{

Восточная философия

Философия в собственном смысле возникла в VI в.до н.э. В это время в странах Древнего Востока(прежде всего в Индии и Китае) и Древней Грециипроисходит переход от мифологическогомировоззрения к понятийно-философскомумышлению.

Мифологическое сознание характеризуетсясинергетичностью, в нем все находится в единствеи нерасчлененности: правда и вымысел, субъект иобъект, человек и природа. Вместе с тем оно носитантропоморфный характер. В мифе человек невыделяет себя из мира, более того, он очеловечиваетсам мир и природу, объясняет его происхождение исуществование по аналогии с самим собой.

В отличие от мифа философия основывается наразуме, логике, понятийном освоении мира. Хотя на

Восточная философия

первых порах она еще очень тесно связана с мифом, поскольку сама философиязарождается в лоне мифологии, и ее образы и язык во многом почерпнуты измифологии. Мифология не вытесняется философией, она всегда соседствует сфилософией.

переход от бронзы к железу;

развитие аграрного и промышленного производства;

разложение первобытнообщинного строя и возникновение государственных структур и правовых норм регулирования общественной жизни;

постепенное накопление элементов научного знания, которое все больше использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию их мировоззрения.

Эти, общие для всего Древнего мира предпосылки, дали импульс различным направлениям восточной философии.

Переход от мифа к философии

подготовили следующие факторы социального,

экономического и духовного характера:

Брахманизм - это учение брахманов (священников, жрецов), он

основывался на Ведах, которые считаются священными книгами,

божественным откровением наподобие Библии.

Основные направления и школы древнеиндийской философии

Философия ведийского периода

Брахманизм - это учение брахманов (священников, жрецов), он основывался на Ведах, которые считаются священными книгами, божественным откровением наподобие Библии. Подлинными знатоками и толкователями Вед и считались брахманы.

Самую древнюю часть Вед составляют четыре сан хиты (сборника). Далее следуют: Брахманы (ритуальные тексты) - комментарии к текстам Вед; Араньяки - «лесная книга», повествующая о жертвоприношениях.

Заключительная часть Вед - упанишады От санскр. upa - рядом и sad - сидеть с учителем. - содержит трактаты религиозно-философского характера, и именно они имеют для философии первостепенное значение.В упанишадах развивается тематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика, поиск причинно-следственных связей

В упанишадах основное внимание уделяется внутренней стороне бытия и явлений. Приэтом главное внимание уделено человеку, его познанию и, прежде всего, нравственномусовершенствованию.В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает Брахман - универсальная,безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир. Брахмантождествен и вместе с тем противопоставляется Атману - индивидуальной душе,субъективному духовному началу, «Я».С этим связано и учение о Сансаре (круговороте жизни) и Карме (законе воздаяния) вупанишадах. В учении о Сансаре человеческая жизнь понимается как определенная формабесконечного перерождения. Будущее человека - результат тех дел и поступков, которые

человек совершал в предшествующих жизнях. И только тот, кто вел благопристойный образ жизни, может рассчитывать на то, чтобы родиться в будущей жизни в качестве представителя высшей Варны (сословия).

Поэтому важнейшая задача человека (и главная категория упанишад) - освобождение (Мокша) его от «мира объектов и страстей», постоянное нравственное совершенствование. Это освобождение реализуется посредством познания тождества своей индивидуальной души с мировой душой. Таким образом, в философии упанишад каждый человек - «кузнец» своего счастья, вся его судьба зависит от собственного поведения.

Философия эпического периодаВ это время эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеи Упанишад подвергаются большой критике. Интуиция уступает место исследованию, религия - философии.

Чарвака - это материалистическое учение, которое отрицает концепцию Брахмана, Атмана, Сансары и Кармы. Основа всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. Материя может мыслить. Смерть - конец всему.

Онтологической сущности этого учения соответствует и теория познания, основа которой -чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что воспринимается чувствами.

В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение - гедонизм. Эта теория утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания, отрицая нравственные ценности.

В центре джайнизма находится бытие личности. С точки зрения джайнизма, сущность личности дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива), связующее звено между ними - Карма. Карма понимается здесь как тонкая материя, которая соединяет грубую материю с душой и тем самым создает личность.

Джайнизм признает два вида познания: несовершенное, основанное на опыте и разуме, и совершенное, основанное на интуиции и постигающее истину путем прямого ее усмотрения. Джайнизм признает относительность познания и возможность множества точек зрения при рассмотрении предмета.

Характерной особенностью философско-этической концепции джайнизма является разработка им правил и норм поведения человека и требование их неукоснительного соблюдения.Правильная жизнь человека связывается с аскетическим поведением, которое ведет к освобождению души от Сансары.

Основатель буддизма Гаутама (Будда) после многих лет аскезы пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.

Неортодоксальные школы в Древней и Средневековой Индии

Характерная особенность этого учения - его этико-практическая направленность, а центральный вопрос - бытие личности. В основе буддизма - «четыре благородные истины»:

• существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;

• существует причина страдания, которой является жажда (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению;

• существует освобождение от страдания;

• существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания.

Важнейшая концепция буддизма - концепция терпимости (толерантности) и относительности, согласно которой дело заключается в не причинении вреда окружающим. Это и есть главный принцип поведения личности,

в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности. В буддизме устанавливается практика медитации - углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Ее цель - просветление, или состояние нирваны.

В системе буддизма определяющим является принцип абсолютной автономии личности, ее независимости от среды. Все связи человека с реальным миром, в том числе и социальным, буддизм рассматривает как отрицательные и вредные для человека. Таким образом, философия буддизма, как и джайнизма, носит эгоцентрический и интровертивный характер.

Философское учение «Бхагавадгиты» опирается на авторитет Вед. «Бхагавадгита» в переводе означает песнь бога Кришны, она составляет часть шестой книги «Махабхараты» и часто называется просто «Гита».

Согласно «Гите», вечно изменяющаяся природная, материальная реальность не является первичной реальностью - пракрити. Первичное, вечное и неизменное бытие - это высший Брахман.

«Бхагавадгита» обращает внимание на нравственные проблемы и отличается эмоциональным характером. Для обретения внутренней нравственной свободы индивиду необходимо отрешиться от внешних, чувственных притязаний и соблазнов. В связи с этим в книге развивается учение о йоге - комплексе приемов, благодаря которым достигается особое состояние духа, психического равновесия. «Гита» положила начало новому направлению религиозной мысли - индуизму.

Ортодоксальные школы в индийской философии

Веданта (завершение Вед) признает Брахмана как абсолютную духовную сущность мира. Выход из сансары заключается в познании той истины, что внешний мир, окружающий человека, - это иллюзорный мир, а подлинной неизменной реальностью является Брахман.

Философские системы индуизма

Главный путь к достижению этого истинного знания - соблюдение нравственных норм и медитация, которая означает интенсивное размышление над проблемами Вед. Знание освобождает душу.Миманса (размышление, исследование ведийского текста о жертвоприношениях) тесно связывается с дхармой - идеей долга, исполнение которого предполагает прежде всего жертвоприношение, что ведет к прекращению перерождений.

Санкхья (число, перечисление) выражает точку зрения, согласно которой первопричиной мира является материя, природа (пракрити). Здесь признается и существование абсолютной души (пуруши), благодаря которой и существуют вещи. При соединении пракрити и пуруши возникают исходные принципы мира, как материальные, так и духовные.

Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание) направлена на практическое психологическое обучение. Этические нормы йоги связаны с формированием высоконравственной личности.

Вайшешика содержит ярко выраженные материалистические моменты. Согласно ей мир состоим из атомов, однако движущей силой его развития является бог, который действует в соответствии с законом Кармы.

Ньяя (логика, правило) - это учение о формах мышления. В этой системе главное состоит в исследовании метафизических проблем при помощи логики. Освобождение понимается как прекращение воздействия отрицательных факторов страдания.

С утра пошёл нищий побираться, и к вечеру его сумка была полна хлеба. Постучал он в дверь большого красивого дома и попросил разрешения переночевать. Хозяин велел слуге накормить нищего и положить спать в хлеву. Повесил нищий мешок на столб, поддерживающий крышу хлева, прислонился к нему и уснул. Утром он увидел, что мешок упал, хлеб рассыпался, и бык съел половину. Стал нищий горько плакать. Хозяин дома, узнав, в чём дело, приказал слуге наполнить торбу нищего хлебом, а быка зарезать. Нищий стал умолять хозяина не убивать быка, а хозяин ответил ему:

Восточная притча

— Ты попросился на ночлег, но лишился хлеба. Я вернул тебе его. Мой бык раньше работал хорошо, но теперь, попробовав хлеб, добытый не трудом, будет работать хуже. Так лучше его зарезать.

http://www.0zd.ru/filosofiya/vostochnaya_filosofiya_2.html

Литература :