والعقيدة األناجيل فى تأمالت

النحال / بهاء دكتور

الثانية الطبعة1994

SCIENTIFIC AND HISTORICAL STUDY

IN THE GOSPELS

I dedicate this book to: any one looks for the truth

Second edition1994

Dr. Bahaa El-NahhalPreface to the second edition

This book is the result of quantitative and qualitative analysis of the Gospels.

I collected here the valid studies that done by western and eastern scientists of the Bible.

Without magnification , this book mentions to historical , scientific, geographical and medical faults of the Gospels.

The knowledge is my only aim,

Dr. Bahaa El-Nahhal

Zagazig, 1994

الرحيم الرحمن الله بسم مقدمة:

البحث هذا وراء الدافع هي كانت ملحوظة انتباهي تشد لقد الذي النهضة عصر أن ، المسيحية والعقيدة األناجيل فى الموضوعي

هائل علمي تقدم من اآلن نشاهده ما قواعد اإلنسان فيه أرسىالمسيحية. عن واالبتعاد اإللحاد بداية كان ، منهجي عقالني وتفكير

التي نفسها هي الحضارة أسس شيدت التي السواعد كانت ولقد إيمانويل هناك كان ألمانيا ففى الديانة تلك لهدم المعاول حملت الملك ورائهم ومن وشيلر وليسنج رايماروس وهرمان وجوته كانط

على الضارية الحملة تلك فولتير عمزت فرنسا وفى ، األكبر فريدريك دنيس معه وكان ، 1والخرافات الرجس حاربوا شعار رافعا الكنيسة

ودالمبيرث والمترى هولباخ دي والبارون وهلفشيوس وروسو ديدرو هناك كان انجلترا وفى مسلييه جان واألب سيمون وريشار وجريم

وغيرهم وكولينز تولند وجون وتيندال وهوبز لوك وجون ملتون جون .[Deism] 2الربوبية إلى المسيحية من هاجروا الذين من

االبتعاد بداية هي العقل يقظة كانت لماذا ، نفسه سؤال هنا ويفرض المسيحية؟ عن

بنظرة فطالعته المقدس كتابهم وأحبائي أصدقائي أهداني وقد هذا فولد والهوى التعصب عن بعيدا عقالنية ورؤية حيادية علمية

البحث. من يجني ال التي الميتافيزيقيات عن االبتعاد على حرصت وقد

والسفسطة. العقيم الجدل سوى ورائها

ديورانت. الحضارة: ول قصة 1هازار. األوروبي:بول الضمير أزمة 2

تجسد الذي اإلله هذا ليس ولكن إله بوجود اإليمان الربوبية: هىالمسيحية. تعتقد كما وصلب إنسان صورة فى

األناجيلتعريف:

السار. الخبر أو البشري ومعناها معربة يونانية لفظة انجيل كلمة من يطلب ولم إنجيال يكتب لم المسيح السيد أن عليه المتفق ومن

من لكل أناجيل أربعة أيدينا بين اآلن . ونجد 1يكتبوا أن تالميذه إلينا وصلت كيف )يوحنا( ونتساءل )لوقا( و )مرقس( و )متى( و

الحالية؟ بصورتها األناجيل تلك الشفهي: اإلنجيل

أو ثالثين طيلة اإلنجيل : بقي2الجديد العهد كتابه فى أ. كولمان يقول وروايات اقوال شكل على فقط الشفهي شكله فى عاما أربعين شخصيته وبحسب طريقته على كل المبشرون نسج وقد منعزلة ، الروايات هذه بين الروابط ، الخاصة الالهوتية واهتماماته الخاصة

ويؤكد تاريخي أساس له وليس الطابع أدبي األناجيل إطار أن أى الكنيسة أن قلنا إذا خافيا نوضح قائال: لسنا مينا ميخائل القمص ذلك كانت ريب وال فهى إلهي بوحي محررة أسفار بال طويلة مدة لبثت من شفويا تسلمتها التي التعليمات بحسب تسير الفترة هذه فى

يقول: وقبل الذي البروتستانتية الكنيسة رأي نفس . وهو3الرسل شفهيا البشري نقل أى ، الشفهي اإلنجيل كان كتابة اإلنجيل تدوين(.1وتالميذهم) الرسل لسان على

فتقول: وبهذا ، الجديد للعهد المسكونية الترجمة مقدمة ذلك وتؤكد ما ، الخاصة نظره وجهة حسب كل وحرروا المبشرون جمع

الشفهي. التراث إياه أعطاهم

الدوبارة. قصر نيسةك دارالمسيح: إص سيرة 1 الحديثة: موريس المعارف ضوء فى المقدسة الكتب دراسة 2

بوكاي.مينا. ميخائيل مصالالهوت: الق علم 3

التي األحداث وأخبار المسيح أقوال أن رأينا كما عليه المتفق من إذا كما طويلة لمدة فقط الذاكرة على معتمدة شفاهة تناقلت بها مر

كما عاما أربعين إلى ثالثين من وبفترة مينا ميخائيل القمص يصفهاأ. كولمان. يحددها انجيل أن جالسكو بجامعة الجديد العهد أستاذ باركلي وليم ويقرر

1م65 بالعام تحريره تاريخ ويحدد المكتوبة األناجيل أقدم هو مرقس

الكتاب معظم أن لوقا إلنجيل تفسيره فى موريس ليون . ويذكر أن ويعتقدون األربع البشائر أول هو مرقس إنجيل أن يقرون

حيث اليسوعيون الرهبان ذلك ويؤكد ، 2اإلنجيل لهذا األولوية3م(65:70) عام بين ما كانت مرقس إنجيل كتاب تاريخ أن يذكرون

إنجيل أن المؤرخين عند المفضل الترتيب إنالعقاد: ويقول إنجيل ثم لوقا إنجيل ثم متي إنجيل يليه ثم األناجيل أقدم هو مرقس

.4يوحنا والستين الخامس بالعام مرقس إنجيل كتابة تاريخ د.أ. نينهام ويحدد

عن الله توفاه قد المسيح أن . وحيث5الميالدي والستين السادس أو انجيل أول وتحرير المسيح وفاة بين الفترة فتكون عاما وثالثين ثالثةاألقل. على عاما وثالثين اثنين تبلغ مرقس وهو

وحدها الذاكرة على اعتمد قد أنه السابقة الشهادات هذه من نخلص وسيرة أقوال لحفظ األقل عاما( على32) عاما وثالثين اثنين لمدة

المسيح. السيد

14صـ باركلي مرقص: وليم انجيل تفسير 1.46صـ موريس لوقا: ليون إلنجيل الحديث التفسير 2.31صـ التاريخي اليسوعيون: الجدول الرهبان تفسير 3المسيح: العقاد عبقرية 4م.66 ،64 سنة وبولس بطرس مقتل بعد مرقس انجيل كتب 5

تفاصيل فى يشك أن إال اإلنسان يسع ديورانت: ال ول ويقول بزمن وقوعها بعد دونوها ثم مشافهة الناس تناقلها التي األحداث

. 1طويلالشفهي: اإلنجيل حاملوا

أقوال سمعوا الذين عشر االتثى المسيح تالميذ أن المؤكد من التراث ناقلي هم ، بها مر التي األحداث وعايشوا مباشرة المسيحلآلخرين. الشفهي اإلنجيل أو الشفهي المسئولية تلك مستوى على التالميذ هؤالء كل كان هل ونتساءل

وتعاليمه؟ لمعلمهم واإلخالص اإليمان وثبات الفهم قوة من لهؤالء التوبيخ دائم كان المسيح السيد أن لنا تروى األناجيل إن

وتشككهم إيمانهم وضعف إدراكهم وقلة فهمهم لسوء التالميذإليه. الناس أقرب أنهم رغم ، فيه الدائم غير هكذا أيضا أفأنتم المسيح لهم مرقس: "فقال إنجيل يقول

فاهمين"تفهمون( ال كيف لهم )فقال آخر إصحاح فى18: 7صح قلوبهم كانت إذ يفهموا لم "ألنهم ثالث إصحاح وفى21 : 8 صح

52 : 6 غليظة" صح ال اآلن "أحتى لتالميذه قال المسيح أن متي إنجيل يخبرنا كذلك

ايضا أنتم هل يسوع "فقال آخر إصحاح وفى8 : 16 تفهمون" صح يؤكد ما لوقا انجيل يخبرنا كما16 : 15 فاهمين" صح غير اآلن حتى

. 34 : 18 شيئا" لوقا ذلك من يفهموا فلم هم "وأما سبق ما

ديورانت. الحضارة: ول قصة 1

2المعمدان يوحنا أن خطأ التالميذ فهم 1النبي ايليا عن تكلم وعندما

لهم قال أنه التالميذ فهم "حينئذ األرض إلى ثانية عاد وقد ايليا هو المعمدان يوحنا أن الرغم على11 : 17 المعمدان" متي يوحنا عن

النبي( وال إيليا وال المسيح )لست رسالته بداية فى صريحة أعلنها. 2: يوحنا انجيل بقدومه يبشر كان الذي السموات لملكوت فهمهم سوء كان كذلك التالميذ أدرك فقد ختامها المسيح دعوة بلوغ فرغم ، المسيح السيد وقد اسرائيل بني وبدولة أرضي بملكوت سيأتي المسيح أن خطأ هذا عن ونتج 3القادم الملكوت هذا فى عروشا يبوأوا أن فى أملوا

السيد سؤال من التالميذ هؤالء خوف لتالميذه المستمر التوبيخ يفهموا فلم هم "وأما بعقولهم يدركوه لم ما واستيضاح المسيح

التوبيخ هذا بلغ وقد32 : 9 يسألوه" مرقس أن وخافوا القول اآلن أحتي ، تفهمون وال بعد تشعرون "أال المسيح قول فى الذروة وال تسمعون وال آذان ولكم تبصرون وال أعين ألكم ، غليظة قلوبكم

.17 : 8 تذكرون" مرقس ذلك عن المسيح أقوال نستعرض فدعنا التالميذ هؤالء إيمان عن أما

وقالوا انفراد على يسوع إلى التالميذ تقدم )ثم متي إنجيل يقول ، لهم فال – غالم جسد فى شيطان – نخرجه أن نحن نقدر لم لماذا

. 19 : 17إيمانكم( لعدم يسوع اإليمان" قليلي يا خائفين بالكم ما لهم "فقال أخرى مناسبة وفى المؤمن غير الجيل "أيها قائال تالميذه المسيح ووبخ8 : 16 متي

14 : 17 احتملكم" متى متى إلى ، معكم أكون متى إلى ، الملتوى المسيح أن كما40 : 4 صح لكم( مرقس إيمان ال )كيف وكذلك

القرآن. فى ذكر كما الياسين أو الياس هوأيليا 1زكريا. بن يحي النبي هو المغتسل أو المعمدان يوحنا 2 اللغات رايماروس: أستاذ ميذه: هرماناوتل المسيح أهداف 3

همبورج. أكاديمية فى الشرقية

ألنك شيطان يا عني )اذهب له قائال التالميذ هؤالء أحد بطرس انتهر. 33: 8 للناس( مرقس بما لكن لله بما تهتم ال

وتذكر31: 14 شككت( متى لماذا اإليمان قليل )يا قائال ووبخه وأنكر المسيح السيد لمعلمه تنكر قد البطرس هذا أن األناجيل فأنكره معه كان وهذا وقالت فيه مرات. )فتفرست ثالث معرفته

أراد التي الليلة وفى57-56 : 22 امرأة( لوقا يا أعرفه لست قائال واالكتئاب الحزن وكان المسيح على القبض القاء اليهود فيها

يخففوا ولم أحزانه التالميذ يشاركه لم ، عليه يسيطرون والخوف تلك به يعبر أن الله داعيا يصلي وحيدا تركوه بل ، النفسية حالته من

)ثم عميق سبات فى هم وراحوا ، أعدائه أيدي من وينقذه األزمة أن قدرتم ما أهكذا لبطرس فقال نياما فوجدهم التالميذ إلي جاء

والتوبيخ التنبيه هذا ورغم40 : 26 واحدة( متى ساعة معي تسهروا نياما( أيضا فوجدهم جاء )ثم نومهم فى واستمروا التفاتا يعروه لم

.43 : 26 متى )حينئذ بالمسيح لإلمساك الرومانيون والجنود اليهود أقبل وعندما

التالميذ أحد أن حتى56 : 46 وهربوا( متى كلهم التالميذ تركه )فتركه عاريا وهرب لهم تركه ردائه من الجنود أمسكه عندما

الشبان فأمسكه عريه على ازارا البسا شاب وتبعه وهربوا الجميع. 50 : 14 عريانا( مرقس منهم وهرب اإلزار فترك النجاة يحاول كل مذعورين وفروا معلمهم عن التالميذ تخلى هكذا

قوله: فيهم فصدق بنفسه.8 : 16 اإليمان( متى قليلى يا أنفسكم فى تفكرون )لماذا

التالميذ هؤالء أحد األسخريوطي يهوذا خيانة ينسى أحد ال وبالطبع عشر االثني من واحد ذهب )حينئذ الفضة من القليل مقابل للمسيح

ماذا وقال الكهنة رؤساء الى االسخريوطي يهوذا يدعى الذي

الفضة( من ثالثين له إليكم: فجعلوا أسلمه وأنا تعطوني أن تريدون. 15 – 14 : 26 متى

اإلنجيل أو التراث حاملي هم عشر االثني المسيح تالميذ كان إذاإيمانهم. كان وهكذا فهمهم كان فهكذا ، الشفهي

التراث هذا على أثرت التي العوامل من آخر عامل إلى ننتقل اليهود قبل من ومطاردتهم التالميذ اضظهاد وهو أال سلبيا الشفهي

الى االوائل التالميدوالمسيحيين تعرض ان ريب والرومان.فال على االعتماد وكيفا.ان كما الداكرة على اثر قد والتعديب السجن الشفهى االنجيل حفظ فى االقل على عاما32 لمدة وحدها الداكرة

وعدم واالضطهاد ايمانهم ضعف و التالميد فهم سوء الى باالضافة دلك كل االناجيل لكتاب المختلفة النظر وجهات وتدخل االستقرار

غير وامور االناجيل نصوص فى متناقضات وجود الى ليؤدى تضافر وجود منها.ويؤكد التحقق تم المور معاكسة ودعاوى معقولة

المداهب تعدد اليها وينسب مينا ميخائيل القمص المتناقضاتالمسيحيه.

الميالدي األول القرن فى المسيحيين أن بالذكر جدير هو ومما نسخ أربع الكنيسة آباء اعتمد ثم األناجيل من النسخ عشرات تداولوا

قرطاجنة مجمع وفى م393 عهام هيبو مجمع فى وذلك فقط منها 1فولتير ويتساءل ، أخرى أناجيل أى ورفض استبعاد وتم م397 عام

بأن الحكم سلطة الكنيسة خول المتناقضات: من بعنوان مقال فى هى األول القرن فى دونت التي إنجيال الخمسين من فقط أربعة

الله؟ عند من بها موحي – المعتمدة األربعة أى – وحدها

إنجيل – اندراوس إنجيل – بطرس المستبعدة: إنجيل األناجيل )من إنجيل – يعقوب إنجيل – توما إنجيل – برتولماوس إنجيل – فيلبس

ديورانت الحضارة: ول قصة 1

– العبريين انجيل – برنابا إنجيل –– المصريين إنجيل – ماتياس.. . إلخ. 1 الطفولة انجيل – نيقوديموس انجيل

ملحوظة:

العمر وهذا عاما وثالثين ثالثة عاش قد المسيح السيد أن هنا ذكرنا أن على ومرقس متى إجماع ولكن ، يوحنا إنجيل فى جاء لما طبقا كان المسيح عمر أن إلى يؤدي فقط عاما استغرقت المسيح دعوة.2عاما وثالثين واحد

1 Combridge Encyclopedia Page 5112 Encyclopedia Judaica vol, 6page 10

لألناجيل التاريخية األخطاءوتاريخ األناجيل

الميالدوخطأ ليسانيوس ..

لوقا

وخطأ وقيافا حنان .. لوقا

ومحاكمة التاريخ المسيح. السيد

سالومى رقصة يوحنا وراس

المعمدان

لألناجيل التاريخية األخطاء

وكانت التاريخية األناجيل مصداقية دراسة على الباحثون عكف قد "ويز" إلى فلهاوزن" و "يوليوس من )ابتداءا األلمانية للمدرسة

وقد الدراسات تلك فى األكبر بولتمان"( الدور "رودلف "شويتزر" و األبحاث تلك نتائج بتلخيص الخضري القس/ حنا الدكتور قام

( : La vie de jesus: Goguel) كتاب عن نقال األلمانية تسلسال تتبع ال متناثرة عناصر عن عبارة األناجيل قصص إن-1

سطحية. وأنها تكوينيا عضويا األناجيل أن أى بحتة تاريخية كمستندات األناجيل اعتبار عدم-2

لتثبيت وتقوية دينية كرسائل بل تاريخية كوثائق تكتب لمالمؤمنين. إيمان

الغير العناصر وبين التاريخية العناصر بين التمييز الصعب من-3 التأكد الصعب ومن األناجيل فى يسوع بحياة الخاصة تاريخية

هي أم المسيح أقوال فعال هي األقوال هذه كانت إذا ممااألولي. الكنيسة من اضافات

المسيح ميالد وتاريخ األناجيل المسيح؟ السيد ولد متى

تقدم أنها حيث إجابة له تعطي أن األناجيل تستطع لم السؤال هذا هذا على ويعلق الميالد لهذا متضاربة تواريخ إلى تؤدي معطيات لنا

من ليسوع حياة بناء إلى للوصول جهد كل إن قائال شويتزر البرت ال التي المتناقضات من سلسلة إلى إال يقودنا ال التاريخية الناحية 1حلها يمكن

أيام فى اليهودية لحم بيت فى يسوع ولد )ولما متى إنجيل يقول-1 1 : 2 الملك( إصحاح هيرودس

2يشوع( وبالعبرية يسوع )أو مريم بن عيسى المسيح السيد أن أى

بالكبير. الملقب هيرودس الملك وفاة قبل ولد السنة فى توفى قد هذا هيرودس الملك أن تاريخيا المؤكد ومن

مدينة فى مارس شهر أواخر فى 2،3،4ق.م( 4) الميالد قبل الرابعة قبل الرابعة السنة قبل المسيح السيد ميالد يكون ذلك أريحا. وعلى

متى. انجيل بمصداقية سلمنا إذا الميالد

ميالد على يدل ال اآلن نستعمله ىالذ الحالي المسيحي التقويم 1 وهو التقويم هذا واضع خطأ إلى ذلك ويرجع الحقيقي المسيح دلك. بعد الخطأ هدا اصالح تعدر وقد532عام دينسيوس الراهب

أو خالص الرب ويعنى وشع يهوه من مكون عبري اسم يشوع 2 الكتاب فى رجال عشر على االسم هذا أطلق وقد ، الله خالص

)يشوع هو شهرة أكثرهم المسيح قبلالقديم( )العهد المقدس سيراخ( أحد بن و)يشوع السالم عليه موسى نون( خادم ابن

أيام فى اورشليم )يشوع( رئيس كذلك ، اليهود حكماء الفرقة رئيس )يشوع( الكاهن أيضا يوشيا( وكان)الملك

على اليهود فضله الذي السمعة سئ باراباس يسوع .كدلكالتاسعة.الفصح عيد فى سراحه وأطلقوا المسيح يسوع

.56صـ السادس الجزء نسارتو العلم: جورج تاريخ 353صـ االنباغريغوريوس برياسة متى: لجنة إنجيل تفسير 4

كيرينيوس كان إذا جرى األول االكتتاب )وهذا لوقا إنجيل بقول-2 امرأته مريم مع ... ليكتتب يوسف سوريا. فصعد والي

لتلد( اإلصحاح أيامها تمت هناك هما وبينما حبلى وهي المخطوبة2 :1-6.

السكاني : التعداداالكتتابالسالم عليه عيسى أم مريم زوج : هويوسف

سلبيتيوس بوبليوس عهد فى تمت المسيح والدة أن لوقا هنا يخبرنا هذا الروماني الحاكم أن المعروف ومن ، سوريا والي كيرينيوس

( لم1 : 18اليهود) قديمات مؤلفه فى يوسيفوس المؤرخ ذكر كما أنه اى 2 ،1 ب.م( 6) أعوام بستة الميالد بعد إال لسوريا واليا يكنهيرودس. الملك يعاصر لم

ب.م(.6) للميالد السادسة السنة بعد تم قد الميالد يكون ذلك وعلى فقد لوقا إنجيل إليه اشار الذي السكاني التعداد غلى وبالنسبة-3

ساتورنينوس سنتيوس عهد فى جرى أنه ترتليانوس المؤرخ ذكر تاريخ باركلي وليم . ويحدد3 ق.م(4: ق.م9 )من سوريا والي4الميالد قبل8 بالعام التعداد هذا

عهده فى أجرى الذي سوريا والي اسم فى لوقا إنجيل أخطأ هكذاهذا. السكاني التعداد

) الميالد قبل السابعة السنة فى المسيح ميالد يكون ذلك على بناءق.م(7

. 79صـ موريس لوقا: ليون إلنجيل الحديث التفسير 1.29صـ التاريخي اليسوعيين: الجدول الرهبان تفسير 2.137صـ المسيحية الثقافة دار الجديد: إصدار العهد تفسير 353صـ باركلي لوقا: وليم إنجيل تفسير 4

سلطنة من عشرة الخامسة السنة )فى لوقا أيضا ويخبرنا-4 سنة( ثالثين نحو له وكان يسوع ... ابتدأ قيصر طيبريروس

22-1: 3 اإلصحاح السنة فى عمره من الثالثين بلغ قد المسيح أن لوقا هنا يخبرنا

قيصر اغسطس ابن قيصر طيبريوس حكم من عشرة الخامسة 1بالتبني

فى قيصر أغسطس وفاة بعد بالحكم قيصر طيبريوس استقل وقد مدينة ب.م( فى14) عام أغسطس شهر من عشر التاسع

3 ب.م(37) عام توفي وقد ، عاما وعشرون ثالثة لمدة وحكم2نوال

تسع سنة موافقا حكمه من عشر الخامس العام يكون وبذلك قبل األولي السنة فى المسيح ميالد فيكون ، ميالدية وعشرين

ق.م(1) الميالد مشاركة من عشرة الخامسة السنة يقصد لوقا كان إذا-5

عشر الثاني العام فى الحكم فى قيصر أغسطس أبيه طيبريوس 2 ،1 ب.م(12) للميالد

والعشرين السابع العام فى تم قد الثالثين لعامة المسيح بلوغ بذلك 3) الميالد فبل الثالثة السنة فى ولد قد المسيح ويكون الميالد بعد

ق.م( الحق ، هذه جميع تنظرون أما يسوع لهم )فقال متي ويقول-6

:24) ينقض( متى ال حجر على حجر ههنا يترك ال أنه لكم أقول2)

زوجها من ليفيا زوجته ابن طيبريوس قيصر اغسطس اختار 1لخالفته. األول

277صـ األول الجزء النجلر العالم: وليم تاريخ موسوعة 2780صـ الثاني المجلد ايمار العام: اندريه الحضارات تاريخ 3

مدينة وخراب بهدمه تنبأ حيث سليمان هيكل إلى هنا المسيح يشير بعد( فى فيما سنرى )كما أخطأت قد األناجيل كانت وإن أورشليم

والمجئ العالم ونهاية الساعة وقيام أورشليم خراب بين الربطأورشليم. خراب هو اآلن هنا ويهمنا ، األرض إلى للمسيح الثاني

هذا يمضي )ال الزمن من جيل بمضي ذلك حدوث المسيح حدد وقد. 34: 24 كله( متى هذا يكون حتى الجيل سنة فى تما قد أورشليم وخراب الهيكل هدم أن تاريخيا الثابت ومن

ابن تيطس الروماني القائد يد على 2 ،1م(70) ميالدية سبعينعهده. .. وفى فاسباسيان االمبراطور

قيلت قد تكن لم النبؤه هذه فإن ، 3عاما بثالثين يقدر الجيل أن وبما بتلك أخبر قد المسيح أن األناجيل وتذكر للميالد األربعين العام قبل

عمره. من والثالثين الثالثة فى وهو أى رسالته نهاية فى النبؤه بعد السابعة السنة قبل ليس الميالد تاريخ أن مضي ما على ويترتب ب.م(7) الميالد صاحب ميالد تاريخ على منها يستدل فال األناجيل تتخبط وهكذا

فاين األرض على الله تجسد تاريخ ادعائهم حسب على أو ، الرسالة األناجيل؟ كتابه فى السماوي واإللهام اإللهي الوحي

لوقا: ... وخطأ ليسانيوس

سلطنة من عشرة الخامسة السنة )وفى لوقا إنجيل يقول اليهودية على واليا البنطى بيالطس كان إذ قيصر طيباريوس على ربع رئيس أخوه وفيلبس الجليل على ربع رئيس وهيرودس

األبلية( على ربع رئيس وليسانيوس ، تراخونيتس وكورة ايطورية1 : 3 لوقا

الثاني. المجلد م1960 البريطانية المعارف دارئرة 1342صـ القديمة: موسكاتي السامية الحضارات 2اكسفورد. قاموس 3

السنة تقابل قيصر طيباريوس سلطنة من عشرة الخامسة السنةم(29ميالدية) والعشرين التاسعة

ذلك بعد اللقب هذا أطلق ثم إقليم ربع على حاكما ربع: يعنى رئيس بعد الكبير هيرودس ملك دائرة انقسمت حيث ، صغير أمير أى على

موته. من الكبير هيرودس الملك ابن انتيباس هيرودس هيرودس: هو

ملثاكي. زوجته من ولكن الكبير هيرودس الملك ابن فيليبس هيرودس فيلبس: هو

وقد هيروديا ابنة لسالومي زوجا وكان اورشليم كليوباترا زوجته ب.م34 عام مات

إلى ميال عشر ثمانية تبعد )أبيال( التي بمدينة محيطة األبلية: كورةدمشق. من الغربي الشمال

م( كرئيس29) عام الحكم يتولي كان ليسانيوس أن لوقا هنا يخبرناأبلية. فى ربع

اليهود( أن )قديمات تاريخه فى فالفيوس يوسيفوس المؤرخ ويذكر مارك يد ق.م( على36) عام قتل )ابلية( قد حاكم ليسانيوسانطونيو.

إلى قائال: بالنسبة هذا لوقا خطأ على 1موريس ليون ويعلق قد لوقا أن إلى البعض انتهي لقد ويضيف ، مشكلة فهذه ليسانيوس

االسم. هذا بصدد الصواب جانبه2هذا ليسانيوس عن يذكر شيئا نعلم باركلي: ال وليم ويقول

92صـ موريس لوقا: ليون إلنجيل الحديث التفسير 1.47صـ باركلي لوقا: وليم إنجيل تفسير 2

لوقا: ... وخطأ وقيافا حنان

سلطنة من عشرة الخامسة السنة )وفى لوقا إنجيل يقول ... اليهودية على واليا البنطي بيالطس كان إذ ، قيصر طيباريوس

بن يوحنا على الله كلمة كانت وقيافا حنان الكهنة رئيس أيام فى(2 – 1: 3) البرية( لوقا فى زكريا annas and caiaphas priesthood of) اإلنجليزية النسخة وفى

(During the high كان الروماني بيالطس والية م( وأثناء29) عام فى أن لوقا لنا يذكروقيافا. حنان هما للكهنة رئيسان هناك اليهودية الشريعة إن فيقول سعيد ابراهيم د. قس ذلك على يعلق

1واحد وقت فى واحد كاهن غير بوجود تسمح لم

الحاكم عزله قد حنان الكهنة رئيس : أن2موريس ليون ويذكر أوالده من خمسة أصبح م( ثم15) )_جراتيوس( عام الروماني

)من للكهنة رئيسا كان فقد لقيافا بالنسبة أما بالترتيب كهنة رؤساءلحنان. صهرا م( وكان36 : 18

، واحد آن فى للكهنة رئيسان ما يوم فى يكن : لم3باركلي ويقول الكهنوت رئاسة عن خارجا حنان كان المعمدان يوحنا وقت وفى

. ابنته زوج فكان قيافا أما ، أوالده من أربعة عن يقل ال ما وخلفه) اليهود( الكتاب )قديمات تاريخه فى يوسيفوس المؤرخ ويسجل

م(26 : 15) جراتيوس فاليريوس الروماني الوالي ( أن2 : 2 : 18 عاصر م( وقد15 : 6) من شغله الذي منصبه من حنان عزل قد

.67صـ سعيد لوقا: إبراهيم إنجيل رتفسي 192صـ موريس لوقا: ليون إلنجيل الحديث التفسير 248صـ باركلي لوقا: وليم إنجيل تفسير 3

كانت التي واليته فى بيالطس بنطيوس الكهنة رئيس قيافا يوسفم( 36: 26 )من

رئاسة كرسي على يجلس أن ممكنا كان : ما1ويسلي ويضيفواحد. كهنة رئيس سوى الكهنوت

وال الوقت ذلك فى للكهنة رئيسا كان قيافا أن متى إنجيل ويذكر يسوع أمسكوا مطلقا: )والذين إليه يشر ولم حنان عن شيئا يذكر

) والشيوخ( متى الكتبة اجتمع حيث الكهنة رئيس قيافا إلي به مضوا26 : 57)

دار إلى الشعب وشيوخ والكتبة الكهنة رؤساء اجتمع )حينئذ كذلك(3 : 26) قيافا( متى يدعي الذي الكهنة رئيس إلى حنان من بالتتابع الكهنة رؤساء أسماء يوسيفوس المؤرخ ويذكركاآلتي: قيافا اليعازر ثم فابي بن اسماعيل تعيين م( تم15) عام حنان عزل بعدم. 36 عام حتى م18 من قيافا ثم كميثوس بن سمعان ثم حنان بن

بن يوناثان وخلفه سوريا والي فيتليوس من بأمر قيافا تعزل تم وقد2حنان.

هذا. لوقا لخطأ تبرير يقدم لم اآلن وإلى المسيح: السيد ومحاكمة التاريخ

األناجيل رواية هل ، الدينية انتماءاتهم اختالف على الجميع يتساءل تاريخية؟ أسانيد لها المسيح السيد بمحاكمة الخاصة

.48صـ لوقا: ويسلي انجيل تفسير 12 Encyclopedia Judaica Vol. 3P.19

على حرصت الرومانية االمبراطورية أن 1الخضري حنا د. قس يقر األقاليم فى الوالة أجراها التي المحاكمات بسجالت االحتفاظ

السيد لمحاكمة إشارة أية من السجالت تلك خلت وقد ، لها التابعة يصدر أن يمكن المؤرخين: كيف تساؤل إلى أدي مما ، المسيح خاضعة أمة فى شخص باعدام حكمه الروماني الوالي بيالطس هذه عن موجزا حتى أو مفصال تقريرا يرسل أن دون روما لسلطة

القضية؟! األناجيل فيقول: إن األناجيل رواية على 2براندون ، ف ويعلق

أعيد وقد المسيح محاكمة أسمته لما وصفا لنا تقدم الحالية بصورتها وجهة من فيها موثوق غير المحاكمة تلك جعلت بطريقة كتابتهالتاريخية. النظر الجمعة يوم فى حدثا وصلبه المسيح محاكمة أن األناجيل تذكر

قدمتها التي الميالد تواريخ لتضارب ونظرا نيسان15 الموافق ، آلخر إنجيل من المسيح السيد عمر قيمة اختالف كذلك األناجيل

من المسيح فيها اختفى التي السنة الدقة وجه على يعلم أحد فال الجمعة يوم عن بالبحثFinegan 3 قام لذلك ، األحداث مسرح

م34 إلى م27 من الزمنية القترة فى نيسان15 الموافقخاللها. المسيح وفاة حدوث والمتوقع

لم نيسان15 فإنFinegan أجراها التي الفلكية للحسابات وطبقاالفترة. تلك خالل الجمعة يوم يوافق النتائج وجاءتS. Smith 4 بها قام أخرى دراسة أيضا هنا ونذكر

كاآلتي: األربعاء يوافق كان م27 عام نيسان15

339صـ الخضري حنا المسيحي: د. قس الفكر تاريخ 12 F. Brandon: The trial of Jesus406صـ . فرانس متى: ر.ت إلنجيل الحديث التفسير 34 S. Smith: Jesus of Nazare

1اإلثنين يوافق كان م28 عام نيسان15

األحد يوافق كان م29 عام نيسان15الخميس يوافق كان م30 عام نيسان15الثالثاء يوافق كان م31 عام نيسان15اإلثنين يوافق كان م32 عام نيسان15 اعتماد على بناء ( جاء29 ،28 ،27) لألعوام هنا االختبار أن يبدو

السيد وعمر ق.م( ،5) متى إنجيل فى جاء الذي الميالد تاريخ (Finegan) نتائج توافقت عاما( هكذا33) يوحنا ذكره الذي المسيح

يوم يوافق لم نيسان15 أن ( وهوSmith) دراسة إليه توصلت ما معللبحث. الخاضعة السنوات طوال جمعة

المسيح محاكمة مصداقية لعدم التالية األسباب ونضيفالتاريخية:

اليهودي المقدس المجمع اجتماع إلى األناجيل تشير-1 الكهنة رئيس بيت فى ليال عضوا( ،71)السنهدرين( )

وتذكر اليهودية المعارف دائرة ذلك وتنفي ، المسيح لمحاكمة رئيس بيت فى اجتمع )السنهدرين( أن تاريخ فى يحدث لم أنه

.Blingler أيضا ذلك ويؤكد ، الكهنة ملك أنه ادعاؤه كانت المسيح السيد تهمة أن األناجيل ذكرت-2

2 اليهودية المعارف دائرة ذلك على )مسيح( وتعلق أى اليهود

Pretender مسيح أنه بادعائه يتهم كان الذي الشخص أنMessianicالرومانية السلطات إلى مباشرة يسلم كان المجمع من حكم أو فتوى سياسية( بدون جريمة )العتبارها)السنهدرين(. اليهودي المقدس

تاريخ المسيح: موسوعة لموت المرجح التاريخ هو م28 1780صـ الثاني المجلد العام الحضارات

2 Encyclopedia Judaica: Vol. 6 p10

المسيح لمحاكمة ليال عقد )السنهدرين( قد أن األناجيل ذكرت-3 عن الليلية المحاكمة تحرم1)المشنا( تعليم أن المعروف ومن2. فرانس ر.ت ذلك ويؤكد ، اإلعدام عقوبتها التي التهم

المعمدان: يوحنا وراس سالومى رقصة هيرودس للملك ابنا سالومي ووالد هيروديا زوج هيرودس كان

بن )سيمون اإلسكندري الكهنة رئيس )مريم( ابنة زوجته من الكبير )أنتيباتر( الشقيق غير أخيه مع هذا هيرودس تورط وقد3بوثيوس(

) عام الكبير هيرودس الملك والدهما ضد مؤامرة فى دوريس ابن من وحرمانه الملك وصية من استبعاده إلى أدي مما1ق.م(5

الوراثية. حقوقه ثم ، بسيط كمواطن قيصرية مدينة فى للعيش هيرودس وانتقل من الكبير هيرودس بن اريستوبولس ابنة ، هيروديا زوجته هجرته عام انتيباس هيرودس أخاه وتزوجت ، )مريمنة( الحاشمونية زوجته

اليهودية الشريعة أن حيث دينيا مرفوضا الزواج هذا وكان1م( 31)أخيه. مطلقة من األخ زواج تحرم

األناجيل: رواية

يوحنا على القبض القي قد أنتيباس هيرودس أن األناجيل تخبرنا أن بعد األردن عبر )ماكريوس( فى حصن فى به وزج المعمدان

قتل أن األناجيل تذكر كما ، أخيه مطلقة من زواجه على يوحنا وبخه حفل فى الرقص إجادتها عن لسالومي مكافأة كان ذلك بعد يوحنا المعارف دائرة وتعلق ، أمها زوج انتيباس هيرودس ميالد عيد

لها. تاريخية أسانيد أيه التوجد أنه وتقرر الرواية تلك على1اليهودية

انينقوال وشرح بتفسير المختص التلمود من الجزء المشنا: هى 1التوراة. فى جاءت التي الشرعية حكامالوا

419صـ متى: ر.ت. فرانس إلنجيل الحديث التفسير 23 Encyclopedia Judaica Vol. 6 P. 388

كان المعمدان يوحنا مقتل أن 1فالفيوس يوسيفوس المؤرخ ويؤكد خوف فكان كبيرا كان وتالميذه أتباعه عدد أن حيث سياسية ألسباب منه. للتخلص الدافع هو مسيانية حركة بتزعم يوحنا قيام من الحاكم

يوحنا مقتل أن هو األناجيل رواية واقعية عدم على يدل ومما2) عام أو 2األناجيل تفاسير تجمع م( كما28) عام فى كان المعمدان

هيرودس زواج أن حين فى اليهودية المعارف دائرة تشير م( كما9 3م( 31) عام فى كان هيروديا من انتيباس

وليس الزواج قبل تم قد وقتله وسجنه يوحنا على القبض أن أىاألناجيل. تخبرنا كما بسببه أو بعده

فتقول: Cambridge Encyclopedia 4 ذلك على وتعلق

المؤرخ يؤكده ما يخالف المعمدان يوحنا عن األناجيل تذكره ما إن هيروديا زوج اسم فى أيضا أخطأت االناجيل أن كما ، يوسيفوس

مرقس) )فيليبس(. انظر يدعي كان أنه ذكرت حيث سالومي ووالد 5( شاليتSchalit) ( ويذكر30 : 14) متى ( ،19 : 3) لوقا ( ،17: 6

زوجاته من الكبير هيرودس الملك وبنات ألبناء اسما عشر الخمسة)فيليبس(!! يسمي من بينهم وليس العشرة

يوجد ولكن امه فيليبس( وكانت )هيرودس يسمى فقط واحدا ابنا ، والدها وليس لسالومي زوجا كان وهذا )أورشليم( ، كليوباترا هى الملك أبيه وفاة بعد وتراخونيتس ايطورية على ربع رئيس عين وقد

م( 34) عام فيليبس هيرودس توفي وقد ق.م( ،4) عام هيرودس

إلى116( صـ18) الكتاب فالفيوس اليهود: يوسيفوس قديمات 1119

كذلك84صـ غريغوريوس األنبا برئاسة متى: لجنة نجيلا تفسير 2 إنجيل تفسير كذلك40صـ الثقافة دار متى: إصدار إنجيل تفسير

102صـ الثقافة دار صدارامرقس: 3 Encyclopedia Judaica Vol. 6 P. 3884 Compridge Encyclopedia: P. 6395 A. Schalit: Koenig Herodes der Mann and Sein Wor, Berlin 1969

الرهبان وتفسير 2باركلي وليم وكذلك 1الخطأ بهذا ليون اعترف وقد يدعي كان سالومي ووالد هيروديا زوج أن ذكروا حيث 3اليسوعيين

المؤرخون. ذكر كما )هيرودس( فقط

97صـ موريس لوقا: ليون إلنجيل الحديث التفسير 152صـ باركلي لوقا: وليم إنجيل تفسير 229صـ التاريخي اليسوعيين: الجدول الرهبان تفسير 3

األرض على آدم وظهور لوقا إنجيل

بتتبع قام فإنه المسيح السيد نسب لوقا انجيل استعرض عندما عليهم وإبراهيم بنوح مرورا السالم عليه أدم إلى النسب ذلك جذور

السالم. )فالن تعبيرا مستخدما األنسال من محكمة سلسلة صنع قد لوقا إن بن مهليل بن يارد بن أخنوخ )... بن آدم إلى فالن( للوصول ابن

.38: 3 الله( لوقا ابن آدم بن شيت بن أنوش بن قينان من السلسلة هذه ترجمة الكنيسة آلباء بالنسبة السهل من وكان

القديم العهد إلى بالرجوع وذلك زمنية قيمة إلى المتتابعة األنسال سنة وثالثين مائة آدم )وعاش التكوين سفر واألنبياء( ففى )التوراه

آدم أيام وكانت شيثا اسمه ودعا كصورته شبهه على ولدا وولد أيام كل فكانت ، وبنات بنين وولد سنة مائة ثماني شيثا ولد بعدما

مائة شيث ومات. وعاش سنة وثالثين مائة تسع عاشها التي آدم.33 – 3 : 5 ...( صح أنوش وولد سنين وخمسة

عند األب وعمر سلف كل حياة مدة هذا التكوين سفر يعطي هكذا ظهور بداية بين الزمنية الفترة الكنيسة آباء قدر االبن. وقد ميالد (4004) سنوات وأربع آالف بأربعة المسيح وميالد األرض على آدم

إلى والساري المتبع اليهودي التقويم أساس هو التقدير هذا ويعتبر ديني أساس على تقويم وضع اليهود الحاخامات أراد حيث ، اآلن

فى بدء وقد ، اليهودي التاريخ بداية نفسها هي الخليقة بداية فجعلوا1المسيح بعد الثاني القرن ختام فى التقويم هذا استخدام

وعلم التاريخ علم من وبكل لوقا إنجيل بين االصطدام حدث هنا ، فياللسماء 2هازار بول يقول ، التاريخ إلى األركيولوجي. فبالنسبة

التاريخ. علماء بين االختالف هوة أوسع ما

.194صـ الخامس الجزء سارتون العلم: جورج تاريخ 1هازار األووبي: بول الضمير أزمة 2

إن ، التاريخ هذا حدود تنسفان أمتين نجد إننا ، الدين ورجال بمكان التفاهة من حقبة فهي ، عام آالف أربعة عند يقف ال تاريخهما

إلى )يشير األعوام من اآلالف عشرات إلى بهما يمتد بل – متأخر قادم مثل يبدو آدم أن قائال والصينيين( ويضيف المصريين

األولين. الصين أمراء بجانب التوراة أسفار )أحد التكوين سفر وكذلك لوقا إنجيل يقرره ما إن

آالف أربعة )آدم( منذ األرض على اإلنسان وجود بداية الخمسة( عنإطالقا. علميا مقبول غير الميالد قبل فقط سنوات وأربع يعرف والذي 2الحالية بصورته اإلنسان : إن1.م. فاجان بريان ويؤكد40) منذ االرض على وجوده بدأ3سابينز( سابينز )هومو باسم علميا القارة فى الحفريات أثبتت فقد الميالد قبل سنة ألف ( أربعين000.

كاليفورنيا بجنوب روذا سانتا جزيرة على اإلنسان تواجد األمريكية(. 1975 سنة وهلفمان )بادا ق.م سنة40000 منذ

ق.م سنة33000 منذ اإلنسان عاش لفرنسا الغربي الجنوب وفى.م. فاجان(. )بريان الثمار وجمع بالصيد مشتغال سنة12500) منذ حضارة )كادان( نشأت فى النيل ضفاف وعلى على العثور تم وقد سكانية تجمعات فى اإلنسان عاش ( حيث ق.م

للصيد حادة حجرية وأدوات الحبوب طخن فى المستخدمة األحجار(1968 – )ونروف

يرجع األسماك لصيد أدوات على العثور تم أسوان شمال وفى ويبدو ق.م سنة15000 إلى ق.م سنة16300 بين ما إلي تاريخها

للشعير متفحمة بقايا على عثر حيث الزراعة تعلم هناك اإلنسان أن( كما1981 سنة وسشيلد )وندروف والقمح

1 People of the Earth: Brian M. Fagan بغير وحاجبين مرتفعة وجبهة كامل عقلي نمو ذو إنسان يقصد 2

الساعدين. أو الفخذ عظام فى تقوس يوجد وال عظمى نتؤ3 Homo Sapiens Sapiens

)ايكاوا الصيد جانب إلى والخضروات البحرية األصداف استغل أنه(1980 وسميث

منذ هناك عاشوا ألناس عظمية هياكل على عثر استراليا وفى من القارة تلك إلى انتقلوا أنهم ويعتقد الميالد قبل سنة33000

م(1970 – وثورن ألين ، جونز ، )بولر اسيا شرق جنوب

)اللوجوس( والكلمة يوحنا إنجيل كان والكلمة الكلمة كان البدء )فى هكذا إنجيله يوحنا القديس افتتح3-1 : 1 الله(صح الكلمة وكان الله عند

هذا نشأ فكيف ، بالكلمة الخلق مذهب إلى هنا اإلنجيل ويشير الفلسفي؟ المدهب

القدماء: المصريين عند - الكلمة 1

أن حيث ، القدماء المصريين عند كانت البداية إن 1العقاد يقول جهود من بجهد يخلق وال بكلمة يخلق الله أن له خطر الذي العقل

بحثه شئ من ال رآه شئ من الفكرة هذه استعار قد المادية الحركة على الساحر قدرة هى إليه المرئية األشياء هذه وأقرب ، واستقصاه

الضخام واألجرام األجسام على والسيطرة يقولها بكلمة التأثير عقيدة نشأت هنا ومن ، الكالم من ضرب وهي والتعزيم بالهمهمة

جاء كما منف اله بتاح وكان ، القدماء 2المصريين فتاح( عند )أو بتاح والمقال الفهم يبدأ ومنه لآللهة واللسان الفؤاد هو صلواته إحدي فى أال الناس أو الآللهة بين قول أو فكر لسان وال ذهن من ينبعث فال

من بكلمة إال قط األشياء من شئ وجد وما ، بتاح وحي من وهو. 3والتكوين الخلق هي فكلمته فؤاده فى خاطر عن صورت لسانه

الله: العقاد 1 شبها أكثر شيئا بالفؤاد يقصدون )المصريون الشرق: أ.و. توملين فالسفة 2

واإلدراك(. بالعقلالقادر عبد الفرعونية: د. محمد مصر فى الديانة 3

أفكار عن المعبر وهو ومخلوقاته اإلله بين الواسطة كان بتاح أن أىللخلق. وأداته اإلله

عقيدة أن على برستيد هنري وجيمس أ. و. توملين من كل ويجمع فيلون وعند اليونانيين عند بالكلمة الخلق مذهب أساس هي بتاح

يوحنا. إنجيل ثم ومن السكندري اليوناني: هيراقليطس عند - الكلمة 2

هى وإنها كله الوجود مساك هي الكلمة أن هيراقليطس اعتبر الكلمة وتكاد 1ووحدة وانسجاما توازنا يكسبها الذي األضداد قانون

الذي النظام فهى الله لمعنى مرادفة تكون أن هيراقليطس عنموضعه. فى شئ كل يضع بين تمييزه عدم هو هيراقليطس عند التفكير أسلوب خطأ وكان

بين أو المعرفة وموضع العارفة الذات بين أو والموضوع الذات الموضوعي بمعناها تارة الكلمة عن تكلم فقد ، وفكرته المفكر

وقع وقد ، الذاتي بالمعني العقل بها يعنى وتارة الذات عن المستقلسنرى. كما الخطأ نفس فى يوحنا إنجيل كاتب

ق.م( 427 : ق.م 496 ) انكسجوراس عند - الكلمة3

وسماها الكلمة عن هيراقليطس كالم بتعميم انكسجوراس قام هو العقل وهذا يتعدد ال واحد خالد مجرد جوهر بأنه ووصفه العقلوالتكوين. للخلق وأداته والعالم الله بين الصلة م(: 40 إلى ق.م 30 ) السكندري فيلون عند الكلمة-4

بالوجود وصلته الله فى نظريته وكانت باليهودية فيلون يدين كان المتعالي اإلله اليهود( وهو عند )الله يهوا أن فى تتلخص

بل العالم فى مباشرة يؤثر ال ، الكمال صفات فى الالمتناهيهي: وسائط طريق عن يؤثر

مطر حلمي اليونان: د. أميرة عند الفلسلفة 1

الكلمة-1)صوفيا( اإللهية الحكمة-2المالئكة-3الجن-4

الناس إلى ورسوله الخلق إلى واسطته فهو بالله الكلمة صلة أما وسيلته وهو ورسوله الله ابن فهو تضرعاتهم إليه ينقل الذي وهوالعالم. خلق فى فى آثارها وظهرت المسيحية العقيدة فى النظرية هذه أثرت وقد

الثاني القرن أوائل فى كتب قد يكون أن يرجح الذي يوحنا انجيل 1،2االسكندرية فى عاش الذي اليهودي الفيلسوف بهذا كاتبه وتأثر

وأن األرضية للمخلوقات الكلمة دعاء يستجيب الله أن فيلون عند فى دعاءه الله استجاب الذي اللوجوس هو السالم )موسى( عليه

اإللهية. بالطبيعة فلحق المادة شوائب من خلص الذي وهو سيناء فى متجلية وهى األشياء جميع قبل الله عقل فى كانت الكلمة وأن

موسي بأن اليهود اعتراف يوحنا انجيل فى جاء األشياء. وقد جميع29: 9 )إصحاح الله كلمة هو

29 : 9 صح الله( يوحنا كلمة موسي أن نعلم )نحن بضرورة يقول الذي أفالطون بفلسفة فيلون تأثر بوضوح ويظهر هو ما يخلق أن الخالد باالله يليق ال حيث للخلق وأداة واسطة وجودفان.

يوحنا: إنجيل فى - الكلمة 5

مطر حلمي اليونان: د. أميرة عند الفلسفة 1الشرق: أ. و. توملين فالسفة 2

جعلها ولكنه الكلمة عن فيلون بفلسفة تأثر قد يوحنا أن ذكرنا كما إنجيل فى السالم. والكلمة عليهما لموسى وليس لعيسى وصفا به شئ )كل والتكوين للخلق وواسطته الله وسيلة أيضا هي يوحنا

3 : 1 كان( يوحنا )بتاح( لسان كان كما الله فكر عن والمعبرة المعلنة هى وكذلك أحيانا نجدها يوحنا إنجيل فى والكلمة ، القدماء المصريين عند اآللهة

(1:1 )يوحنا الله عند كان )والكلمة الله يعقلها فكرة أو موضوعا نجد وأحيانا2: 1 الله( يوحنا عند البدء فى كان )هذا وكذلك

)عقال( )ذاتا( أو اإلنجيل هذا فى الكلمة

3 : 1 الله( يوحنا الكلمة )وكان اإلنجيل قول فى كما المعقول بين أو والذات الموضوع بين التمييز وعدم الخلط إن

هيراقليطس عند بينا كما األقدمين الفالسفة بين شاع خطأ والعقل الموضوع ثنائية ليؤكد ديكارت جاء أن إلى المشكلة هذه وظلت

والذات. ال والموضوع ئلها قا جوهر من ليست الكلمة ان البديهي ومن

انجيله فى اقتبس قد 1 يوحنا إنجيل كاتب إن ، الذات مع يتساوي تحرير فى واإللهام الوحي ينفي مما بأخطائه بالكلمة الخلق مذهب

األناجيل.

هذا كاتب التحقيق وجه على نعرف ال ألننا يوحنا انجيل كاتب تعبير هنا نذكر 1. توملين اإلنجيل: أ. و

المسيح السيد ونسب المفقود داؤد عائلة تاريخالمزعوم

اليهودية النظر أوال: وجهة

أنه نجد ، داؤد الملك عائلة لتاريخ الوحيد المرجع هم اليهود ألن نظرا فيما 1اليهودية المعارف دائرة ثقة عدم تسجيل هنا الضرورى من

داؤد: للملك وانتمائه المسيح السيد نسب عن األناجيل أوردته(No histocial validity can be attributed to the these new testament genealogies which are mutually contradictory in their artificiality)

كما ، التاريخية الثقة تفتقدان الجديد العهد فى النسب سلسلتا إنومصطنعتان. متناقضتان أنهما

اليهودية: المعارف دائرة وتضيف

(There is no information cerning the house of David between the 4th century B.C. and the 2nd century C.E)

الرابع القرن بين ما الفترة فى داؤد بنسل تتعلق معلومات توجد الالميالد. بعد الثاني والقرن الميالد قبل

1 Encyclopedia judaica page 1390, 1343 , 1344

أخرى: مرة ذلك وتؤكد

(After the beginning of the fourth (4th) century B.C., the fate of the house of David is unknown).

مجهوال داؤد عائلة مصير أصبح الميالد قبل الرابع القرن بداية بعد )متى( استخدمه مصدر : أى1فرانس ر.ت يتساءل ذلك على بناءا

؟!2زربابل بعد ما لفترة بالنسبةاألناجيل فى المسيح السيد ثانيا: نسب

فى لوقا وانجيل األول أصحاحه فى متى إنجيل من كل يذكر مريم( السيدة )زوج النجار يوسف نسب شجرة الثالث اصحاحهالمسيح!! السيد نسب شجرة أيضا هي باعتبارها

فى أتربيني أبرشيه )راعي 3مسلييه جان األب ذلك على ويعلق بعد نشر والعقيدة لألناجيل الذعا نقدا تاركا ملحدا توفي وقد شمبانيا

)متى( و)لوقا( انجيلي فى النسب سلسلتا تنته لماذا وفاته( متسائالعيسى؟! إنجاب من سريعا سيعفى كان إذا النجار بيوسف عن المقدس الكتاب يتحدث أن فاضح سهو : أى3فولتير ويقول الزاني داود إلى نسبه يتعقب ثم العذراء مريم من المسيح مولدأمه؟! خطيب يوسف طريق القديم( عن العهد يخبرنا )كما أن المنطقى من فإنه آدمي أب له ليس المسيح السيد أن وبما

فقط. مريم أمه جهة من نسبه يكون نسب بيان فى ولوقا متى إنجيلي بين ثالثا: االختالف

المسيح: السيد

70صـ فرانس متى: ر.ت إلنجيل الحديث التفسير 1 بناء بإعادة داود نسل من وهو زوربابل األمير قام األول درايوس عهد فى 2

ق.م515 عام القدس فى اليهودي الهيكلديورنت الحضارة: ول قصة 3

لوقا يذكر حين فى يعقوب ابن النجار يوسف أن متى إنجيل يذكر-1هالي. ابن أنه

داود ابن سليمان نسل من النجار يوسف أن متى إنجيل يذكر-2داود بن ناثان نسل من أنه لوقا ويذكر

نيري ابن انه لوقا ويذكر يكنيا بن شلتائيل أن متى يذكر-3 أن يذكر لوقا ولكن ابيهود هو زوربابل ابن اسم أن متى يذكر-4

ريسا. اسمه عليهما المسيح إلى داود من جيال وعشرين ستة متى يذكر-5

جيال. وأربعين واحدا لوقا يذكر بينما السالم فيقول: تختلف الواضح االختالف بهذا ر.ت. فرانس ويعترف

تلك عن كبيرا اختالفا لوقا انجيل بحسب المسيح نسب سلسلةتضمنتها. التي األسماء ناحية من متى إنجيل فى الواردة

خاصة بسجالت تحتفظ النجار يوسف عائلة أن افترضنا وإذا من سلسلتين لنا تقدم أن السجالت هذه استطاعت فكيف بأسالفها ووليم موريس ليون معه ويتفق الحد؟ هذا إلى تختلفان األنسابباركلي.

عليه: والرد االختالف رابعا: تبرير

كذلك ، ديدات أحمد مع مناظرته )سوجار( فى األمريكي القس ذكر لهذا واهنا تبريرا 2يوحنا منسي والقس 1النور عبد منيس د.قس

وهو: الختالف والد هو هالي وأن بمريم تختص بلوقا المذكورة النسب شجرة أن

ينسبون اليهود كان حيث النجار يوسف إليه ونسب مريم السيدةزوجته. لوالد الرجل

النور عبد منيس المقدس: د. قس الكتاب حول وهمية شبهات 1يوحنا. منسي المقدس: القس الكتاب مشاكل حل 2

فيقول: سلسلتا 1الخضري حنا د. قس الرأي هذا على ويعترض وليس النجار يوسف نسب شجرة يذكران ولوقا متى فى النسب لنا يعطي ال القديم العهد ألن طبيعي أمر وهذا مريم نسب شجرة

الذكرى. التسلسل اال النسب أشجار فى هذا قائال: إن2الجديد( العهد )تفسير أيضا التبرير هذا على ويعلقمحقق. وغير تخميني القول

العادة تجري لم ألنه محتمل غير أمر : هذا3. فرانس ر. ت ويضيف ليون ذلك ويؤكد ، األم ناجية من األنساب سلسلة تتبع على

الجانب ناحية من تسلسل ال األنساب سالسل أن فيقول 4موريس5)يواقيم( اسمه كان مريم السيدة والد أن ونضيف النسائي

العهد فى جاء ما مع متي عند المذكورة النسب سلسلة وبمقارنة يلي: ما نجد القديم

أخبار سفر لنا يقول الذين20 رقم يورام أنسال متى أغفل-1وأمصيا. ويواش أخاذياس أنهم3:11 صح األول االيام

األيام سفر يذكر حين فى ابيهود هو ذربابل ابن اسم أن متى ذكر-2 المذكور ابيهود فيها وليس ذربابل أوالد أسماء19: 3 صح األول

لوقا!! فى المذكور ريسا وال متى فى حين على27 رقم يوشيا ابن هو28 رقم يكنيا أن متى ذكر-3

ومكانه يهوياقيم األول( أنه االيام )أخبار القديم العهد لنا يقولويكنيا. يوشيا بين

182صـ ،173صـ الخضري حنا د. قس المسيحي الفكر تاريخ 1الثقافة. دار الجديد: إصدار العهد تفسير 270صـ . فرانس متي: ر. ت إلنجيل الحديث التفسير 399صـ موريس لوقا: ليون إلنجيل الحديث التفسير 4 صـ المعارف دار إصدار غريغوريوس األنبا برياسة يوحنا: لجنة إنجيل تفسير 5

والياقيم. ، يهوياقيم مثل صيغ عدة له االسم وهذا637

عشر اربعة داود إلى إبراهيم من األجيال )فجميع متي إنجيل ويقول إلى بابل سبى ومن جيال عشر اربعة بابل سبى إلى داود ومن جيال

.17: 1 جيال( صح عشر اربعة المسيح المذكور النسب تسلسل فى متي عدل لقد بوكاي موريس ويقول

اسما عشر اربعة من مصطنعة مجموعة يقدم كي القديم العهد فى متى بترك الجديد العهد تفسير ويعترف ، بابل إلى والنفى داود بين

حذف وكذلك يهوياقيم وكذلك يهوذا ملوك من ملوك ثالثة ألسماء لكل عشر أربعة أى واحدا عددا التقسيم بجعل ذلك وبرر آخرينالحفظ. تسهيل ألجل قسم حساب على الحفظ تسهيل منطقيا ليس ألنه مقنع غير المبرر وهذاحفظها. المراد العلمية المادة دقة

السم متى إنجيل لحذف آخر مبررا النور عبد منيس د. قس ويذكر يد فى ألعوبة كان يهوياقيم أن وهو النسب سلسلة من يهوياقيم

والفكاهة. الدعابة باب من التبرير هذا مصر. وسنعتبر ملك يوسف أجداد من العديد ألسماء متى إنجيل حذف كان الحقيقة وفى

أربعة على يحتوى منها كل مجموعات ثالث على للحصول النجار السم الحسابية القيمة ( هي14العددية) القيمة وهذا ، اسماء عشربالعبرية. داود

14=4+6+4الدال= )دود( بفتح أنها متي يقول التي المسيح إلى بابل سبى من الثالثة المجموعة-4

اسما عشر )ثالثة على تحتوى اسما عشر أربعة على تحتوى1فقط(

ليوسف النسب سلسلة من ألسماء متى حذف كان سواء وأخيراسهوا النجار

مشكالت حل ، النور عبد المقدس: منيس الكتاب حول وهمية شبهات 1يوحنا المقدس: منسي الكتاب

الوحي وجود عدم إثبات وهي الحالتين فى واحدة فالنتيجة تعمدا أواألناجيل. تحرير فى واإللهام

الميالد وأساطير لحم بيت ونجم متى إنجيل ايام فى اليهودية لحم بيت فى يسوع ولد )ولما متي إنجيل يقول

اورشليم إلي جاءوا قد المشرق من مجوس إذا الملك هيرودس المشرق فى نجمه رأينا فإننا اليهود ملك المولود هو أين قائلين2-1 : 2 له( صح لنسجد وأتينا

زرادشت أتباع من أنهم ويقال الفارسيون : الكهنةالمجوس

وتعني أورشليم جنوب أميال ستة نحو تبعد صغيرة لحم: مدينة بيتالخبز( )بيت بالعربية

يتقدمهم المشرق فى رأوه الذي النجم )وإذا متى إنجيل ويستطرد9: 2 الصبي( صح كان حيث فوق ووقف جاء حتي

ظهر حيث اليهود ملك بمولد تنبأوا الفرس أن متى إنجيل هنا يخبرنا فروض له يقدمون جاءوا فارس( وقد )بالد المشرق فى نجم لهم

والوالء. الطاعةلليهود؟ ملكا يسوع كان متى ونتساءل

فى نشأ يسوع أن لنا تذكر المسيحية السيرة وكتب األناجيل إن ايضا يسوع عمل أمه. وقد زوج النجار يوسف يعولها فقيرة أسرة

وابتدأ عمره من الثالثين بلغ وعندما النجار بيسوع وعرف بالنجارة اإلعانات على واعتمد للنبوة ليتفرغ النجارة مهنة هجر رسالته

)وآخر لوقا إنجيل فى جاء حيث وصديقاته أصدقائه من والتبرعات3 : 8أموالهن( من يخدمنه كن كثيرات المعجزات يديه على الله وأجرى رسالته المسيح السيد بدأ وعندما )اليس قائلين النبوة نعمة عليه مستكثرين جيرانه واندهش تعجب

3: 6 صح مريم( مرقس ابن النجار هو هذا

ثالثة استغرقت التي رسالته طوال األمرين المسيح السيد ذاق وقد اخوته )ألنه يوحنا إنجيل يقول كما به يؤمنوا لم فإخوته ونصف أعوام

العقلي. باالختالل اتهموه واقاربه5 : 7 به( يوحنا يؤمنون يكونوا لم ألنهم ليمسكوه خرجوا أقرباؤه سمع )ولما مرقس إنجيل يخبرنا كما

كما له وتنكروا عنه تخلوا وتالميذه21 : 3 مختل( صح أنه قالوارأينا.

إلجراء الشياطين يسخر المسيح السيد أن اليهود اعتبر وقد 52: 8 شيطانا( يوحنا بك أن اآلن علمنا قد اليهود له )فقال معجزاته

انك قلنا إذ صواب على نكن ألم له وقالوا اليهود )أجاب كذلك48 : 8 شيطان( يوحنا وبك سامري

ولكموه وجهه فى بصقوا )حينئذ تلقاها التي اإلهانات أكثر وما عليه )وبصقوا وكذلك67 : 26 صح متى لطموه( إنجيل وآخرون لوقا ويخبرنا30 : 27 راسه( متى على وضربوه القصبة وأخذوا

.11: 23به( واستهزأ عسكره مع هيرودس )فاحتقره أيضا وجهه ويغطون عليه يبصقون قوم )فابتدأ مرقس إنجيل ويقول

65 : 14يلكمونه( الخدام وكان تنبأ له ويقولون ويلكمونه الرسالة وبعد فقيرا نجارا المسيح السيد كان الرسالة قبل هكذا وتسخير والشعوذة بالسحر إياه متهمين به واستهزءوا اليهود أهانه

وتالميذه به يؤمنوا لم وأخوته مختل أنه قالوا أقاربه حتى الشياطين لليهود؟ ملكا يسوع أصبح ... فمتى عنه تخلوا

أو داود مثل لليهود ملكا سيصبح كان يسوع أن جدال افترضنا وإذا الرومانية االمبراطورية عن مستقلة يهودية دولة ويؤسس سليمان

بالد من للمجئ بالمجوس يدفع الذي فما ، وقتئذ تحتلها كانت التي ألمة ملكا سيصبح بمولود لالحتفال السفر مشاق وتحمل فارسالفارسية؟. أمتهم غير أخرى

اعتقاد حسب )على ألوهيته أو بنبوته تنبأوا أنهم افترضنا وإذا وثنيون وهم الله ابن أو الله نبي بمولود يحتفلون المسيحية( فكيف

مازدا أهورا يعبدون كانوا المجوس أن ، سماوى بدين يدينون ال واستمرت الشمس )مثرا( إله عبادة إلى انتقلوا ثم النار ويقدسون

الميالد. بعد قرون عدة إلى العبادة هذه بالقصص تأثرا قد لوقا وإنجيل متى انجيل من كال أن الواضح من

أمثال من الدينيين الزعماء بمولد دائما تحيط كانت التي األسطوريةوغيرهم. وديونيسوس وميثرا 3وكنفوشيوس 2وزرادشت 1بوذا

لتلك تماما مماثلة حادثة البوذي التراث : يسجل4أ. و. توملين يقول ولد الذي اليوم ففى ، لحم بيت إلى المجوس بها قام التي الزيارة

فى بها صلة على التي اآللهة أن كالديفاال الحكيم الحظ البوذا فيه هذا وأن ولد قد للملك ابنا أن منها وعلم البهجة من عادية غير حالة

كانت الذي البوذا أو األمور بكل والعليم المنقذ سيصير المولودلزيارته. الحكيم فهرع ، العالم خالص هى رسالته

الفرس( تقول عند الشمس )إله مثرا االله والدة وعنEncyclopedia Cambridge5من مولودا األرض على مثرا : تجسد

من طائفة غير احد بمولده يعلم لم منفرد مكان فى نائية صخرة وتتشابه ، والقرابين بالهدايا إليه فتقدموا معرفته ألهموا الرعاةالتعميد. فى المسيحية مع كذلك مثرا عبادة

تلك فى )وكان والدته عند للمسيح الرعاة زيارة عن لوقا ويقول لكم ولد .. أنه لهم وقال بهم ووقف الرب مالك .. فإذا رعاة الكورة

هذا وننظر لحم بيت إلي ... لنذهب الرعاة .. فقال مخلص اليوم

ق.م.563 بوذا ولد 1 ق.م66زرادشت. ولد 2 ق.م551 كنفوشيوس ولد 3الشرق: أ.و. توملين فالسفة 4

5 Campridge Encyclopedia page 799

له وقدموا كنوزهم فتحوا )ثم متى ويقول16-8: 2 األمر( لوقا11 : 2 ومرا( متى ولبانا ذهبا هدايا مذود فى اليونانيين عند والشمس الخمر اله ديونيسيس وضع وكما البكر ابنها )فولدت المسيح عن أيضا لوقا اانجيل يذكر ، والدته عند

المنزل( فى موضع لهما يكن لم إذ المذود فى واضجعته وقمطته7 : 2 لوقا

من السادس اليوم فى ديونيسيس االله بعيد اليونانيين يحتفل وكان بعيد الشرقية الكنيسة فيه تحتفل الذي اليوم نفس وهو يناير شهرالمسيح. السيد ميالد يوم لعبادته يفردون كانوا مثرا اإلله أتباع أن بالذكر جدير هو ومما

اللغة فى االسم بهذا اآلن إلى يحتفظ الذي األحد وهو الشمس( Sunday) المسيحية فى المقدس اليوم نفس وهو االنجليزية

فى رسالته زرادشت بدأ يسوع شاكلة : على1أ.و. توملين ويقول مصحوبا اعجازى بمولد كونفوشيوس حظى كما تقريبا الثالثين

سماوية. بمعجزاتأخرى: مرة لحم بيت نجم إلى ونعود

جاء حتي يتقدمهم المشرق فى رأوه الذي النجم )وإذا متى يقول9: 2 الصبي( متى كان حيث فوق ووقف

أصغر كذلك وهو الشمس هو األرض إلى نجم أقرب أن علمنا فإذا فى يتحرك نجما بأن القول التبانة( فإن )درب مجرتنا فى نجم

لهو ، ما مكان على ليدلهم األرض على يسيرون أناس أمام السماء فوق النجم وقوف كذلك ، الضحك إلي تدفع التي السذاجة من

النجوم ان حيث عقالني غير أمر المسيح فيه يرقد كان الذي المكاناالرض. على مساقط لها ليست

الشرق: أ. و. توملين. فالسفة 1

أمر ووقوفه النجم وتحركات ، مقنع غير المجوس لمجئ الدافع إنيقول. كما متى إنجيل كاتب خيال من كلها القصة أن ويبدو ، خيالي

متى القديس يتمتع فيقول فرانس ر. ت ذلك . ويؤكد1)فولتير( تحرك لنا تفسر معروفة فلكية ظاهرة من ما أنه حيث خصب بخيال يجدقائال: ويستطرد إنجليه فى جاء الذي بالوصف النجم

النجم بموضوع الخاصة التفصيالت فى الصعوبات بعض المؤرخون2المجوس يتقدم كان الذي

أن لحم بيت مدينة نجم عنوان تحت كامبردج معارف دائرة وتذكر فاروس واالسكندر مثرا اإلله ميالدي أن إلي أشارت قد األساطير

3أيضا المعا نجما بظهور مصحوبين كانا

الفارسي. وزرادشت الروماني نيرون عن مماثلة اساطير وتروى

ديورانت. الحضارة: ول قصة 181صـ ،68. فرانس. صـ متى: ر. ت إلنجيل الحديث التفسير 23 Cambridge Encycolopedia: Page 1150

المزعومة لحم بيت أطفال ومذبحة متى إنجيل

غضب به سخروا المجوس أن هيرودس رأى لما )حينئذ متى يقول كل وفى لحم بيت فى الذين الصبيان جميع وقتل . فارسل جدا

من تحققه الذي الزمان بحسب دون فما سنتين ابن من تخومها16 : 2 المجوس( صح

بمولد المجوس من علم عندما هيرودس الملك أن متى هنا يخبرنا جميع بقتل فقام عرشه على خاف لليهود ملكا سيصبح وأنه يسوع

ويذكر بها المحيطة والقرى لحم بيت فى ولدوا الذين األطفال آالف بضعة كان الضحايا األطفال هؤالء عدد أن 1متى إنجيل تفسيرألفا. وأربعين وأربعة مائة يلغوا أنهم وقيل

فى الرهيبة المذبحة تلك أمر متى إنجيل فى يطالع إنسان أى إن يجد عندما ويتعجب سيندهش قرى من حولها وما لحم بيت مدينة

أغفلت )يوحنا( قد )مرقس( و )لوقا( و األخرى الثالثة األناجيل أنالمذبحة. تلك ذكر تماما

بأطفال حلت التي الكارثة بتلك وحده متي علم كيف ونتساءلاألخرى؟! الثالثة األناجيل كتاب دون أبرياء

ابتداءا المسيح السيد لطفولة شديد باسهاب تعرض لوقا إنجيل إن يسوع( وتسمينه ابنا وتدلين ستحبلين أنت )وها الحمل أيام أول من3 : 1 لوقا

:2 يسوع( لوقا سمي الصبي ليختنوا أيام ثمانية تمت )ولما ختانه ثم يقدموا )ولكي موسى شريعة حسب على للرب تقديمه ثم21

فى لوقا إن24 : 2 الرب( لوقا ناموس فى قيل كما ذبيحة الملك تهديد إلى إطالقا يشر لم المسيح لطفولة استعراضهلحم. بيت مدينة أطفال من غيره أو الطفل هذا لحياة هيرودس

135صـ غريغوريوس االنبا رياسة متى: لجنة انجيل تفسير 1

هيوردس الملك نبهوا الذين هم المجوس أن انجيله فى متى ويخبرنا مما ليقتله عنه للبحث فسعى المسيح والدة إلى باورشليم المقيم

ليوسف ظهر قد الرب مالك )إذا مصر إلى الذهاب إلي ابويه دفع13 : 2 ( متى1مصر إلي واهرب وأمه الصبي وخذ قم قائال حلم فى اربعين بعد يسوع أخذا ومريم النجار يوسف أن لوقا يذكر حين فى

فى الهيكل الي الوالدة( وذهبوا من التطهير )فترة والدته من يوما شريعة حسب تطهيرها أيام تمت للرب( ولما ليقدموه أورشليم

22 : 2 للرب( لوقا ليقدموه أورشليم إلي به صعدوا موسي بنت حنة تسمى نبية وكذلك سمعان اسمه بارا رجال أن لوقا ويذكر

فى الحاضرين لجميع وأعلنا يسوع الطفل على تعرفا قد فنوئيل هذا بأن هيرودس الملك إقامة مقر بأورشليم الموجود الهيكل – حنة النبية – الرب تسبح )وقفت المنتظر المسيح هو الطفل

38: 2 أورشليم( لوقا فى فداءا المنتظرين جميع مع عنه وتكلمت إلي رجعوا الرب ناموس حسب شئ كل اكملوا )ولما لوقا ويقول. 39 : 2الناصرة( مدينتهم إلي الجليل

الذهاب تذكر وال يسوع الطفل لحياة تهديد أى تنفى لوقا رواية إذا أن الواضح من أن . كما لحم بيت لمذبحة إشارة وال مصر إلي

حنة والنبيه سمعان من المسيح ميالد إلي تنبهوا أورشليم سكانمتى. ذكر كما المجوس من وليس هذه خبر يذكر لم يوسيفوس المؤرخ أن 2لودفيج اميل يقول

ايضا ذلك ويؤكد ، هيرودس الملك آثام من أحصاه فيما المذبحةالكنيسة(. )تاريخ كتابه فى القيصري يوسابيوس

المسيح مجئ عن كثيرة وحكايات أخبارا القصص باركلي: روت وليم يقول 1.41الجديد( صـ العهد )تفسير بصحتها نجزم أن نستطيع وال مصر إلى

لودفيج المسيح: اميل 2

متى إنجيل غير فى المذبحة هذه خبر يذكر لم 1العقاد ويقول اإلنجيل لهذا تفسيره فى فرانس ر. تايضا بذلك ويعترف فى يسوع عاناه ما بين التشابه خلق هو متى هدف أن ويضيف هو متى فرعون. إن يد على تهديد من موسى عاناه وما طفولته والمؤرخين األناجيل كتاب دون المذبحة تلك ذكر الذي الوحيد

عن كهذه روايات سبقت لودفيج: قد إميل يقول ، 2التاريخيين النبوءات أنذرتهم الذين الملوك من وغيرهما مصر وفرعون النمروزمولدهم. قبل أعدائهم بظهور يد على طفولته فى للقتل إبراهيم تعرض القمنى الدكتور ويقول

إله تموز وهذا أكاد ملك األول سرجون وكذلك كنعان بن النمروذ لينجو الماء فى يلقي موسى والنبي الموت لمحنة يتعرض الخصب

)الريج للهندوسية المقدس الكتاب . ويذكر3رضيع وهو فرعون من كريشنا المتجسد اإلله والدة ينتظر )كامسا( كان الملك فيدا( أن

من يد على ستكون نهايته بأن سماوى صوت حذره حيث ليقتله. 4)ديفاكي( أخته ستلده به حملت قد روما مدينة )روميلوس( مؤسس أن األساطير وتروى

عمها االدعاء بهذا يسلم )مارس( ولم اإلله )سلفيا( من العذراء أمه فأمر المولود هذا من ملكه على يخشي كان )اموليوس( ألنه الملك

هو عليه عثرت )ذئبة( قد ولكن النهر فى اإلله الطفل هذا بإغراق5وحراستهما بإرضاعهما وقامت وأخيه

طفولته فى للقتل تعرض )زيوس( قد االله )ديونيسوس( ابن كذلك فاقترح دائما به تتربص كانت )هيرا( التي ابيه زوجة يد على

المسيح: العقاد عبقرية 1 الوحيد هو متى البشير بأن الثقافة: يعترف دار الجديد: اصدار العهد تفسير 2

.4صـ المذبحة تلك أمر ذكر الذيالقمني. المجهول: د.سيد والتاريخ ابراهيم النبي 3218صـ العام: الروس اساطير 4.534صـ الثاني الجزء فريزر القديم: جيمس العهد فى الفلكولور 5

انتقام من لحمايته الحريم )ديونيسوس( مالبس يرتدي )زيوس( أن1)هيرا(

للموت يتعرض جوبيتر االله ابن األسطورى البطل هرقل هو وها)جينون(. أبيه زوجة يد على ، المهد فى رضيعها بعد وهو المذبحة؟ تلك قصة خياله من فنسج الروايات بتلك متى تأثر فهل

المجوس وزيارة العذراوى قائال: الميالد جاندري ذلك على ويعلق قصص إال هي ما األطفال ومذبحة مصر إلى والهروب لحم لبيت

النصوص الخصب متى خيال إلى بها حت أو الخيال من مستلهمة العهد فى وموسى إبراهيم قصة . )يقصد2خاللها من سردها التي

القديم(. : ملحوظة

وقام ، األدومى انتيباتر الوزير ابن الكبير: هو هيرودس الملك على سيطرتها لفرض الفرس ضد الرومانية االمبراطورية بمعاونة

والجليل والسامرة اليهودية على ملكا بتنصيبه فكافأته فلسطين ق.م(4 )2 الميالد قبل الرابعة السنة فى مات وقد 3 ق.م37 سنة لمدة اليهودية حكم )مالثاكي( الذي زوجته من أرخيالوس أنجب وقد

قيصر أغسطس عزله ثم . م ب6 إلى ق.م4 من سنين عشرالغال. بالد إلى ونفاه

قتل الذي انتيباس )مالثكي( هيردس الزوجة نفس من كذلك وأنجب أنجب كما الجليل يحكم زكريا( وكان بن )يحيى المعمدان يوحنا

)أورشليم( كليوباترا زوجته من الشام مشارف حكم الذي فيلبس أيضا سماه البوسوثين مريم هى أخرى زوجة من ابنا وأنجب

حيث دلك فى االناجيل اخطات وقد هيروديا زوج وهو هيرودس

218صـ العالم: الروس أساطير 186صـ . فرانس متى: ر. ت النجيل الحديث التفسير 257صـ الخامس الجزء سارتون العلم: جورج تاريخ 3

أجل من السجن فى )وطرحه فيلبس زوجة كانت هيروديا ان دكرت زوج هيرودس أن أى13: 14 أخيه( متى فيلبس امرأة هيروديا ارخيالوس عزل وبعد ، انتيباس لهيرودس شقيق غير أخ هيروديا

ثم م31 عام يهوذا( إلى )مملكة اليهودية حكم رومان حكام توليهيرودس. حفيد أجربا حكمها

بقتل قام حيث الكبير هيرودس الملك أثام المؤرخون أحصى وقد الزوجة هذه من وولديه اسكندره المكابية( وأمها )مريمنة زوجته زوجته من انتباتر ابنه كذلك وقتل ، واسكندر ارستوبولس وهما

1)دوريس(

المؤرخون: هؤالء الميالد لعصر بالتأريخ وقام

م(100-30) فالفيوس يوسيفوس-1ق.م(64) الدمشقي انتيباتروس نيكوالوس-275 عام فى ولد الروماني سوتينوس-3م(120-55) الروماني تاسيتوس-4م(220 – 160) الروماني ترتليانوس-5الطبرى جستوس-6(113-60االصغر) بلينوس-7

بورتر. القديم: هارفي التاريخ مختصر موسوعة 1

الطبية والخرافات الشياطين وإخراج األناجيل من خارجان مجنونان .. استقبله العبر إلي جاء )ولما متى يقول

أجئت الله ابن يسوع يا ولك لنا ما قائلين يصرخان هما .. واذا القبورترعي. كثيرة خنازير قطيع منهم بعيدا لتعذيبنا. وكان هنا إلي

إلي نذهب أن لنا فأذن تخرجنا كنت إن قائلين إليه طلبوا فالشياطين قطيع وإذا الخنازير قطيع إلي ومضوا .. فخرجوا الخنازير قطيع

.32 – 28 البحر( متى إلي الجرف على من اندفع قد كله الخنازير فلما إليه قدموه أخرس إنسان )إذا آخر إصحاح فى متى ويقول.32: 9األخرس( متي تكلم الشياطين أخرج

.. فانتهره شديدا ويتألم يصرع فإنه ابني ارحم سيد يا كذلك. قائال 17 الساعة( متى تلك من الغالم فشفى الشيطان منه فخرج يسوع

:14 الشيطان يخرج أن .. فسألته نجس روح بابنتها كان امرأة )ألن أيضا25: 7 ابنتها( مرقس من

... نجس شيطان روح به رجل المجمع فى )وكان لوقا ويقول33 : 4 منه( لوقا واخرج اخرس قائال يسوع فانتهره

وأمراض( لوقا شريره أرواح من شفين قد كن النساء )وبعض كذلك8 :1.

. 14 : 4 كثيرين( لوقا من تخرج ايضا شياطين )وكانت أيضا.18 : 6 نجسة( لوقا أرواح من )المعذبون آخر إصحاح وفى

منها أخرج قد كان التي المجدلية لمريم أوال )ظهر مرقس ويقول9 : 16شياطين( سبعة

. . . فنتهر أخرس روح به ابني إليك قدمت قد معلم يا )قال كذلك أخرج ، آمرك أنا األصم األخرس الروح أيها له قائال النجس الروح

.18 : 9 أيضا( مرقس تدخله وال منه وأعطاهم عشر االثني تالميذه دعا )ثم إنجيله فى متى ويضيف.1 : 10 يخرجوها( متى حتى نجسة أرواح على سلطانا

وجميع بكلمة األرواح فأخرج كثيرين مجانين إليه )قدموا كذلك. 28 : 8 شفاهم( متى المرضى

سنة( لوقا عشرة ثماني ضعف روح بها كان امرأة ) وإذا لوقا ويقول الضعف لها سبب نجس شرير روح ضعف: أى . روح10 : 13

والمرض. وحلول النجسة األرواح من يعانون الذين بقصص األناجيل تمتلئ

النفسية باألمراض إصابتهم إلي أدى مما بأجسادهم الشياطينوالخرس... إلخ. والصراع كالجنون والعصبية

األمراض بطبيعة اإلنسان لجهل سائدا الخاطئ االعتقاد هذا وكان لدخول المرض يعزو فكان خاصة والنفسية العصبية واألمراض عامة

شيطان هناك وكان اإلنسان جسم إلي النجسة واألرواح الشياطين لكل كان وهكذا للبكم وآخر للصمم وشيطان ، للصداع وآخر للحميبه. خاص شيطان مرض أشيع المرض كان واآلشوريين البابليين : عند1موسكاتي يقول صاحب المريض وكان اإلنسان جسم فى الشيطان لوجود مظهر فى شيطان وجود إلى راجعا مرضه إثم( وكان )مرتكب خطيئة الراس شيطان وكان ، الشيطان هذا بطرد الشفاء ويتم جسمه

سبعة للحمى كان )أشكو( كما يسمى الصداع يسبب الذيشياطين.

.77صـ القديمة: موسكاتي السامية الحضارات 1

القدماء المصريين اعتقاد فى المرض : وكان1ديورانت ول ويقول وثالثين ستة المصريون حدد وقد ، الجسم الشياطين تقمص نتيجة

أعمال واختلفت تنوعت كما الشيطان منها يدخل أن يمكن موضعاوتخصصاتهم. الشياطين

اشور الملك مكتبة فى عليها عثر التي البابلية الكتابات قرأنا وإذا الشياطين لطرد سحرية صيغ على المحتوية الكتابات وهي بأنيبال

ذكرتها التي القصص وبين بينها تطابق لوجدنا البشر أجساد من الشياطين اقناع المستطاع من على: وكان تنص حيث األناجيل – حيوان جسم وتقمص البشرية ضحيتها بترك الصحيحة بالرقيةحمل. أو خنزير أو طير كجسم

السائدة والخرافات الخاطئة بالمعتقدات األناجيل كتاب تأثر هكذااألناجيل. إلي ونقلوها وقتئذ

الشياطين تلك عن األناجيل تفاسير تقول ماذا ونتساءلواألرواح؟

هذه جالسكو: إن بجامعة الجديد العهد أستاذ 2باركلي وليم يقول وغير ودخولها وخروجها وسكناها النجسة باألرواح الخاصة األقوال

أمامها الكثيرين أوقفت قد مشكالت لعدة تعرضنا األمور من ذلك الشريرة باألرواح االعتقاد مشكلة أمامهم ثارت إذ وارتباك حيرة فى

من زاد الذي واألمر ، الخرافات من نوعا الحديث الفكر يعتبرها التي فى المسيح اعتقاد على يدل ما اإلنجيل فى رأوا أنهم حيرتهم قائال ويستطرد ، ذلك على موافقته األقل على أو الشريرة األرواح إخراج معجزات يتناولون وهم والمفسرون الشراح يختلف

البشر بأجساد الشياطين حلول فكرة من موقفهم بسبب الشياطين ويضيف ، اإلنسان غواية على يقتصر عملها أن يعتقدون أنهم حيث

ديورانت. الحضارة: ول قصة 1.433صـ باركلي الجديد: وليم العهد تفسير 2

وجوانبه تشريحه يجهل كان البدائي اإلنسان ألن 3كاشدان شيلدون أساس على الغريب السلوك يفسر أن عن عجز تراه الفسيولوجية

القدرة لها كان غريبة أرواح إلى نسبها وأنه الطبيعية العوامل من أن إلي تشير أدلة لدينا ما. إن بطريقة الجسم إلى الدخول على

بل ، الشريرة باألرواح باإليمان يكتف لم الحجرى العصر إنسان فجوات بإحداث الشخص داخل المحبوسة األرواح تلك إخراج حاول

التربنة(. )عملية اإلنسان جمجة فى السلوك أنواع إلي إشارات عدة يتضمن اإلنجيل أن شيلدون ويقول

مثال ذلك من الشخصية اختالل على أمارات اليوم فيها نرى التي كان التي االضطرابات من وغيرها االنتحارية واالندفاعات االكتئاب

الله. يرسلها شريرة أرواح عن تتسبب أنها يظن والنفسية العصبية لألمراض الشيطانية النظرية ازدهرت ولألسف تتحدد الكنيسة مهمة وأخذت الكنسية العقائد حماية تحت وتقوت وحلت الخفية الشيطان قوى من اإلنسان تحرير وهى وتتضح

الطبي. العالج محل الصلوات

3 Abnormal psychology: Sheldon Cashdan

وهمية بعبارة واالستشهاد متى إنجيل قيل ما ليتم ناصرة لها يقال مدينة فى وسكن )وأتى متى يقول

23: 2 ناصريا( متى سيدعى إنه باألنبياء حقق قد الناصرة مدينة فى بسكناه المسيح السيد أن متي يخبرنا

راجعنا ناصريا( وإذا )سيدعى وهى القديم العهد فى عنه قيلت نبؤة ذلك على أثرا. ويعلق النبؤة لهذه نجد ال وصغارا كبارا األنبياء أسفار

باسكتلندا: هذه جالسكو بجامعة الجديد العهد أستاذ باركلي وليم فى آية يوجد ال ألنه ذلكم ، كبيرة بصعوبة المفسرين تواجه النبوءة

مذكورة غير نفسها الناصرة مدينة وحتى – المعني بهذا القديم العهد المشكلة لهذه كاف حل يوجد . ولم القديم العهد فى اإلطالق على

يقول: حيث 1تفسيره فى فرانس ر. ت أيضا ذلك ويؤكد يهودية كتابات أية أو القديم العهد فى ذكرها يأت لم الناصرة مدينة

العهد فى نجدها ناصريا( ال سيدعى )أنه وعبارة أخرى معاصرةالقديم.

87 صـ . فرانس متى: ر. ت إلنجيل الحديث التفسير 1

المسيح ميالد وشهر لوقا انجيل المسيح السيد فيه ولد الذي الشهر عن 1مينا ميخائيل القمص يقول

يعين الذي اليوم انتخاب على األمر أول فى عظيم اختالف وقع قد أو اليوم كون هو إنما االختالف هذا المسيح. وسبب السيد ميالد لعيد

األيام ولكن ، بالتحقيق معروف غير المسيح فيه ولد الذي الشهر الثاني( وقد )كانون يناير من السابع اليوم هى له حفظها ترجح التي

وقد ، الميالد بعيد لالحتفال اليوم هذا الشرقية الكنائس اختارت ديسمبر من والعشرين الخامس اليوم الغربية الكنائس اختارتالميالد. بعيد األول( لالحتفال )كانون الخامس اليوم تغلب النفوس: وبالتدريج ريحانة كتاب ويقول

االحتفال. لهذا ديسمبر من والعشرون لم المسيح السيد والدة أن تشير لوقا انجيل فى عبارة جاءت وقدديسمبر. أو يناير شهر فى تكن

حراسات يحرسون متبدين رعاة الكورة تلك فى )وكان لوقا يقول ولد .. إنه لهم .. فقال بهم وقف الرب مالك وإذا رعيتهم على الليل البادية فى متبدين:يقيمون 8 : 2مخلص( داود مدينة فى اليوم لكم

فى يتناوبون رعاة إلى جاء جبريل الرب مالك أن لوقا هنا يخبرنا ال القطعان كانت المسيح. ولما بمولد واخبرهم الليل حراسات

من يستدل والفصح الخريف أمطار بين الليل فى السهول فى تترك )مارس( وتشرين آذار بين كانت المسيح السيد والدة أن ذلك

. 2)اكتوبر( اإلشارة هذه يأخذوا لم الكنيسة آباء ولكن والصيف الربيع شهور أى ديسمبر فى يحتفل فريق إلي رأينا كما وانقسموا الحسبان فى

رواية الكنيسة اعتبرت القبطية( هل )كالكنيسة يناير فى فى وآخر88صـ مينا ميخائيل الالهوت: القمص علم 1138صـ الثقافة دار الجديد: اصدار العهد تفسير 2

أوردها التي المجوس كزيارة المسيح للسيد الرعاة زيارة عن لوقا تحيط التي األساطير من نوعا والدته عند المسيح للسيد متى انجيل وزرادشت ومثرا كبوذا قبل من أشرنا كما الدينيين الزعماء بميالد

تاريخية؟ قيمة له كسند بها تأخذ فلم وغيرهم

األناجيل نصوص فى والحذف اإلضافةمتى: أوال: انجيل

االنجليزية النسخة عشرة أربع تستبعد فى موجودة عبارة

لهذا العربية النسخةاإلنجيل.

النسخة استبعدته ما انجيل من العربيةمتى.

متى انجيل نهاية المختلقة.

مرقس: ثانيا: إنجيلاإلنجليزية النسخة

عشرة اثنتي تستبعد فى واردة عبارة

لهذا العربية النسخةاإلنجيل.

مرقس إنجيل نهاية الدخيلة.

لوقا: ثالثا: إنجيلاإلنجليزية النسخة

عشرة ست تستبعد

فى واردة عبارةالعربية. النسخة

يوحنا. إنجيل فى التائهة رابعا: الفقرةمرقس. إنجيل يحرفان ومتى خامسا: لوقا

األناجيل نصوص فى والحذف اإلضافة فى التحريف يتسائلون: أين الذين إلي مهدى الكتاب من الجزء هذا

ومتى أضافها؟ ومن أضيفت؟ التي العبارات هى وما األناجيل؟ أضيفت؟

متى: أوال: إنجيل للكتاب اإلنجليزية النسخة فى متى إنجيل يطالع من-1

اربع استبعدت قد اإلنجليزية النسخة تلك بأن يفاجأ 1المقدس ، اإلنجيل لهذا العربية النسخة فى ( وردت14عبارة) عشرة

فى الثقة عدم سوى العبارات تلك لحذف مبرر يوجد والاإلنجيل. إلي وانتمائها أصالتها

مواضع االستبعاد من إنجيل متى:-25 : 5 اإلصحاح6 : 6 اإلصحاح33 : 9 اإلصحاح1 :16 اإلصحاح10 :18 اإلصحاح9 : 19 اإلصحاح13 : 23 اإلصحاح

44 : 5 اإلصحاح13 : 6 اإلصحاح14 : 15 اإلصحاح الغصحاح20 : 17 اإلصحاح15 : 18 اإلصحاح43 : 21 اإلصحاح35 : 27 اإلصحاح

اإلنجليزية النسخة من تحذف متى إلنجيل العربية - النسخة2الموضعين: فى فقط كلمتين

)إشعياء( كلمة ( وهى35 : 13 )إصحاحباراباس( )يسوع االسم )يسوع( من كلمة ( وهى16 : 27 )اصحاح

متى: إنجيل من المستبعدة العبارات من أمثلة

1 The new English Bible: The Bible Societies in association with Oxiford university press and Combridge university press (Fifteenth impression, 1985)

44 : 5 اإلصحاح فى العربية النسخة - تقول1 . وصلوا مبغضيكم إلي أحسنوا ، العنيكم . باركوا أعداءكم )أحبوا الذي أبيكم أبناء تكونوا لكى ويطردونكم إليكم يسيئون الذين ألجل

السموات( فىقال: المسيح السيد أن اإلنجليزية النسخة وتخبرنا

(Love your enemies and pray for your persecutors, only so can you be children of your heavenly father.)

مبغضيكم( كذلك إلي أحسنوا ، العنيكم )باركوا أسقطت أنها أىو)يطردونكم(

13 : 6 االصحاح فى العربية النسخة - تقول2 والقوة الملك لك ألن ، الشرير من نجنا . لكن تجربة فى تدخلنا )وال

األبد. آمين( إلي والمجد السابقة العبارة من األخير الجزء اإلنجليزية النسخة أسقطت وقديلي: بما اكتفت وقد المسيحية الصالة خاتمة يمثل أنه رغم

(And do n't bring us to the test, but save us from the evil one.)

القديمة. النسخ بعض فى تذكر الخاتمة باركلي: هذه وليم يقول : )فلما34 ،33 : 9 اإلصحاح متى إلنجيل العربية النسخة - تقول3

قط يظهر لم قائلين الجموع األخرس. فتعجب تكلم الشيطان أخرج الشياطين برئيس فقالوا الفريسيون أما ، اسرائيل فى هذا مثل

. 34 ،33: 9 الشياطين( صح يخرج العبارة أهملت وقد فقط33 العبارة نجد االنجليزية النسخة وفى كاآلتي: 34

the devil was cast out and the patient recovered his speech. Filled with amazement the onlookers said, Nothing like this has ever been seen in Israel.) Page 732.

4 إلى1 : 16 اإلصحاح فى متى إلنجيل العربية النسخة - تقول4 آية يريهم أن فسألوه ليجربوه والصدوقيون الفريسيون إليه )وجاء

. ألن صحو قلتم المساء كان اذا لهم وقال فأجاب السماء من محمرة السماء ألن شتاء اليوم الصباح وفى محمرة السماء

عالمات وأما السماء وجه تميزوا أن تعرفون مراؤون بعبوسة. يا له تعطي وال آية يلتمس فاسق شرير . جيل تستطيعون فال األزمنة

4 إلى1 : 16 ومضى( متى تركهم ثم النبي يونان آية إال آيةكاآلتي: اإلنجليزية النسخة فى العبارات تلك وجاءت

(The pharisees and Sadducees came, and to test him they asked him to show them a sign from heaven. His answer was: it is a wicked generatiom that asks for a sign; and the only sign that will be given it is the sign of Jonah' so he went off and left them) page741.

كان )إذا المسيح السيد كالم من االنجليزية النسخة اسقطت هكذاتستطيعون(. فال األزمنة عالمات ... وأما صحو قلتم المساء

السابقة العبارات تضيف متى إلنجيل النسخ بعض أن إلى وأشارت.741صـ اإلنجيل لنص

: 21 ،20: 17 اإلصحاح فى متى النجيل العربية النسخة - تقول5 تقولون لكنتم خردل حبة مثل إيمان لكم كان لو لكم أقول )فالحق

ممكن غير شئ يكون وال فينتقل هناك إلى هنا من انتقل الجبل لهذا( والصوم بالصالة إال يخرج فال الجنس هذا وأما ، لديكم

21 ،20: 17 متى

باآلتي: وتكتفى21 العبارة تسقط اإلنجليزية النسخة لكن(you will say to this mountain "move from here to there" and it will move; nothing will prove impossible for you.) page 742.

: 11 ،10 : 18 االصحاح فى العربية النسخة - تقول6 وجه ينظرون حين كل السموات فى مالئكتهم ،نأ لكم أقول )ألني

قد ما يخلص لكى جاء قد االنسان ابن الن السموات فى الدى أبي واكتفت11 رقم العبارة استبعدت قد اإلنجليزية . النسخة هلك

باآلتي: (I tell you they have their guardian angels in heaven, who look continually on the face of my heavenly father.)

:9 : 19 اإلصحاح فى العربية النسخة - تقول7 يزنى. بأخرى وتزوج الزنا بسبب إال امرأته طلق من إن لكم )وأقول( يزنى بمطلقة يتزوج والذي األول النصف قال قد المسيح السيد أن اإلنجليزية النسخة تخبرنا

العبارة تلك من الثاني النصف استبعدت لذلك فقط العبارة منيزنى(. بمطلقة يتزوج )والذي وهىكاآلتي: ورد اإلنجليزية النسخة ونص

(If a man divorces his wife for any cause other than unchastity, and marries another he commits adultery) page 744.

: 44 ،43 : 21 اإلصحاح فى العربية النسخة - تقول8 تعمل ألمه ويعطي منكم ينزع الله ملكوت إن لكم أقول )لذلك عليه هو سقط ومن ، يترضض الحجر هذا على سقط ومن ، أثماره

(. يسحقه

43 العبارة فقط وتذكر44 العبارة اإنجليزية النسخة تستبعد هنايلي: كما باإلنجليزية وهى

(I tell you, the kingdom of God will be taken away from you, and given to a nation that yields the proper fruit.)

:14 ،13 : 23 اإلصحاح فى العربية النسخة - تقول9 تغلقون ألنكم المراؤون والفريسيون الكتبة أيها لكم ويل )لكن

الداخلين تدعون وال أنتم تدخلون فال الناس قدام السموات ملكوت تأكلون ألنكم المراؤون والفريسيون الكتبة أيها لكم ويليدخلون.

( أعظم دينونة تأخذون لذلك صالواتكم تطيلون ولعله ، األرامل بيوت أيها لكم )ويل من ابتداء14 العبارة اإلنجليزية النسخة تستبعدأعظم( .... دينونة الكتبة

.748صـ ، فقط13 رقم بالعبارة وتكتفى35 : 27 متى: اإلصحاح إلنجيل العربية النسخة - تقول10

بالنبي: قيل ما يتم لكي ، عليها مقترعين ثيابه اقتسموا صلبوه )ولما 35 : 27 قرعة( متى ألقوا لباسي وعلى ثيابي اقتسموا

35 رقم العبارة تلك وردت اإلنجيل لهذا االنجليزية النسخة وفىكاآلتي:

(after festening him to the cross they divided his clothes among them by casting lots)

... بالنبي قيل ما يتم )لكي عبارة اإلنجليزية النسخة أسقطت هكذاقرعة( ألقوا

النسخ فى موجودة ليست العبارة هذه إن كالرك آدم ويقولمتى. إلنجيل المعتبرة

هذه توجد لم قائال: نعم النور عبد منيس د. قس بذلك ويعترف اإلنجيل بهامش مكتوبة كانت وربما النسخ بعض فى العبارة

اإلنجيل. متن إلى النسخ عند انتقلت ثم للتفسير14 : 15 اإلصحاح العربية النسخة - تقول11

عميان( قادة عميان )اتركوهم. هماإلنجليزية: النسخة فى وجاء

(They are blind guides.)

(of blind men) استبعاد وتممتى: إنجيل من العربية النسخة استبعدته ما

(35 : 13) صح االنجليزية النسخة - تقول1(this was to fulfile the prophecy of Isaiah: I will open my mouth in parables; I will utter things kept secret scince the world was made) Mathew 13 : 35

كاآلتي: فأصبحت إشعياء النبي اسم أسقطت العربية النسخة ونجد وأنطق فمى بأمثال سأفتح القائل بالنبي قيل ما يتم )لكى

العالم( تأسيس منذ بمكتومات العبارة ألن خطأ اإلنجليزية النسخة فى إشعياء النبي اسم ووجود

)آلساف(2: 78 المزمور من مأخوذة هنا بها المستشهد اسم واستبعدت فتداركته اإلنجيل لخطأ العربية النسخة تنبهت هكذا)اشعياء( النبي

.16 : 27 صح متى إلنجيل اإلنجليزية النسخة - تقول2

(There was then in custody a man of some notoriety, called jesus Bar Abbas, when they were assembled pilate said to them which would you like me to release to you Jesus Bar Abbas or Jesus called Messiah?

السمعة سئ السجين اسم من العربية النسخة استبعدت وقد الوحيد هو المسيح السيد يظل حتى يسوع باراباس( كلمة )يسوع

دليال االسم )المخلص( ويتخذ أى يسوع يدعى الذي الجديد العهد فىيعتقدون(. )كما األرض على به ليقوم جاء الذي دوره علىكاآلتي: العربية النسخة اصبحت االستبعاد وبعد

هم ففيما ، باراباس يسمى مشهور أسير حينئذ لهم )وكان أم بارباس ، لكم أطلق أن تريدون من بيالطس لهم قال مجتمعون

. 17 ،16 : 27 المسيح( صح يدعى الذي يسوعالمختلقة: متى إنجيل نهاية

وعمدوهم األمم جميع وتلمذوا هكذا: )فاذهبوا متى إنجيل ينتهي ما جميع يحفظوا أن وعلموهم ، القدس والروح واالبن األب باسم

:28 الدهر( متى انقضاء إلى األيام كل معكم أنا وها ، به أوصيتكم19 – 20 .

من جزءا أساسا تكن لم الكلمات هذه إن : قيل1فرانس ر. ت يقول كتاباته فى اعتاد يوسابيوس ألن ، متى إلنجيل األصلي النص

صيغتها ( فى19 : 28) متى من يقتبس أن نيقية لمجمع السابقةباسمي(. األمم جميع وتلمذوا المختصرة: )اذهبوا

يكن م( لم85) سنة متى إنجيل كتب عندما أنه عليه المتفق ومن إليه يشر ولم بعد تبلور قد األقنومي بمحتواه المقدس الثالوث

.462صـ . فرانس متى: ر. ت إلنجيل الحديث التفسير 1

كلمتي وحتى رحيله بعد الرسل يذكره ولم حياته فى المسيح.1الجديد العهد فى اإلطالق على يذكرا )األقانيم( لم )الثالوث( و

عقائدية قاعدة وجود عدم المسكين: بسبب متى األب ذلك ويؤكد عن تخرج اآلباء لبعض الكتابات بعض كانت نيقية مجمع قبل محددة2المجامع بعد الكنيسة عرفتها كما العقائدية األصالة

واالبن )األب متى إنجيل نهاية فى وردت كما التثليث صيغة إن القسطنطينية مجمع بعد إال تلك بصورتها تعرف القدس( لم والروح

يطلع م( لم340: م264) يوسابيوس فإن لذلك م381 عام األول أضيفت قد تكن لم ألنها فرانس ر. ت ذكر كما متى إنجيل فى عليهابعد. اإلنجيل إلى

ألوهية عقيدة م325 عام نيقية مجمع : أوضح3ثيسن هنري يقول الثالث( )األقنوم القدس الروح تأليه الثاني( وتم )األقنوم المسيح

الثالوث تكون م. وهكذا381 عام القسطنطينية مجمع فىالمسيحي.

م: 325 )نيقية( عام مجمع أصدره الذي اإليمان قانون نص ، واألرض السماء خالق ، الكل ضابط ، األب الله ، واحد بإله )نؤمن

من المولود ، المسيح يسوع واحد برب نؤمن ، يرى ال وما يرى ما غير مولود ، حق إله من حق إله ، نور من نور الدهور كل قبل األب

الذي هذا ، كان به شئ كل الذي ، الجوهر فى لألب مساو ، مخلوق من وتجسد السماء من نزل خالصنا أجل ومن البشر نحن أجلنا من

بيالطس عهد على وصلب ، تأنس العذراء مريم ومن القدس الروح فى كما الثالث اليوم فى األموات بين من وقام وقبر تألم ، البنطي فى يأتي وأيضا ، أبيه يمين عن وجلس السموات إلى وصعد ، الكتب إنقضاء( نص لملكه ليس الذي ، واألموات األحياء ليدين مجده

. 156صـ ثيسن النظامي: هنرى الالهوت علم 1المسكين. متي المسيحي: األب اإليمان فى وأهمته التقليد 2171صـ النظامي الالهوت ثيسن: علم هنري 3

1م(381) عام األول القسطنطينية مجمع عن الصادر اإليمان قانون

المقدس: الثالث األقنوم واعتبارها القدس الروح بتألية قام الذي ما كل ، واألرض السماء خالق ، الكل ضابط أب ، واحد بإله )نؤمن

المولود ، الوحيد الله ابن المسيح يسوع واحد وبرب يرى وماال يرى المنبثق المحيى الرب القدس .... وبالروح الدهور كل قبل األب من الناطق ، وممجد له مسجود واالبن األب مع هو الذي األب من

باألنبياء.( الثالوث تذكر التي العبارة هذه كانت لو أنه والبديهي المنطق ومن

لالبن تألية من ذلك على يترتب وما كاملة وصراحة بوضوح المقدس من عناصر من يتكون أن يجب الثالوث إن )حيث القدس والروح

هناك كانت م( ما85) اإلنجيل أقدمية نفس الجوهر( لها نفس حسمها عقيدة وإقرار لمناقشة المسيحية المجامع النعقاد ضرورة

مبكر. زمن فى إنجيلي نص بعض أضاف قد القسطنطينية : مجمع2الخضري حنا د. قس يقول

)الروح مثل النيقي اإليمان قانون فى الموجودة غير العباراتاألب(. من المنبثق المحيى الرب القدس

اآلتي: التعديل حدث م589 عام أسبانيا فى توليدو مجمع فى ثمواالبن( األب من المنبثق والمحي الرب القدس بالروح )... أؤمن

مرقس: انجيل من ثانيا: المستبعد

(12) عشرة اثتني المقدس للكتاب اإلنجليزية النسخة تستبعد ومواضع ، مرقس إلنجيل العربية النسخة نص فى وردت عبارة

هى: االستبعاد(15 : 7) اإلصحاح(3 : 7) اإلصحاح

.180صـ الثاني الجزء ، الحميد عبد والكنيسة: د. رأفت الدولة 1صـ ،664 صـ األول . الجزء الخضري حنا المسيحي: د. قس الفكر تاريخ 2

665.

(44 ،43 : 9) اإلصحاح(29 : 9) اإلصحاح(40 : 10) اإلصحاح(33 : 13) اإلصحاح(68 : 14) اإلصحاح

(46 ،45 : 9) اإلصحاح(24 : 10) اإلصحاح(26 ،25 : 11) اإلصحاح(39 :14) اإلصحاح(28 ،27 : 15) اإلصحاح

مرقس: إنجيل من المستبعدة العبارات من أمثلة

:7) السابع اإلصحاح فى مرقس إلنجيل العربية النسخة - تقول116)

ينجسه. لكن أن يقدر فيه دخل إذا اإلنسان خارج من شئ )ليس أذنان ألحد كان إناإلنسان. تنجس التي هى منه تخرج التي األشياء( فليسمع للسمع

ويصبح16 رقم العبارة مرقس إلنجيل اإلنجليزية النسخة وتستبعدكاألتي: النص

(Nothing that goes into a man from outside can defile him; no, it is the things that came out of him that defile a man.)

:9) التاسع االصحاح فى مرقس إلنجيل العربية النسخة - تذكر243، 44 :)

أن من اقطع الحياة تدخل أن لك خير فاقطعها يدك أعثرتك )وإن حيثتطفأ. ال التي النار إلي جهنم إلي وتمضي يدان لك تكون

(. تطفأ ال والنار يموت ال دودهمباآلتي: واكتفت44 رقم العبارة اإلنجليزية النسخة حذفت وقد

(If your hand is your undoing, cut it off; it is better for you to enter into life maimed than to keep both hands and go to hell and the unquench-able fire) Mark 9 : 43.

:9) التاسع اإلصحاح فى مرقس إلنجيل العربية النسخة - تخبرنا345، 46)

أن من أعرج الحياة تدخل أن لك فاقطعها. خير رجلك أعثرتك )وإن حيثتطفأ. ال التي النار فى جهنم فى وتطرح رجالن لك تكون

( تطفأ ال والنار يموت ال دودهمعلي: ونصت46 العبارة اإلنجليزية النسخة أسقطت وقد

(And if your foot is your undoing, cut it off; it is better to enter into life a cripple than to keep both your feet and be thrown into hell.) Mark: 9 : 45

) العاشر اإلصحاح فى مرقس إلنجيل العربية النسخة لنا - تروى410 : 24 :)

على المتكلين دخول أعسر ما بني يا لهم وقال أيضا يسوع )فأجابالله( ملكوت إلى األموال

هكذا: اإلنجليزية بالنسخة ورد النص وهذاBut Juses insisted children. How hard it is to enter the kingdom od God!) Mark 10 : 24

،25 : 11) عشر الحادي اإلصحاح فى العربية النسخة - تذكر526)

لكي شئ أحمد على لكم كان إن فاغفروا تصلون وقفتم )ومتى تغفروا لم وإنزالتكم. السموات فى الذي أبوكم أيضا لكم يغفر( زالتكم أيضا السموات فى الذي أبوكم يغفر ال أنتم

كاآلتي: كاملة26 العبارة مرقس إلنجيل اإلنجليزية النسخة وتستبعد

(And when you stand praying, if you have a grievance against anyone, forgive him, so that your father in heaven may forgive you the wrongs you have done) Mark 11 : 25.

الخامس اإلصحاح فى مرقس إلنجيل العربية النسخة - تقول6(28 ،27 : 15) عشر

الكتاب فتم ، يساره عن وآخر يمينه عن واحدا لصين معه )وصلبوا( أثمة مع وأحصى القائل

النص وتعطينا28 العبارة مرقس إلنجيل اإلنجليوية النسخة تستبعدالتالي:

(Two bandits were crucified with him , oe on his right and other on his left).

) عشر الرابع اإلصحاح فى مرقس إلنجيل العربية النسخة - تقول714 : 68 :)

(. الديك فصاح ، الدهليز إلي خارجا )وخرج على دخيلة الديك( وتعتبرها )فصاح اإلنجليزية النسخة وتسقطالنص:

(then he went outside into the branch) Mark 14 : 68.

الدخيلة: مرقس إنجيل نهاية عشر السادس باإلصحاح العربية نسخته فى مرقس إنجيل ينتهي(20 : 16 )اإلصحاح عبارة عشرون على يحتوى الذي أنه وهى مرقس انجيل فى مثيرة حقيقة : هناك1باركلي وليم يقول

االعداد أما8 عبارة16 اإلصحاح حد إلى األصلية نسخه فى يتوقف فى موجودة ( فليست20 : 9 من )العبارات اإلصحاح من الباقية

14صـ باركلي مرقس: وليم إنجيل تفسير 1

فى يختلف اللغوى أسلوبها أن ويضيف: كما ، وأصحها النسخ أقدم كاتب نفس هو كاتبها يكون أن يستحيل أنه حتى اإلنجيل بقية

اإلصحاح هذا خاتمة فيقول الجديد العهد تفسير ذلك ويؤكد ، اإلنجيل1سبق عما اإلنشاء فى األسلوب مختلفة إضافة

لهذا نهايات ثالث إلي مرقس إلنجيل 2اإلنجليزية النسخة وتشيراإلنجيل.

. 8 عبارة16 اإلصحاح عند تنتهي منها موثوق جدا قديمة أ- نسخالعربية. النسخة مثل20 عبارة16 اإلصحاح عند تنتهي ب- نسخعلى: تنص والتي21 عبارة16 باإلصحاح تنتهي جـ- نسخ

(And they delivered all these instructions briefly to peter and his companions. Afterwards Juses himself sent out by them from east to west the sacred and imperishable messge of eternal salvation.)

فى عليها عثر )التي السينائية النسخة أن 3ماكدويل جوش ويؤكد ( من20-9) من العبارات على تحتوى ال المقدس سيناء( للكتاب

) عام إلى النسخة تلك تاريخ ويرجع مرقس إلنجيل16 اإلصحاح350.) العبارات أن ويتضح ، مرقس انجيل نهاية الغموض يكتنف هكذا

عام. ثالثمائة من بمايقرب األنجيل كتابة بعد أضيفت قد عشر االثنيلوقا: ثالثا: إنجيل

من األهمية غاية فى عبارات لوقا إلنجيل اإلنجليزية النسخة تستبعد المحذوفة العبارات تلك أهمية اإلنجيل. وتتمثل لهذا العربية النسخة

.128صـ الثقافة دار الجديد: إصدار العهد تفسير 12 The new English Bible: Bible socities.38صـ ماكدويل المقدس: جوش الكتاب فى ثقتى 3

اسرار من وهو المقدس القربان تأسيس فى بها يستدل أنها فى(19 : 22 لوقا )انظر السبعة الكنيسة

عبارة وهناك ( ،51:24 )لوقا السماء إلي المسيح صعود تثبت كذلك... إلخ. المسيحية الصالة نص من جزء هى ( من16) عبارة عشرة ست اإلنجليزية النسخة استبعدت وقد

هي:- االستبعاد ومواضع ، لوقا إلنجيل العربية النسخة(43 : 8) اإلصحاح(55 : 9) اإلصحاح(56 : 9) اإلصحاح(4 : 11) اإلصحاح(11 : 11 اإلصحاح(33 : 11) اإلصحاح(35 : 17) اإلصحاح(19 : 22) اإلصحاح

(61 : 22) اإلصحاح(16 : 23) اإلصحاح(40 : 24) اإلصحاح(5 : 24) اإلصحاح(11 : 24) اإلصحاح(36 : 24) اإلصحاح(51 : 24) اإلصحاح(52 : 24) اإلصحاح

لوقا: إنجيل من المستبعدة العبارات من أمثلة(:43 : 8) الثامن اإلصحاح فى لوقا إلنجيل العربية النسخة ( تقول1

معيشتها كل أنفقت وقد سنة عشرة اثنتي منذ دم بنزف )وامرأةأحد( من تشفى أن تقدر ولم لألطباء

معيشتها كل أنفقت )وقد العبارة هذه اإلنجليزية النسخة وتستبعدلألطباء(يلي: كما النص وأصبح

(A woman who had suffered from haemorrhages for twelve years: and nobody had been able to cure her.) luke 8 : 43

،55 : 9) التاسع اإلصحاح فى لوقا إلنجيل العربية النسخة ( تقول256 :)

ابن ألن ، أنتما روح أى من تعلمان لستما وقال وانتهرهما )فالتفت قرية إلي . فمضوا ليخلص بل الناس أنفس ليهلك يأت لم اإلنسانأخرى(

الخط( وأصبح فوق هو ما )كل اإلنجليزية النسخة استبعدت وقديلي: كما النص

(But he turned and rebuked them, and they went on to another village) luke 9 : 55

) عشر الحادي األصحاح فى لوقا إلنجيل العربية النسخة ( تقول311: 4 :)( الشرير من نجنا لكن ، تجربة فى تدخلنا )وال أنها الشرير( رغم من نجنا )لكن اإلنجليزية النسخة استبعدت وقد And)العبارة: لهذه اإلنجليزي والنص ، المسيحية الصالة من جزء

don't bring us to the test).luke 11 : 4

) عشر الحادي اإلصحاح فى لوقا إلنجيل العربية النسخة ( تقول411 : 11:)

سمكة أو ، حجرا فيعطيه خبزا ابنه يسأله أب وهو منكم )فمنالسمكة( بدل حية أفيعطيه

وجاء11 العبارة من األول الجزء اإلنجليزية النسخة استبعدت وقدكاآلتي: النص

(is there a father among you who will offer his son a snake when he asks for fish) luke 11 :11

17) عشر السابع اإلصحاح فى لوقا إلنجيل العربية النسخة ( تقول5 :35، 36 :)

يكون ، األخرى وتترك الواحدة فتؤخذ معا تطحنان اثنتان )تكون.36 ،35 : 17( اآلخر ويترك الواخد فيؤحذ الحقل فى اثنان

كاآلتي: النص وتعرض كلها36 العبارة اإلنجليزية النسخة وتستبعد(There will be two women together grinding corn: one will be taken, the other left.)

العشرين الثانى اإلصحاح فى لوقا إلنجيل العربية النسخة - تصف6المقدس: القربان وتأسيس األخير ( العشاء20 ،16 : 22)

يبذل الذي جسدي هو هذا قائال وأعطاهم وكسر وشكر خبزا )وأخذ قائال العشاء بعد أيضا الكأس لذكري. وكذلك هذا اصنعوا ، عنكمعنكم(. يسفك الذي بدمي الجديد العهد هى الكأس هذه

)وكذلك ( كلها20) العبارة باستبعاد اإلنجليزية النسخة وتفاجئناعنكم(. .. يسفك الكأس لذكري( من هذا )اصنعوا عنكم( وأيضا يبذل )الذي استبعدت كذلك

(. 19) رقم العبارةاإلنجليزي: النص

(And he took bread, gave thanks and broke it; and he gave it to them with the words: this is my body)

والعشرين الثاني اإلصحاح فى بوقا إلنجيل العربية النسخة - تقول7(22 : 61، 62)

الديك يصيح أن قبل إنك له قال كيف الرب كالم بطرس )فتذكر( مرا بكاء وبكى خارج إلى بطرس فخرجمرات. ثالث تنكرني

ويصيرالنص: ( كلها62) رقم العبارة اإلنجليزية النسخة وتستبعد(And Peter remembered the Lord's words, tonight before the cock crows you will disown me three times) 22 : 61

والعشرين الثالث اإلصحاح فى لوقا إلنجيل العربية النسخة ( تقول8(23 : 16، 17 )

واحدا عيد كل لهم يطلق أن مضطرا وكان ، وأطلقه أؤدبه )فأنابجملتهم( فصرخوا: 17 رقم العبارة اإلنجليزية النسخة وتحذف

(I therefore propse to let him off with a flogging. But there was a general outcry)

الرابعة اإلصحاح فى لوقا إلنجيل العربية النسخة - تقول9(6 ،5 : 24) والعشرين

( قام لكنه ههنا هو ليس. األموات بين الحي تطلبن لماذا ، لهن )قالقام(: لكنه ههنا هو )ليس العبارة اإلنجليزية النسخة وتستبعد

(But the men said, why search a mong the dead for one who lives?)

الرابع اإلصحاح فى لوقا إلنجيل العربية النسخة ( تقول10(12 ،11 : 24) والعشرين

وركض بطرس يصدقوهن. فقام ولم كالهذيان لهم كالمهن )فترائي فى متعجبا فمضي وحدها موضوعة األكفان ونظر فانحني القبر إلي

كان(. مما نفسه

بطرس )فقام ( كاملة12) رقم العبارة االنجليزية النسخة وتستبعدالقصة. بتلك تقتنع لم أنها كان( أى .. مما وركض

(But the story appeared to them to be nonsense, and they wouldn't believe them.) Luke 24 : 11

الرابع اإلصحاح فى لوقا إلنجيل العربية النسخة ( تقول11(40 ،39 : 24) والعشرين لي. ترون كما وعظام لحم له ليس الروح فإن وانظروا )جسونى

ورجليه.( يديه أراهم هذا قال وحيناآلتي: النص ( وتعطينا40) رقم العبارة اإلنجليزية النسخة وتستبعد

(Touch me and see; no ghost has flesh and bones as you can see that I have.)

لتالميذه المسيح وداع لوقا إلنجيل العربية النسخة لنا ( تصف12 :24) والعشرين الرابع اإلصحاح فى وذلك السماء إلي وصعوده

51 :)السماء( إلى وأصعد عنهم انفرد يباركهم هو )وفيما وتستبعد السماء إلي المسيح صعود اإلنجليزية النسخة وتنفىذلك: تذكر التي العبارة

(And in the act of blessing he parted from them)

) والشعرين الرابع اإلصحاح نهاية فى العربية النسخة ( وتقول1324 : 52 :)

عظيم( بفرح أورشليم إلى ورجعوا له )فسجدواالسجود: هذا له( وتنفى )فسجدوا اإلنجليزية النسخة وتحذف

(And they returned to Jerusalem with great joy)

المسيح: ألعداء يتشفع لوقا إنجيل

طلب قد المصلوب أن بذكر األناجيل كتاب باقي دون لوقا ينفردومعاناته: آالمه غمرة فى الصليب على وهو لليهود الغفران

يفعلون(. لوقا ماذا يعلمون ال ألنهم لهم اغفر أبتاه يا يسوع فقال.34 : 23 صح

لألعداء؟ واالستشفاع المسيحي الصفح بهذا لوقا انفرد لماذا

ال فإننا ، االستشفاع هذا بشأن يتعلق شك هناك 1موريس ليون يقول النساخ قام ويضيف: وربما ، المخطوطات أفضل من كثير فى نجده

ال قد الله أن منهم اعتقادا الكلمات هذه بحذف المبكر العهد فىالمذنبة!! اليهودية لألمة يغفر

2لوقا إلنجيل اإلنجليزية النسخة وتخبرنا

(Jesus said, Father, forgive them; they don't know what they are doing. (Luke 23 : 34.

قائلة: 34 رقم العبارة هذه على وتعلق(some witnesses omit (jesus said, father …. Daine)

وأهملتها. العبارة تلك أسقطت النسخ بعض أن أى

349صـ موريس لوقا: ليون إلنجيل الحديث التفسير 12 The New English Bible: Bible Socities

يوحنا انجيل فى التائهة الفقرة فيه تضع الذي الموضع فى يوحنا النجيل المختلفة النسخ احتارتالتالية: عبارة عشرة اإلثنتي

، الزيتون جبل إلي فمضي يسوع أما ، بيته إلي واحد كل )فمضي فجلس الشعب جميع إليه وجاء الصبح فى الهيكل إلي أيضا حضر ثم

ولما ، زنا فى أمسكت امرأة والفريسيون الكتبة إليه وقدم ، يعلمهم تزني وهى أمسكت المرأة هذه معلم يا له قالوا الوسط فى أقاموها

وال أدينك. اذهبي أنا وال يسوع لها فقال ، سيد يا أحد ال .. فقالتأيضا(. تخطئي نهاية تحتل بحيث الفقرة هذه تضع يوحنا إلنجيل العربية النسخة

(11 : 8 إلى53: 7 )من الثامن اإلصحاح وبداية السابع اإلصحاح 1الفقرة تلك فيها تدون م( لم350) الجديد للعهد السينائية والنسخة

)التي عليها المعتمدة يوحنا إنجيل نسخ أيضا تستبعدها ذلك وعلى834:2صـ يوحنا إلنجيل اإلنجليزية النسخة منها( تقول نسخت

This passage (7: 53 to 8 : 11) has no fixed place in our witnesses. Some of them don't contain it at all some place it after Luke 21: 38, others after john 7: 36 or 7: 52 or 21 : 24.

، الجديد العهد نسخ فى ثابت مكان لها ليس الفقرة الترجمة: )هذه هذه تضع أخرى ونسخ ، تماما الفقرة هذه تحذف النسخ بعض

إنجيل فى تضعها النسخ ( وبعض38 : 21) لوقا إنجيل فى الفقرة(.24 : 21) ( أو52 : 7) ( أو36 : 7) يوحنا

مرقس: إنجيل يحرفان ومتى لوقا

.38صـ مكدويل المقدس: جوش الكتاب فى ثقتي 12 The new English Bible: The Bible Societies 1985

أقدم وهو مرقس انجيل أن األناجيل مفسري من الكثير يرى تحرير أثناء لوقا وانجيل متى انجيل كاتبي أمام كان األناجيل

انجيليهما. يتكون مرقس إنجيل كان إذا أنه لألناجيل الكمي التحليل أثبت وقد ( عبارة606) منه استعار قد متى إنجيل فإن ( عبارة661) من

) على يحتوى متى إنجيل أن أى ألفاظه نفس %( من51) مستخدمامرقس. إنجيل مادة %( من91 نفس %( من53) مستخدما ( عبارة320) يستعير فإنه لوقا أما

مادة %( من50) على يحتوى لوقا إنجيل أن أى مرقس ألفاظ عبارة والخمسون فالخمسة ذلك من وأكثر بل ، مرقس إنجيل فى ( عبارة31) منها نجد متى يستعيرها ال التي مرقس من الباقية(1) لوقا إنجيل إنجيل من كثيرة عبارات اقتبسا ولوقا متى إنجيلي أن المالحظ ومن

التالية: األمثلة من تظهر معينة ألهداف تحويرها مع ولكن مرقس شياطين .. وأخرج مرضى كانوا كثيرين مرقس: )فشفى - يقول1

34 : 1 كثيرة( مرقس شفاهم( متى المرضي وجميع بكلمة األرواح متى: )فأخرج يقول

8 : 16 .40 : 4 وشفاهم( لوقا منهم واحد كل على يديه لوقا: )فوضع يقول

18 : 3( كثيرين شفى قد كان مرقس: ألنه15 : 12جميعا( فشفاهم كثيرة جموع متى: )وتبعته

19 : 6الجميع( وتشفي منه تخرج كانت قوة لوقا: )ألن إلى مرقس يذكرها )كثيرين( التي كلمة ولوقا متى يحول هكذا

الالمحدودة. المسيح قدرة )جميع( إلظهار

الثاني: - المثال2 قوة:5 : 6واحدة( قوة وال هناك يصنع أن يقدر )ولم مرقس يقول

معجزة. أى. 58 : 13كثيرة( قوات هناك يصنع متي: )ولم يقول متى ونرى الناصرة لوطنه المسيح زيارة تصفان الروايتان هاتان مديتنه فى معجزة بأية القيام عن المسيح عجز يذكر أن عن يمتنع

ال لكي األسلوب يغير فنجده ، مرقس صراحة ذكر كما الناصرةيسوع. قوة بمحدودية شبهة هناك تكون

الثالث: - المثال3 تصف وهى مرقس ذكرها التى التالية األحداث ومتى لوقا فى يرد ال

أن من خوفا المسيح السيد تعتري كانت التي البشرية االنفعاالتشأنه. من اإلقالل فيها يكون

5 : 3 حزينا( مرقس بغضب إليهم حوله )فنظر مختل( أنه قالوا ألنهم ليمسكوه خرجوا ، أقرباؤه سمع )ولما

21 : 3 مرقس14 : 10 اغتاظ( مرقس ذلك يسوع راى )فلما كان وأنه المسيح للسيد الطبيعية الصورة مرقس يظهر هكذا

والقدرة والحزن والغضب كالغيظ البشرية لالنفعاالت فريسةبالمعجزات. للقيام المحدودة

الرابع: - المثال43 : 6مريم( ابن هوالنجار هذا )أليس مرقس

55 : 13النجار( ابن هذا )أليس متى

زوج النجار يوسف هو يوسف22 : 4يوسف( ابن هذا )أليس لوقامريم.

أما نجارا كان انه فيذكر المسيح السيد بمهنة مرقس يخبرنا أيضا هنايوسف. أبيه بمهنة هوواكتفيا مهنته ذكر عن فامتنعا ولوقا متى

ولوقا متى من صراحة أكثر مرقس موريس: القديس ليون يقولالمسيح. بشرية وصف فى

رواية فى أسلوبه أن كما األناجيل أقدم هو مرقس إنجيل ألن نظرا من كثيرين فإن والتضخيم المبالغة إلي يميل ال رأينا كما األحداث

اختالفها عند األناجيل باقي روايات على روايته يرجحون المفسرين لكم اقول )حقا مرقس يقول المثال سبيل الحادثة. على نفس حول اتى قد الله ملكوت يروا حتى الموت اليدوقون قوما ههنا القيام من

من ان لكم اقول )الحق متى يقول حين فى1:9 ( مرقس بقوة فى اتيا االنسان ابن يروا حتي الموت اليدوقون قوما ههنا القيام

( والمقصود الله متى)ملكوت يستبدل هنا28:16 ( متى ملكوته السيد به ( المقصود االنسان بلقب) ابن المسيحية الديانة انتشار به

من العديد سبب هنا متى فعله ما االرض. ان الى وعودته المسيح مرور رغم يتم لم للمسيح الثانى المجىء الن للمفسرين المشاكل

على اقدم متى انجيل كاتب .ان مستمعيه موت على عام2000 العنيف االضطهاد ايام فى انجيله كتب النه عنده من االضافه هده

قريب. الفرج ان وتبشيرهم المضطهدين معاناة من التخفيف فاراد األناجيل فى دست قد عبارات هناك بأن ياركلي وليم ويعترف المدينة والي تمضوا ال أمم طريق فمثال: )إلى معينة أغراض لتحقيق

6 : 10 تدخلوا( متى ال للسامريين فيها يخاطب التي الغريبة الوصية تفسيره: هذه فى عنها يقول المسيح تعاليم عن بينا اختالفا يختلف روحا تشتمل تالميذه يسوع

العبارة بهذه ينطق لم المسيح أن يعتقدون الشراح بعض جعل مما

كانوا مما الكنيسة قادة بعض بواسطة أقواله إلي مدسوسة وأنها1فقط اليهود على اإلنجيل رسالة تقتصر ان ينادون

358صـ باركلي الجديد: وليم العهد تفسير 1

متى انجيل محرر إضافات

ال ألكمل جئت .. ألنقض

وإضافاتمتى.

الجحش ونبوءة واالتان

زكرياالخائن يهوذا

من والثالين .. الفضة

متى وإضافاتالنبي يونان آية

.. وإضافاتمتي

متى .. وإضافات ألنقض ال ألكمل جئت جئت إني تظنوا )ال المسيح السيد لسان على متى انجيل يقول

17 : 5 ألكمل( متى بل ألنقض جئت ما أواألنبياء الناموس ألنقضموسى. : شريعة الناموس

أو موسى شريعة من شيئا يغير لن أنه هنا المسيح السيد يعلناسرائيل. بنى أنبياء تعاليم المسيح أن حيث ، تالميذه وال المسيح السيد به يف لم التعهد وهذا النجسة والطيور الحيوانات من والمحرم المحظور قائمة بالغاء قام والحدأة والعقاب النسر احتوت التي الالويين سفر فى وردت التي

وثعبان والفار عرس وابن والببغاء والهدهد والبوم والنعامة والغراب احل (. لقد11 صح .. إلخ. )الويين واألرنب والجمل والخنزير الماء

يدخل ما ليس وافهموا )اسمعوا بقوله سبق ما أكل المسيح السيد10 : 15 اإلنسان( متى ينجس الفم

موسى شريعة تبيحه الذي الزوجات تعدد المسيحية منعت كذلك ويخبرنا المنع هذا تؤيد إشارة أية على تحتوى ال األناجيل أن رغم

زوجة( ،700) سبعمائة له كان سليمان النبي أن المقدس الكتاب :11 صح أول ملوك )سفر زوجات ثماني له كان داود النبي وأبيه

(1: 3 صح األول األيام أخبار ( )سفر3 إبراهيم بين عهدا كان أنه رغم الختان بإلغاء الرسول بولس قام كما الله )قال التكوين سفر فى جاء كما السالم( والله )عليه األنبياء أبي

نسلك وبين وبينكم بيني تحفظونه الذي عهدي هو .. هذا إلبراهيم غرلتكم( سفر لحم فى فتختنون ، ذكر كل منكم يختن ، بعدك من

11-9: 17 التكوين عقبة كان ألنه الختان بإلغاء للمسيح تلميذا يكن الذي بولس قام

بين المبرم بالعهد ضاربا المسيحية العتناق الوثنيين من الكثير أمام

أن سمعنا قد فيقول: )إذ الحائط عرض والله السالم عليه إبراهيم وقائلين أنفسكم مقلبين بأقوال ازعجوكم عندنا من خارجين أناسا

نأمرهم( أعمال لم نحن الذي ، الناموس وتحفظوا تختتنوا أن24 : 15 الرسل

موسى شريعة فى جاء كما السبت يوم تقديس المسيحية ألغت كما االنجيل هو متى قائال: أن باركلي وليم ويعلق األحد يوم به واستبدلوا

، موسى شريعة وتغيير نقض بعدم المسيح تعهد ذكر الذي الوحيد وهو متى أن قالوا البعض أن حتى ، الناس دهشة القول هذا أثار وقد

ويسترضي ليقنع عنده من الكالم هذا أضاف ، لليهود إنجيله يكتباليهود. متى إنجيل فى جاء كما فعال تعهد قد المسيح السيد كان إذا ونقول

منى )الناموس( ورواية الموسوية الشريعة على بالمحافظة مع يتنافى العهد بذلك ذلك بعد المسيح إخالل فإن ، صحيحةالنبوة. وآداب المسيح السيد شخصية

متى وإضافات واألتان والجحش األناجيل القرية إلي اذهبا لهما قائال تلميذين يسوع أرسل متى: )حينئذ يقول فحالهما معها وجحشا مربوطة أتانا تجدان فالوقت أمامكما التي

22 : 21 بهما( صح وأتيانيالحمار األتان: أنثى

القرية إلي اذهبا لهما وقال تالميذه من اثنين مرقس: )ارسل ويقول لم مربوطا جحشا تجدان إليها داخالن وأنتما فللوقت أمامكما التي

12 : 11به( وأتيا فحاله أحد عليه يجلس30 : 19احد( عليه يجلس لم مربوطا جحشا لوقا: )تجدان ويقول وأن فقط جحشا طلب المسيح أن على ولوقا مرقس اتفاق نالحظ

الجحش. إلى أتان يضيف متى ولكن فقط جحشا وجدا التلميذين ولوقا؟ مرقس روايتي إلي األتان متى يضيف لماذا ونتساءل

ما الستخراج القديم العهد فى بالبحث مولعا كان متى واإلجابة: أن (75) متى اقتبس . وقد المسيح بمجئ القديم العهد أنبياء تنبؤ يثبت

. ولقد1ونسله البراهيم الموعودة للبركة تتميم المسيح أن توضح أية منه ليصنع مناسبة كل فى بها وزج القديم العهد عبارات متى اقحم

المسيح. السيد عن نبوءات يا جدا )ابتهجي تقول آية القديم بالعهد زكريا سفر فى متى وجد لقد هو إليك يأتي ملكك ذا . هو اورشليم بنت يا اهتفى ، صهيون ابنة

أتان( زكريا ابن جحش وعلى حمار على وراكب وديع ومنصور عادل9 : 9

ألورشليم المسيح دخول على تنطبق اآلية تلك أن متى رأى وقدقبل( من بينا كما ملكا األيام من يوم فى يكن لم المسيح أن )رغم

32صـ سعيد حبيب القس . ترجمة سميث يسوع: بترسن حياة 1

إنجيل رواية حين فى وجحش حمار على تحتوى اآلية هذه ولكن جحش على تحتوى إنجيله كتابة فى متي عليه اعتمد الذي مرقس

ليحدث الجحش إلي األتان متى طالعناها. فأضاف كما فقط دخول عند نبوءة منها ويصنع واإلنجيل القديم العهد بين التطابق ذكر زكريا سفر أن إلي ينتبه لم متى أن الحظ اورشليم إلي المسيح

)أتان( أنثى كانت أنها وأخبرنا ذكر حمارا كان أنهمتى: وإضافات والفضة الخائن يهوذا يهوذا يدعى الذي عشر االثني من واحد ذهب )حينئذ متي يقول

وأنا تعطوني أن تريدون ماذا وقال الكهنة رؤساء إلي األسخريوطي14 : 26 الفضة( متى من ثالثين له فجعلوا إليكم أسلمه عشر االثني من واحدا األسخريوطي يهوذا إن مرقس: )ثم ويقول ووعدوه فرحوا سمعوا ولما إليهم ليسلمه الكهنة رؤساء إلي مضي

10 : 14 فضة( مرقس يعطوه أن4 : 23 فضة( لوقا يعطوه أن وعاهدوه لوقا: )ففرحوا ويقول

القديم العهد من نبوءة )ثالثين( ليصنع أضاف قد متي نجد أيضا وهنايهوذا. خيانة عن

من الثالثين وأخذوا القائل النبي بارميا قيل ما تم )حينئذ متي يقول9 : 27اسرائيل( بني من ثمنوه الذي المثمن ثمن الفضة

تطابق حتى مرقس رواية إلى ثالثين كلمة عنده من أضاف متى إن فى تقع أنها متى يظن كان والتي القديم العهد فى الموجوده اآلية سفر فى تقع العبارة تلك ألن خاتنه قد الذاكرة ،ولكن أرميا سفر( 12 : 11) زكريا

مرجعا الذاكرة ضعف عنه نافيا هذا متى خطأ عن البعض ويدافع اليهود بين المقدس الكتاب وفهرسة تقسيم اختالف إلى السبب

حيث يوسيفوس اليهودي المؤرخ عند ذلك على والرد ، والمسيحيين

فى اليهود عند القديم للعهد القانونية األسفار وأسماء عدد لنا يذكر1القيصري يوسابيوس عنه اليهود( ونقله )قديمات تاريخه

وعشرون اثنان فقط اليهود عند األسفار يوسيفوس: عدد يقولسفرا.

)التوراة( الخمسة موسى أسفار5 إلى1 من-يشوع6

وراعوث -القضاه7 -صموئيل8 االيام -اخبار10 -الملوك9ونحميا -عزرا11

-أستير12-أشعياء13إرميا. ومراثي -إرميا14-دانيال16 -حزقيال15

عشر: االثنى الصغار -األنبياء17 حبقوق – ناحوم – ميخا – يونان – عوبديا – عاموس – يوئيل – هوشع

مالخى – زكريا – حجى – صفنيا –

-أيوب18-مزامير19 -أمثال20

-الجامعة21األنشاد -نشيد22

صـ العاشر الفصل الثالث الكتاب ، القيصري الكنيسة: يوسابيوس تاريخ 1134.

العبرية والنسخة القديم للعهد

أيدينا بين الموجودة أورده عما تختلف ال

عدا: ما يوسيفوس سفر فصل تم

إلي وراعوث القضاة منفصلين سفرين

الصغار األنبياء سفر عشر اثني إلي تحولسفرا

تحوال والمراثي إرميا سفرين إلي

أيضا. منفصلينعزرا سفر كذلك

سفرين إلي ونحميامنفصلين

النسخة تحتوى لذلك 36 على العبرية+1+11+1) سفرا

1=14+ )22 والنسخة 1وأوريجانوس يوسيفوس ذكره ما بين اتفاق وهناك القس: )ذكر إشعياء بسفر يبدأ األنبياء قسم أن على الحالية العبرية2بإرميا( يبدأ اليهود عند األنبياء قسم أن النور عبد منيس

Biblia Hebraica: Stuttgart شتوتجارت طبعة 1 صـ ،335صـ النور عبد . منيس المقدس: د. قس الكتاب حل وهمية شبهات 2

336

األثني الصغار األنبياء سفر يتبع )زكريا( كان ماكتبه أن إلي ونخلص القديم بالعهد األنبياء قسم أن كما إرميا بسفر عالقة له وليس عشر متى إنجيل خطأ لتبرير ذكر كما بإرميا وليس النبي بإشعياء يبدأ كان

سببا فساق ذكره بما مقتنع غير النور عبد منيس القس أن ويبدوآخر. )ايريو( و )زكريا( باليونانية )إرميا( و اسمي بين التشابه وهو

نقلوها )زيريو( والنساخ دونها قد اإلنجيل كاتب أن )زيريو( أى)ايريو( نسخة هناك أن المسيحية المصادر من مصدر أى فى يرد لم ولكن

ارتكبوا الناسخون كل فهل ، زكريا )زيريو(أى فيها كتب متى إلنجيل خطأ االسم نقل هوالذي نفسه اإلنجيل كاتب أن الخطأ؟! أم نفس

القدس؟! الروح ينبهه ولم القديم العهد من أسفار مخطوطات أن 1اليهودية المعارف دائرة : تذكرملحوظة

تختص ( بحيثScrolls) لفائف شكل على تحفظ كانت القديم العهد يشملهم كان عشر اإلثني الصغار األنبياء وأن ، فقط واحد بسفر القرن نهاية ( . وفىSingle scrolls) واحدة لفافة فى يقع واحد سفر

) مجلدات داخل اللفائف بتجميع اليهود قام الميالدي الثانيVolumesكتاب داخل المجلدات تجميع تم قرون بعدة ذلك ( وبعد

(.Codex form) واحد

متى: وإضافات النبي يونان آية طالبين يحاورونه وابتدأوا الفريسيون )فخرج مرقس إنجيل يقول

الجيل هذا لماذا وقال بروحه فتنهد يجربوه لكى السماء من آية منه

1 Encyclopedia Judaica Vol. 2Page 827كتابة زمن فى أنه الواضح من العهد ألسفار ترتيب وال فهرسة هناك يكن الميالدي( لم األول )القرن األناجيلمنفصلة. لفائف شكل على حينئذ األسفار تلك لوجود القديم

11 : 8 آية( مرقس الجيل هذا يعطى لن لكم أقول الحق آية يطلب والكبرياء والثقة بالتعالي امتازت يهودية الفريسيون: طائفة

اليهودية. الطوائف سائر على ومفضلون مميزون أنهم العتقادهم والمراسم بالشعائر الكهان استبداد تستنكر كانت الطائفة وتلك

بهم. والمتشبهين األجانب عادات ينكرون وكذلك الدينية القيام المسيح رفض أوضح الذي مرقس إنجيل نص إلي ونعود

تمضي كتلك لفرصة يسمح لم متي ولكن الفريسيون أمام بمعجزة وحياة األنبياء أسفار بين التطابق إثبات فى يستغلها أن دون

يا قائلين والفريسيون الكتبة من قوم )أجاب متى المسيح. يقول وفاسق شرير جيل لهم وقال فأجاب آية منك نرى أن نريد معلم

يونان كان كمان ألنه ، النبي يونان آية إال آية له تعطي وال آية يطلب اإلنسان ابن يكون هكذا ليال وثالث أيام ثالثة الحوت بطن فى النبي

40-12:38 ليال( متى وثالث أيام ثالثة األرض قلب فىنينوي. أهل إلي الله أرسله الذي يونس النبي هو النبي يونان من قيامته ثم أيام ثالثة لمدة ودفنه بموته المسيح أن متى يذكر

الحوت. بطن فى النبي يونان زعمهم( ببقاء حد )على األموات عنه؟ متى إنجيل رواه ما المسيح قال هل

؟ مرقس؟ يذكره لم لماذا ذلك قال قد كان وإذا حدث ما بين مشابهة نجد ال فإننا ذلك قال المسيح أن افترضنا إذا

القبر. داخل للمسيح حدث وما الحوت داخل النبي ليونان يصلي حيا ظل بل الحوت جوف فى يمت لم النبي يونان أوال: أن وقال الحوت جوف من الهه جوف فى يونان )فصلي ربه ويدعو الهاوية جوف من صرخت فاستجابني الرب ضيقي من دعوة

النسخة تحتوى2-2:1صح صوتي( يونان فسمعت

ميتا ودفن الصليب على مات قد المسيح أن األناجيل تقول ولكن يسوع )األحد( ونادي األسبوع أول فى الموت من قام أن إلي

هذا قال ولما ، روحي استودع يديك فى أبتاه يا وقال عظيم بصوت46:23 الروح( لوقا أسلم )يونان ليال وثالث أيام ثالثة الحوت جوف فى يونان : مكثثانيا17:1) ويعلق )هوالسبت( وليلتين واحدا يوما القبر فى بقى المسيح ولكن المسيح السيد فان صعوبة تعترضنا قائال: هنا باركلي وليم ذلك على

ليال. وثالث أيام ثالثة القبر فى يبق لمالقول؟ هذا يفسر فكيف

الحقة إضافة ألنها حذفها ( يجب40اآلية) قائال فرانس ر.ت ويؤيده ومرقس متي يجمع حيث العبارة مع ينسجم ال جديدا معني أعطت يوم تم قد الصلب أن على1يوحنا( انجيل معهم )يختلف ولوقا

فجر الموت من قام قد أنه ويقولون ليال الجمعة يوم ودفن الجمعة المجدلية مريم جاءت األسبوع أول فجر عند السبت )وبعد األحد يوم

1:28 القبر( متى لتنظرا األخرى ومريماألحد. هو اليهود إلي بالنسبة األسبوع أيام أول أن الحظ

ربه. أوامر عصى ألنه له عقابا كان النبي ليونان حدث ما ثالثا: أن كان زعمهم حد أساسا( على يحدث لم )وهو للمسيح حدث ما ولكن

من لينقذه جاء الذي الخاطئ لالنسان حبه وبواقع إرادته بمحضخطيئته.

وما النبي ليونان حدث ما بين اإلطالق على تشابه يوجد ال إذا يذكر لم لوقا إنجيل أن باركلي وليم . ويذكر للمسيح حدوثه يزعمون

المسيح ببقاء ذلك مقارنة أو الحوت جوف فى يونان بقاء عن شيئا

234صـ فرانس متى: ر. ت النجيل الحديث التفسير 1

يقارن لم يسوع أن الشراح بعض يرجح لذلك ، األرض قلب فى يشكك هكذا الحوت بطن فى بقائه حيث من بيونان نفسه

لوقا. رواية عليها ويرجحون متى رواية فى المفسرون

لألناجيل الجغرافية األخطاء

الوهمية يهوذا مدينة لوقا .. وخطأ

و الوهمي الجبل.. المسيح السيد تجربة

فوق الناصرة مدينة لوقا .. وخطأ جبل

مدينة جدرا مدينة .. .. مدينة جرجسا .. وتخبط جراسا

األناجيل.

الجغرافية واألخطاء األناجيل إلنجيل وكان ، الجغرافية األخطاء من العديد على األناجيل احتوت

لشن 1كونزلمان هانز دفع مما األخطاء تلك من األكبر النصيب لوقا فى الجغرافية النواحي بأن والقول اإلنجيل هذا على عنيفا هجوما أن فى كونزلمان ويشك ، كجغرافيا ندرسها أن يجب ال لوقا بشارة

شخصي. واختبار تجربة نتاج كان فلسطين عن لوقا كتبه ما زكريا زوجة لليصابات مريم السيدة زيارة عن لوقا إنجيل - يقول1

وذهبت األيام تلك فى مريم )يوحنا( )فقامت يحيى النبي وأم39:1 يهوذا( لوقا مدينة إلي الجبال إلي بسرعة

يهوذا مدينة لوقا أسماها التي المدينة تلك تقع أين معرفة أردنا وإذا فى مذكورة يهوذا مملكة مدن فأسماء ، أثر على لها نعثر لن فإننا بينها ( وليس15 )االصحاح عشر الخامس اإلصحاح فى يشوع سفر ، باألناجيل الملحقة الخريطة مراجعة كذلك ، يهوذا تسمى مدينة

السيد زمن فى قائمة كانت التي والقرى المدن بها والموضح توجد ال االسم بهذا مدينة أن وهى النتيجة نفس إلي تؤدي ، المسيح

وجود بعدم الجديد العهد تفسير ويعترف ، فقط لوقا إنجيل فى إال يقيم كان السالم عليه زكريا أن ويذكر ، يهوذا مدينة تمسي مدينة

)جتا(. )جوتا( أو مدينة فى القدس الروح من ممتلئا األردن من فرجع يسوع )أما لوقا - يقول2

عال جبل إلي إبليس اصعده ... ثم البرية فى بالروح يقاد وكان المسكونة:6-4:1 صح لوقا المسكونة( إنجيل ممالك جميع وأراه

العالم. أن لنا ويذكر المسيح للسيد ابليس امتحان عن هنا لوقا إنجيل يحدثنا والبحر أورشليم بين الواقعة البرية كان االمتحان أو التجربة مكان

1 Theology of st. Luke: H. Conzeiman

جالسكو بجامعة الجديد العهد أستاذ 1باركلي وليم ويذكر ، الميت الرملية األراضي من منبسط عن عبارة البرية تلك أن تفسيره فى

قائال: )ال 2الجديد العهد تفسير ذلك ويؤكد ، جبال بها يوجد ال التي أراه ما إن المفسرين بعض وقال هنا إليه المشار الجبل يعلم

الجسد( بعين تبصر ال عقلية رؤى كانت إنما للمسيح الشيطان جبل إلى الصعود ضرورة هى فما العقلية الرؤية كانت إذا ونتساءل

على من العالم ممالك رؤية استحالة قبل من أشرنا وكما عال؟ارتفاعه. كان مهما جبل

أيضا. متى إنجيل فيه وقع الخطأ هذا إن حافة إلي به وجاءوا المدينة خارج وأخرجوه )فقاموا لوقا - يقول3

أسفل( إلي يطرحوه حتى عليه مبنية مدينتهم كانت الذي الجبل30-4:29 لوقا

نشأ التي الناصرة لمدينة المسيح السيد زيارة عن لوقا هنا يحدثنابقتله. وهموا ورسالته دعوته مدينته أهل رفض وقد ، فيها وتربيالحادثة( تلك بذكر األخرى الثالثة األناجيل دون لوقا إنجيل )انفرد

أنه حيث ، جبل فوق مبنية الناصرة مدينة أن بذكره هنا لوقا ويخطئ حافته أكام حوض جانب على تقع المدينة تلك أن المعروف من

3أسفلها ال المدينة أعلى

جوف فى تقع الناصرة مدينة فيقول: إن باركلي وليم ذلك ويؤكد أحد قمة على الواقف استطاعة فى وكان الجليل منحدرات فى تالل

4حولها الذي الكبير واالتساع للمدينة عاما منظرا رؤية التالل

باركلي : وليم الجديد العهد تفسير 1الثقافة. دار : إصدار الجديد العهد تفسير 2الثقافة. دار الجديد: إصدار العهد تفسير 366صـ باركلي لوقا: وليم انجيل تفسير 4

، الجليل مقابل هى التي الجدريين كورة إلي )وساروا لوقا - يقول4 .. شيطان فيه كان المدينة من رجل استقبله األرض إلى خرج ولما

.. فخرجت الجبل فى ترعي كثيرة خنازير قطيع هناك وكان من القطيع فاندفع ، الخنازير فى ودخلت اإلنسان من الشياطين

33-26 : 8البحيرة( إلي الجرف على إلي نسبة الجدريين كورة فى وقعت الحادثة تلك أن لوقا هنا يخبرناقيس. أم باسم اآلن )جدرا( المعروفة مدينة وأن مباشرة طبرية بحيرة على تطل المدينة تلك أن لوقا ويذكرالبحيرة. فى وغرق اندفع الخنازير قطيع

مشكلة. لنا تمثل الجدريين كورة قائال 1موريس ليون ويعترف من أميال ستة بعد على تقع جدرا مدينة أن المعروف من أنه حيث

الذي المكان هى تكون أن ويستبعد طبرية لبحيرة الجنوبي الشاطئ ولكن أيضا الخطأ هذا فى مرقس وقع وقد 2الحادثة تلك فيه جرت

)كورة فى وقعت الحادثة تلك أن ذكرت متي إلنجيل العربية النسخة لبحيرة الشرقي الشاطئ على تقع ( التي28:8) الجرجسيين( متى

ولوقا. مرقس من كل خطأ تصحح وبذلك مباشرة طبرية من خرجت الشياطين أن ذكرها فى أيضا معهما تختلف ولكنها

التعليق أيضا )راجع ومرقس لوقا ذكر كما واحدا وليس مجنونين الشياطين وإخراج األناجيل عنوان تحت الحادثة هذه على

الطبية( والخرافاتالجليل. بحر أيضا تسمي كانت طبرية بحيرة

الحادثة تلك أن بذكرها تفاجئنا متى إلنجيل اإلنجليزية النسخة لكن When he reached the other side, inالجدريين: ) كورة فى وقعت

159صـ موريس لوقا: ليون النجيل الحديث التفسير 1باركلي الجديد: وليم العهد تفسير 2

the country of the Gadarenes, he was met by two men ) Mathew 8:28

1الجديد العهد تفسير ذلك ويؤكد اليونانية النسخ بعض أن ذاكرا العربية النسخ فى الجدريين( كما )كورة ذكرت قد متى إلنجيل

ومرقس. لوقا إلنجيلي تلك أن بذكرها بلة الطين مرقس إلنجيل اإلنجليزية النسخة وتزيد

)جراسا( مدينة إلى الجراسيين( نسبة )كورة فى جرت الحادثة(into the country of the Gerasenes) Mark 5:1

هو3)أوريجانوس( أن بذكره الغموض هذا 2ر.ت. فرانس ويزيل قام وقد ، االناجيل نسخ بعض )الجرجسيين( إلي كلمة أدخل الذي الرومانية المدينة )جدرا( وال مدينة ال أنه لعلمه التعديل بهذا

ستة تبعد فاألولي ، مباشرة البحيرة شاطئ على )جراسا( كانتاالشاطئ. عن ميال ثالثون واألخرى أميال كورة يفضل أوريجانوس قائال: العالمة 4موريس ليون ذلك ويؤكد

جدا. بعيدة أماكن إلى يشيران اآلخرين اإلسمين ألن الجرجسيين إلي أشارت لوقا إلنجيل اإلنجليزية النسخة أن بالذكر جدير هو ومما

إلنجيل نسخا هناك أن الجرجسيين( وذكرت )كورة فى ذلك حدوث تذكر اإلنجيل لنفس النسخ الجراسيين( وبعض )كورة إلي تشير لوقا

الجدريين(: )كورةIn the country of the Geresenes) Luke 8:26

Some witnesses read Gerasenes; others read Gadarenes5

21صـ الثقافة دار الجديد: إصدار العهد تفسير 1174صـ . فرانس ر. ت متى إلنجيل الحديث التفسير 2م(254 : 185) األوائل الكنيسة آباء أحد أوريجانوس 3160صـ لوقا إلنجيل الحديث التفسير 45

الترجمة: وأخطاء موتاهم يدفنون والموتى ولوقا متى

أوال أمضي أن لي ائدن سيد يا تالميذه من اخر له )وقال متى يقول موتاهم( يدفنون الموتي ودع اتبعني يسوع له فقال أبي وادفن21:8 – 22

تلك لنص القائل هو المسيح يكون أن األناجيل مفسروا يستبعد يحثون اإلنسانية والالمبادئ 1الموسوية الشريعة ال ألنه الكلمات

وخاصة المطلقة األولوية فله آخر شئ أى قبل األموات دفن علىاألب. هو المتوفي أن

المسيح هل ، المأزق هذا من مخرج إيجاد المفسرون حاول وقدليتبعه؟ الدفن مراسم واهمال أبيه جثة ترك على االبن يحرض داع دون قاسية هنا المسيح السيد إجابة قائال . فرانس ر. ت ويعلق

2الغيظ على تبعث إنها بل ،

شككوا المفسرين فإن تلك المسيح لدعوة مبرر يوجد ال ألنه ونظرا بلغته نطقها التي المسيح السيد لتعبيرات اليونانية الترجمة فى

يدفنون الموتي )دع القول يقصد لم يسوع وقالوا: إن األرامية المختصون ليدفنهم الموتي )اتركوا يقول أن أراد موتاهم( ولكنه

3الموتي( بأعمال

المطلق. بشكله قائما مازال الرفض . فرانس ر. ت يقول

الموتي. دفن سرعة اليهود عادة من كانت 1172صـ . فرانس متي: ر.ت إلنجيل الحديث التفسير 2309صـ باركلي متى: وليم إنجيل تفسير 3

العرقي: والتعصب والكالب متى إنجيل القدس تعطوا )ال المسيح السيد لسان على متى إنجيل يقول

6:7 الخنازير( متى قدام الدرر تطرحوا وال للكالب من غيرهم أو األمم لوصف اليهود يستعمله كان الكالب: تعبير

أيضا قداستعمله المسيح السيد أن األناجيل تذكر ولألسف الشعوبالنبوة. وآداب المسيح شخصية مع ويتنافى محال وهذا26:15 إصحاح متى فى ثانية مرة القول هذا تكرر وقد

قائلة إليه صرخت التخوم تلك من خارجة كنعانية امراة’ )وإذا ليس وقال .. فأجاب جدا مجنونة . ابنتي داود ابن يا سيد يا ارحمني

26-22 : 15 للكالب( متى ويطرح البنين خبز يؤخذ أن حسنا عنصرية دعوة تحمل العبارة هذه األناجيل: إن مفسروا يقول

الناس. لجميع هي التي المسيحية رسالة مع تتفق ال انفصالية عن تعبر أن يمكن ال المكتوبة الكلمات تلك فرانس ر. ت ويضيف

عن يعبر فظيع بأنه القول )بير( هذا ويصف يسوع شخصية مالمح والغلو العرقي التعصب أنواع أسوأ أساس على ويقوم بالغة إهانةالقومية. فى

مكتوبة أصال كانت )قادوس( العبرية كلمة هى القدس وكلمة تغير النسخ طريق عن فربما )قرط( باآلرامية )قادشا( ومعناها

للكالب( القرط تعطوا كان: )ال األصلي المعنى وربما المعنى وهذا ، النساخ وأخطاء األلفاظ بتغيير األناجيل شراح يعترف هكذالألناجيل. التفسير كتب ذكرتها كثيرة أمثلة من مثال

مرقس: إنجيل يناقض متى إنجيل من هم الذين )وأما المسيح السيد لسان على مرقس إنجيل يقول وال مبصرين يبصروا . لكي شئ كل لهم يكون فباألمثال ، خارج

لهم فتغفر يرجعوا لئال يفهموا وال سامعين ويسمعوا ، ينظروا12-11 : 4 خطاياهم( مرقس

الكنعانيين مثل اليهود غير والشعوب األمم خارج: أى من هم الذينوغيرهم. والرومان والفينيقيين

يتكلم المسيح السيد أن يعنى هنا الكالم أن باركلي وليم يقول العودة من ليمنعهم اليهود خارج من هم الذين يفهم ال حتى بأمثال

الغفران. ونوال والتوبة الله إلي المناسبة: نفس فى المسيح السيد لسان على متى إنجيل ويقول

ال وسامعين ، يبصرون ال مبصرين ألنهم بأمثال أكلمهم هذا أجل )من13:13 يفهمون( متى وال يسمعون

اليهود غير لمساعدة بأمثال يتكلم المسيح السيد أن يعنى هنا الكالم فهم لسؤ نظرا الدراكهم المعاني وصول وتسهيل تعاليمه فهم على

األمم. هؤالءمتى. فى جاء ما تماما يناقض مرقس فى جاء ما هكذا

إنجيل رواية من الجزء هذا أن فيقول باركلي وليم هذا على ويعلق لنا ويتبين ، األخرى األناجيل فى مختلفة بنصوص يظهر متى

(1ازاءها) الكنيسة واجهتها التي الصعوبةاإلصحاح: نفس فى نفسه يناقض متى انجيل

وإلي تمضوا ال أمم طريق )إلي العاشر اإلصحاح فى متى يقول6:10 تدخلوا( متى ال للسامريين مدينة

الشعوب. من غيرهم لوصف اليهود يستخدمه كان األمم: تعبير الشمالية(: اسرائيل مملكة )عاصمة السامرة إلي نسبة السامريين

فاحتقروا الوثنية والطقوس بالعقائد اختلطت قد عقائدهم وكانتاليهود. من

. وفى فقط اليهود على اإلنجيل رسالة تقتصر بأن المسيح ينادي هنا من وملوك والة أمام )وتساقون متى يقول العاشر اإلصحاح نفس22-16 : 10ولألمم( لهم شهادة أجلى يوصي اإلصحاح بداية فى المسيح رأينا قد1باركلي: وليم يقول

عن يحدثهم نسمعه هنا لكننا األمم طريق إلي يذهبوا ال أن تالميذهلألمم. شهادة ووالة ملوك أمام وقوفهم

باركلي وليم الجديد العهد تفسير 1

األسماء: بين والخلط مرقس إنجيل احتاج حين داود فعله ما قرأتم )يسوع( أما لهم )فقال مرقس يقول رئيس أبياثار ايام فى الله بيت دخل . كيف معه والذين هو وجاع

وأعطى ، للكهنة إال أكله يحل ال الذي التقدمة خبز وأكل الكهنة27-23 : 2أيضا( معه كانوا الذين

عهده فى تمت الذي الكهنة رئيس أن بذكره مرقس يخطئ هنا سفر فى مسجلة الحادثة هذه أن حيث ، أبياثار كان هذه داود حادثة

أخيمالك إلي داود )فجاء هكذا21 اإلصحاح فى األول صموئيل وحدك أنت لماذا له وقال داود لقاء عند أخيمالك فاضطرب ، الكاهن محلل خبز يوجد ال وقال داود الكاهن .. فأجاب أحد معك وليس5-1 : 21 األول مقدس( صموئيل خبز يوجد ولكن يدي تحت

الذي هو أخيطوب بن أخيمالك أن القديم العهد رواية من ويتضح أما ، شاول يد على الحادثة تلك بسبب قتل وقد للكهنة رئيسا كان

من المنصب هذا تولي وقد الكهنة رئيس ألخيمالك ابنا فكان أبياثار معه يكن لم داود أن يتضح . كما مرقس على األمر فاختلط بعدهأحد. فيه وقع الذي الخطأ وتجنبا الحادثة تلك ولوقا متى من كل ذكر وقد

الكهنة. رئيس اسم يذكرا لم حيث مرقساألسماء: بين والخلط لوقا إنجيل

يكتتب بأن قيصر أغسطس من أمر صدر األيام تلك )وفى لوقا يقول والي كيرينيوس كان إذا جرى االول االكتتاب . وهذا المسكونة كل

21 : 2 سورية( لوقا وكذلك ترتليانوس الروماني المؤرخ ذكر كما ، تاريخيا الثابت ومن

االكتتاب هذا أن األناجيل وشراح الكنيسة اباء وإقرار باعتراف أخطأ سورية. وقد والي ساتورنينوس عهد فى سكاني( كان )إحصاء

المسيح ميالد بعد سورية على تولي الذي كيرينيوس اسم وذكر لوقا تاريخه فى يسويفوس اليهودي المؤرخ ذكر كما 1سنوات بست

عشر. الثامن اليهود( الكتاب )قديماتاألسماء: بين والخلط متى إنجيل

األرض على سفك زكى دم كل عليكم يأتي )لكى متى إنجيل يقول بين قتلتموه الذي براخيا بن زكريا دم إلي الصديق هابيل دم من

35 : 23 والمذبح( متى الهيكل منذ المهرق األنبياء جميع دم الجيل هذا من يطلب )لكي لوقا ويقول المذبح بين أهلك الذي زكريا دم إلي هابيل دم من العالم إنشاء

50:11 والبيت( لوقا الله. بيت فى زكريا للكاهن اليهود قتل عن ولوقا متى من كل يحدثنا يوحنا والد براخيا بن زكريا بأنه شخصيته متى إنجيل ويحدد

2المعمدان

نجد ال خاصة براخيا بن زكريا وسفر عامة القديم العهد طالعنا وإذاداريوس. الملك عاصر الذي الكاهن هذا مقتل عن إشارة أى

بن زكريا اسمه كاهن اليهود قتل يوآش الملك عهد فى ولكن زكريا الله روح الثاني. )لبس األيام أخبار سفر يحدثنا يهودياداع. كما

تركتم .. ألنكم لهم وقال الشعب فوق فوقف الكاهن يهودياداع بن دار فى الملك بأمر بحجارة ورجموه عليه ففتنوا ، ترككم قد الرب21 – 20 : 24 صح الرب بيت

ابن وزكريا براخيا بن زكريا بين فخلط متى على األمر التبس هكذافقط. ذكريا أنه فذكر متى خطأ إلي تنبه قد لوقا أن ويبدو يهودياداع

137صـ الثقافة دار الجديد: إصدار العهد تفسير 1 ألنه التفسير من خطأ )وهكذا المعارف دار إصدار231صـ متى إنجيل تفسير 2

زمني( فارق عاما500 يوجد

العذراوي: والميالد األناجيل ويوحنا مرقس إنجيل كاتبي معرفة عدم والمدهش الغريب من إن

مريم السيدة من المسيح السيد بميالد الرسول بولس إلي باإلضافة وكذلك مرقس إنجيل بيولوجي( إن )أب بدون أى إلهية بمعجزة

خلوا قد الرسول بولس حررها التي الرسل وأعمال يوحنا إنجيلالمعجز. العذراوي الميالد هذا إلي إشارة أية من تماما وبولس ويوحنا مرقس تعرض عدم أن 1سميث د. بترسن يقول )هارنك( األستاذ جانب من انكاره إلي أدي العذراوي الميالد لذكر )كيرنثوس( وغيرهم والقديس الميالد عصر تاريخ فى الثقاة أكبرأيضا. العصر هذا وفى المختلفة العصور فى به )حبل العبارة هذه حذف فى رغبة المسيحيين بعض أبدي وقد

على اإليمان قانون العذراء( من مريم من وولد القدس بالروحالمرتابين.)!( لجماعة الترضية سبيل

اإلعجازى؟ المسيح ميالد سر وأذيع عرف كيف ونتساءل

التالميذ أخبرت التي هى مريم السيدة أن على خالف ال أنه شك ال إلي تشير الدالئل جميع ألن ، السر بهذا المسيح السيد وفاة بعد

اإلعجازي. الميالد بهذا األوائل والمسيحيين التالميذ جهل يفكر سميث: لم بترسن دكتور ذلك على ويعلق المسيح حياة أثناءالموضوع. هذا فى التالميذ من قط أحد

إلي المقرب التلميذ يوحنا القديس كاتبه أن يوحنا إنجيل ويخبرنا بعد )وذلك توفيت حتى مريم السيدة استضاف قد المسيح السيد بسر يوحنا القديس مريم السيدة تخبر لم المسيح( فكيف وفاة

واحد. منزل فى معه تعيش وهى العذراوي الميالد

سعيد القس: حبيب ترجمة ،28-26صـ سميث بترسن يسوع: دكتور حياة 1

الميالد بهذا علما قد ومرقس يوحنا أن المسيحية اآلراء بعض تقولبه. إيمانهما لعدم إنجيلهما فى يسجاله لم ولكنهما العذراوي محرر هو المسيح( ليس )تلميذ يوحنا القديس أن هو واألرجح الميالد بهذا يعلم لم الحقيقي كاتبه وأن ، 1إليه المنسوب اإلنجيل

الرسالة. لصاحب اإلعجازى وتجاهلوه به يؤمنوا ولم بالميالد وبولص ويوحنا مرقس علم وسواء

اإلنجيل. تحرير عند الوحي غياب إلي يشير فهذا به يعلموا لم أم

. توملين. . و الشرق: أ فالسفة 1

باألنبياء: استشهاده عند مرقس خطأ تصحيح وجهك أمام أرسل أنا ها األنبياء فى مكتوب هو )كما مرقس يقول

أعدوا البرية فى صارخ صوت ، قدامك طريقك يهيئ الذي مالكي3 – 2 : 1 الرب( مرقس طريق المعمدان يوحنا مجئ عن كنبوءة مرقس يذكرها التي األولي الجملة سفر من مقتبسه للمسيح الطريق زكريا( ممهدا بن يحيى )النبي العهد تفسير ويقول أشعياء سفر من مقتبسة الثانية والجملة مالخى

هو )كما بها الموثوق والترجمات النسخ بعض فى الجديد: قرئ النقل لتناسب األنبياء إلي عدلت .. . ( وقد النبي أشعياء فى مكتوب

معا. 1وأشعياء مالخي من قبل مرقس إنجيل على اطلع الذي 2تورميدا القس ذلك ويؤكد

فى مرقس قاله ما النصاري كذب فيقول: )ومن الخطأ هذا تصحيح عن النبي أشعياء كتاب فى )انجيله(: أن كتابه من األول اإلصحاح

يوجد ال الكالم وهذا وجهك أما مالكا لك بعثت يقول: أني تعالي الله أقبح من فهذا النبي مالخى كتاب فى هو وإنما أشعياء كتاب فى

الله( أنبياء على الكذبمرقس. خطأ بتصحيح والمترجمون النساخ قام وهكذا بهذا احتفظت مرقس إلنجيل اإلنجليزية النسخة أن الغريب ومن

فيها. جاء حيث الخطأ(In the prophet Isaiah it stands written) Mark 1: 2

عليها: المجني التين وشجرة ومتى مرقس إنجيلي

90صـ الثقافة دار : إصدار الجديد العهد تفسير 1 أسلم القس هذا تورميدا الصليب: انسلم أهل على الرد فى األريب تحفة 2

الترجمان. الله عبد وسمى

المدينة )يسوع( إلى راجعا كان إذ الصبح )وفى متى إنجيل يقول شيئا فيها يجد فلم إليها وجاء الطريق على تين شجرة فنظر ، جاع

فيبست ، األبد إلى بعد ثمر منك يكن ال لها فقال ، فقط ورقا إال21 – 18 : 21 الحال( صح فى التينةهكذا. القصة هذه مرقس ويذكر

بعيد من تين شجرة )يسوع( فنظر جاع عنيا بيت من خرجوا )لما إال شيئا يجد لم إليها جاء فلما شيئا فيها يجد لعله وجاء ورق عليها أحد يأكل ال لها وقال يسوع التين. فأجاب وقت يكن لم ألنه ورقا التينة رأوا مجتازين كانوا إذ الصباح .. وفى األبد إلي بعد ثمرا منك

14-12 : 11األصول( من يبست قدنقطتين: فى ومرقس متى بين الخالف 1باركلي وليم ويبلورالتين. وقت يكن لم الوقت أن مرقس ذكر-1 ذكر كما الحال فى يبست قد التينة أن يفيد ما مرقس يذكر ال-2

رواية أن يعتقدون اإلنجيل شراح أن باركلي وليم ويقول متى على متى رواية من الواقعية الحادثة إلي أقرب مرقسالبشائر. أقدم هو مرقس إنجيل أن أساس

إلي تحتاج أخرى مشكلة تعترضنا أنه قائال: ثم باركلي وليم ويضيف العقاب أن مع بلعنة شجرة المسيح السيد يعاقب فكيف ، تفسير

وإرادة عقل لها التي الحية الكائنات على إال يوقع ال الحقيقة فى مرقس قاله ما ذكرنا إذا إننا ثم ، إرادة وال عقل لها ليس والشجرة

شئ على الشجرة المسيح يلعن فلماذا التين وقت يكن لم أنه من شيئا الشجرة المسيح يكلف وهل أمكانها؟ أو قدرتها فى يكن لم

طاقتها؟ فوق

باركلي متى: وليم إنجيل تفسير 1

ومرقس متى ينسب : كيف1تورميدا انسلم القس أيضا ويتسائل وهذا فصله؟ غير وفى الناس أشجار من التين التماس المسيح إلى

والمجانين. الصبيان يفعله ال أن حين فى منها الناس منفعة وتنقطع باليبس عليها يدعو وكيف

ذلك؟ عكس ال ومصلحتهم الخلق لمنفعة والرسل األنبياء جعل الله

أكثر من وهو التين شجر أثمار وقت المسيح يجهل كيف ونتساءلالمسيح. يسخر لم ولماذا فلسطين؟ فى انتشارا األشجار إذبالها من بدال التين شجرة إثمار فى معجزات من الله ماوهبه

اإلعجازية قدراته يستخدم الله نبي أن يعقل وهل عليها؟ والقضاءالنفع. من بدال التخريب فى

العبارات هذه المؤرخين من كثيرون باركلي: يقرأ وليم يقول من فيه نعهدها لم المسيح عن صورة تعطي ألنها حيرة وتصادفهم

قبل.

125صـ تورميدا الصليب: انسلم أهل على الرد فى األريب تحفة 1

الميالدي: األول القرت فى العالم ونهاية األناجيل ال قوما ههنا القيام من أن لكم أقول )الحق متى انجيل يقول

:16 ملكوته( صح فى آتيا اإلنسان ابن يروا حتى الموت يذوقون27-28المسيح. السيد نفسه على يطلقه كان اإلنسان: لقب ابن القيامة( )يوم العالم نهاية عند الثاني مجيئه عن المسيح يتحدث هنا

عمله( حسب واحد كل يجازى )حينئذ الثاني المجئ من والهدف27 : 16 متى سيبقى من منهم ،وأن ذلك حدوث بقرب أتباعه المسيح بشر وقدذلك. يشهد حتى حيا

ولم البشري هذه مستمعي موت على السنين مئات مضت وبالطبعالمسيح. به تنبأ ما يحدث الثاني المسيح مجئ أن اآلية هذ قائال: توضح 1. فرانس ر. ت ويعلق موتهم قبل قوله يسمعون كانوا ممن بعض سيراه وكقاضي كملك إبان المسيح مجئ عن الواضحة النبؤة عن مشكلة تثير اآلية وهذه كبيرا مجاال العبارة هذه : تثير2باركلي وليم ويضيف األول القرن

كانوا األولي الكنيسة فى المسيحيية أن . والحقيقة للمناقشة أيام فى حدوثه ويتوقعون الثاني المسيح مجئ بسرعة يؤمنون وآالم اضهادات فى يعيشون كانوا ألنهم نظرا ، االرض على حياتهم

االعتقاد فى سقط وقد وتمجيدهم تحريرهم يوم إلي ويشتاقون يوحنا التلميذ فنجد رسوال المدعو وبولص المسيح تالميذ الخاطئ

المسيح ضد أن سمعتم وكما ، األخيرة الساعة هي األوالد )أيها يقول أنها نعلم هنا ومن ، كثيرون للمسيح أضداد اآلن صار قد يأتي

18:2 األولي يوحنا األخيرة( رسالة الساعة. فرانس متي: ر. ت إلنجيل الحديث التفسير 1األول الجزء375صـ باركلي متى: وليم إنجيل تفسير 2

من وأنه الثاني المسيح مجئ حتى حيا سيبقي أنه بولس ويعتقد األحياء )أننا فيقول16 اإلصحاح متى إنجيل فى إليهم المشار 15:4 تسالونيكي أهل إلي األولي الرب( الرسالة مجئ إلي الباقين يقصد – معهم جميعا سنخطف الباقين األحياء نحن )ثم كذلك ويقول

الهواء( الرسالة فى الرب لمالقاة السحب فى – السابقين األموات17:4 تسالونيكي ألهل األولي انتهت الذين )نحن قائال أخرى مرة الخاطئ اعتقاده بولس ويؤكد

كورتثيوس. ألهل األولي الدهور( الرسالة أواخر إلينا السنة فى الرومان يد على قتل قد بطرس أن بالذكر جدير هو ومما

، م67م-54 1نيرون( عهد )فى م( ميالدية65) والستين الخامسة ألن قلوبكم )وثبتوا يعقوب التلميذ ويقول66 سنة بولس قتل كما

8:5 صح يعقوب اقترب( رسالة قد الرب مجئ اقتربت( الرسالة قد شئ كل نهاية )إنما بطرس التلميذ كذلك

فى تكررت اآلن حتى تتحقق لم التي النبوة هذه إن7:4 األولي ، متى إنجيل إلي ونعود ، مختلفة وبصورة األناجيل من كثيرة مواضع خراب – هذا يكون متى لنا )قل المسيح السيد التالميذ سأل فعندما

3:24 صح الدهر( متى وانقضاء مجيئك عالمة هى وما – أورشليم هذا يكون حتى الجيل هذا يمضي ال لكم أقول )الحق قائال يجيب فإنه

الله ملكوت أن )فاعلموا لوقا إنجيل ذلك ويؤكد34:24 كله( متى الكل( يكون حتى الجيل هذا يمضي ال أنه لكم أقول الحق ، قريب

الثاني ومجيئه الدهور انقضاء ميعاد المسيح هنا ويحدد31:21 لوقا شئ يحدث ولم ، كثيرة أجيال مضت والطبع عاما بثالثين أو بجيل

النبوءة. من متن على الحضور فى بوعده المسيح يف لم لما 2فولتير ويقول ينقرض أن قبل الله مملكة ليؤسس عظيم ومجد قوة فى سحابة

الطبري جرير بن محمد بن جعفر الطبري: ألبي تاريخ 1: فولتير1767 سنة ذاباتا أسئلة 2

عوقه؟ الذي ما الجيل، هذا

الثاني والمجئ الدهر انقضاء نبوءة متى يذكر آخر موضع وفى مدن تكملون ال لكم أقول الحق )فإني أخرى بصورة للمسيح هنا المسيح يحدد23:10 اإلنسان( متى ابن يأتي حتى اسرائيل

. وقد إسرائيل مدن تبشير تالميذه يكمل أن بقبل الثاني مجيئهالمسيح. يجئ ولم وغيرها المدن هذه تبشير التالميذ أكمل

وعودة العالم بانقضاء الخاطئ االعتقاد هذا ساد كيف ونتسائل والمسيحيين األناجيل كتبة بين الميالدي األول القرن فى المسيحاألوائل. قبله األتقياء اليهود من كثير اعتقاد قبل يسوع إنفولتير: يقول

محله تحل ما وسرعان نهايته إلي يسير عرفوا كما العالم بأن.1األرض على لله المباشر الحكم أى الرب مملكة المسيح : أنفيقول رايماروس هرمان الرأي هذا ويؤكد أشرف قد يومها المعروف العالم أن فى اليهود بعض رأي شارك

فهمه وقد األرض على الله ملكوت قيام وسيعقبه نهايته علىالنحو. هذا على الرسل

الوقت ذلك فى العالم انقضاء بقرب االعتقاد المسيحيون أخذ هكذا الثاني المجئ إليه وأضافوا ، األسينيين خاصة اليهودية الطوائف عن

اليهود عند والتهور الجرأة إلي عندئذ االعتقاد هذا أدى للمسيح. وقد مما2م( 66) وستين ستة سنة فى الروماني االحتالل على فثاروا

السابع فى سليمان هيكل وهدم تخريبها ثم أورشليم حصار إلي دفع فالفيوس االمبراطور عهد م( فى70) سبعين سنة سبتمبر من

تيطس( القائد ابنه يد م( وعلى79-69) فسباسيان

ديورانت الحضارة: ول قصة 1287صـ األول . الجزء النجلر العالم: وليم تاريخ موسوعة 2

العالم نهاية بقرب الخاطئ االعتقاد هذا دفع أخرى ناحية ومن عن واالنصراف والتقشف الزهد حياة إلي األوائل المسيحيين

لوقا: )وكانوا ويقول اآلخرة للحياة استعدادا الدنيوية الملذات11:19 الحال(صح فى يظهر أن عتيد الله ملكوت أن يظنون

وأين ، الخاطئ االعتقاد هذا وراء المسيحيون انساق كيف ونتسائلالقدس؟! الروح والهام الوحي كان

الوهمي: والجبل والمسيح إبليس وأراه وراء عال جبل إلي إبليس أيضا أخذه )ثم متى إنجيل يقول8:4ومجدها( صح العالم ممالك جميع

من يستطيع الذي العجيب الجبل هذا يقع كان أين 1فولتير ويتساءلاألرض؟! ممالك كل رؤية اإلنسان فوقه

قائال: كانت تفسيره فى الجديد العهد أستاذ 2باركلي وليم يعلق كما وهى الميت والبحر أورشليم بين الواقعة البرية فى التجربة هذه

تلك فى جبال توجد وال الرملية األراضي من منبسط عن عبارةالمنطقة.

هنا. إليه المشار الجبل يعلم : ال3لألناجيل آخر تفسير ويضيف حول فضائية بمركبة الدوران يتطلب العالم ممالك جميع رؤية إن

ليتسني األردن فى جبل ارتفاع يبلغ كم نتخيل وعليناأن األرض فى وبابل الرومانية االمبراطورية عاصمة روما رؤية فوقه للواقف نهايتها اإلبصار قوة بلوغ افترضنا إذا مصر فى واالسكندرية العراق

البشر مستوى فوق قوى من يمتلك بما إبليس العظمى. إن الصعود عناء اليستدعى وهذا للمسيح العالم ممالك تصوير يستطيع أن أوضح متى إنجيل ولكن متى يقول كما جدا عال لجبل والتسلق

ذاباتا: فولتير أسئلة 168صـ باركلي الجديد: وليم العهد تفسير 2الثقافة. دار الجديد: إصدار العهد تفسير 3

سطح عن االرتفاع وهو أال العادي البشر بمنطق يفكر كان إبليساألرض. لكروية نظرا حوله مساحة أكبر رؤية من للتمكن األرض

والالمعقولية. الخرافة حدود فى فوقع متى إنجيل بالغ هكذا ينفى والعقل جغرافيا الجبل هذا وجود تنفى الجديد العهد تفاسير إن

الخيالي. الجبل هذا وجد إن ذلك حدوث ، بالمسيح بالتغرير الشيطان قام : ومثلما1. و. توملين أ ويقولبزرادشت. بالتغرير ماد سيندر الشيطانة قامت

للبشرية كمنقذ عمله مستهل فى البوذا بوذا: لقي عن وكذلك كرس التي المقدسة الرسالة عن لتثنيه الشر قوى من هجوما محاولين الثالث )مارا( وبناته الشيطان هاجمه حيث لها نفسه

2هدفه تحقيق عن يحيد يجعلوه أن المختلفة بحيلهم

. و. توملين. الشرق: أ فالسفة 1218صـ بارندر الشعوب: جفري لدى الدينية المعتقدات 2

المسيح: السيد واشقاء مريم السيدة وبتولية يسوع( اسمه ودعا البكر ابنها ولدت حتى يعرفها )ولم متى يقول25:1 صح

الله. عبادة إلي الزواج عن المنقطعة النساء: العذراء من 1البتول فى جاء حيث األزواج معاشرة عاشرها امرأته: أى الرجل وعرف

1:4قايين( صح وولدت فحبلت امرأته آدم )وعرف التكوين سفر زوجية حياة زوجته مع عاش يوسف أن متى إنجيل نص من وواضح للمعاشرة مؤقت مانع الوالدة أن حيث المسيح والدة بعد عادية

وأخوات أخوة المسيح بعد من مريم السيدة أنجبت وقد ، الزوجية55:13ويهوذا( صح وسمعان ويوسى يعقوب )أخوته متي قال حيث

هذا )أليس المسيح عن اليهود قال عندما مرقس إنجيل ذلك ويؤكد وسمعان( مرقس ويهوذا ويوسي يعقوب وأخو مريم ابن النجار هو

متى ويقول3:6 عندنا( مرقس ههنا أخواته )أوليست وكذلك3:6 أن طالبين خارجا وقفوا قد وإخوته أمه إذا الجموع يكلم هو )وفيما

46:12يكلموه( صـ أخوته له )فقال به يؤمنوا لم المسيح أخوه أن يوحنا إنجيل ويضيف

.. أعمالك أيضا تالميذك يرى لكي اليهودية إلي واذهب هنا من انتقل5-3: 7 به( يوحنا يؤمنون يكونوا لم أخوته ألن

، لمريم البكر االبن بأنه يسوع ولوقا متى إنجيل من كل ووصف آخرين) فولدت أبناء وجود على يدل وهذا األول تعني البكر وكلمة

7:2 المذود( لوقا فى واضجعته وقمطته البكر ابنها له ليس يسوع كان فلو المسيح وفاة بعد كتبت قد األناجيل أن ونعلم بكورية على ولوقا متى تأكيد . إن بالبكر وصفوه كانوا ما أخوة

الوحيد. باالبن وصفوه وإال له أخوة بوجود علمهم على يدل يسوعاألرامية: بتولتا وفى بتوال العبرية وفى بالعربية: بتول العذراء 1

أن لتقول النجار ليوسف أخرى زوجة أى تذكر لم األناجيل كماللمسيح. أشقاء غير إخوة وسمعان ويهوذا ويوسي يعقوب

الطبيعية الزوجية حياتها عاشت مريم السيدة أن واضحا يظهر هكذا إرادة لتحقيق األداة كانت ألنها وذلك للمسيح وأخوات أخوة وأنجبت

اإللهية. بالمعجزة المسيح ميالد فى الله بعدم للقائلين وأشكاال عائقا تشكل )البكر( كانت كلمة أن ويبدو

إنجيل من بحذفها فقاموا المسيح والدة بعد مريم السيدة إنجاب يعرفها )ولم وأصبحت51المصرية( صـ المعارف دار )إصدار متى اآلن يحدث الحذف هذا مثل كان إذا االبن( ونتساءل ولدت حتى

أضيف؟ وماذا السابقة العصور فى حذف فماذا

يسمعوا أن يطيقون ال المسيحيين )أن باسيليوس القديس يقول ميخائيل القمص المسيح( ويضيف السيد والدتها بعد العذراء بزواج

وبعد الوالدة وحال الوالدة قبل البتولة دائمة مريم القديسة )أن ميناايضا( الوالدة

األناجيل نصوص . أن تلك اآلراء بنيت أساس أى على ونتساءل الرحم )ألن أخوة له يكن لم أنه بوذا اتباع . ويروى رأينا كما صريحة

مرة استخدامه أو شغله يمكن وال حرم بمثابة يعد البوذا حمل الذي البوذي؟ الديني بالتراث األوائل المسيحيون تأثر ( فهل1أخرى

الزوجية مريم السيدة حياة عن األناجيل فى جاء بما التسليم إن تألية مع عديدة مشاكل ستثير للمسيح أخوة وإنجابها الطبيعيةالمسيح.

وهل الجسد؟ نفس من تكونوا بشريون أخوة لألله يكون فكيف معه المسيح سيشركهم وهل آلهة؟ انصاف الحالة تلك فى يعتبرون

له؟ أخوة بصفتهم الكون إدارة فى

. ترملين الشرق: أ. و فالسفة 1

بثالوث أيضا يؤمنون الذين الهندوس واجهت قد المشاكل وهذه صورة فى فيشنو تجسد فعندما وسيفا وفيشنو براهما من مكون الهندوس الدين رجال اضطر أشقاء ثالثة له كاندرا راما يدعى رجل مختلفة بنسب ولكن أجساد باألربعة اتحد قد االله أن اعتبار إلي

الكشمانا ( وأخيه8/16) اإلله من النصف كاندرا راما نصيب فكان1( !!2/16) ( ،2/16) األخوين من لكل الباقي ( والربع4/16) الربع

تسميتها مع سيتنافي الزوجية لحياتها مريم السيدة ممارسة إن فكيف إلها المسيح كان )إذا كيرلس القديس يقول حيث اإلله بوالدة إيمانهم مع يتناقض الله( وكذلك أم بلقب ولدته الذي على يضن

2البروتستانتي بنيامين القس يقول حيث السماء إلي جسدها بصعود

المقدسة جثتها ونقل المسيح فظهر القبر فى الجسد الرسل )وضع وفاز بالنفس الجسد أيضا اتحد وهناك سحابة فى السماء إلي

لصعود األربعة األناجيل من سند أى يوجد األبدية( وال بالسعادة أمه بتسمية المسيح من أمر أى بها يوجد وال السماء إلي الجسد الشخصية الكنيسة أباء آراء ولكن ، ألقاب أية إعطائها أو مريم

األناجيل. نصوص على تطغى )أم يدعونها التي مريم السيدة كانت نفسه: هل سؤال هنا ويفرض

ابنها؟ بألوهية الله( تعلم

ولدها فى تفكر لم العذراء إن ، : كال3سميث بترسن الدكتور ويجيبكاله.

الكالم هذا جميع تحفظ فكانت مريم )وأما لوقا إنجيل ويجيب يتعجبان وأمه يوسف )وكان كذلك19:2 قلبها( صح فى به متفكرة

48:2 اندهشا( لوقا أبصراه )فلما وكذلك32:2 فيه( لوقا قيل مما النبوة عالمات ظهور عند ويتعجبان يندهشان كانا وزوجها مريم أن

1 World Mythology: Larousse page 21243صـ بنيمامين النفوس: القس ريحانة 2سميث يسوع: بترسن حياة 3

األمر هذا ببالهما يخطر فكيف يسوع طفلهما )إرهاصات( على ما يناقض هنا لوقا ماقاله أن الحظ ألوهيته؟ أى وفاته بعد المختلق

بعلو وتبشيرها لمريم الرب مالك تنبيه عن إنجيله أول فى قالهاليهودية. األمة حياة فى سيؤديه الذي الدور وأهمية ابنها منزلة

ملحوظة: ويهوذا ويوسي )يعقوب اعتبار على القبطية الكنيسة تعترض

كلوبا زوجة لخالته أبناءا كانوا أنهم وتذكر ، المسيح وسمعان( إخوة )إخوة( ونسوق العم وأوالد الخالة أوالد يدعون كانوا اليهود وأنالتالية: النقاط فى الرد )أمه معهم مريم ذكرت ، األناجيل فى األوالد هؤالء ذكر حيثما-1

إلي يؤدي وهذا يوحنا إنجيل فى واحد موضع عدا وأخوته( ما متى )أنظر خالتهم وليست أمهم كانت أنها الطبيعية األرجحية14:1 الرسل وأعمال19:8 ولوقا46:12

)ولما أقرباء لفظ إنجيله فى يهودي وهو مرقس استعمل-2 مختل( صح أنه قالوا ألنهم ليمسكوه خرجوا أقرباؤه سمع21:3

مجازية؟! بصورة أخوه لفظ الستعمال يلجأ فلماذا )أخ( لفظ استعمال على تعارفوا اليهود أن جدال سلمنا إذا-3

اإلنجيل كاتب لوقا أن نسينا فهل الخالة ابن عن للتعبير مجازا إنجيله فى خاطب وقد يهوديا يكن لم الرسل أعمال وسفر

فى يونانية مصطلحات استعمل اليهود( وقد )غير األميين )ربي( أى العبرانية من )سيد( بدال مثل اإلنجيل صياغة)معلم(

) فى متى استخدمها )القانوي( الذي الكنعانية من بدال الغيور كذلك وفضل متى فعل )جلجثه( كما العبري اللفظ يستخدم ( ولم4:10)كرانيون( اليوناني اللفظأيضا: المسيح إخوة إلي يشير لوقا هو وها

واقفون وإخوتك قائلين: أمك وأخوته... فأخبروه أمه إليه )وجاء19:8 خارجا( لوقا

كذلك: 14:1 الرسل اخوته( أعمال ومع يسوع أم ومريم النساء )مع

أنه م( ذاكرا62) يعقوب استشهاد إلي يوسيفوس المؤرخ - أشار4 ألفاظا يستعملون ال المؤرخين أن البديهي ومن الناصري ليسوع أخ

. 1مجازيةلحم: بيت مذبحة ونبوءة متى إنجيل

لم ، متى إنجيل عنها حدثنا التي لحم بيت أطفال مذبحة أن رأينا كما عند أو 2األخرى الثالثة األناجيل فى إشارة أو ذكر أى لها نجد

متى إنجيل الكبير. إن هيرودس الملك حياة سجلوا الذين المؤرخين )سفر القديم العهد من عبارة بذكر المذبحة تلك حدوث على يدلل

النبي بارميا قيل ما تم )حينئذ متي إنجيل فلنقرأ ، بها ارميا( كنبوءة تبكي كثير. راحيل وعويل وبكاء نوح الرامة فى سمع القائل: صوت

17: 2 بموجودين( متى ليسوا ألنهم تتعزى أن تريد وال أوالدها على– 18

مر بكاء نوح الرامة فى سمع )صوت المقصود ارميا سفر إلي ونعود ليسوا ألنهم أوالدها عن تتعزي أن وتأبي أوالدها على تبكي راحيل

يوجد ألنه الدموع عن وعينيك البكاء عن صوتك .. أمنعي بموجودين األبناء .. فيرجع العدو أرض من فيرجعون ، الرب يقول لعملك جزاء18 – 15 : 31 تخمهم( ارميا إلي

، ألورشليم الغربي بالشمال اليهودية إقليم فى تقع الرامة: مدينة جاء راحيل( حيث )أحفاد بنيامين بنو سكنها التي المدن من وهي : عشائرهم حسب بنيامين بني سبط مدن )وكانت يشوع سفر فى

1 Encyclopedia Judaica Vol 6 Page 10 بحدوث متى ادعاء يناقض بينا كما بالتفصيل المسيح لطفولة لوقا تسجيل إن 2

المذبحة. هذه

ايل وبيت وصمارايم العربة وبيت قصيص ووادي حجلة وبيت أريحا21:18 .. ( يشوع وبئيروت والرامة وجبعون

السالم عليه يوسف أم وهى السالم )يعقوب( عليه راحيل: زوجة. عشر االثني إسرائيل بنى أسباط من وهما بنيامين وأخيه

فى عنائوت من إسرائيل بني أنبياء أحد حلقيا بن ارميا ارميا: هو ملك آمون بن يوشيا الملك النبي ارميا عاصر بنيامين. وقد أرضصدقيا. الملك ثم1قيم( )يهويا الملك اليهودية( وابنه )إقليم يهوذا

المعروف ومن شهور3 الغزو قبل قيم( توفي )يهويا يوشيا اين يهوذا مملكة بغزو قام ق.م562-605 البابلي نصر نبوخذ أن تاريخيا

ملكها وأسر ق.م598 عام أورشليم عاصمتها على واالستيالء وهو بابل إلي األسرى هؤالء ونقل 2جنوده من آالفا ومعه يهوياكين

صدقيا بتعيين نصر نبوخذ قام األول. وقد البابلي بالسبي عرف ما البابلي النفوذ تحت يهوذا مملكة ظلت وبذلك أورشليم على ملكا على يهوذا مملكة ثارت الفترة تلك وبعد ، عاما عشر أحد لمدة

هذه نصر نبوخذ فعاجل ، صدقيا ملكها زعامة تحت البابلي الحكم ق.م586 عام فى أورشليم على واستولي عسكرية بحملة الثورة ويعرف أهلها من اآلالف وأسر وقتل سليمان هيكل وأحرق ودمر

3الكبير البابلي بالسبي هذا

إلي يدعو كان ألنه العام النفي قرار من ارميا البابليون أعفي وقدالله. يد فى عذاب سوط بابل وأن البابليين بنفوذ االعتراف

ودمار خراب من البابلي الغزو أحدثه ما سفره فى ارميا ويصف ثم ، اآلالف بلغوا الذين والمأسورين القتلي على والعويل والبكاء

ابنه بأسر نصر نبوخذ فقام شهور بثالثة البابلي الغزو قبل الملك توفي 1 السامية: )الحضارات عمره من عشرة الثامنة فى كان الذي يهوياكين وخليفته

موساكتي(الحضارة( )قصة أسير آالف بعشرة ديورانت ول يقدرهم 2الحليم. عبد محمد القديم: د. نبيلة العراق فى التاريخي العصر معالم 3

وطنهم. إلي األسرى هؤالء بعودة يبشر أحزان ربط قد متى إنجيل كاتب إن ، متى إنجيل إلي ثانية ونعود بأحزان بابل فى المأسورين راحيل أحفاد اوالدها على الرامة مدينة هيرودس الملك يد على المذبوحين أطفالها على لحم بيت مدينةادعائه. حد على

متى يعتبره األنبياء أسفار فى مذكور وصراخ بكاء كل هل ونتساءل فجوة وجود المزعومة؟! إن بالمذبحة ونبوءة وجدانية مشاركة

جنوب تقع التي لحم بيت بين جغرافي وفاصل عاما598 تبلغ زمنية إلي باإلضافة الغربي شمالها فى تقع التي الرامة ومدينة أورشليم متى تحري عدم تثبت العوامل تلك كل ، التاريخية الظروف اختالف

القديم. العهد بعبارات واالستشهاد األنجيل كتابة فى الدقة يرسمها التي قائال: الصورة النبوءة تلك على باركلي وليم ويعلق السبي إلي طريقه فى وهو اليهودي الشعب صورة هى هنا ارميا هذه يستخدم متي ولكن ، راحيل دفنت حيث الرامة بمدينة مارا

، المسيح ميالد قصة فى الجديدة الصورة تناسب ليجعلها النصوص لليهود مقنعا يكون فقد لنا مقنعا غير هذا متى أسلوب بدالنا وإن

بيت تكن فرانس: لم ر. ت ويضيف بشارته متى لهم كتب الذين1راحيل منه الذي للسبط التابعة المدن من واحدة لحم

الرب: وطريق المعمدان ويوحنا متي إنجيل زكريا(: فإن بن يحيى )النبي المعدان يوحنا عن متحدثا متى يقول

البرية فى صارخ صوت القائل النبي باشعياء عنه قيل الذي هو هذا3:3 مستقيمة( متى سبله اصنعوا ، الرب طريق أعدوا

)إنجيل أشهر بستة المسيح والدة قبل زكريا بن يحيى النبي ولد على تعمد المسيح أن حيث المسيح رسالة قبل رسالته لوقا( وبدأ

تعني عبرية كلمة يوحنا87صـ . فرانس متى: ر. ت النجيل الحديث التفسير 1حنان الله

المسيح قبل يوحنا مجئ األناجيل اعتبرت لذلك ، األردن فى يديه سفر بعبارة فاستشهدت المسيح لرسالة وتهيئة تمهيد هو إنما

، البرية فى صارخ )صوت أشعياء سفر المذكورة. ولنقرأ أشعياء يرتفع وطاء كل ، اللهنا سبيال القفر فى قوموا ، الرب طريق أعدوا والعراقيب مستقيما المعوج ويصير ، ينخفض وأكمة جبل وكل

أشعياء. إلي العلماء ينسبه النص وهذا3:40 أشعياء1سهال( كتب الذي آموص بن أشعياء النبي سفر باكمال قام الذي الثاني

االسر عايش الثاني األشعياء وهذا األول إصحاحا والثالثين التسعة ، السخرة وذل االستبعاد هوان المأسورين مع وعاني ببابل اليهودي

الوطن. إلي العودة وقرب األسر بنهاية مبشرا صوته يرفع هنا هو عودتهم طريق فى األسري اليهود سيتقدم الله أن أشعياء ويقول

مصر من خروجهم طريق في تقدمهم كما أورشليم ألي بابل من نهارا أمامهم يسير الرب )وكان بسيناء مارا قبل من فلسطين إلي لهم ليضئ نار عمود فى وليال الطريق فى ليهديهم سحاب عمود فى

21:13 وليال( خروج نهارا يمشوا لكي أعدوا ، الشعب طريق قائال: )هيئوا البشري تلك أشعياء وأكد

10:62 للشعب( أشعياء الراية ارفعوا ، الحجارة من نقوه ، السبيل أرض إلي للعودة والرب الشعب طريق لتهيئة أشعياء يدعو هكذا

. الوطن ارفعوا الطريق هيئوا أعدوا )أعدوا آخر إصحاح فى أشعياء ويكرر

14:57 شعبي( أشعياء طريق من المعثرة وأورشليم بابل بين الطريق عن يتكلم اشعياء أن تماما يتضح هكذا

اليهودية. والمملكة األسر منطقة بين أى

)فالسفة الميالد قبل سنة خمسائمة حوالي منذ سفره الثاني أشعياء كتب 1. توملين( : أ. و الشرق

نبوءه من فقط وأخذ الشعب طريق تماما تجاهل قد متي أن الحظ بابل من العودة طريق بين عالقة أية هناك هل ، الرب طريق اشعياء

ويوحنا؟! المسيح ورسالتي قام الذي الفارسي كورش الملك يد على اليهود خالص جاء وقد فخلع ، وطنهم إلي بالعودة لليهود والسماح ق.م538 بابل بغزو )هكذا سماوى باله يؤمن وال وثني أنه )مسيح( رغم لقب اليهود عليه ، أمهد والهضاب قدامك أسير .. أنا كورش لمسيحه الرب يقول :45 صح أقصف( أشعياء الحديد ومغاليق النحاس مصراعي أكسر

1-2 )باالراما( فيدا( أن )الريج للهندوس المقدس الكتاب لنا ويذكر

له ليمهد قبله يأتي كان كريشنا المتجسد لإلله األكبر الشقيق1الكومبارس دور العبا الطريق

المسيح: على المعمدان يوحنا تعرف

إليه جاء عندما المسيح السيد على تعرف يوحنا أن األناجيل تذكر وأنت منك أعتمد أن محتاج أنا قائال منعه يوحنا )ولكن منه ليعتمد

قد إني قائال يوحنا )وشهد يوحنا إنجيل ويقول14:3 إلى(متى تأتي أكن لم وأنا ، عليه فاستقر السماء من حمامة مثل نازال الروح رأيت

الروح ترى الذي لي قال ذاك بالماء ألعمد أرسلني الذي لكن أعرفه32:1 القدس( يوحنا بالروح يعمد الذي هو فهذا عليه ومستقرا نازال

المسيح شخصية إلي يوحنا نبه قد السماء من صوتا أن متي ويقول17:3 سررت( متى به الذي الحبيب ابني هو )هذا قائال

ليستعلما المسيح إلي تلميذين يرسل المعمدان بيوحنا نفاجأ ولكننا فلما يوحنا )أما ال أم المنتظر المسيح هو كان وإن شخصه عن منه

له وقال تالميذه من اثنين أرسل المسيح بأعمال 2السجن فى سمع12:11 آخر( متى ننتظر أم اآلتي هو أنت

1 World Mythology: Larousse

نفسه: يناقض متى إنجيل هل موقفه نتيجة المسيح شخصية فى فعال شك قد يوحنا أن أم

لوقا( أخبرنا )كما له قريب وهو ازمته فى عنه وتخليه المتخاذلمثله؟ ونبي1البروتستانتية الكنيسة رأي هو وهدا

ألن المسيح شخصية إلي يسئ الكنيسة تسوقه الذي التبرير إن المسئولية من والهروب الشدائد عند األقرباء عن والتخلي التخاذل سؤال أن واضحا ويظهر ، القادة حتى أو األنبياء صفات من ليست اختارت قد الكنيسة أن ، استنكاريا وليس استفهاميا كان يوحنا

مع متى إنجيل تناقض تثبت ال حتى المسيح شخصية إلي اإلساءةالخطأ( هذا فى أيضا لوقا إنجيل وقع )وقد نفسهأخرى: مرة نفسه يناقض متى إنجيل جلس )متى قائال عشر اإلثنى تالميذه بشر المسيح أن متى يقول

عشر اثني على أيضا أنتم تجلسون مجده كرسي على اإلنسان ابن إنه28:19 عشر( متى االثني اسرائيل أسباط تدينون كرسيا

أن ويبدو ، اآلخر العالم فى به سيستمتعون الذي بالمجد يبشرهم ووعده ، األسخريوطي يهوذا بخيانة يتنبأ ولم يفطن لم المسيح الخائن التلميذ ذلك يلعن متى إنجيل المجد. إن كراسي من بكرسي

لذلك خيرا كان ، اإلنسان ابن يسلم به الذي الرجل لذلك )ويل24:26 يولد( متى لم لو الرجل بسوء ويتوعده يلعنه ثم بالمجد الرجل يبشر متى إنجيل هكذا

صورة فى تجسد قد الله بأن تؤمن المسيحية العقيدة إن ، العاقبة موقف يكون وبذلك البشر خطايا أجل من ويموت ليصلب اإلنسان

زواجه يعارض كان ألنه السجن المعمدان يوحنا بإيداع انتيباس هيرودس قام 2األناجيل( أخطأت كما )فيلبس وليس هيرودس أخيه زوجة هيروديا من

الدوبارة. قصر كنيسة المسيح: إصدار سيرة 1

مهمته وتسهيل الله بمساعدة قام ألنه وعظيما مشرفا يهوذا التلميذ مادام بالعقاب ويتوعدوه يلعنونه ويصلب. فلماذا عليه يقبض لكي البشر محبة أجل من إرادته بمحض األرض إلى وجاء ذلك يريد اللهيقولون؟ كما

أريحا: وأعمى ولوقا ومرقس متى وإذا كثير جمع تبعه أريحا من خارجون هم )وفيما متى إنجيل يقول

صرخا يجتاز يسوع أن سمعا فلما ، الطريق على جالسان أعميان29:20 داود( متى ابن يا سيد يا ارحمنا فائلين ، غفير وجمع تالميذه مع أريحا من خارج هو )وفيما مرقس يقول يسوع أنه سمع فلما ، الطريق على جالسا األعمي بارتيماوس كان 48-46: 10 ارحمني( مرقس داود ابن يسوع يا ويقول يصرخ ابتدأ واحدا أعمي كان أنه مرقس ويذكر اعميان أنهما متى يذكر هكذا على ومرقس متى من كل واتفق ، لمعرفته تأكيدا اسمه وذكر

أريحا. مدينة من المسيح خروج عند ذلك حدوث الطريق على جالسا أعمى كان أريحا من اقترب )ولما لوقا يقول أن فأخبروه هذا يكون أن عسى ما سأل مجتازا الجمع سمع فلما

دخل .. ثم ارحمني داود ابن يسوع يا قائال فصرخ مجتاز يسوع1:19 ،35: 18 أريحا( لوقا فى واجتاز يذكر لوقا ولكن فقط واحدا أعمي أنه فى مرقس مع لوقا يتفق

ومرقس. متي مع مختلفا أريحا لمدينة الدخول عند ذلك حدوثاألحداث. ترتيب فى الذاكرة خانته ولوقا ، العدد فى بالغ متي إذا

بالطيب: المسيح جسد ومسح األناجيل يسوع كان .. وفيما الفصح يكون يومين بعد أنه )تعلمون متى يقول

معها امرأة إليه تقدمت ، األبرص سمعان بيت عنيا( فى )بيت فى رأي فلما متكئ وهو رأسه على فسكبته الثمن كثير طيب قرورة6:26 اإلتالف( متى هذا لماذا قائلين اغتاظوا ذلك تالميذه )نايين( فدعا تدعى مدينة إلي ذهب التالي اليوم )وفى لوقا ويقول من واحد .. وسأله يسوع إلي وأرسل تالميذه من اثنين يوحنا

فى امرأة وإذا ، واتكأ الفريسي بيت فدخل معه يأكل أن الفريسيين جاءت الفريسي بيت فى متكئ أنه علمت إذ خاطية كانت المدينة تبل وابتدأت باكية ورائه من قدميه عند ووقفت طيب بقارورة

وتدهنهما قدميه وتبل رأسها بشعر تمسحهما وكانت بالدموع قدميهبالطيب.

هذا كان لو قائال نفسه فى تكلم ذلك دعاه الذي الفريسي رأى فلما.39 – 36: 7 ،11:7 )لوقا تلمسه التي المرأة هذه من لعلم نبيا

عنيا بيت إلي يسوع أتى أيام بستة الفصح قبل )ثم يوحنا ويقول هناك له فصنعوا ، األموات من أقامه الذي )لعازر( الميت كان حيث

الثمن كثير خالص ناردين طيب من منا مريم .. فأخذت عشاء من واحد .. فقال بشعرها قدميه ومسحت يسوع قدمي ودهنتيسلمه. أن المزمع األسخريوطي يهوذا وهو تالميذه

4-1: 12 ( يوحنا للفقراء ويعط الطيب هذا يبع لم لماذا بإقليم عنيا ببيت القصة فيها حدثت التي المدينة ويوحنا متى يحدد

بالجليل. نايين بمدينة لوقا يحددها حين فى اليهودية الذي المنزل صاحب فى ويوحنا ولوقا متى من كل ويختلف

أنه قال والثانى األبرص سمعان أنه يقول فاألول المسيح استضاف المرأة أن متى )لعازر( ويقول أنه قال والثالث الفريسيين من

أنه ويوحنا لوقا يقول حين فى المسيح رأس على الطيب سكبتقدميه. به مسحتالقصة: تلك حدوث زمن ويوحنا( فى ولوقا )متى الثالثة يختلف بحدوثها لوقا ويقول بيومين الفصح عيد قبل حدثت أنها متى يقول يوحنا ويقول المسيح رسالة بداية فى أى المعمدان يوحنا قتل قبل

الذين هم التالميذ أن متى . ويقول أيام بستة الفصح قبل بحدوثها الذي هو المنزل صاحب أن لوقا ويقول المرأة تصرف من اغتاظوا

استنكر الذي هو فقط واحدا تلميذا أن يوحنا ويذكر نفسه فى تكلماألسخريوطي. يهوذا وهو المرأة تصرف

الفرعونية واألساطير األناجيل مثل نازال الله روح فرأي له انفتحت قد السموات متى! وإذا يقول

16:3عليه( ومقبال حمامة حمامة( مثل جسمية بهيئة القدس الروح عليه )ونزل لوقا ويقول22:310:1حمامة( مثل والروح انشقت قد مرقس: )السموات ويقول السماء من حمامة مثل نازال الروح رأيت قد يوحنا: )أني ويقول

هي الطيور أن البدائي اإلنسان الحظ23:2عليه( فاستقر من بسهولة االنتقال على القدرة لها التي الوحيدة المخلوقات

أن القدماء المصريون اعتقد لذلك ، والعكس السماء إلي األرض إلي ترتفع كي طائر صورة تتخذ فإنها تفارقه عندما اإلنسان روح

)با( باسم المتجسدة الروح أو الطائر هذا يعرف وكان السماء اإللهية الروح وهذه )رع( ، اإلله روح فى أيضا هذا المصريون واعتقد

1الموتى كتاب فى جاء )بنو( كما الطائر فى تجسدت

هى وما الفرعونية؟ المعتقدات بهذه األناجيل كتاب تأثر فهلالمسيح؟ فوق ونزولها الله روح تجسد ضرورة

1 The Gods of the Egyptians: Waiilis

السماوية: واألصوات األناجيل من )وصوت يوحنا يد على المسيح تعميد بعد أن متى يقول

17:3 سررت( متى به الذي الحبيب ابني هو هذا قائال السموات أن )هو( يفيدان الغائب )هذا( وضمير اإلشارة اسم استخدام

المسيح. هو باإلشارة والمقصود المعمدان يوحنا هو المخاطب ابني أنت ، السموات من صوت )كان ولوقا مرقس من كل ويقول11:1 سررت( مرقس به الذي الحبيبالمسيح. هو أنالمخاطب هنا وواضح

أم يوحنا يخاطب الصوت كان هل الحقيقية الرواية هي ما ونتسائلالمسيح؟

وذكر المسيح عماد وصف فى يوحنا يوحنا: أطال إنجيل موقف يذكر لم ولكنه المسيح عن المعمدان يوحنا أقوال شديد بتفصيل

السماوي. الصوت هذا عن شيئاآخر: موقف وفى وصوت ظلتهم نيرة سحابة إذا )بطرس( يتكلم هو )وفيما متى يقول

سررت به يسوع( الذي )عن الحبيب ابني هو هذا قائال السحابة من5:17اسمعوا( له

له ، الحبيب ابني هو )هذا قال الصوت أن فى مرقس مع لوقا ويتفقتذكر. سررت( لم به )الذي جملة وأن7:9 اسمعوا( مرقس

تعميد أثناء قيل ما عليه التبس هل ، اإلضافة بهذه متى جاء أين فمنهنا. قيل ما مع المسيح

اسمعوا( فإن )له للتالميذ الصريح االلهي األمر من بالرغم أنه الحظ. عنه وتخلوا للمسيح تنكروا قبل من رأينا كما التالميذ

المقدس والقربان األخير والعشاء األناجيل يسوع إلي التالميذ تقدم الفطير أيام أول )وفى متي إنجيل يقول

اتكأ المساء كان .. ولما الفصح لتأكل لك نعد أن تريد اين له قائلين17:26عشر( اإلثني مع

يذبحون كانوا حين الفطير من األول اليوم )وفى مرقس يقول كذلك .. ولما الفصح لتأكل ونعد نمضي أن تريد أين تالميذه له قال الفصح

...( يأكلون متكئون هم وفيما عشر اإلثني مع جاء المساء كان18 – 12: 13 مرقس

أو األخير العشاء هذا ميعاد يحددون لوقا وكذلك ومرقس متى إن على األناجيل مساء. وتتفق 1الفصح عيد أيام بأول الرباني العشاء

إبريل من السادس الموافق الخميس كان الفصح عيد أيام أول أن الرابع اليوم فى ( والواقع120صـ متى إنجيل )تفسير م29 عام

الكنيسة تحتفل ( لذلك426صـ المسيح )سيرة أبيب شهر من عشر يوم حدث )الصلب( قد أن ذلك على ويترتب العهد خميس بعيد

)أبيب( نيسان15) الجمعة األحد يوم كان ميالدية وعشرون تسعة سنة الفصح عيد أن تبين وقد

ر. ذلك ويؤكد ،2هزباند( )ريتشارد األناجيل تخبرنا كما خميسا وليس الفلكية للدراسات طبقا أنه فيقررFinegen عن نقال 3. فرانس ت

م34 إلى م27 بين جمعة يوم يقع أن يمكن ال نيسان15 فإن )أما يقول حيث األخير العشاء ميعاد تحديد فى يوحنا إنجيل ويختلف

كان .. فحين جاءت قد ساعته أن عالم وهو الفصح عيد قبل يسوع

تذكارا اليهود به يحتفل العيد وهذا العبور أو االجتياز تعني عبرية الفصح: كلمة 1 ، الفطر عيد مع أدمج وقد ، مصر من خروجهم عند موسي مع البحر الجتيازهم

)غير فطير أو خبز مع يأكل خروف ذبح هو العيد ذلك فى تقليد أهم وكانوالخل(. والزبيب البلح من )خليط والشروسيث مرة أعشاب مختمر( مع

هازباند المسيح: ريتشارد محاكمة 2متى: ر. ت. فرانس إلنجيل الحديث التفسير 3

-1: 13 يسلمه( يوحنا أن يهوذا قلب فى الشيطان ألقي وقد العشاء2

يوم أى الفصح عيد بقبل األخير العشاء ميعاد يوحنا إنجيل يحدد هكذا هذا بعد تم المسيح على القبض أن األربعة األناجيل وتجمع األربعاءللعشاء. التالي اليوم فى تم الصلب وأن األخير العشاء تحتفل لذلك الجمعة يوم تم الصلب أن ومرقس متى يؤكد وبذلك

الحزينة( )بالجمعة الكنيسة عيد فى )أى الخميس يوم تم قد يوحنا إلنجيل طبقا الصلب ويكون الساعة ونحو الفصح استعداد )وكان يقول نفسه( حيث الفصح

.16-19: 14 ليصلب( يوحنا إليهم أسلمه فحينئذ السادسة مرقس ، الصلب فيها حدث التي الساعة فى وقع اإلختالف إذا

يوحنا ويقول ،25:15 صلبوه( مرقس حين الثالثة الساعة )كانت14:19ليصلب( إليهم أسلمه فحينئذ السادسة )نحو

الساعة أن حيث يهوديا تقويما كان هنا المذكور ملحوظة: التوقيت والساعة الحديث التوقيت فى صباحا التاسعة الساعة تقابل الثالثة

عشرة الثانية تقابل السادسة إنجيل بين االختالف أن . أى ظهرا ننسى وال الصلب وساعة الصلب يوم فى يقع األناجيل وبقية يوحنا

وليس األحد يوم كان م29 سنة الفصح عيد أن يؤكد التاريخ أناألناجيل. ذكرت كما خميس

المقدس: القربان

وأعطى وكسر الخبز يسوع أخذ يأكلون هم )وفيما متى يقول وشكر الكأس وأخذ جسدي هو هذا كلوا خذوا وقال التالميذ

وأعطاهم للعهد الذي دمى هو هذا ألن كلكم منها اشربوا قائال 26: 26 الخطايا( متى لمغفرة كثيرين أجل من يسفك الذي الجديد

– 28

قال الخطايا( حيث )لمغفرة يذكر ال ولكنه متى مع مرقس ويتفقكثيرين( مرقس أجل من يسفك الجديد للعهد الذي دمي هو )هذا

واقتسموا هذه خذوا وقال وشكر كأس )تناول لوقا ويقول ،24:14 العشاء بعد أيضا وأعطاهم . وكسر وشكر خبزا .. وأخذ بينكم قائال :22 عنكم( لوقا يسفك الذي بدمي الجديد العهد هي الكأس هذه17-20. العشاء قبل أحدهما كأسين بذكر تنفرد لوقا رواية أن نالحظ كما

ينفرد كما ومرقس متى ذكر كما واحدا كأسا وليس بعده واآلخركثيرين. عن بذال أنهما ومرقس متى من كل بذكر لوقا

الجسد بذل من الغائية بتوضيح انفردت قد متى رواية أن ونكررالخطايا(. )لمغفرة والدم

يوحنا: إنجيل موقف له يفرد حيث شديد بتفصيل األخير العشاء هذا يوحنا إنجيل يذكر

نهاية إلي عشر الثالث اإلصحاح من كاملة اصحاحات خمسة عشر السابع اإلصحاح يوحنا أن الغريب ومن ، عبارة154 مستعمال

الخبز أى المقدس القربان هذا تأسيس عن مطلقا شيئا يذكر الالمسيح. دم تمثل التي الخمر كأس وال المسيح جسد يمثل الذي هذا حضروا جيعهم عشر االثني المسيح تالميذ أن المدهش ومن

التي الكلمات نص على األناجيل تتفق ال ذلك ورغم األخير العشاء كان وأين المسفوك ودمه المبذول جسده عن المسيح بها نطقالمقدس. القربان هذا عن المسيح تحدث عندما يوحنا

جسده التالميذ المسيح ناول قد254صـ متى إنجيل تفسير ويقول الكنيسة تقوم الذي الفطير أو الخبز أى – وهو ، الخبز شكل تحت

المسيح جسد إلي اإللهي السر حلول عند يتحول – بصناعته ، المسيح موت وفاعلية بركات كل إليه تنتقل يأكله ومن الحقيقي

المسيح دم إلي إلهي السر حلول عند يتحول الذي الخمر كذلك

موت وفاعلية بركات كل كذلك إليه تنتقل يشربه ومن الحقيقي وحقيقة بالفعل يتحول الخبز أن المسيحيون يؤمن هكذا ، المسيح أن رغم الحقيقي المسيح جسد إلي الكنيسة آباء بها يقوم بمعجزة ويؤمن عينيه يكذب أن عليه لكن وعجينا خبزا مازال أنه تراه اعينهم إلي بالنسبة الوضع !! ونفس التحويل بهذا قام الذي اإللهي بالسر

هذا الكنيسة الخمر. وتعتبر األفخارستيا سر وهو أسرارها من سراالشكر. سر أو األخير العشاء سر أو

الخمر ومزج الخبز كسر بعدما المسكين: المسيح متى األب ويقول المبذول للجسد رمز أو تمثيل مجرد بصفتهما ال لتالميذه قدمها هو وهذا المكسور جسدي هو هذا لهم قال بل ، المسفوك أوالدم

المسفوك. دمي ، أوتمثيل رمزية وجود لقبه( عدم هو )هذا المسكين متى يؤكد هنا

المسيح جسد أنه على تام بتقديس الفطير أو الخبز هذا يعامل لذلكالحقيقي!!

الناس يسجد أن أهمية قائال: ما يتهكم األكبر فردريك الملك وكان أو العهد تابوت أمام أو أبيس العجل أمام أو الفطير من قطعة أمام1االختيار يهم ال التماثيل؟ من تمثال أمام

عيد موكب أمام قبعته يخلع لم لماذا البار دي شيفاليه وسئل بعبادة اإلنسان يقوم أن كيفية إدراك يستطيع ال بأنه أجاب القربان

الله على التجديف بتهمة الشاب هذا أعدم وقد 2العجين من الهالمقدس. والقربان

:2فولتير ويقول فالكاثوليك المقدس للقربان المسيحية التأويالت مختلف فى تأمل

واللوثريون الخبز ال الرب يأكلون بأنهم )واالرثوذكس( يصرحونديورانت الحضارة: ول قصة 1الفردوس: فولتير فى خاتمة 2

، معا والخبز الرب البروتستانت( يلتهمون أى لوثر مارتن )أتباع أحد لنا روى وإذا ، الرب ال الخبز كلفن( يأكلون )أتباع والكلفنيون

يخدعنا أنه لقلنا والجنون اإلسفاف هذا مثل من شيئا الكفار منبعقولنا. ويلعب أنه الله أكل فكرة ويضايقني يزعجني يزال فولتير: ال يقول كذلك الخبز أن يعتقدون البروتستانت فإن فولتير أوضح كما وحشية بقايا

خبزا يبقى الخبز بل ودمه المسيح جسد إلي يستحيالن ال والخمرودمه. المسيح جسد داخلهما فى ولكن خمرا والخمر القربان فكس( تناول جاورجيوس )أتباع الكويكرز ويرفض

امام هولبرج فون لودفج ويقول ، اإلنسان أباطيل من أنه العتقادهمالدنمركي: األدب

بالشوارع مرورا تحمل المقدسة القرابين أو الصغيرة الفطائر هذه بأن يحلفون خبزوها الذين والناس آلهة أنها الكنيسة آباء ويقول

الدنيا. خلقت القرابين سر جالسكو بجامعة اآلداب أستاذ 1توالند جون رفض وقد

أسرار ال المسيحية قائال الكنيسة أسرار بقية وكذلك األفخارستيا هو ألفاظ من بغيره احتفظنا كما به احتفظنا وثنى لفظ فالسر فيها أن ينبغي عارضة صعوبة وإما عليها نقضي أن يجب خرافة إما

نذللها. التشابه من دهشوا قد عالم من أكثر إن فرويد سيجموند ويقول رمزيا المؤمن يتناول حيث – المسيحية التناول طقوس بين الوثيق

األخوة كل كان حيث القديم الطوطم عيد وبين – إلهه ولحم دم طورت وقد ، بإلهه اإلنسان فيتحد وأكله قتله فى معا يشتركون.2اإلنساني اإلله إلى الحيواني الطوطم المسيحية

األوروبي الضمير أزمة 1 واستراليا أفريقيا أهل سيما ال البدائية الشعوب عند ديني الطوطمية: نظام 2

الحامية والروح المتجسد السلف فهو حيوان أو نبات من منحدرة القبيلة يجعل

– مثرا عبادة فى معروفا كان الرباني لودفيج: العشاء أميل ويقول فى بها عرف التي الطريقة على – الفرس عند الشمس إله

العشاء ذلك فى مثرا عباد يتناوله الذي الخبز كان بل ، المسيحيةالصليب. شكل على يصنع مالئكة مع الوداع طعام مثرا تناول يقول حيث 1العقاد ذلك ويؤكد بتناول الذكرى تلك فى أتباعه يحتفل لذلك السماء إلي وصعد الخيرالطهور؟ بالماء والمسح المقدس الخبز

ويحمونه. يقدسونه كانوا ثم ومن للقبيلةالله: العقاد 1

المسيح ومحاكمة األناجيل الكهنة رئيس قيافا إلي به مضوا يسوع امسكوا )والذين متي يقول والشيوخ الكهنة رؤساء .. وكان والشيوخ الكهنة اجتمع حيث

يجدوا فلم يقتلوه لكي يسوع على زور شهادة يطلبون كله والمجمع من كل يحدثنا كذلك61 – 57: 26زور( شاهد تقدم أخيرا .. ولكن المجمع واجتماع الليلية المحاكمة تلك انعقاد عن ويوحنا مرقس

الكهنة. رئيس دار فى المقدس تكن لم السنهدرين جلسات إن فيقولBrinzler ذلك على ويعلقالكهنة. رئيس بيت فى تعقد نهارا حدثت أنها وأخبرنا الليلية المحاكمة هذه خبر لوقا يذكر ولم

والكتبة الكهنة رؤساء الشعب مشيخة اجتمعت النهار كان )ولما المجمع أعضاء عدد أن علمنا فإذا66:22مجمعهم( إلي وأصعدوه عضوا وسبعين واحد يبلغ1)السنهدرين( المسمي اليهودي المقدس

الوقت هذا فى األعضاء من الكبير العدد هذا تجميع الممكن من فهلالفصح. عيد أيام أول وفى الليل من المتأخر

إال ينفذ ال بالموت المجمع هذا حكم أن علمنا وإذا السرعة؟ وبهذه المجمع هذا رئيس أن حدثتننا األناجيل أن حين فى باإلجماع صدر إذا

( وأن22:5 )مرقس ابنته المسيح أحيا )يايريس( قد المدعو لقبه )كان للمسيح صديقا كان المجمع أعضاء أحد نيقوديموس

الرامة من الذي يوسف كذلك 2السنهدرين فى عضو أى مشير صوت يوجد ال فكيف الخفاء فى للمسيح تلميذا شريف( كان مشير ويقول بالموت؟ معاقبته على اإلجماع ليفسد المسيح بجانب واحد

مجلس )سوندريون( أى اليوناني اللفظ عن سنهدرين: مأخوذ لفظ 1 66 عام السنهدرين حل تم وقد الدوبارة قصر كنيسة المسيح: إصدار سيرة 2

م70 عام أورشليم هدم قبل أى

تمت فكيف 3ليال المحاكمة تحرم الموسوية الشريعة إن العقادالليل؟ فى بالذات المسيح محاكمة

المحاكمات )المشنا( فإن لتعاليم ر.ت.فرانس: طبقا ذلك ويؤكدليال. تعقد أن يمكن ال اإلعدام عقوبتها تهمة عن الجنائية )وحين المسيح محاكمة فى انتيباس هيرودس باقحام لوقا وينفرد

هيرودس إلي أرسله هيرودس سلطنة من يسوع أن بيالطس علم(7:23 )لوقا الوالي تخص كانت القضاء سلطة أن تاريخيا المعروف ومن

)بيالطس( فقط الروماني إليه )أرسلت األحداث فى بيالطس زوجة بإقحام متي إنجيل وانفرد من الحلم فى كثيرا الليلة توجعت فإني البار وذاك إياك قائلة زوجته

19:27 أجله( متىالوالي: أمام المسيح صمت فلم عليك يشهدون كم تسمع أما بيالطس له )فقال متى ويقول

27:3جدا( الوالي تعجب حتى واحدة كلمة عن وال يجبه الروماني الوالي أمام المسيح صمت فى متى مع مرقس ويتفق5:15 بيالطس( مرقس تعجب حتى بشئ أيضا يسوع يجب )فلم

هيرودس )وأما هيرودس أمام صامتا كان المسيح أن لوقا ويذكر بشئ( لوقا يجبه فلم بكالم .. وسأله جدا فرح المسيح رأى فلما

8:23 على ردا المسيح قالها مطولة إجابات يذكر يوحنا إنجيل ولكن

قد لهذا أملك إني تقول أنت يسوع )أجاب بيالطس الروماني الوالي من هو من كل ، للحق ألشهد العالم إلي أتيت قد ولهذا أنا ولدت

المسيح: العقاد عبقرية 3

إجاباته المسيح واستأنف– 37: 18 صوتي( يوحنا يسمع الحق أعطيت قد تكن لم لو البتة سلطان على لك يكن لم يسوع )أجاب

11:19 أعظم( يوحنا خطية له إليك أسلمني الذي لذلك ، فوق من بكلمة )ولو بيالطس أمام المسيح تحدث ومرقس متي ينفى هكذا

يوحنا ولكن أيضا هيرودس أمام المسيح بصمت لوقا واحدة( وينفردمتى. أصيب . هل بيالطس أمام نفسه عن المسيح بدفاع يفاجئنا

أم ، المسيح ومرافعة دفاع يسمعوا فلم بالصمم ولوقا ومرقس لسان على فكتبها اإلجابات تلك ألهمه قد الخصب يوحنا خيال

المسيح؟ بسجالت االحتفاظ على الرومانية اإلمبراطورية حرصت وقد

خلت وقد ، لها التابعة األقاليم فى الوالة أجراها التي المحاكمات اعترف وقد ، المسيح السيد لمحاكمة إشارة أية من السجالت تلك المؤرخون: يتساءل ويقول: هنا الخضري حنا د. قس الحقيقة بتلك شخص بإعدام حكمه الروماني الوالي بيالطس يصدر أن يمكن كيف حتى أو مفصال تقريرا يرسل أن دون روما لسلطة خاضعة أمه فى

1القضية؟؟ هذه عن موجزا

الصلب: وشهود المحاكمة وشهود األناجيل القبض عند المسيح تركوا التالميذ أن على األربعة األناجيل تجمع وهربوا( كلهم التالميذ تركه )حينئذ متى يقول ، هاربين وفروا عليه

56:2650:14وهربوا( الجميع )فتركه مرقس ويقول. 18:18يذهبون( هؤالء فدعوا تطلبونني كنتم )فإن يوحنا ويقول

من ولكن المحاكمة مشاهدة حاول الذي الوحيد التلميذ هو وبطرس وأما الكهنة رئيس بيت إلي وأدخلوه وساقوه )فأخذوه يفلح ولم بعيد

339صـ الخضري حنا القس المسيحي: الدكتور الفكر تاريخ 1

54:22 بعيد( لوقا من فتتبعه بطرس معه فاجتمع الكهنة رئيس إلي بيسوع )فمضوا مرقس يقول كذلك بعيد من تبعه قد بطرس وكان والكتبة والشيوخ الكهنة رؤساء جميع الخدام( مرقس بين جالسا وكان الكهنة رئيس دار داخل إلي

53:1458:21 النهاية( متى لينظر الخدام بين )وجلس متى يقول كذلك

جمرا أضرموا قد وهم واقفين والخدام العبيد )وكان يوحنا ويقول يصطلي( معهم واقفا بطرس وكان يصطلون وكانوا برد كان ألنه

18:18 يوحنا عاد المسيح على القبض لحظة والتالميذ هو هرب بعدما بطرس إذا وجلس وجاء الكهنة رئيس بيت إلي داخل وهو الجمع وتابع بعيد من على التعرف فرصة لبطرس سنحت والعبيد. هل الخدام مع

األحداث يتابع وهو ليال كان الوقت أن خاصة عليه المقبوض شخصية يقال لما واالستماع المحاكمة متابعة بطرس استطاع هل بعيد؟ من بطرس هدف أن يذكر متى إنجيل إن والعبيد؟ الخدام مع واقف وهو أم المسيح سراح سيطلق كان إن يطمئن النهاية( أى )لينظر هو

فى يحدث ما تسجيل فى بطرس يطمع ولم سجينا سيظل الحكم معرفة همه كل كان ، يقال ما إلي واالستماع المحاكمة

جالسا فكان بطرس )أما والعبيد الخدام بين جلس لذلك ، النهائي69:26 الدار(متى فى خارجا

ولم شيئا ير لم أنه وواضح للمحاكمة الوحيد الشاهد هو بطرس إن وجلس بعيد من األحداث تابع وقد ليال الوقت كان حيث شيئا يسمع

المحاكمة. قاعة خارج والعبيد الخدام مع أنه الخدام فيه شك حيث النهاية إلي يستمر لم الوحيد الشاهد وهذا إليه )فجاءت بنفسه لينجو وخرج ذلك فأنكر المسيح تالميذ من

قائال الجميع قدام فأنكر ، الجليلي يسوع مع كنت وأنت قائلة جارية69:26 تقولين( متى ما أدرى لست بطرس فقال منهم أنت وقال آخر رآه قليل )وبعد لوقا يقول كذلك

مرا( لوقا بكاء وبكى خارج إلي بطرس ... فخرج أنا إنسان يا61:22

المحاكمة عن معلوماتهم األناجيل كتاب استقى أين من ونتسائلشيئا. يسمع ولم ير لم وبطرس ، غائبين كانوا التالميذ أن حيث

عشر. االثني التالميذ من أنهم يقال ويوحنا ملحوظة: متىوبولص. بطرس عن نقال كتباه ما حررا ولوقا ومرقسالصلب: شهود

القبض عند التالميذ هروب على تجمع األربعة األناجيل أن راينا كما سوى المسيح محاكمة ليشهد منهم أحد يحضر ولم ، المسيح على

، والعبيد الخدم مع جالسا المحاكمة قاعة خارج كان ولكنه بطرس ترك المسيح أتباع من بطرس كون فى الخدم هؤالء شك وعندماهاربا. وولى المكان بطرس

الصلب. عملية أثناء التالميذ عن شيئا األناجيل تذكر والالمصلوب. شخصية على وتعرف الصلب عملية شاهد من ونتسائل

بعيد( متى من ينظرن كثيرات نساء هناك )وكانت متى يقول55:2740:15 بعيد( مرقس من ينظرن نساء أيضا )وكانت مرقس ويقول واقفين الجليل من تبعنه قد كن ونساء معارفه )وكان لوقا ويؤكد

49:23ذلك( ينظرون بعيد من بعيد. من ينظرن نسوة الشهود أن على اإلجماع إذا

بالنسبة األربعة األناجيل روايات تطابق عدم كذلك الغريب ومنبها: كتبت التي اللغات وكذلك الصليب على المعلقة للعبارة ملك يسوع هو مكتوبة: هذا علتة راسه فوق متي: )وجعلوا ويقول

37:27اليهود( 26:15اليهود( مكتوبا: ملك علته عنوان )وكان مرقس يقول

ورومانية يونانية بأحرف فوقه مكتوب عنوان )وكان لوقا ويقول38:23اليهود( ملك هو وعبرانية: هذا

والالتينية: واليونانية بالعبرانية مكتوبا )وكان يوحنا ويقول20-19 : 19( اليهود ملك الناصري يسوع

الصليب: على الحديث دار وقد المسيح مع اللصوص من اثنين صلب عن األناجيل تحدثنا

التالي: الحديث )وبذلك متى يقول يعيرانه( معه صلبا اللدان اللصان كان أيضا

44:2739:23عليه( يجدف المعلقين المذنبين من واحد )وكان لوقا ولكن

فكان اآلخر اللص أما ، ويسبه يهينه كان فقط اللصين أحد أن أى األول( اللص أى زميله )انتهر وانتهره اآلخر )فأجاب يختلف موقفه

ليسوع قال .. ثم بعينه الحكم هذا تحت أنت إذ الله تخاف ال أو قائال أقول الحق يسوع له فقال ، ملكوتك فى جئت متى يارب اذكرني

43 – 40: 23 الفردوس( لوقا فى معي تكون اليوم إنك لك هنا ومن هنا من معه آخرين اثنين وصلبوا صلبوه )حيث يوحنا ويقول18:19الوسط( فى ويسوع

ويهينانه يعيرانه كان االثنين اللصين أن يذكران ومرقس متى إذا لوقا ويهينانه. ولكن يعيرانه كان االثنين اللصين أن يذكر لوقا ولكن فوعده وقدسه احترامه واآلخر ويهينه يسبه كان واحدا ن يذكر

بالجنة. المسيح التبشير أو المعايرة عن شيئا يذكر وال ذلك كل يتجاهل ويوحنا

األشخاص أقرب كان1)يوحنا( كاتبه أن يوحنا إنجيل بالجنة. ويذكر قال واقفا يحبه كان الذي والتلميذ أمه يسوع رأى )فلما الصليب إلي26:19 ابنك( يوحنا ذا هو امرأة يا ألمه

والمسيح اللصين بين دار الذي الحديث هذا يوحنا يسمع لم فلماذا يؤكدان ولوقا ومرقس متى . إن الصليب بجوار وجوده يدعى وهو ويوحنا بعيد من ونظرن بعيد من وقفن المسيح معارف جميع أن

الصلب أن ذكر يوحنا أن ننسى وال ، الصليب بجوار كان أنه يخبرنا أن ويبدوا الجمعة يوم ذكرت األناجيل وبقية الخميس يوم تم

العهد بخميس تحتفل حيث يوحنا إنجيل بجدية تأخذ ال الكنيسةالصلب. الحزينة( ذكرى )الجمعة الرباني( ويوم العشاء )ذكرى

636صـ المعارف يوحنا: دار إنجيل تفسير 1

المصلوب: صرخة

الصليب: يقول على موته قبل يسوع به صرخ فيما األناجيل اختلفت ايلي قائال عظيم بصوت يسوع صرخ التاسعة الساعة )ونحو متى34:15تركتني. لماذا الهي الهي أى 1شبقتني لما ايلي

يديك فى أبتاه يا وقال عظيم بصوت يسوع )ونادي لوقا ويقول46:23الروح( أسلم هذا قال ولما روحي استودع عظيم بصوت يسوع صرخ التاسعة الساعة مرقس: )وفى ويقول

تركتني( لماذا إلهي إلهي تفسيره الذي شبقتني لما 2ألوى ألوى قائال34:15 مرقس

رأسه ونكس أكمل قد قال الخل يسوع أخذ )فلما يوحنا يقول30:19الروح( وأسلم

فأيهما موته قبل المسيح به نطق لما مختلفة روايات ثالث هناك إذا يأس من بها ومرقس( وما )متى رواية هى وهل الحقيقية؟ الرواية وسكينة اطمئنان من بها وما يوحنا رواية أو واستغاثة وضعف وفزع

النهاية؟ لهذه متوقع لشخص

وكذلك الصليب على كتبت التي العبارة فى اختلفت األناجيل إن بين دار الذي الحديث نص فى واختلفت بها كتبت التي اللغات

ما آخر نص فى كذلك األناجيل واختلفت ، معه صلبا والذين المسيح كما ، وساعته الصلب يوم فى قبل من واختلفوا المصلوب، به نطق

المحاكمة. أثناء بيالطس المسيح به أجاب فيما اختلفوا أو المحاكمة أثناء المسيح تالميذ تواجد عدم على األناجيل واتفقت

الصلب. أثناء كلمة عدا ما المسيح السيد بها يتكلم كان التي األرامية األلفاظ هذه ذكرت 1

عبرية )يايل( فهي للمصلوب الظروف سنحت فهل العبارة بقية مثل أرامية كلمة ألوى كلمة 2

باألرامية؟! وأخرى بالعبرية مرة إلهه بخاطبة

واألساطير: الصلب بعد ما وأحداث األناجيل كثير وقام تفتحت )والقبور المسيح موت بعد حدث ما متى يصف

قيامته بعد القبور من وخرجوا الراقدين القديسين أجساد من52:27 لكثيرين( متى )أورشليم( وظهروا المقدسة المدينة ودخلوا

موت عند الحياة إلي بعثوا القديسين من كثير أن يخبرنا متى إن أن إلي بها وظلوا القبور يغادروا لم ولكنهم الصليب على المسيح

1بوكاي موريس أيام!! ويتساءل ثالثة بعد الموت من المسيح قام

فى تبقي أن الحياة إلي المبعوثة القديسين أجساد استطاعت كيف العائدين القديسين هؤالء أن متي ويقول ولماذا؟ ايام ثالثة القبور

كتاب بين من الوحيد أنه حين فى ، لكثيرين ظهروا الحياة إلي الحدث هذا لمثل المؤرخين من أى يشر ولم ذلك ذكر الذي األناجيلاإلطالق. على الغريب من لسلسلة الطبيعة عناصر )تعرضت وفاته عن بوذا أتباع ويروى

هناك فكانت به حملت عندما حدثت التي لتلك مساوية االنتفاضات2مماثلة( مروعة وأمور أرضية وهزات رعدية عواصف

تزلزلت )واألرض المسيح وفاة بعد األحداث واصفا متي ويروى51:27تفتحت( والقبور تشققت والصخورالمسيح: ووداع األناجيل

منطقة فى سيكون بأنه تالميذه أخبر قد كان المسيح أن متى يقول إلي أسبقكم قيامي بعد )ولكن األموات من قيامته بعد الجليل

31:26 الجليل( متى الجليل إلي فانطلقوا تلميذا عشر األحد قائال: )وأما متي ويستطرد

16:28شكوا( بعضهم ولكن سجدوا رأوه ولما ، يسوع أمرهم حيث

الحديثة المعارف ضوء فى المقدسة الكتب 1توملين الشرق: أ فالسفة 2

)وها لهم خطابه وخاتما األمم بين دعوته بنشر المسيح أوصاهم ثم20:28الدهر( انقضاء إلي األيام كل معكم أنا

جبل وكان السماء إلي المسيح صعود عن شيئا متى يذكر ولموداعه. فى تلميذا عشر األحد وكان الوداع مكان هو الجليل حضر الذي هو األموات من قيامته بعد المسيح أن لوقا ويقول يتكلمون هم )وفيما اليهودية بإقليم أورشليم فى التالميذ إلي بنفسه ثم36:24 لكم( لوقا سالم وقال وسطهم فى نفسه يسوع وقف

بيت إلي خارجا )أخرجهم وعسال مشويا سمكا معهم تناول أن بعد له فسجدوا ، السماء إلى واصعد عنهم انفرد يباركهم هو وفيما عنيا

50:24 أورشليم( لوقا إلي ورجعوا إلي المسيح وصعد اليهودية بإقليم عنيا بيت فى كان الوداع إذا

وداعه. فى تلميذا عشر األحد وكان السماءيوحنا: ويقول

لهم لظهوره الثالثة كانت تالميذه فيها المسيح ودع التي المرة إن ما بعد لتالميذه يسوع ظهر ثالثة مرة )هذه األموات من قيامته بعد14:21 األموات( يوحنا من قام

تالميذ بسبعة المسيح وداع فى كانوا الذين التالميذ عدد يوحنا ويحدد وابنا الجليل قانا من الذي ونثنائيل وتوما بطرس سمعان )كان فقط2:21 بعضهم( يوحنا مع تالميذه من آخران واثنان زبدي نفسه يسوع )اظهر للوداع مكانا طبرية بحر شاطئ يوحنا ويذكر

سمكا معهم تناول أن وبعد1:21 طبرية( يوحنا بحر على للتالميذ ولم ، ودعهم وغنمه خرافه يرعى بأن بطرس سمعان وأوصى وخبزاالسماء. إلى المسيح صعود يوحنا يذكر

مرقس: ويقول

وقساوة إيمانهم عدم ووبخ متكئون وهم عشر لألحد ظهر )وأخيرا عن وجلس السماء إلي ارتفع كلمهم ما بعد الرب إن .. ثم قلوبهم

إلي جاء الذي هو المسيح أن هنا مرقس يخبرنا19:16الله( يمين صعود ويذكر ، الوداع مكان هى كانت حيث أورشليم فى التالميذوداعه. فى كانوا تلميذا عشر األحد وأن ، السماء إلى المسيح

متى وأغفله ومرقس لوقا من كل ذكره السماء إلي الصعود إذا مدينة) بيت لوقا ويدكر الجليل جبل الوداع مكان متى ويذكر ويوحنا

أورشليم. مرقس ويذكر طبرية بحر شاطئ يوحنا عنيا( ويذكر المسيح وداع فى كانوا الذي التالميذ عدد أن بذكر يوحنا وينفردتلميذا. عشر ومرقس( أحد ولوقا )متى يذكر حين فى سبعة

ووداعه: وفاته عن زرادشت أتباع ويروى شعاع وكان والدته تمت مثلما مسرحية بصورة زرادشت وفاة تمتالسماء. إلى صعد ثم به يحيط نور من

معهم تناول أنه اليوناني دوقليس أنبا وأتباع تالميذ يروى وكذلك. 1السماء فى ضوءا وظهر تماما اختفى ثم األخير العشاء مصحوبا روما( كان )مؤسس روميلوس موت أن األساطير وتروى عاد وعندما الزمن من لفترة تام ظالم وحلول عاتية عاصفة بهبوب2اختفى قد روميلوس كان الضوء

مطر. حلمى اليونان: أميرة عند الفلسفة 12 Worl Mythology: Larousse Page 183

المسيح السيد معجزات ، يايرس هم: ابنة اموات ثالثة أحيا قد المسيح أن األناجيل تذكر :17) )لعاذر(. لوقا يسمى رجل والثالث نايين مدينة من أرملة وابن(40:8) ( لوقا11-17

باإلضافة عميان لعدة البصر أعاد المسيح أن األناجيل تروى كذلك أعلن التي المعجزات من وغيرها ناذفة وامرأة البرص شفاء إلى يطهرون والبرص يمشون والعرج يبصرون العمى )إن المسيح عنها

22:7 يقومون( لوقا والموتى يسمعون والصم تلك عاينوا الذين اليهود فعل رد كان ماذا ونتساءل

بأنفسهم: المعجزات

أن األناجيل أ- تذكر رسول أو كنبي بالمسيح تؤمن لم كاملة مدنا به يؤمنوا لكى لهم صنعها التي العديدة المعجزات من بالرغم

أكثر فيها صنعت التي المدن يوبخ ابتدأ )حينئذ العاقبة بسوء فأنذرهم .. صيدا بيت يا لك ويل ، كورزين يا لك ويل ، تتب لم ألنها قواته الهاوية( إلي ستهبطين السماء إلى المرتفعة نحوم كفر يا وأنت عددها هذا آيات صنع قد كان أنه )ومع وكذلك23-20: 11 صح متى

37:12 به( يوحنا يؤمنوا لم للسيد منصفا وكان المعجزات رأى من أن األناجيل ب- وتخبرنا

أنه حيث من عنه أنت تقول ماذا لألعمى )قالوا نبيا دعاه المسيح لما الجمع من )فكثيرون17:9 نبي( يوحنا أنه فقال ، عينيك فتح

وفى40:7 النبي( يوحنا هو بالحقيقة هذا قالوا الكالم هذا سمعوا هو هذا أن قالوا يسوع صنعها التي اآلية الناس رأى )فلما آخر موضع

4:6 العالم( يوحنا إلى اآلتي النبي بالحقيقة نبي فينا قام قد قائلين الله ومجدوا خوف الجميع )فأخذ لوقا ويذكر

16:7عظيم(

ألنه الجموع من خافوا يمسكوه أن يطلبون كانوا )وإذ متى ويؤكد64:21نبي( مثل عندهم كان

معجزات وعاينوا رأوا الذين اليهود من كثيرا أن األناجيل جـ- وتذكر ولم الشياطين وتسخير والشعوذة بالسحر أتهموه المسيح السيد

وبرسالته. به اإليمان إلى المعجزات تلك تدفعهم رغم تأليهه إلى اليهود المسيح بها قام التي المعجزات تدفع لم هكذا بنبوته واعترفوا فأنصفوه ، بأعينهم المعجزات تلك شاهدوا أنهم تأليه المعجزات تلك يشاهدوا لم الذين من يطلب فكيف فقط

المسيح؟ أول يكن ولم ، األموات أحياء هى المسيح بها قام معجزة أعظم إنواليسع. وإيليا حزقيال بها قام فقد المعجزة بتلك قام من

وقاموا فحيوا الروح فيهم فدخل أمرني كما )فتنبأت حزقيال يقول10:37 ( حزقيال جدا جدا عظيم جيش أقدامهم على

الرب إلى وصرخ مرات ثالث الولد على )فتمدد إيليا إلى وبالنسبة الرب فسمع جوفه إلى الولد هذا نفس لترجع إلهي يارب وقال

األول فعاش( الملوك جوفه إلى الولد نفس فرجعت إيليا لصوت17 :21-23

يا وقال فوق إلى عينيه يسوع )ورفع المسيح السيد إلى وبالنسبة كل فى لى تسمع أنك عالم وأنا لى سمعت قد ألنك أشكرك أبتاه بأنك ليؤمنوا حولى الواقف الجمع هذا أجل من ذلك قلت وإنما حين بأكفان( ورجاله يداه مربوطة الميت .. فخرج أرسلتني الذي أنت

41:11 يوحنا فعل كذلك الميت بإحياء له ليستجيب إليه وتضرع ربه إيليا دعا كما

المعجزات لعمل قدرة من عليه أنعم ما على إياه شاكرا المسيح

أومسخرا بساحر وليس إليهم الله رسول بأنه اليهود إقناع أجل منللشياطين.

األناجيل يخالف المسيحي اإليمان دستور أقانيم ثالثة فى واحد هو الله بأنه المسيحي اإليمان دستور ينص

واإلبن األب وهم والقدرة والكرامة والمجد الجوهر فى متساوية1القدس والروح

، له يغفر اإلنسان ابن على كلمة قال يقول: )من لوقا إنجيل ولكن10:12له( يغفر فال القدس الروح على جدف من وأما على المسيح يطلقه لقب وهو المسيح السيد اإلنسان: أى ابن

نفسه. إهان. أو سب أو لعن جدف: أى

المسيحية اعتقاد فى الثالث األقنوم القدس: هو الروح، له يغفر االنسان ابن على كلمة قال )من متى ويقول

وال العالم هذا فى ال له يغفر فلن القدس الروح على قال من وأما32:12اآلتي( فى تلك خطيئته له الثاني( تغفر )االقنوم المسيح يسب أو يلعن ما إذا

التساوى فأين ، له يغفر لن القدس الروح مع ذلك يفعل من ولكن )المسيح( تقبل الثاني األقنوم كرامة والمجد. وهل الكرامة فى

هذه الثالث( إن )األقنوم القدس الروح كرامة تقبلها وال اإلهانات دستور تخالف متى إنجيل وأكدها لوقا إنجيل فى جاءت التي العبارةالمسيحي. اإليمان

28:14 مني( يوحنا أعظم )أبى يوحنا إنجيل فى المسيح - قال2 التساوى فأين منه أعظم الله أن صراحة يعترف المسيح إن فى إذا

)المسيح( )األب( والثاني األول األقنوم بين والمجد الجوهر

مينا ميخائيل : القمص الالهوت علم 1

اإلله أنت يعرفوك أن األبدية الحياة هى )هذه المسيح - قال34:17 أرسلته( يوحنا الذي المسيح ويسوع وحدك الحقيقي

أى مرسل هو بينما واحد إله هناك أن واضحة المسيح يعلنها هنارسوله.

وال أحد بهما يعلم فال الساعة وتلك اليوم ذلك )وأما المسيح - قال436:24 وحده( يسوع أبى إال السموات مالئكة القيامة يوم ميعاد عن تالميذه سأله عندما المسيح إجابة هذه وكانت

فى تساويه عنه ينفى القيامة بيوم علمه بعدم المسيح واعتراف ، وانكر القيامة يوم بميعاد يعلم كان وإذا األب مع والقدرة الجوهر

ال الكدب ألن نبوته حتى أو ألوهيته أيضا عنه ينفى الكذب فهذا ذلكاإلله. عن ناهيك باألنبياء يليق

30:5 شيئا( يوحنا نفسي من أفعل أن أقدر ال )أنا المسيح - قال5 يعمل أن االبن يقدر ال لكم أقول الحق )الحق أخرى مرة ذلك وأكذد

يعمل لم بأنه المسيح من إقرار وهذا19:5 شيئا( يوحنا نفسه من ذلك ويؤكد ، األب قدرة من أقل بالطبع وأنه الذاتية بقوته المعجزات

27:11 أبي( متى من إلى دفع شئ )كل أخرى مرة أرسلني( الذي مشيئة بل مشيئتي ألعمل )ليس المسيح - قال6

38:6 يوحنا فوق األب مشيئة )األب( وأن مشيئة لينفذ جاء المسيح أن أى

مشيئة بل مشيئتي أطلب ال )ألني أخرى مرة ذلك ويؤكد هو مشيئته30:5 أرسلني( يوحنا الذي األب

الذي لألب بل لى ليس تسمعونه الذي )الكالم المسيح - قال7 قالها التي الكلمات بأن المسيح يعترف24:14 أرسلني( يوحنا

الذي األب لكن نفسي من أتكلم لم )ألني الله من إلهاما كانت49:12 أتكلم( يوحنا وبماذا اقوم ماذا وصية أعطاني هو أرسلني

الدائم والدعاء وشكره الله وحمد والصالة بالصوم المسيح - قام8 الجبل إلى )صعد2:4 أخيرا( متى جاع ليلة أربعين صام ما )فبعد

السماء رب األب أيها )احمدك23:14 يصلي( يوحنا منفردا25:11 واألرض( متى

أعطيه أن ليس يساري وعن يميني عن ) الجلوس المسيح - قال923:20 أبي( متى من لهم أعد الذين إال

معاقبة أو األخيار لمكافأة والسلطة القدرة نفسه عن المسيح ينفىاألشرار.

الذي واحد أباكم ألن األرض على أبا لكم تدعوا )ال المسيح - قال10 المسيح( متى واحد معلمكم ألن معلمين تدعوا وال ، السموات فى23 :9-10

معلم مجرد أنه ويعلن أرضية آلهة اتخاذ عن أتباعه المسيح ينهىلهم.

لمن ذلك مغفرة وعدم ويلعنه يسبه من مع المسيح تساهل إن-1 بال إله وجود يقر ال العقل ألن ألوهيته ينفى القدس الروح يسب

كرامة. ينفى ومجدا كماال أكثر أى منه أعظم األب بأن المسيح واعتراف-2

كامال. ليس بإله يعترف ال العقل ألن ألوهيته كذلك ينفي لدنه من مرسل وهو حقيقي إله هناك بأن المسيح وإقرار-3

مرسله. يعادل ال بداهة الرسول ألن ألوهيته يقر ال العقل ألن ألوهيته ينفي القيامة بيوم لعلمه المسيح وإنكار-4

جاهل. إله بوجود كل وأن شيئا نفسه من يفعل أن يقدر ال أنه على المسيح وتأكيد-5

اله بوجود يقر ال العقل ألن ألوهيته ينفى الله من إليه دفع شئ

آخر. بإله يستعين عاجز ينفى وإرادته الله مشيئة لتنفيذ جاء أنه المسيح واعتراف-6

إله لمشيئة خاضع إرادة بال إله بوجود يقبل ال العقل ألن ألوهيتهآخر.

كانت بها تحدث التي الكلمات أن المسيح وأيضاح-7 بناءا العقل ألن األلوهية عنه ينفى منه وإلهاما الله من علىتوصية

آخر. إله وصاية تحت واقع إله وجود ينفى وتسبيح وصوم صالة من المختلفة العبادات بأداء المسيح قيام-8

آخر إله يعبد إله بوجود يقر ال العقل ألن ألوهيته ينفى لله وشكرنفسه. يعبد أو

ينفى اآلخرة الدار فى تالميذه لمكافأة لسلطته المسيح نفى إن-9يعاقب. وال يثيب ال إله بوجود يقر ال العقل ألن األلوهية عنه

المجسمات من أرضية ألهة عبادة عن ألتباعه المسيح نهى إن-10أرضيا. جسدا كان نفسه المسيح ألن األلوهية عنه ينفى

متجسد إله المسيح يسوع )ربنا المسيحي اإليمان دستور ويقولالالهوت. األخير( علم اليوم فى واألموات األحياء يدين الذي وهو

أدينه ال فأنا يؤمن ولم كالمي أحد سمع )وإن يوحنا إنجيل ويقول47:12 العالم( يوحنا ألدين آت لم ألني

المسيحية ثانيا: العقيدة المقدس الكتاب من مستمدة المسيحية الديانة فى العقيدة إن

1الشريف والتقليد المسكونية والمجامع

المقدس: -الكتاب1 الجديد العهد وكذلك سفرا39 من المكون القديم العهد ويشمل يعترف ، ورسائلهم الرسل وأعمال األربعة األناجيل من المكون

المسيحيون يعترف ولكن فقط القديم العهد ويقدسون اليهود كليهما أن ويعتقدون والجديد القديم العهدين من كال ويقدسون

إلهي. وحيالكنسية: - المجامع2

المسيحي الدين رجال عقدها التي المؤتمرات بها والمقصودالمسيح. السيد طبيعة فى والبحث المسيحي اإليمان قانون لصياغة

، ... إلخ األب مرتبة فى ليس ولكن إله أم إنسان أم إله هو هل2الله من بوحي وقراراتها مقدسة المجامع هذه وتعتبر

منه وتعاني عانت الذي والتخبط البلبة مدى تعكس المجامع هذه إنالمسيح. تأليه بسبب الكنيسة

سنة مائة خالل مجمعا خمسين على يزيد ما المؤرخون ويذكر عن نهائي وقرار المسيحية للعقيدة مالئمة صيغة إلى للوصول

ولكننا المجامع هذه جميع ذكر نستطيع وال ، المسيح السيد طبيعةمنها. بعينة سنكتفى

أسقف بولس آراء لمناقشة م: عقد262 عام أنطاكية مجمعة-1 إلى وصل إنسان مجرد المسيح بأن نادي والذي سميسطاء

مينا ميخائيل الالهوت: القمص علم 1الحميد عبد . د. رأفت الثالث والكنيسة: الجزء الدولة 2

القدس والروح االبن أقنومي هذا بولس وأنكر ، الخلقي الكمالاإلنسان. فى والتفكير كالعقل إياهما معتبرا

الذي الكنسى اإلنشقاق لمناقشة م: عقد313 عام روما مجمع-2الدوناتي. باإلنشقاق عرف الذي قرطاجة كنيسة فى حدث

مجمع قرارات الدوناتيون رفض بعد م: عقد314 عام آرل مجمع-3السابق. روما

القس آريوس آراء لبحث م: عقد319 عام االسكندرية مجمع-4 تاليه مرتبة فى وجعله المسيح بخلق نادي والذي السكندري

تعاليمه. وتحريم آريوس إدانة المجمع هذا وقرر لإلله سببه الذي الالهوتي النزاع لفض م: عقد324 اإلسكندرية مجمع-5

باألب. وعالقته المسيح طبيعة حول بآرائه آريوس )عالمي( وضم مسكوني مجمع أول م: هو325 نيقية مجمع-6

318 لحسم عقد ، الرومانية اإلمبراطورية كنائس يمثلون أسقفا العقيدة صيغة المجمع هذا وضع وقد ، اآلريوسية العقيدة مسألة

النيقي. اإليمان بقانون عرفت التي الشهيرة العبارة وتضمن ، اآلن األرثوذكسي اإليمان قاعدة وهى مساو اإلبن أن أى الهوموسية وهى األناجيل فى ترد لم التي الجبهة السكندري أثناسيوس تزعم وقد الجوهر فى لألب

آلريوس. المعارضة بين العقائدي النزاع فى للفصل م: عقد330 أنطاكية مجمع-7

األسقف ويوستاتيوس فلسطين قيسارية أسقف يوساب اإليمان عن بالخروج اآلخر منهم كل اتهم أن بعد األنطاكيالنيقي.

شركة فى وقبوله آريوس لتبرئة م: عقد335 أورشليم مجمع-8ثانية. الكنيسة

أسقفيته. من وعزله إثناسيوس إلدانة م: عقد335 صور مجمع-9 رفض الذي اللوقاني المرسوم : إصدار341 أنطاكية مجمع-10

حيث أبا األب يكن لم زمان هناك أن يقول الذي آريوس رأي تجاهل وقد ، األب من زمنيا أحدث االبن أن أى بعد يكن لم االبن األب بين الجوهر فى )التساوى الهوموسية المرسوم هذا

واالبن( اإلمبراطورية أساقفة فيه م: انقسم343 سرديكا مجمع-11

المسيحية. للعقيدة مالئمة صيغة إلي يصلوا ولم الرومانية أسقف فوطين المجمع هذا : أدان344 أنطاية مجمع-12

قبل وجوده وأنكر إنسان مجرد المسيح أن قال الذي سيرميوم بالمرسوم عرف جديد إيمان مرسوم أصدر كما ، الدهور كل

الثالث. األنطاكي أو المطول عرفت إيمان وثيقة م: اصدر351 الثاني سيرميوم مجمع-13

فوطين. إدانة وأعاد األول سيرميوم بمرسوم بمرسوم عرف ما : أصدر357 الثالث سيرميوم مجمع-14

وآراء النيقي اإليمان قانون بين وسطا جاء الذي الثاني سيرميوم اإلبن بين الشبه إنكار وهي األنومية العقيدة وتبني ، آريوس األب وأن الخالئق كل شأن لألب االبن تبعية ويتضمن واألب ما على المرسوم نص حيث واأللوهية المجد فى األبن من أعظميلي:

ما حول تدور مسائل بسبب فكره اضطرب قد البعض كان )لما )هو الجوهر فى بالمساواة القول إلى قاد مما بالجوهر يسمى

من كان لذا الهومويوسية الجوهر فى التشابه موسية( أو فى يعرض ال وأن اإلطالق على هذا من شئ يذكر ال أن الواجب منهما أى عن البتة يتحدث لم المقدس الكتاب أن ذلك الكنيسة

والكرامة المجد فى أعظم األب أن فى يشك أحد .. . والواأللوهية(

يونوميوس وتلميذه السوري آيتيوس األنومويين وتزعمواالبن. األب بين الشبه إنكار )األنوموية( أى

عرفت لإليمان جديدة صيغة : أصدر358 عام أنقرة مجمع-15 بين وسطا لتكون واإلبن األب بين التشابه أى بالهومويوسية

آريوس. وآراء النيقي اإليمان قانون الغرب أساقفة من أربعمائة400 : حضره359 ريميني مجمع-16

دون واألب اإلبن بين التشابه يبرز الذي ريميني مرسوم اصدر ،الهوموية. بالعقيدة عرف ما وهو لنوعيته تحديد

)األنومويـــون اآلريوســـيون : حضـــره359 ســـلوقية مجمع-17ــون( وأنصــاف ــاموا اآلريوســيون والهوموي ــدة بتأييد وق العقي

أكاكيوس( ذلك )تزعم الهومويةــدر361 أنطاكية مجمع-18 ــ ــوم م: اص ــ ــان مرس ــ يعلن جديد إيم

ثانية. األنوموية إلى والعودة الهوموية عن التخلي يعـــــنى بأنه الهوموية اصـــــطالح : فسر364 أنطاكية مجمع-19

الجوهر. فى التشابه أنقــــره مجمع بصــــيغة م: تمسك364 المســــاكوس مجمع-20

الجوهر. فى التشابه )الهومويوسية( أى بالهوموســية اإليمــان المجتمعــون م: أعلن365 صقلية مجمع-21

ريميني. مجمع لقرارات وإنكارهمــارض367 كاريا مجمع-22 ــ ــطلح م: عـ ــ ــية مصـ ــ وأقر الهوموسـ

الثاني( )األنطاكي اللوقياني المرسوم

ــان التمسك م: أعلن369 روما مجمع-23 ــ ــنيقي باإليم ــ ورفض الويميني. مرسوم

2والهومويوســية 1الهوموســية بين المجــامع قــرارات تخبطت هكــذا

4واألنوموية 3والهوموية

الماكيدونية ظهرت فقد5القدس( )الروح الثالث لالقنوم وبالنسبة وعدم القدس الروح بخلق وتنادي ماكيدونيوس إلى تنتسب التي

الجوهر فى األب مع تساويها

التي المهلهلة الحالة 6هيالري يدعى الذي بواتيه أسقف شخص وقد إلى رسالته فى والعقيدة المسيحي الالهوت عليها أمسى

م:360 عام قسطنيطيوس اإلمبراطور الناس بين فكرا اإليمان من عديدا ترى أن له يرثى لشئ إنه )حقا

تارة ، بعصبية ونفسرها بهوس االيمان مراسيم نضع كاألهواء عقائد وهناك هنا من تتناولها ثم ، عنها نرضي وأخرى الهوموسية نرفض

موضوع واإلبن األب بين أوالجزئي الكامل والتشابه المجامع أيدي بها نصف ، جديدة عقائد تخرج فجر كل مع ، بعيد غير لزمان الجدال

فى اآلخرين عقائد وندين ، عنهم دافعنا ما على ونندم الكلم غوامض7اآلخرين( ذوات فى وعقائدنا أشخاصنا

واالبن. األب بين الجوهر فى الهوموسية: التساوى 1واإلبن األب بين الجوهر فى الهومويوسية: التشابه 2التشابه. هذا ماهية تحديد دون واالبن األب بين هوموية: التشابه 3واإلبن األب بين التشابه عدم أو األنوموية: إنكار 4م381 األول القسطنطينية مجمع فى القدس الروح تألية تقرر 5الحميد عبد والكنيسة: د. رأفت الدولة 6الحميد عبد د. رأفت الثالث الجزء ، والكنيسة الدولة 7

م 318 أعلنها التي اإلسكندرية قس آريوس آراء اإلبن مقابل فى الحق اإلله هو األب ان فى آريوس تعاليم تتلخص

واألب ، المسيح لالهوت صريح إنكار وهذا ، حقا إلها ليس الذي المخلوق غير بين التعارض أساس على بالضرورة متعارضان واإلبن

أن الله أراد ثم وحيدا كان أنه أى أبا دائما يكن لم والمخلوق. والله قوة ولله ، اإلبن )اللوجس( أو الكلمة اسماه معينا موجودا يخلق

القوة ليس فهو المسيح أما ، سرمدية شئ كمثلها ليس طبيعية بالمخلوقات عالقته وفى القوى هذه إحدي هو وإنما لله الحقيقية

الجوهر. فى يساويه وال مخلوق فهو باألب عالقته أما الخالق يعتبرنيقية. مجمع عن النيقية: الصادرة العقيدة

الهوموسية وهى المسيحي الالهوت فى عبارتين تضمنت وقد لم مخلوق( وهما غير )مولود عبارة الجوهر( وكذلك فى )المساواة

األناجيل. فى يردا ولكن فقط واإلبن األب بين العالقة على منصبا الخالف يكن ولم كما واحدة ومشيئة طبيعة له هل نفسه المسيح شخص إلى امتد

اتحادا متحدتين ومشيئتان طبيعتان له براديوس( أم )يعقوب يقول بالمذاهب هدا ( ويعرف م451 خلقدونيااالول وثيقا)مجمعالملكاني.

متجاهال الواحدة الطبيعة مذهب م553 القسطنطينية مجمع أيد وقد إلهية )طبيعة طبيعتين ذو المسيح باعتبار451 خلقدونيا مجمع قرار

وإنسانية(. الواحدة الطبيعة مذهب وأدان م680 القسطنطينية مجمع عاد ثم

وتكونت م869 عام كنسي انشقاق حدث وقد م553 أقره الذي)أرثوذكية( الشرقية الكنيسة

الغربية الكنيسة عن انشقت )كاثوليكية( ثم الغربية والكنيسةالمحتجة. أى البروتستانتية الكنيسة

- التقليد: 3المسيحية. للعقيدة الثالث المصدر التقليد يعد ذكرنا كما

تعريف: الكنيسة وأباء المسيح تالميذ وضعها التي التعاليم هو التقليد

المؤمنون ويتناقلها ، بها الموحى األسفار فى تكتب ولم األولون 1سلف عن خلفا

أية من األناجيل خلت حيث األحد يوم التقليد: تقديس أمثلة ومنمريم. السيدة وبتولية األطفال تعميد كذلك ذلك إلى إشارة

وصية أبطلتم )فقد يقول حيث به وندد التقليد المسيح رفض وقد6:15 تقليدكم( متى بسبب اللهالتالية: لألسباب التقليد المسيحية المذاهب بعض رفضت وقد

كتبوها المسيح( قد )تالميذ الرسل علمها التي التقاليد أن-1 طالما الكنسي للتقليد لزوم ورسائلهم( فال الرسل )أعمال

المقدس. الكتاب فى دون شئ كل تتعدون )لماذا التقليد يقبل ولم اليهود وبخ قد المسيح أن-2

3:15 تقليدكم( متى بسبب الله وصية ) التزيدوا السالم عليه موسى قال حيث التقليد لزوم عدم-3

التثنية ( سفر منه تنقصوا وال به أوصيكم أنا الذي الكالم على4: 2

منينا. ميخائيل الالهوت: القمص علم 1

المكتوبة( الضربات عليه الله يزيد هذا على يزيد أحد )وإن كذلك18:22 يوحنا رؤيا لم ولما ، األناجيل فى ترد لم فلماذا أهمية للتقليدات كان إذا-4

العقيدة. أسس كل على األناجيل تحتو

التقليد: تناقض األناجيل آمن )من األناجيل تقول حين فى األطفال بتعميد التقليد أ- يسمح

عند متوفر غير وهو للتعميد شرطا اإليمان وضعت واعتمد( حيثاألطفال. األناجيل نصوص أن رغم مريم السيدة بتولية على التقليد ب- ينصالشأن. هذا فى راينا كما صريحة

لآلباء. واجتهادات شخصية آراء هو التقليد إذابشرية. آراء من تسمتد أن دينية لعقيدة يجوز فهل

الثالث: المصادر على صياغتها فى اعتمدت قد المسيحية العقيدة إن النتيجة؟ كانت فما ، والتقليد الكنسية والمجامع األناجيل

واألدهى المسيحي الالهوت فى مجلد مائتين لدى فولتير: إن يقول مستشفى فى بجولة أقوم كأنما فكنت كلها قرأتها أنى ذلك من

1العقلية( لألمراض

كتفيه يهز أن اآلن اإلنسان مقدور )فى ديورانت ول ويقول2والمرعب( المربك بالالهوت استخفافا

تعب )لقد شمبانيا فى أتربيني أبرشية راعي مسلييه جان ويقول واألسرار السخيفة والخرافات المبهم الالهوت من البشري الذهن

الصبيانية( والطقوس العويصة فيه يختفى زمن إلى أتطلع ليسينج: إنني هولت جوت ويقول

من سامي أخالقي مبدأ إال يبقى فال المسيحية من كله الالهوتالعالمية. واألخوة الصبور العطف

ديورانت. الحضارة: ول قصة 11981:1927 الماني وأديب مفكر 2

أعد ولم الالهوت تقبل أستطيع : ال1شيلر كريستوف يوهان ويقولموجود. أنه بوجداني أشعر بإله أؤمن ولكنى الصالة على قادرا

تكون ما واشنع أسخف المسيحية العقيدة : إن2ديدرو دنيس ويقول ميتافيزيقية الفهم على مستعصية أنها كما ، ومبادئها تعاليمها فى

تعرضا أكثر كانت ثم ومن الحدود أبعد إلى غامضة مربكةوالهرطقات. واالنشقاقات والشيع لالنقسامات

حول اآلراء تخبط والحكيم( من )الملحد كتابه فى 3فولتير سخر وقد واحدة طبيعة له المسيح بأن تؤمن فقال: هل المسيح طبيعة

وشخصيتين طبيعتين له أن أو واحدة وإرادة واحدا وشخصا إرادتين أو وشخصيتين واحدة وطبيعة إرادة له أن أم وإرادتين؟

واحدة؟ وطبيعة وشخصيتين

1787:1759 ألماني وشاعر فيلوسوف 11768:1713 فرنسي وفيلسوف مفكر 2التعريف عن غنى 3

الوثنية والديانات المسيحية إعالن هو المسيحي الدين أن على المسيحي اإليمان دستور ينص ، إدراكهم عن لسموها البشر عند مجهولة كانت حقائق يتضمن إلهي

ألجل اإللهي كتابه فى الكرام ورسله المسيح يسوع ربنا لهم فأعلنها بها يسلم أن البشري العقل على يجب ثم ومن وسعادتهم خالصهم1اختصاصه من ليست ألنها فيها يحكم أن دون من لها ويخضع

المسيحي الدين وأعلنها البشر عند مجهولة كانت التي والحقائق يصبح حتى المسيح تألية من عليها ترتب وما التثليث عقيدة هى

األقنوم لتكون القدس الروح وكذلك الثالوث فى الثاني األقنوم أو األصلية الخطيئة او آدم خطيئة هى التالية الثالث. والحقيقة

انسان صورة فى الله تجسد من عليها ترتب وما الطبيعة خطيئةالخطية. من البشر )المسيح( ليخلص

الذي السماوى الدين عند بالفعل مجهولة كانت الحقائق هذه إنثالوثا. يعرفوا لم فاليهود ، اليهودية وهو المسيحية سبق فى مسجلة لربه ومعصيته آدم قصة أن رغم آدم خطية يرثوا ولم

كتابهم. األولي للمرة المسيحي الدين إعالنها يدعى التي الحقائق تلك ولكن

منذ عرفت التثليث فعقيدة الوثنية الديانات عند مجهولة تكن لم وغيرها العربية والجزيرة والهند مصر فى الميالد قبل السنين مئات

ومصر القديم العراق فى عاديا أمرا كان البشر تأليه أن كما عقيدة كذلك ، الوثنية الشعوب من وغيرها الرومانية واإلمبراطورية

عند كانت األموات من يبعث ثم يموت الذي المخلص اإلله واليونانيين بعل والههم البابليين وعند أوزوريس وإلهم المصريين

كرشنا وإلههم الهنود وعند مثرا وإلههم والفرس ديونيسيس وإلههم

مينا. ميخائيل الالهوت: القمص علم 1

والفريجيين ، عذراء من )األوكيون( المولود وإلههم والصينيين1)كوتذلكوتل( وإلههم )أتيس( والمكسيكيين وإلههم

جو إلى انتقاال يكن لم المسيحية إلى الوثنية عن التحول كان وقدمفاجئ. باغت بانقالب شعورا أو الغرابة تمام غريب

للديانة ما المقدسة وأسرارها المسيحية الديانة طقوس شابهت إذا ذهبت ديورانت: عندما ول ويقول 2وأسرار طقوس من القديمة الوثني الذهن اكتشفت المسيحية وراء ما إلى الفكرية النهضة

: 3توالند جون ويقول ، العقل لعمل العنان فأطلقت يضفون الناس وإن الوثنية إلى يرجع شخصية ذى بإله االعتقاد إن

جنسهم. من مخلوقات على إلهيا مجدا فالمسيحية ، والمسيحيين الوثنيين بين فرقا أجد : ال4فونتنل ويقول

المسيحيين أورثوا والوثنيون ، الوثنيين إلى حقائقها نسبة تأبىأخطاءهم.

1 World Mythology: Larousse.أ. فيشر أوروبا: هـ تاريخ 2هازار األوروبي: بول الضمير أزمة 3هازار األوروبي: بول الضمير أزمة 4

والوثنية المسيحية بين التثليث الثالثة بأن الحقيقة من مستمدة فكرة الثالوث إن1هـ.أ.فيشر يقول

التام. العدد هى المختلفة: بصوره الثالوث )الفراعنة( عرف القدماء المصريين فعند

مظاهر أو تجليات ثالث فى الواحد اإلله يمثل الذي أ- الثالوثمختلفة.

الله أن يقولون فهم اآلن المسيحيون يعبده الذي الثالوث هو وهذا يمثل األب وأن آدم أوالد )الرحمة( لينقذ اإلبن صورة فى تجلى بالتطهير المختصة ، الله روح هى القدس والروح اإللهي العدلالبشر. أرواح وتنوير

ومظاهره الشمس( بتجلياته )إله رع اإلله المصريون عبد وقد الشروق )آتوم( وعند يسمى الغروب عند اإلله فهذا المختلفة

ولكن الشمس إله هو واحد إله وحورس وآتوم رع )حورس( وهكذا إله ويتكلم ، شروقه عن حورس ويسمى غروبه عند أتوم يسمى

خيبرا اإلله قائال: أنا نفسه عن مصر من أخرى منطقة فى الشمس.2الغروب عند وآتوم الظهر عند ورع الصباح فى بحاالته الشمس هو واحدا إلها يمثلون وأتوم ورع خيبرا أيضا هنا

المختلفة. ثالث: قوى أو قدرات وذو واحد إله يمثل الذي ب- الثالوث

واإلبن اإللهية الذات هو المسيحي: األب الثالوث يطابق أيضا وهذاالله. روح هى القدس الروح و النطق أو هوالكلمة

فيشر أوروبا: هـ.أ تاريخ 12 Gods of Egyptians E,A, Wallis

القلب هو وحورس هوالعقل القديم: آتوم المصري والثالوث العقلية القدرة له واحدا ألها أنه اللسان( أى )أو الكلمة هو وتحوت نقل و التعبير وقدرة حورس فى الممثلة الحياة وقوة بأتوم الممثلةتحوت. فى وممثلة لآلخرين األفكار

ويقوم الجوهر فى متحدين آلهة ثالث يمثل الذي جـ- الثالوثاآلخرين. االثنين بخلق أحدهماحتحور. واآللهة ايحي واالبن داندرة: حورس ثالوثسسشات( واآللهة نفرحور واالبن هليوبولس: )تحوت ثالوث

ايزيس( واآللهة حورس واالبن العام: )أوزوريس المصري الثالوثسخمت( واآللهة نفرتم واإلبن منف: )بتاح ثالوث

.القدس. والروح واالبن المسيحي: األب والثالوث

األب من مولود االبن أن على المسيحي اإليمان دستور وينصكذلك. األب من انبثقت قد القدس والروح

إله وهو 1وفيشنو وسيفا براهما من كونوه ثالوثا الهنود عبد وقد أى الثاني األقنوم أن الهنود ويعتقد مختلفة تجليات ذوثالث واحد خمس إنسان صورة فى متجسدا األرض إلي نزل )فشنو( قد اإلله

تحت وأخرى راما اسم تحت مرة الخمس المرات تلك ومن مراتكرشنا. إسم السماء )آلهة وأنكي وأنليل أنو من كونوه ثالوثا 2البابليون وعبد

الشمس هى سماوية أجرام من آخر واألرض( وثالوث والهواءالزهرة. وكوكب والقمر

1272 ،1229صـ كمبردج المعارف دائرة 1القديمة: موسكاتي السامية الحضارات 2

)سيميوس( )هدد( واالبن االله من مكونا ثالوثا اآلرميون وعبد الكواكب من ثالوثا عبد العربية الجزيرة )أترجاتيس( وفى وااللهة

الشمس( وإله القمر وإله الزهرة إلهالفلسفة: فى الثالوث

معلمه )مع الحديثة األفالطونية مؤسسي من وهو افلوطين ابتكر بالفيض بعض من بعضها ينبثق أقانيم ثالثة من ساكاس( ثالوثا آمون

اإللهي. الخير. أو المطلق أو األول باسم األول األقنوم أفلوطين سمى وقد

المكاني تحيزه عدم فى متناهي ال وأنه بالكمال األقنوم هذا ووصف يصدر وهو ، الكلي العقل واسماه الثاني واألقنوم ، الكيفي تحدده أو

تنبعث أو منها الشمس شعاع يصدر كما األول األقنوم من وينبثق عن ليعبر اللجوس أو الكلمة أفلوطين واستخدم ، النار من الحرارة

االول. باألقنوم عالقته فى العقل هذا العقل. من وتنبثق ، الكلية بالنفس أفلوطين ودعاه الثالث االقنوم

اإللهي الفيض ونظرية األقنومي االصطالح المسيحية استعارت وقدبعض. من بعضها األقانيم ووالدة انبثاق عن لتعبر

معين من نهلوا قد األوائل الكنيسة آباء أن المؤرخون ويؤكداليونانية. الفلسفة

آمون الفيلسوف يد على ( تتلمذ254 إلى185) أوريجين فالقديس 216:179 بانطاينوس والقديس ، الحديثة األفالطونية إمام ساكاس

الرواقي والخلق اليوناني والفكر المقدس الكتاب بين جمع قد ( كان215:150) كلمنت القديس وكذلك ، باللوغوس واالهتمام

وقد ، لبانطاينوس خلفا باالسكندرية الموعوظين مدرسة يرأساليونانية. الفلسفة أيضا درس

الفلسفة بدراسة قام البابا لقب حمل من أول ويعتبر ، هرقل وأيضاسنوات. بخمس أوريجين قبل نشأتها عند منتشرة كانت التي الوثنية بالديانات المسيحية تأثر إن

وجود لعدم طبيعي أمر حينئذ الموجوده الفلسفية بالمذاهب وكذلك التأويالت فكثرت ، إلهى بوحى ومنزلة ومحددة واضحة عقيدة

1السوسنيانية ظهرت حيث االنشقاقات وتعددت اآلراء وتخبطت

عن ناهيك 4والدوناتية والنوفاتية 3والسميسطائية 2والسابللية5إلخ والنسطورية واألنومية والهوموية والهومويوسية الهوموسية

القديم العهد ورثت فقد بجديد تأت لم المسيحية أن 6فشر ويقول الديانات عن المقدسة الكنسية األسرار وأخذت اليهودية عن

والناس الله بين واسطة بوجود القول أن ذلك إلى يضاف ، السريةسواء. الحديثة األفالطونية وأهل الفرس عند مألوف أمر

الذي المسيحي الالهوت عالم أوريجين أن 7كانتور نورمان ويقول أرسى قد المسيحية اإلسكندرية مدرسة مؤسس يعد لتفسير تقليدا

أوغسطين أن ويضيف أفالطونية اصطالحات فى المسيحية العقيدة فى األفالطونية الفلسفة مورد من كثيرا نهل ( قد430:354)

الحديثة األفالطونية تركت العملي الصعيد وعلى ، الالهوتية كتاباتهبأسره. الالهوت على بصماتها

وينكر للعقل المقدس الكتاب باخضاع وينادي سوذيني فوستو إلي نسبة 1الرابع. القرن فى أريوس يد على ظهوره أول التقليد

أو األول لألقنوم مختلفة صور الثالثة األقانيم سابليوس: نادى إلى نسبة 2واحد. إلله أسماء

السيمسطائي بولس إلي نسبة 3الكبير دوناتوس إلي نسبة 4وطبيعتين. إقنومين ذو مجرد إنسان المسيح أن قال الذي نسطور إلى نسبة 5.أ. فيشر أوروبا: ه تاريخ 6كنتور الوسيط: نورمان التاريخ 7

الله وأبناء البشر تأليه تأليه استحدثت دولة أول ق.م( هى2350) السامية أكد دولة تعد

بالصفات أكد ملوك )سرجون( أول اسم ارتبط حيث 1الملوك بلقب ينادي كان الذي نرامسن الملك جاء بعده ومن المقدسة 2أكد إله المقدس نرامسن

اكتساب فى الملوك استمر السومرية الدولة إحياء عصر فى كذلك العطايا لتماثيلهم وقدمت المعابد لهم فبنيت اإللهية الصفات

هذا من يتضح كما لتمجيدهم والترانيم األناشيد وألفت ، والقرابين)شولجي(: الملك عن المصاغ النشيد

)العالم( األربعة األحياء ملك أناالبالد كل وإله

إلهة( )اسم سون لنن المولود واإلبنالهواء( )إله أنليل باركني الذي أنا

األرض( )إله الحكمة أنكي ومنحنى )ألهة ونانشي سون نن األلهات ابن )جوديا( أنه الملك ذكر كذلك

مدوج. الحكمة( وجاتوقائال: جاتو اإللهة جوديا يخاطب وكانأمي أنت أم لى ليسأبي أنت أب لي ليس

مثل رعاياه أسماء من كجزء شولجي الملك اسم واستعملوالدي( )شولجي خالقي( و )شولجي إلهي( و )شولجي

القديمة: موسكاتي السامية الحضارات 1الحليم. عبد محمد القديم: د. نبيلة العراق فى التاريخي العصر معالم 2

المعابد فى العطايا قبل )أمرسن( الذي ابنه بعده من وجاء مجمع عداد فى الملك هذا ظل وقد أبوه فعل كما له المكرسة

اآللهة. الصفة يكتسب كان أنه على يستدل حمورابي آثار دراسة ومن

شرائعه أن وادعي 1الملوك إله نفسه على أطلق فقد اإللهية مردوك اإلله )شمش( وإن الشمس إله من وحيا كانت المشهورة

بابل. ومدينة البشر ليحكم انتدبه بتأليهه الشعب يقوم مصري إنسان أول اتوم كان مصر وفى

وهما الثالوث بقية بخلق قام الذي وهو الغاربة الشمس إله واعتباره2تفنوت واإللهة شو اإلله

مماته بعد اوزوريس قدسوا حياته فى أتوم المصرييون قدس وكماموته. بعد يؤله إنسان أول فكان الفرعون وكان ، مقدسون أنهم األولى األسرات فراعنة ادعي وقد

3رعيته كاقتناع الشخصية بقدسيته مقتنعا نفسه

بالتوكيد منشغلة الكهنة وطائفة طاعته على مجبرين رعاياه وكانلقدسيته. الدائم

إله أنه أى األرض على الشمس إلله تجسيدا كان مصر ففرعون الوقت وفى 4حين إلى له موطنا األرض تكون أن رضى متجسد

رع. – آمون لإلله ابنا نفسه الملوك أجساد فى االلهة حلول إمكانية أعلنوا قد المعابد كهنة وكان

مألوفا. أمرا آلهة الملوك هؤالء كون فأصبح

فخري القديم: د. أحمد الشرق تاريخ فى دراسات 1المصريين: أ.أ. واالس آلهة 2الشرق: أ.و. توملين فالسفة 3ديورانت الحضارة: ول قصة 4

ابنا أنه المعبد هذا كهنة زعم سيوه لمبعد األكبر اإلسكندر زيارة وفى فيها نفخ عطارد اإلله أن أعلنت قد كانت أمه أن رغم آمون لإلله

عطارد. لإلله ابنا ابنها أى به فحبلت قامت قيصر أغسطس عهد فى اإلمبراطوري العصر بداية ومنذمماته. بعد اإلمبراطور تأليه أساس على رسمية ديانة لقبه مصر وفى إلهيا حاكما أغسطس كان شعبه نظر وجهة ومن

)االلهة( ، اى بطالستهم به يلقبون كانوا الذي باللقب المصريون أى أغسطس ولقب اإلله( ، )ابن لقب الرومانية ألقابه من وكان

لأللهة. ألقاب جميعا وهى الجاللة صاحب أو الممجد اآللهة بعبادة عبادته وأدمجت مماته بعد قيصر أغسطس أله وقد

1)روما(

فاصبحوا األباطرة عبادة تطورت الميالدي الثالث القرن وفى2حياتهم فى يقدسون

كان فقد فقط الملوك نصيب من والتقديس التأليه يكن ولمق.م:490) دوقليس أنبا اليوناني فالفيلسوف أيضا نصيب للفالسفة

الحلول( )نظرية إله روح على مشتمل أنه ادعى ق.م( قد430 خلص أنه )أى األبد إلى الموت من تحرر خالد إله بأنه نفسه ووصف

الخالص آملين الناس من آالف تبعه والتناسخ( وقد الميالد عجلة مناألساطير. تحوطه الذي موته بعد أتباعه ألهه وقد ، يديه على

فى المسيح وكذلك مثرا )مثل اصدقائه مع له اجتماع بعد أنه ويقال : وأحاطت3السماء فى ضوء وظهر تماما الرباني( اختفى العشاء

مصلحا كان إذ األساطير من كثير490:570 فيثاغورس شخصية

سارتون. : جورج العلم تاريخ 1الوسيط: كانتور التاريخ 2مطر حلمي اليونان: د. أميرة عند الفلسفة 3

واتجاه واحدة دينية عقيدة وتجمعهم األتباع من فريق وصاحب دينياواحد. فلسفي

يقول كان إذ البشر من اسمى كائن بأنه يعتقد فيثاغورس وكانفيثاغورس. مثل بينهما وسط وكائنات وآلهة بشر هناك وسيبعث يمت لم )أبولون( وأنه اإلله ابن أنه يعتقدون أتباعه وكان

. 1حين بعد )أروك( بالعراق الوركاء ملوك أحد بجلجامش االساطير وأحاطت

الملك . وتشبه2البشر من والثلث إله ثلثيه أن مواطنوه فاعتقد أو اإللهي لقب نفسه على وأطلق به اإلسكندر خليفة انطيوخس

اإللهية. الشارة صاحب متأنسة آلهة باعتبارهم وتقديسهم البشر تأليه أن الواضح من إذا

الشعوب عند مألوفا أمرا كان آلهة أبناء إنسان( أو صورة )فى يقول كما الميالد قبل عاما2350 منذ أكد دولة فى بدأ وقد الوثنية يقول كما الميالد بعد عام300 إلى واستمرت موسكاتي المؤرخكانتور. المؤرخ

اإللهية : األبوة المقدس الكتاب فى الله أبناء الكتاب فى كثيرة مواضع فى وللبشر للمالئكة اإللهية األبوة وردت

أبناء المالئكة أن التكوين سفر فى (جاء القديم ) العهد المقدس زوجات( منهن فاتخذوا حسنات الناس بنات رأوا ءالله أبنا الله) وأن

2:6 صح نتيجة جاء العمالقة جنس أن اليسوعيين الرهبان تفسير فى وجاءالناس. وبنات المالئكة بين التزاوج هذا

المسيح: العقاد عبقرية 1ديورانت الحضارة: ول قصة 2

ليمثلوا الله بنو جاء أنه يوم ذات )وكان أيوب سفر فى كذلك وجاء1:2 صح وسطهم( أيوب فى أيضا الشيطان وجاء ، الرب أمام

هكذا لفرعون )فتقول إسرائيل شعب على الله ابن لقب وأطلق ليبعدني( ابني أطلق لك فقلت ، البكر ابني اسرائيل ، الرب يقول22:4 صح خروج مصر ومن أحببته غالما إسرائيل كان )لما آخر موضع فى ذلك وتكرر يقال أن عن عوضا )ويكون وكذلك1:11 صح إبني( هوشع دعوت

وكذلك10:1 الحي( هوشع الله أبناء لهم يقال ، شعبي لستم لهم14:1 إلهكم( تثنية للرب أوالد )أنتم

اليوم أنا ابني أنت لى الرب )قال النبي لداود اللقب هذا وأعطى لك( ملكا األرض وأقاصي لك ميراثا األمم فأعطيك اسألني ، ولدتك

7: الثاني المزمور بيتا يبنى )هو السالم عليهما داود بن سليمان على اللقب هذا وأطلق

وهو أبا له أكون أنا ، األبد إلي مملكته كرسي أثبت وأنا سمي ال13:7 صح الثاني ابنا( صموئيل لى يكون

إليه. المنسوب الهيكل بنى الذي هو وسليمان )ألني ، ونسله يوسف بن أفرايم على اللقب هذا أطلق وكذلك9:31 بكري( أرميا هو وأفرايم أبا إلسرائيل صرت

األبد منذ ولينا أبونا يارب )أنت لهم أبا الله دعا قد إسرائيل وشعب الطين نحن أبونا أنت رب يا )واآلن كذلك16:63 اسمك( اشعياء

8:64 جابلنا( أشعياء وأنت معنى وما اليهودية الديانة فى اإللهية باألبوة المقصود ما ونتسائل

القديم؟ العهد فى ورد الله( الذي )أبناء الله( أو )أبن

إلي ق.م30) اليهودي الفيلسوف فيلون يهودا ذلك على ويجيب من وهو األرض : وليد أقسام ثالثة إلي اإلنسان م( قائال: ينقسم40

ووليد الفكر متاع يطلب من وهو السماء ووليد الجسد متاع يطلب الهداة زمرة فى وهذا متاعها فى وزهد الدنيا عن تجرد من الله

، والمرسلين تلك عن وتختلف مجازية اليهود عند اإللهية األبوة إذاالوثنيين. عند المعتقدة

تالميذ على وأطلق الله ابن لقب استعمال كثر األناجيل وفى لصانعي )طوبى ، السالم وصانعي األوائل والمسيحيين المسيح9:5 يدعون( متى الله أبناء ألنهم السالم أنتم )فكونوا رحيم( ، أباكم أن كما رحماء )كونوا الرحماء وعلى

48:5 كامل( متى هو السموات فى الذي أباكم أن كما كاملين ،45:5 السموات( متى فى الذي ابيكم أبناء تكونوا )لكى وكذلك

،4:6 عالنية( متى يجازيك هو الخفاء فى يرى الذي )فأبوك أيضا إنجيل ( وفى السموات فى الدى ) ابانا الصالة فى الله ومخاطبة

41:8الله( هو واحد اب )لنا يوحنا إلي أدى الذي ما ونتسائل ، مجازية هنا اإللهية األبوة أن أيضا وواضح

أدى الذي ما جديد؟ من الوثنية إلى بالبشرية والرجوع المسيح تأليه عقلية إلي اإلنسان أنزل مما اللفظى بمعناها اإللهية األبوة فهم إلي

ومصرالفرعونية؟ وسومر أكد دولة فى البدائي اإلنسان

قد المسيحية )هالة(: أن فى الفلسفة أستاذ سملر يوهان يقول المسيح ير لم الذي بولس القديس الهوت المسيح تعاليم عن جرفهاقط. بالديانة يتمسك يهوديا كان المسيح أن قائال ذلك فولتير ويؤكد

وال اليهودي المعبد على ويتردد شعائرها ويؤدي حياته طيلة اليهودية أسس الذي هو ليس أنه يقينا ، اليهودية الشريعة يخالف بشئ ينطق

من واحدة خصيصة بأية يبشر لم المسيح أن ، المسيحية الديانةالمسيحية. خصائص

ألنقض جئت أني تظنوا )ال رسالته من الهدف المسيح أعلن وقد الناموس17:5 ألكمل( متى بل ألنقض جئت ما األنبياء أو الناموسموسى : شريعة الرغم على موسى شريعة المسيحية نبذت لماذا فولتير ويتسائل

هذه نبذ الذي بولس كان وهل عليها؟ المسيح توكيد تكرار من المسيح؟ من أقوى أومرجعا سلطة له الشريعة

)ثالث المسيح رسالة استغرقتها التي الزمنية الفترة قصر إن فهى رسالته قواعد إرساء للمسيح تتح شهور( لم وبضعة سنوات

المسيح رحيل أن كما ديانة ونشر لتأسيس كافية غير زمنية فترة فى األمل لخيبة وفريسة للشكوك نهبا جعلهم التالميذ عن المفاجئالدولة. تلك فى قيادية مراكز وتبوء اليهود دولة تأسيس

كل من بها محدقة الوثنية والديانات ولدت قد المسيحية الديانة إن حورس واإلبن أوزوريس الثالوث المصريون عبد مصر ففى ، جانب

فصوروا حورس االله أم ايزيس المصريون واعتبر ايزيس واآللهة اله ابنها معبد فى لها التماثيل وأقاموا الجواهر من صورا لها

الفلسفية الشعرية والرموز األساطير لهذه كان ولقد ، الشمس أن حتى ، المسيحي الدين وفى المسيحية الطقوس فى األثر أعمق

الذي ايزيس تمثال أمام يصلون أحيانا كانوا االولين المسيحيين1حورس طفلها ترضع وهى يصورها

قد الرهيبة المتقنة ايزيس عبادة طقوس سارتون: إن جورج ويقول2العذراء مريم سيدتنا طقوس إلي السبيل مهدت

األول. المجلد من الثاني الجزء ديورانت : ول الحشارة قصة 1الرابع. الجزء سارتون العلم: جورج تاريخ 2

راسخا األموات من قيامته ثم أوزيريس اإلله بموت االعتقاد كان كما. 1معه فيبعثوا الخلود أيضا هم يكتسبوا حتى الفراعنة عند

يحيا المسيح كان بقولهم: لما االعتقاد هذا صدى المسيحيون ويرددأموت. فلن يموت لن المسيح كان ولما أحيا سوف حقا الرومانية )مثرا( اإلمبراطورية الفارسي االله عبادة غزت وقد

الشاب صورة فى االله هذا يمثل وكان والهند فارس بالد من قادمة الوحدة إلي ترمز نور من هالة تعلوه الذي الوسيم الوجه ذي

لعبادته األحد يوم تابعوه يفرد . وكان 2الشمس وبين بينه القديمة من والعشرين الخامس فى بمولده الشمس( ويحتفلون )يوم

بمولد االحتفال يوم نفس الخريفي( وهو االعتدال )يوم ديسمبر مقارنة علم علماء يعتقد الغربية. كما الكنيسة عند المسيح السيد الديانة هذه من الرباني العشاء لطقس المسيحية اقتباس األديان إلي أيضا زحفت قد اليونان فى ديونسيس ديانة وكانت

الخمر )إله ديونسيس اإلله ولد وقد ، الرومانية اإلمبراطورية معجزة أول أن كما ، المسيح السيد ولد كما مذود والشمس( فى

عباة فى عرفت خمرا الماء تحويل كانت المسيح السيد بها قام حيوانات للخمر. ومن إلها بصفته معجزاته من كمعجزة ديونسيس ونرى 3ركوبه الحمار وعلى والحمار الحمل المقدسة ديونسيس

متى( )إنجيل أورشليم لدخول وحمارة جحشا يطلب المسيح السيد السادس هو ديونسيس بميالد االحتفال يوم أن قبل من أشرنا وكما بها يعج كان التي الوثنية باألديان المسيحية تأثرت هكذا4يناير. من

موسى شريعة عليها شددت التي الوحدانية فتركت حينئذ العالم يموت الذي المخلص اإلله بعقيده انبهرت كما ، الها الثالوث واتخذت

المسيح لها فأخضعت الموت على منتصرا االموات من يقوم ثم

الفرعونية مصر فى الديانة 1المسيح السيد بها اشتهر الصورة هذه 2الله: العقاد 3يناير. من السادس فى المسيح بميالد الشرقية الكنيسة تحتفل 4

من .. وغيرهم وتموز وأرتيس وبعل أوزريس مصاف فى فاصبحالوثنيين. عند عرفت التي المخلصة اآللهة

:1جوته يقول ، المسيح تأليه فكرة تماما يرفض المتحضر العقل إن للفضيلة مبدأ ألسمي االلهي المظهر بوصفه المسيح أمام أنحني أنا

من معادل مظهر ألنها المسيح أعبد كما الشمس أعبد وكذلك. اإللهية القوة مظاهر

قدرة فيه تتجلى مخلوقا كالشمس المسيح السيد جوته اعتبر لقد الله مخلوقات دون يعبد الله.فلمادا

ولكن مثالي إنسان أفضل المسيح أن ليسنج جوتسهولت ويقول شخصية ذى بإله االعتقاد أن 2توالند جون لإلله. ويقول تجسيدا ليس

المسيح إن 3رايماروس هرمان ويقول الوثنية إلي يرجع إنسانيةمتحمسا. صوفيا هو بل لله ابنا ليس فطرد المسيح الهوت القساوسة أحد وهو شولتز يوهان أنكر وقد عظيم معلم بأنه المسيح السيد بارت كارل وصف وقد وظيفته من

بارت( كارل )أى هو ومثله وسملر وسقراط كونفوشيوس مثل فقطالقسوسية. من أيضا طرد وقد

ديورانت الحضارة: ول قصة 1سيبرينا( إلى )رسائل جالسكو بجامعة األدب أستاذ 2همبورج أكاديمية فى الشرقية اللغات أستاذ 3

األصلية( )الخطيئة آدم خطيئة إزالة أجل فمن ، المسيحية للعقيدة الزاوية حجر آدم خطيئة تعتبر

)كما السنين آالف مدي على آدم أبناء توارثها التي الخطيئة هذه إثم ويقتل ليصلب اإلبن صورة فى هو نزل أو ابنه الله يعتقدون( أرسل

يعتقدون(. )كما الصليب على1التوراه فى وردت كما آدم خطيئة هي فما

شجر جميع من قائال آدم اإلله الرب )وأوصى التكوين سفر يقول منها( صح تأكل فال والشر الخير معرفة شجرة وأما أكال تأكل الجنة إلي وأوعز الجنة ودخل حية شكل فى تجسد الشيطان ولكن16:2 الشجرة من فأكال آدم بدورها فأغرت حواء وحواء آدم المحرمة. إذا للحية اإلله الرب )فقال يلي كما لهم الله عقاب وكان الله عصيا تسعين بطنك .. على البهائم جميع من أنت ملعونة هذا فعلت ألنك

للمرأة )وقال كاآلتي كان حواء حياتك( وعقاب أيام كل تأكلين وترابا.3صح التكوين أوالدا( سفر تلدين بالوجع حبلك أتعاب أكثر كثيرا

أيام كل منها تأكل .. بالتعب بسببك األرض )ملعونة آدم وعقاب وجهك . بعرق الحقل عشب وتأكل لك تنبت وحسكا وشوكا حياتك 19-17: 3 منها( تكوين أخذت التي األرض إلى تعود حتى خبزا تأكل

الرض فى والشقاء والمعاناة الجنة من الطرد فى تمثل العقاب إن الحمل آالم . وزيادة البقاء أجل من الطبيعية العوامل مصارعة حيث

لحواء. بالنسبة والوالدة وهو بولس القديس هو وتوارثها األصلية الخطيئة عقيدة وصاحب

فيقول االكتشاف بذلك ويفتخر ، المسيح تأليه عقيدة مصمم كذلك بإعالن إنه ألجلكم لى المعطاة الله نعمة بتدبير سمعتم قد كنتم )إن

على بنيت األصلية الخطيئة أن اساس على القديم بالعهد هنا االستشهاد 1 أكل مثل معقولة غير أمور رؤية من يمنعنا ال هذا ولكن لربه آدم لمعصية روايته تنبت االرض أن كما لحواء الله من عقاب الوالدة آالم أن أو للتراب الحية

الشوك. بجانب الفاكهة

أن بولس ويعترف2:3 أفسس أهل إلي بالسر( الرسالة عرفني به يعرف لم أخرى أجيال فى )الذي عرفه بما يعلم لم قبله من أحد2:3 أفسس أهل إلي البشر( الرسالة بنو أنثى ابن )كل آدم ارتكبها التي الخطيئة توارث عن يقول بولس أن

ابن موت إال األبدي العذاب من ينجيه الشئ وأن آدم خطيئة يرث26:7 العبرانيين إلي خطيئته( الرسالة عن بموته ليكفر الله

أبنائه طبيعة أفسدت قد آدم اقترفها التي الخطيئة ن أ بولس ويقول تصرفنا جميعا أيضا نحن )الذين شريرة وجعلتها البشرية الطبيعة أى

وكنا واألفكار الجسد مشيئات عاملين جسدنا شهوات فى بينهم قبالأفسس. أهل إلي رسالته أيضا( فى كالباقين الغضب أبناء بالطبيعة

لم الخطيئة توارث عن تلك بنظريته آمنوا ومن هذا بولس أن ويبدو ابنا ولد )وإن حزقيال سفر فى جاء حيث المقدس كتابهم يقرأوا

ال .. فإنه مثها يفعل ولم فرآها فعلها التي أبيه خطايا جميع رأى14:18يحيا( حياة ، أبيه بإثم يموت األب إثم من يحمل ال اإلبن ، تموت هى تخطئ التي )النفس وكذلك

الشرير شر ، يكون عليه البار بر ، اإلبن إثم من يحمل ال واألب ، يقتل )وال التثنية سفر فى أيضا وجاء20:18 يكون( حزقيال عليه يقتل( بخطيئته إنسان كل اآلباء عن األوالد يقتل وال األوالد عن اآلباء

16:24 يعارض ، الخطيئة توارث مبدأ القديم العهد نصوص تعارض وكما

للطبيعة الخطية إفساد مبدأ والمفكرين العقالنيين الفالسفة فى الشر بدأ كيف متسائال كانط ايمانويل يقول حيث البشرية

األصلية. الخطية بسبب يبدأ لم إنه البشر؟ طبيعة وانتشاره الشر هذا لذيوع سخفا كلها التفسيرات أشد أن ريب فال منحدرا ميراثا يصفه الذي التفسير هو نوعنا وأجيال أفراد جميع فى فى تأصلت قد الشريرة النوازع كانت األولين. وربما أبوينا من إلينا

، البدائية األحوال فى للبقاء ضرورية كانت ألنها قويا تأصال اإلنسان. 1المنظم المجتمع فى ، المدينة فى إال رذائل تصبح ال وهى

ولست الخطيئة تلك أحمل بأنني إطالقا أشعر ال جوته: إنني ويقول.2عنى كفارة يموت إله إلي حاجة فى

عليها حكم قد آدم ساللة كل بأن االعتقاد أرفض2لوك جون ويقول لم )آدم( الذي األول الرجل خطية أجل من نهائي ال أبدي بعذابالناس. من ماليين قط عنه يسمع إلي نزاع اإلنسان أن فى المسيحية مع هولباخ دي البارون ويتفق موروثة الشريرة الطبيعة هذه أن فكرة يرفض ولكنه بطبيعته اإلثمسخيفة. فكرة باعتبارها األولين آبائنا خطيئة عن عليها ترتب وما ادم بخطيئة يتعلق فيما )أما فيقول 3بايل بيير أما

الفالسفة( لمحاكمة المقدس الكتاب يخضع أن فيجب البشرية الطبيعة أن يعتبر كان كونفوشيوس هازار: إن بول ويقول

قد الفساد وأن والكمال الطهارة غاية فى السماء من جاءت قد الصيني الشبيه يعتبر كونفوشيوس فإن لذلك بعد فيما إليها تطرق

4بولس للقديس

، التكوين سفر أخبرنا كما وعوقبا أخطأا لقد ، وحواء آدم إلي ونعود عصيا عندما أنهما خاصة الخطيئة لمغفرة العقاب هذا يكفي أال

يقول كما والشر الخير بين التفريق بعد وسعهما فى يكن لم ربهماالمقدس. الكتابوالشر. الخير يدرك ال من الله يعاقب فكيف

ديورانت الحضارة: ول قصة 1األوروبي الضمير انجليزي: أزمة وفيلسوف طبيب 2الثالث . الجزء قروى أسئلة على جواب 3هازار األوروبي: بول الضمير أزمة 4

إال يمحوها وال تغفر لم الخطيئة أن على يصر بولس القديس إن فى ولكن نفسه الله كذلك هو الله ابن أن ننسى وال ، الله ابن موت

نفسه يقدم الله إن ذلك على تعليقا فولتير اإلبن! فيقول صورة على الله إلى الله من التضحية أن اى نفسه إلرضاء لنفسه قربانا

الصليب. يموت إلها أن من وسخفا حمقا أشد شئ ثمة هل و ديدرو ويتسائل

وحواء( )آدم وامرأة رجل على الله غضب من ليهدئ الصليب علىالسنين. آالف منذ ماتا

يسترضي لكي الله أن يصدق عاقل رجل أى مسلييه جان ويضيف إثما. يرتكب لم الذي البرئ بابنه يضحي أن يمكن ويستميلهم البشر برئ كإنسان بنفسه المخلص تضحية : إن1فرويد سيجموند ويقول المنطقى التفكير وبين بينه التوفيق يصعب واضحا متعمدا تشويها القاتل ذنب نفسه على برئ إنسان يأخذ أن الممكن من كان فكيف

األسطورى للتراث بأن فرويد ويضيف ، للقتل نفسه يسلم بأنهذا. الخالص وهم تشكيل على أثره واألفريقي الشرقي

إلى قربانا يقدم الذي هو المخطئ بأن يقران والعرف المنطق إن هو الله أن تقول المسيحية العقيدة ولكن خطئه عن تكفيرا الله

فقط اإليمان إال آدم أوالد على وما نفسه إلي قربانا نفسه قدم الذي العذاب عنهم ويسقط الخيرة إلي الشريرة طبيعتهم تعود لكي بذلك

األبدي. األرض ولكن البشر ليخلص بابنه بعث الله أن فولتير ويقول

تضحيته. من الرغم على عليه هما ما على بقيا واإلنسان فى الشر ومازال التضحية بتلك المسيحيين ماليين آمن لقد بالفعل القتلي من ماليين عالميتين حربين حصيلة وكانت تصاعد

108صـ فرويد التوحيد: سيجموند ورسالة موسى 1

ويقول والبروتستانت الكاثوليك بين المذابح عن : ناهيك1والجرحى فى أفراطا المسيحي العالم فى أرى : كنت2جروت دي هوج

لخجلها. مثارا لكان البربرية الشعوب اقترفته لو الحروب تتغير لم البشرية الطبيعة إن يثبت والمنظور المحسوس الواقع إن

والشذوذ منظمة فالجريمة األسوأ إلي تكن لم إن األحسن إلي أضعاف يمارسونه والذين وأمريكا أوروبا فى مباح أصبح الجنسي

لوط. أهل يمارس الذي غير رسمية ومنظمات صحية قوانين تنظمه والزنا نتيجة كانت وما سفك؟ الذي الدم الصداقة. فأين شعار تحت

به؟ اإليمان

السالم عليه إبراهيم يذبح أن رفض الله أن لنا يروى القديم العهد إن ابنه. فناداه ليذبح السكين وأخذ يده إبراهيم مد )ثم له قربانا ابنه

به تفعل وال الغالم إلى يدك تمد ال فقال السماء من الرب مالك كذبيحة هو ابنه بقتل ويسمح الله يقبل فكيف10:23 شيئا( تكوين

آدم. خطية عن والعقل والعرف المقدس الكتاب يرفضه آدم خطيئة توارث مبدأ إذا

عليه مردود البشرية الطبيعة أفسدت قد الخطيئة تلك بأن والقول الشعوب فى الشر وجود على طرأ قد تغير فال ، الملموس بالواقع

والفداء. بالصلب اعتقادها نتيجة المسيحية

الحربالعالمية بالمسيحية. خسائر يدينون والمحور الحلفاء دول من كال إن 1الحديث( صـ العصر فى أوروبا )فيشر( )تاريخ مليونا25 الوفيات من األولي548

هازار االوروبي: بول الضمير أزمة 2

إلى يهبطون وأدونيس وبعل وكرشنا المسيحالهاوية

السفلي: العالم أو أوال: الهاوية كائن سفلي عالم إلي األموات أرواح بنزول قديما اإلنسان اعتقد المخيفة واألشباح والثعابين والبرد الظالم حيث األرض تحت

العذاب وألوان االسطورية الوحوش من وغيرها والغيالن والعفاريت.1المختلفة

،2(Arallu)أرالو( ) اسم السفلي العالم هذا على البابليون وأطلق يسمى وكان ،3(Tuat)طوات( ) يدعى كان الفراعنة وعند

H )4)هاديز( اإلله يحكمه وكان اليونانيين ( عندTartarus)تارتاروس( )ades، ) العالم لهذا حاكم )موت( هو اإلله أن الكنعانيون اعتقد كما

)أريشكيجال( هى اإللهة كانت السومريين وعند ، السفليالمسيطرة.

من الهاوية أو السفلي العالم بوجود االعتقاد هذا اليهود اقتبس وقد Scheol)شيول( عليه وأطلقوا بهم المحيطة الوثنية الشعوب تلك

للمسيحية. وأورثوه المقدس الكتاب فى وأدرجوه الهاوية: إلي يذهبون األشرار أن تخبرنا نصوصا القديم العهد فى جاء

9:17 الله( مز الناسين األمم كل ، الهاوية إلي يرجعون )األشرار فى ليسكنوا ، األشرار ليخزى ، دعوتك ألني أخزى تدعني ال )يارب

17:31 الهاوية( مز الهاوية: )خلصني إلي يذهبون األبرار أن تخبرنا نصوصا أيضا وجاءت

5:6 ذكرك( مز الموت فى ليس ألنه ، رحمتك أجل من: موسكاني القديمة السامية الحضارات 1سارتون العلم: جورج تاريخ 23 Gods of the Egyptians: E.A.Wallis4 World Mythology: Larousse

يوسف ابنه إلي ينزل أن إلي يتطلع السالم )يعقوب( عليه هو وها إلي نائحا إبني إلي انزل وقال يتعزى أن الهاوية: )فأبي إلى نائحا

35:37 الهاوية( تكوين يرى تقيك تدع ولن الهاوية فى نفسي تترك لن )ألنك كذلك

10:16 فسادا(مز ، األرض تحت التي الظالم أرض : )شيول( أو1ديورانت ول ويقول

تقل. تكن لم فى يلقى وكان ، األخرى الوثنية األديان فى الجحيم عن هوال

منهم يستثني وال ، والخبيث منهم الطيب جميعهم )شيول( الموتي )وأخنوخ( و)إيليا( وتلقفت )موسي( و مثل الله الى المقربين إال

عليه وأطلقت اليهودية من السفلي العالم بوجود االعتقاد المسيحية)الجحيم(. )الهاوية( أو أيضا األشرار من كال أيضا الجديد العهد : يمثل2ثيسن( )هنرى يقول

الهاوية. إلي )يسوع( ذاته نزل كما ، الجحيم إلي ذاهبين واألبرار ، السماء فى المرتفعة ناحوم كفر يا )وأنت متى انجيل فى جاء

23:11 الهاوية( متى إلى ستهبطين وأبواب ، كنيستي ابني الصخرة هذه وعلى بطرس )أنت كذلك

18:16 عليها( متى تقوى لن الجحيملوقا: إنجيل فى وجاء

23:16 العذاب( لوقا فى وهو الجحيم فى عيناه )فرفعالهاوية: إلى المتجسدة اآللهة ثانيا: نزول

345صـ ديورانت الحضارة: ول قسة 1647صـ ثيسن النظامي: هنرى الالهوت علم 2

إلي )كرشنا( نزل مخلصهم و المتجسد اإلههم أن الهنود اعتقد.1السفلي العالم من األموات أرواح ليخلص الجحيم

الجحيم إلى نزل موته بعد زرادشت أن الفرس اعتقد كما اإلله ابتلعه أن بعد السفلي العالم إلى ينزل )بعل( أيضا اإلله وهاهو

)أدونيس( والبطل اإلله عن مماثلة أساطير )موت( وتروى كذلك المسيحيون )جوبتر( واعتقد اإلله ابن2)هرقل( األسطورى

3الجحيم إلى أو شيول إلى أو الهاوية إلي المسيح بنزول

الجحيم؟ إلي المسيح نزول أسباب ماالسؤال: هذا على اإلجابة عند فريقين إلي الالهوتيون انقسم األموات من األبرار ليبشر نزل المسيح أن األول: يعتقد الفريق

اإليمان. فى رقدوا )اليهود( الذين فقط األموات جميع ويبشر ليعظ نزل المسيح أن الثاني: يعتقد والفريق

وثنيين. أو كانوا يهودا األناجيل فى يؤيدها ما لها ليس الهاوية إلى المسيح نزول وعقيدة بولس رسالة إلى استندوا وضعوها الذين الالهوتيين ولكن األربعة

التالية: األرض أقسام إلي أوال أيضا نزل أنه إال هو فما صعد أنه )وأما

10-8: 4 السفلى( أفسسبطرس: رسالة وكذلك19:3السجن( فى التي األرواح فكرز ذهب أيضا فيه )الذي

1 World Mythology: Larousseوالرومانية اإلغريقية األساطير 2والرومانية. اإلغريقية األساطير 3

)بطرس( )بولس( والتلميذ السماوى واإللهام القدس الروح نبه هل خيال من إال ليس األرض تحت الواقع السفلي العالم أن إلى

الشعوب من وغيرهم وكنعانيين القدماء والمصريين البابليين الوثنية؟

العقيدة بتلك اقتناعه عدم فى السبب لنا يذكر 1الخضري د/ قس إنفيقول:

إن يقولون الجحيم إلى المسيح نزول بنظرية يتمسكون الذين )إن الكتاب ولكن ، صلبه قبل ماتوا الذين يخلص أن هو نزوله من الهدف

إلي انتقلوا المسيح صلب قبل ماتوا الذين بأن يخبرنا المقدس) لوقا فى جاءت التي )لعازر( والغني قصة من واضح هو كما النعيم

، النعيم فى البار ولعازر السالم عليه إبراهيم أن ( وأخبرتنا19:16فى: جاءت وإيليا( التي )موسى تجلي قصة من كذلك

13-9:2 مرقس13-1: 17 متى

36-28: 9لوقا: وإيليا موسى أن تثبت أناجيل ثالثة فى وردت التي القصة وهذه

يطلق أن للمسيح حاجة فى ليسا وهما وتالميذه للمسيح ظهرواالسفلي. العالم من صراحهما

حكم ليعلن الجحيم فى جاء الذي أن اليهودي التقليد فى جاء وقد )أخنوخ( هوالنبي قديما وتمردت عصت التي األرواح على القضاء مثل األناجيل مفسري بعض الرأى هذا ويؤيد ، المسيح وليس

2)موفات(

1991_5084 المصرية الكتب بدار االيداع رقم374 ،372صـ الخضري المسيحي: حنا الفكر تاريخح 1374 ،372صـ الخضري المسيحي: حنا الفكر تاريخ 2