हृदय के उद्गार – दयाऱ फ़कीर

भूमिका

सॊतों की शिऺा अफ तक गुप्त औय सॊकेतों भें ही चरी आ यही थी. भैंने सभमानुकूर इस शिऺा भें मह ऩरयवततन ककमा कक इसे गुप्त तथा सॊकेत भें न यख कय स्ऩष्ट वणतन कय ददमा.

दाता दमार भहर्षत शिवब्रतरार ने आदेि ददमा था – ―पकीय! सभम फदर जाएगा, धभत-ऩॊथ सभाप्त हो जाएॉगे, चोरा छोड़ने से ऩहरे शिऺा भें ऩरयवततन कय जाना.‖

भेये अनुबव भें जो कुछ आमा उसको कह सुनामा. ककसी का अनुकयण नहीॊ ककमा औय न ननज स्वाथत से काभ ककमा. दाता दमार न ेजो कामत भुझ ेसौंऩा था उसको भैंने सभाप्त कय ददमा. जीवन के अॊनतभ ददवस हैं. भेयी हाददतक इच्छा है कक सॊतभत की शिऺा जजसको भैंने स्ऩष्ट िब्दों भें वणतन ककमा है उसका प्रचाय हो. इसके प्रचाय से जगत का कल्माण होगा तथा ऩयस्ऩय के ईष्मात-द्वेष सभाप्त हो जाएॉगे.

भेया अऩना भागत केवर ननवातण मा ननवजृतत का भागत है. भेया कथन है प्रवजृतत भागत के र्वचाय से है क्मोंकक जनता ननवजृतत भागत की अधधकायी नहीॊ है मद्मर्ऩ अफ भुझ ेननवजृतत व प्रवजृतत दोनों कजल्ऩत बासते हैं. इस सभम जनता को भनुष्मता का भागत सयर व सुगभ है.

जफ तक तुम्हायी अॊनतभ अवस्था खाभोिी की किमातभक रूऩ से जीवन व्मतीत कयने की न हो जाए तफ तक सुशभयन, बजन, ध्मान, प्रेभ, बजक्त औय ननष्काभ कभत को भत छोड़ो औय सतसॊग कयते यहो, वयना भेये रेखों द्वाया जो फुर्िगत ऻान तुभको प्राप्त होगा उससे तुभ धगयते यहोगे. बफना अॊतयीम अनुबव ऻान के ऩुस्तकों का ऻान स्थाई नहीॊ होता

हृदय उद्गार

(प्रवचन ऩयभसॊत दमार पकीय साहफ)

(भस्ती की अवस्था भें)

प्रार्थना

1. एक ऩनतत जीवन पकीय का, रूऩ धाय कयता ऩुकाया ऐ ऩयभ ततव दमार, जगत के आधाय

2. भैं हूॉ कौन? क्मा हूॉ भैं ? चतेन का एक फुरफुरा जजससे फना उसी की खोज भें, जीवन ददमा गुजाय

3. सभझता हूॉ फहुत कुछ, कहता हूॉ फहुत कुछ ऩय दय असर ऐ दाता ऩा न सका तेया ऩाय

4. जैसा फनामा वैसा कयामा काभ, कुदयत ने भुझसे इसशरए भुझ ेनहीॊ है, अऩने कामत कभत का अहॊकाय

5. दौड़ दौड़ के दौड़ देखा, आखखय भें थक गमा हाय सोच, सभझ, र्ववेक अनुबव से, हो गमा राचाय

6. खीॊच रे सफ ऻान अनुबव, खीॊच रे फुर्ि भेयी दे ियन अफ अऩनी तू, बूरूॉ मह सॊसाय

7. जफ तक है होि जीवन भें, वय भाॉगूॉ मही सदा दे अऩनी जाते ऩा़ का, भुझ ेअऩना सच्चा प्माय

8. कह नहीॊ सकता हूॉ भैं, भैं कौन हूॉ तू कौन है भगय तेये होने स,े कय नहीॊ सकता इन्काय

9. र्वश्वास है भुझ ेतेया, तू आमा फन दाता दमार खेर खखरामा तूने ऐसा जजससे सभझा तू है अऩयॊऩाय

10. ियणागतभ,् ियणागतभ ्ियणागतभ ् हय तयफ़ से हट कय, आमा ियन भें भैं तुम्हाय

11. बेंट सफ कभत अऩने, तेये कयता हूॉ दमार भैंने न कुछ ककमा, औय न कय सकता कोई काय

12. वह महीॊ आकय, िाजन्त शभरती है भुझ ेभौज तेयी कामत तेया, तेया ही है सफ सॊसाय

सकाि किथ और उसका पऱ

मह सॊसाय कभत ऺेत्र है. महाॊ जो बी आदभी आता है वह कोई न कोई कभत कयने के शरए र्ववि है. छोटे से रेकय फड़ े तक कोई बी ऐसा न शभरेगा जो कभत न कयता हो. ऩीय ऩैग़म्फय, अवताय, सॊत, ऋर्ष-भुनन सफको कभत कयना ऩड़ा. जफ इस कभत की कपरॉसपी ऩय र्वचाय कयते हैं तो ऻात होता है कक कभत दो प्रकाय का है- (1) ननष्काभ (2) सकाभ. जजस काभ के कयने भें ककसी प्रकाय की कोई काभना नहीॊ होती ऐसे कभत को ननष्काभ कभत कहते हैं. चूॊकक उस काभ के कयने भें भनुष्म अऩनी कोई ग़जत, वासना, इच्छा नहीॊ यखता इसशरमे उस कभत का पर बी उसे नहीॊ बोगना ऩड़ता. ननष्काभ कभत को प्राणी भौज अधीन मा स्वाबार्वक सभझकय कयता यहता है.

सकाभ कभत वह कभत हैं जजनको ककसी वासना, ककसी ध्मेम को रेकय ककमा जाता है. जो काभ दसूयों के दहत के शरए ककए जाते हैं वे िुब कभत हैं औय जो ऩने दहत औय स्वाथत के शरमे ककमे जाते हैं भगय मदद उनकी ऩूनत त भें दसूयों का अदहत होता है, दसूयों से याग-द्वेष-ईष्मात कयना ऩड़ता है तो वे कभत अिुब हैं. जो जैसा कभत कयता है उसको वैसा ही पर बोगना ऩड़ता है.

कहा है–‗अवश्मभेव बोगतव् मभ ्कृत कभत िुबािुबभ.‘

दान बी अगय तुभ ननष्काभ बाव से नहीॊ देते तो उसका पर बी बोगने को सॊसाय भें आना ऩड़गेा औय तुभ जन्भ-भयण के चि से फच नहीॊ सकते.

इस कभत पर के बोगने ऩय दाता दमार (भहर्षत शिव) का वह िब्द है्-

शब्द

सफ बोगें फायम्फाय, अवश्म पर कभत ककमे का । मह सोच सभझ धचत धाय, भभत जग जन्भ जजमे का ।।

सुय नय देवी देव भहर्षत, औय ब्रह्भ अवताया । अिुब कभत के पर से इनको, शभरे नहीॊ छुटकाया ।। एक जो कदहमे याभ भहाप्रबु, ऩुरूषोततभ भमातदा । गुप्त घाट सयजू जर फूढे, याभामण सम्वादा ।। दजेू कदहमे कृष्ण र्ववेकी, सोरह करा के ऩूये ।

मद ुकुर नाि बीर की गाॉसी, बमे भान भद चयेू ।। तीजे मुधधजष्िय धभतयाज की, अकथ अऩाय कहानी । बाई बावजा सॊग गरे दहभ सो, सफ कोई जानी ।।

चौथे वशिष्ि भहा भुनन ऻानी, देखा कुर का नासा । र्वश्वाशभत्र के हाथ ऩरट गमा, ऻान मोग का ऩासा ।। ऩॊचभ दियथ अवध नयेिा, श्रवण ऋर्ष को भाया । ऩुत्र र्वमोग प्राण को तमागा, शभरा न याभ सहाया ।। छटे इन्र की कयनी सभझो, श्राऩ फहृस्ऩनत दीना ।

बग भम देव याज की कामा, कभत का पर मह रीना ।। चन्र करॊककत काभ वेग से, जाने सफ सॊसाया ।

कयभ अटर है भहाफरी है, कोई कोई कये र्वचाया ।। यावण फारी बयत जड़ ऻानी, ऋर्ष के सुत दयुवासा । कभत ककमा तैसा पर ऩामा, अन्त भें बमे उदासा ।। सुन प्रसॊग धचत अऩना िोधो, सोधो भन कभत फानी । िब्द मोग कय जन्भ फनाओ, याधास्वाभी की सहदानी ।

याभ भमातदा ऩुरूषोतभ कहराते हैं. उस दृजष्ट से जो कुछ उन्होंने ककमा, उस ऩय कुछ नहीॊ कहना है भगय उन्होंने दो काभ सकाभ बाव से ककमे – एक मह कक सुग्रीव को अऩना शभत्र फनाने के शरमे फारी को वध ककमा. दसूया मह कक भमातदा ऩुरुषोततभ कहराने के शरमे उन्होंने अऩनी स्त्री सीता को रोकराज भें ऩड़ कय एक धोफी के कहने ऩय ननयऩयाध फनवास दे ददमा, मद्मर्ऩ सीता की सतमता की ऩयीऺा याभ ऩहरे ही रे चकेु थे. इस सकाभ कभत का पर मह हुआ कक अजन्तभ आमु भें उनको उदासीनता आ गई औय अऩने बाइमों के साथ सयमू नदी भें डूफ भये.

श्री कृष्ण ने ऩाॊडवों की र्वजम के हेतु भहाबायत भें याजनीनतक र्वचाय से सकाभ कभत ककमा जजसका पर उनको बोगना ऩड़ा. उनका कुर ऩरयवाय नष्ट हो गमा औय वह स्वमॊ बीर के हाथों वध ककमे गमे.

भेये कहने का अशबप्राम मह नहीॊ कक है कक याभ मा कृष्ण ने जो उऩयोक्त काभ ककमे वे अनुधचत थे, ऩयन्तु वे कामत सकाभ थे. वह प्रवजृतत भागत के शरमे ककमे गमे थे. इस कायण वह बी उसके पर से वॊधचत नहीॊ यह सके.

मुधधजष्िय औय उनके बाइमों ने बी याज्म ऩाने के शरमे सकाभ कभत ककमा औय याज्म जीत शरमा. वे रोग उदासीन होकय रौऩदी के साथ दहभारम ऩवतत ऩय जाकय फपत भें गरे.

रौऩदी सफसे ऩहरे फपत भें धगय कय भयी. अजुतन ने धभतयाज से ऩूछा कक मह ियीय के साथ स्वगत भें क्मों नहीॊ गई? धभतयाज ने उततय ददमा कक तुभने इसको स्वमॊवय भें जीता था. इसका र्ववाह तुभ से हुआ था. मद्मर्ऩ भाता के कहन ेसे वह हभ ऩाॊचों की स्त्री हुई ऩयन्तु ् वह तुम्हाया ऩऺ कयती थी जो सकाभ था.

बीभ को अऩने गदाधायी ऩहरवान होने का अहॊकाय था. अत् सफ रोग सकाभ कभत के कायण धगयते चरे गमे. केवर मुधधजष्िय देह के साथ स्वगत भें गमे जैसा कक िास्त्रों भें शरखा है. उनके साथ एक कुतता था (जो उनका भन था) जफ कहा गमा कक कुतता स्वगत भें नहीॊ जा सकता तो मुधधजष्िय ने बी जाने से इॊकाय ककमा औय कहा कक अगय कुतता नहीॊ जामेगा तो भैं बी नहीॊ जाऊॉ गा. अत् कुतता बी उनके साथ गमा.

मुधधजष्िय जफ धभतयाज के दयफाय भें आमे तो उनसे कहा गमा कक आऩने एक सकाभ कभत ककमा है. आऩ को दो-ढाई घॊटे नयक बोगना ऩड़गेा, इसके फाद स्वगत बोगोगे. उन्होंने ऩूछा कक भैंने कौन-सा अिुब कभत ककमा है, तो उततय शभरा कक रोणाचामत आऩको सतमवादी सभझते थे औय आऩ ऩय र्वश्वास कयते थे कक आऩ झूि नहीॊ फोर सकत,े भगय कृष्ण के कहने ऩय आऩने कह ददमा कक अश्वतथाभा भाया गमा औय धीये से कहा कक आदभी मा हाथी- ‗नयो वा कुॊ जयो‘ हाथी कहने के सभम कृष्ण ने जोय से िॊख फजा ददमा जजसके कायण अजन्तभ िब्द सुनाई नहीॊ ददमे. चूॊकक कृष्ण ने अश्वतथाभा नाभक हाथी को वध कयवा ददमा था इससे रोणाचामत ने सभझा कक अश्वतथाभा आदभी भाया गमा जो असतम था. इस कायण रोणाचामत ने प्राण तमाग ददमा, इसशरमे आऩको थोड़ी देय नयक बोगना ऩड़गेा.

वशिष्ि ने सकाभ कभत मह ककमा था कक उनके ददर भें मह फात थी कक ब्रह्भऋर्ष उच्च अवस्था है औय याजऋर्ष उस से नीची है. अत् वह इस इच्छा से अऩने को ब्रह्भऋर्ष सभझते थे औय र्वश्वाशभत्र को याजऋर्ष सभझते थे औय र्वश्वाशभत्र को ब्रह्भऋर्ष कहने से इॊकाय कयते थे. इसी कायण र्वश्वाशभत्र ने उनके रड़कों को भायकय उनके कुर का नाि कय ददमा.

दियथ ने सकाभ कभत मह ककमा था कक श्रवण ऋर्ष का वध ककमा था. मह सतम है कक उन्होंने जानफूझ कय नहीॊ भाया था रेककन तीय भायते सभम उन्होंने र्वचाय को ऩरयऩक्व कयके तीय नहीॊ चरामा कक वह भनुष्म ऩय तीय चरा यहे हैं अथवा दहयन ऩय. उन्होंने अनुभान कय शरमा कक कोई दहयन ऩानी ऩी यहा है. जो व्मजक्त कोई काभ अनुभान के अऻानवि कयता है वह काभ सकाभ तथा अिुब है. इस अिुब काभ का दॊड उनको बोगना ऩड़ा औय याभ के र्वयह भें प्राण तमागना ऩड़ा.

ऩॊचवटी भें याभ ने जफ भायीच को दहयन सभझ कय उसका वध कयने के शरमे तीय चरामा औय जफ तीय भायीच को प्राणघातक हुआ तो उसने रक्ष्भण का नाभ धोखा देने के शरमे ऩुकाया. जफ सीता ने रक्ष्भण का नाभ सुना तो उनसे कहा कक तुम्हाये बाई ऩय कोई आऩजतत आई हुई है तुभको ऩुकाय यहे हैं. सीता की यऺा के शरमे याभ न ेरक्ष्भण को ननमुक्त ककमा था औय कह गमे थे कक सीता को अकेरी छोड़ कय कहीॊ भत जाना. याभ की आऻा ऩारन कयना रक्ष्भण अऩना धभत सभझते थे. उनका रृदम िुि था. सीता को भाता के सभान

सभझते थे. उन्होंने जाने से इॊकाय ककमा तो सीता ने ननदोष रक्ष्भण ऩय आऺेऩ रगाकय कहा कक तुम्हायी नीमत िुि नहीॊ है. चूॊकक सीता का मह कामत अिुब था अत् यावण उनको छर कय रॊका रे गमा औय याभ ने उनको फनवास ददमा औय अन्त सभम उनको धयती भें सभा जाना ऩड़ा. उनका ऩनतव्रत धभत बी उनका कुछ सहामक नहीॊ हो सका.

इन्र, यावण औय चन्रभा ने बी सकाभ तथा अिुब कामत ककमे थे जजसका पर उनको बोगना ऩड़ा.

मह िब्द दाता दमार न ेउस सभम शरखा था जफ भैं एक फाय उनके दयफाय से उनको ताज रेकय आमा था. उस सभम सतसॊग भें कोई िब्द ऩढा जा यहा था. जफ दाता दमार ने भुझको ताज शरमे हुमे देखा तो जो िब्द उस सभम ऩढा जा यहा था उसको उन्होंने अधयूा फन्द कय ददमा औय मह िब्द भझुको शरखा. उस सभम भैं नहीॊ सभझ सका कक दाता दमार ने मह िब्द क्मों शरखा. अफ भैं सभझा हूॉ कक चूॊकक भैं सकाभ बाव से दाता दमार को ताज रामा था, दाता दमार ने भुझको सॊकेत ककमा कक सकाभ वासना भत यखो. ननष्काभ कभत कयो.

व्मावहारयक जीवन भें बफना वासना कभत नहीॊ कय सकते, अत् कभत कयना अननवामत है, ककॊ तु अऩने स्वाथतवि अिुब कामत भत कयो. दसूयों के दहत के शरमे काभ कयो. सायी दनुनमा के शरमे तुभ काभ नहीॊ कय सकते ऩयन्तु प्रकृनत न ेतुम्हाये साथ जजन रोगों का सम्फन्ध जोड़ा है, जैसे तुम्हाया बाई, स्त्री, ऩुत्र, ऩुत्री, कुटुम्फ औय ऩरयवाय इतमादद, उनके शरए ननष्काभ बाव से कभत कयो. सायी दनुनमा के िेकेदाय तुभ फन कय नहीॊ आमे हो. गीता भें बी श्री कृष्ण ने अजुतन से कहा है कक ऐ अजुतन काभ कयो औय उसका पर भेये अऩतण कय दो.

सकाभ कभत औय ननष्काभ कभत दोनों ही काभ है. सकाभ कभत कयने वारा भनुष्म अऩने काभ के पर का बागी होता है. ननष्काभ कभत कयने वारा अऩने काभ के पर का बागी नहीॊ होता.

जीवन का भन्तव्म मह है कक अऩने कभत को ननमभानुकूर फनाओ. मह सभझ सतगुरु से शभरती है. भैं ब्राह्भण हूॉ अगय भैं दाता दमार का ऩऺ यख कय दसूयों से द्वेष यखूॉ, उनकी ननन्दा करूॉ तो भुझभें औय सीता भें क्मा अन्तय है. भैं कोई ऐसी फात नहीॊ कहता जो भेयी आतभा के र्वरुि हो. सॊसाय के रोग भुझ ऩय र्वश्वास कयते हैं अगय भैं सच्ची फात न कहूॉ तो र्वश्वासघाती हूॉ. जैस ेऔय रोग भुझ ऩय र्वश्वास कयते हैं वैसे भैं बी दाता दमार ऩय र्वश्वास कयता था. उन्होंने भेये साथ कोई र्वश्वासघात नहीॊ ककमा. तुभ कैसे आिा कय सकत ेहो कक भैं कोई काभ सकाभ करूॉ गा. प्रायब्धवि र्ववित् ऐसे र्वचाय आ जाते हैं तो चूॊकक भुझ ेइसका ऻान है भैं ऐसे र्वचायों के प्रबाव से कोई कामत नहीॊ कयता. उनको जहाॉ का तहाॉ छोड़ देता हूॉ.

गुरु नाभ है आदित का जो ऩूणत है. न भैं स्वमॊ गुरु हूॉ, औय न दाता दमार स्वमॊ गुरु थे. गद्दीऩनतमों ने अऩने भान औय धाभों के शरमे अऩने आऩको गुरु फताकय जनता को अॊधा फना ददमा है. भैं इस वास्ते सतसॊग कयाता हूॉ कक जनता को ऻान हो जामे कक वास्तर्वकता क्मा है औय गुरु कौन है.

भैं दाता दमार की शिऺा का प्रेभऩूवतक ननष्काभ बाव से प्रचाय कयता हूॉ. जो आदभी अऩन ेसच्च ेदहतैषी ऩय सॊिम कयता है, वह अिुबकभत कयता है. भेये ददर भें सॊसाय के शरए ननष्का भ प्रेभ है. भैं सच्च ेरृदम से चाहता हूॉ कक जीवों का अऻान दयू हो. जो भनुष्म भेयी ित्रतुा कयेगा वह अऩने ही कभत से प्रकृनत के ननमभ के अनुसाय नष्ट-भ्रष्ट हो जामेगा. भैंने दाता दमार से प्रेभ ककमा. इसके फाद भझु ेभान शभर गमा, ऩयन्तु भान शभरने से भैं कोई तय तो नहीॊ गमा. भैंने इच्छा की थी मा सकाभ कभत ककमा था उसका पर भुझको शभरा. अफ जहाॉ जाता हूॉ सतमता का प्रचाय कयता हूॉ.

ईश्वर का रूऩ

(सतसॊग से ऩहरे मह प्राथतना ऩढी गई)

नभो सत गुरुभ,् सजच्चदानन्द रूऩभ ्। नभो अद्भतुभ,् अद्र्वतीमभ ्अनूऩभ ्।।

नही रूऩ कोई हैं सफ रूऩ तेये । तेयी सफ ही ऩयजा हैं औय बूऩ तेये ।। धया सन्त औताय, जग को धचतामा ।। दखुी दीन को, अॊग अऩन ेरगामा ।

ददमा सॊग सत का, शभरा सत का जीवन ।। तेये नाभ ऩय, िीि तन भन है अऩतन ।। झुके याधास्वाभी चयन हॊसते हॊसते । तुझ ेकहते हैं सफ नभस्त ेनभस्ते। ।।

दाता दमार (भहर्षत शिव) ऩय भेया र्वश्वास था. उन्होंने भुझको सॊतभत की शिऺा दी ऩयन्तु कफीय साहफ व स्वाभी जी भहायाज की वाणी भेयी सभझ भें नहीॊ आती थी. दाता दमार न ेदमा कयके भुझको इसकी सतमता का अनुबव कया ददमा. भुझ ेअनुबव हो गमा कक सॊत कफीय औय याधास्वाभी दमार ने जो खॊडन भत-भतान्तयों का जजस दृजष्ट से ककमा है वह सतम है.

प्रतमेक धभत-ऩॊथ कहता है ईश्वय ऐसा है वैसा है. उसके रूऩ के र्वषम ऩय फहुत से र्ववाद ककमे जाते हैं. दहन्दओुॊ ने कुछ भाना, भुसरभानों ने कुछ भाना, ईसाइमों ने कुछ भाना इतमादद. दाता दमार (भहर्षत शिव) ने जो उसका रूऩ वणतन ककमा है उसे सुनो. उनका िब्द है-

तू जान अजान से न्माया है तू जान नहीॊ अनजान नहीॊ ककसने तुझ ेजाना ऩदहचाना, तू ऻान नहीॊ अनुभान नहीॊ इस फानी ने नहीॊ गभ ऩाई, नहीॊ फुधध भें आई चतुयाई

भन अभन फना घफयामा हुआ तू भान नहीॊ अशबभान नहीॊ अनजान को क्मा कोई जानेगा, औय इष्ट को क्मा ऩहचानेगा

मोगी ऻानी थक कय फैिे, उन्हें जान नहीॊ ऩहचान नहीॊ सफ कहने को तो कहते हैं, कह कय सॊिम भें यहत ेहैं इन कहने सुनने वारों भें, अनुभान नहीॊ ऩयभान नहीॊ कहाॊ जाकय कोई तुझ ेऩावै, कैसे तू ककसी के हाथ आवै

तेया ननजश्चत कोई इस जग भें, दिकान नहीॊ अस्थान नहीॊ नहीॊ स्वगत नकत का है वासी, नहीॊ दखुयासी नहीॊ सुखयासी

ननगभ अगभ को भथ कय देखा, तू गान नहीॊ सुय तान नहीॊ याधास्वाभी सतगुरू आमे, सुयत िब्द बेद कह कय गामे

धचत हुआ सभादहत तफ भेया, इस सभता का उतथा न नहीॊ

उसको ढूॊढने के शरए भैं बी ननकरा था. कबी याभ के रूऩ भें भाना, कबी कृष्ण के रूऩ भें भाना. कबी ईश्वय कहता मा कबी ब्रह्भ कहता था. साया जीवन खोज कयता यहा. जफ गुरु फना औय रोगों ने भेये रूऩ को अऩने अन्तय भें प्रकट कयके अऩनी वासनामें तथा भनोकाभनामें ऩूयी कीॊ तो भेयी आॉख खरु गई कक साय बेद क्मा है. भैं स्वमॊ ककसी के अन्दय नहीॊ जाता भगय इस फात को तभाभ ऩॊथों के आचामों ने गुप्त यखा. इसका पर मह हुआ कक भनुष्म जानत शबन्न-शबन्न ऩॊथों भें फॉट गई. भैंने दाता दमार के आदेिानुसाय इस यहस्म को स्ऩष्ट वणतन कय ददमा. भेया वचन व अनुबव सायी दनुनमा के शरए है क्मों कक भेया काभ जगत कल्माण का है. दाता दमार का िब्द है-

तेया रूऩ है अद्भतु अचयज तेयी उततभ देही जग कल्माण जगत भें आमा, ऩयभ दमार सनेही

प्रश्न – जगत का कल्माण कैसे हो सकता है?

उततय – साय बेद को सभझ कय उस ऩय किमातभक होने से जगत का कल्माण हो सकता है.

प्रश्न – वह बेद क्मा है?

उततय – उस भाशरक को भनुष्म ने अऩने अऩने र्वचाय से र्वशबन्न रूऩों भें भान यखा है ऩयन्तु वह ऐसा नहीॊ है. वह हय एक भें व्माऩक है. वह रूऩ, यॊग, येखा से न् माया है. जजतना दृश्म है वह सफ उसकी रहय है. भनुष्म के अॊदय भें जो र्वचाय, यॊग, रूऩ औय येखाएॉ प्रगट

होती हैं मह सफ उसका अऩना श्रिा-र्वश्वास है जो उसको फाहयी फातें सुन कय देखकय, ऩुस्तकें ऩढ कय अथवा इस ब्रह्भाण्ड के येडडमेिन के कायण ऩैदा होती हैं.

जा की यही बावना जैसी, हरय भूयनत देखी नतन तैसी.

इससे शसि हुआ कक असरी भाशरक केवर ऩयभततव है. जजतने बाव-र्वचाय, रूऩ व येखा हैं वह ऩयभततव से ऩथृक है. भनुष् म अऩने अऻान व भ्रभ के कायण शबन्न-शबन्न धभों, ऩॊथों व जानत-ऩाॊनत भें फॉट गमा है. वह अऩन ेको अऻान फस दहन्द,ू भुसरभान, ईसाई, फुि तथा जैन इतमादद सभझ फैिा है.

दाता दमार ने शरखा है कक उन्होंने क्मा देखा, कैसे देखा, ककस आधाय ऩय उन्होंने ऐसा शरखा है भझुको नहीॊ भारूभ है. भैंने बजक्त की, याभ-नाभ की यट रगाई, भजन्दयों भें गमा, तीथों भें भ्रभण ककमा, सुशभयन ध्मान औय बजन ककमा भगय मह नहीॊ सभझ सका कक वह क्मा है. इस ऻान की प्राजप्त के शरए दाता दमार ने सन 1918 ई. भें ऩाॉच ऩैसे औय एक नारयमर भेयी गोद भें यखकय भस्त क नवा कय भुझको नभस्काय ककमा. क्मों ऐसा ककमा? भुझ ेनहीॊ भारूभ. इस फात को वह जानते होंगे. भैं मह सभझता हूॉ कक उन्होंने भुझ अऻानी औय भूखत को साय बेद का ऻान प्राप्त कयाने के शरए मह काभ ककमा. भेये अऻान व भ्रभ को दयू कयने के शरमे उन्होंने जो खेर खेरा उस ऩय जफ भैं र्वचाय कयता हूॉ तो भेया सय उनके अहसान से झुक जाता है. उस सभम भैं कुछ नहीॊ जानता था. केवर उस भाशरक से शभरने की तीव्र इच्छा थी. उन्होंने आदेि ददमा था कक फावरे, तुझको काभ सौंऩता हूॉ. इस काभ को कयना. जजस वस्तु की खोज भें तू ननकरा है वह वस्तु तुझ को प्राप्त हो जामेगी. भैंने उनकी आऻा का ऩारन ककमा औय जजस वस्तु की भुझको खोज थी वह वस्तु भुझको शभर गई. भैंने आज तक कोई ऐसा व्मजक्त नहीॊ देखा जजसने एक अऻान व भूखत शिष्म को ऻान प्रदान कयने के शरमे अऩना सय उसके ऩाॉव ऩय नवामा हो.

भैंने आजतभक केन्रों की मात्रा कयके अऩने अॊतय भें उसका अनुबव ककमा है जजसको सॊत सहस्रदर कॉ वर, बत्र कुटी, सुन्न, भहासुन्न, बॉवय गुपा, सत रोक, अगभ, अरख औय अनाभ कहत ेहैं. मह केन्र भनुष्म के जीवन के अनुबव हैं तथा िायीरयक, भानशसक औय आजतभक चतेनताएॉ हैं. दहन्द ू ऋर्षमों ने उसको बूय बुव् स्व्, भह् जन् तऩ् सतमभ ्कहा. भुसरभान सूकपमों ने उसको तरफ, इश्कय, भायफ़त, तौहीद, इस्तगना, फ़ना औय फ़ा मा नासूत, भरकूत,

जवरूत, राहूत, हूत, हूतूरहूत औय वाहूत कहा. अॊगे्रज कपरॉसपयों ने उसको Consciousness,

Sub-consciousness, Super consciousness औय Infinity कहा. सनातन भत वारों ने उसको अन्नभम कोष, प्राणभम कोष, भनोभम कोष, र्वऻानभम कोष तथा आनन्दभम कोष कहा. ककसी ने उसको एकतववाद, द्वैतवाद, बत्रमवाद अनेकवाद, कहा. मह सफ भनुष्म की अऩनी अऩनी कल्ऩनाएॉ हैं.

जफ भनुष्म सहस्रदर कॉ वर भें सुशभयन कयता है तो देह के फोध-बान सभाप्त हो जाते हैं. बत्रकुटी भें ऩहुॉचने ऩय धचततवजृतत िहय जाती है. भन भें जजतने फोध-बान हैं सभाप्त हो जाते हैं. आगे चर कय ऐसी अवस्था आती है कक वह अनहद िब्द को सुनते-सुनते सफ कुछ बूर जाता है. मही सच्चा देि है. उसको कोई क्मा कुछ कहे.

सॊसाय के जजतने भत तथा ऩॊथ है उनके अनुमाई अऩने अऻानवि साय बेद को न सभझने के कायण आऩस भें झगड़ा कयते हैं.

स्वयाज्म के प्राप्त होन ेऩय भजहफ की ग़रत सभझ के कायण भुसरभानों व दहन्दओुॊ के सय कटे. करमुग भें भनुष्म को सच्चा ऻान देने के शरमे, आऩस भें एकता व प्रेभ ऩैदा कयने के शरमे सन्त प्रगट हुमे.

सत जुग, त्रतेा, द्वाऩय फीता, काहू न जानी िब्द की यीता. कर जुग भें स्वाभी दमा र्वचायी, प्रगट कयके िब्द ऩुकायी.

ऐ भनुष्म, तेयी जा त (ननज स्वरूऩ) जैसा भैंने ऊऩय शरखा है वैसी है. तू अऩने भन के चि भें आकय पॉ स गमा है. अऻान तथा अर्वद्मा ने तुझको घेय शरमा है. इसको दयू कयने औय ऻान प्राप्त कयने के शरमे तथा ईश्वय की प्राजप्त के शरमे जो भागत भनुष्म धायण कयता है उससे उसकी इच्छा िजक्त तो अवश्म प्रफर हो जामेगी औय उसकी भनोकाभनाएॉ ऩूयी होंगी ऩयन्तु उसको सच्ची सभझ व सच्चा ऻान इस ईश्व य ऩूजा से नहीॊ शभरेगा औय न िाजन्त प्राप्त होगी. इसी वजह से जफ-जफ सतमता रुप्त होती है तफ-तफ प्रकृनत भनुष्म रूऩ धायण कयके ऩथ-प्रदितक होती है.

धभत क्मा है? धभत जीवन व्मतीत कयने का वह भागत है जजस ऩय चरने से भनुष्म का िायीरयक, भानशसक तथा आजतभक जीवन िाॊनतऩूवतक व्मतीत हो जामे. इस सभम सॊसाय की जो ऩरयजस्थनत है उसको अनुकूर यखने के शरमे भनुष्म को सच्ची सभझ औय सच्च ेऻान की आवश्मककता है. उसको प्रगट कयने के शरमे कफीय साहफ, नानक साहफ व याधास्वाभी दमार प्रगट हुए औय उन्होंने अऩनी शिऺा का प्रचाय ककमा, रेककन उनकी शिऺा गुप्त यह गई. ऩरयणाभ मह हुआ कक ऩयस्ऩय बेदबाव हो गमा औय वास्तर्वकता की सभझ नहीॊ यही, अरग-अरग गदद्दमाॉ फन गईं.

इस अऻान के कायण सॊतों की शिऺा जो एकता तथा प्रेभ की थी उसभें बेदबाव व द्वेष ऩैदा हो गमा.

भैं वक्तगुरु हूॉ. वक्त कहते हैं वततभान ऩरयजस्थनत को, गुरु कहते हैं सभझ को. अत् वक्त गुरु वह है जजसको इसका अनुबव ऻान हो कक सफ भनुष्म वास्तर्वक रूऩ भें उस ऩयभततव

अकार ऩुरुष के एक ही रूऩ हैं. वह स्थान अवगत था, जजसका कोई रूऩ-यॊग-येखा नहीॊ है. उसभें गनत होकय प्रकाि ज्मोनत उतऩन्न हुआ. वह प्रकाि ईश्वय है. भैं अऩनी आतभा से ऩूछता हूॉ कक ऐ पकीय क्मा तू अहॊबाव भें आकय अऩने को ऐसा कह यहा है? भेयी आतभा कहती है कक नहीॊ. ऐसी फात नहीॊ है. त ूवास्त व भें सभम का गुरु है. भनुष्म को इस शिऺा की जरूयत है कक वह अऩने आऩको सभझ ेअत् भैं इस सायवस्तु की शिऺा का प्रचाय कयता हूॉ.

प्रतमेक भनुष्म इस ऩयभततव मा चतेन की एक फूॉद मा ककयण है. सफ भनुष्म एक सभान है. भुझको अऩने स्वरूऩ का ऻान हो गमा है. दसूयों को अऩने स्वरूऩ का ऻान नहीॊ है. भैं अऩन ेको अहभ ्ब्रह्भाजस्भ मा भैं ईश्वय हूॉ तो नहीॊ कहता हूॉ. अऩने ऩयभऩूज्म गुरु दाता दमार की आऻा के अधीन भैं जनता को सच्चा भागत ददखाना अऩना कततव्म सभझता हूॉ.

इस फात की जरूयत नहीॊ है कक इस शिऺा का नाभ याधास्वाभी भत ही यखा जावे. दाता दमार ने जजस शिऺा का प्रचाय ककमा है उसकी वणतन िैरी भैंने फदर दी है, क्मोंकक वह कह गमे हैं कक ‗पकीय सभम फदर जामेगा, भत व धभत सभाप्त हो जामेंगे, चोरा छोड़ने के ऩहरे शिऺा की वणतनिैरी फदर देना.‘ इस शिऺा का वक्त गुरु की हैशसमत से सभमानुकूर भैं प्रचाय कयता हूॉ. इसके फाद जो वक्त गुरु होगा वह िासन भें आमेगा. इस शिऺा को छोड़ कय दसूयी कोई शिऺा नहीॊ है जो जनता की दहतकायी हो. भजहफी बेदबाव को दयू कयने के शरमे केवर मही एक औषधध है. जफ तक िासन इस शिऺा को ग्रहण नहीॊ कयेगा प्राणीभात्र का कल्माण नहीॊ होगा. बम के बफना प्रीनत नहीॊ होती. प्रकृनत अवश्म ऩरयजस्थनतमों को फदर देगी.

हभ रोगों भें भजहफी झगड ेक्मों हैं? क्मोंकक हभ रोगों को सायबेद की सभझ नहीॊ है. जजस ककसी ने इस शिऺा का प्रचाय ककमा उसके साथ ित्रतुा की गई. हभ रोग उसके अधधकायी नहीॊ थे. अफ सभम फदर गमा. भेयी बर्वष् मवाणी है कक अगय दनुनमा न ेभनुष्मता को अऩना कय अऩने को नहीॊ सॊबारा तो वह अवश्म तफाह हो जामेगी. कोई िजक्त उसको फचा नहीॊ सकती. भनुष्मता के प्रचाय कयने वारे किमातभक हों, वाचकऻानी न हों. भुझको माद है कक भहातभा गाॉधी ने 1942 ई. भें भयणव्रत धायण ककमा था. वे अऩने सतसॊग भें गीता, कुयान तथा फाईफर का ऩाि कयाते थे. इस र्वषम भें वह वाचकऻानी थे, किमातभक नहीॊ थे. दाता दमार की शिऺा से भुझको इस फात का ऻान हो गमा था कक वाचक ऻाननमों का ऩरयणाभ क्मा होता है. भैंने भहातभा गाॉधी को ऩत्र शरखा कक आऩ एकता के वास्ते गीता, कुयान व अॊजीर को अऩने सतसॊग भें ऩाि कयात ेहै. चूॉकक आऩ स्वमॊ दहन्द ूर्वचायधाया के हैं औय इन सफ ग्रॊथों को याजनीनतक दृजष्ट से सतसॊग भें ऩाि कयाते हैं ताकक दहन्द,ू भुसरभान तथा ईसाई एक हो जावें. उससे आऩका औय जनता का बरा नहीॊ होगा. भेया मह र्वचाय सतम ननकरा.

जफ तक सॊसाय भें इस र्वचाय के भनुष्म नहीॊ होंगे जो सन्तों की शिऺा को ग्रहण कयके याभ,

यहीभ औय गॉड (God) के िब्द के जार से ननकरकय उस ऩयभततव का (जो कक अनाभ,

अरूऩ, अयॊग औय अयेखा है) साऺातकाय न कय रेंगे औय जीवन व्मतीत कयने के यहस्म को सभझ कय प्रतमेक भनुष्म को अऩना बाई नहीॊ सभझेंगे तफ तक सॊसाय की बराई नहीॊ हो सकती है.

जो रोग इस र्वचायधाया के हैं कक अगय वह याजऩूत हैं औय ककसी दसूये जानत वारे से याजऩूत का भुकाफरा हो जाम तो वह याजऩूत ही को भदद देंगे मा अगय वह भुसरभान हैं तो वे भुसरभान को ही भदद देंगे तो उन रोगों को सायततव का ऻान नहीॊ है, इस वजह से वह ऐसा ऩऺ कयते हैं. जफ तक सन्तों की शिऺा से इनको साय बेद का ऻान प्राप्त नहीॊ हो जाता औय उनकी सॊगत से इनकी फुर्ि, भन धथय होकय उनका धचतत िहय नहीॊ जाता तफ तक उनको इसकी सभझ नहीॊ आमेगी. फीभाय रोग भेये ऩास आते हैं औय चाहते हैं कक आयाभ हो जाम. भैं कहता हूॉ कक बाई तुभ देहधायी हो. फीभायी सफको होती है औय सफको भयना है. इसशरमे भुख्म वस्तु क्मा है? ऻान, सभझ धचतत िहयाव. इसके शरमे सुशभयन औय ध्मान है. इससे भन िहय जामेगा. क्मा हय भजहफ का भन्तव्म ईश्वय की ऩूजा है? नहीॊ, हय ऩॊथ का असरी भन्तव्म धचतत का िहयाव है. भौराना रूभ कहते हैं ‗इफादत व तकरीद गुभ यही अस्त‘ देखा-देखी की ऩूजा भनुष्म को गुभयाह फनाती है. दाता दमार कहते हैं :-

ककसकी तराि? उसकी जो हय वक्त रूफरू है. मह जुस्तजू नहीॊ है, तौहीने जुस्तजू है.

ईश्वय हय सभम तुम्हाये साभने है. उसकी क्मा खोज कयते हो? मह खोज नहीॊ है. मह खोज का अऩभान कयना है.

जो कुछ तुभको शभरता है उसको याभ, यहीभ मा गॉड नहीॊ देता फजल्क वह तुम्हायी प्रफर इच्छा िजक्त से शभरता है. जफ तुम्हाये भन भें ककसी वस्तु की प्रफर इच्छ होगी तो भाशरक की दमा की धाय उभड़ कय उसको ऩूया कय देगी. देह औय भन को धथय कयने के शरए नाभ दान शरमा जाता है.

तन धथय, भन धथय, वचन धथय, सुयत ननयत धथय होम. कहैं कफीय उस ऩरक को, न .

सॊसाय भें केवर भैं ही एक व्मजक्त ऐसा नहीॊ हूॉ जजससे नाभ दान रेने से तुम्हाया कल्माण हो सकता है. जजस ककसी ऩय तुम्हाया र्वश्वास हो उससे नाभ दान रे रो औय सुशभयन ध्मान कयो जजससे तुम्हाया भन िाॊत हो जामे. चाहे याधास्वाभी कहो, चाहे याभ कहो, चाहे यहीभ कहो मा एक-दो-तीन कहो. मह सफ िब्दों के झगड़ ेहैं. भतरफ तो धचतत की वजृततमों के एकाग्र

कयने से है. एक डाक्टय भेये ऩास आमा. वह नाजस्तक था. उसका ददभाग सही नहीॊ था. साईंस के ननमभ ऩय भैंने उसको सभझामा कक तुभ रम्फे साॉस भें 1 से रेकय 100 तक धगना कयो औय 40 ददन फाद आकय अऩनी हारत फताओ. वह 40 ददन फाद आमा औय कहा कक जो उऩाम भैंने फतामा था, उस ऩय किमातभक होने से उसकी फीभायी जाती यही. क्मा तुभ फता सकते हो कक इसभें क्मा यहस्म है? इसका यहस्म मह है कक ऐसा कयन ेसे उसके धचतत की वजृततमाॉ एकाग्र हो गईं. वजृततमों के एकाग्र होने से उसभें जो कभी थी स्वमॊ ऩूयी हो गई मा मह सभझो कक धचतत की वजृतत एकाग्र होने से उसको जजस वस्तु की तीव्र अशबराषा थी वह शभर गई.

इसको दसूये रूऩ भें मों सभझो. एक भाई (जजसको भैं कन्नौज की भाई कहता हूॉ) ने भुझको कन्नौज फरुामा था. उसकी तीव्र इच्छा थी कक भैं कन्नौज आऊॉ . इस कायण वह भेये ध्मान भें यहती थी. उसके धचतत की वजृततमाॉ एकाग्र हो गईं जजस ददन भैं वहाॉ ऩहुॉचने वारा था उसके अन्दय दृश्म प्रगट हुमे कक भैं कारे यॊग की भोटय भें चाय आदशभमों के साथ आ यहा हूॉ. उसने सुफह ही मह फात अऩने रड़कों से कह दी. दोऩहय के फाद जफ भैं कन्नौज ऩहुॉचा तो रोगों न ेदेखा कक जजस हारत भें भाई ने सुफह कहा था उसी हारत भें भैं वहाॉ ऩहुॉचा हूॉ.

भेये ऩैय भें ददत था. भेये नौकय का र्ऩता भेया बगत था. उसको भेये ऩैय का ददत अन्तय भें अनुबव हुआ. दसूये ददन वह अऩने गाॉव से भेये महाॉ आमा. भैंने ऩूछा क्मों आमे. उसने कहा भुझ ेऐसा प्रतीत हुआ कक आऩके ऩैय भें ददत है इसको देखने के शरमे आमा हूॉ औय वह फात िीक ननकरी है. मह सुन कय भैं चककत हो गमा.

एक फाय दाता दमार को चोट आई थी. दमार की भाई (गोयखऩुय वारी) को इसका ऻान हो गमा. वह घय से धाभ भें आई औय उनकी सेवा कयनी रगी.

इससे शसि हुआ कक जो व्मजक्त जजस भनुष्म वस्तु तथा र्वषम से प्रेभ यखता है उसके फाये भें उसको ऻान हो जाता है. चूॊकक दाता दमार के प्रनत भुझ ेर्वश्वास था कक वे ऩयभततव के अवताय हैं अत् उनके द्वाया भुझ े ऩयभततव का ऻान प्राप्त हो गमा. इस आधाय ऩय भैं कहता हूॉ कक ऐ भनुष्म तू अऩने आऩको ऩहचान. तू अऩने को दहन्द ू , भुसरभान, शसक्ख व ईसाई भत सभझ. तू भनषु्म है औय भनुष्म फन कय जीवन व्म तीत कय.

भानव फन कय ना भुआ, भुआ तो डाॊगय ढोय. एको जीव िौय ना रगा, रगा तो हाथी घोड़.

दाता दमार ने सतमता तथा अद्वैतवाद की शिऺा दी. दसूये व्मजक्त कहने को तो वास्तर्वकता की शिऺा देते हैं भगय जफ अऩनी सतमता की शिऺा को ऩथृक कयके उसका प्रचाय कयने के शरमे दसूये आचामों से ईष्मात कयते हैं तो सतमता के प्रचायक कैसे हुमे. इन रोगों ने तो फजाम

एकता प्रेभ औय िाॊनत के प्रचाय के, शबन्नता, ईष्मात, द्वेष का प्रचाय कयके भनुष्म को एक दसूये से ऩथृक कय ददमा. ऐसे रोग सन्त नहीॊ है. सन्त तो वह है जो जनता को वास्तर्वक ऻान, एकता औय प्रेभ की शिऺा देते हैं. मह शिऺा प्रवजृतत भागत वारों के शरमे है. ननवजृतत भागत की शिऺा तो नाभ की प्राजप्त को है.

नाभ यहे चौथे ऩद भाॊही, मह ढूॉ ढे बत्ररोकी भाहीॊ. नाभ की प्राजप्त ियीय, भन औय आतभा से ऩये की अवस्था है.

शब्द

(1) कुछ नहीॊ दगुतभ सुगभ, सफ कुछ जो गुरु के दास हो. दास वह सच्चा है जजसभें, बजक्त हो र्वश्वास हो. भैं हूॉ तुझभें तू हैं भुझभें, भेया तेया है बयभ. छोड़ भैं तू का बयभ ननज रूऩ की जो आि हो. भुझको सुशभयो भुझको ध्माओ, हो बजन भेया सदा. ध्मानो सुशभयन औय बजन की, यीनत साॊसों साॊस हो. हूॉगा प्रगट जफ फुराओगे, कबी तुभ चाह से. भेये यहने की जगह, बूशभ नहीॊ आकाि हो. याधास्वाभी ने दमा की, बेद अन्तय का ददमा. देख रोगे भुझको सफ, ननत िब्द का अभ्मास हो.

(2) गुरू औय नाभ बजक्त गुरू तायेंगे हभ जानी, तू सुयत काहे फौयानी. दृढ ऩकड़ो िब्द ननिानी, तेयी कार कये नहीॊ हानी. तू हो जा िब्द ददवानी, भत सुनो औय की फानी. सफ छोड़ो बभत कहानी, गुरू का भत रो ऩहचानी. चढ फैिो अगभ दिकानी, याधास्वाभी कहत फखानी.

भैं अऩने को वक्त का सतगुरु कहता हूॉ. भैंने अऩने जीवन भें कई गरनतमाॉ खाई हैं भगय इस फात भें कोई ग़रती नहीॊ कयता हूॉ कक भैं अऩने को सतगुरू वक्त कहता हूॉ, क्मोंकक भैंने न तो

अऩने ननजी भान, फड़ाई तथा धन के शरमे हेयापेयी की औय न व्मवहाय औय ऩयभाथत भें हेयापेयी की.

जजस सभम भैं दाता दमार के चयणों भें उऩजस्थत हुआ, भैं अऩने को दहन्द ूसभझता था. वेद औय िास्त्र अनुमामी था औय ईश्वय को भानता था. दहन्द ूधभत के अनुसाय भैंने दाता दमार को भाशरकेकुर सवातधाय का अवताय भाना औय उन ऩय ऩूणत र्वश्वास ककमा. उन्होंने भेया ध्मान बजक्त मोग औय ऻान की तयप स ेहटा कय गुरु की ओय आकर्षतत ककमा उनका िब्द है.

शब्द

भन तू सोच सभझ ऩग धाय. बफन सभझ ेकोई ऩाय न ऩावे, बटके फायम्फाय. सॊिम दरु्वधा औय चतुयाई, मह अऻान बफकाय.

कोई नय ऩिु, कोई बत्रमा ऩिु, गुरू ऩिु कोई गॊवाय. वेद ऩिु है सफ सॊसाया, सभझ र्ववेक र्वचाय.

भामा ऩिु भामा का फन्धुवा, भुजक्त ऩिु स्वीकाय. बजक्त ऩिु फॊधन नहीॊ काटे, फूड़ा कारी धाय.

ऻान ऩिु की क्मा करूॉ ननन्दा, वह ग्रन्थयन के राय. जड़ चतेन की गाॉि न खोरे, उयझ उयझ यहा हाय. मोग ऩिु फॊधे मोग की यसयी, फैिे आसन भाय.

याधास्वाभी चयन ियन फशरहायी, सेवक हुआ बव ऩाय.

उऩयोक्त िब्द दाता दमार ने भेये नाभ उस सभम शरखा था जफ भैं फग़दाद भें नौकयी कयता था. क्मों शरखा? क्मोंकक भैं उस ऩयभ ऩुनीत र्वबूनत को सवातधाय का अवताय भानता था औय ऐसा र्वश्वास कयके उनसे प्रेभ कयता था औय दाता ही को सफ कुछ सभझ फैिा था. भुझे वास्तर्वकता का ऻान प्राप्त कयाने के शरमे उन्होंने भेये नाभ िब्द शरखा भगय गुरु बजक्त का यहस्म भेयी सभझ भें नहीॊ आमा औय वास्तर्वकता का ऻान प्राप्त नहीॊ हुआ, तन की तऩन नहीॊ फुझी औय खोज की सभाजप्त नहीॊ हुई.

जफ तक ककसी भनुष्म को ऩूणतता प्राप्त नहीॊ होती ननजस्व रूऩ का साऺातकाय नहीॊ होता, सुयत को चनै नहीॊ शभरता. ककसी न ककसी प्रकाय की अिाजन्त यहती है. ककसी वस्तु के प्राजप्त की रगन फनी यहती है. प्रश्न उिा कयते हैं, जजसका भन्तव्म मह है कक अन्तय भें कोई न कोई कुयेद फाकी है. मही हार भेया बी था भगय आचामत ऩदवी ऩय आने ऩय भयेे वह सफ प्रश्न सभाप्त हो गमे. ऐसा क्मों हुआ? क्मोंकक भैंने गुरु की सेवा की. गुरु सेवा क्मा है? वह मह है कक गुरु जो आऻा देता है उसका ऩारन कयो. वह तुम्हाये भन की गढत को तुभस े

अधधक जानता है. वह जानता है कक तुभको साय वस्तु का ऻान कैसे प्राप्त होगा. भेये फाहय औय अन्तय का द्वैतवाद सभाप्त नहीॊ होता था. फाहय भें तो उनके देह के ऩीछे रगा यहता था औय अन्त य भें उनके रूऩ को प्रगट कयके उसके ऩीछे दौड़ता यहता था. अन्तय भें सुशभयन ध्माय कयता था औय िब्द को सुनता था. इस प्रकाय भेयी खोज सभाप्त नहीॊ होती थी. मह कुयेद उन्होंने सभाप्त कय दी. उन्होंने भेयी मह कुयेद कैसे सभाप्त कयाई? ऩहरी फात मह है कक भैंने उनकी आऻा का ऩारन ककमा. दसूयी फात मह है कक भैं स्वाथी नहीॊ था. कोई कामत अऩनी भान-प्रनतष्िा तथा ननजी स्वाथत के शरए नहीॊ कयता था. इसी कायण वह कुयेद सभाप्त हो गई.

भैं सतगुरु हूॉ. सत कहते हैं ‗है-ऩने‘ को. हैऩना कैसे प्रगट होता है? भुझको इस फात का ऻान है कक ‗हैऩना‘ कैसे प्रगट होता है, इसका खेर कैसे होता है. चूॊकक भुझ ेइस फात का ऻान हो गमा है कक सत कैसे प्रगट होता है, कैसे प्रकाि भें आता है औय कैसे अऩना खेर खेरता है,

भैं सत का ऻान यखता हूॉ अत् भैं सतगुरु हूॉ. सन्त उस व्मजक्त को कहते हैं जो कक सत भें यहता है. चूॊकक भुझ ेसत का ऻान है, भैं सत भें यहता हूॉ भैं सतगुरू औय सन्त सतगुरू हूॉ.

शसष साखा फहुते ककमे, सतगुरु ककमा न भीत. चारे थे सत रोक को, अन्तदहॊ अटका चीत.

सन ्1964 ई. भें 13 अप्रैर को भानवता भॊददय के उद्घाटन के अवसय ऩय भैंने हजूय सन्त कृऩार शसॊह औय बाई नन्द ूशसॊह तथा अन्म भहातभाओॊ से एकान्त भें प्रश्न ककमा कक बाई भैं तो ककसी व्मजक्त के अन्तय जाकय उसभें प्रगट होकय उसकी भदद नहीॊ कयता. क्मा आऩ रोग ऐसा कयत ेहैं? तो सफ भहातभाओॊ न ेमही उतत य ददमा कक हभ रोग बी ऐसा नहीॊ कयत.े बाई नन्द ूशसॊह जी ने मह बी कहा कक दाता दमार ने बी मही कहा था कक वह ककसी के अॊतय प्रगट होकय उसकी सहामता नहीॊ कयते. इन रोगों से भैंने ऩूछा कक अगय कोई आचामत इस यहस्म को गुप्त यख कय अऩनी भान प्रनतष्िा कयवाने औय अऩने को ऩुजवाने के शरए ऐसी फात कहता है तो क्मा वह ऩाऩ का बागी नहीॊ होगा? सफ भहातभाओॊ ने कहा अवश्म होगा.

फाफा हयचयन शसॊह के सतसॊग भें राखों आदभी आते हैं. उनके तीन शिष्म भये. भयते सभम उन्होंने कहा कक उनके अन्तय भेया व फाफा हयचयन शसॊह जी का रूऩ प्रगट हुआ औय उन रोगों ने याधास्वाभी कहकय प्राण तमाग ददमा. उन रोगों भें से एक व्मजक्त के रड़के न ेभुझसे कहा कक जफ वह अऩने र्ऩता के िव के ऩास फैिा हुआ था तो उसको नीॊद आ गई. नीॊद भें उसने एक भहान प्रकाि देखा जजसभें आगे-आगे भैं औय ऩीछे-ऩीछे फाफा हयचयन शसॊह थे औय उसका र्ऩता हभ रोगों के साथ था. धभतयाज से कहा कक बाग जाओ मह भेया हॊस है. फाफा हयचयन शसॊह से इसके फाद जफ बेंट हुई तो मह फात भैंने उनसे कही औय ऩूछा कक

बाई भैं तो नहीॊ गमा था क्मा आऩ गमे थे. उन्होंने उततय ददमा कक भैं बी नहीॊ गमा था. भैंने उनसे कहा कक आऩके साथ एक राख व्मजक्त सतसॊगी हैं अऩनी अऻानता के कायण आऩकी जान खाते हैं. आऩका भोटय ऩय चढना कदिन हो जाता है. उनको वास्तर्वक फात फता जाइमे.

सॊसाय भें जो भत प्रचशरत है उनके अनुमामी अऩने-अऩने र्वश्वास के अनुसाय अऻानवि उनके भन भें जैसी-जैसी कल्ऩनाएॉ उतऩन्न होती हैं उनको सतम भान कय उसके अनुसाय कामत कयते हैं. इस अऻान को दयू कयने के शरमे भैं ियीय धायण कयके प्रगट हुआ हूॉ ताकक भनुष्म जो अऩने भन की वासनाओॊ भें पॉ स कय बटक यहा है औय अऩने ननज घय से दयू होकय आवागभन के चि भें ऩड़ा हुआ है उसको धचता कय उसका ननज स्वरूऩ जो आदद अनादद,

जुगादद अनाभ तथा ऩयभततव है, उसको रखा दूॉ .

अगय स्वाभी जी भहायाज को अऩनी ऩूजा कयवाने औय अऩने ऩॊथ के चराने की अशबराषा होती है तो वह अऩनी फानी भें मह कबी नहीॊ शरखते कक ‗वक्त, गुरु बफन काज न सयई.‘ जफ-जफ कोई सॊत सतगुरु प्रगट हो तो प्रतमेक ऩॊथ के अनुमाई को उसकी शिऺा को ग्रहण कयना चादहमे ताकक उसकी सुयत भन के चि से ननकर अऩने ननज रूऩ का ऻान प्राप्त कयरे. गुरु नाभ है ऻान का, सतगुरु नाभ है सच्च ेऻान का. सॊत सतगुरु उसको कहते हैं जो देह भन, िब्द औय प्रकाि स्वरूऩ आतभा के ऩये होकय इन ऩय र्वजम ऩा रेता है. उसको िायीरयक, भानशसक औय आजतभक जीवन के फोध-बान की चतेन्मताओॊ का ऻान होता है. उसकी सुयत अऩने आऩ भें यहती है. वह अऩने आऩ भें जा सकता है. केवर ऐसा ही व्मजक्त ककसी को उसके, घयेरू, साभाजजक, याजनीनतक औय आजतभक कामों भें वास्तर्वक ऩथप्रदितक हो सकता है. ऐसे व्मजक्त के आदेिानुसाय किमातभक होने से भनुष्म का कामत शसि हो जाता है. गुरु का सम्भान कयना, उसकी सेवा कयना औय उससे प्रेभ कयना आजतभक अवस्था का एक अध्माम है. दाता दमार ने दमार की भाई को ननम्नाॊककत िब्द शरखा था जजस ऩय भाई न ेर्वचाय नहीॊ ककमा.

शब्द

प्रगट बइरे याधास्वाभी, ध्मान गबत पूटर हो. ररना दयस ऩयस सतकाय, जगत जस रूटर हो. चहुॉ ददशस भॊगर याग, नाद ध्वनन गाजर हो. ररना बत्रकुटी भहर अऩाय, अनाहद वाजर हो. सुयत सखी यही झूभ, भगन भन नाचर हो.

ररना ऩी ऩी अभतृ यस साय, ननयत यही भातर हो. ऩॊडडत वेद उचारय के, चउक ऩुयाइर हो.

ररना वन्दनफाय सजाम, दवुाय फॉधामर हो.

छर्व ऩय फशर फशर जाम, उभॊग फढावर हो. ररना बाग्मवती फनन जाचक, बजक्तवय भाॊगर हो.

इस िब्द से र्वददत है कक जजसको तुभ गुरु भानते हो वह तुम्हाये ही ध्मान से तो प्रगट हुआ है. तुभ जजसको ऩूजते हो वह तुम्हाया ही तो आतभा है. इसके शसवा औय कोई वस्तु नहीॊ है.

दाता दमार ने सॊसाय के कल्माण के शरमे भुझको पकीय फनामा औय आदेि ददमा कक जगत कल्मा ण का कामत तुभको सौंऩता हूॉ. पकीय बजनावरी भें इस ऩय िब्द शरखा है. भेये सच्चाई को प्रगट कयने से वह गुरु जो अऩने को ऩुजवाते हैं, धन व भान प्राप्त कयते हैं, उनके इस कामत भें फाधा ऩड़ती है. भेयी ित्रतुा की गई औय भुझ ेजान से भाय डारने का प्रमतन ककमा गमा. भैंने इसकी ऩयवाह नहीॊ की. भैं अबम ऩुरूष हूॉ. भाॉग औय ऩूनत त के ननमभानुसाय जफ कबी सॊसाय भें आऩजतत आती है तफ वह सवातधाय भनुष्म का रूऩ धायण कयके उसको दयू कयके सभता स्थार्ऩत कयता है. ऩयभ िाॊनत तथा ननवातण का अधधकायी वह व्मजक्त है जो अऩनी सुयत को देह, भन औय आतभा के फोध-बान से ऩये यखता है औय इनभें पॉ सता नहीॊ है. इस अवस्था का नाभ चौथा ऩद है. प्राचीन सभम भें र्विषे व्मजक्त को जो इसका अधधकायी सभझा जाता था, मह यहस्म फतामा जाता था. मह यहस्म सीना-फ-सीना चरा आमा. कफीय साहफ जैसे सतऩुरुष ने बी अऩने गुरुभुख शिष्म धभतदास को मह बेद फता कय आदेि ददमा कक-

धभतदास तोदह राख दहुाई. साय बेद फाहय नदहॊ जाई.

याधास्वाभी दमार ने अऩनी वाणी भें कहा है- सन्त बफना कोई बेद न जाने, ऩय वह तोदह कहें अरग भें.

भैं इस सॊसाय भें ऩयभ दमार फन कय प्रगट हुआ हूॉ. ऐसा कहने से कोई भुझको अहॊकायी न सभझ.े भैं ककसी को फुराने नहीॊ जाता हूॉ कक कोई भेयी फात सुने. भैं इस हारत भें दोषी होता जफ भैं ककसी से कुछ आिा यखता. इसकी ऩुजष्ट भें दाता दमार ने जो िब्द भुझको शरखा है सुनाता हूॉ. वह मह है-

शब्द

दजूी कथा सुनाऊॉ पकीया, कान इधय रा बाई. भैं पकीय का प्रेभी सेवक, तमाग रृदम दधुचताई. साध ूकोई नौका चढ फैिा, सॊग भें नय फहुतेया.

दषु्ट अबागी देख के साधू, उऩजा िोध घनेया. हॉसी उड़ामा धभू भचामा, भाया शसय ऩय रािी. पूटा शसय साध ूका बाई, साजा साज कुिािी.

हुई आकाि फानी तफ ऐसी, साध है भुझको प्माया. भैं साध ूका सहज सनेही, छन ऩर का यखवाया. उरटूॉ नाव डुफाऊॉ सफको, मह अनथत नदहॊ बावै. क्मों कोई अऩयाधी फनकय, भेया साध सतावै.

फानी सुनकय साध दखुी बमा, फोरा चतुय सुजाना. तू दमार है भेया साई, अगभ अनाभ अभाना. जीव ननफर अऻानी भूयख, भामा पन्द पॉ साने. मह नदहॊ सभझ ेसायततव को, बूर बयभ बयभाने. दमा दृजष्ट कय इन्हें धचता दे, बाव जरा दे इनका. भेये जैसा इन्हें फना दे, दमा का देकय ककनका.

साध सॊग का पर नदहॊ हानी, राब साध सॊग स्वाभी. भेट बयभ अऻान जीव का, चयन सयोज नभाभी. कपय आकाि फानी बई दजूी एवभस्तु सुन प्माये. रे तेये नछन भात्र की सॊगनत, मह जावें बव ऩाये. दषु्ट रृदम ऩछतावा आमा, साध ुचयन रग योमा. साध ने अऩने अॊग रगामा, ऩर भें दयुभनत खोमा. सुन पकीय हो जा पकीय अफ, रूऩ सॊबाय रे अऩना.

जग के प्रानी तेये रूऩ है, भेट दे इनका तऩना. तेया रूऩ है अद्भतु अचयज, तेयी उततभ देही.

जग कल्मान जगत भें आमा, ऩयभ दमार सनेही.

भेया ध्मेम केवर दाता दमार की शिऺा का प्रचाय कयना है जो कक मह है्-

आऩ आऩ को आऩ ऩहचानो. कहा औय का नेक न भानो.

अऩने आऩ को ऩदहचाने के शरमे ककसी ऩूणत ऩुरुष की सॊगत औय उसके वचन को सभझने की जरूयत है. रोग गुरु-गुरु कहते हुमे भय जाते हैं भगय गुरु को नहीॊ सभझते. सफ भाशरक की खोज भें भॊददय, भजस्जद, तीथों भें दौड़ते कपयते हैं औय व्रत धायण कयत ेहैं. वह इन सफ भें नहीॊ शभरता. वह कहाॉ है इसके शरमे दाता दमार का िब्द है्-

शब्द

घट भें दितन ऩाओगे, सॊदेह कुछ इसभें नहीॊ. भैं तो घट भें हूॉ तुम्हाये, ढूॉढ रो भुझको वहीॊ.

िब्द सुनते हो भेया, अन्तय भें धचत को साध कय. सुयत भेया रूऩ है, इसको सभझ रेना महीॊ. सूक्ष्भ हूॉ स्थरू हूॉ, कायण हूॉ कायण से ऩये.

देख दृजष्ट को जभाकय, अऩने अन्तय भें कहीॊ. चाह जफ दितन की होगी, देख रोगे आऩ तुभ. जागते भें सोते भें, सॊध्मा भें भैं हूॉ सफ कहीॊ. याधास्वाभी धाभ भें, सेवक हूॉ याधास्वाभी का. भेर भेरा याभ भें, इसकी ऩयख आई नहीॊ.

इससे शसि हुआ कक भाशरक जजसको भनुष्म ढूॉढता कपयता है वह भनुष्म का ननज स्वरूऩ है. याधास्वाभी भत वारों को बी इसका अनुबव नहीॊ है. कफीय साहफ कहते हैं -

‗िब्द गुरू को कीजजमे, फहुते गुरू रफाय. अऩने अऩने स्वाद को, िौय िौय फटभाय.‘

दाता दमार का दजात र्ऩता का था. उनका चोरा दमा का था. वह सतसॊधगमों की ग़रती को उनसे कहते नहीॊ थे औय इस अवसय की प्रतीऺा भें यहत ेथे कक कोई ऐसा सभम आमे जफ कक उनको उनकी ग़रती सॊकेत द्वाया सभझा दूॉ . भेया दजात तुभ रोगों के शरमे बाई का है. बाई की ग़रती को बाई प्रगट कय देता है.

गुरू ने चोरा फदरा, शिष्म न भाने सीख.

इस ख्मार से कक भयत ेसभम तुम्हाये गुरु भहायाज आकय तुभको स्वगत भें रे जामेंगे, तुभ रोग अऩने गुरु की सेवा कयते हो औय रुऩमा ऩसैा देते हो. मह सफ भामाजार है. गुरु रोग अऩना भान कयाने औय गद्दी कामभ यखने के शरमे ऐसा कयते हैं. भौज ने भुझको सॊसाय भें प्रगट ककमा है कक वास्तर्वकता सभझा जाऊॉ . दसूये गुरुओॊ को उनके चरेे प्रकािभान कयते हैं औय भैं स्वमॊ प्रकािभान कयता हूॉ.

जजस स्थान से भैं फातें कय यहा हूॉ उस स्थान की फात सभझने के शरमे वही व्मजक्त चादहमे जो उस स्थान के सभीऩ स्थान का वासी हो. प्रतमेक व्मजक्त जो हभाये स्थान के सभीऩ का वासी नहीॊ है हभायी फात को नहीॊ सभझ सकता है अत् ऩहरे ऩयेू गुरु का सतसॊग कयो. ऩयेू गुरु के सतसॊग भें उसके नेत्र द्वाया दृजष्ट की धाय औय भुख द्वाया वचन को धाय प्रचशरत

होती है. वह धाय क्मा वस्तु है? उस धाय से वह वस्तु प्रचशरत होती जो ऩूणत ऩुरुष अऩनी इच्छा तथा वासना द्वाया तुभको देना चाहता है. ऐसे भहातभाओॊ के रृदम से वही वस्तु उनके वचन द्वाया तथा दृजष्ट द्वाया ननकरती है, जो उनके अन्तय है. एक शसि अभ्मासी की अगय मह इच्छा है कक उसका धाभ आफाद हो जाम मा कुछ रुऩमा प्राप्त हो जाम तो जफ वह ककसी से फात कयेगा मा सतसॊग कयामेगा तो उसका बाव दसूयों को प्रबार्वत कयके उसके धाभ को आफाद कयेगा औय रुऩमा ददरामेगा. भैं धाभ फनवाने तथा धन प्राप्त कयने के शरमे नहीॊ आमा हूॉ. भैं तुभ रोगों को ननज घय तथा गुरु के देि रे जाने आमा हूॉ. दाता दमार ने सन ्1921 भें ननम्नशरखखत िब्द भुझको शरखा. उस सभम भुझ ेमह ऻात नहीॊ था कक भैं सॊसाय भें ककसशरमे आमा हूॉ. जजस कामत के शरमे प्रकृनत ने भुझ ेऩैदा ककमा उसका सॊस्काय दाता दमार ने भुझ ेनीचे शरखे िब्द द्वाया प्रदान ककमा.

शब्द

तीजी कथा सुनाऊॉ तुझको, सुन सुन कय धचत राना कथा नहीॊ मह औय की प्माये, तेयी कथा सुनाना हयगोर्वन्द को कैद भें डारा, जहाॊगीय ने बाई

रा ग्वाशरमय ककरे भें पाॉसा हुआ ननऩट दखुदाई

शभमा भीय ने उसे धचतामा, छोड़ पकीय को नछन भें नदहॊ तो उरटे याज मह तेया, एक यात एक ददन भें जहाॊगीय ने हुक्भ सुनामा, हयगोर्वन्द को राओ

मह फोरे, भैं कैद न छोडूॉ, ककतना कयो उऩाओ

भैं पकीय हूॉ देह फन्ध भें, जीवन के दहत आमा सात हजाय छोड़ दे कैदी, उभगी भन भें दामा फादिाह ने सफको छोड़ा, तफ मह फाहय आमे

आऩ छुटे औयन को छुड़ामा, दमा का साज सजामे

मह इनतहाशसक कथा ऩुयानी, चरयत ऩुनीत सुहावन

भन यॊजन भन चते फढावन, भन बावन भन ऩावन

देह के फन्ध पकीय जो आवे, फन्ध ननयफन्ध सोई

फन्ध कय फॊधवुे जीव छुडावे, सभझ ेमह गनत कोई

तू तो आमा नय देही भें, घय पकीय का बेषा दखुी जीव को अॊग रगाकय, रे जा गुरु के देिा तीन ऩाऩ से जीव दखुी हैं, ननफर अफर अऻानी

तेया काभ दमा का बाई, नाभ दान दे दानी

नाभ पकीय धयामा तूने, काभ पकीय का कय रे

गुरु की दमा साथ रे अऩने, बजक्त की झोरी बयरे

तू इया़ से अफकी आमा, सतसॊगत के कायन

रे ऩयसाद मह सतसॊगत का, हो जा बव ननधध तायन

याधास्वाभी दमा के सागय, होंगे तेये सहाई

पुकुय भें उतये साॉच पकीया, सफकी कये बराई

भैंने अऩने को वक्तगुरु कह कय िब्दों भें फाॉध कय अऩने को सम्फोधधत ककमा है, ताकक तुभ रोगों को वास्तर्वकता की शिऺा प्रदान करूॉ वयना अगय सभझ सकते हो तो सभझ जाओ कक न भैं गुरु हूॉ, न चरेा हूॉ, न स्वाभी हूॉ, न सेवक हूॉ, न खाशरक हूॉ औय न भखरूख हूॉ ककन्तु एक भात्र ऩयभततव हूॉ. कफ? जफ कक भैं ियीय, भन औय आतभा स ेऩये होता हूॉ. प्रतमेक व्मजक्त वही है ऩयन्तु उसको ऻान नहीॊ है. दाता दमार ने दमा कयके भुझको भेये रूऩ का ऻान प्रदान कय ददमा. उस रूऩ का ऩता फताने के शरमे भैंने अऩने को िब्दों के कजल्ऩत फाॉध भें फाॉध कय अऩने को वक्तगुरु कह कय सम्फोधधत ककमा है. अऩने रक्ष्म के सभझाने के शरए भुझ ेिब्द नहीॊ प्राप्त होते. सच ऩूछते हो तो हभाया रक्ष्म िब् दों के फॊधन से ऩये है. अऩनी ओय दसूयों को आकर्षतत कयने के शरए वक्तगुरु का िब्द अऩने शरमे प्रमोग ककमा है.

फॊध कय फॊधमेु जीव छुड़ावै, मह गनत जानै कोई

सतसॊग कयने की र्वधध मह है कक सतसॊग भें तुम्हायी सुयत का भुॊह खरुा यहे. ककसकी तयप?

भेये स्व रूऩ व वाणी की तयप. जजस सभम भैं वचन कहता हूॉ तुभको चादहए कक सुयत से भेये वचन को ग्रहण कयते जाओ औय उस सभम तक भेयी ओय देखते यहो, जफ तक प्रवचन सभाप्त न हो. तुम्हाये भन भें हभाये प्रवचन स ेजो फुर्ि की प्रसन्नता प्राप्त होती है उस सभम उस प्रसन्नता भें रीन भत हो जाओ वयना फाहय से हभायी धाय जो तुभ सुयत द्वाया ग्रहण कय यहे हो उसको ग्रहण न कय सकोगे मा हभायी धाय से तुभको द्वेष हो जामेगा औय द्वेष के कायण बी तुभ हभायी धाय ग्रहण न कय सकोगे. ऐसा बी न कयो कक तुम्हाया भन प्रश्नोततय उिाने रगे. ऐसा कयने से बी तुभ हभायी फात को ग्रहण न कय सकोगे मानी जजस वस्तु के देने की इच्छा से भैं तुभको वचन कह यहा हूॉ उस वस्तु को तुभ भुझसे ग्रहण न कय सकोगे औय हभाये सतसॊग से मथोधचत राब प्राप्त न होगा. प्रवचन सभाप्त हो जाने के फाद हभाये वचनों को गुनो. इसको जुगारी कयना कहते हैं. एक ननफतन्ध ऩुरुष की सॊगनत कयने से तुम्हायी वही दिा होगी जो एक अफोध फच्च ेकी होती है. वह रोटता है, खेरता है, प्रसन्न होता है औय हॉसता है भगय कुछ फोरता नहीॊ है.

ऐ दाता दमार भैं आऩका कृतऻ हूॉ. आऩ ऩयभततव के अवताय थे औय सतमवादी ऩुरुष थे. भैंने आऩको उस भाशरक का रूऩ भाना. भेयी सुयत रूऩी गाम इस सॊसाय रूऩी कीचड़ भें पॉ सी हुई थी औय कार रूऩी शिकायी उसको फध कय यहा था. आऩने ननज दमा से भेयी सुयत रूऩी गाम को दरदर से ननकार कय कार के फध कयने से फचा शरमा. भेयी हाॉ भें अऩनी हाॉ शभराते हुए भुझको भुक्त कय गमे. भेयी बी हाददतक अशबराषा है कक जजस तयह आऩने भुझ ेननफतन्ध कय ददमा उसी तयह भैं बी दसूये रोगों को ननफतन्ध कय दूॉ . तभु रोग भेयी फात सभझने की कोशिि कयो औय सभझ कय भुक्त हो जाओ. गुरु के देि चरे जाओ. जजसको ननज घय कहते हैं. वह देि कौनसा है? वह देि अऩने आऩ भें िहय जाना है औय भन तथा सुयत का ककसी के आधश्रत न होना है. भैं अतमन्त भूखत था भगय दाता दमार की आऻा ऩारन कयने से तय गमा. तयना क्मा है? बव से ननकरना. बव क्मा है? तुम्हाये भन भें तयह-तयह के सॊकल्ऩ र्वकल्ऩ का उिते यहना. भेया ऩॊथ, भेया ऩरयवाय तथा भेयी सम्ऩजतत मही बव है. औय कोई बव नहीॊ है.

शब्द वन्दना

चयन ियन की वन्दना ननत, कोई औय न काभ । गुरु फसो धचत आम भेये, फख्ि दो ननज नाभ । तेयी ियणागत हुआ कपय, ककसकी याखूॉ आस । आस तो तेयी दमा की, जग से यहूॉ उदास । रूऩ ध्माऊॉ नाभ गाऊॉ , िब्द याता भन ।

आिों माभ तेया ही सुशभयन, बाग भेया धन । िीि ऩय ननज कय कभर धय, शरमा चयन रगाम ।

ऩनतत ऩाऩी तय गमा गुरु, ियन तेयी आम । भुजक्त की नदहॊ चाह भन भें, बजक्त प्मायी राग ।

याधास्वाभी की दमा से, बाग ऩूयन जाग ।

ऱूट

जगत भें कैसी रूट ऩड़ी । टेक । भाता कहे ऩूत है भेया, बाई बाई फनावे ।

घय की नतरयमा तन से रऩटी, ऩनत कह याय भचावे । फदहन फीय कह हॉस भुसकावे, भुस के धन रे जावे । ऩुत्र फहू कहे ससुय समाना, झूिे बाव ददखावे । रूट ।

याजा कहे भेयी है ऩयजा, कये कभाई उद्मभ । भक्खन काढ भुझ ेदे उततभ, र्ऩमे छाछ ननत भध्मभ । रूट।

ऩॊडडत दान दक्षऺणा भाॉगे, साध ूशबऺाधायी । तीयत भि भूयनत औय भॊददय, रूटें रूट की फायी । रूट ।

भयते सभम आग मह फोरी, इसे जरा खा जाऊॉ । शभट्टी कहे गाड़ दे भुझभें, अऩना अॊि फनाऊॉ । रूट ।

हवा सुखावे ऩानी घुरावे, शसभटावे आकािा । चककत हुआ मह देख के रीरा, रूट का अजफ तभािा ।

भैं हूॉ कौन कौन है भेया, इसकी सभझ न ऩाई । देख रूट का जग र्वस्ताया, रूट हुई दखुदाई । रूट । कबी कबी बूर बयभ भें पॉ सकय, आऩ रुटूॊ रुटवाऊॉ ।

रूट रूट के रुट गमा साया, रूट का भयभ न ऩाऊॉ । रूट । याधास्वाभी की सॊगनत ऩाई, सभझ रूट की आई ।

व्माकुर धचत चयनों भें आमा, री सतगुरु ियनाई । रूट ।

भैं फच्चा था, प्रौढ हुआ, सभझ-फूझ की िजक्त आई. भाता-र्ऩता अऩनी इच्छा अनुसाय कामत भें रगाना चाहते थे. भेयी रूट िुरू हो गई. भैं सोचता हूॉ मह सॊसाय क्मा है? प्रतमेक दृजष्टकोण से रूट का स्थान है. रुटना मा रुटवाना क्मा है? दसूयों को अऩनी ओय आकर्षतत कयना रूटना है औय स् वमॊ ककसी ओय आकर्षतत होना अऩने को रुटवाना है. दसूयों को अऩनी ओय आकर्षतत कयने मा स्वमॊ आकर्षतत होने भें कौन सी वस्तु तुभ रूटते मा रुटवात ेहो? सुयत. स्वमॊ रुटन ेमा रुटवाने दोनों भें सुख व दखु है. फच्चों की तयप हभायी भुयत स्वमॊ आकर्षतत होती है. गुरु रोग हभायी सुयत को आकर्षतत कयते हैं. भैं इस रुटने से दखुी हुआ. इससे फचने के शरमे दाता दमार की ियण भें आमा. उन्होंने नाभ दान ददमा औय िब्दमोग शसखामा. वह िब्दमोग ननम्नाॊककत है-

शब्द

सुन पकीय तोदह बेद सुनाऊॉ । िब्द मोग खरु कय जतराऊॉ ।। सहस कभर दर यहे अनेक । इस ऩद भें नदहॊ सूझ ेएक ।। मह र्वयाट का रूऩ कहावे । दो प्रकाय के िब्द सुनावे ।। जोत ननयॊजन भामा ईश्वय । प्रगटे भहा स्थरू रूऩ धय ।।

सहस आॉख औय सहस कान हैं । सहस करा के मह स्थान हैं।। देख र्वयाट की अगभ छर्व, धचतत भें हो ऩयसन्न । तफ बत्रकुटी की ओय चर, धय गुरु भूयत भन ।।

बत्रकुटी ऩद भें है ओॊकाया । बत्ररोकी का साय ऩसाया ।।

अ-उ-भ ्का िब्द यसार । धनु प्रगटे सुन धचतत सॊबार ।। रारी उषा दृजष्ट भें आई । सूयत देख देख हयषाई ।।

गुरु ने धाया रार सरूऩ । श्रनुत सॊमुक्त बत्ररोकी बूऩ ।। सत यज तभ की धाया तीन । प्रगटी महाॉ से सुन सुन चीन्ह ।।

वेद धाभ प्रनव दिा, सहज उदगीत का साज । याग सुनावे अद्भतुी, तीन बत्रऩुदट दर साज ।।

गुरू से बेद ऩाम चर आगे । सुयत प्रेभ के यस भें ऩागे ।। सुन्न शिखय चढ ध्मान रगावे । महाॉ द्वैत ऩद रूऩ ददखावे । ध्मेम ध्माता औय ऻानी ऻाता । सुन् न भें द्वैत बाव यहे भाता ।

ककॊ गयी सायॊगी की धनु । दोम धाय हुई भुझसे सुन ।। ऩुरुष प्रकृनत का अस्थान । रीरा यची र्वचाय भहान ।।

मह सर्वकल्ऩ सभाधध का, धाभ है भेये पकीय । जोगी जोग के शसर्ि से, देह की बूरे ऩीय ।।

भहा सुन्न नतस ऩये यहाई । ब्रह्भयेन्र की चौकी बाई ।। घोय अॊधेया छामा जहाॊ । गुरू फर रे सुयत चरी वहाॊ ।।

प्राण सूय र्वधचत्र अऩाया । उज्जवर र्वभर अभर अनत प्माया ।। भान सयोवय कय अस्नान । जाम रागामा गुरू का ध्मान ।। रगी सभाधध अखॊड अनूऩ । नदहॊ वहाॊ ऩयजा नहीॊ वहाॊ बूऩ ।।

ननर्वतकल्ऩ ऩद तेदह ननयख, मह अद्वैत का धाभ । साध तादह तू सुयत स,े रे रे गुरू का नाभ ।।

कसयत असनीस औय वहदत । तीनों का अनत बेद है अद्भतु ।। जोगी ऻानी ऋर्ष भुनन बाई । इन तीनों भें यहे रुबाई ।। सत धचत आनन्द भें िहयाई । देह फुर्ि सुयत भें बयभाई ।। सत है देह मोगी का मोग । धचतत है भन ऻानी का सोग ।। आनन्द ब्रह्भ सुयत की रीरा । भामा कार ने इनको कीरा ।।

तीनों तीनों भें पॊ से, सत गुरू शभरा न कोम । मह सफ बूरे आऩ भें, गमे बयभ भें खोम ।

जागतृ स्वप्न सुषुजप्त तीन । सषृ्टी जस्थनत ऩयरम चीन्ह । कायन सूक्ष्भ स्थकू को जान । जीव ईि औय ब्रह्भ र्ऩछान ।। स्थरू सूक्ष्भ भें यहे बुराने । नदहॊ कोई ऩहुॊचा िौय दिकाने ।।

तुरयमातीत का बेद न जाना । तुरयमा तीत का शभरा न ऻाना ।। कैसे खोर-खोर सभझाउॊ । शभथ्मावाद को केदह र्वधध गाउॊ ।।

देह सतत औय कभत है, भन धचत ही है ऻान । सुयत आनन्द का रूऩ है, मह र्वचाय रे भान ।।

महाॊ तक सफको गभ है बाई । आगे की कोई खफय न ऩाई ।। सुन सतगुरू का तू उऩदेि । आगे धाभ भें कय ऩयवेि ।।

बवय गुपा की खखड़की खोर । सुन सोहॊग की फन्सी फोर ।। भामा कार का बेद र्ऩछान । तफ सतगुरू का ऩावे ऻान ।। भन है ऻान धचत भेये बाई । बफचरी दिा न जा बयभाई ।।

सच्ची तुरयमा महाॊ शभरे, तुरयमातीत ऩयख । दोनों की गभ गुपा भें, भन भें अऩने ननयख ।।

चर आगे को भदत पकीय । सतऩद सतगुरू ऩद रे धरय ।। फीन की धनु जहाॊ प्रगटी सतसत। सन्तत ऩुरूष का दयस ऩयस तत ।।

महाॊ नहीॊ देह न गेह न भामा । महाॊ नहीॊ सूयज चाॊद न छामा ।। एक सतत का बान पकीया। अरख अगभ चर गदहय गॊबीया ।।

याधास्वाभी अचर भुकाभ । महाॊ शभरे साॊचा र्वश्राभ ।। बेद फतामा भूर मह, सॊत भते का साय ।

सत सॊगत अभ्मास बफन, सभझ फूझ से ऩाय ।। िब्द जोग को साध कय, सुन सॊगत के फैन । तफ सभझगेा ततव को ततव बेद है सैन ।। सैन फैन को जो रखे, सोई सॊत पकीय ।

याधास्वाभी की दमा, नदहॊ व्माऩै बव ऩीय ।।

सफसे ऩहरे हभ देह भें रुटे हुमे हैं. हभ देह भें यहते हैं इस कायण इस स्थरू देह को ‗आऩा‘ सभझते हैं. मह देह क्मा है? मह स्थरू प्रकृनत (भादा) से फना हुआ है. अगय तुभ रुटना मा रुटवाना नहीॊ चाहते हो तो इस स्थरू देह से ऩये हो जाओ. जफ तक तुभ इस देह से ऩये नहीॊ हो जाओगे मह रूट सभाप्त नहीॊ हो सकती. तुभ देहधायी हो. तुभको बूख प्माह, गभी सदी रगेगी. अगय औय कुछ नहीॊ रूटत ेतो ऩेट बयने के शरमे देह की यऺा कयने के जो कामत कयोगे इसभें ककसी के कुछ देने औय कुछ रेने के शरमे र्ववि होगे. उसस ेछुटकाया ऩाने का जो उऩाम दाता दमार ने फतामा था वह मह है क भ्रूभध्म (दोनों आॉखों के फीच बौओॊ के ऊऩय) जजसको सहसदर कॉ वर बी कहते हैं ध्मास धयो. जफ इससे ननकरोगे ऩहरे तुभको दो प्रकाय के िब्द सुनाई देंगे जो घॊटा व िॊख के होंगे. वह दोनों िब्द क्मा हैं? सहस दर कॊ वर भें तुम्हाये स्थहू देह की प्रकृनत जफ एकबत्रत होती है तो जैसे इस सॊसाय भें तुभ धातुओॊ को एकबत्रत कयके घॊटा फना कय इस ऩय भायते हो तो िब्द सुनाई देता है वैसे ही जफ तुम्हाये अन्तय भें सहसदरकॉ वर ऩय वजृतत इकट्ठी होती है तो घॊटा व िॊख की धनुन सुनाई देती है. मह अनेक का स्थान है. तुम्हाये ियीय की फनावट सूयज, चाॊद शसताये आदद कयते हैं. इनकी ककयणें बोजन के रूऩ भें तुम्हाये देह ऩय प्रबार्वत होती हैं. इनके आधाय ऩय ज्मोनतषी ग्रहों के

र्वचाय से ककसी के फाये भें बर्वष्म वाणी कयते हैं. जो कोई जजस ग्रह भें जन्भ रेता है वह उसके प्रबाव से कबी नहीॊ फच सका.

नौननधध याम अरीगढ ननवासी ज्मोनतषी थे. वह दाता दमार के सेवक थे. उन्होंने दातादमार से कहा कक भहायाज आऩ ऩय याहू की दिा आ गई है आऩका साया कायोफाय पेर हो जामेगा. मह र्वयाट ऩुरुष इतना िजक्तिारी है कक उसके प्रबाव से कोई जीव जन्तु, ऩीय, ऩैगम्फय,

औशरमा औय औताय नहीॊ फच सकते. इस र्वयाट ऩुरुष का प्रबाव हभाये द्वाया इन रोगों ऩय बी ऩड़ता है जो हभसे सॊफॊध यखते हैं. हभायी फहू के रड़का ऩैदा हुआ. ज्मोनतषी से उसका टेवा फनवामा. उसने कहा वह अऩनी दादी को सभाप्त कय देगा. ढाई भहीने के बीतय भेयी स्त्री चर फसी. जो भनुष्म इस र्वयाट ऩुरुष को अऩना इष्ट फनाकय इसी को सफ कुछ भान रेते हैं, वह इस रूट से कदार्ऩ नहीॊ फच सकते. दाता दमार का ियीय छूट गमा. याभ कृष्ण,

नानक इतमादद की जन्भ कुॊ डरी फनी हुई है. जजसका सॊफॊध र्वयाट ऩुरुष से है वह रोग नहीॊ फच सके. सॊसाय भें जजतना ऩरयवततन होता है जैसे स्वायाज्म का होना, ऩाककस्तान का फनना मह सफ कामत र्वयाट ऩुरुष के अधीन हैं.

जजन वस्तुओ्ॊ को तुभ अऩनी आॉख से देख सकते हो. वह सफ ऩरयवततन से नहीॊ फच सकती. इसी कायण सन्त रोग ऩयभ आनन्द की प्राजप्त के शरमे ज्मोनत ननयॊजन मा र्वयाट ऩुरुष का इष्ट ककसी को धायण नहीॊ कयाते हैं. इस र्वयाट ऩुरुष की ज्मोनत का अॊि तुभ भें व्माऩक है. अगय उसको अऩना इष्ट फनाओगे औय इसी को सफ कुछ सभझते यहोगे तो दखु-सुख से नहीॊ फच सकते. वह देखो भोहनरार का बाई क्मों फीभाय ऩड़ा हुआ है?

मह उस ऩय र्वयाट ऩुरुष का प्रबाव है. उसने ऐसी ही यचना की है. इस वजह से सन्तों ने जीवों की सुयत को इस कार व भामा से हटाकय ऩयभततव सवातधाय की ओय आकर्षतत कयामा है ताकक उनका आवागभन, दखु व सुख सवतदा के शरमे सभाप्त हो जामे. तुभ रोग िब्द अभ्मास कयते हो. साया जीवन इसी घॊटा-िॊख की आवाज सुनने भें गॉवा देते हो. जफ तक तुभ इसकी रारसा भें रगे यहोगे, तुभ आवागवन से नहीॊ फच सकते. साया जीवन इसी भें व्मतीत भत कयो. भेया जो आिम है उसको प्रगट कयने को िब्द नहीॊ है. वह सॊकेत से ही सभझा जा सकता है. भैं आिा कयता हूॉ कक प्रकृनत जजसने भुझको ऩैदा ककमा है सभझन ेवारों को भेये सॊकेत के सभझने भें भदद कयेगी. एक स्थान का अभ्मास सभाप्त हो जाने ऩय उसको छोड़ कय दसूये ऊऩय के स्थान भें चरे जाओ.

तुम्हाये अन्तय भें गुरु का जो रूऩ प्रगट होता है उसको गुरु स्वरूऩ कहते हैं. दयअसर गुरु औय सतगुरु भें अन्तय है जजसको तुभ सतगुरु कहते हो वह तुम्हायी सुयत का रूऩ है. सुफह के सतसॊग भें भैंने दाता दमार के िब्द से प्रभाण दे ददमा कक सतगुरु सुयत का रूऩ है.

बत्रकुटी भें तुम्हाये अॊतय जो गुरु का रूऩ प्रगट होता है वह तुम्हाया भन है. भैं तुभको अऩन ेअधीन नहीॊ यखना चाहता. भैं तुभको स्वतन्त्र कयना चाहता हूॉ. चूॊकक तुभ रुटे हुमे हो इस वजह से भेये आिम को ग्रहण कयने भें असभथत हो.

तुम्हाये भन के सूक्ष्भ र्वचाय जफ एकबत्रत होते हैं वैसा हो रूऩ धायण कयते हैं. तुभ सभझते हो मह फाफा पकीय चन्द है औय होशिमायऩुय भें यहत है. मह फात असतम है. वह तुम्हाये भन की एकाग्र अवस्था है. अगय भैं इसको साप-साप न कहूॉ तो तुभ साये जीवन रुटते यहोगे. भेये कथन का सभथतन दाता दमार के िब्द से होता है.

शब्द

मह भन सभझन मोग साधो । भन ही ऻान औय भन ही ध्मान है, भन ही भोऺ औय बोग ।

भन भें वेद को ऩढते ब्रह्भा, िॊकय कयते जोग ।। मह भन ……………

भन ही अन्दय सजृष्ट व्माऩी भन ही भें है योग ।। मह भन ……………

भन गोर्वन्द भन गोयख रूऩा, भन ही मोग र्वमोग ।। मह भन ……………

भन ही ऩानी भन हो अधगन है भन ही आनन्द, सोग ।। मह भन ……………

भन ही गुरू है भन ही चरेा, भन ही ब्रह्भ सॊजोग ।। मह भन ……………

भन ही का व्मवहाय जगत भें नाहीॊ जानें रोग ।। मह भन ……………

तुभ इस िब्द को नहीॊ सभझ सकते क्मों कक तुभको रुटने भें स्वाद आता है. भैं तुम्हाये कल्माण के शरमे साप कह यहा हूॉ. जजनका सॊफॊध भेये साथ है उनको कहता हूॉ कक तुम्हाये अॊतय भें जो भेया रूऩ प्रगट होता है उसे पकीयचन्द, ऩुत्र भस्त याभ साककन होशिमायऩुय भत सभझो. अगय ऐसा सभझोगे तो भय कय होशिमायऩुय भें जन्भ रोगे. औय तुम्हाया आवागवन सभाप्त नहीॊ होगा. अगय भैं ऐसा नहीॊ कहता तो तुभको धोखा देता हूॉ. तुभको रूटता हूॉ. भैं दनुनमा भें तुभ रोगों को रूटने नहीॊ आमा हूॉ. दाता दमार ने भुझको सभझा था औय भुझको ऩहचाना था. अगय वह भुझको नहीॊ ऩहचाने होते तो वह अऩनी रेखनी से भेये शरमे क्मों शरखते ‗तेयी उततभ देही‘ औय ‗बवननधध तायन‘ की ऩदवी भुझको क्मों देते? उन्होंने औयों को ऐसा क्मों नहीॊ कहा. भुझको मही काभ कयना था भगय जजसको रूटना मा रुटवाना ही ऩसॊद है वह रुटे औय रुटवामे. भैं जीवों के कल्माण के शरमे प्रगट हुआ हूॉ. अगय भैं स्वमॊ भुक्त नहीॊ हूॉ तो तुभ रोगों को कैसे भुक्त कय सकता हूॉ. चूॊकक भैं सॊत सतगुरु हूॉ भैं तुभ रोगों को गुरु के देि रे जाना चाहता हूॉ. आज तुभ भेयी फात न सभझने के कायण सच न भानोगे भगय भेयी फात ददर भें यखो. कबी न कबी सभझ जाओगे औय सच भानकय अऩना कल्माण कयोगे. सच्ची फात का प्रबाव होता है.

भैंने तुभको र्वश्वास ददरा ददमा कक जो रूऩ तुभ अऩने अॊतय फनाते हो वह तुम्हाया भानशसक रूऩ है. तुम्हाया भन गुरु रूऩ है औय तुम्हायी सुयत सतगुरु रूऩ है. जफ तभु अॊनतभ अवस्था ऩय ऩहुॉच जाओगे तो इस सभम जो हभायी फात तुभ सुन यहे हो वह फात तुभको र्ववि कयेगी कक तुभ ननज स्वरूऩ भें िहयो.

जो रूऩ तुभभें प्रगट होता है उसभें रम होन ेकी अवस्था का नाभ सुन्न है. ऩुरुष औय स्त्री का प्रेभ काभ का र्वषम है. मह प्रेभ अध्माजतभक र्वषम है. जो व्मजक्त भन से प्रेभ ककमे हुमे गुरु से प्रेभ कयत-ेकयते उसके रूऩ भें रम हो जामेगा उसकी वही हारत होगी जो एक काभी ऩुरुष की हारत स्त्री बोग कयने के फाद होती है. जफ तुभ ऐसा कय रोगे तफ तुम्हाये भन भें िाॊनत आवेगी. ऐसी ही गरुु रूऩ का प्रेभ हभेिा नहीॊ यहना चादहए. हभेिा उनका यहता है जो दहसी हो जाते हैं. जजस प्रकाय एक फूढा आदभी जजसभें काभ बोगने की िजक्त नहीॊ है भगय कपय बी काभ बोगना चाहता है, वैसे ही मह सतसॊगी जजसने अऩने अन्तय गुरु रूऩ प्रगट कय शरमा है, भनानन्द के शरमे दहसत कयता है. जो सतसॊगी ननज घय जाना चाहते हैं वह भन के चक्कय से ननकर कय सतगुरु के रूऩ भें िहयने की कोशिि कयें.

भैं मह फातें ककसी ननजी स्वाथतवि नहीॊ कह यहा हूॉ. अगय कोई ननजी स्वाथत होता तो ऐसी फात नहीॊ कहता, फजल्क मह कहता कक भुझ ेपूर-हाय बेंट चढाते यहो औय भेयी ऩरयिभा कयते यहो. बाइमो, भानुष तन दरुतब है फड़ ेबाग्म से शभरता है इसका सम्भान कयो.

बत्रकुटी का स्थान क्मा है? वह तुम्हाये भन के िहयने का स्थान है. अऩने भन को बत्रकुटी भें िहयाओ. गुरु कौन है? तमु्हाया अऩना बाव, श्रिा औय र्वश्वास. रार यॊग क्मा है? तुम्हाये अणु हैं. जजतनी भात्रा भें तुम्हायी श्रिा है उतनी भात्रा भें तुम्हाये धचतत की वनृत एकाग्र होगी औय उतनी भात्रा भें तुम्हायी अशबराषा ऩूयी होगी. मदद भैं साप फात नहीॊ कहता तो क्मा भैं तुभको धोखा नहीॊ देता? तुम्हाया बोग, योग औय ब्रह्भ सॊमोग जो कुछ बी है तुम्हाये भन का व्मवहाय है. दाता दमार की इस शिऺा से भैं ननफतन्ध हो गमा. जो व्मजक्त भेया दितन कयेगा, भेयी फात सुनेगा औय भेया ध्मान कयेगा वह ननफतन्ध हो जामेगा, क्मोंकक (Law of Radiation) सॊस्काय के ननमभानुसाय जो व्मजक्त जैसा होता है उससे वैसी धाय ननकरती है. जो उसको ग्रहण कयता है वह वैसा हो जाता है. अत् जफ कोई दखुी भेये ऩास अऩने दखु का प्रश्न रेकय आता है तो भैं कह देता हूॉ कक जाओ भेया ध्मान कयो. उनको भेये ध्मान से राब होता है औय दखु दयू हो जाता है. जो कोई ककसी ननफतन्ध ऩुरुष का दितन कयेगा, उसका वचन सुनेगा तथा उसका ध्मान कयेगा वह ननफतन्ध हो जामेगा औय िाजन्त प्राप्त कय रेगा. जैसे एक काभी ऩुरुष को ककसी सुन्द य स्त्री के देखने से काभ उतऩन्न हो जाता है वैसे ही एक भुक्त ऩुरुष के दयस,

ऩयस औय ध्मान से तुभभें वह अवस्था आ जामगी. जफ प्रकृनत ने भुझको ऐसा ऩैदा ही ककमा है तो भैं इस फात के कहने भें कक भैं ‗वक्त गुरु‘ हूॉ िभत, सॊकोच मा बम क्मों करूॉ . भयेा सतसॊग कयके भेयी फात की ऩयीऺा कयो, सभझो. अगय असतम हो तो भेयी शिकामत कयो. भैंन े

जो कुछ कहा है वह प्रकृनत के ननमभानुसाय कहा है. अगय बायत वषत भें 15-20 व्मजक्त बी भेये जैसे ननफतन्ध ऩैदा हो जाएॉ तो मह स्वगत हो जाम. भैं सभझता हूॉ कक भेये ऐसा कहने स ेदनुनमा के रोग भुझको मा तो भनतभ्रभ वारा मा अहॊकायी सभझेंगे भगय चूॊकक ऐसी फात नहीॊ है भैं ऐसा कहने को फेफस हूॉ.

इश्क भें तेये कोहे गभ, सय ऩय शरमा जो हो सो हो.

दाता दमार ने भुझको मह काभ सौंऩा है. अगय इसे नहीॊ कयता हूॉ तो उनकी आऻा का उल्रॊघन होता है औय उनका रऺ कामभ नहीॊ यहता. भैं इसके फदरे भें ककसी से कुछ भाॉगता नहीॊ हूॉ. कफीय साहफ ने कहा है---

भय जाऊॉ भाॉगू नहीॊ, अऩने तन के काज । ऩयभाथत के कायणे, भोदह न आवत राज ।।

भैं कहता हूॉ- भय जाऊॉ भाॉगू नहीॊ, अऩने तन के काज । ऩयभाथत के कायणे बी, भोको आवे राज ।।

भैंने मह फात दाता दमार की शिऺा से सभझी है. भेये ग्रह ही ऐसे हैं. उनके प्रबाव से ऐसा कह यहा हूॉ. भैं ऐसा फनामा ही गमा हूॉ. इसभें भेयी कोई फड़ाई नहीॊ है. सॊत, फादिाह तथा डाकू औय हय एक व्मजक्त जजसको तुभ जजस ऩरयजस्थनत भें देख यहे हो वह वैसा फनामा ही गमा है. तुभ राख प्रमतन कयो वह फदर नहीॊ सकता है.

अगय तुभ अभ्मास कयत ेहो तो कयो, मह अच्छी फात है भगय सायी उम्र इसी भें भत पॉ स ेयहो. एक ही स्थान ऩय भत अटके यहो. स्थान फदरते चरो, जफ तक कक ‗भैं ऩना‘ सभाप्त न हो जामे औय आखखयी भॊजजर ऩय न ऩहुॉच जाओ. माद यखो जजन रोगों भें सॊसायी वासना फाकी है वह वहाॉ नहीॊ जा सकते हैं. उस वासना का सभाप्त होना बी कुछ भौज के अधीन है.

कुछ कयनी, कुछ कयभ गनत, कछुक ऩूयफरे रेख । देखो बाग कफीय का, रख से बमा अरेख ।।

हर्वस भत कयो. तड़ऩो भत. भाशरक की भौजाधीन यहो. सतसॊत भें अऩने आदित को सभझरो जो कक आदद अनादद, जुगादद औय अनाभ है. गुरु के ऩीछे-ऩीछे भत कपयो औय रुट भत जाओ.

भैं सतसॊग कया चरा हूॉ. अगय दाता दमार का मह वाक्म सतम है कक भैं ‗बवननधध तायन‘ हूॉ तो मह असम्बव है कक जो व्मजक्त भेया सतसॊग कये औय भेये कहने ऩय चरे वह बव से तय

न जाम. अगय ऐसा नहीॊ होता तो दाता दमार का वाक्म असतम होगा. भैंने अऩना कततव्म सतमता ऩूवतक ननफाहा. दाता दमार का जीवन किमातभक था. उनकी शिऺा ऩय ध्मान दो. मह उऩदेि दे गमे हैं-

आस आस जीव फॉधे, आस जभ की पाॉसी ।। आस से फने ननयास फने, धचत से उदास फने । दरु्वधध साॉस साॉस फने जग कयाई हाॉसी ।।१।।

कोई चाहै धन का दान, कोई भाॉगे भन का भान । कोई ऻान कोई ध्मान, अऩना रूऩ नासी ।।२।।

फॊधन पॉ स भुजक्त भाॉगे, जोग जतन जुजक्त भाॉगे । बजक्त शसर्ि िजक्त भाॉगे, ऩयभ ततव नासी ।।३।।

कोई बजे बत्रऩुयाय, कोई कृष्ण से र्ऩमाय । कोई फुि का बफहाय, फसे ऩुयी कािी ।।४।।

रखे नादहॊ अऩना रूऩ, ऩड़ ेबाव के द्वन् द कूऩ । सो नहीॊ प्रजा न बूऩ, भामा र्वश्वासी ।।५।।

खोर कहूॉ भानें नाहॉ, झगड़ा कये गदह के फाॉह । नहीॊ रे गुरु ऩद की छाॉह, भीन जर भें प्मासी ।।६।।

याधास्वाभी ननज स्वरूऩ, अद्भतु अचयज अनूऩ । गोता भाय तन के कूऩ, हो जा सुख यासी ।।७।।

भुझभें आस थी क्मोंकक भुझको सतमता का ऻान नहीॊ था, भ्रभ था. उस भाशरक को भैं दाता दमार के रूऩ भें सभझता था. फावरा कहरामा, ददवाना फना, क्मोंकक भुझ ेअऩने रूऩ का ऻान नहीॊ था. भैंने उस भाशरक से दातादमार के रूऩ भें प्रेभ ककमा. धाभ ऩय आता था. महाॉ के ऩेडों औय खेत की पसरों को चभूता था. इसभें आनन्द रेता था. ऐसा क्मों कयता था? क्मों कक भैं रुटा हुआ था.

जस्त्रमों भें बी वैसा ही प्रभे होता है जैसा भुझभें था. भुझभें बी सुयत है, जस्त्रमों भें बी सुयत है. प्रतमेक व्मजक्त भें मह जज़्फा होता है. इसशरमे भैं आदेि देता हूॉ कक कोई स्त्री ककसी भहातभा के ऩैय न छुमे. इसका पर अच्छा नहीॊ होता. इससे काभ ऩैदा होता है. भैं जस्त्रमों को अधयेू भहातभाओॊ का शिष्म फना कय दयुाचायी फनना नहीॊ चाहता.

नायी ननयख न देखखमे, ननयख न कीजै दौड़ । देखत ही ते र्वष चढे, भन उऩजे कछु औय ।।

इसशरमे ऩहरा स्थान (Stage) सभाप्त कयने के शरमे भैंने जस्त्रमों का आचामत जस्त्रमों ही को फनामा है. भैं प्रेभ की कदय कयता हूॉ. भैंने स्वमॊ ऐसा ककमा है भगय मह अऻान है. इस ग़रत गुरु प्रथा से जस्त्रमाॉ फदनाभ औय फयफाद हैं.

अगय कोई आदभी भेया भान ‗सत ऻान दाता‘ सभझ कय कयता है तो वह िीक है. भैं ऻान तथा ननवातण का देने वारा हूॉ, मह फात सतम है. इस दृजष्टकोण से भैं इतनी प्रनतष्िा का अधधकायी हूॉ भगय इससे अधधक भेया औय कोई भहतव नहीॊ है.

जजन रोगों को तुभ भहातभा सभझते हो वह सन्त नहीॊ हैं. हाॉ, वह गुरुभुख, ऩयभहॊस तथा साध ुहो सकते हैं. जीवों को ददरासा देने के शरमे उनके दहत के शरमे वह जो कुछ कहते हैं वह जरूयी है. उसके अनुसाय काभ कयने भें कोई दोष नहीॊ है. भेये ऩास बी दखुी रोग आत ेहैं. जो भेयी फात को नहीॊ सभझ सकते, उनसे उतसाह की फात कह कय उनको सहाया देता हूॉ भगय इसका मह भतरफ नहीॊ है कक भेये सहाया देने से वह धयु-धाभ ऩहुॉच जामेंगे. भेया काभ सहाया देना नहीॊ है भेया काभ तो सीधे गुरु के देि रे जाना है क्मोंकक वह भेया प्रायब्ध कभत होने से भेया कततव्म हो गमा है.

सहसदर कॉ वर से रेकय बॉवय गुपा तक ऩाॉच स्थान हैं. सहसदर कॉ वर भें अनेकवाद, बत्रकुटी भें त्रमवाद औय सुन्न भें द्वैतवाद है. मह सफ स्थान तुम्हाये भन के फोध-बान के खेर हैं. जफ तक जीवन है इनका प्रबाव तुभ ऩय अवश्म होगा. इन प्रबावों भें न पॉ सो. भेये रूऩ का तुम्हाये अॊदय प्रगट होना तुम्हाये श्रिा औय र्वश्वास का पर है. भैं तुम्हाये अन्दय प्रगट हो गमा. तुभने भुझको अऩने से ऩथृक सभझ कय अऩना धन-भार भुझको दे ददमा. तुभ रुट गमे मा नहीॊ? अगय तुभ भन से नहीॊ ननकर सकते तो दनुनमा की आिा यखो औय खफू यखो भगय इतना सभझ रो कक मह सफ तुम्हाये भन के खेर हैं. तुभ ऩथृक हो, तुम्हाया अऩना घय कोई औय है. दसूयी तयह मह सभझो कक तुभको मह सफ महीॊ छोड़ कय चरे जाना है. इसशरमे अऩना इष्ट उसको फनाओ जो बत्रगुणातभक जगत से ऩये है. सतसॊग भें इस यहस्म को सभझो. अन्त सभम उसको माद कयो जो सफका आधाय है औय कूटस्थ है.

तुम्हाये अभ्मास भें जो कुछ दृजष्टगोचय होता है वह सफ तुम्हाये भन का खेर है. जफ भन के इस खेर से जी बय जाता है तफ सतऩद की फायी आती है. तुम्हायी आतभा सत, धचतत औय आनन्द है. जो शिऺा दाता दमार ने भुझको दी है वह इन तीनों से ऩये है. उन्होंने गुरु रूऩ ननम्न िब्द भें वणतन ककमा है-

सतसॊग दो प्रकाय का होता है. एक को आभ सतसॊग (General Satsang) औय दसूये को व्मजक्तगत सतसॊग (Private Satsang) कहते हैं. प्रतमेक व्मजक्त के शरमे अरग-अरग आदेि उसकी प्रकृनत के अनुसाय होता है.

गुरु रूऩ न सभझ ेकोम, बयभ भें ऩड़ ेअऻानी ।। गुरु को भानुष जान कय, बजक्त का कयें व्मवहाय ।

सो प्रानी अनत भूढ है, कैसे जाॊम बव ऩाय ।। देह के फने अशबभानी ।।

गुरू को भानुष जान कय, सीत प्रसादी रे । सो तो ऩिु सभान हैं, सॊिम भें अटके ।।

गुरू ततव न जानी ।। गुरू को भानुष जान कय, भानुष कये र्वचाय ।

सो नय भूढ गॊवाय है, बूर यहा सॊसाय ।। भोह के पाॉस पॉ सानी ।।

गुरू को भानुष जान कय, बेड़ की चरते चार । वह फन्धन को क्मों तजे, व्माऩे भामा कार ।।

ऩड़ ेमोनन की खानी ।। गुरू नाभ आदित का, गुरू है भन का इष्ट ।

इष्ट आदित को ना रखे, सभझो उसे कननष्ट ।। फात फूझ ेभन भानी ।।

गुरू बाव घट भें यहे, अघट सुघट की खान ।। जजसे सभझ ऐसी नहीॊ, मह है भूढ भहान ।।

नदहॊ गुरू रूऩ र्ऩछानी ।। चरेा तो धचत भें यहे, गुरू धचत के आकास ।। अऩने भें दोनों रखे, वही गुरू का दास ।।

यहे गुरू ऩद घट िानी ।। सुयत शिष्म गुरू िब्द है, िब्द गुरू का रूऩ ।। िब्द गुरू की ऩयख बफन, डूफे बयभ के कूऩ ।।

नय जन्भ गॉवानी ।। गुरू ऻान का ततव है, गुरू ऻान का साय ।

गुरू भत गुरू गभ को रखे, कपय नहीॊ बव बम बाय ।। कभर जैसी गनत आनी ।।

याधास्वाभी सतगुरू सॊत ने, कही फात सभझाम । जो नहीॊ भाने वचन को, उयझ उयझ उयझाम ।।

कौन सभझ ेमह वाणी ।।

भैं दावे के साथ कहता हूॉ कक जो याधास्वाभी भत का प्रचाय कय यहे हैं अधधकाॊि उनको इस भत की हवा बी नहीॊ रगी है. भैं मह वास्तर्वकता उन रोगों के कल्माण के शरमे प्रगट कय

यहा हूॉ जो भुझसे आिा यखते हैं ताकक उनका जीवन नष्ट न हो. भैं सभझता हूॉ कक जजस र्वषम ऩय भैं फात कय यहा हूॉ उसके सभझने के अधधकायी फहुत कभ रोग हैं रेककन दसूयों को जफ तक वास्तर्वकता के यहस्म का ऻान नहीॊ होगा तफ तक उनको अधधकाय कैसे प्राप्त होगा.

गुरू ऩद

शब्द

जो गुरू के ऩद को प्राप्त हुआ । दखु जीते जी उसका सभाप्त हुआ ।।

दधुचता न यही दरु्वधा न यही । ननजश्चन्त हुआ भन धचन्ता न यही ।।

गुरू सदा हैं उसके यखवाये । जफ आऩ ऩड़ा गुरू के द्वाये ।। ियनागत की है राज उन्हें ।

क्मों व्माऩे फता दो धचन्ता तुम्हें ।। गुरू बजक्त कयो गुरू चयन गहो ।

गुरू ियन भें सच्च ेसुख को रहो ।। भभता तमागो भद को तमागो ।

जग नीॊद से अफ उिकय जागो ।। प्रीतभ औय प्रेभी नहीॊ हैं दो ।

क्मा प्रेभ की सभझ नहीॊ है तुम्हें ।। जफ भैं हुआ कपय गुरू देव नहीॊ । जफ गुरू हैं तो भैं नहीॊ यहा कहीॊ ।। कहाॉ प्रेभ भें दो का दिकाना है ।

जफ तक मह नहीॊ प्रेभ फहाना है ।। गुरू का भैं गुरू का भैं गुरू का ।

क्मों जग का सताने रगा खटका ।। याधास्वा भी ने की है दमा बायी । ददमा प्रेभ दान हो दहतकायी ।।

भैं अऩने जीवन भें अध्मातभ के हय एक दजे (स्थान) को किमातभक रूऩ से देखने का इच्छुक था. सतगुरु से प्रेभ फढामा. उनके आदेिानुसाय कामत कयता हुआ इस सभम जहाॉ ऩहुॉचा हूॉ वहाॉ

न अफ सतगुरु दाता दमार की माद है औय न उस भाशरक की माद है. मह भेया ऩरयणाभ हो यहा है. कई फाय सचते होकय सोचता हूॉ कक कहीॊ ऩथभ्रष्ट मा ऩनतत तो नहीॊ हो गमा. भानशसक प्रेभ मा बजक्त जो भैं ऩहरे कयता था अफ वह नहीॊ यही. ऩजू्म बाई नन्द ूजी स ेबेंट हुई. उनसे अऩना हार सुनामा. सत कफीय के िब्दों से भुझ ेइस दात का प्रभाण शभर गमा कक जजस अवस्था भें भैं हूॉ वह ही होना चादहए. ऩथभ्रष्ट अथवा ऩनतत नहीॊ हुआ हूॉ. मह अवस्था गुरु व नाभ की बजक्त स ेप्राप्त होती है. दाता दमार ने आिीवातद का जो िब्द ‗पकीया जा बव सागय ऩाया‘ शरखा है उसभें आदेि ददमा है-

गुरू से प्रेभ फढामा तू ने, गुरू चरेा व्मवहाया । गुरू चरेा शभर एक बमे जफ, एक का शभरा सहाया ।। कट गई कार कभत की पाॉसी, जन्भ जुआ नहीॊ हाया ।

याधास्वाभी की फशरहायी, यहे पकीय सुखाया ।।

इस ननज अनुबव के प्राप्त होने के फाद भुझको र्वश्वास हो गमा कक दाता दमार का िब्द ‗जो गुरू के ऩद को प्राप्त हुआ, दखु जीते जी उसका सभाप्त हुआ‘ सतम है. आऩ रोग सतसॊगी है. सुशभयन, ध्मान औय बजन कयते हैं. अऩने अॊत्कयण भें अऩने जीवन ऩय र्वचाय कयो कक क्मा तुभको धचॊता, दखु औय अिाजन्त नहीॊ है. मदद घयेरू रूऩ से ऐसा नहीॊ है तो क्मा तुभको अऩने इष्ट की प्राजप्त भें प्रेभ, बफयह औय तड़ऩ नहीॊ सताती? क्मा आवागवन स ेफचने, भाशरक से शभरने की धचन्ता नहीॊ? क्मा प्रभेवि तुभ योते नहीॊ हो? मद्मर्ऩ इस योने भें आनन्द है भगय ऩयभसुख मा िाजन्त नहीॊ है. जजस अवस्था भें भनुष्म की मह सफ फातें सभाप्त हो जाती हैं वह अवस्था ‗गुरुऩद‘ है. इसको छोड़ कय औय जजतनी अवस्थाएॉ हैं वह िायीरयक भानशसक तथा आजतभक खेर हैं. वह दखु, धचॊता औय अिाॊनत भें फदरता यहता है.

इसकी औषधध मा गुरुऩद की प्राजप्त का क्मा उऩाम है? इसका उऩाम मह है कक अऩने प्रेभ को फढाते चरो. देखो, जफ ककसी का कोई प्माया भय जाता है मा कोई घाटा आ जाता है तो अपसोस कयता है, योता है. जफ वह अफ़सोस कयने औय योने का अन्त कय देता है, तफ उसको भानशसक फेहोिी आ जाती है. उसी तयह प्रेभ की रगन भें जो प्रेभ का अॊत कय देता है उसका काभ फन जाता है अथातत भानशसक अवस्था भें िाजन्त आ जाती है.

भैंने प्रेभ कयने का अन्त कय ददमा. दाता दमार की सॊगभयभय की भूनत त येर द्वाया जमऩुय से भॉगवाई. उसका फीभा कयामा था. जफ फीभा छुड़ान ेगमा तो देखा कक रकड़ी का फक्स जजसभें भूनत त फन्द है टूटा हुआ है. भुझको दाता दमार की भूनत त टूटने का सॊदेह हो गमा. येरव ेकभतचारयमों से उस फक्स को खोरकय ददखाने को कहा. जफ फक्सा खोरा गमा तो देखा कक भूनत त का सय नीच ेऔय धड़ ऊऩय है. भैं अऩने को सॊबार न सका औय र्वरख कय योने रगा, क्मोंकक भुझ ेदाता दमार से प्रेभ था.

अत् अगय तुभ असरी व सच्च ेगुरु ऩद को प्राप्त कयना चाहते हो तो तुभको चादहमे कक प्रेभ का अॊत कय दो. तफ तुभको िाजन्त शभरेगी. जफ तक कभत, र्वचाय औय प्रेभ का अॊत न कय दोगे तफ तक गुरु ऩद जजसको भैंने अनुबव ककमा है, तुभको प्राप्त नहीॊ होगा. अगय तुभ भें स्वमॊ गुरुऩद की प्राजप्त की िजक्त नहीॊ है तो ककसी यहस्म ऻाता ऩुरुष की आऻा का ऩारन कयो औय अऩना जीवन उसके आऻा के ऩारन कयने भें सभऩतण कय दो.

भैंने दाता दमार से प्रेभ बी ककमा, साधन बी ककमा औय उनकी आऻा का ऩारन बी ककमा. उनकी आऻा का ऩारन कयने से भैंने उस अवस्था को प्राप्त ककमा जजसको गुरु ऩद कहते हैं.

याॊझा याॊझा कॉ हदी भाॊ, भैं आऩ ही याॊझा होई । सुनोयी भेयी सखी सहेशरमों, हीय न सददमो कोई ।।

भैं वे उऩाम फताता हूॉ जजससे तुम्हें घयेर,ू साॊसारयक, साभाजजक तथा आजतभक रूऩ से िाजन्त प्राप्त हो. इसी िाॊनत को गुरुऩद मा इष्टऩद कहते हैं. तुम्हायी सुयत जफ इस अॊनतभ अवस्था भें ऩहुॉच जाती है तो वहाॉ न गुरु यहता है न चरेा यहता है, न ऻान यहता है, न र्वचाय यहता है. इस गनत को प्राप्त कयने के शरमे भन को घोटना ऩडता है. स्वाभी जी ने कहा है्- ‗भन घोटो घट भें बाई।‗

इसके फाद अजन्तभ अवस्था आती है जजसको याधास्वा भी दमार ने अऩने फायह भासा भें जेि भास के आधाय ऩय शरखा है. तुभभें से कौन ऐसा है जो सच-सच कह सकता है कक उसको ककसी न ककसी सभम दखु तथा धचन्ता नहीॊ व्माऩते हैं. प्रेभ, बजक्त व कभत एक प्रकाय का दखु ही तो है. जफ तक तुभको ककसी प्रकाय की इच्छा है तफ तक िाजन्त कहाॉ है. हाॉ, आनन्द शभर सकता है भगय वह स्थाई नहीॊ होता. अत् जफ तक तुभको ककसी वस्तु की चाह है तफ तक तुभ गुरुऩद के अधधकायी नहीॊ हो. जफ तक ककसी वस्तु की चाह है तुभ इस अवस्था को प्राप्त नहीॊ कय सकते हो.

गुरुऩद के प्राप्त कयने का एक ही यास्ता नहीॊ है. फाहयी ऩूणत ऩुरुष जो स्वमॊ गुरुऩद का वासी है वह तुभको तुम्हायी प्रकृनत के अनुसाय अरग-अरग भागत फतामेगा. इसका नाभ गुरुभत है.

भैंने प्रेभ का अॊत कयके गुरुऩद प्राप्त ककमा है. भेये दीन व दनुनमा दोनों फन गमे हैं.

स्त्री धिथ

स्त्री अऩने ऩनत से प्रेभ कयके ऩयभ ऩद ऩय ऩहुॉच सकती है. दाता दमार कबी-ककसी सोहाधगन स्त्री को स्वमॊ नाभदान नहीॊ देते थे. उनके ऩनतमों द्वाया नाभदान ददराते थे. हाॉ र्वधवा स्त्री

को स्वमॊ नाभदान देते थे. नाभ की प्राजप्त की अवस्था भें तुम्हायी सुयत का प्रेभ कयते-कयत ेफेसुध हो जाना है. मह र्वयरों को प्राप्त होती है भगय जफ तक तुम्हाया भन प्रेभ कयत-ेकयते फेसुध नहीॊ हो जामेगा तफ तक तुभको िाॊनत नहीॊ शभरेगी. इस फेसुधी को चाहे कभत से प्राप्त कयो अथवा र्वचाय से प्राप्त कयो. जफ फेसुधी प्राप्त हो जामेगी तफ सभाधध रगेगी. उसके फाद तुभ सॊतभत की शिऺा के अधधकायी होगे. इस वास्ते कहा गमा है कक सॊतों का भागत दसवें द्वाय से आयम्ब होता है. दसवाॊ द्वाय, भहासुन्न तथा ननर्वतकल्ऩ सभाधध एक ही फात है. जफ तक तुभ ननष्काभ कभत, ननष्काभ ऻान, ननष्काभ र्वचाय औय ननष्काभ प्रेभ नहीॊ कयोगे तफ तक दसवें द्वाय तक नहीॊ ऩहुॉच सकते. दसवें द्वाय ऩय ऩहुॉचने के फाद चतैन्मता के ऻान की फायी आती है. जफ तक ऩहरी कऺा की ऩयीऺा भें ऩास नहीॊ होगे दसूयी कऺा भें प्रवेि नहीॊ कय सकते. अत् तुभ ऩनतव्रत धभत ऩारन कयो. घय भें प्रेभऩूवतक यहो. िाजन्त फनामे यखो. कटु वचन भत फोरो. कपजूर खचत भत कयो. शसवाम अऩने ऩनत के दसूये का ऩाॉव भत छुओ.

शब्द (ऩतनी-ऩनतव्रत धभत ननफाह)

अऩने ऩनत की प्मायनी, जग की प्मायी होम । जो ऩनत को प्मायी नहीॊ, दखु ग्रस्त यहे सोम ।।१।। ऩनतनी तो ऩनत की फानी, औय का दहम भें ध्मान ।

ताको इस सॊसाय भें, जीवन नकत ननदान ।।२।। ऩनत फर अफरा फरी हो, ऩनत सुख से सुख रूऩ।

प्रेभ ऩती का धचत फसे, क्मों ऩड़ ेदखु के कूऩ ।।३।। एक ततव के रूऩ दो, ऩनत ऩनतनी के बाव।

शभर जुर खेरें जगत भें, ऩाम प्रतीत प्रबाव ।।४।। प्रीतभ ऩनत का अॊग है, प्रेभी ऩतनी बेस।

अन्तय फाहय प्रेभ यॊग, प्माय प्रीनत के देस ।।५।। ऩनतव्रता के एक है, कुदटरा के दो चाय।

कुदटरा नयकी जीव है, ऩनतव्रता वय नाय।।६।। सॊत ऩॊथ भें आम कय, चर तू प्रीनत की याह।

प्रेभ की दृढता भन यहे, याधास्वाभी हाथ ननवाह।।७।।

जो सॊफॊध ऩतनी का अऩने ऩनत से है वही सॊफॊध शिष्म का अऩने गुरु से है. भैं वह व्मजक्त हूॉ जजसने अऩना जीवन एक सच्च े शिष्म की हैशसमत भें एक सच्च ेगुरु के साथ व्मतीत

ककमा है. इसभें जो अनुबव भुझको प्राप्त हुआ है उसको ज्मों-का-तमों सॊसाय की बराई के शरमे ननष्काभ बाव से प्रगट कय यहा हूॉ.

याधास्वाभी भत भें असरी वस्तु मोग है. सुयत औय िब्द एक ही वस्तु है. सुयत से िब्द औय िब्द से सुयत ऩैदा होती है. दनुनमा के शरमे प्रेभभागत है. तुभको प्रेभ कयके सुयत को दसवें द्वाय रे जाना है मह जरूयी नहीॊ है कक दसवें द्वाय तक ऩहुॉचने के शरमे तुभ गुरु ही का ध्मान कयो. भहासुन्न तक ऩनतव्रता स्त्री, प्रतमेक ऩॊथ का सच्चा कभतमोगी औय सच्च ेर्वचाय वारा भनुष्म ऩहुॉच सकता है. तुभको प्रेभ की हद कय देनी है ताकक भहासुन्न तक ऩहुॉच जाओ औय ननर्वतकल्ऩ सभाधध भें आ जाओ. इसके फाद आतभ आनन्द की अवस्था प्राप्त कयने के तीन भागत हैं—ऩहरा कभत मोग, दसूया ऻान मोग औय तीसया बजक्त मोग है. ऩतनी अऩने ऩनत से सच्चा प्रेभ कयके वहाॉ ऩहुॉच जाती है औय एक सूयभा जो यणऺेत्र भें मुि कयता है वह बी भहासुन्न ऩहुॉच जाता है. अशबप्राम तो अऩने धचतत की वजृतत के ननयोध से है. जफ तक तुम्हाये धचतत की वजृतत भन की पुयनाओॊ को छोड़कय ननयोध को प्राप्त नहीॊ कय रेती तफ तक तुभको आतभऻान प्राप्त कयने का अधधकाय नहीॊ है. यहस्मऻाता गुरु जानता है कक तुम्हाये धचत त की वजृतत ककस प्रकाय एकाग्र हो सकती है.

कोक िास्त्र भें ऩाॉच प्रकाय की जस्त्रमाॉ वणतन की गई हैं—

(1) ऩनिनी—इसके भुख की काॊनत कभर के सभान खखरी होती है. उसके यॊग भें ऩरयवततन नहीॊ होता. होि ऩतरे गुराफी रार यॊग के, आॊखें भतवारी. ियीय से एक र्विषे प्रकाय की सुगन्ध उड़ती है. सदाचारयणी ऩनतव्रता, अन्म ऩुरुषों से उदासीन, ननबतम, ददखावे से दयू यहने वारी. इस प्रकाय की स्त्री भें एक तयह की सूक्ष्भता होती है जो दैवी सजृष्ट से सॊफॊधधत है. ऐसी जस्त्रमाॉ सती होती हैं जो ऩुरुष िव के साथ प्रसन्नता ऩूवतक जर जाती हैं.

(2) चतुयनी—इसका दजात ऩनिनी से नीचा है. वह सुॊदय तो होती है भगय सभम-सभम ऩय उसके भुख की काॊनत भें ऩरयवततन हो जामा कयता है. होंि इसके बी ऩतरे होते हैं. मह सुख चनै, वस्त्र, आबूषण इत्र मा सुगॊधधत वस्तुओॊ की रारसा यखती है. कबी-कबी आॊखों भें फर डारकय होंि की कड़क औय हाथ की उॊगशरमों से सॊकेत कयके फातचीत कयती है. मह स्वबाव की उसी सीभा तक दृढ यहती है जहाॉ तक रज्जा औय सॊकोच इसको र्ववि कयते हैं. इसके ियीय से सगुन्ध नहीॊ ननकरती.

(3) िॊखखनी—इसका भुख िॊख के सभान खरुा मा फन्द होता है औय उसी प्रकाय की फोरी होती है. कबी-कबी अच्छे स्वय की होती है भगय उसभें बायीऩन होता है. इसका रूऩ कबी-कबी अनत सूक्ष्भ व सुन्दय होता है. इसका भन चॊचर होता है औय सभम-सभम ऩय धभत-कभत को धरू के सभान बी नहीॊ सभझती. जैसा सॊग

शभर गमा उसी के अनुकूर फन जाती है. इसके फदन से दगुतन्ध. उड़ती है. इसको गाने-फजाने का फड़ा चाव होता है. मह धोखेफाज होती है. भाता-र्ऩता के साथ कबी सच्चाई का फतातव नहीॊ कयती. इस प्रकाय का रूऩ फनामे यहती है कक वे इसको अफोध फारक सभझें. छर-कऩट को दोष नहीॊ सभझती है.

(4) हजस्तनी—इसके होि भोटे होते हैं. फाहयी दृजष्ट से अऩने को कुछ रज्जा वारी सभझती है. बीतयी तौय ऩय व्मवहाय भ्रष्ट औय आऻा न ऩारन कयने वारी. मह भोटी, ऩेट ननकरा हुआ, हाथ, ऩाॉव फेडौर औय ऩनत ऩय प्रफर अॊकुि यखने वारी होती है. रुऩमा, वस्त्र, आबूषण औय सॊसायी वस्तओुॊ को धभत से अधधक भानने वारी होती है.

(5) डॊककनी—मह ऩनिनी से बफल्कुर उरटी होती है. जजतना उसभें सद्गुण है उतना ही उसभें दगुुतण है.

ऩनिनी का ऩनत तो फादिाह होता है. चतुयनी का ऩनत अधधक सुखी यहता है. िॊखखनी के ऩनत को दखु औय सुख दोनों होते हैं. हजस्तनी का ऩनत जीवन बय उसका ऩुजायी, चरेा मा गुराभ यहता है औय डॊककनी का ऩनत ऩनिनी के ऩनत से र्वऩयीत होता है. मही फात सुयत की है.

(1) एक सुयत वह है जो उस भाशरक की अऩनी जात (अऩना स्वरूऩ) सभझकय उसभें भस्त यहती है.

(2) एक वह जो उस भाशरक को अऩने स्वाथत मा काभना की ऩूनत त के शरमे उसकी ऩूजा कयती है.

(3) एक वह जो उस भाशरक को बम से माद कयती है. (4) एक वह जो उस भाशरक को कई रूऩों से भानती है. (5) एक वह जो इन चायों से शबन्न है.

ऩाॉचों प्रकाय की जस् त्रमों की व्माख्मा तुभन ेसुन री. जस्त्रमाॉ अऩने शरमे सोच रें, ऩुरुष अऩने शरमे सोच रें. जफ तक मह दजे सभाप्त नहीॊ हो जाते, तफ तक सॊतभत की शिऺा प्रायॊब नहीॊ होती. ऊॉ ची फातों को प्रवजृतत भागत वारे दनुनमा के रोग नहीॊ सभझ सकते हैं. जो कुछ भेये अनुबव भें आमा कह चरा, क्मोंकक मह भेया प्रण मा कभतबोग था.

अऩना धभत ऩारो. जफ सभम आमेगा, सॊसाय के दखु-सुख से धचत उऩयाभ हो जामेगा. कोई न कोई शभर जामेगा जो आगे का यास्ता फता देगा. जो रोग गहृस्थ जीवन व्मतीत कयते हैं औय केवर िब्द अभ्मास कयते हैं, उनकी दनुनमावी हारत खयाफ हो जाती है. तुम्हायी दनुनमा तथा गहृस्थ जीवन का सॊफॊध भन से है. र्ऩछरी आमु भें दाता दमार केवर िब्द अभ्मास कयते थे. इसका ऩरयणाभ मह हुआ कक खाना बी िीक नहीॊ शभरता था. क्मा उनका भागत िीक नहीॊ था? उनका भागत िीक था. जजस भनुष्म को अऩने घय जाना है वह इस दनुनमा के

जीवन की ऩयवाह नहीॊ कयता. इसशरमे भैं अऩने 69 सार के अनुबव को जजसको भैंने याधास्वाभी भत की शिऺा से प्राप्त ककमा है कभतबोग वि कहे जाता हूॉ कक जो रोग गहृस्थ जीवन व्मतीत कयते हैं वह अऩनी आिाओॊ की ऩूनत त के शरमे सुशभयन ध्मान अवश्म कयें. इससे उनकी सॊकल्ऩ िजक्त दृढ हो जामेगी. िब्द का अभ्मास के खब्त भें ऩड़ कय जो व्मजक्त सुशभयन ध्मान छोड़ देगा उसकी दनुनमावी हारत खयाफ हो जामेगी. मह िीक है कक वह आतभ आनन्द ऩा जामेगा भगय हय काभ का सभम ऩय होना अच्छा रगता है.

हभाये सतसॊग भें आकय हभायी फात सुनो औय अऩनी खोऩड़ी भें फैिा रो. कोई फाहयी ऩुरुष तुम्हाया फेड़ा ऩाय नहीॊ कय सकता. तुम्हाया फेड़ा तुम्हाये कभत से ऩाय होगा. अऩने यऺक तुभ आऩ हो. वह सतगुरु तुम्हाया ननज स्वरूऩ है. भैं ककसी को अऩने जार भें पॉ साना नहीॊ चाहता. भैं ककसी को नाभदान नहीॊ देता. नाभदान क्मों नहीॊ देता? क्मोंकक भैं सभझ गमा हूॉ कक प्रतमेक व्मजक्त ककसी रूऩ के साथ सच्चा पे्रभ कयके राब उिा सकता है.

फाफा पयीद ने तऩ ककमा. शसर्ि िजक्त प्राप्त हो गई. धचडड़मों को कहा भय जाओ. वह भय गईं. कपय कहा जी जाओ, वह जी गईं. उनको अशबभान हो गमा. ककसी गहृस्थी के घय शबऺा भाॉगने गमे. घय की औयत देय से शबऺा रेकय आई. फाफा पयीद को िोध आ गमा. औयत को घूय कय देखा. औयत हॉसी. कहा कक भैं धचडड़मा नहीॊ हूॉ कक भय जाऊॉ गी. फाफा पयीद को आश्चमत हुआ. ऩूछा मह िजक्त तुभभें कहाॉ से आई? औयत ने उततय ददमा भैंने मह िजक्त अऩने ऩनतदेव से ऩाई है. एक स्त्री अऩने ऩनत के ध्मान से शसर्ि िजक्त प्राप्त कय सकती है.

भन के जजतने खेर हैं वह सफ तुभको सभाप्त कयने होंगे. जजसका मह खेर सभाप्त नहीॊ हुआ वह भेये ऩास फैिा यहे उसको सच्चा ऻान प्राप्त नहीॊ होगा क्मोंकक उसका दसवाॉ द्वाय ऩाय नहीॊ हुआ है.

भैंने दाता दमार के िुि स्वरूऩ से पैज हाशसर ककमा है अत् उनका कृतऻ हूॉ.

काभी तेये, िोधी तये, ऩाऩी तये अनन्त । आन उऩासक, कृतघन, तये न नाभ यटन्त ।।

तुभ सफ रोगों को सतऩद ऩहुॉचाना, भाशरक से शभराना ननज घय ऩहुॉचाना भेया कततव्म. है. इसशरमे भेये आदेि का कफीय साहफ के ननम्न अॊककत िब्द को सभझ कय ऩारन कयो.

अफ भैं बूरा ये बाई, भेये सतगुरू जुगत रखाई ।।टेक।। ककरयमा कभत अचाय भैं छाॉडा, छाॉडा तीयथ का न्हाना ।

सगयी दनुनमा बई समानी, भैं ही एक फौयाना ।। ना भैं जानू सेव फन्दगी, ना भैं घन्ट फजाई ।

ना भैं भूयत धयी शसॊहासन, ना भैं ऩुहुऩ चढाई ।। जो मह भूयत भुख से फोरे, कय असनान न्हवाई । ऩाॉच टका हो देत ििेये, एक ही हौं रै आई ।।

ना हरय यीझै जऩ तऩ कीन्हें, ना कामा के जाये । ना हरय यीझ ेधोती झाॉड,े ना ऩाॉचों के भाये ।।

दामा याखख धयभ को ऩारे, जग से यहे उदासी । अऩना सा जीव सफका जाने, तादह शभरे अर्वनासी ।।

सहे कुिब्द फाद को तमागे, छोड़ ेगवत गुभाना । सतत नाभ ताही को शभशर है, कहें कफीय सुजाना ।।

राधास्त्वा िी धाि

दाता दमार ऩहरे राहौय भें यहते थे. र्वऻानी, अवधतू, सॊत सॊदेि इतमादद ऩबत्रकाओॊ को प्रकाशित कयते थे औय सतसॊग कयाते थे. उनका काभ ननष्काभ था. वह अऩने शरमे काभ नहीॊ कयते थे फजल्क दसूयों के दहत के शरमे कयते थे. वह कभत के पर से यदहत थे. कई दीन-दखुी व्मजक्त उनके साथ रगे यहते थे. फुढाऩे भें वह उतसाह ऩूवतक काभ कयते यहे.

वह राहौय छोड़ कय अऩने गाॉव ऩय आमे. भैंने सोचा कक जीवन के िषे ददन एकान्त वास कयने के शरमे महाॉ आमे हैं. महाॉ ऩय उन्होंने याधास्वाभी धाभ, सतसॊग धय, धभतिारा, ऩाििारा औय स्कूर फनवामे.

भैं सोचता था कक जो भनुष्म ऩयभ गनत को प्राप्त कय रेता है उसको डयेा-धाभ तथा ककसी सॊस्था से काभ नहीॊ यहता क्मोंकक इसको कामभ यखने के शरमे कई फातें स्ऩष्ट रूऩ से नहीॊ कही जा सकती हैं. अत् एक ददन भैंने उनसे एकान्त भें ऩूछा कक जो शिऺा भैंने आज तक आऩसे प्राप्त की है उसके आधाय ऩय क्मा भैं कह सकता हूॉ कक आऩका सतसॊग घय आदद फनवाना औय सतसॊग का झभेरा रेना उस शिऺा के र्वरुि नहीॊ है? उन्होंने उततय ददमा कक क्मा करूॉ र्ववि हूॉ. जजतने गद्दी वारे गुरुभत की शिऺा का प्रचाय कय यहे हैं मह ग़रत तयीके ऩय प्रचाय कयते हैं. भैं हजूय भहायाज की शिऺा का मथाथत प्रचाय कयना चाहता हूॉ. बफना केन्र के काभ नहीॊ चर सकता. भैं उनकी फात को सभझ गमा.

क्मा कायण है कक दाता दमार ने इस स्थान का नाभ याधास्वाभी धाभ यखा? क्मा दसूये स्थानों ऩय इस भत की शिऺा का प्रचाय नहीॊ था? भैं कहता हूॉ कक मह फात सतम है कक दसूये स्थानों ऩय इसका प्रचाय नहीॊ था क्मोंकक दसूयी जगह रोगों ने गुरु के रूऩ को न सभझकय, गुरु को ककसी के देह के साथ सॊफोधधत ककमा है. इसशरमे दाता दमार ने वास्तर्वक

गुरुभत की शिऺा के प्रचाय के शरमे मह केन्र स्थार्ऩत कयना आवश्मक सभझा. उन्होंने इस स्थान का वक्पनाभा शरखकय ट्रस्ट कामभ कय ददमा औय इसका अधधकाय वक्तगुरु को सौंऩ ददमा. उन्होंने प्रचाय ककमा कक तभाभ भत एक हैं औय तभाभ भनुष्म बाई-बाई हैं. उन्होंने कोई फात ककसी ऩॊथ के र्वरुि नहीॊ कही औय सफ धभों के गुणों को प्रगट ककमा. गुरु नाभ है ऻान औय अनुबव का. असरी गुरु अनहद फानी है. जहाॉ कहीॊ इसके उऩकेन्र स्थार्ऩत होंगे वह सफ इस धाभ के अन्तगतत यहेंगे. वह केन्र कौन से हैं? जहाॉ ऩय भनषु्मता की शिऺा का प्रचाय है, जहाॉ जनता ईश्वय के नाभ ऩय भत बेद नहीॊ यखती, सफको अऩना बाई सभझती है,

ककसी से ईष्मात द्वेष घणृा नहीॊ यखती. उन सफ स्थानों को महाॉ से शिऺा प्राप्त होगी.

गत वषत तक भेयी मही बावना थी कक दाता दमार के चोरा छोड़ने के फाद धाभ तथा इनकी सम्ऩजतत र्वयासतन याभ ककिोय शसॊह की हो गई. इसभें सतसॊधगमों का कोई अधधकाय नहीॊ यहा, क्मोंकक दाता दमार के ियीय तमागन े के दसूये सार फड़ े ददन की छुट्टी भें भैं उनकी सभाधध का दितन कयने आमा औय महाॉ सतसॊग कयाना चाहा तो याभककिोय शसॊह ने भुझको सतसॊग कयाने से भना कय ददमा. भैंने उनके आदेिानुसाय दसूयी जगह सतसॊग कयामा.

भैं दाता दमार को भनुष्म नहीॊ सभझता था फजल्क उन को ऩयभततव सवातधाय का अवताय भानता था. धाभ को केन्र फनाने भें उन्होंने ननजी स्वाथत नहीॊ यखा. केवर अऩने रक्ष्म के प्रचाय के शरमे स्थार्ऩत ककमा. उनकी सभाधध की भान प्रनतष्िा भुझको रृदम से थी. इस बावना से कक मह याभककिोय शसॊह की सम्ऩजतत हो गई, भैंने उनसे कहा कक इस स्थान का भूल्म रे रेवें औय इस स्थान से अऩना ननजी सॊफॊध न यखें ताकक दाता दमार के दृजष्टकोण से इसको हयाबया कयके उनके रक्ष्म के प्रचाय का केन्र फनाऊॉ ऩयन्तु उन्होंने भेयी फात ऩय कोई ध्मान नहीॊ ददमा. महाॉ ऩय गाम, फकयी चया कयती थीॊ औय स्थान सुयक्षऺत नहीॊ था. जजस ऩुरुष को भैंने ऩयभततव सवातधाय का अवताय भाना था उसकी सभाधध ऩय गाम, फकयी को चयता हुआ देखना भैं कफ सहन कय सकता था. इसकी देखबार के शरमे भैंने स्वाभी प्रमाग रार को ननमुक्त ककमा ऩयन्तु याभ ककिोय शसॊह का व्मवहाय उनके प्रनतकूर यहा. अत् वह स्थान उनको छोड़ देना ऩडा.

अफ भुझको भारूभ हुआ है कक दाता दमार ने याधास्वाभी धाभ को वक्फ़ कयके उसका ट्रस्ट स्थार्ऩत कया ददमा था जजसका नाभ याधास्वाभी जनयर सतसॊग ट्रस्ट यखा था. औय याभककिाय शसॊह उसके केवर एक सदस्म हैं. भुझ ेअपसोस है कक इस फात की जानकायी भुझे इतने ददनों के फाद हुई औय अफ तक मह फात भुझसे नछऩा यखी गई वयना भैंने इस स्थान को आज से फहुत ददन ऩहरे वक्फ़ नाभ के दृजष्टकोण से हयाबया कय ददमा होता. सम्बव था भैं स्वमॊ बी महाॉ आफाद हो गमा होता ऩयन्तु भाशरक की भौज ऐसी नहीॊ थी.

सॊत बत्रकार ऻाता होते हैं. वह ककसी भनुष्म को देखकय सभझ जाते हैं कक मह ऩहरे क्मा था. इस सभम क्मा है औय आगे क्मा होगा. जजस तयह सूयज की रारी, वामु के चरने औय ऩानी फहने स े उनकी जस्थनत का ऩता चरता है वैसे ही हय व्मजक्त के आॊतरयक बाव का आकाय उसके भाथे के चायों तयप व्माऩक यहता है. मह शबन्न-शबन्न यॊगों का होता है औय इन्रधनुष की चभक दभक मा घने धमुें की शसमाही शरमे होता है. सॊतों को मह दृजष्टगोचय होता है. दसूये कभ देखते हैं. इससे हय व्मजक्त की बावना का ऩता चर जाता है. गुरु सायी फातें नहीॊ फतामा कयत.े अऩना व्मजक्तगत अनुबव सफसे अधधक काभ कयता है. दाता दमार जफ हजूय भहायाज के सतसॊग भें गमे तो उन्होंने दाता दमार की आकृनत देखकय बर्वष्मवाणी की कक मह व्मजक्त (Classical Writer) प्रभाखणत रेखक होगा औय सॊतभत का प्रचाय रेखनी द्वाया कयेगा. इस फात का ख्मार दाता दमार को उस सभम कुछ बी नहीॊ था ऩयन्तु मह फात अऺयि् सतम हुई. वैसे ही दाता दमार न ेभेयी आकृनत को देखकय भेये नाभ ‗ऩयभ दमार‘ व ‗बव ननधध तायन‘ कह कय िब्द शरख ददमे जो ‗पकीय बजनावरी‘ नाभी ऩुस्तक भें है. इन फातों का उस सभम भुझको कुछ बी ख्मार नहीॊ था, ऩयन्तु दाता दमार ने जैसा शरखा वैसा भुझको होना ऩड़ा. भेये प्रारब्ध भें मही था औय कुफेयनाथ के प्रारब्ध भें बी मही है. भैं कुफेयनाथ को याधास्वाभी धाभ का आचामत ननमुक्त कयता हूॉ औय आिीवातद देता हूॉ कक मह दाता दमार की शिऺा को बरी प्रकाय प्रचाय कये. इसके शिष्म सच्च ेयाजऩूत, िये, िूयवीय औय उतसाही होंगे. ट्रस्ट के प्रफॊध का सफ अधधकाय भैं उसको सौंऩता हूॉ औय आदेि देता हूॉ कक वक्फ़नाभे के दृजष्टकोण से धाभ की सम्ऩजतत का सच्चाई से प्रफन्ध कयें ताकक दाता दमार के प्रेभी इस सॊस्था की हषतऩूवतक सहामता कयें. सतसॊगी मा प्रेभबाव से जो आवे उसका स्वागत कयें. इसका अधधकाय सफको है भगय कोई व्मजक्त तुम्हाये प्रफॊध भें हस्तऺेऩ नहीॊ कय सकता. तुभ अऩनी नीमत साफ़ यखो. जो तुभस ेित्रतुा कयेगा वह अऩन ेकभत से आऩ शभट जामेगा. सच्चाई का प्रबाव होता है. तुभ सफस ेप्रभे व शभत्रता का व्मवहाय यखो. मह स्थान आफाद होकय यहेगा औय महाॉ से जनता को िायीरयक, भानशसक तथा आजतभक िाजन्त प्राप्त होगी. महाॉ दाता दमार की सभाधध है जो जीवों को देह, भन औय आतभा के फॊधन से भुक्त कयने वारे थे. उन्होंने सच्ची शिऺा, सच्चा ऻान औय सच्चा बाव प्रदान कयने के शरमे मह धाभ स्थार्ऩत ककमा है. जजस प्रकाय एक अनफूझ फारक भें मह िजक्त नहीॊ है कक वह झूि फोर सके, उसी प्रकाय एक सॊत भें मह िजक्त नहीॊ होती कक वह असतम कह सके. मह कबी भत सोचो कक भैं हेयपेय की फात मा कामत कय सकता हूॉ. कुफेय नाथ, ध्मानऩूवतक सुन. तेये अन्तय दाता दमार तेया िब्द स्वरूऩी गुरु है. जो काभ तुभको सौंऩता हूॉ उसको सच्चाई से कय. तू इस काभ से तय जामेगा.

दाता दमार ने धाभ फनाई. सतसॊग कयान े रगे. उनकी सुयत इस कामत भें पॉ स गई. भैंन ेउनकी दिा ननयखी. उनको धाभ के कामत से आजाद कयके महाॉ रामा जहाॉ उनकी सभाधध है. इस भाभरे भें भैंने दाता दमार के साथ वही काभ ककमा जो गोयख नाथ ने शिष्म के नाते

अऩने गुरु भतस्मेंरनाथ के साथ ककमा, जजसकी कथा िाही जादगूयनी नार्वर भें (जो शिव भाशसक ऩत्र भें छऩ चुकी है) दाता दमार ने शरखी है औय अफ बी उनकी आऻा से उन्हीॊ की शिऺा के प्रचाय भें ननष्काभ व नन्स्वाथत बाव से रगा हूॉ. जो इस शिऺा को सभझगेा सोचगेा, उस ऩय चरेगा उसका कल्माण होगा.

प्राणी भात्र को िाजन्त शभरे.