بسم الله الرحمن الرحيم - al-zad.orgal-zad.org/uploads/docs/0kt.pdf · ـه1435 /...

هـ1435 / شوال/ تاريخ اإلضافة

كتاب التوحيدشرح هـ1412

لفضيلة الشيخ / حمد بن عبدهللا الحمد حفظة هللا

1

موقع يعني بدروس (الزاد)

w w w . a l - z a d . c o m محد احلمد الشيخ /فضيلة

اجعها الشيخ حتى اآلنهذه المادة لم ير: تنبيه

شرح كتاب التوحيد

هـ1412

ظه اهللحف محد بن عبداهلل احلمدلفضيلة الشيخ /

http://www.al-zad.co/





2




بسم هللا الرمحن الرحيم وبه نستعني ، وصلى هللا وسلم وابرك على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني .

كتاب التوحيد

ولقد ب عث نا }وقوله: [51/56]سورة الذارايت وما خلقت الن واإلنس إال لي عبدون{}وقول هللا تعاىل:وقضى ربك أال }اآلية. وقوله: [16/36]سورة النحل {ف كل أمة رسوال أن اعبدوا الل واجتنبوا الطاغوت

ه وبلوالدين إحسان واعبدوا الل وال تشركوا به }اآلية. وقوله: [17/23]سورة اإلسراء {ت عبدوا إال إي {كم عليكم أال تشركوا به شيئا قل ت عالوا أتل ما حرم رب }اآلية. وقوله: [4/36]سورة النساء {شيئا

اآلايت. [6/151]سورة األنعام قل }ليها خامتة فليقرأ قوله تعاىل: اليت ع من أراد أن ينظر إىل وصية حممد )): قال ابن مسعود

{وأن هذا صراطي مستقيما } –إىل قوله – [6/151]سورة األنعام {ت عالوا أتل ما حرم ربكم عليكم . (1) (( اآلية [6/153ألنعام ]سورة ا

اي معاذ أتدري ما حق هللا ))على محار فقال يل: قال: كنت رديف النيب وعن معاذ بن جبل فقلت: هللا ورسوله أعلم. قال: "حق هللا على العباد أن يعبدوه ((على العباد، وما حق العباد على هللا؟

وال يشركوا به شيئا، وحق العباد على هللا أن ال يعذب من ال يشرك به شيئا" فقلت: اي رسول هللا أفال أخرجاه يف الصحيحني. (2) ((ال تبشرهم فيتكلوا))أبشر الناس؟ قال:

فيه مسائل: األوىل: احلكمة يف خلق اجلن واإلنس.

الثانية: أن العبادة هي التوحيد؛ ألن اخلصومة فيه.]سورة الكافرون { 3وال أنتم عابدون ما أعبد = }الثالثة: أن من مل أيت به مل يعبد هللا، ففيه معىن قوله

109/3]. الرابعة: احلكمة يف إرسال الرسل.

أيت . سي (1) . 30رقم ( 58/ 1صحيح مسلم ) . 2701رقم ( 1049/ 3صحيح البخاري ) (2)






3




اخلامسة: أن الرسالة عمت كل أمة. السادسة: أن دين األنبياء واحد.

ن يكفر فم }السابعة: املسألة الكبرية أن عبادة هللا ال حتصل إال ابلكفر ابلطاغوت؛ ففيه معىن قوله: اآلية.[2/256]سورة البقرة { بلطاغوت وي ؤمن بلل

الثامنة: أن الطاغوت عام يف كل ما عبد من دون هللا.ام عند السلف. وفيها عشر مسائل، أوهلا التاسعة: عظم شأن ثالث اآلايت احملكمات يف سورة األنع

النهي عن الشرك.ال تعل مع }العاشرة: اآلايت احملكمات يف سورة اإلسراء، وفيها مثاين عشرة مسألة، بدأها هللا بقوله:

وال تعل مع }وختمها بقولـه: ؛[17/22]سورة اإلسراء { 22الل إلا آخر ف ت قعد مذموما مذوال = على عظم شأن هذه ، ونبهنا هللا [17/39]سورة اإلسراء { الل إلا آخر ف ت لقى ف جهنم ملوما مدحورا

.[17/39]سورة اإلسراء { ذلك ما أوحى إليك ربك من الكمة }املسائل بقوله: واعبدوا الل وال }احلادية عشرة: آية سورة النساء اليت تسمى آية احلقوق العشرة، بدأها هللا تعاىل بقوله:

.{تشركوا به شيئا عند موته. الثانية عشرة:التنبيه على وصية رسول هللا

تعاىل علينا.الثالثة عشرة: معرفة حق هللا الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.

اخلامسة عشرة: أن هذه املسألة ال يعرفها أكثر الصحابة. السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة.

السابعة عشرة: استحباب بشارة املسلم مبا يسره. الثامنة عشرة: اخلوف من االتكال على سعة رمحة هللا.

تاسعة عشرة: قول املسؤول عما ال يعلم: هللا ورسوله أعلم.ال العشرون: جواز ختصيص بعض الناس ابلعلم دون بعض.

لركوب احلمار مع اإلرداف عليه. احلادية والعشرون: تواضعه الثانية والعشرون: جواز اإلرداف على الدابة.






4




الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل. عظم شأن هذه املسألةالرابعة والعشرون:

بسم هللا الرمحن الرحيم

المد هلل رب العاملني والصالة والسالم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني. مقدمة الشرح:

[ :بسم هللا الرمحن الرحيم قال املؤلف رمحه هللا : ] رسائله بلبسملة كما ف البخاري كان يفتتح فإنه قتداء بلنيب واقتداء بلكتاب العزيز افتتح بلبسملة ا

.إىل هرقل عظيم الروم ته رسال منومسلم رواه اخلطيب ال يصح ف (3) (( فهو أقطع الرمحن الرحيم كالم ال يبدأ ببسم هللاكل )): حديثوأما سناهه ععي جدا .وغريه إب

[ :حيد كتاب التو وله : ] قلم أن هذا الكتاب ع ( كتاب التوحيد: ) ملا قال فإنه الرتمجة عن خطبة الكتابهبذه رمحه هللا ستغىن ا

وبيان فضله وبيان ما ينافيه وهو الشرك األكرب ويناف كماله وهو : بيان التوحيد مشتمل على مسائل التوحيد وما يتصل هبذا الباب . الشرك األصغر

ومن ذلك : عندما جيتمع الناس ف جملس فيقول أحدهم : لو : جعل املتعده واحدا . غةوالتوحيد يف الل وحدن الديث , أي : لو جعلنا هذا الديث املتعده حديثا واحدا, أبن يتكلم واحد ويستمع البقية .

. بلربوبية واأللوهية واألمساء والصفات إفراه هللا : هوف شرعيف الالتوحيد أما و عليه فأنواع التوحيد ثالثة :و . النوع األول : توحيد الربوبية -1 ع الثاين : توحيد األمساء والصفات .النو -2

توحيد املعرفة واإلثبات .بويسميان

من طريق احلافظ الرهاوي رمحه هللا .0(1/12( ، والسبكي يف طبقات الشافعي )1232. اخلطيب البغدادي يف اجلامع األخالق الراوي ) (3)






5




وهو توحيد القصد والطلب . ,: توحيد األلوهية وع الثالثالن -3 إذن التوحيد نوعان :

.توحيد املعرفة واإلثبات النوع األول : النوع الثاين : توحيد القصد والطلب .

توحيد القصد والطلب يعين يدل عليه., وهو يستلزم توحيد املعرفة واإلثباتالنوع األول وهو فإذا أقر العبد أبن هللا متفره بصفات الكمال وأنه متفره بلربوبية فما الذي يلزم من ذلك ؟

ولذا قال , هو املستحق للعباهة وحده نهأل ؛الواب : يلزم من ذلك أن يعبده وحده ال شريك له هو الرب اخلالق اكمف [2/21]سورة البقرة { ربكم الذي خلقكم اعبدوا } مستدال بلربوبية على األلوهية :

فهو املستحق للعباهة . ومها :هو املعبوه وحده هذا متضمن لنوعي توحيد املعرفة واإلثبات لعبد أبن هللا وإقرار ا

ق واإلحياء واإلماتة وإنزال املطر ز أبفعاله من اخللق والر هو إفراه هللا و : (توحيد الربوبية أوال : ) . ري الكون وتدبريه إىل غري ذلك من أفعاله صوت

ولئن سألت هم من خلق }: قال , مقرين هبذا النوع ال ينكرونه هم النيب وكان املشركون الذين بعث إليقل من ي رزقكم م ن السماء واألرض أمن } : قال و [31/25]سورة لقمان { السموات واألرض لي قولن الل

ف قل يلك السمع واألبصار ومن يرج الي من المي ت ويرج الميت من الي ومن يدب ر األمر فسي قولون الل .[10/31]سورة يونس {31أفال ت ت قون =

ال وعلى ذلك فالذي يقول : أن أقر أن هللا هو اخلالق وأن هللا هو الرازق وأنه ال ينفع وال يضر إال هللا مؤمنا حىت يقر أبن هللا هو املستحق للعباهة وحده . كوني

) لبيك اللهم : تلبيتهمف واملشركون يقرون بتوحيد الربوبية لكن يشركون ف توحيد األلوهية ولذا يقولون شريك لك إال شريكا هو لك متلكه وما ملك ( فكانوا يرون أن هذه اآللة اليت يعبدوهنا ملوقة لبيك لبيك ال

. هلل الناس إىل توحيد العباهة فكل رسول يدعو اليدعو من قبل ه ل س كما بعث ر ا لذا بعث هللا رسوله حممدو

]سورة { ولقد ب عث نا ف كل أمة رسوال أن اعبدوا الل واجتنبوا الطاغوت }: قال , قومه لتوحيد العباهة . [16/36النحل






6




وهو أن يؤمن العبد مبا وره ف الكتاب والسنة من األمساء السىن ( : توحيد األمساء والصفات) اثنيا : .والصفات العلى ليس كمثله شيء وهو } وال حتري : تكيي وال متثيل وال تعطيل وص به نفسه من غريفيص هللا مبا . [42/11]سورة الشورى {السميع البصري

إنه } األلوهية وهو الذي ال يقبل هللا عمال من العبد إال به ف هو توحيدالثاين : توحيد القصد والطلب : و عليه النة ومأواه النار شرك به كما قال أال يغفر ملن و [5/72]سورة املائدة {من يشرك بلل ف قد حرم الل

. [4/48]سورة النساء { إن الل ال ي غفر أن يشرك به وي غفر ما هون ذلك لمن يشاء }: [ : [51/56]سورة الذاريت {خلقت الن واإلنس إال لي عبدون وما} : وله : ] ابب قوله ق

ن لي عبدو إال الالم هنا ف قوله : :{ لي عبدون} للتعليل , فالغاية والكمة من خلق الن واإلنس هي عباهة هللا وحده ال شريك له .

. يف اللغةأصلها من الذل, تقول : طريق معبد , أي مذلل قد وطئته األقدام , هذا والعبادة : احملبة, فالبد من احملبة كما قال ابن القيم: -مع الذل -متضمنة شرعا لكن العباهة املأمور هبا

وعباهة الرمحن غاية حبه

مع ذل عابده مها قطبان وعليه ما ف لك العب اهة هائ ر

م ا هار ح ىت هارت القطب ان فالعباهة هي ما مجعت بني الذل واحملبة , وكمال العباهة بكمال احملبة وكمال الذل , فمن خضع إلنسان

حيبه فإنه ال يعد عابدا له وإذا أحبه ومل يضع له مل يعد عابدا له , فالبد من خضوع وذل والبد من لكنه مل . حمبة وتعظيم للمعبوه

وقد عرفها شيخ اإلسالم ابن تيمية بقوله : ) العباهة اسم جامع لكل ما حيبه هللا ويرعاه من األقوال واألعمال الظاهرة والباطنة ( .

]سورة النحل { ولقد ب عث نا ف كل أمة رسوال أن اعبدوا الل واجتنبوا الطاغوت } : له : ] وقو قوله16/36] : ]

م ن أمة إال خال فيها وإن}: قد بعث هللا إليها رسوال كما قال –وهي الطائفة من الناس –فكل أمة . [35/24]سورة فاطر { نذير

نا تفسريية .: " أن " ه{ أن اعبدوا الل }قوله : : هو ما تاوز به العبد حده من معبوه أو متبوع أو مطاع . الطاغوتو






7




) من معبوه ( : كاألعرحة اليت ينذر لا ويذبح لا من هون هللا . ) أو متبوع ( : وهم من خرج عن أمر هللا وشرعه من العلماء .

. ) أو مطاع ( : وهم امللوك اخلارجون عن شرع هللا ا املعبوه راعيا يقال له : طاغوت , وإن مل يكن راعيا فإن عباهته من عباهة الطاغوت ؛ ألهنا فإن كان هذ

عبد عبد من هون هللا لكنه ليس براض , والنيب تاوز للحد لكن ال يقال : إنه طاغوت ؛ فعيسى باهة طاغوتية .وال يقال : إهنم طواغيت , وعباههتم ع من هون هللا , وعلي والسن والسني

ه وبلوالدين إحسان وقضى}:: ] وقوله قوله [ : [17/23]سورة اإلسراء { ربك أال ت عبدوا إال إي : هو القضاء الشرعي . {ضىوق } . {: يعين : أمر , فأول ما أمر هللا به ف هذه اآلية الكرية عباهته ربك وقضى}و

[ [6/151]سورة األنعام { ت عالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أال تشركوا به شيئا قل } : : ] وقوله قوله:

{: أي هلموا .ت عالوا قل }قوله : {: أي أقص .تل أ} : ) شيئا ( : نكرة ف سياق النهي فتفيد العموم .{تشركوا به شيئا أال } { : ال ملكا مقرب وال نبيا مرسال وال وليا صالا .تشركوا به شيئا أال }

.[ [4/36]سورة النساء { الل وال تشركوا به شيئا واعبدوا } : قوله: ] وقوله اليت عليها خامته فليقرأ قوله من أراد أن ينظر إىل وصية حممد )): : ] قال ابن مسعود قوله :{ ت عالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أال تشركوا به شيئا قل } هذا وأن }إىل قوله : [6/151]سورة األنعام

[ : (4) (( [6/153]سورة األنعام { صراطي مستقيما فاتبعوه وال ت تبعوا السبل . (5) (( من سره))) من أراه ( : ولفظه ف الرتمذي :

املعىن : من أراه أن ينظر إىل ما هو كالوصية اليت عليها خامت املوصي فليقرأ هذه اآليت ؛ وذلك ألنه مل يطرأ عليها نسخ وال تبديل .

ولفظه : " 10060رقم ( 93/ 10املعجم الكبري ) بلفظ : " من سره .. " . والطرباين يف 7918رقم ( 207/ 6شعب اإلميان ) البيهقي يف(4)( ولفظه:" من سره أن ينظر إىل صحيفة حممد.." . والطرباين يف 3070صلى هللا عليه وسلم .. " . والرتمذي يف اجلامع ) يقرأ صحيفة حممد أنن سره م

(1186رقم )( 43/ 2املعجم األوسط ) . ال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب . وق3070رقم ( 264/ 5سنن الرتمذي ) (5)






8




فيما صح عنه : بلتمسك بلكتاب والسنة كما قال ا تشبيه , وقد وصى النيب وهذ, وهذه اآليت وما فيها من (6) (( تركت فيكم ما إن متسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب هللا وسنيت))

مل تبدل ومل يطرأ عليها نسخ وال تغيري , ومل يصح عن رعية اليت من أعظمها األمر بتوحيد هللا األحكام الش أنه أوصى بكتاب . النيب

: [ : . . . أخرجاه يف الصحيحني : ] وعن معاذ بن جبل قولهتعلم فإنك تقول : ) قلت : هللا ورسوله أعلم ( : فيه أن املسائل الشرعية إذا سئلت عنها فلم قول معاذ

ف حضرته . قال ذلك أتهب مع النيب : هللا ورسوله أعلم , فتنسب العلم إىل عامله , ولكن معاذ عليه . ال يعلم الغيب إال ما أطلعه هللا وأما ف املسائل الكونية فإنك تقول : هللا أعلم ؛ ألن النيب

سوله أعلم , هذا ف حياته .فاملسائل الشرعية يسوغ أن يقال فيها : هللا ور وبعد ماته األوىل أن يقال : هللا أعلم .

عن آية فقالوا سأل من حضره من الصحابة ويدل على ذلك ما رواه البخاري ف صحيحه أن عمر . (7)ملا قال الصحابة " هللا أعلم " وقال : " قولوا نعلم أو النعلم " : هللا أعلم , فغضب عمر

وكربا عن قول " إمنا غضب من قولم "هللا اعلم " خشية أن يكون ذلك استنكافا أن عمر والذي يظهر ال أهري "

مل ومن يعلم مبا فليقل شيئا منكم علم من هللا اتقوا الناس أيها يوثبت ف الصحيحني عن ابن مسعوه : ) ( علمأ هللا يعلم ال ملا يقول أن ألحدكم أعلم فإنه أعلم هللا فليقل يعلم

: ) شيئا ( : نكرة ف سياق النفي فتفيد (8) حق هللا على العباه أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا (())قال : العموم , فال تشركوا به شيئا ال ملكا مقرب وال نبيا مرسال وال وليا صالا .

: هذا حق العباه على هللا , وهذا الق وحق العباه على هللا أال يعذب من ال يشرك به شيئا (()): قال , فالواجب على هللا هو الذي حق قد أحقه وأوجبه هللا على نفسه إذ ليس هناك واجب ابتداء على هللا

قد احتج البخاري أبحاديث عكرمة و احتج وقال : " 319، 318رقم ( 172/ 1املستدرك ) . 149رقم ( 245/ 4سنن الدارقطين ) (6) . 20123رقم ( 114/ 10الكربى ) سنن البيهقي " . مسلم أبيب أويس و سائر رواته متفق عليهم

( 1218( رقم )2/886) – ( هللا كتاب به اعتصمتم إن بعده تضلوا لن ما فيكم تركت وقد وثبت يف صحيح مسلم أن الرسول صلى هللا عليه وسلم قال :) . . 4264رقم ( 1650/ 4صحيح البخاري ) (7) قدم . ت (8)






9




نا وكان }, [6/54]سورة األنعام { ربكم على ن فسه الرمحة كتب }: على نفسه , قال أوجبه حق ا علي . [30/47]سورة الروم { نصر المؤمنني

قال بعضهم : م ا للعباه عليه حق واجب

ك ال وال سعي لديه عائع إن عذبوا فبعدله أو نعم وا

فب فضله وهو الكرمي الواسع ف املسائل . هذا فيه استحباب بشارة الناس كما ذكره املؤل رمحه هللا : قوله : ) أفال أبشر الناس (

ال يعذب من ال يشرك به أن يبشر هبا الناس هي أن هللا النيب وهذه البشارة اليت سأل معاذ شيئا ولكن هذه البشارة إن وصلت للجاهل فقد ال حيسن فهمها ويعتمد على ذلك ويرتك العمل , وإذا علم

هللا عليه بلنعم شكرها مبزيد من العمل , كما قال هبا العامل فإنه يزهاه عمال ؛ ألن العبد الصاحل إذا أنعم ي 42قالت المالئكة ي مرمي إن الل اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمني = وإذ }عن مرمي :

إن }: وقال [43-3/42]سورة آل عمران { 43عني = مرمي اق نيت لرب ك واسجدي واركعي مع الراك ناك الكوث ر = , [3-108/1]سورة الكوثر {3إن شانئك هو األبرت = 2فصل لرب ك وانر = 1أعطي

فإن العبد الصاحل إذا بشر بفضل هللا يزهاه من العمل الصاحل وال يعتمد على هذه البشارة ويرتك العمل خبالف . (9) ال تبشرهم فيتكلوا (()): الاهل ولذا قال

أي خروجا عن اإلمث , لكنه (10) أخرب بذلك أتمثا (( أن معاذا ))مسلم : وقد ثبت ف رواية للبخاري و قد أخرب خاصة أصحابه أي من حضره , وعاهة امليت أن حيضره خاصة أصحابه , وخاصة أصحاب معاذ

ارة فيرتكون العمل .هم من أهل العلم والفضل الذين ال يغرتون مبثل هذه البش؛ ألنه أخرب بذلك أهل العلم الذين حضروه وقد بهر بذلك إذن أخرب هبا على الوجه الذي أخربه به

خروجا من إمث كتمان العلم . فضل التوحيد وما يكفر من الذنوبابب

اآلية.[6/82رة األنعام ]سو { الذين آمنوا ومل ي لبسوا إياهنم بظلم }وقول هللا تعاىل: من شهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له، )): قال: قال رسول هللا عن عبادة بن الصامت

ألقاها إىل مرمي وروح منه، واجلنة حق، والنار وأن حممدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد هللا ورسوله وكلمته

تقدم . (9) . 32رقم ( 61/ 1صحيح مسلم ) . 128رقم ( 59/ 1صحيح البخاري ) (10)






10




فإن هللا حرم على )). أخرجاه. وهلما يف حديث عتبان: (11) (حق أدخله هللا اجلنة على ما كان من العمل( .(12) (النار من قال: ال إله إال هللا يبتغي بذلك وجه هللا(

قال موسى: اي رب، علمين شيئا أذكرك وأدعوك )) قال: عن رسول هللا وعن أيب سعيد اخلدري به. قال: اي موسى قل ال إله إال هللا. قال: اي رب كل عبادك يقولون هذا. قال: اي موسى، لو أن

(13) (السموات السبع وعامرهن غريي، واألرضني السبع يف كفة، وال إله هللا يف كفة، مالت هبن ال إله هللا( رواه ابن حبان، واحلاكم وصححه.

قال هللا تعاىل: اي ابن آدم؛ لو أتيتين ))يقول: : مسعت رسول هللا أنس وللرتمذي وحسنه عن .(14) (بقراب األرض خطااي، مث لقيتين ال تشرك يب شيئا ألتيتك بقراهبا مغفرة(

فيه مسائل: األوىل: سعة فضل هللا.

الثانية: كثرة ثواب التوحيد عند هللا. الثالثة: تكفريه مع ذلك للذنوب.

( اليت ف سورة األنعام.82الرابعة: تفسري اآلية ) اخلامسة: أتمل اخلمس اللوايت ف حديث عباهة.

ك معىن قول: )ال إله إال هللا( وتبني لك الساهسة: أنك إذا مجعت بينه وبني حديث عتبان وما بعده تبني ل خطأ املغرورين.

السابعة: التنبيه للشرط الذي ف حديث عتبان. الثامنة: كون األنبياء حيتاجون للتنبيه على فضل ال إله إال هللا.

التاسعة: التنبيه لرجحاهنا جبميع املخلوقات, مع أن كثريا من يقولا ي ميزانه.

. 28رقم ( 57/ 1صحيح مسلم ) . 3252رقم ( 1267/ 3صحيح البخاري ) (11) . 33رقم ( 454/ 1صحيح مسلم ) ويف مواضع أخرى . 415رقم ( 164/ 1صحيح البخاري ) (12)رقم ( 208/ 6سنن النسائي الكربى ) وصححه . 1936رقم ( 710/ 1املستدرك ) . 6218رقم ( 102/ 14صحيح ابن حبان ) (13)

6583 رقم( 169/ 2مسند أمحد بن حنبل ) " . ويف رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا وفيهم ضعف: " ( 88/ 10جممع الزوائد ) . قال يف 10670آمرك بال إله إال هللا فإن السماوات السبع واألرضني السبع لو وضعت يف كفة ووضعت ال إله اال هللا يف كفة قصة نوح عليه السالم أنه أوصى ابنه : " يف

0" وإسناده صحيح رجحت هبن ال إله اال هللا" . هذا حديث غريب ال نعرفه إال من هذا الوجه: " ى قال أبو عيسمن حديث أنس رضي هللا عنه . 3540رقم ( 548/ 5سنن الرتمذي ) (14)

ويف مواضع أخرى من حديث أيب ذر رضي هللا عنه . 21353رقم ( 148/ 5مسند أمحد بن حنبل )






11




أن األرعني سبع كالسموات. العاشرة: النص على الاهية عشرة: أن لن عمارا.

الثانية عشرة: إثبات الصفات, خالفا لألشعرية.الثالثة عشرة: أنك إذا عرفت حديث أنس, عرفت أن قوله ف حديث عتبان: )فإن هللا حرم على النار من

ا بللسان.قال ال إله إال هللا, يبتغي بذلك وجه هللا( أنه ترك الشرك, ليس قول الرابعة عشرة: أتمل المع بني كون عيسى وحممد عبدي هللا ورسوليه.

اخلامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة هللا. الساهسة عشرة: معرفة كونه روحا منه.

السابعة عشرة: معرفة فضل اإليان بلنة والنار. الثامنة عشرة: معرفة قوله: )على ما كان من العمل(.

التاسعة عشرة: معرفة أن امليزان له كفتان. العشرون: معرفة ذكر الوجه.

ابب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوبثالثة كما ف أبواب البخاري والرتمذي وغريمها جيوز هنا ف كلمة ) بب ( ونظائرها ف كتب أهل العلم

أوجه : لتسكني على الوقف بال إعراب .ا -3 ترك التنوين -2 التنوين -1

فتقول : " بب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب " , وتقول : " بب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب " , " بب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب " .

, قالوا : وال إعراب له . على سبيل تعداه األبوابفهو الثالث أما وترك , , والتنوين بلقطع عما بعده وين فعلى أنه خرب ملبتدأ حمذوف أي هذا بب نالتوأما بلتنوين وترك

.التنوين بإلعافة إىل ما بعده والواو هنا من بب , بب فضل التوحيد وتكفريه الذنوب ( هنا مصدرية على األظهر أي ) ( ما) و

.نوب نه يكفر الذأفإن من فضائل التوحيد , عط اخلاص على العام التوحيد له فضائل كثرية , من هذه الفضائل تكفريه الذنوب .و






12




إال هللا وال ياف إال هللا وال يتعلق قلبه بغري عبد أنه حيرر العبد من رق املخلوقني فال ي : من فضائل التوحيد و .لق اخلوينقطع قلبه عن هللا

وكذلك فإن العمل , العمل إال بلتوحيد أن األعمال ال تصح وال تكمل إال به فال يصح :ومن فضائله كمل عملك الصاحل . كيكمل بكماله فإذا كمل توحيد

[ : [6/82]سورة األنعام { الذين آمنوا ومل ي لبسوا إياهنم بظلم }: وقوله : ]رمحه هللا قال املؤلف

الظلم الذي هو الشرك األكرب والظلم الذي هو , أيهنا نكرة ف سياق النفي فتفيد العموم {:بظلم } . لشركبالظلم هنا فسر لكن النيب , الشرك األصغر والظلم الذي هو املعاصي

ذه اآلية شق ذلك على أصحاب النيب قال : ملا نزلت ه البخاري من حديث ابن مسعوهصحيح ف و فقال ؟ أينا مل يظلم نفسه: فقالوا :((إن } ليس الذي تعنون أمل تسمعوا إىل ما قال العبد الصاحل

رك لظلم عظيم . (15) (( [31/13]سورة لقمان {الش صه من شوائب الشرك ى توحيده وهذبه وخل نق قد فإن كان العبد : {الذين آمنوا ومل ي لبسوا إياهنم بظلم }

فإن له األمن التام والداية , صر على املعاصي بل يتوب إىل هللا فال ي , اصي بنوعيه ومن البدع ومن املع .الكاملة

من الشرك األصغر ويقع ف يءد لكنه قد يقع ف شسلم من الشرك األكرب فهو مؤمن موح وإن كان قد, طلق االهتداء بعض البدع والذنوب ويوت ومل يتب من ذلك فإن له أصل األمن يعين له مطلق األمن وله م

يلد ف نه قد يعذب بذنوبه يوم القيامة لكنه الأفليس له االهتداء التام وال األمن التام بل له مطلق األمن أي 0, وهذا من فضائل التوحيد ألن له أصل األمن والداية ؛ نر جهنمإال هللا وحده ال من شهد أن ال إله)): قال : قال رسول هللا عن عبادة بن الصامت : ] قوله

شريك له ، وأن حممدا عبده ورسوله ، وأن عيسى عبد هللا ورسوله ، وكلمته ألقاها إىل مرمي وروح منه ، : [ أخرجاه (16) ((كان من العمل واجلنة حق والنار حق ، أدخله هللا اجلنة على ما

( : ال معبوه حق إال إله إال هللا ال) فإن معىن , معبوه حق إال هللا ال هأقر واعرتف أبن( : أي من شهد ) وذلك ؛ وعمل مبقتضى ذلك , واعتقد بقلبه , فعلم بملعىن , قر وقبل وعمل بملقتضى ألم معناها و قد عهللا ,

. 124رقم ( 114/ 1صحيح مسلم ) ويف مواضع أخرى. 3181رقم ( 1226/ 3صحيح البخاري ) (15) . تقدم (16)






13




نه إفهذا الذي قد علم بذلك وأقر به وقبل وعمل بملقتضى ف ( هللا اال إله ال) فقام حبق , ن التوحيد له حق أل .يدخل ف هذا الديث

ها كما أنشأمن هللا فهو الذي خلق روحه و خلقا أة البتداء الغاية أي مبتد: ((نه وروح م )): ف قوله ( من) يعا م نه }: هف قول [45/13]سورة الاثية { وسخر لكم ما ف السموات وما ف األرض مجتعاىل , من هللا ه بعض : إنللنصارى الذين يقولون خالفا , هنا البتداء الغاية وليست للتبعيض ( :من ) ف 0 كبريا عما يقولون علوا هللا

: على قسمني هللا إىلواملضاف .أن يكون من بب إعافة الصفة إىل املوصوف -1 .خالقه إىلأن يكون من بب إعافة املخلوق -2

ما معىن إو , بنفسها ة قائمأن يكون ذاات ما إفهو ؛ يقوم بهلل بل يقوم بغريه ال فإن كان املضاف إىل هللا . عافة من بب إعافة املخلوق إىل خالقهخرى فتكون اإلأبذات ا قائممن بب هللا ع هللا وبصر هللا وعني مفس؛ املوصوف إىل ةالصف إعافةمن بب يكونن مل يكن كذلك فإو

قائمة بنفسها بهلل وليست قائمة بغريه وليست ذاات ةن هذه الصفات قائم؛ ألاملوصوف إىلإعافة الصفة من القسم األول .فتكون , شري ويكون ذلك للت ,فهو من بب إعافة املخلوق إىل اخلالق بذاته يعين منفصال ن كان قائما إما أو

. من إعافة املخلوق إىل اخلالق للتشري فروح هللا الذي هو عيسى , وح هللا كبيت هللا ونقة هللا ور 0نه يكفر الذنوب أبيان فضل التوحيد و هفيهذا و : ((كان من العمل أدخله هللا اجلنة على ما)) هفإن هللا حرم على النار من قال : ال إله إال هللا يبتغي بذلك وج)): بان ت ما يف حديث ع وهل: ] ولهق [ : (17) (( هللا

يبتغي بذلك وجه هللا ن الذيأل؛ ولكن قالا يبتغي بذلك وجه هللا وقد عمل مبقتضاها فلم يقلها نفاقا فإن كان قد سلم من الشرك األصغر والبدع وكبائر ,م على النار ر هذا حي ( فال هللا إإله ال ) يعمل مبقتضى

الذين يدخلون ألفا ف النار كما سيأيت ف السبعني يدخل نه الإالذنوب فإن التحرمي هنا حترمي على التأبيد فا من سلم من الشرك األكرب ووقع ف شيء من الشرك األصغر والبدع مأو , النة بال حساب وال عذاب

ال ن يعذبه هخل النار ولكن أن شاء هللا إو , فإن غفر هللا له هخل النة ومل يسبق ذلك عذاب , والذنوب

تقدم . (17)






14




الذنوب بعد أن يطهره هللا من , يعين يدخل النار مث حيرم عليهافيكون هخوله النار على التأقيتف النار , لدي .ف نر جهنم والعياذ بهلل

رب علمين شيئا قال موسى : اي))، قال : عن رسول هللا وعن أيب سعيد اخلدري ] وله :قموسى اي: قال ، قال : كل عبادك يقولون هذا ،قال : قل اي موسى : ال إله إال هللا ،أذكرك وأدعوك به

إله رضني السبع يف كفة ، وال إله إال هللا يف كفة مالت هبن اللو أن السموات السبع وعامرهن غريي واأل [ :رواه ابن حبان واحلاكم وصححه (18) ((إال هللا

. وروايته عن أيب اليثم ععيفة, ح عن أيب اليثم م هذا الديث من رواية هراج بن أيب الس هذا الديث يشهد و , لا ما يشهد لا أن األحاهيثف هذا الكتاب من ~ما يورهه الشيخ أن لكن تقدم

أوصيك بال إله إال هللا فإنه لو )): أن نوحا قال البنه : له ما ثبت ف مسند اإلمام أمحد إبسناه صحيح (وععت السموات السبع ف كفه واألرعون السبع ف كفة وال إله إال هللا ف كفة لرجحت هبن ال إله إال هللا (

(19) . فلسان مقاله : من ذكر هللا فقد هعاه ؛ ألن الذكر يتضمن الدعاء , ( به كأذكرك وأدعو ) : قوله ألهنا ؛ عباهة ولذا فإن الصالة هعاء, يل رب أذكرك لتغفر ي: يقول , فهو لسان حاله الدعاء و الذكر

:بعضهم قال , أصلي لتغفر يل ولرتعى عينأن رب ي: متضمنة للدعاء فإن الذي يصلي يقول إذا أثىن عليك العبد يوما

كفاه من تعرعه الثناء هذا املثين للدعاء أي إذا جلس عند هذا الكرمي فأثىن عليه فإن هذا الثناء يكفي هذا الكرمي من أن يتعرض

فيعطيه حاجته هون سؤال .أن فكأنه أراه : ( قل اي موسى ال إله إال هللا ، قال : كل عبادك يقولون هذا: قال : ) قوله .من الذكر شيءيتص ب

وهذا الديث يدل على فضل التوحيد . تعاىل: اي ابن آدم قال هللا)): يقول : مسعت رسول هللا وللرتمذي وحسنه عن أنس] قوله :

[ : (20) ((، مث لقيتين ال تشرك يب شيئا ، ألتيتك بقراهبا مغفرة إنك لو أتيتين بقراب األرض خطااي

قدم . ت (18) تقدم . (19) تقدم . (20)






15




هذا الديث حسن . أو ما يقرب من ملئها .األرض ئلمبأي : (األرض قراب ب ) , أصغر ا ال تشرك يب شيئا ال شركا أكرب وال شرك : أي, نكرة ف سياق العموم :تشرك يب شيئا ( ال )

وهذا الديث فيه فضل التوحيد . من حقق التوحيد دخل اجلنة بغري حسابابب

. [16/120]سورة النحل { كان أمة قانتا لل حنيفا ومل يك من المشركني إن إب راهيم }وقول هللا تعاىل: .[23/59]سورة املؤمنون { 59ن = والذين هم برهب م ال يشركو }

عن حصني بن عبد الرمحن قال: كنت عند سعيد بن جبري فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض ت، قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت البارحة؟ فقلت: أان، مث قلت: أما إين مل أكن يف صالة، ولكين لدغ

قال: فما محلك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه الشعيب، قال وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن احلصيب أنه قال: ال رقية إال من عني أو محة. قال: قد أحسن من انتهى إىل ما مسع. ولكن حدثنا ابن

النيب ومعه الرهط، والنيب ومعه الرجل عرضت علي األمم، فرأيت))أنه قال: عباس عن النيب والرجالن، والنيب وليس معه أحد، إذ رفع يل سواد عظيم، فظننت أهنم أميت، فقيل يل: هذا موسى وقومه،

فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل يل: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون اجلنة بغري حساب وال ك، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول هللا مث هنض فدخل منزله. فخاض الناس يف أولئ ((عذاب وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا يف اإلسالم فلم يشركوا ابهلل شيئا، وذكروا أشياء، فخرج عليهم .

(هم الذين ال يسرتقون وال يكتوون وال يتطريون وعلى رهبم يتوكلون())فأخربوه، فقال: رسول هللا مث قام رجل آخر فقال: ادع (أنت منهم())فقام عكاشة بن حمصن فقال: ادع هللا أن جيعلين منهم. قال:

.(21) ((سبقك هبا عكاشة))هللا أن جيعلين منهم. فقال: فيه مسائل:

: معرفة مراتب الناس يف التوحيد.األوىل الثانية: ما معىن حتقيقه.

على إبراهيم بكونه مل يكن من املشركني. الثالثة: ثناؤه

. 220رقم ( 199/ 1صحيح مسلم ) ويف مواضع أخرى. 5378رقم ( 2157/ 5صحيح البخاري ) (21)






16




الرابعة: ثناؤه على سادات األولياء بسالمتهم من الشرك. اخلامسة: كون ترك الرقية والكي من حتقيق التوحيد.

السادسة: كون اجلامع لتلك اخلصال هو التوكل. السابعة: عمق علم الصحابة ملعرفتهم أهنم مل ينالوا ذلك إال بعمل.

الثامنة: حرصهم على اخلري. التاسعة: فضيلة هذه األمة ابلكمية والكيفية.

العاشرة: فضيلة أصحاب موسى. احلادية عشرة: عرض األمم عليه، عليه الصالة والسالم.

الثانية عشرة: أن كل أمة حتشر وحدها مع نبيها. لثالثة عشرة: قلة من استجاب لألنبياء.ا

الرابعة عشرة: أن من مل جيبه أحد أييت وحده. اخلامسة عشرة: مثرة هذا العلم، وهو عدم االغتـرار ابلكثـرة، وعـدم الزهد يف القلة.

السادسة عشرة: الرخصة يف الرقية من العني واحلمة.تهى إىل ما مسع، ولكن كذا وكذا. فعلم أن السابعة عشرة: عمق علم السلف لقوله: قد أحسن من ان

احلديث األول ال خيالف الثاين. الثامنة عشرة: بعد السلف عن مدح اإلنسان مبا ليس فيه. التاسعة عشرة: قوله: )أنت منهم( علم من أعالم النبوة.

العشرون: فضيلة عكاشة. احلادية والعشرون: استعمال املعاريض.

. ه الثانية والعشرون: حسن خلق : الشرح

ابب من حقق التوحيد دخل اجلنة بغري حساب ألنه ف فضل التوحيد .له ؛ مكمل هذا الباب متمم للباب الذي قبله

[ :وحيد قوله : ] حقق الت






17




فخل ص توحيده من الشرك األكرب الذي , صه من شوائب الشرك ومن البدع واملعاصيأي هذ به ونقاه وخل من املعاصي اليت تكد ر التوحيد فتنقصه وتضعفه و ومن الشرك األصغر الذي يناف كماله يناف التوحيد ويناقضه

. ف إععاف التوحيد وف إنقاصه أثر من ملا لا]سورة النحل { إب راهيم كان أمة قانتا لل حنيفا ومل يك من المشركني إن } : ] وقول هللا قوله :16/120] : ] . النفاء يقتدى به عليه الصالة والسالم فهو إمام إمام وفه, ا أي إمام: أمة{} . مديا لطاعته: أي {: القنوت هلل هو هوام الطاعة , قانتا لل } .على جاهة التوحيد ا أي مائال عن الشرك مستقيم: {حنيفا }

[ : [23/59]سورة املؤمنون { والذين هم برهب م ال يشركون }: وقوله ] قوله : . ذلك الشرك بنوعيه األكرب واألصغرهخل ف و , ه الصالني ئاهذا ف أولي

أيكم رأى الكوكب : فقال ، كنت عند سعيد بن جبري: عن حصني بن عبد الرمحن قال ] قوله :فماذا : قال ، كين لدغتلمث قلت : أما إين مل أكن يف صالة و ،أان ؟ فقلت : البارحةالذي انقض

قال : وما ،: حديث حدثناه الشعيب فما محلك على هذا ؟ قلت: قال ،قلت : ارتقيت ؟ صنعت قال : قد أحسن ،ال رقية إال من عني أو محة قلت : حدثنا عن بريدة بن احلصيب ، أنه قال : ،حدثكم

عرضت علي األمم فرأيت النيب ))أنه قال : من انتهى إىل ما مسع ، ولكن حدثنا ابن عباس عن النيب ط والنيب ومعه الرجل والرجالن والنيب وليس معه أحد إذ رفع يل سواد عظيم فظننت أهنم أميت ، ومعه الره

يدخلون ا فقيل يل : هذا موسى وقومه فنظرت فإذا سواد عظيم ، فقيل يل : هذه أمتك ومعهم سبعون ألفم : فلعلهم مث هنض فدخل منزله فخاض الناس يف أولئك ، فقال بعضه ((اجلنة بغري حساب وال عذاب

اإلسالم فلم يشركوا ابهلل شيئا يف ، وقال بعضهم : فلعلهم الذين ولدوا الذين صحبوا رسول هللا هم الذين ال يسرتقون وال يكتوون وال )): فقال ،فأخربوه وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول هللا

رسول هللا ، ادع هللا أن جيعلين منهم ، فقال : اي ، بن حمصن ةعكاش مفقا ((يتطريون وعلى رهبم يتوكلون :فقال ، فقال : ادع هللا أن جيعلين منهم، رجل آخر ممث قا ((أنت منهم ))قال : [ : (22) (( عكاشة سبقك هبا ))

تقدم . (22)






18




البارحة : ل اقيوإن كان بعد الزوال , الليلة : فإن كان قبل الزوال يقال , ح إذا زال ر من ب : ) البارحة ( , فعلى ذلك كان هذا الديث بعد زوال الشمس .وهي الليلة السابقة

تزين مبا ليس فيهم , هذا فيه ما كان عليه السل من ترك ال ( : كين لدغتلأما إين مل أكن يف صالة ، و ) فقد استيقظ ومل يكن ف صالة ولكنه قد لدغ .

, فطلبت من أحد أن يرقيين .أي سألت الرقية :) ارتقيت ( بتخفي امليم وعم الاء :ة ( مح ال رقية إال من عني أو قلت حدثنا عن بريدة بن احلصيب أنه قال : ) م .ي الس وه

. صيب بن الموقوف على بريدة وهو هنا . (23)مرفوعا لكن إسناهه ععي ه ورواه أمحد وابن ماج

ال رقية إال من )): قال ورواه الرتمذي إبسناه صحيح من حديث عمران بن الصني مرفوعا أن النيب . (24) ((عني أو محة مة .ال أو العني [ رقية] من رقية أوىل وأشفى ال أي : ) ال رقية ( ومعىن

فما هام أنك انتهيت إىل مسع أي , فقه السل رمحهم هللا وهذا من :) قد أحسن من انتهى إىل ما مسع ( .وأصح رجح ما ذهبت إليه أال إىل هوى ورأي وإمنا إىل السمع فقد أحسنت وإن كان هناك ما هو , رواية

سعة .التإىل الثالثة منهم الماعة :) الرهط ( . فيه عدم االغرتار بلكثرة :) والنيب ومعه الرجل والرجالن (

, وال تغرت بألكثرية من الناس ن عليك لزوم القأفيه عدم االغرتار بلكثرة و : ) والنيب وليس معه أحد ( . رواه ابن عساكر إبسناه صحيح (25) ((اجلماعة ما وافق احلق وإن كنت وحدك )): بن مسعوه اقال

حكم على الق بدليله .اتباعه ولكن افال حتكم على الق بكثرة

، من حديث عمران بن احلصني رضي هللا عنه . ورواه يف مواضع أخرى 19944، 2448، 19922رقم ( 436/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (23) من حديث بريدة رضي هللا عنه مرفوعا . 3513رقم ( 1161/ 2سنن ابن ماجه ) . 19922رقم ( 436/ 4مسند أمحد بن حنبل ) . 2057رقم ( 394/ 4سنن الرتمذي ) . 3884رقم ( 402/ 2سنن أيب داود ) (24)

" وسنده ضعيف . رقية إال من عني أو محة أو دم يرقأن حديث أنس مرفوعا : " الكلهم من حديث عمران مرفوعا ، وهو صحيح . ويف رواية أليب داود م " . والتحقيق أنه عنده عن عمران وعن بريدة مجيعا: " ( 156/ 10ابن حجر ) -فتح الباري قال يف

لم ألهل بيت من األنصار أن يرقوا من احلمة واألذن: أذن رسول هللا صلى هللا عليه وس أنس بن مالك قالعن ( 2162/ 5) هصحيحوروى البخاري يف . "

. 139" . إمنا اجلماعة ما وافق طاعة هللا وإن كنت وحدكبلفظ : " (163/ 1شرح أصول اعتقاد أهل السنة واجلماعة لاللكائي ) (25)






19




هو الشخص عن بعد . :) السواد ( هللا ثالث مث حيثي)): وف الرتمذي ) ومعهم سبعون ألفا يدخلون اجلنة بغري حساب وال عذاب ( :

. بفضل هللا ذلكمن أكثرفالعده (26) (( حثيات (27) ((فاستزدته فزادين مع كل ألف سبعني ألفا )): وف مسند اإلمام أمحد إبسناه صحيح قال

اههم السابقون من املهاجرين من الصحابة وعلى ذلك فمر : القائلون ( صحبوا رسول هللاالذين فلعلهم ) (28) ((…ال تسبوا أصحايب فوالذي نفسي بيده )): خلالد بن الوليد قال رسول هللا اواألنصار كم

, أي من أسلم قبل الفتح وهو صلح الديبية.الديث متفق عليه أنه تقرر عند الصحابة هذا يدل على : فلم يشركوا ابهلل شيئا ( ) فلعلهم الذين ولدوا يف اإلسالم

.يشرك بهلل شيئا وفضيلة التوحيد فضيلة من مل]سورة النساء {فإن ت نازعتم ف شيء ف رهوه إىل الل والرسول }: هذا من ره العلم إىل عامله و : ) فأخربوه (

4/59] . وعلى : ) توكلهم ولذا قال تمامل فهم ال يسألون أحدا أن يرقيهم يسألون الرقية أي ال: ( ال يسرتقون)

.( رهبم يتوكلون وذلك ألن ؛ -هذا شيخ اإلسالم ابن تيمية ما قررك م ه ( لكن هذه الرواية و يرقون وال) : وف رواية ملسلم

:ف الرقية ولذا قال , أما الراقي فإنه حمسن , املسرتقي سائل مستعطي إن ف ا ؛بني املسرتقي والراقي فرق . رواه مسلم (29) ((من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه ))روهة لتمام كفهؤالء يرتكون األسباب امل, ا كان فيه سؤال واستعطاء كان مكروها ف الشرع سرتقاء مل الاف

وظيفة يكون بفتجد بعض الناس يضع توكله فرمبا يتوظ , ةاألسباب احملرمبرتك ون تفيك فهم ال, توكلهم

قال أبو عيسى هذا حديث " وثالث حثيات من حثياته" من حديث أيب أمامة رضي هللا عنه . ولفظه : 2437رقم ( 626/ 4سنن الرتمذي ) (26)من حديث أيب أمامة رضي هللا عنه ، بلفظ )من حثيات ريب(وابن ماجه 22357رقم ( 268/ 5مسند أمحد بن حنبل ) ب . حسن غري

(، بلفظ" من حثيات ريب".2/1433)0(4286)(بلفظ)ان ريب عزوجل وعدين من أميت 2/92والطرباين) 0أيب هريرة رضي هللا عنهمن حديث 8692رقم ( 359/ 2مسند أمحد بن حنبل ) (27)

من حديث أيب أيوب رضي هللا عنه . 0سبعني الفا ال حياسبون مع كل ألف سبعني ألفا ( . 2540رقم ( 1967/ 4صحيح مسلم ) . 3470رقم ( 1343/ 3صحيح البخاري ) (28) . 2199رقم ( 1726/ 4صحيح مسلم ) (29)






20




يرتكون األسباب املكروهة شرعا أو متام توكلهملقوة توكلهم و هؤالء , فأكل للسحت وهذا لضع توكله افيه .ملا فيه من األمل ؛ ألن الكي تكرهه الطباع طبعا كالكي

املقصوه سؤال الرقية الشرعية أم غري الشرعية ؟ لوه . الرقية غري الشرعيةأن يسأل من أهل العلم من قال : املراه

يه ما ثبت لكما يدل ع (30) (( العني أن تسرتقي من رضي هللا عنهاأمر عائشة )): ألن النيب : قالوا .ف الصحيحني كان على سبيل التعلق هبذا الراقي وأما إن كان مع قوة إنالرقية الشرعية هسؤال ى أن املراه :والذي يقو املباحة وهو مع قى نفسه وسلك األسباب األخرىر هو قد مع حاجته أيضا إىل هذه الرقية فو التعلق بهلل

؛ ه ال حرج ف ذلك وأنه ال يناف كمال توكله نأيرتجح ذيفال, ذلك حمتاج إىل الرقية كالذي يصاب بسحر ؛ وألنه قد طرق األسباب األخرى فلم يتيسر له الشفاء عند الاجة كما هو معلوم ألنه حمتاج والكراهة تزول , هذا فيما يظهر يل أقوى .قي مع تعلقه بهلل فال مانع من أن يسرت

وأما إن رقي من غري سؤال وال طلب فإن هذا ال حرج فيه مطلقا وال يناف كمال التوكل مطلقا .بسم هللا )):قال ((نعم)): قال ؟ حممد اشتكيت ي:أن جربيل قال : ويدل عليه ما ثبت ف صحيح مسلم

.(31) (( بسم هللا أرقيك من شر كل نفس أوعني حاسد هللا يشفيك, كل شيء يؤذيك أرقيك من مل يسأل الرقية . فالنيب

فيه كانت تنفث مرضه الذي مات ملا مرض النيب رضي هللا عنهاأن عائشة ) : وثبت ف الصحيحني فكانت (32) ((من يدي ألهنا أعظم بركة )): ومتسح بيد نفسه ، قالت - عليه الصالة والسالم -عليه

لربكة يده . متسح بيده على بدنه مل يتنع فالنيبألن السنة عدم املنع ه ؛أتى أحد وأراه أن يرقيك فال متنعأصبت مبرض فذلك فإذا لىعو

من هذه الرقية . مع ذلك لكن إن سلم من ذلك لقوة توكله وكان, يسلم ف الغالب من تعلق بلراقي لكن كونه يسأل ال

على الصحيح وال يناف ذلك كمال توكله . فال يكره ا حمتاج

. 2195رقم ( 1725/ 4صحيح مسلم ) . 5406رقم ( 2166/ 5صحيح البخاري ) (30) . 2186رقم ( 1718/ 4صحيح مسلم ) (31)بركة هنا كانت أعظمولفظه : " أل 2192رقم ( 1723/ 4صحيح مسلم ) ولفظه :" لربكتها " . 5403رقم ( 2165/ 5صحيح البخاري ) (32)

" . من يدي






21




شربة : الثةالشفاء يف ث)): قال أنه صحيح البخاريقد كره الكي كما ف النيب :) وال يكتوون ( . (34) ((وأان ال أحب الكي )):وف رواية (33) (( أهنى عن الكي ان: وأقال ، وكية انروشرطة حمجم عسل

يب بن كعب طبيبا بعث إىل أ أن النيب )): صحيح مسلم ويدل عليه ما ثبت ف, ولكن الكي جائز . (35) (وكواه (فقطع عرقا

.(36) ((من الشوكة ةكوى أسعد بن زرار أن النيب )): وف سنن الرتمذي إبسناه صحيح . (37) ((حي اكتوى من ذات اجلنب والنيب ن مالك بأن أنس )): وف البخاري

هذا لككذو لكراهية يدل على ا ((الشفاء ف ثالثة )) :هذه األحاهيث تدل على الواز وحديث نإذ ) وال يكتوون ( . الديث له ثالثة أحوال : عربألن الكي عند ال؛ لراجح أن هذه الكراهة حمصورة بصورتني لكن ااملرض ؛ فهو ليس مبريض لكن يشى املرض فيكتوى ويفعل هذا بعض أن يكتوي اتقاء الالة األوىل : -1بال تكرهه الطباعه أتى بسبب يؤمل النفس و ألن؛ مكروه اهذوغريه ف, من بب الوقاية كما ذكر ابن قتيبة الباهية

وهذا يدل على عع توكله ., حاجة هاعية إليهأن يكتوي مع احتمال الشفاء بلكي ويكون هناك طرق أخرى للشفاء لكنه يلجأ إىل الالة الثانية : -2

تعاجل بشيء ف مباهئها يكن أن تكان ذاراض الربه إممثل أ, يكن فيها العالج الكي مع وجوه طرق أخرى فإن هذا أيضا مكروه ., األهوية من

نفعا لذا الداء لكنه يتعاطى الكي مع أنه سبب حمتمل -عند األطباء العرب -ومثله أيضا إذا كان الكي فهو ليس من الدواء اجملرب عندهم , فهذا أيضا مكروه .

سلك الطرق األخرى وكان الدواء بلكي جمرب ف هذا الداء يكون قد و , كي تعني الين الالة الثالثة : أ -3حينئذ , وحتمل األحاهيث املتقدمة على هذه فإن الكراهية تزول , ال يفعل ذلك وقاية وهو مصاب هبذا املرض

رواه أمحد والبخاري وابن : " ( 78/ 9نيل األوطار ) ويف مواضع أخرى . قال يف املنتقى كما يف 5356رقم ( 2151/ 5صحيح البخاري ) (33) " . ماجه

" . وما أحب أن أكتويولفظه : " 5375، 3559رقم ( 2157/ 5صحيح البخاري ) (34) . 2207رقم ( 1730/ 4صحيح مسلم ) (35) . 6080رقم ( 443/ 13صحيح ابن حبان ) " . و هذا حديث حسن غريبوقال : " 2050رقم ( 390/ 4سنن الرتمذي ) (36) . 5389رقم ( 2162/ 5صحيح البخاري ) (37)






22




خر وكما قال العرب : ) آ و أصحاب النيب املسلمني ومن خيار ألن الذين اكتووا من خيار الصورة ؛ .الدواء الكي (

سيأيت الكالم ف الطرية إن شاء هللا . ) وال يتطريون ( : . عك اشة ةليفض فيههذا و ( : أنت منهم (())) فقال :

وجهني :وهذا ععي من , السائل منافق هذا ن : إقال بعض العلماء ( : سبقك هبا عكاشة (())) األصل ف الصحابة عدم النفاق . -1 ؛ ألهنم يقولون : ماذا قال آنفا .حىت يقوم ويسأل النيب حديث حيضر قلبه عند الأن املنافق -2

ولو , سأل فأجيب: أي , ملسألةب سبقكيعين : : (( هبا عكاشة سبقك))معىن يكون ذلكوعلى .من ذلك كان فيه تسلسل فامتنع ولفلم ينسد الباب … رابع مث سائل اثلث جبتك لقامأ

بملسألة .سبقك الفضيلة وإمنا ذه ليس هب ( سبقك) نإذ اخلوف من الشركابب

ال ي غفر أن يشرك به وي غفر ما هون ذلك لمن يشاء }: وقول هللا ]سورة النساء{ إن الل: ويف احلديث[14/35]سورة إبراهيم { واجن بين وبين أن ن عبد األصنام }: وقال اخلليل [4/48 وعن ابن مسعود ، (38) (الرايء())فقال: ؟ ، فسئل عنه (أخوف ما أخاف عليكم الشرك األصغر())

]رواه البخاري[. وملسلم (39) (نار(من مات وهو يدعو من دون هللا ندا دخل ال))قال: أن رسول هللا من لقي هللا ال يشرك به شيئا دخل اجلنة، ومن لقيه يشرك به ))قال: ، أن رسول هللا عن جابر

.(40) (شيئا دخل النار( فيه مسائل:

األوىل: اخلوف من الشرك. الثانية: أن الرايء من الشرك.

الثالثة: أنه من الشرك األصغر. الرابعة: أنه أخوف ما خياف منه على الصاحلني.

. 23686، 23680رقم ( 428/ 5مسند أمحد بن حنبل ) (38) . 6305، 4227رقم ( 1636/ 4ي ) صحيح البخار (39) من حديث معاذ رضي هللا عنه . 129رقم ( 60/ 1صحيح البخاري ) . وأوله يف 93رقم ( 94/ 1صحيح مسلم ) (40)






23




اخلامسة: قرب اجلنة والنار. السادسة: اجلمع بني قرهبما يف حديث واحد.

ال يشرك به شيئا دخل اجلنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من السابعة: أنه من لقيه أعبد الناس.

الثامنة: املسألة العظيمة: سؤال اخلليل له ولبنيه وقاية عبادة األصنام.ن أعللن كثريا م ن الناس{التاسعة: اعتباره حبال األكثر، لقوله:} .[14/36م ]سورة إبراهي رب إهن

العاشرة: فيه تفسري )ال إله إال هللا( كما ذكره البخاري. احلادية عشرة: فضيلة من سلم من الشرك.

اخلوف من الشرك: ابب وذلك أن العبد , بذكر اخلوف من الشرك ذلكه أتبع وجوب التوحيد وفضله وحتقيقرمحه هللا ملا ذكر املؤل

من منه و فإنه يافه أعظم اخلوف ويفر , وأن هللا ال يغفرهم النة علم أن الشرك يلد صاحبه ف النار وحير إذا .فرار الوسائله اليت هي الشرك األصغر أعظم

من التوحيد والعلم بهلل ومبا بعث هللا ,وجاهل مبا يلصه منه , وال أيمن الوقوع ف الشرك إال جاهل به .هذا البابهنا ف ستدل املؤل اولذا كان أنبياء هللا وأولياؤه الصالون يافون الشرك كما , به رسله ال ي غفر أن يشرك به وي غفر ما هون ذلك ل } : وقول هللا تعاىل املؤلف رمحه هللا : ] قال { من يشاء إن الل

[ : [4/48]سورة النساء وأما , يغفره هللا فالشرك األكرب ال, يغفر ملن أشرك به شركا أكرب ويغفر ماهون ذلك ملن يشاء ال فاهلل التوبة منها واملراه هنا مغفرة الذنوب ال, يغفر لصاحبها ئر الذنوب كالزن والسرقة وشرب اخلمر فإن هللا سا.

يقبل توبته ن الشرك األكرب فإن هللا مفمن اتب , الذنوب مجيعا يقبل التوبة من وأما التوبة فإن هللا قل للذين كفروا إن ينت هوا ي غفر لم ما }: وقال [40/3رة غافر ]سو { غافر الذنب وقابل الت وب }: كما قال ين }: وقال [8/38]سورة األنفال { قد سل ]سورة { فإن اتبوا وأقاموا الصالة وآت وا الزكاة فإخوانكم ف الد . [9/11التوبة

ةفمن مات على الشرك من غري توب, ةبال توب املغفرةف -اليت استدل هبا املؤل هنا – ذه اآليةولكن ه .فيها ملدا يغفر له ويدخله النار خالدا فإن هللا ال






24




يغفر قد يغفر له وقد الفإن هللا من أبواب الكبائر كالسرقة والزن ومل يتب قد أتى بب وأما من مات عاصيا . حتت مشيئة هللا ذلك هاخال يكون ف , له

غفر ملن وقع ف الشرك األصغر بال توبة أم ال ؟وهل ي فهل يغفر له بال توبة فيكون ذلك غري ذلك من أفراه الشرك األصغرأو أو راءى بغري هللا من حل مثال

ويكون ذلك بل البد أن يعذب شيئةفال يكون حتت امل غفر لهي أم أنه ال والسرقة , كسائر الذنوب كالزن يغفر له إال بلتوبة ال صاحب الشرك األصغر الإن : فالذي يقول ؟يلد ف النار كالشرك األكرب مع أنه ال

. ألنه موحد؛ نه يلد ف النار : إيقول . ه املسألةف هذابن تيمية رمحه هللا سالم ختل قول شيخ اإلاوقد , قوالن ألهل العلم ف هذه املسألة

]سورة النساء { إن الل ال ي غفر أن يشرك به } :يغفر لصاحبه هبذه اآليت نه ال: إاستدل من قال و ,شراكا به إيغفر ن هللا ال: إلتقدير ن املصدرية فيؤول مبصدر وا: فعل مضارع منصوب أب ( يشرك) [4/48

. لصاحبه يغفر فعلى هذا يعم نوعي الشرك وأن هللا ال, ف سياق النفي فتفيد العموم ة فتكون نكر ولكن األظهر أنه كأمثاله من أهل الذنوب وأن آيت الوعيد ف الشرك الوارهة ف القرآن الغالب فيها بل

عليه النة }: الشرك األكرب كقوله ف سائرها إىل [5/72]سورة املائدة { إنه من يشرك بلل ف قد حرم اللا خر من السماء يشرك بلل فك ومن}: اآليت غري ذلك من كل ذلك ف الشرك [22/31]سورة ال ج { أمن .األكرب

ق بتفا وهوغفر له وإن شاء عذ به هللا إذن الراجح : أن صاحب الشرك األصغر حتت املشيئة إن شاء .يلد ف النار ال

. همن ياف من الشرك األصغر وحيذرإىل أن العبد يدعواوهذا اخلالف ف هذه املسألة : [ [14/35]سورة إبراهيم { واجن بين وبين أن ن عبد األصنام }: وقال اخلليل : ] ولهوق {: أي بعد بيننا وبني عباهة األصنام .وبين واجن بين }

. عبد من هون هللا على هيئة الصور والتماثيليهي ما :و) األصنام ( ألنه يعبد من هون هللا ؛ فالقرب يسمى وثنا فكل ما عبد من هون هللا يسمى وثنا , فهو أعم : وأما ) الوثن (

والطاغوت الذي يعبد من هون هللا يسمى وثنا ,






25




خرآوهو إمام النفاء الذي تربأ ما عليه أبوه وقومه من عباهة األصنام وهاجر إىل بلد ا إبراهيم ذوهى عل هياف { فإذا كان إبراهيم واجن بين وبين أن ن عبد األصنام } :من أجل التوحيد وكس ر األصنام يقول

على أنفسنا . هنفسه فكي ال خناف رواه ابن جرير وغريه . (41) (إبراهيم ( خليل هللامن أيمن البالء بعد)): ~ولذا قال إبراهيم التيمي

((الرايء )) فقال: ، ئل عنهفس ((أخوف ما أخاف عليكم الشرك األصغر))ويف احلديث : : ] هلو ق [ : رواه أمحد إبسناد جيد (42)

الذين هم خري أصحاب األنبياء والذين هم أفضل ياطب أصحابه :) أخوف ما أخاف عليكم ( , اخل ف ذلك األولياء فدخولم ف هذا اخلطاب هخول أويل وإن كان من مسع هذا اخلطاب من بعدهم ه وهذا يدل أيضا على اخلوف من الشرك وسيأيت الكالم على الريء ف ببه إن شاء هللا .

من مات وهو يدعو من دون هللا ندا دخل )) قال : سول هللا ر : أن وعن ابن مسعود ] : هلو ق [ :البخاري رواه (43) ((النار

0شبيه ونظري له : أي , فالن ند لفالن: يقال , ريالند : هو الشبيه والنظهو أن يتخذ من هون هللا ندا الشرك األكرب :, و هذا هو الشرك األكرب :النار ( ..... من مات ) : قوله

0من أنواع العباهة رف إليه نوعا صي, أسبابه ووسائله : ألفعال اليت يتوسل هبا إىل الشرك األكرب يعين وأما الشرك األصغر : فهو مجيع األقوال وا

ليها ومس جدران إفبناء القباب على القبور وشد الرحال , للشرك األكرب فهو شرك أصغر ة فما يكون وسيلمن األقوال الل بغري هللا وهوفهي من الشرك األصغر , و من وسائل الشرك األكرب هذا غري ذلك و األعرحة

.يت إن شاء هللا ف الل أد من هون هللا كما سيبرك أصغر هو ذريعة لتعظيم هذا احمللوف به حىت يعشصرف إليه نوعا من أنواع العباهة فإن ه لو ليه مجيع أنواع العباهة بل إوف الشرك األكرب ال يشرتط أن يصرف

قد ال يكون له من الشركة إال سهم , والشريك أن يتخذ شريكا مع هللا الشرك :, فيكون شركا أكرب فإذا جعل لغري هللا ولو سهما واحدا من أنواع العباهة , ويكون للشريك اآلخر مئة سهم ويسمى هذا شريكا

فهو مشرك والعياذ بهلل .

. ( 460/ 7تفسري الطربي ) (41) تقدم . (42) . تقدم (43)






26




والدعاء نوعان : هعاء عباهة . -1 هعاء مسألة .و -2

األفعال كالسجوه والركوع من العباهة وإن مل يكن ومسيت الصالة اليت فيها بعض , هعاء العباهة كالصالة رب إمنا صليت لتغفر يل . ي: ألن لسان حال املصلي الدعاء فهو يقول ؛ فيه هعاء

ألن هذا الصائم لسان حاله يقول : إين أصوم لك لتغفر يل .؛ الصوم يسمى هعاء " رب اغفر يل " كقوله : دعاء القويلتتضمن ال؛ وقد يكون ف بعض العباهات الفعلية هعاء قويل كالصالة

ف اللسة بني السجدتني . .الدعاء همقالفلسان ,ما بدا له من خري الدنيا واآلخرة وأما هعاء املسألة : فهو أن يسال هللا

أما ف هعاء العباهة فلسان حاله الدعاء . هعاء عباهة أو كان الدعاء دا سواءفمن مات يدعو هلل ن, إذن الدعاء نوعان : هعاء عباهة وهعاء مسألة

هعاء مسالة هخل النار والعياذ بهلل .من لقي هللا ال يشرك به شيئا دخل اجلنة )) : قال أن رسول هللا وملسلم عن جابر ] : ولهق

[ : (44) ((ئا دخل النار يومن لقيه يشرك به ش الدعاء إىل شهادة أن ال إله هللاابب

]سورة يوس { قل هذه سبيلي أهعو إىل الل على بصرية أن ومن ات ب عين }وقوله هللا تعاىل: اآلية.[12/108

إنك أتيت قوما من أهل ))، ملا بعث معاذا إىل اليمن قال له: ، أن رسول هللا عن ابن عباسفإن هم -ويف رواية: إىل أن يوحدوا هللا -الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال هللا

، فأعلمهم أن هللا افرتض عليهم مخس صلوات يف كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك: أطاعوك لذلكفأعلمهم أن هللا افرتض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فرتد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإايك

أخرجاه. (45) (وكرائم أمواهلم، واتق دعوة املظلوم، فإنه ليس بينها وبني هللا حجاب(

تقدم. (44) . 19رقم ( 50/ 1صحيح مسلم ) ، ويف مواضع أخرى . 1425رقم ( 544/ 2صحيح البخاري ) (45)






27




ألعطني الراية غدا رجال حيب هللا ))قال يوم خيرب: ، أن رسول هللا هلما عن سهل بن سعد و أيهم يعطاها. فلما أصبحوا . فبات الناس يدوكون ليلتهم (( ورسوله، وحيبه هللا ورسوله، يفتح هللا على يديه

فقيل: هو يشتكي (أين علي بن أيب طالب؟())كلهم يرجو أن يعطاها. فقال: غدوا على رسول هللا تى به فبصق يف عينيه، ودعا له، فربأ كأن مل يكن به وجع، فأعطاه الراية فقال: أ عينيه، فأرسلوا إليه، ف

سلك حىت تنزل بساحتهم، مث ادعهم إىل اإلسالم وأخربهم مبا جيب عليهم من حق هللا تعاىل انفذ على ر )) . يدوكون: خيوضون.(46) (فيه، فوهللا ألن يهدي هللا بك رجال واحدا، خري لك من محر النعم(

فيه مسائل: . األوىل: أن الدعوة إىل هللا طريق من اتبعه

ألن كثريا لو دعا إىل احلق فهو يدعو إىل نفسه. ؛ الثانية: التنبيه على اإلخالص الثالثة: أن البصرية من الفرائض.

دالئل حسن التوحيد: كونه تنزيها هلل تعاىل عن املسبة.الرابعة: من اخلامسة: أن من قبح الشرك كونه مسبة هلل.

إبعاد املسلم عن املشركني لئال يصري منهم ولو مل يشرك. –السادسة: وهي من أمهها السابعة: كون التوحيد أول واجب.

الثامنة: أن يبدأ به قبل كل شيء، حىت الصالة. معىن: )أن يوحدوا هللا(، معىن شهادة: أن ال إله إال هللا. التاسعة: أن

العاشرة: أن اإلنسان قد يكون من أهل الكتاب، وهو ال يعرفها، أو يعرفها وال يعمل هبا. احلادية عشرة: التنبيه على التعليم ابلتدريج.

الثانية عشرة: البداءة ابألهم فاألهم. الثالثة عشرة: مصرف الزكاة.

شرة: كشف العامل الشبهة عن املتعلم.الرابعة ع اخلامسة عشرة: النهي عن كرائم األموال.

السادسة عشرة: اتقاء دعوة املظلوم.

. 2406رقم ( 1872/ 4صحيح مسلم ) . 3973رقم ( 1542/ 4) جزء ، و 3498رقم ( 1357/ 3صحيح البخاري ) (46)






28




السابعة عشرة: اإلخبار أبهنا ال حتجب.الثامنة عشرة: من أدلة التوحيد ما جرى على سيد املرسلني وسادات األولياء من املشقة واجلوع

والوابء. له: )ألعطني الراية( إخل. علم من أعالم النبوة.التاسعة عشرة: قو

العشرون: تفله يف عينيه علم من أعالمها أيضا. احلادية والعشرون: فضيلة علي رضي هللا عنه.

الثانية والعشرون: فضل الصحابة يف دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. سع هلا ومنعها عمن سعى.الثالثة والعشرون: اإلميان ابلقدر، حلصوهلا ملن مل ي

الرابعة والعشرون: األدب يف قوله: )على رسلك(. اخلامسة والعشرون: الدعوة إىل اإلسالم قبل القتال.

السادسة والعشرون: أنه مشروع ملن دعوا قبل ذلك وقوتلوا. السابعة والعشرون: الدعوة ابحلكمة، لقوله: )أخربهم مبا جيب عليهم(.

عرفة حبق هللا تعاىل يف اإلسالم.الثامنة والعشرون: امل التاسعة والعشرون: ثواب من اهتدى على يده رجل واحد.

الثالثون: احللف على الفتيا. الدعاء إىل شهادة أن ال إله إال هللا: ابب

فمن عرف التوحيد وعرف فضله وحققه وخاف من عده وهو الشرك فإنه ال يتم توحيده حىت يدعو الناس . إىل توحيد هللا

قل هذه سبيلي أهعو إىل الل على بصرية أن ومن ات ب عين وسبحان الل وما أن من }: وقوله تعاىل] : قوله [ : [12/108]سورة يوس { المشركني . حممد: {قل ي }أي هذه الطريقة اليت أن عليها من الدعوة إىل عباهة هللا وحده ال شريك له ووجوب : {هذه سبيلي}

. قيام مبا فرعه , هو سبيلي يعين هو منهجيإخالص العباهة له واالنتهاء إىل طاعته واللكن ال يشرتط أن يكون ,علم فال بد أن يكون الداعية على ,{ أي على علم أهعو إىل الل على بصرية }

ألنه ال ؛ بل ال بد أن يكون عاملا مبا يدعو إليه , ومسألة التوحيد كل مسلم يعرفها , عاملا بعموم مسائل العلم






29




فاعلم أنه ال إله إال }: قال , ألن من شروط ال إله إال هللا العلم املناف للجهل ؛صح توحيده إال بلعلم ياجب عليه أن يدعو الناس إىل وو ومسلمةفالعلم بلتوحيد فرض على كل مسلم [47/19]سورة حممد { الل

ليس عند ما همن الجج والرباهني وإزالة الشب عندهفالعامل , فكل مسلم يدعو حبسب مقدوره , توحيد العباهة العامي لكن العامي عنده من فهم التوحيد ومن الفطرة ومعرفة شيء من األهلة ما يتمكن به من هعوة الناس

إىل توحيد هللا .ويصح أن ,أن هاع على بصرية : أن ( مبتدأ واخلرب حمذوف تقديره يصح أن تكون ) :{ت ب عين أن ومن ا}

إن : التقديرين يكون املعىن وعلى كال, ف حمل رفع (أن)فتكون ( هعو: ) أتكون أتكيدا للضمري ف قوله فإن أرهت أن , تباعه يدعون إىل هللا او , يدعو إىل هللا تباع األنبياء فهو االداعني إىل هللا على بصرية هم

تباع األنبياء فعليك أن تكون من الدعاة إىل هللا على بصرية .اتكون من . ألوهيتهأو ربوبيتهتن زيه هلل من أن يكون له شريك ف : {الل وسبحان } من الشرك وأهله . ؤفيه الترب : {وما أن من المشركني }إنك أتيت )): له ملا بعث معاذا إىل اليمن قال أن رسول هللا :رضي هللا عنه عن ابن عباس : ] ولهق

قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال هللا ويف رواية إىل أن يوحدوا هللا وم وليلة فإن هم أطاعوك كل ييف فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن هللا افرتض عليهم مخس صلوات

هم أطاعوك لذلك لذلك فأعلمهم أن هللا افرتض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فرتد على فقرائهم فإن [ :أخرجاه (47) ((فإايك وكرائم أمواهلم واتق دعوة املظلوم فإنه ليس بينها وبني هللا حجاب

0من الجرة النبوية ةشر اعالسنة الالبخاري ف وكان ذلك كما ف: ملا بعث معاذا إىل اليمن ( )هذا فيه العلم حبال املدعو فإن الداعية ينبغي له أن يعرف حال : ( إنك أتيت قوما من أهل الكتاب )

إن كانوا من أهل الشبه فإنه يستعد ويتهيأ لم مبا يكون فيه ف , ألن هذا يكون أمت ف هعوته وأكمل؛ املدعوينوإن كانوا من أهل الهل الذين , حيتاجون إىل موعظة فإنه يعظهم أهل شهوةوإن كانوا , جواب لشبهتهم

, فإن الرجل قد يكون جاهال حيتاج إىل علم , وقد يكون صاحب شهوة حيتاجون إىل التعليم فإنه يعلمهم ق فإنه يتعلم عقائد ر وإن كانوا من أهل الف حيتاج إىل موعظة , وقد يكون صاحب شبهة حيتاج إىل إزالة شبهة , .هذه الفرقة ويقرأ أجوبة أهل العلم عليها ليكون جوابه حسنا سديدا

تقدم . (47)






30




كان اسمهنا أالرفع على : ( شهاهة) يصح ف : ( فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال هللا )فليكن أول ما تدعوهم ) ( ويصح تدعوهم إليه شهاهة فليكن أول ما ) خرب كان على أهنا النصب, و مؤخر

.إليه شهاهة ( ) إىل أن يوحدوا هللا ( وهي ف البخاري , فدل على أن معىن شهاهة أن ال إله إال هللا توحيد هللا : وف رواية

وعباهته وحده ال شريك له .تشريع خاص التدرج ف الو ,الدعوة ال التدرج ف التشريع ف هذا فيه التدرج : ( فإن هم أطاعوك لذلك ) .مباحا مث حرم مثال كان اخلمر فقد صحاب النيب أب

الرجل الذي يشرب اخلمر وهو ال يصلي فتأمره بلصالة أوال وال تنهاه إىل أما التدرج ف الدعوة فهو أن أتيت ف هذه ةتدرج ف الشريع نه الأل ؛ إن اخلمر حالل: عن اخلمر حىت يقيم الصالة املكتوبة , لكن ال تقول له

الال .وسط املال من فالزكاة تؤخذ , ال أتخذها ف الزكاة , يعين : أي نفائس األموال : ( كرائم أمواهلمفإايك و ) .

ألعطني الراية غدا رجال )): قال يوم خيرب أن رسول هللا : وهلما عن سهل بن سعد وله : ]قفبات الناس يدوكون ليلتهم : أيهم يعطاها ، فلما ((لى يديه حيب هللا ورسوله وحيبه هللا ورسوله يفتح هللا ع

فقيل : هو ((أين علي بن طالب ؟ ))كلهم يرجى أن يعطاها ، فقال : أصبحوا غدوا على رسول هللا له ، فربأ كأن مل يكن به وجع ، فأعطاه الراية ، دعاو يشتكي عينيه ، فأرسلوا إليه فأيت به فبصق يف عينيه

نفذ على رسلك حىت تنزل بساحتهم، مث ادعهم إىل اإلسالم ، وأخربهم مبا جيب عليهم من حق ا))فقال : يدوكون : أي (48) ((واحدا خري لك من محر النعم هللا تعاىل فيه ، فوهللا ألن يهدي هللا بك رجال

[ :خيوضون احملبة هلل وأن هللا حيب أولياءه املؤمنني . إثباتيه ف: ( حيبه هللا ورسوله ) فيه أثر العقيدة , وأن العقيدة لا أثر عظيم ف الفتوح .: ( يفتح هللا على يديه ) . يدوكون ليلتهم أي يوعون ليلتهم: ( هاافبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعط) ف الفضيلة .ال رغبة ف اإلمارة وإمنا رغبة ( : أيهم يعطاها )

تقدم . (48)






31




د كما ثبت هذا ف مسلم .م من الر : ( فقيل هو يشتكي عينيه) مض على مهلك .اأي : ( نفذ على رسلكا )أي : فجمع محار , والنعم بفتح النون : مجع محراء , وأما محر بلضم : محر بتسكني امليم : ( محر النعم )

.النوق المراء وهي أنفس أموال العرب . لديث فيه فضلية الدعوة إىل هللا وهذا ا

تفسري التوحيد وشهادة أن ال إله إال هللاابب ت غون إىل رهب م الوسيلة أي هم أق رب }تعاىل: وقول هللا ]سورة اإلسراء { أولئك الذين يدعون ي ب

]سورة {إال الذي فطرين 26وإذ قال إب راهيم ألبيه وق ومه إنين ب راء م ا ت عبدون = } وقوله: ةاآلي[17/57]سورة التوبة { اتذوا أحبارهم ورهباهنم أربب م ن هون الل }اآلية. وقوله: [27-43/26الزخرف

]سورة البقرة { ومن الناس من ي تخذ من هون الل أنداها حيبوهنم كحب الل }اآلية. وقوله: [9/31 اآلية.[2/165

من قال: ال إله إال هللا وكفر مبا يعبد من دون هللا، حرم ماله ))أنه قال: ويف )الصحيح( عن النيب .(49) (ودمه، وحسابه على هللا عز وجل(

وشرح هذا الرتمجة: ما بعدها من األبواب. فيه أكرب املسائل وأمهها: وهي تفسري التوحيد, وتفسري الشهاهة, وبي نها أبمور واعحة.

رك منها: آية اإلسراء, بني فيها الره على املشركني الذين يدعون الصالني, ففيها بيان أن هذا هو الش األكرب.

ومنها: آية براءة, بني فيها أن أهل الكتاب اتذوا أحبارهم ورهباهنم أربب من هون هللا, وبني أهنم مل يؤمروا إال أبن يعبدوا إلا واحدا, مع أن تفسريها الذي ال إشكال فيه: طاعة العلماء والعباه ف املعصية, الهعائهم

إيهم.]سورة الزخرف { إال الذي فطرين 26إنين ب راء م ا ت عبدون = }فار: ( للك ومنها قول اخلليل )

ه املواالة: هي تفسري شهادة فاستثىن من املعبودين ربه، وذكر سبحانه أن هذه الرباءة وهذ[43/26-27 .[27-43/26]سورة الزخرف { وجعلها كلمة بقية ف عقبه لعلهم ي رجعون }أن ال إله إال هللا. فقال:

. 23رقم ( 53/ 1صحيح مسلم ) (49)






32




]سورة البقرة { وما هم خبارجني من النار }ية البقرة: يف الكفار الذين قال هللا فيهم: ومنها: آذكر أهنم حيبون أندادهم كحب هللا، فدل على أهنم حيبون هللا حبا عظيما، ومل يدخلهم يف [2/167

حيب إال الند وحده، ومل حيب هللا؟ .مبن مل م، فكيف مبن أحب الند أكرب من حب هللا؟ فكيف اإلسال: )من قال: ال إله إال هللا وكفر مبا يعبد من دون هللا حرم ماله ودمه، وحسابه على هللا( ومنها قوله

عاصما للدم واملال، بل وال معرفة وهذا من أعظم ما يبني معىن )ال إله إال هللا( فإنه مل جيعل التلفظ هبا معناها مع لفظها، بل وال اإلقرار بذلك، بل وال كونه ال يدعو إال هللا وحده ال شريك له، بل ال حيرم ماله ودمه حىت يضيف إىل ذلك الكفر مبا يعبد من دون هللا، فإن شك أو توقف مل حيرم ماله ودمه. فياهلا من

من بيان ما أوضحه، وحجة ما أقطعها للمنازع. مسألة ما أعظمها وأجلها، وايله تفسري التوحيد وشهادة أن ال إله إال هللا: ابب

. العط ف هذه الرتمجة من بب عط املرتاهفني فإن تفسري التوحيد وشهاهة أن ال إله إال هللا مبعىن واحدت غون إىل } : وقولهقوله : ] ويرجون رمحته ويافون عذابه رهب م الوسيلة أي هم أق رب أولئك الذين يدعون ي ب

[ [17/57]سورة اإلسراء { إن عذاب ربك كان حمذورا ري التوحيد .هذه اآلية ف تفس

وهي ف حمل رفع مبتدأ ., عبد من هون هللا : إشارة إىل املعبوهين أي من ي {أولئك }ت غون واخلرب الملة الفعلية } بدوا من هون هللا يبتغون إىل الذين قد ع املعبوهون أولئك : فيكون املعىن ,{ي ب .يرجون رمحته ويافون عذابه و رهبم الوسيلة أيهم أقرب

وغريهم من عباه هللا الصالني . يوعزير وعل كعيسى املعبوهون من هون هللا أنس صالونهؤالء إذن : فيكون املعىن : أولئك املعبوهون الصالون ,عائدة إىل العابدين ( يدعون) : {: الواو ف قولهيدعون }

الء املشركون يبتغون إىل رهبم الوسيلة .ؤ م ههنالذين يدعو تدعون أولئك الذين : } ولذا قرأها ابن مسعوه , عائدة إىل العابدينو ف قوله : ) يدعون ( فالوا

{ فيكون املعىن : أولئك الذين تدعوهنم أيها املشركون يبتغون إىل رهبم الوسيلة , وقرئت يبتغون إىل رهبم الوسيلة { يعين من هون هللا .أولئك الذين يدعون} أيضا : .هي ما يتقرب به إىل هللا من أنواع الطاعات : {الوسيلة }






33




نزلت يف أانس من اإلنس كانوا يعبدون انسا من اجلن )): صحيحنيكما وره ف ال قال ابن مسعوه . (50) (( فأسلم اجلن وبقي اإلنس على عبادهتم

كما يكون من , اء ووسائط من هون هللا عالصالني من هون هللا , وف اتاذهم شف ةإذن هذه اآلية ف عباهمشركي هذه األمة الذين يعبدون األعرحة من هون هللا , فيأتون إىل أعرحة الصالني كالسني وعبد القاهر

وهم فس اق فج ار كما ذكر ف سريهم ومع ذلك فقد عبدوهم وغريهم من الصالني أو من يزعم أهنم صالون .من هون هللا

اآلية الكرية .هذه من الشرك كما ف فعباهة األولياء أو من يزعم أهنم أولياء

.{ حيذره كل عاقل إن عذاب رب ك كان حمذورا }]سورة { إال الذي فطرين 26مه إنين ب راء م ا ت عبدون = وإذ قال إب راهيم ألبيه وق و }وقوله : : ] هلو ق

[ : [27-43/26الزخرف . هذه اآللة اليت تعبدوهنا من هون هللا عباهة قد تليت عن , متخلي : يعين: {ين ب راء إن }

هذه اآلية مبعىن( , فإال هللا ) { مبعىن إال الذي فطرين }, ( ال إله) { مبعىن إنين ب راء م ا ت عبدون }: فقوله ألن قومه كانوا يعبدون هللا أيضا كما كان يقع من مشركي ؛ طره الذي ف واستثىن ( ال إله إال هللا )

ولذا استثىن العرب كانوا يعبدون هللا ويعبدون معه غريه فكذلك قوم إبراهيم كانوا يعبدون هللا ويعبدون معه غريه املعبوهات مجلة هذه لكم معبوهات كثرية توجهون إليها العباهة من: { أي إال الذي فطرين } : فقال هللا

.الذي فطرين هللا أستثين من هذا التخلي والتربي إال هللا فأن أتربأ من كل هذه املعبوهات ال إال هللا) نفي و ( ال إله ) ثبات فوهي تمع بني النفي واإل ( ال إله إال هللا) هذه اآلية فيها معىن إذن

هل نفيت األلوهية عن غريه ؟ , الرب إله : نك إذا قلت أل؛ إثبات فالبد أن جيمع بني النفي واإلثبات ( . ال: الواب . ال: الواب لكن هل نفيت الضور عن غريه ؟ هنا أثبت الضور لزيد, زيد حاعر ف اجمللس :قلتإذا

. نفهم من ذلك أنه ليس ف اجمللس إال زيد, ليس حاعرا إال زيد : لو قلت تكون قد ( ال إله إال هللا: ) فإذا قلت , يعبد ا إل نك مل تن أن يكون غريه فإ, الرب إله : فإذا قلت

. حصرت األلوهية به [9/31]سورة التوبة { أحبارهم ورهباهنم أربب م ن هون الل اتذوا }: وقوله : ] هلو ق

. 3030رقم ( 2321/ 4صحيح مسلم ) . 4437رقم ( 1747/ 4صحيح البخاري ) (50)






34




.العب اه : أي {: ورهباهنم } ,العلماء : أي {: أحبارهم } .ف شرك الطاعة وسيأيت إن شاء هللا ف ببه هذا: {أربب م ن هون الل }[ [2/165]سورة البقرة { الل أنداها حيبوهنم كحب الل ومن الناس من ي تخذ من هون }: وقوله : ] هلو ق

: .هللا ف ببه وسيأيت إن شاء ةهذا ف شرك احملب

من قال ال إله إال هللا وكفر مبا يعبد من دون هللا حرم )): أنه قال صحيح عن النيب ويف ال: ] هلو ق [ : )) (51) ماله ودمه وحسابه على هللا

. ف صحيحه مسلمأخرجه هذا الديث قوله : فضم إىل : ((من قال ال إله إال هللا وكفر مبا يعبد من هون هللا )): ا قال هنوبني الكفر ( ال إله إال هللا: ) فالبد أن جيمع بني قول , الكفر مبا يعبد من هون هللا ( إله إال هللا ال)

]سورة البقرة { يكفر بلطاغوت وي ؤمن بلل ف قد استمسك بلعروة الوث قى فمن }: قال ولذا, بلطاغوت 2/256] .

, فإنه مل جيعل جمره التلفظ هبا عاصما للدم واملال ( ال إله إال هللا) يبني معىن ا الديث من أعظم ماوهذحيرم بل ال, شريك له بل وال كونه يدعو هللا وحده ال, بل وال اإلقرار بذلك, بل وال معرفة معناها مع لفظها

كما قال الشيخ رمحه هللا . ماله وهمه حىت يضي إىل ذلك الكفر مبا يعبد من هون هللا ةستغاثأن أشك أن النذر لغري هللا كفر , أو أن اال: قال , عباهة الطاغوت بكفر الفإن شك أو توق ف

هل يكون مسلما أو كافرا ؟, يقدر عليه إال هللا كفر بغري هللا فيما ال .ن هللا حىت يكفر مبا يعبد من هو وال يكون مسلما , ا كافر : يكون الواب

.البد من الرباءة من الشرك وأهله ف من الشرك لبس احللقة واخليط ابب

وحنومها لرفع البالء أو دفعه بضر هل هن كاشفات عر ه }وقول هللا تعاىل: ]سورة { قل أف رأي تم ما تدعون من هون الل إن أراهين الل

اآلية.[39/38الزمر

تقدم . (51)






35




؟ قال: ((ما هذه))رأى رجال يف يده حلقة من صفر، فقال: ، أن النيب عن عمران بن حصني (52) (انزعها فإهنا ال تزيدك إال وهنا، فإنك لو مت وهي عليك، ما أفلحت أبدا())الواهنة. فقال: من

له، ومن تعلق من تعلق متيمة فال أمت هللا))مرفوعا: رواه أمحد بسند ال أبس به. وله عن عقبة بن عامر عن حذيفة )). والبن أيب حامت (54) (من تعلق متيمة فقد أشرك())ويف رواية: (53) ((ودعة فال ودع هللا له

]سورة { وما ي ؤمن أكث رهم بلل إال وهم مشركون }طعه، وتال قوله: أنه رأى رجال يف يده خيط من احلمى فق . (55)(([12/106يوسف

فيه مسائل: األوىل: التغليظ يف لبس احللقة واخليط وحنومها ملثل ذلك.

الثانية: أن الصحايب لو مات وهي عليه ما أفلح. فيه شاهد لكالم الصحابة: أن الشرك من الكبائر.األصغر أكرب

الثالثة: أنه مل يعذر ابجلهالة. الرابعة: أهنا ال تنفع يف العاجلة بل تضر، لقوله: )ال تزيدك إال وهنا(.

اخلامسة: اإلنكار ابلتغليظ على من فعل مثل ذلك. السادسة: التصريح أبن من تعلق شيئا وكل إليه.

السابعة : التصريح أبن من تعلق متيمة فقد أشرك. منة : أن تعليق اخليط من احلمى من ذلك.الثا

التاسعة: تالوة حذيفة اآلية دليل على أن الصحابة يستدلون ابآلايت اليت يف الشرك األكرب على األصغر، كما ذكر بن عباس يف آية البقرة.

العاشرة: أن تعليق الودع عن العني من ذلك.

يف دون قوله : " فإنك لو مت .. اخل " . 3531رقم ( 1167/ 2سنن ابن ماجه ) . 20014رقم ( 445/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (52) 7502رقم ( 240/ 4املستدرك ) . ويف 6085رقم ( 449/ 13صحيح ابن حبان ) . ألن مبارك هذا هو ابن فضالة ،إسناده حسن : الزوائد

ابختصار وصححه ووافقه الذهيب . كلهم من طريق احلسن عن عمران . : " ( 175/ 5جممع الزوائد ) . قال يف 234رقم ( 146/ 1مسند الشاميني ) . 17440رقم ( 154/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (53)

" . د وأبو يعلى والطرباين ورجاهلم ثقاترواه أمح " . رواه أمحد والطرباين ورجال أمحد ثقات: " ( 175/ 5جممع الزوائد ) . قال يف 17458رقم ( 156/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (54) . 12872رقم (179/ 43تفسري ابن أيب حامت ) (55)






36




يتم له، ومن تعلق ودعة، فال ودع هللا له، أي ال احلادية عشرة: الدعاء على من تعلق متيمة، أن هللا ال ترك هللا له.

من الشرك لبس احللقة واخليط وحنومها لرفع البالء أو دفعه: ب اب . البالء هذا أو حلقة لرفع كأن يصاب بعني فيعل ق خيطا , بعد وقوعه :( لرفع البالء) .أو خيط ةبلبس حلققع فهو يتقيه مل يالبالء , ف قبل وقوعه : ( هدفع وأ)

بضر هل هن }: وقوله تعاىل املؤلف رمحه هللا : ] قال قل أف رأي تم ما تدعون من هون الل إن أراهين الل عليه ي ت وكل ال لون كاشفات عر ه أو أراهين برمحة هل هن مسكات رمحته قل حسيب الل ]سورة الزمر { مت وك

39/38] : ] . حممد ي {:قل }من هون ةلأفرأيتم أيها املشركون الذين تعبدون هذه اآل: واخلطاب هنا للمشركني, أي أخربوين {: أف رأي تم}

فتقولون على هللا ما ال علم لكم به . إهنم شفعاء لكم ووسائط عند هللا : هللا وتقولون بضر } أي مبوت أو فقر أو نو ذلك من الضر هل تكش عره ؟{: إن أراهين الل

دون أهنا ال تنفع وال تضر .ألن املشركني يعتق؛ ال: الواب اليت تعبدوهنا من هون هللا رمحة هللا أن ةأي من غىن أو صحة فهل متسك هذه اآلل: {أو أراهين برمحة } ؟تصلين

يعتقدون أهنا تنفع وال يعتقدون أهنا تضر , وإمنا يعبدوهنا من هون هللا ألن املشركني ال؛ ال : الواب والذين اتذوا من هونه أولياء ما ن عبدهم إال لي قر بون إىل }: سائط لم عند هللا كما قالأهنا و العتقاههم . [39/3]سورة الزمر { الل زلفى

ما هذه ؟ )): فقال ، رأى رجال يف يده حلقة من صفر أن النيب عن عمران بن حصني : ] هلو قفإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت ،انزعها فإهنا ال تزيدك إال وهنا ))فقال : ،: من الواهنة فقال ((

[ : رواه أمحد بسند ال أبس به (56) ((أبدا علق هذه التميمة ليتقوى فقدوهذا من بب املعاقبة بنقيض القصد : (فإهنا ال تزيدك إال وهنا ): قوله

: أي ((انزعها فإهنا ال تزيدك إال وهنا )): النيب له فقال هبا من هذا الداء الذي يوهن عظامه ويضعفه .ععفا

تقدم . (56)






37




فرمبا فقد جيرب بعض الناس بعض األشياء اليت حرمها هللا ,لكن قد تقويه من بب الفتنة واالختبار انتفع هبا وهذا من بب الفتنة واالختبار .

,سن البصري عن عمران بن حصني وقد اختل هل مسع السن من عمران أم ال ال روايةمن والديث حامت وأمحد أنه مل يسمع منه وعلى ذلك فالديث وإن كان معناه أيب هو قول ابن معني وابن و والراجح

صحيحا لكن ف سنده انقطاع .فال ودع عة فال أمت هللا له ومن تعلق ود من تعلق متيمة ))وله عن عقبة بن عامر ، مرفوعا : : ] هلو ق

[ : (57) ((هللا له بتخفي الدال . ( :فال ودع هللا له ) ,بتسكني الدال : ة (عود )

مث أطلق على جهة العموم ف ,قاء العني يعلق من اخلرز الت يءالتميمة ف األصل ش :) من تعلق متيمة ( وسواء كان املعلق من اخلرز أو اخليوط أو غريها فإن ذلك كله متيمة ., العني أو غري العني التقاءكل ما يعلق يستخرج من البحر يعلق على األواله التقاء العني . يءش ( : ة) الودع

ون, وهذا من بب املعاقبة بنقيض القصد.أي ال تركه هللا ف هعة وسك : ) فال ودع هللا له (ألنه من حديث خالد بن عبيد املعافري ومل يوثقه سوى ابن حبان ؛ والديث وإن كان ف سنده جهالة لكن الديث الذي بعده يشهد له .

[ :مام أمحد وهو حديث حسن رواه اإل (58) ((من تعلق متيمة فقد أشرك ))ويف رواية: : ] هلو ق ولكن هل هو شرك أكرب أم أصغر ؟ الذي يعلق متيمة يكون قد وقع ف الشرك , .فهذا شرك أكرب بذاهتا إن كان يعتقد أن هذه التميمة تنفع أو تضر

.هذا شرك أصغر و ولكن عامة من يعلقها إمنا يعتقد أهنا سبب للشفاء من الشرك األصغر إال أن يعتقد أهنا تنفع أو تضر بذاهتا فإن هذا وإذا علق خيطا يتقي به هاء فإن ذلك

. شرك أكرب .ذلك إذا وعع على السيارة شيئا من اخلرز أو اخليوط فكذلك ك

وقد يكون على اآلهمي وقد يكون على الدابة وقد يكون على الدار وقد يكون ف الدكان وبعضهم يضع أصغر .وهذا كله شرك عني ليتقي بذلك العنية على السيارة صور

تقدم . (57) . تقدم (58)






38




أنه رأى رجال يف يده خيط من احلمى فقطعه وتال قوله : ))والبن أيب حامت ، عن حذيفة : : ] هلو ق (59) ((12/106]سورة يوس { وما ي ؤمن أكث رهم بلل إال وهم مشركون }

.رب وخالقا : {وما ي ؤمن أكث رهم بلل } العباهة . فبه :{إال وهم مشركون }

لتمائم وهي من أعظم املنكرات .لنكار السل إوف ذلك من المرة ا زوجته خيط يد رأى ف هللا بن مسعوه اكم ف مستدركه إبسناه صحيح أن عبدوقد روى الإن الرقى ))يقول : هللا أغنياء عن الشرك ؛ مث قال : مسعت رسول هللا ) لقد كان آل عبد: فقطعه وقال

. (60) ( ((والتمائم والتولة شرك

تقدم . (59)/ 4) جزء ورواه احلاكم يف املستدرك . 3530رقم ( 1166/ 2سنن ابن ماجه ) . 3615رقم ( 381/ 1مسند أمحد بن حنبل ) (60)

رقم ( 456/ 13صحيح ابن حبان ) . 3883رقم ( 402/ 2سنن أيب داود ) وصححه ووافقه الذهيب . 7505، 7504رقم ( 2416090 .






39




والتمائم ىما جاء يف الرق اببيف )الصحيح( عن أيب بشري األنصاري رضي هللا عنه أنه كان مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يف

. وعن (61) (( فأرسل رسوال أن ال يبقني يف رقبة بعري قالدة من وتر أو قالدة إال قطعت)) بعض أسفارهإن الرقى والتمائم والتولة ))ابن مسعود رضي هللا عنه قال: مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول:

. (63) (وكل إليه( من تعلق شيئا ))]رواه أمحد وأبو داود[. وعن عبد هللا بن عكيم مرفوعا: (62) (شرك( ]رواه أمحد والرتمذي[.

)التمائم(: شيء يعلق على األوالد من العني، لكن إذا كـان املعلـق من القرآن، فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم مل يرخص فيه، وجيعله من املنهي عنه، منهم ابن مسعود رضي هللا عنه.

تسمى العزائم، وخص منه الدليل ما خال من الشرك، فقد رخص فيه رسول هللا و)الرقى(: هي اليت صلى هللا عليه وسلم من العني واحلمة.

و)التولة(: شيء يصنعونه يزعمون أنه حيبب املرأة إىل زوجها، والرجل إىل امرأته.ل احلياة تطول بك، اي رويفع لع))وروى أمحد عن رويفع قال: قال يل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:

(فأخرب الناس أن من عقد حليته، أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن حممدا بريء منه((64).

]رواه (65) (من قطع متيمة من إنسان كان كعدل رقبة())سعيد بن جبري رضي هللا عنه، قال: وعن .(66)(( كانوا يكرهون التمائم كلها، من القرآن وغري القرآن)) وكيع[. وله عن إبراهيم قال:

فيه مسائل: والتمائم. ىاألوىل: تفسري الرق

الثانية: تفسري التولة. الثالثة: أن هذه الثالث كلها من الشرك من غري استثناء.

. 2115رقم ( 1672/ 3صحيح مسلم ) . 2843رقم ( 1094/ 3صحيح البخاري ) (61) تقدم . (62) . 4079رقم ( 112/ 7سنن النسائي ) . 18803رقم ( 310/ 4مسند أمحد بن حنبل ) . 2072رقم ( 403/ 4سنن الرتمذي ) (63) . 36رقم ( 56/ 1سنن أيب داود ) . 17037رقم ( 108 / 4مسند أمحد بن حنبل ) (64) . 23473رقم ( 36/ 5مصنف ابن أيب شيبة ) (65) . 23467رقم ( 36/ 5مصنف ابن أيب شيبة ) (66)






40




الرابعة: أن الرقية ابلكالم احلق من العني واحلمة ليس من ذلك. هل هي من ذلك أم ال؟.اخلامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء السادسة: أن تعليق األواتر على الدواب عن العني، من ذلك.

السابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وترا. الثامنة: فضل ثواب من قطع متيمة من إنسان.

التاسعة: أن كالم إبراهيم ال خيالف ما تقدم من االختالف، ألن مراده أصحاب عبد هللا بن مسعود. ا جاء يف الرقى والتمائمم: ابب

يف بعض يف الصحيح عن أيب بشري األنصاري : أنه كان مع الين قال املؤلف: ] [ :(67)((إال قطعت -أو قالدة -ال يبقني يف رقبة بعري قالدة من وتر أ))أسفاره، فأرسل رسوال :

. التعاويذ شيء منكتابة بأو أي يعوذه بلسانه قراءة , الرقى : مجع رقية وهي التعويذة وما حكم الرقي ؟ الرقى على نوعني :

أو كانت على هيئة , ستغاثة بلويل الفالين كان فيها شرك كاال ما : وهي, رقى حمرمة النوع األول : ( . تشري إليه يذال ى ما فيها ومايدر أي تكون الكتابة جمهولة ال طالسم )

أي ما سوى ما تقدم من كون الرقية فيها شرك أو ما سوى ذلك ) : وهي , الرقية الائزة النوع الثاين : كوهنا على هيئة طالسم ( .

فقد روى اإلمام مسلم ف صحيحه أن , أبس به فإذا رقى بلقرآن أو السنة أو بألهعية املباحة فإن ذلك المجع -عرضوا علي رقاكم ا)): إان كنا نرقي يف اجلاهلية فما ترى يف ذلك فقال : ) قيل له النيب

. (68) ( ((مل يكن فيها شرك أبس ابلرقى ما ال – مضاف والمع املضاف يفيد العمومطالسم توإذا كان, كان شركا إال ما ثن أبس هبا ومل يست ال قاعدة وهي أن الرقى أعطان النيب نإذ

.قطع أنه يرمز إىل الشرك ي املشعوذون يكتبه هؤالء ن ماإفيحتمل أن يكون هبا شرك بل

تقدم . (67) . 2200رقم ( 1727/ 4صحيح مسلم ) (68)






41




أو أبن تكتب , بنفث أو بدونه ةراءفعلى ذلك إن رقى بلفاحتة أو بملعوذات أو آبية الكرسي سواء كانت القكل , مث توعع ف ماء فتشرب ةعلى ورق أبن تكتبأو , الرقية بلزعفران على إنء ويوعع عليه ماء فيشرب

. (69) ((مل يكن فيها شرك أبس ابلرقى ما ال))ذلك جائز من فيه عني بقراءة يإذا رق, و أبس بذلك ن أو أبول سورة الصافات فالفإذا رقي من فيه مس بسورة ال

أم }. [67/4]سورة امللك {مث ارجع البصر كرتني ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسري }: هقول من فضله يه سحر قراءة آيت السحر على من فبأو [4/54]سورة النساء { حيسدون الناس على ما آاتهم اللأبس ال)): بل قال ال مبا وره (إترقوا ال ): مل يقل فالنيب , كل ذلك جائز فال يشرتط أن يكون وارها

. ((مل يكن فيها شرك ابلرقى ماحيث خال حديثا فال حرج أو قديا ةجتهاه الرقاايكون من ليه ماإفإن عم , إذن األوىل أن يرقى مبا وره

ما يسمى إبنء على جام ) كذلك اليت تسمى العزائم وهي اليت تكتب بلزعفران على ورق أو, من الشرك ج .فال حر ( الصني

وأما التمائم فقد تقدم تعريفها .من ( فقط والشكقالهة ) : أو قال ( قالهة من وتر: ) إما قال : أي ( قالدة من وتر أو قالدة )

الراوي .إذا علقت , هذه من التمائم, تقاء العني اأواتر القوس ( كانوا يعلقوهنا على اإلبل : واحد األواتر ) الوتر

.على رقبة اآلهمي أو رقبة البعري أو الدار كل ذلك من التمائم فالذي ,ريخ أعظم من إنكار املعاصي وف كل إنكار الشركو , هذا فيه إنكار الشرك: ( إال قطعت )

سالمية ينكر السحر والكهانة ويسعى ف تنقية اجملتمع من الشعوذة واخلرافة وتطهري الباله اإل, ينكر الشركيات إال , خري من الذي ينكر املعاصي كالزن والسرقة وشرب اخلمر وف كل أفضلمن عباهة القبور واألعرحة هذا

.شرك أو يف أمره فإن األمر خطريى أنه ير أن يكون الذي قد ترك إنكار الشرك األكرب ال (70) ((إن الرقى والتمائم والتولة شرك )): يقول قال : مسعت رسول هللا عن ابن مسعود ] : هلو ق

[ :احلديث صحيح ،رواه أمحد وأبو داود : (إن الرقى والتمائم والتولة شرك قوله : )

تقدم. (69) تقدم . (70)






42




تقدم الكالم على الرقى والتمائم . وأما التولة : فسيأيت تعري املؤل لا إن شاء هللا .

[ :رواه أمحد والرتمذي (71) ((من تعلق شيئا وكل إليه ))ن عبدهللا بن عكيم مرفوعا : ] ع: هلو ق . وهو حديث حسن لغريه

سواه فإنه يوكل إىل هذا العبد إىلووعع حاجته إذا تعلق العبد بغري هللا: ( وكل إليه من تعلق شيئا ) فإن عالمة اخلذالن أن يكل هللا العبد إىل غريه ., الذي ال يلك لنفسه عرا وال نفعا فيخذل يكفيه أمره فإن هللا وعلم أن األمر كله بيده ق بهلل وتعل إليهومن توكل على هللا ووعع حوائجه

هو كافيه . : أي [65/3]سورة الطالق { من ي ت وكل على الل ف هو حسبه } .صد هذا من بب املعاقبة بنقيض القو يوكل إىل هذا املتعلق به و والعبد يذل إذا تعلق بغري هللا

علقها أو يوكل يتفإنه يوكل إىل هذه األواتر ال, بعض اليوانت وهو ما يصنع من عصبعلق وترا فمن إىل هذا اخليط الذي علقه .

[ : منهم ابن مسعود ..... يعلق يءالتمائم : ش ]: هلو قوترا جمرها أو بل كانت ,من األهعية واألذكار الوارهة يءوليس فيها ش, إذا كانت التمائم ليس فيها قرآن فهذا شرك كما تقدم وقد يكون أصغر وقد يكون أكرب على ما تقدم تقريره , خيطا جمرها أو خرزا أو نو ذلك

. أعوذ بكلمات ) : لكن إن كان املعلق فيه شيء من القرآن أو كان فيه شيء من األهعية كأن يكتب فيه

شاء ) ماعلى هكانه أو بيته : كتب يبلجاب أو ند العامةع ( وهو الذي يسمىالتامات من شر ما خلق ونو ذلك فما حكمه ؟ هللا ، تبارك هللا (

. هفمن السل من هنى , ومنهم من أجاز ,هذه املسألة من املسائل اليت وقع فيها النزاع بني السل ]سورة اإلسراء { شفاء ورمحة ل لمؤمنني ون ن ز ل من القرآن ما هو : } أما اجملوزون فاستدلوا بقوله

ذلك تعليق اآليت القرآنية بقصد الشفاء . ف عموم : فدخل قالوا [17/82 ها :من, انعون فاستدلوا أبهلة ملأما ا

. ((إن الرقى والتمائم والتولة شرك )) : الدليل األول : هذا الديث

تقدم . (71)






43




وف هذا قالوا : هذا الديث عام ف التمائم كلها سواء كانت من القرآن أو من غريه فكل التمائم شرك . 0الدليل نظر ظاهر ملوما يعلمه من القرآن من الشرك

ا ف بيت اخلالء فيكون ذريعة هب: قالوا : إن هذا الذي يعلق هذه التميمة من القرآن قد يدخل الدليل الثاين إىل امتهان القرآن الكرمي .

فيه من القرآن أم ليس الذي يدري هل إذا رأى هذا الجاب الالقائم على إنكار املنكر قالوا أيضا : إن .مر , فال يتميز عنده األ من القرآن

يوعع هذا ف ,قد ال يتميز من يكتب اآليت القرآنية من يكتب التعاويذ احملرمة الشركية : كذلك أيضا ما فيه ويظن الشخص أن ما فيه قرآن , فيبقى سنوات مث إنه قد يفتحه فيجد شركا ىالجاب مث ياط فال يدر

وهذا يقع كثريا .وقاعدة سد الذرائع قاعدة شرعية هلت عليها , ب سد الذرائع من بالراجح وعلى ذلك فالقول الثاين هو

نصوص الكتاب والسنة . [ :واحلمة ..... والرقى هي اليت ] : هلو ق

وخص منها الدليل ما خال من الشرك كما تقدم . [ : إىل امرأته..... والتولة : هي شيء ]: هلو ق

العط ما يتعلق بسحر السحر الكالم على ف إن شاء هللاوسيأيت , هو من السحر و هو من بب العط والصرف إن شاء هللا .

اي رويفع لعل احلياة تطول بك )): وروى األمام أمحد عن رويفع قال : قال يل رسول هللا ] : هلو قفإن حممدا بريء ، أو استنجى برجيع دابة أو عظم ، الناس : أن من عقد حليته ، أو تقلد وترا فأخرب

[ : (72) (( همن . والديث صحيح

لك اتقاء العني .هنم كانوا يفعلون ذإوقيل يعقدون اللحى تكربا وتربا , ن أهل الاهليةإقيل :) عقد حليته ( كال االحتمالني فإن ذلك حمرم سواء كانوا يفعلون ذلك تكربا أو كانوا يفعلونه اتقاء العني . ىوعل

وتصح بضمها ., تصح بكسر الالم :) حليته ( بته أو على هاره .اعلقها على بدنه أو على ه, أي وعع قالهة من وتر :) أو تقلد وترا (

تقدم . (72)






44




ألن العظم والروث طعام الن وطعام ؛ألن االستنجاء هبما حمرم :بة أو عظم ( ) أو استنجى برجيع دا هبم .اوأما الروث فهو طعام هو , فالعظم يكسى لم لما ,هواهبم

هي الرباءة التامة اليت تكون من املشركني ؟هذه لكن هل :) فإن حممدا بريء منه ( وهذا الديث من أحاهيث الوعيد., الرباءة التامة ليست هيو أفعالم منهي براءة ,: ال الوابو :[ رواه وكيع (73) (من قطع متيمة من إنسان كان كعدل رقبة ()): وعن سعيد بن جبري قال] : هلو ق

قد حرره من الشرك يكون نسان قطع التميمة من إيألن هذا الذي ؛وهذا من فقه السل رمحهم هللا مجيعا ملوكا .فكان كما لو أعتق

[ : (74) ((كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغري القرآن))وله عن إبراهيم قال : ]: هلو ق ابب من أصحاب ابن مسعوهرمحه هللا ألن إبراهيم النخعي؛ كانوا : يعين أصحاب ابن مسعوه

من تربك بشجرة أو حجر وحنومها اآليت. [53/19]سورة النجم { أف رأي تم الالت والعزى}وقول هللا تعاىل:

صلى هللا عليه وسلم إىل حنني ونن حداثء عهد بكفر, عن أيب واقد الليثي, قال: خرجنا مع رسول هللاوللمشركني سدرة يعكفون عندها وينوطون هبا أسلحتهم, يقال لا: ذات أنواط, فمررن بسدرة فقلنا: ي رسول

هللا أكرب! إهنا السنن, ))جعل لنا ذات أنواط كما لم ذات أنواط فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: اهللا اجعل لنا إلا كما لم آلة قال إنكم ق وم تهلون = والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل ملوسى:} قلتم . ]رواه الرتمذي وصححه[.(75) (لرتكنب سنن من كان قبلكم( [7/138]سورة األعراف {138

ل:ئفيه مسا األوىل: تفسري آية النجم.

الثانية: معرفة صورة األمر الذي طلبوا. الثالثة: كوهنم مل يفعلوا.

الرابعة: كوهنم قصدوا التقرب إىل هللا بذلك، لظنهم أنه حيبه. اخلامسة: أهنم إذا جهلوا هذا فغريهم أوىل ابجلهل.

تقدم . (73) تقدم . (74)، 21947رقم ( 218/ 5مسند أمحد بن حنبل ) . هذا حديث حسن صحيح: قال أبو عيسى و 2180رقم ( 475/ 4سنن الرتمذي ) (75)

21950






45




سنات والوعد ابملغفرة ما ليس لغريهم.السادسة: أن هلم من احلالسابعة: أن النيب صلى هللا عليه وسلم مل يعذرهم، بل رد عليهم بقوله: )هللا أكرب إهنا السنن، لتتبعن

سنن من كان قبلكم( فغلظ األمر هبذه الثالث.اجعل }لوا ملوسى: الثامنة: األمر الكبري، وهو املقصود: أنه أخرب أن طلبتهـم كطلبـة بين إسرائيل ملا قا

. لنا إهلا{ التاسعة: أن نفي هذا معىن )ال إله إال هللا(، مع دقته وخفائه على أولئك.

العاشرة: أنه حلف على الفتيا، وهو ال حيلف إال ملصلحة. احلادية عشرة: أن الشرك فيه أكرب وأصغر، ألهنم مل يرتدوا هبذا.

فيه أن غريهم ال جيهل ذلك. الثانية عشرة: قوهلم: )وحنن حداثء عهد بكفر( الثالثة عشرة: التكبري عند التعجب، خالفا ملن كرهه.

الرابعة عشرة: سد الذرائع. اخلامسة عشرة: النهي عن التشبه أبهل اجلاهلية.

السادسة عشرة: الغضب عند التعليم. السابعة عشرة: القاعدة الكلية، لقوله )إهنا السنن(.

م من أعالم النبوة، لكونه وقع كما أخرب.الثامنة عشرة: أن هذا عل التاسعة عشرة: أن كل ما ذم هللا به اليهود والنصارى يف القرآن أنه لنا.

العشرون: أنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على األمـر، فصـار فيه التنبيه على مسائل القرب. أما غيب، وأما )ما دينك(؟ فمن قوهلم: )اجعل لنا )من ربك(؟ فواضح، وأما )من نبيك(؟ فمن إخباره أبنباء ال

إهلا( إخل. احلادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة املشركني.

الثانية والعشرون: أن املنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه ال يؤمن أن يكون يف قلبه بقية من تلك العادة لقوهلم: وحنن حداثء عهد بكفر.

ر أو حجر وحنومهاابب من تربك بشج






46




الشيء ) أي هذه املاهة وأصل إثباتالباء والراء والكاف ( ف التربك : هو طلب الربكة , وماهة التربك ) ومن ذلك الربكة اليت هي تمع املاء . , ( ومن ذلك بروك البعري يءهذه املاهة تدور على إثبات الش

والربكة ف اللغة هي : النماء والزيهة . اخلري . أي طلب ,طلب النماء والزيهة : يعين , طلب الربكة :والتربك

ما . يءوالربكة : هو أن يطلب اخلري مبالبسة ش والتربك ال جيوز إال فيما ثبت شرعا أو قدرا أن فيه بركة .

إذن التربك الائز نوعان : تربك فيما ثبت ف الشرع . النوع األول : الكون . تربك فيما ثبت ف النوع الثاين :

( الذي رتبه الشارع أنت عندما تطلب اخلري أي ) األجر ,: تقبيل الجر األسوه مثال ما ثبت يف الشرع تقبيل الجر األسوه هذا التربك واره ف الشرع . على كل ذلك ثبت ف الشرع ., ف قراءة القرآن و ف الدعاءو لتماس اخلري ف الذكر او ,مثل طلب الولد بلنكاح ,ال جمره أوهام ا واقع ا البد أن يكون حمسوسوهو مثال ما ثبت يف الكون :و ومثل طلب الرزق بلتجارة , الولد من اخلري طلبه بلنكاح هذا قد ثبت ف القدر أن النكاح سبب للولدف

سدر وكون ورق ال, بة سبب للشفاء من املرض الفالين هذا اثبت بطريق كوين قدري ش أيضا كون الع ,كذلك .ينفع املسحور أيضا اثبت بلكون والقدر

ا وبركة أو فيما ثبت ف القدر أن فيه بركة وخري ا إذن ال نتربك إال مبا ثبت بلشرع أن فيه خري خرى = ومناة الثالثة األ 19أف رأي تم الالت والعزى = } : وقول هللا تعاىل] : تعاىل رمحه هللااملؤلف قالتموها 22تلك إذا قسمة عيزى = 21الذكر وله األنثى = ألكم 20 أنتم وآبؤكم إن هي إال أمساء مسي

هبا من سلطان إن ي تبعون إال الظن وما هتوى األنفس ولقد جاءهم م ن رهب ]سورة {23م الدى = ما أنزل الل [ : [23-53/19النجم

وما يدل ا يدل على عظمة هللا هذا بعد أن قرر الرسالة ف صدر سورة النجم وأتبع ذلك مب ذكر هللا . تبع ذلك بتحقري معبوهات املشركني واستصغارهاأ, مث على قدرته الباهرة ووجوب عباهته

األواثن .و أخربوين أيها املشركون ي عبدة األصنام : أي {: أف رأي تم} : قوله هل تنفع أو تض ر .: أي : {20لثة األخرى = ومناة الثا 19أف رأي تم الالت والعزى = }






47




فلما مات عكفوا على قربه .رجل صاحل كان يلت السويق للحجاج :) الالت ( . عع عليه السمن وحيمص على النارو السويق : هو طحني يو

. مؤنث األعز , وهي شجرة كانت تعبد من هون هللا :) العزى ( كما تسمى , ىن عندها من الدماءومسيت مناة لكثرة ما ي , هون هللا صخرة كانت تعبد من :مناة ( ) ألهنا تسفك فيها الدماء . ( ىنم ) ب, ىنم

يستقون بألنواء كانوا ألهنموقرأت ) مناءة ( من النوء , والنوء هو النجم كما سيأيت إن شاء هللا تعاىل ؛ عندها .

, فإهنم ملعباهة املشركني هوواألشجار واألحجار وأن ذلك التربك بألعرحة النهي عن ففي هذه اآلية يذحبون لا وينذرون لا ., بدوهنا من هون هللا عيكونوا فقط يتمسحون هبا بل كانوا ي

وهذه ف موعع كذا , ومن أهل العلم من يقول : هذه ف موعع كذا , أهنا كانت كلها ف مكة واألظهركالفرع فكانوا يضعون صخرة هنا وصخرة هنا أيضا كانت ف مواعع أخرى لكن نقول : كلها ف مكة وإن , . قريش ألن اخلطاب ملشركي؛ ف مكة ف األصل كلها ولكنلا ني ، وحنن حداثء عهد بكفر ، نإىل ح قال : خرجنا مع رسول هللا عن أيب واقد الليثي : ] هلو ق

فمرران بسدرة ، ، هبا أسلحتهم ، يقال هلا : ذات أنواط وللمشركني سدرة يعكفون عندها ، وينوطون هللا أكرب ، إهنا )): رسول هللا اجعل لنا ذات أنواط كما هلم ذات أنواط، فقال رسول هللا فقلنا : ايل إنكم ق وم اجعل لنا إلا كما لم آلة قا}: قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل ملوسى السنن ، :[رواه الرتمذي وصححه (76) ((لرتكب سنن من قبلكم [7/138]سورة األعراف { تهلون .ألنك تقيم ف املسجد ؛ ومنه مسي االعتكاف اعتكافا , يءالعكوف ( : هو اإلقامة عند الش )

أي يعلقون هبا أسلحتهم . :) ينوطون هبا أسلحتهم ( السنن ( بفتح هذا الطريق سلكه من كان قبلكم , وعبطت ): يعين الطرق واملناهج , أي :نن ( ) الس

السني ويصح بضمها ) السنن ( .

تقدم . (76)






48




((ذة ابلقذة حىت لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ن سنن من كان قبلكم حذو الق تبعلت)): وقال اه أمحد وأصله ف الصحيحني .و والديث ر (77) ((فمن )) : قال ؟هللا : اليهوه والنصارى رسول ي: قيل

قصد تعليق األسلحة على هذه النيب د الليثي أنكر قف هذا الديث الذي رواه الرتمذي عن أيب وانكارا عظيما هذا إ م فأنكر النيب هأن أيذن لم بشجرة يعلقون عليها أسلحت فهم سألوا النيب ,الشجرة

جعل لنا إهلا : اسرائل ملوسى إقالت بنو اقلتم والذي نفسي بيده كم)): وبني أن هذا من الشرك فقال مسح جبدرانه ويرغ تفكي بلذي يعك عند الضريح وينذر له ويطوف حول قربه وي (78) ((كما هلم آهلة

هلكوهنم حداثء عهد بكفر قد أنكر إذا كان هذا الذي وقع من أصحاب النيب , وجهه بعتباته والعياذ بهلل نكار العظيم وهم سألوه ومل يفعلوا فكي بلذي يقع عند أعرحة األموات من هعاء غري هللا هذا اإل يب الن .

وإن كان يعتقد أن النافع عنده إذن من أتى إىل شجرة أو حجرة أو عريح فعبده من هون هللا والتمس اخلري العباهة مثل الذبح والنذر وغري ذلك فهذا هو من أنواع ا وصرف إليه نوععنده الضار هو هللا لكنه التمس اخلري

الشرك . حكمه ؟ به ومل يعبده فماوأما إن مل يصل األمر إىل العباهة بل متسح

الواب : هذا شرك أصغر . وما حكم التربك بلصالني مثل شرب سؤرهم أو التمسح بعرقهم أو ثياهبم ؟

. رمحه هللان هذا مستحب كالنووي إقال بعض املتأخرين : منها : -وهو كما قال -هذا القول خطأ صريح لوجوه رمحه هللا : وقال صاحب تيسري العزيز الميد

, ومل يتربك التابعون مل يتربكوا أبكابر أصحابه كأيب بكر وعمر وعثمان وعلي أن أصحاب النيب -1 ال بينا .تباع التابعني بلتابعني ولو كان موجوها لنقل إلينا نقابلصحابة وال

بطل من وجوه : على النيب أن قياس غري النيب -2

" . ويف هم أهل الكتاب حذو القذة ابلقذةليحملن شرار هذه األمة على سنن الذين خلوا من قبلبلفظ : " ( 125/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (77). قلنا اي رسول هللا لفظه كلفظ البخاري لتتبعن سنن من قبلكم شربا بشرب وذراعا بذراع حىت لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه (الصحيحني واملسند بلفظ : "

( 2054/ 4صحيح مسلم ) . 3269رقم ( 1274/ 3صحيح البخاري ) . وليس فيه " حذو القذة ابلقذة " اليهود والنصارى ؟ قال ) فمن ( ويف مواضع أخرى . 8322رقم ( 327/ 2مسند أمحد بن حنبل ) . 2669رقم

تقدم . (78)






49




: أن غريه ال يتحقق لنا صالحه , فالصالح ال يكون إال بصالح القلوب , ولو حتقق صالحه مل تؤمن أوال له سالمة سوء اخلامتة .

وفيه عرر عليه , فأوىل من رم حمفإذا كان املدح ف وجهه ؛: ال تؤمن عليه الفتنة وهذا أشد من املدح اثنيا ذلك أن يتربك بريقه أو نو ذلك .

ما جاء يف الذبح لغري هللا ابب]سورة ال شريك له{ 162قل إن صاليت ونسكي وحمياي ومايت لل رب العالمني = }وقول هللا تعاىل:

.[108/2]سورة الكوثر { فصل لرب ك وانر }اآلية، وقوله: [163-6/162األنعام لعن هللا من ذبح ))هللا عنه قال: حدثين رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أبربع كلمات: عن علي رضي

]رواه (79) (لعن هللا من آوى حمداث، لعن هللا من غري منار األرض( ، والديهلعن لغري هللا، لعن هللا من مسلم[.

دخل اجلنة رجل يف ذابب، ودخل ))وعن طارق بن شهاب، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: لى قوم هلم صنم ال جيوزه مر رجالن ع))قالوا: وكيف ذلك اي رسول هللا؟ قال: (النار رجل يف ذابب(

أحد حىت يقرب له شيئا، فقالوا ألحدمها قرب قال: ليس عندي شيء أقرب قالوا له: قرب ولو ذاباب، فقرب ذاباب، فخلوا سبيله، فدخل النار، وقالوا لآلخر: قرب، فقال: ما كنت ألقرب ألحد شيئا دون هللا

ه أمحد[.]روا (80) (عز وجل، فضربوا عنقه فدخل اجلنة( فيه مسائل:

.{إن صاليت ونسكي}األوىل: تفسري .{فصل لربك وأحنر}الثانية: تفسري

الثالثة: البداءة بلعنة من ذبح لغري هللا. الرابعة: لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك.

هلل فيلتجيء إىل من جيريه من اخلامسة: لعن من آوى حمداث وهـو الرجـل حيـدث شيئا جيـب فيه حق ذلك.

. 1978رقم ( 1567/ 3صحيح مسلم ) (79) 7343رقم ( 485/ 5شعب اإلميان ) . 33038رقم ( 473/ 6مصنف ابن أيب شيبة ) . ( 15/ 1حنبل ) نب إلمام أمحدالزهد ل (كتاب80) كلهم موقوفا على سلمان رضي هللا عنه . ( 203/ 1حلية األولياء ) .






50




السادسة: لعن من غري منار األرض، وهي املراسيم اليت تفرق بني حقك يف األرض وحق جارك، فتغريها بتقدمي أو أتخري.

السابعة: الفرق بني لعن املعني، ولعن أهل املعاصي على سبيل العموم. الثامنة: هذه القصة العظيمة، وهي قصة الذابب.

ة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذابب الذي مل يقصده، بل فعله ختلصا من شرهم.التاسعالعاشرة: معرفة قدر الشرك يف قلوب املؤمنني، كيف صرب ذلك على القتل، ومل يوافقهم على طلبتهم،

مع كوهنم مل يطلبوا منه إال العمل الظاهر. فرا مل يقل: )دخل النار يف ذابب(.احلادية عشرة: أن الذي دخل النار مسلم، ألنه لو كان كا

الثانية عشرة: فيه شاهد للحديث الصحيح )اجلنة أقرب إىل أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك(. الثالثة عشرة: معرفة أن عمل القلب هو املقصود األعظم حىت عند عبدة األواثن.

ما جاء يف الذبح لغري هللا: ابب على أن الذبح ةهاللة قطعي ةهال والنصوص من كتاب هللا وسنة نبيه , من الوعيد وأنه شرك أكرب: أي

شرك أكرب إىل غري هللا هنا من أجل العباهات وأكرب الطاعات وصرف شيء منها إعباهة جيب إخالصها هلل بل . كما تقدم تقريره

162ياي ومايت لل رب العالمني = قل إن صاليت ونسكي وحم }: وقوله تعاىل : ] رمحه هللااملؤلف قال [ :[163-6/162]سورة األنعام { 163ال شريك له وبذلك أمرت وأن أول المسلمني =

. هو الذبح النسك :ف حال الياة وعند الوفاة من قول كلمة ةما يكون من أعمال صالة وأقوال طيبي أ: {ومايت وحمياي }

.{لل رب العالمني التوحيد }ف الصالة والنسك : يعين , شريك له ال : ألنه قال ؛ ن الذبح لغري هللا شرك أكربأفيه :{ال شريك له }

. وف األعمال الصالة اليت تكون هلل ف حال حياة العبد وعند وفاته [ : [108/2]سورة الكوثر { فصل لرب ك وانر }: وقوله : ] هلو ق

.فال تذبح لغريه حصر النحر هلل : اأي , هال على الصر ( لربك ) تقدمي املعمول هنا وعلى ذلك فالذبح للجن , أن يتقرب بلنحر لغريه حدفليس أل, فدل على أن النحر مقصور على هللا

إىل تقرب لطان البلد تنحر اإلبل وتنحر األبقار وتذبح الغنم , يعين : عندما يدخل السأو لطلعة السلطان






51




, فال يقصدون بذلك اللحم وال إكرام السلطان وإمنا يقصدون من ذلك التقرب والتزل إليه بلذبح لسلطانا .هذا شرك أكرب ف

سم ب: ثال م يقولفآلته فيذكرها عند الذبح اسممنهم من تكون ذبيحته على : املشركون ف بب الذبح .املسيح وهذا شرك ف االستعانة

وقد يذكر اسم هللا عليها فيقول عند , يذكر اسم آلته عند الذبح لكنه يقصد التقرب إليها ومنهم من ال .الن أو األموات كلكنه يقصد من الذبح غري هللا ( سم هللا ب) : الذبح

. ومن املشركني من جيمع بني النوعنيك نستعني شرك ف االستعانة } فالنوع األول . [1/5]سورة الفاحتة { إي

ك ن عبد والنوع الثاين شرك ف العباهة } . [1/5]سورة الفاحتة {إيقربن اهذ, فكان يقصد التقرب إىل هللاإن و , بهلل ةاستعان( هذه بسم هللا ) : فإذا قال الرجل عند الذبح

هو الذبح اهذفنواه وتلفظ بذلك أ, أو لطلعة السلطان أو لألموات هذه الذبيحة للجن: وإذا قال . هلل لغري هللا .لكن الشرك ف العباهة أعظم من , وعندن ذبح لغري هللا وكالمها كفر أكرببغري هللا عندن استعانة : إذن

هذا فعند الذبح وهو ينوي أن يتقرب هبا إىل املي ت أو الن ( بسم هللا: ) قال , فمنالشرك ف االستعانة ألن قبح ؛األول أ, وهو يقصد اللحم فهذا شرك ف االستعانة ( سم املسيح ب: ) يقول منو , شرك ف العباهة

ك ن عبد }: قوله ولذا قد م هللا , شرك ف االستعانةالشرك ف العباهة أعظم من ال [1/5]سورة الفاحتة { إيك على قوله : } سم اب)): بعد قوله (81) (( اللهم منك ولك)): قال و [1/5]سورة الفاحتة {نستعني إي ((منك ولك )): هلو هذه استعانة بهلل , وق (82) (( سم هللا وهللا أكرباب)): فقول النيب (( هللا وهللا أكرب

وقد قدم التوحيد على االستعانة . رب إليه تقهذا (83) نوعان من الشرك يقع هبما املشركون عند الذبح : عندن: إذن

: أن يسمي غري هللا على الذبيحة , وهذا شرك ف االستعانة . النوع األول

سيأيت . (81) . 1966رقم ( 1556/ 3صحيح مسلم ) (82) . 1946رقم ( 103/ 2سنن الدارمي ) . 2795أخرجه أبو داود رقم (83)






52




{ لغري الل به وما أهل }: : أن يقصد التقرب إىل غري هللا , وهذا شرك ف العباهة , قال النوع الثاين . مثال , سم املسيح ب: ما نطق به لغري هللا أبن قيل عند الذبح : أي [5/3]سورة املائدة

بقول : كاإلهالل بلج ومن مث مسي إهالال , سم املسيح ب: مثال واألصل أهنم كانوا يرفعون أصواهتم فيقول . ولكن ملا كان األصل الرفع مسي إهالال , يرفعون وقد ال. صوتك هبا ترفع لبيك حجا ( )

ةب أن اآليتفسريان الصوا ةوف هذه اآلي [5/3]سورة املائدة { وما ذبح على النصب }: مث قال :تشملهما مجيعا بلذبيحة : يؤتىيعين , ذبح على النصب أي الجارة اليت كانت تعبد من هون هللا ما التفسري األول :

. ةهذه اآلل ىلإراق الدم عليها تقرب يعلى هذه الجارة اليت تعبد من هون هللا فتذبح عليها و وا الل على ما هداكم }: كما قال أي وما ذبح ألجل النصب : التفسري الثاين ]سورة البقرة { ولتكرب

وما ألجل فالنة ف نكاحه عليها }: أي , فالن على فالنة مل أو : أي ألجل ما هداكم وكما يقال [2/185 .وما ذبح ألجلها : أي [5/3]سورة املائدة { ى النصب ذبح عل ما ذكر اسم غري هللا [5/3]سورة املائدة { وما أهل لغري الل به } واألصل ف العط التغاير, ا عط ذوه: رجل مثال , ألجل النصب اليت تعبد من هون هللا : أي [5/3]سورة املائدة { وما ذبح على النصب عليه }

لكنه يقصد التقرب للجان , بسم هللا : ال عند الذبح قو وصفها كذا هبيمة ذبح : اله الكاهن به سحر قال .لغري هللا ألن فيه تقرب ؛ هذا شرك ف العباهة : نقول , ليشفى من مرعه

لعن هللا من ذبح لغري ))أبربع كلمات : حدثين رسول هللا : قال عن علي بن طالب [: هلو ق[ رواه مسلم (84) (( لعن هللا من غري منار األرضلعن هللا من لعن والديه ، لعن هللا من آوى حمداث ، ، هللا:

هللا لعن )): واللعن بلوص جائز كما قال, وهذا لعن بلوص ( : لعن هللا من ذبح لغري هللا ) ما جاء ف هذا الباب إىل آخر (87) (( لعن هللا الوامشة)) ، (86) (( لعن هللا السارق))، (85) (( شارب اخلمر

. جيوز ؟فهل ,لعن هللا فالن : وأما اللعن على التعيني كأن يقول

تقدم . (84) . 5583رقم ( 431/ 9مسند أيب يعلى ) . 1957رقم ( 264/ 1مسند الطيالسي ) ، 5716رقم ( 97/ 2أمحد بن حنبل ) مسند (85) . 1687رقم ( 1311/ 3صحيح مسلم ) . 6401رقم ( 2489/ 6صحيح البخاري ) (86) . 2125رقم ( 1678/ 3حيح مسلم ) صويف مواضع أخرى . 5598رقم ( 2218/ 5صحيح البخاري ) (87)






53




:على قولني اختل أهل العلم .بن الوزي امن أهل العلم من أجازه وهو قول ف

. رمحه هللا ةبن تيمياختاره شيخ اإلسالم اوهو قول أيب بكر عبد العزيز من النابلة و مل جيزهومنهم من وأما لعن من , وإبليس جيوز إال ملن علم أنه من أهل النار كأيب لب وأن اللعن املعني ال الصوابوهذا هو

]سورة آل عمران {ليس لك من األمر شيء }: قال فال جيوز سالمإ هل يتم له بكفر أو ىيدر ال . (88) (( لعن فالان وفالان االلهم )) : ملا قال الرسول [3/128

كي يلعن الرجل والديه ؟ يلعن الرجل أب الرجل فيلعن الرجل أبه : ( لعن هللا من لعن والديه قال) لعنالكبائر أن يمن ن إ)) : الصحيحني قال ففيما ثبت ولذا قال رسول هللا , ويلعن أمه فيلعن أمه

يسب أاب الرجل فيسب أابه )) : قال الرجل والديه ؟ لعنوكي ي: رسول هللا ي قالوا، (( الرجل والديه . (89) ((ويسب أمه فيسب أمه

.أي كان سببا للعن والديه ومل يباشر اللعن :من لعن والديه ( )احملدث : هو فاعل الدث والدث عام ف املعصية وف البدعة فمن أحدث : ( ن هللا من آوى حمداث لع )

فهو أبن حال بينه وبني العقوبة الشرعية اليت يستحقها ؤوي قاتال كالذي ي, معصية يستحق عليها عقوبة فمن أحدث ف هين هللا ما (90) ((إايكم وحمداثت األمور )) : وكذلك من أحدث ف الدين قال , ملعون

ومل ينكر عليه ورفع من منزلته وهو حمدث ف هين هللا فإن هذا الذي آواه أيضا ملعون . أحد ليس منه فأقر احملدث بفتح الدال : البدعة نفسها ) , حمداث ( بفتح الدال , عبطت بلفتح وعبطت بلكسر وف رواية )

أي هعى إىل بدعة .ي حمداث ف هين هللا ( أأي غري العالمات اليت تعرف هبا الدوه , حبيث ال تتميز أرض : ( األرض رلعن هللا من غري منا) : قال

طوقه يوم القيامة من سبع أرضني ظلما من اقتطع شربا من األرض)): وقد قال , فالن من أرض فالن .متفق عليه (91) ((

ويف مواضع أخرى . 3842رقم ( 1493/ 4صحيح البخاري ) (88) 0 90رقم ( 92/ 1صحيح مسلم ) 0 5628(رقم 2228/ 5صحيح البخاري ) (89) 2676رقم ( 44/ 5الرتمذي ) سنن. 4607رقم ( 610/ 2سنن أيب داود ) . 17184رقم ( 126/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (90) . 46رقم ( 18/ 1سنن ابن ماجه ) . قال: هذا حديث صحيحو . 1610رقم ( 1230/ 3صحيح مسلم ) 0 3026(رقم 1168/ 3صحيح البخاري ) (91)






54




ودخل النار ، دخل اجلنة رجل يف ذابب )): قال [ وعن طارق بن شهاب أن رسول هللا ه : لو قصنم ال جياوزه أحد قوم هلم مر رجالن على)) ؟ قال : قالوا : كيف ذلك اي رسول هللا (( رجل يف ذابب

ئا ، قالوا ألحدمها : قرب ، قال : ليس عندي شيء أقرب ، قالوا له : قرب ولو ذاباب ، يحىت يقرب له شخر قرب ، قال : ما كنت ألقرب ألحد شيئا دون وقالوا لآل ،فخلوا سبيله ، فدخل النار ، فقرب ذاباب

[ :رواه أمحد (92) (( ، فضربوا عنقه ، فدخل اجلنة هللا ألنه ذبح لغري هللا وإن كان هذا املذبوح شيئا يسريا : ( فقرب ذاباب فخلوا سبيله فدخل النار ): قوله . كالذبب

وأيضا رواه صاحب اللية وهو موقوف على سلمان , وهو ف كتاب الزهد لإلمام أمحد ( :رواه أمحد ) قد تبع ابن القيم ف العزو هنا ~واملؤل , فهو عن طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي سيالفار

. ما تقدم وأنه منقول عن سلمان الفارسي والصواب{ إال من أكره وق لبه مطمئن بإليان } : يقول هللا وإن هذا الرجل الذي ذبح لغري هللا مكره : إن قيل ف

: فالواب من وجهني أحدمها أقوى من اآلخر [16/106]سورة النحل اإلكراه عذرا ف شرعهم وإمنا هو عذر هذا كان ف األمم السابقة ومل يكن أن - عع األ وهو - األول

.صر واألغالل اليت كانت على األمم السابقة اإل ةعن هذه األم وعع هللا فقد ة خاصةذه األمل :وهذا جواب صحيح ولكن األقوى منه

إال من أكره وق لبه }: ن قلبه بإليان وهللا يقول أطماإن هذا الرجل قد : وهو أن يقال : ينالوجه الثا ): من قوله يؤخذ وهذان بلكفر أقد انشرح صدره واطم اآلخرو [16/106]سورة النحل {مطمئن بإليان

حتمل أن هذا الذبح على جهة التقرب أو يكون ذبح ال: فلو قال ذبح ( لم يقل )ففهو مل يفعل فقط قر ب (, والتقريب من ب قر : ظاهر أي ذبح ف الظاهر لكن قلبه مطمئن بإليان ولكنه قال ف الموافقة ذلك جمره

مأخوذة من األثر نفسه وهذا األثر له حكم ( قر ب : ) وقوله , فدل على أن ظاهره وافق بطنه أفعال القلوب .الرفع نشرح صدره بلكفر ورعي به فإنه اكره فولكن إذا أ , هو من أكره وقلبه مطمئن بإليان املعذور :إذن

نة آلت وها وما ت لب ثوا هبا إال يسريا = }: يكفر كما قال {14ولو هخلت عليهم م ن أقطارها مث سئلوا الفت فيكفر وينشرح , كفر : ا على رأسه السي وهو عنده إيان فيقال له فمن رفع [33/14]سورة األحزاب

تقدم . (92)






55




الوارح وقول منا على عملإألن اإلكراه ليس على عمل القلوب و ؛ نه مكره ؟ ال : إلكفر هل نقول بصدره .اللسان

ال يذبح هلل مبكان يذبح فيه لغري هللا ابب اآلية.[9/108]سورة التوبة { ال ت قم فيه أبدا }وقول هللا تعاىل:

النيب صلى هللا عليه لفسأعن اثبت بن الضحاك رضي هللا عنه، قال: نذر رجل أن ينحر إبال ببوانة، فهل كان فيها عيد من ))؟ قالوا: ال. قال: ((هل كان فيها وثن من أواثن اجلاهلية يعبد))وسلم فقال:

أوف بنذرك، فإنه ال وفاء لنذر يف معصية ))ليه وسلم: ؟ قالوا: ال. فقال رسول هللا صلى هللا ع(أعيادهم( ]رواه أبو داود، وإسنادها على شرطهما[. (93) (هللا، وال فيما ال ميلك ابن آدم(

فيه مسائل: . {ال تـقم فيه أبدا }األوىل: تفسري قوله:

الثانية: أن املعصية قد تؤثر يف األرض، وكذلك الطاعة. الثالثة: رد املسألة املشكلة إىل املسألة البينة ليزول اإلشكال.

الرابعة: استفصال املفيت إذا احتاج إىل ذلك. اخلامسة: أن ختصيص البقعة ابلنذر ال أبس به إذا خال من املوانع.

وثن من أواثن اجلاهلية ولو بعد زواله. السادسة: املنع منه إذا كان فيه السابعة: املنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله.

الثامنة: أنه ال جيوز الوفاء مبا نذر يف تلك البقعة، ألنه نذر معصية. التاسعة: احلذر من مشاهبة املشركني يف أعيادهم ولو مل يقصده.

العاشرة: ال نذر يف معصية. ية عشرة: ال نذر البن آدم فيما ال ميلك.احلاد

كان يذبح فيه لغري هللامب يذبح هلل ال: ابب

. 3313رقم ( 257/ 2سنن أيب داود ) (93)






56




فإن هذا الباب ف الوسائل والباب الذي قبله ف , ةظاهر ةالباب الذي قبله مناسب إىلهذا الباب ةمناسبوأما هذا الباب فهو , أكرب فالباب الذي قبل ف عباهة غري هللا ف الذبح لغريه وهذا كما تقدم شرك ,املقاصد

.ن الشريعة اإلسالمية جاءت بسد الذرائع أل؛ ذبح لغري هللا ال ىلإوسيلة ما هوفيف مكان يذبح فيه لغري هللا فيأيت إىل عريح مي ت الرجل ذبيحته هلل كاألعحية مثال ن يذبح: أمعىن الرتمجة

ته ال ينوى بذلك التقرب إىل هذا امليت .عنده أعحيأيتيه املشركون يذحبون عنده الذبئح فيذبح ؛ ال جيوزويذحبون هم فيه هذا املوعع لغري هللا وهذا عياههم وهذا ألمكان جيتمع فيه املشركون يذحبها ف أو

ألنه يدعو إىل ؛ ف الظاهر تدعو إىل املوافقة ف الباطن ولذا هني عن التشبه بملشركني ف الظاهر ةألن املوافق .لكفر إىل ا م ف الباطن أيضا فهو ذريعةالتشبه هب

هقع ف قلبه أنو يدخل عليه الشيطان في أوبه الظن بعض الناس يء كذلك قد يقتدي به بعض الهلة أو يس .له تقرب إىل هذا الذي يذبح

.علمف الكنيسة جائزة عند أهل ال ؟ فالواب : بلى , الصالة الصالة ف الكنيسة أليست جائزة: فإن قيل فما الفرق بني الصالة ف الكنيسة وبني الذبح ف املكان الذي يذبح فيه لغري هللا ؟: فإن قيل

وأما صورة الصالة فهي متلفة فعندما أييت إىل , فالواب : أن الذبح واحد ال يتل فصورة الذبح واحدة لواب: هي ليست عني صالهتمالكنيسة فيصلي هبا صالة املسلمني هل صالته هي عني صالة النصارى ؟ ا

فصورته واحدة .وأما الذبح , تتل بل [ : [9/108]سورة التوبة { ال ت قم فيه أبدا } : وقوله تعاىل املؤلف رمحه هللا : ] قالوهذا ملؤمنني فال جيتمعون ف مسجد واحد يصلون فيه بني ا الذي بين تفريقا ف مسجد الضرار ه اآليةهذ

معصية من مسجد بين على أساس وفه رصاها ملن حارب هللا ورسوله إوكذلك أيضا , ذريعة لتفريق القلوب . هفين يقوم أ النيب هللا والكفر به فنهى هللا

ذبح هللين أفينهى املؤمن ,والكفر به على معصية هللا ة قائم فهيكذلك األماكن اليت يذبح فيها لغري هللا ه .وحسن قياساإلمام حممد وهذا من فقه , فيه

ال ـ، فق نة ، فسأل النيب بوانذر رجل أن ينحر إبال ب ) : قال وعن اثبت ابن الضحاك ه : ]لو قفهل كان فيها عيد من أعيادهم ؟ ))قال : ،قالوا : ال ((د ؟ بعيهل كان فيها وثن من أواثن اجلاهلية )):

2

6






57




أوف بنذرك ، فإنه ال وفاء لنذر يف معصية هللا ، وال فيما ال ميلك )): فقال رسول هللا ،ال قالوا : (( [ :ود وإسناده على شرطهما ارواه أبو د (94) ((ابن آدم

الديث حديث صحيح . .موعع هون ميقات يلملم : وبوانة , فالباء ظرفية , ف بوانة يعين : ( ف الباء هنا مبعىن ) : ببوانة ( )فيكون موععا بذبح كانوا يذحبون لألواثن: ألهنم ( هلية يعبدهل كان فيها وثن من أواثن اجلا ) : قوله

. فيه لغري هللا( العيد : اسم ملا يعوه من االجتماع العام املعتاه سواء كان يعوه فهل كان فيها عيد من أعيادهموله : ) ق

ال )) : قوله ف ماك وسواء كان زمنا كما سبق أو مكان ,كل سنة أو كل شهر أو كل أسبوع مثل المعة . (95) (( قربي عيدا واجتعل

. أنه ذريعة لالجتماع عند قربه املولد النبوي ولذا فإن من أهلة حترمي, أي جيتمع له الناس :) عيدا ( وكانوا يذحبون ف أماكن أعياههم لغري هللا .

ف موعع يذبح فيه لغري هللا معصية هلل هل على أن الذبح ( : معصية هللا ال وفاء لنذر يففإنه : )قوله هلل .

من الشرك النذر لغري هللاابب أو نذرمت م ن نذر وما أنفقتم م ن ن فقة }وقوله: [76/7]سورة اإلنسان { يوفون بلنذر }وقول هللا تعاىل: .[2/270]سورة البقرة فإن الل ي علمه{

من نذر أن ))يه وسلم قال: ويف )الصحيح( عن عائشة رضي هللا عنها، أن رسول هللا صلى هللا عل .(96) (يطيع هللا فليطعه، ومن نذر أن يعصي هللا فال يعصه(

فيه مسائل: األوىل: وجوب الوفاء ابلنذر.

الثانية: إذا ثبت كونه عبادة هلل فصرفه إىل غريه شرك. املعصية ال جيوز الوفاء به. الثالثة: أن نذر

تقدم . (94) تعاىل . سيأيت خترجيه إن شاء هللا (95) . 6322، 6318رقم ( 2463/ 6صحيح البخاري ) (96)






58




ابب من الشرك النذر لغري هللايسيدي عبدالقاهر إن شفي ..سيدي السني ي: كأن يقول , هللا ريالنذر لغ من الشرك األكرب: أي

, وكان املشركون ينذرون لألواثن لتشفع لم كذا وكذا من الدراهم , هذا هو النذر لغري هللاعلي مريضي فلك أو أن ينذر لا نفقة أو نو ذلك فهذا كله عند األعرحة أن ينذر زيتا إلعاءة السرج , ومن ذلك عند هللا . وذلك ألن النذر عباهة وتقدم لكم أن صرف العباهة إىل غري هللا شرك أكرب؛ شرك أكرب

:النذر عباهة فمن ذلك أن ف هذا الباب بعض األهلة اليت تدل على رمحه هللا ذكر اإلمام [ : [76/7]سورة اإلنسان { يوفون بلنذر } وقول هللا تعاىل :قوله رمحه هللا : ]

.ف هذه اآلية عباهه املؤمنني أبهنم يوفون بلنذر , وهللا إمنا يتدح على ما حيبه ويرعاه يتدح هللا ملا حيبه هللا ويرعاه من األقوال واألعمال .والعباهة : اسم جامع

: ] [2/270]سورة البقرة { وما أنفقتم م ن ن فقة أو نذرمت م ن نذر فإن الل ي علمه }وقوله : [ه : لو ق أي فيجازيهم عليه .: {فإن الل ي علمه }

نذرمتوه اأنه يعلم ذلك فيثيبكم على م وأخرب , هذه اآلية الكرية النذر بلنفقة ف سبيله ف فقرن هللا وهذا أيضا يدل على أن النذر عباهة , فإن هللا إمنا جيازي على العباهة . ,

من نذر أن يطيع هللا ))قال : : أن رسول هللا رضي هللا عنهاويف الصحيح عن عائشة ه : ]لو ق [ :واحلديث رواه البخاري يف صحيحه (97) ((فليطعه ، ومن نذر أن يعصي هللا فال يعصه

فدل ذلك (( من نذر أن يطيع هللا فليطعه))ألنه قال : ؛أيضا على أن النذر عباهة هذا الديث يدل على أن النذر عباهة وطاعة .

.إذن صرف العباهة لغري هللا شرك أكرب ن شاء هللا إ وسيأيت, أعظم من الل هبا رمحه هللاوالنذر للمخلوقات كما قال شيخ اإلسالم ابن تيميه

نه ليس بعباهة كما إما الل بغري هللا ف, أ وذلك ألن النذر لغري هللا عباهة؛ الكالم عن الل بغري هللا . منا هو من وسائل العباهة ومن ذرائعها ولذا فإن الل بغري هللا شرك أصغرإسيأيت تقريره

فما الكم , نذر لروح الويل الفالين : قال , أوالنيب نذر لروح: - كما يقع من بعض املشركني - ن قالإ ؟

فيه تفصيل : : الواب

تقدم . (97)






59




.فهذا هو الشرك األكرب إليه لويل تقرب لالنذر للنيب أو فإن كان .وأما إن كان يريد أنه نذر هلل لكن ثوابه يهدى إىل الويل أو النيب فهذا بدعة وليس بكفر

من الشرك االستعاذة بغري هللا ابب]سورة الن وأنه كان رجال م ن اإلنس ي عوذون برجال م ن الن ف زاهوهم رهقا {}وقول هللا تعاىل:

72/6]. من نزل ))وعن خولة بنت حكيم رضي هللا عنها قالت: مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول:

(98) (منزال فقال: أعوذ بكلمات هللا التامات من شر ما خلق، مل يضره شيء حىت يرحل من منزله ذلك( ]رواه مسلم[. فيه مسائل:

األوىل: تفسري آية اجلن.

الثانية: كونه من الشرك.الثالثة: االستدالل على ذلك ابحلديث، ألن العلماء استدلوا به على أن كلمات هللا غري خملوقة، قالوا:

ألن االستعاذة ابملخلوق شرك. اختصاره. الرابعة: فضيلة هذا الدعاء مع

ال يدل على أنه ليس –اخلامسة: أن كون الشيء حيصل به مصلحة دنيوية من كف شر أو جلب نفع .الشركمن

ابب من الشرك االستعاذة بغري هللااملصائب والشدائد و والفزع إليه عند املخاوف االستعاذة بهلل عباهة وهي االلتجاء إليه واالعتصام به

كل حمذور .ف هفع والرغبة إليه .: أن تفر ما تاف إىل من يعصمك منه وحقيقة االستعاذة

فاالستعاذة يقول : اللهم أعذين , وعلى ذلك بهلل كالذي ألن املستعيذ ؛ واالستعاذة نوع من أنواع الدعاء ة بهلل عباهة صرف العباهة إىل غري هللا شرك أكرب , فمن استعاذ بغري هللا فقد عبده فاالستعاذبهلل عباهة , و ]سورة {قل أعوذ برب الناس} : وقال [113/1]سورة الفلق { قل أعوذ برب الفلق } : كما قال

. 2708رقم ( 2080/ 4صحيح مسلم ) (98)






60




فمن [7/200]سورة األعراف { لل فاستعذ ب } : ما أمر هللا به فهو عباهة كما قال و [114/1الناس .استعاذ بغري هللا فقد عبده

ب به لكن ال يتعلق القلفذلك جائز به ويستثىن من ذلك من استعاذ حبي حاعر قاهر يسمع كالم املستعيذ وإمنا هو سبب .

فاالستعاذة بألموات شرك أكرب ., ليس مبي ت : ( ي) حب .فإذا كان غائبا ال يسمع قولك فهذا شرك أكرب : ( حاضر) و هذه ليس من هذا ما يقع من استعاذة بعض الرعية ف األماكن اليت يكون فيها من ينقل إىل السلطان خربو ألهنا تعلم أن ؛ , فهذا الدعاء من املرأة " وامعتصماه " كما قالت املرأة : , به ةستغاثالأو خرب ا, ةستعاذالا

حذور .مبف البلد من عيون املسلمني من ينقل اخلرب إىل املعتصم , فهذا ليس من الشرك وليس فلو قال لرجل صاحل يسمعه : أعوذ بك من النار فإن ,ن يكون قاهرا على أن يعيذك أبأي ( : قادر) أن يعيذه من النار . على ألن هذا الرجل الصاحل وإن كان حاعرا حيا لكنه ال يقدر ؛ ا شرك أكربهذ

إذا استغاث بغري هللا أو هعا غريه وكان هذا املستغاث به أو املدعو : وكذلك نقول ف االستغاثة والدعاء اثه الذي من شيعته على الذي من فاست غ }: حيا حاعرا قاهرا فإن هذا ليس من الشرك , ولذا قال

فهذا ليس من الشرك هبذه الشروط الثالثة . [28/15]سورة القصص { عدو ه

وأنه كان رجال م ن اإلنس ي عوذون برجال م ن الن ف زاهوهم } :وقول هللا تعاىل : [ رمحه هللااملؤلف قال : ] [72/6]سورة الن {6رهقا = قومه ( وهذه رب كما قال جماهد وغريه : إذا نزلوا واهي قالوا : ) نعوذ بسيد هذا الواهي من سفهاءكان الع

واالستعاذة بألموات أو الن أو األصنام أو األحجار شرك أكرب ., استعاذة بلن { تفسريان :ف زاهوهم رهقا } : يصح ف قوله و

: أي , رهقا اإلنس ( عائدا إىل الن , أي فزاه الن الواو فوع ): أن يكون الضمري املر التفسري األول وهذا من بب املعاقبة بنقيض القصد ., خوفا وذعرا

:رهقا , أي الن إىل اإلنس , أي فزاه اإلنس ا ( عائد كون الضمري املرفوع ) الواوي: أن التفسري الثاينوكال التفسريين صحيح ,ا رأوا أن اإلنس يستعيذون هبم طغوا وتربوا وتكربوا فإن الن مل ,وتكربا وتربا طغيان .






61




من نزل منزال )) يقول : ، قالت : مسعت رسول هللا رضي هللا عنها[ وعن خولة بنت حكيم ه : لو قم رواه مسل (99) ((فقال : أعوذ بكلمات هللا التامات من شر ما خلق مل يضره شيء حىت يرحل من منزله

: ] . أي اليت ال نقص فيها وال عيب :( التامات )

التامات من هللا أعوذ بكلمات ) : وقد ذكر القرطيب صاحب التفسري املشهور أنه كان يستعيذ هبذا الدعاء ما خلق ( كلما نزل منزال , قال : فنسيته مرة فلدغت فتذكرت أين مل أقله . شر

أثر عظيم ف هفع احملذور .له فهذا الدعاء ,, وقالوا : ألن االستعاذة بملخلوق شرك على أن كلمات هللا غري خملوقةذا الديث هب واستدل أهل العلم

وف هذا ره على الهمية واملعطلة . الشرك أن يستغيث بغري هللا أو يدعو غريه من ابب

106وال تدع من هون الل ما ال ينفعك وال يضرك فإن ف علت فإنك إذا م ن الظالمني = }تعاىل: هللا وقول بضر فال كاش له إال هو{ ا عند الل فاب ت غو }اآلية. وقوله: [107-10/106]سورة يونس وإن يسسك اللل من ومن أع }:اآلية. وقوله: [29/17 ت]سورة العنكبو {17الر زق واعبدوه واشكروا له إليه ت رجعون =

يب }اآليتان. وقوله: [46/5]سورة األحقاف { يدعو من هون الل من ال يستجيب له إىل يوم القيامة أمن جي . [27/62]سورة النمل المضطر إذا هعاه ويكش السوء{

، فقال بعضهم: الطرباين إبسناده أنه كان يف زمن النيب صلى هللا عليه وسلم منافق يؤذي املؤمنني ىورو قوموا بنا نستغيث برسول هللا صلى هللا عليه وسلم من هذا املنافق. فقال النيب صلى هللا عليه وسلم:

.(100) (إنه ال يستغاث يب، وإمنا يستغاث ابهلل عز وجل()) فيه مسائل:

ستغاثة من عطف العام على اخلاص.األوىل: أن عطف الدعاء على اال [107-10/106]سورة يونس {وال تدع من هون الل ما ال ينفعك وال يضرك }الثانية: تفسري قوله:

و الشرك األكرب.الثالثة: أن هذا ه

تقدم . (99)لفظ )إنه ال بوقد رواه أمحد . رواه الطرباين ورجاله رجال الصحيح غري ابن هليعة وهو حسن احلديث: " ( 159/ 10جممع الزوائد ) قال يف (100)

يقام يل لكن يقام هلل ".






62




الرابعة: أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغريه صار من الظاملني. اخلامسة: تفسري اآلية اليت بعدها.

السادسة: كون ذلك ال ينفع يف الدنيا مع كونه كفرا. السابعة: تفسري اآلية الثالثة.

ال منه.الثامنة: أن طلب الرزق ال ينبغي إال من هللا، كما أن اجلنة ال تطلب إ التاسعة: تفسري اآلية الرابعة.

العاشرة: أنه ال أضل ممن دعا غري هللا. احلادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي ال يدري عنه.

الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض املدعو للداعي وعداوته له. الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.

دعو بتلك العبادة.الرابعة عشرة: كفر امل اخلامسة عشرة: أن هذه األمور سبب كونه أضل الناس.

السادسة عشرة: تفسري اآلية اخلامسة.السابعة عشرة: األمر العجيب وهو إقرار عبدة األواثن أنه ال جييب املضطر إال هللا، وألجل هذا

يدعونه يف الشدائد خملصني له الدين. هللا عليه وسلم محى التوحيد والتأدب مع هللا عز وجل. الثامنة عشرة: محاية املصطفى صلى

ب من الشرك أن يستغيث بغري هللا أو يدعو غريهابتكون االستغاثة عند املخاوف : وعلى ذلك أي طلب إزالة الشدة ( : هي طلب الغوث ) االستغاثةأن يستغيث بغري هللا هنا ) وعلى ذلك فالعط , يكون ف الرخاء والشدة , وأما الدعاء فهو أعم , والشدائد

.هذا من عط العام على اخلاص أو يدعو غريه (فما يكون ف حال الشدة يسمى , ومنه ما يكون ف حال الشدة , والدعاء منه ما يكون ف حال الرخاء

. أما ما يكون ف حال الرخاء فيسمى هعاء فقط, و هعاء ويسمى استغاثة ف علت فإنك إذا م ن ال تدع من هون الل ما ال ينفعك وال يضرك فإنو }: [ وقول هللا تعاىله : لو ق

بضر 106الظالمني = فال كاش له إال هو وإن يرهك خبري فال رآه لفضله يصيب به من وإن يسسك الل






63




وال تدع من هون الل ما ال }: ] [107-10/106]سورة يونس {107يشاء من عباهه وهو الغفور الرحيم = . ينفع وال يضر ال إنهمن هون هللا ف يهعن موكل : {ينفعك وال يضرك

إن الش رك }: ألن الظلم هو الشرك كما قال ؛ أي من املشركني : {فإن ف علت فإنك إذا م ن الظالمني } . [31/13]سورة لقمان { لظلم عظيم

ت]سورة العنكبو {17فاب ت غوا عند الل الر زق واعبدوه واشكروا له إليه ت رجعون = }: وقوله تعاىل [: هلو ق29/17] [ :

.الرزق وحده ابتغوا عند هللا : أي ]سورة األحقاف { ومن أعل من يدعو من هون الل من ال يستجيب له إىل يوم القيامة }: وقوله: ] هلو ق46/5] [ :

كن أن يهذا الذي هعاه هل , فله إىل يوم القيامة ال أحد أعل من يدعو من هون هللا من ال يستجيبمنا هي من هللا من بب الفتنة إف ةجابإن حصلت إو , ؟ ال يكن أن يستجيب له إىل يوم القيامة له يستجيب

وافق كش السوء, فيأنه يكش السوء - فهو رب العاملني - ربوبيته ألن من معاين؛ من معاين الربوبية و , وحيصل هذا من بب الفتنة أن هذا بسبب هعائه لذا امليت من هللا هعاء هذا امليت فيظن هذا الداعي

واالختبار .يب المضطر إ }: وقوله تعاىل: ] هلو ق ذا هعاه ويكش السوء وجيعلكم خلفاء األرض أإله مع الل أمن جي

[ : [27/62]سورة النمل {قليال ما تذكرون منا إهذا األمر متقرر عندهم و , هللا وحده : يقولون فإهنم يوجه إىل كفار قريش وغريهم عندما هذا السؤال .عتقاههم أهنم وسائط وشفعاء بينهم وبني هللايدعون األموات ال

منافق يؤذي املؤمنني ، فقال بعضهم : ان يف زمن النيب أنه ك: وروى الطرباين إبسناده ] ه :لو قإنه ال يستغاث يب وإمنا يستغاث )): من هذا املنافق ، فقال النيب نستغيث برسول هللا بنا قوموا [ : (101) ((ابهلل .سلول أيب بن ن هذا املنافق هو عبد هللا بن : إقيل

ألن النيب؛ هذه االستغاثة حبي حاعر قاهر : من هذا املنافق ( قوموا بنا نستغيث برسول هللا ) .له األمر بملدينة وعلى ذلك فهي من االستغاثة اليت ليست من الشرك

تقدم . (101)






64




للفظ هذا ا: أي, هذا من بب األهب : ( منا يستغاث ابهللإال يستغاث يب و نهإ ): فقال رسول هللا .وهذا املعىن الذي وقع ف قلوبكم األوىل أن توجهوه إىل هللا

.وعلى ذلك فالديث ف إسناهه عع , ةبن ليعاوالديث فيه ابب

هم وال يستطيعون لم نصرا وال أنفس 191أيشركون ما ال يلق شيئا وهم يلقون = } قول هللا تعاىل:من هونه ما يلكون من والذين تدعون } اآلية. وقوله: [192-7/191]سورة األعراف { 192ينصرون = اآلية. [35/13]سورة فاطر { قطمري

كيف يفلح قوم شجوا ))يوم أحد وكسرت رابعيته، فقال: شج النيب " ويف الصحيح عن أنس قال: وفيه عن ابن عمر رضي (102)" [3/128]سورة آل عمران { ليس لك من األمر شيء }فنزلت: ؟((منبيه

اللهم ))يف الركعة األخرية من الفجر: يقول إذا رفع رأسه من الركوعمسع رسول هللا " هللا عنهما أنه ليس لك من }فأنزل هللا تعاىل : (مسع هللا ملن محده، ربنا ولك احلمــد())بعدما يقول: (العن فالان وفالان(

يدعو على صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو واحلارث بن هشام، " ويف رواية: (103)" اآلية{األمر شيء وفيه عن أيب هريرة رضي هللا عنه قال: قام رسول هللا صلى هللا ، (104)"{ليس لك من األمر شيء }فنزلت

اي معشر قريش ـ ))قال: [26/214]سورة الشعراء {وأنذر عشريتك األق ربني }عليه وسلم حني أنزل عليه: أو كلمة حنوها ـ اشرتوا أنفسكم، ال أغين عنكم من هللا شيئا، اي عباس بن عبد املطلب ال أغين عنك من

واي فاطمة بنت حممد سليين من مايل ما ال أغين عنك من هللا شيئا، هللا شيئا، اي صفية عمة رسول هللا .(105) (شئت ال أغين عنك من هللا شيئا(

فيه مسائل: األوىل: تفسري اآليتني.

الثانية: قصة أحد. الثالثة: قنوت سيد املرسلني وخلفه سادات األولياء يؤمنون يف الصالة.

}ليس لك من األمر شيء أو يتوب عليهم أو ( 19ابب ) ( املغازي / 67كتاب ) ( 1493/ 4) ه معلقا بصيغة اجلزمصحيحذكره البخاري يف (102) . 1791رقم ( 1417/ 3صحيح مسلم ) . يعذهبم فإهنم ظاملون {

البخاري . تقدم أنه يف (103) ( وقال فيه : حديث حسن غريب . 3007( والرتمذي )2/93ووصله أمحد ) - 3842رقم ( 1493/ 4) معلقا البخاري أخرجه (104) . 206رقم ( 192/ 1صحيح مسلم ) . 4493، 2602رقم ( 1012/ 3صحيح البخاري ) (105)






65




الرابعة: أن املدعو عليهم كفار.ما فعلها غالب الكفار. منها: شجهم نبيهم وحرصهم على قتله، ومنها: اخلامسة: أهنم فعلوا أشياء

التمثيل ابلقتلى مع أهنم بنو عمهم. . {ليس لك من األمر شيء }السادسة: أنزل هللا عليه يف ذلك

م ظالمون }السابعة: قوله: هبم فإهن فتاب عليهم [3/128عمران ]سورة آل {أو ي توب عليهم أو ي عذ فآمنوا.

الثامنة: القنوت يف النوازل. التاسعة: تسمية املدعو عليهم يف الصالة أبمسائهم وأمساء آابئهم.

العاشرة: لعنه املعني يف القنوت. . {وأنذر عشريتك األق ربني }دية عشرة: قصته صلى هللا عليه وسلم ملا أنزل عليه: احلا

الثانية عشرة: جده صلى هللا عليه وسلم يف هذا األمر، حبيث فعل ما نسب بسببه إىل اجلنون، وكذلك لو يفعله مسلم اآلن.

شيئا( حىت قال: )اي فاطمة بنت حممد ال الثالثة عشرة: قوله لألبعد واألقرب: )ال أغين عنك من هللاوهو سيد املرسلني أبنه ال يغين شيئا عن سيدة نساء العاملني، أغين عنك من هللا شيئا( فإذا صرح

ال يقول إال احلق، مث نظر فيما وقع يف قلوب خواص الناس اآلن ـ تبني له التوحيد وآمن اإلنسان أنه وغربة الدين.

وال يستطيعون لم نصرا وال 191أيشركون ما ال يلق شيئا وهم يلقون = } : ابب قول هللا تعاىل [192-7/191]سورة األعراف { 192أنفسهم ينصرون =

من األهلة الدالة على أن املستحق للعباهة : أي ,هذا الباب والباب الذي بعده من براهني توحيد األلوهية .هو هللا وحده

النقلية والعقلية ما ليس لغريه من فرائض وتوحيد األلوهية الذي هو أساس الدين وأصل امللة له من األهلة الدين وواجباته .

هو املتفره هللا إذا كانف ,هال على توحيد األلوهية وهو وهذا الباب الذي بني أيدينا ف توحيد الربوبية هذا هليل على أنه هو املستحق للعباهة ف, بذلك املتفره بلصفات العليا تص املبخللق والتدبري و

. هل شريك ه الوحد






66




كما أن معرفة املخلوقني ومعرفة ععفهم وعجزهم , هذا أيضا من الرباهني الدالة على توحيد العباهة فمن .ويعبده وال يشرك به شيئا ربه يوحد هم عليه من الضع والعجز فإنه عرف اخللق وما

كي يعبد : أي , ستفهام إنكاري للتوبيخ اهذا : {ون أيشركون ما ال يلق شيئا وهم يلق } : قوله ي أي ها الناس عرب مثل فاستمعوا له إن }: كما قال , هؤالء آلة من هون هللا ال تلق شيئا وهم يلقون

فهؤالء اخللق وفيهم من عبد [22/73]سورة ال ج {له الذين تدعون من هون الل لن يلقوا ذبب ولو اجتمعوا ولياء أو األشجار أو األحجار وكذلك املالئكة والن لن يلقوا ذبب ولو اجتمعوا كاألنبياء أو األهللامن هون

عبد من ه كي ي , فمن كانت هذه حال له فهم ال يقدرون على أن يلقوا شيئا وهم يلقون فهم خلق هلل . ن مربوبون هلل يستطيعون أن يلقوا شيئا بل هم ملوقو العباهة وهم ال وكي تصرف إليهم هون هللا أي ال يستطيعون أن ينصروا عابديهم , فهؤالء املعبوهون من هون هللا من : {وال يستطيعون لم نصرا }

األحجار واألشجار وغريها ال تستطيع أن تنصر عابديها من أعدائهم .كانت هذه حالته فكي يعبد من هون كذلك هم ال ينصرون أنفسهم ومن : {وال أنفسهم ينصرون قوله : }

.هللا [ : [35/13]سورة فاطر { والذين تدعون من هونه ما يلكون من قطمري }: وقوله تعاىل ] : هلو ق

نواة التمرة .: القطمري : هو الغشاء الذي حييط بلنواة أي :{مري قط } :قوله وأما الفتيل : فهو السلك الذي يكون ف الشق ف وسط النواة .

هي النقرة اليت تكون وسط النواة .ف :وأما النقري يلكون فتيال عبدون من هون هللا من املالئكة والن واإلنس واألحجار واألشجار وغريها مافهؤالء الذين ي

-, فإذا كانت هذه اآللة ال متلك شيئا يلكون قطمريا وال يلكون نقريا بل املالك لذلك هو هللا وحده والما متلك ةن هذه اآللألكل شيء هو هللا وحده و ن املالكأفإن من يعبد غري هللا يقر , وهذا إبقرار عابديها

فكي تعبد من هون هللا . –من قطمري ولو يلكون شيئا فهم ال ,لتأكيد العموم وتقويته : صيص العموم أي نهنا لت ( من) :{من قطمري }: قوله

الأنه شريك له ف ملكه كما قيمة له فاملالك لكل شيء هو هللا وحده ال كان هذا الشيء يسريا مستحقرا ال .شريك له ف ألوهيته

, تسمع هنا الإإن تدعوا هذه اآللة ف: [35/14]سورة فاطر {عوا هعاءكم إن تدعوهم ال يسم }: قولهاملدعوون من هؤالء يسمعون هعاء الداعني لم سواء كان وف هذه اآلية هليل على أن املعبوهين من هون هللا ال






67




ومن ذلك األموات ف أعرحتهم ال يسمعون , واات أو أحياء غائبني أو كانوا أحجارا أو أشجارا هون هللا أمإىل غري ذلك فإن , أو قال : اش مريضي ي سيدي فالن اشفع يل عند هللا :فإذا قال , هعاء الداعني لم

هذا امليت ال يسمع هعاءه وكذلك األحجار واألشجار .فإن األموات إمنا , أنه مستثىن : ف مساع املوتى فإن هذا مقي د مبا جاء به الدليل يعين وأما ما وره من األهلة

يسمعون كل شيء وإمنا يسمعون بعض األشياء اليت جاء ال: يعين , يسمعون ف الملة وال يسمعون بلملة كما وره ف قصة أهل و , (106) كما ثبت ف الصحيحني أهنم يسمعون قرع نعال من شهد جنازهتم , هبا الدليلذلك ابن وىر كما, وكما جاء ف السالم على املي ت (107)بدر من املشركني كما ف الصحيحني قتلى القليب

فهذا مساع مقي د بلدليل . (108) عبد الرب وغريه هالشفاعة منهم فإن هذا قد نفا ءوأما أن يسمعوا هعاء األحياء واستغاثة األحياء واستعاذهتم وطلب األحيا

. [35/14]سورة فاطر { إن تدعوهم ال يسمعوا هعاءكم } : الدليل , قال يعين على فرض أن يسمعوا فإهنم ال : [35/14]سورة فاطر { ولو مسعوا ما استجابوا لكم }: وقوله . شيئا ألهنم ال يلكون ؛ يستجيبونكان يوم القيامة فإن هؤالء املدعوين إذا: [35/14]سورة فاطر { وي وم القيامة يكفرون بشرككم } قوله :

وال } : ن منه ومن أهلهو ويكفرون هبذا الشرك ويتربؤ يكفرون بشرككم , فيقرون أن ما أنتم عليه شرك بهلل . [35/14]سورة فاطر { ي ن ب ئك مثل خبري

كيف يفلح قوم شجوا ))يوم أحد ، فقال : عن أنس قال : شج النيب : ويف الصحيحني ] : هلو ق سلم معلقا مرواه البخاري و (4)(([3/128]سورة آل عمران { ليس لك من األمر شيء } : نبيهم ؟ فنزلت

: ] ال يسمى ففإذا كان الرح بليد , الرح ف الوجه والرأس خاصة والشج : ه ( ) شج النيب قوله : شج ة .

, ني هالة على أن املستحق للعباهة هو هللا وحده أن معرفة أوصاف املخلوق: فيه ههذا الديث الذي بعد, وحصل له من قد شج وكسرت ربعيته هللا الذي هو خري خلق هللا وأحب خلق هللا إليه فهذا نيب

( .4/2200( ، ومسلم )1/448البخاري ) ( 106) ( .4/2203( )2874( .ومسلم )4/1462 ( )3759)–لبخاري (ا107) ( .20/238بن عبدالرب )ال( التمهيد 108)






68




فإذا كان هذا حال , البالء ما حصل ومل يلك أن يدفع عن نفسه عرا كما أنه ال يلك أن جيلب لا نفعا .من هونه من خلق هللا من األنبياء والصالني فكي خري اخللق ]سورة آل عمران { ليس لك من األمر شيء }فنزلت : ) كيف يفلح قوم شجوا نبيهم ؟قوله :

إمنا أنت منذر وليس لك من ف, وأما أنت ي حممد وحده فأمر الفالح وأمر اخلسارة إىل هللا ( : [3/128 بل األمر كله هلل وحده . يءاألمر ش

إذا رفع رأسه من -يقول ، أنه مسع رسول هللا رضي هللا عنهماوفيه : عن ابن عمر ]: هلو قبعدما يقول : مسع هللا ملن (109) ((اللهم العن فالان وفالان )): -الركوع يف الركعة األخرية من الفجر [ : [3/128]سورة آل عمران { ليس لك من األمر شيء }محده ، ربنا ولك احلمد ، فأنزل هللا الديث رواه البخاري ف صحيحه .

ليس لك }زلتـفنية يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمر واحلارث بن هشام ] ويف روا ه :لو ق [ : [3/128]سورة آل عمران { من األمر شيء

به ا هللا , وآذوا أصحيدعو على صناهيد قريش الذين آذوه ف مكة فأخرجوه من أحب البقاع إليه وإىل , حىت وصل هبم األمر أهنم شجوا النيب أيضا ومل يرتكوه وهعوته همث مل ا هاجر إىل املدينة آذو , وعشريته

]سورة آل { ليس لك من األمر شيء }: له قال هللا بللعن مل ا هعا عليهم كله وكسروا ربعيته ومع ذلك . [3/128عمران ولكن وصلها ةوهي رواية مرسلقد أسلموا وحسن إسالمهم ن هؤالء الثالثة الذين ذكروا ف هذه الرواية إ مث

. (110)أمحد والرتمذي {شريتك األق ربني وأنذر ع }حني أنزل هللا عليه وفيه عن أيب هريرة قال : قام رسول هللا : ] هلو ق

اشرتوا أنفسكم ال أغين عنكم -أو كلمة حنوها -معشر قريش اي)) قال : [26/214]سورة الشعراء

( 4/2200( ومسلم )1/448البخاري ) (109) (2874) (4/2203( ومسلم )3759( )4/1462( البخاري )2) (20/238بن عبدالرب )ال( التمهيد 3) 0( تقدم4)" كان يدعو على أربعة نفرولفظه : " ( 228/ 5سنن الرتمذي ) من حديث سامل عن أبيه . ويف 5674رقم ( 93/ 2مسند أمحد بن حنبل ) (110)

هم . ؤ . وليس يف الرتمذي أمسا






69




ال أغين عمة رسول هللا اي عباس بن عبد املطلب ال أغين عنك من هللا شيئا ، اي صفية من هللا شيئا ، [ : (111) ((ين من مايل ما شئت ال أغين عنك من هللا شيئا يفاطمة بنت حممد سل عنك من هللا شيئا ، اي وي .االشك من الر :كلمة حنوها ( ) اي معشر قريش أو 0فأنقذوها من النار تهأي بلتوحيد وطاعة هللا واجتناب معصي :) اشرتوا أنفسكم (

يغين عن ال : نكرة ف سياق النفي فتفيد العموم فالنيب ( شيئا ) :عنكم من هللا شيئا ( أغين ) ال ا .ولو كان هذا الشيء يسري عشريته األقربني شيئا

خصص بعد التعميم فهذا عمه العباس : أغين عنك من هللا شيئا ( عباس بن عبد املطلب ال ) اي . أغين عنك من هللا شيئا يقول له ال

فهذا , وهي بضعة منه : ( أغين عنك من هللا شيئا فاطمة بنت حممد سليين من مايل ما شئت ال ) ايبل املالك لذلك هو هللا وحده نفعا وال عرا ليه إيلك لنفسه وال ألقرب الناس رسول هللا وهو خري خلق هللا ال

. ]سورة { م قالوا ماذا قال ربكم قالوا الق وهو العلي الكبري حىت إذا ف ز ع عن ق لوهب :}قول هللا تعاىل: ابب [34/23سبأ

إذا قضى هللا األمر يف ))يب هريرة رضي هللا عنه عن النيب صلى هللا عليه وسلم قال: ويف الصحيح عن أالسماء ضربت املالئكة أبجنحتها خضعاان لقوله، كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حىت إذا فـزع

مسرتق عن قلوهبم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: احلق وهو العلي الكبري فيسمعها مسرتق السمع ـ و السمع هكذا بعضه فوق بعض ـ وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بني أصابعه ـ فيسمع الكلمة فيلقيها إىل

لسان الساحر أو الكاهن فرمبا أدركه الشهاب علىمن حتته، مث يلقيها اآلخر إىل من حتته، حىت يلقيها قال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: قبل أن يلقيها، ورمبا ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مئة كذبة في

.(112) (كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة اليت مسعت من السماء(إذا أراد هللا تعاىل أن ))وعن النواس بن مسعان رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:

ـ شديدة خوفا من هللا عز وجل. يوحي ابألمـر تكلـم ابلوحي أخذت السمـاوات منه رجفة ـ أو قال رعدة فإذا مسع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا سجدا. فيكون أول من يرفع رأسه جربيل، فيكلمه هللا من

تقدم . (111) . 7043، 4522رقم ( 1804/ 4صحيح البخاري ) (112)






70




وحيه مبا أراد، مث مير جربيل على املالئكة، كلما مر بسماء سأله مالئكتها: ماذا قال ربنا اي جربيل؟ فيقول قولون كلهم مثل ما قال جربيل. فينتهي جربيل ابلوحي إىل حيث جربيل: قال احلق وهو العلي الكبري في

.(113)(أمره هللا عز وجل( فيه مسائل:

األوىل: تفسري اآلية.الثانية: ما فيها من احلجة على إبطال الشرك، خصوصا من تعلق على الصاحلني، وهي اآلية اليت قيل:

إهنا تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. {قالوا الق وهو العلي الكبري }تفسري قوله: الثالثة:

الرابعة: سبب سؤاهلم عن ذلك. اخلامسة: أن جربيل هو الذي جييبهم بعد ذلك بقوله: )قال كذا وكذا(.

السادسة: ذكر أن أول من يرفع رأسه جربيل. السابعة: أن يقول ألهل السماوات كلهم، ألهنم يسألونه.

الغشي يعم أهل السماوات كلهم. الثامنة: أن التاسعة: ارجتاف السماوات لكالم هللا.

العاشرة: أن جربيل هو الذي ينتهي ابلوحي إىل حيث أمره هللا. احلادية عشرة: ذكر اسرتاق الشياطني.

الثانية عشرة: صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة: إرسال الشهب.

اب قبل أن يلقيها، واترة يلقيها يف أذن وليه من اإلنس قبل أن الرابعة عشرة: أنه اترة يدركه الشه يدركه.

0ناخلامسة عشرة: كون الكاهن يصدق بعض األحيا السادسة عشرة: كونه يكذب معها مئة كذبة.

السابعة عشرة: أنه مل يصدق كذبه إال بتلك الكلمة اليت مسعت من السماء.

. "الشيخ يف العظمة وابن مردويه ق يف األمساء والصفات طب عن النواس بن مسعان بن جرير وابن أيب حامت وأبو : " ا( 50/ 2كنز العمال ) (113) . 203األمساء والصفات للبيهقي ص /






71




علقون بواحدة وال يعتربون مبئة؟ .الثامنة عشرة: قبول النفوس للباطل، كيف يت التاسعة عشرة: كوهنم يلقي بعضهم إىل بعض تلك الكلمة وحيفظوهنا ويستدلون هبا.

العشرون: إثبات الصفات خالفا لألشعرية املعطلة. احلادية والعشرون: التصريح أبن تلك الرجفة والغشي كاان خوفا من هللا عز وجل.

ن هلل سجدا.الثانية والعشرون: أهنم خيرو

]سورة { حىت إذا ف ز ع عن ق لوهبم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الق وهو العلي الكبري :} ابب قول هللا تعاىل [34/23سبأ فهمفإن املالئكة العظام مع ما هم عليه من عظيم اخللق , أيضا هذا الباب برهان من براهني توحيد العباهة

. الفزع عند مساع كالم هللا لم وحيصل ستكانة هللالف غاية اخلضوع والذل واقلوهبم وهم املالئكة كما ف الديث اآليت فاملالئكة عنأي زال الفزع : {عن ق لوهبم حىت إذا ف ز ع }: قوله

شديدا .ا ري أتثوأثر هبم إذا مسعوا كالم هللا فزعوا وأصابتهم غشية ف عدل : أي وقوله الق فهو الق , ألنه ال يقول إال حقا {: قالوا ماذا قال ربكم قالوا الق } : قوله

. العرش وفيهم جربيل وسائر مالئكة هللا محلة , وف املالئكة , األحكام وصدق ف األخبار منها جناح كل جناح ستمئة وله صورته يف جربيل رأى: مام أمحد ف مسنده أن النيب وقد روى اإل

: وقد صح أيضا . (114) يمعل به هللا ما والياقوت والدر التهاويل من جناحه من يسقط األفق سد قدمن أذن يل أن أحدث عن ملك ))وقال كما روى ف سنن أيب هاوه : . (115) (( وقد سد األفق رآه أنه))

. (116) (( عاتقه مسرية سبعمئة عامإىل نه ذأشحمة ما بني إن من محلة العرش مالئكة هللاأن برهان على و وهذا كما تقدم هليل عند مساع كالم هللا خوف صل لم حيفهؤالء املالئكة العظام

فكي يصرف إليهم أو ق للعباهة هو هللا وحده , فإذا كان املالئكة هذه حالم عند مساع كالم هللا املستح من العباهة . يءإىل من هوهنم ش

. (( أن النيب صلى هللا عليه وسلم رأى جربيل له ستمئة جناح)).. وأصله يف الصحيحني : 3748رقم ( 395/ 1مسند أمحد بن حنبل ) (114) . 4577رقم ( 1841/ 4) . و 3063رقم ( 1181/ 3صحيح البخاري ) (115) . 4727رقم ( 645/ 2سنن أيب داود ) (116)






72




إذا قضى هللا األمر يف السماء ضربت ))قال : عن يف الصحيح عن أيب هريرة ] : هلو قوان ينفذهم ذلك حىت إذا فـزع عن قلوهبم قالوا : املالئكة أبجنحتها خضعاان لقوله كأنه سلسلة على صف

ومسرتق السمع هكذا -هو احلق وهو العلي الكبري ، فيسمعها مسرتق السمع قالوا : ربكم ؟ ماذا قالفيسمع الكلمة فيلقيها اآلخر إىل من -بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بني أصابعه

هاب قبل أن ي حتته حىت يلقيها على لقيها ورمبا ألقاها قبل أن لسان الساحر أو الكاهن فرمبا أدركه الشكذا وكذا ؟ فيصدق بتلك كذا وكذا : فيكذب معها مئة كذبة ، فيقال: أليس قد قال لنا يوم يدركه

[ : احلديث رواه البخاري (117) ((الكلمة اليت مسعت من السماء . هويصح عم اخلاء وتسكني الضا, هتح اخلاء والضايصح ف : ) خضعاان (هذا تشبيه لألثر الذي يقع على قلوب املالئكة عند مساع :ة على صفوان ينفذهم ذلك ( ل) كأنه سلس . كالم هللا

إذا عرب الجر األملس بسلسلة من حديد فإنه حيصل صوت وأثر عظيم , الصفوان : هو الجر األملس لس الصلب , هذا الصوت الشديد يشبه األثر الذي يقع ف قلوب املالئكة عند مساع كالم ف هذا الجر األم

. هللا وليس تشبيها لكالم هللا بسلسلة على صفوان هذا تشبيه لألثر الذي يقع ف قلوب املالئكة فوعلى ذلك

[42/11ة الشورى ]سور {ليس كمثله شيء وهو السميع البصري فإن هللا } بذلك . أي ينفذ إىل قلوهبم ويؤثر فيها أتثريا عظيما . :) ينفذهم ذلك (

ألهنا تنتقل من ؛ من الن , يسمع الكلمة اليت هي من أمر هللا :) فيسمعها مسرتق السمع ( يسمعها مسرتق السمع .فكة هللا ف السماء حىت تصل إىل السماء الدنيا مالئ

أي وفرق بني أصابعه , فإن الن مسرتقي السمع يكونون على هذه الصفة بعضهم :) وبدد بني أصابعه ( هذه الكلمة . اوهذا على هذا حىت يصلوا إىل السماء الدنيا فيسمعو , فوق بعض أي يرقى هذا على هذا

أي أهركه الشهاب قبل أن يلقي هذه الكلمة إىل من حتته ورمبا :ا أدركه الشهاب قبل أن يلقيها ( ) فرمب ألقاها مث أهركه الشهاب بعد أن ألقاها .

أي يكذب الساحر أو الكاهن مع هذه الكلمة اليت مسعت من السماء مئة :) فيكذب معها مئة كذبة ( كذبة .

تقدم . (117)






73




فيحكون صدقه وال حيكون كذبه فيصدق :( كذا وكذا : كذا وكذا ؟ أليس قد قال لنا يوم : ) فيقالهو عجيب وغريب , وهكذا الناس كما هو معلوم فإمنا يتناقلون ما, بتلك الكلمة اليت مسعت من السماء

فإن الناس , فعندما ينقل الكاهن أو الساحر أو املنجم للناس خربا ويكون صدقا فيقع كما أخرب به الناس , وما يرب به من أخبار كاذبة فإن الناس ال يكاهون ينقلونه .لونه يتناق

أن يوحي إذا أراد هللا تعاىل)): قال : قال رسول هللا قوله : وعن النواس بن مسعان قوله : ] ، فإذا خوفا من هللا - أو قال رعدة شديدة - ات واألرض رجفةاو ابألمر تكلم ابلوحي أخذت السم

أهل السموات صعقوا وخروا هلل سجدا فيكون أول من يرفع رأسه جربيل فيكلمه هللا من وحيه مسع ذلكمبا أراد ، مث مير على املالئكة كلما مر بسماء سأله مالئكتها : ماذا قال ربنا اي جربيل ؟ فيقول : قال

ابلوحي إىل حيث أمره هللا فيقولون كلهم مثل ما قال جربيل ، فينتهي جربيل ، احلق وهو العلي الكبري)) (118) : ]

مسعان ( . بفتح السني وكسرها ) :) مسعان ( وفيه عنعنة الوليد بن, له ما قبله لكنه من حيث السند فيه نعيم بن محاه وفيه عع هذا الديث يشهد

عتقاه ( ف كتبهم كابن ف اال أي لكن هذا الديث يشهد له ما قبله ولذا أورهه املصنفون ف السنة ) ,مسلم . (3)وكابن خزية ف التوحيد (2)أيب عاصم ف كتاب السنة

ابب الشفاعـة]سورة {وأنذر به الذين يافون أن حيشروا إىل رهب م ليس لم م ن هونه ويل وال شفيع }وقول هللا تعاىل:

يعا }وقوله: [6/51األنعام من ذا الذي يشفع عنده }وقوله: [39/44]سورة الزمر { قل لل الشفاعة مجال من ب عد أن وكم م ن ملك ف السموات ال ت غين شفاعت هم شيئا إ }وقوله: [2/255]سورة البقرة { إال إبذنه

لمن يشاء وي رعى هعوا الذين زعمتم م ن هون الل ال يلكون قل ا}وقوله: [53/26]سورة النجم { أيذن الل اآليتني.[23-34/22]سورة سبأ {مث قال ذرة ف السموات وال ف األرض

قال أبو العباس: نفى هللا عما سواه كل ما يتعلق به املشركون، فنفى أن يكون لغريه ملك أو قسط وال }منه، أو يكون عوان هلل، ومل يبق إال الشفاعة، فبني أهنا ال تنفع إال ملن أذن له الرب، كما قال تعاىل:

فهذه الشفاعة اليت يظنها املشركون، هي منتفية يوم [21/28]سورة األنبياء {ارتضى يشفعون إال لمن

تقدم . (118)






74




القيامة كما نفاها القرآن، وأخرب النيب صلى هللا عليه وسلم أنه أييت فيسجد لربه وحيمده، ال يبدأ .(119) (( ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع))أوال، مث يقال له: ابلشفاعة

من قال ال إله إال هللا خالصا من ))وقال له أبو هريرة: من أسعد الناس بشفاعتك اي رسول هللا؟ قال: فتلك الشفاعة ألهل اإلخالص إبذن هللا، وال تكون ملن أشرك ابهلل. (120) (قلبه(

وحقيقته: أن هللا سبحانه هو الذي يتفضل على أهل اإلخالص فيغفر هلم بواسطة دعاء من أذن له أن ، وهلذا أثبت الشفاعة يشفع، ليكرمه وينال املقام احملمود. فالشفاعة اليت نفاها القرآن ما كان فيها شرك

إبذنه يف مواضع، وقد بني النيب صلى هللا عليه وسلم أهنا ال تكون إال ألهل التوحيد واإلخالص. انتهى (3)كالمه.

فيه مسائل: األوىل: تفسري اآلايت.

الثانية: صفة الشفاعة املنفية. الثالثة: صفة الشفاعة املثبتة.

قام احملمود.الرابعة: ذكر الشفاعة الكربى، وهي املاخلامسة: صفة ما يفعله صلى هللا عليه وسلم، وأنه ال يبدأ ابلشفاعة أوال، بل يسجد، فإذا أذن هللا له

شفع. السادسة: من أسعد الناس هبا؟.

السابعة: أهنا ال تكون ملن أشرك ابهلل. الثامنة: بيان حقيقتها.

الشفاعة: ابب

. : من الشفع وهو عد الوتر لغة الشفاعة .عنها العامة بلواسطة , وهي اليت يعرب : طلب اخلري للغري ف االصطالحو

. 193رقم ( 180/ 1يح مسلم ) صحويف مواضع أخرى كثرية . 3162رقم ( 1215/ 3صحيح البخاري ) (119) 6201رقم ( 2402/ 5) . و 99رقم ( 49/ 1صحيح البخاري ) (120) (.78- 77/ 7فتاوى )ال جمموع يف –( يراجع كالم شيخ اإلسالم ـ رمحه هللا 3)






75




قالوا : إن ال نعتقد هللا أن املشركني إذا احتج عليهم بآليت ف توحيد : ومناسبة هذا الباب للبابني قبلههم نذاتنرجو شفاعتهم ف هللا لصالحهم وجهاء لم منزلة عندهم إمنا ف هؤالء األولياء أهنم يضرون أو ينفعون

ولذا قال ابن كثري , وهذا هو هين املشركني حاجاتنا بيننا وبني هللا ليقربون إليه زلفى يرفعون إىل هللا شفعاءعث هللا الرسل إلبطال ذلك والنهي عنه ( فاملشركني ب) وهذه هي شبهة املشركني ف قدمي الدهر وحديثه ف: ~

. وإمنا كانوا يتخذون تلك اآللة شفعاء من هون هللا رب سوى هللا ما كانوا يؤمنون أبن هناك الل قل أت ن ب ئون الل وي عبدون من هون الل ما ال يضرهم وال ينفعهم وي قولون هؤالء شفعاؤن عند } : قال

أي إن[ 10/18]سورة يونس { 18مبا ال ي علم ف السموات وال ف األرض سبحانه وت عاىل عما يشركون = كان واقعا لعلمه الذي بكل شيء عليم ال يعلمه هللا ليس بواقع وليس بكائن ولو مايعة و فهللا ال يعلم أهنا ش

: { سبحانه وت عاىل عما يشركون } فسمى اتاذ الشفعاء شركا . [10/18]سورة يونس ين = فاعب }: وقال ين اخلالص 2د الل ملصا له الد . [3-39/2]سورة الزمر { أال لل الد . [39/3]سورة الزمر { ولياء ما ن عبدهم إال لي قر بون إىل الل زلفىوالذين اتذوا من هونه أ } : وقال

.بلشفاعة أي ما نعبدهم إال ليقربون إىل هللا تقريبا : أي , لفظ الفعل مصدر مؤكد من غري : ( زلفى) .شياء إال ليقربون إىل هللا زلفىمن األ يءشلما نعبدهم : واالستثناء هنا مفرغ من أعم األحوال , واملعىن

ن هم ف ما هم فيه يتلفون إن الل } : [39/3]سورة الزمر { ال ي هدي من هو كاذب كفار إن الل حيكم ب ي أذن بتاذ ألهنم اعتقدوا أن هللا ؛ ن اعتقاههم كذب على هللاأل :) ال يهدي من هو كاذب ( . الشفعاء وهذا كذب على هللا

هذه مبالغة ف الكفر , أي أن كفرهم قد بلغ مبلغا عظيما . :( كفار )يعا قل}: وقال . [39/44]سورة الزمر { لل الشفاعة مج

وشبهوه خبلقه إذن هؤالء املشركون ف قدمي الزمن وحديثه قد اتذوا من هون هللا شفعاء فتنقصوا هللا فإن ملوك الدنيا فقراء حمتاجون إىل الوزراء , كملوك الدنيا الضعفاء الفقراء احملتاجني وذلك أهنم ظنوا أن هللا

مث إن الناس , مرهم فال يكمل ملكهم إال هبؤالء الوزراء والوجهاءولتنفذ أوا وإىل الوجهاء ليكملوا لم ملكهممث الوجهاء يرفعون الاجات إىل , إذا أراهوا شيئا فإهنم يرفعون حاجاهتم إىل هؤالء الوجهاء الرعية ائرسمن

من ملوك فإذا هخل هذا احملتاج إىل ملك , امللوك ويكون سؤال هذا الوجيه لذا احملتاج أعظم من سؤاله هو مبلوك فشبه هؤالء املشركون هللا , عليه وسؤاله له ليس كسؤال هؤالء الوجهاء والوزراء هالدنيا فإن هخول

واتذوا من هونه شفعاء .الدنيا






76




ف السموات وال ف األرض وما قل اهعوا الذين زعمتم م ن هون الل ال يلكون مث قال ذرة } : ولذا قال هم م ن ظهري = ]سورة سبأ { له وال تنفع الشفاعة عنده إال لمن أذن 22لم فيهما من شرك وما له من

.ذرة ف السموات وال ف األرض مثقال فهؤالء الذين تدعوهنم من هون هللا ال يلكون [34/22-23 . ف أرعه وال ف مسائه وال ف خلقه { فال يشاركون هللا وما لم فيهما من شرك }: قال

هم م ن ظهري و }: على خلقه فقال معني هلل له أن يكون مث نفى { وما بقي إال الشفاعة ما له من وليس أحد , { فالذي يلك الشفاعة هو هللا وحده وال تنفع الشفاعة عنده إال لمن أذن له }: هلو قفنفاها ب

من اخللق يشفع إال بشرطني : بلشفاعة .هللا له : أن أيذن الشرط األول -1وال تنفع الشفاعة }: أبن يكون من املوحدين , قال له: أن يرعى عن املشفوع شرط الثاينال -2

. [34/23]سورة سبأ { عنده إال لمن أذن له وال يشفعون إال لمن }: وقال [2/255]سورة البقرة { عنده إال إبذنه ذا الذي يشفع من} : وقالوكم م ن ملك ف السموات ال ت غين شفاعت هم شيئا إال من ب عد أن }: وقال [21/28]سورة األنبياء { ارتضى

لمن يشاء وي رعى . [53/26]سورة النجم { أيذن الل: ال يقال ألحد من اخللق ال ملكا وال نبيا وال وليا يعين : ,وال يعطى أحد من اخللق الشفاعة إال مقيدة السموات ال ت غين شفاعت هم شيئا وكم م ن ملك ف }: اشفع ملن تشاء فهذه تسمى شفاعة مطلقة , قال

لمن يشاء وي رعى . [53/26]سورة النجم { إال من ب عد أن أيذن الل . الشافع كرامة له وإال فإن احملموه على القيقة هو هللا هللا قد أعطى هذه الشفاعة , لذامث إن

وسؤال األموات الشفاعة هاخل ف هذا الباب , فإذا أتى إىل امليت فقال : ي فالن اشفع يل عند هللا , ي , هذا من الشرك األكرب من وجهني :فالن كن يل شفيعا عند هللا

: أن هذا سؤال وطلب فهو هعاء وهعاء األموات كما تقدم تقريره شرك أكرب . الوجه األول -1والدعاء يرج عن الشرك إذا كان , هذا ال يدخل ف هذا الباب فلو قال لي : اشفع يل عند هللا , لكن

كما تقدم . لي حاعر قاهرالشرك شاء املشرك أم منه لزميأي أن اتاذ الشفعاء ,: أن الشرك الزم التاذ الشفعاء الوجه الثاين -2

الشفاعة تتعلق قلوهبم هبم ويتوجهون إليهم مفيسألوهن ,إىل أعرحتهم , أىب , فإن الذين أيتون إىل األولياء . كما أن املشرك متنقص هلل منهم شاؤوا ذلك أم أبوه , ويرهبون إليهم ويرغبون






77




وإمنا , يرشدهم إىل أن يسألوه الشفاعة مل -وهو الذي مل يرتك خريا إال هلم عليه -مل يرشد أمته والنيب ف صحيح مسلمفيما ثبت ف قال اولذ, هلم على األسباب اليت ينالون هبا شفاعته وأعظمها التوحيد

. (121) (( شيئا هي انئلة إن شاء هللا من مات ال يشرك ابهللف)): تهذكر شفاعخالصا من قال ال إله إال هللا )) : من أسعد الناس بشفاعتك ؟ فقال: ملا سأله أبو هريرة وقال . رواه البخاري (122) (( من قلبه: من مسع النداء فقال )): قال ففي البخاري أن النيب , الدعاء بعد النداء : ن أسباب ذلك أيضا مو

اللهم رب هذه الدعوة التامة والصالة القائمة آت حممدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما حممودا الذي . (123) ((له شفاعيت ت حل ،وعدته

ع وأنذر به الذين يافون أن حيشروا إىل رهب م ليس لم م ن هونه ويل وال شفي}: وقول هللا تعاىل ه : ]لو ق [ : [6/51]سورة األنعام { لعلهم ي ت قون }ول ي .: نصر ينصرهم {مالك , بل هللا يءألحد من الشفاعة من ش أن يكون يشفع لم , وهذا فيه نفي {شفيع وال }

إمنا يهبها ملن يشاء بلشرطني املتقدمني .و الشفاعة مجيعا , يعا }: وقوله تعاىل ] : هلو ق : [ [39/44]سورة الزمر { قل لل الشفاعة مج

. فهو مالكها وحده [ : [2/255]سورة البقرة { من ذا الذي يشفع عنده إال إبذنه } : وقوله تعاىل] : هلو ق

.هذا استفهام استنكاري ال أحد يشفع عنده إال إبذنه .: والواب

لمن }: ] وقوله تعاىل ه : لو ق وكم م ن ملك ف السموات ال ت غين شفاعت هم شيئا إال من ب عد أن أيذن الل : [ [53/26]سورة النجم { يشاء وي رعى

. له عن املشفوع اوالرعللشافع اإلذن :هذه اآلية فيها ذكر شرطي الشفاعة

. 199رقم ( 189/ 1صحيح مسلم ) (121) تقدم . (122) . 4442رقم ( 1749/ 4) . و589رقم ( 222/ 1صحيح البخاري ) (123)






78




ف السموات وال ف هون الل ال يلكون مث قال ذرة قل اهعوا الذين زعمتم م ن}: ] وقوله تعاىل ه : لو قهم م ن ظ { وال تنفع الشفاعة عنده إال لمن أذن له 22هري = األرض وما لم فيهما من شرك وما له من

: [23-34/22]سورة سبأ . تقدم شرح هذه اآلية

فنفى أن يكون لغريه ملك أو ،: ] قال أبو العباس : نفى هللا عما سواه كل ما يتعلق به املشركون هلو قوال } أهنا ال تنفع إال ملن أذن له الرب ، كما قال : الشفاعة فبني ومل يبق إال أو يكون عوان هلل منه قسط

[ : [21/28]سورة األنبياء { يشفعون إال لمن ارتضى . رمحه هللا: هو شيخ اإلسالم ابن تيمية أبو العباس

ال يلكون مث قال ذرة ف السموات وال ف }: يؤخذ من قوله :أن يكون لغريه ملك ( ) فنفى . [34/22]سورة سبأ { األرض . [34/22]سورة سبأ { وما لم فيهما من شرك }: يؤخذ من قوله : ( أو قسط منه) هم م ن ظهري : } يؤخذ من قوله : ( أو يكون عوان هلل) . [34/22]سورة سبأ {وما له من : ] فهذه الشفاعة اليت يظنها املشركون : هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن، وأخرب النيب هلو ق : ارفع رأسك ، وقل يسمع ، وسل تعط ، واشفع ))مث يقال له : ، أنه أييت فيسجد لربه وحيمده

:[ (124) (تشفع ( : عندنإذن شفاعة منفية : وهي الشفاعة اليت يعتقدها املشركون . -1

عن املشفوع له . اوالرعللشافع ها اإلذن فيوعندن شفاعة مثبته : وهي اليت يتوفر -2 : والشفاعة املثبتة على قسمني أيضا

القسم األول : الشفاعة اخلاصة . -1 عة العامة .والقسم الثاين الشفا -2

وهي على ثالثة أنواع : فهي اخلاصة بلنيب أما الشفاعة اخلاصة

تقدم . (124)






79




, يوم القيامة : الشفاعة ألهل املوق أن يفصل بينهم وهي املقام العظيم الذي يتص به النوع األول . (125) ((وابعثه مقاما حممودا الذي وعدته )): قال

. : شفاعته ألهل النة أن يدخلوها , فال يدخل أهل النة إال بشفاعته النوع الثاين : الشفاعة أليب طالب عم ه أن يف عنه من العذاب .النوع الثالث

بل هي له ولغريه من األنبياء واألولياء ال تتص به : فهي الشفاعة العامة , يعين: القسم الثاينأما الئكة وهي على ثالثة أنواع أيضا :وامل

: الشفاعة ملن استحق أن يدخل النار من أهل الكبائر أال يدخلها . النوع األول : الشفاعة ملن هخل النار من أهل الكبائر أن يرج منها . النوع الثاين

فريفع هللا ألن أهل النة يشفع بعضهم لبعض ؛: الشفاعة ف رفعة هرجة بعض أهل النة النوع الثالث ولكل نوع أهلته . هرجة من يشاء بلشفاعة

من قال : ال إله إال هللا خالصا من)): من أسعد الناس بشفاعتك ؟ قال : ] قال أبو هريرة : هلو ق [ : (126) (( قلبه . الديث رواه البخاريو هو : أن هللا وحقيقته، اعة ألهل اإلخالص إبذن هللا وال تكون ملن أشرك ابهلل ] فتلك الشف : هلو ق

له أن يشفع ليكرمه وينال املقام الذي يتفضل على أهل اإلخالص فيغفر هلم بواسطة دعاء من أذن : [ احملمود

. إذن هي كرامة من هللا لذا الشافع ولذا فإن املتفضل على القيقة هو هللا أي األمر , وف نسخة أخرى ) وحقيقتها ( : أي الشفاعة . ( : يقتهوحق) : ] فالشفاعة اليت نفاها القرآن : ما كان فيها شرك وهلذا أثبت الشفاعة إبذنه يف مواضع وقد بني هلو ق

: أهنا ال تكون إال ألهل التوحيد واإلخالص [ النيب تقدم شرح هذا .

[28/56]سورة القصص ال هتدي من أحب بت{إنك }قول هللا تعاىل : ابب

تقدم . (125) تقدم . (126)






80




اآلية.ويف الصحيح عن ابن املسيب عن أبيه قال: )ملا حضرت أاب طالب الوفاة جاءه رسول هللا صلى هللا

اي عم، قل: ال إله إال هللا، كلمة أحاج لك ))ل له: عليه وسلم وعنده عبد هللا بن أيب أمية وأبو جهل، فقافقاال له: أترغب عن ملة عبد املطلب؟ فأعاد عليه النيب صلى هللا عليه وسلم، فأعادا فكان (هبا عند هللا(

قول: ال إله إال هللا. فقال النيب صلى هللا عليه وسلم: آخر ما قال: هو على ملة عبد املطلب وأىب أن ي {ما كان للنيب والذين آمنوا أن يست غفروا للمشركني }فأنزل هللا عز وجل (ألستغفرن لك ما مل أنه عنك())

]سورة {إنك ال هتدي من أحب بت ولكن الل ي هدي من يشاء }يب طالب أوأنزل يف [9/113]سورة التوبة . (127)"[28/56القصص

فيه مسائل: .{إنك ال هتدي من أحب بت ولكن الل ي هدي من يشاء }األوىل: تفسري قوله: اآلية.ركني{ما كان للنيب والذين آمنوا أن يستـغفروا للمش }الثانية: تفسري قوله:

تفسري قوله صلى هللا عليه وسلم: )قل: ال إله إال هللا( خبالف ما عليه –الثالثة: وهي املسألة الكربى من يدعي العلم.

الرابعة: أن أاب جهل ومن معه يعرفون مراد النيب صلى هللا عليه وسلم إذ قال للرجل: )قل ال إله إال ه أبصل اإلسالم.هللا(. فقبح هللا من أبو جهل أعلم من

اخلامسة: جده صلى هللا عليه وسلم ومبالغته يف إسالم عمه. السادسة: الرد على من زعم إسالم عبد املطلب وأسالفه.

السابعة: كونه صلى هللا عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له، بل هني عن ذلك. الثامنة: مضرة أصحاب السوء على اإلنسان.

سالف واألكابر.التاسعة: مضرة تعظيم األ العاشرة: الشبهة للمبطلني يف ذلك، الستدالل أيب جهل بذلك.

احلادية عشرة: الشاهد لكون األعمال ابخلواتيم، ألنه لو قاهلا لنفعته.

. ( 24)( 54/ 1صحيح مسلم ) ، ويف مواضع أخرى . (3671)( 1409/ 3) ، و (1294)( 457/ 1صحيح البخاري ) (127)






81




الثانية عشرة: التأمل يف كرب هذه الشبهة يف قلوب الضالني، ألن يف القصة أهنم مل جيادلوه إال هبا، مع وسلم وتكريره، فألجل عظمتها ووضوحها عندهم، اقتصروا عليها. مبالغته صلى هللا عليه

]سورة { إنك ال هتدي من أحب بت ولكن الل ي هدي من يشاء وهو أعلم بلمهتدين }: ابب قول هللا تعاىل [28/56القصص

, قبله اليت وحده , فهو كاملتمم لألبواب هذا الباب من أهلة التوحيد وبيان أن املالك للشفاعة هو هللا لى اإلطالق ال يلك هداية وأفضل اخللق ع وسيلة إىل هللا جاها وأقرهبم اخللق هو أعظم الذي فالنيب مع حرصه على هداية عم ه أيب طالب وهو الذي ربه صغريا فالنيب , حىت ألحب الناس إليه القلوب

. من املنزلة فإنه مل يلك هداية قلب أيب طالب ونصره كبريا , ومع ما له لكنه ال يلك ق ويبني لم الجة له من الداية إال هداية البيان واإلرشاه , فيدعو الناس إىل ال فليس

. [28/56]سورة القصص { إنك ال هتدي من أحب بت }: ولذا قال, هداية القلوب ما : } ولذا قال , مع عظيم جاهه ومنزلته كما أنه ال يلك أن يشفع لعمه أيب طالب بال إذن هللا

فنهي أن يستغفر [9/113]سورة التوبة { كان للنيب والذين آمنوا أن يست غفروا للمشركني ولو كانوا أويل ق رىب استأذنت ريب أن ))قال : ف مسلم أن النيب جاء , فقد يستغفر ألمه وهني أن له وكذا الشفاعة ,

فدل هذا على أنه ال يلك الشفاعة (128) ((ستغفر ألمي فلم أيذن يل ، فاستأذنته أن أزور قربها فأذن يل أ بإلذن للشافع والرع ا عن املشفوع له . مقيدة املطلقة بل هي شفاعة

: [ [28/56]سورة القصص { إنك ال هتدي من أحب بت }: قال تعاىل : ]ه لو ق تقدم أن الداية نوعان :

. هداية بيان وإرشاه -1 هداية توفيق . -2

[41/17]سورة فصلت { مثوه ف هدي ناهم وأما}: , قال فهداية البيان واإلرشاه ال تتص بهلل هداية البيان واإلرشاه .وهذه

.وهذه هداية البيان واإلرشاه [42/52]سورة الشورى { وإنك لت هدي إىل صراط مستقيم وقال : } . [13/7]سورة الرعد { ولكل ق وم هاه وقال : }

. (976)( 671/ 2صحيح مسلم ) (128)






82




متفق عليه . (129) ((محر النعم نبك رجال واحدا خري لك مهللا فوهللا ألن يهدي )): وقال هذا ليس إال فم القلوب قبول الق واإلذعان له والعمل به, هداية القلوب , أي أن تله وهووأما النوع الثاين

. [28/56]سورة القصص { إنك ال هتدي من أحب بت ولكن الل ي هدي من يشاء } : هلل وحدهقال : ملا حضرت أاب طالب الوفاة جاءه رسول هللا ، : ] ويف الصحيح عن ابن املسيب عن أبيه هلو ق : عم ، قل ال إله إال هللا كلمة أحاج لك هبا عند اي))وعنده عبدهللا بن أيب أميه وأبو جهل ، فقال له : هو فكان آخر ما قال، فأعادا فقاال له : أترغب عن ملة عبداملطلب ؟ فأعاد عليه النيب ((هللا

(( كـمل أنه عن ستغفرن لك ماال)) : فقال النيب ، على ملة عبداملطلب وأىب أن يقول : ال إله إال هللا لم ما كان للنيب والذين آمنوا أن يست غفروا للمشركني ولو كانوا أويل ق رىب من ب عد ما}: فأنزل هللا ت بني

م أصحاب الحيم إنك ال هتدي من أحب بت ولكن الل }يب طالب أوأنزل يف [9/113]سورة التوبة { أهن [ : (130)" [28/56]سورة القصص {و أعلم بلمهتدين ي هدي من يشاء وه

. والديث متفق عليه وم شرعا أن هللا يقبل توبة العبد ما مل يغرغر ؟فإن قيل : إن أب طالب قد حضرته الوفاة ومعل

ن هذا خاص أبيب طالب ولذا كان له خصوصية ف بب الشفاعة , فيشفع له النيب : إوالواب : أن يقال (131)خف عنه العذاب كما ثبت هذا ف الصحيحيف .

ر غمات الوفاة ومل يغر ( أي حضرته عالملا حضرت أاب طالب الوفاة ) : ويصح أن يكون املعىن من قوله . األظهروالواب األول هو ,بعد , فقد حال بينه وبني التوبة وهذا فيه عرر صديق السوء : ( له : أترغب عن ملة عبداملطلب فقاال)

هبذه املقالة .استقبح الراوي أن يقول : أن على ملة عبد املطلب : ( فكان آخر ما قال : هو على ملة عبد املطلب) فقال : هو , أي أبو طالب على ملة عبد املطلب .,

تقدم . (129) تقدم . (130)حيوطك ويغضب نعليه وسلم: ما أغنيت عن عمك فإنه كا قال للنيب صلى هللا رضي هللا عنه (:) أن العباس3670( )3/1408البخاري )أخرج (131)

0(209( )1/194مسلم ) وأخرجهلك ؟قال : ) هو يف ضحضاح من انر ولوال أان لكان يف الدرك االسفل من النار (






83




هو الغلو يف الصاحلني ما جاء أن سبب كفر بين آدم وتركهم دينهم ابب .[4/171]سورة النساء ي أهل الكتاب ال ت غلوا ف هينكم{}وقول هللا عز وجل:

وقالوا ال تذرن آهلتكم وال تذرن ودا }ويف الصحيح عن ابن عباس رضي هللا عنهما يف قول هللا تعاىل : هذه أمساء رجال صاحلني من قوم نوح، ))قال: [71/23]سورة نوح { وال سواعا وال يـغوث ويـعوق ونسرا

فلما هلكوا أوحى الشيطان إىل قومهم أن انصبوا إىل جمالسهم اليت كانوا جيلسون فيها أنصااب ومسوها .(132) ((ولئك ونسي العلم، عبدتأبمسائهم، ففعلوا، ومل تعبد، حىت إذا هلك أ

واحد من السلف: ملا ماتوا عكفوا على قبورهم مث صوروا متاثيلهم، مث طال وقال ابن القيم: قال غري عليهم األمد فعبدوهم.

ال تطروين كما أطرت النصارى ابن مرمي، إمنا أان ))وعن عمر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: ]أخرجاه[. (133) (عبد، فقولوا: عبد هللا ورسوله(

.(134) (إايكم والغلو، فإمنا أهلك من كان قبلكم الغلو())وقال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: قاهلا ثالاث. (135) (هلك املتنطعون())م قال: وملسلم عن ابن مسعود أن رسول هللا صلى هللا عليه وسل

فيه مسائل:األوىل: أن من فهم هذا الباب واببني بعده، تبني له غربة اإلسالم، ورأى من قدرة هللا وتقليبه للقلوب

العجب. الثانية: معرفة أول شرك حدث على وجه األرض أنه بشبهة الصاحلني.

شيء غري به دين األنبياء، وما سبب ذلك مع معرفة أن هللا أرسلهم. الثالثة: أول الرابعة: قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها.

0 4636رقم ( 1873/ 4صحيح البخاري ) (132) 0ومل خيرجه مسلم 0 3261( رقم 1271/ 3( صحيح البخاري ) 133)( رقم 1008/ 2ابن ماجه ) سنن 0 3075( رقم 268/ 5سنن النسائي ) 0ويف مواضع أخرى 1815( رقم 215/ 1( مسند أمحد بن حنبل )134)

3029 0

. 2670رقم ( 2055/ 4صحيح مسلم ) (135)






84




اخلامسة: أن سبب ذلك كله مزج احلق ابلباطل، فاألول: حمبة الصاحلني، والثاين: فعل أانس من أهل أرادوا به غريه. العلم والدين شيئا أرادوا به خريا، فظن من بعدهم أهنم

السادسة: تفسري اآلية اليت يف سورة نوح. السابعة: جبلة اآلدمي يف كون احلق ينقص يف قلبه، والباطل يزيد.

الثامنة: فيه شاهد ملا نقل عن السلف أن البدعة سبب الكفر. التاسعة: معرفة الشيطان مبا تؤول إليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل.

عدة الكلية، وهي النهي عن الغلو، ومعرفة ما يؤول إليه.العاشرة: معرفة القا احلادية عشرة: مضرة العكوف على القرب ألجل عمل صاحل. الثانية عشرة: معرفة: النهي عن التماثيل، واحلكمة يف إزالتها.

الثالثة عشرة: معرفة عظم شأن هذه القصة، وشدة احلاجة إليها مع الغفلة عنها.عجب وأعجب: قراءهتم إايها يف كتب التفسري واحلديث، ومعرفتهم مبعىن الكالم، الرابعة عشرة: وهي أ

وكون هللا حال بينهم وبني قلوهبم حىت اعتقدوا أن فعل قوم نوح هو أفضل العبادات، واعتقدوا أن ما هنى هللا ورسوله عنه، فهو الكفر املبيح للدم واملال. الشفاعة.اخلامسة عشرة: التصريح أهنم مل يريدوا إال

السادسة عشرة: ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك.السابعة عشرة: البيان العظيم يف قوله صلى هللا عليه وسلم: )ال تطروين كما أطرت النصارى ابن مرمي(

فصلوات هللا وسالمه على من بلغ البالغ املبني. الثامنة عشرة: نصيحته إايان هبالك املتنطعني.

سعة عشرة: التصريح أبهنا مل تعبد حىت نسي العلم، ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده.التا .العشرون: أن سبب فقد العلم موت العلماء

ما جاء أن سبب كفر بين آدم وتركهم دينهم هو الغلو يف الصاحلني: ابب الغلو ف اللغة : من غال يغلو إذا جاوز الد .

عظيم بألقوال واألفعال واالعتقاهات .اإلفراط ف التوهو : الفاء أو اإلجحاف .يقابل كما أن الغلو , يقابل اإلفراط التفريط






85




النصارى فقالوا : إنه اثلث ثالثة أو هفرط فيأبن مرمي عليه الصالة والسالم قد غال و امثال ذلك : عيسى : إنه ابن بغي . هو هللا أو ابن هللا , وفر ط وجفى وأجح ف حقه اليهوه فقالوا

ا المسيح }: : ] وقول هللا هلو ق ي أهل الكتاب ال ت غلوا ف هينكم وال ت قولوا على الل إال الق إمن : [ [4/171ة النساء ]سور { عيسى ابن مرمي رسول الل وكلمته ألقاها إىل مرمي وروح م نه

وهم اليهوه والنصارى .: {ي أهل الكتاب }فاليهوه غلو ف عزير والنصارى غلو ف عيسى ,تغلوا أبي نوع من أنواع الغلو أي ال: {ال ت غلوا ف هينكم }

بن مرمي .ا من األمم , وهذه األمة تتبع طريقة من قبلههو الغلو ف الدين , أهل الكتاب فالغلو الذي هنى هللا عنه

.(136) لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة ابلقذة حىت لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه (()): قال ا ال تذرن آلتكم وال وقالو }: يف قول هللا رضي هللا عنهما] ويف الصحيح عن ابن عباس : هلو ق

أمساء رجال صاحلني من هذه)): قال [71/23]سورة نوح { تذرن وه ا وال سواعا وال ي غوث وي عوق ونسرا قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إىل قومهم : أن انصبوا إىل جمالسهم اليت كانوا جيلسون فيها أنصااب

: [ (137) (( ومسوها أبمسائهم ففعلوا ومل تعبد حىت إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت ف صحيح البخاري . :) ويف الصحيح (

م أن يصنعوا متاثيل أي وسوس الشيطان ف قلوهب, الوحي : هو اإللقاء ف خفاء :) أوحى الشيطان ( لؤالء الصالني مث ينصبوها ف جمالسهم اليت جيتمعون فيها , حىت إذا رأوهم نشطوا ف العباهة , فلم يكن

إمنا كان غرعهم أن تقوى مهمهم على العباهة , فإذا كل وا ومل وا و تماثيل لؤالء الصالني الغرعهم عباهة هذه اليت تذكرهم أبولئك الصالني من قوم نوح عليه الصالة والسالم .قويت عزائمهم إذا رأوا هذه التماثيل

ع وهذا يعوق .ا ذا سو ههذا يغوث وهذا وه و :) ومسوها أبمسائهم ( ألهنم كانوا يعلمون أن عباههتا شرك ؛ ألهنم كان عندهم علم فلم يعبدوا هذه األواثن :) ففعلوا ومل تعبد (

. ف رواية البخاري ) وتنسخ العلم ( أي ذهب وزال شيئا فشيئا :( ) حىت إذا هلك أولئك ونسي العلم

كما يزول الظل .

تقدم . (136) تقدم . (137)






86




مث إن من بعدهم أوحى الشيطان إليهم أن قومكم , إذن هؤالء القوم إمنا وقعوا ف الذريعة إىل الشرك األكرب . هللا والعلم قد نسي وزال فعبدوا هذه التماثيل من هون , كانوا يعبدون هذه التماثيل

وذلك ألن الناس مع مرور الزمن وطول األمد ؛ اخلوف من الشرك والذر من ذرائعه وأسبابه يدعو إىل وهذا ينسون العلم ويقل العلم , فكثري من الباله اليت فيها شرك كان فيها من العلماء من ينهون عن الشرك وكان

ف ذرائع الشرك ا أوال قعو و شيئا فشيئا العلم نسيكن العامة عندهم من العلم بلتوحيد ما ينعهم من الشرك , ل وقعوا ف الشرك األكرب .فحىت طال الزمن

((أن هذه األواثن صارت بعد يف العرب )) : كما وره ف البخاري رعي هللا عنه وقد ذكر ابن عباس اثن أبمسائها اليت كانت تعبد ف قوم نوح صارت بعد ذلك ف العربو األ ن هذهكي أ فتنة الشيطان ففانظر .

: ] وقال ابن القيم : قال غري واحد من السلف : ملا ماتوا عكفوا على قبورهم ، مث صوروا هلو ق . [ متاثيلهم مث طال عليهم األمد ، فعبدوهم

روين كما أطرت النصارى ابن مرمي ، إمنا أان ال تط)): قال ] وعن ابن عمر : أن رسول هللا : هلو ق : [أخرجاه (138) (هللا ورسوله (فقولوا : عبد عبد

فين زل املمدوح فوق منزلته ., اإلطراء : هو الغلو ف املديح ال تطروين () فقط .ديث رواه البخاري وال

: [ (139) فإمنا أهلك من كان قبلكم الغلو((، إايكم والغلو )): قال : قال رسول هللا و : ] هلو ق والديث رواه اإلمام أمحد والنسائي إبسناه صحيح .

:قاهلا ثالاث [ (140) هلك املتنطعون (())قال : ول هللا أن رس : ] وملسلم عن ابن مسعود هلو ق هو التكل والتعمق ف الشيء .: ) التنطع (

, مل يشرعه هللا أو أن يزيد على املشروع فإن ذلك من التلك والتعمق هين هللا ما فومن ذلك أن يبتدع .منه هاعليه وال شرا إال حذ ر األمة مل يرتك خريا إال هل الذي فهذا مل يكفه ما جاء به النيب .الغلو ف الصالني منها ف: والتنطع له صور كثرية

. فقط تقدم أنه يف البخاري (138) تقدم . (139) تقدم . (140)






87




وظن أن ذلك من الزهد هذا واملساكن واملشارب واملالبس حترمي ما أحله هللا من املطاعم واملناكح ومنها . أيضا من التلك والتنطع ف الدين

يقله السل ف بب األمساء والصفات .مل قول ماومنها إىل غري ذلك من الصور الكثرية .

قرب رجل صاحل فكيف إذا عبده ما جاء من التغليظ فيمن عبد هللا عند اببيف الصحيح عن عائشة رضي هللا عنها أن أم سلمة ذكرت لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم كنيسة رأهتا

أولئك إذا مات فيهم الرجل الصاحل أو العبد الصاحل بنوا )). فقال: يف أرض احلبشة وما فيها من الصورفهؤالء مجعوا بني الفتنتني، (141) (على قربه مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار اخللق عند هللا(

فتنة القبور، وفتنة التماثيل.ملا نزل برسول هللا صلى هللا عليه وسلم طفق يطرح مخيصة له على وجهه، فإذا " وهلما عنها قالت:

لعنة هللا على اليهود والنصارى، اختذوا قبور أنبيائهم مساجد(())اغتم هبا كشفها، فقال ـ وهو كذلك ـ : ]أخرجاه[. (142)" حيذر ما صنعوا، ولوال ذلك أبرز قربه، غري أنه خشي أن يتخذ مسجدا

وملسلم عن جندب بن عبد هللا قال: مسعت النيب صلى هللا عليه وسلم قبل أن ميوت خبمس وهو كون يل منكم خليل، فإن هللا قد اختذين خليال، كما اختذ إبراهيم خليال، ولو إين أبرأ إىل هللا أن ي))يقول:

كنت متخذا من أميت خليال، الختذت أاب بكر خليال، أال وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم .(143) (مساجد، أال فال تتخذوا القبور مساجد، فإين أهناكم عن ذلك(

ر حياته، مث إنه لعن ـ وهو يف السياق ـ من فعله، والصالة عندها من ذلك، وإن مل فقد هنى عنه يف آخيب مسجد، وهو معىن قوهلا: خشي أن يتخذ مسجدا، فإن الصحابة مل يكونوا ليبنوا حول قربه مسجدا، وكل موضع قصدت الصالة فيه فقد اختذ مسجدا، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا، كما قال

. وألمحد بسند جيد عن ابن مسعود (144) (جعلت يل األرض مسجدا وطهورا())ى هللا عليه وسلم: صل

. (528 ) ( 375/ 1صحيح مسلم ) ويف مواضع أخرى . ( 417)( 165/ 1) صحيح البخاري (141) . (529)، (531)( 377/ 1صحيح مسلم ) . (1324)( 468/ 1) ، و ( 425)( 168/ 1صحيح البخاري ) (142) . ( 532)( 377/ 1صحيح مسلم ) (143) . ( 523)( 371/ 1صحيح مسلم ) . ( 328)( 128/ 1صحيح البخاري ) (144)






88




إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور ))رضي هللا عنه مرفوعا: ]رواه أبو حامت يف صحيحه[. (145) (مساجد(

فيه مسائل:األوىل: ما ذكر الرسول صلى هللا عليه وسلم فيمن بىن مسجدا يعبد هللا فيه عند قرب رجل صاحل، ولو

صحت نية الفاعل. الثانية: النهي عن التماثيل، وغلظ األمر يف ذلك.

العربة يف مبالغته صلى هللا عليه وسلم يف ذلك. كيف بني هلم هذا أوال، مث قبل موته خبمس قال الثالثة: ما قال، مث ملا كان يف السياق مل يكتف مبا تقدم.

الرابعة: هنيه عن فعله عند قربه قبل أن يوجد القرب. اخلامسة: أنه من سنن اليهود والنصارى يف قبور أنبيائهم.

ايهم على ذلك.السادسة: لعنه إ السابعة: أن مراده صلى هللا عليه وسلم حتذيره إايان عن قربه.

الثامنة: العلة يف عدم إبراز قربه. التاسعة: يف معىن اختاذها مسجدا.

العاشرة: أنه قرن بني من اختذها مسجدا وبني من تقوم عليهم الساعة، فذكر الذريعة إىل الشرك قبل وقوعه مع خامتته.

عشرة: ذكره يف خطبته قبل موته خبمس: الرد على الطائفتني اللتني مها شر أهل البدع، بل احلاديةأخرجهم بعض السلف من الثنتني والسبعني فرقة، وهم الرافضة واجلهمية. وبسبب الرافضة حدث الشرك

وعبادة القبور، وهم أول من بىن عليها املساجد. سلم من شدة النزع.الثانية عشرة: ما بلي به صلى هللا عليه و

الثالثة عشرة: ما أكرم به من اخللة. الرابعة عشرة: التصريح أبهنا أعلى من احملبة.

اخلامسة عشرة: التصريح أبن الصديق أفضل الصحابة.

0 (789)( 6/ 2صحيح ابن خزمية ) . (2325)( 94/ 6صحيح ابن حبان ) . (4342)( 454/ 1مسند أمحد بن حنبل ) (145)






89




السادسة عشرة: اإلشارة إىل خالفته. ما جاء من التغليظ فيمن عبد هللا عند قرب رجل صاحل فكيف إذا عبده : ابب

عباهة هللا عند قبور بلتحذير منفإن السنة قد أتت ,بب سد الذرائع املوصلة إىل عباهة الصالني هذا من فكي بعباهة الصالني أنفسهم .والتغليظ ف ذلك الصالني

كنيسة رأهتا أبرض ذكرت لرسول هللا يف الصحيح عن عائشة أن أم سلمة ]: رمحه هللااملؤلف قالإذا مات فيهم الرجل الصاحل أو العبد الصاحل بنوا على أولئك )) : ، فقال من الصوراحلبشة وما فيها

فهؤالء مجعوا بني الفتنتني : فتنة (146)شرار اخللق عند هللا(( قربه مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك [ : القبور ، وفتنة التماثيل . الديث متفق عليه

هذا التغليظ العظيم, وجاء ف عند قبور األنبياء , فعبدوا هللا أنبيائهمفهؤالء قد بنوا الكنائس على قبور الرجل الصاحل يدخل فيه النيب ويدخل فيه الويل .و هللا (( أولئك شرار اخللق عند)): بقوله

هللا عند قرب رجل صاحل فكي إذا عبد هذا الرجل الصاحل كما إذن هذا الديث ف التغليظ فيمن عبد . يفعل ف املشاهد واألعرحة اليت تعبد من هون هللا ف و , عشرين أل عريح تعبد من هون هللا ا منالمية نو وقد ذكر بعض أهل العلم أن ف الباله اإلس

ينذر لا ويستغاث هبا وتدعا من هون هللا ,ف عريح تعبد من هون هللا نو مثانية اآل بلد واحد منها والعياذ بهلل .

هبا طفق يطرح مخيصة له على وجهه فإذا اغتم ملا نزل برسول هللا : قالت : ] وهلما عنها هلو قحيذر ما (147) لعن هللا اليهود والنصارى اختذوا قبور أنبيائهم مساجد (())كشفها ، فقال وهو كذلك :

[ : أخرجاه، غري أنه خشي أن يتخذ مسجدا ،ولوال ذلك أبرز قربه ، صنعوا . رعي هللا عنها عن عائشة أي ( : وهلما عنها)

جعل . :( ) طفق الكساء ذو األعالم . :) اخلميصة (

تقدم . (146) تقدم . (147)






90




فما ظنك ,ضر فقال وهو كذلك توروحه تنتزع وهو حي إذن كان ف شدة :وإذا اغتم هبا كشفها ( )بل الذي به , أمهية له عن أمر ال أيظن أنه حيذر ف هذه الال نه رسول هللا مهبذا األمر الذي حيذ ر

: نه أعظم ما ينبغي أن حيذر وأعظم ما يشى على األمة أن تفتنت به , فهو ف هذه الال يقول محيذر . (( لعنة هللا على اليهود والنصارى اختذوا قبور أنبيائهم مساجد))

ومل ينص عند احتضاره على خليفة , وإمنا كانت هناك الفة , فقد ترك األمة فهو أعظم من أمر اخل . على خالفة أيب بكر إشارات كثرية قريبة من النصوص قبل احتضاره ما كان أحد جيرؤ بعد وفاة : أنه خشي أن يتخذ مسجدا ( ري) حيذر ما صنعوا ولوال ذلك أبرز قربه غ

دين أن يبين على قربه مسجدا , لكن يشى أن أييت أحد على حني غفلة من ف عصر اخللفاء الراش النيب يدعو هللا ويصلي ويعتقد أن ف هذا يعين يذهب إىل القرب ويعك عنده و فيتعبد عنده , الناس إىل قربه

املكان بركة فليس املقصوه هنا ) أن يتخذ مسجدا ( أن يبىن عليه مسجد وإمنا املقصوه أن يتخذ موععا أراه أن رمحه هللافلم ا كان عصر الوليد بن عبدامللك , رعي هللا عنهاعائشة ةف حجر للعباهة ومن مث هفن

لكنه أهخل الجرات ف ,يوسع املسجد وأن يدخل الجرات, فأنكر ذلك عليه أئمة السل ف عصره الدار :مالية ثالثة جدران وجعل بني القرب وبني من يكون خل القرب أي من الناحية الش, مسجده

مث الدار الثاين جدار مسنم زاويته إىل نحية الشمال , مث بعد , رعي هللا عنهاعائشة األول جدار حجرة ذلك جدار اثلث فال يتمكن أحد من استقبال القرب وبينه هذه الثالثة جدران اليت من بينها هذا الدار املسنم

: رمحه هللابن القيم فهذه كلها عوازل , ولذا قال ا اءه ن هع فأجاب رب العاملي

دراناله بثالثة وأحاط ه بدعائ حىت غدت أرجاؤه

ان ية وصياف عزة ومح مث إن هذا القرب مل يوسع ال ف التوسعة القدية وال ف التوسعة املعاصرة من الناحية الشرقية فيكون كالتابع

قائل : إنكم تنكرون بناء القبور على املساجد وهذا املسجد النبوي فيه قرب النيب للمسجد وعلى ذلك فإذا قال ؟

أوال : إن النصوص صرحية ف النهي عن ذلك . فنقول لهمث مل ا , ف حجرة عائشة ه بل كان قربه ئوال ف عصر خلفا اثنيا : إن ذلك مل يكن ف عصر النيب

يها القرب وال فاليت رعي هللا عنهالت الجرات واليت منها حجرة عائشة وسع لاجة املسلمني للتوسعة أهخ






91




من ومل يوسع, فكان القرب متصال بملسجد ف جهته الشرقية لكنه ليس من املسجد يكن أن ينبش قربه فكان قربه خارجا عن املسجد . الهة اليت هو فيها

فأجاب هللا كما تقدم ف كالم (148) (( ل قربي وثنا يعبداللهم ال جتع))وقد قال عليه الصالة والسالم : وأحاطه هبذه الدران الثالثة . ابن القيم هعاءه

إين ))قبل أن ميوت خبمس وهو يقول : : ] وملسلم عن جندب بن عبدهللا قال : مسعت النيب هلو قيل منكم خليل فإن هللا قد اختذين خليال كما اختذ إبراهيم خليال ولو كنت متخذا من أبرأ إىل هللا أن يكون

أميت خليال الختذت أاب بكر خليال أال وإن من قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد أال فال تتخذوا : [(149) القبور مساجد فإين أهناكم عن ذلك ((

ألن اخللة هي اليت تتخلل القلب فال يبقى ف قلب احملب :يل منكم خليل ( ) إين أبرأ إىل هللا أن يكون .موعع إال وهخلته هذه احملبة

خليل هللا , فقول بعض وهذا فيه أن النيب :خليال كما اختذ إبراهيم خليال ( ختذينا) فإن هللا قد خليل هللا كما أن إبراهيم خليل هللا ا مدإن حمبل هذا خطأ , الناس : إبراهيم خليل هللا وحممد حبيب هللا

. عليهما أفضل الصالة والسالمومل إشارة خلالفة أيب بكر هوهذا في :) ولو كنت متخذا من أميت خليال الختذت أاب بكر خليال (

بذلك يصرح إن من كان أال و )): وصرح ف املنع من بناء املساجد على القبور الذي هو ذريعة إىل الشرك فقال (150) ((فإين أهناكم عن ذلك قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ، أال فال تتخذوا القبور مساجد

. ياق -ته مث إنه لعن : ] فقد هنى عنه يف آخر حيا هلو ق من فعله والصالة عندها من ذلك -وهو الس

نوا حول قربه بوهو معىن قوهلا : خشي أن يتخذ مسجدا فإن الصحابة مل يكونوا لي وإن مل يب مسجد

33/ 12مسند أيب يعلى ) . 7352رقم ( 246/ 2مسند أمحد بن حنبل ) مرسال . 414رقم ( 172/ 1رواية حيىي الليثي ) -املوطأ (148) . وسيأيت . 1587رقم ( 406/ 1مصنف عبد الرزاق ) من حديث أيب هريرة رضي هللا عنه. 6681رقم (

م . تقد (149) تقدم . (150)






92




ذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما مسجدا وكل موضع قصدت الصالة فيه فقد اخت :[(151)األرض مسجدا وطهورا(( جعلت يل)): قال

مسجدا وإمنا صلى عند هذه القبور فإن هذا من أي عند القبور ولو مل ينب :) والصالة عندها من ذلك ( وهذا النقل من كالم شيخ اإلسالم ابن تيمية . هذا الباب

إن من شرار الناس من تدركهم الساعة ))مرفوعا : ود ] وألمحد بسند جيد عن ابن مسع : هلو ق [ : رواه أبو حامت يف صحيحه (152) وهم أحياء ، والذين يتخذون القبور مساجد (( .إسناهه جيد رمحه هللاحديث كما قال اإلمام يحه وهو هذا الديث رواه أبو حامت أي ابن حبان ف صح

يصريها أواثان تعبد من دون هللا ما جاء أن الغلو يف قبور الصاحلني ابباللهم ال جتعل قربي وثنا يعبد، اشتد ))روى مالك يف )املوطأ(: أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:

والبن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن (153) (اجد(غضب هللا على قوم اختذوا قبور أنبيائهم مستم الالت والعزى}جماهد: رأيـ كان يلت هلم السويق فمات فعكفوا ))قال: [53/19]سورة النجم {أفـ

.(155) (( كان يلت السويق للحاج))وكذلك قال أبو اجلوزاء عن ابن عباس:،(154) ((على قربهرسول هللا صلى هللا عليه وسلم زائرات القبور، واملتخذين لعن)) وعن ابن عباس رضي هللا عنهما قال:

. ]رواه أهل السنن[.(156) (( عليها املساجد والسرج فيه مسائل:

األوىل: تفسري األواثن. الثانية: تفسري العبادة.

لثة: أنه صلى هللا عليه وسلم مل يستعذ إال مما خياف وقوعه.الثا الرابعة: قرنه هبذا اختاذ قبور األنبياء مساجد.

تقدم . (151) تقدم . (152) تقدم . (153) . ( 519/ 11تفسري الطربي ) (154) املصدر السابق . (155) 136/ 2سنن الرتمذي ) . 3236رقم ( 238/ 2سنن أيب داود ) ويف مواضع أخرى . 2030رقم ( 229/ 1مسند أمحد بن حنبل ) (156)

. 3179رقم ( 452/ 7صحيح ابن حبان ) . 2043رقم ( 94/ 4سنن النسائي ) " حديث حسن " . وقال : 320رقم (






93




اخلامسة: ذكر شدة الغضب من هللا. معرفة صفة عبادة الالت اليت هي من أكرب األواثن. –السادسة: وهي من أمهها

السابعة: معرفة أنه قرب رجل صاحل. صاحب القرب، وذكر معىن التسمية.الثامنة: أنه اسم

التاسعة: لعنه زوارات القبور. العاشرة: لعنه من أسرجها.

ما جاء أن الغلو يف قبور الصاحلني يصريها أواثان تعبد من دون هللا: ابب هذا هو الباب الثالث ف التحذير من عباهة قبور الصالني ومن تعظيمها والغلو فيها الذي هو ذريعة إىل

ذه املسألة لتعاىل فيه زيهة بيان وإيضاح رمحه هللافهذا التنويع ف األبواب من اإلمام , عباههتا من هون هللا . الشائعة املنتشرة اخلطرية

اللهم ال جتعل قربي وثنا )): قال روى اإلمام مالك يف املوطأ أن رسول هللا ]: رمحه هللاقال املؤلف : [ (157) (( على قوم اختذوا قبور أنبيائهم مساجداشتد غضب هللا ، يعبد

نوه. ه مرسال وهو ف مسند اإلمام أمحد إبسناه صحيح من حديث أيب هريرة ئرواه اإلمام مالك ف موطال فرق ف ذلك بني األبنية أو األشجار أو األحجار أو ما يعبد من هون هللا اسم جامع لكل: والوثن

. الصالني أو الطالني فكل ما عبد من هون هللا تعلى فهو وثن . عم من الصنمأفهي ما كان على هيئة التماثيل والوثن : وأما األصنام

. اتاذ لألواثن فاتاذ األعرحة واألموات شفعاء من هون هللا فالشرك ف , فيه مجع بني الشرك وذريعته : ( اشتد غضب هللا على قوم اختذوا قبور أنبيائهم مساجد)

. وأما الذريعة فهي بناء املساجد على قبور األنبياء, اتاذ القرب وثنا يعبد [53/19]سورة النجم {أف رأي تم الالت والعزى}البن جرير عن سفيان عن منصور عن جماهد و ] وله : قوكذا قال أبو اجلوزاء عن ابن عباس : (158) (( كان يلت هلم السويق فمات فعكفوا على قربه)): قال

: [ (159) (( كان يلت السويق للحاج))

تقدم . (157) تقدم . (158) تقدم . (159)






94




وهذا , نه كان رجال صالا وكان يلت السويق للحاج كما تقدم شرحه فعكفوا على قربه إهذا ف الالت ف . هنم ملا مات عكفوا على قرب هذا الرجل الصاحل واتذوه وثنا يعبد من هون هللا إموافق للرتمجة ف

زائرات القبور واملتخذين عليها لعن رسول هللا )): قال عنهمارضي هللاوعن ابن عباس ]: قوله : [ رواه أهل السنن (160) (( املساجد والسرج حسنه الرتمذي وصححه ابن حبان ., والديث حسن

.للقبور املنع من زيرة النساء : ف الديث و , أما اتاذ املساجد فتقدم, من اتاذ املساجد والسرج على القبور -وهو املوافق للرتمجة هنا -املنع : وفيه

التاذها ذريعةأن تعلق السرج على القبور تعظيما لا وفيها وأما اتاذ السرج الذي جاء ف هذا الديث فهون ذلك من الغلو ف أل؛ فاتاذ السرج على القبور ذريعة إىل الشرك والعياذ بهلل تعبد من هون هللا أواثن

. الصالني الذي هو ذريعة إىل الشرك

: [ إال مما خياف وقوعهمل يستعذ أنه -3: ] فيه مسائل : قولهذلك فلو مل ي وقوع , نه ياف وقوع هذا األمر من أمته من اتاذ قربه وثنا يعبد أهالة على استعاذته

. قد أمن على أمته أن تتخذ قربه وثنا يعبد مل يستعذ من ذلك كان و : [ الت اليت هي من أكرب األواثنلمعرفة صفة عبادة ا: مهها أوهي من -6 ]: قولهمات عكفوا على مافإن هذا الرجل كان يلت السويق للحاج فل, صفة عباههتا أهنا من الغلو ف الصالني فوتفنت هبا كما وقع هذا من انت النفوس تتعلق بألحجار واألشجار فتعبدها من هون هللا وإذا ك , قربه

. أعظماملشركني فكي بلصالني فإن الفتنة فيهم .وأهل جفاء أو غلو ةأهل وسطي: والناس ف الصالني وعباهها وهعاهتا فهم الذين يعرفون للصالني من هذه األمة من علمائها وزهاهها : فأما أهل الوسطية

.هم من التبجيل والنصرة حق

تقدم . (160)






95




فأهل الفاء ال يعرفون ألهل الصالح حقهم : ةوأما أهل الفاء وأهل الغلو فهم الذين ليس عندهم وسطيإكرام حامل القران وأهل العلم ن من إجالل هللا إف وهذا ليس من إجالل هللا , بل يبخسوهنم حقهم

.وأما أهل الغلو فهم الذين يرفعون الصالني فوق منزلتهم , ري ومعرفة حق أهل الصالح واخل : [ لعنه زوارات القبور -9] : قوله, " وكذلك ف حديث أيب هريرة ف الرتمذي " لعن زائرات, لعن زائرات " الديث عن ابن عباس "هذا ف

. راتزائ مبعىن و زوارات161 " الرتمذي " لعن زواراتاملسند و وف حديث حسان ف جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إىل الشرك ما جاء يف محاية املصطفى صلى هللا عليه وسلم ابب

]سورة التوبة لقد جاءكم رسول م ن أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم{}وقول هللا تعاىل: اآلية. [9/128

ال جتعلوا بيوتكم قبورا، وال ))عن أيب هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: رواه أبو داود إبسناد حسن، (162) (جتعلوا قربي عيدا، وصلوا علي، فإن صالتكم تبلغين حيث كنتم(

ورواته ثقات.وعن علي بن احلسني: أنه رأى رجال جييء إىل فرجة كانت عند قرب النيب صلى هللا عليه وسلم، فيدخل

ال أحدثكم حديثا مسعته من أيب عن جدي عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فيها فيدعو، فنهاه، وقال: أ. (163) (ال تتخذوا قربي عيدا، وال بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغين أين كنتم())قال:

رواه يف املختارة[.] فيه مسائل:

األوىل: تفسري آية براءة. الثانية: إبعاده أمته عن هذا احلمى غاية البعد.

الثالثة: ذكر حرصه علينا ورأفته ورمحته. الرابعة: هنيه عن زايرة قربه على وجه خمصوص، مع أن زايرته من أفضل األعمال.

يب هريرة رضي ( من حديث حسان بن اثبت رضي هللا عنه . وأخرجه أيضا من حديث أ3/442( )15695( احلديث أخرجه أمحد يف مسنده برقم ) 161) ( .1/502( )1574( وابن ماجه برقم )3/371( )1056( .وأخرجه الرتمذي برقم )2/337( )8430هللا عنه برقم )

. 8790رقم ( 367/ 2مسند أمحد بن حنبل ) . 2042رقم ( 622/ 1سنن أيب داود ) (162) . (428)األحاديث املختارة لضياء الدين املقدسي (163)






96




اخلامسة: هنيه عن اإلكثار من الزايرة. ة: حثه على النافلة يف البيت.السادس

السابعة: أنه متقرر عندهم أنه ال يصلى يف املقربة.الثامنة: تعليله ذلك أبن صالة الرجل وسالمه عليه يبلغه وإن بعد، فال حاجة إىل ما يتومهه من أراد

القرب. ليه.التاسعة: كونه صلى هللا عليه وسلم يف الربزخ تعرض أعمال أمته يف الصالة والسالم ع

وسده كل طريق يوصل إىل الشرك جناب التوحيد ما جاء يف محاية املصطفى : ابب من الشرك األصغر والبدع ما يفسده ما ينقصه ويناف كماله الواجب يشوبهمن أن التوحيد فهو حيمي ما هو من الشرك األكرب . أصلهأو يناف

: [[9/128]سورة التوبة {جاءكم رسول م ن أنفسكم لقد }: وقول هللا ]: رمحه هللاقال املؤلف لقد جاءكم أيها العرب رسول منكم عريب مثلكم يتكلم بلغتكم : أي , يصح أن يكون اخلطاب هنا للعرب

لقد جاءكم أيها الناس عرب وعجما رسول منكم أي من : -وهو وجه آخر -ويصح , فتفهمون كالمه وال جنيا وإمنا كان بشرا مثلكم وهذا من نعمة هللا ا نكم أتنسون به فلم يكن ملكإحبيث جنسكم بشر منكم

. فما فيه , كم ت عن عليه ما مصدريه أي يشق عليه ويثقل : [9/128]سورة التوبة {عزيز عليه ما عنتم }

ف هموأال يكون عليعلى هذه األمة نه يشق عليه فهو حريص على التيسري إعلى هذه األمة ف ةعنت ومشق الدين من حرج .

عليه الصالة والسالم ما ترك خريا إال وهل األمة عليه وال شرا : [9/128]سورة التوبة {حريص عليكم} . إال و قد حذرهم منه

بورا،وال جتعلوا قربي ال جتعلوا بيوتكم ق)):قال : قال رسول هللا عن أيب هريرة ]: ولهق، :[ رواه أبو داود إبسناد حسن ورواته ثقات (164) (( فإن صالتكم تبلغين حيث كنتمعيدا،وصلوا علي

وهذا يدل على , أي ال تعلوها كالقبور ف ترك التعبد فيها من صالة ونوها ( :ال جتعلوا بيوتكم قبورا ) .أن القبور ليست مواعع للعباهة

تقدم . (164)






97




, ا أي مكان تعوهون إليه ف أوقات معلومة من السنة فيكون العيد هنا مكاني : ( جتعلوا قربي عيدا وال ) االحتفال بذلك .نوا ألظهروا ك ولو م كما يقع هذا من املتصوفة الذين أيتون إىل املدينة ف أيم مولده

إىل شد الرحال فإن صالتكم على فال حيتاج األمر : ( ن صالتكم تبلغين حيث كنتمإوصلوا علي ف )للصالة عليه فإن من الرحل إىل قربه اتبلغه حيث كنتم فال أتتوا ف أيم معلومة من السنة وال تشدو النيب

. ن صالتكم تبلغه حيث كنتمأ خصائصه ا فيدخل فيه إىل فرجة كانت عند قرب النيب ئ: أنه رأى رجال جي ] وعن علي بن احلسني : ولهق

ال تتخذوا )): قال مسعته من أيب عن جدي عن رسول هللا أال أحدثك حديثا : وقال ،فيدعو فنهاه رواه يف (165) قربي عيدا ، وال جتعلوا بيوتكم قبورا ، وصلوا علي فإن تسليمكم ليبلغين أين كنتم ((

: [ املختارة . رواه الضياء املقدسي ف املختارة وهو حديث حسن

ومن ذلك الوقوف عند , ن هذا من ذرائع الشرك أففيه النهي عن قصد القبور واملشاهد للدعاء والصالة و . ه مل ينقل عن الصحابة نأو ةنه بدعأ رمحه هللاللدعاء فقد ذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية قربه

نه إذا أراه أن يدعو فيجعل الجرة النبوية عن يساره لئال يستدبر الجرة وال أ رمحه هللاوذكر اإلمام أمحد املسجد كلما هخلوا كانواهنم أ مل يصح عن أصحاب النيب يستقبلها ويستقبل القبلة ويدعو , وأيضا

كما وره عن ابن عمر فسلموا عليه موا من سفر أتوا إىل قربه وإمنا كانوا إذا قد ى النيبيسلمون عل(166) .

: [ األعمال أفضلمن هنيه عن زايرة قربه على وجه خمصوص مع أن زايرته -4] فيه مسائل : :ولهقويلط كثري من الناس , األعمال بال شد رحل أفضلمن زيرة قربه نألكن كما هو معلوم وهو مراه الشيخ

رمحه هللا ولذا كره اإلمام مالك ,وبني شد الرحل إىل زيرة قربه لة زيرة القبور اليت منها زيرة قربه بني فضي .أسافر ألصلي ف املسجد النبوي : يقول وإمنا أسافر لزيرة قرب النيب : أن يقول الرجل تعاىل

. من شد الرحل زيرة قربه من هناك وال يكون القصد فإذا ذهب للصالة فيه فإنه يزور قرب النيب : [يف الربزخ تعرض أعمال أمته يف الصالة والسالم عليه كونه -9] : قوله

تقدم . (165) ( .5/245( ، السنن الكربى للبيهقي )3/28( ، مصنف ابن أيب شيبة )3/576( ، مصنف عبدالرزاق )3/448املوطأ ) (166)






98




على فاألعمال اليت تعرض, لصالة والسالم عليه ب ما يعرض عليه من أعمال أمته رمحه هللا الشيخ خص .دليل هي أعمالم ف الصالة والسالم عليه هذا هو الذي جاء به ال النيب

ما جاء أن بعض هذه األمة يعبد األواثن ابب]سورة النساء {أمل ت ر إىل الذين أوتوا نصيبا م ن الكتاب ي ؤمنون بلبت والطاغوت }وقول هللا تعاىل:

وغضب عليه وجعل من هم }وقوله تعاىل : [4/51 قل هل أن ب ئكم بشر م ن ذلك مثوبة عند الل من لعنه اللوا على أمرهم لن تخذن قال الذين غلب }وقوله تعاىل : [5/60ة املائدة ]سور { القرهة واخلنازير وعبد الطاغوت

.[18/21]سورة الكه {عليهم مسجدا سنن من كان قبلكم لتتبعن))عن أيب سعيد رضي هللا عنه، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:

قالوا: اي رسول هللا، اليهود والنصارى؟ قال: (ذة ابلقذة، حىت لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه(حذو الق إن ))هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: أخرجاه، وملسلم عن ثوابن رضي (167) ؟(فمن())

هللا زوى يل األرض، فرأيت مشارقها ومغارهبا، وإن أميت سيبلغ ملكها ما زوي يل منها، وأعطيت الكنزين: األمحر واألبيض، وإين سألت ريب ألميت أن ال يهلكها بسنة بعامة، وأن ال يسلط عليهم عدوا من سوى

ضتهم، وإن ريب قال: اي حممد إذا قضيت قضاء فإنه ال يرد وإين أعطيتك ألمتك أال أنفسهم فيستبيح بيأهلكهم بسنة بعامة وأال أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من

وزاد: ، ورواه الربقاين يف صحيحه، (168) (أبقطارها حىت يكون بعضهم يهلك بعضا ويسيب بعضهم بعضا(وإمنا أخاف على أميت األئمة املضلني، وإذا وقع عليهم السيف مل يرفع إىل يوم القيامة، وال تقوم الساعة ))

حىت يلحق حي من أميت ابملشركني، وحىت تعبد فئة من أميت األواثن، وإنه سيكون يف أميت كذابون ثالثون، ال تزال طائفة من أميت على احلق منصورة ال يضرهم كلهم يزعم أنه نيب، وأان خامت النبيني، ال نيب بعدي. و

.(169)(من خذهلم حىت أييت أمر هللا تبارك وتعاىل( فيه مسائل:

األوىل: تفسري آية النساء.

ليس فيهما لفظة " القذة ابلقذة " كما تقدم. (167) . 2889رقم ( 2215/ 4صحيح مسلم ) (168)رقم ( 1304/ 2سنن ابن ماجه ) . 4252رقم ( 499/ 2سنن أيب داود ) . 22448 رقم( 278/ 5مسند أمحد بن حنبل ) (169)

وصححه ووافقه الذهيب . 8390رقم ( 496/ 4املستدرك ) . ( 289/ 2حلية األولياء ) . ورواه يف 3952






99




الثانية: تفسري آية املائدة. الثالثة: تفسري آية الكهف.

ع؟: هل هو اعتقاد قلب، أو هو الرابعة: وهي أمهها: ما معىن اإلميان ابجلبت والطاغوت يف هذا املوض موافقة أصحاهبا مع بغضها ومعرفة بطالهنا؟.

اخلامسة: قوهلم إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيال من املؤمنني.أن هذا ال بد أن يوجد يف هذه األمة، كما تقرر يف حديث أيب –السادسة: وهي املقصود ابلرتمجة

سعيد. ، أعين عبادة األواثن يف هذه األمة يف مجوع كثرية.السابعة: التصريح بوقوعها

الثامنة: العجب العجاب خروج من يدعي النبوة، مثل املختار، مع تكلمه ابلشهادتني وتصرحيه أبنه من هذه األمة، وأن الرسول حق، وأن القرآن حق وفيه أن حممدا خامت النبيني، ومع هذا يصدق يف هذا كله

خرج املختار يف آخر عصر الصحابة، وتبعه فئام كثرية. مع التضاد الواضح. وقد التاسعة: البشارة أبن احلق ال يزول ابلكلية كما زال فيما مضى، بل ال تزال عليه طائفة.

العاشرة: اآلية العظمى أهنم مع قلتهم ال يضرهم من خذهلم وال من خالفهم. احلادية عشرة: أن ذلك الشرط إىل قيام الساعة.

شرة: ما فيه من اآلايت العظيمة، منها: إخباره أبن هللا زوى له املشارق واملغارب، وأخرب مبعىن الثانية عذلك فوقع كما أخرب، خبالف اجلنوب والشمال، وإخباره أبنه أعطي الكنزين، وإخباره إبجابة دعوته ألمته

ع إذا وقع، وإخباره إبهالك يف االثنتني، وإخباره أبنه منع الثالثة، وإخباره بوقوع السيف، وأنه ال يرفبعضهم بعضا وسيب بعضهم بعضا، وخوفه على أمته من األئمة املضلني، وإخباره بظهور املتنبئني يف هذه

األمة، وإخباره ببقاء الطائفة املنصورة. وكل هذا وقع كما أخرب، مع أن كل واحدة منها أبعد ما يكون من العقول.

ته من األئمة املضلني.الثالثة عشرة: حصر اخلوف على أم الرابعة عشرة: التنبيه على معىن عبادة األواثن.

ما جاء أن بعض هذه األمة يعبد األواثن: ابب






100




سيكون فإذا علم العبد أن هذه األمة املنتسبة إىل النيب , هذا الباب فيه فوائد منها : اخلوف من الشرك من يعبد األواثن فإنه ياف ذلك على نفسه .فيها

.إن هذه األمة ال تعبد األواثن : إبطال لدين القبوريني الذين يقولون :وفيه أيضا , وعلى ذلك فالتوسل بألموات واالستعانة هبم عبد ف جزيرة العرب ن الشيطان قد يئس أن ي : إويقولون

فقد روى منها , وسؤالم الاجات وكش الكربت ليس بشرك لوقوعه ف جزيرة العرب اليت قد يئس الشيطان يف جزيرة العرب ه املصلونإن الشيطان قد يئس أن يعبد)) :قال اإلمام مسلم ف صحيحه أن النيب

ون فيها عباهة للشيطان فهذا الديث يدل على أن جزيرة العرب ال تك: قالوا (170) (( ولكن ابلتحريش بينهموالشرع ال يفرق بني املتماثالت فالذي يوجد ف الباله اإلسالمية هو نظري ما ف جزيرة العرب فإذا : قالوا ,

.ف جزيرة العرب ليس عباهة للشيطان فكذلك الذي خارج جزيرة العرب يكان الذوإن أتى بناقض من نواقض اإلسالم كأن ال يرج من اإلسالم ( : ال إله إال هللا : ) قالوا والذي يقول

: ن أتى هبذا الناقض وهو االستغاثة بألموات يقولون إف, ال إله إال هللا : يقول هيستغيث بألموات فما هام أن .وال يعدونه نقضا بل يسمونه توسال . هذا ال يكفر

ن الشيطان قد : إن يقال أيحه والواب عن هذا االستدالل هبذا الديث الذي رواه اإلمام مسلم ف صحن النبوة أو , اإلسالم أفواجا ف والشيطان ال يعلم الغيب فالشيطان ملا رأى هخول أهل الزيرة العربية يئس

تهفكانت ترج الرايت ف سبيل هللا إلقامة شريعته وإعالء كلموالسنان , وفيهم السي , واخلالفة والعلم فيهم قت أبهل تلك ؤ مث إن هذا اليأس م العربيةأهل الزيرة هيئس الشيطان أن يعبد, اف مشارق األرض ومغارهب . الفرتة وأهل ذلك الزمنومن ذلك ما ثبت ف , عباهة األواثن استكون فيهالعرب على أن جزيرة الصحيحة وقد هلت األهلة (( ةص ل ى ذي اخل ليات نساء دوس علأال تقوم الساعة حىت تضطرب )) :قال النيب الصحيحني أن

وهوس منازلم بني الطائ واليمن , صنم كانت تعبده هوس : أي على عباهة ذي اخللصة وذو اخللصة (171) , وأتيت أهلة أخرى هالة على هذا إن شاء هللا تعاىل .فهي ف الزيرة العربية

أمل ت ر إىل الذين أوتوا نصيبا م ن الكتاب ي ؤمنون بلبت }: ] وقول هللا: رمحه هللال املؤلف قا : [ [4/51]سورة النساء {والطاغوت

. 2812رقم ( 2166/ 4صحيح مسلم ) (170) . 2906رقم ( 2230/ 4صحيح مسلم ) . 6699رقم ( 2604/ 6صحيح البخاري ) (171)






101




يدخل فيه الساحر والطاغوت والشيطان واألصنام فيعم هذه األفراه , فالبت ف اللغة : الذي ال خري فيه , البت الساحر : ومنهم من قال, البت األصنام : اليت ذكرها السل ف تفسري البت فمنهم من قال

. وهذا من تفسري الشيء ببعض أفراهه, البت الشيطان : ومنهم من قال لكل معظم بعباهة أو خضوع امسان" مها : تعاىل ف تفسري البت والطاغوت رمحه هللاوكما قال ابن جرير

. " أو طاعة . " " ما تاوز به العبد حده من معبوه أو متبوع أو مطاع: تعاىل ف الطاغوت رمحه هللاوقال ابن القيم

الال خري فيها ف األهن فهي جبت ؛بني البت والطاغوت من بب تعاط األوصاف وعلى ذلك فالعط , للحد فالذي يعبدها قد تاوز حده ا ألن فيها تاوز , وهي طاغوت ؛ خريا وال نفعا ينال عابدها منها

. والساحر جبت وهو طاغوت, فالتغاير هنا تغاير أوصاف ال أعيان فالصنم جبت والصنم طاغوت وغضب عليه وجعل من هم }: ] وقوله ه : قول قل هل أن ب ئكم بشر م ن ذلك مثوبة عند الل من لعنه الل

قال الذين غلبوا على أمرهم لن تخذن } : وقوله [5/60]سورة املائدة { القرهة واخلنازير وعبد الطاغوت : [ [18/21الكه ]سورة {عليهم مسجدا

مبا ابتالهم به وأجرى على أيديهم من هم هللا الذين ابتال -قال الذين غلبوا على أمر أهل الكه لن تخذن } قالوا : ةأي على أمر أهل الكه هم أهل السلط الذين غلبوا على أمرهمو -أجرى االكرامة م

. [18/21]سورة الكه {عليهم مسجدا السابقة ن اتاذ املساجد على القبور من فعل األممأن عباهة البت والطاغوت و أهذه اآليت الثالث فيها

وهذه األمة تتبع من قبلها من األمم .

لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة ابلقذة )) قال : أن رسول هللا ن أيب سعيد ع] و : قوله (172) (( فمن؟)) : اي رسول هللا اليهود والنصارى ؟ قال: قالوا (( حىت لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه

: [ أخرجاهفكذلك نن أي , مها عن األخرى احدإفالسهم له ريشتان متالزمتان ال تنفك , ريشة السهم : ( ةذ الق )

بعض هذه األمة واألمم السابقة .

تقدم . (172)






102




املتقدمة فيها أن األمم السابقة من اليهوه تاآلي, فيتم االستدالل أي من القوم إال هم وهبذا : ( فمن )أمل ت ر إىل الذين أوتوا نصيبا م ن الكتاب } : ف قوله كما لطاغوت والبت افيهم عباهة توالنصارى كان

قل هل أن ب ئكم بشر م ن ذلك مثوبة عند الل }: وقوله [4/51]سورة النساء {ي ؤمنون بلبت والطاغوت وغضب عليه وجعل وقد وقعوا [5/60]سورة املائدة { رهة واخلنازير وعبد الطاغوت هم الق من من لعنه الل

قال الذين غلبوا على أمرهم }: قوله بلذرائع املوصلة إىل الشرك كبناء املساجد على القبور كما ف (173) لتتبعن سنن من كان قبلكم (()): وقد قال [18/21]سورة الكه {لن تخذن عليهم مسجدا

بد .الو فعلم من هذا الديث أن ما كانوا عليه من عباهة الطاغوت والذرائع املوصلة إىل ذلك ستكون فينا إن هللا زوى يل األرض فرأيت مشارقها )): قال هللا أن رسول ] وملسلم عن ثوابن : قوله

ومغارهبا وأن أميت سيبلغ ملكها ما زوي يل منها وأعطيت الكنزين األمحر واألبيض وأين سألت ريب ألميت أن ال يهلكها بسنة بعامة وأن ال يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وأن ريب قال اي

ضاء فإنه ال يرد وأين أعطيتك ألمتك أن ال أهلكهم بسنة بعامة وأن ال أسلط حممد إين إذا قضيت قعليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من أبقطارها حىت يكون بعضهم يهلك

: [ (174) (( بعضا ويسيب بعضهم بعضا .قريبا طوى يل األرض فرأيت بعيدها : ( إن هللا زوى يل األرض) . ن الفتوحات تكون ف املشرق واملغربأفيه اتساع األمة و ( :فرأيت مشارقها ومغارهبا ) األمحر الذهب وهو كنز الروم واألبيض أي الفضة وهو كنز الفرس ( :أعطيت الكنزين األمحر واألبيض )

.وفيه البشارة بفتح الروم وفارس .أي جدب : ( بسنة) .الباء زائدة , و سنة صفة لل : (بعامة ) .ثر أأي حوزهتم فال يبقى لذه األمة : ( بيضتهم ) .ال أهلكهم جبدب عام يستأصلهم ( :أن ال أهلكهم بسنة بعامة ) جل أن يستبيحوا بيضتهم فإن هللا أأي من ف األرض لو اجتمعوا عليهم من ( :من أبقطارها )

. حيفظهم

تقدم . (173) تقدم . (174)






103




وسبا بعضهم بعضا هلك بعضهم بعضا أفإذا : ( سيب بعضهم بعضا حىت يكون بعضهم يهلك بعضا وي )فقد يسلط هللا عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم كما حصل هذا من التتار وقد ال يكون ذلك

. فضال منه سيف لى أميت األئمة املضلني وإذا وقع عليهم العوإمنا أخاف )):] ورواه الربقاين يف صحيحه وزادقوله:

وال تقوم الساعة حىت يلحق حي من أميت ابملشركني وحىت تعبد فئام من أميت ، مل يرفع إىل يوم القيامة وال تزال ، وأان خامت النبيني ال نيب بعدينه نيبأنه سيكون يف أميت كذابون ثالثون كلهم يزعم إو ،األواثن

: [ (175) ((ر هللا تبارك وتعاىلطائفة من أميت على احلق منصورة ال يضرهم من خذهلم حىت أييت أم . وهو حديث صحيح ههاوه وابن ماج والديث ف أيب

,أمراء السوء وعلماء السوء وكذلك من عباه الهل والضاللة أهعياء الزهد والتعبد ( : األئمة املضلني ) قال : " ؟ دم اإلسالم" أتدري ما يه : ه بن حديرقال لزيأنه وقد روى الدارمي إبسناه صحيح أن عمر

. (176)" , واألئمة املضلون بلقرآن املنافق وجدال, زلة العامل " : قال , ال : قلت من يريد الصواب لكن كم يضل هبذه الزلة وهوه حيث يكون زل ؤ العامل قد يزل فيغفر خط " زلة العامل " :

ه فيقتدي فئام من الناس به فيضلون والعياذ مثال يفيت بعض العلماء مبا يال الشرع املنزل زلة منشخص؟ , .بهلل هل بلقرآن كمن يرج ف بعض القنوات الفضائية اوكذلك املنافق الذي جي: وجدال املنافق ابلقرآن " "

أولا مبا هو حتري عن القيقة تعنقها ويفسرها وي ين يلو آويستدل آبيت من القر , اإلسالم يناقض ويتكلم مبا .

فهؤالء هم الذين يهدمون اإلسالم نسأل هللا : الذين حيكمون بغري ما أنزل هللا , املضلون " " واألئمة . العافيةفإذا وقع عليهم السي مل يرفع إىل يوم القيامة وكان : (إذا وقع عليهم السيف مل يرفع إىل يوم القيامة )

مل يرفع عن هذه األمة فال يزال وقع السي ف عهد عثمان افلم خرب الصاهق املصدوق أاألمر كما القتل فيها .

تقدم . (175) . 214رقم ( 82/ 1سنن الدارمي ) (176)






104




بهلل وقد بلشرك هبم قد يكون هذا اللحوق : ( وال تقوم الساعة حىت يلحق حي من أميت ابملشركني) يكون بلجرة إىل هارهم والرعا مبا هم عليه من الشرك وعدم الرباءة منهم .

نه كل ما يعبد أعم من الصنم و أوتقدم أن الوثن , ثرية أي أعداه ك: (وحىت تعبد فئام من أميت األواثن ) . من هون هللا

أهل الديث فال وان مل يكون: إقال اإلمام أمحد وغريه : (ال تزال طائفة من أميت على احلق منصورة ) و .أي هم أهل الديث هم , هري من أ

فإنه من يعش منكم فسريى اختالفا )) : قال ةاملتمسكون بلسنة علماء وعام: واملراه أبهل الديث فاملتمسكون (177) (( كثريا فعليكم بسنيت وسنة اخللفاء الراشدين املهديني من بعدي عضوا عليها ابلنواجذ

لسنة قوال وعمال واعتقاها ومنهاجا من العلماء والعامة الذين يتبعون العلماء املتمسكني بلسنة هم أهل ب .والماعة الديث وهم أهل السنةفهم منصورون بلسي [37/173]سورة الصافات {وإن جندن لم الغالبون } وهم الطائفة املنصورة

؛ فالسي قد يكون لم وقد يكون عليهم لكن العاقبة لم, أما ف الجج والرباهني ففي كل زمن و , اترات .ن معهم كتاب هللا وسنة نبيه ألمنتصرين وظاهرين ؛وأما الجة والربهان فال يزالون , ن األيم هول أل

وستفرتق هذه األمة على )): من النار كما ف قوله ألهنم موعوهون بلنجاة ؛ الناجية أيضا وهم الطائفة رواه أبو هاوه وغريه . (178) إال واحدة (( ثالث وسبعني فرقه كلها يف النار

أوهي أمهها : ما معىن اإلميان ابجلبت والطاغوت ؟ هل هو اعتقاد قلب ؟ و -4 فيه مسائل ] قوله : : [ ؟ هو موافقة أصحاهبا مع بغضها ومعرفة بطالهنا

قد أوتوا نصيبا من حبا للدنيا وطلبا للريسة فيها فموافقة أصحاهبا مع بغضها ومعرفة بطالهنا : هو والواب معرفة بطالهنا و بلبت والطاغوت لكنهم يوافقون أصحابه مع بغضها الكتاب فال يعتقدون ف قلوهبم اإليان

. لكنهم طلبا للدنيا يقرون أصحاهبا على عباههتا وأما اعتقاه القلب فال : [ قوهلم : إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيال من املؤمنني -5] : قوله

سنن . 4607رقم ( 610/ 2سنن أيب داود ) من حديث العرابض رضي هللا عنه . 17184رقم ( 126/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (177) . 43رقم ( 16/ 1سنن ابن ماجه ) وقال : " حديث صحيح " . 2676رقم ( 44/ 5الرتمذي )

هذا حديث مفسر غريب ال نعرفه : قال أبو عيسى. 2641رقم ( 26/ 5سنن الرتمذي ) . 4597رقم ( 608/ 2سنن أيب داود ) (178) . مثل هذا إال من هذا الوجه






105




أهدى من الذين أمنوا سبيال مع علمهم املشركني الء هؤ ؟ إن :الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ءالؤ يقول ه . لى الباطلعوهؤالء الكفار , ومن معه على الق أن النيب

ما جاء يف السحر اببوقوله: [2/102]سورة البقرة { ولقد علموا لمن اشرتاه ما له ف اآلخرة من خالق }وقول هللا تعاىل :

والطاغوت: ، : السحر اجلبت))قال عمر: . [4/51]سورة النساء {ي ؤمنون بلبت والطاغوت : } وقوله (180) (( الطواغيت: كهان كان ينزل عليهم الشيطان يف كل حي واحد)). وقال جابر: (179) (( الشيطان

. (اجتنبوا السبع املوبقات()) عليه وسلم قال: وعن أيب هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا

الشرك ابهلل، والسحر، وقتل النفس اليت حرم هللا إال ابحلق، وأكل ))قالوا: اي رسول هللا: وما هن؟ قال: .(181) (الراب، وأكل مال اليتيم، والتويل يوم الزحف، وقذف احملصنات الغافالت املؤمنات(

صحيح أنه موقوف.رواه الرتمذي، وقال: ال (182) (حد الساحر ضربه ابلسيف())وعن جندب مرفوعا: أن اقتلوا كل ساحر ))ويف )صحيح البخاري( عن جبالة بن عبدة قال: كتب عمر بن اخلطاب:

.(183) (( وساحرة، قال: فقتلنا ثالث سواحر، وكذلك صح (184) (( ، فقتلتأهنا أمرت بقتل جارية هلا سحرهتا))وصح عن حفصة رضي هللا عنها:

: عن ثالثة من أصحاب النيب صلى هللا عليه وسلم. . قال أمحد (185)عن جندب فيه مسائل:

سعيد . ورواه } وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط { ( 89معلقا بصيغة اجلزم / ابب ) ( 1673/ 4) البخاري ذكره (179) . 5482، 5488رقم (171/ 19) -تفسري ابن أيب حامت . ( 133/ 4تفسري الطربي ). 2534رقم ( 208/ 2يف سننه )بن منصور

رقم . وذكره البخاري معلقا يف الباب السابق . ( 15/ 3تفسري الطربي ) (180) . 89رقم ( 92/ 1صحيح مسلم ) . 6465، 2615رقم ( 1017/ 3البخاري ) (181)وصححه وقال الذهيب : " 8073رقم ( 401/ 4املستدرك ) ". والصحيح عن جندب موقوفرقم وقال : " ( 60/ 4سنن الرتمذي ) (182)

. 112رقم ( 114/ 3سنن الدارقطين ) ريب " . صحيح غرقم ( 383/ 1مسند الشافعي ) . 1657رقم ( 190/ 1مسند أمحد بن حنبل ) ( وليس فيه قتل السحرة ،1/190( )1657البخاري )(183)

. 3043رقم ( 184/ 2سنن أيب داود ) . 1761رقم ( 187/ 23املعجم الكبري ) . 16276رقم ( 136/ 8سنن البيهقي الكربى ) . 1761رقم ( 383/ 1مسند الشافعي ) (184)

. 1562رقم ( 871/ 2رواية حيىي الليثي ) -املوطأ . 18747رقم ( 180/ 10مصنف عبد الرزاق ) . 303رقم ( 136/ 8سنن البيهقي الكربى ) . 28977قم ر ( 561/ 5مصنف ابن أيب شيبة ) . 113رقم ( 114/ 3سنن الدارقطين ) (185)

16278 .






106




األوىل: تفسري آية البقرة. الثانية: تفسري آية النساء.

الثالثة: تفسري اجلبت والطاغوت، والفرق بينهما. لرابعة: أن الطاغوت قد يكون من اجلن، وقد يكون من اإلنس.ا

اخلامسة: معرفة السبع املوبقات املخصوصات ابلنهي. السادسة: أن الساحر يكفر.

السابعة: أنه يقتل وال يستتاب. الثامنة: وجود هذا يف املسلمني على عهد عمر، فكيف بعده؟

ما جاء يف السحر: ابب . خفي سببهو لط : هو ما السحر ف اللغة

وأما السحر العرف االصطالحي : فهو عقد ورقى وعزائم تؤثر ف القلوب واألبدان فتقتل ومترض وتفرق بني . الزوجني

.ر على القلوب واألبدان إبذن هللاأي يعقد الساحر وينفث ف تلك العقد ويتمتم ويستعني بلشياطني فيؤث .و خيال ما ه: ومنه , ما هو حقيقة : ومن السحر

هما ما ي فر قون به بني المرء وزوجه } : ال أما القيقة فهذا ظاهر خالفا للمعتزلة ق ]سورة {ف ي ت علمون من . [2/102البقرة سحروا }: قال , كما أن يسحر األعني : به واملراه, أما اخليال فهو ما يسمى عند العامة بلقمرة و

فإذا فعل ما هو خارج عن [7/116]سورة األعراف {116أعني الناس واسرتهبوهم وجاءوا بسحر عظيم = املقدور كأن يسري على حبل أو أن يدخل ف نر أو أن يدخل سيفا ف جوفه ونو ذلك فهذا كله من السحر

. لو } : والسحر العرف كله كفر أكرب يرج صاحبه من اإلسالم قال ا الشياطني على ملك وات ب عوا ما ت ت

فدلت هذه [2/102]سورة البقرة { سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطني كفروا ي عل مون الناس الس حر ولقد علموا لمن اشرتاه ما له ف } بعد : ولذا قال , تعلم السحر وأن العمل به كفر أكرب أن اآلية على

ألنه ؛ فهذا السحر العرف كله كفر أكرب يرج صاحبه من اإلسالم [2/102]سورة البقرة { اآلخرة من خالق .والشياطني ال يدمون إال من أشرك , ستعانة هبم ال يتم إال بستخدام الشياطني واال






107




ويراه به, العرف السحرذكره الفقهاء وهو السحر بألهوية والتداخني فهذا النوع ليس هو لكن هناك نوع يؤخذ من علم الفيزيء فيستخدم طبائع هذه املواه فيما هو خفي على من هو ت يتاستخدام طبائع املواه ال :

حىت إذا , من السحر نه يرى أن هذاإكالذي ال يعرف الكهربء ف, جاهل هبا فالاهل هبا يسمي هذا سحرا هذا ف األصل كان , ما ظهر للناس زال خفاؤه كما يقع هذا ف األجهزة اليت تنقل الصوت والصورة ونو ذلك

وقد يفى ارتباط السبب , ألنه قد خفي ولط سببه فال يعلم ؛السحر بملعىن اللغويو خفيا فيجتمع هو .م زال هذا اخلفاء وأصبح األثر ظاهرا ليس خفيا لكن ملا تقدم العل , بملسبب والعلة بملعلولوأما السحر , ستخدمه ف الطرق اليت تضر الناس فهذا يعزر كما سيأيت لكن هذا ليس بكفراوهذا النوع إن

وال يكون إال بستخدام الشياطني , وهذا هو مناسبة , العرف الذي يكون على الطريقة املتقدمة فهذا كله كفر . تاب التوحيد وأن السحر متضمن للشرك فال يكون السحر إال بلشركهذا الباب لك

]سورة { ولقد علموا لمن اشرتاه ما له ف اآلخرة من خالق } : ] وقول هللا : رمحه هللاقال املؤلف اجلبت : " : قال عمر [4/51]سورة النساء {ي ؤمنون بلبت والطاغوت : } وقوله [2/102البقرة

كهان كان ينزل عليهم الشيطان يف " الطواغيت: وقال جابر (186)" السحر ، والطاغوت : الشيطان : [ (187)" كل حي واحد . السابق البابروامها ابن أيب حامت , وتقدم شرح الطاغوت والبت ف وأثر جابر أثر عمر

اي رسول هللا : اجتنبوا السبع املوبقات ، قالوا ))قال : أن رسول هللا وعن أيب هريرة ] قوله :، وأكل الراب ، وأكل مال ابهلل ، والسحر ، وقتل النفس اليت حرم هللا إال ابحلق؟ قال : الشرك وما هن

: [ (188)اليتيم ، والتويل يوم الزحف ، وقذف احملصنات الغافالت املؤمنات(( .والديث متفق عليه

شرك منها ما هو هذا الديث واملوبقات املذكورة ف ,أي املهلكات اليت هتلك صاحبها ( :املوبقات ) . ائر الذنوبما هو هون ذلك من كب منهاو , أي كفر أكرب

رواه الرتمذي وقال : الصحيح (189) (( حد الساحر ضربة ابلسيف)): ] وعن جندب مرفوعا قوله : : [ أنه موقوف

تقدم . (186) تقدم . (187) تقدم . (188) تقدم . (189)






108




. يوالديث الصواب أنه موقوف على جندب اخلري األزه, " عربه " عبطت أيضا بلاء : (ضربة )" أن اقتلوا كل : كتب عمر بن اخلطاب صحيح البخاري عن جبالة بن عبدة قال :] ويف قوله :

قال : فقتلنا ثالث سواحر [ (190)"ساحر وساحرة . وأما ذكر قتل السواحر فإنه ف سنن أيب هاوه, رواه أبو هاوه وغريه وأصله ف البخاري

كذا صح عن ، و جارية هلا سحرهتا فقتلت أهنا أمرت بقتل : رضي هللا عنها] وصح عن حفصة قوله : : [ (191)جندب

. رواه مالك بالغا ووصله البيهقي إبسناه صحيح : [ : عن ثالثة من أصحاب النيب ] قال أمحدقوله :

وهذه اآلاثر ال , حر آاثر عن ثالثة من أصحاب النيب اف قتل الس: تعاىل رمحه هللاأي قال اإلمام أمحد على أن قول الصحايب الذي ال يعلم له مال حجة , , وقد اشتهرت فكان إمجاعا سكوتيا يعلم لا مال

.فقول الصحايب إذا اشتهر ومل يعلم له مال فهو إمجاع فإن مل يشتهر فهو حجة قتل يوعلى ذلك ف, هذه اآلاثر هالة على قتل السحرة وقد تقدم ف األهلة ما يدل على أن الساحر كافر ف . ألنه كافر بهلل ؛ ا ال حدرهة

وإمنا يعزر تعزيرا بليغا , فإنه ال يكفر وال يقتل , وأما إن كان السحر بألهوية ونوها اليت تقدم التنبيه عليها , لكن إن كان بلقتل على الصحيح رألن لإلمام التعزي ؛ لكن إن رأى اإلمام املصلحة ف قتله فإن له ذلك,

. ستخدامه طبائع املواه فإنه حيكم عليه مبا تقتضيه جنايتهب على أحد قد جىنفتوبته , وهذا هو مذهب مالك وأمحد وهو أصح القولني , وظاهر هذه اآلاثر أن الساحر يقتل وال يستتاب

والصحابة مل يستتيبوا السحرة بل قتلوا, يقبل التوبة وأما فيما بينه وبني ربه فإن هللا , ال تقبل ف الظاهر كما هو ظاهر اآلاثر السابقة .بال استتابة

ابب بيان شيء من أنواع السحرقال أمحد: حدثنا حممد بن جعفر، حدثنا عوف عن حيان بن العالء، حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه

قال عوف: ، (192)(إن العيافة والطرق والطرية من اجلبت())أنه مسع النيب صلى هللا عليه وسلم قال:

تقدم . (190) تقدم . (191) وقبله . 20623رقم ( 60/ 5مسند أمحد بن حنبل ) (192)






109




إسناده (193) (( العيافة: زجر الطري، والطرق: اخلط خيط ابألرض واجلبت، قال: احلسن: رنة الشيطان)) يحه، املسند منه.وأليب داود والنسائي وابن حبان يف صح، جيد

من اقتبس شعبة من )): وعن ابن عباس رضي هللا عنهما قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ]رواه أبو داود[ وإسناده صحيح. (194) (النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد(من عقد عقدة مث نفث فيها فقد سحر، ومن سحر ))وللنسائي من حديث أيب هريرة رضي هللا عنه:

.(195) (فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه( أال هل أنبئكم))هللا عليه وسلم قال: وعن ابن مسعود رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى

أن]رواه مسلم[. وهلما عن ابن عمر رضي هللا عنهما، (196) (؟ هي النميمة، القالة بني الناس(العضه ما .(197) (إن من البيان لسحرا())رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:

فيه مسائل: األوىل: أن العيافة والطرق والطرية من اجلبت.

الثانية: تفسري العيافة والطرق. الثالثة: أن علم النجوم نوع من السحر. الرابعة: أن العقد مع النفث من ذلك.

اخلامسة: أن النميمة من ذلك. السادسة: أن من ذلك بعض الفصاحة.

بيان شيء من أنواع السحر : ابب أتى , وقدومنها ما هو هون ذلك , ما هو كفر هافمن؛ فيهألهنا تتفاوت ؛ كمالتعاىل رمحه هللاومل يذكر

ألنه من املناسب بعد ذكر السحر العرف أن يذكر السحر اللغوي للتحذير ما هو حمرم منه. ؛ ذا البابهب

0 20623( رقمه 60/ 5( مسند أمحد ) 193) . 3726رقم ( 1228/ 2سنن ابن ماجه ) . 3905رقم ( 408/ 2سنن أيب داود ) 0 2841( رقم 311/ 1مسند أمحد بن حنبل ) (194) . 1469رقم ( 127/ 2املعجم األوسط ) . 4079رقم ( 112/ 7سنن النسائي ) (195) . 2606رقم ( 2012/ 4مسلم ) (196) . 869رقم ( 594/ 2مسلم ) . 4851رقم ( 1976/ 5البخاري ) (197)






110




، أمحد : حدثنا حممد بن جعفر ، حدثنا عوف ، عن حيان بن العالء] قال : رمحه هللاقال املؤلف (198) (( إن العيافة والطرق والطرية من اجلبت))قال : بيصة عن أبيه أن مسع النيب حدثنا قطن بن ق

واجلبت : قال احلسن : رنة الشيطان ، رض قال عوف : العيافة : زجر الطري ، والطرق : اخلط خيط ابأل : [ منه وأليب داود والنسائي وابن حبان يف صحيحه املسند ، إسناده جيد

.هي التشاؤم أي الط رية ( :العيافة ) هبذه اخلطوط على املغيبات يعين حيكي األمور الغيبية الكاهن فيستدل ؛ اخلط يط بألرض ( :والطرق )

.طه بناء على ما ي . هو وحي الشيطان: صوته أي وحيه , فالبت : يعين ؛ من الرنني ( :رنة الشيطان )

قتبس شعبة من النجوم امن )) : : قال رسول هللا قال رضي هللا عنهما] وعن ابن عباس قوله : حر زاد ما زادافقد : رواه أبو داود وإسناده صحيح[ (199) (( قتبس شعبة من الس

أي استفاه وأخذ وتعلم . ( :قتبس ) ا .أي قطعة ( :شعبة ) .االستدالل بألحوال الفلكية على الواهث األرعية : التنجيم وهو و والسحر أن كليهما قد والامع بني التنجيم , قتبس شعبة من السحر افقد , من اقتبس شعبة من النجوم ف

بني الواهث اليت تقع ف العالقةما هي , و بني موت فالن وخروج النجم الفالين عالقةال يما هفخفي سببه , وعلى ذلك , وهذا هو الامع بينهما , خفي هذا سببوبني طلوع النجم الفالين , الزالزل مثال كاألرض

.التنجيم سحر لغوي ف

ومن سحر ، من عقد عقدة ، مث نفث فيها فقد سحر)): ن حديث أيب هريرة] وللنسائي مقوله : : [ (200) ومن تعلق شيئا وكل إليه ((، فقد أشرك

تقدم . (198) تقدم . (199) تقدم . (200)






111




نقطاع بني السن وأيب الني , وف الديث أيضا ألنه من حديث عباه بن ميسرة وفيه ؛ الديث فيه عع من شر ما 1قل أعوذ برب الفلق = } : له القرآن قال ففيه علتان , لكن الديث يشهد هريرة شر حاسد إذا حسد = ومن 4ومن شر الن فااثت ف العقد = 3ومن شر غاسق إذا وقب = 2خلق =

لكنه من جهة الرواية إسناهه أي يشهد القرآن ملعناه فمعىن الديث صحيح [5-113/1]سورة الفلق {5 . ععي ؟ هي النميمة القالة بني هأال هل أنبئكم ما العض )) : قال ] وعن ابن مسعود أن رسول هللا : قوله

: رواه مسلم [ (201) الناس ((ف والكذاب النمام يفسد" , قال حيىي بن أيب كثري : هي النميمةبفتح العني وتسكني الضاه ( :العضه )

وذلك ألنه يفرق بني املتحابني وبني الرجل وزوجته بسبب نقل الكالم ؛ ساعة ما ال يفسده الساحر ف سنة " ولكنها ليست كفرا وإمنا , السحركألهنا تؤثر ؛ ن النميمة فيها شبه بلسحرلذا فإو بني الناس ,الذي يفسد

. هي من كبائر الذنوب :[(202)(( إن من البيان لسحرا ))قال: أن رسول هللا ] وهلما عن ابن عمر قوله:

. أي للبخاري ومسلم ( : هلما) و فعلى ذلك يكون املراه بلبيان هنا هو الذي يكون فيه قلب , على جهة الذم والظاهر أن هذا الديث

ه يؤثر كالسحر ألن؛ من السحر اللغوي هو للحقائق وفيه إبطال للحق وإحقاق للباطل فهذا هو البيان الذي : كما قال بعضهم

ف زخرف القول تزيني لباطله

والق قد يعرتيه سوء تعبري الق ف أنظار الناس بطال وجيعل هبا البالغة ما جيعل و عنده من الفصاحة والبيان فبعض الناس يكون

وجيعل املبغض حمبوب .الباطل حقا هذا مذموم وهذا أثره كأثر الساحر الذي قد جيعل احملبوب مبغضا يزخرفه حىت و اطل املذموم أن يزين الب, و هذا حمموه فبيانه وفصاحته ف تزيني الق للناس ثمرلكن الذي يست

القبوريني الذين يزينون بطلهم بلبيان والفصاحة والبالغة و يكون حقا ف نظر الناس كما يقع هذا من املبتدعة طالع على حقائق امن العامة الذين ليس عندهم هسمعمن يحىت إن , واخلطب الرننة املمتلئة أبلفاظ البديع ا ينبغي التحذير من تلكم الكتب اليت فيها تزيني للباطل وترغيب لذ , األمور ليغرتون هبذا الكالم الباطل

تقدم . (201) تقدم . (202)






112




سالحهم البيانفهؤالء ليس عندهم حجج وال أهلة ولذا , فبلشرك والبدع وهي متلئة بلشبه والضاللة والفصاحة .

ابب ما جاء يف الكهان وحنوهم صلى هللا عليه وسلم روى مسلم يف صحيحه، عن بعض أزواج النيب صلى هللا عليه وسلم عن النيب

.(203) ((عرافا فسأله عن شيء فصدقه، مل تقبل له صالة أربعني يوما من أتى))قال: دقه مبا يقول، من أتى كاهنا فص))وعن أيب هريرة رضي هللا عنه، عن النيب صلى هللا عليه وسلم قال:

رواه أبو داود. (204) ((فقد كفر مبا أنزل على حممد صلى هللا عليه وسلما من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه مب)): ولألربعة، واحلاكم وقال: صحيح على شرطهما، عن أيب هريرة

. وأليب يعلى بسند جيد عن ابن مسعود (205) (( يقول، فقد كفر مبا أنزل على حممد صلى هللا عليه وسلم .(206)موقوفا

ن تطري أو تطري له أو تكهن أو تكهن له أو ليس منا م))وعن عمران بن حصني رضي هللا عنه مرفوعا: (سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه مبا يقول، فقد كفر مبا أنزل على حممد صلى هللا عليه وسلم(

إبسناد جيد، ورواه الطرباين يف األوسط إبسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله: البزار رواه (207) .إىل آخره(208) "ومن أتى.."

قال البغوي: العراف: الذي يدعي معرفة األمور مبقدمات يستدل هبا على املسروق ومكان الضالة : هو الكاهن والكاهن هو الذي خيرب عن املغيبات يف املستقبل وقيل: الذي خيرب عما يف وحنو ذلك وقيل

الضمري.

دون قوله " فسأله " . 6689رقم ( 68/ 4مسند أمحد بن حنبل ) وليس فيه " فصدقه " . وهو يف 2230رقم ( 1751/ 4مسلم ) (203) 0 3904رقم ( 408/ 2سنن أيب داود ) (204)/ 10فتح الباري ) يف احلافظ ابن حجر وصححه . قال 15رقم ( 49/ 1املستدرك ) . 9532رقم ( 429/ 2مسند أمحد بن حنبل ) (205)

له أخرجه أصحاب السنن وصححه احلاكم من حديث أيب هريرة رفعه من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه مبا يقول فقد كفر مبا انزل على حممد و : " ( 217 " . وهذا اللفظ غري موجود يف النسخ املطبوعة من السنن األربعة . شاهد

" . بسند جيد: " ( 217/ 10فتح الباري ) . قال يف 5408رقم ( 280/ 9مسند أيب يعلى ) (206)ح خال إسحاق بن الربيع وهو ثقه( قال املنذري (:) رواه البزار ورجاله رجال الصحي5/201( قال اهليثمي يف جممع الزوائد ) 3044رواه البزار ) (207)

) رواه البزار إبسناد جيد ( 0( 3043.والبزار ) 4262رقم ( 301/ 4املعجم األوسط ) (208)






113




وقال أبو العباس ابن تيمية: العراف: اسم للكاهن واملنجم والرمال وحنوهم ممن يتكلم يف معرفة األمور هبذه الطرق.

ما أرى من فعل ذلك له عند هللا )): -يف قوم يكتبون )أاب جاد( وينظرون يف النجوم –وقال ابن عباس .(209) ((من خالق

فيه مسائل: ال جيتمع تصديق الكاهن مع اإلميان ابلقرآن. األوىل: التصريح أبنه كفر. الثانية: ذكر من تكهن له. الثالثة: ذكر من تطري له. الرابعة:

ر له.ذكر من سح اخلامسة: ذكر من تعلم أاب جاد. السادسة: ذكر الفرق بني الكاهن والعراف. السابعة:

ما جاء يف الكهان وحنوهم: ابب .ة تكهن يتكهن كهانة وكهان: سم فاعل من , امجع كاهن : الكهان

يق رئيه من وهو الذي يتكلم ف املغيبات عن طر , ه من الني ئ القاعي بلغيب عن طريق ر : وهو ف اللغة .ما مبا يطلع عليه الين ما يفى على بعض الناس إسرتاق السمع و الن إما ب

: فعلى ذلك الان له طريقان ف علم الغيب .(210) أيب هريرة رعي هللا عنهما يسرتقونه من السماء كما ثبت هذا ف الصحيح من حديث ول:الطريق األ

ا عن الكاهن أو من يسأل الكاهن , فالان يطلعون على أن فالن والطريق الثاين : ما يرونه ما يكون غائب .مر مشاهد بلنسبة إليهم غائب عن الكاهن أقد سحر فالن أو أن فالن قد سرق مال فالن ونو ذلك فهذا

.من الن يربه عن املغيبات ي ئ والكاهن له ر : والكاهن كافر من وجهني

رقم ( 139/ 8سنن البيهقي الكربى ) . 5196رقم ( 306/ 4شعب اإلميان ) . 19805رقم ( 26/ 11مصنف عبد الرزاق ) (209)16291 .

. 7043، 4522رقم ( 1804/ 4البخاري ) ( 210)






114




]سورة النمل { قل ال ي علم من ف السموات واألرض الغيب إال الل } : ل هعاء علم الغيب قاااألول : 27/65] .

. الثاين : أنه يتقرب إىل الن مبا هو شرك بهلل من )): قال عن النيب ] روى مسلم يف صحيحه عن بعض أزواج النيب : رمحه هللاقال املؤلف

: [ (211) (( فا فسأله عن شيء فصدقه مل تقبل له صالة أربعني يومااأتى عر وعلى ذلك فعزو اإلمام هنا , " فصدقه " : ليس ف مسلم و للفظ ألمحد , اد و رواه اإلمام مسلم واإلمام أمح

هناك زيهة ف تن كانإعلى طريقة أهل الديث ف العزو إىل من عنده أصل الديث إذا احتد الطريق و مسلم أصل هذا الديث ف: أي , رواه مسلم: هذا البيهقي ف سننه وغريه , فعليه قوله هنا , ويفعلاأللفاظ

. , ألنه لو كان كافرا مل تقبل له صالة مطلقا ؛ يدل على أنه مل يكفر ( :مل تقبل له صالة أربعني يوما )

.صلى قد ألنه ؛ تعاىل رمحه هللاالنووي , كما قالدها اتفاقا ي؟ ال يع وهل يعيد هذه الصلوات لكن هل هي جمزئة أم ال ؟

. ةألنه مل يؤمر بإلعاهة فدل على أهنا جمزئ؛ ةزئهي جم: تعاىل رمحه هللاقال النووي جزاء فقد صلى ف إلأن عدم اإلعاهة ال يستلزم ا: " تيسري العزيز الميد" كما قال صاحب والصواب

أنه ال يثاب (مل تقبل : ) ألن ظاهر قوله ؛ ن كانت هذه الصالة ال يثاب عليها إلكن ال يعيد و , الظاهر .عليها

من أتى كاهنا فصدقه مبا يقول فقد كفر مبا أنزل على ))قال : وعن أيب هريرة عن النيب ]قوله : . بو داودأرواه )) (212)حممد

تى عرافا أو كاهنا من أ))عن أيب هريرة : ، حديث صحيح على شرطهما : ولألربعة واحلاكم وقال وأليب يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله )) (213)فصدقه مبا يقول فقد كفر مبا أنزل على حممد

: [ موقوفا

تقدم . (211) تقدم . (212) تقدم . (213)






115




البخاري لالنقطاع بني أيب متيمة وأيب هريرة الديث األول رواه أبو هاوه وهو عند أهل السنن وقد ععفه ومن أتى امرأة يف دبرها فقد كفر مبا أنزل )): ععيفة ةولكن الديث الذي بعده هال عليه لكن له تتم

. (214) لى حممد((من أتى حائضا فقد كفر مبا أنزل ع)) :وفيه على حممد ((فهو ف الاكم ومسند أمحد وهو حديث صحيح ((... فا امن أتى عر )) :وأما الديث الذي بعده

.صححه العراقي والذهيب وغريمها . كذا قال الافظ ابن حجر" و جيد بسند : " ف أثر ابن مسعوه ل املؤل اق

فيما رواه اإلمام مسلم ملا سأله معاوية مسألة حكم إتيان الكهان وقد قال : وهذه األحاهيث فيها ن منا : فإ, قال (( فال أتهتم)) : أيتون الكهان , فقال ي رسول هللا إن منا رجاال : فقال السلمي ما يقع من : أي (215) (( كان نيب من األنبياء خيط فمن وافق خطه فذاك)) : ن , فقال يطو رجاال

فهذا تعليل للصواب الذي يكون عند من يط على الرمل , النيب ذلك لموافقته خط فالصواب عند من يط ألن موافقة خط النيب غري ؛ من الدس والتخمنياخلط ا يدل على أن هذا وهذ, ويتكلم ف األمور املغيبة

هعاء اوعلى ذلك فإذا خط فقد يوافق خط النيب وقد ال يوافق فيكون فيه حدس وظن ويكون من , ةمتيقن .الغيب كالكهانة

. ةبواب الكهانأمن كلهاالرمال وقراءة الك وقراءة الفنجان وغريها هذه ف واخلط ل الكهان له ثالث صور :وسؤا

هذا ال حرج فمره , أطالع على بطن األوىل : أن يسأله وال يصدقه وإمنا يسأله اختبارا لاله وامتحان له لال .216 ابن صياه كما ف الصحيحني وقد سأل النيب , فيه

رب وفيه قول النيب الثانية : أن يسألم ويصدقهم ويعتقد أن الكهان أو الن يعلمون الغيب , فهذا كفر أكوالذي أنزل على (217) (( عرافا فسأله عن شيء فصدقه فقد كفر مبا أنزل على حممد من أتى كاهنا أو)) :

. [27/65]سورة النمل { موات واألرض الغيب إال الل قل ال ي علم من ف الس } : حممد هنا هو قول هللا ن إذا نطق أو ء كان السؤال للجن كالراقي يسأل الااالثالثة : أن يسألم ويصدقهم بكل ما يربون به سو

أما الان فإهنم يربون هبذه املغيبات عن : ويقول إن الذي يعلم الغيب هو هللا : للكهنة ولكنه يقول

تقدم . (214) . 537رقم ( 381/ 1صحيح مسلم ) (215) 0(2924(برقم )4/2240( و مسلم ) 2890( برقم )3/1112البخاري ) ( 216) ( تـقدم3)






116




والكهنة يربهم الن , وهذا هو الذي فيه , سرتاق للسمع وما يطلعون عليه ما يشاهدونه وال نشاهده اتعاىل وعنه التوق وترك رمحه هللان عن اإلمام أمحد اخلالف بني العلماء وفيه قوالن ألهل العلم ومها روايتا

:الديث بال تفسري للزجرعرافا فسأله عن شيء فصدقه مل تقبل له من أتى كاهنا أو)) : أنه ال يكفر لقوله ول :ألالقول ا

. (218) (( ربعني يوما أصالة هللا بن والقول الثاين : أنه يكفر واختار هذه الرواية صاحب تيسري العزيز الميد الشيخ سليمان بن عبد

فصدقه فقد كفر مبا أنزل على ))لديث : إنه يكفر إن صدقه بكل حال : الوهاب وقال حممد بن عبد .(( حممد

إن سأل الكهنة أو العرافني من الذين : يل القول األول ملا فيه من المع بني الديثني فنقول يظهروالذي فصدقه فال يلو من حالني : - ةأي األشياء الضائع -يذكرون الضوال

فهو كافر . يعتقد أنه يعلم الغيبيصدقه و : أن األوىللم الغيب فليس بكافر وف هذا شبهة وهي أن الن يسرتقون السمع ؛ والثانية : أن يصدقه وال يعتقد أنه يع

أننا ال نكفره ولكن نقول : إنه قد أتى بب من أبواب فالراجح وألن األصل البقاء على اإلسالم , وعلى ذلك . (219)((مل تقبل له صالة أربعني يوما )) : قول النيب الكبائر وفيه

ليس منا من تطري أو تطري له ، أو تكهن ))وعن عمران بن حصني مرفوعا : ] : رمحه هللاقال املؤلف نزل على حممد (( أو تكهن له أو سحر أو سحر له ، ومن أتى كاهنا فصدقه مبا يقول فقد كفر مبا أ

((ومن أتى ))رواه البزار إبسناد جيد ، ورواه الطرباين إبسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله (220) إىل آخره .

: الذي يدعي معرفة األمور مبقدمات يستدل هبا على املسروق ومكان الضالة قال البغوي : العراف : [وحنو ذلك

العراف : هو الذي يدعي معرفة األمور من خالل مقدمات يستدل هبا على مكان املسروق ومكان الشيء الضائع ونو ذلك هذا يسمى بلعراف .

تقدم . (218) تقدم . (219) تقدم . (220)






117




يق رئي ه من الن فهو الذي يستخدم الن, وأما العراف وأما الكاهن فهو الذي يتكلم بألمور الغيبية عن طر فعنده مقدمات يستدل هبا على األمور الغيبية وكالمها كافر الهعائه علم الغيب .

وقيل : هو الكاهن ، والكاهن : هو الذي خيرب عن املغيبات يف املستقبل ، وقيل : الذي خيرب ]: ولهقن تيمية : العراف اسم للكاهن واملنجم والرمال وحنوهم ممن يتكلم عما يف الضمري ، وقال أبو العباس اب

: [يف معرفة األمور هبذه الطرق وقيل : إن العراف هو الكاهن .

وقد قدم أبو العباس كالمه هذا ف الفتاوى ب " قيل " ولكن الظاهر من سياق الكالم أنه ارتضى هذا القول الكاهن وقارئ الك ومن يتكلم ف الضوال ومن يط بلرمل , فالعراف على هذا القول أعم فيدخل فيه

وهؤالء يدخلون ف العراف فيشرتكون ف أصل املعىن وهو أن الكل يدعي علم الغيب فبينهم عموم معنوي .وقال ابن عباس ف قوم يكتبون " أب جاه " وينظرون ف النجوم : ما أرى من فعل ذلك له عند هللا ]وله : ق

: [ (221)من خالقأي الروف األجبدية أجبد هوز ... إخل هذه الروف األجبدية اليت تكتب هبا الفقرات , ولكن ) أاب جاد ( :

هؤالء يكتبوهنا على غري الطريقة املعتاهة ف الكتابة وإمنا يكتبوهنا بطريقة معروفة عندهم يستدلون هبا على دالل على املغيبات . وهذا األثر رواه عبد الرازق ف األمور الغيبية فيستخدمون هذه الروف األجبدية لالست

مصنفه إبسناه صحيح . ابب ما جاء يف النشرة

هي من عمل ))عن جابر رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سئل عن النشرة فقال: سئل أمحد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا رواه أمحد بسند جيد. وأبو داود، وقال: (222) ((الشيطان

كله.ويف "البخاري" عن قتادة: قلت البن املسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته، أحيل عنه أو ينشر؟

. أ.هـ.(223) (( ال أبس به، إمنا يريدون به اإلصالح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه))قال:

تقدم . (221) ( 399/ 2. سنن أيب داود ) 14167رقم ( 294/ 3مسند أمحد بن حنبل ) (222)

. 3868رقم . ( 2175/ 5البخاري ) (223) 0بدون إسناد املسانيد ( قال يف تيسري العزيز احلميد : ذكره ابن اجلوزي يف جامع 2)






118




.(2)عن احلسن أنه قال: ال حيل السحر إال ساحر يورو قال ابن القيم: النشرة: حل السحر عن املسحور، وهي نوعان:

إحدامها:حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه حيمل قول احلسن، له عن املسحور.عمفيبطل فيتقرب الناشر واملنتشر إىل الشيطان مبا حيب،

.(224) والثاين:النشرة ابلرقية والتعوذات واألدوية والدعوات املباحة، فهذا جائز فيه مسألتان:

النهي عن النشرة.األوىل: الفرق بني املنهي عنه واملرخص فيه مما يزيل األشكال. الثانية:

ابب : ما جاء يف النشرةا حل السحر عن املسحور فإنه إذا حل عنه قام نشيطا منتشرا ال من النشر وهو التفريق , واملراه هبالنشرة :

شيء فيه ومن مث مسيت نشرة ؛ ألنه ينتشر بعدها لزوال الداء عنه .هي من عمل ))سئل عن النشرة فقال : عن جابر : أن رسول هللا ]: رمحه هللاقال املؤلف

ه أمحد بسند جيد وأبو داود ، وقال : سئل أمحد عنها ؟ فقال : ابن مسعود يكره روا (225) ((الشيطان : [هذا كله

ف النشرة هنا " أل " العهدية أي النشرة املعهوهة عند أهل الاهلية , وما هي النشرة املعهوهة ) أل ( :لسحر عنه وأن ينشر عنه عندهم ؟ هي : حل السحر بسحر مثله فإذا سحر ذهب إىل الساحر فسأله أن حيل ا

. صاحب السنن – رمحه هللاالقائل أبو هاوه ) وقال : سئل أمحد ...( :

ويف البخاري عن قتادة : قلت البن املسيب : رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته أحيل عنه أو ]قوله : : [، انتهى (226) ينشر؟ قال : ال أبس به ، إمنا يريدون به اإلصالح ، فأما ما ينفع فلم ينه عنه

أي سحر . ) طب ( :

( وزارد بعد قوله : )فهذا جائز ( عبارة )بل مستحب ( .4/396 يف إعالم املوقعني )( يراجع كالم ابن القيم رمحه هللا 224)

تقدم . (225) تقدم . (226)






119




وال امرأته عن حيبس: أي, معجمة ذال وبعدها املعجمة اخلاء وتشديد مهموزة الواو بفتح ) يؤخذ ( : . الساحر يقوله الذي الكالم المزة بضم واألخذة, مجاعها إىل يصل

ويصح " ينشر " . ) يـنشر ( : . (227)قال : ال حيل السحر إال ساحروروي عن احلسن أنه ]قوله :

قال ابن القيم : النشرة : حل السحر عن املسحور ، وهي نوعان : حل بسحر مثله ، وهو الذي من عمل الشيطان ، وعليه حيمل قول احلسن ، فيتقرب الناشر واملنتشر إىل الشيطان مبا حيب ، فيبطل عمله

: [تعوذات واألدوية والدعوات املباحة فهذا جائز عن املسحور ، والثاين : النشرة ابلرقيه وال تعاىل كالم جيد فصل فيه هذه املسألة . رمحه هللاهذا الكالم البن القيم

فبني ما جيوز من النشرة وما ال جيوز ومجع بني أقوال السل ف هذه املسألة .نتشر إىل الشيطان مبا حيب ؛ ألن حل فالنوع األول : هو الذي فيه استعانة بلشياطني , فيتقرب الناشر وامل

السحر كابتدائه فكما أن ابتداءه فيه استعانة بلشياطني وتقرب إليهم فكذلك رفعه فيه استعانة بلشياطني . والنوع الثاين : وهو ما يكون بلرقى الشرعية واألهعية واألهوية املباحة فال أبس بذلك .

من أنه تؤخذ سبع ورقات خضراء من السدر فيقرأ فيها آية ومن ذلك ما روي عن وهب بن منبه رمحه هللا أحد قل } الكرسي وذوات ) قل ( : ]سورة {أعوذ برب الفلق قل } و [112/1]سورة اإلخالص {هو الل

, مث تدق بني حجرين وتوعع ف ماء [114/1]سورة الناس {أعوذ برب الناس قل }و [113/1الفلق أته إىل غري ذلك من , وأن هذا نفع فيمن يؤخذ عن امر 228فيحسو من املاء ثالث حسوات مث يغتسل منه

الطرق املباحة . واملشهور ف املذهب عند املتأخرين : أنه جيوز حل السحر بسحر للضرورة .

وقد ذكر املوفق أن اإلمام أمحد رمحه هللا : توق ف هذا وأن كالمه فيه ميل إىل الواز ملا ف ذلك من الضرورة , ولكن هذا القول ععي من أوجه :

حفظ الدين أعظم من حفظ البدن فالذهاب إىل السحرة للعالج فيه حفظ للبدن على الوجه األول : أنما يظنه هذا الذاهب وفيه إفساه لألهين , وحفظ الدين أعلى مرتبة وأوىل من حفظ األبدان كما هو معلوم ؛

املرتبة .ألن الضرورات مخس منها حفظ الدين وهو أعالها مرتبة ومنها حفظ النفس وهو هون حفظ الدين ف

تقدم . (227) (. وغريه.199/ 1( .وذكره احلافظ ابن كثري يف تفسريه )13/ 11( مصنف عبد الرزاق ) 228)






120




الوجه الثاين : أنه من املعلوم أن الضرورة هي اليت يكون معها القطع بزوال االعطرار فإن كان من هاء فإنه يزول قطعا , مثال ذلك : رجل غص فشرب مخرا ليزول عنه الغصص فهذا عرورة , ورجل ف مفازة من

يل عنه اجملاعة قطعا .األرض وليس عنده طعام فخشي على نفسه املوت فأكل امليتة يز لكن هل الذهاب إىل السحرة يزيل الداء ؟ لننظر أحوال من أيتون هؤالء السحرة : األكثر منهم ال

يستفيدون شيئا بل تؤكل أموالم بلباطل وال يرجعون بطائل وال فائدة , لكن الذين يذهبون إىل الرقاة بلرقية يستفيد والذي ال يستفيد غالبا يكون فيه موانع . الشرعية الذي يستفيد منهم أكثر من الذي ال

فكي يظن الوجه الثالث : أن هللا مل جيعل شفاء هذه األمة فيما حرم عليها كما نص على ذلك النيب . (229) ((إن هللا مل جيعل شفاء أميت فيما حرم عليها )) يقول : أن ف الذهاب إىل السحرة شفاء والنيب

الوجه الرابع : أن ف ذهاب الناس إىل السحرة للتداوي إقرارا لم وسكوات على هذا املنكر العظيم الذي هو . من أعظم املنكرات ؛ ألنه كفر بهلل

ابتلي بسحر فهذه األوجه األربعة تدل على أن الذهاب إىل السحرة لل السحر ال جيوز , وعلى ذلك من فإنه يؤمر بلذهاب إىل الراقني ويكثر من الدعاء واالستغفار فإن شفي فذاك وإال فإنه يقال له : إن هذا ابتالء

وال من هللا كسائر األمراض املستعصية كالسرطان وغريه فعليك أن تصرب وحتتسب األجر والثواب عند هللا . تسلك هذه املسالك اليت حرمها هللا

جاء يف التطريما ابب ولكن أكث رهم ال ي علمون أال}وقول هللا تعاىل: ا طائرهم عند الل وقوله: .[7/131]سورة األعراف {إمن

. [36/19]سورة ي س {طائركم معكم واقال }ال عدوى، وال طرية، وال هامة، ))عن أيب هريرة رضي هللا عنه، أن الرسول صلى هللا عليه وسلم قال:

.(231) (وال نوء، وال غول())أخرجاه. زاد مسلم: (230) (وال صفر(ال عدوى وال طرية، ))وهلما عن أنس رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:

.(232) ((بةالكلمة الطي))قالوا: وما الفأل؟ قال: (ويعجبين الفأل(

" . إن هللا مل جيعل شفاءكم يف حرامبلفظ : " 1391رقم ( 233 / 4 )صحيح ابن حبان . 8260( رقم 402/ 12مسند أيب يعلى ) (229) . 9717رقم ( 345 / 9 )املعجم الكبري . 8260رقم ( 455 / 4) املستدرك

. 2220رقم ( 1742/ 4مسلم ) ويف مواضع أخرى . 5380رقم ( 2158/ 5البخاري ) (230) . 2220، 2222رقم ( 1744/ 4مسلم ) (231) . 2224رقم ( 1746/ 4مسلم ) . 5440رقم ( 2178/ 5البخاري ) (232)






121




وأليب داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي هللا عنه قال: ذكرت الطرية عند رسول هللا صلى هللا أحسنها الفأل، وال ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم ال أييت ))عليه وسلم فقال:

.(233) ((أنت، وال حول وال قوة إال بكابحلسنات إال أنت، وال يدفع السيئات إال ، ولكن هللا يذهبه إالالطرية شرك، الطرية شرك، وما منا ))وعن ابن مسعود رضي هللا عنه مرفوعا:

رواه أبو داود، والرتمذي وصححه، وجعل آخره من قول ابن مسعود. (234)((ابلتوكلقالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: (من ردته الطرية عن حاجة فقد أشرك())وألمحد من حديث ابن عمرو:

.(235) (أن تقول: اللهم ال خري إال خريك، وال طري إال طريك، وال إله غريك()) .(236) (( و ردكإمنا الطرية ما أمضاك أ))وله من حديث الفضل بن عباس رضي هللا عنهما:

فيه مسائل:ا طائرهم عند الل أالاألوىل: التنبيه على قوله: } .{طائركم معكم }مع قوله: {إمن

الثانية: نفي العدوى. الثالثة: نفي الطرية. الرابعة: نفي اهلامة.

اخلامسة: نفي الصفر. : أن الفأل ليس من ذلك بل مستحب.السادسة

السابعة: تفسري الفأل. الثامنة: أن الواقع يف القلوب من ذلك مع كراهته ال يضر بل يذهبه هللا ابلتوكل.

التاسعة: ذكر ما يقوله من وجده. العاشرة: التصريح أبن الطرية شرك.

احلادية عشرة: تفسري الطرية املذمومة.

( . 294) 00000000 ~( 139/ 8. و البيهقي ) 3919رقم ( 412/ 2سنن أيب داود ) (233)وقال 1614رقم ( 160/ 4الرتمذي ) سنن . 3910رقم ( 409/ 2سنن أيب داود ) . 3687( رقم 389/ 1مسند أمحد بن حنبل ) (234)

وهذا حديث حسن صحيح ال نعرفه إال من حديث سلمة بن كهيل وروى سليمان بن حرب يقول هذا احلديث وما منا ولكن هللا يذهبه ابلتوكل قال : " 6122رقم ( 491/ 13ح ابن حبان ) صحي. 3538رقم ( 1170/ 2سنن ابن ماجه ) ا " . سليمان هذا عندي قول عبد هللا بن مسعود وما من

. . 2316رقم ( 300/ 6مسند البزار ) . 7045رقم ( 220/ 2مسند أمحد بن حنبل ) (235) . 1824رقم ( 213/ 1مسند أمحد بن حنبل ) (236)






122




ابب ما جاء يف التطري

طري: هو التشاؤم مبرئي كالطري أو مسموع ككلمة خاسر أو زمان كشهر صفر أو مكان كبقعة معينة الت يتشاءم هبا .

وهو مشتق من الطري ؛ ألن أكثر تشاؤم أهل الاهلية بلطري بلسانح والبارح والنطيح والقعيد فكانوا يتشاءمون هبذه الطيور حبركاهتا واتاهاهتا .

يد : أنه من الشرك األصغر ؛ وذلك ألن املتطري قد تعلق بغري هللا وعع توكله به ومناسبته لكتاب التوحوفتح على نفسه بب من أبواب اخلوف ؛ ألن نفسه تنزعج ويقلق إذا حصل ما يتشاءم به ويدخل عليه اخلوف

ويتسلط عليه الشيطان وهو كما تقدم من فعل أهل الاهلية . ولكن أكث رهم ال ي علمون أال} تعاىل : وكانوا يتشاءمون بألنبياء قال ا طائرهم عند الل ]سورة األعراف {إمن

ا طائرهم عند جاءهتم السنة قا فإذا} [7/131 وا مبوسى ومن معه أال إمن هم سي ئة يطري لوا لنا هذه وإن تصب , أي : ما يصيبهم من الشر وما ينالم من األقدار واملصائب من عند هللا أي [7/131]سورة األعراف {الل

, بسبب كفرهم ومعاصيهم . من قبل هللا مة , أي الشر القيقي الذي وقيل وهو وجه آخر فاآلية حتتمل التفسريين : إمنا شؤمهم القيقي يوم القيا

يلحقهم يوم القيامة واآلية تفسر بملعنيني مجيعا . [36/19]سورة ي س {طائركم معكم قالوا}وقوله : ]: رمحه هللاقال املؤلف

س .{: أي قال األنبياء كما ف سورة يقالوا } . {: أي شؤمكم مالزم لكم فهو معكم بسبب معاصيكم وكفركم فلسنا لكم بشؤممعكم طائركم }

(237) ((ال عدوى وال طرية وال هامة وال صفر ))قال : ، أن رسول هللا قوله : ] عن أيب هريرة أخرجاه [ :

العدوى . ملتفق عليه ينفي النيب ف هذا الديث ا والعدوى : هي انتقال املرض من املريض إىل السليم .

تقدم . (237)






123




, وأن املريض يعدي بطبعه فال واملنفي منها ما كان يعتقده أهل الاهلية من إعافة الفعل إىل غري هللا أنه سبب من األسباب فيقولون أعدى فالن فالن , أي بذاته فهو املؤثر ال يضيفون ذلك إىل قدر هللا

وهذا يناف ما جيب اإليان به من القضاء والقدر . وأما األهلة األخرى ففيها أن العدوى سبب من األسباب :

. (238) ((ال يورد ممرض على مصح ))كما ف مسلم : فقد قال . (239) ((رارك من األسد فر من اجملذوم ف))وقال كما ف البخاري :

أعرايب : ي رسول هللا : فما بل اإلبل تكون ف الرمل كأهنا الظباء فيخالطها البعري األجرب وقال له . (240) ((فمن أعدى األول )) فقال فيجرهبا ,

أن املنفي هو ما كان يعتقده أهل الاهلية من أهنا مؤثرة بطبعها وبذاهتا ال أهنا سبب فهذه األهلة تدل على من األسباب .

ف هذا الكون وأهنا بقضاء هللا وقدره فإذا آمن العبد أن العدوى سبب من األسباب اليت جيريها هللا ل هذا جائز .ليست خارجة عن فعل هللا وعن قضائه وقدره , فإن هذا ليس مبنهي عنه , ب

فإن قيل : هل جيوز للعبد أن يقارب ويباشر شيئا من ذلك توكال عليه واعتماها عليه ؟فالواب : أنه قد يقال جبواز هذا , إذا كان فيه مصلحة عامة أو خاصة وإال فال , ملا فيه من تعريض

لم جبوازه كصاحب تيسري النفس للهلكة , لكن إن كان فيه مصلحة عامة أو خاصة فقد قال بعض أهل العالعزيز الميد وطائفة من أهل العلم , قالوا : إذا قوي توكل العبد وقويت نفسه وقوي إيانه بلقضاء والقدر

فباشر شيئا من ذلك اعتماها على هللا ورجاء أال يصيبه الضرر فهذا جائز السيما إن كان فيه مصلحة عامة أو خاصة .

سببا ف إسالم مجاعة من الناس أو ف فتح حصن أو غري ذلك .مصلحة عامة : كما لو كان واملصلحة اخلاصة : كما لو كان مريضا وليس هناك من يطببه أو يرعه فيقرب منه بعض الناس حمتسبا ثوابه

عند هللا لاجة هذا املريض .

. 2221رقم( 1743/ 4مسلم ) . 5437رقم ( 2177/ 5البخاري ) (238) (5380(. )972 )( 2158/ 5) هصحيحرواه البخاري مسندا يف (239) . 2220رقم ( 1742/ 4مسلم ) ويف مواضع أخرى . 5387رقم ( 2161/ 5البخاري ) (240)






124




كل بسم هللا ، ثقة ))ال : قال جملذوم وقد وعع يده ف اإلنء , ق وف سنن الرتمذي وغريه أن النيب كما ف مصن عبدالرزاق وإسناهه ععي , وقد صح موقوفا على عمر (241) ((ابهلل ، وتوكال عليه

. (242)بسند صحيحد بن الوليد كما ف " , ووره عن خال (243)كما ف ابن أيب شيبة وكذلك وره عن ابنه عبد هللا وسلمان

ملا امتنعت بعض رمحه هللافضائل الصحابة " لإلمام أمحد , وقد ذكر هذه القصة شيخ اإلسالم ابن تيمية , فهنا فيه مصلحة عامة . (244)فلم يضره السم , فشربه الصون عن الفتح حىت يشرب خالد

وفيه بطالهنا ونفي أتثريها فيكون هذا أعظم النفي هنا أبلغ من النهي ؛ ألنه نفي ألثرها ) وال طرية ( : وأبلغ من النهي . وهي طري يتشاءم به أهل الاهلية , فإذا نزل على الدار تشاءموا بنزوله . ) وال هامة ( :الصفر من أهل العلم من قال : هو هاء يصيب البطن يعتقد أهل الاهلية أنه يصيب البطن ) وال صفر ( :

طن املاشية وأنه يؤثر بذاته .سواء بطن اآلهمي أو ب: أنه الشهر املعروف وأن هذا من التشاؤم بألزمان , فكان أهل أصحومن أهل العلم من قال وهو

تعاىل . رمحه هللاالاهلية يتشاءمون هبذا الشهر وهذا هو األشبه كما قال ابن رجب منا من بب النسيء وأن أهل ومن أهل العلم من قال : إنه شهر صفر لكنه ليس من بب التشاؤم وإ

الاهلية كانوا يؤخرون حترمي بعض األشهر الرم , أي يؤخرون حترمي شهر حمرم إىل صفر , فيؤخرون حترمي القتال إىل شهر صفر .

واألظهر ما تقدم وأنه من بب التشاؤم كما يدل عليه السياق , وكان أهل الاهلية يتشاءمون ببعض ءمون ببعض األعمال ف بعض الشهور كالنكاح ف شهر شوالاألشهر كصفر هنا , ويتشا [ : (245) ((وال نوء ، وال غول ))قوله : ] زاد مسلم :

واحد األنواء وهي منازل القمر وسيأيت الكالم عليها إن شاء هللا ف بب التنجيم . ) نوء ( :

وصححه 7196( 152/ 4املستدرك ) . 6120رقم ( 488/ 13صحيح ابن حبان ) . 1817رقم ( 266/ 4سنن الرتمذي ) (241) ووافقه الذهيب . وهو يف سنن أيب داود وابن ماجه دون قوله " بسم هللا "

. 20333رقم ( 205/ 11مصنف عبد الرزاق ) (242) 24534" . ورقم أن سلمان كان يصنع الطعام من كسبه فيدعو اجملذومني فيأكل معهم:" 24533رقم ( 141/ 5مصنف ابن أيب شيبة ) (243)

. أنه رأى بن عمر أيكل مع جمذوم فجعل يضع يده موضع يد اجملذوم عن رجل . 1478رقم ( 815/ 2) جزء أمحد بن حنبل إلمام لعبد هللا بنفضائل الصحابة (244) تقدم . (245)






125




صور وتتشكل السيما إذا استوحش اإلنسان , فإهنا تتشكل وتتصور الغول : هي من الن تت ) وال غول ( له السيما ف الطرق , فتضله عن الطريق .

أن تكون مؤثرة عارة بذاهتا لكنها سبب من األسباب . فنفى النيب ذكرت عنده الغيالن ويدل على إثباهتا وأن املراه نفي أتثريها ما رواه عبد الرزاق ف مصنفه أن عمر

فإذا رأيتم إنه ال يتحول شيء عن خلقه الذي خلق له ، ولكن فيهم سحرة من سحرتكم)): ال فق . (246) ( من ذلك شيئا فأذنوا

: يدل هذا على له , ولكن فيهم سحرة من سحرتكم (قوله : ) إنه ال يتحول شيء عن خلقه الذي خلق أنه جمره تصور , وال يكن أن يبقوا على هذه الصورة , فإذا تصور الان على صورة إنسان فإنه ال يكن أن يبقى على هذه الصورة حبيث يعيش بني البشر على هذه الصورة وإمنا يكون هذا على مدة يسرية , أي يتصور

ولكن فيهم سحرة من سحرتكم (())الصورة , فال تبقى زمنا فيكون كالسحر , ولذا قال : أمامه مث تزول هذه فيكون هذا من سحر التخييل

وفيه أن من رأى شيئا من ذلك فإنه يؤذن , أي يباهر هذه الصورة اليت تظهر أمامه بألذان .قته , ولذا فإن السحرة الذين حيولون بعض األوراق إىل نقوه ال تبقى إال وفيه أنه ليس شيء يتغري عن خل

زمنا يسريا جدا ؛ ألهنا لو بقيت لرتتب على ذلك فساه معايش الناس . [ : (247) ((الكلمة الطيبة ))قوله : ] وهلما عن أنس قال ...

الكلمة الطيبة . الفأل كما قال ل فيه بشارة وفيه مالئمة للنفس , فإذا تفاءل اإلنسان أي توقع اخلري وكان عنده رجاء ولو كان مبا ليس والفأ

سببا للرجاء , فإن النفس تنشرح لذلك وتقوى .مثال ذلك : رجل يريد أن يسافر للتجارة وبينما هو جيهز أغراض سفره مسع جاره يناهي ابنه, يقول : ي

, أو يقول : ي راشد , فوقعت هذه الكلمة ف أذنه , فانشرح صدره وقويت نفسه لذا رابح أو يقول : ي ربح السفر .

. 9249رقم ( 162/ 5مصنف عبد الرزاق ) (246) تقدم . (247)






126




كان إذا أراد حاجة يعجبه أن يسمع اي جنيح )) : وقد روى اإلمام الرتمذي والديث صحيح أن النيب الفأل فيه توقع للخري وفيه بشارة للنفس وفيه مالئمة للفطرة؛ ألن النفس ميالة بطبعها هذا (248) ((اي راشد

إىل ما يالئمها فهذا هو الفأل وهذا جائز ال حرج فيه .لكن إن كان هذا الفأل هو الذي يضيه , فلوال هذا الفأل مل يض وقد تناسى التوكل على هللا فهذا من

يض إال لسماعه كلمة " ي جنيح " , " ي راشد " ولوال هذه الكلمة مل يض فإن الطرية احملرمة , فلو كان مل هذا ال جيوز وهذا من الطرية احملرمة .

. (249) ((الشؤم يف ثالث املرأة والدابة والدار))قال : ثبت ف البخاري ومسلم أن النيب مسألة : . مث ذكرها (250) ((إن كان الشؤم ففي ثالث ))قال ف رواية لما : و

فهذه الثالث قد يكون ((الشؤم يف ثالث ))ال تناف رواية الزم ((إن كان الشؤم ))ورواية التعليق بلشرط شؤم , فإن غاية ما يدل عليه هذا الديث: أن هناك أعيان يكون ف مقاربتها ومالبستها شؤم وشر , فيها

فبعض األعيان فيها شؤم ملن بشرها , وبعض األعيان مباركة ال يلحق من قارهبا شر من قبلها , لكن قد الولد ويرى الشر من وجهه .يلحقه شر من جهة أخرى , كاألب يرزق الولد فريى اخلري من وجهه , أو يرزق

وهي الدار والدابة واملرأة قد يكون من أعياهنا ما فيه شؤم ملن قارهبا فهذه األنواع الثالثة اليت ذكرها النيب والبسها كفالنة أو هذه الدابة املعينة أو هذه الدار أو هذه البقعة من األرض ,

شيء فيبقى معه وال يزال يقاربه مع أنه قد لقه الشر ومعلوم أن اإلنسان بفطرته يستثقل أن أيتيه الشر ف ف مقارنته وإن مل يلحقه منه .

فلو اشرتى رجل سيارة فحصلت له مصائب وحواهث متكررة فيحصل ف نفسه تشاؤم ويستثقل بقاءها معه .

قاء ف هذا ولو سكن هارا فمات بعض أوالهه وخسر ف تارته أو فصل من وظيفته فإنه يتشاءم ويستثقل الب البيت , ورجل آخر يقول : أن ملا تزوجت هذه املرأة حصل يل شيء كثري من األذى .

فهذا يثقل ويشق عليه إمساكها مع كراهيته لا .

" . هذا حديث حسن غريب صحيحقال : "و 1616رقم ( 161/ 4سنن الرتمذي ) (248) . 2225رقم ( 1746/ 4صحيح مسلم ) ويف مواضع أخرى . 2703رقم ( 1049/ 3البخاري ) (249) (2226)مسلم . 2704رقم ( 1050/ 3البخاري ) (250)






127




كما ف سنن أيب هاوه ملا قال له رجل : ي رسول هللا إن كنا ف هار كثري فيها عدهن وكثري ولذا فالنيب ذروها ذميمة )): هار أخرى فقل فيها عدهن وقلت فيها أموالنا , فقال رسول هللا فيها أموالنا فتحولنا إىل

)) (251) . فهذا الديث يدل على أنه ال مانع من مثل هذا التشاؤم ؛ ألنه يثقل على العبد أن يبقى مالبسا مقارب

ساكنا ملا يلحقه الشر فيه .س املراه أن الرجل إذا وجد شيئا من املصائب قد لقته أنه يتشاءم بسكن أو زوج أو هابة , لكن إن لكن لي

مل يقع ف نفسه إال هذا وكره مالبسته ومقاربته فإنه ال ينهى عن مفارقته . تعاىل وغريه من أهل العلم . رمحه هللاهذا هو معىن الديث كما قرر ابن القيم

[ : (252) د بسند صحيح ... إال بك ((قوله : ] وأليب داو

الصواب عن عروة بن عامر . ) عن عقبة بن عامر ( :هذا يقوله من رأى شيئا يكرهه ليدفع عن نفسه ما فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل : اللهم ...... ( :)

ديث .يقع فيها ؛ ألن النفس قد يقع فيها شيء من التشاؤم , فيدفع ذلك مبا وره ف هذا ال وهذا الديث كما قال اإلمام سنده صحيح وكذا قال أبو هاوه .

ولكن عروة بن عامر متل ف صحبته , فأثبت صحبته غري واحد من الفاظ كما قال الافظ ابن حجر : ) وروايته عن بعض الصحابة ال تدل على أنه اتبعي ( لكن رمحه هللارمحه هللا, وشك بعضهم , قال الافظ

مستقيم ال نكارة فيه , والقول أبنه صحايب هو ظاهر كالم أيب هاوه وابن السين . الديث قوله : ] وله من حديث ابن مسعود ... قول ابن مسعود [ :

( : ألهنا تدل على عع التوكل ؛ وألهنا متأل القلب خوفا وقلقا ؛ وألهنا ) الطرية شرك ، الطرية شرك كذلك من فعل أهل الاهلية .

.) ولكن هللا يذهبه ابلتوكل( : أي وما منا إال من يقع ف قلبه شيء من ذلك : ما منا إال ( و )

وله : " ( 62/ 6) يف الفتح قال ابن حجر 918رقم ( 316/ 1األدب املفرد ) . 3924رقم ( 413/ 2سنن أيب داود ) (251) " . شاهد من حديث عبد هللا بن شداد بن اهلاد أحد كبار التابعني

تقدم . (252)






128




إن هللا جتاوز يل عن أميت ما حدثت به أنفسها ما مل تعمل أو تتكلم ))كما ف الصحيحني : وقد قال )) (253) .

فما يقع ف القلب من التشاؤم إذا مل يعمل صاحبه مبقتضاه فيصده أو يضيه فإنه ال حرج عليه فيه فقد ( . ما حدثت به أنفسها ما مل تعمل أو تتكلمتاوز هللا عن هذه األمة : )

ر هذا غري كما قر وليست من قول النيب مدرجة من كالم ابن مسعوه وما منا إال ( وهذه الملة : ) واحد من الفاظ , كالبخاري والرتمذي وابن القيم .

[ : (254) قوله : ] وألمحد من حديث ابن عمر ... غريك ((, وإن كان الشر فما أييت العبد من شر فهو بقدر هللا اللهم ال خري إال خريك ، وال طري إال طريك ( )

أفعال هللا ما هو شر , لكنه من مفعوالته , فهو أبن يكون من ليس إىل هللا , أي ال ينسب إىل هللا بلنسبة إىل هللا خري حمض وأما بلنسبة إىل من وقع عليه األمر فهو شر . مثال ذلك : عندما ما يقتل السلطان الزنديق هل هو شر أم خري ؟

هو بلنسبة إىل فعل السلطان خري ملا فيه من املصاحل وبلنسبة إىل هذا املقتول شر . ال ف أفعاله كما هو مقرر ف بب القضاء والقدر . شر ف مفعوالته فال

والديث من حديث ابن ليعة وقد روى عنه هذا الديث أحد العباهلة وهو عبدهللا ابن وهب فعلى ذلك الديث ال أبس به عند طائفة من أهل الديث . [: (255) ضاك أو ردك ((إمنا الطرية ما أم))قوله: ] وله من حديث الفضل بن العباس :

) له ( : ألمحد . : هذا هو عابط الطرية ما أمضاك أو رهك .) إمنا الطرية ما أمضاك أو ردك (

: خرج رجل لسفر فرأى ف الطريق حاهث سيارة فرجع تشاؤما فهذه طرية . مثالكتاب :هذا الديث فيه انقطاع, وهو كما قال , فإن الديث فيه وقال املصن رمحه هللا ف غري هذا ال

فعلى ذلك نقول الديث انقطاع بني الراوي له وهو مسلمة الهين وبني الفضل بن عباس رعي هللا عنه إسناهه ععي منقطع لكنه معناه صحيح هلت عليه األهلة املتقدمة .

. 127رقم ( 116/ 1مسلم ) . 6287، 4968رقم ( 2020/ 5البخاري ) (253) تقدم . (254) تقدم . (255)






129




كما تقدم . ل وتعلق بغري هللا والفأل إذا كان هو الذي يضي فهو عع ف التوك ما جاء يف التنجيم ابب

خلق هللا هذه النجوم لثالث: زينة للسماء ورجوما ))قال البخاري يف "صحيحه": قال قتادة: خطأ، وأضاع نصيبه، وتكلف ما ال علم له بهأللشياطني، وعالمات يهتدى هبا. فمن أتول فيها غري ذلك

. أ.هـ.(256) ((وكره قتادة تعلم منازل القمر، ومل يرخص ابن عيينة فيه، ذكره حرب عنهما، ورخص يف تعلم املنازل

أمحد وإسحاق.ثالثة ال يدخلون اجلنة: مدمن اخلمر، ))ل: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: وعن أيب موسى قا

رواه أمحد وابن حبان يف صحيحه. (257) (وقاطع الرحم، ومصدق ابلسحر( فيه مسائل:

األوىل: احلكمة يف خلق النجوم. : الرد على من زعم غري ذلك.الثانية

الثالثة: ذكر اخلالف يف تعلم املنازل. الرابعة: الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر ولو عرف أنه ابطل.

ابب : ما جاء يف التنجيم التنجيم على ثالثة أنواع :

ة عنها وهذا هو األول : وهو كفر بإلمجاع أن يعتقد أن النجوم فاعلة متارة وأن الواهث منفعلة عنها نتولذا كانوا يسجدون للشمس والقمر والنجوم ولا عندهم تسابيح ما كان عليه الصابئة قوم إبراهيم

وهذا كفر أكرب بإلمجاع ذكروها ف كتبهم ويضعون لذه النجوم هياكل أي متاثيل يعبدوهنا من هون هللا ليومههم أنه اعتمد على النجوم وهذا من بب [37/88افات ]سورة الص {نظرة ف النجوم ف نظر } : قال

التورية وف املعاريض مندوحة عن الكذب .

( 1168/ 3البخاري ) (256) 7234رقم ( 163/ 4املستدرك ) . 5346رقم ( 165/ 12صحيح ابن حبان ) . 19587رقم ( 399/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (257)

وصححه ووافقه الذهيب .






130




الثاين : وهو االستدالل مبسري النجوم على الواهث األرعية , فيستدل مبسري النجوم بطلوعها وغياهبا عها وافرتاقها وغري ذلك يستدل هبذا على علم الغيب .واجتما

فاملنجم يتكلم ف الغيب عن طريق النجوم , والكاهن يقضي بلغيب عن طريق الن .واالستدالل مبسري الكواكب على الواهث األرعية يسمى علم التأثري فيقول : إذا سافر ف جنم كذا ربح ,

النجم الفالين مات عظيم أو ولد عظيم ونو ذلك . وإذا سافر ف جنم كذا خسر , وإذا خرجومن ذلك ما يذكر ف اجملالت والرائد من الكالم ف األبراج , وهذا املوعوع اختل فيه املتأخرون ,

وينبغي كما قال صاحب تيسري العزيزالميد القطع بكفر فاعله ؛ وذلك ألنه اهعاء للغيب الذي استأثر هللا دل عليه .بعلمه مبا ال ي

والذي يقرأ هذه الربوج فله حكم الذهاب إىل الكهان , وقد تقدم تفصيل ذلك وأنه قد يكون كفرا أكرب , وقد يكون كفرا أصغر على ما تقدم تقريره , فإن كان الذي يسأل املنجمني يعتقد أهنم يعلمون الغيب فهذا

غر .كفر أكرب وإن كان ال يعتقد أهنم يعلمون الغيب فهو كفر أص وأما املنجمون أنفسهم فهم كفار كما تقدم ف الكهان ؛ ألهنم يدعون علم الغيب .

وأما القسم الثالث : وهو ما يسمى بعلم التسيري فهذا النوع جائز عند المهور كما ذكر ذلك ابن رجب . رمحه هللاتعاىل وقد أجازه أمحد وإسحاق كما ذكر ذلك املؤل رمحه هللا

يعتقد به أن النجوم فاعلة متارة , وال أهنا طريق للكالم بلغيب , لكن يستدل هبا على وعلم التسيري الاألوقات أو الهات , كجهة القبلة أو وقت الزرع بناء على جرين العاهة فقد جرت العاهة على أنه إذا طلع

ي وإذا طلع النجم الفالين النجم الفالين هخل الشتاء فهي سنة كونية , وإذا طلع النجم الفالين هخل الص فهو وقت البذر , وإذا طلع النجم كذا فهو وقت الغرس .

قال البخاري يف صحيحه قال قتادة : خلق هللا هذه النجوم لثالث : زينة ] : رمحه هللاقال املؤلف ما للسماء ورجوما للشياطني وعالمات يهتدى هبا فمن أتول فيها غري ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وتكلف

، انتهى .(258)ال علم له به وكره قتادة تعلم منازل القمر ومل يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ، ورخص يف تعلم

: [املنازل أمحد وإسحاق

تقدم . (258)






131




يهتدون هبا فيعرفون الهات والفصول فبها يهتدي الناس ف أي هالئل على قدرة هللا ) عالمات ( : ظلمات الرب والبحر .

ض العلماء من تعلم منازل القمر سدا للذرائع , والصواب الواز وهو قول المهور كما قال هذا وقد منع بع تعاىل . رمحه هللاابن رجب

ثالثة ال يدخلون اجلنة : مدمن اخلمر ، وقاطع )): وعن أيب موسى قال : قال رسول هللا ]وله : ق : [رواه أمحد وابن حبان يف صحيحه (259) ((الرحم ومصدق ابلسحر

وإال فإن ف والديث ال أبس به , فله شاهد ف مسند اإلمام أمحد من حديث أيب سعيد اخلدري إسناهه ععفا , وقد صححه ابن حبان والاكم ووافقه الذهيب .

كما كرهوا أتويل نظائره للزجر والرتهيب , فيقولون ير كما جاء وال يؤول وهذا الديث كره السل أتويله , , مع اعتقاه أن ما ذكر ال ينقل عن امللة , فمد من اخلمر ال يرج إبهمان اخلمر عن امللة , وقاطع الرحم ء مع كذلك , واملصدق بلسحر , كذلك , إن كان يعتقد أهنم ال يعلمون الغيب فهذا الديث ير كما جا

التنبيه على أن ذلك ال ينقل عن امللة لئال يعتقد العامة اعتقاه اخلوارج .من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من )) ف حديث سابق : والتنجيم من السحر ولذا قال

فالتنجيم من السحر ؛ ألنه قد خفي ولط سببه فكان كالسحر . (260) ((السحر زاد ما زاد أخوف ما أخاف على أميت حيف )) قال : ووره عند ابن عبد الرب ف جامعه والديث حسن أن النيب

. (261) ((األئمة وتكذيب ابلقدر وتصديق ابلنجوم ما جاء يف االستسقاء ابألنواء ابب

بون }وقول هللا تعاىل : .[56/82]سورة الواقعة { وتعلون رزقكم أنكم تكذ يف أميت من أمر أربع)) صلى هللا عليه وسلم قال: عن أيب مالك األشعري رضي هللا عنه أن رسول هللا

ال: وق (: الفخر ابألحساب، والطعن يف األنساب، واالستسقاء ابلنجوم، والنياحة(يرتكوهنن اجلاهلية ال

تقدم . (259) تقدم . (260) .وحنوه عند البزار 940رقم (496/ 2) -جامع بيان العلم وفضله البن عبد الرب (261) 0 507رقم ( 145/ 2)






132




. رواه (262) (النائحة إذا مل تتب قبل موهتا تقام يوم القيامة وعليها سرابل من قطران ودرع من جرب()) مسلم.

ى هللا عليه وسلم صالة الصبح وهلما عن زيد بن خالد رضي هللا عنه قال: صلى لنا رسول هللا صلهل تدرون ماذا قال ))ابحلديبية على إثر مساء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال:

قال: أصبح من عبادي مؤمن يب وكافر، فأما من قال: مطران ))قالوا: هللا ورسوله أعلم. قال: (ربكم؟ ( ورمحته، فذلك مؤمن يب كافر ابلكوكب، وأما من قال: مطران بنوء كذا وكذا، فذلك كافر يب بفضل هللا

لقد صدق نوء كذا وكذا، " . وهلما من حديث ابن عباس مبعناه وفيه قال بعضهم:(263) (مؤمن ابلكوكب(لون رزقكم أنكم وتع }إىل قوله: [56/75]سورة الواقعة { فال أقسم مبواقع النجوم }فأنزل هللا هذه اآلايت:

بون .(264)" [56/82]سورة الواقعة { تكذ فيه مسائل:

األوىل: تفسري آية الواقعة. الثانية: ذكر األربع من أمر اجلاهلية.

الثالثة: ذكر الكفر يف بعضها. بعة: أن من الكفر ما ال خيرج عن امللة.الرا

اخلامسة: قوله: )أصبح من عبادي مؤمن يب وكافر( بسبب نزول النعمة. السادسة: التفطن لإلميان يف هذا املوضع. السابعة: التفطن للكفر يف هذا املوضع.

الثامنة: التفطن لقوله: )لقد صدق نوء كذا وكذا(. سألة ابالستفهام عنها، لقوله: )أتدرون ماذا قال ربكم؟(.التاسعة: إخراج العامل للمتعلم امل

العاشرة: وعيد النائحة. ابب ما جاء يف االستسقاء ابألنواء

. 934رقم ( 644/ 2مسلم ) (262) . 71رقم ( 83/ 1مسلم ) ويف مواضع أخرى . 810رقم ( 290/ 1البخاري ) (263) . ومل خيرجه البخاري . 73رقم ( 84/ 1مسلم ) (264)






133




االستسقاء بألنواء أي نسبة نزول املطر إىل األنواء أي النجوم من نء إذا هنض ؛ ألنه إذا سقط جنم ف واء .املغرب نء أي ظهر وهنض جنم ف املشرق فسميت بألن

االستسقاء بلنجوم أي نسبة السقيا يعين نسبة نزول املطر إىل النجوم لرين العاهة بذلك مع اعتقاه أن نزل للمطر هو هللا

لكنه يعتقد أهنا سبب كأن يقول : مطرن بسهيل , فهذه العبارة فيها حمذوران : امل

املتفضل هبا , وال شك أن إعافة النعمة إىل غري احملذور األول : أن ف ذلك نسبة للنعمة إىل غري مسديها املنعم هبا كفر للنعمة وهو من الشرك ف األلفاظ .

كقوله : لوال فالن كما سيأيت إن شاء هللا تعاىل , والواجب أن يقول : مطرن بفضل هللا ورمحته . سببا ف نزول املطر . احملذور الثاين : أنه جعل ما ليس سببا سببا , فليس طلوع هذا النجم أو ذاك

. أي شاكر للنعمة وكافر هبا (265) ((أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر ))قال : وف حديث أن النيب ما أنعمت على عبادي من نعمة إال أصبح فريق منهم هبا كافرين )) ف مسلم : وف حديث أيب هريرة

)) (266) . إذن : قول الناس عند نزول املطر : " مطرن بسهيل " هذا من الشرك األصغر .

لكن لو كان ف غري مقام الشكر , وإمنا كان ذلك بعد سؤال عن وقت املطر ؟ فقال : " مطرن بسهيل " النجم ظرفا فهذا ال أبس به وال حرج , ولكن إن كان قوله : مطرن بسهيل ف أي ف وقت طلوعه , فجعل

. مقام الشكر فإن هذا من إعافة النعم إىل غري املنعم هبا بون وتعلون }: وقول هللا ]: رمحه هللاقال املؤلف : [ [56/82]سورة الواقعة {رزقكم أنكم تكذ : الذي هو نزول املطر . {رزقكم وتعلون }بون أنكم } {: فتنسبون السقيا إىل نوء كذا وكذا , هذا هو أحد التفسريين وهو املوافق للرتمجة .تكذ

: -وكال التفسريين صحيح -والتفسري الثاين : الذي هو نزول القرآن . {رزقكم وتعلون }بون أنكم } . {: أنكم تكذبون به وتنكرونه وتحدون أنه منزل من هللا تكذ

. 73رقم ( 84/ 1مسلم ) (265) . 72رقم ( 84/ 1مسلم ) (266)






134




أربع يف أميت من أمر اجلاهلية ال ))قال : أن رسول هللا وعن أيب مالك األشعري ]وله : قيف األنساب واالستسقاء ابلنجوم والنياحة ، وقال : النائحة إذا مل يرتكوهنن : الفخر ابألحساب والطعن

: [رواه مسلم (267) ((تتب قبل موهتا تقام يوم القيامة وعليها سرابل من قطرن ، ودرع من جرب , نسبة إىل الهل . هي ما كان قبل بعثة النيب ) اجلاهلية ( :

جاهلية مطلقة بل جاهلية مقيدة , قد تكون ف بعض البلدان , لكن البد أن وال تكون بعد بعثة النيب ال تزال طائفة من أميت على احلق منصورة ال يضرهم )) : يكون ف هذه األمة من يبني الق ويظهره قال . (268) ((من خذهلم وال من خالفهم حىت أييت أمر هللا

ذلك ما يكون قبل قيام الساعة . ويستثىن مناألحساب مجع حسب , وهو ما يعده اإلنسان لنفسه وآلبئه من املناقب من كرم ) الفخر ابألحساب ( :

أو فروسية أو فصاحة أو غري ذلك , والفخر بألحساب : هو التعاظم هبذه املناقب على غريه فيعدها على سبيل املباهاة .

كما قال اإلمام مالك -هو أن يقدح ف أنساب الناس وأن يعيبها , واألصل :) والطعن يف األنساب ( أن الناس مؤمتنون على أنساهبم , فمن اهعى نسبا اؤمتن عليه وال يطعن ف هذا النسب وال يشكك -رمحه هللا

إثباته .فيما يقول كمن ينتسب إىل األشراف , لكنه إن كان يرتتب على ذلك حكم شرعي كاإلرث فالبد من أي نسبة السقيا إىل النجوم ال طلب إنزال املطر من النجوم ؛ ألن هذا كفر ) واالستسقاء ابلنجوم ( :

فهم من أمته فلو كانوا يسألون النجوم السقيا مل يكونوا من أمته ؛ ألن ((أربع يف أميت ))قال : أكرب والنيب هذا كفر أكرب .

وهي رفع الصوت بملصيبة بلندب على امليت وهذا فيه تسخط على األقدار ومنافاة للصرب احة ( :) والني الواجب الذي أمر به .

القميص . ) السرابل ( : النحاس املذاب . ) القطران ( :

هو ما يغطى به الثوب كامللحفة , والرب الداء املعروف . ) درع من جرب ( :

تقدم . (267) تقدم . (268)






135




صالة الصبح ابحلديبية على إثر قال : صلى لنا رسول هللا بن خالد وهلما عن زيد ]قوله : قالوا : هللا ((هل تدرون ماذا قال ربكم ؟ ))مساء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال :

فأما من قال : مطران بفضل هللا ورمحته قال : أصبح من عبادي مؤمن يب وكافر ، ))ورسوله أعلم ، قال : ((، فذلك مؤمن يب كافر ابلكوكب ، وأما من قال مطران بنوء كذا وكذا فذلك كافر يب مؤمن ابلكوكب

(269) ] : .يعين إثر مطر) إثر مساء ( :

أي شاكر .) مؤمن ( : رعي هللا عنه . أي بلنعمة كما تقدم ف حديث ابن عباسكافر ( : )

: [وهلما من حديث ابن عباس معناه ]قوله : : ف مسلم من حديث أيب هريرة و (270) ((أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر )): ف رواية مسلم

. (271) ((ما أنعمت على عبادي بنعمة إال كان فريق منهم هبا كافرين ))أقسم مبواقع فال}ذا ، فأنزل هللا هذه اآلية : وفيه قال بعضهم : ) لقد صدق نوء كذا وك ]: ولهقبون }إىل قوله : [56/75]سورة الواقعة {النجوم . [ [23/105]سورة املؤمنون {تكذ

]سورة البقرة { ومن الناس من ي تخذ من هون الل أنداها حيبوهنم كحب الل }قول هللا تعاىل : ابب اآلية.[2/165

ارة تشون قل إن كان آبؤكم وأب نآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشريتكم وأموال اقرتف تموها وت :}وقوله: اآلية.[9/24]سورة التوبة كساهها ومساكن ت رعوهنا أحب إليكم م ن الل ورسوله{

ال يؤمن أحدكم حىت أكون أحب ))عن أنس رضي هللا عنه، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: أخرجاه. (272) (إليه من ولده ووالده والناس أمجعني (

ثالث من كن فيه وجد هبن حالوة اإلميان: أن ))لم: وهلما عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسرسوله أحب إليه مما سوامها، وأن حيب املرء ال حيبه إال هلل، وأن يكره أن يعود يف الكفر بعد و يكون هللا

تقدم . (269) تقدم . (270) تقدم . (271) . 44رقم ( 67/ 1مسلم ) . 15رقم ( 14/ 1البخاري ) (272)






136




(ال جيد أحد حالوة اإلميان حىت .. ())، ويف رواية: (273) (إذ أنقذه هللا منه كما يكره أن يقذف يف النار( إىل آخره. (274)

من أحب يف هللا، وأبغض يف هللا، وواىل يف هللا، وعادى يف هللا، ))اس رضي هللا عنهما قال: وعن ابن عبفإمنا تنال والية هللا بذلك، ولن جيد عبد طعم اإلميان وإن كثرت صالته وصومه حىت يكون كذلك. وقد

رواه بن جرير، وقال (275) (( صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك ال جيدي على أهله شيئا .(276) (( املودة))قال: [2/166]سورة البقرة {وت قطعت هبم األسباب } قوله تعاىل: ابن عباس يف

فيه مسائل: األوىل: تفسري آية البقرة. الثانية: تفسري آية براءة.

صلى هللا عليه وسلم على النفس واألهل واملال.الثالثة: وجوب حمبته الرابعة: أن نفي اإلميان ال يدل على اخلروج من اإلسالم.

اخلامسة: أن لإلميان حالوة قد جيدها اإلنسان وقد ال جيدها. السادسة: أعمال القلب األربعة اليت ال تنال والية هللا إال هبا، وال جيد أحد طعم اإلميان إال هبا.

ة: فهم الصحايب للواقع: أن عامة املؤاخاة على أمر الدنيا.السابع .{وت قطعت هبم األسباب }الثامنة: تفسري:

التاسعة: أن من املشركني من حيب هللا حبا شديدا. العاشرة: الوعيد على من كانت الثمانية أحب إليه من دينه.

بة هللا فهو الشرك األكرب.احلادية عشرة: أن من اختذ ندا تساوي حمبته حم

[2/165]سورة البقرة { ومن الناس من ي تخذ من هون الل أنداها حيبوهنم كحب الل }: ابب قول هللا

. 43رقم ( 66/ 1مسلم ) ويف مواضع أخرى . 16رقم ( 14/ 1البخاري ) (273) . 5694رقم ( 2246/ 5البخاري ) (274)مرفوعا عن ابن عمر ( 312/ 1حلية األولياء ) موقوفا على ابن عباس رضي هللا عنهما . ويف 353رقم ( 120/ 1البن املبارك ) الزهد (275)

رضي هللا عنهما . . ( 74/ 2تفسري الطربي ) (276)






137




ف {: أي نظراء ف احملبة والتعظيم , أي حمبة العبوهية , وإن كانوا يعتقدون أهنم ليسوا بنظراء هلل أنداها } ف العباهة . الربوبية , فال رب سواه , لكنهم يتخذوهنم أنداها من هون هللا

. أنداههم كحب هللا أي حيب هؤالء املشركون :{حيبوهنم كحب الل }إن كنا لفي عالل مبني اتلل } :عن الكفار عندهم حمبة مشرتكة حيبون هللا وحيبون آلتهم , كما قال ف . [98-26/97]سورة الشعراء {إذ نسو يكم برب العالمني 97=

هذا هو قول أكثر املفسرين , وهو اختيار شيخ اإلسالم وتلميذه ابن قيم الوزية . . حيبون آلتهم كما حيب املؤمنون هللا للمفسرين : أهنموالقول الثاين اتلل إن كنا لفي عالل مبني = } : عن هؤالء املشركني ه , وذلك ملا تقدم من قول أصحوالوجه األول

. [97-26/97]سورة الشعراء { إذ نسويكم برب العاملني 97 .حمبة املشركني فهي مشرتكة هلل خبالف {: ألن حمبتهم خالصةنوا أشد حب ا لل والذين آم مث قال : }

بقدر ما يكون ف قلبك من حمبة هللا , ف فبكمالا يكمل وبنقصها ينقص, هي أصل اإلسالم حمبة هللا و دين .ف الدين , فهي أصل اليكون النقص يكمل إيانك , وبقدر ما يكون النقص ف احملبة

حمبة العبوهية , وهي احملبة اليت تثمر الذل واخلضوع وكمال الطاعة واليت هي أصل الدين واملراه بحملبة هنا . للمحبوب املعبوه

مه الب إذا أي عبد هللا , ويقال : تي , م , يقال : تيم هللا يه التتئولذا فإن من أمساء الب التعبد , ومن أمسا عب . أه ووط ده وذلل فهو مشرك كافر بهلل . غري هللا ىلإ هامن صرفاليت هي حمبة العبوهية هذه احملبة و

قل إن كان آبؤكم وأب نآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشريتكم وأموال } :: ] وقوله رمحه هللااملؤلف قالرسوله وجهاه ف سبيله فرتبصوا حىت ومساكن ت رعوهنا أحب إليكم م ن الل و ن كساههااقرتف تموها وتارة تشو

ال ي هدي القوم الفاسقني = أبمره والل : [[9/24]سورة التوبة { 24أييت اللالتجارة آثرمت حمبة اآلبء أو األبناء أو األزواج أو العشرية أو أي فإن آثرمت هذه احملبوبت على حمبة هللا

أو املساكن اليت ترعوهنا أو األموال اليت اكتسبتموها إن آثرمت هذه –أي عدم نفاقها –اليت تشون كساهها ها الهاه ف سبيل هللا فأنتم فاسقون , فرتبصوا مناحملبوبت على حمبة هللا ورسوله , وحمبة األعمال الصالة اليت

عنده . حىت أييت هللا أبمر من عنده , أي بعقاب من أي انتظروا .: {فرتبصوا }






138




أبمره } ال ي هدي القوم الفاسقني } أي بعقاب من عنده :{حىت أييت الل .{والل{ ما يدل على أن حبها مع عدم تقدمي هذه احملبة على حمبة هللا ليس فيه حمذور , فإن أحب وف قوله : } وجهاه ف سبيله . ا أحب إليه من هللا ورسوله احملذور ف كوهن

وحمبة األلفة , هذه األنواع اليت قد جبل عليها العبد ال , وحمبة الشفقة , وحمبة اإلجالل , احملبة الطبيعية و عما حيبه هللا وتوسل هبا إىل هأعانت على ما حيبه كانت من العباهات , وإن صدت فإن, حمذور فيها ف األصل

ب كانت من احملرمات .ما ال حيهللا من حفظ الفرج وغض البصر وحتصيل النسل فإن طاعةمثال ذلك : إن كانت حمبة املرأة تعينه على

جر عليه العبد , فهو من العباهات .يؤ ذلك وما أوجبه هللا من ,من األمر بملعروف والنهي عن املنكر والهاه ف سبيله ,وإن صدت عما حيبه هللا

صدت عن ذلك وتوسل هبا إىل ما ال حيبه هللا كانت من احملرمات . واجبات إنأو العطشان للماء الباره , هذه احملبة ال حمذور ,: هذه احملبة الطبيعية اليت هي كمحبة الائع للطعام نإذ

. انت على ما حيبه هللا فهي حمبوبة إىل هللا وإن صدت فهي مبغضة إىل هللاعفيها ف األصل , فإن أ هذه حمبة طبيعية. (277) (( كان حيب العسل واحللوى)) :ثبت ف الصحيحني أن النيب د قو

.حمبة اإلجالل : كمحبة الولد لوالده . هوحمبة الشفقة : كمحبة الوالد لولد

.ون ف صناعة أو تارة لفة : كاحملبة بني الزوجني , واحملبة بني الصديقني , أو من يشرتكاإلوحمبة فقال : من أحب الناس إليك؟ قال : سأله عمرو بن العاص النيب أنوقد ثبت ف الصحيحني

ذكر قال : مث من ؟ ف (( عمر)) : قال : مث من ؟ قال (( أبوها)) , قال : فمن الرجال ؟ قال : (( عائشة)) (278) (رجاال.

. 1474رقم ( 1100/ 2مسلم ) . 4967رقم ( 2017/ 5البخاري ) (277) . 2384رقم ( 1856/ 4مسلم ) ويف مواضع أخرى . 3462رقم ( 1339/ 3) البخاري (278)






139




ال يؤمن أحدكم حىت أكون أحب إليه من ))قال : أن رسول هللا : ] عن أنس بن مالك قوله :أخرجاه [ (279) ((ولده ووالده والناس أمجعني

الكامل الواجب , وعلى ذلك فإن من آثر هذه احملبوبت على حمبة هللا أي اإليان ( :ال يؤمن أحدكم ) فإنه عاص آمث نقص اإليان . النيب حمبة و

كما ف الصحيحني : " – ومن ذلك نفسه , ولذا قال عمر : ( والناس أمجعني همن ولده ووالد) يانك إأي ال يكمل – ، حىتوالذي نفسي بيده )): من كل شيء إال نفسي , فقال ألنت أحب إيل

. (280) ((من نفسي أكون أحب إليك من نفسك ، فقال : ألنت اآلن اي رسول هللا أحب إيل -حىت .ونفسه والناس أمجعني هووالد هأحب إليه من ولد ل إيان العبد حىت يكون النيب : ال يكم نإذ

أن يكون :ثالث من كن فيه وجد هبن حالوة اإلميان)): : ] وهلما عنه قال : قال رسول هللا قوله كفر بعد إذ هللا ورسوله أحب إليه مما سوامها ، وأن حيب املرء ال حيبه إال هلل ، وأن يكره أن يعود يف ال

: [ (281) ((أنقذه هللا منه كما يكره أن يقذف يف النار . أي عن أنس ( :عنه ) : الثالثة صالاخل هذههذا يكون ملن كانت فيه و لذة وهبجة وسرور ف القلب له أي : (حالوة اإلميان )

.إخل … أن يكون هللا ورسوله أحب الكتاب والسنة على وتقدم اتباع أن يكون هللا أحب إليه ما سوامها : فتقدم طاعة هللا وطاعة رسوله

وشهواتك وملذاتك . بتكحمبو , وحمبة من حيبه هللا من يب نهذا فرع عن حمبة هللا , فمحبة ال ( :وأن حيب املرء ال حيبه إال هلل )

. ن حمبة هللا عاملؤمنني , فرع ن ذلك حمبة األعمال الصالة , وبغض األعمال السيئة , عأيضا يتفرع ( : وأن يكره أن يعود يف الكفر)

وأن يكره أن يعود يف الكفر بعد إذ أنقذه هللا منه كما يكره أن يقذف يف )الكفر , ولذا قال : وأبغضها . (النار

تقدم . (279) تقدم . (280) تقدم . (281)






140




: إىل آخره [ (282)((ال جيد أحد حالوة اإلميان حىت .. )): ] ويف رواية قوله

وهذه الرواية ف البخاري .من أحب يف هللا وأبغض يف هللا وواىل يف هللا وعادى يف هللا ، فإمنا ))ن ابن عباس قال : ] وعقوله :

تنال والية هللا بذلك ولن جيد عبد طعم اإلميان وإن كثرت صالته وصومه حىت يكون كذلك وقد صار : رواه ابن جرير [ (283) (( الناس على أمر الدنيا ذلك ال جيدي على أهله شيئا ةعامة مؤاخا

اليتيم على فهي اإلمارة , أو القيام بلكسر : وأما الوالية ,وهي احملبة والنصرة بفتح الواو , ( :والية هللا ) . ونوه ما أعدهت لا : فقال (( ما أعددت هلا ؟)) عن الساعة فقال : ف الصحيحني أن رجال سأل النيب و

. ((املرء مع من أحب )) : فقال رسوله ,من كثري صالة وال صيام وال صدقة إال أين أحب هللا و رعي هللا ,وأب بكر وعمر فأن أحب هللا ورسولهفرحنا به : فما فرحنا بشيء بعد اإلسالم قال أنس .(284)فأرجو أن أكون معهم عنهما .وفيه عع , سليم ن أيببهذا األثر رواه ابن املبارك وفيه ليث : (رواه ابن جرير )

من أحب يف هللا وأبغض يف هللا وأعطى هلل ومنع هلل فقد استكمل )) قال : وف سنن أيب هاوه أن النيب (285) (( اإلميان

(( املودة)) قال : [2/166]سورة البقرة { هبم األسباب وت قطعت }: ] وقال ابن عباس يف قوله : قوله (286) ] :

وغريه .(287)د بن محيد بكما روى هذا ع

تقدم . (282) تقدم . (283) 2640( رقم 4/2034مسلم ) و وهذا لفظه،(5819( رقم ) 2283/ 5البخاري ) (284) ( . 4681( رقم ) 632/ 2ابو داود ) (285) تقدم . (286) . ( 106/ 5حلية األولياء ) . 207رقم ( 221/ 1شعب اإلميان ) (287)






141




انوا ىل النجاة , كمجع سبب , وهو البل , أي انقطعت هبم األسباب اليت توصلهم إ : (األسباب ) غري هللا ,حمبة منها ها الشفاعة و منيعتقدون أن الشفاعة تنجيهم من العذاب فتقطعت هبم تلك األسباب اليت

. [43/67]سورة الزخرف { األخالء ي ومئذ ب عضهم لب عض عدو إال المتقني } : قال ا ذلكم الشيطان يو ف أولياءه فال تافوهم وخافون إن كنتم مؤمنني }قول هللا تعاىل : باب ]سورة آل { إمن

.[3/175عمران ا ي عمر مساجد الل من آمن بلل والي وم اآلخر وأقام الصالة وآتى الزكاة ومل ي } رة التوبة ]سو { ش إال الل إمننة الناس كعذاب الل ومن الناس من يـقول آمنا ابلل فإ : } وقولهاآلية , [9/18 { ذا أوذي يف الل جعل فتـ

اآلية. [29/10]سورة العنكبوت الناس بسخط هللا، وأن حتمدهم يإن من ضعف اليقني: أن ترض))عيد رضي هللا عنه مرفوعا: عن أيب س

(على رزق هللا، وأن تذمهم على مامل يؤتك هللا، إن رزق هللا ال جيره حرص حريص، وال يرده كراهية كاره((288).

من التمس رضى هللا بسخط ))وعن عائشة رضي هللا عنها: أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: سخط الناس رضي هللا عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضى الناس بسخط هللا سخط هللا عليه وأ

رواه ابن حبان يف صحيحه. (289) (عليه الناس( فيه مسائل:

األوىل: تفسري آية آل عمران. الثانية: تفسري آية براءة.

آية العنكبوت. الثالثة: تفسري الرابعة: أن اليقني يضعف ويقوى.

اخلامسة: عالمة ضعفه، ومن ذلك هذه الثالث. السادسة: أن إخالص اخلوف هلل من الفرائض.

من التمس رضاء هللا بسخط الناس كفاه هللا مؤنة الناس : " ( 609/ 4سنن الرتمذي ) . ويف 276رقم ( 510/ 1صحيح ابن حبان ) (288) . " إىل الناس ومن التمس رضاء الناس بسخط هللا وكله هللا






142




السابعة: ذكر ثواب من فعله. الثامنة: ذكر عقاب من تركه.

ا ذلكم الشيطان يو ف أولياء}ابب قول هللا تعاىل : ]سورة آل { ه فال تافوهم وخافون إن كنتم مؤمنني إمن [3/175عمران

ا ي } : ] رمحه هللاقال املؤلف عمر مساجد الل من آمن بلل والي وم اآلخر وأقام الصالة وآتى الزكاة ومل إمننة : } وقوله [9/18]سورة التوبة { يش إال الل ومن الناس من ي قول آمنا بلل فإذا أوذي ف الل جعل فت

: [ [29/10]سورة العنكبوت { الناس كعذاب الل : عمل القلب . - رمحه هللاكما قال اإلمام أمحد -اخلوف و هذا الباب من التوحيد

.الذي يزجرك عن معاصيه وهو وتتأله له بخلوف منه تتعبد هلل و واخلوف من غري هللا على ثالثة أنواع :

ألنه خوف القلوب , كأن ياف أن ؛ النوع األول : خوف السر وهو خوف القلوب مسي خوف السر -1من له وينذر يذبحف, صاحب القرب ما عنده من نعمة أو أن يفسد عليه زرعه أو أن يفسد عليه حرثه هيسلب

إن مل تنذروا أو تذحبوا ألهل هذه يقول لم سدنة تلك األعرحة : كما يقع هذا من عباه األعرحة هون هللا فهذا شرك , األعرحة من األموات فإنكم تصابون ف أوالهكم أو تصابون ف زروعكم أو تصابون ف تارتكم

شيئا وسع ريب كل وال أخاف ما تشركون به إال أن يشاء ريب } : عن نبيه إبراهيم أكرب , قال هللا ب إذا صحبه اعتقاه أن صاحهذا اخلوف شرك أكرب , وهو شرك القلوب [6/80]سورة األنعام { شيء علما

أعطاه ذلك كرامة له بواليته وصالحه ومنزلته عند هللا هذا الضريح ينفع أو يضر إما استقالال أو أن هللا .

أن يرتك شيئا من فرائض اإلسالم كالهاه أو األمر بملعروف والنهي عن املنكر خوفا من والنوع الثاين : -2 شرك أصغر ليس بكفر بل هو معصية .الناس مع اعتقاهه أهنم ال ينفعون وال يضرون وهذا

طبيعي كأن ياف من عدو أو من لص أو من سبع أو من حية أو نو الوف اخلهو و النوع الثالث : و -3إن كان مع وجوه أسبابه فإن هذا اخلوف ليس , وقد يكون مذموما لكن هذا اخلوف قد يكون حمموها , ذلك وإذا ,ط وياف ويفعل األسباب اليت تقيه شر هؤالء اللصوصأبن أييت إىل مكان فيه لصوص فيحتا ,مبذموم






143




عن نبيه موسى عليه الصالة والسالم : فإن هذا ليس مبذموم كما قال هللا ,هخل منزله أقفل املنزل وحصنهها خائفا يرتقب } .[28/21]سورة القصص {فخرج من

يقني وإمنا والليس هناك ظن راجح و وهم , فهوأو كان هناك سبب ععي , كن هناك سبب مل يوأما إن مع ذلك هو كون ف منزل بعيد عن اللصوص أو السباع و يفإن هذا مذموم وهذا من النب , كأن , جمره أوهام

ه بلقضاء والقدر .يدل على عع إيان ومذموم وهخائ قلق منزعج فهذا نة الناس كعذاب الل }: قوله] ]سورة { ومن الناس من ي قول آمنا بلل فإذا أوذي ف الل جعل فت

:[ [29/10العنكبوت بلسانه لكن إذا أوذي ف هللا وامتحن جعل فتنة الناس أي جعل عذاب الناس وامتحان بهلل يقول : آمنا

.بعباهته وطاعته كما يفر من عذاب هللا بلكفر بهلل الناس وتويفهم وهتديدهم كعذاب هللا ففر منه أن من ضعف اليقني أن ترضي الناس بسخط هللا وأن حتمدهم ))مرفوعا : : ] عن أيب سعيد قوله

على رزق هللا وأن تذمهم على ما مل يؤتك هللا إن رزق هللا ال جيره حرص حريص وال يرده كراهية كاره ))(290) ] :

, فعقائد(291)فيما رواه الطرباين ف الكبري إبسناه صحيح اليقني اإليان بهلل , كما قال ابن مسعوه .اإليان تستقر ف القلب كما يستقر املاء ف موععه

العبد يرعي الناس بسخط هللا , إذا كانهذا يدل على عع اليقني : (بسخط هللا أن ترضي الناس) هللا يرعا يرعيهم على ما يفيقدم م يسخط هللا و فهذا ععي اليقني الناس يعلري.

فتضي النعمة إليهم ف األلفاظ لكوهنم أسباب وهذا شرك أصغر كما تقدم . ( :وأن حتمدهم على رزق هللا ) هو عليهم وإمنا هم لك واجبا ؤ إذا سألتهم فلم يعطوك ومل يكن إعطا : (وأن تذمهم على ما مل يؤتك هللا ) . هذا أيضا يدل على عع اليقني واإليان أبيديهم وليس بيد هللا زقتذمهم وكأن الر , مثتفضل

فإن رزق هللا ال جيره هذا مهما حرصت ومهما سعيت ف األسباب ( :إن رزق هللا ال جيره حرص حريص ) وإن شاء مل حيصل , إن , ب بسببه إن شاء حصل املسب هذا جمره سبب من األسباب , وهللا , الرص

. وإن شاء مل يقدره شاء هللا قدر الرزق هبذا السبب الذي سعيت به,

تقدم . (290) ولفظه : " اليقني اإلميان " . 8544رقم ( 104/ 9املعجم الكبري ) (291)






144




حيرموك من رزق أو لو اجتمع الناس على أن يزيلوك عن منصب أو عن وظيفة : (ال يرده كراهية كاره ) و على وان األمة لو اجتمعواعلم أ))وف الديث : فإهنم ال يستطيعون إىل ذلك سبيال أراه هللا أن يرزقك إيه ,

اجتمعوا على أن يضروك بشيء مل يضروك إال و، ول أن ينفعوك بشيء مل ينفعوك إال بشيء قد كتبه هللا لك . (292) ((بشيء قد كتبه هللا عليك

فالديث إسناهه , فيه عطية العوف وحممد بن مروان ومها ععيفان -أعين حديث أيب سعيد – الديثو عناه صحيح .ععي , لكن م

من التمس رضا الناس بسخط )) قال : : أن رسول هللا - رضي هللا عنها –: ] وعن عائشة قوله :حه [يصح يفرواه ابن حبان (293)...((هللا سخط هللا عليه وأسخط عليه الناس

فيوعع له القبول ف األرض , ( :وأرضى عنه الناس بسخط الناس رضي هللا عنهرضا هللا من التمس) . فإن القلوب بيد هللا يقلبها كي يشاء

وهذا من بب املعاقبة ( :وأسخط عليه الناس سخط هللا عليهومن التمس رضا الناس بسخط هللا ) فكان له سخط الناس .عليه األمر هذا املقصوه , بل انقلب له حيصل بنقيض القصد , فلم

رواه ابن حبان ف صحيحه , ونوه ف الرتمذي , وهو حديث صحيح .والديث ونعم الوكيل إن }قول هللا تعاىل : باب {الناس قد مجعوا لكم فاخشوهم ف زاههم إيان وقالوا حسب نا الل

.[3/173ان ]سورة آل عمر وجلت ق لوهبم }وقوله: ا المؤمنون الذين إذا ذكر الل ي أي ها النيب }اآلية وقوله [8/2األنفال ]سورة {إمن

ومن ات ب عك من المؤمنني { ومن ي ت وكل على الل ف هو حسبه }وقوله [8/64]سورة األنفال { حسبك الل .[65/3]سورة الطالق

ونعم الوكيل })): عنهما قال عن ابن عباس رضي هللا قاهلا [3/173]سورة آل عمران { حسب نا اللإن }إبراهيم صلى هللا عليه وسلم حني ألقي يف النار، وقاهلا حممد صلى هللا عليه وسلم حني قالوا له:

ونعم الوكيل الن (( [3/173]سورة آل عمران { اس قد مجعوا لكم فاخشوهم ف زاههم إيان وقالوا حسب نا الل رواه البخاري والنسائي. (294)

. هذا حديث حسن صحيح : قالو 2516رقم ( 667/ 4سنن الرتمذي ) . 2669( رقم 293/ 1مسند أمحد بن حنبل ) (292) تقدم . (293) . 10439رقم ( 154/ 6سنن النسائي الكربى ) . 4287رقم ( 1662/ 4البخاري ) (294)






145




فيه مسائل: األوىل: أن التوكل من الفرائض. الثانية: أنه من شروط اإلميان.

الثالثة: تفسري آية األنفال. الرابعة: تفسري اآلية يف آخرها. اخلامسة: تفسري آية الطالق.

أهنا قول إبراهيم وحممد صلى هللا عليهما وسلم يف الشدائد.السادسة: عظم شأن هذه الكلمة، و

[5/23]سورة املائدة { الل ف ت وكلوا إن كنتم مؤمنني وعلى}ابب قول هللا تعاىل : , رمحه هللاوهو أصل مجيع مقامات اإليان واإلحسان كما قال ابن القيم وكل على هللا هذا الباب ف التمن أعظم فرائض الدين وأجلها وال يقوم به على وجه الكمال إال خواص املؤمنني كما والتوكل على هللا

: قال ال إله إال هو علي فإن} . [9/129]سورة التوبة {ه ت وكلت ت ولوا ف قل حسيب الل

وهو إظهار العجز واالعتماه على الغري, فتقول توكلت -بفتح الواو أو كسرها -والتوكل تفعل من الوكالة فالن عندما تظهر عجزك وتعتمد عليه هذا هو معىن التوكل . على

. ف جلب ما ينفع وهفع ما يضر مع الثقة التامة به والتوكل ف الشرع هو : تفويض األمر إىل هللا والتوكل على غري هللا ال يكون إال شركا , إما أكرب أو أصغر , فإذا توكل على األموات والطواغيت ف جلب

من الرزق والفظ والشفاعة كالذي يعتمد على أصحاب ع وهفع ما يضر ما ال يقدر عليه إال هللا ما ينف األعرحة ف جلب ما ينفع وهفع ما يضر فهو شرك أكرب .

سبب , فإذا توكل على وظيفته أو وأما الشرك األصغر : فهو التفات القلب إىل األسباب مع نسيان امل

ف هفع ما يضر أو جلب ما ينفع فإن هذا كله من الشرك األصغر . على هكانه أو على أمريفصاحب الوظيفة مثال الذي يلتفت إليها وكأهنا إذا انقطعت انقطع عنه الرزق فتجده حيايب ويسكت عما جيب عليه من الق وف قلبه أن ذلك لكونه قد يزول عنه هذا السبب من أسباب الرزق , فهذا التفات إىل غري

س . (295) من تعلق شيئا وكل إليه (()) : وقد قال بب امل

تقدم خترجيه . (295)






146




: " وما رجا أحد ملوقا أو توكل عليه إال خاب ظنه فيه فإنه شرك رمحه هللاقال شيخ اإلسالم ابن تيمية ا خر من الس ومن} وهللا يقول : {ماء ف تخطفه الطري أو هتوي به الر يح ف مكان سحيق يشرك بلل فكأمن .296" [22/31]سورة ال ج

إذن التعلق بألسباب وااللتفات إليها ونسيان املسبب مع إيانه أن املسبب هو هللا لكن يغفل ويلتفت ويتعلق بألسباب فهذا شرك أصغر .

والعبد إذا علم أن األمر كله بيد هللا وأن ما شاء هللا كان وما مل يشأ مل يكن وأنه هو النافع الضار املعطي غاية الثقة مع بذله جهده ف األسباب النافعة والبد من بذل ويثق به د إال عليه املانع فإنه ال يعتم

الهد ف األسباب النافعة ؛ ألن ترك األسباب عجز .جيازيه فإن هللا والتوكل على هللا من أعظم أسباب الصول على املطلوب فإن من توكل على هللا

وف مسند أمحد وسنن [65/3]سورة الطالق {ل على الل ف هو حسبه ي ت وك ومن} : حبصول مقصوهه قال لو أنكم تتوكلون على هللا حق توكله لرزقكم كما يرزق الطري تغدو )) قال : الرتمذي وابن ماجه أن النيب

. (297) روح بطاان ((مخاصا وتومن هنا يعلم أنه ال جيوز أن تقول : ) توكلت على هللا مث عليك ( وال : ) توكلت على هللا وعليك ( ألن

, وهو مبعىن السب , والسب ال يكون إال هلل ولذا قال لفظ التوكل: اعتماه على الغري مع إظهار العجز من فضله ورسوله ولو } : سي ؤتينا الل ورسوله وقالوا حسب نا الل م رعوا ما آاتهم الل [9/59]سورة التوبة {أهن

وهو التوكل , وهذا ما قرره غري واحد من أهل العلم فخص السب به وحده فالسب ال يكون إال هلل حم هللا الميع .كشيخ اإلسالم ابن تيمية والشيخ حممد بن إبراهيم ر

فإن قيل ما هو النوع الائز ؟فالواب أن النوع الائز : هو الوكالة وهي أن تنيب اإلنسان فيما يقدر عليه , لكن ال تتوكل إال على هللا

. فأنت وإن وكلته بعملك ؛ ألنه سبب فال تتوكل عليه وال تلتفت بقلبك إليه وتنسى هللا : [ [5/23]سورة املائدة {الل ف ت وكلوا إن كنتم مؤمنني وعلى} ]: رمحه هللاقال املؤلف

(10/257( جمموع الفتاوى ) 296)

2سنن ابن ماجه ) " . حديث حسن صحيح وقال : " 2344رقم ( 573/ 4سنن الرتمذي ) 205( رقم 30/ 1مسند أمحد بن حنبل ) (297) عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه. ، من حديث 4164رقم ( 1394/






147




من ال ف وهذه اآلية تدل هذا على أن التوكل شرط ف اإليان , فال يصح اإليان إال بلتوكل على هللا توكل له ال إيان له .

كنتم آمنتم بلل ف عليه ت وكلوا إن كنتم إن} : ف قصة موسى وهو أيضا شرط ف اإلسالم ولذا قال ومفهوم هاتني اآليتني أن من ال توكل له ال إيان له وال إسالم له ,وإن كان [10/84]سورة يونس {مسلمني

التوكل ععيفا فهذا يدل على عع اإليان .ا}وقوله : ]قوله : وجلت ق لوهبم وإذا تليت عل إمن يهم آيته زاههتم إيان وعلى المؤمنون الذين إذا ذكر الل : [ [8/2]سورة األنفال {رهب م ي ت وكلون

. وحده فال يتوكلون إال عليه تقدمي املعمول يفيد الصر , أي إهنم حيصرون توكلهم على هللا ومن ات ب عك من المؤمنني ي }وقوله : ] قوله : : [ [8/64]سورة األنفال {أي ها النيب حسبك الل

والواو هنا عاطفة على عمري املخاطب. . {: أي يكفيك هللا الل حسبك }كفيك أيها النيب ويكفي : أي وهللا حسب من اتبعك من املؤمنني فهو ي {ات ب عك من المؤمنني ومن }

إىل غريه . اتباعك فال حتتاجون مع هللا فيكون املعىن أييها النيب حسبك هللا وحسبك وال يصح أن تكون الواو عاطفة على لفظ الاللة " هللا " وال تعاىل فإن املؤمنني ليسوا حبسب له رمحه هللااملؤمنون فهذا ال يصح , وهو غلط حمض كما قال ابن القيم

هو الذي أيدك بنصره وإن} : لغريه , ويدل على ذلك قوله يريدوا أن يدعوك فإن حسبك الل . [8/62]سورة األنفال {وبلمؤمنني : [ [65/3]سورة الطالق {ي ت وكل على الل ف هو حسبه ومن}وقوله : ]قوله :

كفايته لم ف حتصيل املطلوب الديين , كطلب العلم واألعمال جزاء املتوكلني أي كافيه , فجعل فإنه يكفيك ولو الصالة , وكذلك املطلوب الدنيوي من الرزق والنصر والفظ , فإذا توكلت على هللا

القاهر على كل شيء جيعل لك مرجا . كاهتك السماوات واألرض ومن فيهن فإن هللا ونعم الوكيل حسب نا}وعن ابن عباس قال : ]قوله : قاهلا إبراهيم )) [3/173]سورة آل عمران {الل حني ألقي يف النار ، وقاهلا حممد : اههم إيان الناس قد مجعوا لكم فاخشوهم ف ز إن }حني قالوا له

ونعم الوكيل : [رواه البخاري والنسائي (298) (( [3/173]سورة آل عمران {وقالوا حسب نا الل

تقدم . (298)






148




حني ألقي من توكل عليه , وقد قالا إبراهيم لكفايته أي نعم املتوكل عليه ( :) نعم الوكيل وأصحابه حني قال الكفار بعد أحد : لو رجعنا إىل ف النار فكانت النار برها وسالما عليه , وقالا النيب

حممد وأصحابه فاستأصلنا بقيتهم . إىل محراء األسد فكفاه هللا قلوهبم الرعب وخرج النيب ف فلما أمجعوا أمرهم على ذلك ألقى هللا

وكفا أصحابه .]سورة األعراف {مكر الل فال أيمن مكر الل إال القوم اخلاسرون أفأمنوا }قول هللا تعاىل : بــاب .[15/56]سورة الجر {يـقنط من رمحة ربه إال الضآلون ومن}وقوله: [7/99

الشرك ))هللا عنهما، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سئل عن الكبائر، فقال: عن ابن عباس رضي .(299) (ابهلل، واليأس من روح هللا، واألمن من مكر هللا (

واألمن من مكر هللا، والقنوط من أكرب الكبائر: اإلشراك ابهلل، ))وعن ابن مسعود رضي هللا عنه قال: رواه عبد الرزاق. (300) (رمحة هللا، واليأس من روح هللا(

فيه مسائل: األوىل: تفسري آية األعراف.

الثانية: تفسري آية احلجر. : شدة الوعيد فيمن أمن مكر هللا.الثالثة

الرابعة: شدة الوعيد يف القنوط. [7/99]سورة األعراف {مكر الل فال أيمن مكر الل إال القوم اخلاسرون أفأمنوا }ابب : قول هللا تعاىل : تعاىل لينبه على وجوب المع بني اخلوف والرجاء ؛ ولبيان أن األمن من رمحه هللاهذا الباب أورهه املؤل

مكر هللا واليأس من رمحته ينافيان كمال التوحيد الواجب . رج العبد فيأخذه بعقوبته على حني غرة هذا هو مكر هللا : هو استدراجه للعبد أبن يستد ومكر هللا

. ؟ وما هو سبب األمن من مكر هللا

. 5242رقم (265/ 18تفسري ابن أيب حامت ) (299) . 19701رقم ( 459/ 10مصنف عبد الرزاق ) . 8783رقم ( 156/ 9املعجم الكبري ) (300)






149




وإما االهنماك ف املعاصي , فإن العبد إذا اهنمك ف املعاصي وأصر عليها سبب ذلك إما الهل بهلل فيغلبه عليه الرجاء هللا فإنه ال يزال على ذلك حىت يتمكن من قلبه األمن من مكر وأعرض عن هين هللا من العقوبت العاجلة واآلجلة . ويغفل عما أعده هللا

: [ [15/56]سورة الجر {ي قنط من رمحة رب ه إال الضآلون ومن}وقوله : ]: رمحه هللاقال املؤلف القنوط هو أشد اليأس , والضالون هم املخطئون التائهون عن الق .

له سببان : والقنوط من رمحة هللا من واسع الرمحة والفضل . األول : الهل مبا هلل -1وعاه إىل الثاين : اهنماك العبد ف املعاصي وإصراره عليها , وكلما حدث نفسه بلتوبة غلبته نفسه -2

معاصيه , حىت ييأس من توبته وييأس من رمحة ربه فيقول : " إن مثلي ال يغفر له " فأن عندي كذا وكذا من . وال صرب يل عن الذنب" فيقنط من رمحة هللا الذنوب ونفسي تغلبين وال يكن أن أتوب إىل هللا

قال : ) الشرك ابهلل واليأس من روح هللا سئل عن الكبائر ف وعن ابن عباس : أن رسول هللا ]قوله :

: [واألمن من مكر هللا ( الروح ف األصل نسيم الواء فإن النفس تتلذذ به وتبتهج وأتنس . ) روح هللا ( :

واملراه به هنا : الفرج بعد الشدة , فإن اإلنسان إذا كان ف شدة ففرج عنه فإنه جيد أنسا ولذة وهبجة . : هو أن ييأس العبد من زوال الشدة عنه من فقر أو مرض أو غريمها .فاليأس من روح هللا

وعلى ذلك فاليأس من روح هللا أخص من القنوط من رمحة هللا , فاليأس يكون ف الشدة , والقنوط يكون ن روح ال ي يأس م إنه } : على من ييأس من رمحته أبنه كافر فقال ف الرخاء والشدة , ولذا حكم هللا

ومن}: وحكم على من قنط من رمحته أبنه عال فقال [12/87]سورة يوس {الل إال القوم الكافرون والكفر أشد من الضالل, والعبد إذا مل يرج رمحة هللا [15/56]سورة الجر {الضآلون ي قنط من رمحة رب ه إال

ف وقت الشدة فمىت يرجو رمحته.ه وهو حسن اإلسناه لكنه معلول بلوق ولذا والديث رواه البزار ف مسنده ورواه ابن أيب حامت ف تفسري

. تعاىل : واألشبه أنه موقوف , أي من قول ابن عباس رعي هللا عنه رمحه هللاقال ابن كثري






150




أكرب الكبائر : اإلشراك ابهلل واألمن من مكر هللا والقنوط من رمحة ))وعن ابن مسعود قال : ]قوله : : [رواه عبد الرزاق (301) هللا واليأس من روح هللا ((

فجمع بني القنوط من رمحة هللا وبني اليأس من روح هللا وهذا العط من بب عط اخلاص على العام كما تقدم .

. هللا وقرب غريه : أي اليأس من فرج ) اليأس من روح هللا ( والديث رواه عبد الرازق وهو صحيح .

الكبائر نوعان : وهذا ف اصطالح الشارع . ) أكرب الكبائر ( النوع األول : كبائر ترج صاحبها من اإلسالم كالشرك األكرب .

وح هللا .والنوع الثاين : كبائر هون ذلك كاألمن من مكر هللا والقنوط من رمحة هللا واليأس من ر وأما ف اصطالح العلماء : فالكبائر هون الشرك , فأهل السنة والماعة ال يكفرون بذنب وال يرجون العبد

من اإلسالم بفعل كبرية من كبائر الذنوب , لكن ف ألفاظ الشارع قد يطلق الشرك على الكبائر .ر , احملبة رأس الطائر , واخلوف والرجاء جيب على العبد أن جيمع بني الرجاء واخلوف فهما كالناحني للطائ

ت غون إىل رهب م الوسيلة أي هم أق رب وي رجون رمحته ويافون أولئك }: جناحاه , كما قال الذين يدعون ي ب فيجمع العبد بني الرجاء واخلوف ف أحواله كلها . [17/57]سورة اإلسراء {عذابه

يقبل التوبة, رجا أن فالتائب من الذنب , يكون بني الرجاء واخلوف , فإذا علم من نفسه التوبة وأن هللا يغفر هللا ذنبه وأن يقبل توبته , وإذا رأى ما عنده من التقصري ف التوبة خاف أال تقبل توبته .

ال ميوتن أحدكم إال )) : والسل على ترجيح اخلوف ف حال الصحة , وترجيح الرجاء عند املرض قال وأن تقرأ وتسمع . فإذا مرعت مرض املوت فعليك أن حتسن الظن بهلل (302) وهو حيسن الظن بربه ((

أحاهيث وآيت الرجاء , وأما إذا كنت ف حال الصحة فعليك أن متأل قلبك من اخلوف الذي يكون كالسوط الذي ينعك من املعصية .

الذين آمنوا والذين هاجروا إن } : رها قال والرجاء بال عمل متين كالذي يرجو أن تنبت أرعه ومل يبذ الل . [2/218]سورة البقرة {وجاهدوا ف سبيل الل أولئك ي رجون رمحة

من اإلميان ابهلل الصرب على أقدار هللا بــاب

تقدم . (301) . 2877رقم ( 2205/ 4مسلم ) (302)






151




هو الرجل تصيبه )) .قال علقمة:[64/11]سورة التغابن {يـؤمن ابلل يـهد قـلبه ومن}: وقول هللا تعاىل .(303) (( املصيبة فيعلم أهنا من عند هللا، فريضى ويسلم

اثنتان يف ))ويف صحيح مسلم عن أيب هريرة رضي هللا عنه، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: .(304) ( النسب، والنياحة على امليت(الناس مها هبم كفر: الطعن يف .(305) (ليس منا من ضرب اخلدود، وشق اجليوب، ودعا بدعوى اجلاهلية())وهلما عن ابن مسعود مرفوعا:

إذا أراد هللا بعبده اخلري عجل له ))وعن أنس رضي هللا عنه، أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: وقال النيب (306) ((العقوبة يف الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حىت يواىف به يوم القيامة

إن عظم اجلزاء مع عظم البالء، وإن هللا تعاىل إذا أحب قوما ابتالهم، فمن رضي ))صلى هللا عليه وسلم: حسنه الرتمذي. (307) (فله الرضي، ومن سخط فله السخط(

فيه مسائل: األوىل: تفسري آية التغابن.

الثانية: أن هذا من اإلميان ابهلل. الثالثة: الطعن يف النسب.

الرابعة: شدة الوعيد فيمن ضرب اخلدود وشق اجليوب ودعا بدعوى اجلاهلية. مة إرادة هللا بعبده اخلري.اخلامسة: عال

السادسة: إرادة هللا به الشر. السابعة: عالمة حب هللا للعبد.

الثامنة: حترمي السخط. التاسعة: ثواب الرضي ابلبالء.

" . ابن جرير وابن أيب حامت يف تفسرييهما: " رواه ( 481/ 4) هتفسري . قال ابن كثري يف 6925رقم ( 66 / 4سنن البيهقي الكربى ) (303) . 67رقم ( 82/ 1مسلم ) (304) (103)مسلم و . 1232رقم ( 435/ 1البخاري ) (305)( 247/ 7مسند أيب يعلى ) . 8799رقم ( 651/ 4ستدرك ) امل" . حسن غريب. وقال : " 2396رقم ( 601/ 4سنن الرتمذي ) (306)

. 4254رقم . 4031رقم ( 1338/ 2سنن ابن ماجه ) وقال : " حسن غريب " . 2396رقم ( 601/ 4سنن الرتمذي ) (307)






152




ابب : من اإلميان الصرب على أقدار هللا الصرب ف اللغة : هو البس .

وهو على ثالثة أنواع : صرب على الطاعة . -1 ملعصية .صرب عن ا -2 صرب على األقدار املؤملة . -3

قال [64/11]سورة التغابن {ي ؤمن بلل ي هد ق لبه ومن}: وقول هللا [تعاىل : رمحه هللاقال املؤلف : ] (308) علم أهنا من عند هللا فريضى ويسلم ((هو الرجل تصيبه املصيبة في))علقمة :

قول علقمة يدل عليه السياق ف اآلية الكرية وقد رواه ابن أيب حامت وابن جرير وإسناهه صحيح . ه .{ : أي يؤمن بلقدر خريه وشر ي ؤمن بلل ومن}{ : فثمرة اإليان بلقضاء والقدر هداية القلب وهي طمأنينة القلب بإليان وسكونه به الذي ق لبه ي هد }

هو أصل سعاهة بين آهم , فسعاهة اإلنسان هداية قلبه . ومن ي ؤمن بلل ي هد أصاب من مصيبة إال إبذن الل ما}أي يؤمن بلقضاء والقدر , : {ي ؤمن بلل ومن} .[64/11]سورة التغابن {ق لبه

مها هبم كفر سان يف النااثنت))قال : أن رسول هللا ويف صحيح مسلم عن أيب هريرة [قوله : : ] (309) الطعن يف النسب والنياحـة على امليت ((

نكرة , والكفر إذا نكر فاملراه به الكفر األصغر , وإذا عرف أي عرف بألل والالم , فاملراه به ) كفر ( :هذا هو األصل ف (310)بني الرجل وبني الشرك والكفر ترك الصالة(()): فر األكرب ومنه قوله الك

تعاىل وغريه من أهل العلم . رمحه هللاقد نبه على هذه القاعدة شيخ اإلسالم ابن تيمية و نصوص الشارع تقدم تفسريه . ) الطعن يف النسب ( :

تقدم . (308) تقدم . (309) . 82رقم ( 88/ 1مسلم ) (310)






153




ذكر حماسن امليت بال تسخط أما أي ذكر حماسن امليت على وجه التسخط , و ) والنياحة على امليت ( :الناس ما عليه امليت من مآثر وحماسن ولو كان هذا ف الرائد وغريها فهذا ال حرج فيه فال حرج فيه , فإذا ذكر

, وإمنا يكون نياحة إذا كان على وجه التسخط .فيحبس قلبه عن التسخط وحيبس لسانه عن التشكي واجب على املسلم أن يصرب على أقدار هللا فال

وحيبس جوارحه عن لطم اخلدوه وشق اليوب .ليس منا من ضرب اخلدود وشق اجليوب ودعا بدعوى ))وهلما عن ابن مسعود مرفوعا : [قوله : ي ليس على هدينا وال على سنتنا .أ ) ليس منا ( :: ] (311) اجلاهلية ((

فيها تفسريان كالمها صحيح : ) ودعا بدعوى اجلاهلية ( : ىل القبائل , وفاخر حبسبه , ومنه من تعصب لشيخ معني ومل إالتفسري األول : من هعا إىل التعصب

. يتعصب للحق الذي جاء به النيبالتفسري الثاين : من هعا بلويل والثبور أي قال : وا ثبوراه ... وا وياله ونو ذلك من األلفاظ اليت تدل على

لعن هللا الضاربة وجهها ))فيما رواه ابن ماجه وهو حديث حسن : التسخط على أقدار هللا ولذا قال . (312) والشاقة جيبها والداعية ابلويل والثبور ((

إذا أراد هللا بعبده اخلري عجل له ابلعقوبة يف الدنيا ، وإذا ))قال : قوله : ]وعن أنس أن رسول هللا [:(313) أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حىت يوايف به يوم القيامة ((

حديث حسن رواه الرتمذي .فإذا (314) من يرد هللا به خريا يصب منه(())كما ف البخاري : عجل له العقوبة ف الدنيا : ولذا قال

أراه هللا بلعبد خريا عجل له من األمراض وفقد الولد وفقد األهل وغري ذلك من النقص واملصائب ليكفر عنه أصيب هبا .يتذنبه هبذه املصائب ال

( أي حىت يواف بذنبه كامال يوم القيامة مل ينقص وإذا أراد به الشر أمسك عنه بذنبه حىت يوايف ...) فيما رواه الرتمذي وغريه : ملا قيل له أي شيء ؛ ألن املصائب تكفر الذنوب كما قال من هذا الذنب

األنبياء مث الصاحلون مث األمثل فاألمثل ، يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان )) الناس أشد بالء قال :

تقدم . (311) . 3156رقم ( 427/ 7صحيح ابن حبان ) . 1585رقم ( 505/ 1بن ماجه ) سنن ا (312) تقدم . (313) . 5321رقم ( 2138/ 5البخاري ) (314)






154




بالء ابملؤمن حىت دينه صلبا اشتد بالؤه ، وإن كان يف دينه رقة ابتاله هللا على حسب دينه فال يزل الفاملصائب تكفر الذنوب , وهذا الديث فيه تسلية ألهل (315) على األرض ليس عليه خطيئة ((ميشي يدعه

املصائب .إن عظم اجلزاء من عظم البالء وإن هللا تعـاىل إذا أحب قوما ابتالهم فمن )): وقال النيب [قوله :

: [حسنه الرتمذي (316) رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط (( . كلما عظم البالء عظم الزاء عند هللا

إذا أحب قوما ابتالهم بملصائب من نقص األموال واألنفس والثمرات وغري ذلك من املصائب وهللا . م وليعظم جزاؤهم وأجرهم عنده اليت تصيب العباه ليكفر عنهم سيئاهت

. -والعياذ بهلل –فمن صرب فله الرعا , ومن سخط فله سخط هللا ما جاء يف الرايء بــاب

ا إلكم إله واحد قل }وقول هللا تعاىل : ا أن بشر م ث لكم يوحى إيل أمن [18/110]سورة الكه {إمن اآلية.

قال هللا تعاىل: أان أغىن الشركاء عن الشرك، من عمل عمال أشرك معي فيه ))عن أيب هريرة مرفوعا: . رواه مسلم.(317) (غريي تركته وشركه(

قالوا: بلى اي (أال أخربكم مبا هو أخوف عليكم عندي من املسيح الدجال؟())وعن أيب سعيد مرفوعا: . رواه (318) (الشرك اخلفي، يقوم الرجل فيصلي، فيزين صالته، ملا يرى من نظر رجل()) رسول هللا قال:

أمحد. فيه مسائل:

األوىل: تفسري آية الكهف. هللا.الثانية: األمر العظيم يف رد العمل الصاحل إذا دخله شيء لغري

الثالثة: ذكر السبب املوجب لذلك، وهو كمال الغىن.

وقال : " حسن صحيح " . ورواه ابن ماجه وأمحد يف مسنده. 2398رقم ( 601/ 4سنن الرتمذي ) (315) تقدم . (316) . 2985رقم ( 2289/ 4مسلم ) (317) 937رقم ( 67/ 2صحيح ابن خزمية ) . 4204رقم ( 1406/ 2سنن ابن ماجه ) . 11270( رقم 30/ 3مسند أمحد بن حنبل ) (318) .






155




الرابعة: أن من األسباب، أنه تعاىل خري الشركاء. اخلامسة: خوف النيب صلى هللا عليه وسلم على أصحابه من الرايء.

السادسة: أنه فسر ذلك أبن يصلي املرء هلل، لكن يزينها ملا يرى من نظر رجل إليه. رايءابب : ما جاء يف ال

الريء : مشتق من الرؤية , وهو إراهة مدح الناس وثنائهم بلعمل الصاحل , كالذي جياهد ليقال : إنه جريء أو يتصدق ليقال : إنه جواه أو يتعلم العلم ليقال : عامل وينال بذلك الاه واملنزلة عند الناس , فإن كان ف

ى هللا به ومن مسع مسع هللا به ((راءمن راءى )) فيما رواه البخاري ومسلم : األقوال فهو تسميع قال

ويطلق عليه ريء من بب التجوز . (319)ا إ قل }: وقول هللا [تعاىل : رمحه هللاقال املؤلف ا أن بشر م ث لكم يوحى إيل أمن {لكم إله واحد إمن : ]اآلية [18/110]سورة الكه

اليت هي أعظم نعيم أي أيمل لقاء هللا , فالرجاء هو األمل ولقاء هللا يتضمن رؤيته ) يرجو لقاء ربه ( : النة .

أان أغىن الشركاء عن الشرك من عمل عمال أشرك ))عن أيب هريرة مرفوعا قال هللا تعاىل : [قوله : ديث قدسي , رواه مسلم , وف رواية البن الديث ح : ]رواه مسلم (320) معي فيه غريي تركته وشركه ((

هذا الديث فيه أن الذي يعمل العمل وال يكون خالصا هلل (321) أان برئ منه هو للذي أشرك (())ماجه : .فإن هللا بريء من عمله هذا ال يقبله منه

. مأزور ؛ ألنه أشرك بهلل آمثوهو مع ذلك عهد النيب كنا نعد الرايء على))كما ف مستدرك الاكم إبسناه حسن قال : عن شداه بن أوس و

. (322) من الشرك األصغر (( وما تقدم شرحه هو ريء املسلم , وأما ريء املنافق فهو كفر أكرب , فالريء نوعان :

. 2986رقم ( 2289/ 4مسلم ) . ( 6134)( 2383/ 5البخاري ) (319) تقدم . (320) . 4202رقم ( 1405/ 2سنن ابن ماجه ) . 7986( رقم 301/ 2مسند أمحد بن حنبل ) (321)( 337/ 5شعب اإلميان ) . 7160رقم ( 289/ 7املعجم الكبري ) وصححه ووافقه الذهيب . 7937رقم ( 365/ 4املستدرك ) (322)

. 6843رقم






156




وهو ف أصل الدين أي [4/142]سورة النساء {الناس ي رآؤون }: وع األول : ريء املنافق قال الن بكلمة التوحيد فهو مل يقل : كلمة التوحيد يرجو هبا لقاء هللا , وإمنا قالا : للدنيا رغبة أو رهبة .

بلكلية إال ريء فهو منافق .وكالذي ال يصلي وأما النوع الثاين : الريء فيما هون ذلك وتقدم شرحه .

أال أخربكم مبا هو أخوف عليكم عندي من املسيح الدجال ؟ ))وعن أيب سعيد مرفوعا : [قوله : رواه أمحد (323) قالوا : بلى قال : الشرك اخلفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صالته ملا يرى من نظر رجل ((

[ : والديث رواه أمحد وهو حديث حسن .

ع األنبياء وهذا يدل على على أمته من املسيح الدجال الذي حذر من فتنته مجي وهذا أخوف عند النيب خطر الريء .

واعلم أن الريء إذا كان من أصل العمل , فإن العمل يبطل , فمن مل يتنفل إال ريء فعمله بطل مرهوه عليه ؛ ألن الريء ف أصله هذا هو النوع األول .

والنوع الثاين : أن يكون أصل العمل هلل مث يطرأ عليه الريء :عن هذه األمة الرج , فإذا قام يتنفل هلل مث هخل رجل إىل املسجد فوقع وقد رفع هللا فإن هفعه مل يضرهنه هفع هذا عن نفسه ومل يسرتسل واستحضر خطر الريء وما جيب على العبد من اإلخالص مث إف نفسه الريء

هلل فدافع الريء فدفعه فهذا ال يضره .فهذا يضره ويبطل عمله , إال أن يكون العمل ما ال يتصل آخره أما إن طرأ عليه فاسرتسل معه ومل يدفعه

أبوله , كأن يتصدق بعشرة ريالت ملصا هلل مث يرج مثلها ريء , فهذه منفصلة عن تلك فيبطل ما هخل عليه الريء هون ما قبله .

ل وتميله كتطبيق بعض وإن كان القدر الواجب من العمل مل يدخله الريء وإمنا هخل الريء ف تزيني العم السنن ف الصالة أو اإلطالة ف الصالة , فيبطل هذا القدر الزائد هون أصل العمل وما ربك بظالم للعبيد

.

تقدم . (323)






157




من الشرك إرادة اإلنسان بعمله الدنيا اببن يا وزين ت ها ن وف إليهم أع من}وقول هللا تعاىل : ( 15) فيها ال ي بخسون مالم فيها وهم كان يريد الياة الد

]سورة هوه ({16)ما صن عوا فيها وبطل ما كانوا ي عملون أولئك الذين ليس لم ف اآلخرة إال النار وحبط اآليتني. [11/15-16

تعس عبد ))ويف الصحيح عن أيب هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: يعط سخط، الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد اخلميصة، تعس عبد اخلميلة، إن أعطي رضي، وإن مل

تعس وانتكس وإذا شيك فال انتقش، طوىب لعبد أخذ بعنان فرسه يف سبيل هللا، أشعث رأسه، مغربة قدماه، إن كان يف احلراسة كان يف احلراسة، وإن كان يف الساقة كان يف الساقة، إن استأذن مل يؤذن له،

.(324) ((وإن شفع مل يشفع فيه مسائل:

ن الدنيا بعمل اآلخرة.األوىل: إرادة اإلنسا الثانية: تفسري آية هود.

الثالثة: تسمية اإلنسان املسلم: عبد الدينار والدرهم واخلميصة. الرابعة: تفسري ذلك أبنه إن أعطي رضي، وإن مل يعط سخط.

اخلامسة: قوله )تعس وانتكس(. السادسة: قوله: )وإذا شيك فال انتقش(.

وصوف بتلك الصفات.السابعة: الثناء على اجملاهد امل

ابب : من الشرك إرادة اإلنسان بعمله الدنيا هذا الباب والذي قبله من الشرك اخلفي ؛ ألنه شرك ف النيات واملقاصد , فهو من الشرك اخلفي .

ن يا وزين ت ها ن وف إل من}: وقوله [تعاىل : رمحه هللاقال املؤلف يهم أعمالم فيها كان يريد الياة الدوحبط ما صن عوا فيها وبطل ما كانوا أولئك الذين ليس لم ف اآلخرة إال النار ( 15) فيها ال ي بخسون وهم

: ] [16-11/15]سورة هوه ({16)ي عملون

. 2730رقم ( 1057/ 3البخاري ) (324)






158




من كان يريد الياة الدنيا وزينتها : أي بعمله الصاحل . {: فيجازون على أعمالم ف الدنيا .إليهم أعمالم فيها ن وف }

لنا له فيها ما نشاء لمن نريد من}ء : وهذه اآلية مصوصة آبية اإلسرا ]سورة {كان يريد العاجلة عج –يا فال يعجل له ثوابه فيها وليس له ف اآلخرة إال النار فقد يعمل العمل الصاحل يريد به الدن [17/18اإلسراء

. -والعياذ بهلل نسأل هللا العافية وهذه اآلية يدخل فيها أربعة أنواع : {ما كانوا ي عملون وبطل }

النوع األول : من عمل صالا وعنده نقض من نواقض اإلسالم , كالذي يتصدق ويصوم ويعمل أعماال يعبد معه غريه , فهذا ال جيازى على أعماله الصالة ف اآلخرة ؛ ألن عنده نقضا الة لكنه مشرك بهلل ص

من نواقض اإلسالم . النوع الثاين : من يعمل العمل يريد به المد والثناء فهو هاخل ف الباب الذي قبله .

ينار فهذا يدخل ف هذا الباب , كالذي يتعلم النوع الثالث : من يعمل العمل الصاحل يريد به الدرهم والدمن تعلم علما مما )): العلم أو جياهد يريد بذلك الدرهم والدينار فهو أيضا هاخل ف هذا الباب , قال

رواه أبو (325) يبتغى به وجه هللا ال يتعلمه إال ليصيب به عرضا من الدنيا مل جيد عرف اجلنة يوم القيامة (( هاوه وغريه .

فالذي يطلب العلم الشرعي للوظيفة فقط , يتعلم القرآن ويتعلم السنة ويتفقه ف الدين وهو يريد الدرهم والدينار فقط فإنه هاخل ف هذه اآلية .

وأن يتعلم العلم هلل , فإذا نل شيئا من الدنيا فهذا من فضل هللا , فالرزق الذي يه أن يلص هلل فعلأيخذه املسلم على أعماله الصالة هذا رزق من بيت مال املسلمني فال يضره , لكن ال يكون هو قصده بل

من حيث ال وي رزقه 2جيعل له مرجا = ي تق الل ومن}قصده بعمله الصاحل رعا هللا والدار اآلخرة : -علم هلل من تقوى هللا وطلب ال - فإذا اتقيت هللا فتعلمت العلم هلل [3-65/2]سورة الطالق {حيتسب

فإن نلت شيئا من فإن هللا يرزقك من حيث ال حتتسب وال يضرك هذا ؛ ألنك تعلمت العلم ملصا هلل الدنيا فال يضرك .

.. 252رقم ( 92/ 1سنن ابن ماجه ) . 3664رقم ( 346/ 2سنن أيب داود ) 8438رقم ( 338/ 2حنبل ) مسند أمحد بن (325) . 78رقم ( 279/ 1صحيح ابن حبان )






159




: وهذا يفى على كثري من الناس , فهو أن يعمل العمل الصاحل يريد بذلك ثواب الدنيا من الرابع أما النوعخرة , خبالف ما قبله الذي يريد منه ثواب الدنيا من الناس , فهذا ال يعمل العمل هللا , وال يريد ثواب اآل

الصاحل خوفا من النار ورغبة ف النة , وإمنا يعمل العمل الصاحل يبتغي بذلك ثواب الدنيا وهذا له أمثلة كثرية . قصد من الزكاة ثواب اآلخرة .من ذلك : الرجل يزكي وال يقع ف قلبه إال مناء املال واملباركة فيه , ال ي

أن ينسأ له ف أثره , وأن يبارك له ف عمره , وآخر ال يصوم إال إال ومن ذلك الرجل يصل رمحه وال يريد عنده ثواب للصحة , فهذا كله هاخل ف هذه اآلية . فإن كان يريد ثواب الدنيا واآلخرة فال يضره فإن هللا

يريد ثواب هللا ف اآلخرة ويريد أيضا فوائد الصيام ف الدنيا من صحة البدن الدنيا واآلخرة , فالذي يصوم مثال وغري ذلك فال يضره , وكذلك من يصل رمحه يريد ثواب هللا ف اآلخرة ويريد أن ينسأ له ف أثره وأن يبسط له

ف رزقه .لو كانت أراهة ذلك تناف ويدل على ذلك : أن الشارع ذكر ثواب الدنيا على كثري من األعمال الصالة و

من سره أن يبسط له يف رزقه وأن ينسأ له يف )): اإلخالص ما ذكره على جهة الرتغيب بلعمل كقوله : , وقال ما ذكره هذا ترغيب بثواب الدنيا فلو كان قصد ذلك غري جائز (326) أثره فليصل رمحه ((

]سورة وي رزقه من حيث ال حيتسب ومن ي ت وكل على الل ف هو حسبه{ 2له مرجا = علومن ي تق الل جي }ال يرعى لنا أن نريد شيئا من ثواب الدنيا مع ثواب اآلخرة ما ذكر ذلك على لو كان هللا [65/3الطالق

جهة الرتغيب بتقواه.م تعس عبد اخلميصة تعس عبد تعس عبد الدينار تعس عبد الدره)): وقال رسول هللا [قوله :

اخلميلة إن أعطي رضي وإن مل يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فال انتقش طوىب لعبد أخذ بعنان وإن كان يف الساقة كان يف فرسه يف سبيل هللا أشعث رأسه مغربة قدماه إن كان يف احلراسة كان يف احلراسة

والديث رواه البخاري ف صحيحه . : ] (327)وإن شفع مل يشفع((الساقة إن استأذن مل يؤذن له أي هلك . ) تعس ( :

الكساء الذي له أعالم أي له خطوط . ) اخلميصة ( : أي القطيفة , ذات مخل أي أهداب , وقيل ثوب له أهداب . ) اخلميلة ( :

. 2557رقم ( 1982/ 4مسلم ) ويف مواضع أخرى . 1961رقم ( 728/ 2البخاري ) (326) تقدم . (327)






160




ها من ي لمز ومن هم}: ومسي عبدا لا ألنه يرعى لا ويسخط لا كما قال ك ف الصدقات فإن أعطوا من . [9/58]سورة التوبة {رعوا وإن مل ي عطوا منها إذا هم يسخطون

هذا هعاء عليه أبن ال ينال مطلوبه وأن يعجز عن هفع املكروه عن نفسه ؛ ) وإذا شيك فال انتقش ( :ألن اإلنسان له قصد ف نيل املطلوب وله قصد أيضا ف هفع املكروه , له قصد ف جلب املنفعة , وله قصد ف

عليه أموره وانتكست , فرتاه يسلك تة فال ينال مطلوبه , فقد انقلبهفع املضرة , وهذا هعاء عليه بخليب األسباب املوصلة إىل اخلري الدنيوي مث إن األمور تنقلب عليه فال ينال مطلوبه .

هذا هعاء عليه أيضا أبن يعجز عن ره املكروه عن نفسه حىت إنه ليعجز عن إخراج الشوكة عن بدنه . الطيب ومنه النة . أي العيش الرغيد ) طوىب ( :

ما أخرب ندهوال يظن كثري من الناس أن هذا املذكور ف هذا الديث ع ) طوىب لعبد آخذ بعنان فرسه ( :ذاك الذي يسكن ف القصور ويتلذذ بملعايش الطيب عند من العيش الطيب ويظن هؤالء أن العيش به

واملناكح واملالبس . خطام . ) عنان ( :

ال غرض له ف الاه واملنزلة واملكانة بل غرعه وقصده رعا هللا حلراسة كان يف احلراسة ( :) إن كان يف ا . فأي مكان وعع فيه رعي ال يقصد املنزلة والاه

أي جعل ف مؤخرة اليش يتبع اليش ويلقط ما يسقط من اليش, مل يتنع من ) وإن كان يف الساقة ( : . ذلك ما هام أنه يرعي هللا

ألنه ال جاه له , فإذا أتى إىل األمراء وإىل وجهاء الناس فاستأذهنم فإهنم ال ) إن استأذن مل يؤذن له ( : أيذنون له ألنه ال جاه له .

أي إن توسط ألحد من الناس فإنه وساطته ال تقبل . ) وإن شفع مل يشفع ( :أي يدفع (328) هللا ألبره (( رب أشعث مدفوع ابألبواب لو أقسم على))فيما رواه مسلم : قال

فيمنع من الدخول على السالطني واألمراء لكنه لو أقسم على هللا ألبره .ل ملثله ال يناف فضل غريه , فقد يكون اإلنسان ف مقدمة اليش ويكون من ذوي الاه واملنزلة ضوهذا الف

شفع قبلت شفاعته , وإذا استأذن أذن له لكنه يشكر هللا على هذا , وينفع اخللق هبذا فال يناف ما ذكر ,وإذا ف هذا الديث والعشرة املبشرون بلنة كانوا من هذا النوع إذا

. 2622رقم ( 2024/ 4مسلم ) (328)






161




شفعوا شفعوا , وإذا استأذنوا أذن لم . ا حرم هللا فقد اختذهم أراباب من دون هللاأو حتليل م من أطاع العلماء واألمراء يف حترمي ما أحل هللا ابب

يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول هللا صلى))وقال ابن عباس: (329) (( هللا عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟

وقال اإلمام أمحد: عجبت لقوم عرفوا اإلسناد وصحته، يذهبون إىل رأي سفيان، وهللا تعاىل يقول: نة أو يصيب هم عذاب أليم ف ليحذر } أتدري ما [24/63]سورة الن ور {الذين يالفون عن أمره أن تصيب هم فت

330فيهلك. الزيغ من شيء قلبه يف يقع أن قوله بعض رد إذا لعله ،الفتنة؟ الفتنة: الشركأحبارهم ورهباهنم أربب م ن اتذوا } اآلية: هذه يقرأ وسلم عليه هللا صلى النيب مسع أنه حامت: بن عدي عن فتحرمونه هللا أحل ما حيرمون أليس)) قال: نعبدهم لسنا إان له: فقلت اآلية. [9/31]سورة التوبة {هون الل وحسنه. والرتمذي أمحد، رواه (331) (عبادهتم( فتلك قال بلى. فقلت: فتحلونه؟( هللا، حرم ما وحيلون مسائل: فيه

النور. آية سريتف األوىل: براءة. آية تفسري الثانية: عدي. أنكرها اليت العبادة معىن على التنبيه الثالثة: بسفيان. أمحد ومتثيل وعمر، بكر أبيب عباس ابن متثيل الرابعة:

وتسمى األعمال، أفضل هي الرهبان األكثرعبادة عند صار حىت الغاية، هذه إىل األحوال تغري اخلامسة: الصاحلني، من ليس من هللا دون من عبد أن إىل احلال تغريت مث والفقه العلم هي األحبار بادةوع الوالية،

اجلاهلني. من هو من الثاين ابملعىن وعبد ابب : من أطاع العلماء واألمراء يف حترمي ما أحل هللا أو حتليل ما حرمه فقد اختذهم أراباب

الطاعة .) أربب ( : أي آلة , وهذا الباب ف شرك

( .3121أمحد )مسند (329) ( .97أخرجه ابن بطة يف اإلابنة الكربى )(303)

( 278/ 5سنن الرتمذي ) ( 4/257. مسند أمحد )( 353/ 6تفسري الطربي ) (331) وقال : " حديث غريب " . 3095






162




فمن أطاع أحدا من وهو الطاعة ف حتليل الالل وف حترمي الرام مع اعتقاه أن هذا يال هين هللا أو حترمي ما أحله هللا فاتبعه ف هذا التبديل وهو يعلم أن هذا مال العلماء أو األمراء ف حتليل ما حرم هللا

أي [6/121]سورة األنعام {أطعتموهم إنكم لمشركون وإن } : فهو مشرك كافر قال لدين الرسول إن أطعتموهم ف استباحة امليتة إنكم ملشركون .

حتليل الزن , وهو يعلم أنه مال ومثل ذلك لو أحل اخلمر فاتبعه ف حتليل اخلمر أو أحل الزن فاتبعه ف فهذا كفر أكرب . لدين الرسول

ومثل ذلك أيضا : لو حرم نكاح الثانية أو الثالثة أو الرابعة فاتبعه ف حترمي هذا مع اعتقاه أن هللا قد حرمه , حبه من اإلسالم يعتقد أن هللا حرم هذا ومع ذلك يتبعه ف تبديل الشرع وتغيري الدين فهذا كفر أكرب يرج صا

وهو عباهة ؛ ألن هذه الطاعة نوع من أنواع العباهة فصرفها إىل غري هللا شرك أكرب .وأما إن كان حيل ما أحله هللا وحيرم ما حرمه هللا , فتحليله للحالل اثبت وحتريه للحرام اثبت, لكنه يتبعهم

.نوب وال يرج بذلك من اإلسالمالذف الفعل من بب الشهوة والوى فهذا له حكم أمثاله من أهل إذا أمر األمري أبمر فيه معصية هللا ,فأطاعه وهو يعلم أن هذا حرام وأن هذا ال جيوز وال يقول: " إن هذا

حالل " بل يقول : " هذا ظلم " أو " هذا ال جيوز " لكنه يتبعه ف معصية هللا , فهذا له حكم أمثاله من أهل الذنوب وال يكفر بذلك .

عندن نوعان : إذنالنوع األول : أن يتبع هذا احمللل ملا حرم هللا أو احملرم ملا أحل هللا يتبعه ف التحليل أو التحرمي, كأن يفيت

قد حرمه هذا كفر أكرب يرجه بعض علماء السوء أبن الرب حالل فيقول : إن الرب حالل وهو يعلم أن هللا من اإلسالم .

أو أن هذا حالل وأن هللا قد أحله , لكن ن يعتقد أن هذا حرام قد حرمه هللا والنوع الثاين : إذا كا يتبعهم بلفعل فهذه معصية وله حكم أمثاله من أهل الذنوب .أو اجتهاها فإنه ال يكفر بذلك إن كان وأما إن أحل ما حرم هللا أو حرم ما أحله هللا جهال بدين هللا

ف الباهية ويسأل فيقال له : إن الزن ف مثل هذه الصورة أو مثل هذه الال مثله جيهل , كالذي ينشأ مثال حالل أو يباح له اخلمر ونو ذلك و مثله جيهل فإنه ال يكفر بذلك .






163




إذن اتباع العلماء واألمراء ف بب التحليل والتحرمي إمنا يكون كفرا فيمن بدل الشرع فاعتقد حتليل الرام مي الالل اجملمع عليه , وأما إن كان يوافقهم بلفعل من بب الوى فإنه ال يكفر بذلك بل اجملمع عليه أو حتر

له أحكام أمثاله من أهل الذنوب .يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء ، أقول : قال ))وقال ابن عباس : ]: رمحه هللاقال املؤلف

: [ ، وتقولون : قال أبو بكر وعمر (( رسول هللا تعاىل ف الفتاوى رمحه هللاتعاىل كما أوره ذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه هللاروى هذا األثر اإلمام أمحد

.تعاىل وهو سند صحيح رمحه هللاوساق سند اإلمام أمحد وقال أمحد بن حنبل : عجبت لقوم عرفوا اإلسناد وصحته يذهبون إىل رأي سفيان ، وهللا ]قوله :

نة أو يصيب هم عذاب أليم ف ليحذر }تعاىل يقول : ]سورة الن ور {الذين يالفون عن أمره أن تصيب هم فت أتدري ما الفتنة ، الفتنة الشرك ، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع يف قلبه شيء من الزيغ فيهلك [24/63] :

اندثر . هو سفيان الثوري وهو إمام له مذهب قد ) سفيان ( :نة أن} : أي املذكورة ف قوله ) الفتنة ( : . [24/63]سورة الن ور {تصيب هم فت

ال أي ها الذين آمنوا ي } : وعلى ذلك من استبانت له السنة فال جيوز له أن يرتكها لقول لقائل ما قال موا بني يدي الل ورسوله فمن استبانت له السنة ف مسألة من املسائل ف [49/1]سورة الجرات {ت قد

. له أن يره ذلك وأن يرتك ما جاء به النيب أصول الدين أو ف فروعه فال جيوز . وهذا يشرتك فيه العامي والعامل ف املسائل الظاهرة ف هين هللا

أهل الذ كر فاسألوا } : أما املسائل غري الظاهرة اليت هي حمل اجتهاه فإن العامي فرعه التقليد فيها قال . [16/43لنحل ]سورة ا {إن كنتم ال ت علمون

وعلى ذلك فأقاويل العلماء ومن ذلك املذاهب األربعة املتبوعة , يستعان هبا على تصور املسائل وعلى فهم لفروع , فعلينا أن نستفيد من تلك الكتب الكتاب والسنة فقد أصلوا ف تلك الكتب األصول وفرعوا عليها ا

وأال هنملها , وأن نتصور املسائل منها , وأن نستعني بفهمهم على فهم الكتاب والسنة , لكن ال جيوز أن تكون هذه الكتب مقدمة على الكتاب والسنة وال أن تكون هي املرجع الذي نرجع إليه عند اخلالف , بل

ت نازعتم ف شيء ف رهوه إىل الل والرسول إن كنتم ت ؤمنون بلل فإن} :قال نرجع إىل كتاب هللا وسنة نبيه أي أحسن عاقبة . [4/59]سورة النساء { والي وم اآلخر ذلك خري وأحسن أتويال






164




وأما هذه الكتب املصنفة اليت فالواجب علينا أن نرجع ف ما تنازعنا فيه إىل كتاب هللا وإىل سنة نبيه ه فإن نستعني هبا على تصور املسائل وعلى فهم الكتاب والسنة , ولكن يكون رجوعنا إىل ألفها العلماء ف الفق

, فال يكون عندن غلو وخنتار من أقاويلهم ما هل عليه كتاب هللا وسنة نبيه كتاب هللا وإىل سنة النيب نستعني هبا , هذا غلط وهذا وإفراط ف هذه الكتب وال جفاء وتفريط فيها فال ننتفع هبا وال نستفيد منها وال

خطأ كبري , وهذا جيعل املشتغل بلعلم هون الرجوع إىل هذه املصنفات ال حيسن تصور املسائل الفقهية , وال يدركها إهراكا جيدا . فاملسلك الصحيح والوسط أن نستعني هبذه الكتب وأن نشتغل هبا .

ده شيخ اإلسالم حممد بن عبد الوهاب وأئمة الدعوة ولذا فإن العلماء ومنهم مصن هذا الكتاب اإلمام اجملتعاىل يتفقهون ف مصنفات هذا املذهب ولكن إذا استبانت رمحه هللاالنجدية كانوا على مذهب اإلمام أمحد

لم السنة ف مسألة من املسائل فإهنم يرجعون إىل ما هل عليه الكتاب والسنة فال مانع من أن تتفقه ف مذهب ذهب مالك أو مذهب الشافعي أو مذهب أيب حنيفة ال مانع من ذلك لكن عليك أن ترجع إىل ما أمحد أو م

. هل عليه كتاب هللا وسنة نبيه أحبارهم ورهباهنم أربب م ن اتذوا }يقرأ هذه اآلية : وعن عدي بن حامت : " أنه مسع النيب ]قوله : أليس حيرمون ما أحل هللا فتحرمونه ))فقلت له : إان لسنا نعبدهم ، قال : [9/31التوبة ]سورة {هون الل

رواه أمحد والرتمذي (332) فتلك عبادهتم (())فقلت : بلى ، قال : ، وحيلون ما حرم هللا فتحلونه (( [وحسنه {: أي علماءهم , والرب هو العامل احملكم لعلمه يعين الراسخ ف العلم .أحبارهم } : أي عباههم . {رهباهنم }أي ها الناس اعبدوا ربكم الذي ي }: ي آلة ؛ وذلك ألن الربوبية تستلزم األلوهية كما قال {: أأربب }

. [2/21]سورة البقرة {خلقكم والذين من ق بلكم أي هؤالء األحبار والرهبان . ) حيرمون ( :

. أو حترمي ما أحله هللا إذن, اتبعوهم ف حتليل ما حرم هللا ) فتحرمونه ( :تعاىل رمحه هللاالديث ف الرتمذي قال غريب أي ععي لكن الديث حسنه شيخ اإلسالم ابن تيمية

من طرق وله أيضا شواهد فعلى ذلك الديث حسن .لوروهه عن عدي بن حامت فيه مسائل :

تقدم . (332)






165




تغيري األحوال إىل هذه الغاية حىت صار عند األكثر عبادة الرهبان هي أفضل األعمال وتسمى -5الوالية ، وعبادة األحبار هي العلم والفقه ، مث تغريت األحوال إىل أن عبد من دون هللا من ليس من

. ملعىن الثاين من هو من اجلاهلنيالصاحلني ، وعبد اب

فعباهة الرهبان , أصبحت تسمى الوالية فالذي يعبد هذه األعرحة يسمى وليا وينال هذا العابد من والية هللا ما يكون بقدر ما يكون له من عباهة هذه األعرحة عندهم والعياذ بهلل .

ل ؛ ألن العلم معرفة الق بدليلهوأصبح املقلد للعلماء , هو الفقيه العامل وهذا أيضا عال فالعلم قال هللا قال رسوله

قال الصحابة هم أولو

العرفان

مث تغري الال إىل أن عبد الفجار والفساق والعياذ بهلل , ومن قبل عبد الرهبان والعباه , من هون هللا يشي عاري مث إهنم مع ذلك يعتقدون أنه فتجد أهنم يذكرون ف طبقاهتم الرجل وأنه كان أييت الفواحش وكان

ويل ويتخذون قربه مشهدا وعرحيا ويعبدونه من هون هللا أعاذن هللا وإيكم من ذلك .ومل يبق التقليد ألمحد والشافعي ومالك وأيب حنيفة و أمثالم من العلماء بل أصبح التقليد للمقلدة , فتجد

لشافعي , وال يعرفون مذهبه , وإمنا يقلدون بعض اتباع الشافعي من مثال الشافعية ال يطلعون على نصوص احرر ف مذهب الشافعي ما هو عنده املشهور ف مذهبه , وكذلك أيضا النابلة وغريهم وأصبحت هذه

الكتب هي املرجع كما قال بعضهم : " احفظ الزاه واحكم بني العباه " وهذا من األلفاظ املنكرة بل الذي العباه من هرس الزاه واستدل له بألهلة , وعرف ما يوافق الكتاب والسنة منه , فأخذ به , وما ال حيكم بني

يوافق الكتاب والسنة فلم أيخذ به . والواجب إحسان الظن أبهل العلم وعدم إساءة الظن هبم ؛ ألهنم إمنا أي ها الذين آمنوا ي }: خطئهم قال أراهوا اتباع ما جاء ف الكتاب والسنة لكنهم أخطؤوا وال يتبعون ف

فطاعة هللا استقاللية , وطاعة رسوله [4/59]سورة النساء {أطيعوا الل وأطيعوا الرسول وأويل األمر منكم فإن ما حرم رسول هللا مثل ما حرم هللا أال أين أوتيت القرآن ومثله معه (()) : استقاللية , ولذا قال

ف أويل األمر فدل على أن طاعتهم ليست استقاللية بل تبعية ؛ وذلك ألن ومل أيت بلفعل " أطيعوا " (333)األمراء ينفذون شرع هللا فطاعتهم تبع لذلك والعلماء يبلغون ما أنزل هللا , فطاعتهم تبع لذلك وأولو األمر هم

األمراء والعلماء وقد وره عن السل ف تفسري أويل األمر قوالن : مراء .القول األول : أهنم األ

. دون قوله " فإن ما حرم رسول هللا مثل ما 4604رقم ( 610/ 2سنن أيب داود ) . 17213رقم ( 130/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (333) . 371رقم ( 191/ 1املستدرك ) . و 2664رقم ( 38/ 5سنن الرتمذي ) حرم هللا " . وأوله يف






166




القول الثاين : أهنم العلماء .: أن اآلية تعم -كما قال شيخ اإلسالم وتلميذه ابن القيم -ومها روايتان عن اإلمام أمحد , والتحقيق

النوعني , فأولو األمر هم األمراء والعلماء , وهؤالء األمراء والعلماء إمنا طاعتهم تبعية , فالعلماء يبلغون الشرع على املرء املسلم السمع )) : ونه فإن أمر ويل األمر مبا ال يال الشرع فتجب طاعته لقوله واألمراء ينفذ

إال أن يؤمر و"على " تفيد الوجوب فلم يستثن (334) والطاعة يف ما أحب وكره ما مل يؤمر مبعصية (( مبعصية فإذا مل يؤمر مبعصية فعليه السمع والطاعة , والديث متفق عليه .

وكذلك املسائل االجتهاهية يطاع فيها ويل األمر ؛ ألن األمر ال يصلح إال بذلك .مثاله : إن كنت ترى أن الالل ,إذا رؤي ف بلد فال يلزم الباله األخرى الصيام , وكان الاكم يرى أنه إذا

د فيلزم الباله األخرى الصيام , فإنك تطيعه ف ذلك ؛ ألن أمر الناس ال يصلح إال هبذا .رؤي ف بلوطاعة ويل األمر ف غري معصية واجبة وهي من طاعة هللا ورسوله , كما يقع هذا ف بعض التنظيمات وف

بعض األمور اليت فيها مصاحل للناس فالطاعة واجبة كما تقدم بيانه .م آمنوا مبا أنزل إليك وما أنزل من} : تعاىل هللا قول ـابب أن ق بلك يريدون أمل ت ر إىل الذين ي زعمون أهن

]سورة النساء {60ا = ي تحاكموا إىل الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم عالال بعيد اآلايت.[4/60

ا نن مصلح وإذا} وقوله: وال }وقوله : [2/11]سورة البقرة {ون قيل لم ال ت فسدوا ف األرض قالوا إمن]سورة {الاهلية ي ب غون أفحكم } وقوله: اآلية. [7/56]سورة األعراف {ت فسدوا ف األرض ب عد إصالحها

اآلية. [5/50املائدة حىت أحدكم يؤمن ال)) قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنهما، هللا رضي عمرو بن هللا عبد عن صحيح. إبسناد "احلجة" كتاب يف رويناه صحيح، حديث النووي: قال (335) ((به جئت ملا تبعا هواه يكون

. 1839رقم ( 1469/ 3مسلم ) . 6725رقم ( 2612/ 6البخاري ) (334)ن محاد األصبهاين يف " احلجة يف بيان احملجة وشرح عقيدة أهل السنة " قال : " وأان أبو بكر بن أيب عاصم ان حممد بن مسلم وارة ان نعيم بأخرجه (335)

اخلطيب أخرجهمرفوعا . و ان عبد الوهاب الثقفي ان بعض مشيختنا هشام أو غريه عن حممد بن سريين عن عقبة بن أوس عن عبد هللا بن عمرو " 387/ 1، وابن بطة يف اإلابنة : 15، وابن أيب عاصم يف السنة برقم : 104، والبغوي يف شرح السنة برقم : 369/ 4البغدادي يف التاريخ :

( .1/51.وأخرجه أبو العباس احلسن النسوي يف كتابه )األربعني ( )






167




حممد إىل نتحاكم اليهودي: فقال خصومة؛ اليهود من ورجل املنافقني من رجل بني كان)) الشعيب: وقال أن فاتفقا – الرشوة أيخذون أهنم لعلمه ـ اليهود إىل نتحاكم املنافق: وقال ـ الرشوة أيخذ ال أنه عرف ألنه ـ

. (336)اآلية(( [4/60]سورة النساء {أمل ت ر إىل الذين ي زعمون } فنزلت: إليه، فيتحاكما جهينة يف كاهنا أيتيا إىل اآلخر: وقال وسلم، عليه هللا صلى النيب إىل نرتافع أحدمها: فقال اختصما، رجلني يف نزلت)) وقيل:

عليه هللا صلى هللا برسول يرض مل للذي فقال القصة. أحدمها له فذكر عمر، إىل ترافعا مث األشرف، بن كعب .(337) (( فقتله ابلسيف فضربه نعم، قال: لك؟أكذ وسلم: مسائل: فيه

الطاغوت. فهم على اإلعانة من فيها وما النساء آية تفسري األوىل: . {قيل لم ال ت فسدوا ف األرض وإذا} البقرة: آية تفسري الثانية: . {ت فسدوا ف األرض ب عد إصالحها وال } األعراف آية تفسري الثالثة: . [5/50]سورة املائدة {الاهلية ي ب غون أفحكم } تفسري: الرابعة:

األوىل. اآلية نزول سبب يف الشعيب قاله ما اخلامسة: والكاذب. الصادق اإلميان تفسري السادسة: ملنافق.ا مع عمر قصة السابعة: وسلم. عليه هللا صلى الرسول به جاء ملا تبعا هواه يكون حىت ألحد حيصل ال اإلميان كون الثامنة:

م آمنوا مبا أنزل إليك وما أنزل من}: ابب قول هللا ق بلك يريدون أن أمل ت ر إىل الذين ي زعمون أهننساء ]سورة ال {60ا = ي تحاكموا إىل الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم عالال بعيد

4/60] هذا الباب ف بيان أن من لوازم شهاهة أن ال إله إال هللا وأن حممدا رسول هللا التحاكم إىل الكتاب والسنة

مناف للتوحيد قاهح فيه ففيه قدح ف أصول الدين وفروعه , وأن ترك التحاكم إىل كتاب هللا وسنة نبيه علمك ي حممد . {: أي مل ينتهت ر أمل بلتوحيد ومنافاة له . }

م آمنوا مبا أنزل إليك إىل } وهو القرآن , وقوله " يزعمون " يدل على أهنم كاذبون ف {:الذين ي زعمون أهن هعواهم اإليان .

. ( 155/ 4تفسري الطربي ) (336) . ( 242/ 1) تفسري البغوي (337)






168




{: من الكتب السابقة .أنزل من ق بلك وما}{: أي والال أهنم قد أمروا أن يكفروا به ف وقد أمروا أن يكفروا به أن ي تحاكموا إىل الطاغوت يريدون } مسيع فمن }: قوله {عليم يكفر بلطاغوت وي ؤمن بلل ف قد استمسك بلعروة الوث قى ال انفصام لا والل

[2/256]سورة البقرة ىل الطاغوت فقد كفر , إن كان فهذه اآلية فيها أن من حتاكم إ {ويريد الشيطان أن يضلهم عالال بعيدا }

أما من كان مكرها غري راض فإنه ال يكفر . {يريدون } متارا لقولهفإذا كان ف بعض الباله اليت حيكم فيها بلقوانني الوععية ,فأكره على التحاكم إىل هذه القوانني , فإنه ال

اكم الدستورية القانونية املخالفة للشريعة النيفية يكفر بذلك , كأن ترفع عليه شكوى وجيرب على الرجوع إىل احمل فإنه فال يضره ذلك .

كذلك أيضا : إذا حتاكم إىل القوانني لعلمه , أن الكم ف هذه املسألة يوافق الشرع املنزل , ويقول : " أن فيه ؛ ألنه يل حق وال أحصل على حقي إال بلرجوع إىل هذه احملاكم وأن صاحب حق " فهذا أيضا ال حرج

إمنا حتاكم ف القيقة إىل الشرع , فتحاكم إىل الشرع أوال , وعرف أن له حقا , وعرف أن هذا الق ال حيصل عليه إال بلتحاكم إىل هذه احملاكم غري الشرعية , فرفع أمره إليها فهذا أيضا ال يكفر .

فإن هذا كفر أكرب , قال شيخ رسوله وأما الذي يتار الرجوع ويرعى الكم بغري ما أنزل هللا على تعاىل : " حكام املسلمني حيكمون ف األمور املعينة ال ف األمور الكلية " . رمحه هللااإلسالم ابن تيمية

معىن ذلك : أنه ال أييت حاكم ويقول : " الزاين احملصن ال يرجم " هذا حكم كلي كذلك , ال أييت ويقول : هذا حكم كلي وهذا تشريع عام , ومثل هذا التشريع كفر أكرب ." السارق ال تقطع يده "

وأما األمور املعينة فهي أن يكون عنده القانون العام والتشريع العام : أن الزاين احملصن يرجم والسارق تقطع يده , لكنه يالفه ف أمور معينة لرشوة أو هوى أو حمابة فهذا ال يكفر بذلك , وله حكم أمثاله من أهل

الذنوب: وال يكفره إال اخلوارج فهو غري كافر إبمجاع أهل السنة والماعة .]سورة األنعام {الكم إال لل إن } : قال إذن عندن تشريع عام فهذا التشريع العام ال يكون إال هلل

]سورة {الل أب تغي حكما أف غري }وقال : [40/12]سورة غافر {لل العلي الكبري الكم ف }وقال : [6/57 . [6/114األنعام

إذن ليس ألحد أن يضع تشريعا عاما يال الشرع املطهر فإن ف ذلك رغبة عن الشريعة , وإلزاما للخلق بغري ما أنزل هللا على رسوله وفيه إعراض عن الدين , والزم ذلك أنه يرى أن هذا هو العدل ؛ ألن من وعع






169




ا تد أهنم يضعون صورة امليزان الدال على العدل , تشريعا عاما , فإن الزم هذا أن يكون هو العدل , ولذويسمون تلك احملاكم مبحاكم العدل فهم يعتقدون أن ذلك هو العدل , وإن مل يصرحوا أبلسنتهم لكن هاللة

تعاىل : " وما من أمة إال رمحه هللاالال تدل على أهنم يرون أن هذا هو العدل , قال شيخ اإلسالم ابن تيمية لعدل " عندما أتيت إىل أي بلد من بلد الدنيا وتسألم عن هذه التشريعات اليت شرعوها أهي عدل وهي أتمر ب

أم جور ؟ فإهنم يقولون والبد : هي عدل فإن سألتهم هل تطبقوهنا أم ال فيقولون : الغالب أننا نطبقها لكن ات عدل ولكن يقع ف العمل هبا هناك مالفات إما لرشوة أو حملابة أو الوى , فهم يرون أن هذه التشريع

الور والظلم ف بعض األحوال .كذلك من يقول إن الشريعة اإلسالمية ال تصلح لذه األزمان إمنا تصلح لألزمنة الجرية القدية وهذا كفر

أكرب بإلمجاع ؛ ألن فيه عدم التزام وعدم اإلقرار بوجوب التحاكم إىل هذه الشريعة اإلسالمية .أن ما تقدم ذكره من القول بكفر من حتاكم إىل الطاغوت , إمنا هو من جهة الكم على العموم , وليعلم :

وأما التكفري املعني فال جيوز إال مع توفر الشروط ف الشخص وانتفاء املوانع سواء كان حاكما أم حمكوما , ل , فال يكفر املعني حىت تقام عليه ومن ذلك العذر بإلكراه ف هذه املسألة كما تقدم , وكذلك العذر بله

الجة اليت يكفر من خالفها . ومن هنا يعلم خطأ املتعجلني ف التكفري ف هذا الباب وهذا بب عظيم ال يلجه إال الراسخون ف العلم .

]سورة {ا نن مصلحون قيل لم ال ت فسدوا ف األرض قالوا إمن وإذا}وقوله : ]: رمحه هللاقال املؤلف : [ [7/56]سورة األعراف {ت فسدوا ف األرض ب عد إصالحها وال }وقوله : [2/11البقرة

اإلفساه ف األرض يكون بلشرك ويكون بملعاصي والبدع , وأما إصالحها فيكون بلتوحيد ويكون بلطاعة وبلسنة .

: [ [5/50]سورة املائدة {الاهلية ي ب غون أفحكم }وقوله : ]قوله : هذا استفهام إنكاري فينكر هللا عليهم رجوعهم إىل حكم الاهلية وهي امللة املنسوبة إىل الهل , والهل

عد العلم وكل شريعة سوى هذه الشريعة فهي جهل وهوى .ال يؤمن أحدكم حىت يكون هواه تبعا ملا جئت ))ال : ق عن عبدهللا بن عمر أن رسول هللا ]قوله :

: [قال النووي حديث صحيح ، رويناه يف كتاب احلجة إبسناد صحيح (338) به ((

تقدم . (338)






170




تعاىل وغريه , رمحه هللاهذا الديث فيه نعيم بن محاه وله مناكري ومن مث عع هذا الديث ابن رجب لكن ابن عدي أوره لنعيم أحاهيثه اليت أنكرت عليه , وقال سائر أحاهيثه مستقيمة ومل يوره هذا الديث وله

ا ي تبعون أهواءهم فإن}: شاهد من القرآن وهو قوله ]سورة القصص {مل يستجيبوا لك فاعلم أمن28/50] .

أي اإليان الكامل الواجب .) ال يؤمن أحدكم ( ومعىن هذا الديث : . أي أن تكون رغبته وميله إىل ما جاء به النيب حىت يكون هواه تبعا ملا جئت به ( )

: ) رويناه ( . ) روي ناه ( : ويصحكان بني رجل من املنافقني ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي : ))وقال الشعيب : ]قوله :

نتحاكم إىل حممد ؛ ألنه عرف أنه ال أيخذ الرشوة ، وقال املنافق : نتحاكم إىل اليهود لعلمه أهنم أيخذون ]سورة النساء {ت ر إىل الذين ي زعمون أمل }فنزلت: الرشوة فاتفقا أن أيتيا كاهنا يف جهينة فيتحاكما إليه

: [ (339) اآلية (( [4/60هذا األثر مرسل من مراسيل الشعيب وقد رواه ابن جرير ف تفسريه إبسناه صحيح إىل الشعيب وقد روى

وكان ذلك قبل أن يسلم كان يتحاكم إليه اليهوه فتنافر إليه أن أب برزة األسلمي ))إبسناه صحيح الطرباينم آمنوا مبا أنزل إليك أمل }نس من املسلمني فنزلت : اآلية (( [4/60]سورة النساء {ت ر إىل الذين ي زعمون أهن

(340). ، وقال اآلخر : إىل نزلت يف رجلني اختصما ، فقال أحدمها : نرتافع إىل النيب ))وقيل : ]قوله :

: كعب بن األشرف مث ترافعا إىل عمر ، فذكر له أحدمها القصة فقال للذي مل يرض برسول هللا : [ (341) ضربه ابلسيف فقتله ((أكذلك ، قال : نعم ، فا البغوي وف سندها الكليب وهو وعاع ويبعد أن يرتافعا إىل عمر وقد علما ما كان هذه القصة ال تصح رواه

. من الزم والقوة ف أمر هللا عليه فيه مسائل :

تقدم . (339) . 12045رقم ( 373/ 11املعجم الكبري ) (340) تقدم . (341)






171




م آمنوا مبا أنزل إليك أمل : } تفسري اإليان الصاهق والكاذب من قوله ة ]سور {ت ر إىل الذين ي زعمون أهن [4/60النساء

. كون اإليان ال حيصل ألحد حىت يكون هواه تبعا ملا جاء به الرسول م كرهوا ما ذلك } : يقول ألن هللا وأما الذي يكره ما أنزل هللا ويبغض ما أنزل هللا فهذا كفر أكرب ؛ أبهن

فأحبط أعمالم قل عليه فالذي يكرهه ويبغضه هذا كفر أكرب , وأما الذي يث [47/9]سورة حممد {أنزل الل {عليكم القتال وهو كره لكم كتب } : فإنه ال يكفر , قال العمل ويكرهه بطبعه وال يكره حكم هللا

له لكنهم حيبونه ملا فيه من الثواب واألجر .يعين تكرهه نفوسهم وتتثاقل عند فع [2/216]سورة البقرة من جحد شيئا من األمساء والصفات بـاب

اآلية. [13/30]سورة الرعد { وهم يكفرون بلرمحن } : تعاىل هللا وقول .(342)((ورسوله؟ هللا يكذب أن أتريدون يعرفون، مبا لناسا حدثوا)) علي: قال البخاري صحيح ويف

حديثا مسع ملا ـ انتفض رجال رأى أنه عباس: ابن عن أبيه عن طاوس ابن عن معمر عن الرزاق عبد وروى عند رقة جيدون هؤالء؟ فرق ما)) فقال: ـ لذلك را استنكا الصفات، يف وسلم عليه هللا صلى النيب عن

انتهى. (343) (متشاهبه( عند ويهلكون حمكمه،وهم } فيهم: هللا فأنزل ذلك. أنكروا )الرمحن( يذكر: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قريش مسعت وملا)) .(344) (( [13/30]سورة الرعد { فرون بلرمحن يك

مسائل: فيه والصفات. األمساء من شيء جبحد اإلميان عدم األوىل: الرعد. آية تفسري الثانية: السامع. يفهم ال مبا التحديث ترك الثالثة: املنكر. يتعمد مل ولو ورسوله، هللا تكذيب إىل يفضي أنه العلة ذكر الرابعة:

هلك. وأنه ذلك، من شيئا استنكر ملن عباس ابن كالم اخلامسة:

. (127)( 59/ 1البخاري ) (342) . 20895رقم ( 423/ 11مصنف عبد الرزاق ) (343) 1784رقم ( 1411/ 3صحيح مسلم ) . 2581رقم ( 974/ 2البخاري ) (344)






172




جحد شيئا من األمساء والصفات ابب من . من األمساء والصفات كفر يناف التوحيد جحد شيء هذا الباب فيه بيان أن

يستلزم توحيد العباهة , ويعلم به العبد أن اإليان بألمساء والصفات : ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد لصفات العليا هو املستحق للعباهة هون ما سواه .أن هذا املسمى بألمساء السىن واملتص ب

: [ [13/30]سورة الرعد { وهم يكفرون بلرمحن }: ] وقول هللا تعاىل : رمحه هللاقال املؤلف اكتب ابسم هللا الرمحن )): علي بن أيب طالبل ملا قال النيب : هذا ف قريش كما ف البخاري

" ال نعرف الرمحن و ال الرحيم " وكان من أهل الاهلية من يؤمن هبذا : فقال سهيل بن عمرو (345) (( الرحيم :االسم كما قال بعضهم

"الرمحن يعقد ويطلق أوما يش"جعل هذا من أهل الاهلية من ينكر اسم الرمحن والشاهد هنا أن هللا أخرى طائفةهذه اآلية ف و

فمن أنكر شيئا من األمساء أو الصفات [13/30]سورة الرعد { وهم يكفرون بلرمحن : } فقال اإلنكار كفرا له الدى وي تبع } : لقوله معاند الدى له فهو كافر مع علمه وتبني ومن يشاقق الرسول من ب عد ما ت بني

ومن هؤالء الهمية [4/115]سورة النساء { غري سبيل المؤمنني ن ول ه ما ت وىل ونصله جهنم وساءت مصريا تعاىل : رمحه هللاالذين كفرهم السل كما قال ابن القيم ف رهم مخسون ولقد تقلد كف

عشر من العلماء ف البلدان كائي والطرباين .لعن الال رمحه هللاوحكى ذلك قد كفروا الهمية هؤالء مخسمئة عاملو

من أنكر شيئا من األمساء أو الصفات مع علمه أن هذا قد جاء ف الوحيني فهذا قد تبني له الدى نإذ . فهو كافر فهو مكذب هلل ولرسوله

فإنه ال الصفاتتأول ف بعض فمؤمنا مبا جاء ف الوحيني لكنه أخطأ كان مؤمنا بهلل ورسوله من أماصار بذلك وإن [2/286]سورة البقرة { رب نا ال ت ؤاخذن إن نسينا أو أخطأن } : يقول ألن هللا ؛ يكفر

.مبتدعا فاسقا أو مبتدعا عاال كما يقع هذا من األشاعرة املتأولة املعطلة احملرفة املبتدعة فهؤالء ليسوا بكفار ملا عندهم من التأويل .

تقدم . (345)






173




هذا من هم إىل غري خو الج قصد شي , كقولم : إنمن الباطنية يقعكان التأويل عبثا غري سائغ كما ذاأما إ .كفار ؤالءسائغة فهالتأويالت غري ال

, وليعلم أن التكفري بب عظيم وال يلجه إال من رسخت قدمه ف العلم فيخشى على العبد من الزلة فيه وينبين بب التكفري على أصلني عظيمني :

الفعل أو هذا القول يدل على أن هذا األصل األول : أن يكون هناك برهان عن هللا أو عن رسوله موجب للكفر

تتوفر حىتكافر ن فالن : إتقول فالاألصل الثاين : أن تنتفي املوانع وتتوفر الشروط فيمن يكفر بعينه , هذا " ن القرآن ملوق فهو كافر إ : " من قال : الشروط وتنتفي املوانع ولذا تد أهل السنة والماعة يقولون

ومع ذلك فإن اإلمام أمحد مل يكفر اخلليفة , اإلمام أمحد وغريه من السل قالكما على سبيل اإلطالق من أن تتوفر الشروط فيه ألن هذا من بب تكفري األعيان فالبد ؛ ومل يكفر القضاة, الواثق وال, املأمون

. وتنتفي املوانعنص عام كما يتمسك هؤالء ن يتمسك بأأو , كأن يتمسك بوجه من اللغة , التأويل السائغ : ومن املوانع

فينفون [42/11]سورة الشورى { ليس كمثله شيء وهو السميع البصري } : قوله فاملعطلة بنفي التشبيه مبتدعة من الفرق هبذا هم وأموالم لكنهم ءفهذا يعصم هما, لتشبيه الصفات العتقاههم أن إثباهتا يقتضي ا

. الضالةحدثوا الناس مبا يعرفون ، أتريدون أن يكذب هللا )) : ] و يف صحيح البخاري : قال علي :قوله

: [ (346) (( ورسوله ؟, فالواجب على من هخل اص والوعاظ ص ف الق الذي رواه البخاري عن علي بن أيب طالب هذا األثروإن كانت عقول اخلاصة من أهل العلم العامة , أن حيذر من أن يتحدث حبديث ال تبلغه عقول ف هذا الباب

وأن حيتاط املتحدث فالبد, ويعرض هينهم للخطر ذلكتدركه وحتمله على حمامله , لكن العامة قد ال يدركون بب تفاصيلمن ذلك , و من خطيب أو واعظ أو حماعر فيما حيدث الناس به فال حيدثهم مبا ال تبلغه عقولم

تحدث معه يوأما أن , فالعامي املطلوب منه أن يكون عنده إيان جممل بألمساء والصفات , األمساء والصفات وال يكتفي معه , وتفاصيل ذلك , يشرح له مسألة النزول أو, كأن يشرح له حديث الصورة , بتفاصيل ذلك

تقدم . (346)






174




؛يعرض هين العامي للخطرقد بل يذكر ما يذكره أهل العلم من هقيق العلم ف هذا فإنه , مبجره ذكر الديث . ألن مثل هذه األمور قد ال تبلغها عقول العامة

ما حديثا ال تبلغه عقوهلم إال مبحدث قو ما أنت)) أنه قال : كما ف صحيح مسلم ابن مسعوه وعنعن التحديث حبديث الصورة هذا كله ملا يشى على رمحه هللا, ولذا هنى مالك (347) (( كان لبعضهم فتنة . العامي من الفتنة

ن طاوس عن أبيه عن ابن عباس : " أنه رأى رجال انتفض : ] وروى عبدالرزاق عن معمر عن ابقوله ؟ جيدون رقة عند ما فرق هؤالء)) يف الصفات استنكارا لذلك ، فقال : ملا مسع حديثا عن النيب

: [ هىانت (348) (( ؟ ، ويهلكون عند متشاهبه حمكمه . وهذا اإلسناه صحيح

. ف الصفات النيب ا عنوذلك ملا مسع حديثجلده : أي اقشعر ( انتفض) . تقشعر جلوههم استنكارا ويافون و : أي مل يفزعون ( ما فرق هؤالء) .كمة احمليت اآلأي جيدون لينا وتشع قلوهبم وتذرف هموعهم عند : ( جيدون رقه عند حمكمه) علوا عن الق فهلكوا تشابه نسيب وهو أي إذا حدثوا مبا هو متشابه عندهم : ( كون عند متشاهبهويهل) هو الذي ال يعلمه إال هللا ككيفية : ألن املتشابه على نوعني متشابه مطلق ومتشابه نسيب , فاملتشابه املطلق ؛

.ال هللا فهذا متشابه مطلق ال يعلمه إ, فإن كنه ذلك وحقيقته , الصفات وككيفية نعيم أهل النةغري واعحة لكن الراسخني هةأي بلنسبة إىل بعض الناس تكون املسألة مشتب, متشابه نسيب : النوع الثاين

.ف األصل ا ف العلم يعلموهنا وهي بينة واعحة لم فهو ليس متشاهبوهم يكفرون }هللا فيهم : يذكر الرمحن أنكروا ذلك ، فأنزل : ] وملا مسعت قريش رسول هللا قوله . [ [13/30]سورة الرعد { بلرمحن

.[16/83 النحل ]سورة {83ي عرفون نعمة الل مث ينكروهنا وأكث رهم الكافرون = }: تعاىل هللا قول بـاب .(349) (( آابئي عن ورثته مايل، هذا الرجل: قول هو)) معناه: ما جماهد قال

. 5رقم ( 10/ 1مسلم ) (347) تقدم . (348) . ( 629/ 7تفسري الطربي ) (349)






175




.(350) (( كذا يكن مل فالن لوال يقولون:)) هللا: عبد بن عون وقال آهلتنا. بشفاعة هذا يقولون: قتيبة: ابن وقال يب مؤمن عبادي من أصبح قال: تعاىل هللا إن)) فيه: الذي خالد بن زيد حديث بعد – العباس أبو وقال إىل إنعامه يضيف من سبحانه يذم والسنة، الكتاب يف كثري وهذا ـ تقدم وقد احلديث، (351) (( وكافر..

به. ويشرك غريه، ألسنة على جار هو مما ذلك وحنو حاذقا، واملالح طيبة، الريح كانت كقوهلم: هو السلف: بعض قال كثري. مسائل: فيه

وإنكارها. النعمة معرفة تفسري األوىل: كثري. ألسنة على جار هذا أن معرفة الثانية: للنعمة. إنكارا الكالم هذا تسمية الثالثة: القلب. يف الضدين اجتماع الرابعة:

[16/83]سورة النحل {ي عرفون نعمة الل مث ينكروهنا} ابب قول هللا كما أنه , لسانهب مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد أن الفرض على العبد أن يضي النعم إىل مسديها

.يقر هبا ف قلبه وإن كان يقر بقلبه أن هللا هو , من الشرك ف األلفاظ هوو , وإعافة النعم إىل غري هللا بللسان شرك أصغر

لوال واسطة فالن " , و " لوال أن الطيار ماهر ملا سلمنا : " يقول مثال , هذا كثري على ألسنة الناس نعم , و املهذا كله من الشرك األصغر وهو من الشرك ف األلفاظ فهو يقر أن هللا هو املنعم , إىل غري ذلك " ملا توظفت

. ويعرتف هبذا لكن بلسانه يضي النعمة إىل غري هللا أبلسنتهم إىل غريه النعمة لكنهم يضيفونوحده يعرفون أن هللا هو املنعم : {عرفون نعمة الل مث ينكروهنايـ }.

. ( 629/ 7تفسري الطربي ) (350) تقدم . (351)






176




: [ : ] قال جماهد ما معناه : هو قول الرجل : هذا مايل ورثته عن آابئي رمحه هللاقال املؤلف . شرك ف األلفاظ وهو من الشرك األصغرإعافة النعم إىل غري هللا وهو من البب هذا من و

وقال ابن قتيبة : يقولون هذا بشفاعة آهلتنا ، هللا : لوال فالن مل يكن كذا : ] وقال عون بن عبدقوله ] :

. ألن اتاذ الشفعاء من هون هللا شرك أكرب ؛ وهذا شرك أكرب" وأن هللا تعاىل قال : أصبح من العباس : " بعد حديث زيد بن خالد " الذي فيه : ] وقال أبوقوله

عبادي مؤمن يب وكافر " احلديث ، وقد تقدم ، وهذا كثري يف الكتاب والسنة يذم هللا سبحانه من يضيف : [ إنعامه إىل غريه ويشرك به

. تعاىل رمحه هللابو العباس أي شيخ اإلسالم ابن تيمية أة واملالح حاذقا وحنو ذلك مما هو جار على هو كقوهلم كانت الريح طيب: : ] قال بعض السلف قوله

: [ ألسنة كثريساكنة وكان املالح و كانت الريح طيبة : " إمنا قالوا " و هذا بفضل هللا : " , مل يقولواملا جنوا من البحر

أن مع اعتقاههم لفاظ هذا ف األ, و أعافوا النعمة إىل غري هللا و , قائد السفينةهو : واملالح" , حاذقا فكي بهلل مل يذكر فضلهوإذا كان ابن آهم يغضب إذا هو املنعم على القيقة , ذلك سبب وأن هللا

. وأنعم أوجد خلق و الذي .[2/22]سورة البقرة { فال تعلوا لل أنداها وأنتم ت علمون } : تعاىل هللا قول بــاب

الليل؛ ظلمة يف سوداء صفاة على النمل دبيب من أخفى الشرك هو األنداد:)) اآلية: يف عباس ابن قال الدار يف البط ولوال اللصوص، ألاتان هذا كليبة لوال وتقول: وحيايت، فالن اي وحياتك وهللا، تقول: أن وهو فالان فيها جتعل ال وفالن. هللا لوال الرجل: وقول وشئت، هللا شاء ما لصاحبه: الرجل وقول لصوص،ال ألاتان حامت. أيب ابن رواه (352) (شرك( به كله هذا

. 227رقم (58/ 1) -تفسري ابن أيب حامت (352)






177




فقد هللا بغري حلف من)) قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنه: هللا رضي اخلطاب بن عمر وعن احلاكم. وصححه وحسنه، الرتمذي رواه (353) (أشرك( أو كفر

.(354) (( صادقا بغريه أحلف أن من إيل أحب كاذاب ابهلل أحلف ألن)) مسعود: ابن وقال فالن، وشاء هللا شاء ما تقولوا: ال)) قال: وسلم عليه هللا صلى النيب عن عنه، هللا رضي حذيفة وعن صحيح. بسند داود أبو رواه (355) ((فالن شاء مث هللا شاء ما قولوا: ولكن

قال: بك. مث ابهلل يقول: أن وجيوز ،وبك ابهلل أعوذ يقول: أن يكره أنه)) النخعي إبراهيم عن وجاء .(356) (( وفالن هللا لوال تقولوا: وال فالن، مث هللا لوال ويقول: مسائل: فيه

األنداد. يف لبقرةا آية تفسري األوىل: األصغر. تعم أبهنا األكرب الشرك يف النازلة اآلية يفسرون عنهم هللا رضي الصحابة أن الثانية: شرك. هللا بغري احللف أن الثالثة: الغموس. اليمني من أكرب فهو صادقا، هللا بغري حلف إذا أنه الرابعة:

اللفظ. يف ومث الواو بني الفرق اخلامسة: [2/22]سورة البقرة { فال تعلوا لل أنداها وأنتم ت علمون }: ابب قول هللا

دالل وعليه فاالست, هذا الباب ف أحد نوعي التنديد وهو التنديد الذي يكون من بب الشرك األصغر ؛ ألن الشرك األصغر ف الشرك األكرب على الشرك األصغرجاءت هبذه اآلية من بب االستدالل بآلية اليت ذريعة إىل الشرك األكرب وسبب موصل إليه .

( 110/ 4سنن الرتمذي ) بلفظ " أشرك " . 3251رقم ( 242/ 2أيب داود ) سنن . 5375رقم ( 69/ 2مسند أمحد بن حنبل ) (353) وصححه ووافقه الذهيب . 45رقم ( 65/ 1املستدرك ) . 4358رقم ( 199/ 10صحيح ابن حبان ) وقال " حسن " . 1535رقم

رقم ( 79/ 3مصنف ابن أيب شيبة ) . 15929رقم ( 469/ 8مصنف عبد الرزاق ) . 8902رقم ( 183/ 9املعجم الكبري ) (354)12281 .

. 4980رقم ( 713/ 2سنن أيب داود ) . 23395رقم ( 394/ 5مسند أمحد بن حنبل ) (355) مرفوعا . 2409قم ر ( 256/ 5مسند إسحاق بن راهويه ) أوله .) وآخره يف 19811رقم ( 27/ 11مصنف عبد الرزاق ) (356)






178




تعرفون فكما أنكم , { أنه هو الرب اخلالق الرازق وأنتم ت علمون ف العباهة } : { أيفال تعلوا لل أنداها }: فال تعلوا له أنداها وال تعبدوا معه غريه كقوله , أن هللا هو خالقكم ورازقكم وموجدكم من العدم

. [2/21]سورة البقرة {اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من ق بلكم لعلكم ت ت قون }األنداد هو الشرك ، أخفى من دبيب النمل على )): ] قال ابن عباس يف اآلية : رمحه هللاقال املؤلف

ليبة هذا ألاتان لوال ك وحياتك اي فالن وحيايت وتقول :صفاة سوداء يف ظلمة الليل ، وهو أن تقول : وهللاوقول ، وقول الرجل لصاحبه : ما شاء هللا وشئت، ، ولوال البط يف الدار ألتى اللصوص اللصوص

وهذا كما تقدم من رواه ابن أيب حامت [ (357) ((الرجل لوال هللا وفالن ال جتعل فيها فالان هذا كله به شرك . ألن الشرك األصغر ذريعة إىل األكرب ؛ ك األصغربب االستدالل بآلية اليت ف الشرك األكرب على الشر

[17/32]سورة اإلسراء { ت قربوا الز ن وال } : يقول هللا إن لو قال رجل ملن يلو بلنساءومثل ذلك : . إىل الفاحشة أي ال تقربوا الفاحشة وال تقربوا ذرائعهاألن اخللوة بلنساء ذريعة ؛ فهذا استدالل صحيح

وال أتتوا الشرك األصغر , أي ال تشركوا بهلل الشرك األكرب [2/22]سورة البقرة { تعلوا لل أنداها فال } . ألكربالذي هو ذريعة إىل الشرك ا

اتقوا هذا )) الطرباين إبسناه جيد معجموره ف مسند أمحد و فيما كما قال لشرك اخلفيبويسمى اللهم إان نعوذ بك أن : قولوا اي رسول هللا وكيف نتقيه قال: قالوا ، الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل

. (358) ((نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك ملا ال نعلمه من الشرك اخلفي شرك األلفاظ وهذا حل بغري هللا وه( وحياتك اي فالن وحيايتوهو أن تقول : وهللا )

إن شاء هللا .ف الباب الذي بعده ليه الكالم عوسيأيت هذا من بب إعافة ( لوال كليبة هذا ألاتان اللصوص ولوال البط يف الدار ألتى اللصوص وتقول :)

وهو من الشرك ف األلفاظ . النعمة إىل غري مسديها ظ بني هللا وبني والواو تفيد التشريك فالتسوية ف األلفا( وقول الرجل لصاحبه : ما شاء هللا وشئت)

.خلقه شرك أصغر وهو من الشرك ف األلفاظ . يقول لوال هللا مث فالن والائز أن) وقول الرجل لوال هللا وفالن (

تقدم . (357). 3479رقم ( 10/ 4املعجم األوسط ) . 716( 250/ 1األدب املفرد ) . 19622رقم ( 403/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (358)

. 58رقم ( 60/ 1مسند أيب يعلى )






179




يب حامت ف تفسريه وهذا كله من أرواه ابن : ال جتعل فيها فالان هذا كله به شرك " رواه ابن أيب حامت ( ) . فيالشرك ف األلفاظ وهو من الشرك اخل

(من حلف بغري هللا فقد كفر أو أشرك ()): قال أن رسول هللا ] وعن عمر بن اخلطاب :قوله : رواه الرتمذي وحسنه وصححه احلاكم [ (359)

ال حتلفوا آبابئكم )) قال : أن النيب البخاري, وف والديث صحيح وفيه أن الل بغري هللا شرك أصغر . (360) (من حلف فليحلف ابهلل أو ليصمت (

ب تعظم اآلبء ولذا قال ر منسوخ فإن الع وفه (361) (وأبيه إن صدق ( أفلح)) : وأما ما رواه مسلم من قولهتم مناسككم فاذكروا الل كذكركم آبءكم أو أشد ذكرا } : هللا هوا إذا انت [2/200]سورة البقرة { فإذا قضي

. عن ذلكوا نهفبآلبء وا حيلفون كانو من املناسك وقفوا وأخذ كل واحد منهم يذكر مآثر آبئه (362) ((من حلف ابألمانة فليس منا )): كما وره ف أيب هاوه ومن ذلك أيضا الل بألمانة قال

هذا من الشرك ف األلفاظ : نقول على لسانه الل بلنيب أن ال أقصد كمن جيري : حىت وإن قال منه . وعليك أن حتذر

(363) (( ألن أحلف ابهلل كاذاب أحب إيل من أن أحلف بغريه صادقا )): : ] وقال ابن مسعود قوله ] :

وهو لنيب فالذي حيل بألن سيئة الشرك أعظم من سيئة املعصية ؛ وذلكناه صحيح رواه عبدالرزاق إبساليمني األصغر أقبح من الشرك؛ ألن هي اليمني الغموس اليت كاذبوهو بهلل الذي حيل من أقبح صاهق . الغموسلوا ما شاء ال تقولوا ما شاء هللا وشاء فالن ولكن قو ))قال : عن النيب : ] وعن حذيفة قوله

: [ رواه أبو داود بسند صحيح (364) ((هللا مث شاء فالن

تقدم . (359) تقدم . (360) . 11رقم ( 40/ 1مسلم ) (361)رقم ( 205/ 10صحيح ابن حبان ) . 23030رقم .3253رقم ( 243/ 2سنن أيب داود ) . ( 352/ 5ند أمحد بن حنبل ) مس (362)

4363 . تقدم . (363) تقدم . (364)






180




. مرتبة فالن مرتاخية عن مرتبة هللافألن الواو تفيد التسوية والتشريك, ومث تفيد الرتاخي ، قال ويقول لنخعي أنه يكره أعوذ ابهلل وبك وجيوز أن يقول : ابهلل مث بك: ] وجاء عن إبراهيم اقوله

: [ : لوال هللا مث فالن وال تقولوا لوال هللا وفالن ألن مث تفيد الرتاخي .

.رواه ابن جرير وغريه واألثر ما جاء فيمن مل يقنع ابحللف ابهلل بـاب

حلف من آبابئكم، حتلفوا ال)) قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنهما، هللا رضي عمر ابن عن حسن. بسند ماجه ابن رواه ،(365) (هللا( من فليس يرض مل ومن فلريض. ابهلل له حلف ومن فليصدق، ابهلل

مسائل: فيه ابآلابء. احللف عن النهي ىل:األو

يرضى. أن ابهلل له للمحلوف األمر الثانية: يرض مل من وعيد الثالثة:

ابب ما جاء فيمن مل يقنع ابحللف ابهللوالذي ال يقنع , هبلل ب تهمقناع ومن تعظيمهم هلل , معظم ف قلوب أهل التوحيد هللا تفعلوهللا ما : ل لهيفتجد بعض الناس إذا ق, ء أهب مع هللا توحيد وسو العع ف عنده بهلل ل بلإىل غري ذلك فال يقنع بليمني بهلل " لعنة هللا ي عل" قل أو " قل علي الطالقهذا ال يكفي " : قال كذا , .

منا هو تقنع بيمينه فليس هذا راجعا إىل اليمني إ لكن إن كان الرجل معروفا بلكذب والفجور فإنك إن مل . راجع إىل ما تعلمه من فجوره وكذبه

وما يدخل ف هذا الباب القناعة بليمني إذا وجهه إىل اخلصم بلدعوى , فإذا قال : لك القاعي وأنت . املدعي ليس لك إال يني املدعى عليه لعدم البينة فيجب عليك أن ترعي فهذا هو حكم هللا

ال حتلفوا آبابئكم من حلف ابهلل ))قال : ر : أن رسول هللا : ] عن ابن عم رمحه هللاقال املؤلف : رواه ابن ماجه بسند حسن [ (366) (ض ومن مل يرض فليس من هللا (فلري فليصدق ومن حلف له

. 2101رقم ( 679/ 1سنن ابن ماجه ) (365)






181




وقفا ووصال , ال يقال : ) ابن ماجة ( بلتاء , وماجه اسم أمه , والديث إسناهه بلاء ) ابن ماجه ( : حسن .

وهذا من ابب الوعيد ويدل على أن عدم الرضا ابليمني حمرم . قول: ما شاء هللا وشئت ـابب

وشئت، هللا شاء ما تقولون تشركون، إنكم فقال: وسلم عليه هللا صلى النيب أتى يهوداي أن قتيلة، عن وأن الكعبة، ورب)) يقولوا: أن حيلفوا أن أرادوا إذا وسلم عليه هللا صلى النيب فأمرهم والكعبة، وتقولون:

وصححه. النسائي رواه (367) (شئت( مث شاء ما يقولوا: وشئت، هللا شاء ما وسلم: عليه هللا صلى نيبلل قال رجال أن عنهما: هللا رضي عباس ابن عن أيضا وله .(368) (وحده( هللا شاء ما ندا؟ هلل جعلتين أ)) فقال:

إنكم فقلت: اليهود، من نفر على أتيت كأين رأيت قال: ألمهـا عائشة أخـي الطفيـل عن ماجه والبن وشاء هللا شاء ما تقولون: أنكم لوال القوم ألنتم وإنكم قالوا: هللا. ابن عزير ولون:تق أنكم لوال القوم، ألنتم

وإنكم قالوا: هللا، ابن املسيح تقولون: أنكم لوال القوم، ألنتم إنكم فقلت: النصارى من بنفر مررت مث حممد. النيب أتيت مث أخربت، من اهب أخربت أصبحت فلما حممد. وشاء هللا شاء ما تقولون: أنكم لوال القوم، ألنتم قال: مث عليه، وأثىن هللا فحمد قال: نعم. قلت: أحدا؟( هبا أخربت )هل قال: فأخربته. وسلم عليه هللا صلى

أهناكم أن وكذا كذا مينعين كان كلمة قلتم وإنكم منكم، أخرب من هبا أخرب رؤاي، رأى طفيال فإن بعد؛ أما)) .(369) ((وحده هللا شاء ما قولوا: ولكن حممد، وشاء هللا شاء ما تقولوا: فال عنها. مسائل: فيه

األصغر. ابلشرك وداليه معرفة األوىل: هوى. له كان إذا اإلنسان فهم الثانية: قال: مبن فكيف ندا؟( هلل جعلتين )أ وسلم: عليه هللا صلى قوله الثالثة:

تقدم . (366)رقم ( 331/ 4املستدرك ) . من حديث قتيلة . 3773رقم ( 6/ 7نن النسائي ) س، 27138رقم ( 371/ 6مسند أمحد بن حنبل ) (367)

وصححه ووافقه الذهيب . 7815رقم ( 274/ 1األدب املفرد ) . . 10825رقم ( 245/ 6سنن النسائي الكربى ) ، 1839( رقم 214/ 1بن حنبل ) مسند أمحد(368)

783 . خمتصرا . 2118رقم ( 685/ 1سنن ابن ماجه ) . ويف 20713رقم ( 72/ 5) مسند أمحد بن حنبل (369)






182




. . . . سواك به ألوذ من يل ما اخللق أكرم اي بعده. والبيتني وكذا(. كذا )مينعين لقوله: األكرب، الشرك من ليس هذا أن الرابعة:

الوحي. أقسام من الصاحلة الرؤاي أن سة:اخلام األحكام. بعض لشرع سببا تكون قد أهنا السادسة:

قول ما شاء هللا وشئت اببقول ما شاء هللا وشئت يناف كمال التوحيد الواجب فإن الواو كما تقدم ف الدرس السابق تفيد التشريك

يد الرتاخي فتكون رتبة املعطوف مرتاخية عن رتبة والتسوية بني املعطوف واملعطوف عليه خبالف مث فإهنا تف املعطوف عليه .فقال اي حممد أنكم تشركون تقولون ما عن قتيلة : أن يهوداي أتى النيب ]: رمحه هللاقال املؤلف

إذا أرادوا أن حيلفوا أن يقولوا ورب الكعبة وأن يقولوا فأمرهم النيب ))شاء هللا وشئت وتقولون والكعبة : [رواه النسائي وصححه (370) ا شاء هللا مث شئت ((م

والظاهر أن ف العزو سقطا , فقد رواه الاكم وصححه , وأما النسائي فإنه مل يصرح بلتصحيح , وعلى النسائي والاكم وصححه والديث صحيح ومن صححه من أهل العلم الافظ ابن حجر ذلك فيقال رواه

تعاىل . رمحه هللا . بنت صيفي صحابية من األنصار رعي هللا عنها ) قتيلة ( :

وف الديث أن قول : ) ما شاء هللا وشئت ( شرك أصغر فهو من الشرك ف األلفاظ .: ما شاء هللا وشئت ، فقال أن رجال قال للنيب ضي هللا عنهماوله أيضا عن ابن عباس ر ]قوله :

: [ (371) أجعلتين هلل ندا ما شاء هللا وحده (())عليه الصالة والسالم : ديد والتنديد هذا الديث رواه أمحد والنسائي وهو حديث حسن وفيه أن قول ما شاء هللا وشئت من التن كما تقدم نوعان تنديد أكرب وتنديد أصغر وهذا من التنديد األصغر أي من الشرك األصغر .

والبن ماجه عن الطفيل أخي عائشة ألمها قال : رأيت كأين أتيت على نفر من اليهود فقلت ]قوله : القوم لوال أنكم تقولون ما شاء هللا : إنكم ألنتم القوم لوال أنكم تقولون عزير ابن هللا ، قالوا : وأنتم ألنتم

تقدم . (370) تقدم . (371)






183




وشاء حممد ، ومررت بنفر من النصارى فقلت : إنكم ألنتم القوم لوال أنكم تقولون املسيح ابن هللا ، قالوا : وأنتم ألنتم القوم لوال أنكم تقولون ما شاء هللا وشاء حممد ، فلما أصبحت أخربت هبا من أخربت

: هل أخربت هبا أحدا ، قلت : نعم ، قال : فحمد هللا وأثىن عليه ، مث فأخربته ، قال مث أتيت النيب أما بعد فإن طفيال رأى رؤاي أخرب هبا من أخرب منكم وإنكم قلتم كلمة كان مينعين كذا وكذا أن ))قال :

ما شاء هللا فال تقولوا ما شاء هللا وشاء حممد ولكن قولوا - وف رواية ألمحد : ينعين الياء -أهناكم عنها احلديث حسن [ : (372) وحده ((

أي ف املنام .: ) رأيت ( يعين نعم القوم . ) أنكم ألنتم القوم ( :

أي لوال هذا الشرك األكرب . ) لوال أنكم تقولون عزير ابن هللا ( : . (373)ينعين الياء (())( : وف رواية ألمحد : ) كان مينعين كذا وكذا أن أهناكم عنها

) ما :عن إنكار املنكر ؟ وهذا من الشرك كما تعلمون ؛ ألن قول اء النيب فإن قيل : وهل ينع الي شاء هللا وشئت ( شرك أصغر ؟

أن ينكر حيث مل يؤمر , فلما مل يكن قد أمر بإلنكار فكان يستحي من هللا فالواب : أن النيب والرؤي جزء من النبوة أي رؤي فنهى عن ذلك , فهي رؤي حق , ذكرت له هذه الرؤي وافقت ما ف نفسه

فليست بوحي . ومل تقر منه أو رؤي من يقره الوحي , وأما الرؤي اليت تكون بعد وفاة النيب النيب فيه مسائل :

معرفة اليهود ابلشرك األصغر : -1وات واالستغاثة ومع ذلك فإن من العلماء املنتسبني إىل األمة من جيهل الشرك األكرب , فيجيز التوسل بألم

, فاليهوه كانوا يعلمون أن هذا من الشرك األصغر وإن كانوا ال هبم وجييز اتاذهم شفعاء من هون هللا .يعملون ؛ ألهنم أمة مغضوب عليها والعياذ بهلل فهم يعرفون الق وال يعملون به

: نسان إذا كان له هوىفهم اإل -2 ده فهما له ؛ ألنه يريد أن يعارض وجياهل بذلك هواه.اإلنسان الذي له هوى ف الشيء تد عن

تقدم . (372) تقدم . (373)






184




مايل من ألوذ به سواك " قوله : ) أجعلتين هلل ندا ( فكيف مبن قال : " اي أكرم اخللق -3 والبيتني بعده :

قال : ماذا قال الرجل ؟ قال : " ما شاء هللا وشئت " هذا شرك وهو شرك كما تقدم ف األلفاظ فالنيب البوصريي ومن ينشد قصائده ماذا إنكارا غليظا فكي لو مسع النيب أنكر عليه ندا ( هلل ) أجعلتين وقد قال هذه املقالة الغليظة فيمن قال : " ما شاء هللا وشئت " فكي لو مسع ما قاله البوصريي : يقول له

ي أكرم اخللق مايل من ألوذ به

سواك عند حلول الاهث العمم

إن مل تكن آخذا يوم املعاه يدي

عفوا وإال فقل ي زلة ال ق دم فإن من جوهك الدنيا وعرهتا

ومن علومك علم اللوح

والقلم

ومن علومه علم اللوح والقلم فماذا ترك لرب العاملني . فجعل الدنيا من جوه النيب نعين كذا وكذا " [ :أن هذا ليس من الشرك األكرب لقوله : " مي -4]

قول ما شاء هللا وشئت ليس من الشرك األكرب لقوله ) ينعين كذا وكذا ( ولو كان من الشرك األكرب لنبه . وبينه من أول بعثته عليه

من سب الدهر فقد آذى هللا ـاببن يا منوت و وقالوا} : تعاىل هللا وقول ]سورة الاثية { نيا وما ي هلكنا إال الدهر ما هي إال حيات نا الد اآلية. [45/24

يسب آدم، ابن يؤذيين تعاىل: هللا قال)) قال: وسلم عليه هللا صلى النيب عن هريرة، أيب عن الصحيح يف .(375)(الدهر( هو هللا فإن الدهر، تسبوا ال)) رواية: ويف (374) (والنهار( الليل أقلب الدهر، وأان الدهر، مسائل: فيه

الدهر. سب عن النهي األوىل: هلل. أذى تسميته الثانية: الدهر(. هو هللا )فإن قوله: يف التأمل الثالثة: بقلبه. يقصده مل ولو سااب يكون قد أنه الرابعة:

. ( 2246)مسلم و . 4549رقم ( 1825/ 4البخاري ) (374) . 2246رقم ( 1762/ 4مسلم ) (375)






185




ابب من سب الدهر فقد آذى هللا ىن ذم الزمان وذم األيم والليايل ولعنها .الدهر هو الوقت والزمان وسبه أي ذمه ولعنه , فسب الدهر مبع

وكان هذا من فعل أهل الاهلية وقد تبعهم على هذا كثري من الناس ف شعرهم وف نثرهم كقول ابن املعتز : ي ههر وحيك ما أبقيت يل أحدا .....وأنت والد سوء أتكل الولدان اليوم الذي رأى فيه فالن , أو يسب اليوم وهو كثري ال حصر له وهو جاري على ألسنة كثري من الناس يلع

الذي نكح فيه فالنة , أو اليوم الذي اشتغل فيه بلتجارة الفالنية , إىل غري ذلك فهذا كله جار على ألسنة الناس وهذا يناف كمال التوحيد الواجب .

لذي يصرف الليايل ا مصرف مدبر ليس بيده أمر بل األمر بيد خالقه -كما هو معلوم -والدهر ؛ ألنه واأليم , وهو الذي جعلها ظرفا ملا فيها من خري أو شر , فمن سب الدهر فإن ذلك يرجع إىل هللا

هو املتصرف بلدهر وهو خالقه فالدهر ليس إال ظرفا كاإلنء الذي يوعع فيه املاء أو اخلمر فمن سب الدهر . فقد سب هللا

ن يا منوت ونيا وما ي هلكنا إال وقالوا}: وقول هللا ]: رمحه هللاقال املؤلف ما هي إال حيات نا الد

: [ [45/24]سورة الاثية { الدهر يقول املشركون ما هي إال حياتنا الدنيا ليس هناك بعث وال نشور .

{ي هلكنا إال الدهر وما}متوت طائفة وحتيا طائفة أخرى ما هي إال أرحام تدفع وأرض تبلع {ونيا منوت } . أي ما يهلكنا إال مرور األيم والليايل وهذا فيه إنكار للقدر

قال هللا تعاىل : يؤذيين ابن آدم ، يسب ))قال : ويف الصحيح عن أيب هريرة عن النيب ]قوله : واحلديث متفق عليه [ : (376) الدهر ، وأان الدهر ، أقلب الليل والنهار ((

]سورة األحزاب {الذين ي ؤذون الل ورسوله إن }: يتأذى كما قال : هللا يين ابن آدم () يؤذ]سورة {روكم إال أذىيض لن}: من األقوال واألفعال يؤذيه وال يضره قال فما يكرهه هللا [33/57

م }: وعليه فال يلزم من األذى الضرر , ولذا قال [3/111آل عمران ]سورة آل {لن يضروا الل شيئا إهناي عبادي إنكم لن تبلغوا ضري )) وقال ف الديث القدسي كما ف صحيح مسلم : [3/176عمران

تقدم . (376)






186




ال يكن أن يلحق به عرر لكنه يتأذى من املقاالت اليت فيها تنقص له فاهلل (377) فتضروين (( عايب والنقائص .ووص له بمل

: ففسر قوله : " وأن الدهر " بقوله : " أقلب الليل والنهار " فمعىن ) وأان الدهر ، أقلب الليل والنهار ( . (378) (بيدي األمر ()) الصحيحني قوله وأن الدهر أي أصرف الدهر وف

لقوله : اء هللا تعاىل فجعل الدهر من أمساء هللا تعاىل حيث جعل الدهر من أمس رمحه هللاوغلط ابن حزم " أن الدهر " وال يصح من وجهني :

ولو كان الدهر من أمساء هللا { } وما يهلكنا إال الدهرأن هللا أنكر على املشركني قولم : الوجه األول : مل ينكر قولم هذا .حسىن قد بلغت ف السن الغاية فليست جامدة أمساء أن الدهر اسم جامد وأمساء هللا الوجه الثاين :

تعاىل . رمحه هللابل مشتقه, وهذا القول قد تفره به ابن حزم أن الدهر ليس من أمساء هللا السىن . والصواب

: [و يف راوية : ) ال تسبوا الدهر ، فإن الدهر هو هللا( ]قوله : هذه الرواية ف صحيح مسلم وتقدم تفسريه .

: فيه مسائل تسميته أذى هلل : -1

. ألنه قد سب من ليس بيده األمر فرجع هذا إىل الذي بيده األمر وهو هللا أنه قد يكون ساابا ولو مل يقصده بقلبه : -2

, لكنه الزم قوله , كالذي يسب أب الرجل فالذي يسب األيم والليايل ال يقع ف قلبه أن يسب هللا د أن يسب أبه لكنه تسبب ف ذلك .فيسب الرجل أبه فهو ال يقص

التسمي بقاضي القضاة وحنوه بــاب هللا: عند اسم أخنع إن)) قال: وسلم عليه هللا صلى النيب عن عنه، هللا رضي هريرة أيب عن الصحيح يف .(379) "شاه شاهان مثل " : سفيان قال (هللا( إال مالك ال األمالك، ملك تسمى رجل

. 2577رقم ( 1994/ 4مسلم ) (377) تقدم . (378) . 2143رقم ( 1688/ 3مسلم ) . 5853رقم ( 2292/ 5البخاري ) (379)






187




أوضع. يعين )أخنع( قوله .(380) (وأخبثه( القيامة يوم هللا على رجل أغيظ)) رواية: ويف مسائل: فيه

األمالك. مبلك التسمي عن النهي األوىل: سفيان. قال كما ه،مثل معناه يف ما أن الثانية: معناه. يقصد مل القلب أبن القطع مع وحنوه، هذا يف للتغليظ التفطن الثالثة: سبحانه. هللا إلجالل هذا أن التفطن الرابعة:

ابب التسمي بقاضي القضاة وحنوههبا ذريعة إىل أن يعتقد لذا وحده , وتسمية غري هللا ونوه : أي من األمساء اليت تتص بهلل

من املعاين اليت يشتمل عليها هذا االسم ,وهو من الكفر األكرب. املسمى ما يعتقد هلل ومن على اإلطالق ال يسمى هبا غري هللا وأما جمره التسمية فال جيوز , فاألمساء اليت يتص هبا هللا

ن كان على , فإ الذي يقضي بني القضاة حبكمه ذلك " قاعي القضاة " وقاعي القضاة هو هللا سبيل التقييد كقولم : " قاعي قضاة الباله الشامية " أو املصرية أو النجدية فال أبس بذلك .

وقولم " رئيس القضاة " و " رئيس القضاء األعلى " جائز ؛ ألن معناه الذي ينظم أمور القضاة ويدير . شؤوهنم وهذا ال يتص بهلل

إن أخنع اسم عند هللا ))قال : عن النيب عن أيب هريرة يف الصحيح ]: رمحه هللاقال املؤلف : [ (381) رجل تسمى ملك األمالك ال مالك إال هللا ((

أن يتسمى هبذه أذل وأوعع , وهذا من بب املعاقبة بنقيض القصد والذي محل هذا الرجل ) أخنع ( :وجعله وعيعا وكان هذا التعاظم والكرب , فعوقب بنقيض قصده , فأذله هللا األمساء اليت تتص بهلل

فإن قيد فال أبس االسم أخنع اسم وأوعع اسم , " فملك األمالك " على اإلطالق هذا ليس إال هلل . م الكام فال جيوز ؛ ألن هذا متص بهلل كملك الباله املصرية , وأما إذا قال ملك األمالك أو حاك

لك الذي أبيدينا إال منحة منه وعارية أي ال مالك على القيقة إال هللا ) ال مالك إال هللا ( :وما امل

. واملالك على القيقة هو هللا : [قال سفيان : مثل شاهان شاه ]قوله :

. 2143رقم ( 1688/ 3مسلم ) (380) تقدم . (381)






188




" هذا حمض القياس فال يتص الكم بلعرب" , فالعجم أيضا هذه كلمة فارسية وهذا كما قال ابن القيم :إذا أتوا أبلفاظ مبعىن ملك األمالك أو قاعي القضاة أو حاكم الكام فال توز ملا تقدم لكنها هاخلة ف الكم

. : [قوله أخنع يعين: أوضع (382) أغيظ رجل على هللا يوم القيامة وأخبثه (())و يف رواية : ]قوله :

يغضب أشد الغضب على من يتسمى هبذا االسم , وهو أخبث اسم ملا الغيظ هو أشد الغضب , فاهلل فيما يستحق . والديث رواه اإلمام أمحد . فيه من مضاهاة هللا

: فهذه األمساء (383) (( ألمالكاشتد غضب هللا على رجل زعم أنه ملك ا))وف املسند إبسناه صحيح فهو حاكم الكام وقاعي القضاة وملك األمالك . ؛ ألن معناها يتص به ال تكون إال هلل فيه مسائل :

التفطن للتغليظ يف هذا وحنوه مع القطع أبن القلب مل يقصد معناه : -1لكان صاحبه كافرا وإمنا الكالم فيمن مل يقصد املعىن لو قصد هذا املعىن املختص بهلل ألن القلب

فيكون من األلفاظ املنهي عنها سد للذريعة .

احرتام أمساء هللا وتغيري االسم ألجل ذلك ـابب وإليه احلكم، هو هللا إن)) وسلم: عليه هللا صلى النيب له فقال احلكم؛ أاب يكىن كان أنه شريح: أيب عن ما)) فقال: الفريقني كال فرضي بينهم، فحكمت أتوين، شيء يف اختلفوا إذا قومي إن فقال: (احلكم( قال: شريح، قلت: هم؟(أكرب )فمن قال: هللا. وعبد ومسلم، شريح، قلت: (الولد؟( من فمالك هذا أحسن

وغريه. داود أبو رواه ،(384) (شريح( أبو فأنت)) مسائل: فيه

معناه. يقصد مل ولو وصفاته هللا أمساء احرتام األوىل: ذلك. ألجل االسم تغيري الثانية:

تقدم . (382)وصححه 7724رقم ( 306/ 4املستدرك ) من حديث أيب هريرة رضي هللا عنه . 10389رقم ( 492/ 2مسند أمحد بن حنبل ) (383)

. 36793رقم ( 373/ 7مصنف ابن أيب شيبة ) . 12113رقم ( 396/ 11املعجم الكبري ) ووافقه الذهيب . . 504رقم ( 257/ 2صحيح ابن حبان ) . 5387رقم ( 226/ 8سنن النسائي ) . 4955رقم ( 706/ 2سنن أيب داود ) (384)

. 811رقم ( 282/ 1األدب املفرد ) . 62رقم ( 75/ 1 املستدرك )






189




للكنية. األبناء أكرب اختيار الثالثة: االسم ألجل ذلك ابب احرتام أمساء هللا تعاىل وتغيري

ومن ذلك أال ترمى األوراق اليت فيها شيء من أمساء هللا السىن ف أن حترتم أمساءه من تعظيم هللا الطرق أو أماكن القاذورات .

أيضا أال يتسمى بالسم املختص به , وأمساء هللا على نوعني : ومن احرتام أمسائه كرب العاملني والرمحن والرزاق واخلالق . لق إال على هللا النوع األول : أمساء تتص بهلل فال تط

النوع الثاين : أمساء ال تتص بهلل , بل تطلق على هللا , وتطلق على غريه , وكل له من املعاين ما يليق به , فهو رب وله من العزة ما يليق به فالرب له ما يليق به والعبد له ما يليق به , كالعزيز فهو يطلق على هللا

. العاملني , والعبد , وله من العزة ما يليق به , ومثل الكيم والكرمي فهي غري متصة بهلل من بب األهب , أن تغري , كالكم والكيم والعزيز والكرمي , وإن فهذه األمساء اليت ال تتص بهلل

كان التسمي هبا جائزا .مع مالحظة الصفة , فمن أهل العلم من ينع من هذا فسمي -عند التسمية –وإذا لوحظت الصفة

وحيمل عليه حديث الباب , كالذي يسمى بلكرمي لكرمه , أو الكيم لكمه , والكم لكمه .جواز التسمية به , لكنه خالف األوىل , ولذا فيستحب تغيريه , وأما إذا مل تالحظ الصفة وكان والصحيح

علما جمرها فهو جائز . على الواز : ما أورهه الافظ ابن حجر ف كتابه ف الصحابة من تسمية كثري من أصحاب النيب ويدل

عباهه ف القرآن بذلك , كحكيم بن حزام , والكم بن سعيد بن العاص , وغريمها , وقد وص هللا . بلليم والعزيز والي وغريمها ما ال يتص بهلل

إن هللا هو )): عن أيب شريح : أنه كان يكىن أاب احلكم ، فقال له النيب ]: رمحه هللاقال املؤلف فقال إن قومي إذا اختلفوا يف شيء أتوين فحكمت بينهم فرضي كال الفريقني فقال احلكم وإليه احلكم ((

فمن أكربهم ؟ (())ح ومسلم وعبدهللا ، قال : يقلت : شر ما أحسن هذا فمالك من الولد ؟ (()): : [ (385) فأنت أبو شريح (())قلت : شريح ، قال : يح.وهو حديث حسن, وقال فيه ابن مفلح صاحب الفروع : إسناهه صح رواه أبوهوه وغريه هو هانئ بن يزيد الكندي وقد أسلم عام الفتح . ) أبو شريح ( :

تقدم . (385)






190




]سورة الرعد {حيكم ال معق ب لكمه والل }أي هو الذي يره إليه الكم : ) إن هللا هو احلكم ( :13/41] .

لسن حكمه وعدله . : ) فرضي كال الفريقني ( : ) فمن أكربهم ؟ ( الواو ال تفيد الرتتيب , ولذا قال له النيب ح ومسلم وعبدهللا ( :ي) قلت : شر

وهذا فيه ذكر البديل املناسب ) قال : فأنت أبو شريح ( :ولو كانت تفيد الرتتيب لعلم أن أكربهم شرحيا يت تنهى عنها لا بديل مناسب يصلح , فأرشد إليه وهذه قاعدة ينبغي للداعية أن يتنبه فإذا كانت املسألة ال

إليها , فإذا هنى الناس عن شيء أرشدهم إىل البدائل املباحة إن وجدت , وإن مل يكن لا بديل بشرهم أبن من جعل لم مرجا . اتقى هللا

" إىل " أيب شريح " وهل هذا على الوجوب أو غري اسم " أيب الكم وهذا الديث فيه أن النيب االستحباب ؟

مل يغري اسم حكيم بن الذي يرتجح يل : أن هذا على االستحباب من بب األهب , ولذا فإن النيب حزام وال الكم بن سعيد بن العاص , وإن قلنا إنه على الوجوب هنا فإنه ينبغي أن يكون هذا ملالحظة الصفة

( قبل أن يقول له : ) ) إن هللا هو احلكم و إليه احلكمقال : النيب ذا فيه نظر ؛ ألنكما تقدم ولكن ه( الذي يدل على مالحظة الصفة إن قومي إذا اختلفوا يف شيء أتوين فحكمت بينهم فرضي كال الفريقني

وقول [4/35]سورة النساء { ن أهلهافاب عثوا حكما م ن أهله وحكما م } : قول هللا . ويدل على الواز وهو مبعىن الكم عرف أبل والكام مجع حاكم و [2/188]سورة البقرة { وتدلوا هبا إىل الكام } : هللا

املستحب .فالذي يرتجح أن هذا من بب األهب اختيار أكرب األبناء للكنية . فيه مسألة :

فال أبس. هفاألوىل أن يتار أكرب األبناء للكنية, لكن لو تكىن بلذي هون, هذا من بب األوىل لقرآن أو الرسولمن هزل بشيء فيه ذكر هللا أو ا اببـ

ا كنا خنوض ون لعب } تعايل: هللا وقول اآلية. [9/65]سورة التوبة {ولئن سألت هم لي قولن إمن قال أنه : - بعض يف بعضهم حديث دخل – وقتادة أسلم، بن دوزي كعب، بن وحممد عمر، ابن عن يعين ـ اللقاء عند أجب وال ألسنا، أكذب وال بطوان، أرغب هؤالء، قرائنا مثل رأينا ما " تبوك: غزوة يف رجل

ألخربن منافق، ولكنك كذبت، مالك: بن عوف له فقال ـ القراء وأصحابه وسلم عليه هللا صلى هللا رسول قد القرآن فوجد ليخربه وسلم عليه هللا صلى هللا رسول إىل عوف فذهب وسلم. عليه هللا صلى هللا لرسو






191




إمنا هللا رسول اي فقال: انقته، وركب ارحتل وقد وسلم عليه هللا صلى هللا رسول إىل الرجل ذلك فجاء سبقه. انقة بنسـعة متعلقا إليه أنظر ينكأ عمر: ابن فقال الطريق. عنا به نقطع الركب، حديث ونتحدث خنوض كنا

له فيقول – ونلعب خنوض كنا إمنا يقول: وهو – رجليه تنكب احلجارة وإن وسلم، عليه هللا صلى هللا رســول عليه يزيده وما إليه يتلفت ما (386) (( تستهزءون كنتم ورسوله وآايته أابهلل)) وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول

". مسائل: فيه

كافر. فهو هبذا هزل من أن العظيمة: وهي األوىل: كان. من كائنا ذلك فعل فيمن اآلية تفسري هو هذا أن الثانية: ولرسوله. هلل والنصيحة النميمة بني الفرق الثالثة: هللا. أعداء على الغلظة وبني هللا حيبه الذي العفو بني الفرق الرابعة:

يقبل. أن ينبغي ال ما األعذار من أن اخلامسة: ابب من هزل بشيء فيه ذكر هللا أو القرآن أو الرسول

وقد أمجع أهل , وهو االستهزاء بهلل أو الرسول أو القرآن , نقض من نواقض التوحيد ذكر هذا الباب ف : تعاىل وغريه رمحه هللاالم ابن تيمية العلم من الصحابة فما بعدهم من أئمة الدى كما حكى هذا شيخ اإلس

فكل ما عده , رف رجع ف معرفة الزل إىل الع ولو كان مازحا هازال , وي , بلدين فإنه يكفر أأن من استهز فإن كان , كغمز العني وحتريك اللسان ونو ذلك , فعال الناس هزال ف عرفهم فهو هزل من األقوال واأل

يكفر حىت ليست من الدين فإنه ال انه أهنظاملسألة من الدين كالذي يستهزئ بللحى ل لهله أن هذه ؤهاستهزاالفاعل ال إىل الشخص املستهزأ به أي إىل دين وإمنا يرجع إىل اله ال يرجع إىل ؤ كذلك إذا كان استهزا, يعرف رية احملرمة وهي من كبائر كطريقة فالن بألذان أو بلحية فالن ونو ذلك فال يكفر لكن هذا من السخالفعل

الذنوب .ا كنا خنوض ون لعب } : : ] وقول هللا تعاىل رمحه هللاقال املؤلف ]سورة التوبة { ولئن سألت هم لي قولن إمن

9/65] ] : [9/66]سورة التوبة { ال ت عتذروا قد كفرمت ب عد إيانكم } : بالستهزاء فقال فهؤالء القوم كفرهم هللا

, دل هذا على أن اخلوض واللعب ف هذا الباب ليس بعذرف" إهنم كانوا يوعون ويلعبون : " وقد قالوا

. ( 408/ 6تفسري الطربي ) (386)






192




هكما أن, وهذا يدل أيضا على أن الكفر يكون بلقول , العبا أو مازحا فإنه يكفر أوعلى ذلك فإذا استهز ألنه اعتقد ؛ هذا كفر بالعتقاهففإذا اعتقد أن هللا لن يبعث من ف القبور , يكون بالعتقاه والفعل والشك

, وإن ترك الصالة أو وطئ املصح فهذا كفر بلفعل , بلدين فهذا كفر بلقول أوإن استهز , قلبه ذلك ف فال يقال , فال يشرتط االعتقاه , الكلمة قد تكون كفرا فوعلى ذلك , كفر بلشك فهووإن شك ف البعث

فالكفر يكون بلقول ,ال مأتعتقد ال يقال ملن سب هللا والرسول هل؟, و م ال أبلدين هل تعتقد أملن استهز . بلدين قد تكون كفرا ومن ذلك االستهزاء نفالكلمة إذ

: لو كانوا يظنون أهنم ينجيهم أن يقولوا مل نعتقد لقالوا ذلك وإمنا قالوا هؤالء املستهزئون بهلل ورسوله ا كنا خنوض ون لعب } فدل على أنه ال ينظر إىل االعتقاه ف مثل , وكذبوا الشهوه [9/65]سورة التوبة { إمن

ة .لأهذه املسائل بل يكفر بلكلمة ف هذه املس .ها أو قوال أو فعال أو شكا اعتقاء كان افكل ما هل الكتاب والسنة على أنه كفر أكرب فهو كفر أكرب سو

ن املنافق حمكوم له إ : فالواب ,كما يدل على ذلك السياق القرآين , هذه اآلية ف املنافقني إن قيل : إنف]سورة التوبة { ال ت عتذروا قد كفرمت ب عد إيانكم } : ولذا قال ,ولذا فإنه يرث ويورث , بإليان الظاهر

لكن هؤالء ,واآليت األخرى قد هلت على أن املنافق كافر , بلنفاق هنا مل يكفرهم فاهلل [9/66األهلة األخرى به وإن كان عندهم نفاق ف الباطن تكفرهم , األشخاص املعينني الذين حصل منهم االستهزاء

تري عليه أحكام أهل اإلسالم وحيكم عليهم ف الدنيا بإليان ان الظاهر , فاملنافق بإليلكننا نكم لم وال : } , وهذا املنافق الذي مل يظهر لنا نفاقه , أما من ظهر نفاقه كعبدهللا بن أيب فقد قال هللا الظاهر

هم مات أبدا وال ت قم على قرب م كفروا بلل ورسوله تصل على أحد م ن . [9/84]سورة التوبة {ه إهنكفرمت بالستهزاء بلدين فدل هذا على أن أي [9/66]سورة التوبة { انكم قد كفرمت ب عد إي } : كقوله

. املستهزئ بلدين كافر كفرا يرجه من اإلسالم وهذا إبمجاع العلماء : [ دخل حديث بعضهم يف بعضعن ابن عمر وحممد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة ، : ]قوله

وأما أثر حممد , وأثر ابن عمر إسناهه حسن , تعاىل ف تفسريه رمحه هللاهذه اآلاثر رواها ابن جرير الطربي قوى يلكن هذه املراسيل قد تعدهت طرقها واختلفت مارجها ف, بن كعب وزيد بن أسلم وقتاهة فهي مراسيل

.بعضها بعضا : يف غزوة تبوك : ما رأينا مثل قرائنا هؤالء [أنه قال رجل : ]قوله .ه والعمل به تأويلهم العلماء الذين مجعوا بني تالوة القرآن والعلم بعند السل القراء






193




: [ : ] أرغب بطوان قوله . أوسع بطون : أي

عوف بن : وأصحابه القراء فقال : ] وال أكذب ألسنا وال أجب عند اللقاء ، يعين رسول هللا وله ق : مالك : كذبت [

سريهم قرأوالذي ي أزهد الناس وأشجع الناس الصحابة وهؤالء قد مجعوا بني الكذب واالستهزاء , فالذي جيالس العلماء جيد عندهم من الزهد ف , و عند الناس من الطعن ف العلماء يقع ما ومثلهيعرف ذلك ,

الناس عنه . ما يال ما يقولهالدنيا ومن القوة ف الق فهذه األمة يسوسها العلماء كما أن بين (387) (حيمل هذا العلم من كل خلف عدوله ()) : وقد قال

.المدهلل إسرائيل يسوسهم األنبياء فال تزال تد ف علماء هذه األمة العدالة والزهد والصالح وقول الق و ليخربه، فوجد القرآن ، فذهب عوف إىل رسول هللا ولكنك منافق ألخربن رسول هللا ] قوله :

رسول هللا إمنا كنا اي: رحتل وركب انقته ، فقال ا، وقد قد سبقه ، فجاء ذلك الرجل إىل رسول هللا : خنوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق [

به ونقطعف الدين وأهله يفهذا الديث الذي فيه خوض ولعب , طريق يعين مشقة ال" عناء الطريق " : . تعب الطريق ومشقته

، وإن احلجارة تنكب رجليه كأين أنظر إليه متعلقا بنسعة انقة رسول هللا : " ] قال ابن عمر قوله : { ورسوله كنتم تست هزؤون أبلل وآيته }: ، وهو يقول : إمنا كنا خنوض ونلعب فيقول له رسول هللا

: [ " ما يلتفت إليه وما يزيده عليه [9/65]سورة التوبة . بنسعة : على وزن حكمة وهو الزمام أي البل الذي تربط به الناقة

. 599رقم ( 344/ 1مسند الشاميني ) . 20700رقم ( 209/ 10سنن البيهقي الكربى ) (387)






194




: فيه مسائل

: أن هذا تفسري اآلية فيمن فعل ذلك كائنا من كان -1ن هؤالء كانوا يدعون الصحبة وذلك السفر كان إىل غزوة تبوك اليت أل ؛ وإن كان يدعي الصحبة

ختلف عنها بعض خيار املسلمني فيما ذكره هللا يف سورة التوبة وهؤالء قد ذهبوا إىل غزوة تبوك يف شدة . العذر منهم النيب احلر ومع ذلك مل يقبل

: الفرق بني النميمة وبني النصيحة هلل ولرسوله -2فإنه , مبنكر علم املسلمنصيحة هلل ولرسوله فإذا , بلليس بنميمة ما حصل من عوف بن مالك ف

م هللا أو فيها حتليل ما حر أهله , بلدين و اءستهز الافيها بعض املقاالت اليت , ك لإلصالح ينقله إىل والة األمرليقوموا بواجبهم تاه إىل والة األمر من املقاالت السيئة , فالواجب نقل ذلك حله إىل غري ذلك أأو حترمي ما

هؤالء املعتدين . : الفرق بني العفو الذي حيبه هللا وبني الغلظة على أعداء هللا -3مع ما كان عليه [9/73]سورة التوبة { ني واغلظ عليهم ي أي ها النيب جاهد الكفار والمنافق } : قال كما قال من العفو ومن اللني , : { وا من حولك ولو كنت فظ ا غليظ القلب النفض } سورة آل[

كان ذا غلظة وشدة مع هؤالء املنافقني . فإنه [3/159عمران ناه رمحة م نا من} : تعاىل هللا قول يف جاء ما ابب ]سورة فصلت { ب عد عراء مسته لي قولن هذا يل ولئن أذق

اآلية.[41/50 .(389) (( عندي من يريد)) عباس: ابن وقال . (388) (( به حمقوق وأان بعملي هذا)) جماهد: قال

ا أوتيته على علم عندي } وقوله: بوجوه مين علم على)) قتادة: قال [28/78 القصص ]سورة {قال إمن أوتيته)) جماهد: قول معىن وهذا . (391) (( أهل له أين هللا من علم على)) آخرون: وقال .(390) (( املكاسب

.(392) (( شرف على

وصله الطربي من طريق بن أيب جنيح عن جماهد هبذا : " ( 560/ 8فتح الباري ) وذكره البخاري ، قال يف .( 124/ 11تفسري الطربي ) (388) " ولكن لفظه بعملي بتقدمي امليم على الالم وهو األشبه

( . 3/ 25ابن جرير التفسري ) (389) ( . 440/ 6عبد بن محيد كما يف الدر املنثور ) (390) ( . 440/ 6 ابن ايب حامت كما يف الدر املنثور ) (391)






195




إسرائيل: بين من ثالثة إن)) يقول: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول مسع أنه عنه هللا رضي هريرة أيب وعن إليك؟ أحب شيء أي فقال: األبرص، فأتى ملكا، إليهم فبعث يبتليهم، أن هللا فأراد وأعمى. وأقرع، أبرص، قذره، عنه فذهب فمسحه، قال: به الناس قذرين قد الذي عين ويذهب حسن، وجلد حسن، لون قال: فأعطي ـ إسحاق شك ـ البقر أو اإلبـل قال: إليك؟ أحب املال فأي قال: حسنا، وجلدا حسنا لوان يوأعط حسن، شعر قال: إليك أحب شيء أي فقال األقرع، فأتى قال: فيها. لك هللا ابرك وقال: عشراء، انقة

أحب املال أي :فقال حسنا، شعرا وأعطي عنه، فذهب فمسحه، به الناس قذرين قد الذي عين ويذهب فيها. لك هللا ابرك قال: حامال، بقرة فأعطي اإلبل، أو البقر، قال: إليك؟

فرد فمسحه، الناس، به فأبصر بصري؛ إيل هللا يرد أن قال: إليك؟ أحب شيء أي فقال: األعمى، فأتى فكان هذا، وولد نهذا فأنتج والدا؛ شاة فأعطي الغنم، قال: إليك؟ أحب املال فأي قال: بصره، إليه هللا فقال: وهيئته. صورته يف األبرص أتى إنه مث قال: الغنم، من واد وهلذا البقر، من واد وهلذا اإلبل، من واد هلذا أعطاك ابلذي أسألك بك، مث ابهلل إال اليوم يل بالغ فال سفري، يف احلبال يب انقطعت قد مسكني، رجل أعرفك، كأين له: فقال كثرية. احلقوق فقال: سفري، يف به أتبلغ ا بعري واملال، احلسن، واجللد احلسن، اللون

كابر، عن كابرا املال هذا ورثت إمنا فقال: املال؟ وجل عز هللا فأعطاك فقريا، الناس، يقذرك أبرص تكن أمل ورد ذا،هل قال ما مثل له فقال صورته، يف األقرع وأتى قال: كنت. ما إىل هللا فصريك كاذاب كنت إن فقال: فقال: صورته، يف األعمى وأتى كنت. ما إىل هللا فصريك كاذاب كنت إن فقال: هذا، عليه رد ما مثل عليه ابلذي أسألك بك. مث ابهلل إال اليوم يل بالغ فال سفري، يف احلبال يب انقطعت قد سبيل، وابن مسكني رجل

ما ودع شئت ما فخذ بصري، إيل هللا فرد أعمى كنت فقال: سفري، يف هبا أتبلغ شاة بصرك عليك رد عنك، هللا رضي فقد ابتليتم فإمنا مالك، أمسك فقال: هلل. أخذته بشيء اليوم أجهدك ال فوهللا شئت، أخرجاه. (393) (صاحبيك( على وسخط مسائل: فيه

اآلية. تفسري األوىل: .{لي قولن هذا يل } معىن: ما الثانية:ا أوتيته على علم عندي }قوله: عىنم ما الثالثة: .{إمن

( . 12/ 24رواه ابن جرير يف التفسري ) (392) . 2964رقم ( 2275/ 4مسلم ) . 3277رقم ( 1276/ 3البخاري ) (393)






196




العظيمة. العرب من العجيبة القصة هذه يف ما الرابعة:ناه رمحة م نا من ب عد عراء مسته لي قولن هذا يل } : ابب ما جاء يف قول هللا ]سورة فصلت { ولئن أذق

41/50] من كفران النعم , ظن اإلنسان أن ما هو منه من النعم هو مستحق له نله جبهده أو فيه أن : هذا الباب

. لنعم عقله أو أسرته , فيلتفت إىل هذه األسباب وينسى املتفضل ب . أي اإلنسان{: ولئن أذق ناه } : وهذا من كفران النعم كما تقدم . {رمحة م نا من ب عد عراء مسته لي قولن هذا يل }

: [ : ] قال جماهد : هذا بعملي وأان حمقوق به تعاىل رمحه هللاقال املؤلف من كفران النعم .هذا , و بذكائي و بعرق جبيين و جبهدي و عملي فيقول هذا ب" وأن مستحق له : " أي : [ : ] وقال ابن عباس يريد من عنديوله ق ملا أن عليه من الصفات استحق هذه النعم .أي ا أوتيته على علم عندي}وقوله : : ]قوله على علم ))قال قتادة : [28/78]سورة القصص { قال إمن

. أي فأن خبري بوجوه املكاسب وبطرق مجع املال [ (394) (( مين بوجوه املكاسب : [ وقال آخرون : على علم من هللا أين له أهل ] :قوله

.أين لذا أهل أي يعلم هللا : [ : ] وهذا معىن قول جماهد : أوتيته على شرف قوله

.ليس بختالف تضاه فكلها تشملها اآلية , و هذه التفاسري اختالفها اختالف تنوع إن ثالثة من بين إسرائيل : أبرص وأقرع ))يقول : : ] وعن أيب هريرة ، أنه مسع رسول هللا قوله

م ملكا ، فأتى األبرص فقال : أي شيء أحب إليك؟ قال : لون وأعمى فأراد هللا أن يبتليهم فبعث إليه :[(395)(( حسن وجلد حسن ، ويذهب عين الذي قد قذرين الناس به

تقدم . (394) تقدم . (395)






197




أي تصو ر له .) فأتى األبرص ( : : ] قال فمسحه فذهب عنه قذره فأعطي لوان حسنا وجلدا حسنا ، قال فأي املال أحب إليكقوله

: [ فأعطي انقة عشراء -شك إسحاق -؟ قال : اإلبل أو البقر . أي حامال لعشرة أشهر

قال فأتى األقرع فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : شعر ،وقال : ابرك هللا لك فيها : ] قوله حسن ويذهب عين الذي قد قذرين الناس به فمسحه فذهب عنه وأعطي شعرا حسنا ، فقال : أي املال

: [ أحب إليك ؟ قال : البقر أو اإلبل فأعطي بقرة حامال قال : ابرك هللا لك فيها ألنه قدمها ف الطلب على اإلبل فروعي ذلك . أعطي بقرة ؛

: ] قال : فأتى األعمى فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال أن يرد هللا إيل بصري فأبصر به قوله : الناس فمسحه فرد هللا إليه بصره [

27= واحلل عقدة م ن ل ساين }: سأل هللا بصرا يبصر به الناس كقول موسى قد األعمىهذا فمن سبقه فإهنم سألوا خبالفأي بقدر ما حيصل به املقصوه [28-20/27]سورة ط ه { 28ي فقهوا ق ويل =

.أن يكون الشعر حسنا وأن يكون اللد حسنا فأي املال أحب إليك ؟ قال الغنم فأعطي شاة والدا ، فأنتج هذان وولد هذا فكان هلذا : ] قالقوله

: [ واد من اإلبل وهلذا واد من البقر وهلذا واد من الغنم فبارك هللا لم فيما أعطاهم .

: مث إنه أتى األبرص يف صورته وهيئته [ : : ] قالقوله عليه . ويذكر نعمة هللا بقةه حباله الساأي ف صورة رجل أبرص ليذكر

: [ : ] فقال : رجل مسكني قد انقطعت يب احلبال يف سفريقوله . إىل بلدي سبب يوصلين هناكالبال أي األسباب فليس






198




: ] فال بالغ يل اليوم إال ابهلل مث بك ، أسالك ابلذي أعطاك اللون احلسن واجللد احلسن واملال قوله ، فقال : احلقوق كثرية ، فقال له : كأين أعرفك أمل تكن أبرص يقذرك الناس فقريا بعريا أتبلغ به يف سفري

: [ املال ؟ فقل إمنا ورثت هذا املال كابرا عن كابر فأعطاك هللا .وهذا كما تقدم من كفران النعم

مثل : ال لهوأتى األقرع يف صورته فق : قال، إن كنت كاذاب فصريك هللا إىل ما كنت : : ] فقالقوله وأتى قال ، إن كنت كاذاب فصريك هللا إىل ما كنت : فقال، ما قال هلذا ورد عليه مثل مارد عليه هذا

فقال : رجل مسكني وابن سبيل قد انقطعت يب احلبال يف سفري فال بالغ يل اليوم ، األعمى يف صورته سفري فقال قد كنت أعمى فرد هللا إيل إال ابهلل مث بك أسلك ابلذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ هبا يف

: [ بصرييهون عليه ما , فإنهفإن احملتاج إذا ذكرت له أنك كنت فقريا حمتاجا , احملتاج األهب مع وهذا من حسن كان فقريا مث إن هللا الذي يكون عنده تعلق هبذا الغين والبتغري حاله ويكون عنده رجاء , هو فيه من حاجة

. لق فقراء وهللا أغناهموكل اخل أغناهأمسك مالك : فقال، : ] فخذ ما شئت ودع ما شئت فوهللا ال أجهدك اليوم بشيء أخذته هلل قوله

. [ أخرجاه (396)فإمنا ابتليتم فقد رضي هللا عنك وسخط على صاحبيك " اآلية.[7/190]سورة األعراف { آاتمهاف لما آاتمها صالا جعال له شركاء فيما } : تعاىل هللا قول بــاب

حاشا ذلك، أشبه وما الكعبة، وعبد عمر، كعبد هللا؛ لغري معبد اسم كل حترمي على اتفقوا حزم: ابن قال املطلب. عبد

صاحبكما إين فقال: إبليس فأاتمها محـلت، آدم تغشـاها ملا)) قال: اآلية يف عنه هللا رضي اسعب ابن وعن ـ وألفعلن وألفعلن فيشقه، بطنك من فيخرج أيل، قرين له ألجعلن أو لتطيعاين اجلنة من أخرجتكما الذي

ياه ـ خيوفهما أن فأبيا قوله، مثل فقال ،فأاتمها محلت، مث ميتا، فخرج يطيعاه، أن فأبيا احلارث، عبد مس قوله فذلك احلارث عبد فسمياه الولد، حب فأدركهما هلما فذكر فأاتمها، محلت، مث ميتا، فخرج يطيعاه،

بسند وله حامت. أيب ابن رواه (397) (( [7/190 األعراف ]سورة {جعال له شركاء فيما آاتمها} : تعاىل

تقدم . (396) . 9421رقم (310/ 6تفسري ابن أيب حامت ) (397)






199




يف جماهد عن صحيح بسند وله .(398) (( عبادته يف يكن ومل طاعته، يف شركاء)) قال: قتادة عن صحيحت نا صالا } قوله: معناه وذكر (399) ((إنساان يكون أال أشفقا)) قال:[7/189 األعراف ]سورة {لئن آت ي وغريمها. وسعيد احلسن عن

مسائل: فيه هللا. لغري معبد اسم كل حترمي األوىل: اآلية. تفسري الثانية: حقيقتها. تقصد مل تسمية جمرد يف الشرك هذا أن الثالثة: النعم. من السوية البنت للرجل هللا هبة أن الرابعة:

العبادة. يف والشرك الطاعة، يف الشرك بني الفرق السلف ذكر اخلامسة: [7/190]سورة األعراف { ف لما آاتمها صالا جعال له شركاء فيما آاتمها} : ابب قوله

وأن ذلك من الشرك األصغر املناف , فيه النهي عن التعبيد لغري هللا بألمساء أي مبجره التسمية: هذا الباب , الشجر ونو ذلك و بعبدالجر أ علي أو بعبد أو بعبد النيب تسمية الرجل بعبد, كلكمال التوحيد الواجب

. من الشرك األصغر املناف لكمال التوحيد الواجبهي فهذه التسمية اليت ال يقصد معناها . د له فهذا شرك أكربأي قصد أنه عبد لذا املعب , وأما إن كان املعىن مقصوها

: وهي نفس آهم [7/189]سورة األعراف { هو الذي خلقكم م ن ن فس واحدة }: قال ها زوجها} أي [7/189]سورة األعراف {ف لما ت غشاهاوهي حواء } [7/189]سورة األعراف { وجعل من

أي [7/189]سورة األعراف { فمرت به سهال } [7/189]سورة األعراف { محلت محال خفيفا جامعها }كرب الولد ف بطنها وثقلت [7/189]سورة األعراف { ف لما أث قلت} عن القيام بشؤوهنا تاوزته مل يثقلها

ت نا صالا } ما لئن آت ي هذا , و أي بشرا سوي ف اخللقة ال عيب فيه [7/189]سورة األعراف {هعوا الل رهبلنكونن من أو أنثى }كان ا ذكر ,وكذلك األب أن يرج الولد سوب ليس فيه تشويه, هم املرأة الامل هو

ف أي [190-7/63]سورة األعراف { صالا جعال له شركاء فيما آاتمها ف لما آاتمها 63الشاكرين = عما ي } الولد . [7/190]سورة األعراف {شركون ف ت عاىل الل

: ية فيها قوالن للمفسريناآلهذه

. 9426 رقم (311/ 6تفسري ابن أيب حامت ) (398) . 9415رقم (307/ 6تفسري ابن أيب حامت ) (399)






200




كما ف تفسري ابن جرير أن رعي هللا عنه وقول ابن عباس, وهو مذهب مجهور املفسرين : األول القولماهع ف آهم وزوجه }اآلية ههذ ت نا } أي هعا آهم وزوجه هللا [7/189]سورة األعراف { وا الل رهب لئن آت ي

أي بشرا سوي [190-7/189]سورة األعراف { ف لما آاتمها صالا 189صالا لنكونن من الشاكرين = أي هلل [7/190]سورة األعراف { اله شركاء فيما آاتمه أي آهم وحواء } [7/190]سورة األعراف {جعال }

.مسيا الولد بعبد الارث أبن مها اتآشركاء فيما اختيار ابن جرير والشيخ حممد بن عبدالوهاب والشيخ سليمان بن عبدهللا بن حممد بن هو وهذا القول

. الميد زعبدالوهاب ف تيسري العزيوابن سعدي وابن قيم الوزية وهو قول السن البصري واختاره ابن كثري ف تفسريه والقرطيب: والقول الثاين

ما}: أن قوله زوجاننساين أي هعا هللا انتقال إىل النوع اإلفيه [7/189]سورة األعراف {هعوا الل رهبن يا مبصابيح }: فيكون هذا انتقال من املعني إىل النوع كقوله , من ذرية آهم ولقد زي نا السماء الد

ما هو إىل , انتقل من املعني وهي النجوم اليت تزين السماء ف [67/5]سورة امللك { وجعلناها رجوما ل لشياطني ما يرجم به .ن النجوم اليت تزين السماء ليست هي أل؛ جنسها من

فلما تغشى الرجل املرأة , البشر من آهم وحواء اهو الذي خلقكم أيه: وف آية الباب على هذا التفسريولذا فإن أهل القول , نيب منزه عن الشرك ألن آهم ؛ وهذا القول هو الراجحفحملت محال خفيفا ,

لكن القول الثاين , أتولو ذلك أبنه شرك ف الطاعة أي أطاعوا الشيطان ف تسمية االبن بعبد الارث , األول هوقبل, وهذا عمري مجع [7/190]سورة األعراف { عما يشركون ف ت عاىل الل }: هو الظاهر وذلك لقوله

. ف آهم وحواء عمري تثنية . املعتاه ف القرآنهو توبته وهذا ذكرت ف القرآن إذا ذكرت معصيته نيب والنيب هوألن

لوال الطبيب خلرج الولد مشوها مثال : ك ف الولد أيضا نسبة السالمة إىل القابلة أو الطبيب فيقولومن الشر .لكن الطبيب كان يتابع المل

كل مولود يولد على الفطرة )) : ا الولد على عباهة غري هللا كعباهة األعرحة ولذا قال يأن يربذلك ومن . (400) (نه (فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو ميجسا

وعبد : ] قال ابن حزم : اتفقوا على حترمي كل اسم معبد لغري هللا كعبد عمر رمحه هللاقال املؤلف : وما أشبه ذلك [ ةالكعب

. (2660)مسلم ويف مواضع أخرى 1293رقم ( 456/ 1البخاري ) (400)






201




(401) (( بل أنت عبد هللا ): حجر فقال له يقال له عبد رجال ثبت عند البخاري ف األهب املفره أن .

: : ] حاشا عبداملطلب [قوله أمجعوا على حترمي كل اسم معبد لغري هللا كعبد الرسول وعبد وإمنافإن أهل العلم مل جيمعوا على النهي عنه

. نعومنهم من م, فمن أهل العلم من أجاز , علي وعبد السني وعبد حجر إال عبداملطلب ففيه خالف . والديث متفق عليه (402) (املطلب( أان النيب ال كذب أان ابن عبد)) : قوله وعمدة من أجاز

بب من ليس , و حديث من بب اإلخبار هو ف عبداملطلب ... ( ) أان ابن: والراجح املنع وأما قوله اي )) ن :عند أهل السنكما ملطلب وإمنا أخرب أنه ابن عبداملطلب ونظري هذا قوله لم يسم بعبدا, فاإلنشاء

.من بب اخلرب الديث , فهو(403) (بين عبد مناف ال متنعوا أحدا طاف ابلبيت (ين إمها إبليس فقال: اتآغشاها آدم محلت فملا ت))وعن ابن عباس يف معىن اآلية قال : : ]قوله

بطنك فيشقه ، وألفعلن يل فيخرج منأصاحبكما الذي أخرجكما من اجلنة لتطيعانين أو ألجعلن له قرين اتمها فذكر هلما فأدركهما حب آوألفعلن خيوفهما مسياه عبداحلارث فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا مث محلت ف

(( [7/190]سورة األعراف { جعال له شركاء فيما آاتمها}لك قوله : الولد فسمياه عبد احلارث فذ : [ ( رواه ابن أىب حامت(404)

ويصح أيل . ) إيل ( : أي يوف آهم وحواء . ) خيوفهما ( :األشبه أنه مأخوذ من بين إسرائيل أي من اإلسرائيليات كما قرر هذا رعي هللا عنه ن عباسهذا األثر عن اب الرتمذي من حديث ابن عباس مرفوعا نوه وفيه أنه قال فتعاىل والديث تعاىل رمحه هللاالافظ ابن كثري

. 25901رقم ( 262/ 5مصنف ابن أيب شيبة ) . 811رقم ( 282/ 1األدب املفرد ) (401) . 1776رقم ( 1400/ 3 مسلم ). 2709رقم ( 1051/ 3البخاري ) (402). سنن (868)( 220/ 3. سنن الرتمذي ) (1894)( 582/ 1. سنن أيب داود ) 16782( رقم 80/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (403)

1املستدرك ) . 1553( رقم 421/ 4. صحيح ابن حبان ) (1254)( 398/ 1. سنن ابن ماجه ) 2924، (585)( 284/ 1النسائي ) وصححه . 1643( رقم 617/ تقدم . (404)






202




, وهذا من حديث عمر بن إبراهيم عن قتاهة عن السن عن مسرة (405) (أان الذي أخرجتكما من اجلنة ()) . فعلى ذلك الديث ععي , ورواية عمر بن إبراهيم عن قتاهة ععيفة كما قرر هذا اإلمام أمحد وابن عدي

نه يتار التفسري الثاين كما صح ذلك عنه ف تفسري ابن جرير وغريه , أن ف طريقه السن والسن تقدم إمث . ويالفه هذا يدل على نكارته يروي هذا مرفوعا عن النيب فكي

املؤمن ال يلدغ من جحر مرتني و (406) ((أان صاحبكما الذي أخرجكما من اجلنة )) أنه قال : مث إن فيه طائفة من أهل العلم كما تقدم . وهو مذهبأن هذه القصة منكرة فالراجحولذا آهم فكي بلنيب

: [(407)((شركاء يف طاعته ومل يكن يف عبادته)): : ] وله بسند صحيح عن قتادة قالقوله .ه ف التسمية اطاعأف الطاعة أي فهو شركألن األنبياء منزهون عن الشرك

ت نا صالا } : اهد يف قوله: ] وله بسند صحيح عن جمقوله قال : [7/189]سورة األعراف {لئن آت ي :وذكر معناه عن احلسن وسعيد وغريمها[ (408) (( أشفقا أن ال يكون إنساان ))

. ما تقدم كما رواه ابن جرير وغريه لكن املعروف عن السن : فيه مسائل

. للرجل البنت السوية من النعم أن هبة هللا -1ت نا صالا } : قال نثى املولوه أ كانبشرا سوي ذكرا كان أم أنثى فإذا [7/189]سورة األعراف { لئن آت ي

. ساملة من العيوب فإن ذلك من النعم ]سورة {ولل األمساء احلسىن فادعوه هبا وذروا الذين يـلحدون يف أمسآئه } : تعاىل هللا قول بــاب

[7/180 األعراف .(409) " (( يشركون)) :{أمساءه يف يلحدون } " عنهما هللا رضي عباس ابن عن حامت أيب ابن ذكر اآلية:

(( منها ليس ما فيها يدخلون)) األعمش: وعن .(410) (( العزيز من والعزى اإلله، من الالت مسوا)) وعنه:(411).

تقدم(405) تقدم . (406) تقدم . (407) تقدم . (408) عن قتادة من قوله. 9352رقم (292/ 6تفسري ابن أيب حامت ) (409) . (292/ 6تفسري ابن أيب حامت ) (410)






203




مسائل: فيه األمساء. إثبات األوىل: حسىن. كوهنا الثانية: هبا. بدعائه األمر الثالثة: امللحدين. اجلاهلني من عارض من ترك الرابعة:

فيها. اإلحلاد تفسري اخلامسة: أحلد. من وعيد لسادسة:ا

]سورة األعراف { ولل األمساء السىن فاهعوه هبا وذروا الذين ي لحدون ف أمسآئه }: ابب قول هللا 7/180]

. مستحقة له كلها لالستحقاق أي األمساء السىن : { الالم هنا لل } .البالغة ف السن الغاية هي والسىن , مؤنث " ى ل ع ف " تفضيل الصيغة : {السىن }امسا من أحصاها إن هلل تسعة وتسعني)) ف الصحيحني : أما قولهلا , حصر الاألمساء السىن و

فأثبت ألفاظها وفهم , تتص أبن من أحصاها نيأن هذه األمساء التسعة والتسع: فمعناه (412) ((دخل اجلنة فال " , صدقة ئة ريل أعدههتا لل عندي م, وهذا مثل قول الرجل : " هخل النة , معانيها وعمل مبقتضاها

من )): قالالم ذهاب ف مسند أمحد ف هعاء قد جاء أنه ليس عنده إال هذا املبلغ , و كالمه يفهم منحكمك عدل يف يف ين عبدك ابن عبدك ابن أمتك انصييت بيدك ماض إاللهم : أصابه هم أو حزن فقال

من خلقك أو ا أو علمته أحد قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك مسيت به نفسك أو أنزلته يف كتابك .وما أستأثر هللا به ف علم الغيب عنده ال نصيه وال نصره (413) (استأثرت به يف علم الغيب عندك (

فهو أبن تتعبد : فأما هعاء العباهة , هعاء عباهة وهعاء مسألة : [7/180]سورة األعراف { فاهعوه هبا}تعبده بسم تو , فرتاقبه بلسانك , يءيسمع كل ش همبقتضى أن فتتعبد هللا , مبعاين هذه األمساء هللا . عنه اكما هن أي مبقتضى اسم البصري فال يرى منك , البصري

. 9353رقم (292/ 6تفسري ابن أيب حامت ) (411) . 2677رقم ( 2062/ 4مسلم ) ويف مواضع أخرى . 2585رقم ( 981/ 2البخاري ) (412) . 972رقم ( 253/ 3صحيح ابن حبان ) . 3712رقم ( 391/ 1مسند أمحد بن حنبل ) (413)






204




غفر يل ي اي غفور : هو أن تتوسل إليه أبمسائه السىن بني يدي هعائك فتقول مثال : فوأما هعاء املسألة .رمحان ارمحين ونو ذلك

ين أسألك أبين أشهد أنك أنت هللا ال إله إال أنت األحد الصمد إاللهم )) : ملا مسع رجال يقول ال وقئل به أعطى لقد سأل هللا ابمسه األعظم الذي إذا س : قال، الذي مل يلد ومل يولد ومل يكن له كفوا أحد

.الرتمذي أمحد وأبو هاوه رواه حديث صحيح , (414) (عي به أجاب (وإذا د فيها من جيوز , فيميل عن ما أوجبه هللا أما اإللاه ف أمسائه : فهو امليل عن الواجب فيها إىل ما ال و

اإليان هبا , واعتقاه ما تضمنته من صفات المال والالل , وأن هللا ليس كمثله شيء وهو السميع والبصري إىل ما ال جيوز من النفي والتمثيل .

اء هللا فهو إلاه فإذا جحد أمساء هللا فهو إلاه , وإذا أنكر بعضها فكذلك , وإذا مسى آلته بشيء من أمس . أيضا , وإذا مسى هللا مبا مل يسم به نفسه فكذلك , فكل هذا من اإللاه ف أمسائه

]سورة األعراف {يف أمسآئه يـلحدون }ذكر ابن أيب حامت عن ابن عباس : ]تعاىل : رمحه هللاقال املؤل : [ يشركون (()) [7/180

أي من ابب الشرك يف األمساء ، كما يكون الشرك يف الربوبية والشرك يف األلوهية ، يكون الشرك يف : تعاىل رمحه هللافهذا شرك يف األمساء ولذا قال األمساء ، فإذا مسى معبوداته بشيء من أمساء هللا

: [: مسوا الالت من اإلله , والعزى من العزيز قوله : ] وعنه أي : مسى املشركون الالت من اإلله ، والعزى من العزيز ، ومناة من املنان .

: [وعن األعمش : ) يدخلون فيها ما ليس منها ( ]قوله : ة النصارى له ومن ذلك تسمي فإذا مسى هللا مبا مل يسم به نفسه فهذا من اإلحلاد يف أمسائه احلسىن

ابألب ، وتسمية الفالسفة له ابلعلة الفاعلة ، وليس كل هذا الباب كفرا أكرب .فتسمية هللا ابلصانع مثال وليس من األمساء احلسىن هذا من اإلحلاد فيها وليس من اإلحلاد الذي ينقل

عن امللة . فيه مسائل :

ترك من عارض من الاهلني امللحدين . -1

3475رقم ( 515/ 5ن الرتمذي ) سن. 1494رقم ( 469/ 1سنن أيب داود ) . 23002( رقم 349/ 5مسند أمحد بن حنبل ) (414) " . حسن غريب وقال : "






205




أي اتركوهم واتركوا هنجهم وطرائقهم املخالفة ملا جاء به الرسل . {روا ذ من قوله و } ال يقال: السالم على هللا ـابب

الصالة يف وسلم عليه هللا صلى النيب مع كنا إذا كنا قال: عنه هللا رضي مسعود ابن عن الصحيح يف السالم تقولوا ال)) وسلم: عليه هللا صلى النيب فقال فالن، على السالم عباده، من هللا على السالم قلنا: .(415) (السالم( هو هللا فإن هللا، على

مسائل: فيه السالم. تفسري األوىل: حتية. أنه الثانية: هلل. تصلح ال أهنا الثالثة: ذلك. يف العلة الرابعة:

هلل. تصلح ليتا التحية تعليمهم اخلامسة: ابب ال يقال : السالم على هللا

أيـها الناس أنتم اي }فإن هللا هو الغين احلميد والعباد إليه فقراء هذا من األدب الواجب مع هللا هو الغين احلميد ،والسالم اسم من األمساء احلسىن ، ومعناه [35/15]سورة فاطر {الفقراء إىل الل والل

: السامل من العيوب والنقائص ، أي املتصف ابلسالمة التامة من النقائص واملعائب ، يف ذاته وأمسائه املسلم لغريه، فهو سامل يف نفسه مسلم لغريه، فالعبد، إمنا يسلم من العيب وصفاته وأفعاله ، وأنه هو

بفضل وتسليم هللا له ، فإن هللا هو السالم ، وهو الغين وغريه فقري يدعا له ، فلم يكن من األدب مع هللا غريه ، وهو أن تدعو له ابلسالمة وهو املتصف ابلسالمة التامة من كل عيب ونقص ، وهو املسلم ل

. وغناه ال يدعا له ابلسالمة ؛ وإمنا تسأل السالمة منه الغين وغريه إليه فقري فلكمال هللا ف كنا إذا كنا مع النيب ))قال : ف الصحيح عن ابن مسعوه ]تعاىل : تعاىل رمحه هللاقال املؤل

: ) ال تقولوا : السالم فالن , فقال النيب الصالة قلنا : السالم على هللا من عباهه , السالم على فالن و : [ (416) على هللا , فإن هللا هو السالم ((

. 402رقم ( 301/ 1صحيح مسلم ) . وهو يف مسلم دون قوله " وال تقولوا " . 800رقم ( 287/ 1البخاري ) (415) تقدم . (416)






206




متفق عليه ، والنهي يف احلديث للتحرمي كما تقدم .واحلديث فيه مسائل :

تعليمهم التحية اليت تصلح هلل . -1

فأنت إذا قلت ألحد : " السالم عليك " فإن قولك : " السالم عليك " يشتمل معنيني مها : أن تكون بركة اسم هللا عليك . -1 أسأل هللا لك السالمة من اآلفات والشرور . -2

قول: اللهم اغفر يل إن شئت ببــا اللهم أحدكم: يقل ال)) قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنه، هللا رضي هريرة أيب عن الصحيح يف وليعظم)) .وملسلم:(417) (له( مكره ال هللا فإن املسألة، ليعزم شئت، إن ارمحين اللهم شئت، إن يل اغفر

.(418) (أعطاه( شيء يتعاظمه ال هللا فإن الرغبة، مسائل: فيه

الدعاء. يف االستثناء عن النهي األوىل: ذلك. يف العلة بيان الثانية: املسألة(. )ليعزم له:قو الثالثة: الرغبة. إعظام الرابعة:

األمر. هلذا التعليل اخلامسة: ابب قول اللهم اغفر يل إن شئت

يف عنده رغبة ، ملحا جازما الواجب أن يكون العبد يف دعائه هلل ، و تقدم أن الدعاء هو العبادة ، من فواته ، والتعليق ابملشيئة يشعر وحاجته إليه قد شعر بفقره إىل هللا ، ورهبة حصول ما دعا به ،

إن شئت : " كأنه يقول ف " ، اللهم اغفر يل إن شئت: " إن قال هنإفخبالف ذلك لذلك منع منه ، . فهذا يشعر أنه ليس عنده كمال افتقار إىل هللا " اغفر يل وإن شئت أن ال تغفر يل

. (2679)مسلم . 5980رقم ( 2334/ 5البخاري ) (417) . 2679رقم (418)






207




كما " أان ال أحرجك : " فكأنه يقول ، قد يفعل ما سأله هذا السائل مكرها كذلك يوهم أن هللا " افعل هذا إن شئت : " أتيت إىل بعض الناس وختشى أن يفعل األمر مكرها من ابب اجملاملة فتقول له

. مكره له ال وهللا إمنا هذا يقال للشخص الذي ال يكون غنيا فتعظم عليه بعض األمور من العطااي أو حنوها ، كذلك و كل ىفأعط نسنا وجننا مث سألنا هللا إخران و آجتمع أولنا و افلو ، ظم عليه شيء أعطاه يع ال هللا و

ئا .واحد منا مسألته ما نقص ذلك من ملكه شيال يقل أحدكم : ))قال : : أن رسول هللا ف الصحيح عن أيب هريرة : ] تعاىل رمحه هللاقال املؤل

وليعظم ))وملسلم : إن شئت , ليعزم املسألة فإن هللا ال مكره له ((اللهم اغفر يل إن شئت , اللهم ارمحين : [ (419) الرغبة , فإن هللا ال يتعاظمه شيء أعطاه ((

.أي جيزم ( : يعزم) واحلديث متفق عليه ، والسائل هل منفعته أعظم من مضرته أو ايهأوال تدري ، فإن كان املطلوب مما ال تتحقق مصلحته

فتعلق األمر ابملشيئة ليختار هللا لك األصلح هذا ال أبس به مبعىن أنك ال ، مضرته أعظم من مصلحته كانتاللهم أحيين ما )) : ن لك أن تعلقه ابملشيئة ومنه قوله إاألصلح لك ف األمر هو تتحقق أن هذا .421يف حديث االستخارة كذلك و . (420) ((يل ا الياة خري ال نستثين إال ما ال تتحقق مصلحته وهذا ان أق وتقدم هذا تعلي (422) ((طهور إن شاء هللا )): وقوله

اجلواب عنه ؟ فما ةمصلحته متحققهذا " إن شاء هللا ا يكون هذا طهور : " يعين ، أن هذا من ابب اخلرب ال من ابب اإلنشاء : اجلواب

. خرب وليس إنشاءفإن ، نه ما يكون خطااب مع نإن الذي مي : من يقول -وهو وجه جيد فيما يظهر يل -ومن أهل العلم

وأما إن مل يكن على جهة ، ق األمر ابملشيئة فال تعل ختاطب هللا " اللهم اغفر يل إن شئت : " قلت هللا يبارك فيك " ، " يرحم هللا فالن إن شاء هللا "، "يغفر هللا لفالن إن شاء هللا : " اخلطاب كما لو قلت

تقدم . (419) . 2680رقم ( 2064/ 4مسلم ) . 5347رقم ( 2146/ 5البخاري ) (420) ( .1/391( )1109( البخاري رقم ) 421)

ويف مواضع أخرى . 3420رقم ( 1324/ 3البخاري ) (422)






208




طهور إن شاء : " وقوله ، أبس به ا التعليق من ابب التربك فهذا الوحنو ذلك فيكون هذ" إن شاء هللا " . ل هللا أن يكون هذا طهورا لكأأس: " هنا خياطب املريض فيقول " هللا

ال يقول: عبدي وأميت بــاب أطعم أحدكم: يقل ال)) قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنه، هللا رضي هريرة أيب عن الصحيح يف

.(423) ((وغالمي وفتايت، فتاي وليقل: وأميت، عبدي يقل: وال وموالي، سيدي وليقل: ربك، وضىء ك،رب مسائل: فيه

وأميت. عبدي قول: عن النهي األوىل: ربك. أطعم له: يقال وال ريب، العبد: قولي ال الثانية: وغالمي. وفتايت فتاي قول: األول تعليم الثالثة: وموالي. سيدي قول: الثاين تعليم الرابعة:

األلفاظ. يف حىت التوحيد حتقيق وهو للمراد، التنبيه اخلامسة: ابب ال يقل عبدي وأميت

ترك ما فيه إيهام ولو من وجه بعيد يف من ابب ، فهوهذا الباب من األدب املستحب ال الواجب اي: " وال تقول ململوكتك عندما تناديها " اي عبدي : " ديه افال تقول ململوكك عندما تن، جناب الربوبية

ترك فكان من األدب املستحب، ولو كان هذا من وجه بعيد ، يهام اإلألن هذا فيه شيء من ؛ " أميت ذلك .

]سورة { وأنكحوا األايمى منكم والصاحلني من عبادكم }: قوله ويدل على أن هذا لالستحبابفدل على أن [12/42]سورة يوسف { اذكرين عند ربك }: وأيضا قول يوسف [24/32النــور . جائز لكنه خالف األوىل" اي ربيت " ، " اي ريب" وقول العبد لسيده " اي أميت و " " اي عبدي" قول

ال يقل أحدكم : ))قال : أن رسول هللا ف الصحيح عن أيب هريرة : ] تعاىل رمحه هللاقال املؤل أطعم ربك , وعيء ربك , وليقل : سيدي وموالي , وال يقل أحدكم : عبدي وأميت , وليقل : فتاي وفتايت

: [ (424) وغالمي ((

. 2249رقم ( 1764/ 4مسلم ) . 2414رقم ( 901/ 2البخاري ) (423) . تقدم (424)






209




ي فتايت وهذه فتايت ونو ذلك و ي فيه للكراهية فيقول ي غالمي وهذا غالمي والديث متفق عليه , والنه .من األلفاظ

: فيه مسائل . التنبيه للمراد وهو حتقيق التوحيد حىت يف األلفاظ -1

.الربوبية لغري هللا ه أنبعيد فلم خيطر بقلبمن وجه أي ترك األلفاظ اليت توهم ولو هللابال يرد من سأل بــاب

ومن فأعيذوه، ابهلل استعاذ من)) وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: عنهما هللا رضي عمر ابن نع فادعوا تكافئونه ما جتدوا مل فإن فكافئوه، معروفا إليكم صنع ومن فأجيبوه، دعاكم ومن فأعطوه، ابهلل سأل

صحيح. بسند والنسائي داود أبو رواه .(425) ((كافأمتوه قد أنكم ترون حىت له مسائل: فيه

ابهلل. استعاذ من إعاذة األوىل: ابهلل. سأل من إعطاء الثانية:

الدعوة. إجابة ة:الثالث الصنيعة. على املكافأة الرابعة:

عليه. إال يقدر مل ملن مكافأة الدعاء أن اخلامسة: كافأمتوه(. قد أنكم ترون )حىت قوله: السادسة:

ال يسأل بوجه هللا إال اجلنة ـابب .(426)(اجلنة( إال هللا بوجه يسأل ال)) وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: عنه هللا رضي جابر عن

داود. أبو رواه مسائل: فيه

رقم ( 199/ 8صحيح ابن حبان ) .. 1672رقم ( 524/ 1سنن أيب داود ) . 5365رقم ( 68/ 2مسند أمحد بن حنبل ) (425) ( . 82/ 5. النسائي ) 3408

7678رقم ( 199/ 4سنن البيهقي الكربى ) . 3537رقم ( 276/ 3شعب اإلميان ) . 1671رقم ( 524/ 1سنن أيب داود ) (426) .






210




املطالب. غاية إال هللا بوجه يسأل أن عن النهي األوىل: الوجه. صفة إثبات الثانية:

] بب ال يسأل - تعاىل رمحه هللا مث قال - [ بب ال يره من سأل بهلل: ] تعاىل رمحه هللاقال املؤل [ بوجه هللا إال النة

. والباب الثاين للسائل، ل ؤو الباب األول للمس . هذا من كمال توحيدهفله تعظيما و فإنه جيب عليه أن جييب من سأله ابهلل احرتاما هلل : أما املسئول

فقد توسل إليه سائله أبقوى ، يه املسلم الذي توسل إليه أبقوى األسباب خحلق أ أداء وكذلك، كذا فيجب عليك أن جتيبه احرتاما هلذا املتوسل به " أسألك ابهلل : " فإذا قال لك أحد ، األسباب

إال أن يكون يف ذلك ضرر ، حلق أخيك الذي توسل إليك لتجيبه أبقوى األسباب وأداء ، وتعظيما له .مث عليك أو يكون فيه إعانة له على اإل

، ا فيه ضرر ؛ ألن جيوز لك أن جتيبه وإن سألك ابهلل فال، مثال األول : إذا سألك أن تفشي سرا ين من حرج وما} : يقول ألن هللا ؛ كذلك لو كان فيه حرج عليك ]سورة احلـج { جعل عليكم يف الد

22/78] . فإن أعطيته فقد ، كأن يسألك ماال وهو غين ، مث كان فيه إعانة له على اإل ثاين : وهو فيما إذاومثال ال

.ألنه ليس له أن يسأل وهو غين على اإلمث ؛ أعنته ليجيب سائله الذي سأله ابهلل ، ب به املسئول خياط ، هذا الباب نإذ

: والنسائي الرتمذيو أمحد فيما رواه وقد قال واملؤمن املوحد يعظم ربه فيجيب من سأله به . (427) (( لهائقال : الذي يسأل بهلل فال يعطي س, بلى ي رسول هللا : قالوا , أال أخربكم بشر الناس ))

من ما هو وأن عليه أن يعظم أمساء هللا وصفاته فال يسأل هبا ، خطاب للسائل فإنه : وأما الباب الثاين أو " حلي القيوم" أو " أسألك ابأعطين ماال أسألك بوجه هللا " : حطام الدنيا فال أتيت إىل شخص فتقول

صفاته العلى فال تتوسل أبمساء هللا احلسىن و " ببصر هللا " ، " أسألك بعني هللا " ، " أسألك بيد هللا " .بشيء من حطام الدنيا

/ 5سنن النسائي ) وقال : " حسن غريب " . 1652رقم ( 182/ 4سنن الرتمذي ) . 2116رقم ( 237/ 1مسند أمحد بن حنبل ) (427) . 2569رقم ( 83






211




وملعون من , ملعون من سأل بوجه هللا )) : قال وقد روى الطرباين وغريه واحلديث حسن أن النيب . (428) (( سائله فمنعسئل بوجه هللا من سأل )): قال : قال رسول هللا –رعي هللا عنهما –عن ابن عمر : ] عاىل ت رمحه هللاقال املؤل

: [... بسند صحيح (429) بهلل فأعطوه , ومن استعاذ بهلل فأعيذوه ((أو عذت وقد دخل هبا قالت : أعوذ ية للنيبنستعاذ ابهلل فإنه يعاذ ولذا ملا قالت اجلو اوأيضا من

. رواه البخاري يف صحيحه (430) (( لقي أبهلك القد استعذيت مبعاذ )): ابهلل منك فقال أي كافئوه : فإن مل تدوا ما تكافئونه فاهعوا له ( ) ومن هعاكم فأجيبوه , ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه

فاإلحسان نوع رق ،له نوع تذلل وختضع لصاحب املعروف وذلك ألن القلب حيصل؛ فضلهعلى أبن ترد إليه معروفه ، أحسن إليكىل من إلحسان إابرق هذا التخلص من تأن كشرع ل، فيللقلب

اإلنسان ، ف يعرف الفضل ألهل الفضل ، وإمناألن الذي ال يشكر الناس ال يشكر هللا ؛حتسن إليه و يكون و ليسلم قلبه ملواله ، فعليه أن يتخلص من رق القلب ، ينكسر قلبه ملن له عليه معروف عادة

الذل واخلضوع لغري هللا .قد خلص من ، ا سليم ا هذا القلب قلبا إذ، و فقد رددت إليه معروفه" جزاك هللا خريا : " له فإذا قلت دعافعلى رد معروفه ، فإن مل تقدر

فإذا رفعت ، دراهم مثال ال منأعطاك األن هذا أفضل مم؛ دعوت له ابلغيب فقد رددت له معروفه خري من الليل أو يف آخر ساعة من اجلمعة أو يف وقت آخر من أوقات اإلجابة أو يف يديك يف الثلث األ

ا رواه الرتمذيفيم ولذا قال ، معروفه فهو خري منلصاحبك الذي أحسن إليك غريها تدعو هللا جزاك هللا خريا فقد أبلغ : فقال لفاعله -أو قال -جزاك هللا خريا : له معروف فقال لصاحبه من صنع)) :

. (431) (( ف الثناء . رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح : (432) روا أنكم قد كافأمتوه ((حىت ت))

. أي حىت تعلموا: ) حىت تروا (وضبطت ، نوا ظأي حىت ت: حىت تروا ( )ضبطت

. 943رقم ( 377/ 22املعجم الكبري ) (428) تقدم . (429) . 4955رقم و 4956رقم ( 2012/ 5البخاري ) (430) . 3413رقم ( 202/ 8صحيح ابن حبان ) " . حديث حسن جيد غريبوقال : " 2035رقم ( 380/ 4سنن الرتمذي ) (431) تقدم . (432)






212




ب كما هو مذهب هنا ال جتإوأما يف غري وليمة العرس ف، وإجابة الدعوة ال جتب إال يف وليمة العرس قال أبو (433) ((أيتيهاها وينعها من لا من أيب اوليمة يدعالطعام طعام الشر )): مجاهري العلماء قال

. واحلديث متفق عليه ومن مل جيب فقد عصى أاب القاسم هريرةغائب وحنو ذلك فال جتب إجابتها ولذا فإن جمليء و الدعوة النزالة كالعقيقة و ىخر ئم األالوال اوأم: فقال النيب , ال: قال الرجل وكان فارسيا - يعين عائشة -وهذه )): ملا دعي إىل طعام قال النيب واحلديث رواه مسلم يف (434) ((وعائشة فأجابه قام النيب رعي هللا عنهالعائشة الداعي ذن أفلما , ال

.رضي هللا عنهااإلجابة بدعوة أم املؤمنني عائشة النيب ولو كانت اإلجابة واجبة ما قيد ، صحيحه بوجه هللا إال اجلنةابب ال يسأل

(435) ال يسأل بوجه هللا إال النة (()): قال : قال رسول هللا : ] عن جابر رمحه هللاقال املؤل رواه أبو هاوه [ :

تقدم شرح هذا . : فيه مسائل

إثبات صفة الوجه . -1وال يشبه وجهه أوجه املخلوقني فليس الالئقة به وأن الوجه صفة من الصفات الذاتية هلل

. كمثله شيء وهو السميع البصري ما جاء يف اللو بــاب

.[3/154]سورة آل عمران {ي قولون لو كان لنا من األمر شيء ما قتلنا ها هنا} : تعاىل هللا وقول اآلية. [3/168]سورة آل عمران {الذين قالوا إلخواهنم وق عدوا لو أطاعون ما قتلوا} وقوله: ابهلل واستعن ينفعك، ما على احرص)) قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن هريرة أيب عن الصحيح يف

فإن فعل، شاء وما هللا قدر قل: ولكن وكذا؛ كذا لكان فعلت أين لو تقل فال شيء أصابك وإن تعجزن، وال .(436) (الشيطان( عمل تفتح لو

. 1432( 1054/ 2مسلم ) . 4882رقم ( 1985/ 5البخاري ) (433) . 2037رقم ( 1609/ 3مسلم ) (434) . تقدم (435) . 2664رقم ( 2052/ 4مسلم ) (436)






213




مسائل: فيه عمران. آل يف اآليتني تفسري األوىل: شيء. أصابك إذا لو، قول: عن الصريح النهي الثانية:

الشيطان. عمل يفتح ذلك أبن املسألة تعليل ة:الثالث احلسن. الكالم إىل اإلرشاد الرابعة:

ابهلل. االستعانة مع ينفع ما على ابحلرص األمر اخلامسة: العجز. وهو ذلك ضد عن النهي السادسة:

ابب ما جاء يف اللو .ال جيوز ، لكان كذا كذالو كان كذا الرجل : أي يف قول

ما جاء يف : ابب: " ببيان احلكم فلم يقل ، ومل يقيد ، أطلق هذا قد يف تبويبه تعاىل رمحه هللااملؤلف و خمتلفة .وذلك ألن هلا أحكاما " أو " كراهيتها " ؛ حترمي اللو

عرتاض على سبيل االكانت إذا وكذلك ، فهي حمرمة ، عرتاض على الشرع على سبيل االفإذا كانت على الشرع هذا اعرتاض " لو أن هللا مل يوجب على النساء تغطية الوجوه " : فإذا قال مثال ، على القدر

.هذا اعرتاض على الشرع " لو كان لنا أمر ملا أوجبنا كذا وكذا من الشرع " قال : أو ، هذا اعرتاض على " يهزم املسلمون يف أحد لكان خريا لو مل " على القدر يقول : اعرتاض فيها أو كان

. وهذا ال جيوز قدر هللا، لكنه دال على ضعف اإلميان ابلقضاء والقدر ، ال جيوز إن مل يكن فيه اعرتاض على القدر ، وكذلك

وذلك ألنه ؛ هذا ال جيوز " فأين ما فعلت كذا وكذا لرحبت يشتغل بتجارة فيخسر ويقول : " لو كأن نه ضعف يف اإلميان ابلقدر ولذا قال أ اكم، وهذا من عمل الشيطان ،يوقع يف القلب احلسرة واحلزن

ا النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا} : فإيقاع احلزن يف القلب [58/10]سورة اجملادلة { إمن . ر من عمل الشيطانوالتحس

. هذا ال جيوز" لو أين فعلت كذا ملا كان كذا : " قوله يف مصيبة وقعت له و أبن ، وعندان ضعف اإلميان ابلقدر ، وعندان اعرتاض على القدر ، عندان اعرتاض على الشرع نإذ

.ماض لكان كذا وكذا يقول لو أين فعلت كذا وكذا يف أمر






214




: مثال لو قالف ،فهي من النوع احملمود، أو للتعليم ، للخري فإن قاهلا متنيا ، كذلك " الشتغلت يف الدعوة ليال وهنارا ا لو أن عندي علم" ، به " لو أن عندي ماال لتصدقت "

لو استقبلت من )) : قول النيب كتريد تعليم السامع فتأيت بلو ، أيضا إذا كان التمين لقصد التعليم أن التمتع أفضل من القران وقوله يريد أن يعلم أصحابه (437) ((ا سقت الدي أمري ما استدبرت م

((لوال أن قومك حديثو عهد بكفر لدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد إبراهيم )): رضي هللا عنها لعائشة . لعلماتعليم من هذا أيضا (438)

:" لو كان كذا لكان كذا " يفنواع أمخسة فهذه .، وال جيوز عرتاض على القدراال -1 .، وال جيوز أيضا عرتاض على الشرعاال -2 . حتسرا على مصيبة قد مضتأن يقوهلا حزان و -3 يم العلم .تعلل -4 . تمين اخلريل -5

]سورة {لو كان لنا من األمر شيء ما قتلنا ها هنا يـقولون }: وقوله ] : تعاىل رمحه هللاقال املؤل : [ [3/154آل عمران

. هذا اعرتاض على القدر : [ [3/168]سورة آل عمران {قالوا إلخواهنم وقـعدوا لو أطاعوان ما قتلوا الذين }وقوله : : ] قوله أي عن القتال ، فهؤالء الذين قاتلوا يف سبيل هللا حىت قتلوا قد أطاعوا هللا ورسوله واتبعوا : {وقـعدوا }

ما قتلوا " لو أطاعوان ومل يطيعوا هللا ورسوله : " لكن املنافقني يعرتضون على الشرع ، يقولون ، الشرع . هذا اعرتاض على الشرعف

هذا تطبيق الشريعة اإلسالمية " فلو أن هذه البالد تركت ما هي عليه من : " ون منهماملتأخر يقولو . اعرتاض على الشرع

. 1216رقم ( 883/ 2مسلم ) ويف مواضع أخرى . 1568رقم ( 594/ 2البخاري ) (437) . 1333رقم ( 968/ 2صحيح مسلم ) ( . 1506( رقم ) 573/ 2البخاري : ) (438)






215




احرص على ما ينفعك , واستعن بهلل ))قال : : أن رسول هللا ف الصحيح عن أيب هريرة : ] قوله ن قل : قدر هللا وما شاء فعل , وال تعجزن وإن أصابك شيء فال تقل : لو أين فعلت لكان كذا وكذا , ولك

: [ (439) فإن لو تفتح عمل الشيطان (( .واحلديث يف صحيح مسلم

يف الدين والدنيا .احلرص هو بذل الوسع يف حتصيل ما ينفع ( : ) واحرصفإن ، ألنه إن مل يكن لك عون من هللا فأنت خمذول ؛ أي اطلب العون من هللا : ( ) واستعن بهلل

قيل :قد و اخلذالن أن يوكل العبد إىل نفسه والتوفيق أن يوكل إىل ربه إذا مل يكن عون من هللا للفىت

ما جيين عليه اجتهاهه فأول ك نستعني ولذا نقول يف كل ركعة } طلب العون من هللا اف ك نـعبد وإاي . [1/5]سورة الفاحتة {إاي

العجز الذي ال يستطيع أن يفعل معه ،فليس املراد ابلعجز هنا ، أي وال تكسل : ) وال تعجزن ( عن ن يكون أخرس أو يعجز ، أبكأن يعجز عن قراءة الفاحتة ، عذر به املكلف ي ألن هذا عجز العبد ؛

لكن املراد هنا ال تتثاقل وال تكسل وال العبد ، يعذر فيه هذا عجز فن أي مقعد م ألنه ز ؛ طلب املعايش ختلد إىل الراحة :

وس كبارا وإذا كانت النف

تعبت ف مراهها األجسام ،وهكذا ينبغي أن يكون صاحب اهلمة يف حتصيل مرادها فإذا كانت اهلمم قوية فإن األجسام تتعب

ومه ابلنوم والراحة واللهو بل ينظم وقته ويعطي نفسه حقها من الراحة على سبيل يفال يكسل ويذهب يه فا يغب ممته فيما يفوت عليه مصاحل دينه ودنياه فهذا وأما أن يغلب عليه ذلك ويذهب وق،االستجمام

. العبدلو أين : "ال تقل، هذا هو الشاهد : ) وإن أصابك شيء فال تقل : لو أين فعلت لكان كذا وكذا (

ألنه ليس فيه إال التحسر واحلزن وهذا جار ؛ " استيقظت الصباح مبكرا ألدركت هذه الصفقة ومل تفتين . الناس كثري من على ألسنة : فيه مسائل

. اإلرشاه إىل الكالم السن -1

تقدم . (439)






216




. " قدر هللا وما شاء فعل: " وهو قول النهي عن سب الريح ـابب

ما رأيتم فإذا الريح، تسبوا ال)) قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنه هللا رضي كعب بن أيب عن شر من بك ونعوذ به، أمرت ما وخري فيها، ما وخري الريح، هذه خري من نسألك إان اللهم فقولوا: تكرهون

الرتمذي. صححه (440) (به( أمرت ما وشر فيها، ما وشر الريح، هذه مسائل: فيه

الريح. سب عن النهي األوىل: يكره. ما اإلنسان رأى إذا النافع الكالم إىل اإلرشاد الثانية: مأمورة. أهنا إىل اإلرشاد الثالثة: بشر. تؤمر وقد خبري تؤمر قد أهنا الرابعة:

ابب النهي عن سب الريحها سب من ف، وقد حتمل هلم الشر فهي مأمورة مسخرة ، لناس اخلري قد حتمل ل، الريح مسخرة مأمورة

الرتمذي داود و بوأ وقد روىوقد تقدم لكم الكالم ، ره سب الد من ك وفه، ها رها وآمر مسخ فقد سب عن أي لل - أبهلله شيئا ليس : ال تلعنها فإهنا مأمورة وإنه من لعن أن رجال لعن الريح , فقال النيب )): . (441) (( ليهعرجعت اللعنة -

ال تسبوا الريح , فإذا رأيتم ما ))قال : : أن رسول هللا عن أيب بن كعب : ] رمحه هللاقال املؤل هذه الريح وخري ما فيها , وخري ما أمرت به , ونعوذ بك من شر تكرهون فقولوا : اللهم إن نسألك من خري

: [صححه الرتمذي (442) هذه الريح وشر ما فيها , وشر ما أمرت به (( . وهو صحيح

يظنون بلل غري الق ظن الاهلية ي قولون هل لنا من األمر من شيء قل إن األمر } : تعاىل هللا قول اببـ اآلية.[3/154 عمران آل ]سورة {كله لل

مسند أمحد بن وقال : " حسن صحيح " . 2252رقم ( 521/ 4سنن الرتمذي ) حنوه . 21176رقم ( 123/ 5مسند أمحد بن حنبل ) (440) حنوه . 21176رقم ( 123/ 5حنبل )

وقال : " حسن غريب " . 1978رقم ( 350/ 4سنن الرتمذي ) . 4908رقم ( 695/ 2سنن أيب داود ) (441) تقدم . (442)






217




اآلية.[48/6 الفتح ة]سور {الظان ني بلل ظن السوء عليهم هائرة السوء } وقوله: وفسر سيضمحل، أمره وأن رسوله، ينصر ال سبحانه أبنه الظن هذا فسر األوىل: اآلية يف القيم ابن قال أمر يتم أن وإنكار القدر، وإنكار احلكمة، إبنكار ففسر وحكمته، هللا بقدر يكن مل أصاهبم ما أن بظنهم سورة يف واملشركون املنافقون ظنه الذي السوء الظن هو وهذا كله. الدين على هللا يظهره وأن رسوله، الصادق، ووعده ومحده حبكمته يليق وما سبحانه، به يليق ما غري ظن ألنه السوء؛ ظن هذا كان وإمنا الفتح،

بقضائه جرى ما يكون أن أنكر أو احلق، معها يضمحل مستقرة إدالة احلق على الباطل يليد أنه ظن فمن ظن فذلك جمردة، ملشيئة ذلك أن زعم بل احلمد، عليها يستحق ابلغة حبكمة قدره يكون أن أنكر أو وقدره النار. من كفروا للذين فويل كفروا الذين

عرف من إال ذلك من يسلم وال بغريهم، يفعله وفيما مهب خيتص فيما السوء ظن ابهلل يظنون الناس وأكثر ومحده. حكمته وموجب وصفاته وأمساءه هللا

من فتشت ولو السوء، ظن بربه ظنه من ويستغفره هللا إىل وليتب هبذا، لنفسه الناصح اللبيب فليعنت ومستكثر، فمستقل وكذا، كذا يكون أن ينبغي كان وأنه له، ومالمة القدر على تعنتا عنده لرأيت فتشت سامل؟ أنت هل نفسك: وفتش

فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة

وإال فإين ال إخالك انجيا مسائل: فيه

عمران. آل آية تفسري األوىل: الفتح. آية تفسري الثانية: حتصر. ال أنواع ذلك أبن اإلخبار الثالثة: نفسه. وعرف صفاتوال األمساء عرف من إال ذلك من يسلم ال أنه الرابعة:

ابلل غري احلق ظن اجلاهلية يـقولون هل لنا من األمر من شيء قل إن األمر يظنون }: بب قول هللا . [3/154]سورة آل عمران {كله لل






218




يفقبل موته بثالث فيما رواه اإلمام مسلم قد قالو ، هذا الباب يف وجوب إحسان الظن ابهلل فالواجب على املسلم أن حيسن الظن ابهلل (443) ((هو حيسن الظن بربه و ال يوتن أحدكم إال )) : صحيحه ألن حيسن الظن به ؛ فإنه أهل ومحده لكمال رمحته وحكمته .

]سورة آل { ظن اجلاهلية } : ولذا قال ، من خصال أهل اجلاهلية مث إن إساءة الظن ابهلل . [3/154 عمران

فال خيرج ، وقد يكون منافيا لكماله ، قد يكون منافيا مناقضا للتوحيد من أصله ، وسوء الظن ابهلل من اإلسالم لكن ينايف كمال التوحيد الواجب .

، ل غالة القدرية و ق، وهو جتري بال قدر األمور: فقال ، ظن أن ال قدر : منمثال ما يبطل التوحيد .هؤالء كفار وقد انقرضوا ، و ن األمر أنف وأ

ال حكمة فيها كما يقول هذا األشاعرة . ن أفعال هللا قال : إ منومثال ما ينايف كمال التوحيد . الواجب على املسلم أن حيسن الظن ابهلل ن إذ

[48/6]سورة الفتح {ابلل ظن السوء عليهم دائرة السوء انني الظ }وقوله : : ] رمحه هللاقال املؤل :[ه سيضمحلله , وأن أمر فس ر هذا الظن أبنه سبحانه ال ي نصر رسو قال ابن القيم ف اآلية األوىل :

يا ويـوم يـقوم األشهاد } : هذا تكذيب لوعد هللا نـ {إان لننصر رسلنا والذين آمنوا يف احلياة الدفإذا ظن أن هللا لن ينصر رسوله [47/7]سورة حممد { إن تنصروا الل ينصركم } [40/51]سورة غافر

، هللا ال ينصر رسله كيف تظن أن ، هذا سوء ظن ابهلل ، فيذهب ويتالشى ، وأن هذا الدين سيضمحل ربه أين مغلوب فانتصر فدعا}: وأنه سيديل األمر على أنبيائه ويكونون هم املغلوبني أمل تقرأ قول هللا

همر = 10= واب السماء مباء منـ الفاء تفيد التعقيب و [11-54/10]سورة القمر {11فـفتحنا أبـ .ينصر رسله يف احلياة الدنيا ويف اآلخرة فاهلل

: [ن ما أصابه مل يكن بقدر هللا وحكمته فسر أبو : ] قوله شيء يف هذا الكون بغري وقوعوإنكار القدر سوء ظن ابهلل من جهة أنه يظن ، وهذا فيه إنكار للقدر

رب العالمني } : قال وقدره إذن هللا [81/29]سورة التكوير { وما تشاؤون إال أن يشاء الل . ميان ابلقضاء والقدر هو الركن السادس من أركان اإلميانواإل

. 2877رقم ( 2205/ 4مسلم ) (443)






219




ن أفعال أأي ة من أن هللا هو الذي يقدر األمور لكن القدر بال حكمؤ أان أ: " : إذا قال ( ) وحكمتهم ك عن احل لكن مبشيئة جمردة يعين يفعل هللا ، تعلل فليس فيها حكمه كما يقول األشاعرة ال هللا

يف شرعه حكيم يف قدره فله ألنه حكيم ؛ ن ابهلل ظوهذا أيضا سوء ، والغاايت احلميدة ة .كمال احلكم

: [ففسر إبنكار الكمة وإنكار القدر وإنكار أن يتم أمر رسوله وأن يظهره هللا على الدين كله:] قوله

، رسوله رأم هللا ار القدر ، وإنكار أن يتم: فسر إبنكار احلكمة ، وإنكفسر بثالثة أشياء نإذ ، وهللا ال خيلف امليعاد . وفيه تكذيب وعد هللا

وهذا هو ظن السوء الذي ظنه املنافقون واملشركون ف سورة الفتح وإمنا كان هذا ظن السوء ؛ ألنه : ] قوله صاهق فمن ظن أنه يديل الباطل على الق إهالة ظن غري ما يليق به سبحانه وما يليق حبكمته ومحده ووعده ال

: [مستقرة .جيعل الغلبة ألهل الباطل على الدوام : أييضمحل معها الق أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره وأنكر أن يكون قدره لكمة بلغة ] :قوله

: [يل للذين كفروا من النار يستحق عليها المد بل زعم أن ذلك ملشيئة جمرهة فذلك ظن الذين كفروا فو لن ينصر رسوله وعباده املؤمنني وأن الغلبة ستكون على الدوام للكفار أو أنكر فالذي يظن أن هللا . ظن اجلاهليةابهلل فإن هذا قد ظن اليت تقتضي محده ةالقدر أو أنكر احلكم

: [يفعله بغريهم وأكثر الناس يظنون بهلل ظن السوء فيما يتص هبم وفيما : ] قوله .هذا كثري عند الناس

:[ب حكمته ومحدهوال يسلم من ذلك إال من عرف هللا وأمساءه وصفاته وموج : ] قوله . أي أثر حكمة هللا

ولو فتشت ,فليعنت اللبيب الناصح لنفسه هبذا وليتب إىل هللا وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء : ] قوله : [ا على القدر ومالمة له من فتشت لرأيت عنده تعنت، هذا من سوء الظن ابهلل و ، إذا حصلت له مصيبة" فالن ما يستاهل : " جتد بعض الناس يقول

. جتدها داخلة يف هذا الباب اإذا تدبرهتعند الناس وأشياء كثرية






220




: " هذا غين " ، وقوهلم كيف تلك البالد يكون فيها غىن والبالد األخرى فيها فقر: " بعضهم يقول مع كسله وهذا فقري مع جهده وذكائه " وحنو ذلك من االعرتاض على القدر .

وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك , هل أنت سامل :: ] قوله فإن تنج منها تنج من ذي

عظيمة

وإال فإين ال إخالك انجيا : فيه مسائل

. من عرف األمساء والصفات وعرف نفسه من ذلك إالأيأنه ال -1، األفعال ذات احلكم اليت توجب محده و فإذا عرفت ربك وعرفت ما له من األمساء والصفات

. والثناء عليه وعلمت أيضا نفسك وقدرها وما فيها من العيوب فإنك حتسن الظن ابهلل ويكون عنده " يستجب يل فلم أر دعوت و دعوت : " يقول ، يف ابب الدعاء يءسي وبعض الناس قد

رب أشعث )): سوء ظن ابآلايت اليت فيها األمر ابلدعاء ولو فتش نفسه لوجد عيواب كثرية كما قال ((ي رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بلرام فأن يستجاب لذلك أغرب يرفع يديه إىل السماء ي رب

(444) . فالواجب على املسلم أن حيسن ظنه ه ،ل ا خري حصوله هذا الشيء الذي سأل هللا هوقد يكون يف منع

. ابهلل ما جاء يف منكري القدر ـابب

قبله ما هللا سبيل يف أنفقه مث ذهبا، أحد مثل همألحد كان لو بيده، عمر ابن نفس والذي عمر: ابن وقال

ومالئكته، ابهلل، تؤمن أن اإلميان:)) وسلم: عليه هللا صلى النيب بقول استدل مث ابلقدر. يؤمن حىت منه هللا مسلم. رواه .(445) (وشره( خريه ابلقدر وتؤمن اآلخر، واليوم ورسله، وكتبه،

يكن مل أصابك ما أن تعلم حىت اإلميان طعم جتد لن إنك بين اي)) البنه: قال أنه الصامت بن عبادة وعن هللا خلق ما أول إن)) يقول: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول مسعت ((ليصيبك يكن مل أخطأك وما ليخطئك،

بين اي (الساعة( تقوم حىت شيء كل مقادير كتبا قال: أكتب؟ وماذا رب، فقال: اكتب، له: فقال القلم،

. 1015رقم ( 703/ 2مسلم ) (444) . 8رقم ( 36/ 1مسلم ) (445)






221




إن)) ألمحد: رواية ويف ، (446) ((مين فليس هذا غري على مات من)) يقول: وسلم هللا صلى هللا رسول مسعت .(447) (القيامة( يوم إىل كائن هو مبا الساعة تلك يف فجرى اكتب، له: فقال القلم، تعاىل هللا خلق ما أول

هللا أحرقه وشره خريه ابلقدر يؤمن مل فمن)) وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال وهب: البن رواية ويف .(448) (ابلنار( فحدثين القدر، من شيء نفسي يف فقلت: كعب، بن أيب أتيت قال: الديلمي ابن عن والسنن املسند ويف وتعلم ابلقدر، تؤمن حىت منك هللا قبله ما ذهبا أحد مثل أنفقت لو)) فقال: قليب، من يذهبه هللا لعل بشيء

((النار أهل من لكنت هذا غري على مت ولو ليصيبك، يكن مل أخطأك وما ليخطئك، يكن مل اصابك ما أن عن ذلك مبثل حدثين فكلهم اثبت، وزيدبن اليمان، بن وحذيفة مسعود، بن هللا عبد فأتيت قال: .(449)

صحيحه. يف احلاكم رواه صحيح حديث وسلم. عليه هللا صلى النيب مسائل: فيه

ابلقدر. اإلميان فرض بيان األوىل: به. اإلميان كيفية بيان الثانية: به. يؤمن مل من عمل إحباط الثالثة: به. يؤمن حىت اإلميان طعم جيد ال أحدا أبن اإلخبار الرابعة:

هللا. خلق ما أول ذكر اخلامسة: الساعة. قيام إىل الساعة تلك يف ابملقادير جرى أنه السادسة: به. يؤمن مل ممن وسلم عليه هللا صلى براءته السابعة: العلماء. بسؤال الشبهة إزالة يف السلف عادة الثامنة: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول إىل الكالم نسبوا أهنم وذلك الشبهة، يليز مبا أجابوه العلماء أن التاسعة:

فقط.

( . 3319/ 2100. ورواه الرتمذي ) 4700( رقم 637/ 2. سنن أيب داود ) 22757رقم ( 317/ 5مسند أمحد بن حنبل ) (446) ( . 3316( ) 2156( والرتمذي ) 5/ 317امحد ) (مسند447) . 17رقم (32/ 1 القدر البن وهب ) (448). 77رقم ( 29/ 1سنن ابن ماجه ) . 4699رقم ( 637/ 2سنن أيب داود ) . 21629( رقم 182/ 5مسند أمحد بن حنبل ) (449)

. ومل يروه احلاكم يف املستدرك ، ولعله أراد ابن حبان يف صحيحه 727رقم ( 505/ 2صحيح ابن حبان )






222




ما جاء يف منكري القدر اببسوء ظن ابهلل -كما تقدم يف الدرس السابق -أن إنكار القدر : مناسبة هذا الباب للباب الذي قبله

الكالم يف القدر. بعدهفناسب أن يذكر املؤلف ، وأنه من ظن اجلاهلية ، . أي أحطت مبقداره ا را وقدر د ه ق ر د ق الشيء أ ت ر د ق : يقال، اإلحاطة ابملقدار : والقدر يف اللغة .اإلميان إبحاطة علم هللا ومشيئته وكتابته وإجياده لكل شيء : واصطالحا هو

وأنه ، ة انفذ وأن مشيئته ، ابلقلم ذلك مكتوب أبن علم هللا حميط بكل شيء وأن فيؤمن العبد : إلميان ابلقدر له أربع مراتباوعلى ذلك ف، وأنه خالق كل شيء ، فعال ملا يريد

. : عموم العلم املرتبة األوىل -1 . : الكتابة املرتبة الثانية -2 . : عموم املشيئة املرتبة الثالثة -3 . : عموم اخللق واإلجياد املرتبة الرابعة -4

قال بعضهم : مشيئته علم كتابة موالن

كذاك خلق وإجياه وتكوين :القائلني ، وعليه غالة القدرية، فهو كفر أكرب ، إن كان إنكارا للمرتبتني األوليني ، وإنكار القدر

، عن ذلك تعاىل هللا ، أي مستأنف فعندهم أن هللا مل يعلم ابلشيء قبل وقوعه " إن األمر أنف" . فهؤالء كفار وقد كفرهم السلف

، وهم فهم مبتدعة ، عموم املشيئة وعموم اخللق واإلجياد والتكوين ، وأما املنكرون للمرتبتني األخريني . هؤالء مبتدعة ضاللف " ن أفعال العباد خملوقة هلم: " إ القائلون

والذي نفس ابن عمر بيده لو كان ألحدهم مثل أحد ))وقال ابن عمر : : ] تعاىل رمحه هللاقال املؤل : [ (450) (ا مث أنفقه ف سبيل هللا ما قبله هللا منه حىت يؤمن بلقدر(ذهب

؛ ل هللا مل يتقبله هللا منه فأنفقه يف سبي، مثل جبل أحد ذهبا ، فلو كان ألحد من هؤالء النفاة للقدر : وذلك ألنه كافر

تقدم . (450)






223




م كفروا ابلل وبرسوله وال أيتون الص } هم نـفقاهتم إال أهن الة إال وهم كساىل وال وما منـعهم أن تـقبل منـحظ له يف اإلسالم وعلى فالذي ينكر القدر كافر ال [9/54]سورة التوبة {ينفقون إال وهم كارهون

ذلك منه ل ب ذلك لو أنفق مثل جبل أحد ذهبا ما ق اإليان أن تؤمن بهلل ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وتؤمن )): مث استدل بقول النيب : ] قوله

: [رواه مسلم (451) بلقدر خريه وشره (( . ويف هذا احلديث أن اإلميان ابلقضاء والقدر ركن من أركان اإلميان

ي بين , إنك لن تد طعم اإليان حىت تعلم أن ما ))أنه قال البنه : وعن عباهة بن الصامت : ] قوله

: [ (452) .. أحرقه هللا بلنار((. (أصابك مل يكن ليخطئك , وما أخطأك مل يكن ليصيبك يكون و ، وحيتسب جيد طعم اإلميان ، ويعلم أن األمر مكتوب فيصرب، فالذي يؤمن ابلقضاء والقدر

ومن يـؤمن ابلل يـهد } : قال ء الكبري شيالمن الصرب واالحتساب واجللد وقوة القلب وثباته عندهلبه [64/11]سورة التغابن { قـ

عند املصائب الشيء جلزع والتسخط فتجد عنده من ا، وهو من ضعف إميانه يف القدر ، وأما اآلخرهذا أمر مالحظ معروف ، قد يصاب ببعض األمراض اخلطرية املستعصية ،عندما خيسر يف جتارتهالكثري ،

.إلميانه ابلقضاء والقدر يثبته هللا -عند املصائب -فاملؤمن ابلقضاء والقدر ملا تلفت أكثر ، غرب العريبأنه قد عجب من بعض أهل الصحراء يف امل: ذكر بعض املستشرقني

فتغريت وجوههم الناس هذا أمر مكتوب اهي أ: بسبب انتقال الرمال قام سيد القبيلة فقال، مواشيهم . ئا فكأهنم مل يفقدوا شي، هانت عليهم املصيبة هلذه الكلمة و

لقضاء والقدر تذكره ابو " هذا أمر مكتوبله : " وهذا أمر مالحظ جتد اإلنسان املؤمن عندما تقول عظيم يف الثر األوهذا فيه أثر العقيدة يف حياة الناس فالعقيدة هلا ، جتد أنه ينجلي عنه ما جيده يف املصيبة

. حياة الناسقوله : ] ) إن أول ما خلق هللا القلم فقال له : اكتب فقال : رب وماذا أكتب ؟ قال : اكتب مقاهير كل

[ : (453) شيء حىت تقوم الساعة ((

تقدم . (451) تقدم . (452)






224




أي إنه حني خلق " إنه أول : " مسها ضمري الشأن حمذوف والتقدير اهنا ظرف منصوب ، و ( : أول )وعلى ذلك ليس فيه داللة على أن القلم خملوق قبل العرش بل العرش " كتب " ا : هللا القلم قال له

.خملوق قبل القلم : رمحه هللاقال ابن القيم

القلم والناس م خ تلفون ف الذي

كتب القضاء به من ال دين رش أو هو ل كان قبل الع ه

بعده

قوالن عند أيب العال المداين ه ل ألن وال ق أن الع رش قب

قبل الكتابة ك ان ذا أرك ان كان هللا ومل يكن شيء قبله))فيما ثبت يف صحيح البخاري : فالعرش خملوق قبل القلم ولذا قال

فأتى بثم اليت تفيد (454) لى املاء مث خلق السماوات واألرض وكتب ف اللوح كل شيء ((وكان عرشه عالسماوات واألرض إن هللا قدر مقاهير اخللق قبل أن يلق)): الرتتيب ويف صحيح مسلم أن النيب

فعلى ذلك العرش خملوق قبل القلم ، لكن ال نقول أيضا (455) خبمسني أل سنة وكان عرشه على املاء (( ما من خلق إال وقبله خلق آخر .خالقا، إن العرش هو أول املخلوقات ، بل ال يزال هللا

أيضا يصح أن يكون املعىن : إن أول ما خلق هللا القلم أي من املخلوقات اليت هلا اتصال خبلق له ارتباط وقيام الساعة (456) اكتب مقاهير كل شيء حىت تقوم الساعة (())اإلنسان ، ولذا قال له :

لالبتالء واالختبار . ابملكلفني فيكون املعىن أول املخلوقات اليت هلا اتصال مبن خلقهم هللا , وف رواية ألمحد : من مات على غري هذا فليس مين (())يقول : قوله : ] ) ي بين , مسعت رسول هللا

, تعاىل القلم , فقال له : اكتب , فجرى ف تلك الساعة مبا هو كائن إىل يوم القيامة ((إن أول ما خلق هللا))وغريه -, وف املسند والسنن بلنار ((فمن مل يؤمن بلقدر خريه وشره : أحرقه هللا))وف رواية البن وهب : : " أتيت أيب بن كعب , فقلت : ف نفسي شيء من القدر ..... ف صحيحه " -عن ابن الديلمي قال

(457) :]

تقدم . (453) . 6982رقم ( 2699/ 6البخاري ) (454) . 2653رقم ( 2044/ 4مسلم ) (455) تقدم . (456) تقدم . (457)






225




م لتزول عنه به الشبهة، مع إميانه وهذا فيه أن الذي يشكل عليه شيء من الدين ، يسأل عنه أهل العلأفال يـتدبـرون القرآن }: ال ينقض بعضه بعضا قال أن لكل شبهة جوااب يكشفها ؛ ألن كالم هللا

. [4/82]سورة النساء {ولو كان من عند غري الل لوجدوا فيه اختالفا كثريا : [فحدثين بشيء لعل هللا يذهبه من قليب ]: قوله

أي حدثين بشيء من الوحي فهم ال يسألون عن أدلة عقلية وإمنا يسألون عن الوحي ." فقال : لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله هللا منك حىت تؤمن بلقدر , وتعلم أن ما أصابك مل قوله : ]

يكن ليخطئك , وما أخطأك مل يكن ليصيبك , ولو مت على غري هذا لكنت من أهل النار " , قال : فأتيت حديث عن النيب عبد هللا بن مسعوه , وحذيفة بن اليمان , وزيد بن اثبت , فكلهم حدثين مبثل ذلك

[ : (458) صحيح رواه الاكم ف صحيحه " ورواه أمحد وأبو داوود و ابن ماجه .

فيه مسائل : . ذكر أول ما خلق هللا -1

أي من هذا اخللق املشاهد املتصل ابإلنس واجلن . . فقط أن العلماء أجابوه مبا يزيل شبهته , وذلك أهنم نسبوا الكالم إىل رسول هللا -2 ن املؤمن يعلم صدق ما جاء به الكتاب والسنة فتزول عنه به الشبهة .أل

ما جاء يف املصورين بــاب ممن أظلم ومن تعاىل: هللا قال)) وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: عنه هللا رضي هريرة أيب عن أخرجاه. .(459) (شعرية( ليخلقوا أو حبة، ليخلقوا أو ذرة، فليخلقوا كخلقي، خيلق ذهب

القيامة يوم عذااب الناس أشد)) قال: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنها، هللا رضي عائشة عن وهلما .(460) ((هللا خبلق يضاهؤون الذين

النار يف مصور كل)) يقول: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول مسعت عنهما: هللا رضي عباس ابن عن وهلما .(461) (جهنم( يف هبا يعذب نفس صورها صورة بكل له جيعل

تقدم . (458) . (2111)مسلم . 5609رقم ( 2220/ 5البخاري ) (459) . (2107)مسلم . 5610رقم ( 2221/ 5البخاري ) (460)






226




.(462) ((بنافخ وليس الروح، فيها ينفخ أن كلف الدنيا يف صورة صور من)) مرفوعا: عنه وهلما وسلم؟ ليهع هللا صلى هللا رسول عليه بعثين ما على أبعثك أال)) علي: يل قال قال: اهلياج أيب عن وملسلم

.(463) ((سويته إال مشرفا قربا وال طمستها، إال صورة تدع أال مسائل: فيه

املصورين. يف الشديد التغليظ األوىل: كخلقي(. خيلق ذهب ممن أظلم )ومن لقوله: هللا مع األدب ترك وهو العلة، لىع التنبيه الثانية: شعرية(. أو ذرة )فليخلقوا لقوله: وعجزهم، قدرته على التنبيه الثالثة: عذااب. الناس أشد أبهنم التصريح الرابعة:

جهنم. يف املصور هبا يعذب نفسا صورة كل بعدد خيلق هللا أن اخلامسة: الروح. فيها ينفخ أن يكلف أنه السادسة: وجدت. إذا بطمسها األمر السابعة:

ما جاء يف املصورين ابب أن التصوير من ذرائع الشرك كما وقع ذلك من قوم نوح : مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد

كما ثبت هذا يف صحيح البخاري من حديث ابن عباس، نبيه نوحا ليدعوهم إىل التوحيد فبعث هللا بل إن أعظم ،ومن ذلك ذرائع الشرك، والشريعة اإلسالمية قد أتت بسد الذرائع (464) ضي هللا عنهر

ال ، واملراد جنس التصوير ، فالتصوير ذريعة إىل الشرك ، املوصلة إىل الشرك ابهلل الذريعة الذرائع هي كن صور بعض الناس ل، أي أن التصوير قد يكون ذريعة إىل الشرك يف بعض أفراده ، أفراد التصوير

مة الناس ليس بذريعة إىل الشرك لكن ابل هم من عال العبادة وال امللك الذين ليسوا من أهل العلم و .الكل حيرم

. 2110رقم ( 1670/ 3مسلم ) (461) . 0(211 0)مسلم. .. 2112رقم ( 775/ 2البخاري ) (462) . 969رقم ( 666/ 2مسلم ) (463)رن ودا والسواعا وال يغوث ويعوق ونسرا املراد به ما أخرجه البخاري عن ابن عباس رضي هللا عنه أنه قال يف قوله تعاىل : ) وقالوا التذرن آهلتكم والتذ (464)

ا أنصااب ومسوها ..( قال : " ))هذه أمساء رجال صاحلني من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إىل قومهم أن انصبوا إىل جمالسهم اليت كانوا جيلسون فيه 0 4636( رقم 1873/ 4) أبمسائهم، ففعلوا، ومل تعبد، حىت إذا هلك أولئك ونسي العلم، عبدت(( صحيح البخاري






227




ألن ؛ ابملرأة األجنبية، فكل فرد يدخل يف التحرمي ، ونظري هذا التحرمي اخللوة هذه قاعدة سد الذرائع كخلوة ابن عشرين سنة مبن هلا يف الفاحشة يبعد وقوعهن علم أن مثله إذلك ذريعة إىل الفاحشة ف

.ل أفراده كفاحلكم عام يف مخسون سنة ،مل تستثن هذه الصورة ومن أظلم من )): : قال هللا قال : قال رسول هللا عن أيب هريرة : ] تعاىل رمحه هللاقال املؤل

: [أخرجاه (465) يخلقوا شعرية ((أو ليخلقوا حبة , أو ل فليخلقوا ذرة, ذهب يلق كخلقي . واملعىن ال أحد أظلم ممن ذهب خيلق كخلق هللا

.هي صغار النمل : ( الذرة) وال ينبت ، فالصناعي لو وضع يف األرض يستطيع البشر أن خيلقوا حبة أو شعرية أو منلة ، هذا األرزال

فال يستطيع البشر أن خيلقوا شعرية فيها خصيصة اإلنبات والنمو وال اليت يتكون منها لو أتوا جبميع املواد ) فليخلقواهنا فقال هم هللا االنبات والنمو ال يستطيعون إىل ذلك سبيال ولذا حتد ةحبة فيها خصيص . ( وهذا للتعجيز

أحد ال فإن هذا ، يف خلقه يف خلقه وقصد التشبه ابهلل هللا ر قد قصد مضاهاة املصو فإذا كانوتقول حنن نستطيع فقد يبلغ الكرب يف بعض احلضارات أهنا تضاهي هللا ، وهذا كفر أكرب ، أظلم منه

. لق وحده ألنه شك يف ربوبية هللا لكل شيء وهللا هو اخلا؛ أن نصنع هذه املصنوعات هذا كفر أكرب كمن صنع متثاال حليوان أو نسج صورته أو حنتها كبائر الذنوب من فهووإذا مل يقصد املصور املضاهاة

. (466) املصور لعن النيب ، لذا ألن ما حرم حترمي سد الذرائع جيوز عند احلاجة إليه كما ؛ فال أبس إىل ذلك لكن إن كان هناك حاجة .يذه ابن القيم قرر هذا شيخ اإلسالم وتلم

أشد الناس عذاب يوم القيامة ))قال : : أن رسول هللا - رعي هللا عنهما –ولما عن عائشة : ] قوله كل مصور ف النار ))ل : يقو ولما عن ابن عباس : مسعت رسول هللا (467) الذين يضاهئون خبلق هللا ((

. 4636( رقم 1873/ 4املراد به : حديث ابن عباس رضي هللا عنه البخاري ) (465) " . آكل الراب وموكله والوامشة واملستومشة واملصور -أي النيب صلى هللا عليه وسلم – ولعن. ولفظه : " 5617رقم ( 2223/ 5البخاري ) (466) تقدم . (467)






228




من صور صورة ف الدنيا ))ولما عنه مرفوعا : (468) جيعل له بكل صورة صورها نفس يعذب هبا ف جهنم (( : [ (469) كل أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ((

وحنوه فقد اختلف فيها أهل ش اهذه األحاديث فيها وعيد من صور فإن كانت الصورة ممتهنه على فر اجلمهور على اجلواز وذهب طائفة من أهل العلم وهو قول ابن العريب املالكي والنووي العلم على قولني :

رضي هللا عنهالعائشة لقول النيب وذلك ؛ الراجحأن ذلك ال جيوز وهذا هو والزهري من التابعني إىل, فيها تصاوير فأىب أن يدخل - أي وسادة - ة) وف بيتها منرق: الصحيحني كما يف دخل عليها ملا

والسالم فقال عليه الصالة -هانةي م فه - إمنا صنعتها لتقعد عليها وتتوسدها : رعي هللا عنهافقالت عائشة . (470) (( حيوا ما خلقتم: أإن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لم )):

؟ أال أبعثك على ما بعثين عليه رسول هللا ))وملسلم عن أيب اهلياج قال : " قال يل علي : : ] قوله : [ (471)ال تدع صورة إال طمستها وال قربا مشرفا إال سويته ((أ

رواه (472) (إمنا الصورة الرأس())ابن عباس رضي هللا عنه : وال أبس ولذا قال أفإن طمس الوجه أجز : كما يف مسند أمحد وسنن أيب داوود والرتمذي والنسائي للنيب وقال جربيل البيهقي وغريه،

فال حرج .فإذا طمس الوجه (473) ((مر برأس التمثال فليقطع حىت يكون كهيئة الشجرة ))ويف هذا احلديث أن تصوير ما ال روح فيه جائز وهو مذهب عامة العلماء فال مانع أن يصور ما ال

.روح فيه املهارات وحنوها فلهم غنية عن رسم احليواانت إىل رسم اجلبال ممارسة وهذا فيه مندوحة للناس يف . واألهنار واألشجار وغري ذلك

فإن كنت البد فاعال فصور الشجر )): أنه قال عنهما رضي هللاولذا ثبت يف الصحيحني عن ابن عباس . (474) ((وما ال روح فيه

تقدم . (468) تقدم . (469) . 2107رقم ( 1666/ 3مسلم ) ويف مواضع أخرى 3052رقم ( 1178/ 3البخاري ) (470) تقدم . (471)أمحد بن حممد الطحاوي يف )شرح معاين األاثر ( موقوفا على أيب إلمام روي موقوفا على ابن عباس كما يف البيهقي . روجع صحيح وأيضا اخرجه (472)

. 6442( رقم 287/ 4ة ) هرير 2806رقم ( 115/ 5سنن الرتمذي ) . 4158رقم ( 472/ 2سنن أيب داود ) . 8032( رقم 305/ 2مسند أمحد بن حنبل ) (473)

حنوه . 5365رقم ( 216/ 8سنن النسائي ) وقال : " حسن صحيح " . ويف






229




إذا حفر القرب فوأما إذا رد عليه ترابه فال أبس ، فال جيوز على سائر القبوروإذا كان القرب مشرفا وألن عدم رد الرتاب ؛ مع األمطار ينخفضألنه ؛ اب نفسه فال أبس بذلكووضع امليت مث رد إليه الرت

.وينزل على املقابر و جيمعه حيري املاء ما جاء يف كثرة احللف بــاب

. [5/89 املائدة ]سورة {واحفظوا أيانكم } : تعاىل هللا وقول للسلعة، منفقة احللف)) يقول: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول مسعت قال: عنه هللا رضي هريرة أيب عن أخرجاه. (475) ((للكسب ممحقة موهل يزكيهم وال هللا يكلمهم ال ثالثة)) قال: وسلم عليه صلى هللا رسول أن عنه هللا رضي سلمان عن إال يبيع وال بيمينه، إال يشرتي ال بضاعته، هللا جعل ورجل مستكرب، وعائل زان، أشيمط أليم: عذاب صحيح. بسند الطرباين واهر (476) ((بيمينه أميت خري)) وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: عنه هللا رضي حصني بن عمران عن الصحيح ويف بعدكم إن مث ثالاث؟ أو مرتني قرنه بعد أذكر أدري فال عمران: قال يلوهنم، الذين مث يلوهنم الذين مث قرين، .(477) (السمن( فيهم ويظهر يوفون، وال وينذرون يؤمتنون، وال وخيونون يستشهدون، وال يشهدون قوما

الذين مث قرين، الناس خري)) قال: وسلم عليه هللا صلى النيب أن عنه هللا رضي مسعود ابن عن وفيه .(478) (شهادته( وميينه ميينه، أحدهم شهادة تسبق قوم جييء مث يلوهنم، الذين مث يلوهنم، .(479)(( صغار وحنن والعهد الشهادة على يضربوننا كانوا)) إبراهيم: قال مسائل: فيه

األميان. حبفظ الوصية األوىل: للربكة. ممحقة للسلعة، منفقة احللف أبن اإلخبار الثانية:

. 2110رقم ( 1670/ 3) مسلم . 2112رقم ( 775/ 2البخاري ) (474) وفيه " ممحقة للربح " . (1606)مسلم وفيه " ممحقة للربكة " . 1981رقم ( 735/ 2البخاري ) (475)رواه الطرباين : " ( 137/ 4جممع الزوائد ) . قال يف 6111رقم ( 246/ 6املعجم الكبري ) . 821رقم ( 82/ 2املعجم الصغري ) (476)

" انتهى كالمه . يف الثالثة إال أنه قال يف الصغري واألوسط : " ثالثة ال يكلمهم هللا وال يزكيهم وهلم عذاب أليم " . فذكره ورجاله رجال الصحيح . 2535رقم ( 1964/ 4صحيح مسلم ) ويف مواضع أخرى . 3450رقم ( 1335/ 3البخاري ) (477) . 2533رقم ( 1962/ 4مسلم ) . 2509رقم ( 938/ 2البخاري ) (478) . 2509رقم ( 938/ 2البخاري ) (479)






230




بيمينه. إال يشرتي وال يبيع ال فيمن الشديد الوعيد :الثالثة الداعي. قلة مع يعظم الذنب أن على التنبيه الرابعة:

يستحلفون. وال حيلفون الذين ذم اخلامسة: بعدهم. حيدث ما وذكر األربعة، أو الثالثة، القرون على وسلم عليه هللا صلى ثناؤه السادسة: ستشهدون.ي وال يشهدون الذين ذم السابعة: والعهد. الشهادة على الصغار يضربون السلف كون الثامنة:

ما جاء يف كثرة احللف اببالذي حيلف يف أي مسألة دقت من كمال توحيده ال يكثر من احللف. و و املؤمن املوحد يعظم هللا

،وذلك ههذا يدل على ضعف توحيدفإن ابهلل وأبمسائه وبصفاته األميانت صغرت أو كربت حيلف جلأو كان هناك مصلحة من فإذاإال عند احلاجة لسانه من األميانيصون هفإن،العبد إذا كمل توحيده ألن

. حفظ ميينكاهناك حاجة لليمني فإنك حتلف وأما إن مل يكن هناك حاجة ف كاناليمني أو [ [5/89]سورة املائدة {أميانكم واحفظوا }وقول هللا تعاىل : : ] تعاىل رمحه هللاقال املؤل

،واحفظوا أميانكم إن حلفتم ،فال حتنثوا إال ملصلحة براححة . هاحفظوها فال تكثروا مناأي . بال كفارةوا أميانكم تم فال ترتكنثكفروا إذا حو

الل منفقة للسلعة , محقة للكسب (())يقول : قال : مسعت رسول هللا عن أيب هريرة : ] قوله

: [أخرجاه (480) اروج السلعة لكنهت ه األميانهذ، ف أي الذي حيلف عند بيعه على جتارته ويزينها للمشرتي ابألميان

ته .ذهب بركوتحق الكسب متثالثة ال يكلمهم هللا وال يزكيهم ولم عذاب أليم : ))قال : أن رسول هللا وعن سلمان : ] قوله

: [ (481) أشيمط زان وعائل مستكرب ورجل جعل هللا بضاعته ال يشرتي إال بيمينه وال يبيع إال بيمينه (( .رواه الطرباين بسند صحيح

مع ذلك يزين والعياذ ابهلل هو نذره املشيب و أفقد ،أي قد اختلط سواد شعره ببياضه :) أشيمط زان ( . أليم فالداعي إىل الزان عنده ضعيف فهذا ال يكلمه هللا يوم القيامة وال ينظر إليه وال يزكيه وله عذاب

تقدم . (480) تقدم . (481)






231




له سجية لعدم وجود الداعي من طبيعة الكرب هذا يدل على أنو فيه كربأي فقري : ) وعائل مستكرب ( اجلاه والغىن .

وهللا لقد دخلت علي "يقول : ) ورجل جعل هللا بضاعته , ال يشرتي إال بيمينه , وال يبيع إال بيمينه ( "فقط قطعةإال هذه المن هذه السلعة ما بقي عندان وهللا"وإمنا دخلت عليه خبمسني "هذه السلعة مبئة . رتويج السلعةل يف اليمني هذا كله كذبمنها ئواملستودع ممتل

خري أميت قرين مث الذين )): قال : قال رسول هللا وف الصحيح عن عمران بن حصني : ] قوله رتني أو ثالاث ؟ مث إن بعدكم قوما يشهدون وال يلوهنم مث الذين يلوهنم , قال عمران : فال أهري أذكر بعد قرنه م

[ (482) يستشهدون ويونون وال يؤمتنون وينذرون وال يوفون ويظهر فيهم الس من ((ويعرب عنه يف هذا الزمن "ابجليل" ، فالذين جيتمعون يف شيء يسمون قران ، القرن هنا هم أصحابه

. يف املشهور _مئة سنة دةوالقرن من حيث امل . وهم التابعون: ) مث الذين يلوهنم (

. تباع التابعنيا: وهم ( يلوهنم) مث الذين تباع ، ويف صحيح مسلم من تبع األ والقرن الرابع يف حديث عمران رضي هللا عنه مشكوك فيه وهم

فعليه (483اثلثا ) ومل يذكر قران اجلزم بذكر قرنني بعد قرنه عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنهحديث . لثالثة املفضلةخري الناس القرون ا نتكون القرون ثالثة ، إذ

ه ال يبايل نأهذا يدل على و أي يشهد من غري أن تطلب منه الشهادة : ) يشهدون وال يستشهدون ( . هذا يدل على ضعف دينه،و هاال يعظم أمر ،و لشهادة اب

له من غري طلب فإنه يشهد ويضيع عليه لكن إن كان صاحب احلق ال يدري بشهادته وقد يفوته احلق احلق قد يغفل أو ينسى أن هناك من يشهد له ابثبات حقه . منه ؛ ألن صاحب

الذي أييت بلشهاهة قبل أن شهداءخري ال)) : كما يف صحيح مسلم وقد قال . هذا عند احلاجةو (484)((يسألا

ر أمرهم للناس فال أيمتنوهنم .فهم أهل خيانة وقد ظه: ) ويونون وال يؤمتنون (

تقدم . (482) ( .2533( رقم )1962 / 4( مسلم .) 483)

. 1719رقم ( 1344/ 3مسلم ) (484)






232




ينذر هلل النذر إذا شفى مريضه أو رحبت جتارته وحنو ذلك وال يويف بنذره .: ) وينذرون وال يوفون ( يف طبيعة ال رغبة وأما إن كان السمن ، أي من حبهم للدنيا وإقباهلم عليها : ) ويظهر فيهم الس من (

؛ كعلي ولذا يقال إنه ذو البطني كذلك من أصحاب النيب ة مجاعكان فال يدخل يف ذلك ، و الدنيا يظهر فعندهم كبرية من يهتمون ابملطاعم واملشارب فلها قيمة ابحلديث املراد ، ف ألنه كان له بطن

.بسبب ذلك عليهم السمنالذين يلوهنم خري الناس قرين مث الذين يلوهنم , مث ))قال : : أن النيب وفيه عن ابن مسعوه : ] وله ق

: [ (485) , مث جييء قوم تسبق شهاهة أحدهم يينه , ويينه شهاهته (( . واحلديث متفق عليه

فأحياان تسبق الشهادة ،االة ابلشهادة وال ابليمني عنده مبليس فذكر بعد قرنه قرنيني مث بعدهم من جمع بني الشهادة يف"ن فالان قال كذا وكذا وهللا أشهد أ "اليمني وأحياان تسبق اليمني الشهادة ، يقول

. ال ابألميان وال ابلشهادات فال يبايل فعل كذا وكذا "وهللا أشهد أن فالان "يقول و واليمني : [ كانوا يضربوننا على الشهاهة والعهد ونن صغار (())م : وقال إبراهي: ] قوله

.أي أن السلف كانوا يضربون الصغار على الشهادة والعهد ليرتبوا على تعظيم الشهادة والعهد تعاىل . رمحه هللاهو النخعي ) إبراهيم ( :

: فيه مسائل

. تنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعيال حلديث اشيمط زان .

ما جاء يف ذمة هللا وذمة نبيه ـابب النحل ]سورة {وأوفوا بعهد الل إذا عاهدمت وال تنقضوا األيان ب عد ت وكيدها} : تعاىل هللا وقول

اآلية.[16/91

تقدم . (485)






233




أوصاه سرية أو جيش على أمريا أمر إذا كان وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن عنه هللا رضي بريدة عن وال اغزوا ابهلل، كفر من قاتلوا هللا، سبيل يف ،هللا بسم اغزوا)) فقال: خريا، املسلمني من معه ومن هللا بتقوى أو ـ خصال ثالث إىل فادعهم املشركني من عدوك لقيت وإذا وليدا، تقتلوا وال متثلوا، وال تغدروا، وال تغلوا

مث منهم، فاقبل أجابوك هم فإن اإلسالم إىل ادعهم مث عنهم، وكف منهم فاقبل أجابوك ما يتهنأف ـ خالل وعليهم للمهاجرين، ما فلهم ذلك فعلوا إن أهنم وأخربهم املهاجرين، دار إىل دارهم من التحول إىل ادعوهم

هللا حكم عليهم جيري املسلمني، كأعراب يكونون أهنم فأخربهم منها يتحولوا أن أبوا فإن املهاجرين، على ما فإن اجلزية، فاسأهلم أبوا هم فإن ،املسلمني مع جياهدوا أن إال شيء والفيء الغنيمة يف هلم يكون وال تعاىل،

فأرادوك حصن أهل حاصرت وإذا وقاتلهم. ابهلل فاستعن أبوا هم فإن عنهم، وكف منهم فاقبل أجابوك هم فإنكم أصحابك، وذمة ذمتك هلم اجعل ولكن نبيه، وذمة هللا ذمة هلم جتعل فال نبيه، وذمة هللا ذمة جتعل أن فأرادوك حصن أهل حاصرت وإذا نبيه. وذمة هللا ذمة ختفروا أن من هونأ أصحابكم وذمة ذممكم ختفروا إن أتصيب تدري، ال فإنك حكمك. على أنزهلم ولكن هللا، حكم على تنزهلم فال هللا، حكم على تنزهلم أن

مسلم. رواه (486) (ال( أم فيهم هللا حكم مسائل: فيه

سلمني.امل وذمة نبيه، وذمة هللا ذمة بني الفرق األوىل: خطرا. األمرين أقل إىل اإلرشاد الثانية: هللا(. سبيل يف هللا بسم )اغزوا قوله: الثالثة: ابهلل(. كفر من )قاتلوا قوله: الرابعة:

وقاتلهم(. ابهلل )استعن قوله: اخلامسة: العلماء. وحكم هللا حكم بني الفرق السادسة: ال. أم هللا حكم أيوافق يدري ال حبكم احلاجة عند حيكم الصحايب كون يف السابعة:

ما جاء يف ذمة هللا وذمة نبيه ابب

. 1731رقم ( 1356/ 3مسلم ) (486)






234




هذا الباب لكتاب التوحيد أن من كمال توحيد العبد أن ال خيفر ذمة هللا أو مناسبةالذمة هي العهد و ذمة رسوله فإذا ثبتت ذمة هللا وذمة رسوله ألحد من الناس أو لفئة من الناس فإنه حيفظ ذلك ولذا قال

:(( مل يرح رائحة النة يوم القيامة - كافر له ذمه أي -من قتل معاهدا )) (487) رواه البخاري . . فالواجب على املسلم أن حيفظ عهد هللا وعهد رسوله

عهد " :وال يقول "ولكم ذميت" "لكم عهدي" :بل يقول" لكم عهد هللا" :وإذا عاهد الناس فال يقول . ألنه قد خيفر عهد هللا وعهد رسوله " ؛هللا وعهد رسولهبعهد الل إذا عاهدمت وال تنقضوا األميان بـعد وأوفوا }: وقوله : ] تعاىل رمحه هللاقال املؤل

يـعلم ما تـفعلون تـوكيدها وقد جعل عليكم كفيال إن الل : [ [16/91]سورة النحل {تم اللوهذا كما به وال تنقضوه فإذا عاهدمت أحدا من الناس بعهد هللا فأوفوا : {بعهد الل إذا عاهدمت وأوفوا }

. تقدم من كمال التوحيد . واثيقاليت هي احللف ابهلل والعهود وامل: {تنقضوا األميان وال }وأبرمتم العهود واملواثيق فال عاهدمت ووثقتم األمر ابهلل فإذابعد إبرامها أي: {تـوكيدها بـعد }

.تنقضوها إذا أمر أمريا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى هللا ومن قال : ) كان رسول هللا عن بريدة : ] قوله

ف سبيل هللا قاتلوا من كفر بهلل اغزوا وال ت غلوا وال تغدروا وال معه من املسلمني خريا , فقال : اغزوا بسم هللافأيتهن ما -أو خالل -متثلوا وال تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من املشركني فاهعهم إىل ثالث خصال

ول من هارهم أجابوك فاقبل منهم وك عنهم مث اهعهم إىل اإلسالم فإن أجابوك فاقبل منهم مث اهعهم إىل التحإىل هار املهاجرين وأخربهم أهنم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على املهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخربهم أهنم يكونون كأعراب املسلمني جيري عليهم حكم هللا تعاىل وال يكون لم ف الغنيمة

وا فاسألم الزية فإن هم أجابوك فاقبل منهم وك عنهم والفيء شيء إال أن جياهدوا مع املسلمني فإن هم أب : [ (488) (فإن هم أبوا فاستعن بهلل وقاتلهم

. 2995رقم ( 1155/ 3ي ) البخار (487) تقدم . (488)






235




سلم رواه م (489)((وإذا حاصرت أهل حصن فأراهوك أن تعل لم ذمة هللا وذمة نبيه)): الشاهد قوله .

. ذمة هللا وذمة رسولهب إن قالوا أعطوان األمان على أنفسنا ونسائنا وأموالنا : أي) فال تعل لم ذمة هللا وذمة نبيه ولكن اجعل لم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم إن تفروا ذمكم وذمة

أصحابكم أهون من أن تفروا ذمة هللا وذمة نبيه ( :صلى هللا عليه عهد هللا وعهد رسوله ونقض للذمة قد يكون هناك خفر أي تنقضوا فإنه ( : تفروا)

أشد من نقضكم عهد أنفسكم . وسلم وإذا حاصرت أهل حصن فأراهوك أن تنزلم على حكم هللا فال تنزلم على حكم هللا ولكن أنزلم قوله : ] )

:لم [ رواه مس (490) على حكمك فإنك ال تدري أتصيب فيهم حكم هللا أم ال ؟ (أي ما يتبني يل وما ،قل بل أنزلكم على حكمي"،فالقرآن والسنة حكم أنزلنا على :"قالواإذا أي

،ألنه ال يدري هل يصيب فيهم حكم هللا أم ال ؟يرتجح يل من الكتاب والسنة وما حكم " "يقال ما حكم اإلسالم" بعباره ولذا ال يسأل يف املسائل اليت فيها خالف بني العلماء

، وأما إن كانت "ما الذي يرتجح لك" أو "ما هو رأيك"أو "ما هو حكم كذا" :بل يقال للمجتهد "لشرعامثال ، ما حكم اإلسالم يف الزانية احملصنة :"يقالمن أن املسألة من املسائل الظاهرة يف الدين فال مانع

. " وهكذا الزاناإلسالم يف حكم ما : يقالو قراءة املأموم خلف اإلمام هل هي وجبة أم ؟ كما حكم اإلسالم فيها : يقال فالوأما املسائل املختلف

؟ ال يقال :ال (فله أجر ( أإذا حكم الاكم فأصاب فله أجران وإن أخط)): ولذا قال ما حكم اإلسالم يف ذلك ،

. صحيحهرواه البخاري يف (491) : فيه مسائل

؟ ف كون الصحايب حيكم عند الاجة حبكم ال يدري أيوافق حكم هللا أم ال -1

. فغريهم من ابب أوىل فإن كان هذا يف شأن الصحابة

تقدم . (489) تقدم . (490) . 6919رقم ( 2676/ 6البخاري ) (491)






236




ما جاء يف اإلقسام على هللا اببـ هللا يغفر ال وهللا رجل: قال)) وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: هللا رضي هللا عبد بن جندب عن (عملك( وأحبطت له غفرت قد إين لفالن؟ اغفر ال أن علي يتأىل الذي ذا من وجل: عز هللا فقال لفالن،

مسلم. رواه (492) .(493)وآخرته دنياه بقت أو بكلمة تكلم هريرة: أبو قال عابد، رجل القائل أن هريرة أيب حديث ويف مسائل: فيه

هللا. على التأيل من التحذير األوىل: نعله. شراك من أحدان إىل أقرب النار كون الثانية: ذلك. مثل اجلنة أن الثالثة: اخل (494) (...(كلمةابل ليتكلم الرجل إن)) لقوله شاهد فيه الرابعة:

إليه. األمور أكره من هو بسبب له يغفر قد الرجل أن اخلامسة: ما جاء يف اإلقسام على هللا ابب

. وهو على نوعني حمذور وجائز اإلقسام على هللا أي احللف عليه لنفس واإلدالء ابلعمل وحتجري رمحة هللا الواسعة أما النوع احملذور فهو ما كان احلامل عليه العجب اب

. حمذور على هذا الوجه ومناف لكمال التوحيد الواجب فهذا القسم على هللا ومنه قول النيب ه ؤ ين وهو اجلائز فهو الذي يكون احلامل عليه حسن الظن ابهلل ورجااوأما النوع الث

: (( ألبرهقسم على هللاألو بألبوابمدفوع أشعثرب )) (495) عليك اي ريب "أقسمت :أي يقولوحنو ذلك أعداءان"ريب أن هتلك عليك اي "أقسمت "ريب لتنصرننا عليك اي "أقسمت "لتفعلن كذا وكذا

ومنه احلديث ،ق بوعده فإن هذا جائزفإن كان احلامل على ذلك حسن الظن ابهلل ورجاء هللا والتصديله ع " يقسم على هللا رجاء بي ر تكسر ثنية ال وهللا ال رضي هللا عنه : نس بن النضرأومنه قول ،املتقدم

ي أنس كتاب هللا )): القصاص ولذا قال له النيب حق ن يوقع العفو يف قلوب من هلمأبوحسن ظن به

. 2621رقم ( 2023/ 4مسلم ) (492) . 4901رقم ( 693/ 2سنن أيب داود ) . 8275( رقم 323/ 2مسند أمحد بن حنبل ) (493) . 2988رقم ( 2290/ 4مسلم ) . 6112رقم ( 2377/ 5البخاري ) (494) . 2622رقم ( 2024/ 4مسلم ) (495)






237




رجاء وحسن ظن مبن رضي هللا عنها عبي ر وهو كان يقسم على هللا أال تكسر ثنية أخته ال (496) (القصاص ( .للعفو عن الربيع وأبر هللا قسمه واحلديث يف الصحيح أصحاب احلق فهدى هللا ،لذلك أهلهو

قال رجل : وهللا )): ول هللا قال : قال رس عن جندب بن عبد هللا ]: تعاىل رمحه هللاقال املؤل : من ذا الذي يتأىل علي أن ال أغفر لفالن ؟ إين قد غفرت له , وأحبطت ال يغفر هللا لفالن , فقال هللا

رواه مسلم [ : (497) عملك ((وحتجر رمحته أتظن أنك من أنت حىت تقسم على هللا :) قال رجل : وهللا ال يغفر هللا لفالن (

.جر رمحته وحت بقيامك الليل وصيامك النهار أو بغري ذلك من األعمال الصاحلة تقسم على هللا . أي حيلف: تأىل ي: ( : من ذا الذي يتأىل علي ) فقال هللا

كان رجالن من بين إسرائيل متواخيني )): قال هريرة داوود من حديث أيب وقد ثبت يف سنن أيبأي اترك ما أنت عليه من - وكان أحدمها يذنب واآلخر جيتهد ف العباهة وكان اجملتهد يقول للمذنب أقصر

حهما ا ال يدخلك هللا النة , فقبض هللا أرو وهللا : فقال , فأاته يوما على ذنب -الذنوب وتب إىل هللا غفر أأي هل كنت تعلم أين ال - قاهرا ا أم على ما ف يدي املأكنت يب ع : للمجتهد : وقال, ومجعهما إليه

, اذهبوا به إىل النار -تعطي من تشاء ومتنع من تشاء يف يدي دخله اجلنة أو أنت قادر على ماأهلذا وال . (498) (( هخلوه النة برمحيتأ للمذنب : وقال

: تكلم بكلمة أوبقت أن القائل رجل عابد , قال أبو هريرة )): ] وف حديث أيب هريرة : قوله [ : (499) هنياه وآخرته ((فألنه كان جمتهدا يف ؛ وبقت دنياه أه قولوأما ، دخل النار ألنه ؛واضح هذا ( : أوبقت آخرتهقوله : )

نسأل هللا -غري مقبولة فذهبت عليه الدنيا واآلخرة العبادة اتركا للدنيا فلم يتمتع بدنياه الشتغاله بعبادة . - العافية

: فيه مسائل . فيه شاهد لقوله : " إن الرجل ليتكلم بلكلمة " إىل آخره -1

ويف مواضع أخرى . 2556رقم ( 961/ 2البخاري ) (496) تقدم . (497) . 5712رقم ( 20/ 13صحيح ابن حبان ) . 4901رقم ( 693/ 2سنن أيب داود ) (498) تقدم . (499)






238




(500) (إن الرجل ليتكلم بلكلمة ال يلقي لا بال هتوي به ف النار سبعني خريفا ())واحلديث متفق عليه : .

. أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره األمور إليه -2لت له كلمة هي من أبغض الكالم إليه ؛ ألن املؤمن وإن عصى وإن أذنب فإنه يرجو فهذا الرجل قي

مغفرة هللا ويسأل هللا اجلنة، فقوله "وهللا ال يغفر هللا لفالن" هي من أبغض الكالم إليه فكانت هذه الكلمة البغيضة إليه سببا يف مغفرة ذنبه ودخوله اجلنة .

ال يستشفع ابهلل على خلقه بــاب هللا: رسول اي فقال: وسلم عليه هللا صلى النيب إىل أعرايب جاء قال: عنه هللا رضي مطعم بن جبري عن هللا، على وبك عليك ابهلل نستشفع فإان ربك، لنا فاستسق األموال، وهلكت العيال، وجاع األنفس، هنكت وجوه يف ذلك عرف حىت يسبح زال فما (هللا ( سبحان هللا سبحان)) وسلم: عليه هللا صلى النيب فقال

ال إنه ذلك، من أعظم هللا شأن إن هللا؟ ما أتدري وحيك،)) وسلم: عليه هللا صلى النيب قال مث أصحابه؛ داود. أبو رواه احلديث. وذكر (501) ((خلقه من أحد على ابهلل يستشفع

مسائل: فيه عليك. ابهلل نستشفع قال: من على إنكاره األوىل: الكلمة. هذه من أصحابه وجوه يف عرف تغريا تغريه الثانية: هللا(. على بك )نستشفع قوله: عليه ينكر مل أنه الثالثة: هللا(. ن)سبحا تفسري على التنبيه الرابعة:

االستسقاء. يسألونه املسلمني أن اخلامسة: ال يستشفع ابهلل على خلقه ابب

شافعا ألحد من خلقه عند هو املشفوع عنده، فال يصح وال ينبغي وال يستقيم أن يكون هللا هو الشافع أحد من خلقه، فإنه بيده األمر كله فكيف يكون أحد من اخللق هو املشفوع عنده وهللا

واسطة بني خلقه، بل ل إن من كرامة العبد أن يكون شفيعا عند هللا لعباده فال ميكن أن يكون هللا ب

. تقدم (500)الرد على . 147رقم ( 239/ 1) جزء البن خزمية التوحيد . 11رقم ( 56/ 1العرش ) . 4726رقم ( 644/ 2سنن أيب داود ) (501)

. 71رقم ( 49/ 1الدارمي ) -اجلهمية






239




إىل أحد من غاية العبد أن يكون واسطة بني الرب وبني اخللق بعد رضاه وإذنه ، ويف االستشفاع ابهلل خلقه تنقص عظيم جلناب الربوبية ولذا جاء احلديث يف املنع منه .

، فقال : اي رسول قال : " جاء أعرايب إىل النيب : ] عن جبري بن مطعم رمحه هللاملؤلف فقال اهللا هنكت األنفس وجاع العيال وهلكت األموال فاستسق لنا ربك فإان نستشفع ابهلل عليك وبك على هللا

وه أصحابه ، مث سبحان هللا سبحان هللا فما زال يسبح حىت عرف ذلك يف وج)): ، فقال النيب قال: وحيك ، أتدري ما هللا ؟ إن شأن هللا أعظم من ذلك إنه ال يستشفع ابهلل على أحد من خلقه ((

وذكر احلديث ، رواه أبو داود [ : .: ) نستشفع ابهلل عليك ( : فهذه سائغة لكن الكلمة العظيمة قولهأما ) بك على هللا (

شفيعا عن النقائص واملعايب اليت منها أن يكون أي تنزيها هلل ) سبحان هللا سبحان هللا ( : ال مشفوعا عنده .

ذا الديث من رواية حممد بن إسحاق, وقد عنعن لكن الديث حسن, قد أورهه أئمة السنة ف كتب وهالسنة أي كتب االعتقاه, كالدارمي ف الره على الهمية ,وابن خزية ف كتاب التوحيد ,وابن أيب شيبة ف

تعاىل ف كتاب العلو . رمحه هللاكتاب العرش وذكره الذهيب

: فيه مسائل . املسلمني يسألونه االستسقاء أن-1

مبا فيه نفع عام ال حرج فيه, وال يناف فيه أن سؤال العبد أن يدعو هللا فاستسق لنا ربك ( فقوله : ) ما هو األوىل, فإذا سألت أحدا من اخللق أن يدعو هللا ف أمر ينفع العامة ,كأن تسأل أحدا أن يستسقي

كما جملاهدين ونو ذلك هذا فيه نفع عام فال كراهية فيه وقد قال عمر بنصرة ا للناس أو أن يدعو هللا (503) ((اللهم إان كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإان نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ))ف صحيح البخاري :

بعد موته , واملعىن كنا نتوسل إليك بدعاء ا توسل بلدعاء ؛ ألنه لو كان توسال بلذات لتوسل بلنيب وهذ . نبينا فتسقينا وإن نتوسل إليك بدعاء عم نبينا يعين العباس

تقدم . (502) . 3507، 964رقم ( 342/ 1البخاري ) (503)






240




كذلك أيضا إن كان القصد من سؤال الدعاء نفع الداعي نفسه, تقول: "ي فالن اهع هللا يل" تريد أن ينتفعهو أبن يكون له نصيب من الدعاء, تقول: "ي فالن إذا كتب هللا لك شيئا من الليل, أو وافقت ساعة إجابة فال تنسنا من هعائك" تريد أن ينتفع هو وتنال أنت أيضا هذه الدعوة املباركة فهذا ال أبس به وال كراهية فيه,

والديث رواه الرتمذي (504) احل دعائك ((اي أخي ال تنسنا من ص)): لعمر وجعل منه قول النيب وصححه ولكنه من حديث عاصم بن عبيد هللا وفيه عع , لكن من ذلك قول أم الدرهاء ف صحيح مسلم

. (505) اي فالن أتريد احلج قال : نعم ، قالت ادع لنا خبري (())لرجل : أما إذا كان قصدك من طلب هعائه لك نفع نفسك,كأن تقول: "ي فالن اهع يل" وأنت تريد نفع نفسك, تذهب إىل رجل صاحل وتقول ي فالن اهع هللا يل فإن هذا جائز لكن األوىل تركه كما قال شيخ اإلسالم ومنه

هذا ال أبس به وهو أمر سائغ . (506) ادع لنا خبري (())ما تقدم من قول أم الدرهاء : وإن كان السائل قال ذلك العتقاهه أن هعاءه ال ينفع وأن الذي ينفع هو هعاء الصالني فقط فهذا ال

الدعاء )): وقال [40/60]سورة غافر {ربكم اهعوين أستجب لكم وقال }يقول : جيوز ؛ ألن هللا كما ف الرتمذي . (507) هو العبادة ((

و" إنه من مل يسأل فإذا كان يسأل الناس ويرتك هو الدعاء يعين يتكل على هعاء الناس ويدع التعبد هلل . (508)هللا يغضب" عليه كما وره ف الديث الصحيح

5سنن الرتمذي ) . 1498رقم ( 470/ 1سنن أيب داود ) . 195رقم ( 29/ 1) و ، 5229رقم ( 59/ 2مسند أمحد بن حنبل ) (504)وقال : " ( 231/ 1) جزء يف مسندهالبزار . ورواه 10رقم ( 4/ 1مسند الطيالسي ) وقال : " حسن صحيح " . 3562رقم ( 559/

" . للفظ إال عن عمر هبذا اإلسناد ورواه شعبة و الثوري عن عاصم بن عبيد هللاوهذا احلديث ال نعلمه يروى هبذا ا . 21755رقم ( 195/ 5مسند أمحد بن حنبل ) . 2733رقم ( 2094/ 4مسلم ) (505) تقدم . (506)رقم ( 211/ 5سنن الرتمذي ) . 1479رقم ( 466/ 1سنن أيب داود ) . . 18378رقم ( 267/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (507)

. 3828رقم ( 1258/ 2سنن ابن ماجه ) وقال : " حسن صحيح " . 3247، 2969 (، 456/ 5( . الرتمذي يف سننه ) 442/ 2( احلديث اخرجه االمام أمحد يف مسنده ) 508)

عنه .من حديث أيب هريرة رضي هللا –( وغريهم 229/ 1و البخاري ،االدب املفرد )






241




ما جاء يف محاية النيب صلى هللا عليه وسلم بــاب محى التوحيد، وسده طرق الشرك

وسلم عليه هللا صلى النيب إىل عامر بين وفد يف انطلقت قال: عنه، هللا رضي الشخري بن هللا عبد عن قولوا)) فقال: طوال؛ وأعظمنا فضال، وأفضلنا قلنا: .(وتعاىل( اركتب هللا السيد)) فقال: سيدان، أنت فقلنا:

جيد. بسند داود أبو رواه (509) ((الشيطان يستجرينكم وال قولكم، بعض أو بقولكم، فقال: سيدان، وابن وسيدان خريان، وابن خريان اي هللا: رسول اي قالوا: انسا أن ،عنه هللا رضي أنس وعن

ما ورسوله، هللا عبد حممد، أان الشيطان، يستهوينكم وال قولكم، بعض أو بقولكم، قولوا الناس، أيها اي)) جيد. بسند النسائي رواه .(510) (وجل( عز هللا أنزلين اليت منزليت فوق ترفعوين أن أحب مسائل: فيه

الغلو. من الناس حتذير األوىل: سيدان. أنت له: قيل من يقول أن ينبغي ما الثانية: احلق. إال يقولوا مل أهنم مع الشيطان( يستجرينكم )وال قوله: الثالثة: منزليت(. فوق ترفعوين أن أحب )ما قوله: الرابعة:

محى التوحيد وسده طرق الشرك ما جاء يف محاية النيب اببوف محاية محى التوحيد أي صيانة محى التوحيد من الوسائل املوصلة إىل الشرك سواء كانت قولية أو فعلية ,

هذا الباب بعض الوسائل القولية وتقدم ذكر بعض الوسائل الفعلية كشد الرحال إىل القبور وبناء القباب عليها ونو ذلك

ري رمحه هللاقال املؤلف خ قال : ) انطلقت يف وفد بين عامر إىل رسول هللا : ] عن عبد هللا بن الش (511) ارك وتعاىل ..((؛ فقلنا : أنت سيدان ، فقال : السيد هللا تب : ]

ف وقال (512) أان سيد الناس يوم القيامة (()): هذه كلمة حق فقد ثبت ف الصحيحني أن النيب قاله (513) قوموا إىل سيدكم (())من هو هونه وهو سعد بن معاذ رعي هللا عنه كما ثبت ف البخاري :

. 4806رقم ( 669/ 2سنن أيب داود ) حنوه . 16359رقم ( 25/ 4مسند أمحد بن حنبل ) (2)صحيح ابن حبان . 10077( رقم 70/ 6ويف مواضع أخرى . سنن النسائي الكربى ) 12573رقم ( 153/ 3مسند أمحد بن حنبل ) (510) . 6240رقم ( 133/ 14) دم . تق (511) . 4435رقم ( 1745/ 4البخاري ) . 2278رقم ( 1782/ 4مسلم ) (512)






242




يعين بالال واألثر رواه البخاري ف (514) (( أبو بكر سيدان وأعتق سيدان)): لألنصار , وقال عمر السيد هللا تبارك وتعاىل (()): أتهب مع هللا سيدن , لكن قال صحيحه , فهذه كلمة حق فهو , ولذا اختل أهل العلم ف إطالق لفظ السيد على غري وإال فهو سيدن هذا من بب األهب مع هللا

هللا هل جيوز أم ال ؟؛ ألن السيد يطلق على هللا وهو من األمساء السىن يعين البالغ ف السؤهه الغاية والنهاية فإليه غاية السؤهه والشرف .

لذا الديث , ل بعض أهل العلم : ال جيوز أن يطلق السيد على غري هللا فقا قوموا إىل سيدكم (()): وقال بعض أهل العلم بل جيوز واستدلوا بألهلة سابقة الذكر وهي قول النيب

, وحيمل الديث هنا على األهب مع هللا الراجحوهذا هو (515) أان سيد الناس يوم القيامة (()) : وقوله كما تقدم ف حديث : " قوموا بنا نستغيث برسول هللا : إنه ال يستغاث يب))من هذا املنافق , فقال

هذا من بب األهب على ما ف الديث من عع .تقدم أن " (516) وإمنا يستغاث ابهلل ((لكن إن أريد بلسيد من له السياهة املطلقة كما يطلق على البدوي وغريه ويقولوا عبد السيد يقصدون

فال يطلق السيد على هذه الهة إال على بلسيد البدوي فهذا شرك ؛ ألن السياهة املطلقة ال تكون إال هلل وحده ال اإلطالق الذي إليه يرجع السؤهه كله والشرف كله والاه كله وهو هلل يعين السيد على هللا

يطلق على أحد غري هللا كما يطلق عباه القبور على أربب تلك األعرحة يقولون السيد البدوي السيد السني . السيد عبدالقاهر ونو ذلك يريدون بذلك هذا املعىن احملظور الذي ال يطلق إال على هللا

أي أفضلنا رتبة ومنزلة .) قلنا : وأفضلنا فضال ( : أي أعظمنا غىن وكماال .) وأعظمنا طوال ( :

أي قولوا هذا القول الذي ذكرمتوه أو بعضه . ) فقال : قولوا بقولكم ، أو بعض قولكم ( :ىل ما ال جيوز ؛ ألن رواه أبو هاوه بسند جيد : أي ال جيري بكم الشيطان إ ) وال يستجرينكم الشيطان (

ولذا ، إىل الثناء احملرم هذا الثناء يوصلهم إىل الثناء املذموم فاإلنسان إذا هخل ف الثناء الائز فإنه يدخل به أي ال تتبعوا خطوات الشيطان .) وال يستجرنكم الشيطان ( : : قال

. 2878رقم ( 1107/ 3البخاري ) (513) . 3544رقم ( 1371/ 3البخاري ) (514) تقدما . (515) تقدم . (516)






243




بن خريان وسيدان وابن سيدان ،: ) أن انسا قالوا : اي رسول هللا اي خريان وا وعن أنس ]قوله : اي أيها الناس ، قولوا بقولكم وال يستهوينكم الشيطان ، أان حممد عبد هللا ورسوله ، ما أحب ))فقال :

[ :رواه النسائي بسند جيد )) (517)أن ترفعوين فوق منزليت اليت أنزلين هللا هذا فيه ما ف الديث الذي قبله من سد الوسائل القولية املوصلة إىل الشرك ومنها اإلطراء, ولذا ال يكثر

مث يوصله إىل الثناء احملرم فيقع ف العبد من الثناء الذي قد يكون سائغا أو خالف األوىل, يعين جائزا مكروها قد قال الغلو ف الصالني, كما ف األبيات الشعرية اليت ينشدها الصوفية ف املولد النبوي, فإذا كان النيب

ما قال ف هذه الكلمة فما هو قوله بقول البوصريي :ي أكرم اخللق مايل من ألوذ

به

سواك عند حلول الاهث العمم

تكن آخذا يوم املعاه إن مل يدي

ع ف وا وإال فقل ي زلة القدم فإن من جوهك الدنيا وعرهتا

ومن علومك علم اللوح

والقلم

, ماذا ترك لرب العاملني فقوله : من جوهك الدنيا وعرهتا يعين اآلخرة والدنيا عنده والنة من جوه النيب قل}: صريح قال من هذا الشرك ال -نسأل هللا العافية - ال أملك لن فسي ن فعا وال عر ا إال ما شاء الل

{ل قوم ي ؤمنون ولو كنت أعلم الغيب الستكث رت من اخلري وما مسين السوء إن أن إال نذير وبشري . [7/188]سورة األعراف

: فيه مسائل : " " أنت سيدان: ما ينبغي أن يقول من قيل له -1

فمن قيل له مثل هذه املقالة يقول: "قولوا بقولكم أو بعض قولكم وال يستجرينكم الشيطان", ما نتاج إىل مثل هذه العبارات فإن كنت حتب أهل العلم أو أهل الصالح فليظهر ذلك ف أفعالك , وأما جمره الثناء

م الذي ال فائدة منه فإن هذا قد يدخل الناس ف الغلو وإمنا لتكن فعاال مقتدي أبهل العلم حمبا لم والكالنصرا لم سامعا ألقوالم متبعا لفتاويهم , وأما أن يكون قصد الواحد الثناء واإلطراء فإن هذا يقوه الناس إىل

الوقوع مبا هو أعظم . : يطان " مع أهنم مل يقولوا إال احلق" ال يستجرينكم الش قوله : -2

. أنت سيدن أنت خرين وهو كذلك

تقدم . (517)






244




: " " ما أحب أن ترفعوين فوق منزليت -3

ألن هذا اإلطراء الذي هو خالف األوىل يوقعهم ف اإلطراء احملرم كما ف قول البوصريي .يعا واألرض ره قد حق الل قدروا }وما : تعاىل هللا قول يف جاء ما بــاب الزمر ]سورة القيامة{ ي وم ق بضته مج

اآلية [39/67 اي فقال: وسلم عليه هللا صلى هللا سولر إىل األحبار من حرب جاء قال: عنه هللا رضي مسعود ابن عن على واملاء إصبع، على والشجر إصبع، على واألرضني إصبع، على السماوات جيعل هللا أن جند إان حممد وسلم عليه هللا صلى النيب فضحك امللك. أان فيقول: إصبع، على اخللق وسائر إصبع، على والثرى إصبع،

وما قدروا الل حق قدره } وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قرأ مث ،احلرب لقول تصديقا نواجذه، بدت حىتيعا ق بضته ي وم القيامة يهزهن مث إصبع، على والشجر واجلبال)) ملسلم: رواية ويف .(( اآلية {واألرض مج

إصبع، على والثرى واملاء إصبع، على السماوات جيعل)) للبخاري: رواية ويف .(( هللا أان امللك، أان فيقول: أخرجاه. (518) (إصبع( على اخللق وسائر

أان يقول: مث اليمىن، بيده أيخذهن مث القيامة، يوم السماوات هللا يطوي)) مرفوعا: عمر ابن عن وملسلم أين امللك، أان يقول: مث بشماله، أيخذهن مث السبع األرضني يطوي مث املتكربون؟ أين اجلبارون؟ أين امللك،

.(519) (( املتكربون أين اجلبارون؟ يد يف كخردلة إال الرمحن كف يف السبع واألرضون السبع السماوات ما)) قال: عباس، ابن عن وروي .(520) (أحدكم( هللا رسول قال قال: أيب، حدثين زيد: ابن قال قال: وهب، ابن أنبأان يونس، حدثين جرير: ابن وقال

قال: (521) ((ترس يف ألقيت سبعة كدراهم إال الكرسي يف السبع السماوات ما)) وسلم: عليه هللا صلى كحلقة إال العرش يف الكرسي ما)) يقول: وسلم عليه هللا صلى هللا رسول مسعت عنه: هللا رضي ذر أبو وقال .(522) (األرض( من فالة ظهري بني ألقيت حديد من

. 2786رقم ( 2147/ 4مسلم ) . 4533رقم ( 1812/ 4البخاري ) (518) . 2788رقم ( 2148/ 4مسلم ) (519) . ( 23/ 11تفسري الطربي ) (520) . ( 6/ 3تفسري الطربي ) (521) . ( 6/ 3تفسري الطربي ) (522)






245




وبني عام، مخسمئة مساء كل وبني عام، مخسمئة تليها واليت الدنيا السماء بني)) قال: مسعود ابن وعن فوق وهللا املاء، فوق والعرش عام، مخسمئة واملاء الكرسي وبني عام، مخسمئة والكرسي السابعة السماء زر عن اصمع عن سلمه بن محاد عن مهدي ابن أخرجه .(523) ((أعمالكم من شيء عليه خيفى ال العرش،

هللا رمحه الذهيب احلافظ قاله هللا. عبد عن وائل، أيب عن عاصم، عن املسعودي عن بنحوه ورواه عبدهللا عن طرق. وله قال: تعاىل،

كم تدرون هل)) وسلم: عليه هللا صلى هللا رسول قال قال: عنه هللا رضي املطلب عبد بن العباس وعن مساء إىل مساء كل ومن سنة، مخسمئة مسرية بينهما)) قال: أعلم ورسوله هللا قلنا: ((واألرض؟ السماء بني

كما وأعاله أسفله بني حبر والعرش السابعة السماء وبني سنة، مخسمئة مساء كل وكثف سنة مخسمئة مسرية .(524) (آدم( بين أعمال من شيء عليه خيفى وليس ذلك، فوق وتعاىل سبحانه وهللا واألرض، السماء بني

وغريه. داود أبو أخرجه مسائل: فيه

بضته يـوم القيامة } قوله: تفسري األوىل: يعا قـ .[39/67 الزمر ]سورة {واألرض مج يتأولوها. ومل ينكروها مل وسلم عليه هللا صلى زمنه يف الذين اليهود عند ابقية وأمثاهلا العلوم هذه أن الثانية:

ذلك. بتقرير القرآن ونزل صدقه، وسلم، عليه هللا صلى للنيب ذكرها ملا احلرب أن الثالثة: العظيم. العلم هذا احلرب ذكر ملا وسلم، عليه هللا صلى هللا رسول من الضحك وقوع الرابعة:

األخرى. يف واألرضني اليمىن، اليد يف السماوات وأن اليدين، بذكر صريحالت اخلامسة: الشمال. بتسميتها التصريح السادسة: ذلك. عند واملتكربين اجلبارين ذكر السابعة: (. أحدكم كف يف كخردلة ) قوله: الثامنة:

" . وله طرق: " ( 46/ 1العلو للعلي الغفار ) . قال الذهيب يف 8987رقم ( 202/ 9املعجم الكبري ) (523)وصححه وقال الذهيب : " حيىي واه " . ولفظه يف 3137رقم ( 316/ 2املستدرك ) . 1770رقم ( 206/ 1بن حنبل ) مسند أمحد (524)

هل تدرون ما بعد ما بني السماء واألرض؟ " قالوا ال ندري قال " إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثالث وسبعون : " ( 643/ 2سنن أيب داود ) ني أظالفهم السماء فوقها كذلك " حىت عد سبع مسوات " مث فوق السابعة حبر بني أسفله وأعاله مثل ما بني مساء إىل مساء مث فوق ذلك مثانية أوعال ب سنة مث

سنن " . وكذا يف اىل فوق ذلكبني أسفله وأعاله مثل ما بني مساء إىل مساء مث هللا تبارك وتع [ما ]وركبهم مثل ما بني مساء إىل مساء مث على ظهورهم العرش داود وابن كأيبالسنن أهلرواه : " ( 192/ 3جمموع الفتاوى ) وقال : " حسن غريب " . قال شيخ اإلسالم يف 3320رقم ( 424/ 5الرتمذي )

... " . وغريهم فهو مروى من طريقني مشهورين فالقدح ىف أحدمها ال يقدح ىف اآلخر والرتمذيماجه






246




السماوات. إىل ابلنسبة الكرسي عظم التاسعة: لكرسي.ا إىل ابلنسبة العرش عظم العاشرة: واملاء. الكرسي غري العرش أن عشرة: احلادية مساء. إىل مساء كل بني كم عشر: الثانية والكرسي. السابعة السماء بني كم عشر: الثالثة واملاء. الكرسي بني كم عشر: الرابعة

املاء. فوق العرش أن عشر: اخلامسة العرش. فوق هللا أن عشرة: السادسة واألرض. اءالسم بني كم عشر: السابعة عام. مخسمئة مساء كل كثف عشر: الثامنة وتعاىل سبحانه وهللا سنة مخسمئة مسرية وأسفله أعاله بني السماوات فوق الذي البحر أن عشر: التاسعة

أعلم.بضته يـوم الق وما}: ما جاء يف قول هللا ابب يعا قـ حق قدره واألرض مج ]سورة {يامة قدروا الل

[39/67الزمر وأن وكربيئه وجربوته وقدرته تعاىل اخلتام ف هذا الباب الذي فيه بيان عظمة املوىل رمحه هللاأحسن ا بيده وهذا فيه هاللة على ما تقدم من أبواب التوحيداألمور كله

فما بل هؤالء املشركني يصرفون لغريه العباهات وينذرون لم النذور ويذحبون لم القرابني ويتوسلون بألموات . وهو املتص هون غريه بصفات الكمال وصفات الالل والمال ويدعوهنم من هونه

: أي ما عظموه حق تعظيمه وحق تبجيله . [6/91]سورة األنعام {حق قدره قدروا الل وما}ت بيمينه سبحانه وت عاىل واألرض } يعا ق بضته ي وم القيامة والسماوات مطوي ]سورة الزمر {عما يشركون مج39/67] .

: ) جاء حرب من األحبار إىل رسول هللا قال ) عن ابن مسعود ] تعاىل : رمحه هللاقال املؤلف [ : (525) فقال : اي حممد ، إان جند (

تقدم . (525)






247




أي يف التوراة .على إصبع ، واألرضني على إصبع ، والشجر على إصبع ، واملاء تقوله :] ) أن هللا جيعل السماوا

[: (526)على إصبع ، والثرى على إصبع ، وسائر اخللق على إصبع ، فيقول : أان امللك( . هذا فيه إثبات األصابع هلل قدروا الل حق قدره وما}حىت بدت نواجذه تصديقا لقول احلرب مث قرأ : قوله : ] ) فضحك النيب يعا ق بضته ي وم القيامة ويف رواية ملسلم : ) واجلبال والشجر على إصبع [39/67]سورة الزمر {واألرض مج

على إصبع ، واملاء ت، مث يهزهن ، فيقول : أان امللك أان هللا ( ويف رواية للبخاري : ) جيعل السماوا، وملسلم عن ابن عمر مرفوعا : ) يطوي هللا والثرى على إصبع ، وسائر اخللق على إصبع ( أخرجاه

يوم القيامة ، مث أيخذهن بيده اليمىن ، مث يقول : أان امللك ، أين اجلبارون ؟ أين املتكربون ؟ مث تالسماوا [ : (527) يطوي األرضني السبع ، مث أيخذهن بشماله (

ف الربكة واخلري كما ثبت ف صحيح مسلم . وكلتا يديه يني السبع واألرضون السبع تما السماوا))قال : - رضي هللا عنهما –: ] وروى عن ابن عباس قوله

[ : (528) يف كف الرمحن إال كخردلة يف يد أحدكم (( رواه ابن جرير وهو أثر حسن .

ل يضرب فيما يستحقر فتقول هذا شيء يسري كأنه خرهلة مثل ما يقول الناس ف الذرة مث ) واخلردلة ( : أي شيء يسري جدا يضرب به املثل ف القارة وف القلة .

) وقال ابن جرير : حدثين يونس أخربان ابن وهب قال : قال ابن زيد : حدثين أيب قال : ] قوله : [ : (529) يف الكرسي إال كدراهم سبعة ألقيت يف تـرس (( السبع تما السماوا)): قال رسول هللا







248




السبع يف الكرسي تواألثر مرسل ، والرتس هو ما يتقى به يف القتال من السهم ، هذه السماوا . كدراهم سبعة ألقيت يف ترس

يقول : ) ما الكرسي يف العرش إال كحلقة من مسعت رسول هللا : قال أبو ذر قوله : ] ) وقال : [ (530) حديد ألقيت بني ظهري فالة من األرض (

والكرسي بلنسبة إىل العرش مثل حلقة من حديد ألقيت بني ظهري فالة من األرض , هذا الكرسي العظيم هذا الكرسي بلنسبة إىل عرش الرمحن مثل حلقة من الذي السماوات السبع كأهنا هراهم سبعة ألقيت فيه

حديد ألقيت ف فالة من األرض وهذا للتقريب وإال فاألمر أعظم وهذا الديث له طرق فهو حسن لغريه . [ :(531)بني السماء الدنيا واليت تليها مخسمئة عام(())قال : وعن ابن مسعود ] قوله :

على كل شيء. هذا فيه عظم هذا الكون وعظم اتساعه الدال على قدرة هللا وبني كل مساء ومساء مخسمئة عام ، وبني السماء السابعة والكرسي مخسمئة عام، وبني ))قوله : ]

ء من أعمالكم ((الكرسي واملاء مخسمئة عام ، والعرش فوق املاء ، وهللا فوق العرش ، ال خيفى عليه شي

عبد هللا ، ورواه بنحوه املسعودي عن أخرجه ابن مهدي عن محاد بن سلمة عن عاصم عن زر عن (532) قال : وله طرق ( [ : -تعاىل رمحه هللا -عاصم عن أيب وائل عن عبد هللا ، قال احلافظ الذهيب

.واه الطرباين وغريه وإسناهه صحيحما ال يقال بلرأي فله حكم الرفع و قد ر هذا األثر عن ابن مسعوه ا لكون الدال على عظمة خالقه سبحانه , وفيه هاللة على علو هللا هذا فيه عظم هذ ) بني السماء ... ( :

سبحانه وأنه ال يفى عليه شئ من أعمال العباه .هل تدرون كم بني السماء )): قال : قال رسول هللا وعن العباس بن عبد املطلب ] قوله :

، وبني كل مساء إىل مساء مسرية واألرض ؟ قلنا : هللا ورسوله أعلم ، قال : بينهما مسرية مخسمئة سنةمخسمئة سنة ، وكثف كل مساء مسرية مخسمئة سنة ، وبني السماء السابعة والعرش حبر بني أسفله وأعاله

أخرجه (533) كما بني السماء واألرض ، وهللا تعاىل فوق ذلك ال خيفى عليه شيء من أعمال بين آدم (( أبو داود وغريه [ :







249




وهذا الديث حديث ديث املشهور حبديث األوعال الذين هم محلة عرش هللا وهذا الديث هو المشهور عند أئمة اإلسالم وقد حسنه شيخ اإلسالم وابن القيم وغريهم من أهل العلم وهو حديث حسن وقد

أورهه األئمة ف كتب السنة أي كتب االعتقاه كابن خزية ف كتاب التوحيد والدارمي وغريهم .

أن يعلي درجة الشيخ ويرفع منزلته وجيعل هذه الدعوة قائمة ظاهرة يف هذه البالد وغريها نسأل هللا .واحلمد هلل رب العاملني وهبذا ننتهي من شرح كتاب التوحيد من بالد املسلمني إىل يوم القيامة ،

وهللا أعلم وصلى هللا وسلم وابرك على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني



بسم الله الرحمن الرحيم - al-zad.orgal-zad.org/uploads/docs/0kt.pdf · ـه1435 /...

Documents

Transcript of بسم الله الرحمن الرحيم - al-zad.orgal-zad.org/uploads/docs/0kt.pdf · ـه1435 /...