عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

حمـن الله بسم حيم الر الر

المكرم األخ حضرة إلى باز بن الله عبد بن العزيز عبد من. آمين خير لكل الله وفقه ،

المؤرخ : كتابكم بعده ، وبركاته الله ورحمة عليكم سالم من أرجو ؛ نصه وهذا بهداه الله وصلكم وصل بدون

، المرأة وجه على الغطاء أهمية عن إجابتي فضيلتك كذلك كان وإذا اإلسالمي الدين أوجبه واجب هو وهل أن وأعتقد الكثير أسمع إنني ذلك على الدليل هو فما

ومنذ األتراك عهد على الجزيرة في استعماله عم الغطاء يراه أصبح حتى استعماله على التشديد سار الوقت ذلك

عهد في أنه قرأت كما ، امرأة كل على فرض أنه الجميع الراشدين الصحابة - وعهد وسلم عليه الله صلى- النبي كما األعمال من الكثير في الرجل تشارك المرأة كانت

أن أم حقيقة األشياء هذه فهل الحروب أيام في تساعده من اإلجابة أنتظر . إنني له أساس ال غلط فهمي

. . انتهى مشوه هو ما وحذف الحقيقة لفهم فضيلتك

على مفروض غير اإلسالم أول كان الحجاب: الجواب شرع ثم ، الرجال عند وكفيها وجهها تبدي وكانت المرأة

لها صيانة عليها ذلك وأوجب للمرأة الحجاب سبحانه الله لمادة وحسما إليها األجانب الرجال نظر من لها وحماية تعالى قوله وهي الحجاب آية نزول بعد وذلك بها الفتنة

وإذا 53 اآلية األحزاب سورة األحزاب سورة في أطهر ذلكم حجاب وراء من فاسألوهن متاعا سألتموهن

وقلوبهن لقلوبكم

النبي زوجات في نزلت كانت وإن المذكورة واآلية ، اآلية من وغيرهن هن منها - فالمراد وسلم عليه الله - صلى قوله مثل وذلك ، والمعنى المذكورة العلة لعموم النساء

33 اآلية األحزاب سورة: نفسها السورة في سبحانهجن وال بيوتكن في وقرن ج تبر األولى الجاهلية تبر

الة وأقمن كاة وآتين الص اآلية. ورسوله الله وأطعن الز قوله ومثل ، باإلجماع وغيرهن تعمهن اآلية هذه فإن ،

اآلية األحزاب سورة: أيضا األحزاب سورة في وجل عز المؤمنين ونساء وبناتك ألزواجك قل النبي أيها يا 59

1

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

فال يعرفن أن أدنى ذلك جالبيبهن من عليهن يدنين في الله وأنزل ، اآلية رحيما غفورا الله وكان يؤذين

قوله وهما النور سورة في أخريين آيتين أيضا ذلك من يغضضن للمؤمنات وقل 31 اآلية النور سورة تعالى

ما إال زينتهن يبدين وال فروجهن ويحفظن أبصارهن يبدين وال جيوبهن على بخمرهن وليضربن منها ظهر

، اآلية. بعولتهن آباء أو آبائهن أو لبعولتهن إال زينتهن والمفاتن المحاسن هي والزينة ، األزواج هم والبعولة 31 اآلية النور سورة سبحانه وقوله ، أعظمها والوجه

قولي أصح في المالبس به المراد منها ظهر ما إال - مسعود بن الله عبد الجليل الصحابي قاله كما العلماء

60 اآلية النور سورة تعالى - لقوله عنه الله رضيتي النساء من والقواعد فليس نكاحا يرجون ال الال

جات غير ثيابهن يضعن أن جناح عليهن وأن بزينة متبر اآلية هذه من الداللة ووجه اآلية. لهن خير يستعففن

البدن وجميع الوجه ستر وهو النساء تحجب وجوب على الجناح رفع سبحانه الله أن ، المحارم غير الرجال عن كن إذا العجائز وهن نكاحا يرجون ال الالتي القواعد عن عليهن يجب الشابات أن بذلك فعلم ، بزينة متبرجات غير

العجائز وهكذا ، تركه في جناح وعليهن الحجاب إنه ثم ، فتنة ألنهن يتحجبن أن عليهن بالزينة المتبرجات

غير القواعد استعفاف أن اآلية آخر في أخبر سبحانه من لهن أبعد لكونه إال ذاك وما لهن خير المتبرجات

الله رضي أسماء وأختها عائشة عن ثبت وقد ، الفتنة غير عن وجهها المرأة ستر وجوب على يدل ما عنهما

عائشة عن ثبت كما اإلحرام حال في كانت ولو المحارم ستر وجوب على يدل ما عنهما الله رضي أسماء وأختها حال في كانت ولو المحارم غير عن وجهها المرأة

على يدل ما عنها الله رضي عائشة عن ثبت كما اإلحرام نسخ ثم اإلسالم أول في كان للمرأة الوجه كشف أن

من قديم أمر المرأة حجاب أن تعلم وبذلك الحجاب بآية الله فرضه - قد وسلم عليه الله - صلى النبي عهد

النساء مشاركة أما ، األتراك عمل من وليس ، سبحانه - صلى النبي عهد على األعمال من كثير في للرجال

حال في وسقيهم الجرحى - كعالج وسلم عليه الله والبعد والعفة التحجب مع صحيح فهو ذلك ونحو الجهاد

2

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

كنا عنها الله رضي سليم أم قالت كما الريبة أسباب عن - فنسقى وسلم عليه الله - صلى النبي مع نغزو

كان هكذا ، المرضى ونداوي الماء ونحمل الجرحى التي األقطار من كثير في اليوم نساء عمل ال عملهن مجاالت في بالرجال اختلطن الالئي اإلسالم أهلها يدعي

، الرذيلة تفشي األمر فآل متبذالت متبرجات األعمال بالله إال قوة وال حول وال المجتمع وفساد األسر وتفكك صراطه الجميع يهدي أن الله ونسأل ، العظيم العلي

النافع للعلم إخواننا وسائر وإياك يوفقنا وأن المستقيم. مسؤول خير إنه به والعمل

1 ، ، ، ، وبركاته الله ورحمة عليكم السالم

الوجه كشف بجواز القائلين على الرد تأصيل : وجوه من يأتي لألجانب

في ، عنها الله رضي عائشة حديث في جاء ما: األول قالت المعطل بن صفوان عن فيه جاء الذي اإلفك قصة

، رآني حين فعرفني فأتاني ، نائم إنسان سواد : ) فرأى باسترجاعه فاستيقظت ، الحجاب قبل رآني كان وقد كلمني ما والله ، بجلبابي وجهي فخمرت ، عرفني حين - كثير ابن أورده الذي ، الحديث نهاية . . . . " إلى كلمة \3 كثير ابن تفسير يراجع النور سورة الله- في رحمه268 - 270 . .

عليه الله صلى النبي نساء أن على صريح دليل فهذا وأيديهن وجوههن يكشفن كن ، الصحابة ونساء ، وسلم

الله ألمر استجبن نزلت ما وبعد ، الحجاب آية نزول قبل ، قبل يظهر كان مما وغيره الوجه تغطية في بالحجاب. الحجاب

اإلسالمية( 1 البحوث 22/111مجلة

3

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

ضرب : وإنما الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال ، وأيديهن وجوههن ترى لئال النساء على الحجاب

سنة كانت كما ، اإلماء دون بالحرائر مختص والحجاب وخلفائه وسلم عليه الله صلى النبي زمن في المؤمنين

. تبرز واألمة ، تحتجب الحرة : أن

من والقواعد 60 اآلية النور سورة: تعالى قوله وأماتي النساء فقد جناح عليهن فليس نكاحا يرجون ال الال تضع أن ، النكاح في تطمع ال التي للعجوز فيها رخص كانت . وإن تحتجب وال جلباها عليها تلقي فال ، ثيابها

كما ، غيرها في الموجودة المفسدة من مستثناة إظهار في الرجال من اإلربة أولي غير التابعين استثنى

. الفتنة من تتولد التي الشهوة عدم في ، لهم الزينة

أن عليها كان ، الفتنة بها يخاف كان إذا ، األمة وكذلك عنها البصر غض ووجب ، وتحتجب جلباها من ترخي. ومنها

بالنظر الفتنة تخشى ، حسانا كن إذا ، والصبيان فاإلماء ثم ، ذلك العلماء ذكر كما ، كذلك حكمهم كان ، إليهم : ) المروذي قول . منها هذا في للعلماء أقواال أورد إلى ينظر الرجل حنبل بن أحمد يعني الله عبد ألبي قلت

نظرة كم ، إليه ينظر لم الفتنة خاف : إذا قال ؟ المملوك عبد ألبي قلت: المروذي ( . قال البالء القلب في ألقت

ما بالسياط ظهري ضرب : لو وقال ، تاب الرجل: " الله توبة : أي فقال ، النظر يدع ال أنه إال ، معصية في دخلت

! ( . ؟ هذه

عن وسلم عليه الله صلى الله رسول سألت: جرير قال ( ،2159) اآلداب مسلم صحيح: فقال ؟ الفجأة نظرة) النكاح داود أبو سنن ( ،2776) األدب الترمذي سنن

الدارمي سنن ( ،4/361) حنبل بن أحمد مسند ( ،2148. بصرك اصرف(. 2643) االستئذان

الحجاب بالتزام صريح أمر فهي ، الحجاب آيات: الثاني ونساء ، وبناته وسلم عليه الله صلى الرسول ألزواج

يا 59 اآلية األحزاب سورة: تعالى قوله في المؤمنين

4

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

يدنين المؤمنين ونساء وبناتك ألزواجك قل النبي أيها. جالبيبهن من عليهن

عادة كانت لما: " تفسيره في األندلسي عطية ابن قال يكشفن وكن ، الحجبة معنى في التبذل العربيات نظر إلى داعية ذلك وكان ، اإلماء يفعل كما وجوههن

تعالى الله أمر ، فيهن الفكر وتشعب ، إليهن الرجل الجالبيب بإدناء بأمرهن ، والسالم الصالة عليه رسوله

، واإلماء الحرائر بين الفرق ويبين ، سترهن ليقع من ، معارضتهن عن فيكف ، بسترهن الحرائر فيعرف

. شابا أو غزال كان

، الصعدات على يجلسون قوم المدينة في كان أنه وروي اآلية فنزلت ، ومراودتهن ومعارضتهن النساء لرؤية عن وروي ، الخمار من أكبر ثوب والجلباب ، ذلك بسبب

في الناس واختلف ، الرداء أنه مسعود وابن عباس ابن : ) السلماني وعبيدة عباس ابن فقال ، إدنائه صورة

، واحدة عين إال منها يظهر ال حتى المرأة تلويه أن ذلك بها تبصر

فوق تلويه أن وذلك: وقتادة أيضا عباس ابن وقال ظهرت وإن ، األنف على تعطفه ثم وتشده ، الجبين : تعالى وقوله الوجه ومعظم الصدر يستر لكنه ، عيناها على أي يعرفن أن أدنى ذلك 59 اآلية األحزاب سورة

لم عرفن فإذا ، باإلماء يختلطن ال حتى ، بالفرق الجملة وليس ، الحرية لرتبة مراقبة ، المعارضة من بأذى يقابلن . وكان هي من يعلم حتى ، المرأة تعرف : أن المعنى

على محافظة ، بالدرة ضربها تقنعت قد أمة رأى إذا عمر : المحرر : المسمى عطية ابن تفسير الحرائر زي

. . 100-99 ص13ج العزيز الكتاب تفسير في الوجيز

سورة: تعالى الله قول بالحجاب األمر في الثانية واآلية من فاسألوهن متاعا سألتموهن وإذا 53 اآلية األحزاب

. وقلوبهن لقلوبكم أطهر ذلكم حجاب وراء

أنواع من إن: ) تفسيره في الشنقيطي الشيخ يقول بعض يقول أن المبارك الكتاب هذا تضمنها التي البيان

5

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

تدل قرينة اآلية نفس في وتكون ، قوال اآلية في العلماء كثير قول : إن قلنا هذه وفي ، القول صحة عدم على النبي بأزواج خاصة ، هذه الحجاب آية : إن الناس من

، الحكم لهذا تعالى تعليله فإن ، وسلم عليه الله صلى الرجال لقلوب أطهر بكونه الحجاب إيجاب هو الذي

األحزاب سورة: تعالى قوله في ، الريبة من والنساء واضحة قرينة وقلوبهن لقلوبكم أطهر ذلكم 53 اآلية جميع من أحد يقل لم إذ ، الحكم تعميم إرادة على

، وسلم عليه الله صلى النبي أزواج غير إن ، المسلمين الريبة من الرجال وقلوب ، قلوبهن أطهرية إلى حاجة ال

تعمم قد العلة : أن األصول في تقرر وقد ، منهن. معلولها

الدليل ، الكريمة اآلية هذه في أن ، تعلم ذكرنا وبما جميع في عام حكم الحجاب وجوب أن على الواضح وإن ، وسلم عليه الله صلى بأزواجه خاص ال ، النساء

على دليل علته عموم ألن ، بهن خاصا اللفظ أصل كان. فيه الحكم عموم

53 اآلية األحزاب سورة: تعالى قوله أن علمت وإذا : تعالى قوله علة هو وقلوبهن لقلوبكم أطهر ذلكم

حجاب وراء من فاسألوهن 53 اآلية األحزاب سورة تعم قد العلة أن فاعلم ، عام العلة حكم أن وعلمت عام الحجاب آية حكم أن تعلم وبه تخصه وقد ، معلولها بداللة ، عاما اآلية هذه حكم كان وإذا ، علته لعموم

بداللة ، واجب الحجاب أن فاعلم ، القرآنية القرينة إيضاح في البيان أضواء( النساء جميع على القرآن ، 585 : 6 بالقرآن القرآن

في بسطه إذ ، الموضوع هذا في الله رحمه توسع وقد على القرآنية األدلة : ذكر صفحة عشرين من أكثر

ثم ، السنة من األدلة ثم ، العموم على الحجاب وجوب قالوا من أدلة عن الجواب وذكر ، الطرفين أدلة مناقشة

الله صلى النبي أزواج غير على الحجاب وجوب بعدم الوجه ستر بعدم القائلين شبهات يورد وقد ، وسلم عليه

بالقرآن القرآن إيضاح في البيان أضواء عليه ويرد ، األدلة : ومن الله رحمه قوله ذلك ومن. . 586 : 6

6

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

حتى بدنها جميع وسترها المرأة احتجاب على القرآنية أيها يا 59 اآلية األحزاب سورة: تعالى قوله ، وجهها عليهن يدنين المؤمنين ونساء وبناتك ألزواجك قل النبي

: إن العلم أهل من واحد غير قال فقد جالبيبهن من جميع بها يسترن أنهن جالبيبهن من عليهن يدنين معنى

بها تبصر واحدة عين إال شيء منهن يظهر وال ، وجوههن وعبيدة ، عباس وابن مسعود ابن به قال وممن ،

وهو الكريمة اآلية : لفظ قيل فإن ، وغيرهم السلماني من عليهن يدنين 59 اآلية األحزاب سورة: تعالى قوله

نص يرد ولم ، لغة الوجه ستر معناه يستلزم ال جالبيبهن على إجماع وال ، رسوله سنة وال ، الله كتاب من

، يستلزمه : إنه المفسرين بعض وقول ، ذلك استلزامه يسقط وبهذا ، يستلزمه ال : إنه بعضهم بقول معارض

. الوجه ستر وجوب على باآلية االستدالل

أن على واضحة قرينة الكريمة اآلية في أن: فالجواب يدنين 59 اآلية األحزاب سورة: فيها تعالى قوله

وجوههن ستر معناه في يدخل جالبيبهن من عليهن قوله هي المذكورة والقرينة ، عليها جالبيبهن بإدناء ووجوب ألزواجك قل 59 اآلية األحزاب سورة: تعالى

بين فيه نزاع ال ، وجوههن وسترهن أزواجه احتجاب المؤمنين ونساء البنات مع األزواج فذكر ، المسلمين

. ثم ترى كما الجالبيب بإدناء الوجه ستر وجوب على يدل : ما أيضا ذلك على األدلة ومن: الشنقيطي الشيخ قال

: تعالى قوله على الكالم في النور سورة في قدمنا منها ظهر ما إال زينتهن يبدين وال 31 اآلية النور سورة

ظهر ما إال معنى أن على يدل ، القرآن استقراء أن من ما إال تفسير يصح ال وأنه ، الثياب فوق : المالءة منها سورة في إيضاحه تم كما ، والكفين : بالوجه منها ظهر قرينة قامت قد : إنه قال من قول أن واعلم. النور

59 اآلية األحزاب سورة: تعالى الله قول أن على قرآنية ، الوجه ستر فيه يدخل ال جالبيبهن من عليهن يدنين

سورة: تعالى قوله هي المذكورة القرآنية القرينة وأن دل : وقد قال يعرفن أن أدنى ذلك 59 اآلية األحزاب

على يعرفن أن 59 اآلية األحزاب سورة: قوله عليه تستر التي ألن ؟ وجوههن كاشفات ، سافرات أنهن

7

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

اآلية وسياق ، واضح وبطالنه ، باطل تعرف ال وجهها 59 اآلية األحزاب سورة: قوله ألن ؛ باتا منعا يمنعه . ذلك منع في صريح جالبيبهن من عليهن يدنين

اآلية األحزاب سورة: قوله في اإلشارة : أن وإيضاحه من عليهن إدنائهن إلى راجعة يعرفن أن أدنى ذلك 59

يمكن ال ، جالبيبهن من عليهن وإدناؤهن ، جالبيبهن عن وكشفهن بسفورهن يعرفن أن أدنى يكون أن بحال

لكون مناف ، الجالبيب فإدناء ، ترى كما وجوههن ال كما الوجوه عن بالكشف شخصية معرفة المعرفة

. يخفي

قل 59 اآلية األحزاب سورة: الكريمة اآلية في وقوله اآلية في المذكورة المعرفة أن على أيضا دليل ألزواجك

بين فيه خالف ال احتجابهن ألن ؛ الوجوه بكشف ليست على تدل المذكور القول أن والحاصل ، المسلمين

: متعددة أدلة بطالنه

. آنفا أوضحناه كما ، اآلية سياق: األول

. أيضا تقدم كما ، : ألزواجك قوله: ثانيا

بعدهم ومن الصحابة من المفسرين عامة أن: الثالث المدينة نساء : بأن نزولها سبب بيانهم مع اآلية فسروا

وكان ، البيوت خارج حاجاتهن لقضاء بالليل يخرجن كن يتعرضون وال لإلماء يتعرضون الفساق بعض بالمدينة بأمر رسوله الله فأمر ، لباسهن بين تمييز وال ، للحرائر عن زيهن في يتميزن أن المؤمنين ونساء وبناته أزواجه

فإذا جالبيبهن من عليهن يدنين بأن وذلك ، اإلماء زي ، حرائر أنهن علموا الفساق ورآهن ، ذلك فعلن

سورة: قوله معنى هو ، إماء ال حرائر بأنهن ومعرفتهم معرفة فهي يعرفن أن أدنى ذلك 59 اآلية األحزاب ظاهر مع منسجم التفسير وهذا ، بالشخص ال ، بالصفة. ترى كما القرآن

اآلية هذه بالتفسير العلم أهل به فسر الذي هو وهذا لإلماء الفساق تعرض أن منه المراد وليس ، واضح وهو من لهن المتعرضين أن شك وال ، حرام هو بل ، جائز

8

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

قوله عموم في يدخلون وأنهم ، مرض قلوبهم في الذين مرض قلوبهم في والذين 60 اآلية األحزاب سورة:

ينته لم لئن 60 اآلية األحزاب سورة: تعالى قوله في في والمرجفون مرض قلوبهم في والذين المنافقون

تعريف العرب لسان في وجاء بهم لنغرينك المدينة ، الرداء دون ، الخمار من أوسع : ثوب بأنه الجلباب

واسع ثوب : هو وقيل ، وصدرها رأسها المرأة به تغطي به تغطي ما : هو وقيل ، المرأة تلبسه ، الملحفة دون ،

، الخمار : هو وقيل ، كالملحفة فوق من الثياب المرأة أي جلباها من صاحبتها تلبسها: عطية أم حديث وفي

59 اآلية األحزاب سورة: العزيز التنزيل وفي ، إزارها قالت: السكيت ابن قال جالبيبهن من عليهن يدنين

مالءتها المرأة : جلباب وقيل ، الخمار : الجلباب العامرية جالبيب والجماعة ، جلباب واحدها ، ها تشتمل التي

اإلدناء أن ومعلوم . . 317 : 2 منظور البن العرب لسان. الوجه تغطية يعني ، الجلباب لهذا الرأس من

59 اآلية األحزاب سورة: لمعنى العملي الفهم: الرابع وعمل أقوال يتتبع من إن جالبيبهن من عليهن يدنين

أنهم يدرك ، وزوجاتهم والصحابة ، المؤمنين أمهات تعمله أن يجب ما أبانوا قد ، جميعا عنهم الله رضي

منذ مسارعة ، الجلباب بهذا وجهها تغطية في المرأة فهم عدم عن ذلك عملهن أن ويستبعد ، اآلية نزلت

أمام وهم كيف ، الكريمة اآلية نص من المطلوبة للداللة الذي ، وسلم عليه الله صلى الله رسول وبصر سمع

. العمل أو بالفهم عليهم خفي ما يعلمهم

: األنصار لنساء تزكيتها في عنها الله رضي عائشة تقول األحزاب سورة: نزلت لما ، األنصار نساء الله ) رحم

شققن ، اآلية ألزواجك قل النبي أيها يا 59 اآلية - الله رسول خلف فصلين ، بها فاعتجرن ، مروطهن

( الغربان رءوسهن على الفجر- كأن رواية وفي

اآلية هذه نزلت : لما قالت عنها الله رضي سلمة أم وعن جالبيبهن من عليهن يدنين 59 اآلية األحزاب سورة

من الغربان رءوسهن على كأن ، األنصار نساء خرج في البيان فتح يلبسنها سود أكسية وعليهن ، السكينة

9

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

ذلك وما . . 145 : 11 القنوجي لصديق ، القرآن مقاصد صلى الله رسول مجلس يحضرون كانوا الرجال أن إال

، تشريع من نزل بما نساءهم ويبلغون ، وسلم عليه الله. االمتثال وحسن ، التطبيق في فيسارعن

نساء الله : ) أمر قال اآلية هذه في عباس ابن وعن يغطين أن ، حاجة في بيوتهن من خرجن إذا المؤمنين عينا ويبدين ، بالجالبيب رءوسهن فوق من وجوههن

لصديق ، القرآن مقاصد في البيان فتح( واحدة145-11 القنوجي

نساء وعن نفسها عن تتحدث ، عنها الله رضي وعائشة رسول مع حاجة وهي قالت عندما ، الوقت ذلك الصحابة

لها للجمع " هنا : ) فكنا- و" نا وسلم عليه الله صلى الله الصحابة ولنساء ، وسلم عليه الله صلى الرسول ولنساء

، الرجال حاذينا فإذا ، وجوهنا عن - نكشف الحج ذلك في ( كشفناه جاوزونا فإذا ، وجوهنا على الحجاب سدلنا. الوداع حج هو الحج وهذا

ونحن بنا يمرون الركبان ) كان : قالت رواية وفي حاذونا فإذا ، وسلم عليه الله صلى الرسول مع محرمات

فإذا ، رأسها من وجهها على جلبابها إحدانا سدلت وابن داود وأبو أحمد اإلمام رواه( كشفناه جاوزونا

، األول الصدر نساء من عملي تطبيق وهذا. . ماجه رسول وبحضرة ، القدوة وهن ، الفهم في ومسارعة

إحرام أن مع ، الوداع حجة في وسلم عليه الله صلى الله و ، الركبان محاذاة عند تغطيته فكان ، وجهها في المرأة

هذه في وسلم عليه الله صلى الله رسول يعتبره لم ، الكفارة تستوجب التي اإلحرام محظورات من الحالة

في المشروع أن مع ، الوجه ستر وجوب على يدل مما قوي مانع لوجود إال ذلك وما ، كشفه المرأة إحرام

. الحجاب في الله ألمر امتثاال لتغطيته

من الوجه كشف يرون العلم أهل من كثير كان ولما عنها الله رضي عائشة عمل فإن ، اإلحرام واجبات وتغطية باالحتجاب المؤمنين وأمهات الصحابة ونساء لمقتضيات مخالفة يعتبر ال الركبان محاذاة عند الوجه

10

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

وأوجب ، دليال منه أقوى هو ما عارضه وإنما ، اإلحرام رسول من صراحة يؤمرن لم إذا وهن ، المرأة حق في أن ومعلوم ، أقرهن فقد ، وسلم عليه الله صلى الله

عليه الله صلى وعمله وإقراره قوله في النبوية السنة. واإلقرار القول فيه جاء الوجه وستر وسلم

: فتاواه في الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال المحرمة المرأة أن وغيرهما الصحيحين في ثبت ) وقد أن على يدل مما وهذا ، والقفازين النقاب عن تنهى

لم الالتي النساء في معروفين كانا ، والقفازين النقاب مجموع( وأيديهن وجههن ستر يقتضي وذلك ، يحرمن

. . 111 - 110 : 22 الفتاوى

المجيزون بها يستدل التي األدلة أن علم إذا: الخامس أربعة هي ، المرأة من لألجانب الوجه كشف جواز على الله رحمه عثيمين بن محمد الشيخ إحصاء في بنا مر كما

فضيلته أوردها التي الجواز بعدم االستدالل وجوه فإن ، الله رسول سنة من وستة ، الله كتاب من أربعة: عشرة : وهو عشر بالحادي زادها ، وسلم عليه الله صلى

به جاءت الذي ، المطرد والقياس الصحيح االعتبار والزجر ووسائلها المفاسد إنكار وهو ، الكاملة الشريعة

. عليها والحث ووسائلها المصالح وإقرار ، عنها

أو خالصة مصلحته كانت ما : ) فكل ذلك في وقال أمر أو إيجاب أمر به مأمور فهو ، مفسدته على راجحة

على راجحة أو خالصة مفسدته كانت ما وكل ، استحباب ، تنزيه نهي أو ، تحريم نهي عنه منهي فهو ، مصلحته

للرجال وجهها المرأة وكشف السفور تأملنا وإذا قدر وإن ، كثيرة مفاسد على يشتمل وجدناه ، األجانب

( المفاسد جانب في منغمرة يسيرة فهي مصلحة فيه الحجاب : رسالة والسفور الحجاب في رسائل مجموع . . 100-94ص عثيمين ابن للشيخ

: وهي أربعة المفاسد هذه من ذكر ثم

11

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

يجمل ما بفعل نفسها تفتن المرأة فإن ، الفتنة - 1 أكبر من وهذا ، الفاتن بالمظهر ويظهر ، ويبهيه وجهها. والفساد الشر دواعي

ومن ، اإليمان من هو الذي المرأة عن الحياء زوال - 2 في المثل مضرب المرأة كانت فقد ، فطرتها مقتضيات

الحياء وزوال ، خدرها في العذراء من : أحيا يقال الحياء التي الفطرة عن وخروج ، إيمانها في نقص المرأة عن

. عليها خلقت

وحصل ، جميلة كانت إذا السيما ، بها الرجال افتتان - 3 . السافرات من كثير في كما ومداعبة وضحك تملق منها

نفسها رأت إذا المرأة فإن ، بالرجال النساء اختالط - 4 لم ، سافرة التجول أو ، الوجه كشف في للرجل مساوية فتنة ذلك وفي ، مزاحمته من خجل وال حياء منها يحصل الحجاب في رسائل مجموع عريض وفساد ، كبيرة

،99ص عثيمين ابن للشيخ الحجاب : رسالة والسفور98 . .

العلل من يرون الله رحمهم العلماء كان إذا: السادس عليه الله صلى فيها قال التي ، الفتنة خوف الحجاب في

الذكر مسلم صحيح ، النكاح البخاري صحيح: وسلم الترمذي سنن ( ،2741) واالستغفار والتوبة والدعاء

بن أحمد مسند ( ،3998) الفتن ماجه ابن سنن ، األدب النساء من أشد فتنة أمتي على تركت ما(. 5/200) حنبل

الذكر مسلم صحيح: وسلم عليه الله صلى وأخبر الترمذي سنن ( ،2742) واالستغفار والتوبة والدعاء

مسند ( ،4000) الفتن ماجه ابن سنن ( ،2191) الفتن النساء في إسرائيل بني فتنة أن(. 3/22) حنبل بن أحمد

، باز ابن الشيخ سماحة فتاوى مجموع ينظر جاءت فقد. الصحيحين الحديثين هذين ورد6/227 وجاء ، والصدر كالنحر ، الباطنة الزينة إبداء عن محاذير

، لفروجهن النساء بحفظ قدرته جلت الله من األمر. إليه المقربة بالوسيلة األمر يقتضي وهذا

12

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

، وجهها في الباطن وجمالها المرأة زينة أن والشك وال الله يرخص ولم ، فيها المحاسن مجمع هو الذي

إال برؤيته المحارم لغير وسلم عليه الله صلى الله رسول إدراك إلى يدعو مما ( ، بينهما يؤدم ) لعله الخاطب المقصود هو الوجه اعتبار في التشريع في الحكمة

، والصدر النحر إلى الرأس أعال من وإدنائه بالحجاب داللة في السبيل هذا في أخرى وعلة ، الوجه ليشمل

يضربن وال 31 اآلية النور سورة: الكريمة اآلية ذلك من والمراد زينتهن من يخفين ما ليعلم بأرجلهن

يقول ، للرجل المرأة به تتحلى مما وغره الخلخال صوت كانت : ) فإذا هذا في الله رحمه عثيمين ابن الشيخ افتتان من خوفا باألرجل الضرب عن منهية المرأة فكيف ، ونحوه خلخالها صوت من يسمع لما ، بها الرجل . المحاسن مجمع وهو الوجه أن ومعلوم ، الوجه بكشف ، امرأة بقدم خلخاال الرجل يسمع أن فتنة أعظم فأيهما

عجوز أم هي أشابة يدري وال ، جمالها وما هي ما يدري ال هذا فتنة أعظم أيهما ، حسناء أم هي أشوهاء يدري وال ،

ونظارة شبابا ممتلئ ، جميل سافر وجه إلى ينظر أن أو إلى ويدعو ، الفتنة يجلب بما وجميال ، وجماال وحسنا ،

أي ليعلم ، النساء في إربة له إنسان كل إن ، إليها النظر مجموع( واإلخفاء بالستر وأحق ، أعظم الفتنتين

عثيمين ابن الشيخ رسالة ، والسفور الحجاب في رسائل الزينة فهم في اختلف قد كان فإذا . . 88-87 ص ،

حيث ، ونسائهم الصحابة فهم في الحجة فإن ، الظاهرة ، والشعر والنحر والصدر الوجه بتغطية عمال ذلك طبقن

: " اإلفك حديث في عنها الله رضي عائشة عن روي لما اإلحرام في " وقولها الحجاب نزول قبل يعرفني وكان

ونساء الرسول ونساء نفسها تعني - بالجمع كنا سدلت الرجال حاذينا فإذا ، وجوهنا - نكشف المؤمنين

فهذا ، كشفنا جاوزونا فإذا ، وجهها على خمارها إحدانا لمفهوم عملي تطبيق ألنه ؛ تأويله يصح ال حجة العمل الله رسول وأن خاصة ، الحجاب آية في الشرعي النص شيئا عملوا ولو ، أظهرهم بين وسلم عليه الله صلى2. المسيء صالة في كما ، إليه لنبههم خطأ

ج( 2 اإلسالمية البحوث بعدها 65/225مجلة اإلصدار : من ذو القعدة إلى صفر لسنةوماهـ1423هـ 1422

13

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

: أسماء حديث رد عنها الله رضي عائشة عن سننه في داود أبي عند جاء عن ، بشير بن سعيد عن مسلم بن الوليد طريق من

: عنها الله رضي عائشة عن دريك بن خالد عن قتادة بكر أبي بنت أسماء أن(. 4104) اللباس داود أبو سنن عليه الله صلى الله رسول على دخلت عنها الله رضي : يا وقال عنها فأعرض رقاق ثياب وعليها ، وسلم منها يرى أن يصلح لم المحيض بلغت إذا المرأة إن أسماء

أبو فيه قال فقد. وكفيه وجهه إلى وأشار وهذا هذا إال" . عائشة يدرك لم خالد ، مرسل إنه: " إيراده بعد داود

يدخل لم وسلم عليه الله صلى الله رسول أن ومعلوم لما أسماء وأن ، المدينة إلى الهجرة بعد إال بعائشة في عنه الله رضي الزبير بن الله عبد ابنها كان هاجرت كان فمتى ، ؟ الهجرة دار في مولود أول وهو ، بطنها

. وآية ؟ وسلم عليه الله صلى الله رسول على دخولها. المدينة في الهجرة بعد إال تنزل لم الحجاب

الصحابة نساء أكثر من عنها الله رضي أسماء كانت لما سماحة ذكر فقد ، خاصة الوجه وستر بالحجاب تمسكا وجهها تستر كانت أسماء أن: ) باز بن العزيز عبد الشيخ( وغيره اإلحرام في مطلقا

في رشد وابن ، المغني في قدامة ابن قول وأورد ولها ، إجماعا وجهها في إحرامها المرأة بأن: ) البداية

ثوبها تسدل أن ولها ، شعرها وتستر رأسها تغطي أن عن به تستر ، خفيفا سدال رأسها فوق من وجهها على تغطي كانت أنها أسماء عن روي ما إال ، الرجال نظر

ومقاالت فتاوى مجموع( محرمة وهي وجهها لكانت الحديث ذلك صح فلو ، . . 232 : 5 ، لسماحته

. به المخاطبة وهي ، تطبيقه إلى يبادر من أول أسماء

: - علل بثالث يضعفه باز بن العزيز عبد الشيخ نرى ولذا

14

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

وخالد ، عائشة عن دريك بن خالد رواية من ألنه: األولى أبو راويه عليه حكم . وقد منقطع فهو منها يسمع لم

. بنا مر كما ، مرسل : هو ذلك بعد وقال العلة بهذه داود

يحتج ال ضعيف وهو بشير بن سعيد إسناده في: الثانية. بروايته

مدلس وهو دريك بن خالد عن قتادة عنعنة: الثالثة في باز بن العزيز عبد الشيخ سماحة رسالة تراجع

. . 60- 59 ص والحجاب السفور

الله رضي عائشة المؤمنين أم حديث طرق تتبعت ثم أبو رواه فقد ، البحث مثار أسماء حديث هو الذي ، عنها والبيهقي . . 161 : 11 المعبود عون سننه في داود والبيهقي ،. . الكامل في عدي وابن ،. الكبرى، في

بن سعيد عن ، مسلم بن الوليد طريق من رووا كلهم أبو سنن عائشة عن دريك بن خالد عن قتادة عن ، بشير دخلت ، بكر أبي بنت أسماء أن(. 4104) اللباس داود ثياب وعليها ، وسلم عليه الله صلى الله رسول على

، وسلم عليه الله صلى الله رسول عنها فأعرض رقاق يصلح لم ، المحيض بلغت إذا المرأة إن أسماء : يا وقال

، وكفيه وجهه إلى وأشار وهذا هذا إال منها يرى أن لها ، بالعلل مسلسل الحديث هذا أن ذلك من لي ظهر وقد: والتعديل الجرح علماء بها اهتم التي

في داود أبو قال ، عائشة من يسمع لم خالدا أن: األولى ، عائشة يسمع لم دريك بن خالد مرسل هذا: ) سننه وقال" عائشة يدرك لم: " اآلجري سؤاالت في وقال

من هذا في تبعهما وقد والترهيب الترغيب في المنذري تتبع وفي ، والتعديل الجرح في كتب ممن ، بعدهما

. السند رجال

عائشة عن الرواة باقي دون به تفرد خالدا أن: الثانية. بعد هذا وفي ، عنها الله رضي

مشهور مدلس ، السدوسي دعامة بن قتادة أن: الثالثة. بالسماع تصريحا له أر ولم ، الحديث أهل عند ، بذلك

15

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

وقد ، بشير بن سعيد هو قتادة عن الراوي أن: الرابعة . بعيد وهو اإلسناد بهذا قتادة أصحاب باقي دون به تفرد

بهذا قتادة عن رواه أعلم وال: ) عدي بن أحمد أبو قال . .373 : 3 الكامل( بشير بن سعيد غير اإلسناد قتادة أصحاب جميع دون األثر بهذا بشير بن سعيد فتفرد

. اإلسناد هذا غرابة على يدل األئمة وفيهم ،

الصحيح على ضعيف هذا بشير بن سعيد أن: الخامسة. العلم أهل أقوال من

فقال ، فيه بشير بن سعيد على اختلف أنه: السادسة عائشة بدل سلمة أم عن ، دريك بن خالد : ) عن فيه مرة

. . 373 : 3 الكامل(

مسلم بن الوليد ، بشير بن سعيد عن رواه أنه: السابعة له أر ولم ، الحديث علماء عند بالتدليس مشهور وهو ،

. بالسماع تصريحا

سعيد عنه فرواه ، فيه عليه اختلف قد قتادة أن: الثامنة الدستوائي هشام عنه ورواه ، سبق كما بشير بن

، قال وسلم عليه الله صلى الله رسول : أن مقطوعا. جدا ضعيفة قتادة ومراسيل ، منقطع وإسناده. وذكره

بن سعيد رواية ففي ، متنها في اختلف قد أنه: التاسعة: بشير

المفصل إلى ويداها: قال هشام رواية وفي ، وكفيها .

مخالفة وهي ، سبق مما أشد نكارة فيه أن: العاشرة اآلية النور سورة: يقول وجل عز والله ، الكريم للقرآن

في توسع وقد اآلية لبعولتهن إال زينتهن يبدين وال 31 المسلمة المرأة جلباب عن حديثه في األلباني هذا

عليه الله صلى والرسول . . 299 : 1 الضعيفة األحاديث أولئك من ليس ، عنها الله رضي ألسماء بالنسبة وسلم

عليه تدخل فكيف ، الكريمة اآلية في جاءت التي األسماء ؟ رقاق بثياب أسماء

16

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

الله رضي عائشة روته لما مخالف : أنه عشرة الحادية: منها أحاديث في عنها

. وجهها غطت وأنها اإلفك قصة في - 1

" سودة يا عرفناك: " قال حينما عمر حديث في - 2 ، ذلك " . وغير الحجاب آية فنزلت: " عائشة فقالت. جدا منكرا أسماء حديث يصبح وبهذا

أسماء حياء عن عرف لما مخالف : أنه عشرة الثانية أدل وال العوام بن الزبير زوجها وغيرة ، عنها الله رضي. البخاري رواه مما ذلك على

ابن فيه قال دريك ابن هذا خالدا : أن عشرة الثالثة الراية نصب في جاء كما ،" الحال مجهول: " القطان جاء ما وهو ، يشهد آخر طريقا له : فإن قيل فإن1/299

المعجم ، الكبير وفي ، األوسط في الطبراني في . .401 ق 2 األوسط والمعجم ،143 ،142 : 24 الكبير طريق من . . 86 : 7 الكبرى السنن في البيهقي وعند ، الله عبد بن عياض عن لهيعة ابن عن ، رمح بن محمد

عن يخبر ، األنصاري رفاعة بن عبيد بن إبراهيم سمع أنه دخل: قالت أنها ، عميس بنت أسماء عن أظنه ، أبيه

أبي بنت عائشة على وسلم عليه الله صلى الله رسول ثياب وعليها ، بكر أبي بنت أسماء أختها وعندها ، بكر

الله رسول إليها نظر فلما ، األكمام واسعة ، شامية عائشة لها فقالت ، فخرج قام ، وسلم عليه الله صلى الله صلى الله رسول رأى فقد : تنحي عنها الله رضي الله رسول فدخل ، فتنحت. كرهه أمرا وسلم عليه : عنها الله رضي عائشة فسألته وسلم عليه الله صلى

للمرأة ليس أنه ، هيئتها إلى تري : أولم قال ؟ قام لم فغطى بكفيه وأخذ وهذا هذا إال منها يبدو أن المسلمة

ثم ، أصابعه إال كفه من يبد لم حتى ، كفيه ظهر بهما قال( وجهه إال يبد لم حتى ، صدغيه على كفيه نصب

قلت. . السابق المصدر" ضعيف إسناده: " البيهقي عبد أبو الله عبد وهو ، لهيعة ابن فيه الحديث وهذا

كما انفرد إذا وخصوصا ، ضعيف وهو ، المصري الرحمن عبد بن عياض وشيخه بل اإلسناد بهذا انفرد فقد ، هنا

17

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

عنه قال ، المصري ثم المدني الفهري القرشي الله ليس: " حاتم أبو وقال " ، الحديث منكر: " البخاري " ، محفوظ غير حديثه: " العقيلي وقال " ، بالقوي في الشك عليه يالحظ كما. الثقات في حبان ابن وذكره

: بقوله ؟ ال أم عميس بنت أسماء عن هو هل ، الحديث( . ) أظن

السندي الله حبيب بن القادر عبد الشيخ ألف وقد- : الموضوع هذا في كتابين

والكفين الوجه ستر وجوب على الجنة رفع: هو األول في ويقع ، بيتها من الخروج عند المرأة محاسن وجميع. صفحة مائة ثالث حوالي

أسماء حديث طرق رد في ، العينين : تكحيل هو والثاني. والكفين الوجه كشف في

مع صفحة مائة يبلغ الذي الثاني الكتاب كان فقد- علي حسن علي الشيخ على ومالحظات ردا الفهرس

في العينين : تنوير كتابه في ، الحلبي األثري الحميد عبد الوجه كشف في بكر أبي بنت أسماء حديث طرق

خطرا الحظت وقد: الخاتمة في قال . حيث واليدين يجب الذي ، بالذات الوقت هذا في هذه كتابته في شديدا

التي ، الوخيمة النتائج في يتعمق أن لمثله وينبغي الواضحة الصريحة الدعوة من وجمع كتب ما على تترتب

ومع ، المسلمة للمرأة بالنسبة والتكشف ، السفور إلى هذه كانت هنا ومن ، الرسالة عنوان به نقض الذي قوله

استدراكا ، تعالى الله إلى الفقير المعدم هذا من الكتابة كالمه توضيح ومع ، تعالى الله رعاه العزيز األخ على

بنت أسماء لحديث طرق ثالث وجود من زعم فيما وبيانه الوجه كشف جواز في عنها الله رضي الصديق بكر أبي

، النقاد كالم ضوء في تماما بالعكس واألمر ، والكفين وقد ، بعيد أمد منذ وغيره األمر هذا من فرغوا قد الذي

القواعد تلك طريق عن الطريق وسدوا ، الباب أغلقوا فذة علمية بممارسة ، وضعوها التي واألصول ، الجيدة مجال فال ، وخلفا سلفا عليها أجمعوا وقد ، نادرة

، ألصولهم المخالفة واألحاسيس والمشاعر للعواطف

18

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

ومالحقة ، والنظر والفكر ، االجتهاد طريق عن كانت ولو أن إلى وميلهم ، زعمهم حسب المسلمة للمرأة الضرر

كذلك يكن لم واألمر والدخول الخروج في عليها يسهلوا في أسماء حديث طرق رد في العينين تكحيل أبدا

73 ص واليدين الوجه كشف

آخر حديث مع يتعارض ألنه ، هذا أسماء حديث يصح وال- الله رضي بكر أبي بنت أسماء : عن وهو العلماء صححه

وكنا ، الرجال عن وجوهنا نغطي : " كنا قالت ، عنها مع هذا تعارض " ولئن اإلحرام في ذلك قبل نمتشط للمرأة يريد من يحاول الذي ، بصدده نحن الذي الحديث نساء تطبيق مع يتعارض فإنه ، به االستدالل الكشف. بنا مر كما نزلت ما بعد الحجاب آية لمفهوم الصحابة

على فيه رد الذي كتابه في ، القادر عبد الشيخ خرج وقد بخمس ، ومناقشة ، بتوسع ، الحلبي األثري علي الشيخ

واليدين الوجه كشف في أسماء حديث طرق رد في علل: قبل من قلناه ما وتؤيد ملخصها حسب هي

دريك بن خالد ألن ،" مرسل هذا: " داود أبو قال - 1 " . عنها الله رضي عائشة يدرك لم: " التقريب في قال

في قال ، القرشي مسلم بن الوليد إسناده في - 2( . التدليس كثير: ) التقريب

ورد ألنه ، عنها الله رضي أسماء حال يخالف الحديث - 3 تعالى الله رضي الصديق بكر أبي بنت أسماء أن فيه

، وسلم عليه الله صلى الله رسول على دخلت ، عنها أسماء أن والمعروف ، الجسم تصف ، رقاق ثياب وعليها فيستبعد ، الحال وفقيرة ، اإليمان وقوية ، الحياء شديدة

بثياب وسلم عليه الله صلى الله رسول على تدخل أن. إسناده ضعف مع مضطرب فالحديث ، بشرتها تظهر

بشير بن سعيد: وغيره داود أبي إسناد في جاء وكذا - 4. المنكرات قتادة عن يروي الحديث منكر وهو ،

، الله عبد بن عياض عن ، لهيعة بن الله عبد وحديث - 5 عن يخبر األنصاري رفاعة بن عبيد بن إبراهيم سمع أنه

19

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

دخل: قالت أنها عميس بنت أسماء عن أبيه- أظنه أبي بنت عائشة على وسلم عليه الله صلى الله رسول

واسعة شامية ثياب وعليها ، أسماء أختها وعندها بكر عليه الله صلى الله رسول إليها نظر فلما ، األكمام رأى فقد تنحي: عائشة لها فقالت ، فخرج قام ، وسلم الله صلى الله رسول فدخل ، كرهه أمرا الله رسول

. . ( عنها الله رضي عائشة فسألته ، وسلم عليه ، بينهما الجمع ويصعب اللفظان فاختلف ، الحديث

رواة من اثنين أن مع ، بلفظيه مضطرب إذا فالحديث: هما ، جدا ضعيفان الحديث

ابن ، الهاء وكسر الالم بفتح ، لهيعة بن الله عبد: األول كتبه احتراق بعد ضعيف الحضرمي عقبة

نزيل ، المدني الفهري الله عبد بن عياض شيخه: الثاني وقال ،" لين فيه: " التقريب في الحافظ قال ، مصر أبو اإلمام له وترجم " ، بقوي ليس: " حاتم أبي ابن

" وقال ، الضعفاء في والعقيلي عمر بن محمد جعفر تكحيل الله رحمه البخاري عن نقال" الحديث منكر

الوجه كشف في أسماء حديث طرق رد في العيينواليدين65/239

حجاب في التساهل إلى : وللداعين عليه يستندون ما رد رغبتهم يقوي ما بها يتلمسون التي الطرق بعض المرأة

: ذلك ومن ، إليه يدعون ما تأصيل في

الله رسول تسأل كانت التي ، الخثعمية المرأة قصة - 1 وضيئة بأنها ووصفت ، الحج في وسلم عليه الله صلى

. وجهها كاشفة كانت أنها على يدل مما ، الفضل أعجبت

الله صلى للنبي نفسها وهبت التي المرأة حكاية - 2 وسلم عليه الله صلى النبي أن فيه وجاء ، وسلم عليه يأمرها لم و ، النظر فيها صعد

(248رقم: الصفحة ،65: رقم الجزء)

20

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

. وجهها كاشفة كانت أنها على يدل مما ، بالتستر

أخبر الذي ، عنه الله رضي جابر حديث في جاء ما - 3 ، العيد صالة بعد وسلم عليه الله صلى الله رسول أن فيه

: فقال وذكرهن فوعظهن النساء أتى حتى مضى صالة مسلم صحيح ( ،961) الجمعة البخاري صحيح

،( 1575) العيدين صالة النسائي سنن ( ،885) العيدين) حنبل بن أحمد مسند ( ،1141) الصالة داود أبو سنن

فإن تصدقن(. 1610) الصالة الدارمي سنن ( ،3/318 النساء سطة من امرأة فقامت( جهنم حطب أكثركن لم فلو ؟ الله رسول يا : ولم فقالت ، الخدين سفعاء

. بذلك توصف لم كاشفة تكن

بحثه وممن ، وحديثا قديما األمر هذا العلماء ناقش وقد- تفسيره في ، الشنقيطي األمين محمد : الشيخ حديثا بسورة مروره عند ، السادس الجزء في البيان أضواء ، باز بن العزيز عبد والشيخ ، األحزاب وسورة ، النور

أنزلها التي الحجاب آيات هذا في الفيصل العلماء واعتبر ، البالغة الحكمة له سبحانه فهو ، الكريم كتابه في الله

، البشرية النفوس في يعتمل وما ، خلقه طبائع ويعلم وما ، عليها ومن األرض الله يرث أن وإلى ، آدم خلق منذ

به تصلح وما ، تغييرات من النفوس على يطرأ يفسدها وما ، أهلها أحوال به وتستقيم المجتمعات

من البشر طبائع في سبحانه الله أودع ما بحسب اإليماني الحارس يضعف عندما خاصة ، ورغبات شهوات

، والعلن السر في الله . بمراقبة ، اليقيني والحاجز ، على إجاباته في باز بن العزيز عبد الشيخ بهذا اهتم وقد

المرأة حجاب عدم إلى الدعوة وأن خاصة ، السائلين عن محاسنها ويحجب ، الحياء يمكن بما ، المسلمة نساء فهمته الذي ، الحجاب ترك يدعوها ، األجانب عليه وحث ، الحجاب آية نزول ساعة وطبقته ، الصحابة

لها ليس من بأمره وسلم عليه الله صلى الله رسول ذلك يدعوها ، جلبابها من أختها تلبسها أن ، جلباب

عليهم الله رضوان الصحابة تفسير وما الله أمر لمخالفة بينهم موجود وسلم عليه الله صلى والنبي ، الحجاب آلية

، الحجاب : بإدناء المراد بأن دليل إال ، الوحي عليه ينزل

21

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

الوجه ستر فيه يدخل : إنما الجيوب على الخمر وبضرب المرأة ستر وأن ، الرجال عن الشعر مع وتغطيته ،

وعملته قالته كما ، الكريم القرآني بالنص عمل وجهها هذه من األول الرعيل ونساء ، عنها الله رضي عائشة

، بعدهم جاء ومن ، التابعون بذلك أخذ وعنهم ، األمة هذا بأن ، حججهم في الناس بعض يقوله ما وليس

فرضه عندما ، المتأخرة العصور في إال يعرف لم الحجاب . عندهم القديمة العادات موروثات من وهو العثمانيون

التي ، وسترهن ، الرجال عن النساء احتجاب أن ذلك- تصديق إال هو ما ، الحسن ومجامع ، الفتنة موضع هي

، الله عند من منزل بأنه وإيمان ، سبحانه الله بكتاب ، وطاعة : سمعا االتباع وحسن ، االمتثال وواجبهن

صلى عنه الحديث هذا مثل عرفن وأنهن خاصة ، وعمال أن(. 1173) الرضاع الترمذي سنن: وسلم عليه الله

، الشيطان استشرفها خرجت إذا عورة المرأة

رواه بيتها قعر في وهي ربها بروحة تكون ما وأقرب: الثالث الحاالت على واإلجابة. بندار عن الترمذي

رسول تسأل كانت التي الخثعمية المرأة قصة: األولى : عن ونصه به ويستدلون ، وسلم عليه الله صلى الله الله رسول : ) أردف قال ، عنهما الله رضي عباس ابن

عنهما الله رضي عباس بن الفضل وسلم عليه الله صلى رجال الفضل وكان ، راحلته عجز على خلفه النحر يوم

للناس وسلم عليه الله صلى النبي فوقف ، وضيئا تستفتي ، وضيئة ، خثعم من امرأة وأقبلت ، يفتيهم ينظر الفضل فطفق ، وسلم عليه الله صلى الله رسول

عليه الله صلى النبي فالتفت حسنها وأعجبه ، إليها بذقن فأخذ ، بيده فأخلف ، إليها ينظر والفضل ، وسلم

: يا فقالت ، إليها النظر عن وجهه فعدل ، الفضل أدركت ، عباده على الحج في الله فريضة إن الله رسول

الخثعمية عن فاإلخبار ، . . . ( الحديث كبيرا شيخا أبي. وجهها كاشفة كانت أنها منه يفهم وضيئة بأنها

وجهين من الله رحمه الشنقيطي الشيخ ذلك عن وأجاب :

22

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

التصريح ، الحديث روايات من شيء في ليس: األول عليه الله صلى النبي وأن ، وجهها كاشفة كانت بأنها

ما غاية بل ، ذلك على وأقرها ، عنه كاشفة رآها وسلم : الحديث روايات بعض وفي ، وضيئة أنها الحديث في يستلزم ال ، حسناء أو وضيئة كونها ومعرفة ، حسناء أنها وسلم عليه الله صلى وأنه ، وجهها عن كاشفة كانت أنها

غير من خمارها عنها ينكشف قد بل ، ذلك على أقرها عن كشفها قصد غير من الرجال بعض فيراها ، قصد

. وجهها

لجواز ، الوقت ذلك قبل حسنها عرف يكون أن ويحتمل- أن ذلك يوضح ومما ، وعرفها ذلك قبل رآها قد يكون أن

الحديث روى الذي ، عنهما الله رضي عباس بن الله عبد ونظرها ، المرأة إلى أخيه نظر وقت حاضرا يكن لم ، هذا من بالليل قدمه ، وسلم عليه الله صلى النبي ألن ؛ إليه

روى إنما أنه ومعلوم ، أهله ضعفة في منى إلى مزدلفة يقل لم وهو ، الفضل أخيه طريق من ، المذكور الحديث

على الفضل . واطالع وجهها عن كاشفة كانت إنها له الحتمال ، قصدا السفور يستلزم ال ، حسناء وضيئة أنها انكشاف أجل من حسنه وعرف ، وجهها رأى يكون أن

ذلك قبل رآها أنه واحتمال ، منها قصد غير من خمارها. حسنها وعرف

، بالفاء ذلك على وترتيبه ، وضيئة إنها قوله: قيل فإن : وأعجبه وقوله ، إليها ينظر الفضل : فطفق قوله في

، وجهها يرى كان أنه على الظاهرة الداللة فيه ، حسنها ، القرائن تلك أن فالجواب ، بحسنها إلعجابه إليه وينظر

وأن ، كاشفة كانت أنها ، ينفك ال استلزاما تستلزم ال مر لما وأقرها ، كذلك رآها وسلم عليه الله صلى النبي

، يعرف قد المرأة جمال أن مع ، االحتمال أنواع من قدها لحسن وذلك ، مختمرة وهي لها لجما إليها وينظر

بناها رؤية من ، وحسنها وضاءتها تعرف وقد ، وقوامها: مسعود ابن فسر ولذلك ، معلوم هو كما ، فقط

منها ظهر ما إال زينتهن يبدين وال 31 اآلية النور سورة في يبالغون أشعارهم في . والعرب الثوب فوق بالمالءة

23

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

ال بالثياب مستورا كونه العادة أن مع ، المرأة قوام حسن. منكشفا

في المرأة وإحرام ، محرمة المرأة : أن الثاني الوجه هناك يكن لم ما ، وجهها كشف فعليها ، وكفيها وجهها الرجال من ستره وعليها ، إليها ينظرون أجانب رجال

الله صلى الني أزواج عن معروف هو كما ، اإلحرام في المرأة هذه إن أحد يقل ولم ، وغيرهن وسلم عليه

، عباس بن الفضل غير أحد إليها نظر ، الخثعمية أنها يعلم وبذلك ، إليها النظر من النبي منعه والفضل

إذا وجهها عن فكشفها ، أحد إليها ينظر لم ، محرمة. السفور لجواز ال إلحرامها

الرجال ينظر أن مظنة ، الحجاج مع كونها: قيل فإن السافرة المرأة أن الغالب ألن ؛ سافرة كانت إن وجهها فالجواب ، وجهها إلى ينظر ممن تخلو ال ، الحجيج وسط

، وسلم عليه الله صلى النبي أصحاب على الغالب : أن ، شرعا وال عقال مانع فال ، النساء إلى النظر وعدم الورع

نظر ولو منهم أحد إليها ينظر لم كونها من عادة وال من ويفهم ، إليها الفضل نظر حكي كما ، لحكي إليها

ترك إلى سبيل ال أنه ، عنها الفضل بصر النبي صرف ، ترى كما ، سافرة وهي الشابة إلى ينظرون األجانب

جميع حجب يلزمها أنها على العديدة األدلة دلت وقد. عنهم بدنها

يأذن أن البعد كل يبعد أنه يعلم المنصف فإن: وبالجملة الرجال أمام الوجه عن الكشف في للنساء الشارع من إليه والنظر ، الجمال أصل هو الوجه أن مع األجانب وداع ، البشرية للغريزة مثير أعظم هو الجميلة الشابة

للشيخ البيان أضواء ينبغي ال فيما والوقوع الفتنة إلى . . 602 - 600 : 6 الشنقيطي

صلى للنبي نفسها وهبت التي المرأة حكاية: الثانية عليه الله صلى النبي أن فيه وجاء ، وسلم عليه الله

عن بالتستر يأمرها ولم ، النظر فيها صعد وسلم. الحاضرين

24

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

التي للمرأة الخاطب نظر جواز على أوال يدل فهذا الوجه إليه النظر ينبغي ما وأهم ، منها الزواج في يرغب

هو الوجه ألن ؛ والقدمين كاليدين عادة يظهر وما ، عليه الله صلى النبي قال كما ، للمرأة المحاسن مجمع بن أحمد مسند ( ،2082) النكاح داود أبو سنن: وسلم استطاع فإن ، المرأة أحدكم خطب إذا(. 3/334) حنبل

بن جابر قال فليفعل نكاحها إلى يدعوه ما إلى ينظر أن لها أتخبأ فكنت امرأة : ) فخطبت الحديث راوي الله عبد

( فتزوجتها نكاحها إلى دعاني ما منها رأيت حتى ، سنن: والسالم الصالة عليه قال آخر حديث وفي

) النكاح النسائيسن ،( 1087) النكاح الترمذي بن أحمد مسند ( ،1866) النكاح ماجه ابن سنن ( ،3235 اذهب(. 2172) النكاح الدارمي سنن ( ،4/245) حنبل

حالة في النظر فصار بينكما يؤدم لعله ، إليها فانظر ، الطعام يشهي الذي ، الطعام مع كاإلدام ، الخطبة

وعلله

(254رقم: الصفحة ،65: رقم الجزء)

من األنصار عند : بما والسالم الصالة عليه المصطفي ينصرف أو ، لإلقدام القلب ينجذب بها التي ، النظرة أثر

. اإلحجام فيحصل

الذي ، الوقت ذلك : فلعل أخرى جهة ومن ، جهة من هذا عليه الله صلى للنبي نفسها لتهب المرأة فيه جاءت صلى النبي جعل مما الحجاب فرض قبل كان ، وسلم

وهذا ، الحاضرين عن بالتستر يأمرها لم وسلم عليه الله باز بن العزيز عبد الشيخ منهم ، العلماء من كثير يراه ما

: قال حيث ، المرام بلوغ على دروسه في ، الله رحمه ويجب ، بالحجاب األمر أعلم- قبل - والله هذا ) كان : المرام بلوغ من21 رقم شريط( هذا على حمله

. . الشرح

الله رضي الله عبد بن جابر حديث في جاء ما: الثالثة والسالم الصالة عليه وعظ أن بعد فيه جاء الذي ، عنهما ، الخدين سفعاء النساء سطة من امرأة فقامت ، النساء

25

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

لم كاشفة تكن لم فلو ، ( ؟ الله رسول يا : ) ولم فقالت. بذلك توصف

على به استدلوا الذي ، الصحيح في الثابت الحديث ونص ( ،961) الجمعة البخاري صحيح: المرأة وجه كشف صالة النسائي سنن ( ،885) العيدين صالة مسلم صحيح

مسند ( ،1141) الصالة داود أبو سنن ( ،1575) العيدين (.1610) الصالة الدارمي سنن ،( 3/318) حنبل بن أحمد عليه الله صلى الله رسول مع شهدت: ) جابر قال

بغير الخطبة قبل بالصالة فبدأ ، العيد يوم الصالة وسلم بتقوى فأمر ، بالل على متوكئا قام ثم ، إقامة وال آذان ثم ، وذكرهم الناس ووعظ ، طاعته على وحث ، الله

: " فقال ، وذكرهن فوعظهن النساء أتى حتى مضى من امرأة " فقامت جهنم حطب أكثركن فأن تصدقن

الله رسول يا : ولم فقالت الخدين سفعاء النساء سطة : ( . قال العشير وتكفرن الشكاة تكثرن : ) ألنكن قال ؟

من ، بالل ثوب في يلقين ، حليهن من يتصدقن فجعلن. صحيحه في مسلم لفظ هذا وخواتمهن أقراطهن

، الخدين : سفعاء الحديث هذا في جابر وقول: قالوا كانت لو إذ ، وجهها عن كاشفة كانت أنها على يدل

. الخدين سفعاء أنها علم ولما ، خديها رأى لما محتجبة

تفسيره في الله رحمه الشنقيطي الشيخ أجاب وقد يدل ما فيه ليس : بأنه هذا جابر حديث عن البيان أضواء عن كاشفة رآها وسلم عليه الله صلى النبي أن على

أن الحديث يفيده ما غاية بل ، ذلك على وأقرها ، وجهها يستلزم ال وذلك ، وجهها رأى عنه الله رضي جابرا

عن خمارها يسقط امرأة من وكم ، قصدا عنه كشفها الحال تلك في ، الناس بعض فيراه ، قصد غير من وجهها

: ذبيان نابغة قال كما

بــــــاليد واتقتنــــــا فتناولتــــــه إسقاطه ترد ولم النصيف سقط

26

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

صلى أنه يثبت أن ، المذكور جابر بحديث المحتج فعلى وال ، ذلك على وأقرها ، سافرة رآها وسلم عليه الله

، ذلك إثبات إلى له سبيل

كشف يذكر فلم ، جابر غير المذكورة القصة روى وقد- في مسلم ذكر وقد ، وجهها عن المذكورة المرأة

وابن ، الخدري سعيد أبا ، جابر غير رواها ممن صحيحه يقل ولم ، غيرهم عن غيره وذكره ، عمر وابن عباس

المرأة تلك خدي رأى أنه جابر غير القصة روى ممن أحد السفور على دليل ال أنه يعلم وبذلك ، الخدين السفعاء

إحدى في جاء ما ويعضده ، المذكور جابر حديث في أضواء القاضي كالم هذا الخدين : سفعاء الروايات

. . 598 : 6 ، البيان

الله رضي عباس ابن عن روي بما أيضا يستدلون وقد- ظهر ما إال 31 اآلية النور سورة: تفسيره في عنهما

حالة على محمول هذا فإن ، والكفين بالوجه منها الله أوجب فقد ، ذلك بعد أما ، الحجاب نزول قبل النساء اآليات من الكريم النص هو كما ، الجميع ستر عليهن

وسورة ، األحزاب سورة في: الحجاب في الكريمات. بنا مر حسبما النور

ما ، ذلك أراد عنهما الله رضي عباس ابن أن على ويدل عنهما الله رضي عباس ابن عن طلحة أبي بن علي رواه من خرجن إذا ، المؤمنين نساء الله : أمر قال : أنه

فوق من وجوههن يغطين أن ، حاجة في بيتوهن. واحدة عينا ويبدين ، بالجالبيب رءوسهن

قول على تعليقا الله رحمه باز ابن الشيخ سماحة وقال ابن اإلسالم شيخ ذلك على نبه وقد: ) هذا عباس ابن

ال الذي الحق وهو والتحقيق العلم أهل من وغيره تيمية والكفين الوجه ظهور على يترتب ما ومعلوم ، فيه ريب( . والفتنة الفساد من

وال 31 اآلية النور سورة المذكورة واآلية: ) قال ثم منها ظهر ما إال زينتهن يبدين

27

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

(257رقم: الصفحة ،65: رقم الجزء)

النساء سفور تحريم على ، قاطع وبرهان ، ظاهرة حجة للشيخ والحجاب السفور رسالة( بالزينة وتبرجهن ،

ص هـ1401 عام الرابعة الطبعة ، باز بن العزيز عبد11 . .

بل ، يرغب الذي الوقت في : إنه نقول الختام وفي حجاب تنزع أن المسلمة للمرأة المسلمين من كثير يدعو

بنص وعال جل الله من أمر هو الذي ، والوقار الحشمة الغربية بالمرأة لتتشبه ، الكريم القرآن في صريح

، اإلسالم تعاليم من منهجها تستمد لم التي ، والشرقية بكتبهم ، وغيره أمين قاسم الحملة هذه قاد ما مثل

، الحجاب لهذا تتوق ، الغربية المرأة نرى ، ومقاالهم من نماذج أبنت للمرأة ووقارا حماية فيه وترى

اإلسالم نور بين المرأة: كتابي في وأقوالهن أقوالهم لما ، أيضا عقالئهم بعض إليه ويدعو. . الجاهلية وظالم

نتائج من مجتمعاتهم في والتبرج السفور أثر من رأوا ومخالطة ، والسفور التبرج ذلك سببها ومصائب سيئة

مقاعد على واالختالط ، العمل ميدان في للرجل المرأة. الجامعية المرحلة في وخاصة ، الدراسة

مما بشيء االستئناس المقام هذا في المناسب ومن- رحمه باز بن الله عبد بن العزيز عبد الشيخ سماحة قاله 60 اآلية النور سورة: سبحانه الله قول داللة في الله

تي النساء من والقواعد فليس نكاحا يرجون ال الالجات غير ثيابهن يضعن أن جناح عليهن وأن بزينة متبر

لمن إجابة في عليم سميع والله لهن خير يستعففن عمل وحكم ، المرأة وجه في الغطاء أهمية عن سأله

على ، اآلية هذه من الداللة وجه: ) قال . إذ المرأة عن البدن وجميع الوجه ستر وهو ، النساء تحجب وجوب ، القواعد عن الجناح رفع الله أن ، المحارم غير الرجال غير كن إذا ، العجائز وهن ، نكاحا يرجون ال الالتي

الحجاب عليهن يجب ، الشابات أن فعلم ، بزينة متبرجات المتبرجات العجائز وهكذا ، تركه في جناح وعليهن ،

سبحانه إنه ثم ، فتنة ألنهن ، يحتجبن أن عليهن ، بالزينة غير ، القواعد النساء استعفاف : أن اآلية آخر في أخبر

28

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

من لهن أبعد لكونه إال ذاك وما لهن خير المتبرجات. الفتنة

الصحيحن- في عنها- كما الله رضي عائشة عن ثبت وقد أول في كان ، للمرأة الوجه كشف أن على يدل : ما

حجاب أن يعلم وبذلك ، الحجاب بآية نسخ ثم ، اإلسالم ، وسلم عليه الله صلى النبي عهد من ، قديم أمر المرأة

( األتراك عمل من وليس ، سبحانه الله فرضه قدج ، ،310 : 4ج لسماحته ومقاالت فتاوى مجموع يراجع

رسول من وتشريع ، الله من أمر هو وإنما . . 356 : 3 - وحسن األدلة جاءت - كما وسلم عليه الله صلى الله

األول القرن في ، الصحابة نساء من وتطبيق امتثال جاء من آخذه ، الله رسول بعد القرون خير هو الذي

، بعدهم وما المفضلة القرون في وعمال علما بعدهم. يسعهم ما فيسعنا

اعتبار من ، المتأخرين عند شبهة من جاء ما أن كما يكن لم ، مطلقا لألجانب كشفهما يجوز واليدين الوجه

وغيرهم- األربعة كاألئمة المعتبرين العلماء آراء من في بحثهم كان وإنما ، هذا يبحثوا لم الله- ألنهم رحمهم

ظهر ما ذلك . يؤيد فقط والحج الصالة : في الكشف هذا كتاب في الله رحمه الصنعاني اإلمام قال ، للعلماء

العالمة : قال األجنبية نظر تحريم في الجلية األدلة المتأخرين عند - : والمختار اآليات شرح في- الموزعي مطلقا- إال وكفيها األجنبية وجه إلى النظر أي : التحريم

. . خطأ سواه وما ، الصواب وعالج- وهو كخاطب لحاجة وغيرهم حنيفة وأبو والشافعي مالك : واألئمة قال ثم فقال ، الصالة في المرأة عورة على إال يتكلموا لم

أبو . . وزاد والكفين الوجه عدا ما: ومالك الشافعي تكشف أن للشابة يبيح أحدا أظن وما القدمين: حنيفة لغير إليها ينظر أن للشاب يبيح وال ، حاجة لغير وجهها. حاجة

ألنه ، الشافعية بمذهب أعرف: والموزعي والصنعاني النووي منهاج في جاء ما هذا ومثل ، اليمن في السائد

األدلة أقطارهم جميع في الشافعية عمدة هو الذي . . 35 - 33ص الجليلة

29

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

في يجدهم ، وتمعن بدقة العلماء كالم يتتبع ومن مجمع واليدين الوجه : ألن القول هذا مع التحقيق أحمد الشيخ اهتم . . وقد الفتنة وموضع المرأة محاسن كتابه في الموضوع هذا في المسألة بتحقيق الدويش الذي المسلمة المرأة حجاب لحكم واإليضاح التحقيق

3. هـ1422 عام بالرياض طبع

أن العلم أهل أقوال من الراجح القول : أن الخالصة مظهر الوجه منه؛ألن واجب,والبد الوجه ستر

ال الناس,والناس من الرغبة الفتنة,وحل المرأة,ومحل الوجه,وهذا من تتعلق مما بأكثر بشيء نفوسهم تتعلق إنكاره,وإذا ألحد يمكن والطبع,وال الحس به يشهد األمر واجبا,وإذا ستره كان والفتنة الرغبة محل الوجه كان ما ليعلم بأرجلهن يضربن يقول: )وال سبحانه الله كان

يخفين( إلى ما بقوله: ) ليعلم زينتهن(فأفاد من يخفين ستر قد الخالخيل من فيها ما مستورة,وأن الرجل

وأخفي,لكن أن الله نهاها صوت لها يظهر أن من خوفا ال الوجه,فكيف من فتنة بكثير أقل برجلها,وهذا تضربواجبا؟!! الوجه ستر يكون يعلم لئال برجلها تضرب أن المرأة نهى قد الله كان وإذا

الوجه إبداء يقال:إن أن يمكن ال الزينة,فإنه من تخفي ما أشد هو الذي أمر , إنه الخلخال صوت من وفتنة تعلقاجائز.

  المرأة الوجه كشف أن فيه شك ال الذي والصواب

إلى نظر إذا ,واإلنسان تكشفه أن يجوز ال محرم,وأنهالمتعين. الصواب هو هذا أن وجد الشرع األدلة

ما القول,أو عليه جرى أيضا,وما الواقع إلى نظر وإذا من الوجه كشف يجوز بأنه الناس بعض افتتان عليه جرى

كشف إلى النساء وتعدي والبالء الويالت والعضدين الرقاب,والنحور,والرؤوس, واألذرع,بل

كشف من النساء تمنع أن البد أنه أحيانا,علم

اإلسالمية( 3 البحوث 65/243مجلة

30

عند وجهها المرأة كشف بجواز قال من على الردالمحارم غير الرجال

سد العلم أهل عند عليه المتفق المعلوم من الوجوه,ألنه4محرم, شيء إلى الموصلة الذرائع

الذي الله نصوص بفهم المسلمين يبصر أن الله نسأل عليه الله صلى محمد نبينا لسنة االتباع وحسن ، شرع

عن والبعد ، السنة إحياء على الجميع يعين وأن ، وسلم كلمة يجمع وأن ، الفتن مضالت

ــلمين ــلح ، الحق على المس ــبابهم ويص ــاءهم ش ، ونس ، الصــالح والعمل النــافع العلم يــرزقهم وأن وقيادتهم

ــادر ذلك ولي إنه لله الحمد أن دعوانا وآخر ، عليه والقـ. الـعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالمين رب

الله( 4 رحمه عثيمين بن محمد الشيخ ورسائل فتاوى 117 /15مجموع

31