· desértica, en el extremo oriental, hasta una zona semitropical, en su ex- tremo occidental, ya...

CORAS

Ancianos (Bausij) al inicio de la judea. Rosarito, Nayarit. Fotógrafo Arturo Gutiérrez, 1999.Acervo personal.

ISBN 970753032-4

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789707 530324

http://www.cdi.gob.mx

COORDINACIÓNACADÉMICA

EnriqueSerranoCarretoLiliaCruz-GonzálezEspinosa

CONSULTORÍAENDEMOGRAFÍA

ConstanzaRodríguezHernández

SISTEMADEINFORMACIÓNGEOGRÁFICA

VerónicaGámezMontesJoséAlbertoSalasSerratoLauraVirginiaGarcíaVidales

SERVICIOSDEINFORMACIÓNYCÓMPUTO

EduardoBelloJiménezPatriciaMorenoHernándezMaríadeLourdesAyalaBlancaRamírezMartínez

NOTASOBREELAUTOR

JesúsJáureguiesetnólogoydoctorenantropología;investigadordelInstitutoNacionaldeAntropologíaeHistoriaycoor-dinadordelProyectoEtnografíadelGranNayar(coras,huicholes,mexicaneros,tepehuanesymestizos),ademásesmiem-brodelSistemaNacionaldeInvestigadores.

Fotografía 1a de forros y portada: Niño judío, Santa Teresa, Nayarit.Fotógrafo Fernando Rosales, 1999. Fototeca Nacho López, CDI.

Fotografía página 5: Detalle de la fotografía en pág. 36.


JESÚS JÁUREGUI

CORAS


D.R.©2004 JesúsJáuregui

Primeraedición,2004

D.R.©2004 ComisiónNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndígenasAv.Revolución1279,ColoniaTlacopac,DelegaciónÁlvaroObregón,C.P.01010,México,D.F.

D.R.©2004 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrolloAv.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegaciónMiguelHidalgo,C.P.11570,México,D.F.

ISBN970-753-032-4/Coras

ISBN970-753-006-5/PueblosIndígenasdelMéxicoContemporáneo

http://www.cdi.gob.mx.

Quedaprohibidalareproducciónparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorizacióndeltitular,entérminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.Lapersonaqueinfrinjaestadisposiciónseharáacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes.

ImpresoyhechoenMéxico

CDI972.004C65CORAS

Jáuregui, Jesús Coras / Jesús Jáuregui -- México : CDI : PNUD, 2004. 47 p. : ils., retrs., tabs. � (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-032-4

1. INDIOS DE NAYARIT - CORAS 2. AGRICULTURA - CORAS 3. CORAS - ORGANIZACIÓN SOCIAL 4. CORAS - POLÍTICA Y GOBIERNO 5. CORAS - HISTORIA 6. CORAS - RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7. COSMOVISIÓN CORA 8. CORAS - RITOS Y CEREMONIAS 9. SISTEMA DE CARGOS - CORAS 10. DANZAS CORAS I. t. II. Ser.


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COMUNIDADES, MICRORREGIONES Y VARIANTES LINGÜÍSTICASLOSCORAS(NÁAYARI,SINGULAR;NÁAYARITE,PLURAL)HABITANLAREGIÓNMONTAÑOSADELASIERRAMADREOCCIDENTALcorrespondientealnorestedelactualestadodeNayarit.Suterritoriocomprendedesdeunáreasemi-desértica,enelextremooriental,hastaunazonasemitropical,ensuex-tremooccidental,yaenlabocasierrapróximaalasmarismas;desdelosbosquesdepinotemplados,enlapartealtanorteña,hastalafértilregióndeentrerríosdelSanPedroydelSantiago,vecinadelaPresadeAguamil-pa,enelsur.Esteterritoriosedivideentresgrandessubregiones:

a. ElcañóndelríoJesúsMaríaoTaxicoringa,endondeestánasentadaslascomunidadesdeJesúsMaría(Chuisete’e)ySanFrancisco(Kuáxata);lamásnorteñadeestascomunidades,SanJuanPeyotán(Chu’aata),fuedespobladaporloscorasdurantelaprimeramitaddelsigloXX,anteelacosodelasmigracionesdemestizosprovenientesdelosestadosdeJaliscoyZacatecas.

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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

b. LaMesetaCentralserrana,quecom-prendelascomunidadesdeMesadelNayar(Yaujque’e),antiguamentedeno-minadalaMesadelTonati;SantaTere-sa(Kueimarutse’e)yDolores(Guajchá-japua).

c. ElcañóndelríoSanPedroylabocasie-rra,endondeestánlascomunidadesdeSanJuanCorapan(Kura’apa),Rosarito(Yauátsaka),MojocuautlaySanBlas.Enestazonaloscorasfuerondespla-zadosdeSanPedroIxcatán(Muxate’e)amediadosdelsigloXXyfundaronelpobladodePresidiodelosReyes.

Además,muchoscorasvivendispersosenrancheríasypobladosmestizosdelacos-tanortedeNayarit,particularmenteenlosmunicipiosdeRuizyRosamorada;enSanJuanBautistahanlogradoconformarunaimportantecoloniaindígenamultiétnica,juntoconhuicholes,tepehuanesymexica-neros.EnlacomunidaddeSantaCruzdeGüejolota,delmunicipiodeAcaponeta,convivenconmexicaneros,yenladeSanBuenaventura,delmunicipiodurangueño

deMezquital,convivenconmexicanerosytepehuanes.

Enelterritorioserranoelpatróndeasen-tamientoconsisteenuncentrocomunitariodelquedepende,entérminosritualesydeautoridad,unconjuntovariablederanche-rías.Enlasúltimasdécadaslasinstitucionesmunicipalesyfederaleshanestablecidounaseriede“anexoscomunales”—quecorres-pondenalasrancheríasdemayorpobla-ciónyenlasqueresideunjuezauxiliar,delegadodelaautoridadmunicipal,yunrepresentantedebienescomunales—,bajoloscualesquedansubordinadaslasranche-ríasmáspequeñas.Engeneral,lasranche-ríasestánhabitadasporgruposdeparentes-co,dispersosporelterritoriodetalmaneraquelosrecursosagrícolasyganaderosdelentornopuedanserutilizados.

Elterritorioestádivididoendossucesi-vospisosecológicos:lapartebaja(ütsita,“lugardevegetaciónespesa”)ylaparteal-ta(mu’utsita,“lugardelocote”).Cadaunadeellasestásubdividida,asuvez,endosniveles.Enlazonacaliente-bajasedistin-guelaparteütsita(“matorral”)delamás

El patrón de asentamiento consiste en un centro comunitario del que depende, en términos rituales y de autoridad, un conjunto

variable de rancherías.


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Casa real. Santa Teresa, Nayarit.Fotógrafa Olivia Kindl, 1999.Acervo personal.

baja,jata’ana(“río”o“arroyogrande”);porsuparte,enlazonafríaestátuájitsata(“lu-garderobles”,entrelosmilylosmil400metrossobreelniveldelmar)yjukútsata(“lugardepinos”,porencimadelosmil400metrossobreelniveldelmar).Lazo-naütsita(“matorral”)eslamásapropiadaparalasactividadesdesubsistencia,estoes,laganaderíaylarecolección,yallíesdondesepracticapreferentementelaagri-culturademaíz,calabazayfrijoldetem-poralconlatécnicadetumba,rozayque-ma(vi’ira’a).

Laverticalidad,estoes,lautilizacióndesucesivospisosenlazonamontañosa,esunacaracterísticadelaprovechamien-

todelpaisajeporpartedeloscoras.Elga-nadovacuno(Bostaurus,nombrecientí-ficodelavariedad)hallegadoasíaunaadaptación genética especial, pues su“pastoreo”acampoabiertosealternaentrelaspartesaltasybajasdelterreno,comocontrapartedelcultivodelamilpa,eimpli-cadesplazamientoshastademilmetrosdedesnivel.Unavezquesehacosechadoelmaíz,seintroducenlasresesenlazonadecoamilesparaqueconsumanelrastrojo.Aesteganado,denominado“coreño”o“ca-ñoneño”,loszoólogoslohanidentificadoporsufortaleza,agilidadyfiereza,asíco-moporsuresistenciaalasenfermedadesy,enespecial,alasgarrapatas.


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Enlaactualidad,aunquelaagricultu-rasiguesiendobásicamentedeautocon-sumo,lapresióndemográficasobreelte-rrenoyelsobretrabajo—yelconsecuenteagotamiento—deloscamposdebarbechohanincrementadoladependenciadeloscorasrespectodelosproductosforáneos.EstegrupoindígenanosobreviviríasineldineroobtenidoporeltrabajoestacionalenlabocasierraylacostadelestadodeNayarit,comojornalerosenlascosechas

decafé,frijolytabaco,ylosingresoslo-gradoscomotrabajadoresmigrantesenEs-tadosUnidos.

Enalgunaszonasapartadassehain-troducido,demanerasubrepticia,elcul-tivodemarihuanayamapola,apartirdelocualalgunoscorassehanconvertidoenagricultorescomerciales sujetosa laexplotacióndelasredesdelnarcotráfico.Noobstante,dadoelpreciodiferencialdeestosproductosilegales,elingresoobteni-dorepresentaunatentaciónpermanenteenelcontextodeunaagriculturadetem-poral,destinadaalautoconsumoyquesedesarrollaenterrenosconpendientespro-nunciadas.

Lacaza,lapescaylarecolecciónsonactividadeseconómicascomplementarias.Elvenadoeslapiezavenatoriamásim-portante,porencimadejabalíes,liebreseiguanas;enlaactualidadesvictimadoconrifles.Enlosríosyarroyossellevaacabolapescadepeces,camarones,langostas(cauques)ytortugas;prevalecelatécnicade“envenenamiento”delagua(consus-tanciasvegetales)yelusoderedes,aun-

Aunque la agricultura sigue siendo básicamente de autoconsumo, la presión demográfica sobre el terreno y el sobretrabajo han incrementado la dependencia de los coras

respecto de los productos foráneos.

Jinete cora en un jaripeo. Santa Teresa, Nayarit.Fotógrafa Olivia Kindl, 1999.Acervo personal.


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quetambiénseempleanlosanzuelosyeldisparodefisga,locualimplicalauti-lizacióndeun“visor”porpartedelbu-zo.Larecolecciónvaríadeacuerdoconlaestaciónylazonaecológica;seobtie-nennopales,verdolagas,“flordeturco”,guamúchiles,nanchis,arrayanes,anonas,gualacamotesypalmitos.

Enlasociedadcoraladivisiónsexualdel trabajoesmanifiesta,detalmaneraque cada hombre y cada mujer debenaprenderydesarrollarunaseriedehabi-lidadestécnicasespecíficas.Entrelasta-

reasmásrepresentativasdelosvaronesseencuentranlacacería,lapesca,latum-bayquemadelcoamil,elcorteyacarreodelaleñaylaconstruccióndeviviendas;porsuparte,lasmujeresseespecializanenlaslaborestextilesydecostura,ade-másdeencargarsedelaprovisionamientodeaguaydeltrabajoreferentealacocina.Sinembargo,nofaltanlasespecializacio-nesartesanales,como—paraelcasodelosvarones—ladeherrero,jinete-vaquero,ta-labartero,destilador,carpintero,panadero,albañil,músico,cantadorycurandero;así

Tejedora con telar de cintura. Dolores Viejo, Nayarit.Fotógrafa Laura Magriñá, 2004.Acervo personal.


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como—paraelcasodelasmujeres—ladealfareraypartera.Perolaadquisicióndehabilidadestécnicasparticularessiempreestávinculadaconlasolicituddel“don”aunsersobrenatural,locualimplicaproce-sosritualesiniciáticos(promesas,abstinen-cias,autosacrificios,asícomoceremoniasyofrendasmetafóricasdeloficio).

Durante la segundamitad del sigloXX,particularmenteapartirdelainjeren-ciadelInstitutoNacionalIndigenistaenladécadade1960,lospobladossetrans-formarondesedesreligiosasypolíticas,habitadasdemanerapermanentesóloporlasautoridadestradicionalesylosmayor-domos,encentroscomerciales,escolaresydesaludpública,conunapoblaciónre-sidentefija.Elincrementodelasactivida-descomercialespropiciólainmigracióndemestizos,quienessondueñosdelasprincipalestiendasysehanapoderadodealgunoscentrosdepobladoscomoJesúsMaríaySantaTeresa.

Se presenta la tendencia a que losmaestrosbilingüesemigrenhacialaca-pitaldelestado,Tepic,llevandoconsigo

aalgunosmiembrosdesufamilia.Final-mente,existendosgrandesfocosdemi-graciónalargadistancia:SanJosédelCa-bo,enBajaCaliforniaSur,dondelaborancomoasalariadosendiversasactividades,yMonrose,enelestadodeColorado,Esta-dosUnidosdeAmérica,endondesedes-empeñancomopastoresdeovejas.

Los coras hablan su propia lenguaaborigen, correspondiente a la familiayuto-azteca,lacual,juntoconelidiomahuichol,conformalasubfamilacorachol.Elcoratienecincovarianteslingüísticasprincipales: mariteco (de Jesús María),sanfrancisqueño(deSanFrancisco),me-seño(deMesadelNayar,SantaCruzdelGuaybelyPresidiodelosReyes),terese-ño(deSantaTeresa,DoloresySanBlas),corapeño(deSanJuanCorapan,RosaritoyMojocuautla).Lanecesidaddeunava-rianteestandarizadaparafinesdelalec-toescriturahaimpuestotendencialmentelavariantemariteca,quizáporqueenJe-súsMaríaseasientalacabeceramunicipalyporquedeahíprovienenlosmaestrosbilingüesencargadosde laelaboración

La división sexual del trabajo es manifiesta. Entre las tareas de los varones se encuentran la cacería, la pesca, la tumba y quema del coamil, las mujeres se especializan en las labores textiles y

de costura, y del trabajo referente a la cocina.


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delostextosescolares(véasecuadroenlap.45).

Losmatrimoniosinterétnicos—yaseaconindígenasoconmestizos—hancondu-cidoaquelasnuevasgeneracionesabando-nenlalenguacoraenfavordelalinguafran-cacontemporáneadelaregión,elidiomaespañol.LainfluenciadelsistemaescolardelEstadomexicanohasidodevastadoraenlaimplantacióndelcastellanoyeldespla-zamientodelalenguacora.Porunlado,losmaestrosbilingüesdurantemuchotiemponohancontadoconlostextosadecuadosenlenguanativa;frecuentementesonasigna-dosporlaburocraciaparaimpartirclasesenpoblacionesdiferentesdelasdesulenguamaternay,lomásgrave,sellegaaaceptaramaestrosmestizos,quienessehacenpa-sarporprofesoresbilingües.Porotrolado,sibiennohanfaltadomaestroscapacitadosyresponsables,yenlosúltimosañossehanpublicadotextosescolaresenlenguacora,lasexpectativasdelosindígenasacercadelaenseñanzaescolarhanllegadoacentrar-seenelaprendizajedelespañolydeotrosconocimientosydestrezasquelespermitanmanejarseenelámbitodelosmestizos.

UN GRUPO INDÍGENA CON TRADICIÓN DE LUCHA POR SU AUTONOMÍALoscoras—juntoconlostecualmes,quehabitabanenloscañonesdelosríosSan-

tiagoyHuaynamota—mantuvieronunaregiónautónomadelpodervirreinalydelainfluenciadelaIglesiacatólicahasta1722(véasecuadroenlap.47).

En1540-1541,estosindígenas,alaparquetodoslosdesumacrorregión,partici-paronenlaguerradelMixtón,enungranintentoporexterminaralosconquistado-reseuropeosdesustierras.ElvirreyAnto-niodeMendoza(1490-1552)sevioobli-gadoaresponder,atacandoconlamayorconcentracióndetropasvirreinaleslogradahastalaguerradeIndependencia,conelfindepreservarladominaciónespañola.

Trasladerrotadeesemovimientoau-toctonista,porcasidossiglosenlasierradel Nayarit se reprodujo una sociedadcompuesta,convínculospolíticosyritua-lespermanentes:haciaelnorteconloste-pehuanesyalorienteconloshuicholes.Asimismo, losnayaritasadecuaronasueconomíaancestral—quecombinabalaagriculturadelmaíz,lacalabazayelfrijolconlapesca,lacaceríaylarecolección—muchosaportestécnicosllegadosconlos

Los coras, junto con los tecualmes, mantuvieron una región autónoma del poder virreinal y de la influencia

de la Iglesia católica hasta 1722.


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europeos:cultivosforáneos(plátano,pa-pa,cañadeazúcar,durazno,manzana,membrillo,melón,sandía,piña,papayaynogal),herrería,carpintería,sastrería,ma-nejodeganadocaballar,bovinoyovino,crianzadecerdosygallinas,asícomoelusomarginaldemonedaacuñada.

De hecho, lograron constituirse enarrierosqueabastecíandesal,pescadoycamarónsecos—obtenidosenlacosta—alosmineralesdetierraadentro(Zacate-cas,RealdelCatorceyXichú).Tambiénseempleabancomoasalariadosenalgu-nashaciendasyminasdelosalrededores.Porotraparte,afinalesdelsigloXVIIhabíacomerciantesdeTepic,comoelcapitánFranciscoBracamonte(¿?-1701),queen-trabanperiódicamentealasierraavendersusmercancías.

Suorganizaciónpolíticaconsistíaenunajefaturagobernadaporeltonati,cargoqueseheredabaenelinteriordeunaestir-peparticular.SusedeeralaMesa,endon-dehabíaunagranpirámidecircularde80metrosdediámetroyuntemploenelque

seconservabancuatromomiasdegober-nantesanteriores,alasqueseconsultabaencalidaddeoráculos.Habíadossacer-dotisaspermanentesacargodeestecul-to,queimplicabaelconsumodeplantassicotrópicas,comoelpeyote(luminoso)yelkieri(oscuro).Noobstante,elpoderrealestabafragmentadoenlíderesderanche-rías,jefesdegrandesgruposfamiliares.

Losdirigentescorassemanejaronhá-bilmenteconlosfuncionariosvirreinales,detalmaneraquenosóloleserapermitidorealizarsusviajescomercialesfueradesuterritorio,sinoquehabíacasosenlosquerecibíanimportantesregalosdelosmili-tares:en1604lefueobsequiadaaltonatiunavajillachinaporpartedeltenientedeAcaponeta.Sinembargo,noaceptaronlaintromisióndelosmisionerosfranciscanos,quienessolamentelograronrodearlare-gióncoraconconventosyvisitasdoctri-nales,yeventualmenterealizaronentradasrápidaseintrascendentes.Pero,debidoaqueesta regiónera lugarde refugiodequieneshuíandelajusticiavirreinal(ne-

Su organización política consistía en una jefatura gobernada por el tonati. Su sede era la Mesa, en donde había una gran

pirámide circular de 80 metros de diámetro y un templo en el que se conservaban cuatro momias.


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gros,mulatos,españoleseindígenasdeotrosterritorios)yaquehabíacorasquehabitabanportemporadasenlospobladosdelosalrededores,lainfluenciadelareli-gióncatólicanotardóenmanifestarseenuncultosincrético,enelqueJesucristofueasimiladoconelsol.

EnlasegundadécadadelsigloXVIII,lasautoridadescivilesyreligiosasnovo-hispanasdecidieronacabarconesa“isladeinfielesenmediodelmardelcristia-nismo”.Trasunúltimointentoinfructuo-soporpartedelmásfamosopredicadorfranciscano,frayMargildeJesús(1657-1726),seencargóelasuntoalosjesuitas,quienes—despuésdeunaprospecciónenlasierra—recomendaronlaconquistaar-madacomopasoprevioparalaevange-lización.Lacoyunturacorrespondíaaungranperiododesequíaqueobligóaalgu-nosserranosarealizaractosderapiñaenlosalrededores,locualcondujoaquesecerraranloscaminoshacialacosta,utili-zadosporlosmercaderescoras.Eltonati,aconsejadoporunhacendadoamigodeZacatecas,viajóa laciudaddeMéxicocon20indígenasprincipalesparanego-ciarlareaperturadeltráficohacialacostaacambiodelaconversióndesupuebloyelsometimientoalaCoronaespañola.Fuerecibidodignamenteenelpalaciovirreinalyatendidoporaltasautoridadesjesuíticas,perosenegóaserbautizado,establecien-

doquesuconversiónserealizaríaasure-greso,ensutierra.

Enelterritoriocora,variosjefesseopu-sieronalsometimientoydecidieronman-tenersurebeldíafrentealpodereuropeo.Fue inevitable,así, laconquistamilitar,disfrazadaoficialmentebajoelnombredereducción.Aprincipiosde1722uncontin-gentedesoldadosprovenientesdeZacate-cas,apoyadosporindiosflecheros(entreellosalgunoshuicholes),seapoderandelaMesa.Elestruendodelasarmasdefue-gofuedefinitivoparaladesbandadadelosguerrerosnayaritas.Enseismeses,conelapoyodetodaslasguarnicioneseindiosflecherosdelosalrededores,quedósome-tidalaregióncora-tecualme.LamomiadelNayarit,juntoconotrosobjetosdelcultonativoyelalfanjedeljefeguerrerocoraTaguitole,fueconducidaalacapitaldelaNuevaEspaña,endondefuejuzgadaycondenadaalahogueraporeljuezprovi-soryvicariogeneraldelosindiosychinosdelArzobispadodeMéxico;aprincipiosde1723suscenizasfueronesparcidasen

En la segunda década del siglo XVII, las autoridades civiles y religiosas

novohispanas decidieron acabar con “la isla de infieles en medio del mar

del cristianismo”.


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unaacequiaatrás—aloriente—delpala-ciovirreinal.

Lapoblaciónfuecongregadaenochopoblados-misiones:SantaTeresa,SanJuanPeyotán,SanFranciscodePaula,JesúsMa-ríayJosé,SanJuanCorapan,Huaynamota,SantísimaTrinidad,enlaMesa,ySanPedroIxcatán.Enlostresúltimosestabanacanto-nadoslospresidiosmilitares.Entodaslasmisionessehablabaelcora,peroenesteúltimopobladoquedaronreducidosloste-cualmes,quienesparaentoncesyahabíanabandonadosupropialenguayhablabanunavarianteregionaldelnáhuatl.

Elsistemademisiónypresidioobliga-baalosindígenasaasistirsemanalmentealadoctrinayamisa.Losmisionerospa-sabanlistaylosmilitaresseencargabandeconducirporlafuerzaaquienesnosehubieran presentado “voluntariamente”.Noobstante,loscorascontinuaronfurti-vamenteconsusprácticasreligiosasnati-vas,enloapartadodelasmontañas,detalmaneraquelapersecucióndelasidolatríasfueconstanteduranteelperiodojesuítico.

Habíauncontrolestrictodelasflechasylosmachetes;aquéllassóloseautoriza-banencantidaddecincoparafinesdeca-

Templo católico. Jesús María, Nayarit.Fotógrafo Agustín Maya.Fototeca Nacho López, CDI.


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ceríaydeviajes,bajocontroldelgober-nadorindígena;losmachetessólopodíanserempleadosconfinesagrícolas,enlatemporadacorrespondiente.Apesardees-tavigilancia,tampocofaltaronlosintentosderebeliónarmadaencontradeladomi-nacióndelbinomioIglesia-Estado.

Comocontrapartepositiva,losjesuitaslograronunasituaciónderelativabonan-zaeconómicaparaloscorasytecualmes.Suagriculturaycomercioflorecieron,ysucontrataciónestacionalcomoasalariadosenlashaciendasyminasdelosterritorioscircundanteserasupervisadaporlosreli-giosos,paraevitarabusoseneltratoyenelmontosalarial.Porotraparte,graciasasusnexospolíticos,laCompañíadeJesúsobteníadonacionesdegenteacaudaladaparalaconstruccióndelasmisionesyelabastecimientodesuajuar.Así—aunqueconeltrabajoimpagodeloscoras—,seconstruyerontemplosdecalicanto,yfue-ronprovistosdevasossagrados,custodiasytabernáculosdemetalespreciosos;or-namentossacerdotales;pinturasalóleoy

esculturasdemaderaymarfildelossan-toscatólicos.Cadamisióndisponía,asi-mismo,deunarazonablebiblioteca,enlaquenofaltabangramáticasyvocabu-lariosencoraynáhuatl,algunosdeellosmanuscritos.Cadatemplocatólicocon-tabatambiénconunatoganadero,pas-toreadogratuitamenteporlosindígenas,yunpequeñocampodecultivo,atendi-doporeltrabajocooperativocomunal,

El sistema de misión y presidio obligaba a los indígenas a asistir semanalmente a la doctrina y a misa. No obstante, los

coras continuaron sus prácticas religiosas en lo apartado de las montañas, de tal manera que la persecución de las idolatrías

fue constante.

Confesionario manual en lengua cora de Joseph de Ortega S.J., 1732.


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cuyosproductoserancontroladosporloseclesiásticos.

Esteperiodoconcluyóabruptamenteen1767conlaexpulsióndelaCompa-ñíadeJesúsdelosdominiosespañoles;tuvounaduracióndesólo45años,porlocualaúnvivíanmuchoscorasquepracti-cabanlareligiónnativacomoenlostiem-pospreviosalaConquista.Losfrancisca-nostomaronelrelevodelosmisionerosignacianos,perosupresenciafuemenossistemáticadebido,entreotrasrazones,alainestabilidadpolíticanovohispana,aladurasituacióndelavidaserranayaquenoconsiguieronunsubsidioadecuadoporpartedelgobiernonovohispano.

Hubotresconsecuenciasprincipalesdeladominacióndelcomplejomisión-presi-dio.Porunaparte,enlamedidaenqueseterminóconlafuncióndeconcentraciónyredistribucióndeexcedentes,losdirigentesreligiososnativosperdieronsubaseeconó-micayseestablecióunsistemasocialigua-litario.Porotraparte,latradiciónreligiosacomunalaborigen,desarrolladademanerapública,fuesustituidaporelritualcatólico

tridentino.Finalmente,losmitotesguerre-rosfuerondesplazadosdesdeelcampodelaluchaentrehumanosalámbitodelalu-chacósmica;ahoralosguerreroscorasin-molan,pormediodeldramaritual,alastrosol,paraqueésteacontinuaciónresuciteylogretriunfarsobrelastinieblas.Alapos-tre,elvenado—elmás“civilizado”delosanimalessalvajes—yeltoro—elmással-vajedelosanimalesdomesticados—llega-ronaremplazaraloscuerpossacrificialeshumanos:así,conlasangre—obtenidadesuyugular,mientrastodavíaestánconvidayofrendadaalasdeidades—sereproduceeldinamismodelcosmos.

DurantelaguerradeIndependencia,alolargodeladécada1811-1821,laregióncora-tecualmefueescenariodecombates.Eljefedelosmisionerosfranciscanosde-fendiómilitarmente lacausa realista,enalianzaconlasautoridadesnovohispanasdeDurango.Loshabitantesdevariasmisio-nes,enparticularlosdeSanPedroIxcatán,seincorporaronalosejércitosinsurgentesymuchosfallecieronencombatesfueradesuterritorio.En1811,25familiasdetecualmes

La tradición religiosa comunal aborigen, desarrollada de manera pública, fue sustituida por el ritual católico tridentino. Los

mitotes guerreros fueron desplazados desde el campo de la lucha entre humanos al ámbito de la lucha cósmica.


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huyeronhacialaregiónnorteñadeSantaTeresayluegopasaronalterritorioduran-gueñodelMezquital.Deestamanera,lostecualmessetransformarían,alapostre,enlosmexicaneroscontemporáneos.

Amediados del siglo XIX los cuatrogruposindígenasserranos,especialmenteloscoras,formaronpartedelmovimientoencabezadoporManuelLozada (1828-1873).Enalianzapolíticaymilitarconlosmestizosdelaltiplanoylacostadelte-rritoriodeTepic,durantetreslustros—de1857a1873—disfrutarondeunaautono-míapolíticayreligiosaquelespermitióre-formularlosritualescomunitariosapartirdelacombinacióndesustradicionesre-ligiosasaborígenesconloselementosdelcatolicismotridentinoaprendidosdelosmisioneros.Enesaépocaseconformalaversiónde“elcostumbre”comunal,talco-moluegoseríaestudiadoporlosetnógrafosclásicos,afinalesdelsigloXIXyprincipiosdelXX.Igualmente,enesetiemposeco-mienzaahacerextensivoeltopónimocoradeNayaritatodoelterritoriodeTepic.

En1873,antelaconfrontacióninevita-bleconelgobiernocentral,LozadaordenaataquessimultáneossobreZacatecas,Ma-zatlányGuadalajara;esadecisióndividiólasfuerzasdelmovimiento.Loscoraspar-ticiparonenlaBatalladelaMohonera,enlascercaníasdeZapopan,enlaquecadabando terminó retrocediendo—aunque

habíatriunfadoelejércitonayarita—,detalformaqueesefueelprincipiodelfindelmovimientolozadeño.

DuranteelporfiriatoseestablecieronescuelasenSantaTeresayJesúsMaría;elVaticanodecretólasegregacióndelterrito-rioeclesiásticodeTepicrespectodeGua-dalajara,conlafinalidaddequeelnuevoobispadotuvieraunaatenciónmásdirectasobrelosindígenasserranos.

DurantelaRevoluciónmexicana(1910-1917)ydurantelaCristiada(1926-1929),denuevolasierra fueescenariodesan-grientos combates. Muchos indígenasabandonaronsuspobladosyrancherías,yterminaronporasentarseenlugaresmásseguros.Sibien,porunaparte,ingresa-ronmestizosquecomenzaronaapode-rarsedeSanJuanPeyotán,eneloriente,ydeSanPedroIxcatán,enelponiente,loscorasfundaroncoloniasenSanJuanBautistayenotrospobladosdelaboca-sierranayarita.

A mediados del siglo XIX disfrutaron de una autonomía

política y religiosa que les permitió reformular los rituales comunitarios. En esa época se conforma la versión

de “el costumbre” comunal.


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En1917secreaelestadodeNayarit,aunqueeshasta1940cuandosedecretalaformacióndelamunicipalidaddeElNa-yar,laúnicaconsedeenterritorioindíge-na,enlapoblacióndeJesúsMaría.Des-deladécadade1930sehabíainiciadolainstalacióndelsistemaescolarmexicanoposrevolucionario.Enladécadade1950regresanlosmisionerosfranciscanosyen1964escreadaporelVaticanolaprelatu-raNulliusdeElNayar,acargodelaordenseráfica.Afinalesdeladécadade1960elInstitutoNacionalIndigenistaintensificalacreacióndeplantelesydealberguesparalosescolares.LosfrailesylosfuncionariosdelInstitutoNacionalIndigenistaestable-cenunsistemadepistasaéreasrústicasenlosprincipalespoblados,detalformaqueseinstalaeltráficodepequeñasavionetasydeviejosavionesdelaSegundaGuerraMundial(DC3).

Enladécadade1950lleganalaregióncoralosmisionerosprotestantesnorteame-ricanos,conelfindeestudiarlalenguacoraytraducirlaBiblia.Enlasúltimasdé-cadashanlogradonúcleosdeconversos,sobretodoenlaszonasdeSantaTeresa,GavilanesyPresidiodelosReyes.

En1988seconcluyelacarreteradete-rraceríaqueatraviesalasierradesdeRuiz,Nayarit,aValparaíso,Zacatecas.En1990seconstituyelaUnióndeComunidadesyEjidosIndígenasdeNayarityseintegra

laOrganizacióndeMédicosTradiciona-lesIndígenas.En1992seinstalaenJesúsMaríaunaradiodifusora—laXEJMN,LaVozdelosCuatroPueblos—quetrasmiteenlascuatrolenguasindígenasserranas.En1994seconstruyelaPresadeAgua-milpa,cuyovasoretienelasaguasdelríoSantiago;sibienlaenergíaeléctricage-neradaporsucentralhidráulicanoesuti-lizadaenlaregión,elimpactoecológicodeestaobrahasidotremendo.En1996seinstalaunhospitalmixto,queofreceop-cionalmentelatécnicamédicaoccidentalolastradicionesterapéuticasyherbolariaslocales.En2002daniniciolostrabajospa-raelcableadoeléctricoqueatravesarálaregiónserrana,uniendolascentralesdeRuiz,Nayarit,ydeBolaños,Jalisco.

RELIGIÓN Y COSMOVISIÓNLacosmovisióndeloscoras,asícomoelri-tualylosdiseñosartísticos,estántotalmenteinsertosenunenfoquereligioso,estoes,derelaciónconlosagrado,puesestosindíge-nassonunpuebloprofundamentepiado-so.Lareligióncoraincluyeelementosdelcristianismo,loscualeshansidoreubicadosdentrodelamatrizaborigendeuncultoquesecaracterizacomoastral,naturalista,agrario,étnicoydetradiciónoral-gestual.Setratadeunsistemaintelectualcoherenteyholista,yaqueincluye,integraypermeatodoslosaspectosdelavidasocial,esde-


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CORAS

cir,laeconomía,lapolítica,elparentesco,latecnologíayelarte.

Losastrosaparecenenlamitologíaco-moseresvivos,enconstantemovimiento;porsuparte,enlossereshumanospre-valeceunsentimientoprofundodelade-pendenciahaciaellos.Laluchacósmicaentrelaluzylaoscuridadsematerializaenloscombatescotidianosyestacionalesdeloscuerposcelestesquelasrepresen-tan,yseenfatizaenelamaneceryduran-telaprimavera.Así,elSol(Tau)ysualia-do,elflechero,laEstrelladelaMañana(Hatsikan),derrotanalasestrellasyasuvezsonvencidoscíclicamenteporellas;lasestrellassonlosojosysoldadosdelaLuna(Tatewan),diosadelinframundoydelcielonocturno,ellugardelaguaori-ginal,dedondeprovienelafertilidadylavida.Duranteciertasceremonias,lossereshumanosseconcibencomoimá-genesdelosastros,detalmaneraquealejecutarciertasaccionesinfluyenenloscuerposcelestes,puestodoloquesuce-deenlatierratieneconsecuenciaenelcieloyviceversa.

Enlaperspectivadeestaprácticareli-giosa,lanaturalezaysusmovimientoscí-clicosnoexistencomounacategoríain-dependientedelaacciónhumana.Porelcontrario,elcambiodelasestacionesylosmaticesclimáticosseconcibencomounresultadoenteramentecultural.Estoes,respondenalabuenavoluntaddelasauto-ridadescomunales—entantorepresentan-tesdelosantepasados—yalaejecucióncorrectadelasceremoniasde“elcostum-bre”,pormediodelascualessepropiciaquelasfuerzasdelanaturalezaoperendeacuerdoconloesperadoporlossereshu-manos.Dehecho,todoloqueexisteenlanaturalezaposeeciertopodermágicoylosindígenasbuscanaprovecharsededichospoderes.Así,todoslosinsectosyanima-litosqueaparecenenlaépocadelluvias—enespeciallachicharrayelsapo—seconsiderandeidadespoderosas.

Elcicloritualanualestávinculadoconelcultivodelmaízdetemporaly,porlotanto,conlaalternanciadelatemporadadelluviasyladesecas.Lossereshuma-nosseidentificanconelmaízycadafa-

El ritual y los diseños artísticos están totalmente insertos en un enfoque religioso. Se trata de un sistema intelectual coherente y holista que incluye, integra y permea todos los aspectos de la

vida social.


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miliaestárepresentadaporunatadodecincomazorcas.Losmomentosdelcultopracticadoenlasceremoniasdelmitote,cuyostemplossondetradiciónarquitectó-nicanativa,correspondenalasfasescru-

cialesdelastransformacionesdelmaíz,entantosemilla,eloteymazorcamadura.Asimismo,sehanseleccionadolasfiestasdelcalendariolitúrgicotridentinoqueco-rrespondenalosperiodosdelcicloanualquelessonsignificativosalosserranos,se-gúnsusituaciónorográfica,climáticaysuproximidadaltrópicodeCáncer.

Enlareligióndeloscoras,lasdeida-descatólicashanquedadoasimiladasalasentidadesyfenómenosnaturales:SanMiguelArcángel-elLucerodelaMañana,Jesucristo-elSol,laVirgendeGuadalupe-diosadelaTierraydelaLuna(Téijkame).Igualmente,ciertascosasylasparticulari-

Los momentos del culto, practicado en las ceremonias del mitote,

corresponden a las fases cruciales de las transformaciones del maíz, en tanto semilla, elote y mazorca

madura.

Malinche (diosa de la Tierra y de la Luna) acompañada del grupo de mujeres que la cuidan.Rosarito, Nayarit.Fotógrafo Arturo Gutiérrez, 1999. Acervo personal.


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CORAS

dadesdelpaisajeseidentificanconperso-najesmíticos:laPiedraBlancadeSanBlasesUxu’u,ladiosageneradoraprimigenia;lasaleselHombreAsqueroso,Huna’á;elLucerodelaTardeesSáutari,elgemelooscurodeHatsikan;loshuracanessonlagranserpientedeldiluvio,queperiódica-menteretornadesdeelmarhacialasierra,dedondefueexpulsadaporlasfuerzasdelaluz.Losantepasadosregresanperiódica-menteenformadegotasdelluvia.

Conexcepcióndelasimágenesdelossantoscatólicos,sonraraslasrepresentacio-nesantropomorfasdelasdeidades,aunquesísemantieneelcultoalasmomiasyalosesqueletos.Ciertasflechasceremoniales,adornadasprofusamenteconlasplumasdelacoladeavesespeciales—queremitenacolores,rumbosynichosecológicosparticu-lares—sonelequivalentedelosídolos.

Atravésdelcicloritualanualsemateria-lizanyrenuevanlastradicionesancestrales,concuyaejecuciónselogra,porunaparte,conservaralacomunidady,porotra,re-producireluniversoentero.Setratadeunareligiónalejadadelasabstraccionesocci-dentalesdelmonoteísmo—dehecho,noexistelaideadeunsersupremo—,basadaenprácticasmágicasyenla“lógicadelascualidadessensibles”.Losprocesosmími-cossonfundamentales,yaquealrealizarlosritualmenteproducen—pormetáfora,estoes,porsemejanza—,comocontraparte,el

acontecimientocorrespondienteenlana-turaleza.Duranteladestilacióndelmezcal,porejemplo,laevaporaciónyluegolacon-densaciónylacaídadelasgotassonunosdelosprocesosmágicosporlosquesepro-picialallegadadelaslluvias.

Estareligiónesclaramenteétnica,pues,aunquesepreocupaporelbienestardeto-dosloshombres,carecedelaspretensio-nes universalistas—y, por lo tanto,mi-sioneras—delasreligionesbasadasenlarevelacióntextualdeunlibro,comoeselcasodelaBibliaoelCorán.Sutradiciónre-ligiosaestáfincadaenlaprácticaritual(queincluyesacrificios,autosacrificiosyofren-das),enlasescenificacionesgrupales,enlasejecucionesdancísticasymusicales,yenlarepeticióndetextosorales(cantossa-grados,rezos,mitosycuentos)acargodeespecialistas,quesebasanensumemoriayenrecursosmnemotécnicosfundadosenlarítmicaymétricanativas.Enlamedidaenquelosespecialistasreligiosossondetiem-poparcialynoconformanunajerarquíacentralizada,cadacomunidadycadagrupoparentalllevaacabosusprácticasritualesconvariaciones,puesnoexisteuncanonlitúrgicoexplícitoniuncorpusmíticofijoycerrado.Sinembargo,todaslasvariacio-nescorrespondenaunamismaarmadurageneraldecultoycreencias.

Lareligióncorasereproducebásica-menteapartirdetradicionesoralesyges-


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tuales,puessefundamentaendiscursosli-terarios,escénicos,rítmicoseicónicosquenoreposanenunaescriturafonéticapropia-mentedicha.Locualnosignificaqueseca-recedeotrotipode“escrituras”tipificadas,comoson,entreotrasmodalidadesexpresi-vas,laspinturasenlasflechasrituales,lasplumasdelasaves,laspinturascorporales,losdiseñostextiles,losdiseñosdelasjíca-rasvotivas,lasmáscaras,lavestimentari-tual,lospetrograbadosylasimbolizaciónmismadelpaisaje.

Existencuatrogruposdetemplos,enlosqueserindecultoalasdeidadesqueallítienensumorada.A)Las“capillasdomés-ticas”,enlasquesedesarrollaelciclori-tualfamiliar,dirigidoporelmayordecadagrupoparental.B)Lostemploscomunalesderaigambreprehispánica,organizadosapartirdeunsistemadecargosnativo.C)Lostemploscomunales“católicos”,cuyocultoestáacargodelosmayordomos.D)Loslu-garessignificativosdelpaisaje,alosqueseacudeindividual,familiarycomunalmen-teadepositarofrendas(sobretodo,jícarasvotivas,flechasritualesyrepresentacionesromboidesdeluniverso);éstossedividenendosgrandesclases,lascualespuedenpresentarsecombinadas:porunlado,losvolcanes,loscerros,lasbarrancas,lasfor-macionespétreasylascuevas,y,porotro,

La religión cora se reproduce a partir de tradiciones orales y gestuales, no

reposan en una escritura fonética propiamente dicha.

Nichos con santos católicos en su interior.Santa Teresa, Nayarit.Fotógrafa Olivia Kindl, 1999. Acervo personal.

Tabejri (flecha emplumada), instrumento ritual de chamán. Laguna de Santa Teresa, Nayarit. Fotógrafa Olivia Kindl, 1999. Acervo personal.


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CORAS

lasfuentesdeagua,laslagunas,losarroyos,losríosyelmar.

Loscorasconcibeneluniversocomounquincunce—esdecir,comounconjuntointegradoporcincoelementosdistribuidosespacialmente;peroestosrumbos,másqueunarealidadpreexistente,sonobjetoscon-ceptualesquesesometenaunsistemadeclasificación.Enestaoperaciónpredominaunaconcepciónholista,lacualestablececadatérminodelconjuntocomoresulta-dodelasrelacionesqueloconformany,alavez,lovinculaconlosdemásencuantoelementos.Cadarumbosóloesreconocidoeidentificadocomotalapartirdelarela-ciónrecíprocaquemantieneconlosdemásrumbosdeesatotalidad.Definirunrumbodeluniversosuponeesclarecer—dema-neraconscienteoinconsciente—sulugardentrodelconjuntodelcualformaparte.

Porlotanto,elesquemadeloscuatrorumbosyelcentronomantieneensuin-teriorunasituacióndeequivalencia.Loselementosqueconstituyenelquincuncenopuedenserigualesentresí,yaquesedefinenyseorganizanrespectodeunato-talidad.Elvalorrelativodelospuntosestádeterminadoporsuposicióneneltodo,demaneraqueéstelesesinherenteynopue-deserdisociadodesupropiadiferencia.

Deestemodo,elcentrosemantienecomoelpuntoprincipalyelejeoriente-ponientemanifiestatendencialmenteuna

preponderanciasobreelejenorte-sur.Elprimerocorrespondealcursocotidianodelsol,queemergeporelorienteyseocultaporelponiente;mientrasqueelsegundoremitealcursoanualdedichoastro,quearrancadelsur,desdeunplanobajo,enelsolsticiodeinvierno—conelsoltierno—,yllegaasuextremonorte,ensuplanomásalto,enelsolsticiodeverano—conelsolmaduro—,pararetornarcíclicamentealextremomeridionaldurantelatemporadadelluvias,enlaqueelsolesdominadoporlasfuerzas—acuosasyoscuras—delinframundo.Lacosmovisiónnayaritacon-sisteenunsistemageocéntricoenelquelos fenómenos celestes son observados“desdeelpuntodevistadelatierra”;así,losciclossolaresconsiderados—cotidia-noyanual—quedanrelegados,desdelaperspectivacientíficaheliocéntrica,aunasituaciónde“apariencia”.

Ensíntesis,sibientodosloselemen-tosdelcosmogramasonimprescindiblesycadauno—deacuerdoconlostiemposritualesyconlascircunstanciasceremo-niales—puedeaparecercomoelprincipal,

Los coras conciben el universo como un conjunto integrado por

cinco elementos distribuidos espacialmente.


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latotalidadnocorrespondeaunsistemaigualitario,sinojerarquizadoporprinci-pio.Esteeselfundamento,precisamen-te,paracomprenderlastransformacionesdelcuatro,consideradoapartirsólodeloscuadrantes,queseconvierteencinco,alañadirelpuntocentral;enseis,cuandoelcentrosedivideenelarribayelabajo,yensiete,sielejesedesglosaenelarriba,enelenmedioyenelabajo.Porotrapar-te,siseestablecenademáslosinterrum-bos,desdeladivisióncuatripartitasepa-saalocho,ysiseasimilaelnorteconeloriente,porunaparte,yelsurconelpo-niente,porlaotra,seobtienelabiparti-ción;porúltimo,delaestructuradualis-tasepasaalatriádica,siseleincorporaelcentro.

Ensuexpresiónmínima—estoes,labisección—setratadeundualismoasimé-tricoqueimplicalainversión,detalformaqueloqueessuperiorenelnivelsuperiorsevuelveinferiorenelnivelinferior.Es-toes,cadapoloaparecealternativamen-tecomosuperioreinferior.Setratadeundualismoinestable,cuyasmitadesseen-cuentranenperpetuodesequilibrioycuyodinamismosebasaenunjuegodebalanzaentrereciprocidadyjerarquía.Apartirdeestemodelocognitivoquedanestablecidaslasprincipalesrelacionesdiádicas:entreloluminosoylooscuro,eldíaylanoche,latemporadadesecasyladeaguas,elsolylaslluvias,elcieloylatierra,localien-teylofrío,lomasculinoylofemenino,elladoderechoyelizquierdo…

arriba hombre aguililla guajolote venado pino flecha arco

abajo mujer paloma gris garza toro chalate jícara huso

cielo oriente/norte sol ardilla águila crótalo amarillo

suelo centro fuego tlacuache guacamaya coralillo rojo

inframundo poniente/ sur agua tortuga urraca boa azul

Elproblemanoeslaoposiciónsimpleydirectaentretérminoscontrastados,sinoque

éstosconformanunaserie,detalsuertequecadasecuenciaimplicaequivalenciay,

porlotanto,posibilidadesdesustituciónentresuselementos:

Asimismo,confrecuenciasepresentaunpuntointermedioentrelostérminosopues-

tos,elcualconstituyeunamediación.Deestamaneraseencuentrantríadasdeele-

mentosinterrelacionados:


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CORAS

Elmovimientoritualcircularserealizageneralmenteensentidolevógiro(haciala izquierda),deacuerdoconelmovi-mientodelascorrientesdeaireydeaguaenelhemisferionorte;así,lasecuenciadeunaacciónceremonialesoriente,nor-te,poniente,sur,centro.Elmovimientoritualensentidohorarioseejecutasola-menteparamarcarelfindeunasecuen-ciaritual,estoes,para“desandarloan-dado”.Cuandoelmovimientoritualnoescircular,entonceslasecuenciaesoriente,poniente,norte,sur,centro;ysuopuesto,parafinalizar,esponiente,oriente,sur,norte,centro.

Latotalidad—entantoconjuntoorigi-nal—esunpresupuestológicosinelcualnoseríaposibleladivisióndelmundoapartirdeunaconcepcióncorrespondien-teauncosmogramajerarquizado.Perosu

El centro se mantiene como el punto principal y el eje oriente-poniente manifiesta tendencialmente una

preponderancia sobre el eje norte-sur. El primero corresponde al curso

cotidiano del sol.

Patrón de los movimientos rituales.


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expresiónconcretaenlostextossagradosyenlasprácticasritualesdeloscorasapa-recemanifiesta,tendencialmente,comoeltodo,estoes,entantolasumadelosele-mentos-rumbosquepreviamentehansidoenunciadosorecorridosculturalmente.An-teestasituación,quedacomotareaetnográ-ficaesclarecersielconjunto,comoaspectológicamenteprevioaloselementosqueloconstituyen,tieneexpresionesconcretasenelsimbolismotextualyritualdeloscoras.

Esnecesarioinsistirenquelaconcep-ciónindígenanocorrespondealplanocar-

tesiano,demaneraquelaambivalenciaatentapermanentementecontraelpropó-sitodeelaborarunatraducción.Cualquiermodelosobrelacosmovisióncorapreten-dearmonizarnivelesque,enrealidad,sepresentancomoambiguos,polivalentesyhastacontradictorios.

Setrata,finalmente,deunacosmovi-siónenbuenamedidacompartidaporlosgruposindígenasdelaregióny,hastacier-topunto,pormuchosgruposamerindios,sibienencadacasosepresentanmaticesespecíficosquedeterminanlaparticulari-

Diseños de las banderas de las Malinche, representando el mundo (cha’anaka).


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CORAS

daddecadaetnia.Enespecial,loscorastienensuprincipalcontrapuntoculturalensusvecinos,loshuicholes,quienes—den-tro de una macrodivisión inconscientedeltrabajoritual—representanlamitadoriental-luminosadelcosmos,mientrasqueellosconstituyenlamitadocciden-tal-oscura.Estabiparticióndeterminagranpartedelascaracterísticasantagónicasyalavezcomplementariasdentrodeunmis-

mocomplejoculturalenlaregióndelGranNayar,enelqueseoponenlos“guerreros”corasalos“peregrinos”huicholes.

Secuentacondescripcionesdelosri-tualescorrespondientesalasformasco-munalesyfamiliaresdelareligiónnaya-rita,perotodavíanohansidoestudiadaslasnumerosasformasindividualesycoti-dianasmediantelascualesloscorasprac-ticansureligión.

Ubicación de los huicholes y de los coras de acuerdo con la cosmovisión indígena.Editorial Raíces.

Se trata, finalmente, de una cosmovisión en buena medida compartida por los grupos indígenas de la región y, hasta cierto

punto, por muchos grupos amerindios.


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LA ORGANIZACIÓN Y EL RITUAL PARENTALElsistemadelaterminologíadelparen-tescodeloscorasescognaticio,esdecir,otorgaigualimportanciaalalíneapaternaquealamaterna.Asimismo,másalládelasegundageneraciónascendenteodes-cendente,elsexodelparientequedasinespecificar;así,porencimadelasegun-dageneraciónnoesconvenientedistin-guiraunapersonacomoantepasadopa-rapropósitosdeestablecercolateralidadentreparientescontemporáneos.Deestamanera,noexistelabaseterminológicaparaplantear—comoalgunosautoreslohanpretendido—laexistenciadegruposcorporadosdeltipo“linajessegmentarios”deunifiliación,pueséstosrequierenparasuconformaciónunaprofundidadgenea-lógicareconociblequeexcedelaquepo-sibilitaelsistemaparentalcora.

Acercadelateoríadeloslinajes“ate-nuados”o“disminuidos”—deascenden-ciapatrilineal,deresidenciapatrivirilocalyconlaregladeherenciadeultimogeni-tura(elxocoyote)—,quesehapostuladocomotípicadeMesoamérica,loscorasre-

presentanunaclararefutación.Sibiensuscostumbresparentalescorresponderíanalasdosprimerascaracterísticas,suregladeherenciaysucesiónprivilegialaprimoge-nitura.Noobstante,loscuatrobarriosdeJesúsMaríaseconformanyreproducenapartirdeladescendenciapatrilineal,quesemantieneresidencialmentepormásdetresgeneraciones;asimismo,enlaregióndeSantaTeresalasrancheríasnosoncon-glomeradosaleatorios,sinoquetiendenaestarinterconectadasatravésdelparentes-copatrilateraldesusjefes.

Aunqueprevalecenlasunionesmono-gámicas, losnayaritasmantienenelma-trimonio poligínico vigente, el cual co-rrespondeaunaampliatradiciónnativa,extensamentedocumentada,quenohasi-dotomadaencuentaporlosteóricosdel“parentescomesoamericano”.Otracaracte-rísticadelsistemaparentalcoraes,porunaparte,elqueseuseelmismotérminoparaentenadodevarónysobrinoy,porotra,laasimilaciónterminológicademadrastracontíayladelsobrinodeunamujerconsuhijo.Deestamanera,quedasanciona-dalapoliginiasororal,estoes,elmatrimo-

Aunque prevalecen la uniones monogámicas, los nayaritas mantienen el matrimonio poligínico vigente.


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CORAS

niolegítimodeunvarónconvariasmuje-resemparentadasentresí,preferentementehermanas;pero,sinoloson,lascoesposasseasimilancomohermanas.

Otrosrasgosdelaterminologíaparen-talcorasonladistinciónentrehermano/amayoryhermano/amenor,ylanodistin-ciónentreprimosparalelosycruzados,esdecir,noseseparaentérminosconceptua-lesaloshijosdelhermanodelpadreydelahermanadelamadre,porunaparte,yaloshijosdelahermanadelpadreydelhermanodelamadre,porlaotra.

Cadaindividuodelaetniacoraformapartedeungrupodeparentescocentrado

enunatadodecincomazorcasdemaíz,encabezadoporunanciano,quiennone-cesariamenteeselmayordeedad.Estegrupo realiza lasceremoniasdemitote(ñe’)delámbitofamiliar,usualmentetres,quecorrespondenamomentosimportan-tesdelciclodelmaíz:peticióndelluviasenelmesdemayo(mitotedelachicha-rra),celebracióndelosprimerosfrutosenseptiembre(mitotedeloselotes)ycere-moniadelmaízsecoeneneroofebrero(mitotedelesquite),cuandosedistribuyelasemillaritualentreloscultivadores.

Laceremonia se llevaacaboenunpatiocircular,juntoalacasadelanciano

1.Altar(tapeiste)

2.Arcootúnama

3.Lugardelcontador

4.Fuegocentral

5.Piedras

6.Flechadeguacamaya

7.Ramadadelosniños

8.Patiocircular

9.Fuego-cocina

Patio de mitote (Valdovinos, 2002, p. 109).


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principal(tawátsi),encuyocentrosepre-paraelfuegosagrado.Enelextremoorien-talseconstruyeunaltar-tapeistle,oem-parrilladodevaras,sostenidoporcuatropostesycoronadoporarcosdefloresen-trecruzadosdiagonalmente,opuestoslon-gitudinalotransversalmente,loscualesre-presentanlabóvedacelestey,demaneramásprecisa,elcielonocturnoestrellado.Tantoelpatiocomoeltapeistleconstitu-yenrepresentacionesaescaladeluniver-socora,enlasquesedestacanloscuatrorumbosylostresnivelesdelcosmos.

Serecolectaaguadelosmanantialesquedelimitanelterritoriofamiliarenloscuatropuntoscardinales.Despuésdecin-codíasdeayunoyabstinenciasexualydesal,alanochecerdelsextodía,frentealfuegosagrado,seclavaunaflechace-

remonialconplumasdeguacamaya,quesignificasimultáneamenteelfuegoyelsol;asulado—entreelfuegocentralyelta-peistle,defrentealoriente—secolocaelcantador,quienacompañasusmelopeasconlapercusióndelarcomusical(túna-ma).Entoncesdainiciolaseriedecantosreferentesadistintostemasmíticos,quesonacompañadoscondanzasdelosasis-tentes,ensentidolinealhacialosrumbosdeluniversoyluegoensentidocircularantihorarioalrededordelcantadorydelfuegocentral,conintervalosdedescanso.Loscantosdescribenlasceremoniasqueseestánrealizandoy,alavez,lasinterpre-tan.Dehecho,enelpatiofestivolosdiosesdanzanjuntoconlossereshumanos.Estelargosegmentodemúsica,cantoydanzaconcluyealsiguienteamanecer.

Tocador de túnama (Yurchenco, 1963, época Jáuregui [ed.], 1993, p. 145).


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CORAS

Entreloselementosquesecolocaneneltapeistledestacanlasflechasempluma-das,lasjícarasconpinole,elaguadeloscuatrorumbos,lapipadebarroconcanaldecarrizo,laofrendadetamalesylajícaraemblemáticafamiliar(téijkame).Asimismo,elmaízsagradodebeestarpresenteenlamanifestaciónquecorrespondedeacuer-doconlatemporada:comoatadosdecin-comazorcasoelotes,ocomogranosdemaíz.Alamanecerserepresentatantolaluchadelsolcontralasestrellascomoelcombatedellucerodelamañanacontralaserpiente-oscuridad.Trasrezosamediavoz,cercadelmediodíaelancianoasperjaconelaguasagradaalosasistentes,quienescompartenluegounacomidagrupal.

Alolargodelaño,losgruposfamilia-resofrendanconstantementeenlostem-plos“católicos”comunales:pinole,flores,algodón,velas,monedasdecuñomexica-noynorteamericano,asícomobilletesdeambasnaciones.

Cuandonaceunacriatura,supadreela-boraunaflechaprotectoraconplumasdegavilancillocaféodepalomagris,parain-

dicarelaspectomasculinoofemenino,res-pectivamente,delossereshumanos.Cadacincoañosserealiza,comofaseterminaldelmitoteparentaldelachicharra,lacere-moniadelingresodelosniñosnacidosdu-ranteeseperiodoalasociedadcora.Enesaocasión,lessonamarradasenlamuñecaizquierdapulserasdecuentasdechaquira,lascualeshantocadolapieldequieneslesantecedieronfamiliarmente.Alosvaronesselesentregaelarcoylaflechacomosím-bolosdesugénero,mientrasquealasmu-jeresselesotorgaunhusocomoemblemadesufemineidad.Lainstitucióndelcom-padrazgo,queprovienenominativamentedelbautismocatólico,sehaextendidoalarelaciónentrelospadresylospadrinos,co-rrespondientesaesteritualnativo.

Tambiéncadacincoañossellevaaca-bounritualcomofindelmitotedelmaíztostado,enelque,durantelamadrugada,seledacaceríaalasmuchachasnúbilesy,porlotanto,silvestres—consideradasvenadas—,enseñaldesucapturaencali-daddeesposasydesuconversiónendo-mesticadas.

La mujer muestra en todos los ámbitos rituales un nivel ligeramente inferior al del hombre, siempre le corresponde el

número cuatro, al varón le toca la completud del número cinco.


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Lamujermuestraentodoslosámbitosritualesunnivelligeramenteinferioraldelhombre,puessiemprelecorrespondeelnúmerocuatro,mientrasalvarónletocalacompletuddelnúmerocinco.Deestama-nera,lasniñasdancuatrovueltasalrededordelacasadelmayorensuceremoniaini-ciática,mientrasquelosniñosdancinco;aellasselessirvencuatrojícarasconmezcaldestiladolocalmente—elcualrepresentaalosantepasados—,yalosniños,cinco;loshombresancianossepuedensentarenunasincómodasrocasdeunos30centí-metrosdealturaenelpatiodelmitote,entantolasmujeressedebensentardirecta-menteenelsuelomásblando.

Cuandofalleceunadulto,aloscincodíasseledespidedeestemundo.Elcha-mánacargodelaceremoniaconvocaalmuertoduranteunritualnocturnoyéstesepresentabajolaformadeunpequeñocristalderoca.Luegoesliteralmenteco-rridohaciaelnorteconramasdezapoteylosasistentescortansuspulserasense-ñaldequeeldifuntoyanoestarámásenesacasa.

Enlasúltimasdécadas,lasautoridadessanitariashanexigidoqueloscorasreali-censusentierrosenpanteonesytumbasalausanzadelosmestizos,apartirdelocuallacostumbredelosentierrosencue-vasoengrandesollasdebarrosehaidoperdiendo.PeroenlaregióndeRosaritose

mantienelatradiciónaborigendelastum-basdetiro,quelosarqueólogossuponíansehabíaextinguidohacetrecesiglos.

LA ORGANIZACIÓN SOCIALY EL CICLO RITUAL COMUNALLosritualesconformanelesqueletodelosgruposhumanos,yaquesonel“lugardelconsentimientotácito”,delcuallassuce-sivasgeneracionessevanasiendoparalo-grarunaidentidadsimbólicafamiliaryco-lectivaquemantienesuconsistenciaysudurabilidad.Lareproduccióndeunaiden-tidadgrupalrequiereprocesossimbólicosinfatigablementerepetidosqueconstituyenlosdetallesdelceremonial,puescontinuarsiendounacomunidadexigeexactitudyperseveranciaenlastradiciones.

Deestamanera,bajoelnivelsuperiordelosancianos(bausij),cadacomunidadcora mantiene una organización socialqueconstadetresgrandesvertientes.Enprimerlugar,losmayordomosseencar-gandelosritualesquetienencomosedeeltemplocatólicoylasautoridadestradi-cionales,delosprocesosceremonialesyjudicialesqueserealizanenlaCasaReal.Ensegundolugar,loscargosdelmitoteseresponsabilizanprecisamentedelaejecu-cióndeestosritualesnativosanivelcomu-nal,enlostemplosespecialespreparadosenlasafuerasdelapoblación.Porúltimo,desdeelsigloXXsehanincorporadouna


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CORAS

seriedecargos—lasautoridadesagrariasymunicipales—queconsistenenlaade-cuaciónindígenaalasdisposicionescons-titucionales,estatalesymunicipales,detalmaneraquesonelpuentedelacomuni-dadcondichasinstancias.Setratadeunsistemaenelquepredominaunamatrizderesistencia,conbaseenunaconcep-ciónnativa,enelquesehanasimiladoyreinterpretadotantoelementosreligiososcomopolíticosprovenientesdeláreacul-turalmediterránea,conotrosderivadosdelasleyesylapolíticadelEstadomexicano(véasecuadroenlap.34).

Los mayordomos son los encarga-dosdelossantoscatólicosydelacele-bración de sus fiestas. Las autoridadestradicionales—sibienlescorrespondego-bernar—tienencomotareamásimportan-teeldesarrolloadecuadode“elcostum-bre”,estoes,delcicloritualcomunal.

Estecicloritualcomunalestádivididoendosescenarios:eldeltemplocatólico,quesedesarrollaenprincipiodeacuerdoconelcalendariolitúrgicotridentino,yeldelpatiodelmitote,quequedaestable-

cidoporelcicloagrícoladelmaíz.EnelprimeroseprivilegialafasedeNavidadaSemanaSanta,quecorrespondealciclodeJesucristo;mientrasqueenelsegundosealternanlosmitotesrelacionadosconelmaízylosqueserefierenalciclodevidadelossereshumanos.

Bajo el nivel superior de los ancianos (bausij), cada comunidad cora mantiene una organización social que consta de tres

grandes vertientes.

Calendario ritual “católico” y ciclo ritual delmitote comunal (Guzmán, 2002 [1997],pp. 123 y 129).


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Autoridadestradicionales

Mayordomos,músicos ydanzantes

Cargosde la judea

Cargos del mitoteAutoridades

municipales y agrarias

Gobernadorprimero

Mayordomoprimero

Centuriónprimero

Yéirá (anciano) Juez auxiliar

Gobernadorsegundo

Mayordomosegundo

Centuriónsegundo

Metíti´ ichuicaca(cantador)

Comisariado debienes comunales

TenienteMayordomo

terceroCapitanes

Pariyau Hatzikan(encargado de las flores,

ramas y hojas)

Tesorero debienes comunales

AlguacilMayordomo

cuartoCabos

Narï(encargado del fuego)

Representante de bienes comunales

AlcaldeTenancheshombres

MaurekaTamuahka

(encargado de la danza)

JusticiasTenanches

mujeresPerrillos

Nacesari (encargada de la Malinche,

“nuestra Madre”)

Topiles Fiscal NazarenoTeukame,

Tanana o Malinche

CaporalDanzantes de

urraca, violinero y cháyaka

ApóstolesTaja’a

(“nuestro Hermano Ma-yor”)

VaquerosDanzantes de

arco y violinero Fariseos

o variceros

Kukamïa(molendera y

encargada de la cocina)

Moros,chirimitero y tamborilero

Judíos

(entre 100y 500)

Muayautumua(mayordomo)

Cantadores de“las Pachitas”

Ta’anantsi(tenanche)

Violinero de“las Pachitas”

Modelo del sistema de cargos comunales

Larealizacióndecadaunadelasfiestascomunalesesunaempresaquecomprome-tedirectamentealos“encargados”y,porsuconducto,alacomunidadenpleno.Deestamanera,existeunprincipaldeltemployunprincipaldelmitote,ancianosencu-

yadirecciónfinalreposaeldesarrollodelasceremonias.Perocadaagentedebeco-nocersupapel,estaraltantodesusobliga-cionesritualesyhaberllevadoacabolospreparativos—físicosydeabstinencia(ali-mentariaysexual)—correspondientes.


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CORAS

Segúnlaépocaritual,sevandandolascombinacionesdeloselementosdelsiste-mamusicalydancístico.Enelcasodelamúsica,secuentaconinstrumentosnativoseinstrumentosllegadosconloseuropeos.

Enalgunoscasos,estosinstrumentosseejecutanindividualmente,comoeltúna-ma;enotros,setocanenconjunto,como

Instrumentos nativos Instrumentos europeos

túnama (arco musical) chirimía

flauta de cinco orificios con embocadura redoblante (tambor militar mediterráneo)

tambor de un parche violín (antiguamente, también arpa

flauta de tres orificios con embocadura vihuela

tamborcillo de doble parche guitarra

“trompeta” (aerófono recto sin pabellóny con un solo orificio)

violón

sonajas de bule tambora

tobilleras de carrizo triángulo metálico

tarima (ideófono pateado) sonajas de metal

arcos percutores cistro alargado (doble maraca)

bandera de la Malinche campanillas metálicas

Látigo

lachirimíaconelredoblante,laflautadecincoorificiosconeltambordeunparche,oelviolínconlosdemásinstrumentoscor-dófonosmariacheros(aunque,esimportan-tedecirlo,paraciertasdanzaselviolínsetocasinacompañamientocordófono).

Enelcasodeladanza,secuentacondieztiposprincipales:

Danza Origen Tipo Coreografía

Mitote nativa en corro agrupación circular

Urraca mestiza de cuadrilla formación en filas

Circular in situ nativa zapateado agrupación circular

De arcos mestiza de cuadrilla formación en filas

Maromeros mestiza de cuadrilla formación en filas

Pachitas mestiza en corro agrupación circular

Judea mestiza en corro agrupación circular

Moros mestiza ecuestre agrupación circular

Caballeros mestiza ecuestre agrupación circular

De tarima nativa/mestiza zapateado individual o grupal en línea


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Loquesequieredeciraquícondanza“mestiza”esque,apesardequeseinclu-yenelementosenprincipio foráneos,setratadeunacoreografíayunatuendoquecorrespondenenlofundamentalapatrones

amerindios,inclusoenelcasodelascoreo-grafíasecuestres,pueshansidoreubicadasporlacosmovisiónvernácula.Cadaunodeestostiposdancísticossecombinaconunconjuntomusicalcaracterístico:

Mariachi tradicional, tarima y tarimero. Jesús María, Nayarit.Fotógrafo Arturo Gutiérrez, 1996.Acervo personal.

Danza Música (melodía) Acompañamiento rítmico Superficie de ejecución

Mitote túnama tobillera de carrizo en el suelo a pie

Urraca violín solo sonaja de bule y látigo en el suelo a pie

Circular in situflauta de cinco tonos,

“trompeta” tambor en el suelo a pie

De arcos violín solosonaja metálica, arco percutor

y látigoen el suelo a pie

Maromerosflauta de

tres tonos

tambor, sonaja de bule, cistro (doble maraca)

en el suelo a pie

Pachitas violín solocampanillas metálicas ypértigas contra el suelo

en el suelo a pie

Judea flauta y “trompeta”tambor y

caparazón de tortugaen el suelo a pie

Moros chirimía redoblante en el suelo a caballo

Caballeros en el suelo a caballo

De tarima mariachi o violín solo tarima sobre la tarima a pie


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CORAS

Sibienhayfuncionesritualesespeciali-zadas—comolaschamánicas,ladecanta-doryladeprincipal,asícomoladeciertotipodemúsicos—,alamayoríadeellaspuede acceder prácticamente cualquiercora.Sinembargo,lospuestosestánjerar-quizadosylaprogresiónatravésdeellosrequierecomenzarporlosmáshumildes,detalmaneraquelosascensossuponenelcumplimientopuntualyconstantedelasobligacionesritualesconlacomunidad,conlasdivinidadesyconelcosmos.

Lareligióncoraesabsolutamentepar-ticipativa;losagentesrituales—deacuer-doconsuturno—debensabernosólocó-moactuardemaneraprecisadurantecadaprocesoritual(pormedioderezos,proce-siones,velaciones,teatralizaciones),sinotambién,entreotrascosas,cómoconstruirla arquitectura efímera correspondien-te (ramadas, tapeistles,arcosvegetales,ofrendasflorales,andasmortuorias,pirá-mides);cómolavarlaropadelossantosylasvarasdemando;cómomanufactu-rarladiferenteparafernaliaritual(lanzas,arcos,varasemplumadas,jícaras-ofrenda,sables,horcas,efigiessagradas—enba-rro,enmaderaoenpanhorneado—,in-censarios,etcétera);cómosacrificarreli-giosamenteanimales;cómoobtenermielyceradelascolmenassilvestresycómoelaborarvelas.

Porotrolado,comolaasignacióndeuncargoincluyealcónyuge,lasesposasolosespososdebensaberrealizarlaprepa-racióndelosalimentosylasbebidasquesedistribuyenenlascomidascolectivasinherentesacadafiesta.

La religión cora es absolutamente participativa, los agentes rituales

deben saber cómo actuar de manera precisa durante cada proceso ritual.

Danzantes de urraca. Jesús María, Nayarit.Fotógrafo Arturo Gutiérrez, 1996.Acervo personal.


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Lasfiestassonlaocasiónparaelluci-miento,porpartedeloshombres,delasfajas,ysobretododelosmorralestejidosdelana,algodón—oenúltimasfechasdeacriláncoloreado—,elaboradosenelte-lardecinturaporlasmujeres;susdiseñossonconsideradoscomopalabras(niunka-ri),puessonrepresentacionesdeelemen-tossimbólicosdesucosmovisión.

Para losmitotescomunales secon-vocaacantadoresdeprestigio;asimis-mo, participa una serie de personajesquedetentancargosespecíficosparala

realizacióndetalocualceremonia.Lajícara(cha’anakatisraj),emblemadelacomunidadyrepresentacióndelcosmosindígena,ocupaunlugardestacadoeneltapeistle.

Entreel40yel60porcientodelosdíasdelañocadacomunidadcoracelebraalgúntipodeceremonia.Estosedebeaqueparalosindígenaseltrabajoritual,cu-yoobjetivoeslareproduccióndesuvidacomunalydelcosmos,estanimportante—oquizátodavíamás—comoeltrabajopropiamentetécnico.

Diseños de las jícaras comunales cora (cha´anaka tisraj), de jícaras votivas y de sombreros rituales (en parte: Preuss, 1912, t. LXXXV; Guzmán, 2002 [1997], pp. 111 y 112).

Maíz Animal nativo Animal foráneo Bebida Vegetales cocidos Postre

pinole venado toro mezcal frijol Miel

tortillas iguana cerdo atole pozole palmito

tamales pescado chivo tejuino arroz gualacamote


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CORAS

LA CULTURA CORA: UNO DE LOS PARADIGMAS DE LA HUMANIDADAfinalesdelsigloXIXyprincipiosdelXX,elantropólogonoruegoCarlLumholtz(1851-1922),elfrancésLéonDiguet(1859-1926),el checo-norteamericano Alês Hrdlickâ(1869-1939)yelalemánKonradTheodorPreuss(1869-1938)realizaninvestigacio-nespionerasenlaregiónserrananayarita.Apartirdelaspublicacionesdeestosan-tropólogos,loscorasfueronreconocidoscomounadelasculturastrascendentesdelahumanidad.

Unaparejadeartesanoscorasfuelle-vadaalaExposiciónUniversaldeParísen1898,endondeexhibieron suselabora-cionesescultóricas,textilesydecestería,y,previacita,concedieronentrevistas.Enpublicacionescientíficasseanalizaron,entérminoscomparativosconlosindígenasdelnortedeMéxicoyelsuroestedeEsta-dosUnidos,suscaracterísticasfenotípicas(fisiológicas)ysustradicionesterapéuticas.Sedemostróquelareligiónnayaritaeraunpuntoanalíticofundamental,parasumu-tuaexplicación,respectodeladelosanti-guosmexicanos(aztecas).Laliteraturaoraldeloscorasfueapreciadacomounodelosgénerosdestacadosanivelmundialyequi-paradaconlostextosdelaGreciaclásicaydelaIndia.Susescenificacionesrituales—enlaceremoniadelmitote,enlarepre-sentacióndelajudeayenlaescaramuzade

losmoros,entreotras—constituyeronlaba-secentralparalaelaboracióndeunateoríaacercadelsurgimientodeldrama.Másaún,el“modomágicodepensar”deloscorasllegaríaaserconsideradocomounodelosejemplostípicosporErnstCassirer(1874-1945),exponentedelacorrientefilosóficaneokantiana,ensuteoríadelaformacióndelascategorías.

Ademásdelastomasfotográficasdeloscoraslogradasporlosetnógrafosclási-cos(Lumholtz,Diguet,HrdlickâyPreuss)afinalesdelsigloXIXyprincipiosdelXX,secuentaconlosacervosdeimágenes—humanas,deedificiosydelpaisaje—to-madasduranteelsiglopasadoporAgus-tínMaya,AdolfoMeda,JuanJoséRivera,HéctorGarcía,AlfonsoMuñoz,Guiller-moAldana,RafaelDoniz,CésarRamírez,LorenzoArmendáriz,JorgeGarcíaMori-neau,GeorgeJackson,ArturoGutiérrez,AntonioGarcíayLauraMagriñá.Porotraparte,existenpelículassobrelajudeadeJesúsMaría,MesadelNayar,SantaTeresa,RosaritoyDolores.

Enlaactualidad,variosetnólogos,tantomexicanoscomonorteamericanosyjapo-neses,continúanlalabordeinvestigacióndelaculturacora,aunquetodavíaseestálejosdecomprendersunociónparticulardepersona—quedifieresustancialmen-tedeladivisióncuerpo-almajudeo-cris-tiana—,ydeanalizarlasparticularidades


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desuchamanismoydesumedicinayher-bolariatradicionales.Tambiénunadelastareasmásurgentessiguesiendolagraba-ciónsistemáticadeloscantosdelmitoteentodassusvariacionescomunalesyenlamayorpartedesusvariantesfamiliares;pero,sobretodo,sedeberealizarsuco-rrespondientetraducciónyanálisis,puesdeotramaneraquedaríancomoregistrosimportantesperoinertes.

Losetnohistoriadoresavanzaneneles-tudiodelpasadocolonialydecimonóni-codeestegrupoindígena,enespecialdelperiodojesuítico,queconstituyeunmo-mentofundamentalparalaconformacióndelamatrizculturalquehallegadohastanuestrosdías.Losgenetistasseesfuerzanen esclarecer la vinculación y la distin-ciónbiológicadeloscorasrespectotantodelaspoblacionesindígenaspróximas,enespecialloshuicholes,comodelosdemásgruposindígenasmexicanos.Losetnomu-sicólogosylosetnocoreólogosavanzanenlatareadeinvestigarelcomplejodemúsi-ca,cantoydanzaquesecaracteriza,entre

Las fiestas son ocasión para el lucimiento, por parte de los hombres, de las fajas y de los morrales tejidos de lana,

algodón o acrilán, elaborados por las mujeres; sus diseños son considerados como palabras.

otrosaspectos,pormantenerelestiloma-riacherodelosminuetesdelsigloXVIII,in-troducidosporlosmisionerosignacianos,yconservarpatronescoreográficosclaramen-teprehispánicos,manifiestostantoenlosprolongadosdesplazamientosdancísticosdepeticióndelluviascomoenlosvibran-tes“zapateados”delossonesdetarima.

Solamentehayunpardelingüistases-pecializadosenlainvestigacióndedosdelascincovariantesdelalenguacora.Porotraparte,sibienlosbiólogoshancomen-zadoaestudiarlasplantassilvestresqueloscorasutilizanentérminosalimentariosymedicinales,losnáayaritetodavíaestánenesperadelosagrónomosqueinvesti-guensusvariedadesdemaízdecincoco-lores(amarillo,bibasha;rojo,topoú;negro,tewára;blanco,tekuina;ypinto,iyusha),suversiónparticulardelamilpa,ytambiénloscultivosqueestánasociadosconelmaíz.Estetemasehatornadourgenteantelain-vasióndemaícestransgénicosqueame-nazantantolasupervivenciadelasvarie-dadesvegetalesaborígenescomoladesus


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CORAS

portadoresculturales,quienessonauténti-coshombresdelmaíz…nativo.

UNA MITOLOGÍA COMPLEJAY TRANSHISTÓRICALoscorasconservanunamitologíanosóloexplícita,estoes,narradaenformaverbal,sinotambiénimplícita,esdecir,expresa-daprincipalmenteatravésdecódigosnoverbalesinvolucradosenaccionesrituales,comosonlamímica,elarreglodelossi-tiosrituales(arquitecturaefímera),lavesti-mentayladecoracióncorporal,lamúsicayladanza.Aquílosgestosejecutadosylosobjetosmanipuladosocupanellugardelapalabra.Enestesentido,prácticamenteencadaceremoniadesucicloritualseesce-nificanepisodiosdelossucesosquesees-tánconmemorando.Así,alolargodelci-clocristiano,enlaNavidadserepresentael nacimientodel sol-Jesucristo, durante“lasPachitas”-Carnavalserecuerdaelpe-cadodelastroy,finalmente,enelperiododelequinocciodeprimaverasecelebralafiestamásimportante,queconmemoralamuertedelsolamanosdelasfuerzasdelaoscuridadysuposteriorresurrecciónytriunfosobreellas.Deestamanera,enlasrepresentacionesteatral-dancísticasdelaactualSemanaSanta-judea(xumuabikajet-se),aloscoras—entantoseresoccidenta-les,acuososyoscuros—lestocaponerelénfasisenlaparteargumentaldeenemigos

yvictimariosdelsol.Durantelostres“díassantos”,todoslosvaronesdelacomunidadsetransformanenseresdelinframundo,pintandosucuerposemidesnudo,juntoafuentesdeagua(ríos,arroyos,pozas),conbetúndeolotequemado,arcillaypolvosdecolores.Esteejércitoinvadeelpobladoyto-maelpoder,desplazandoalasautoridadestradicionales,conelobjetivodeperseguiralsol-Jesucristoparacastigarloporelincestocometidoconsumadre,ladiosadelaTie-rraydelaLuna.ElSol,personificadoporimágenesinertesyporunniño,esmuertoensustresfacetas:comoinfante(amane-cer),hombreadulto(mediodía)yanciano(atardecer).Acontinuación,losdosbandosde“borrados”-judíos(xumaubikari)comba-tenentresíyseautodestruyen,paraluegovolveralavidayconvertirsedenuevoencompañeros.Finalmente,elSolrenace—alsubirdesdeelinframundo—ylosvence,eneldramacósmicointerminableentrelaluzylaoscuridad.

La“danzadelosUrraqueros”,unain-vocacióndelaslluvias,consisteenelmo-vimientocoreográficodedosfilasdeser-pientesemplumadas,unaorientalyotraoccidental—encabezadasrespectivamen-teporlaEstrelladelaMañanayladelaTarde—,querepresentanalasnubesquesevandesplazandodesdeelorientehacialosdemásrumboscardinales,pararecorrerelideogramacósmicoydejaraladiosade


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laTierraensumoradaoccidental,cercadelpuertodeSanBlas.Porotraparte,lasescaramuzasdecincojinetes,quesedesa-rrollantendencialmentedurantelaépoca

delossolsticiosdeinviernoydeverano,vanrecorriendo,ensentidocontrarioalasmanecillasdelreloj,laplazadelacabece-racomunal—queenestaocasiónsimboli-zaespecialmenteelcuadrantecósmico—,marcandolosrumbosylosinterrumbos,asícomosupermanentevinculaciónconelcentro,quecorrespondealaxismundi.

Enelámbitodelamitologíaexpresadaverbalmenteseencuentrandiversosestratosquecorrespondenauniversosmitológicosdesociedadesdecazayrecolección,deagriculturadecoamil,aligualquederiva-cionesdenarracionesbíblicas,adecuadasalcontextosimbólicoindígena,asícomo“leyendas”desusdirigentespolítico-mili-tares.Frecuentementeestosmitoshansidorecopiladosapartirdelaversiónencaste-llanodelospropiosindígenas,osepresen-tanenunatraducciónalespañol.Apesardequesemantieneelargumentonarrativo,noesposiblecaptartodalafuerzaybellezadesuexpresiónliterariaoriginalenlalen-guaaborigen.Sepresentanacontinuaciónunmitoamaneradeejemplo.

Conservan una mitología no sólo explícita, esto es, narrada en forma verbal, sino también implícita, expresada en acciones rituales, como son la mímica, el arreglo de los sitios rituales,la vestimenta y la decoración corporal, la música y la danza.

Capitanes y cabos de la judea,Rosarito, Nayarit.Fotógrafo Arturo Gutiérrez, 1999.Acervo personal.


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CORAS

Hacemuchosañosnoseconocíaelfuego.Loshombrescomíanlasraícescrudas,lassemillasdechíacrudas,lacarnedelosanimales.Tododebíancomerlocrudo.

Losancianos,losPrincipales,losquella-mamosennuestralenguaTabaosimoa,esta-banreunidosydiscutíanentreellossobrelaformadeteneralgoquelesdieracalorycocie-rasusalimentos.Veíanunfuegoquesalíaporeloriente,pasabaencimadesuscabezas,semetíaenelmar,yellosnopodíanalcanzarlo.Algunosgolpeabanlaspiedrasysalíanchis-pasbrillantes,perohastaahíllegaban.Can-sadoslosPrincipales,reunieronatodosloshombresyatodoslosanimales.

—Hermanos—lesdijeron—,¿algunodeustedespuedetraernoselfuegoqueadiariopasasobrenuestrascabezas?

—Senosocurrequecincodenosotrosva-yamosaloriente,adondeapareceelSolylerobemosunodesusrayos,unabriznadeesefuegoquenoscalienta.

Salieroncincohombresyllegadosalce-rrodondenacíaelfuegoesperaronqueama-neciera.Entoncessedieroncuenta[de]quenacíaenotrosegundocerrolejanoysiguie-ronsucaminoy,llegadosaesesegundoce-rro,vieronqueelsolaparecíaenunterceromuchomáslejano,yasílopersiguieronhastaunquintocerrodondeselesacabóelánimoyregresarontristesycansados.

EntoncessalióunhombresabiollamadoYaushu,elTlacuache,ydijo:

—Oiganustedes,misPrincipales.Unavezhiceunviajealorienteyviunaluzmuyleja-na.Mepuseencaminodíaynoche.Nodor-míayapenascomía.Nomeimportabaelsue-ñonielcansancio.Alanochecerdelquinto

díaviqueenlabocadeunagrancuevaardíaunaruedadeleños,levantandollamasmuyaltasytorbellinosdechispas.Sentadoenunbanco,estabaunViejoalto,estabadesnudo,cubiertoconuntaparrabodepieldetigre;te-níaloscabellosparadosylebrillabanespanto-samentelosojos.Meescondíasustadodetrásdeunárbol,sinatrevermeallegar.Luegomefuipocoapoco.Mientrasmásmeapartabadelarueda,elcalordisminuía.Esalgocaliente—medije—algoterribleypeligroso.

—YtúYaushu,hombresabio,¿quisierasvolveralacuevaytraernosunabriznadeesaluminaria?

—Yomecomprometoavolversiustedes,Principales,yustedes,mishermanos,ayunancincodíasylepidenayudaalosdiosesconofrendasdepinoleydealgodones.

Cuandoterminódehablar,lagenteserióburlonamentedeYaushu.

—Noseburlen—dijoYaushu—.Nadasepierdeconhabermeoído.

LosPrincipalesbajaronlacabezapensa-tivos.Despuésdeunratodijeron:

—Loharemossegúntuspalabras,perodebessaber,Yaushu,quesinosengañastemataremos.Ledieronpinoledechíaencin-cobolsas.

—Vengopronto,encincodíasestaréderegreso.Espérenmeunpocopasadalame-dianoche.

SefueYaushucargandosupinoleyaloscincodíasencontróalViejo sentadoenelbanco,contemplandoelfuego.

—Buenas noches, Abuelo —saludóYaushu.

—¿Qué andas haciendo a estas horas?—lepreguntóelDueñodelFuego.

CÓMO EL TLACUACHE PUDO ROBARSE EL FUEGO

Narrador:AurelioKánare,JesúsMaría(Chuisete’e),Nayarit,1967.


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—Losancianos,misPrincipalesquees-tánabajo,mepidieronquelesllevaraaguasagrada.

—¿Porquénovinistemástemprano?Sonhorasinoportunas.

—SoyelcorreodelosNaboasimoa[sic.].Estoymuycansadoysólotepidoquemedespermisodedormirunpocoaquícontigo.Ma-ñanaalamanecerseguirémicamino.

Despuésderogarlemuchoconsuvoceci-tadelgada,elViejolepermitióquedarsefue-radelacueva:

—Puedespasarlanocheacondicióndenotocarningunacosa.

Yaushusesentócercadelfuego,mezclóelpinoleconelaguadesubuleylovacióendosplatitosofreciéndoleunoalViejo:

—Sitieneshambreyoteconvidodemibastimento.

ElViejoolióelpinoleysuolorlellegóalcorazón.Tomandoelplatito,vertióunpo-coenelcentrodelahoguera.Luegometióeldedoenlamezcla,arrojóunasgotasporencimadesuhombro,otrassobrelatierrayluegocomióelresto.

Yaushu,tendiósucobijitaapocadistanciadelacueva.Seleoyóroncar.ElViejotendióasuvezunapielsecadeanimalydescan-sósucabezaenunapiedra.Lapielcrujíaacadaunodesusmovimientos.Pocodespuésroncaba.

Yaushu,golpeóelsueloconunodesuspiesyconvencidodequeelViejodormía,sedeslizósilenciosamente,estirósucolay,tomandouncarbónencendido,sealejópo-coapoco.

Habíarecorridounlargotrechocuandosintióqueseleveníaencimaunventarrón.Losárbolessedoblaban,rodabanlaspiedras.Yaushucorriócontodassusfuerzas,peroelventarrónloalcanzóyelViejoseparófrenteaéltemblandoderabia:

—Nieto,¿quéesloquehiciste?Tedijequenotocarasningunademiscosasyhasrobadoatuabuelo.Ahora,todoestáhechoyvasamorir.

Entonceslotomóconsusmanospode-rosastratandodearrancarleeltizón;Yaushu,aunqueelcarbónlequemabalacola,nolosoltó.Eltizóneracomounapartedesucuer-po.ElViejolopisoteó,lemachacóloshuesos,lolevantóenelairesacudiéndoloyalfinalloarrojóalmundoysevolvióacuidarelfuego,segurodehaberlomatado.Yaushurodóporlacuesta,bañadoensangre,chisporroteandocomounaboladefuego.AsíllegóadondeestabanorandolosTabaosimoa.Másmuer-toquevivo,desenroscósucolachamuscada,dejócaereltizón,ylosPrincipalesencendie-ronhogueras.

ElTlacuachetodavíamuestralacolape-ladayandatrabajosamenteporloscaminos,debidoaqueelAbueloFuego,consuterriblepoder,lequebrótodosloshuesos.

Elmitocoradelorigendelfuegohasidoca-racterizadocomocontrapuntoanalíticonor-teñodelconjuntodelosmitosdecazadoressudamericanostropicales,yaqueexpresalarelaciónimaginariadedeudadelhombreres-pectodesuantagonistavenatorioprincipal,eljaguar.EstefelinoapareceenelmitonayaritaencalidaddelViejoAbueloFuego,puesaestepersonajeseledescribecomo“cubiertoconuntaparrabodepieldetigre”ysediceque“lebri-llabanespantosamentelosojos”.Lahazañadeltlacuacheremiteasucolapelona,quequedóquemadatrasportareltizónapartirdelcualloshumanoslograrondisponerdelfuego.

Tomado de Fernando Benítez, “Nostalgia del paraíso”, en Los indios de México, vol. III, México, Era (Biblioteca Era, Serie Mayor), 1970, pp. 525-529.


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CORAS

CARACTERÍSTICASDELAPOBLACIÓNENHOGARESCORAS,20001

Notas1 Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua

cora.2 Incluye hablantes de cora y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.

3 La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades

económicas.4 La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.

Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desa-

rrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.

Total % Hombres Mujeres

Población en hogares coras 24 390 12 275 12 115

Hablantes de lengua indígena2 16 357 67.1 8 266 8 091

No hablantes de lengua indígena 4 062 16.7 1 975 2 087

No especificado 3 971 16.3 2 034 1 937

Población de 0 a 4 años 3 877 15.9 1 986 1 891





Población de 65 y más años 856 3.5 473 383

Población de edad no especificada 143 0.6 80 63

Población de 15 años y más 13 279 6 583 6 696

Sin instrucción escolarizada 5 021 37.8 2 180 2 841

Con algún grado de primaria 5 015 37.8 2 713 2 302

Con posprimaria 3 121 23.5 1 639 1 482

No especificado 122 0.9 51 71

Población ocupada 6 148 4 383 1 765

Ocupados en actividades agropecuarias3 2 776 45.2 2 518 258

Ocupados sin ingresos4 2 559 41.6 1 867 692

Viviendas 4 368

Con agua entubada 2 280 52.2

Con drenaje 1 139 26.1

Con electricidad 2 468 56.5


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BIBLIOGRAFÍA

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1722 1791 1899 1908 1965 ca. 1970 ca. 2000

2,3051 2,5842 3,0003 3,1834 7,0005 8,6276 24,2477

DEMOGRAFÍADELOSCORASDELSIGLOXVIIIALXX

1 Padrón realizado por Flores de San Pedro en 1722. Dentro de esta cifra se encuentran los hablantes del náhuatl de la misión de San Ignacio Huaynamota, pero se han excluido a los tecualmes, hablantes del náhuatl, de la misión de San Pedro Ixcatán.2 Félix María Calleja (ápud. Meyer, 1989, p. 247). Se excluyen de la cifra total a los tecualmes de San Pedro Ixcatán y a los pobladores de Santa Fe, San Diego y San Juan Bautista, aunque es posible que allí habitaran también algunos coras.3 Diguet, 1992 [1899], p. 116. El autor aclara que los coras habían tenido una tremenda baja demográfica a causa de las guerras de la segunda mitad del siglo XIX. 4 Hrdlickâ, 1908, p. 7. El autor aclara que ése es el último dato oficial, pero añade el cálculo de 3,000, que concuerda con el precedente de Diguet.5 Grimes y Hinton, 1972 [1969], p. 75. 6 González, 1972, p. 39.7 Estimaciones del Instituto Nacional Indigenista y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, con base en el XII Censo General de Población y Vivienda 2000.


Coras, de Jesús Jáuregui, se terminó de imprimir en diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.

Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.


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