Свято—Пафнутьевские

чтения 20—21

Оптина пустынь —

светоч духовной жизни

4—5

Крещение Руси6—7

Епархиальные чтения16—17

История обители

28—29

Слово пастыря 30—32

Духовная жизнь

18—19

Международные Рождественские

чтения12—13

Образование14—15

700—летиесо дня рождения

прп. Сергия Радонежского

2—3

Основы православной

культуры8—9

Святая царская семья

22—25

250—летиеадмирала Сенявина

26—27

Родители и дети

34—35

Преемница ВизантииВ начале минувшего столетия,

перед лицом постиг шей Россию катастрофы, священник Павел Флоренский так писал о препо-добном Сергии Радонежском и его времени: «Время преподобного Сергия, то есть время возникнове-ния Московской Руси, совпадает с одной из величайших культурных катастроф. Я разумею конец Ви-зантии, ибо преподобный Сергий родился приблизительно за полто-раста, а умер приблизительно за шестьдесят лет до окончательно-го падения Константинополя. Но светильник перед угасанием воз-горается ярче; так византийское Средневековье перед падением дает особенно пышный расцвет, как бы предсмертно, с обострен-ной ясностью сознавая и повторяя свою идею: XIV век ознаменован так называемым третьим Возрож-дением Византии при Палеологах... Древняя Русь возжигает пламя своей культуры непосредственно от священного огня Византии... В преподобного Сергия, как в вос-принимающее око, собираются в один фокус достижения греческо-го Средневековья и культуры. <...> От преподобного Сергия много-образные струи культурной влаги текут, как из нового центра объе-динения, напаивая собой русский народ и получая в нем своеобраз-ное воплощение.

Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, ко-торая не приводила бы к этому первоузлу; нравственная идея, го-сударственность, живопись, зод-чество, литература, русская шко-ла, русская наука — все эти линии русской культуры сходятся к Пре-подобному. В лице его русский на-род сознал себя; свое культурно- историческое место, свою культур-ную задачу и тогда только, сознав себя, получил историческое право на самостоятельность. Куликово поле, вдохновленное и подготов-ленное у Троицы, еще за год до са-мой развязки, было пробуждением Руси как народа исторического».

Действительно, говоря о препо-добном Сергии, часто упускают из виду, что его время не только сопряжено с началом освобож-дения русского и других народов от монголо-татарского ига. Про-исходившее было частью процес-са смещения центров тяжести: гибнущая Византия передавала эстафету хранения восточной ка-фолической веры молодому рус-скому народу, который через пре-подобного Сергия Радонежского начинает осознавать эту роль и особый покров Божий над Русью.

Византия выбирала для челове-чества путь на последующие сто-летия. И выбор этот пал на страну, которая, казалось бы, еще была не в силах распорядиться и соб-ственной судьбой. Энтузиазм мо-нашеской жизни, перешедший из Византии на Русь, принес с собой и новое цивилизационное само-сознание. Время Византии подхо-дило к концу, но ее роль и задачи переходили к Руси, разбуженной преподобным Сергием и окружав-шими его единомышленниками учениками преподобного Сергия, основавшими четверть русских мо-настырей.

биографПодробности о жизни препо-

добного Сергия известны нам из двух основных источников, при-надлежащих перу преподобного Епи фания Премудрого, его млад-шего современника, насельника Троицкого монастыря, духовника рати после смерти святого Сер-гия Радонеж ского: более раннего, но краткого «Похвального слова Сергию, игумену Радонежскому» (1412 год), и простран ного «Жития преподобного Сергия» (1418 год), состав ленного на основе запи-сей воспоминаний самовидцев святого, сделанных преподобным Епифанием в про должение более 20-ти лет.

корниВремя рождения преподобного

Сергия Радонежского — 1314 год.Родился преподобный Сергий не-далеко от Ростова, на месте ны-нешнего Троице- Сергиева Вар-ницкого монастыря, существующе-го с 1427 года. Монастырь основан на том месте, где находился роди-тельский дом Преподобного. Его благочестивые родители Кирилл и Мария были прославлены Русской Церковью в лике святых в 1992 году. Боярин Кирилл принадлежал к знатному княжескому роду. Однако со временем положение боярина Кирилла пошатнулось, он обеднел, лишился влияния, что в конечном счете привело его в принадлежав-ший Московскому княжеству глубо-ко провинциальный Радонеж.

Переселение в Радонеж могло состояться на рубеже 1330- 1340- х годов. К ростовскому периоду жиз-ни относится рассказ святого Епи-фания о чудесном обретении от-роком Варфоломеем способности к учению по молитве незнакомого старца- схимника.

Варфоломей вел совершенно несвойственный его сверстникам образ жизни: был склонен к уеди-нению для молитвы, избегал игр и

высказал родителям намерение принять монашеский постриг, чем причинил им скорбь, несмотря на то, что еще до его рождения им было знамение, что ребенку уго-тован особый путь служения Пре-святой Троице (во время Литургии младенец трижды закричал во чреве беременной Марии). Тем не менее, святые Кирилл и Мария просили сына отложить уход в мо-настырь до их смерти.

ПостригНо довольно быстро после пере-

селения в Радонеж сами препо-добные Кирилл и Мария удалились в Покровский Хотьков монастырь, а вскоре после этого отошли ко Господу. Варфоломей, передав оставшееся в Радонеже имуще-ство младшему брату, уговорил своего старшего брата Стефана, к тому времени уже овдовевшего и постригшегося в том же монасты-ре в Хотькове, удалиться вместе на монашеское жительство в леса. Братья нашли удачное место вер-стах в десяти от Хотькова на горе Маковец. За лето они построили келью и небольшой храм, который по настоянию Стефана, помнив-шего о знаке, данном при рожде-нии Варфоломея, был освящен во имя Святой Живоначальной Трои-цы. В день памяти мучеников Сергия и Вакха (память 7 октября) игуменом Хотьковского Покровского монасты-ря Митрофаном Варфоломей был пострижен в монашество, получив имя в честь святого мученика Сер-гия. Основание монастыря и по-стриг преподобного Сергия про-изошли около 1342 года. Дата эта устанавливается по «По хвальному слову...», в котором святой Епифа-ний сообщает, что преподобный Сергий до своей смерти (t 1392) игуменствовал 50 лет.

искушенияСтефан не выдержал жизни в лесу

и почти сразу удалился с Маковца в московский Богоявленский мо-настырь. Он быстро стал настояте-лем монастыря и даже духовником великого князя Симеона Иванови-ча Гордого. Тем временем препо-добный Сергий два года оставался в лесу один. Уединение нарушал игумен Митрофан, изредка прихо-дивший для причащения его Свя-тых Христовых Тайн. Преподобный Епифаний, описывая жизнь святого Сергия, говорит о бывших на него в то время бесовских нападениях и страхованиях, имевших целью изгнать подвижника с выбранного места. Однажды бесы избили Пре-подобного так, что он едва остался жив. В другой раз они явились под видом литовских воинов, грозив-ших разобрать келью. Интересно, что около этого времени литовский князь Ольгерд действительно осаж-дал принадлежавший Москве Мо-жайск. Помимо бесовских искуше-ний пре подобный Сергий страдал от нехватки пищи. Борясь же с плот-ской страстью, он занимал себя тем, что валил вековые деревья во-круг кельи, расчистив таким обра-зом большую площадку. Но главным его занятием была молитва, на кото-рую и ополчились бесы, и изучение, как пишет преподобный Епифаний, «уставов монастырских», под кото-рыми, вероятно, следует понимать святоотеческую аскетическую ли-тературу. Однажды преподобный

Сергий был напуган сотрясанием кельи, полагая, что это снова бе-совские страхования. Но за две-рями оказался медведь, которого привел к келье голод. Монах по-делился с ним хлебом. Медведь еще долго посещал пустынь ку, не уходя, пока подвижник не уде-лял ему нечто от скудных запа-сов, которыми снабжал его игу-мен Митрофан.

троицкий монастырьПо истечении двух лет рядом с

преподобным Сергием стали се-литься привлеченные его приме-ром монахи. Святой не имел наме-рения создавать монастырь, хотя и не считал себя вправе запрещать кому- либо селиться тут ради уеди-ненной молитвы. Но взгляд его на монашеское поселение изменил-ся после получения откровения: в видении к келье его слетелось мно-жество прекрасных птиц. Святому было открыто, что его маленькая ке-лья и храмик должны стать монасты-рем со множеством подвижников. Первоначально число живших на Маковце монахов не превышало двенадцати, за чем братия строго

следила. Богослужение получило регулярный характер, поскольку одним из насельников Маковца стал постригший преподобного Сергия игумен Митрофан. Но не позднее 1354 года он преставился, и братия Маковца осталась без Литургии, что заставило Преподоб-ного направиться в Переславль- Залесский с просьбой прислать священника для совершения служб. Вместо того чтобы, как ожи-дал преподобный Сергий, послать на Маковец священника, владыка Афанасий против воли святого ру-коположил его самого и поставил игуменом.

С 1354 года число монашествую-щих в Троицком монастыре пре-высило двенадцать. Правило это было нарушено ради пожелавше-го поселиться возле Радонежского игумена архимандрита Симона, оста вившего настоятельство смо-ленским монастырем и пришед-шего в монастырь на Маковце простым странником. На прине-сенные архимандритом Симоном деньги братия отстроила новый, более просторный храм и обнес-ла монастырь оградой. Примерно в то же время возвратился соскучив-шийся московской жизнью старший брат Преподобного Стефан. Еще раньше он отослал к брату в Троиц-кий монастырь для пострига и вос-питания сына Ивана, — будущего

святителя Феодора Ростовского, основателя московского Симоно-ва монастыря.

смирениеСо Стефаном связан уход пре-

подобного Сергия из Троицко-го монастыря. Святой Епифаний повествует, что во время богослу-жения у Стефана начала проры-ваться накопившаяся горечь, и, на-стаивая, что это именно он должен быть здесь игуменом, он громко говорил нечто неподобное против брата. В тот же день преподобный Сергий, не сказав ни слова, не зайдя в келью, тихо ушел, поселив-шись сначала в монастыре у пре-подобного Стефана Махрищского, а позже основал Благовещенский монастырь на реке Киржач, где после него был игуменом препо-добный Роман Киржачский. Святой Сергий Радонежский отсутствовал в Троицком монастыре довольно долго (впоследствии вернулся игу-меном в Радонеж по настоятельной просьбе святителя Алексия). Уход его произошел около 1360 года, совпав с пребыванием митропо-лита Алексия в плену у литовского князя Ольгерда.

миротВорецКо времени отсутствия свято-

го Сергия в Троицком монастыре следует относить и два знамени-тых посольства Преподобного, со-вершенные им для уврачевания княжеской усобицы по просьбе вернувшегося святителя Алексия. В 1363 году святой Сергий ездил в Ростов для возвращения на кня-жеский стол Андрея Бохтюжского, отцу которого, — князю ростовской Сретенской стороны Феодору, — служил некогда отец преподобно-го Сергия. Тогда же в 15 верстах от Ростова Преподобный основал по просьбе монахов Феодора и Пав-ла Борисоглебский монастырь. В 1365 году состоялось знаменитое посольство преподобного Сергия в Нижний Новгород, где произошло закрытие храмов в назидание кня-зю Борису, не принимавшему волю митрополита Алексия, требовав-шего замирения с братом.

слаВаС этого времени преподобный

Сергий становится известен всей Руси, его имя часто упоминается в ле тописных событиях, а к нему самому тянулись для духовного окормления не только монаше-ствующие, но и миряне. Несмотря на славу, Радонежский игумен держал себя ниже всякого насель-ника в своем монастыре, о чем говорят рассказы преподобного Епифания о ветхости его одежды, о служении братии, работе в про-сфорне или даже труде плотника за гнилой хлеб в качестве оплаты.

смутаТак прошло почти 10 лет. В 1374

году для Руси настает очень бур-ное время. В Орде наступила сму-та, и Русь увидела возможность освобождения от ига. Москва и Константинополь обращаются к духовному авторитету Радонеж-ского игумена, чтобы собрать во-круг себя силу русских земель. В 1376 году константинопольский патриарх Филофей предпринял шаги для объединения усилий Руси и Литвы в борьбе с Ордой. Чтобы разрешить давний конфликт вокруг митрополичьего стола, патриарх выбрал в качестве преемника свя-тителю Алексию на русской кафе-дре афонского монаха Киприана, фигура которого устраивала Литву.

сВятитель киПрианДошедшая до нас переписка

преподобного Сергия и святителя Киприана говорит о том, что между ними были вполне доверительные отношения. Преподобный Сергий познакомился с ним в 1374 году в Переславле при крещении сына московского князя Дмитрия Ива-новича, где будущий митрополит Киприан был в положении послан-ника патриарха Филофея. К это-му же времени следует от носить известное письмо патриарха Филофея преподобному Сергию, в котором патриарх просил ввести в Троицком монастыре общежи-тельный устав и тем поддержать шедшую на Руси монастырскую реформу, а также патриарший подарок Радонежскому игуме-ну — крест -мощевик с мощами только что прославленных в Кон-стантинополе святых Виленских мучеников, пострадавших от рук князя Ольгерда.

Однако окружение князя Дми-трия Ивановича видело в святи-теле Киприане лишь ставленни-ка Литвы. Попытка митрополита Киприана, предпринятая в 1376 году, приехать в Москву в качестве епископа и помощника при уже немощном митрополите Алексии была грубо пресечена князем Дмитрием, и святитель Киприан вы-нужден был уехать в Киев. Видя, что святитель Киприан категорически неугоден князю в качестве преем-ника митрополита, святитель Алек-сий предложил стать митрополи-том преподобному Сергию. Пре-подобный Епифаний повествует, что святой Сергий наотрез отказался, грозя даже снова уйти в пустынь из монастыря. Причиной чему было, с од ной стороны, действительно нежелание святого принимать епископство, а с другой, вероят-но, — согласие с планами патри-арха Филофея относительно объ-единяющей для разделенных меж-ду Ордой и Литвой русских земель фигуры митрополита Киприана, уже поставленного митрополитом и пребывавшего в Киеве. Появле-ние другого митрополита означа-ло бы церковный раскол и разде-ление русской митрополии. Отказ преподобного Сергия не остано-вил князя Дмитрия и побудил найти нового кандидата в митрополиты в своем духовнике, — коломенском протоиерее Димитрии, который, по воле князя готовясь к постав лению на русскую митрополию, принял монашество с именем Михаил и стал архимандритом в московском Спасском монастыре. Михаил -Митяй, вероятно, был ставленником возобладавшей возле князя партии замирения с Ордой.

ПророчестВоПосле смерти митрополита

Алексия в 1378 году архимандрит Михаил настоловался на кафедру и, приготовившись к дипломатиче-ской борьбе, собирался ехать для хиротонии в Константинополь, где к тому времени сменился патриарх. При этом князь даже рассматри-вал возможность хиротонии архи-мандрита Михаила и поставления его в митрополиты русскими епи-скопами — помимо Константино-польского патриарха. Властное и заносчивое поведение Михаила- Митяя вызывало неприятие, кото-рое архимандрит Михаил обещал жестко подавить, как только вер-нется из Кон стантинополя, обле-ченный митрополичьей властью. Преподобному Сергию Радонеж-скому он грозил уничтожением Троицкого монастыря. Святой Сер-гий предсказал Михаилу-Митяю, что он не увидит Кон стантинополя. Вероятно, рассказ преподобно-го Епи фания о голоде в Троицком монастыре и чудесном, по молит-ве преподобного Сергия, подвозе хлебов, которые оказались еще даже горячими, нужно отнести к событиям именно этого времени, когда враждебность нареченного митрополитом архимандрита Ми-хаила могла привести к оскудению в монастыре.

Пророчество преподобного Сергия исполнилось в точности, и Михаил- Митяй умер на кора-бле уже в виду Константинополя. Известие об исполнении слов препо добного Сергия значи-тельно повлияло на отношение князя Дмитрия и к Радонежскому игумену, и к личности митрополита Киприана. К 1380 году ордынский темник Мамай организовал мас-штабный поход на Русь. Под влия-нием преподобного Сергия и вер-нувшегося к тому моменту на Русь митрополита Киприана, благосло-вившего сыновей Ольгерда, князей Андрея Полоцкого и Дмитрия Брян-ского, на борьбу с Ордой, князь Дмитрий решился не принимать условий Мамая о выплате дани и организовать поход, закончивший-ся победой русских войск на Кули-ковом поле.

благослоВение на битВуЖитие преподобного Сергия

повествует о посещении князем Дмитрием накануне выхода в по-ход Троицкого монастыря, встрече с преподобным Сергием и участии по его благословению в сражении двух схимников: Александра (Пе-ресвета) и Андрея (Осляби), став-ших героями Куликовской битвы и погребенных в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Старом

Симонове. Известно также, что преподобный Сергий направил князю Дмитрию письмо, получив которое тот приказал перейти Дон и сжечь за войском мосты.

В 1385 году преподобный Сер-гий Радонежский по просьбе кня-зя Дмитрия предпринял поездку в Рязань для окончания ведшейся между княжествами неудачной для Москвы войны.

сВятостьПреподобный Сергий преста-

вился в 1392 году. Множество со-вершенных им прижиз ненных и по-смертных чудес было знаком его святости. В 1422 году преподобный Сергий Радонежский явился пре-подобному Никону, своему пре-емнику, с повелением обрести его мощи и построить храм. С этого времени преподобный Сергий по-читался как местночтимый святой в Троицком монастыре. Точная дата общецерковного прославления святого неизвестна. Определенно можно сказать лишь то, что произо-шло это при митрополите Ионе, не позднее 1449 года, когда впервые имя преподобного Сергия упомя-нуто среди почитаемых всей Рус-ской Церковью святых.

ангел хранитель россииВ 1689 году русские цари Петр

и Иоанн Алексеевичи сказали о преподобном Сергии, что он всег-да был «особым нашего Россий-ского царствия хранителем и по-мощником». Вторя им, священник Павел Флоренский назвал его Ан-гелом Хранителем России. В наше время для русского церковного человека это кажется особенно верным. История России в XX веке во многом дает повод для песси-мизма. Но внимательный взгляд на жизнь нашего «Ангела Хранителя», вера которого в милость Божию дала силы Руси противостоять тому, чему, казалось бы, нет чело-веческих сил сопротивляться, дает мужество смотреть на прошедшее и грядущее с надеждой, убеждая, что Господь не оставляет нас даже в самые тяжелые и скорбные вре-мена.

Русский писатель Борис Зайцев так говорит о зна чении для нас пре-подобного Сергия: «Не оставив по себе писаний, преподобный Сер-гий будто бы ничему не учит. Но он учит именно всем обликом своим: одним он утешение и освежение, другим — немой укор. Безмолвно преподобный Сергий учит самому простому: правде, прямоте, муже-ственности, труду, благоговению и вере».

По материалу Православного церковного календаря 2014 года

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Всечестной отец Венедикт! Дорогие отцы, братья и сестры!

Я хотел бы всех вас сердеч-но поздравить с праздником, с днем памяти святого пре-подобного старца Амвросия Оптинского. В этом году испол-няется 25 лет со дня его про-славления, и в этот юбилейный год с особым чувством я посе-щаю Оптину пустынь. Взирая на эти исторические, из забвения и праха возрожденные храмы и мо-настырские постройки, мыслью устремляюсь к тем годам, когда Оптина сияла своей духовной славой, когда она была свето-чем для многих колеблющихся душ, особенно в среде русской интеллигенции.

Именно с Оптиной связаны имена Федора Михайловича Достоевского и Льва Николае-вича Толстого, который, отпав от Церкви, возжелал в преддверии смерти прибыть сюда для того, чтобы принести покаяние. Но воля Божия была иной... Мы зна-ем также, что с этим местом свя-заны имена других выдающихся мыслителей, которые создава-ли интеллектуальный и духов-ный фон жизни нашего народа в XIX веке. То было непростое время, и многие искушения, ко-торые тогда соблазняли людей, последующей историей были изжиты, преодолены, — ведь многие искушения и привели к трагедии революции, к граж-данской войне, к миллионам че-ловеческих жертв.

В то время, о котором мы гово-рим, очень многие слово «сво-бода» связывали с самым луч-шим, думая, что политическими средствами можно достичь под-линной свободы человека. Но они ошибались. Провозглашая свободу, равенство и брат-ство, те, кто это делал, были готовы уничтожать людей, раз-рушать страну, отказываться от истории, отказываться от Бога — только для того чтобы эти слова были осуществлены в жизни. Но мы знаем, что вместо равенства получили неравенство, вместо свободы — рабство, вместо братства — отчуждение…

Произнесение слов не озна-чает того, что они непременно наполнятся подлинным содер-жанием. Произнесение слов совершенно не означает того, что смысл этих слов будет реа-лизован. Вот этого не знал наш народ. Он соблазнялся сло-

вами, он верил, что люди, кото-рые провозглашают равенство, братство и свободу, сделают все для того, чтобы жизнь дей-ствительно стала таковой, чтобы востребованное нашим наро-дом братство, чувство соборно-сти осуществлялось и в области общественной жизни. Народ стремился к тому, чтобы слово «свобода», осуществившись, даровало людям возможность полностью раскрывать свой потенциал и достигать в жизни того, что они могли бы и хотели достичь, опираясь на помощь Божию и на свои собственные силы. А слово «братство» было таким близким нашему народу, воспитанному в Православии! Однако мечты об этих ценностях обернулись потерей всякого внимания и всякой осторожно-сти. Пропаганда этих слов была принята за чистую монету, и то, что произошло затем, хорошо всем известно, — ни равенства, ни братства, ни свободы.

Оптина пустынь была свето-чем духовной жизни. Сюда наши мыслители приходили для того, чтобы соприкоснуться с реаль-ным духовным опытом оптинских монахов, чтобы в свете этого опыта оценить свои взгляды и убеждения. Одно дело — мысль, другое дело — жизнь. Мысль без дела не имеет ценности. Только тогда, когда мысль добрая осу-ществляется в реальной жизни людей, эта мысль имеет цен-ность. И наши великие мыслители это хорошо понимали и устрем-лялись сюда, чтобы из разгово-ров с теми, кто на своем личном опыте понял, что означают те ценности, которые пребывали в мыслях наших соотечествен-ников в то время, ответить себе на главный вопрос: а что нужно сделать, чтобы самые высокие идеалы могли быть осуществле-ны в реальной жизни людей?

После тех замечательных лет расцвета Оптиной в нашей стране наступил хаос — граж-данский конфликт, взаимное ис-требление, страдания и скорби. И как замечательно, что Оптина в то время, в которое благосло-вил ей Господь, вновь возроди-лась! Это налагает огромную от-ветственность на всех, кто здесь живет и трудится. С Оптиной были связаны самые великие духовные страницы жизни наше-го народа в веке XIX и в начале века XX. И потому многие люди устремлялись сюда только по-тому, что монастырь этот назы-

вается Оптиной пустынью, зная его великую историю. Какова же ответственность на всех тех, кто сегодня здесь живет, кто сегод-ня здесь спасается, кто сегодня здесь насыщает свой ум и свое сердце Божественными слова-ми!

В опыте оптинских старцев не было ничего невероятного, неожи-данного, экстраординарного. В опыте оптинских старцев не было никакого эмоционально-го надрыва, никакой духовной истерики. Все было спокойно, мирно, все возрастало в серд-цах их естественно, естественно возрастала их близость к Богу.

В сегодняшнем апостольском чтении, которое полагается всякий раз, когда мы вспомина-ем память преподобных отцов (Гал. 5:22-6:2), апостол Павел учит нас тому, что есть дар Духа. Любовь, радость, мир, долготер-пение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание — такие простые и ясные слова. И апостол говорит, что на тех, кто стяжал эти добродетели, нет закона. А что означает, что над кем-то нет закона? Это означает, что над ним нет суда. И как эти слова апостола пересекаются со словами иными, что эти люди на суд не придут, но придут от смерти к жизни (Ин. 5:24). Ника-кого суда над теми, кто стяжал эти духовные добродетели, не будет: умирает человек и пере-ходит от смерти к вечной жизни.

Если мы с вами захотим воспи-тывать в себе любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание, если мы поставим перед собой задачу: «вот сегод-

ня я воспитываю в себе любовь, завтра — радость, послезав-тра — милосердие» и т.д., то ни-чего не получится. Невозможно по отдельности воспитать в себе эти дары Святого Духа — можно только целостностью своей жиз-ни. И возникает вопрос: может быть, в духовной жизни есть что-то одно, что способно воспи-тать в нас все эти добродетели одновременно? И ответ на этот вопрос такой: есть! Есть такая добродетель.

Святой Ефрем Сирин говорит: «Господи, если мы постоянно пребываем пред очами Твои-ми, то от нас изгоняется всякий грех». Вот это пребывание пред лицом Божиим, постоянное па-мятование о Боге, как говорит Златоуст, является величайшей добродетелью.

Наверное, люди и уходят из мирской жизни в монастырь, что-бы, сознавая то или не сознавая, иметь эту возможность постоян-но памятовать о Боге, предсто-ять пред Его очами. В мире этого достичь трудно — огромное ко-личество соблазнов, проблем, конфликтов, профессиональных задач отвлекают сознание. Не-редко люди о Боге вспоминают в лучшем случае раз в неделю, когда приходят в воскресный день на службу. А иногда и раз в неделю не вспоминают, а только когда какое-то горе посетит, или какие-то стесненные обстоятель-ства возникнут. Такой человек от-крыт всем соблазнам мира, по-тому что в Бога как бы верит, а Бог в его жизни не присутствует. Мы изгоняем из себя всякое искуше-ние греха и способны обрести все апостольские добродетели

23 октября 2013 года, в день памяти препо-добного амвросия оптинского, святейший Патриарх московский и всея руси кирилл со-вершил чин великого освящения Введенского собора оптиной пустыни и божественную ли-тургию в новоосвященном храме.

его святейшество в сопровождении главы калужской митрополии митрополита калуж-ского и боровского климента и губернатора калужской области анатолия Дмитриевича артамонова, посещая новообразованную ко-зельскую епархию калужской митрополии, осмотрел здание козельского епархиаль-

ного управления, посетил восстанавливаю-щийся успенский храм, благовещенский храм, рядом с которым располагается ко-зельская православная гимназия.

на площади перед храмом его святейшество встречали управляющий козельской епархией епископ козельский и людиновский никита, ду-ховенство козельска, учащиеся гимназии и жи-тели города.

«Для нас великая отрада в первые дни ста-новления козельской епархии встречать здесь, в древнем благословенном городе козельске, Первосвятителя нашей церкви», — приветство-вал Предстоятеля епископ никита.

лишь тогда, когда постоянно па-мятуем о Боге.

Святой Игнатий Брянчанинов, размышляя о том, что означает памятование о Боге, говорит, что оно начинается с регулярного, постоянного и вдумчивого чте-ния Священного Писания и свя-тых отцов, когда человек каждый день погружает себя в эту бла-годатную стихию Божественного откровения, когда он слышит го-лос Божий. Это уже очень много! От слышания голоса Божия мож-но незримо перейти и к видению Бога сердцем своим, как это

было в жизни святых оптинских старцев, которые, несомненно, были этими сердечными бого-видцами. Конечно, очень важно также, по учению святого Игна-тия Брянчанинова, читать свя-тых отцов. Я бы добавил к этому еще и важность совершения постоянной молитвы.

Мне вчера отец наместник рассказал о том, что многие из братии здесь более 1 000 раз в день совершают Иисусову мо-литву. Я порадовался этому. Что означает эта постоянная мо-литва? Это и есть разворот ума

и сердца к Богу, это и есть по-стоянное памятование о Боге.

Если мы о Боге помним, то наше сердце пребывает в любви, в радости, в мире. Мы способ-ны на долготерпение и на бла-гость, мы становимся кроткими, ведь как можно гордиться пред лицом Божиим? Мы становимся людьми глубокой веры, потому что молитва и пребывание пред лицом Божиим связывают нас с Ним тесной, глубинной связью.

Монастыри, собственно гово-ря, и должны иметь своей глав-ной задачей помощь каждому, кто приходит сюда, в том, чтобы обрести это памятование о Боге, предстояние Богу. Видимо, этот самый опыт жизни оптинских старцев и поражал сознание интеллектуалов XIX века. Глубоко убежден, что с еще большей си-лой реальный духовный опыт лю-дей, постоянно пребывающих в общении с Богом, способен и сегодня поразить сознание на-ших современников, которые часто бездумно, по инерции или по движению страстей от-рицают Бога, исповедуя тем самым абсолютное нежелание иметь с Ним общение. Но, со-прикасаясь с реальным рели-гиозным опытом, и они способ-ны увидеть эту захватывающую духовную перспективу жизни человека в общении с Богом.

Я хотел бы пожелать всем вам,

мои дорогие братья, насельни-ки Свято-Введенской Оптиной пустыни, восходить от силы к силе, через чтение Священного Писания и святых отцов, через молитвы, через творение Иису-совой молитвы, через совер-шение богослужений, через ке-лейное правило, через несение послушаний, через отсечение своей воли, предаваясь в руки Божии, постоянно быть рядом с Господом, постоянно памято-вать о Нем. И тогда все доброде-тели — незримо, таинственно, по мановению Божественной руки — будут вселяться в наши серд-ца и в наши умы, преображая нашу жизнь.

Верю, что духовный опыт Опти-ной пустыни востребован сегод-ня в Отечестве нашем не менее, чем в веке XIX. И дай Бог, чтобы приобщение людей к духовно-му опыту Оптиной помогло им избежать тех страшных ошибок, заблуждений и соблазнов, кото-рые привели к крушению страны нашей и к гонениям на веру. На-деюсь, что пройденный нашим народом опыт и духовное жерт-венное служение иночествую-щих помогут избежать в будущем всяких соблазнов и скорбей. Аминь.

www. optina.ruФото: сайт Калужской митрополии

Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании 2 октября 2013 года образовал пять новых епархий и три митрополии.

Решением Священного Синода (Журнал № 109) образована Козельская епархия, выделенная из состава Калужской епархии. Новая епархия обра-зована в административных границах Думиничского, Жиздринского, Козель-ского, Людиновского, Сухиничского, Ульяновского и Хвастовичского районов Калужской области.

Архиереем Козельской епархии с титулом «Козельский и Людиновский» на-значен Преосвященнейший Никита, епископ Людиновский, викарий Калуж-ской епархии.

Также из состава Калужской епархии выделена Песоченская епархия, с ка-федральным собором в городе Кирове, именовавшемся до 1936 года Песоч-ня. Новая епархия образована в административных границах Барятинского, Износковского, Кировского, Куйбышевского, Мосальского, Спас-Деменского и Юхновского районов Калужской области. Епархиальный архиерей Песо-ченской епархии будет иметь титул «Песоченский и Юхновский». Временное управление Песоченской епархией поручено Высокопреосвященнейшему Клименту, митрополиту Калужскому и Боровскому.

В пределах Калужской области образована Калужская митрополия, вклю-чающая в себя Калужскую, Козельскую и Песоченскую епархии. Главой Ка-лужской митрополии назначен Высокопреосвященнейший Климент, митро-полит Калужский и Боровский.

Сайт Калужской митрополии

Не нужно сомневаться в его свя-тости, как это в обычае у некоторых. И греховная тьма, в которой он при-вычно жил до крещения, пусть нас не смущает. Редка та святость, при ко-торой человек чист от младенчества до старости. Гораздо чаще жизнь людей рассекается надвое – на «до» и «после».

Рассекающим лезвием является Христова благодать, воспринятая человеком. И здесь уже важно по-нимать, что подлинно свят не тот, кто с детства безупречен, а тот, кто по-сле принятия благодати не позволил себе вернуться к тому, что было «до». Владимир назад не возвращался. Владимир свят.

Он очень важен для нас, этот князь, который до крещения носил в себе все хвори народной души. В похоти ненасытен, к хмельному неравноду-шен, в гневе страшен, в корыстных делах хитер. Это портрет подлинно-го язычника, сына страстей и служи-теля демонов. Такой человек стыдит-ся не греха, а одной лишь слабости и неудачи, врагов ненавидит всей душой, слабых взглядом не удостаи-вает. Страсти свои он лелеет, и, гля-нув на него со стороны, ума не при-ложишь, что должно случиться, чтобы это сомнительное «дитя природы» изменило свой образ жизни в луч-шую сторону.

Такими же, вероятно, были герман-цы, которых планомерно и жестоко покоряли и насильно окультурива-ли римляне. Такими были и наши

северные соседи – норманны, на-водившие столетиями ужас на всех соседей свои набегами. Нравы этих исторических персонажей смиряли и укрощали уже миссионеры и про-поведники.

А наш князь смирился сам и ука-зал затем путь к иной жизни своему народу. В нашем нравственном пе-рерождении не принимали участия ни культуртрегеры из оккупационных армий, ни отряды иностранных мис-сионеров.

Князь важен для нас тем, что он сам поменялся. На этой мысли прошу остановиться вниманием. Она, как река, разделяется на два рукава.

Во- первых, многие начальствую-щие болеют той ложной идеей, что они должны хорошо управлять, а их собственная нравственность — дело неважное.

То ли они лукавят, то ли невдомек этим менеджерам, что неочищен-ный человек других очищать не спо-собен. Поэтому нужно как на учите-ля смотреть на Владимира, смирив-шегося и познавшего Бога прежде, нежели он начал приводить простой люд к Днепру ради крещения.

Второй момент касается всех нас вообще. Заключается он в том, что Владимир поменялся! Мы ведь так редко и так плохо поддаемся благим переменам. Мы все откладываем свое исправление или же пытаемся возобновить вялые попытки то с Но-вого года, то с понедельника.

И уж кого нельзя упрекнуть в нашей бесплодности, так это Бога. Он пода-ет благодать, не отказывается при-ходить на помощь и всем верующим говорит: «воззовет ко Мне и услышу его» (Пс. 90)

Видимо, мы в большинстве своем двоедушны и слабовольны, а князь -креститель наш не таков. Владимир вышел из купели крещения иным че-ловеком. Похоть увяла, жестокость сменилась желанием голодных кор-мить, гордые и хитросплетенные по-мыслы вытеснила из души евангель-ская простота. Вот в этом стоит под-ражать князю.

Тот, кто способен понять неоцени-мую важность благого изменения, совершившегося в человеке раз и навсегда, тот никогда не будет со-мневаться в святости изменившегося человека. И неважно, какими греха-ми был покрыт этот человек ранее.

Владимир, как говорит Предание, во время оно с днепровских холмов смотрел на Днепр, туда, где в при-брежных водах крестились малые и старые люди его народа. Волны вос-торга и великих мыслей заполняли его изумленный ум, когда воды Дне-пра омывали людей во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Там, воздев руки, как Соломон при освящении Храма, молился он об обновляемых людях. Да будет из-вестно нам, что горячая, сердцем рожденная молитва не умирает. Об-ращенная к Богу Живому, она сама становится живой и бессмертной и продолжает в веках звучать и действовать. Поэтому потрудимся мысленно стать в День Крещения Руси у подножья того холма, на котором с воздетыми руками мо-лится равноапостольный князь. О нас он молится тоже, и внемлет Бог молитве его.

Протоиерей Андрей Ткачёв

князь Владимир крестил русь, но вначале крестился сам. констан-тин Великий председательствовал на Первом Вселенском соборе, и именовался «епископом внешних», и патронировал церковь в импе-рии, но крещен не был до самого приближения смерти. нравствен-ному чувству Владимир милее, потому что прежде, нежели менять жизнь других, он меняется сам.

Утверждение киевской княжеской власти в земле вятичей (на этой террито-рии сейчас расположены Брянская, Калужская, Ор-ловская и Тульская обла-сти) произошло не ранее 1081- 1082 годов, когда Вла-димир Мономах совершил на вятичей два зимних по-хода: «на Ходоту и на сына его и ко Корьдну ходих пер-вую зиму». Ходота — князь вятичей, а город Корьдна, скорее всего, село Корна Мосальского района; ме-рянское название этого селения («корт» — дорога) указывает на то, что город этот был занят смешанным населением мерян и вяти-чей.

С XI в. началось распро-странение христианства на землях, которые еще не были русскими. Вятичи долго противились этому. Крестил вятичей в 1 -й чет-верти XII в. святой пропо-ведник Кукша, монах Киево- Печерской лавры.

Существует предание, что священномученик Кукша был родом вятич и проис-ходил из княжеской семьи. Владимир Мономах решил наказать вятичей за отказ платить дань и за военное сопротивление, с этой це-лью он двинул свою рать в глубь их страны. Вятичи вы-ставили против него несколь-ко отрядов, во главе которых стояли князь Ходота и его сын Кукша. Мономах, убив Ходоту, порушил его город Корьдну, а сына взял живым в плен, от-вез его в Киев, обратил в хри-стианство и постриг в монахи. При крещении княжеский сын получил имя Иоанн, но свое языческое имя сохранил и в стенах Киево- Печерской обители.

В первом десятилетии XII века земли вятичей входи-ли в состав Черниговского, Новгород- Северского и Му-ромского княжеств. В церков-ном отношении они состав-ляли единое целое и управ-лялись епископом Чернигов-ским, который решил отпра-вить духовную миссию под настоятельством Кукши для просвещения вятичей светом Христовым.

Крещение в отдаленных от Киева землях, и у вятичей в частности (после походов на них Владимира Мономаха), проходило отнюдь не мир-но: в летописи упоминаются «восстания волхвов» и гибель проповедников. Распростра-нение слова Божьего среди вятичей значительно ослож-нялось их воинственностью.

Известно, что проповедь Кукши сопровождалась вели-кими знамениями и чудеса-ми: «он бесов прогнал, и вяти-чей крестил, и дождь с неба свел, и озеро иссушил, и мно-го других чудес сотворил...» Обеспокоенные волхвы, за-щитники язычества, решили убить проповедника. Богу угодно было увенчать своего избранника мученическим венцом. «После многих мук он был усечен неверными с уче-

ником своим, — повествуется об этом в Патерике. — В то же время блаженный Пимен постник, провидев убиение блаженного Кукши, громко возопил среди церкви Печер-ской: «Брат наш Кукша убит на рассвете». И, сказав это, преставился в один день со святым Кукшей и учеником его».

Так закончилась «много-трудная и преславная» жизнь просветителя нашего края святого равноапостольного священномученика Кукши. Узнав о гибели проповедни-ков, киевские монахи нашли тело Кукши, отвезли в Киев и поместили его нетленные мощи в Ближние (Антониевы) пещеры Киево -Печерской лавры, где они почивают и по-ныне.

Память о мученической смерти Кукши и его ученика Никона до сих пор живет в Ка-лужской области, а народное предание указывает даже место, где был убит сщмч. Кук-ша, — берег реки Серёны, возле села Серёнска в Ме-щовском районе.

Место убиения святого всегда было почитаемо в на-роде, на источник ходили крестными ходами. 9 сентя-бря 1913 года, в день памяти святого, были грандиозные торжества, в которых участво-вали члены Императорской Семьи, была и великая княги-ня Елизавета Феодоровна.

Русская Православная Церковь установила день 27 августа (9 сентября) как день чествования святых Кук-ши и Пимена.

Подготовлено редакцией газеты «Вестник Свято-Пафнутьева

Боровского монастыря»

Верующим во имя его дал власть быть чадами божиими

(Ин.1:12)Тысяча двадцать пять лет на -

зад слово Евангельской про -поведи стало ак тивно рас-пространяться на нашей зем -ле. Христианство прису тство -вало в Киеве и Новгороде и до благоверного князя Владими -ра, но именно с него началась

смена культурно-религиозных ориентиров всей Древней Руси.

Народы восточно-славянских земель были позваны Небом и от-кликнулись на призыв апостолов Христа. В XI веке Церковь стала утверждаться на Руси, и сон-мом святых расцветает древняя Киево-Печерская лавра. Пропо-ведники Евангелия, преемники по апостольскому духу, расходятся по бескрайнему пространству Восточно-Европейской равнины. Великие и многочисленные плоды Святого Духа принесла Русская земля, являя действенность истин Евангелия.

Событие, которое мы празд-нуем, стало источником нашей духовной, языковой и культурной общности. Крещение Руси — фак-тор, способствовавший появле-нию, становлению и сохранению русской государственности.

Построить такую огромную страну можно только имея цель-ное мировоззрение, которое давала нашим отцам вера во Иисуса Христа. Православие было для них основанием духов-ной и культурной жизни.

Сегодня как раз тот день, когда стоит говорить о едином истори-ческом пути России, осмысливая ее бытие не как "дореволюцион-ной", "советской" или "постсо-ветской", а нашей единственной Руси-России, уходящей корнями во времена святых князей Влади-мира, Бориса и Глеба, Алексан-дра Невского, Дмитрия Донского, святителей Михаила Киевского, Петра и Алексия Московских, преподобных Антония и Феодо-сия Печерских, Сергия Радонеж-ского.Перед нашим обществом стоит задача — восстановить духовную связь времен, разру-шенную трагическими события-ми 17-го и 90-х годов. Кризисные процессы в нашем обществе во многом являются следствием этих искусственных прерываний и ло-мок культурно-исторических тра-диций. Но Русская Православная Церковь сумела сохранить ду-ховную преемственность. Совре-менному российскому обществу необходимо обращение к опыту русского Православия, который под изменяющимися одеждами политических режимов и эконо-

мических моделей видит истори-ческое земное Отечество, нераз-рывно связанное с Отечеством Небесным.

Об этой связи земного и Небес-ного в исторический момент кре-щения киевлян молился святой просветитель русского народа князь Владимир. В произнесенных им тогда словах молитвы содер-жится завет и программа и нашей жизни. Обращаясь к Богу, он го-ворил: "Боже, сотворивый небо и землю! Призри на новыя люди сия, и даждь им уведети Тебе, истинна-го Бога, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Го-споди, на супротивнаго врага..."

И следуя этому завету князя Владимира, мы уже 1025 лет жи-вем с Богом. Мы уже «не чужие.., но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19).

Юбилейный год в священном Пи-сании именуется "лето Господне", так пусть этот год будет благосло-венным для каждого из нас, пусть Господь благословит наши дома и семьи, города и села, пусть Го-сподь укрепит нас в вере и благо-честии и наполнит сердца наши любовью.

Началось заседание с молитвы «Царю Небесный». После привет-ственных слов руководства муниципальной и церковной власти участ-ники посмотрели фрагмент документального фильма митрополита Ила-риона «Второе Крещение Руси» и прослушали два основных доклада: «Крещение Руси: прошлое и настоящее» инока Максима (Смирнова), насельника Свято- Пафнутьева Боровского монастыря, помощника благочинного по взаимодействию с силовыми структурами, и «Святой Кукша — просветитель вятичей» протоиерея Андрея Лобашинского, настоятеля храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Карижа Малоярославецкого района.

В обсуждении докладов прозвучали факты, подтверждающие огром-ное значение события 988 года, когда князь Владимир решил принять веру из Византии. Для директора школы С.В. Купранова Крещение Руси стоит в одном ряду с такими важными событиями в истории России, как победа в Великой Отечественной войне и полет в космос Юрия Гага-рина.

В X веке в водах Днепра крестилось множество людей, однако в зем-лях, далеких от Киева, распространение христианства происходило не быстро и не всегда мирно. Свидетельство тому — мученическая кон-чина просветителя вятичей монаха Киево- Печерской лавры Кукши.

Размышления участников заседания о духовно -нрав ственном со-стоянии нашего общества привели к выводу о необходимости активизи-ровать просвещение школьников и их родителей через новый предмет. Об этом говорили Людмила Сергеевна Силаева, заведующий отделом образования администрации Боровского района, архимандрит Се-рафим (Савостьянов), директора школ: Сергей Васильевич Купранов, Виктор Иванович Локтюхин, Нина Викторовна Максимова, Владимир Алексеевич Сидоров, а так же учитель истории лицея «Держава» г. Об-нинска Татьяна Геннадьевна Ламыкина.

Известно, что в новый «Закон об образовании в Российской Федера-ции», вступивший в силу с 1 сентября 2013 года, внесены новые понятия, характерные для духовно -нравственной сферы, а ст. 87 посвящена особенностям изучения основ духовно -нравственной культуры наро-дов России. К этому наша страна шла давно. После долгого атеисти-ческого периода с 1993 года в Конституции нашей страны признается идеологическое многообразие и установлена светскость государ-ства. Но иногда светский характер государства продолжают ошибоч-но трактовать как его антирелигиозность (по инерции советского вре-мени) или как безразличие государства к религиозным потребностям граждан и к религиозным организациям. Действительно, долгое время свобода вероисповедания ограничивалась и вытеснялась в область частной жизни граждан (семьи, религиозных объединений, общины),

поэтому и получение религиозного образования в нашей стране свя-зывалось только с негосударственными образовательными учрежде-ниями (православные гимназии) или собственно с религиозными об-щинами (воскресные школы и др.). Новый закон об образовании при-зван исправить это ошибочное представление.

Что касается взаимодействия государства и религиозных организа-ций, напомним, что еще в 1988 году был создан Межрелигиозный совет России, почетным председателем которого стал Патриарх Москов-ский и всея Руси. Совет объединил духовных лидеров и представи-телей четырех традиционных конфессий России: православия, исла-ма, иудаизма, буддизма — с целью диалога с государственной вла-стью России и других стран и координации совместных действий для утверждения в обществе традиционных духовных ценностей, согласия и стабильности.

Участникам круглого стола прозвучавшие положения оказались близки и понятны, поэтому единодушным было решение о необходи-мости привлечения к просвещению не только работников системы об-разования, но и других подразделений администрации Боровского района. Заведующий районным отделом культуры Ирина Алексеевна Башкирева упомянула ряд интересных праздников, концертов. На что сразу же последовало предложение от директора школы Натальи Ни-колаевны Полетаевой обратить внимание на слабую информирован-ность жителей района о проводимых отделом культуры мероприятиях.

В итоговый документ круглого стола вошло также решение о том, что назрела необходимость изучить и проанализировать опыт многоплано-вого соработничества администрации района со Свято -Пафнутьевым монастырем.

Заметим, что в издательстве Свято- Пафнутьева монастыря на протя-жении июля -августа публиковалась серия материалов, посвященных 1025 -летию Крещении Руси и 25 -летию возрождения Русской Право-славной Церкви. Участникам круглого стола были предложены два выпуска еженедельника «Вестник Свято-Пафнутьева монастыря» № 33- 2013 и № 34 -2013, в которых наиболее полно освещены эти темы, а так-же детский журнал «Кораблик» № 4 -2013г. с темой номера «1025- летие Крещения Руси», информационный листок «Священномученик Кукша Печерский» и перечень мероприятий в ознаменование 900- летия его мученической кончины. Завершилось мероприятие молитвой «До-стойно есть».

Т.В. Анохина

об этом размышляли участники круглого стола, состояв-шегося 30 августа 2013 г. в конференц -зале миссионерско -просветительского центра свято- Пафнутьева боровского мона-стыря. В этом году впервые в декаду образования было включено просветительское мероприятие из числа тех, которые благословлены митрополитом калужским и боровским климентом в связи с праздно-ванием в калужской области 1025- летия крещения руси и предстояще-го юбилея: 900 -летия памяти священномученика кукши Печерского.

7 ноября саров посетила а. В. бородина, автор первого школьного учебника по основам пра-вославной культуры, который развился в целое направление. за 20 лет ею был создан учебно-

методический комплекс из более чем сорока книг и всевозможных пособий в бумажном и электронном виде. алла Валентиновна прове-ла две встречи с педагогами города.

Первая встреча состоялась со школьными учителями, которые пре-подают или готовятся преподавать в следующем году один из модулей курса «Основы религиозной культу-ры и светской этики» (ОРКСЭ), а вто-рая – с педагогами, повышающими свою квалификацию на базе Саров-ского физтеха, в основном, с вос-питателями детских садов. А.В. Бо-родина познакомила собравшихся с историей создания сквозного (с 1-го по 11-й класс) школьного курса «Основы православной культуры» (ОПК), с его главными особенностя-ми и возможностями. Также Алла Валентиновна рассказала о своем новом учебнике по ОПК для четверо-классников в рамках курса ОРКСЭ, рассчитанного на один год препо-давания. А еще — о программе для дошкольников «Культура и творче-ство в детском саду».

главная функция школыА.В. Бородина еще в 1990-е годы

начала разрабатывать историко-культурологический курс «История религиозной культуры», основанный на традициях православной куль-туры. Необходимость такого кур-са была очевидна. Когда не стало прежней советской идеологии, учителям пришлось задуматься о том, какой должна быть школа. Появились спецшколы, где детей углубленно обучали тем или иным предметам. Но в советское время перед школой ставились гораздо более важные задачи, например, сохранение здоровья учеников, вос-питание личности. Алла Валентинов-на, которая в те годы была дирек-тором московской школы, поняла, что «знания – это не самое важное. Главная функция школы – передача культуры и социального опыта. Наши дети должны не уехать за границу, а успешно социализироваться в Рос-сии, уметь найти себя, приобрести профессию, создать семью, быть нравственными людьми».

А.В. Бородина убеждена, что в России все должны знать основы православной культуры, независимо от семейной традиции. Даже детям мигрантов, которых так много в Мо-скве, нужно сообщить минимальные сведения о русской культуре, чтобы они могли ориентироваться в стра-не, которую их родители избрали для проживания. Им в этом нужно по-мочь. Она рассказала, как писала первый учебник вместе со своими учениками. Теперь он выдержал уже шесть изданий. Учебник получился живой, интересный. Он работает на повышение духовной культуры ребенка и используется в разных регионах, даже в русско-язычных школах Австралии и США.

По словам автора, содержание курса было революционным не только для государственной школы, но и для церковной среды, посколь-ку раньше религиозное содер-жание изучалось только в рамках предмета «Закон Божий». Но он не дает возможности так заинтересо-вать ребенка, как культурология.

а.В. бородина: «Ленин, Берия, Дзержинский имели пятерки по пред-мету «Закон Божий», но что толку? А когда я спрашивала своих учеников о религиозных традициях в их семье, они не могли ответить. – «Да, бабушка верующая». – «А какой веры, конфес-сии?» – «Нашей. Как у всех». Полная слепота. Дети не понимали разницы, не знали, во что верит их бабушка. Им это было просто неинтересно…

Культурологический подход к пре-подаванию ОПК в государственной школе предпочтительней еще и по-тому, что современная культура (по-ведения, мыслей и чувств) не терпит назидания. Запретные нормы не ра-ботают. Возможен диалог, сотворче-ство. Если учитель становится на по-зицию сотворчества, это интересно учителю и ребенку. Надо расширять культурное поле ребенка, впустить в его мир то, чего он не знает. Но на ученика нельзя давить, агитировать. Мы ничего не навязываем. Не учим детей, например, молиться, но объ-ясняем текст молитвы. Мы, учителя, можем передавать знания, но не должны подменять священника с его проповедью». Алла Валентиновна обсудила с учителями тонкие нюан-сы того, что делать можно, а что — нельзя.

Как же быть с принципом «светско-сти» образования? Многие его не-правильно трактуют, понимая как за-прет говорить на религиозные темы, противопоставляя церковному. На самом же деле «светский» вовсе не означает «неверующий».

а.В. бородина: «Что такое светское общество? Это – этикетная культура, когда люди не открывают свой вну-тренний мир первому встречному. Применительно к образованию это означает, что соблюдается свобода учителя и ребенка. Свобода говорить или не говорить о своих убеждениях». Когда зашел разговор об учебниках по основам светской этики, А. Боро-дина отметила, что термин «светская этика» появился в 2009 году, когда создавали этот учебник, а науки «светская этика» не существует.

нельзя обойти тему святостиа.В. бородина: «ФГОС дает воз-

можность почти 30 % учебного вре-мени отдать школьному компоненту. За счет этого можно создавать «лицо школы». И это может быть система-тическое изучение ОПК, ведь всего один год обучения (по часу в неде-лю) не позволяет глубоко познако-мить детей с этим предметом. Ребе-нок не знает евангельские сюжеты, он в музее не понимает, что изобра-жено на картинах. Почему художник Иванов 20 лет работал над полотном «Явление Христа народу»? Почему для него был так важен этот сюжет? А почему у вас в городе стоит памятник преподобному Серафиму? За какие заслуги, что он сделал?

Говоря о культуре с детьми, нельзя обойти тему святости. Святость – это главное, это – центр всей жизни. Сна-чала бывает духовный подвиг, и толь-ко потом он обрастает культурой. О святости надо говорить, чтобы сфор-мировать уважение, чтобы ребенок понимал – нельзя разрушать то, что он не создавал. Из чего нам воспи-тать уважение? Не из толерантности же, которая себя дискредитирова-ла. Мы можем опереться только на религиозные основы, другого у нас нет. Но почитать святое мы не можем заставлять».

По мнению А.В. Бородиной, наибо-лее эффективно, когда этот курс пре-подается систематически с 1-го по 11-й класс. Он прошел апробацию во всех классах государственных школ. При желании можно вести та-

кой кружок, факультатив, связанный с музыкой или ИЗО. На этот понятий-ный аппарат сможет опираться лю-бой учитель гуманитарного цикла. Известный педагог А. В. Елисов, по-бедитель регионального конкурса «За нравственный подвиг учителя», который не раз проводил семинары в Сарове, высказался как практик, что ни один другой комплект ОПК не соответствует той глубине, которую задала А. В. Бородина.

Во время встреч гостья пыталась завязать диалог с учителями, полу-чить обратную связь.

– Я хочу услышать вас. Мне интере-сен каждый регион…

– Какую пользу вы видите от это-го предмета? Новые ФГОС требу-ют воспитания детей, и курс ОПК может стать центральным в этой систематической работе. Есть ли православная культура в базовых предметах?

Да. Есть в литературе, истории и краеведении. Какую бы гуманитар-ную область вы ни взяли, никуда не уйти от православной культуры. Например, если говорим на уроке Москвоведения про храм Казанской иконы Божией Матери, то надо объ-яснить, что это значит. Рассказать об этой чудотворной иконе, о тради-ции почитания икон, о том, что такое святость. Какую тему ни возьми, обя-зательно соприкоснешься с право-славной традицией. Нас выручают культурологические рамки предме-та. Культура дает богатый матери-ал, множество образов. С помощью этого курса мы можем осуществлять духовно-нравственное и патриоти-ческое воспитание, а также поднять на новый уровень качество базо-вого гуманитарного образования. Мы можем приобщить ребенка к культуре, дать толчок его развитию и творчеству. Во многом это проис-ходит благодаря языку, который ис-пользуется в религиозном курсе. Сейчас некоторые дети разговари-вают матом. А духовная и историко-культурологическая лексика — это тот инструмент, на котором можно передать все. Мы выстраиваем во-круг ребенка другое культурное пространство, расширяем грани-цы его мысли, потому что «граница моего языка означает границу моего мира».

Особенность учебно-методи-ческого комплекса А.В. Бороди-ной — особое внимание к слову, он направлен на наращивание лексики. Работе со словом посвя-щены многие задания в рабочей тетради по ОПК.

что дает знание православной культуры?

Алла Валентиновна постара-лась донести до педагогов мысль, что без этого предмета они вы-нуждены многое недосказывать. На встрече в СарФТИ была по-казана видеозапись урока в 7-м классе обычной московской школы. Молоденькая учительни-ца, которая прошла обучение на курсах по ОПК, на уроке литера-туры разбирала древнерусский памятник — «Повесть о Петре и Февронии». Было удивительно, какие глубины смысла и символи-ки она сумела поднять, как дети живо на это реагировали. На сле-дующем уроке ученики зачитыва-ли свои домашние сочинения, ко-торые показали, насколько хоро-шо они усвоили, что такое идеал православной семьи, хотя класс был очень пестрым по составу, в

нем были представители разных на-родов. Нас в школе так не учили ли-тературе. Что-то проходили, но по большей части – мимо.

Действительно, без курса ОПК ли-тературу можно преподавать только в выхолощенном виде. Часто уровень преподавания не дает возможности понять творчество наших классиков, чье мировоззрение опиралось на духовные начала. «В чем смысл ро-мана Достоевского «Преступление и наказание»? – поинтересовалась А.В.Бородина у студентов, вчераш-них школьников. Те не смогли отве-тить, потому что ничего не поняли. А по словам самого Ф. М. Достоев-ского, главная идея этого произве-дения — «православное воззрение, в чем есть Православие». Знание основ православной культуры по-зволяет глубже воспринимать произ-ведение. А без глубины не получится качественного образования...

Для чего же нужно повышать ка-чество гуманитарного образования ребенка? Многие еще помнят некое пренебрежение к гуманитарным дисциплинам в советской школе. Вот физика и математика — это да!

Позволю себе небольшое отступле-ние. В 1990-е годы мне довелось брать интервью у одного саровского старшеклассника — призера между-народной олимпиады по химии. Им гордилась школа и весь небольшой город. Из разговора выяснилось, что кроме химии он ничем не интересует-ся, художественных книжек не читает, ему это не нужно. Жизненные цели у юного дарования были конкрет-ные: окончить в Москве престижный вуз, куда его брали без экзаменов, и уехать из «этой страны» за рубеж. Он уже в мыслях был там. Его не научи-ли любить Родину. И сколько таких отличников-вундеркиндов осело по заграницам?

а.В. бородина: «Исторически сло-жилось, что русская культура форми-ровалась на основе православных ценностей, наши идеалы — из Право-славия. Русская культура является частью мировой культуры, главная ее особенность — духовность. Почему мы должны этого стесняться?»

Перекос в образовании — вещь небезобидная. Мы живем в эпоху информационных технологий. Жизнь усложнилась.

И мы видим, что в информационных потоках полезные и вредные сведения перемешаны, их стало трудней различать. Без гуманитарных знаний дети беззащитны перед злом, которое обрушивается на них через разные ин-формационные каналы.

новый учебник оПкВ саровских школах уже второй год в четвертых классах в рамках кур-

са ОРКСЭ преподают ОПК по учебнику протодиакона Андрея Кураева, который был выпущен издательством «Просвещение». До сих пор это был единственный учебник ОПК в саровских школах. А теперь возникла аль-тернатива — учебник А.В. Бородиной, который вышел весной 2013 года в издательстве «Русское слово». К написанию последнего учебника ее сподвигло следующее обстоятельство. 31 января 2013 года Минобразо-вания издало приказ об изменении содержания учебников ОРКСЭ, были утверждены 29 тем. А.В. Бородина и написала учебник ОПК по этим те-мам, например, туда вошли разделы о церковном искусстве, которых не было ранее. Учебник ненавязчивый. В нем идет постепенное погружение в предмет: от простого к сложному, к более глубокому пониманию рели-гиозного содержания памятников культуры. Автор как опытный педагог-практик сопроводила учебник программой, рабочей программой, мето-дичкой для учителя и рабочей тетрадью на печатной основе для ученика. Теперь учителям не придется самим распечатывать задания к уроку. И еще одно новшество. Если раньше обучение ОПК было безотметочное, то теперь работу ученика можно оценивать «по желанию». В рабочей те-тради ученика предусмотрена оригинальная система оценки заданий – самоконтроль ученика.

— Чем отличается содержание вашего нового учебника от учебника протодиакона Андрея Кураева?

— Идейная концепия совершенно другая, отличная от идеологии грубо-го толерантизма. Мы идем от культуры. Показываем, что сама культура со-держит в себе духовные начала, на которые мы должны ориентироваться. Она сама подпитывает любовь и уважение к ближнему как к самому себе. В том числе и к другим народам (вспомним евангельскую притчу о мило-сердном самарянине, который был представителем другого народа). Здесь достаточно содержания, поэтому не надо лукавить, перекраивать историю, бояться упоминать того или другого исторического деятеля. Все можно. Просто надо сказать, что если в прошлом наши народы воевали, то сейчас мы живем иначе, сейчас мы вместе, мы – граждане одной стра-ны, и нам нужно учиться любить друг друга. Я считаю, что из нашей отече-ственной культуры и истории можно брать гораздо больше материала. А социальные проблемы, сама современная жизнь не много даёт материа-ла для воспитания любви, стремления к содружеству. Теракты – Москва их сколько пережила! – войны, их национальные и религиозные мотивы, убийство и последующие события в Бирюлёве, убийства священников и всегда безрезультатные поиски преступников… И в этих условиях ещё и циничные поиски якобы русского шовинизма и исключительно только его, хотя русские демонстрируют образцовую терпимость и умение уживать-ся с со всеми народами (194 этноса и этногруппы в России!), постоянные попытки передёргивать информацию и обвинять самих же пострадавших. Кроме исторической духовности — Православия, у нас ничего нет, только в ней, в Евангелии можно черпать примеры, ориентиры на добро, на само-совершенствование, любовь, терпимость, справедливость, милосердие.

Другое отличие нашего учебника – очень четкие формулировки. Это уже оценили другие специалисты. Если в учебнике А.В.Кураева мы читаем определение духовности, в которое не вошла религия, что тут скажешь? Мы же говорим, что слово «духовность» происходит от слова «дух», т. е. от религиозного содержания. Другое дело, что религиозное содержание вы-шло за пределы собственно религии, оно есть в литературе и искусстве. Поэтому современный человек прикасается к миру духовности не только на богослужении. Об этом мы тоже говорим. Но мы должны говорить прав-ду. Даже четвероклассникам.

— Получается (в связи с приказом Минобразования), что прежние учеб-ники устарели. Что же теперь, учителя должны поменять учебники?

– Они меняются по инициативе школы. Но я думаю, что нужно слышать самих учителей, чтобы они могли выбирать. Это очень плохо, что школам насильно навязывают пособия, которыми учителя не хотят и не смогут пользоваться, эти учебники будут продолжать лежать в школах, а педагог будет крутиться, чтобы провести полноценный урок. Я не хочу ручаться за другие учебники. Я сделала комплект, удовлетворяющий последним тре-бованиям, которым удобно пользоваться, по которому легко работать...

Учителя заинтересовались возможностью приобретения учебников. Для более глубокого ознакомления см. сайт Аллы Валентиновны Бородиной «Основы православной культуры» (http://borodina.mrezha.ru/), который содержит информацию о книгах и учебных пособиях, контакты, а также раздел мультимедиа.

Прежде чем посетить Саров, Алла Валентиновна встречалась с педаго-гами Дивеевского района и, по ее отзывам, встретила там большую заин-тересованность. А. Бородина: «У вас, наверное, не слишком распростра-нён курс ОПК, потому что вы живёте в очень благополучном в социальном отношении городе, поэтому еще пришло осознание необходимости этого предмета».

Справка. Алла Валентиновна Бородина – кандидат культурологии, педагог, фи-лолог, публицист, автор и разработчик учебных курсов «История религиозной куль-туры» и «Основы православной культуры», автор первого учебника «Основы право-славной культуры» и около сорока других учебно-методических пособий. Прези-дент Межрегионального общественного фонда содействия развитию образова-ния и культуры «Основы православной культуры». Член Президиума центрального совета движения «Народный собор». Член Союза писателей России, награждена орденом прп. Сергия Радонежского III степени Русской Православной Церкви и рядом других наград.

Газета «Православный Саров»

К участию в семинаре были приглашены: автор учебника ОПК, кандидат культурологии, член Союза писателей России Алла Валентиновна Бородина; насельник Свято -Пафнутьева Боровского монастыря, помощник благочинно-го по взаимодействию с силовыми структурами инок Максим (Смирнов); член Координационного совета по духовно -нравственному воспитанию детей и мо-лодежи при Правительстве Калужской области Т.В.Анохина.

После авторской презентации учебно- методического комплекта выступил инок Максим (Смирнов), который, досконально проанализировав учебник ОПК протодиакона Андрея Кураева, написал весной 2012 года статью с ре-комендациями учителям по работе с этим учебником. В свое время Комиссия по религиозному образованию и духовному просвещению Калужской епар-хии проводила выездное заседание по этой теме. Теперь же, с появлением учебника А.В.Бородиной, каждый учитель, а также родители третьеклассников (именно они в марте месяце выбирают для своих детей тот или иной модуль в комплексном предмете ОРКСЭ) имеют возможность сравнить учебники ОПК и воочию убедиться в том, что детям можно изложить основы православной куль-туры, не искажая их.

В этот же день инок Максим (Смирнов) выступил с докладом «Основы ре-лигиозных культур и светской этики»: историческая ретроспектива» перед слушателями курсов повышения квалификации по теме государственно -общественного управления образованием. В числе слушателей, приехавших на стажировку в лицей «Держава», были директора школ, их заместили, спе-циалисты отделов образования и учителя из муниципалитетов Калужской об-ласти.

Алле Валентиновне Бородиной также предоставили возможность выступить перед слушателями курсов и кратко рассказать о своем учебно методическом комплекте. Приветствуя участников стажировки, Т.В.Анохина обратила внима-ние на специфику калужской модели государственно -общественного управ-ления, упомянув успешно проведенные Богородично- Рождественские обра-зовательные чтения как пример эффективного взаимодействия государства и Церкви, а также выразила поддержку намерения руководства лицея «Держа-ва» углубленно преподавать ОПК. Такие планы, по нашему мнению, вполне за-кономерны не только в плане развития школьного проекта «Духовность» (автор Наталья Ильинична Куликова), реализуемого в этом учреждении несколько лет, но и как свидетельство достаточно высокого уровня управленческой культуры, сформировавшейся в учреждении за прошедшие два года.

В этот же день в кабинете директора лицея «Держава» Оксаны Николаевны Копыловой состоялась деловая встреча с участием священника Владимира Финогенова по обсуждению перспектив сотрудничества с А.В.Бородиной, на-сельниками Свято -Пафнутьева Боровского монастыря и комиссией религиоз-ного образования и духовного просвещения Калужской епархии.

Участникам семинара и стажировки был подарен научно-методический сборник докладов и выступлений на Богородично-Рождественских образова-тельных чтениях «Культурно -историческое наследие и образование. XXI век», изданный Свято -Пафнутьевым монастырем в серии «Вера. Образование. Жизнь».

В лицее «Держава» г. обнинска 15 октября состоялся семи-нар учителей начальных классов по вопросам преподавания «основ православной культуры» в рамках комплексного пред-мета «основы религиозных культур и светской этики», который изучают четвероклассники всех общеобразовательных школ с 1 сентября 2012 года.

Русский язык — имперский. И на нем до сих пор говорит разрушен-ная Империя. Именно поэтому наш «великий и могучий» так нелюбим новыми элитами, он изгоняется все-ми неправдами и притесняется в до сих пор кровоточащих имперских осколках. На постсоветском про-странстве внедряется латиница1. Политический класс Казахстана, во-шедшего в таможенный союз с Рос-сией и Белоруссией, прокладывает очередные линии разлома единого культурного пространства, во мно-гом еще реально существующего на территории бывшей империи. Таково начало наших евразийских устремлений, причем стратегически этот вектор абсолютно правильный. Транснациональные элиты, наце-ленные на интернационализацию территории Евразии, заинтересо-ваны в разрушении мощной связ-ки — единого языка, во многом еще (наряду с единой поместной Церко-вью) скрепляющего пространство исторической России (или постсо-ветское пространство). И те же ве-стернизированные силы (как вне, так и внутри страны), уничтожающие отечественную систему образова-ния, искажающие историю, заинте-ресованы в деградации личности, а она и есть носитель русского языка. Девальвация личности влечет за со-бой обеднение, девальвацию язы-ка, хранителем которого выступает великая русская культура. Отторже-ние молодежи от культурных истоков (с ориентацией на псевдокультуру) означает одновременно уничтоже-ние языковой культуры и той тради-ционной базы, на которую всегда опиралось национальное самосо-знание.

Слово — камертон состояния духа нации, соотнесения себя с Небесами, важнейшая часть на-шей идентичности, и поэтому оно требует особого отношения к себе. Сохранение языка — это область национальной безопасности. Именно слово первым подвергает-ся деформации, когда ухудшается национальное самочувствие. И именно в этой сфере необходима особая бдительность. То, что спу-скается сверху, — разрушение тра-диционной системы образования, сокращение часов на литературу, русский язык и прочее, а также не-скончаемый урок безнравствен-ности в медийном пространстве — воодушевления не вызывает.

Сегодня есть две разнонаправ-ленные тенденции: в мире (процесс идет снизу) растет интерес к рус-скому языку (особенно в странах Центрально- Восточной Европы), но одновременно речевая культура деградирует в стране, носительни-це русского языка. Тем не менее, есть и положительные явления, вну-шающие сдержанный оптимизм.

Так, с 2004 г. , по инициативе сту-дентов Новосибирского универси-тета, проходит ежегодная акция «То-

тальный диктант», в рамках которой многие желающие смогли прове-рить свой уровень знания русского языка. Цель — популяризация гра-мотности, сохранение и развитие русской речевой культуры. Причем год от года «диктант» набирает обо-роты, превратившись со временем из университетского мероприятия в городскую, а затем — в федераль-ную и даже в международную ак-цию. В 2012г. она состоялась одно-временно на 116 площадках 85 горо-дов как в России, так и за рубежом.

Несмотря на некоторые издерж-ки — странное определение «то-тальный» и, видимо, закономерный вопрос: почему автором текста дик-танта 2011 стал популярный журна-лист и писатель Дмитрий Быков, а в 2012 г. — молодой литератор Захар Прилепин (может, лучше бы Пуш-кин?) — тем не менее, можно только приветствовать набирающее обо-роты новосибирское начинание. Попутно заметим, что в истории «То-тального диктанта» были и тексты признанных классиков.

Вернемся, однако, к печальным реалиям. Стремление познать себя на ниве грамотности по итогам предыдущих лет и прошедшего ме-роприятия оказались неутешитель-ными. (Лишь 1,5% участников напи-сали текст на «отлично», 12% — на «хорошо», 26,5% получили отметку «удовлетворительно», однако абсо-лютное большинство (58%) из числа писавших диктант имеют «неуд.»)

Несмотря ни на что, продолжение акции в расширенном варианте гово-рит о том, что в обществе пробужда-ется здоровый инстинкт самосохра-нения. А со временем, быть может, начнется и работа над ошибками, в первую очередь, в плане тех культур-ных травм и социальных издержек, которые понесло общественное самосознание за два последних десятилетия. Определяющую роль в потере культурных ориентиров сыграли разрушение традицион-ного образования, ставка на неве-жество, наступление масскультуры и формирование не способного к восприятию духовных высот вирту-ального сознания.

Заметим, что экстраполировать ре-зультаты диктанта на все общество, видимо, было бы некорректно. Но даже без социологических замеров ясно, что более грамотным в стране являются поколения, получившее традиционное образование, при-ученное читать книги и писать руч-кой, даже если со временем они и пополнили собой ряды Интернет-пользователей. Позволим себе не-которые рассуждения по этому по-воду.

Будущий студент вырастает из школьника. Задачи образования всегда определялись необходи-мостью передать новому поколе-нию базовые ценности, сформи-ровать у него целостное образное мышление и воспитать творческую личность. Сегодня, напротив, мно-гое направлено на расщепление сознания. Живая передача опыта и знаний заменяется мертвой техно-логией. Массовая компьютериза-ция школ и даже чуть ли не детских садов — в этом ряду. Ребенок еще не умеет защищаться от агрессив-ного виртуального пространства, не знает элементарных нравствен-ных норм (что такое «хорошо» и что — «плохо»), он еще не успел по-любить книгу, разобраться в себе и в окружающем его мире, а ему уже открывают Интернет как основной ориентир и дорогу жизни.

Как -то пришлось зайти на сайт одной из московских школ из раз-ряда элитных. Основные разделы

оставили вполне благоприятное впечатление, но стоило открыть размещенный здесь же форум — и все заверения школы о том, как она замечательно воспитывает своих учеников, показались фикцией. На форуме дети позиционируют себя в таких позах и в таком виде, словно ты попал на рекламу дома терпимости. У пользователей- школьников совер-шенно не развита письменная речь, они не умеют вести диалог. Каждый просто самовыражается на уровне так называемых смайлов, а также несуразных восклицаний (типа вос-торженного «вау!») и никак не соот-несенных с текстом знаков препи-нания. Образовательные учрежде-ния сегодня замучили всякого рода проверками, но никому нет дела до того, как и чем живут ученики. Им предоставлена пресловутая сво-бода. Ни школа, ни госкомиссии за самое главное — за воспитание де-тей — не отвечают. Проверки идут по линии методических материалов, планов и прочих формальных пред-ставлений о тех стандартах, кото-рым должна отвечать современная школа. Основная строка отчетно-сти, магистральное направление развития — это степень компьюте-ризации. Компьютер становится чуть ли не главным критерием учеб-ного процесса.

Вместе с ЕГЭ, разрушением тради-ции в системе школьного обучения и ставкой на инновации мы пошли семимильными шагами по пути вуль-гаризации и примитивизации лич-ности. Формируется компьютерный слэнг, невиданные ранее формы общения. Обозначить предмет дву-мя словами — это теперь слишком затруднительно. И появляются: «вос-креска», «художка», «мусорка», «сти-ралка», «гостинка». Даже некоторые учителя называют домашнее зада-ние словом — «домашка». А обо-значение известных театральных училищ словами «Щука» и «Щепка», причем в эфире, видимо, скоро бу-дет узаконено как норма. А вот еще перл — «нетленка», что означает ге-ниальное произведение искусства. Далее слово «фотографии». Оно благодаря Интернету стало вообще неподъемным. Внедрено какое-то дурковатое — «фотки». А воспетый поэтами Васильевский остров в се-верной столице России, в полном соответствии со своими незатей-ливыми взглядами на мир, вступив-шее в жизнь поколение молодых с недавних пор именует «Васькой». И именно на такую, очень схематично выкроенную молодежь, демонстри-рующую небрежение к слову, легко ложится серьезный христианский грех — сквернословие.

Разумеется, это не вся молодежь, но это значительная и наиболее на сегодня типичная ее часть. Причем за деградирующей юностью идут родители и, что особенно грустно, некоторые учителя и преподавате-ли вузов, которые стараются быть современными и, что называется, соответствовать. Добавляются — «тренд», «мессидж», «мейнстрим» или какое- нибудь «мониторить» вместо куда более глубокого и ем-кого русского глагола «наблюдать». У нас теперь во всех программах «круглых столов» и «конференций» всенепременнейше есть «кофе-брейк». В вузах не «кураторы» и «наставники» среди педагогов, а «тьюторы». Со всем этим багажом и обезъянничаньем мы превра-щаемся в стремительно дегради-рующую нацию — без корней, без опоры, с суррогатом вместо языка, причем не какого -нибудь языка, а того, что совсем недавно почитался

как «великий и могучий».В прежние времена будущим по-

колениям задавались какие- то идеа-лы — была востребована модель совершенствования личности. Мил-лионы людей воспитывались на рус-ской классике, на высоких культур-ных образцах, ставших достоянием мировой культуры. Радио, телевиде-ние держали высокую планку язы-кового стандарта.

Речевая культура — это не просто грамотность, это еще и состояние души. Не могу не сказать добрых слов по поводу прошлой образова-тельной системы. Там многое было правильным. Стояла задача вос-питания творческой личности. Во главе угла системы (уж простите) советского воспитания стояло слу-жение людям. А это как раз еван-гельское — «возлюби ближнего своего…». Воспитывалось чувство патриотизма. Все это наполняло смыслом жизнь прежних поколений. Долгие годы крушения прошлого и державной страны, традицион-ные ценности — любовь к Родине, гражданственность, труд, взаимо-помощь — цинично высмеивались. В России 90- х годов не было места подвигу. И теперь мы получили то, что получили. И у нас, взрослых, многие из которых не понимали по-следствий происходящего и безот-ветственно воспитывали молодежь на отрицании подвига отцов, лишая ее положительного идеала, долж-но быть чувство жалости к совре-менным молодым, познавшим лишь аморальные установки историче-ского выверта в судьбе России. Из-нанка жизни им преподносилась как сама жизнь. И исковерканный русский язык — это проявление бо-лезненного состояния всего обще-ственного организма.

Есть знаменитое стихотворение Анны Ахматовой «Мужество». Оно написано в первые годы Великой войны. Звучит призыв -обещание за-щитить не только Родину, но и куль-турное достояние народа — его язык: «И мы сохраним тебя, русская речь, великое русское слово...». Появляются точные ахматовские эпитеты — «свободным и чистым тебя пронесем». И важнейшее — «И внукам дадим, и от плена спасем. Навеки!». И это слово, выраженное поэтом как завет -завещание поко-ления будущих победителей, от-стоявших Россию и родную речь, пронизано чувством ответствен-ности за отечественную культуру. Тот усеченный остаток большой страны, которым является совре-менная Россия, — в плену жаргона, пошлости и грязи. И русское слово, устоявшее в Отечественную войну перед внешним врагом, уже почти четверть века с небрежением от-брасывается.

Тем не менее, в стране зреет мощный общественный запрос на возвращение традиции и нормы. Россия ждет отечественных пас-сионариев, которые сумели бы за-щитить русский язык в его чистоте и величии. Нужны инициативы снизу и восстановление того культурного пространства, в котором мы мо-жем сохраниться как нация. И по-зитивные подвижки в этом направ-лении есть. Главное — их заметить и приумножить.

1 Еще в 90- е годы мусульманские стра-ны – Азербайджан, Туркмения, Узбеки-стан – попытались перейти на латинский алфавит. Наиболее реализованным этот процесс оказался в Азербайджане. В европейской части постсоветского про-странства значительно позднее переход на «латиницу» объявила Молдавия, в кото-рой идет усиленный процесс румыниза-ции молдавской культуры.

По благословению наместника Свято-Пафнутьева Боровского мо-настыря архимандрита Серафима (Савостьянова) делегация Боровского района и представители Комиссии по религиозному образованию и духов-ному просвещению Калужской епар-хии приняли участие в нескольких мероприятиях фестиваля «Благосло-венная Тарусская земля». Боровский и Тарусский районы давно связыва-ют общие подходы к решению задач духовного просвещения и нравствен-ного воспитания детей и молодежи, что закреплено в Договоре с условным названием «Боровск- Таруса». Взаи-мообмен делегациями практикуется третий год. Постоянными участниками Фестиваля являются представители администрации Боровского района, члены Редакционного совета детско-го журнала «Кораблик» и театральная студия «Ковчег» воскресной школы Свято- Пафнутьева монастыря. На этот раз среди организаторов Фестиваля не случайно значится Епархиальная комиссия по религиозному образо-ванию и духовному просвещению, которую возглавляет архимандрит Серафим (Савостьянов). Ведь с этого учебного года по всей стране четве-роклассники общеобразователь-ных школ имеют возможность изучать предмет «Основы православной куль-туры». Актуальность государственной задачи приобщения детей к духовным и нравственным ценностям Правосла-вия сближает Церковь и муниципаль-ную власть в подготовке и проведении таких широкомасштабных мероприя-тий, как Фестиваль в Тарусе. Особен-ностью Фестиваля явилось то, что на протяжении нескольких дней впервые проходили во всех школах Тарусского района открытые уроки «Основ пра-вославной культуры», которые могли посетить все желающие: родители, педагоги, священники. Примечатель-но, что в этом году, в день празднова-ния памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, когда отмечается 1150- летие славянской азбуки, в кон-цертном зале г. Тарусы с успехом про-шел культурно- просветительский Фо-рум «Общественное представление учебника для 4 -го класса общеоб-разовательных учреждений «Основы православной культуры» с участием автора нового учебника Аллы Вален-тиновны Бородиной.

Глава администрации Тарусского района Евгений Михайлович Мальцев поприветствовал гостей Форума от имени городской и районной админи-страции, рассказал о традиции празд-нования Дня славянской письменности и культуры, подчеркнул объединяющий характер этого праздника и высказал

надежду на то, что на тарусской земле и впредь будет успешно развиваться дело духовного просвещения детей и молодежи. Заметим, что Фестиваль привлек внимание региональной вла-сти. В своем выступлении замести-тель министра образования и науки Калужской области Владимир Викто-рович Доможир подчеркнул опреде-ляющее значение развития духовной культуры и пожелал собравшимся творчески использовать наследие на-ших предков.

Секретарь комиссии по религи-озному образованию и духовному просвещению Калужской епархии иерей Игорь Горня передал Фору-му архипастырское благословение митрополита Калужского и Боровско-го Климента и от имени Владыки по-благодарил Аллу Валентиновну Боро-дину за ее участие в работе Форума, а также за недавно проведенный ав-торский семинар в лицее г. Кирова.

Насельник Свято -Пафнутьева Бо-ровского монастыря иеромонах Фо-тий (Мочалов) от имени архимандрита Серафима (Савостьянова) поздравил участников Форума с днем памяти равноапостольных Кирилла и Мефо-дия, учителей словенских, которые своим трудом заложили твердый фун-дамент просвещения и культуры. «Без созданной ими славянской азбуки не было бы произведений великих ма-стеров русской литературы: Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Паустовского, Шаламова, — подчеркнул иеро-монах Фотий. — Они посеяли гор-чичное зерно, превратившееся в развесистое дерево, которое живет вечно. И в нем обитают птицы, а пти-цы — это те люди, которые питаются от плода трудов святых».

Протоиерей Леонид Гвоздев, благо-чинный Тарусского и Ферзиковско-го округа Калужской епархии, об-ратил внимание на то, что миссия равноапостольных Кирилла и Мефо-дия продолжается в трудах тех людей, которые распространяют православ-ную культуру, несут духовные знания детям и взрослым.

Автор нового учебника, кандидат культурологии Алла Валентиновна Бородина, сказала, что такие меро-приятия демонстрируют необычайное стремление наших соотечественни-ков к доброте, к творчеству, к живому сохранению культуры. Тарусяне пре-поднесли Алле Валентиновне тради-ционные хлеб- соль и исполнили пес-ню в ее честь.

Среди выступавших на Форуме были помощник благочинного1 -го Бо-ровского округа по взаимодействию с силовыми структурами, насельник Свято -Пафнутьева Боровского мо-настыря инок Максим (Смирнов), со-ветник главы администрации Боров-ского района по вопросам духовно- нравственного воспитания, член Ко-ординационного совета по духовно- нравственному воспитанию при Правительстве Калужской области Тамара Викторовна Анохина. В своем выступлении Тамара Викторовна от-метила важность широкого праздно-вания Дня памяти равноапостольных Кирилла и Мефодия и рассказала о тесном сотрудничестве между Тарус-ским и Боровским районами в рас-пространении знаний о православ-ной культуре. К участникам Форума также обратились редактор журнала «Православный христианин» Михаил Дьяченко, представитель телеканала «Радость моя» Максим Бардин, гости из кадетского корпуса г. Москвы. Всех собравшихся в этот день порадовали выступлениями детские коллективы: «Кондровские непоседы», театр моды «Храбрый портняжка» и тарусский фольклорный коллектив.

Можно с уверенностью сказать, что Фестиваль в Тарусе являет пример со-работничества Церкви и государства в таком важном деле, как возрожде-ние духовных и нравственных ценно-стей в нашем обществе.

Т.В. Анохина

Прочитаем Послание, содержащееся в славянской Азбуке.Рассмотрим три первые буквы азбуки — Аз, Буки, Веди. Азъ —«я». Буки

(букы) — буквы, письмена. Веди (веде) —«познал», совершенное про-шедшее время от «ведити» — знать, ведать.

Объединяя акрофонические названия первых трех букв Азбуки, полу-чаем следующую фразу:

Аз, Буки, Веди – я знаю буквы.Объединяются во фразы и все последующие буквы Азбуки.Глагол – «слово», причем не только изреченное, но и написанное.Добро — «достояние, нажитое богатство».Есть (есте) – 3 -е л. ед. ч. от глагола «быть».Глагол добро есте: слово – это достояние.Живите (вместо второго «и» раньше писалась буква «ять», произно-

силось живете) – повелительное наклонение, множественное число от «жить» – «жить в труде, а не прозябать».

Зело (передавало сочетание дз = звонкое ц) – «усердно, со рвением».Земля – «планета Земля и ее обитатели, земляне».И — союз «и».Иже – «те, которые, они же».Kaко – «как», «подобно». Люди – «существа разумные».Живите зело, земля, и иже како люди: живите трудясь усердно, земля-

не, и как подобает людям.Мыслите (писалось с буквой «ять», произносилось «мыслете», так же,

как и «живете») – повелительное наклонение, мн. ч. от «мыслить, постигать разумом».

Нашъ – «наш» в обычном значении.Онь – «оный» в значении «единственный, единый».Покои (покой) – «основа (мироздания)». Ср. «покоиться» – «основывать-

ся на…».Мыслите наш онъ покой: постигайте наше мироздание. Рцы (рци) – повелительное наклонение: «говори, изрекай, читай вслух».

Ср. «речь». Слово – «передающее знание». Твердо – «уверенно, убежденно».Рцы слово твердо – неси знания убежденно.Укъ – основа знания, доктрина. Ср. наука, учить, навык, обычай.Фертъ, ф(ъ)рътъ – «оплодотворяет». Азбука зафиксировала различие

звуков «п» и «ф» и их звонких аналогов «б» и «в». В средние века южноев-ропейцев, произносивших «ф» вместо «п», на Руси звали фрягами именно из -за особенностей речи: этим, например, отличали южных франков от северных пруссов, фракийцев от персов и т.д.

Херъ – «божественный, данный свыше». Ср. нем. Негг (господин, Бог), греч. «иеро » (божественный), англ, hero (герой), а также русское имя Бога – Хорс.

Укъ фърътъ Херъ: знание оплодотворяет Всевышний, знание – дар бо-жий.

Цы (ци, цти) – «точи, проникай, вникай, дерзай».Червь (черве) – «тот, кто точит, проникает».Ш(т)а (Ш, Щ) – «что» в значении «чтобы».Ъ, Ь (еръ/ерь, ъръ) – представляет собой варианты одной буквы, озна-

чавшей неопределенный краткий гласный, близкий к э.Раскатистый звук «р» произносится с обязательным первоначальным

придыханием (начальный «ъ») и отзвуком (конечный «ъ»). Слово «ъръ», по -видимому, означало сущее, вечное, сокровенное, пространство время, недоступное человеческому разуму, светоч, Солнце. По всей вероятно-сти, «Ъръ» – одно из наиболее древних слов современной цивилизации, ср. египетское Ра – Солнце, Бог.

Само слово «время» содержит тот же корень, поскольку начальное «в» развилось именно из «ъ». Многие исконно русские слова содержат этот корень, например: утро – «от Солнца» (корень ут–оттуда, там); вечер (векъ рь) – «век Ра, истекающее время Солнца». В смысле «пространство, Вселенная» от того же корня происходит русское «рама». Слово «рай» означает: «множество Солнц» = «обиталище богов (Бога Ра)». Самона-звание цыган «ром, рома» – «свободный ( ая)», «Бог во мне», «я – Вселен-ная», отсюда же индийское Рама. В смысле «свет, светило, источник све-та»: клич «ура!» означает – «к Солнцу!», яркий – «подобный солнечному свету», «радуга» и т. д. В Азбуке, по всей вероятности, слово «Ър(а)» стоит в родительном падеже со значением «Сущего».

Юсь (юс малый) – «свет, старорусское яс». В современном русском языке корень «яс» сохранился, например, в слове «ясный».

Ять (яти) – «постичь, иметь». Ср. изъять, взять и т. д.Цы, черве, шта Ъра юсъ яти! Расшифровывается как : «Дерзай, точи,

червь, чтобы сущего свет постичь!»

Совокупность приведен-ных выше фраз и составляет азбучное Послание:

Азъ буки веде. Глаголь до-бро есте. Живите зело, зем-ля, и, иже како люди, мысли-те нашь онъ покои. Рцы сло-во твердо – укъ фърътъ херъ. Цы, черве, шта ъра юсь яти.

В современном переводе это звучит так:

«Я знаю буквы: слово — это достояние. Трудитесь усердно, земляне, как подо-бает разумным людям – по-стигайте мироздание!

Несите слово убежденно: знание – дар Божий! Дер-зайте, вникайте, чтобы Су-щего свет постичь!»

Славяночка.ру

Почетным гостем Чтений стал Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Иоанн Х. В президиуме Чтений при-сутствовали: глава Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополит Ростов-ский и Новочеркасский Меркурий; председатель Государственной Думы ФС РФ С.Е. Нарышкин; полно-мочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе А.Д. Беглов; первый заме-ститель председателя Совета Фе-дерации А.П. Торшин; министр об-разования и науки РФ Д.В. Ливанов; министр регионального развития РФ И.Н. Слюняев; заместитель ми-нистра иностранных дел РФ Г.Б. Ка-расин; заместитель министра куль-туры РФ Г.П. Ивлиев; руководитель Департамента межрегионального сотрудничества, национальной по-литики и связей с религиозными ор-ганизациями г. Москвы Ю.В. Артюх; главный ученый секретарь Прези-диума Российской академии об-разования Ю.П. Зинченко.

На открытии присутствовали архиереи и священнослужители Русской Православной Церкви, представители Поместных Право-

славных Церквей, государственных органов и общественных органи-заций, учебных заведений России и зарубежья. В числе участников церемонии открытия была и много-численная делегация (более 100 человек) Калужской области. Сре-ди них: Глава Калужской митропо-лии митрополит Климент, протоие-рей Алексий Пелевин, протоиерей Алексий Жиганов, протодиакон Сергий Комаров, иерей Игорь Горня, а так же другие священ-нослужители. От Министерства образования и науки Калужской области учавствовали начальник управления общего образования С.А. Терёхина, ректор Калужского государственного института мо-дернизации образования Т.А. Ар-тёмова и сотрудники института. В числе делегатов были зам. главы администрации города Обнинска Т.С. Попова, руководство и учителя лицея "Держава". Боровский рай-он представляли: архимандрит Серафим (Савостьянов), советник главы администрации по вопро-сам духовно-нравственного вос-питания Т.В.Анохина, зав. отделом культуры администрации Боров-ского района И.А.Башкирева, зав. информационно-методическим кабинетом отдела образова-ния администрации района

Е.Ю.Мурашова, директора школ г. Балабаново В. И. Локтюхин и Н. А. Расческова, руководитель воскресной школы Н.З. Зуб, а так-же учителя, преподающие «Основы православной культуры», священ-нослужители. Как и в предыдущие годы в Чтениях принимали участие представители образовательных учреждений всех районов Калуж-ской области.

Выступая перед участниками за-седания, Святейший Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл ска-зал:

— Мы и ныне живем в доме, одним из великих строителей которого яв-ляется преподобный Сергий. Ни войны, ни конфликты, ни внешние, ни внутренние нестроения, ни ис-кушения мира сего не смогли со-крушить здание нашей веры, на-шей духовной традиции. И ведь это действительно некое Божие чудо. Какие еще институции сохрани-лись за почти что тысячелетнюю историю? Мало что сохранилось, а если и сохранилось, то измени-лось до неузнаваемости. Церковь же Господа Иисуса Христа, Кото-рый вчера, и сегодня, и во веки Тот же, продолжает свое служение. И

продолжает не только потому, что благодать Божия присутствует внутри общины веры, но еще и потому, что люди, движимые ве-рой, привносят в укре-пление основ духов-ной жизни лучшее, что они имеют. Особенно это следует отнести к тем, кто внес огром-ный принципиальный вклад в созидание на-шего общего дома, и, конечно, к числу таких людей следует в пер-вую очередь отнести преподобного Сер-гия... Исповедание христианской веры, завещанной нам бла-гочестивыми предка-

ми, нашими национальными свя-тыми, сохранение традиционных нравственных устоев и их защита перед натиском века сего - наше общее дело. В каком-то смысле это и есть общее дело по сохранению нашего общего дома. Примером для нас в следовании за Христом вопреки стихиям мира должны слу-жить новомученики и исповедники XX века, кровью засвидетельство-вавшие свою верность Истине.

Святейший Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл напомнил еще об одной важной памятной дате, которая свидетельствует о великом мужестве и стойкости, яв-ленных нашими отцами и дедами в отечественной истории. Ровно 70 лет назад, 27 января 1944 года, была полностью снята блокада Ле-нинграда, унесшая жизни более миллиона человек.

Глава Русской Православной Церкви сказал:

— Почитая память погибших, мы призваны помнить о том, какой це-ной заплачено за мир и свободу на-шей Родины и всей Европы. В связи с упомянутой датой считаю важным еще раз сказать о том, что защита Отечества, пастырское окормле-ние воинов и забота об их нрав-ственном благополучии - это одно из приоритетных направлений цер-

ковной работы. Милостью Божией сегодня происходит возрождение института военного духовенства. По оценке Министерства обороны России, этот процесс оказывает очевидное позитивное влияние на морально-психологическое состо-яние личного состава Вооружен-ных Сил, за что хотел бы выразить благодарность министру обороны России Сергею Кужугетовичу Шой-гу. Исходя из имеющегося опыта, полагаю необходимым введение соответствующих штатных должно-стей и во Внутренних войсках МВД, которые выполняют важную зада-чу по охране мира и спокойствия страны. Именно этим воинам часто приходится лицом к лицу сталки-ваться со смертью, осуществляя контртеррористические опера-ции.

Святейших Патриарх привел дан-ные и о гонениях, которым христи-анство по-прежнему подвергается во многих местах планеты.

- Согласно статистическим дан-ным, в 2012 году было убито более 100 тыс. христиан, а в 2013 году - порядка 70 тыс. Это происходит в наше время - убивают ни в чем не повинных людей только потому, что они христиане. Я хотел бы спро-сить: а много ли мы слышим об этой трагедии из средств массовой ин-формации, особенно мировых? Отдельные робкие информацион-ные сообщения, за которыми ниче-го не следует, - никаких организо-ванных действий, никакой борьбы, чтобы противостоять этому кошма-ру. При этом в данную статистику невозможно включить точное чис-ло наших единоверцев, погибших в Сирии, где уже три года длится вооруженный конфликт. Сегодня вся Церковь, все человечество со-дрогается от ужасов этой войны. Безвестно пропадают и становят-ся жертвами террористов наши братья и сестры во Христе: архи-пастыри, священники, монахи и монахини. Оскверняются святыни, разрушается государственная и социальная инфраструктура. И по-этому с особым чувством я хотел бы от лица всех вас сердечно привет-ствовать Блаженнейшего Патриар-ха Иоанна. Это он - архипастырь того христианского народа, кото-рый сегодня страдает в Сирии.

Кроме того, от рук экстреми-стов страдают христиане Египта, также переживающего политиче-ский и государственный кризис. Происходит эскалация насилия в странах Африки: Ливии, Нигерии, Сомали, Судане. Продолжаются погромы и нападения на христи-ан в Пакистане, Индии и Шри-Ланке. Мы не можем оставать-ся безучастными к беде наших братьев и сестер. Надеюсь, что нынешние Чтения послужат кон-солидации усилий общественных и международных организаций в поиске средств для прекращения насилия, активизации межрели-гиозного диалога и защиты хри-стиан. Я сказал бы, что Русская Церковь делает свое дело. Отдел внешних церковных связей прово-дит многочисленные мероприятия и стремится организовать между-

народный отклик на все эти кошма-ры, которые происходят сегодня с христианами во многих странах. Но тем не менее считаю, что нам нужно умножить силы. Мы должны сыграть совершенно конкретную роль в формировании мирового общественного мнения, в органи-зации международного сопротив-ления тем гонениям, которое мы сегодня наблюдаем в отношении наших братьев и сестер.

Церковь, призывая светскую власть к решительным действиям по защите человеческих жизней и благополучия общества, вместе с тем стремится сделать все от нее зависящее для утверждения среди людей принципов любви, состра-дания и уважения к богоподоб-ному достоинству человеческой личности. Именно поэтому такое серьезное внимание уделяется сегодня на всех уровнях бытия Русской Православной Церкви развитию благотворительных и со-циально значимых инициатив, за-щите семейных ценностей, тради-ционных общественных устоев.

В ходе заседания были оглаше-ны приветствие Президента Рос-сийской Федерации В.В. Путина, председателя Правительства РФ Д.А. Медведева, председате-ля Совета Федерации ФС РФ В.И. Матвиенко. Затем состоялась це-ремония награждения лауреатов Международного конкурса дет-ского творчества «Красота Бо-жьего мира» и победителей Все-российского конкурса в области воспитания, педагогики, работы с детьми и молодежью до 20 лет «За нравственный подвиг учителя». Патриаршие грамоты и подарки победителям вручили Святейший Патриарх Кирилл и министр об-разования и науки РФ Д.В. Лива-нов.

Завершилось пленарное засе-дание концертом, в котором вы-ступили известные исполнители: Андрей Ковалев, Ольга Кормухи-на, Валерия, Григорий Лепс, Евге-ния Смолянинова, Екатерина Гусе-ва и др.

Н. А. Замахина

В этом году исполняется 700 лет со дня рождения преподобного Сергия Радонежского — молитвенника Земли Русской. Сергий Радо-нежский оставил после себя множество последователей, в числе ко-торых был и преподобный Пафнутий Боровский — основатель Рожде-ства Пресвятой Богородицы Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. В ознаменование важной даты в сентябре 2013 года в Калуге проходили Богородично-Рождественские образовательные чтения «Православие, культура, образование. XXI век». Первым крупным международным ме-роприятием, посвященным 700-летию Преподобного, стали XXII Меж-дународные Рождественские образовательные чтения «Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современность, будущее». Церемонию откры-тия и первое пленарное заседание Международных Рождественских чтений, состоявшихся 27 января в Государственном Кремлевском дворце (г. Москва), возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

26- 29 января 2014 года от Рождества Христова в Мо-скве под председательством Святейшего Патриарха Мо-сковского и всея Руси Кирил-ла состоялись XXII Между-народные Рождественские образовательные чтения «Преподобный Сергий. Русь. Наследие, современ-ность, будущее». Свыше 10 000 участников XXII Между-народных Рождественских образовательных чтений, собравшиеся в Москве, а также десятки тысяч чело-век, принявшие участие в региональных этапах Чтений, прошедших в государствах на канонической террито-рии Русской Православной Церкви, свидетельствуют о том, что Православие явля-ется основой национальной и культурной самобытности России и важным интеграци-онным фактором православ-ных народов независимых государств. Мы подчерки-ваем ключевую роль Церк-ви в созидании российской государственности, в уста-новлении взаимовыгодных и дружеских отношений с дру-гими странами и народами, сохранении их культурной идентичности, консолидации общества на основе под-линных духовных ценностей. Церковь всегда была и оста-ется главной опорой народа, средоточием его здоровых сил, помогая ему выстоять и одержать победы в самые трудные времена, отстаивая государственный и духовный суверенитет, формируя куль-туру и национальное само-сознание.

Учитывая особое значение преподобного Сергия Ра-донежского для объедине-ния Отечества, примирения междоусобной вражды, а также важную историческую роль основанной им Свято-Троицкой Сергиевой лавры как духовного центра Руси, оплота традиции и культуры Православия даже в тяжелые периоды Смутного време-ни и богоборчества XX века, участники чтений подчерки-вают важность общецерков-ного празднования 700 летия преподобного Сергия при широкой поддержке госу-дарственной власти и всех здоровых сил общества.

Особо значимым событи-ем XXII Рожественских чтений стала встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с россий-скими законодателями в Со-вете Федерации Федераль-ного Собрания Российской Федерации, прошедшая в рамках Рождественских парламентских встреч. Это важное направление рабо-ты Рождественских чтений, в ходе которого в россий-ском парламенте обсуж-дались вопросы образова-ния, социальной политики, сохранения традиционных семейных ценностей, воспи-тания молодежи, законода-тельных аспектов церковно-государственных и церковно-общественных отношений, совместного использования памятников культуры, церков-ного присутствия в средствах массовой информации, вза-имодействия с соотечествен-никами за рубежом и другие

насущные темы, касающие-ся важнейших сфер нашей жизни. Полагаем необходи-мым продолжить совмест-ную работу Федерального Собрания России и Русской Православной Церкви как представителя интересов большинства россиян, ото-ждествляющих себя с право-славной верой.

Еще одним примером пло-дотворного сотрудничества и успешного взаимодействия церковных и государствен-ных структур стало вклю-чение представителей Рус-ской Православной Церкви в состав рабочей группы по разработке националь-ной семейной политики при Президенте Российской Фе-дерации. Важно, чтобы по-добные инициативы нашли свое место и в других госу-дарствах, входящих в сферу канонической ответственно-сти Русской Православной Церкви.

Участники чтений выража-ют уверенность в непоколе-бимости духовного единства братских народов России и Украины, принявших Святое Крещение в одной Киевской купели. Надеемся, что дух мира, братолюбия и едино-мыслия возобладает над ха-осом политических страстей и сиюминутными устремле-ниями отдельных политиче-ских деятелей и групп.

Основой стабильности и позитивного развития обще-ства является крепкая здо-ровая семья, укорененная в традиционных христианских ценностях, являющая со-бой оплот нравственности и целомудрия. Защита при-оритета права родителей на воспитание своих детей в избранной традиционной системе ценностей должна найти отражение в законах, регулирующих семейные от-ношения.

Мы выражаем уверен-ность в необходимости объ-единения государственных, церковных и общественных усилий в деле популяриза-ции традиционных семейных ценностей, особенно среди молодежи, всемерной под-держки кризисных семей, развития системы социаль-ного сопровождения детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, в стимулировании усыновле-ния, помощи многодетным и неполным семьям. Мы под-держиваем озвученные госу-дарственной властью прио-ритеты в сфере утверждения традиционных семейных ценностей, защиты семьи, материнства и детства, а так-же твердое противодействие пропаганде разврата и рас-пущенности среди детей и молодежи. Защита семьи должна начинаться с про-свещения молодежи, состав-ной частью которого должна стать подготовка к взрослой жизни и к таинству венчания.

Участники Чтений отмечают увеличение влияния Церкви в обществе и повышение инте-реса к получению качествен-ных знаний о вере, традиции, основах православной куль-туры. Также свидетельствуем о важности принятия в Рос-сии Федерального государ-ственного образовательного

стандарта дошкольного об-разования, при разработке которого были учтены пред-ложения Русской Право-славной Церкви по духовно-нравственному образова-нию детей дошкольного воз-раста.

Гражданам России и дру-гих стран канонической территории Русской Церкви должно быть обеспечено не-отъемлемое право на обще-доступное преподавание основ православной культу-ры по всем годам обучения, в соответствии со свободным выбором семьи, по учебни-кам и пособиям, получившим одобрение Церкви, под ру-ководством педагогов, высту-пающих носителями право-славной культуры. Конститу-ционное понятие светскости государства, раскрытое в статье 4 Закона «О свобо-де совести и о религиозных объединениях», не предпо-лагает ложного толкования светскости как обезбожен-ности, антирелигиозности, исключения религиозного мировоззрения, равного с другими, из общественной жизни.

Федеральный закон «Об образовании в РФ» наделяет централизованные религи-озные организации в регио-нах дополнительными полно-мочиями, позволяет своевре-менно разрешать проблемы деятельности православных школ и гимназий в региональ-ных органах законодатель-ной и исполнительной власти. В то же время нерешенным до сих пор остается вопрос равного финансирования государственных и негосу-дарственных образователь-ных организаций. Выражаем мнение о необходимости внесения соответствующих изменений в закон «Об обра-зовании в РФ» для предостав-ления равных возможностей всем образовательным ор-ганизациям реализовывать права граждан на получение полноценного образования с учетом выбранной родите-лями религиозной традиции.

Приняты документы обще-церковного значения, уста-навливающие стандарты православного компонен-та начального, основного и среднего общего образова-ния. Продолжается работа над составлением Образо-вательной концепции Рус-ской Православной Церкви. Идет процесс аттестации и упорядочивания деятельно-сти воскресных школ в соот-ветствии с выработанными стандартами.

Считаем важным продол-жение тесного взаимодей-ствия синодальных структур с профильными органами государственной власти для эффективного решения во-просов развития непрерыв-ного православного образо-вания. Призываем церковную общественность и все здоро-вые силы общества содей-ствовать развитию духовно-нравственного образования и воспитания на дошкольном уровне, в средней и высшей школе, оказывать всемерную поддержку структурам пра-вославного образования, без развития которых невоз-можно формирование твер-

дых духовных и нравственных основ общества.

Участники Чтений поддер-живают намерение усилить роль преподавания русского языка и литературы в школе. Особое значение имеет воз-рождение интереса к книге, особенно среди молодежи. Необходима государствен-ная поддержка деятельности писательских союзов и би-блиотек, увеличение числа специализированных книж-

ных магазинов, которые мо-гут предложить читателю до-брую и нравственную книгу. Важно, чтобы уважительное отношение к книге формиро-валось в семье и школе.

Церковь продолжает ак-тивно участвовать в при-общении современников к богатству родной культуры, свидетельствовать о незы-блемости ее духовной осно-вы — Православия. Все чаще Церковь выступает партне-ром государств и различных общественных организаций в сохранении и преумноже-нии культурного наследия, реставрации памятников ар-хитектуры и истории.

Развитие различных видов церковного делания предъ-являет высокие требования к организации духовного об-разования. Важными задача-ми видятся подготовка новых учебных пособий, развитие исследовательской деятель-ности, получение воспитан-никами практических навы-ков. Следует развивать уме-ние совершать пастырское служение в условиях вызовов современного мира. Необ-ходимо твердое стояние со-временной отечественной богословской науки на осно-вании святоотеческих творе-ний, глубокое почитание рус-ских святых, новомучеников и исповедников Церкви Рус-ской.

Актуальной задачей явля-ется поиск новых точек со-прикосновения светской и церковной науки. Современ-ная гуманитарная наука, в частности, история, психо-логия, педагогика, должна пользоваться богатым свято-отеческим наследием, а бо-гословие — уметь правильно оценивать новейшие науч-ные достижения.

Немалую роль в определе-нии нравственного состоя-ния общества играют сред-ства массовой информации. Основой формирования позитивного образа страны и народа, приоритетным на-правлением информацион-ной политики государства должны стать традиционные духовные ценности, образы созидания, подвига, труда, милосердия, сострадания. Показывать положительный пример — одна из главных задач СМИ, призванных не только информировать, но и воспитывать, противодей-ствуя распространению агрессии, насилия и поро-ков.

Церковь принимает актив-ное участие в социальной адаптации заключенных в местах исполнения наказа-ний. Духовное просвещение осужденных и лиц, содер-жащихся под стражей, мило-сердная забота о них являет-ся постоянной заботой цер-ковной общественности. Так-же крайне важно всемерно развивать миссионерскую работу и катехизацию среди сотрудников правоохрани-тельных органов.

По оценке руководства Министерства обороны Рос-сии, возрождение института военного духовенства ока-зывает бесспорное позитив-ное влияние на морально-психологическое состояние

личного состава Вооружен-ных сил. Поэтому участники Чтений поддерживают ини-циативу поэтапного введения соответствующих штатных должностей и во Внутренних войсках МВД России.

Мы также призываем ру-ководителей образования в регионах со вниманием отнестись к Программе традиционного духовно-нравственного воспитания, развития и социализации об-учающихся в казачьих кадет-ских корпусах, одобренной Комиссией при Президенте Российской Федерации по делам казачества. Подлин-ное возрождение казачества невозможно без духовного просвещения и системно выстроенной и наполненной православным содержани-ем системы образования.

Участники Чтений, выска-зав обеспокоенность напря-жением в Украине, выразили уверенность, что политиче-ские страсти не смогут по-колебать духовного единства народов, принявших Святое Крещение в одной Киевской купели, и дух мира, брато-любия, единомыслия возоб-ладает над сиюминутными устремлениями отдельных политических деятелей и групп. Собравшиеся на Чте-ния искренне надеются, что нынешняя ситуация в украин-ском обществе разрешится мирно и в согласии с истин-ной волей народа, что стра-на сможет избежать безза-кония, хаоса и масштабного кровопролития. Мы молимся о мире народа Украины, ко-торый да устроит жизнь свою по правде Христовой.

Особую обеспокоенность у участников Рождественских чтений вызывают преследо-вания христиан на Ближнем Востоке и в Северной Аф-рике. Межрелигиозный ба-ланс, существовавший в этих регионах, разрушается на наших глазах. Общины древ-них христианских Церквей становятся лишенным прав меньшинством, подвергаю-щимся открытым гонениям. В настоящий момент наблюда-ется рост эмиграции христи-ан из Сирии, Египта, Ливии, Ирака, Палестины и суще-ствует угроза полного вытес-нения христиан из стран, где они жили в течение столетий. Ситуация в Сирии достигла масштабов гуманитарной катастрофы: по свидетель-ствам иерархов ближнево-сточных Церквей, более 400 тысяч христиан стали бежен-цами внутри страны и за ее пределами, они испытывают острую потребность в гума-нитарной помощи.

Мы призываем мировое сообщество не оставаться равнодушным и приложить все усилия для немедлен-ного прекращения крово-пролития, для поддержания открытого общественного диалога, направленного на созидание мира и стабиль-ности, для предотвращения террористических актов и любой дискриминации по религиозному признаку.

Выражаем уверенность, что решения XXII Междуна-родных Рождественских об-разовательных чтений найдут отражение в деятельности всех церковных общин и ор-ганизаций, будут способ-ствовать развитию плодот-ворного соработничества с органами государственной власти и обществом в деле укрепления духовных основ жизни народа.

Москва, 29 января 2014 года.

Кафедральный соборный Храм Христа Спасителя

Патриархия.ru

на церемонии закрытия XXII международных рождественских образовательных чтений «Преподобный сергий. русь. наследие, современность, будущее», которая состоялась 29 января 2014 года в зале церковных соборов храма христа спасителя, был оглашен и принят итоговый документ чтений.

По благословению митро-полита Калужского и Бо-ровского Климента с 29 января по 2 февраля на территории Калужской митрополии находилась официальная делегация Приморской митрополии. Руководитель делегации – председатель отдела ре-лигиозного образования и катехизации Приморской митрополии протоиерей Ростислав Мороз. В соста-ве делегации 52 человека (преимущественно учи-теля), которые приехали в Москву из трех епархий Приморской митрополии на XXII Международные Рождественские образо-вательные чтения.

Целью посещения Ка-лужской митрополии яви-лось знакомство с регио-нальным и муниципаль-ным опытом соработни-чества власти церковной и государственной по созданию условий эф-фективного преподавания предмета «Основы право-славной культуры» (ОПК) в комплексном предме-те «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) в общеобра-зовательных школах, по-сещение православной гимназии и воскресной школы, а также паломни-чество по святым местам Калужской митрополии с посещением Введенского ставропигиального муж-ского монастыря Оптина пустынь.

Всяческое содействие в организации пребыва-ния гостей было оказа-но наместником Свято-Пафнутьева Боровского монастыря архиман-дритом Серафимом (Савостьяновым) и со-ветником главы админи-страции Боровского рай-

она по вопросам духовно-нравственного воспитания Тамарой Викторовной Анохиной. Была разрабо-тана программа, включаю-щая три содержательных блока, которые условно можно назвать учебно-методический, духовно-просветительский и интегра-ционно-познавательный. (См. Дневник пребывания делегации Приморской митрополии на сайте Свято-Пафнутьева мо-настыря www.pafnuty-abbey.ru).

В первый день гости по-бывали в двух школах Бо-ровского района (МОУ «СОШ» № 3 г. Балабаново и МОУ «СОНШ» г. Боров-ска) и лицее «Держава» г. Обнинска. Директора школ Боровского района Виктор Иванович Локтю-хин и Инесса Геннадьевна Харитонова рассказали об основных компонентах культурной педагогиче-ской среды и организова-ли посещение десяти уро-ков и занятий по «Основам православной культуры», классного часа у десяти-классников «Мой вопрос священнику» и знакомство с работой кабинета основ православной культуры.

Поскольку в делегации Приморской митрополии были преимущественно педагоги, то им и предло-жили посмотреть живую педагогическую практику. Не только уроки ОРКСЭ (модуль ОПК), но интегра-цию ОПК в технологию, занятие ОПК в началь-ной школе, работающей по ФГОС, классный час у старшеклассников. Рас-сказали о проектах: «Раз-витие культурной педаго-гической среды на основе духовной традиции отече-ственной культуры», «Ду-

ховность», «Кадеты», «Мой вопрос священнику», «Мой род – мой народ», «Священник в школе». Судя по откликам, ожида-ния гостей оправдались. По возвращении домой участник делегации При-морской митрополии Еле-на Николаевна Бахмето-ва, директор гимназии №1 г. Артема, прислала нам свои впечатления от по-сещения лицея «Держа-ва»: «Нам чётко показали, как на основе духовной традиции отечественной культуры учителя в сора-ботничестве с Церковью выстраивают систему ра-боты по формированию культурной педагогиче-ской среды. Запомнилось эмоциональное высту-пление директора Окса-ны Николаевны Копыло-вой, открытость коллег, желание поделиться тем, что получается особенно удачно, откровенные от-веты на наши многочис-ленные вопросы».

Включение в программу посещения МБОУ «Лицей «Держава»» связано с тем, что за небольшой срок руководству и педагогам этого учреждения уда-лось достигнуть понима-ния родителями необхо-димости выбора модуля ОПК в ОРКСЭ. В прошлом году почти 20 % родителей выбрали модуль «Основы светской этики», а в этом учебном году 100 % роди-телей написали заявле-ние о выборе ОПК. Важно, что деятельность лицея в духовно-нравственной сфере находит понима-ние и поддержку Управ-ления образования ад-министрации города. Об этом сказала главный его специалист Татьяна Ва-сильевна Смирнова.

Опыт двух школ Боров-ского района и лицея «Держава» г. Обнинска, а также общение с кол-легами и учениками, как впоследствии написала Ирина Степановна Латы-шева, руководитель огла-сительной школы при Вла-дивостокской епархии, наглядно подтвердили эффективность калужской региональной модели со-работничества, о чем гости услышали из вы-ступления Т.В.Анохиной. По благословению ар-химандрита Серафима

(Савостьянова) всем го-стям подарили научно-методические сборники докладов и выступлений участников Богородично-Рождественских обра-зовательных чтений, из-данные в серии «Вера. Образование. Жизнь», а также газету для учителей и родителей «Боровский просветитель», подборку еженедельника «Вестник Свято-Пафнутьева мона-стыря» с публикациями по ОРКСЭ насельника Свято-Пафнутьева мо-настыря инока Максима (Смирнова) и журнал "Ко-раблик".

В этот же день руково-дитель воскресной шко-лы монастыря Н.З. Зуб провела экскурсию по воскресной школе и отве-тила на многочисленные вопросы гостей.

По итогам первого дня произошло не только усиление мотивации учи-

телей по решению госу-дарственной задачи обе-спечения свободного и осознанного выбора ро-дителями одного модуля в комплексном предмете «Основы религиозных куль-тур и светской этики», но и пробуждение потребно-сти личного обращения к Богу как естественного состояния человека. Ве-чером учителя стали гото-виться к Таинству испове-ди и к Таинству причастия. Таким образом, посе-щение Оптиной пустыни имело для подавляющего большинства приморских учителей характер под-линного паломничества.

Поучительная беседа с наместником Введенско-го ставропигиального муж-ского монастыря Оптина пустынь архимандритом

Венедиктом была воспри-нята гостями как милость Господа для их духовного укрепления. Отец намест-ник призвал педагогов всё в жизни сверять с Законом Божиим. Поясняя, что все в мире происходит по воле Господа, отец наместник спрашивал у учителей, где находится душа, где ум, что происходит, когда человек умирает, кто и где решает вопрос о пребы-вании души умершего че-ловека.

Вопросы учителей были связаны с тем, как научиться различать размышление и осужде-ние, как понимать сми-рение, как преодолеть самооправдание.

С трепетом и благодар-ностью гости приняли из рук архимандрита Вене-дикта книгу «Собрание писем Оптинского стар-ца Амвросия», изданную к 200-летию со дня рож-

дения Преподобного, по-нимая, что увозят с собой незримое богатство ду-ховного поучения.

Приморская делега-ция посетила в Козельске Центр дополнительного образования «Возрож-дение», который создан при монастыре Спаса Нерукотворного пустынь в с. Клыково. Духовником Центра все эти годы являет-ся наместник монастыря в Клыково игумен Михаил (Семенов). Директор Цен-тра Ирина Александров-на Панова познакомила гостей с системой орга-низации работы Центра и педагогами, которые еже-дневно проводят занятия с детьми по декоративно-прикладному творчеству. Оказывается, что в Центре занимаются почти триста ребятишек!

Третий, завершающий день визита, начался в Малоярославецком м уз е й н о - в ы ста в оч н о м центре им. И.А. Солда-тенкова. Гостей тепло приветствовали: дирек-тор Центра, заслуженный работник культуры РФ На-талья Евгеньевна Ячник, заместитель главы адми-нистрации города Мало-ярославца Людмила Ива-новна Горохова, предста-витель отдела образова-ния администрации Ма-лоярославецкого района Наталья Александровна Савченко. Руководству делегации Приморской митрополии подарили только что выпущенную музеем Отечественной войны 1812 года книгу о Малоярославце. Было сделано официальное заявление о намерении подписать Договор о со-трудничестве в духовно-нравственной сфере между тремя сторона-ми: отделом образова-ния администрации Ма-лоярославецкого райо-на, Малоярославецким м у з е й н о - в ы ста воч н ы м центром им. И.А. Солда-тенкова и благочинием 4-го Малоярославецкого округа Калужской епар-хии. С радостью сооб-щаем, что подписание состоялось 10 февраля во время открытия Года куль-туры в Малоярославце.

Нельзя не отметить, что музей, как учреждение сферы культуры, стано-вится своего рода ин-новационной образова-тельной площадкой для продвижения предмета «Основы православной культуры». Здесь за ко-роткое время прошло несколько мероприятий совместно со священнос-лужителями и учителями ОПК. Намечены подобные встречи и в будущем, что-бы педагоги, родители, дети приобщались к ду-ховной традиции нашего народа через искусство. Непременным будет уча-стие священников. И сто-ит отметить, что подобные инициативы приходят сни-зу, от родителей, обще-ственности, а не спуска-ются сверху. Это и есть социальный заказ нашего

общества.Гости осмотрели экспо-

зиции музея, а затем по-сетили Свято-Никольский Черноостровский мона-стырь. Мать Герасима провела для них экскур-сию по монастырю, по-знакомила с приютом «Отрада». Экскурсию по классам православной гимназии монастыря про-вела ее директор Анна Ивановна Остапчук, она же в актовом зале позна-комила гостей с работой учреждения. Гости были поражены не только ве-ликолепием и величием монастыря, но и особой атмосферой любви и за-боты о воспитанницах приюта «Отрада», до-бротным оснащением учебно-воспитательного процесса Православной гимназии.

В Калуге представители Приморской епархии по-смотрели спектакль «Мо-литва любви» хора-театра «Благозвучие» при Кресто-воздвиженском монасты-ре г. Калуги (рук. Ксения Николаевна Набойченко). Это авторское представ-ление хроники жизни и

гибели святой царской семьи Николая II и его вер-ноподданных. Спектакль вызвал невероятный эмо-циональный подъем, так как он показывает важ-ность удерживающего ха-рактера государственной власти Императора как Помазанника Божиего. Спектакль раскрывает на примере святой царской семьи Николая II подлин-ные семейные ценности и вынуждает задуматься о состоянии нашего обще-ства, о взаимодействии

Церкви и власти по живо-трепещущим вопросам современной жизни.

Таким образом, меро-приятия программы вто-рого и третьего дня спо-собствовали расшире-нию представления при-морских педагогов о со-хранении в нашем народе и Отечестве веры право-славной, о культурообра-зующем характере Пра-вославия, о необходимо-сти личного религиозного опыта учителя, который призван решать актуаль-ную государственную за-дачу приобщения школь-ников к основам религи-озной культуры.

Участие в приеме при-морских гостей предста-вителей муниципальной власти в Боровске, Об-нинске, Малоярославце было воспринято гостями как подтверждение осо-бенностей калужской мо-дели соработничества в нравственном воспитании и духовном развитии под-растающего поколения.

Логическим заверше-нием пребывания деле-гации стало посещение Свято-Георгиевского со-бора города Калуги, где гости приложились к чу-дотворной иконе Калуж-ской Божией Матери, и участие в богослужении в Свято-Троицком кафе-дральном соборе. Нель-зя не упомянуть, как два педагога, скрестив руки на груди, повторяли: «Не-ужели это все в реально-сти?!», «Неужели я в таком чудном месте?», «Господи, слава Тебе!».

Как милость Господа за все тяготы, которые встре-тились на пути, гости вос-приняли встречу с пред-

седателем Издательского Совета Русской Право-славной Церкви, Главой Калужской митрополии митрополитом Калужским и Боровским Климентом. Владыка тепло попривет-ствовал гостей и подарил книгу «Слово и вера». Поз-же люди скажут, что «Сам Господь в руки подает то, в чем мы нуждаемся».

Рефлексивный круг по итогам пребыва-ния в Калужской митро-полии в актовом зале

Миссионерско-просве-тительского центра Свято-Пафнутьева монастыря начался молитвой «Царю Небесный». Гостям было предложено назвать глав-ное личностное и про-фессиональное приоб-ретение на калужской земле, а также высказать замечания по органи-зации пребывания и по представленному опыту работы. Отметили духов-ный подъем и желание активно соработничать на местах с руководством муниципальной и регио-нальной государствен-ной власти Приморского края по примеру систем-ной работы в Калужском регионе. Говорили о важ-ности целенаправленной работы по раз-витию в школах той культурной среды, которая и родителям дает материал для осмысления их принадлеж-ности к богатей-шему культурно-му и духовному наследию наше-го Отечества. Так школа помогает родителям сде-лать осознанный выбор модуля в ОРКСЭ.

Елена Викто-ровна Корябки-на, заведующая кафедрой вос-питания и дополнительно-го образования Примор-ского краевого института развития образования в городе Владивостоке, в своем выступлении отме-тила следующее. «При-морье — это очень уда-лённый регион России, только самолётом лететь в столицу 9 часов. Поэто-му, планируя поездку на Международные Рож-дественские образова-тельные чтения, мы всегда стараемся, помимо уча-стия в московских меро-приятиях, познакомиться с жизнью и традициями какой-нибудь области центральной полосы Рос-сии. Мы были в Твери, в Нижнем Новгороде. Впе-чатления от пребывания в старинном городе Боров-ске, в его музеях, в Свято-Пафнутьевом монастыре, в Козельске, в Оптиной пу-стыни, в Шамординском монастыре, в Малоярос-лавце, Черноостровском Свято-Никольском мона-стыре очень яркие. Воз-никло даже ощущение, будто Калужская земля — одна из главных духовных обителей России. Мы со-прикоснулись с богатым культурным наследием края, увидели, как здесь бережно хранят и чтят ду-ховную традицию Право-славия. Но, что самое глав-ное, не просто хранят, на ней воспитывается под-

растающее поколение. Эти задачи всегда были важными, а в наше время они имеют первостепен-ное значение. Калужская область и Приморский край — очень удалённые друг от друга регионы, но у жителей этих регионов отношение к духовно-нравственным традициям и ценностям одинаковое. Спасибо вам большое за ваше тёплое гостеприим-ство!». Гостей вдохновили примеры служения Госпо-ду тех, кто призван рабо-тать с детьми. Протоиерей Геннадий Никуленко под-черкнул, что «в професси-ональном плане мы узна-ли, что и как нам делать. Благодать Господа каж-

дого преобразит. Важ-но из сердца в сердце перелить любовь Господа нашего Иисуса Христа!». Завершилось обсужде-ние молитвой «Достойно есть».

Цель пребывания де-легации Приморской ми-трополии достигнута: дан импульс соработничеству на уровне образователь-ных учреждений, церков-ных структур. Заместитель председателя отдела ре-лигиозного образования и катехизации Приморской митрополии Татьяна Ива-новна Гончарова сказала так: «Есть события в жизни человека, которые произ-водят столь глубокое впе-чатление, что способны изменить его мировоззре-ние. Таким событием для большинства из 52-х пре-подавателей Приморско-го края стало посещение Калужской митрополии. Поездки делегации При-морского края по заме-чательным местам Цен-тральной России после Рождественских Чтений стали доброй традици-ей. Но наша поездка по калужской земле – одна из самых замечательных. Мы выражаем глубокую благодарность владыке Клименту, всем добрым людям, которые встреча-ли нас…».

Т.В. Анохина

Третий год основные ме-роприятия Богородично-Рождественских образо-вательных чтений проходят в региональной столице, которая становится в дни Чтений притягательным центром духовной куль-туры не только для калу-жан, но и для почетных го-стей из других регионов. Третий год гостеприимно распахиваются двери Концертного зала област-ной филармонии для де-легаций, приезжающих из всех благочиний. Третий год расширяется геогра-фия Чтений – выездные заседания на этот раз проходили в одиннадца-ти местах. В программу включаются мероприятия новых направлений, форм и жанров, обсуждение ключевых вопросов при-обретает черты живой дискуссии заинтересо-ванных участников.

На итоговом заседании на этот раз ярче прояви-лась культурная норма совместной рефлексии представителей Церкви и государственной власти, а предложения участни-ков Чтений были более конкретные. Нельзя не отметить и такой суще-ственный факт, как уча-стие в подведении итогов работы Чтений Руслана Владимировича Смо-ленского, заместителя Губернатора области, председателя Коорди-национного совета по духовно- нравственному воспитанию детей и моло-дежи при Правительстве Калужской области.

Назовем некоторые особенности нынешних Чтений, шестнадцатых по счету. Они не только в теме «Православие, культура и образование. XXI век». Не только в юбилейных датах, которым Чтения посвяща-лись: это 1025 -летие Креще-ния Руси, 700 -летие со дня

рождения преподобного Сергия Радонежского, 400- летие Дома Романовых.

Своеобразие Чтений, концепция которых раз-рабатывается при лич-ном участии владыки Климента и при деятель-ном участии в мероприя-тиях Чтений Губернатора нашей области Анатолия Дмитриевича Артамо-нова, в том, что Чтения становятся главной дис-куссионной площадкой региона по ключевым во-просам современности. Эта новая форма диалога Церкви с обществом, го-сударством, возникшая в начале 90 -х годов, успеш-но развивается в нашем регионе. С одной сторо-ны, на Чтениях рассма-триваются итоги деятель-ности Калужской епархии по разным направлени-

ям: образование, культу-ра, молодежь, семья. А с другой стороны, Чтения дают импульс дальней-шей работе Калужской епархии со всеми заин-тересованными государ-ственными структурами и общественными орга-низациями. Символично, что 18 сентября 2013 года в один день и в одном ме-

сте состоялось открытие двух крупных мероприя-тий, каждое из которых в отдельности поддержива-ется профильными регио-нальными министерства-ми: министерство культу-ры поддерживает прове-дение Межрегиональной православной выставки-ярмарки «Радость сло-ва», а Богородично-Рождественские чтения поддерживаются мини-стерством образования и науки. Объединила эти два крупных мероприя-тия в одно общее со-бытийное дело Русская Православная Церковь. В этом смысле видна уникальная созидатель-ная и консолидирую-щая функция церковно-государственного фору-ма, благодаря которому постепенно на террито-

рии Калужской области создаются необходимые условия для интенсивного пробуждения историче-ской памяти нашего на-рода, восстанавливается связь времен, разрушен-ная трагическими собы-тиями 17-го и 90- х годов.

Примечательно, что на-кануне Чтений состоя-лось широкое праздно-

вание 70- летия освобож-дения калужской земли от немецко- фашистских за-хватчиков, а 17 сентября официально установлено празднование столь зна-чимого события.

На наш взгляд, вполне закономерно, что проис-ходящее в Калуге удиви-тельным образом совпа-ло с ключевыми позиция-ми валдайской речи Вла-димира Владимировича Путина, которая войдет в историю как некий рубеж в политическом развитии современной России. «Очевидно, что наше дви-жение вперед невозмож-но без духовного, куль-турного, национального самоопределения», — за-явил В.В.Путин. «… вопрос обретения и укрепления национальной идентично-сти носит для России фун-даментальный характер». «Иначе, — подчеркнул Президент, — мы не смо-жем противостоять внеш-ним и внутренним вызовам, не сможем добиться успе-ха в условиях глобальной конкуренции». Но о том же говорили на Богородично-Рождественских чтениях в Калуге митрополит Кли-мент, Губернатор обла-сти А.Д Артамонов, Пред-седатель Законодатель-ного Собрания области В.С.Бабурин, ученые и бо-гословы.

Владыка Климент, при-ветствуя участников Чте-ний, подчеркнул, что кризисные процессы в

нашем обществе являют-ся следствием культурно-исторических разрывов. Русская Православная Церковь сумела сохра-нить связь времен, со-хранить неповрежденной духовную и историческую преемственность. Совре-менному российскому обществу жизненно необ-ходимо обращение к опы-ту Церкви.

«Богатство нашей стра-ны — люди, — подчеркнул митрополит Климент, — наша культура, наша пра-вославная вера. Вера — не просто понятие, это основа устроения нашей жизни». В продолжение слов Владыки Губерна-тор области Анатолий Дмитриевич Артамонов откровенно признался: «Когда мы говорим, что на-род приходит к вере — это правда. Приятно видеть, что все больше и больше людей, в том числе моло-дых, приходят в храмы, участвуют в молитвах, сами творят эту молитву, приобщаются к духов-ной жизни, постигают ее основы».

Размышляя о критериях, по которым каждый чело-век может сам себя про-верить, действительно ли он идентифицирует себя с верующими во Христа, Анатолий Дмитриевич удивительно легко и сво-бодно сказал следующее: «Господь послал на зем-лю Христа для того, чтобы нам всем сказать, что Он

о некоторых особенностях XVI богороДично -рожДестВенских образоВательных чтений рассказыВает член коорДинационного соВета По ДухоВно -нраВстВенному ВосПитанию Детей и молоДежи При ПраВи-тельстВе калужской области тамара ВиктороВна анохина

создал нас по Своему образу и подобию. И именно через Христа нам дал понять, каким главным критериям должны отвечать все мы, люди, живущие на земле, что-бы действительно эта жизнь была вечной, чтобы мы сами ее не раз-рушили на нашей прекрасной планете». Это же, подумалось мне, как в учебнике по «Осно-вам православной культуры»! Как здорово, что в зале сидят педаго-ги, которым эти слова дают при-мер разговора с родителями, от выбора которых зависит воз-можность изучения основ духов-ной традиции нашего Отечества в комплексном курсе «Основы религиозных культур и светской этики». А дальше прозвучал при-зыв Губернатора ко всем нам проверить, на самом ли деле мы живем по -христиански или только внешне похожи на право-славных. «Мы — православные или мы далеки от этого?» Вопрос Губернатора можно воспринять как актуальную задачу, решать которую предстоит не только при-частным к образованию и воспи-танию подрастающего поколе-ния, а практически всем людям, крещеным во Имя Отца и Сына и Святого Духа.

Размышления о важности выбо-ра веры и жизни по заповедям Христа продолжил профессор МГУ, доктор исторических наук, секретарь Правления Союза писателей России Сергей Вя-чеславович Перевезенцев. От-метив театрально -музыкальное действо «Наше Отечество – Свя-тая Русь» (постановка Ксении Николаевны Набойченко) как замечательное, интересное по форме и правильное по сути, ученый подчеркнул, что, «выбрав веру, наш народ осознал свое место в истории, свое предна-значение в истории, то есть осо-знал смысл своего бытия… Так в истории появляются идеалы Свя-той Руси, осмысление Москвы как третьего Рима. Появляется в нашей жизни величайший Собор святых, начиная с первых русских официально канонизированных святых благоверных князей Бори-са и Глеба. Собор разрастался, и сейчас он настолько велик, что всякий верующий человек, обра-щаясь с молитвой к тому или ино-му святому, понимает, что у него столько защитников на Небесах, столько молитвенников за рус-скую землю».

Сергей Вячеславович говорил также о двух противоборствую-щих тенденциях в современном

мире: с одной стороны, идет уни-чтожение национальных тради-ций, а с другой — активизируется процесс возрождения и сопро-тивления повсеместно господ-ствующей бездуховности. Ученый сравнил состояние Руси в дале-ком от нас периоде Крещения (тогда состоялся выбор веры) с современным состоянием наше-го общества, когда обостряется выбор духовной традиции, ак-туализируется отстаивание на-циональной идентичности. Имен-но об этом на следующий день 19 сентября однозначно сказал Президент России В. В. Путин.

Логическим продолжением темы самоопределения в духов-ной жизни стало замечательное выступление заслуженного про-фессора Московской духовной академии, доктора богословия Алексея Ильича Осипова. Он подчеркнул, что главной право-славной ценностью является со-хранение верного пути приобре-тения человеком истинной сво-боды. Свобода не дается, а при-обретается в процессе духовной жизни. А путь к духовной свободе указан в Евангелии.

Нельзя не отметить, что доклад о подлинной свободе произвел сильное впечатление на участ-ников Чтений, значительная часть которых пришла на следующий день в Концертный зал послушать вместе со студентами и старше-классниками публичную лекцию А. И. Осипова.

Стоит обратить внимание еще на одну особенность: стирая го-дами выстраиваемые барьеры, когда выступление Губернато-ра области лишало фактически возможности Председателя За-конодательного Собрания вы-ступить с развернутым докла-дом, участники Чтений на этот раз услышали доклад Виктора Сергеевича Бабурина по акту-альнейшей теме: «Нормативно -правовое обеспечение духовно- нравственного воспитания де-тей и молодежи (федеральный, региональный, муниципальный уровни)» (доклад опублико-ван в еженедельнике «Вестник Свято -Пафнутьева Боровского монастыря» (№ 43- 2013). «Отказ от практики вмешательства в духовную сферу общества, — подчеркнул В.С.Бабурин, — не должен означать отказа госу-дарства от регулирования этой сферы жизни. Причем не просто

регулирования, но организации многостороннего партнерского взаимодействия всех социаль-ных институтов, вовлеченных в этот процесс: семьи, образова-ния, воспитания, культуры, в том числе и Русской Православной Церкви». В докладе также разъ-ясняется ситуация с беспрепят-ственным приобщением детей к основам православной культуры в школах нашего региона.

Инициатива В. С. Бабурина о создании надпартийного объе-динения депутатов для защиты христианских ценностей внесе-на в итоговый документ Чтений.

В рамках Чтений была органи-зована по направлению «Церковь и искусство» передвижная пер-сональная выставка «Исповедь художника» члена Союза худож-ников России Наталии Дмитриев-ны Овсиенко. Выставка прошли в Боровске, Малоярославце, Мо-сальске, Тарусе, Хвастовичах, Ульяновске, Козельске.

Эта выставка не только возрож-дает подзабытую форму пере-движной выставки по малым горо-дам, но и привлекает внимание к новой задаче, поставленной на всех уровнях государственной власти. О важности этой задачи говорил В.В. Путин в валдайской речи: «Люди во многих европей-ских странах стыдятся и боятся говорить о своей религиозной принадлежности, праздники от-меняют уже или называют их как-то по -другому, стыдливо прячут суть праздника… Это прямой путь к деградации и примитиви-зации, глубокому демографиче-скому и нравственному кризису.

Без ценностей, заложенных в христианстве и других мировых религиях, без формировавших-ся тысячелетиями норм морали и нравственности люди неизбежно утрачивают человеческое досто-инство. Мы считаем естествен-ным и правильным эти ценности отстаивать. Нужно уважать пра-во любого меньшинства на от-личие, но и право большинства не должно быть поставлено под сомнение».

В продолжение цитаты остается добавить лишь одно: Слава Богу, что дожили до дня, когда не только можно спокойно пойти в Церковь, не боясь преследований на ра-боте, как это было долгое время. Слава Богу, что можно учить де-тей в государственной школе по добротному учебнику «Основы православной культуры». Слава Богу, что в школу может беспре-пятственно приходить священник, чтобы ответить на вопросы детей, их родителей, учителей...

По благословению Высокопре-освященнейшего митрополита Калужского и Боровского Кли-мента очередные Богородично-Рождественские образователь-ные чтения посвящаются про-светителю вятичей святому Кук-ше Киево -Печерскому. Чтения пройдут в сентябре 2014 года. О каких итогах соработничества пойдет речь? Какие новые за-дачи будут поставлены перед участниками главного церковно-государственного форума благо-словенной земли Калужской?

Т.В. Анохина, координатор Чтений

Проблем духовной жизни, от-носящихся к образованию че-ловека, сегодня, как и всегда, много. (Под образованием в данном случае я подразумеваю не школьное обучение, но фор-мирование образа Человека в человеке.) Но, как мне кажется, одной из самых актуальных для современного человека является проблема свободы.

Наверно, ни одно слово так ча-сто не повторяется в наши дни и не носит столь ярко пропаган-дистского характера, как «сво-бода». На первый взгляд это поня-тие имеет вполне положительный смысл, однако, в действитель-ности, это меч обоюдоострый. У одного древнего мудреца, святого Исаака Сирина, есть та-кие поразительные слова: «Не-вежественная свобода есть ма-терь страстей… неуместной этой свободы конец — жестокое раб-ство». Насколько это верно, при-ходится убеждаться едва ли не каждый день. Но о какой свободе идет речь?

Существуют разные ее виды. Для полноты картины представим основные из них.

Первый – метафизическое ее измерение, когда под свободой понимается одно из самых фун-даментальных свойств челове-ческой природы – свобода воли, выражающаяся, прежде всего, в самоопределении личности пе-ред лицом добра и зла. Над этой свободой невластен никто: ни другой человек, ни общество, ни законы, ни какая угодно власть, ни демоны, ни ангелы, ни Сам Бог. Классический афоризм от-цов Церкви: “Бог не может спасти нас без нас" – прекрасно выра-жает христианское понимание смысла и значения этого вида свободы.

Второй ее вид – социальный. Это внешние свободы, или раз-решенные (законом, обычая-ми, религией, общепринятой моралью) поступки человека в окружающем мире. Иначе ска-зать — это совокупность опре-деленных прав личности в об-ществе, государстве. В данной области более всего возникает трудных вопросов, поскольку здесь в соприкосновение при-ходит множество правоспо-собных лиц.

И третий вид – духовная сво-бода. Она, в отличие от первых двух, означает власть человека над своим эгоизмом, своими дурными влечениями, недостой-ными чувствами, желаниями, од-ним словом – над самим собой.

Эта свобода приобретается лишь при правильной духов-ной жизни. Относительной духовной свободой обладает каждый «обычный» человек (Ин.8:34), но полной свободы достигают немногие очистив-шиеся от страстей.

В секулярном мире все вни-мание обращено на второе, практическое измерение свободы. Это свобода слова, печати, религиозных убежде-ний, свобода выборов, сво-бода поведения в обществен-

ной жизни и т.д. Совокупность по-добных свобод рассматривается как начало и первичное условие духовной жизни человека, его ду-ховного образования.

Но так ли это?Мы видим, к чему приводит

политика, исходящая из тако-го убеждения, к чему приходит общественная жизнь, законода-тельство, личная жизнь каждо-го человека. Что царит в нашем мире? – Кажется, свобода, но очень странная. Включите теле-визор, войдите в интернет, посмо-трите рекламу, журналы, газеты – и всюду такая свобода, что не-редко становится страшно. Сво-бода – это такая вещь, с которой играть небезопасно.

Любое право двусторонне и может быть использовано чело-веком не только для достойных целей, для блага граждан и об-щества, но и в целях корыстных, прямо порочных (например, не только для информации, но и для откровенной диффамации; не только для созидания мира, вос-питания целомудрия, но и для пропаганды насилия, разврата и т. д.). О такой возможности крас-норечиво говорит катастрофи-ческая моральная деградация в современных так называемых свободных странах, очевидный упадок там духовности в христи-анских церквах.

Оказывается, подобная свобо-да, провозглашенная первичной ценностью, убийственна для че-ловека. Такая свобода приводит к самым отрицательным послед-ствиям, и прежде всего к духов-ной и нравственной деградации личности и общества, к идей-ному анархизму, материализму, антикультуре и т. д.

Один американский психолог следу ющим образом охаракте-ризовал, например, свободное телевидение в своей стране: «Ког-да вы включаете телевизор, вы ав-томатически выключаете в себе процесс становления Человека». (Это теперь верно и у нас.) Ибо, если (по одному из статистиче-ских данных в США) человек к 18 годам становится свидетелем 150 тысяч насилий, из которых, по крайней мере 25 тысяч – убий-ства, то о каком духовном его образовании можно говорить – только о свободе развития самых темных демонических инстинктов в человеке.

Подмена идеи духовной свобо-ды человека от господства в его душе всякого зла идеей свободы страстей, их культом в современ-

ной культуре – вот смертельная, как дамоклов меч, угроза, реаль-но нависшая над человечеством.

С чего началась история чело-вечества? Все, кто когда-то читал Библию, помнят, как осуществи-лась первая свобода человека, восставшего против Высшего закона бытия – Бога. К каким по-следствиям она привела чело-вечество? – К морю крови, наси-лия, страданий до настоящего дня. Кажется, история должна бы учить людей. Еще Цицерон го-ворил: «История – это наша луч-шая учительница». Но этого нет. Не видно никаких перспектив к положительным изменениям. Го-сподствующий в современном цивилизованном мире принцип: «свобода ради свободы» оказы-вается для че ловека сильнейшим наркотиком, который губит и ко-торым губят все большее число людей. Ибо сам по себе он не ориентирует человека на нрав-ственное и духовное развитие, на совершенствование челове-ка. Но, видимо, так и будет про-должаться, пока человечество не уничтожит самое себя.

Всё это свидетельствует о том, что внешние свободы без удер-живающего (2Фес.2; 7) Христа не только не возвышают человека в его достоинстве, но часто служат одним из эффективных средств его духовно-нравственного раз-ложения и унижения.

Это всегда понимали наибо-лее проницательные мыслите-ли. Известно, например, яркое высказывание И. С. Аксакова: “Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов, становит-ся регрессом; цивилизация за-вершается одичанием; свобода – деспотизмом и рабством. Со-влекши с себя образ Божий, че-ловек неминуемо совлечет – уже совлекает с себя – и образ че-ловеческий и возревнует об об-

разе зверином”. Действительно, где свобода ставится самоце-лью, там не может быть и самой свободы, там кончается чело-век богоподобный и начинается человеко-зверь, для которого че-ловек перестает быть безуслов-ной ценностью в этом мире.

Эти соображения позволяют понять принципиальную христи-анскую позицию по отношению к внешним свободам. Она за-ключается в утверждении, что эти свободы могут рассматриваться лишь как некоторые условия для лучшего понимания человеком добра и зла, бессмысленности этой жизни самой по себе и иска-ния истинного смысла своей жиз-ни, но не как цель. ибо важней-шей задачей общества должно являться создание такой нрав-ственной и правовой атмосфе-ры, в которой внешние свободы способствовали бы нравствен-ному исцелению человека, а не стимулировали бы его духовную деградацию.

Что необходимо для этого с христианской точки зрения?

Хочется обратить внимание на следующий странный, на первый взгляд, факт: Христос и Его учени-ки ни разу не выступили против ре-жима тоталитарно-бесправного государства, в котором они жили. Ведь Римская империя была ра-бовладельческой. А кем был раб? Часто фактически животным, с ко-торым можно было поступать как угодно. И вызывает удивление, что ни Сам Богочеловек, Который ска-зал: «Я есть Истина», ни апостолы, не только не выразили никакого протеста против существующего вопиющего нарушения прав че-ловека, но и призывали повино-ваться господам и служить им не за страх, а за совесть, как перед Богом. Кстати, этот факт использу-ется и будет в еще большей степе-ни становиться, в связи с непре-

рывной пропагандой внешних свобод, одним из серьезнейших обвинений против Христа и хри-стианства со стороны как внеш-них сил, так и христиан, пропи-танных лукавыми идеями «свобо-ды, равенства, братства».

Да, ни Христос, ни апостолы не боролись против несправед-ливостей существующего строя и его законов. Они всё время говорят о другом: «Посмотри, че-ловек, что в тебе. Можешь ли ты не завидовать, не лгать, не жад-ничать, не ненавидеть, не тщес-лавиться, не гордиться? Нет? Так знай, пока ты будешь таковым, никакие свободы не принесут тебе добра и счастья ни в этой жизни, ни в вечности». Правосла-вие настойчиво подчеркивает, что именно страсти являются тем злом, которое порождает и ду-ховное, и социальное рабство и извращает всё, даже самое, ка-жется, доброе, делая его своим орудием. В духовном рабстве ви-дит оно истоки всех тех проблем, духовных и не духовных, которых миллионы в нашей жизни. Когда Христос говорит: «всякий делаю-щий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34), то разве не ясно указывает Он на истоки всех видов рабства и ключ к свободе?

Православие утверждает, что человека исцеляет, возвышает, совершенствует не внешняя сво-бода (говорить, писать, показы-вать, творить…), а свобода духов-ная – свобода, приобретаемая внутри на пути борьбы со своим эго, с самим собой. Она не да-ется внешним путем. Она – цен-ность, которую человек не может получить извне от Думы, Прези-дента, Закона, которые даже от коррупции не могут освободить, а от алчности и зависти и не со-бираются. Но в таком случае, ка-кая же свобода может принести благо на земле?

Православие первичным прин-ципом человеческой жизни про-возглашает любовь, боящуюся причинить какой-либо мораль-ный, психический, физический или иной вред кому и чему бы то ни было: человеку, обществу, го-сударству, природе... Этот страх любви оно объявляет самым вер-ным стражем истинной свободы. Апостол Павел, один из величай-ших мудрецов древности, писал: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу»

(Гал. 5:13). Преподобный Варса-нуфий Великий говорил: «Хороша свобода, соединенная со стра-хом Божиим».

Человек порабощен страстями и при этом по гордости не хочет признаться себе в этом. Поэтому и вчера, и сегодня, и завтра са-мой актуальной проблемой осу-ществления свободы является порабощение духа, а не тела. Как писал Тютчев: «Не плоть, а дух растлился в наши дни, и человек отчаянно тоскует». Это растле-ние, прежде всего, убивает вну-треннюю свободу. Внешние сво-боды – не начало и даже не безу-словно необходимые условия ду-ховной жизни человека. Ибо они без исцеления от страстей могут вместо разумного пользования этими свободами привести его к гибели. Но где эти средства ис-целения? У нас они пока еще со-храняются.

Православие предлагает уче-ние о верном пути, на котором человек действительно может приобрести подлинную свободу в своей духовной жизни. В Право-славии находим те ценности, ко-торые являются жизненно необ-ходимыми для каждого человека. Кратко назову хотя бы некоторые из них.

Первая ценность, о которой оно говорит, — это его ответ на важнейший вопрос: «Зачем я живу?». Её отчетливо выразил Достоевский: «Только с верой в свое бессмертие человек пости-гает всю разум ную цель свою на земле». Он не сомневается, что «без веры в свою душу и в ее бес-смертие бытие человека неесте-ственно, немыслимо и невыноси-мо». Действительно, какую опору в жизни и понимание ее смысла находит человек в этом убежде-нии!

Вторая ценность заключается в объективной констатации того духовного состояния, в котором находится человек, это состоя-ние глубоко болезненное, по-врежденное. Человек постоянно страдает от возникающих в нем страстей и тем не менее не хочет этого видеть. Но болезнь, кото-рую не видишь, лечить не будешь. Поэтому первое и главное, на что обращает внимание Правосла-вие, — это увидеть свои духов-ные болезни, увидеть те страсти, которые раздирают душу, чтобы начать их излечение. Правосла-вие придает этому исключитель-

ное значение и утверждает, что без понимания болезненности своего состояния невозможно никакое духовное развитие че-ловека.

В-третьих, Православие указы-вает реальный путь и средства исцеления человека от стра-стей. Ими являются заповеди Евангелия, покаяние и Таинства, в первую очередь Крещение, Ис-поведь, Причащение.

Что такое заповеди? Это не какое-то ярмо, которое надева-ется на человеческую волю, но указание нормальных свойств нормального человека. Ре-шение жить по этим нормам и каяться в случае их нарушения является, как говорит двухтыся-челетняя практика христианства, эффективным средством исце-ления человека от греховных не-дугов. Большую помощь в этом оказывают церковные таинства. К сожалению, на пути этой тера-пии стоит человеческая гордыня: «Я сам». Потому воз и поныне там. Достоевский и восклицал: «Сми-рись, гордый человек»!

Православие предлагает еще одну ценность. Оно говорит, что высшим свойством и достоин-ством человека являются не та-ланты и знания, не труды и свер-шения, даже не мудрость, спра-ведливость и мужество, но нечто иное, без чего все эти ценности и любая деятельность, в конечном счете, обесцениваются. Этой высшей ценностью человече-ской личности является наличие в нем любви к другому челове-ку, к любому, независимо от его веры, расы, социального поло-жения.

Апостол Павел описал эту хри-стианскую ценность в таких сло-вах: «Если кто говорит языками человеческими и ангельскими, а любви не имеет, то он медь звенящая или кимвал звучащий. Если имеет дар пророчества и знает все тайны, и имеет всякое познание и всю веру, так что мо-жет и горы переставлять, а не имеет любви, то он — ничто». И дальше: «…и если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы». Вот к чему призывается человек Православием! Принятие этой истины в качестве руководящей идеи и главной цели воспитания

человека могло бы решительно изменить всю нашу жизнь.

Но как приобрести любовь, если ее нет?

Православие отвечает и на этот самый трудный вопрос. Любовь приобретается хри-стианином внутренней, никому невидимой борьбой со своим эгоизмом, своими страстями, понуждением себя к жизни по заповедям Евангелия. Именно по Евангельским заповедям, а не только по ветхозаветным, или общечеловеческим, которые ка-саются в основном самых гру-бых проявлений: «не убивай, не грабь» и т. д. Христос призывает очистить от зла душу, а не язык, руки, ноги... не думать ни о ком плохо, не желать никому зла, не позволять вращаться в сердце и голове всяким гадостям! Здесь, внутри души человеческой, на-чинается духовная жизнь. Здесь происходит борьба. Недаром Достоевский восклицал: «Дьявол с Богом борется. А поле битвы — сердца людей». Как хорошо, как точно сказал он! Вот где духов-ная жизнь – здесь, во внутренней борьбе, никому не видимой, ни-кем не знаемой, совершаемой с покаянием, с обращением к Богу: «Господи, Иисусе Христе, помилуй меня». При этом одно из полезнейших наставлений свя-тых отцов гласит: «Человек, если тебе трудно совершать все правила, то кто мешает тебе днем, ночью — стоишь ли, гово-ришь, сидишь — кто тебе меша-ет, хотя бы несколько раз от всей души повторить эту прекрасную молитву?

Церковь говорит, что приобре-сти духовную силу и ту свободу, о которой современный мир ниче-го не знает, и, к сожалению, знать не хочет, невозможно без обра-щения к Богу, без молитвы.

Прекрасные слова о ней оста-вил нам Лермонтов:

В минуту жизни трудную,Теснится ль в сердце грусть,Одну молитву чуднуютвержу я наизусть.Есть сила благодатная В созвучье слов живых,И дышит непонятная, Святая сила в них.С души как бремя скатится, Сомненье далеко -И верится, и плачется, И так легко, легко…

ДоклаД алексея ильича осиПоВа, заслуженного Профессора москоВской ДухоВной акаДемии, Доктора богослоВия, на Пленарном засеДании XVI богороДично-рожДестВенских образоВательных чтений «ПраВослаВие. культура. образоВание. XXI Век».

калуга, 18-20 сентября 2013 г.

Проблем духовной жизни, от-носящихся к образованию че-ловека, сегодня, как и всегда, много. (Под образованием в данном случае я подразумеваю не школьное обучение, но фор-мирование образа Человека в человеке.) Но, как мне кажется, одной из самых актуальных для современного человека является проблема свободы.

Наверно, ни одно слово так ча-сто не повторяется в наши дни и не носит столь ярко пропаган-дистского характера, как «сво-бода». На первый взгляд это поня-тие имеет вполне положительный смысл, однако, в действитель-ности, это меч обоюдоострый. У одного древнего мудреца, святого Исаака Сирина, есть та-кие поразительные слова: «Не-вежественная свобода есть ма-терь страстей… неуместной этой свободы конец — жестокое раб-ство». Насколько это верно, при-ходится убеждаться едва ли не каждый день. Но о какой свободе идет речь?

Существуют разные ее виды. Для полноты картины представим основные из них.

Первый – метафизическое ее измерение, когда под свободой понимается одно из самых фун-даментальных свойств челове-ческой природы – свобода воли, выражающаяся, прежде всего, в самоопределении личности пе-ред лицом добра и зла. Над этой свободой невластен никто: ни другой человек, ни общество, ни законы, ни какая угодно власть, ни демоны, ни ангелы, ни Сам Бог. Классический афоризм от-цов Церкви: “Бог не может спасти нас без нас" – прекрасно выра-жает христианское понимание смысла и значения этого вида свободы.

Второй ее вид – социальный. Это внешние свободы, или раз-решенные (законом, обычая-ми, религией, общепринятой моралью) поступки человека в окружающем мире. Иначе ска-зать — это совокупность опре-деленных прав личности в об-ществе, государстве. В данной области более всего возникает трудных вопросов, поскольку здесь в соприкосновение при-ходит множество правоспо-собных лиц.

И третий вид – духовная сво-бода. Она, в отличие от первых двух, означает власть человека над своим эгоизмом, своими дурными влечениями, недостой-ными чувствами, желаниями, од-ним словом – над самим собой.

Эта свобода приобретается лишь при правильной духов-ной жизни. Относительной духовной свободой обладает каждый «обычный» человек (Ин.8:34), но полной свободы достигают немногие очистив-шиеся от страстей.

В секулярном мире все вни-мание обращено на второе, практическое измерение свободы. Это свобода слова, печати, религиозных убежде-ний, свобода выборов, сво-бода поведения в обществен-

ной жизни и т.д. Совокупность по-добных свобод рассматривается как начало и первичное условие духовной жизни человека, его ду-ховного образования.

Но так ли это?Мы видим, к чему приводит

политика, исходящая из тако-го убеждения, к чему приходит общественная жизнь, законода-тельство, личная жизнь каждо-го человека. Что царит в нашем мире? – Кажется, свобода, но очень странная. Включите теле-визор, войдите в интернет, посмо-трите рекламу, журналы, газеты – и всюду такая свобода, что не-редко становится страшно. Сво-бода – это такая вещь, с которой играть небезопасно.

Любое право двусторонне и может быть использовано чело-веком не только для достойных целей, для блага граждан и об-щества, но и в целях корыстных, прямо порочных (например, не только для информации, но и для откровенной диффамации; не только для созидания мира, вос-питания целомудрия, но и для пропаганды насилия, разврата и т. д.). О такой возможности крас-норечиво говорит катастрофи-ческая моральная деградация в современных так называемых свободных странах, очевидный упадок там духовности в христи-анских церквах.

Оказывается, подобная свобо-да, провозглашенная первичной ценностью, убийственна для че-ловека. Такая свобода приводит к самым отрицательным послед-ствиям, и прежде всего к духов-ной и нравственной деградации личности и общества, к идей-ному анархизму, материализму, антикультуре и т. д.

Один американский психолог следу ющим образом охаракте-ризовал, например, свободное телевидение в своей стране: «Ког-да вы включаете телевизор, вы ав-томатически выключаете в себе процесс становления Человека». (Это теперь верно и у нас.) Ибо, если (по одному из статистиче-ских данных в США) человек к 18 годам становится свидетелем 150 тысяч насилий, из которых, по крайней мере 25 тысяч – убий-ства, то о каком духовном его образовании можно говорить – только о свободе развития самых темных демонических инстинктов в человеке.

Подмена идеи духовной свобо-ды человека от господства в его душе всякого зла идеей свободы страстей, их культом в современ-

ной культуре – вот смертельная, как дамоклов меч, угроза, реаль-но нависшая над человечеством.

С чего началась история чело-вечества? Все, кто когда-то читал Библию, помнят, как осуществи-лась первая свобода человека, восставшего против Высшего закона бытия – Бога. К каким по-следствиям она привела чело-вечество? – К морю крови, наси-лия, страданий до настоящего дня. Кажется, история должна бы учить людей. Еще Цицерон го-ворил: «История – это наша луч-шая учительница». Но этого нет. Не видно никаких перспектив к положительным изменениям. Го-сподствующий в современном цивилизованном мире принцип: «свобода ради свободы» оказы-вается для че ловека сильнейшим наркотиком, который губит и ко-торым губят все большее число людей. Ибо сам по себе он не ориентирует человека на нрав-ственное и духовное развитие, на совершенствование челове-ка. Но, видимо, так и будет про-должаться, пока человечество не уничтожит самое себя.

Всё это свидетельствует о том, что внешние свободы без удер-живающего (2Фес.2; 7) Христа не только не возвышают человека в его достоинстве, но часто служат одним из эффективных средств его духовно-нравственного раз-ложения и унижения.

Это всегда понимали наибо-лее проницательные мыслите-ли. Известно, например, яркое высказывание И. С. Аксакова: “Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов, становит-ся регрессом; цивилизация за-вершается одичанием; свобода – деспотизмом и рабством. Со-влекши с себя образ Божий, че-ловек неминуемо совлечет – уже совлекает с себя – и образ че-ловеческий и возревнует об об-

разе зверином”. Действительно, где свобода ставится самоце-лью, там не может быть и самой свободы, там кончается чело-век богоподобный и начинается человеко-зверь, для которого че-ловек перестает быть безуслов-ной ценностью в этом мире.

Эти соображения позволяют понять принципиальную христи-анскую позицию по отношению к внешним свободам. Она за-ключается в утверждении, что эти свободы могут рассматриваться лишь как некоторые условия для лучшего понимания человеком добра и зла, бессмысленности этой жизни самой по себе и иска-ния истинного смысла своей жиз-ни, но не как цель. ибо важней-шей задачей общества должно являться создание такой нрав-ственной и правовой атмосфе-ры, в которой внешние свободы способствовали бы нравствен-ному исцелению человека, а не стимулировали бы его духовную деградацию.

Что необходимо для этого с христианской точки зрения?

Хочется обратить внимание на следующий странный, на первый взгляд, факт: Христос и Его учени-ки ни разу не выступили против ре-жима тоталитарно-бесправного государства, в котором они жили. Ведь Римская империя была ра-бовладельческой. А кем был раб? Часто фактически животным, с ко-торым можно было поступать как угодно. И вызывает удивление, что ни Сам Богочеловек, Который ска-зал: «Я есть Истина», ни апостолы, не только не выразили никакого протеста против существующего вопиющего нарушения прав че-ловека, но и призывали повино-ваться господам и служить им не за страх, а за совесть, как перед Богом. Кстати, этот факт использу-ется и будет в еще большей степе-ни становиться, в связи с непре-

рывной пропагандой внешних свобод, одним из серьезнейших обвинений против Христа и хри-стианства со стороны как внеш-них сил, так и христиан, пропи-танных лукавыми идеями «свобо-ды, равенства, братства».

Да, ни Христос, ни апостолы не боролись против несправед-ливостей существующего строя и его законов. Они всё время говорят о другом: «Посмотри, че-ловек, что в тебе. Можешь ли ты не завидовать, не лгать, не жад-ничать, не ненавидеть, не тщес-лавиться, не гордиться? Нет? Так знай, пока ты будешь таковым, никакие свободы не принесут тебе добра и счастья ни в этой жизни, ни в вечности». Правосла-вие настойчиво подчеркивает, что именно страсти являются тем злом, которое порождает и ду-ховное, и социальное рабство и извращает всё, даже самое, ка-жется, доброе, делая его своим орудием. В духовном рабстве ви-дит оно истоки всех тех проблем, духовных и не духовных, которых миллионы в нашей жизни. Когда Христос говорит: «всякий делаю-щий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34), то разве не ясно указывает Он на истоки всех видов рабства и ключ к свободе?

Православие утверждает, что человека исцеляет, возвышает, совершенствует не внешняя сво-бода (говорить, писать, показы-вать, творить…), а свобода духов-ная – свобода, приобретаемая внутри на пути борьбы со своим эго, с самим собой. Она не да-ется внешним путем. Она – цен-ность, которую человек не может получить извне от Думы, Прези-дента, Закона, которые даже от коррупции не могут освободить, а от алчности и зависти и не со-бираются. Но в таком случае, ка-кая же свобода может принести благо на земле?

Православие первичным прин-ципом человеческой жизни про-возглашает любовь, боящуюся причинить какой-либо мораль-ный, психический, физический или иной вред кому и чему бы то ни было: человеку, обществу, го-сударству, природе... Этот страх любви оно объявляет самым вер-ным стражем истинной свободы. Апостол Павел, один из величай-ших мудрецов древности, писал: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу»

(Гал. 5:13). Преподобный Варса-нуфий Великий говорил: «Хороша свобода, соединенная со стра-хом Божиим».

Человек порабощен страстями и при этом по гордости не хочет признаться себе в этом. Поэтому и вчера, и сегодня, и завтра са-мой актуальной проблемой осу-ществления свободы является порабощение духа, а не тела. Как писал Тютчев: «Не плоть, а дух растлился в наши дни, и человек отчаянно тоскует». Это растле-ние, прежде всего, убивает вну-треннюю свободу. Внешние сво-боды – не начало и даже не безу-словно необходимые условия ду-ховной жизни человека. Ибо они без исцеления от страстей могут вместо разумного пользования этими свободами привести его к гибели. Но где эти средства ис-целения? У нас они пока еще со-храняются.

Православие предлагает уче-ние о верном пути, на котором человек действительно может приобрести подлинную свободу в своей духовной жизни. В Право-славии находим те ценности, ко-торые являются жизненно необ-ходимыми для каждого человека. Кратко назову хотя бы некоторые из них.

Первая ценность, о которой оно говорит, — это его ответ на важнейший вопрос: «Зачем я живу?». Её отчетливо выразил Достоевский: «Только с верой в свое бессмертие человек пости-гает всю разум ную цель свою на земле». Он не сомневается, что «без веры в свою душу и в ее бес-смертие бытие человека неесте-ственно, немыслимо и невыноси-мо». Действительно, какую опору в жизни и понимание ее смысла находит человек в этом убежде-нии!

Вторая ценность заключается в объективной констатации того духовного состояния, в котором находится человек, это состоя-ние глубоко болезненное, по-врежденное. Человек постоянно страдает от возникающих в нем страстей и тем не менее не хочет этого видеть. Но болезнь, кото-рую не видишь, лечить не будешь. Поэтому первое и главное, на что обращает внимание Правосла-вие, — это увидеть свои духов-ные болезни, увидеть те страсти, которые раздирают душу, чтобы начать их излечение. Правосла-вие придает этому исключитель-

ное значение и утверждает, что без понимания болезненности своего состояния невозможно никакое духовное развитие че-ловека.

В-третьих, Православие указы-вает реальный путь и средства исцеления человека от стра-стей. Ими являются заповеди Евангелия, покаяние и Таинства, в первую очередь Крещение, Ис-поведь, Причащение.

Что такое заповеди? Это не какое-то ярмо, которое надева-ется на человеческую волю, но указание нормальных свойств нормального человека. Ре-шение жить по этим нормам и каяться в случае их нарушения является, как говорит двухтыся-челетняя практика христианства, эффективным средством исце-ления человека от греховных не-дугов. Большую помощь в этом оказывают церковные таинства. К сожалению, на пути этой тера-пии стоит человеческая гордыня: «Я сам». Потому воз и поныне там. Достоевский и восклицал: «Сми-рись, гордый человек»!

Православие предлагает еще одну ценность. Оно говорит, что высшим свойством и достоин-ством человека являются не та-ланты и знания, не труды и свер-шения, даже не мудрость, спра-ведливость и мужество, но нечто иное, без чего все эти ценности и любая деятельность, в конечном счете, обесцениваются. Этой высшей ценностью человече-ской личности является наличие в нем любви к другому челове-ку, к любому, независимо от его веры, расы, социального поло-жения.

Апостол Павел описал эту хри-стианскую ценность в таких сло-вах: «Если кто говорит языками человеческими и ангельскими, а любви не имеет, то он медь звенящая или кимвал звучащий. Если имеет дар пророчества и знает все тайны, и имеет всякое познание и всю веру, так что мо-жет и горы переставлять, а не имеет любви, то он — ничто». И дальше: «…и если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы». Вот к чему призывается человек Православием! Принятие этой истины в качестве руководящей идеи и главной цели воспитания

человека могло бы решительно изменить всю нашу жизнь.

Но как приобрести любовь, если ее нет?

Православие отвечает и на этот самый трудный вопрос. Любовь приобретается хри-стианином внутренней, никому невидимой борьбой со своим эгоизмом, своими страстями, понуждением себя к жизни по заповедям Евангелия. Именно по Евангельским заповедям, а не только по ветхозаветным, или общечеловеческим, которые ка-саются в основном самых гру-бых проявлений: «не убивай, не грабь» и т. д. Христос призывает очистить от зла душу, а не язык, руки, ноги... не думать ни о ком плохо, не желать никому зла, не позволять вращаться в сердце и голове всяким гадостям! Здесь, внутри души человеческой, на-чинается духовная жизнь. Здесь происходит борьба. Недаром Достоевский восклицал: «Дьявол с Богом борется. А поле битвы — сердца людей». Как хорошо, как точно сказал он! Вот где духов-ная жизнь – здесь, во внутренней борьбе, никому не видимой, ни-кем не знаемой, совершаемой с покаянием, с обращением к Богу: «Господи, Иисусе Христе, помилуй меня». При этом одно из полезнейших наставлений свя-тых отцов гласит: «Человек, если тебе трудно совершать все правила, то кто мешает тебе днем, ночью — стоишь ли, гово-ришь, сидишь — кто тебе меша-ет, хотя бы несколько раз от всей души повторить эту прекрасную молитву?

Церковь говорит, что приобре-сти духовную силу и ту свободу, о которой современный мир ниче-го не знает, и, к сожалению, знать не хочет, невозможно без обра-щения к Богу, без молитвы.

Прекрасные слова о ней оста-вил нам Лермонтов:

В минуту жизни трудную,Теснится ль в сердце грусть,Одну молитву чуднуютвержу я наизусть.Есть сила благодатная В созвучье слов живых,И дышит непонятная, Святая сила в них.С души как бремя скатится, Сомненье далеко -И верится, и плачется, И так легко, легко…

ДоклаД алексея ильича осиПоВа, заслуженного Профессора москоВской ДухоВной акаДемии, Доктора богослоВия, на Пленарном засеДании XVI богороДично-рожДестВенских образоВательных чтений «ПраВослаВие. культура. образоВание. XXI Век».

калуга, 18-20 сентября 2013 г.

Чтения начались с молебна в Благо-вещенском кафедральном соборе г. Боровска. Традиционно в программу Чтений были включены мероприятия, связанные с системным многолетним преподаванием «Основ православной культуры» в образовательных учрежде-ниях Боровского района, а также Калуги, Кирова, Людинова, Обнинска, Тарусы, с работой священнослужителей с моло-дежью, а также с отношениями власти церковной и государственной. Работа в этих направлениях рассматривалась на Секциях: «Церковь и школа», «Церковь и молодежь», «Власть церковная, власть государственная: учимся соработниче-ству».

Впервые в рамках Чтений проходили Секции: «Искусство», «Православная книга», «Церковь, государство и СМИ». Международная научно-практическая конференция «Церковное шитье в совре-менной жизни православного храма», состоявшая 20-22 февраля, собрала бо-лее ста участников из России, Украины, Белоруссии. Замечательной находкой организаторов назвали участники Чте-ний включение в программу выставки ху-дожника, культуролога Наталии Дмитри-евны Овсиенко «Родные мотивы».

В мероприятиях Чтений участвовало около пятисот человек. Из них около двух-сот были участниками пленарного засе-дания с высоким уровнем представи-тельства государственной и церковной власти, ученых и богословов. Впервые секционная работа не только прово-дилась в здании администрации г. Ба-лабаново, но готовилась руководством непосредственно в сотрудничестве с представителями Свято-Пафнутьева мо-настыря.

Некоторые итоги секционной работы удалось подвести при обсуждении во-просов освещения православной темы в средствах массовой информации. Главным итогом является признание сво-еобразия нынешнего периода в истории нашей страны, когда между Церковью и государством выстраиваются новые отношения партнерства и соработниче-ства, когда каждая сторона имеет свою

конечную цель: государство печется о земном благополучии людей, а Цер-ковь - об их спасении для жизни вечной. Но в достижении этих целей государство и Церковь объединены общим стремле-нием к истине, торжеству добра и огра-ничению зла, объединены духовным и нравственным смыслом соработниче-ства, в основе которого известный из истории принцип «симфонии властей».

По результатам проведенного опроса участников Секции «Церковь и школа», преимуществом нынешних Чтений яви-лось то, что организаторы предоставили возможность обменяться опытом работы не только образовательным учрежде-ниям Боровского района, но и ресурс-ным центрам Калужской области. И не только перед пленарным заседанием, но и во второй день работы в муници-пальном образовательном учреждении «Средняя общеобразовательная школа №4» г. Балабаново. Здесь состоялось торжественное открытие и освящение школьного кабинета основ православ-ной культуры, после чего гости побыва-ли на четырех открытых уроках, а затем обсудили вопросы государственно-общественного управления образова-нием в духовно-нравственной сфере. Тон обсуждения, безусловно, был за-дан накануне и приветственными сло-вами почетных гостей, и глубокими по содержанию докладами доктора исто-рических наук Сергея Вячеславовича Перевезенцева «Культурные и духовные смыслы русской истории», протоиерея Олега Стеняева «Христианство и патри-отизм», кандидата культурологии Аллы Валентиновны Бородиной «О семейной святости святой императорской семьи», протоиерея Александра Клещукова «Организация жизни прихода в совре-менных условиях» и другими выступав-шими на пленарном заседании, а также продуктивной дискуссией между дирек-торами школ и священнослужителями на круглом столе «Власть церковная, власть государственная: учимся соработниче-ству», который состоялся в конференц-зале Миссионерско-просветительского центра Свято-Пафнутьева монастыря сразу же

после пленарного заседания. Именно здесь стал очевиден

факт: действительно наступил но-вый этап соработничества, для которого характерно то, что в на-стоящее время учатся этому одно-временно и священнослужители, и руководство районной власти, и директора образовательных учреждений. Красноречивым под-тверждением служат две фразы. Одна принадлежит священнику: «Ну не могу я так сразу прийти в школу, я к этому иду постепенно». А вторая фраза принадлежит ди-ректору школы, с которой она об-ратилась к советнику главы адми-нистрации Боровского района по вопросам духовно-нравственного воспитания Т.В.Анохиной: «Дайте нам священника в школу». Хотя за школой и закреплен священник, но директор, видя его занятость, про-сит для своей большой школы того, кто бы смог бывать в школе хотя бы один раз в неделю, чтобы с ним можно было системно наладить работу. Уроки есть кому вести, но остается значительный участок внеурочной деятельности, есть огромная потребность у педа-гогов получить консультацию свя-щеннослужителя, есть родители, которые не могут пока пойти в храм, но они просят директора устроить им встречу со священ-ником. Конечно же, понятна оза-боченность директора, и такая просьба будет удовлетворена. Потребность школьной практики известна и федеральному мини-стерству образования и науки, по-этому есть прямые рекомендации привлекать священнослужителей для разъяснения введения «Основ религиозных культур и светской этики», для участия священнослу-жителей в семинарах, курсах по-вышения квалификации учителей. О том, что задача привлечения священнослужителей для работы

в школах решается в масштабах всей Калужской епархии, сказал на круглом столе архимандрит Сера-фим (Савостьянов), подчеркнув, что наше общество вступает в тот пе-риод, когда в средствах массовой информации появляются статьи, искажающие отношение народа к решению государственной власти закрепить обязательное изуче-ние в школе основ православной культуры. Поэтому так важно спло-титься в разъяснении на местах подлинного социального заказа на приобщение детей к духовным и нравственным ценностям отече-ственной культуры.

Нельзя не сказать, что приятной не-ожиданностью для всех участников Чтений явились те позитивные изме-нения, которые произошли в школе №4 за короткий период, буквально за несколько месяцев этого учеб-ного года, после того, как приказом регионального министерства об-разования и науки за школой был закреплен статус ресурсного цен-тра Калужской области. Теперь на базе школы стажируются работни-ки и педагоги системы образования по теме «Модель государственно-общественного управления обра-зованием в условиях формирова-ния культурной среды Боровского района на основе духовной тра-диции Православия». Если говорить проще, то в эту школу приезжают для того, чтобы узнать путь, по ко-торому уже много лет идет адми-нистрация и все педагогическое сообщество Боровского района, благодаря тесному сотрудничеству с насельниками Свято-Пафнутьева Боровского монастыря и с духо-венством Боровского благочиния. Начало этому сотрудничеству было положено много лет назад, когда социальную сферу в адми-нистрации курировала Валентина Игнатьевна Богачева. Однако по-том наступил период ослабления

внимания к преподаванию «Основ православной культуры» на феде-ральном и региональном уровне. Именно тогда в системе образова-ния Боровского района произошло заметное оживление, благодаря разработанному Т.В.Анохиной му-ниципальному проекту «Развитие культурной педагогической сре-ды на основе духовной традиции Православия». Успех реализации проекта был обеспечен тем, что в основу формирования педагогиче-ской среды было положено новое историко-культурологическое со-держание курса «Основы право-славной культуры» по программе А.В. Бородиной. Напомним, что ис-следовательская работа по про-екту осуществляется с ноября 2006 года по благословению митропо-лита Калужского и Боровского Кли-мента.

Участники нынешних Чтений под-черкнули, что в боровском опыте ярко проявляется стратегическая линия, четко обозначенная Губер-натором Калужской области Анато-лием Дмитриевичем Артамоновым, который существенно опередил даже административные решения федерального уровня. И теперь в Калугу и Боровск приезжают по-знакомиться с проверенными вре-менем механизмами реализации этой стратегии. Приезжают не толь-ко педагоги, но и руководители ор-ганов местного самоуправления.

Подобный опыт работы в духовно-нравственной сфере есть и в других муниципалитетах Калужской области, поэтому сво-евременными оказались замеча-тельные стендовые доклады перед пленарным заседанием Чтений и оживленная дискуссия об опыте работы школы №4 города Бала-баново, Кировского лицея, лицея «Держава» г. Обнинска, школы №2 г. Людиново, школы №1 г. Тарусы на круглом столе. Интересным и по-

лезным было сравнение ситуации в школах нашего региона и Москвы, о чем рассказала ученый Наталья Яковлевна Лактионова.

Поэтичность и одухотворенность боровского края отметил замести-тель полномочного представителя Президента Российской Федера-ции в Центральном федеральном округе Николай Павлович Овсиен-ко, также присутствовавший в пре-зидиуме Чтений, а ранее, в ходе рабочего визита в Калужскую об-ласть летом 2012 года, побывавший в Свято-Пафнутьевом монастыре. Николай Павлович сказал, что под-держивает мнение митрополита Климента о том, что боровская земля — это особое место в Калуж-ской области, ведь в Боровске са-мое большое количество храмов на душу населения, что говорит о духовных традициях, которые эта земля хранит.

Примечательно, что в привет-ственном слове митрополита Кли-мента говорится, что основанный в 1444 году преподобным Пафнути-ем монастырь стал оплотом Право-славия на русской земле и неиз-менно пользовался благосклонно-стью и поддержкой венценосной династии Романовых, а короны над крестами Собора Рождества Пре-святой Богородицы свидетельство-вали о гармонии государственной власти той эпохи и Русской Право-славной Церкви.

Будем надеяться и просить Ца-рицу Небесную ходатайствовать пред Господом, чтобы и в наше время не только на боровской и калужской земле, но по всей стране нашей возобновлялось и укреплялось соработничество Церкви и государственной власти в таком важном деле, как духовно-нравственное развитие и воспита-ние детей и молодежи.

Т.В. Анохина, координатор Чтений

смерть как аргумент— Отец Владимир, откуда такой

термин — царственные страстотерп-цы? Почему не просто мученики?

— Когда в 2000 году Синодальная комиссия по канонизации святых обсуждала вопрос о прославлении царской семьи, она пришла к выво-ду: хотя семья государя Николая II была глубоко верующей, церковной и благочестивой, все ее члены еже-дневно совершали свое молитвен-ное правило, регулярно причаща-лись Святых Христовых Тайн и жили высоконравственной жизнью, во всем соблюдая евангельские запо-веди, постоянно совершали дела ми-лосердия, во время войны усердно трудились в госпитале, ухаживая за ранеными солдатами, к лику святых они могут быть причислены прежде всего за свое по-христиански вос-принятое страдание и насильствен-ную смерть, причиненную гонителями православной веры с неимоверной жестокостью. Но все же нужно было ясно понять и четко сформулировать, за что именно была убита царская семья. Может быть, это было просто политическое убийство? Тогда их му-чениками назвать нельзя. Однако и в народе, и в комиссии было созна-ние и ощущение святости их подвига. Поскольку в качестве первых святых на Руси были прославлены благо-верные князья Борис и Глеб, назван-ные страстотерпцами, и их убийство также не было прямо связано с их верой, то явилась мысль обсуждать прославление семьи государя Нико-лая II в этом же лике.

— Когда мы говорим «царствен-ные страстотерпцы», имеется в виду только семья царя? Пострадавшие от рук революционеров родствен-ники Романовых, Алапаевские му-ченики к этому лику святых не отно-сятся?

— Нет, не относятся. Само слово «царственные» по своему смыслу может быть отнесено только к семье царя в узком смысле. Родственники ведь не царствовали, даже титуло-вались они иначе, чем члены семьи государя. Кроме того, великая княги-ня Елизавета Федоровна Романова, сестра императрицы Александры, и ее келейница Варвара могут быть названы именно мучениками за веру. Елизавета Федоровна была супругой генерал-губернатора Москвы, вели-кого князя Сергея Александровича Романова, но после его убийства не была причастна к государственной власти. Она посвятила свою жизнь делу православного милосердия и молитве, основала и построила Марфо-Мариинскую обитель, воз-главила общину ее сестер. Разде-лила с нею страдание и смерть ее

келейница Варвара, сестра обите-ли. Связь их страдания с верой со-вершенно очевидна, и они обе были причислены к лику новомучеников — за рубежом в 1981 году, а в России в 1992 году. Впрочем, это теперь по-добные нюансы стали важны для нас. В древности не делали различия между мучениками и страстотерпца-ми.

— Но почему именно семья по-следнего государя была прослав-лена, хотя насильственной смертью окончили свою жизнь многие пред-ставители дома Романовых?

— Канонизация вообще соверша-ется в наиболее очевидных и назида-тельных случаях. Не все убитые пред-ставители царского рода являют нам образ святости, и большая часть этих убийств совершена была с полити-ческой целью или в борьбе за власть. Их жертвы не могут считаться постра-

давшими за веру. Что касается семьи государя Николая II, то она была так невероятно оболгана и современ-никами, и советской властью, что не-обходимо было восстановить истину. Их убийство было эпохальным, оно поражает сатанинской ненавистью и жестокостью, оставляет чувство мистического события — расправы зла с богоустановленным порядком жизни православного народа.

— А каковы критерии канониза-ции? Какие были доводы «за» и «про-тив»?

— Комиссия по канонизации очень долго работала над этим вопросом, педантично проверяла все доводы «за» и «против». В то время было мно-го противников канонизации царя. Кто-то говорил, что этого нельзя де-лать потому, что государь Николай II был «кровавым», ему в вину вменяли

события 9 января 1905 года — рас-стрел мирной демонстрации ра-бочих. В комиссии была проведена специальная работа по выяснению обстоятельств Кровавого воскре-сенья. И в результате исследования архивных материалов оказалось, что государя в это время вообще не было в Петербурге, он никак не был причастен к этому расстрелу и не мог отдать такого приказа — он даже не был в курсе происходящего. Та-ким образом, этот довод отпал. По-добным образом рассматривались и все остальные аргументы «против», пока не стало очевидно, что весомых контрдоводов нет. Царскую семью канонизировали не просто за то, что они были убиты, но потому, что они приняли муку со смирением, по-христиански, без противления.

— Почему нельзя назвать их убий-ство чисто политическим?

— Царская семья олицетворя-ла идею православного царства, и большевики не просто хотели уничтожить возможных претендентов на царский престол, им был нена-вистен этот символ — православный царь. Убивая царскую семью, они уничтожали саму идею, знамя право-славного государства, которое было главным защитником всего мирового

православия. Это становится понят-ным в контексте византийской интер-претации царской власти как слу-жения «внешнего епископа церкви». А в синодальный период в изданных в 1832 году «Основных законах Импе-рии» (статьи 43 и 44) говорилось: «Им-ператор, яко христианский Государь, есть верховный защитник и храни-тель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния. И в сем смысле император в акте о престо-лонаследии (от 5 апреля 1797 года) именуется Главой Церкви».

Государь и его семья были готовы пострадать за православную Рос-сию, за веру, они так и понимали свое страдание. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский писал еще в 1905 году: «Царь у нас правед-ной и благочестивой жизни, Богом по-

слан Ему тяжелый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду».

отречение: слабость или наДежДа?

— Как понимать тогда отречение государя от престола?

— Хотя государь и подписал отре-чение от престола как от обязанно-стей по управлению государством, но это не означает еще его отрече-ния от царского достоинства. Пока не был поставлен на царство его преемник, в сознании всего на-рода он по-прежнему оставался царем, и его семья оставалась царской семьей. Они сами так себя осознавали, так же их воспринима-ли и большевики. Если бы государь в результате отречения потерял бы царское достоинство и стал бы обычным человеком, то зачем и кому нужно было бы его преследовать и убивать? Когда кончается, напри-мер, президентский срок, кто будет преследовать бывшего президен-та? Царь не добивался престола, не проводил предвыборных кампаний, а был предназначен к этому от рож-дения. Вся страна молилась о своем царе, над ним был совершен богос-лужебный чин помазания святым ми-ром на царство. От этого помазания, которое являло благословение Бо-жие на труднейшее служение пра-вославному народу и православию вообще, благочестивый государь Николай II не мог отказаться, не имея преемника, и это прекрасно пони-мали все.

Государь, передавая власть сво-ему брату, отошел от исполнения своих управленческих обязанно-стей не из страха, а по требованию своих подчиненных (практически все командующие фронтами гене-ралы и адмиралы) и потому, что был человеком смиренным, и сама идея борьбы за власть была ему абсолют-но чужда. Он надеялся, что переда-ча престола в пользу брата Михаила (при условии его помазания на цар-ство) успокоит волнения и тем са-мым пойдет на пользу России. Этот пример отказа от борьбы за власть во имя благополучия своей страны, своего народа является очень нази-дательным для современного мира.

— Он как-то упоминал об этих сво-их взглядах в дневниках, письмах?

— Да, но это видно и из самих его поступков. Он мог бы стремиться эмигрировать, уехать в безопас-ное место, организовать надежную охрану, обезопасить семью. Но он не предпринимал никаких мер, хо-тел поступать не по своей воле, не по своему разумению, боялся настаи-вать на своем. В 1906 году, во время Кронштадтского мятежа, государь после доклада министра иностран-ных дел сказал следующее: «Если вы видите меня столь спокойным, то это потому, что я имею непоколебимую веру в то, что судьба России, моя собственная судьба и судьба моей семьи — в руках Господа. Что бы ни случилось, я склоняюсь перед Его во-лей». Уже незадолго до своего стра-

В 2000 гоДу ПослеДний российский имПератор николай II и его семья были канонизироВаны русской церкоВью В лике сВятых стра-стотерПцеВ. их канонизация на заПаДе — В русской ПраВослаВной церкВи заграницей — Произошла еще раньше, В 1981 гоДу. и хотя сВя-тые князья В ПраВослаВной траДиции не реДкость, эта канонизация До сих Пор у некоторых ВызыВает сомнения. Почему В лике сВятых ПрослаВлен ПослеДний российский монарх? сВиДетельстВует ли его жизнь и жизнь его семьи В Пользу канонизации, какие су-щестВоВали ДоВоДы ПротиВ нее? Почитание николая II как царя-искуПителя — крайность или закономерность? об этом гоВорим с членом синоДальной комиссии По канонизации сВятых, ректо-ром ПраВослаВного сВято-тихоноВского гуманитарного униВерси-тета Протоиереем ВлаДимиром ВоробьеВым.

дания государь говорил: «Я не хотел бы уезжать из России. Слишком я ее люблю, я лучше поеду в самый даль-ний конец Сибири». В конце апреля 1918 года, уже в Екатеринбурге, госу-дарь записал: «Быть может, необхо-дима искупительная жертва для спа-сения России: я буду этой жертвой — да свершится воля Божия!»

— многие усматривают в отрече-нии обыкновенную слабость…

— Да, некоторые видят в этом про-явление слабости: человек власт-ный, сильный в обычном понимании слова не отрекся бы от престола. Но для императора Николая II сила была в другом: в вере, в смирении, в поиске благодатного пути по воле Божьей. Поэтому он не боролся за власть — да и вряд ли ее можно было удержать. Зато святое смирение, с которым он отрекся от престола и потом принял мученическую кон-чину, способствует и сейчас обра-щению всего народа с покаянием к Богу. Все-таки в значительном боль-шинстве наш народ (после семи-десяти лет безбожия) считает себя православным. К сожалению, боль-шинство — невоцерковленные люди, но все-таки и не воинствующие без-божники. Великая княжна Ольга пи-сала из заточения в Ипатьевском доме в Екатеринбурге: «Отец просит передать всем тем, кто ему остал-ся предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за него — он всех простил и за всех молится, и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь». И, может быть, об-раз смиренного царя-мученика в большей степени подвигнул наш народ к покаянию и к вере, чем мог бы это сделать сильный и властный политик.

реВолюция: неизбежность катастрофы?

— То, как жили, как верили по-следние Романовы, повлияло на их канонизацию?

— Безусловно. О царской семье написано очень много книг, сохра-нилось множество материалов, ко-торые указывают на очень высокое духовное устроение самого госу-даря и его семьи, — дневники, пись-ма, воспоминания. Их вера засви-детельствована всеми, кто их знал, и многими их поступками. Известно, что государь Николай II построил множество храмов и монастырей, он, государыня и их дети были глу-боко верующими людьми, регуляр-но причащались Святых Христовых Таин. В заключении они постоянно молились и по-христиански готови-лись к своей мученической участи, а за три дня до смерти охрана раз-решила священнику совершить Литургию в Ипатьевском доме, за которой все члены царской семьи причастились. Там же великая княж-на Татьяна в одной из своих книг под-черкнула строки: «Верующие в Го-спода Иисуса Христа шли на смерть как на праздник, становясь перед неизбежной смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на ми-нуту. Они шли спокойно навстречу смерти потому, что надеялись всту-пить в иную, духовную жизнь, откры-вающуюся для человека за гробом». А Государь записал: «Я твердо верю, что Господь умилосердится над Рос-сиею и умирит страсти в конце кон-цов. Да будет Его Святая Воля». Также хорошо известно, какое место в их жизни занимали дела милосердия, которые совершались в евангель-ском духе: сами царские дочери вместе с императрицей ухаживали

за ранеными в госпитале во время Первой мировой войны.

— Очень разное отношение к им-ператору Николаю II сегодня: от об-винений в безволии и политической несостоятельности до почитания как царя-искупителя. Можно ли найти золотую середину?

— Я думаю, что самым опасным признаком тяжелого состояния мно-гих наших современников является отсутствие всякого отношения к му-ченикам, к царской семье, вообще ко всему. К сожалению, многие сей-час пребывают в какой-то духовной спячке и не способны в свое серд-це вместить какие-либо серьезные вопросы, искать на них ответы. Край-ности, которые Вы назвали, мне ка-жется, встречаются не во всей мас-се нашего народа, а только в той, которая еще о чем-то думает, еще чего-то ищет, к чему-то внутренне стремится.

— Говорят, что подвиг новомучени-ков много значил для России…

— Только подвиг новомучеников один и смог противостоять тому разгулу зла, которому подверглась Россия. Во главе этого мучениче-ского воинства стояли великие люди: патриарх Тихон, величайшие святители, такие, как митрополит Петр, митрополит Кирилл и, конечно, государь Николай II и его семья. Это такие великие образы! И чем больше будет проходить времени, тем будет понятнее их величие и их значение.

Я думаю, что в наше время мы мо-жем более адекватно оценить то, что произошло в начале ХХ столетия. Знаете, когда бываешь в горах, от-крывается совершенно удивитель-ная панорама — множество гор, хребтов, вершин. А когда удаляешь-ся от этих гор, то все хребты помень-ше уходят за горизонт, но над этим горизонтом остается одна огромная снежная шапка. И понимаешь: вот доминанта!

Так и здесь: проходит время, и мы убеждаемся в том, что наши новые святые были действительно испо-лины, богатыри духа. Я думаю, что и значение подвига царской семьи со временем будет открываться все больше, и будет понятно, какую вели-кую веру и любовь они явили своим страданием.

Кроме того, спустя столетие видно, что никакой самый мощный вождь, никакой Петр I не смог бы своей че-ловеческой волей сдержать то, что происходило тогда в России.

— Почему?— Потому что причиной револю-

ции было состояние всего народа, состояние Церкви — я имею в виду человеческую ее сторону. Мы за-частую склонны идеализировать то время, но на самом деле все было далеко не безоблачно. Народ наш причащался раз в год, и это было массовое явление. На всю Россию было несколько десятков епископов, патриаршество было отменено, са-мостоятельности Церковь не имела. Система церковноприходских школ по всей России — огромная заслуга обер-прокурора Святейшего Си-нода К. Ф. Победоносцева — была создана только к концу XIX века. Это, безусловно, великое дело, народ стал учиться грамоте именно при Церкви, но произошло это слишком поздно.

Многое можно перечислять. Ясно одно: вера стала во многом обря-довой. О тяжелом состоянии души народной, если можно так сказать, свидетельствовали многие святые того времени — прежде всего, свя-титель Игнатий (Брянчанинов), святой праведный Иоанн Кронштадтский. Они предвидели, что это приведет

к катастрофе.— Сам царь Николай II и его семья

эту катастрофу предчувствовали?— Конечно, и мы находим об этом

свидетельства в их дневниковых запи-сях. Как мог не чувствовать государь Николай II, что происходит в стране, когда прямо у Кремля бомбой, бро-шенной террористом Каляевым, был убит его дядя, Сергей Александро-вич Романов? А революция 1905 года, когда бунтом были охвачены даже все семинарии и духовные акаде-мии, так что пришлось их временно закрыть? Это ведь говорит о состоя-нии Церкви и страны. На протяжении нескольких десятков лет перед ре-волюцией в обществе происходила систематическая травля: травили в печати веру, царскую семью, со-вершались покушения террористов на жизнь правителей…

— Вы хотите сказать, что невоз-можно обвинять исключительно Николая II в свалившихся на страну бедах?

— Да, именно так — ему суждено было родиться и царствовать в это время, он уже не мог просто напря-жением воли изменить ситуацию, потому что она шла из глубины на-родной жизни. И в этих условиях он избрал путь, который был ему наи-более свойственен, — путь страда-ния. Царь глубоко страдал, душевно страдал еще задолго до революции. Он старался добром и любовью от-стоять Россию, делал это последо-вательно, и эта позиция подвела его к мученичеству.

какие же это сВятые?..— Отец Владимир, в советское

время, очевидно, канонизация была невозможна по политическим при-чинам. Но и в наше время для этого потребовалось восемь лет… Поче-му так долго?

— Вы знаете, после перестройки прошло больше двадцати лет, а пе-режитки советской эпохи еще очень сильно сказываются. Говорят, что Мо-исей потому сорок лет со своим на-родом бродил по пустыне, что нужно было умереть тому поколению, кото-рое жило в Египте и было воспитано в рабстве. Чтоб народ стал свобод-ным, нужно было тому поколению уйти. И поколению, которое жило при советской власти, не очень-то легко изменить свой менталитет.

— В 1991 году останки царской семьи были найдены и захоро-нены в Петропавловской крепо-сти. Но Церковь сомневается в их подлинности. Почему?

— Да, была очень долгая поле-мика о подлинности этих остан-ков, было проведено множество экспертиз за границей. Одни из них подтверждали подлинность этих останков, а другие подтверж-дали не очень очевидную досто-верность самих экспертиз, то есть была зафиксирована недостаточ-но четкая научная организация процесса. Поэтому наша Цер-ковь уклонилась от решения этого вопроса и оставила его открытым: она не рискует согласиться с тем, что недостаточно проверено. Есть опасения, что, заняв ту или иную позицию, Церковь станет уязвима, потому что нет достаточного осно-вания для однозначного решения.

конец Венчает Дело— Отец Владимир, у Вас на

столе среди прочих лежит книга о Николае II. Каково Ваше личное отношение к нему?

— Я вырос в православной се-мье и с самого раннего детства знал об этой трагедии. Конечно,

всегда относился к царской семье с почитанием. Неоднократно бывал в Екатеринбурге...

Думаю, если отнестись со внима-нием, серьезно, то нельзя не почув-ствовать, не увидеть величие этого подвига и не быть очарованным эти-ми чудными образами — государя, государыни и их детей. Их жизнь была полна трудностей, скорбей, но была прекрасна! В какой строго-сти воспитывались дети, как они все умели трудиться! Как не любоваться поразительной духовной чистотой великих княжон! Современным моло-дым людям нужно увидеть жизнь этих царевен, столь они были просты, ве-личественны и прекрасны. За одно только целомудрие можно было их уже канонизировать, за их кротость, скромность, готовность служить, за их любвеобильные сердца и мило-сердие. Они ведь были очень скром-ными людьми, непритязательными, никогда не стремились к славе, жили так, как их Бог поставил, в тех услови-ях, в которые они были поставлены. И во всем отличались удивительной скромностью, послушанием. Никто никогда не слышал, чтобы они про-являли какие-либо страстные черты характера. Наоборот, в них было взращено христианское устроение сердца — мирное, целомудренное. Достаточно даже просто посмотреть фотографии царской семьи, они сами по себе уже являют удивитель-ный внутренний облик — и государь, и государыня, и великие княжны, и царевич Алексей. Дело не только в воспитании, но и в самой их жизни, которая соответствовала их вере, молитве. Они были настоящими пра-вославными людьми: как верили, так и жили, как думали, так и поступали. Но есть поговорка: «Конец венчает дело». «В чем застану, в том и сужу» — говорит Священное Писание от лица Бога.

Поэтому царская семья канони-зирована не за свою жизнь, очень высокую и прекрасную, но прежде всего — за свою еще более пре-красную смерть. За предсмертные страдания, за то, с какой верой, кротостью и послушанием воле Бо-жией они пошли на эти страдания, — в этом их неповторимое величие.

Великое искусство жить вместе, любя друг друга нежно.

Святая императрица Александра

Одним из достижений XX века

стало оформление исследований культуры в науку культурологию. С ее развитием в теоретическую гу-манитарную науку, а потом и в об-разовательную практику стала вхо-дить духовность, в том числе и тра-диционная религиозная культура, философия.

Культурологическое содержание в области отечественной культуры имеет одну важную особенность — наличие духовного подвига. Без учета этого явления не может быть полноценного изучения культуры русского народа. Именно благо-даря культурологическому подходу к исследованию народной и ре-лигиозной культуры в поле зрения гуманитарных наук вошло такое по-нятие как святость. Таким образом, современное общество получило возможность осознанно и всесто-ронне исследовать собственную культуру, включая подвиги святости как ценностное фундаментальное явление русской культуры.

Об императоре Николае II говорят и пишут много. Это историческая фигура, более того, это заключи-тельная фигура в истории импера-торской династии России, причем личность не просто трагическая, но жертвенная. Но сегодня мне хоте-лось бы рассказать о вкладе импе-ратора Николая II именно в культуру. Причем этот вклад сделан в духе отечественной культурной тради-ции - любви и жертвенности, про-тивостояния духу времени, отказа от власти, личного благополучия, от всего суетного ради сосредоточен-ной духовной жизни. Преподобные Сергий Радонежский, Пафнутий Боровский, Серафим Саровский, Тихон Калужский - величайшие под-вижники Церкви, и одновременно мы вправе их признавать величай-шими созидателями отечественной культуры, т. к. они создавали духов-ный фундамент, на котором вырос-ли знаменитые обители, культурно-просветительские центры, появи-лись иконы, раки, музеи, сложились свои монастырские традиции, в том числе традиции помощи населе-нию, обороны, созданы рабочие места для ученых, музейных работ-ников, сотрудников трапезных и т. д. Для сравнения: размах сегодняш-них восстановительных строитель-ных процессов, кинопроизводства,

издательской деятельно-сти — все это, безусловно, направлено на повышение культурного и социального уровня, но не фундамен-тально духовный. Тогда как основой для мощного вклада в культурное разви-тие Отечества всегда был подвиг, отречение от мате-риального ради общения с Богом, это созидание не культурных объектов, а своей души в единении с Творцом. А культурны-ми плодами этого подви-га пользуются потом все в той мере и в том качестве, которого хотят и заслужи-вают. Это и творческое участие в строительстве, и социальное служение, и бизнес, и многое другое, и только для немногочис-ленных избранников - мо-литвенное служение и лич-ный пример следования за

Христом. В этом смысле вклад царя Нико-

лая II и его семьи в культуру уника-лен.

Мы знаем, что монашеское на-следие России огромно. Мы знаем в русской культуре и образы святости двух любящих сердец - Петра и Фев-ронии Муромских, князя и простой крестьянки. Но мы ничего не знаем о том, были ли у них дети, как сложи-лись их отношения и судьбы. Цар-ская же семья мучеников Николая II и Александры с их святыми детьми: наследником Алексеем и велики-ми княжнами Ольгой, Татьяной, Ма-рией, Анастасией - стала живым примером семейной святости для русского народа. Это выглядит сим-волично: перед крушением право-славной империи был дан образец семьи - и «малой Церкви», и «ячейки общества», та и другая формулиров-ки по-прежнему актуальны.

Святой Николай II был последним императором России. На нем за-кончилась православная тради-ция помазания на царство и ответ-ственности царя перед Господом за судьбу христианского народа. Обретение Державной иконы Пре-святой Богородицы осознавалось как принятие Ею России под Свое небесное управление и покрови-тельство. Все члены последней им-ператорской семьи прославлены Православной Церковью. Широкое народное почитание царственных страстотерпцев послужило одним из главных оснований для их про-славления в лике святых. В 1928 году царственные мученики были про-славлены Катакомбной Церковью. В 1938 году царская семья была кано-низирована Сербской Православ-ной Церковью. В 1981 году Русской Зарубежной Церковью была про-славлена в лике святых мучеников. Наконец 20 августа 2000 года все члены последней императорской семьи были причислены Русской Православной Церковью к лику свя-тых новомучеников и исповедников Российских, явленных и неявленных, как «Царственные страстотерпцы». Комиссия по канонизации под-твердила свидетельства о чудесах и благодатной помощи по молитвам к Царственным мученикам: исцеле-ния, соединение разобщенных се-мей и другие чудеса.

Но я хочу подчеркнуть вклад в куль-туру: культуру образа жизни, культу-ру мысли и культуру чувств. Народ-ным признанием отмечено то, что царственная семья оставила Рос-сии и другим народам образ се-

мейного благочестия, супружеской верности и любви, высокой культуры воспитания и нравственности. Так, среди доводов за канонизацию, учтенных Русской Православной Церковью, приводится, в том числе, следующее: «Личное благочестие Государя... Глубокая религиозность выделяла императорскую чету среди представителей тогдашней аристократии. Все ее члены жили в соответствии с традициями право-славного благочестия». И опять мы видим основу святости в этом социальном и культурном явлении. Жить по Христу — это всегда подвиг, особенно в период всеобщего раз-ложения, охватившего практически все высшие круги православного государства.

Последней и святой императри-цей в России стала немецкая прин-цесса Алиса. Принцесса Алиса, лютеранка, дав согласие стать су-пругой русского царя Николая II и осознавая, что ей надлежит быть и духовным примером в православ-ном государстве, добровольно перешла в православную веру и по-лучила в Православной Церкви имя Александра.

Всем известна атмосфера вер-ности, благоговейной любви, трога-тельной заботы друг о друге в импе-раторской семье. Последние дни жизни членов царской семьи были полны мучений и поругания. В 1917 году император Николай II был вы-нужден отречься от престола, а по-сле Октябрьской революции новой властью вся царская семья была арестована и в ночь с 16 на 17 июля 1918 года расстреляна в Ипатьев-ском доме в Екатеринбурге. Казни предшествовали оскорбления, уни-жения всех членов семьи и месяцы заточения в Тобольске и Екатерин-бурге. Даже к детям русского царя-помазанника новая власть оказа-лась нечеловечески жестокой.

Но никто из членов семьи не позво-лил себе ни одной минуты слабости, никто не возроптал на судьбу, никто не осудил императора — отца и мужа, никто не попытался бежать: семейные отношения были на-столько святы и честны, что никому в голову не приходило их предать, по-кинуть близких. Начав жизнь в люб-ви, верности и благочестии, святые мученики Николай II, Александра, Алексей, Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия все вместе доброволь-но шли на свою Голгофу, следуя за Христом и молясь о даровании тер-пения, мужества и нечеловеческих сил не возненавидеть, но «молиться кротко за врагов».

Как же воспитывали царственные супруги своих детей? Многое из жизни царственных мучеников оста-нется тайной, но сохранились запи-си святой мученицы императрицы Александры о доме, воспитании детей.

В сентябре 1899 года, после пяти лет супру-жества, имея троих детей, императрица Александра писала: «Долгом в семье яв-ляется бескорыстная любовь. Каждый дол-жен забыть свое «я», посвятив себя другому. Каждый должен винить себя, а не другого, ког-да что-нибудь не так. Необходимы выдержка и терпение, нетерпе-ние же может все испо-ртить. <...> Самая силь-ная любовь больше всего нуждается в еже-

дневном ее укреплении. Более все-го непростительна грубость именно в своем доме, по отношению к тому, кого мы любим».

Святая Александра, будучи им-ператрицей могущественнейшего и богатейшего в мире государства, умела ценить счастье супружества и материнства.

«Никакие сокровища мира не мо-гут заменить человеку ни с чем не-сравнимых сокровищ — его родных детей», — писала она.

Обожая своих детей, императри-ца Александра как глубоко верую-щая христианка считала, однако, что даже ее царственным дочерям, имеющим, казалось бы, все воз-можное и невозможное, необходи-мо учиться самоотречению: «Дети должны учиться самоотречению. Они не смогут иметь все, что им за-хочется. Они должны учиться отка-зываться от собственных желаний ради других людей. Им следует так-же учиться быть заботливыми. Без-заботный человек всегда причиняет вред и боль, не намеренно, а про-сто по небрежности. Для того, чтобы проявить заботу, не так уж и много нужно: слово ободрения, когда у кого-либо неприятности, немного нежности, когда другой выглядит печальным, вовремя прийти на по-мощь тому, кто устал».

А в другом месте она запишет: «Между братьями и сестрами долж-на быть крепкая и нежная дружба. В наших сердцах и нашей жизни мы должны беречь и растить все красивое, истинное, святое. Дру-жеские связи в нашем собственном доме, чтобы они были глубокими, искренними и сердечными, долж-ны формировать родители, помогая сблизиться душам. Нет в мире друж-бы чище, богаче и плодотворнее, чем в семье, если только направлять развитие этой дружбы. Молодой человек должен быть более вежли-вым со своей сестрой, чем с любой другой женщиной в мире, а моло-дая женщина, пока у нее нет мужа, должна считать брата самым близ-ким в мире для нее человеком. Они должны в этом мире охранять друг друга от опасностей и обманных и гибельных путей».

«Дом, каким бы он ни был скром-ным, маленьким, для любого члена семьи должен быть самым дорогим местом на земле. Он должен быть наполнен такой любовью, таким сча-стьем, что в каких бы краях человек потом ни странствовал, сколько бы лет ни прошло, сердце его должно все равно тянуться к родному дому. Во всех испытаниях и бедах родной дом — убежище для души».

Печатается в сокращении. Полностью материал опубликован в газете

"Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря " № 14 (2013г.)

ВыстуПление аллы ВалентиноВны бороДиной на XIV сВято-ПафнутьеВских образоВательных чтениях, ПосВященных 1025-летию крещения руси и 400-летию Дома романоВых. бороВск 14 марта 2013 г.

Тяжелым бременем стало для Рус-ского государства Смутное время начала XVII века. Много крови про-лили наши предки, отстаивая неза-висимость Земли Русской. И сколько радости испытали россияне, когда после долгих, мучительных, разори-тельных и голодных лет на русский престол взошел царь свой, из сооте-чественников.

Произошло это после освобожде-ния Москвы и Кремля от войск Речи Посполитой в октябре 1612 года. Очистив улицы и храмы от неверных, освободители прошли 1 ноября по Москве крестным ходом и отслужили благодарственный молебен. К концу 1612 года Совет всея земли, возник-ший по инициативе гражданина Кузь-мы Минина и князя Дмитрия Пожар-ского, полностью взял под контроль столицу Русского государства. По-всеместно началось восстановле-ние российской государственности.

Появилась возможность собрать и Земский собор для выбора царя. По-сле обсуждения различных кандида-тур царем 21 февраля 1613 года был торжественно провозглашен совсем юный Михаил Федорович Романов, сын патриарха Филарета (в миру бо-ярин Федор Никитич Романов).

Боровское население в этом тоже приняло участие. Протопоп со всеми священно- и церковнослужителями, воевода Федор Бутурлин, дворяне, дети боярские и всяких чинов люди от мала до велика, прослышав о царском здоровье, обрадовались сердечною радостью и 5 марта 1613 года целовали государю царю и великому князю Михаилу Федоро-вичу всея Руси крест, причем, не до-жидаясь указа свыше. После этого целовальную запись с посыльными отправили в Москву к царю Михаилу Федоровичу.

* * *

Надо заметить, что населению Бо-ровской округи Романовы были из-вестны и ранее. Вспоминается дядя будущего царя Иван Никитич Рома-нов, по прозванию Каша, который в Боровском уезде имел несколько вотчин: села Красное и Карамыше-во. Отцу царя, патриарху Филарету, он приходился родным младшим братом. Иван Никитич успел послужить Лжед-митрию I, неоднократно участвовал в походах против И. Болотникова и «во-ров», приверженцев Лжедмитрия II, входил и в Семибоярщину. В ходе обсуждения кандидатов на рус-ский престол он, как и вся боярская партия, поддерживал кандидатуру шведского принца Карла Филиппа. И когда казаки выдвинули его пле-мянника Михаила, он ответил им до-вольно дерзко: «Тот есть князь Михай-ло Федорович еще млад и не вполне разумен». В результате, будучи одним из богатейших людей и занимая са-мое почетное место при дворе, Иван Никитич был полностью отстранен от государственных дел. Богатое на-следство боярина Ивана Никитича, включая и боровские вотчины, пере-шло к его сыну Никите Ивановичу.

* * *Молодой царь, придя к власти, стал

проводить столь нужный государству учет земельного фонда, а также на-селения страны. Это было необхо-димо для правильного определения платежеспособности населения и проверки запутанных владельческих прав на землю. Безусловно, косну-лось это и боровчан и всего Боровско-го уезда, которые описывали, или «дози-рали», в числе первых еще в 1613 году. Материалы дозора дошли до нас, правда, не в форме дозорных книг, а в виде платежной и приправочной книги. В них даются краткие указания на общее состояние уездного зем-левладения, приводятся списки зем-левладельцев и населенных мест, размеры пашни, угодий и сошных окладов.

Царская грамота 1618 года указы-вала на необходимость составле-ния новых Жалованных грамот (на владения) для монастырей и храмов взамен пропавших во время разоре-ния. В 1621 и 1624 годах такие грамоты были выданы Пафнутьев-Боровскому монастырю. Последующие цари рода Романовых своими указами подтверждали законность Жало-ванных монастырю грамот: царь Федор Алексеевич в 1670 г., цари Петр и Иван Алексеевичи в 1684 г. В это время монастырь владел вотчи-нами в 16-ти уездах Русского госу-дарства, в том числе в Боровском и в Малоярославецком.

Необходимо подчеркнуть, что Романовы на протяжении своего царствования ценили Боровск, осо-знавали значение его в масштабах государства и даже внешней поли-тики. Так, например, во второй поло-вине XVII века боровский наместник Василий Лихачев по указу царя был направлен послом во Флоренцию, а боровский наместник стольник Петр Иванович Потемкин сперва напра-вился послом в Испанию, потом во Францию. Причем, ни тот, ни другой в самом Боровске могли никогда и не быть.

Петр I дорожил Пафнутьев-Боро-вским монастырем. Для него было важно, чтобы монастырь находился в боевой готовности. В его правле-ние в монастыре сосредоточилось 40 больших и малых пушек, караби-ны, мушкеты, ядра, пули, порох. При-мечательным во всем этом является тот факт, что монастырские колокола не пошли на переплавку все для тех же пушек, а были сохранены в память о заслугах монастыря-крепости. А Екатерина Великая, даже по проше-ствии столетий пораженная подвигом воеводы князя Михаила Волконско-го в 1610 г. в Пафнутьев-Боровском монастыре, сочла необходимым отобразить сей подвиг в гербе горо-да Боровска. Указ об утверждении герба со славной символикой она подписала 10 марта 1777 года. Ею же в 1793 году был утвержден план ре-конструкции и нового строительства Боровска, ставший принципиальным в развитии города на последующие столетия.

* * *Связывала Романовых с Боровском

и незримая духовная нить. На про-тяжении столетий на месте, которое значилось как гноище, существовал храм (в некоторые годы – монастырь) во имя Успения Пресвятой Богоро-дицы с приделом преподобного Ми-хаила Малеина. Придел строился в честь тезоименитого покровителя царя Михаила Федоровича. В 1826 году прихожане возвели новый кир-пичный храм с неизменным приделом преподобного Михаила Малеина и колокольней. Во вновь отстроенной церкви сохранялись и «царственные дары». Среди них выделялась икона с изображением Благовещения Пре-святой Богородицы, четырех еван-гелистов, икона с образом препо-добного Михаила Малеина и святое Евангелие, напечатанное во време-на патриарха Филарета Никитича с надписью: «Сию книгу пожаловал государь царь и великий князь Миха-ил Феодорович всея Руси в Боровск в монастырь Пречистыя Богородицы, что на гноищи лета 7144, апреля в 27 день, а подписал сию книгу приказу большого дворца дьяк Иуда Басма-нов».

Царь Алексей Михайлович принял деятельное участие в строительстве нового каменного храма Рождества Христова в одноименном боровском монастыре, дав повеление о его строительстве в 1659 году и пожерт-вовав 100 рублей. По местному пре-данию, на рубеже XVII – XVIII столетий за стенами этого монастыря нашла свое последнее убежище одна из дочерей Алексея Михайловича — царевна Марфа. Она оказалась за-мешана в деле первой супруги царя Петра I Евдокии Федоровны Лопухи-ной и тем самым навлекла на себя гнев державного брата. Для содер-жания бывшей царевны была отде-лена даже часть сбора с крестьян Пафнутьева монастыря.

* * *Принимали Романовы участие и в

жизни Пафнутьев-Боровского мона-стыря. Так, в 1636 году Михаил Федо-рович пожертвовал на «городовую каменную поделку и на кровлю» мо-настыря 600 рублей, а его дочь ца-ревна Ирина Михайловна приняла самое активное участие в обустрой-стве придела великомученицы Ири-ны собора Рождества Пресвятой Бо-городицы, благодаря чему придел в 1651 году освятили.

Своеобразным напоминанием Романовым о Пафнутьев-Боровском монастыре служили святыни его, хранившиеся в Образной царской палате. По описи 1669 года в ней сре-ди множества святынь, поднесенных царю или членам его семьи, храни-лись посох, часть клобука, башмаки и онучки Пафнутия Боровского.

Участвовал монастырь и в осо-бых обрядах первой недели Вели-кого поста, проходивших при цар-ском дворе.

* * *

Сохранились довольно яркие и подробные описания посещения представителями Дома Романовых города Боровска в 1837-м и 1910-м годах.

В 1837-м г. в Калужскую губернию с целью знакомства с Россией при-был великий князь цесаревич Алек-сандр Николаевич. Посетив Калугу и окрестности, он 21 июля, встав в 7 часов, отправился в собор г. Калуги. Покинув Калугу, в 12 часов он прибыл в Малоярославец с целью осмотреть место сражения 1812 года. В Ма-лоярославце Александр Николае-вич посетил собор и Николаевский монастырь, где посмотрел следы от картечи. Позавтракал и в 2 часа поехал проселочной дорогой в село Тарутино. Осмотрев позицию Тару-тинского лагеря и место сражения, в 11 часов отправился на ночлег в Бо-ровск. 22 июля в Боровске Государь Цесаревич после Божественной литургии в Благовещенском соборе изволил осмотреть дом, служивший местом ночлега Наполеону. Для по-клонения святому Пафнутию ездил в Пафнутьев-Боровский монастырь и в

9-м часу вечера выехал из Боровска через Верею на Бородино.

В 1910-м году 28 июля Боровск осчастливил своим посещением императорское высочество великий князь Михаил Александрович. В честь приезда особы Царствующего Дома Боровск был украшен флагами. Въезд в город со стороны Малоярославца (Калужская улица) украшала арка из цветов, зелени и флагов. Прибывшего на коне великого князя приветство-вали уездный воинский начальник подполковник Демидов, городской голова П.Е. Капырин, представитель боровского старообрядчества П.Д. Головтеев, председатель правления Боровского пожарного общества М.И. Санин. Каждый из них препод-нес князю хлеб с солью.

В городском Благовещенском со-боре князя встретило все местное духовенство во главе с протоиере-ем Преображенского храма Иоан-ном Жаровым. Здесь он выслушал краткое молебствие с многолетием всему Царствующему Дому, поин-тересовался древностями храма и временем его строительства. В ходе беседы протоиерей Иоанн Жаров указал его высочеству на две старинные храмовые иконы: Благо-вещения Пресвятой Богородицы и придельную резную святого Николая Чудотворца, перед которой, по пре-данию, преклонялся после Отече-ственной войны 1812 года импера-тор Александр I, а также цесаревич Александр Николаевич в 1837 году. Великий князь последовал примеру своих предков: преклонив колено, помолился у этого древнего резного образа и приложился к нему.

После городского собора он по-сетил дом братьев Полежаевых и дом П.Я. Санина, где располагалось офицерское собрание. Отобедав в офицерском собрании, великий князь отправился в дом купчихи М.М. Писаревой, в котором ночевал французский император Наполеон I в октябре 1812 года. При осмотре дома купчиха М.М. Писарева пока-зала великому князю сохранявшую-ся с того времени изразцовую печь с колонками, а с балкона демон-стрировала живописные городские окрестности и Пафнутьев-Боровский монастырь.

Затем князь посетил вновь постро-енный старообрядческий храм По-крова Пресвятой Богородицы, на паперти которого, изливая слова благодарности и демонстрируя вер-ноподданичество старообрядцев государю императору и всему Цар-ствующему Дому, его встретил свя-щенник Афонасий Ковшов. При входе в храм князю была провозглашена ектения и многолетие всему Царству-ющему Дому, а также была подаре-на икона с образом преподобного Пафнутия.

По всему пути следования великого князя сопровождали клики местного населения «Ура!». Вернувшись на го-родскую площадь, он проехал вдоль фронта выстроившихся эскадронов Черниговского полка, стоявшего в Боровске, и при кликах «Ура!» напра-вился по Калужской улице для выез-да из Боровска.

Н.П. Лошкарева, научный сотрудник Боровского

историко-краеведческого музея

Этот день был отмечен рядом праздничных мероприятий. Утро началось с проведения в Доме ученых города Обнинска научно- исторической конференции «Жизнь и деятельность Д.Н. Сенявина — ад-мирала и флотоводца. Уроки для современников». На заседании при-сутствовали главы администраций Калужской области, Боровска, Об-нинска, Малоярославца и Жукова, военные комиссары Калужской об-ласти, представители общественных организаций. Были заслушаны тема-тические доклады.

Все знали, что открытие памятника нашему знаменитому земляку со-стоится в 15 часов. К этому времени в Боровск приехали участники кон-ференции, гости из Москвы, Калу-ги и соседних городов. Без устали трудились представители СМИ — журналисты, фоторепортеры и телеоператоры. Подступающие к но-вой площади улицы быстро заполни-лись боровчанами. Народу собра-лось много. На самой площади стоял строй молодых военных в морских шинелях. Все обратили внимание на их блистательную выправку. И не-даром. Оказалось, что отдать честь адмиралу Сенявину прибыли воен-ные из знаменитого комендантского отдельного Преображенского полка. Просто загляденье, когда они со зна-менами промаршировали по пло-щади. Находились здесь и совсем юные будущие морские офицеры — кадеты из обнинского лицея «Дер-жава». У них была особая причина присутствовать при торжественном событии. Совсем недавно их лицей заслужил право носить имя адмира-ла Дмитрия Николаевича Сенявина. Зазвучали фанфары. Взметнулись флаги на флагштоках. А скульптура адмирала высоко царила над людь-ми и была пока таинственно скрыта под брезентом. Митинг открыл Глава нашего региона Анатолий Артамо-нов, который является почетным чле-ном Калужского Морского собра-ния:

— Сегодня знаменательный день: мы открываем памятник адмиралу Сенявину. Это добрый знак, который мы поставили на нашей Калужской земле. А она издревле известна тем, что со времен монголо-татарского нашествия являлась полем сраже-ний. Много раз враг, проходивший по этой земле, хотел уничтожить Россий-ское государство, поработить наш народ, но этого не случилось. Совсем недавно звание города воинской славы было присвоено Козельску и Малоярославцу. Все мы прекрасно знаем историю этих кровопролитных сражений. Во время осады Свято-Пафнутьева Боровского монастыря польско-литовскими интервентами погибли почти все защитники оби-тели. Одним из последних пал князь Михаил Волконский, возглавлявший оборону монастыря.

Наполеон, отступая к Малоярос-лавцу, разорил монастырь. В годы Ве-ликой Отечественной войны Боровск

в течение нескольких месяцев был оккупирован фашистами; многие горожане героически сражались с фашистами, четверо стали Героями Советского Союза.

Я не случайно напомнил обо всем этом: хочется, чтобы имя Дмитрия Николаевича Сенявина воспринима-лось не как нечто абстрактное. Был такой адмирал, заслуженный чело-век, боевой командир, который одер-жал много побед, прославивших наш флот, нашу Россию. Он — наш земляк. Он родился в семье потомственных моряков, среди которых было пять адмиралов, а также множество офи-церов. Дмитрий Николаевич с малых лет впитал в себя их беззаветную лю-бовь к Родине, их доблесть — и не мог быть другим. Он прославил Россию своими подвигами.

И сегодня мы вправе задать себе вопрос: как можем ответить на гром-кие слова о том, что имя адмирала Сенявина будут помнить в веках? Только сохранением нашей земли и преумножением побед на всех фронтах. Будет великая Россия – бу-дет и память о великих сынах. И па-мятник, который мы сегодня откры-ваем, — еще одно свидетельство на-шего стремления сохранить память о великом флотоводце на героической Калужской земле. Поздравляю всех вас с этим замечательным событием. Храните память о своем великом зем-ляке!

Затем слово было предоставлено Почетному гражданину Калужской области, генералу армии, генераль-ному инспектору Минобороны РФ Владимиру Ильичу Исакову:

— Сегодня на земле Калужской большой торжественный день: мы от-даем дань памяти великому человеку, посвятившему себя служению Отчиз-не. Уверен, что этот памятник будет иметь большое значение для жителей Боровска и всей Калужской области. Сюда будут приходить люди, которые уходят на службу, здесь можно орга-низовать принятие воинской присяги. Калужане помнят и чтят великого фло-товодца, и пример тому — этот па-мятник. Все это делается в большей степени для подрастающего поколе-ния, для будущего Калужской земли. Безусловно, это возможно только по-тому, что в области хорошие руково-дители, она динамично развивается, и все мы это видим. Честь вам и хвала, жители Калужской земли!

Далее выступил вице-адмирал, зам. начальника Главного штаба военно-морского флота РФ Леонид Викторович Суханов:

— В этот знаменательный день хочу передать вам поздравления от Главнокомандующего ВМФ России и от всех моряков, которые проходят военно-морскую службу. Имя Дми-трия Николаевича Сенявина — одно из самых почитаемых имен среди ве-ликих адмиралов российского фло-та. И наилучшим подтверждением памяти о нем, уважением к тому, что он сделал, является то, что сегодня российские корабли пришли опять в Средиземное море, заняв там свой форпост. И теперь, как 200 лет назад, народы средиземноморья смотрят на русских моряков как на своих спасителей.

Не случайно, что такой человек ро-дился на Боровской земле. Он и те-перь будет стоять посреди площади в морской форме и смотреть на жите-лей города. Надеюсь, что благодаря этому у нас будет больше моряков, патриотов и замечательных людей.

Председатель координационного совета по военно-морскому флоту общероссийской общественной ор-ганизации Ветеранов вооруженных сил РФ Игорь Николаевич Григорьев также присоединился к поздравле-ниям. Он отметил важность открытия памятника в день Наваринского сра-жения, которое состоялось 8 октя-бря 1827 года. Известно, что прика-зом главнокомандующего военно-морским флотом России 8 октября отмечается День командира кора-

бля надводного, подводного и воз-душного военно-морского флота! Но особо меня трогает то, что мор-скую школу, которую прошел я, мои товарищи, присутствующие здесь, и ученики, мы прошли благодаря ад-миралу Сенявину. В свое время мне посчастливилось командовать эска-дрой, в состав которой входил ар-тиллерийский крейсер, названный в честь адмирала Сенявина.

Благодарю всех за титанический труд, особенно руководителей. Се-годня, к сожалению, не все пони-мают, что, кроме хлеба насущного, надо заботиться еще и о сохранении славных традиций. Мы будем способ-ствовать тому, чтобы ребята проходи-ли через военную подготовку в шко-ле, а также всячески содействовать созданию здесь кадетского корпуса при государственной поддержке.

Далее слово было предоставлено наместнику Свято-Пафнутьева Бо-ровского монастыря архимандриту Серафиму (Савостьянову):

— Событие, в связи с которым мы собрались здесь, имеет огромное значение не только для Боровска и Калужской земли, но и для всей Рос-сии. Ибо человек, которому мы се-годня открываем памятник, внес ко-лоссальный вклад в становление на-шего государства. Калужская земля дала России много великих мужей. Один из них — адмирал Дмитрий Ни-колаевич Сенявин. Современники называли его «человеком скверно-го характера», но под этой характе-ристикой скрывалось совсем иное: он был истинным патриотом, сыном своей Родины. Ложь, лицемерие, преклонение перед кем-либо были ему абсолютно чужды, он всегда го-ворил только правду. И для многих эта правда была неприемлема. Они пытались очернить его, но история всегда показывает истинное лицо человека. И сегодняшнее событие — тому подтверждение. В этот день мне бы хотелось пожелать, чтобы Калуж-ская земля все больше рождала та-ких великих сынов, которые вносили бы большой вклад в становление на-шего государства.

Затем наступил волнующий мо-мент открытия памятника. Эта честь была предоставлена Губернатору Калужской области А.Д. Артамоно-ву, наместнику Свято-Пафнутьева Боровского монастыря архимандри-ту Серафиму (Савостьянову), Главе администрации Боровского района Г.С. Новосельцеву и автору скульпту-ры М.В. Переяславцу. Упало полот-нище, и площадь разразилась апло-дисментами. Подножие памятника усыпали цветами. Мускулистая силь-ная фигура нашего героя- земляка стоит прочно — такого не сдвинешь и не сбросишь. Стоит он надежно, опи-раясь на якорь — символ верности. Роль этого героя для нашей страны никогда не пересмотрят ни народ наш, ни история. Он нас никогда не разочарует, потому что смыслом его жизни было бескорыстное и без-заветное служение России. Ради этого по промыслу Божьему живым и невредимым прошел он все испы-тания нелегкого пятидесятилетнего боевого служения Родине.

Давайте вспомним о его сверше-ниях. Родился будущий адмирал 6(17) августа 1763 года в селе Ком-

лево Боровского уезда Калужской гу-бернии. При Крещении в комлевском храме Иоанна Предтечи нарекли его Дмитрием. Был он из дворянской семьи потомственных моряков. Мор-скую службу Сенявин начал в 1783 году. За смекалку и отвагу назначи-ли его генеральс- адъютантом князя Г.А. Потемкина. В 1788 году молодой офицер с победной реляцией пред-стал перед императрицей Екатери-ной Великой. Боевым крещением для него стало победное сражение при мысе Калиакрия, после которого он получает под свое командование первый корабль, а затем эскадру в двадцать кораблей. Шла русско -турецкая война 1787 -1791 гг. Все бои его эскадра прошла без единого поражения.Русским флотом коман-довал Ф.Ф. Ушаков. А взаимодейство-вать на суше надо было с А.В. Суво-ровым. В результате их совместных усилий Турция отказалась от своих притязаний на Крым, который ото-шел к России (до самого предатель-ского указа Хрущева). В 1809 году он становится командующим флотом. В его послужном списке знаменитые сражения — при Афоне и при Дарда-неллах. Сенявин полностью уничтожил турецкий флот — тогда сильнейший в мире! За Россией остались Север-ное Причерноморье и земли на Кав-казе. Сюда надолго пришла мирная жизнь, прекратились жестокие на-беги и угон в плен населения. В это время Дмитрию Николаевичу при-ходилось выполнять сложные дипло-матические поручения в Англии, во Франции, в Италии и Греции.

Будучи командующим русских вооруженных сил на Средиземном море, Сенявин не поддержал На-полеона в его итальянской военной кампании. Это он сделал вопреки приказу императора Александра I. Видимо, аналитиком и тактиком Се-нявин был хорошим и предвидел, что с Наполеоном России придется воевать. Но флотоводец попал в опа-лу. Поэтому, возможно, не случайно, когда после трех лет непрерывных сражений эскадра, счастливо избе-жав английского плена (благодаря дипломатическим усилиям Сеняви-на), вернулась на Родину, казна от-казалась выплатить сенявинцам их законное денежное содержание, Сенявин в течение восьми лет упорно ходил по инстанциям и заставил день-ги выплатить. Император отправил его в отставку несмотря на то, что, когда началась война с Наполеоном, Дми-трий Николаевич написал царю про-шение, в котором просил использо-вать его на любой службе. Резолюция Александр I: «Что делать этому моряку в сухопутных сражениях?» Конечно,

такое решение было недально-видно. Вскоре, ког-да вспыхнул мятеж декабристов, они, рассчитывая на недовольство Се-нявина, предложи-ли ему, очень авто-ритетному в армии и в обществе, в слу-чае успеха стать верховным пра-вителем страны. Он отказался. Как человек чести, как христианин, как русский офицер, он не предал Веру, Царя и Отечество. Верность прися-ге была выше его личных амбиций и обид.

Новый импера-тор Николай I вновь пригласил Дмитрия Николае-вича на морскую службу. Ему было пожаловано звание полного адмирала. Сенявину к этому вре-мени уже исполнилось 63 года — он прослужил во флоте 46 лет! Еще пять лет служил он во славу Рос-сии, командовал Балтийским флотом, охраняв-шим русские морские границы. И по- прежнему в самые ответственные часы, в лютые шторма он стоял за штурвалом флагмана. Помимо важ-ных тактических и стратегических новаций, он многое сделал, добиваясь усовершенствования бывших тогда во флоте деревянных судов и уси-ления их вооружения. Поэтому очень справед-ливо, что именно адмиралу Сенявину в качестве судна -флагмана его флота был направлен один из семи кораблей новой серии. Дмитрий Нико-лаевич имел немного орденов, но самых высших в Российской империи: ордена Святого Владими-ра, святой Анны, Святого Александра Невского и Георгиевский крест. Между прочим, его, перво-го среди выдающихся наших земляков-военных, наградили крестом Святого Георгия. Он был по-четным членом Российской Академии Наук и чле-ном Сената.

В 1830 году адмирал Сенявин из- за болезни по-дал прошение об отставке. Через год он скон-чался. Прах его, человека верующего, право-славного, был похоронен в Александро -Невской Лавре. Причем даже не в Некрополе Лавры, а в Благовещенском храме -усыпальнице среди са-мых почетных захоронений. Его могила рядом с могилой А.В. Суворова. На похоронах адмирала Д.Н. Сенявина почетным караулом командовал император Николай I.

Именем адмирала Сенявина назвали первый русский корабль- броненосец. Его имя носят несколько островов, мыс в Беринговом море. Его именем продолжают называть корабли. В Сева-стополе и в его родном Комлеве есть улицы, на-званные в его честь. В Обнинске появился лицей его имени. И вот, наконец, в его родном краю ему поставлен прекрасный памятник.

Бронзовый монумент, конечно, стоил дорого. Большую часть этих денег выделило Министер-ство обороны РФ. Остальное внесли неизвестные нам спонсоры. Низкий им всем поклон. Немало препятствий не столько творческого характера, сколько организационного смогли преодолеть автор памятника народный художник России скульптор М.В. Переяславец и архитектор про-екта А.В. Сипунов. Они создали великолепное произведение монументального искусства. На эту работу ушло два года. Нельзя не отметить деятельную позицию поддержки проекта руко-водством города Боровска. Градостроительный совет Боровска единогласно поддержал идею создания памятника, а потом и его образное ре-шение, предложенное автором. Для ознакомле-ния боровчан с творчеством М.В. Переяславца в Боровском краеведческом музее и в Боровском Музейно-выставочном Центре были организова-ны выставки. Образовалась группа активистов боровской общественности, членов Городской Думы, районной администрации и членов Сою-за русских художников. Они делали все возмож-ное, чтобы идея выдающегося русского скуль-птора М.В. Переяславца воплотилась в жизнь. И они одержали победу. Памятник простоит века. Параллельно работе над памятником по прось-бе Городской Думы для создаваемой галереи портретов выдающихся исторических лично-стей, наших земляков, был написан портрет ад-мирала Д.Н. Сенявина в новой иконографии. Над созданием этого портрета работала семья ху-дожников Зайцевых.

Историки, социологи, психологи, теоретики искусств считают, что цивилизованным любой город может быть назван только тогда, когда его население, движимое чувствами справедли-вости, благородства и благодарности, ставит памятник тому человеку, чья память не вызывает противоречивых оценок, чья жизнь была отдана действительному благу родного народа.

А.А. Тагиева

Открытие памятной доски, казалось бы, со-бытие хоть и приятное, но самое заурядное. Но в этот раз на душе был на-стоящий праздник. Было радостно от того, что от-крывать мемориальную доску приехал Павел Эдуардович Куликов-ский — праправнук Императора Алексан-дра III, на которого он так удивительно внешне похож. Он приехал вме-сте с супругой Людми-лой Анатольевной.

Сейчас в мире про-живает около шести-десяти потомков Дома Романовых. Все — за-рубежом. Из них около пятидесяти человек яв-ляются потомками до-черей великих княгинь Ксении Александровны и Ольги Александровны. В 1994 году был создан фонд «Романовы для России», который заре-гистрирован в Лондо-не. Его председателем является князь Дмитрий Романов (в 2011 году он за деятельность фонда был награжден в Крем-ле Орденом Дружбы на-родов). Павел Эдуардо-вич с женой Людмилой Анатольевной помогают издавать книги, органи-зовывать выставки, по-священные семье Ро-мановых.

В 2008 году П.Э.Кули-ковский переехал в Рос-сию. Он — единствен-ный из многочисленных потомков Романовых, который после 1917 года вернулся из -за грани-цы жить и работать в Россию. Пять лет назад Павел Эдуардович пе-редал сотрудникам фи-лиала Государственно-го исторического музея Палаты в Зарядье, рас-положенного в бывшей усадьбе Романовых, средства на восстанов-ление геральдического знака рода Романовых, грифона, над входной дверью северного фа-сада палат со стороны улицы Варварки. Вместе с супругой они много трудятся на ниве воз-рождения российских памятников культуры, ведут обширную изда-тельскую и выставочную деятельность, участвуют в работе Российского Дворянского собрания.

Было радостно, что наш город посетил представитель рода Романовых в год, когда мы вспоминаем о том большом вкладе, кото-рый внесла династия Романовых в судьбу на-шей страны. А еще было ощущение праздника, потому что всем собрав-шимся снова напомни-ли о том, какая радость охватила наш город, ког-да 28 июля 1910 года Бо-

ровск посетил Его Импе-раторское Высочество великий князь Михаил Александрович, город ликовал. «Рано утром все дома украсились флагами; при въезде в город на Калужской улице была устроена арка, украшенная зе-ленью, живыми цвета-ми и флагами. Именно здесь, возле арки, была торжественная встреча князя хлебом -солью и многочисленные при-ветствия. Затем он на-правился в собор, где был встречен городским духовенством во главе с протоиереем Жаровым. Великий князь молился в храме, интересовал-ся его древностями. Ему были указаны две старинные иконы: Бла-говещения Пресвятой Богородицы и резная — святителя Николая. При-ложившись к иконам, ве-ликий князь при громо-вом «ура», колокольном звоне и оркестре му-зыки вольно пожарного общества проследовал в дом братьев Полежа-евых и после краткого отдыха и милостивой беседы с хозяевами от-правился в офицерское собрание». Высокого гостя заинтересовал дом купчихи М.М. Писа-ревой, в котором с 15 на 16 октября 1812 года ночевал Наполеон. «За-тем великий князь вышел на балкон и любовался видом на окрестности и Боровский Пафнутьев монастырь. Народный энтузиазм во время пре-бывания Его Высочества на балконе не поддает-ся описанию — греме-ло несмолкаемое «ура» и летели вверх шапки, платки и букеты цветов». Так подробно была опи-сана встреча великого князя Михаила Алексан-дровича в «Калужских губернских новостях» за 1910 год.

Когда я слушала рас-сказ об этой незабы-ваемой встрече, мне вспомнились слова ака-демика Дмитрия Сер-геевича Лихачева о том, что «исторические го-рода населяют не толь-ко те, кто в них сейчас живет. Их населяют ве-ликие люди прошлого, память о которых не мо-жет умереть». Казалось, что ты находишься в са-мом центре той радост-но ликующей толпы и что сами хозяева дома, многочисленное се-мейство боровских фа-брикантов Полежаевых, где- то рядом и радуются вместе с нами.

Почему именно их дом посетил высокий гость? Да потому, что это был один из лучших и бла-гоустроенных домов го-

рода, а его обитатели были достойнейшими и уважаемыми боровча-нами. Фабрика, постро-енная ими в 1887 году, уже в начале ХIХ века снабжала вигоневыми, жаккардовыми клетча-тыми шерстяными и из козьего пуха платками, шарфами и одеялами многие районы России. Вся продукция вывози-лась на Нижегородскую ярмарку, где на целый год заключались дого-вора с сибиряками на поставку этого товара.

При входе в дом По-лежаевых висел лозунг: «Хоть что- нибудь да де-лай!» Праздность счи-талась в семье самым большим пороком. Бра-тья Полежаевы играли видную роль и в обще-ственной жизни города. Иван Петрович избирал-ся городским головой, не раз был гласным уезд-ного земского собрания и городской думы, по-четным членом вольно-пожарного общества, а Николай Петрович был начальником пожар-ной дружины (бранд- майором). В то время Боровск был городом со множеством дере-вянных построек, поэто-му особенно страдал от пожаров. Защитить город от этой огненной стихии было очень важ-ным делом, поэтому на средства Полежаевых и других состоятельных горожан (Саниных, Шо-киных, Писаревых) было создано добровольное пожарное общество, которое возглавлялось выборным правлени-ем и имело пожарную дружину из 50 человек. Добровольное пожар-ное общество ежегодно устраивало для детей Новогоднюю елку в по-мещении земской упра-вы, где все дети получа-ли ценные подарки.

Много внимания в се-мье и в городе уделялось благотворительности. Во время Первой мировой войны в Боровске, как и по всей России, прово-дился кружечный сбор пожертвований в пользу армии. На собранные деньги в городе в 1915 году был куплен и обо-рудован дом для воинов -инвалидов. Благотвори-тельность для состоя-тельных боровчан вооб-ще была частью их жиз-ни. Поэтому, наверное, Боровск и был в начале прошлого века процве-тающим городом, что принцип «десятину на храм» соблюдали все безоговорочно.

Об этом собравшим-

ся рассказала прав-нучка одного из братьев Полежаевых — Евгения Алексеевна Полежае-ва, человек достойный большого уважения за неутомимую заботу о сохранении памяти о людях прошлого. Она восстановила историю своего рода и открыла в первом этаже быв-шего дома Полежаевых музей, посвященный не только семье этих из-вестных фабрикантов, но и современным бо-ровским предприни-мателям. Среди людей, собравшихся на откры-тие мемориальной до-ски, было немало тех, кто и сегодня работает на боровской фабрике «Руно», которую осно-вали ее предки.

Павел Эдуардович Куликовский поблаго-дарил собравшихся за добрую память о ве-ликом князе Михаиле Александровиче и ска-зал много теплых слов о Боровске, который ему очень понравился. За-тем всех поприветство-вали: Дмитрий Борисо-вич Рюриков, чрезвычай-ный полномочный посол Российской Федера-ции, и Елена Трофимов-на Рюрикова, Генераль-ный директор Благо-творительного фонда князя Дмитрия Романо-ва. Этот фонд немало делает для сохранения исторической памяти о династии Романовых и проводит большую про-светительскую работу. От администрации го-рода выступил испол-няющий обязанности мэра города Михаил Павлович Климов.

Хочется закончить этот небольшой рассказ о праздничном событии в Боровске, еще раз про-цитировав слова акаде-мика Дмитрия Сергее-вича Лихачева, которые обращены ко всем нам: «Улицы, площади, кана-лы, отдельные дома… напоминают, напоми-нают… Ненавязчиво и ненастойчиво входят впечатления прошлого в духовный мир человека, и человек с открытой ду-шой входит в прошлое. Он учится уважению к предкам и помнит о том, что в свою очередь нужно будет для его по-томков… Он начинает учиться ответственно-сти — нравственной от-ветственности перед людьми прошлого и одновременно перед людьми будущего…»

Г.П. Крупина

26 октября В бороВске на улице ленина (быВшая усПенская) на Доме №18 открыли мемориальную Доску: «Дом фабрикантоВ ПолежаеВых. Памятник архитектуры и гра-ДостроительстВа. 3-я четВерть XIX В. охраняет-ся госуДарстВом. зДесь 28 июля 1910 гоДа останаВлиВался его имПераторское Высоче-стВо Великий князь михаил алексанДроВич романоВ».

В марте 1922 года общероссий-ская кампания по изъятию церков-ных ценностей дошла до Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. Из Калуги прислали комиссию из ру-ководящих работников: председа-тель Губисполкома Ляпунов, уполно-моченный Калужского Губисполкома Богомолов, председатель и секре-тарь Губкома РКП(б), член секретной подготовительной комиссии по изъя-тию ценностей из церквей Артёмов М.П. и другие. Изъятие сопровожда-лось массовым недовольством и со-противлением действиям советской власти. Было заведено «Дело по об-винению граждан с. Роща в противо-действии распоряжениям предста-вителей Советской власти при изъ-ятии ЦЦ из монастыря». Следствие длилось полгода, с марта по август 1922 года, а с декабря 1922 г. по сентябрь 1923 года производилось доследование и вторичное рассмо-трение. Об объёме разбирательства говорят 600 листов свидетельских по-казаний и прочих документов» (ГАКО Р-84, оп.1, д.7).

ПредысторияФактически Монастырь закры-

ли ещё в 1919 году, его имущество передали Главмузею. Монахи, при-спосабливаясь к условиям новой жизни, создали сельскохозяйствен-ную коммуну. Опись церковного имущества была сделана в августе 1919 года, в ней отмечалась высокая ценность предметов в историческом и художественном плане. Хозяином ценностей становился Отдел по де-лам музеев и охраны памятников Наркомпроса, а ответственность за хранение была возложена на насто-ятеля епископа Алексия (Житецкого) и коменданта архимандрита Сергия (Гришина).

В следственном деле приводится следующая справка о монастыре, составленная Богомоловым (стили-стика и орфография сохранены — прим. сост.): «Деятельность монасты-ря очевидна. За все время револю-ции монастырь был связующим зве-ном между местным населением и

патриархом Тихоном, который через монастырь распространял свои кон-трреволюционные воззвания. Мною была обнаружена на соседней с монастырем мельнице пачка воззва-ний патриарха Тихона и священного собора. Мельник в присутствии тов. Ляпунова подтвердил, что они были им получены из монастыря. Подоб-ная обстановка вполне понятна, так как в Боровске архиерей (отец Алек-сей) состоит членом Патриаршего Совета и каждую неделю 2-3 раза бывает в Москве». «Выяснилось, чле-нов коммуны 45 человек, все вопро-сы решаются по монастырски, со-брания не устраивали, протоколов и постановлений совершенно нет. Монастырский образ жизни и поря-док укрылся под вывеской «Трудовая коммуна», «организованная комму-на при Боровском монастыре явля-ется маскировкой самого монасты-ря, сохраняющего за собой старый монастырский порядок со всеми вы-текающими последствиями одурма-нивания темных масс».

можете меня расстрелятьИз протокола допроса архиман-

дрита Сергия: «Монастырь древний, памятник архитектуры представляет исключительную научную ценность, находится в ведении Главмузея. В 1921 году при монастыре создан му-зей церковных древностей, и я назна-чен его хранителем при Боровском монастыре. В силу указанных причин производить изъятие на общих осно-ваниях нельзя, и какие-либо изъятия без специалистов Комиссией будут неправомочны. На что Богомолов сказал, что изъятие будет произво-диться на общих основаниях. Я спро-сил инструкцию, которой можно было бы руководствоваться в опре-делении историко-художественной ценности не подлежащих изъятию. Богомолов ответил, инструкция у меня в голове. Ценности осмотре-ли — 2 обстоятельства: икона и Еван-гелие. Вы можете меня расстрелять, но я не могу допустить гибели такой редкой вещи. Я не покажу вам её, пока вы не гарантируете её полной

неприкосновенности».

начало операции Из отчета Богомолова: «В Боровск я

прибыл 6 марта и приступил к пред-варительным работам по изъятию, — докладывает Богомолов своему на-чальству, — но фактически присту-пить было нельзя… 9 марта решили с Предуисполкомом и 4-мя на скоро сколоченными красноармейцами ехать в Пафнутьев монастырь, там епископа не оказалось, дело ослож-нилось, тем не менее приступили к осмотру вместе с представителями верующих, к концу осмотра нача-лась служба, а перед этим вскоре явилась толпа фанатиков человек в 100, начала хулиганить, удалось уго-ворить и рассеять из монастыря, но работать было невозможно (темно и богослужение), перенесли на утро, 10-го, когда пришли, начали откры-вать храм, ворвалась толпа, особен-но хулиганили женщины, в истерике не давали проходу, вооруженных сил у нас не было, наместник монастыря помощи не оказывал, является ярым контр-революционером, имеются сведения об его агитации и провоци-ровании, вследствие чего также при-шлось уйти, меня схватили за шиво-рот, стрелять было безцельно, опять уговоры, и уехали без всего».

В Калугу шли телеграммы как свод-ки с места ведения боевых действий: «…работать не дают, церкслужбы собираются толпы фанатиков, хули-ганят, надо ждать епископа, без него ничего не выходит, пришлось отло-жить до приезда, иначе приходится брать вооруженной силой… нужны кавалеристы», «подходя к монасты-рю, нас стала нагонять толпа с кри-ком: не допустим грабить святыню, несмотря на это члены РКП в количе-стве 16 человек вошли во двор мона-стыря заперли за собой ворота, но толпа проломала, ворвалися в мо-настырь, не дали работать изъятию ценностей, зачинщиков арестовано 9 человек».

Свидетель по делу дежурный ко-мендант Губ.ЧК ГПУ Берваго Г.Ф.даёт показания: «Великим постом 1922 был направлен по вызову т. Богомолова в Боровск. В храме находилось чело-век 50, во дворе более 100. На сле-дующий день мы (трое) были отправ-лены в монастырь вооруженными, с нами было человек 17 комиссаров. По городу шли с песнями, а пройдя большой мост, шли тихо, без песен. … у монастыря ждала толпа человек 300, из каковой слышались угрозы по нашему адресу. Внутри монастыря произошли столкновения. Я стрелял вверх и отбивался прикладом. Толпа до 1000 человек».

чего хотели верующиеПротив чего выступали, зачем со-

бралось безоружное народное ополчение? Архимандрит Сергий, обвинённый в том, что умышленно создавал скопление толпы в мона-стыре, открыл то, что было, пожалуй, у каждого на душе, высказал вну-треннюю суть несогласия: «10 мар-

та к 11 часам комиссия прибыла в монастырь. Шла Литургия был много молящихся. Богомолов просил ра-зойтись толпу, указывая ей, что изъ-ятие необходимо произвести, чтобы спасти от страшной смерти тысячи голодных Поволжья, что он является лишь исполнителем предначертан-ного центральной властью. Народ гудел — не трогайте икон. Ведь здесь задеты были самые нежные струны народного сердца. Взамен ценно-стей, какие есть на иконах, — мы со-берем продовольствие и отправим голодным. «Пока вы соберете эти ценности и продадите за границу и там купите хлеб и доставите голод-ным, последние поспеют умереть». Народ просил подождать до при-езда епископа. Просили долго, на-стойчиво. Наконец комиссия дала слово до приезда архиерея изъятия не производить. Дали телеграмму еп. Алексею. … Мудрый старец епи-скоп сделал все, чтобы не допустить верующих до противодействия и убе-речь своих пасомых целого уезда от неприятных последствий ослуша-ния. Моя совесть спокойна. С моей стороны не было никакой злой воли, кроме служебного долга. Агитацией не занимался».

мобилизация на защитуЖительница села Роща Никитина

Параскева Васильевна, 60 лет, об-винявшаяся по делу, первая дала показания: «шла вечером от вечерни 10 марта 1922 года, мне по дороге мужики сказали: тетка Параскева, пройди по домам и скажи всем, что-бы завтра утром все шли на защиту монастыря, но какие мужики, я не знаю, так что их много шли … со-всем никого не знаю. … и я зашла в несколько домов и сказала…», «но какой-то мужик из толпы махнул ру-кой, и представители пошли опять, а я оглянулась и сказала, кому это они кричат, а ребятишки сказали, это му-жики кричат тебе, чтобы ты сказала мужикам на дому, чтобы они пришли завтра к монастырю», «… чтобы они (сельские председатели) оповести-ли население, чтобы собираться к монастырю… чтобы не дать ничего из монастыря». Одним словом, созы-вала народ.

Из материалов следствия: «Доволь-ные своим успехом, вечером того же числа все указанные выше гражда-не снова собрались на углу с. Роща и снова обсуждали вопрос, чтобы и при второй попытке изъятия уполно-моченный оставил до приезда епи-скопа. И на второй день 10-го марта собравшаяся толпа начала расши-рять свои действия…» .

с оружием в рукахПо показаниям Богомолова, собы-

тия разворачиваются следующим образом. «Утра 11 созвал заседание Укома, совместно с тов. Артемовым решили выступить с оружием в ру-ках, занять монастырь и работать. Набрали со всего города 13 штыков, назначили т. Морского командиром

отряда, т. Артемова руководителем сил, а меня руководителем работ, перед этим кое-кого арестовали. Винтовок хороших нет, собрали берданки и наганы. Сооружили из поленьев в санях вид пулемета, при-вязали винтовку, дуло чуть открыли, покрыли попоной и двинулись в мо-настырь, там почти никого не оказа-лось, моментально заперли ворота, а толпа человек в 200 уже собралась и ринулась к другим воротам, про-ломала их, схватила одного нашего товарища, пустили в ход приклады, ничего не помогло в силу необходи-мости, не ожидая команды, наши дали несколько выстрелов в воздух, а толпа уже ворвалась, переговорив-ши с тов. Артемовым, решили уехать, о чем сказали толпе, мотивируя тем, что нет ни епископа, ни архимандри-та, и у последнего были ключи, толпа кидала камнями, если бы открыть стрельбу, можно было бы убить че-ловек 50 и делу не помочь, таким об-разом, с ведома т. Артемова уехали, с нашей стороны никаких потерь не было, а из толпы попало двум бабам, но не тяжело. В дальнейшем решили выудить кое-кого, ожидать приезда епископа, ибо без него ничего не вы-йдет, а если, паче чаяния, не удастся сговориться с ними, привлечь его к ответственности и подобрать ма-териал, возложу на него всю ответ-ственность. Прошу указаний, если брать силою, надо устроить настоя-щий бой, у нас ни людей, ни сил нет, а потребуется не меньше баталиона и обязательно часть кавалерии, объ-явив местность на военном положе-нии. Лично я думаю, что с епископом кое-что сделаем, а в противном слу-чае придется его арестовать. Если согласны с моим планом перегово-ров с епископом, сообщите».

Из рапорта Губотдела ГПУ: «Для полного успокоения на место проис-шествия из Калуги во главе с НАЧСОЧ т. Волотовским был отправлен отряд роты войск ГПУ, и по приезде на ме-ста последним был водворен поря-док. По приезде тов. Волотовского на место было усмотрено, что вся работа в весьма скрытом виде была организована архимандритом Сер-гием, арест какового, а также и дру-гих, послужил к немедленному успо-коению, и полностью произошло изъятие из монастыря, так и в других церквях. Из свидетельских показа-ний устанавливается, что в монасты-ре было получено воззвание Патри-арха Тихона от 28 февраля 1922 года … На мельнице, принадлежащей монастырю, также обнаружены воз-звания в количестве 3-х шт. от патри-арха Тихона и Священного Собора, относящихся к 1917 г. и 1918 г. В свя-зи с арестом епископа Боровского Алексия за укрытие церк. ценностей предстоит ряд допросов свидете-лей каковые должны пролить свет на действие пастырей Пафнутьевского монастыря».

И ещё из допроса отца Сергия: «В тот же вечер пришла телеграмма за подписью Главы «Главмузея» Троцкой Н.И. (супруга Л.Д. Троцкого — прим. сост.) на Губисполком и Боровский Уездисполком: «…никаких изъятий до приезда представителей Главмузея». После этого я успокоился. Почему не успокаивал народ? — не было доста-точно авторитета… С 14 на 15 марта приехал епископ с представителями музея Померанцевым и Силиным. Утром я показал им все достоприме-чательности. Во время осмотра меня потребовали в город, арестовали вместе с другими представителями приходской общины».

герои сопротивленияСледствие установило, что кам-

пания срыва ИЦЦ подготовлялась раньше дня за два, т.е. 7-го числа, гражданами с. Рощи. Из материалов дела узнаём об арестованных сель-чанах — все жители подмонастыр-ских сёл Роща и Рябушки, кроме Мо-скалёва, он из с. Ильино:

Самые тяжёлые обвинения были в адрес архимандрита Сергия (Гри-шина): ст. 62 УК РСФСР от 1 июня

1922 г. (контрреволюционное дей-ствие, направленное на свержение рабочее-крестьянской власти путем возбуждения населения к массо-вым волнениям), ст. 74 (преступле-ние против порядка управления … сопряженное с сопротивлением или неповиновением законам со-ветской власти, с препятствованием деятельности ее органов и иными действиями, вызывающими ослабле-ние силы и авторитета власти), ст. 119 (использование религиозных пред-рассудков масс с целью свержения рабоче-крестьянской власти или для возбуждения к сопротивлению ее законам и постановлениям), ст. 123 (Присвоение себе религиозны-ми или церковными организациями административных, судебных или иных публично-правовых функций и прав юридических лиц).

Дёшин Осип Петрович, 48 лет, из числа членов комиссии, который осматривал ценности, но не подпи-сал акт об изъятии; после разговора с архимандритом Сергием отдает распоряжение председателю сель-совета с. Ильино Москалёву Степа-ну Герасимовичу о посылке граждан их села к монастырю, чтобы отложить изъятие. Обвинён по ст. 77 (участие в беспорядках … сопряженных с явным неповиновением законным требованиям властей, или противо-действием исполнению последними возложенных на них законом обязан-ностей или понуждением их к испол-нению явно незаконных требований, хотя бы неповиновение выразилось только в отказе прекратить угрожаю-щее общественной безопасности скопление).

Рязанцев, требовавший отложить изъятие до приезда владыки, закри-чал «караул» когда увидел, что крас-ноармеец сшиб беременную жен-щину прямо в лужу и напёр на неё коленом. Ст. 77.

Калинин Иван Александрович, 58 лет. Виновным себя не признал: «Ког-да приехала комиссия по изъятию я со старухой пилил дрова. Слышу шум, посмотрел, вижу — прошел от-ряд, побежал народ, и я также по-бежал. Около монастыря увидел Акулину, которую сбили с ног. Я не стерпел и закричал «караул», бес-порядок: люди без оружия, а вы тут безобразничаете, вот даже женщи-ну беременную спихнули в воду. На-род шёл толпой». Ст. 77, 86.

Воробьёв: «виновным себя при-знаю или «нет», сказать не могу. У меня в это время было несчастье: угнали лошадь, и я сильно был взвол-нован и ничего не помню. К монасты-рю приходил, народу было много, я посмотрел и ушёл. В самом мона-стыре не был. Разговоров об изъятии ни с кем не вёл». Ст. 77.

Чернов Андрей Семёнович, 55 лет, житель с. Рябушки, говорил: «На коле-ни перед Богомоловым становился, плакал и просил изъятие отложить до приезда владыки». Ст. 77.

Коленов Константин Васильевич, 60 лет, церковный староста Рощин-ской церкви, по инициативе Колено-ва селяне обсуждали, как действо-вать, и решили не давать ценности из монастыря, в момент изъятия поста-вить население в известность. Ст. 77.

Шипилин Василий Назарович, 39 лет, посылал Никитину Прасковью по селу созывать граждан. Обвине-ние по ст. 77, 86 (Сопротивление от-дельных граждан представителям власти при исполнении ими возло-женных на них законом обязанно-стей или принуждение к выполнению явно незаконных действий, сопря-женных с убийством, нанесением увечий или насилием над личностью представителя власти). Ст. 177.

Жукова Акулина Андреевна, 43-х лет, пыталась использовать для со-зыва сельчан набатный звон церкви с. Роща, чего не допустил священник Ватолин. Обвинялась, как и Никити-на, в попытке нанести оскорбление действием представителю власти т. Богомолову. Ст. 77, 86 (Сопротив-ление отдельных граждан предста-вителям власти при исполнении ими

возложенных на них законом обязан-ностей или принуждение к выпол-нению явно незаконных действий, сопряженных с убийством, нанесе-нием увечий или насилием над лич-ностью представителя власти).

Москалёв Степан Герасимович, 62-х лет, житель с. Ильино, созвал со-брание граждан своего села, пред-варительно ругая Советскую Власть и коммунистов, призывал идти на защиту монастыря. Ст. 105 (Злоупо-требление властью… которые, не будучи вызваны соображениями слу-жебной необходимости, повлекли за собой нарушение правильной ра-боты учреждения или предприятия, или общественного порядка),119.

Кроме перечисленных, по делу также привлекались: Поляков Иван Васильевич, 47 лет; Дёшин Николай Федорович, 70 лет; Рязанцев Васи-лий Власьевич, 39 лет; Воробьёв Иван Александрович, 60 лет; Подшивалов Пётр Прокофьевич, 68 лет; Болхов-ская Акулина Алексеевна, 36 лет. Ст. 77, 86.

В приговоре мирянам говорилось, что по уговору между собою и с за-ранее обдуманной целью под пред-логом невинной просьбы якобы о временном приостановлении ИЦЦ до приезда епископа тормозили работу уполномоченных, а также ставили население в известность о происходившем изъятии, что первые бросилась в сломанные ворота.

Приговор был мягким, наказание условным. Почти все оправданы, ввиду того, что совершили пре-ступление впервые и что происходят из крестьянской среды.

итогиПо завершении операции в шиф-

ротелеграмме от 17 марта 1922 г. се-кретарь Калужского Губкома РКП(б) Артёмов докладывал в Москву: «Со-общаем, что была трехдневная за-бастовка … Были волнения среди рабочих в связи с изъятием» И да-лее, общее отношение населения к изъятию характеризуется как отри-цательное.

Приговор суда не поставил точку в этом деле. Спустя четыре месяца, вышестоящая инстанция (прокурор УПРСУДНАДЗОРА ВЕРХТРИБА ВЦИК) приговор отменила и потребовала доследования, так как без показа-ний Богомолова и Ляпунова след-ствие якобы отличалось неполнотой. Может быть, это было сделано не без участия Богомолова, ставшего к тому времени прокурором Калужской гу-бернии.

При доследовании Богомолов по-казывал: «Прибыл для изъятия, ар-хим. Сергий стал «…нам ставить в ко-лёса спицы», «начал отлынивать», «… я заметил, что такое поведение его к представителю высшего губерн-ского органа власти недопустимо», видя, что «…архим. было желатель-но взбудоражить население», «…я предложил Ляпунову проследить за архим. И он увидел, как Гришин го-ворил какой-то женщине… очевид-но посылает за кем-то ещё», «было ясно, что архим. начал действовать секретно», «вдруг в покои архим. без всякого предупреждения ввалилась толпа из 5-4», «… я заявил тут же Гри-шину о том, что всю ответственность

возлагаю на него», «из толпы кричали: жулики, грабители, а Гришин стоял и улыбался». «На утро (другого дня) опять толпа… здесь женщины стали ложиться на дороге и не давали нам проходу, а одна схватила меня за воротник и начала трясти, отряда у меня не было, работать было невоз-можно…», «… на следующий день … снова явилась толпа…, изъятие про-извели после того, как из Калуги при-был отряд в присутствии епископа Алексия и представителей Главму-зея, здесь толпа попыталась войти в монастырь, но отряд рассеял её», «… было изъято немного ценностей, так как представители Главмузея почти все ценности определяли как художественные».

По-существу доследование ниче-го не добавило, но приговор ужесто-чили: архимандрит Сергий (Гришин) приговорен к 4 годам заключения и высылке из Калужской губернии, остальных осудили на 1 и 2 года ли-шения свободы.

О приговоре настоятелю, епи-скопу Алексею (Житецкому), в деле ничего сказано. Он обвинялся по сокрытию предметов трудовой ком-муны от налогообложения по ст. 80 (уклонение от налогов) и др.. Дело его велось отдельно, И на этом, в за-ключении, след его теряется. Ранние гонения оставили мало письменных источников. В отдельных случаях со-хранились только ордер на арест и приговор к расстрелу, а порой нет и этого, как нет данных по епископу Алексею.

Местонахождение изъятых церков-ных ценностей — редких и древних книг, икон, церковной утвари — за малым исключением, неизвестно.

Время показало, что за годы со-ветской власти произошла отрица-тельная социальная селекция. Все почти вожаки, люди социально от-ветственные, нравственно принци-пиальные были физически уничтоже-ны на расстрельных полигонах, по-гибли в войнах или сгинули в ГУЛАГе. А большинство уцелевших отучилось от самоорганизации на созида-ние, на позитив, привыкли выживать в одиночку, как в тюрьме. Почти все унаследовали с советских времен гражданскую пассивность и отсут-ствие навыка к самоорганизации на добро. Новомученики Российские XX века ставят современному чело-веку высокую и одновременно про-стую задачу — жить не по лжи, а по совести. Созидать добро в семье, приходе, восстанавливая в себе за-мутнённый годами советской власти Образ Божий. Видение будущего отражается в нашем времени на-столько, насколько ответственно мы управляем своей жизнью, как отве-чаем на вызовы изменчивого мира, или же мы пассивно и безучастно созерцаем эти перемены, покинув корабль истории.

На основе закона РФ ст.5 от 18.10.1991 г. № 1761-1 «О реабилита-ции жерт политических репрессий» Гришин А.Н., Дешин О.П., Коленов К.В., Москалев С.Г., Шипилин В.Н., Под-шивалов П.П., Поляков И.В., Рязанцев В.В., Калинин И.А., Чернов А.С., Бол8

овская А.А., Дешин Н.Ф. в феврале 2013 г. реабилитированы.

Георгий Грачёв

«МОЛИТВУ СЛыШИТ БОГ»

С АРХИМАНДРИТОМ СЕРАФИМОМ (САВОСТЬЯНОВыМ) БЕСЕДОВАЛА

НИНА ЗАМАХИНА— Отец Серафим, каким был Ваш

путь к вере?— Путь к Богу сложен у каждого че-

ловека. До определенного момента ни о вере, ни о Боге я, как и многие, не задумывался. Конечно, что-то слы-шал, но это все было на уровне со-блюдения определенных традиций, которые издавна существовали и не прекращались даже в советское время. Люди по традиции красили яйца, пекли куличи. Вспоминается случай, когда лектор приехал в боль-шое село читать богоборческую лекцию, а ему священник говорит: «Хочешь, я тебе в двух словах сейчас докажу, что Бог есть и что люди верят в Бога?». Полный зал людей собрал-ся, батюшка выходит: «Христос вос-кресе!» – Все в ответ: «Воистину вос-кресе!». Священник говорит: «Ну вот, пожалуйста». То есть были опреде-ленные традиции, которые соблю-дались всегда. Бабушка по отцов-ской линии у меня была верующая. Она регулярно в храм ходила, жила церковной жизнью. Она молилась за каждого из нас. Молитву слышит Бог. Господь ждет определенного момен-та, когда человек сможет прийти к Нему. Такой момент для меня настал. По окончании школы я сам, без чьих-либо уговоров, пошел в один из хра-мов нашего города. Сходил раз, сходил два и стал посещать храм регулярно. Работал я тогда старшим пионерским вожатым в школе, поэто-му суббота и воскресенье у меня были свободные, я мог спокойно хо-дить в храм. В армию меня не взяли, комиссовали по состоянию здоровья, я устроился на завод и продолжал посещать храм. А весной мне пред-ложили перейти на работу в храм, стать алтарником. Путь начального моего воцерковления быстро про-шел. Конечно, были и трудности. Мно-гие друзья меня не понимали – смея-лись надо мной. В 1990-м году я уже подал документы в семинарию. Вы помните этот период, когда многие бросились в бизнес: кто-то баулы из Турции возил, другой еще чем-либо подобным занимался... И мне друзья хвалятся: «Да вот я сейчас пойду, у меня дядька занимается бизнесом, у меня денег будет…». А я ему: «Я тебе разве про деньги говорю? Я, к при-меру, когда на заводе работал, по-лучал 260 рублей (хорошая по тем временам зарплата). Когда в храм перешел работать, у меня зарплата стала 115 рублей. Понимаешь, – гово-рю, – разница какая. И в семинарию я иду не ради того, чтобы у меня по-том было много денег». Если светским языком говорить, то это были идейные убеждения, а так это вера, конечно. В семинарию поступил с первого раза, хотя священники нашего хра-ма не верили, что я поступлю. Далее был монастырь в Малоярославце. Тогда это был мужской монастырь. Семь лет заведовал канцелярией Калужского епархиального управ-ления (уже в сане иеромонаха). А затем было назначение на нынеш-нюю должность – почти 14 лет назад. — Был возрожден и Свято- Пафнутьев Боровский монастырь. Трудно было восстанавливать обитель?

— Было трудно, трудно и сейчас. Когда не будет трудностей — разви-тие прекратится, начнется застой. Напомню, что возрождение обители началось с 29 декабря 1990 года, когда исполком Калужской области удовлетворил ходатайство митропо-лита (тогда архиепископа) Калужско-го и Боровского Климента о возвра-щении Рождества Богородицы Свято- Пафнутьева Боровского монастыря

Калужской епархии Русской Право-славной Церкви. С первых дней вос-становления внешнего благолепия обители первостепенное значение придается духовной жизни монаше-ствующих и распорядку дня. В этом сокрыта основная причина расцве-та обители преподобного Пафнутия. На сегодняшний день отремонтиро-ваны храмы и кельи, восстановлены фрески собора, приведены в поря-док крыши корпусов и купола. На-сельники обители ведут служение и в приписанных к монастырю двух храмах: в Калуге — в храме в честь Преображения Господня, и в Боров-ске — в храме в честь Покрова Пре-святой Богородицы.

С 2000 года при монастыре рабо-тает воскресная школа для детей, при школе организована театраль-ная студия «Ковчег». Действует вос-кресная школа и для взрослых. С 1998 года издается газета «Вестник», с 2007 года — детский журнал «Ко-раблик», с 2010 года — газета для учителей и родителей «Боровский просветитель». С 2011 года при мона-стыре была создана Православная молодежная дружина Боровского края.

Отвечая на вопрос о трудностях возрождения обители, я хотел бы сказать вот о чем: хорошо, конечно, что у нас в стране возрождаются и строятся новые храмы и монасты-ри. Однако главное — не закрыться в этих стенах, чтобы это не стало целью. Стены — как были стенами, так и останутся. Возрождение Святой Руси — это, прежде всего, возрож-дение души человека. А что такое возрождение души? Это изменение ментальности человека, изменение восприятия мира.

Сорок лет ходили израильтяне по пустыне Синайского полуострова. Почему Господь не допускал их в землю обетованную? Он ждал, что-бы выросли младенцы, родившиеся в земле египетской, чтобы они за со-рок лет хождения по пустыне обрели новое мировоззрение, с которым и вошли бы в землю обетованную. Важ-но было, чтобы они росли под воз-действием совершаемых Господом на их глазах чудес, чтобы они утверж-дались в вере в Бога. Вот и ходил бого-избранный народ до тех пор, пока не вымерли люди роптавшие, с устояв-шимися воззрениями, мешавшими постигать смысл явленных Господом чудес. Поэтому, мне думается, что 25 лет возрождения Русской Право-славной Церкви можно сравнить с половиной сорокалетнего периода хождения по пустыне. Хотя мы и пе-решли рубеж двадцати лет, нашему обществу, которое воспитывалось на протяжении 70- ти лет в совершенно другой идеологии, тяжело изменить-ся. Конечно, определенные резуль-таты достигнуты, но есть еще много проблем, их предстоит решить.

— Тем не менее, вы с оптимизмом смотрите в будущее?

— Да. Если мы не будем с оптимиз-мом смотреть в будущее, то каков же смысл нашей жизни? Апостол Павел говорит: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). Оптимизм должен быть у человека всегда.

— Есть люди, которые заходят в храм для того, чтобы показать, что и они причастны к духовной жизни. Можно ли до них достучаться, чтобы они шли по зову сердца, души, а не отдавая дань времени, моде?

— Думаю, что можно и нужно. Господь сказал: «Ст учите — и от-ворят вам» (Мф. 7:7).

— А такие люди есть? — Конечно, есть. За двадцать пять

лет, начиная с 1988 года, в нашей стране мы восстановили стены хра-мов, монастырей, крестили всех по-желавших креститься. Но привели ли мы людей в храм? Теперь пора бы уже переходить от количества к ка-

честву, то есть заниматься непосредственно самими людьми, особенно рабо-тать с молодым поколени-ем, помогая каждому осо-знать, что основная задача христианина — спасение своей бессмертной души. И какие бы препятствия у нас ни возникали — ничто не должно нас останавли-вать. Господь с нас спро-сит (я говорю про пастырей Церкви) за каждого челове-ка, который к нам приходил, приходит или придет. И, осо-знавая эту ответственность за душу каждого человека, мы обязаны больше внима-ния уделять просвещению людей, раскрывать смысл заповедей Евангелия. И так будет освящаться путь к еди-нению, миру среди людей.

— Отец Серафим, что Вы пожелаете читателям?

— Прежде всего, хо-тел бы пожелать, чтобы в душе каждого челове-ка были мир и душевный покой. Христианство, православие всегда несло в себе единение, мир сре-ди людей. В душе наступает раз-лад, когда вносится что-то чуждое для искренне верующего человека, христианина. Это разделение, про-исходящее в душе человека, выпле-скивается наружу, проявляется и в разделении самого общества, люди озлобляются.

Пока не будет любви внутри нас, той любви, которую нам оставил Спаситель, о которой говорит апостол Павел, жертвенной любви, когда своей любовью мы покрываем немощи и недостатки окружающих нас людей, не будет любви и к нам. Верующим читателям напомню слова апостола Иоанна Богосло-ва: «Кто говорит: "Я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, кото-рого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Иоан. 4: 20). Еще раз мне бы хотелось пожелать, чтобы любовь и мир были между людьми. А когда будут любовь и мир между мужем и женой, между роди-телями и детьми, между всеми окру-жающими людьми, будет благополу-чие и во всех делах.

«БЛАГОДАТНый МИР ДУХОВНый»

С ИЕРОМОНАХОМ ИОСИФОМ (КОРОЛёВыМ) БЕСЕДОВАЛ

АНДРЕй СИГУТИНВ наше время такие грехи, как

гневливость и раздражительность, весьма распространены даже сре-ди верующих. не зря старец алек-сий зосимовской говорил одной супружеской паре: «я вам не желаю ни богатства, ни славы, ни успеха, ни даже здоровья, а лишь мира душев-ного. это самое главное. если у вас будет мир, вы будете счастливы». однако душевный мир необходимо отличать от мира духовного, то есть дара божия. В одном из писем архи-епископ феофан (быстров) написал: «Вы спрашиваете о мире душевном: приходит ли он совне или зависит от усилий самого человека и является своего рода искусством жить мир-но? нужно различать мир душевный и мир духовный, благодатный. благо-датный мир есть дар святого Духа, а мир душевный зависит от нас са-мих…» авва Дорофей учил остав-лять всякое дело, если оно грозит потерей внутреннего «устроения», то есть мира души.

— Отец Иосиф, насколько важно для православного человека стя-

жать душевный мир?— Господь заповедовал: «Мир

оставляю вам, мир Мой даю вам», «Приидите ко Мне вси труждающие-ся и обременении, и Я упокою вас», «…Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». И апостол Павел го-ворит, что плоды Духа — это «любовь, радость, мир…» Этот мир человеку дается от Бога. Мешают стяжать этот мир страсти человеческие, которые мучают каждого. Не какие- то обстоя-тельства бывают причиной внутрен-него неустройства души, хотя чело-век часто пытается бороться именно с ними. Душевный покой и сердечный мир можно найти только внутри себя, живя по заповедям Божиим.

Если рассмотрим слово смире-ние, то там тоже корень «мир». А сми-рение, как известно, — одна из глав-нейших добродетелей христианина. Господь призывает нас быть подра-жателями Ему, научившись от Него смирению Это главное качество хри-стианина.

— «Ирини» — по- гречески «мир», благодатный духовный мир души, мир от Бога.

— Да. «Ирини» — мирное, безмя-тежное, бесстрастное состояние духа. Есть и другое понятие «иси-хия» — «тишина».Слово «исихия» упо-требляется применительно к подвиж-никам, которые стремятся достичь внутренней тишины. В миру это не представляется возможным. В поис-ках исихии надо жить где-нибудь на Афоне в полнейшем уединении.

— В начале утреннего молитвен-ного правила есть замечательные слова о том, что перед тем, как на-чать молитву, нужно свои чувства привести в тишину.

— Да, но не всегда это получается. Часто бывает, что только в процессе молитвы у человека наступает успо-коение. Кто- то из святых отцов сказал: что длинные молитвенные правила нужны, чтобы мог человек отойти от суеты и успокоиться. Краткость тоже нужна, но одна из целей тех же дол-гих всенощных бдений и других про-странных молитвословий – отрешить-ся от суеты и приобрести душевный мир.

— Можно ли такое внутреннее со-стояние тишины, образно говоря, «включать» в течение дня?

— Нужно к этому стремиться. Со-хранять спокойствие постоянно, при любых обстоятельствах – одна из основных задач христианина.

— Как, несмотря ни на что, сохра-нять внутренний мир?

— Это приходит с опытом. Главная помеха здесь — страсти и, прежде всего, гнев. Святой Иоанн Лествичник говорит: «Начало безгневия — мол-чание уст при возмущении сердца».

сВято-ПафнутьеВ монастырь — оДин из ДухоВных центроВ нашего отечестВа. ПоД ПокроВом ПреПоДобного Возносятся к небу горячие молитВы и соВершаются

Дела милосерДия

То есть прежде всего необходимо сдерживать свои уста, когда что -то выводит из внутреннего равновесия. И когда мы раз за разом таким об-разом побеждаем себя, то приходит внутреннее успокоение. Стяжание внутреннего спокойствия начинает-ся с внешнего, как и любая другая добродетель. Каждое сопротивле-ние страсти ослабляет ее, и, наобо-рот, всякое потакание греху усили-вает его действие. Это и есть ду-ховная борьба. Постепенно такая внутренняя работа входит в при-вычку, а точнее, становится опреде-ленным состоянием души человека, несмотря на вражеские нападения через людей или обстоятельства.

— Как спокойствие равнодушия отличить от «православного» спо-койствия?

— Богоугодное спокойствие осно-вывается на смирении. У аввы До-рофея есть пример, когда у одного монаха спросили, как ему удается сохранять спокойствие, он ответил: «Что мне на этих псов обижаться?..» Если человек – христианин, то он ни-кого не осуждает, ни о ком плохо не думает, считая себя недостойным рабом Божиим. И на основании это-го воспринимает все события спо-койно, как посланные от Господа. Он благодарит Бога за все жизненные обстоятельства, даже за скорби. И мир в его душе сохраняется.

Всегда необходимо помнить: Гос-подь ведет нас ко спасению разны-ми путями, и часто человек должен пройти через скорби и страдания для очищения своей души.

— В народе говорят: «Что Бог ни де-лает — все к лучшему», и в Слове Бо-жием написано: «любящим Бога… все содействует ко благу».

— Через искушения и скорби чело-век должен обрести мир душевный.

— После исповеди вы говорите прихожанам, чтобы они шли домой в спокойствии и старались сохра-нять это состояние?

— Конечно. Об этом же говорю и в процессе исповеди. Например, часто супруги пытаются воспитывать друг друга, выплескивая при этом свои гнев и раздражение. Но глав-ное для семейных отношений – хра-нить мир. Здесь мы уже говорим не о внутреннем мире, а о мире в семье. Нужно уметь уступать в житейских мелочах. Более духовному супругу лучше смириться, и его вторая поло-вина начнет исправляться, глядя на христианское поведение другого. В этом смысле смирение, душев-ный мир – важнее всех семейных обстоятельств. Все Господь потом устроит во благо. Нередко из- за пу-стяшной мелочи начинается ссора, а лучше уступить и сохранить мир.

Если же кто- то борется за правду, хочет добиться справедливости, то и это необходимо делать, сохраняя внутренний мир. Будет неправиль-ным отстаивать правду с чувством

раздражения, неприязни, злобы, вражды. Это уже от лукавого. Ког-да даже правое дело делается без душевного мира, оно не приносит пользы человеку, а только вред.

— Как вы считаете, почему в миру очень много раздражительных лю-дей?

— Всему виной человеческая гор-дость: кто -то, например, считает себя лучше другого, потому раз-дражается и не может успокоиться. Не принимает все как волю Божию. Раздражительность – это отсутствие смирения. Смиренный же человек все спокойно воспринимает.

— Некоторые светские люди под душевным спокойствием понимают довольство собой. Это же непра-вильно?

— Конечно. Никогда нельзя быть до-вольным собой. Это противополож-но смирению: гордыня, духовное са-молюбование приводят к состоянию прелести и падения.

— Одна девушка начала воцер-ковляться, а семья была против. Она обратилась к батюшке, а он ей сказал, что главное в семье — мир, что лучше пока не ходить в храм, а священник и прихожане будут за нее молиться.

— Компромиссы нужны, конечно. Но каждая ситуация индивидуаль-на. А если говорить в общем: в вос-кресный день надо, несмотря ни на что, идти в храм. Но я согласен, что не должно быть конфликтов и скан-далов в семье. Бывает, человеку явно мешают идти к Богу. В какой -то ситуа-ции, возможно, нужно и потерпеть «гонения» от родственников. Роди-тели той девушки постепенно успо-коятся: в какой -то степени через них действует лукавый. Нельзя потакать этому, отказываясь от спасительной веры Христовой.

— А если человек расстроен, по-лучил неприятное известие. Как ему успокоиться?

— Нужно помнить, что все посы-лается от Бога, и благодарить Его за все. Есть даже акафист «Слава Богу за все». Надо стараться спокойно относиться к разным обстоятель-ствам жизни. Но некоторые из них мы не можем воспринимать спокойно, поскольку мы живые люди. Потерю родственников или другие скорбные обстоятельства человеку свойствен-но воспринимать эмоционально. Но в отличие от неверующих, мы не должны впадать в панику, доходить до отчаяния и заставлять страдать других. В молитве и уповании на Бога мы черпаем силы.

— Как тем, кто живет в миру, отой-ти от суеты?

— С утра хорошо читать молитву оптинских старцев, где есть такие слова: «Господи, дай мне с душев-ным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день…» Надо помнить о том, что все про-

исходит по Промыслу Божию. Как сказано в той же молитве оптинских старцев: «Господи, во всех непред-виденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой…». Если человек это понимает, то все вос-принимает правильно. Если, до-пустим, на работе, человек ведет себя спокойно, то и другие вокруг него будут успокаиваться. Как пре-подобный Серафим Саровский го-ворил: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся…»

— Кстати, как правильно пони-мать «дух мирен»?

— Это духовный мир, который ни-чем не возмущается, ничем не раз-дражается. Это не душевное со-стояние, а духовное. Оно достига-ется именно борьбой со страстями, годами непрестанной внутренней работы над собой. Когда человек благодушно терпит оскорбления, не помнит зла и правильно восприни-мает неприятности в жизни, то посте-пенно доходит до состояния, когда со спокойствием и благодарностью относится ко всему, что с ним проис-ходит.

— Следовательно, существует прямая зависимость между духов-ностью и спокойствием. Чем чело-век духовнее, тем должен быть спо-койнее.

— Да. От природы по темперамен-ту все люди разные. Кому- то это бы-вает тяжелее, кому- то легче.

— Святой Ефрем Сирин писал, что сам поначалу был весьма раздра-жительным…

— Тем не менее, все мы должны стремиться к приобретению душев-ного мира. А страсти у каждого свои, и с ними нужно бороться.

— Если навязчивые мысли не дают человеку покоя, как с ними бороться?

— Они бывают разных видов. У святых отцов об этом можно почи-тать. Есть хульные помыслы, в кото-рых подробно не исповедуются, а есть навязчивые. Все люди разные. Например, у женщин часто бывает очень развита мнительность, тяжело им бывает от этого уйти. Святые учат: если хульные помыслы приходят, то говори: «Не мое это, не принимаю». Это состояние не от Бога, посколь-ку дурные мысли человеку всевает враг рода человеческого. Греха в этом нет.

— От многих невоцерковленных людей приходилось слышать: «Ког-да заходим в храм поставить свеч-ку, все успокаивает, умиротворяет».

— Этому способствует атмосфера храма – Царства Божия на земле. В любом храме это чувствуется. Захо-дя туда, человек попадает в другой мир. Дом Божий, даже среди суетной Москвы и любого большого города, как островок умиротворения. Когда люди туда заходят хотя бы поставить свечу, то, по -мирски говоря, они «за-ряжаются» благодатью. Мы это объ-ясняем духовно: побыв в храме даже несколько минут, люди получают от Бога благодать, выходят уже други-ми. От сердечного настроя челове-ка тоже многое зависит. Он может прийти в храм просто формально, тогда благодать не коснется его: Бог зрит на наши сердца. Если человек готов принять благодать, милость Божию – он принимает. Чаще всего в монастыре мы видим хороших лю-дей. Благоговейные к нам люди при-ходят, потому и получают просимое от Бога, и изменяются к лучшему.

— Еще успокаивает, когда ду-маешь о другом человеке только хорошее, видишь в нем только по-ложительные черты.

— Да, особенно, если это касает-ся наших близких или сослуживцев. Конечно, видеть в людях необходимо только хорошее, понимая при этом: у каждого свои недостатки.

— Тем более, что Бог дает силу быть любящим и добрым.

— Да. В каждом человеке мы ста-раемся видеть образ Божий, его хорошие качества и не замечать ничего плохого. А если видим что- то негативное, то относимся к этому как к немощи человеческой, как к болез-ни. Например, видим, что в миру мо-лодежь грех творит, но у нас нет пло-хого чувства. Есть чувство жалости, сострадания. Жалко поколение, ко-торое пропадает. Мы любим греш-ника, но ненавидим грех.

— А если творить Иисусову молит-ву, это тоже способствует спокой-ствию?

— Да. Некоторые святые отцы гово-рят, что заниматься умным деланием тяжело, сложно и даже опасно — можно в прелесть впасть. Но есть опыт святых отцов, которые советуют, как правильно это делать. Известно, что оптинские старцы благословляли своих уже воцерковленных духовных чад заниматься Иисусовой молит-вой. Очень большую силу она имеет. Помогает, прежде всего, успокаи-вать свои страсти, находить душев-ный мир во всех обстоятельствах. Она краткая, поэтому ей удобно мо-литься в течение дня. Человеку легче сосредоточиться на словах краткой молитвы, чем длинной. В миру, конеч-но, сложно этим заниматься, но все равно к этому призывают все, про это много книг написано, «Доброто-любие для мирян», например.

— Читал о том, что помогает обре-сти душевный мир богомыслие. Что это такое?

— Это чтение Священного Писа-ния, духовной литературы и раз-мышление о Божественном. Если какое -то слово Священного Писания касается сердца человека, то свя-тые советуют остановиться и пораз-мышлять над ним.

И вообще чтение Священного Пи-сания и духовной литературы успо-каивает. Конечно, иной раз тяжело бывает человеку приступить к ду-шеполезному чтению, но все равно надо понудить себя к этому. Надо по-трудиться. Чтение очень помогает.

— А часто обращаются по поводу разногласий в семье?

— Когда священник венчал пару и ведет ее, то бывает по -разному. Хо-рошо, когда к одному священнику ходят муж и жена. Если жена одна ходит — это сложнее. В таком слу-чае просто говорю ей, чтобы смиря-лась, терпела. Когда один человек начинает исправляться, то и другой исправится. Но надо прийти к этому состоянию смирения.

— А обращаются ли к вам, допу-стим, свекровь с невесткой по слу-чаю разногласий?

— Отец Андрей Ткачев говорит, что современные родители нарушают заповедь Божию: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепит-ся к жене своей». А родители вмеши-ваются в отношения детей -супругов. Даже часто разрушение браков происходит из за этого.

В таких случаях говорим, что если есть возможность – нужно жить от-дельно от взрослых детей. А нет такой возможности — с любовью терпеть, молчать. Раз Господь такой крест послал, то надо его нести. Зна-чит, такой период жизни, надо потер-петь… Раньше наши родители, ба-бушки, дедушки жили в одном доме и по двадцать человек — нормально, дружно жили.

— А что вы еще хотели бы сказать по нашей теме?

— Без мира душевного никакая добродетель не принесет пользы, никакое дело не совершится во бла-го. Мир в душе должен быть в любой ситуации. Это особенно необходи-мо в современном обществе, где ки-пят страсти и суета.

«Мы ОТКРыТы ДЛЯ МИРА»С ИЕРОМОНАХОМ ФОТИЕМ

(МОЧАЛОВыМ) БЕСЕДОВАЛ АНДРЕй СИГУТИН

— Отец Фотий, с чем было связано ваше решение стать монахом, ведь вы хорошо понимали, насколько это трудный путь?

— Да, понимал. Читал много лите-ратуры о старцах. Но даже не это, потому что прийти в монастырь и остаться в нем — не простое реше-ние, а результат долгого вызрева-ния… Уже восемь лет я здесь, никуда больше не уходил, ни в какие другие монастыри. Сюда меня направи-ли из Германии. Наверное, у меня была некая предрасположенность к монашеству: я всю жизнь был один, не общался почти ни с кем. Было несколько друзей, с которыми я на-ходил общий язык, а так был «белой вороной» даже в немецкой школе, когда учился там. Меня многие не понимали, подсмеивались надо мной. Однажды в Германии учитель религии спросил меня: «Ты аскет?» Я ответил, что нет. Почему-то ему так показалось. Видимо, он заметил, что я не контактирую со сверстниками. Наверное, у меня какое-то такое мировосприятие, которое подходит для монашеского пути.

— Как вы преодолеваете страх публичных выступлений?

— До сих пор не знаю, как совла-дать с собой на проповеди. У меня пока были всего лишь три пропо-веди. Когда молодой священник вы-ходит на амвон, видно, что человек волнуется. Думаю, преодоление этого страха приходит только с опы-том. Если чаще проповедовать — пропадет и эта боязнь.

— А чьи проповеди особенно ло-жатся вам на душу?

— Много слушал протоиерея Ар-темия Владимирова, протоиерея Димитрия Смирнова, отца Ва-лериана Кречетова и профессо-ра А.И. Осипова. Чему он сейчас учит — не знаю, а вот старые его за-писи и лекции очень мне нравятся. Еще когда был в Германии, слушал их. В принципе, активно воцерков-ляться начал только там. Был период, когда в училище я немного отдалился от Церкви, но моя воцерковленная мама не давала мне расслаблять-ся, напоминала, что нужно ходить в храм исповедоваться, причащаться.

— Отец Фотий, недавно вас на-значили помощником первого ре-гента. У вас есть музыкальное об-разование?

— Да. Я окончил музыкальную школу по классу фортепиано. Год проучился в Нижегородском музы-кальном училище на теоретическом отделении, потом переехал в Герма-нию. Там жил три с половиной года, продолжая обучение музыке, но уже по классу органа. Доводилось даже играть концерты, в том числе на ка-толических службах. Я не считал это большим грехом, так как всю жизнь

был православным. Орган был для меня как бы средством творческой самореализации, я осознавал чет-кие границы искусства и вероиспо-ведания. Там, где я жил, действовало два прихода Московского Патриар-хата, в одном из них я алтарничал. Более того, наш православный свя-щенник не был категорически про-тив того, чтобы я играл на органе у протестантов или католиков. Я со-бирался поступать в Высшую школу музыки (это почти как у нас консер-ватория) на факультет церковной музыки. Все уже было готово, однако я сделал выбор и твердо решил пой-ти в монастырь, где встал на новую стезю. В свое время в музыкальной школе пел в хоре, солировал, потом пел в воскресной школе. Но пение не было для меня главным увлечени-ем, больше хотелось изучать теорию музыкальной композиции и стать композитором. Только здесь, в Бо-ровском монастыре, благодаря на-шему педагогу Виктору Витальевичу Твардовскому, приезжающему сюда из Москвы, открылось, что я могу хо-рошо петь. Виктор Витальевич — во-калист, окончил консерваторию, пел в опере и на клиросе. Он талантли-вый педагог, ставит хорошие певче-ские голоса, у него запатентованная авторская методика.

— Петь на клиросе — большая ответственность даже для мирян. Надо ли тому, кто поет на клиросе, особым образом выстраивать свою духовную жизнь?

— Особых требований, как, напри-мер, к иконописцам, постящимся перед написанием иконы, нет. Как и любой христианин, певчий дол-жен приносить какую-то жертву Богу. Особенность пения на клиросе в том, что там, как говорится, больше всего искушений. Петь на клиросе очень нелегко, может, даже тяже-лее, чем прислуживать в алтаре.

— Недавно разговаривал с ба-тюшкой из миссионерского отдела, который у себя на приходе стара-ется развивать общее пение. Так было до революции, когда за бо-гослужением пели все прихожане (кстати, сейчас это практикуется в Сербии). Ваше отношение к народ-ному пению в храме?

— Иногда бывает так: люди видят, что священник служит молебен один, и пытаются ему подпевать, напри-мер, припевы на акафисте: «Радуй-ся, Пафнутие, боровский чудотвор-че». Думаю, это нормально, даже в Лавре такое видел. Но чтобы всю службу пели все присутствующие в храме — нет. Я начинаю нервничать, даже когда один человек, находя-щийся рядом с клиросом, подпевает хору. Если ты стоишь за клиросом — пожалуйста, молчи. Если хочешь по-петь — заходи на клирос.

Есть моменты на Литургии, когда некоторые молитвы, например, «Ве-рую…», «Отче наш…» поют все моля-щиеся, но, например, тропари все присутствующие в храме петь уже не могут. Возможно, в древней церкви пелась вся служба таким образом, но сейчас это сложно представить. В Германии, в католической церкви, при входе раздаются песенники —

толстые книжки с нотами и слова-ми богослужебных песнопений. В Германии обучают элементарной нотной грамоте, и все, кто приходит в церковь, не только пожилые люди, но и среднего возраста, и моло-дежь, кто как может, поют под акком-панемент органа в определенные моменты службы. У них в эти момен-ты показывается табличка: номер страницы, например, 233, - и люди уже знают, что в этот момент нужно ее открыть. Мне кажется, это идет от какой-то традиции.

Раздать тексты людям у нас, как это делается в Германии, не представля-ется возможным. Мы поем по Мине-ям — это усложняет ситуацию, потому что Минеи существуют по 12-ти меся-цам, еще бывает, что на один месяц приходится по два огромных тома, и там ни одна вечерняя служба не по-вторяется.

— Ваше мнение о знаменном пе-нии?

— Я согласен с мнением Владими-ра Мартынова, автора книги о зна-менном пении «Игра, пение и молит-ва в истории русской богослужебно-певческой системы». Он говорит, что знаменное пение настолько древ-нее, что сейчас его невозможно возродить, как бы мы ни пытались. Во-первых, пели с другим душевным настроем, молитвенно. Раньше не было нотной грамоты, пели по крю-кам, каждый из которых в отдельно-сти (или их совокупность) обозначал определенный мотив. Люди, заучи-вая мелодию, знали: это такой ход голосом, это – другой. В настоящее время ноты обозначают определен-ные тона, а тогда крюки были симво-личны и, помимо мелодии, означали, например, покаяние, некое возды-хание и тому подобное. Сейчас мы не можем так петь, утерялся даже смысл всех этих значков.

Повторюсь, ныне у нас нет того молитвенного внутреннего состоя-ния, какое раньше было у певчих. По словам В. Мартынова, чтобы петь знаменно, нужно и жить знаменно, то есть весь образ жизни должен быть иным. Те песнопения были настоль-ко глубокие, что нельзя было про-сто так прийти со второй работы на клирос и начать их петь. К тому же на клиросе, как уже было сказано, не-редко бывают конфликты с певчими. Может, и раньше это было, все-таки в коллективе всегда нелегко — нужно со всеми находить общий язык, но душевное устроение наших предков все же сильно отличалось от наше-го. Учитывая все это, в наше смутное время, мне кажется, возродить зна-менное пение нереально.

— Знаю священника в нашей епархии, который у себя на прихо-де возродил знаменное пение …

— Есть приверженцы знаменного пения, которые хотят его в полноте возродить, они увлечены этим на-столько, что превращают это в культ. Мы в Боровском монастыре — за простое пение, и наш наместник тоже. У нас партесное пение, но не такое, когда поют «итальянщину» и тому подобное, а умеренно. Мы при-держиваемся певческой традиции Троице-Сергиевой лавры, исполь-зуем их сборники. Иногда хочется разнообразить пение, тогда берем Киево-Печерские распевы.

— Сложно ли научиться хорошо читать по-церковнославянски?

— Воцерковленному человеку просто. Думаю, даже в генах про-писано у православного человека, как читать по-церковнославянски. Это требует практики. Многие при-ходили на клирос к нам, умея читать по-церковнославянски только по слогам, с большими ошибками. Но со временем они начинали читать настолько бегло, что любой семина-рист им позавидует.

— Многие светские люди счита-ют, что служба проходит на непо-нятном языке. Что на это можно им сказать?

— Что служба идет на непонятном языке, кажется только непосвящен-ным. Служба все-таки имеет некую сокровенность, и ради этой тайны, в защиту ее сокровенности, необ-ходимо сохранить традиционный богослужебный язык. А те, кто хочет

понимать, о чем идет речь на служ-бе, могут сами изучить язык, а также православное богословие и догма-тику. Даже если перевести службу на русский язык, то разумом ее не понять в полноте. Допустим, там есть слова, образно изображающие что-то, и даже если их перевести на русский язык, то человеку они не бу-дут понятны. Если мы все упростим и сделаем максимально понятным, то так и баптистами стать можно, кото-рым все ясно на церковной службе.

— Один мой знакомый певчий рассуждает так: общий смысл мне понятен, и это главное, подробно-сти мне знать необязательно. Пра-вильная ли это позиция, с вашей точки зрения?

— Я бы не сказал, что это крими-нально, просто, человек сам от себя закрывает сокровища, скрытые в тек-стах «Октоиха» и «Миней». Есть отцы, которые настаивают на том, чтобы эти тексты читались максимально внимательно. Здесь не идет речь ни о какой экзальтации – просто нужно стараться глубоко вникать в то, что читаешь и поешь. Тогда для тебя пре-образится все богослужение, и ты поймешь, как же это здорово!

На службах поем каждый день, и это поэзия совершенно неисчерпа-емая. Богослужебные тексты писали древние песнопевцы, которые хоро-шо владели словом и досконально знали богословие, проводя святую жизнь и зачастую сподобляясь Бо-жественного Откровения, – они про-сто «плавали» в этом. Эту красоту мы познаем через священные тек-сты богослужений, и мы можем ее понять. Церковнославянский язык способствует ее сохранению, бла-годаря кальке с древнегреческого языка.

— Расскажите о ваших творче-ских планах, знаю, что вы записали диск.

— Это мое хобби и своего рода современное «рукоделие», которое родилось с легкой руки Виктора Ви-тальевича. Я начал у него пробовать петь итальянские арии, разные неа-политанские песни, а затем песни кроссоверного плана: соединение стилей классического и эстрадного. Я нашел, например, одного амери-канского исполнителя, мне понра-вился его репертуар, и многие его песни я перепел и записал в своей «келейной студии». Мне подарили звукозаписывающую технику. Свой диск не продаю, а раздаю знако-мым. Уже, наверное, более двухсот дисков подарил.

Повторюсь, это мое занятие можно считать своего рода современным «рукоделием». Кто-то четки плетет, корзинки — разные бывают занятия. А я нашел себе дело по своим спо-собностям. Могу и спеть, и записать это, и потом обработать.

— Чем еще занимаетесь?— Делаю видеоролики о нашей

Молодежной дружине, разных ее мероприятиях. Выкладываю их в сеть. Вообще у меня много занятий. К примеру, сейчас у нас задача сфотографировать элементы хра-мового декора для нового дизайна монастырского сайта. Я подошел к этому делу серьезно, использовав для фотосъемки хорошую фототех-нику и студийный свет.

— Что бы хотели сказать читате-лям нашей газеты?

— Поскольку газету читают обра-зованные люди, хотел бы напомнить, что нужно не только ходить в храм, читать духовную литературу, но еще интересоваться нашим религиозно-философским наследием: трудами Павла Флоренского, Ивана Ильина, Владимира Соловьева, потому что это огромный пласт. Без него нет полноты, некоего интеллектуального багажа у человека. Можно ограничиться толь-ко богословием, но по себе знаю, что если не почитаю книгу И.А. Ильина, к примеру, то я многое те-ряю. Есть много интересных произ-ведений («Поющее сердце», напри-мер), которые так же увлекательны, как и многие богословские вещи, но они открывают другое измере-ние, как бы «3D». Если заниматься чтением духовной литературы и мо-литься — это одно, а если мы что-то будем знать еще о нравственности, о философии, то это обогатит право-славное мировоззрение.

— Сергей, это ведь не первый Ваш проект в рамках конкурса «Право-славная инициатива»?

— Да, это так: в Боровском районе история работы с фондом преподоб-ного Серафима Саровского, который спонсирует этот конкурс, насчитыва-ет уже несколько лет. Еще в 2010 году Свято-Пафнутьев монастырь впер-вые участвовал в конкурсе «Право-славная инициатива». Идея проекта была в том, чтобы на средства гранта приобрести материальную базу для проведения летних палаточных лаге-рей. Воскресная школа монастыря и раньше проводила такие лагеря, но оборудование приходилось бук-вально по крупицам выпрашивать у друзей и знакомых. А вы знаете, что такое взять взаймы инвентарь? Один раз дети попользовались палаткой — и все: где-то прожгли дыру, где-то что-то написали, сами понимаете, дети они и есть дети... Поэтому когда мы услышали про конкурс «Право-славная инициатива», мы поняли — это наш шанс! По условиям конкур-са участник может рассчитывать на сумму до 500 тыс. рублей на самые разные нужды: от покупки инвентаря, оплаты работы персонала до финан-сирования научных изысканий и т.д. Есть одно условие — конкурсант обя-зательно должен вложить половину собственных средств. Ну и конечно, отчетность! Деньги даются большие, поэтому отчитываться приходится буквально за каждый потраченный рубль.

— Я так полагаю, тот конкурс Вы выиграли?

— Да, выиграли, к большому удив-

лению. Участвовали, потому что бла-гословил наместник монастыря ар-химандрит Серафим (Савостьянов), но когда выиграли — очень сильно порадовались: как и множество лю-дей, мы к работе с фондами относи-лись с определенным недоверием: или денег не дадут, или потом заму-чают отчетами.

— И денег дали, и отчетами не за-мучили?

— Денег дали: мы тогда закупили все-все-все для лагеря: и палатки, и спальники, и пенки, даже на спор-тивный инвентарь хватило. Ну, с отче-тами пришлось повозиться. Там есть такая тонкость: скажем, подробный бюджет пишется зимой с указанием точных цен всего, что нужно купить. А закупать заявленное оборудование приходится только через несколько месяцев, после согласования всех формальностей. Это не просто: ас-сортимент и цены меняются иногда по дням. Вот и бегаешь потом по всем магазинам, ищешь двухместную па-латку по заявленной в проекте цене! Да, тогда пришлось побегать! Но ни-чего, с Божией помощью осилили!

— Ну и как, оборудование живо?— Еще как живо! Уже три года мы им

пользуемся для организации своих летних лагерей: проводим и детский лагерь «Стратилатъ», и слет молоде-жи «Пафнутьевградъ», и даже даем пользоваться другим храмам. В этом году проводили ежегодную ревизию: постирали, подлатали, подклеили, докупили кое-что. Оборудование еще послужит!

— Но на этом история не заканчи-вается?

— Наоборот, только начинается! В 2011 году мы в конкурсе не участво-вали, потому что как раз в это время занимались отчетом по предыдуще-му году — было не до этого. Зато в 2012 году митрополит Климент, пра-вящий архиерей Калужской епар-хии, благословил, чтобы от каждого благочиния (если мирским языком — района) участвовало как минимум 10 организаций. Мне, как самому опыт-ному в этом деле, поручили куриро-вать проект. Мы написали заявку от монастыря, хотели создать целую систему летних палаточных лагерей, расшириться в пределах района и даже за его пределы.

— Выиграли?— Почти! Прошли во второй тур, но

дальше не получилось. В общем-то, работников фонда понять можно: на начало проекта нам финансирова-ние выделили, а на развитие и рас-ширение — ищите сами! Такая же участь ждала заявки прихода в честь Успения Божией Матери в селе Вор-сино и Боровской районной библио-теки. Они тоже прошли во второй тур,

но так там и остались. Зато победил проект протоиерея Александра Клещукова, настоятеля храма в честь свв. кнн. Бориса и Глеба в г. Бо-ровске. Отец Александр с радостью согласился поучаствовать в конкур-се с тем условием, что я буду заниматься руко-водством проекта. Идея не оказалась новой, но в Боровском районе тако-го еще не было: получить в пользование мобильную звонницу.

— Мобильную?— Мобильную — значит

передвижную. Она сбор-ная, ее можно привезти в нужное место по частям и там быстро собрать. Либо ее можно стацио-нарно установить на гру-зовой автомобиль, тогда

можно ездить и звонить одновремен-но. Кстати, именно так мы и хотели по-ступить на Пасху, но, к сожалению, не успели. Зато к лагерям мы как раз управились. В детском палаточном лагере молебен «На начало всякого благого дела» служился уже с коло-кольным звоном.

— Ну и как, детям понравилось?— Дети были в полном восторге!

Особенно если вспомнить, как мы звонницу освящали! Новую звонни-цу требуется освятить. Отец Сера-фим, благочинный нашего округа, назначил день и час: в воскресенье после службы. А июль в этом году, если помните, был очень дождливый. В тот день накрапывал дождь, но от-менять ничего не стали: отец Алек-сандр, победитель проекта, пригла-сил своих прихожан на освящение, дети с педагогами тоже готовились к событию, а в монастырской пекар-не специально по этому случаю на-пекли вкуснейшие торты и булочки. В назначенный час все собрались, ду-ховенство облачилось в свои одеж-ды — и тут началось! Дождь полил, без преувеличения, как из ведра! Бедные священники, видя, что их об-лачения будут испачканы и местами безнадежно испорчены (напомню, все действие происходило в лесу!), и понимая, что обратного пути уже нет, с улыбками кропили святой водой и без того мокрую звонницу. Хор пел, с трудом укрываясь от проливного дождя под зонтиками, дети жались к воспитателям.

— Но праздник же все равно удал-ся?

— Удался! Духовенство до сих пор не может вспомнить этот день без улыбки. А дети... для них, мне кажется, препятствие в виде дождя обернулось только дополнительным весельем.

— И что дальше? Где еще побыва-ла ваша звонница?

— Ну, много уже где. Про детский лагерь и слет молодежи я уже упо-мянул. Запомнился Праздник в честь 1025-летия Крещения Руси. Тогда мо-настырь совместно с администра-циями района и города организо-вали ярмарку и концерт у стен мо-настыря. Специально на праздник из Германии прилетел архиепископ Клинский Лонгин. Так вот, когда они с наместником монастыря шли от-крывать праздник, Владыку встреча-ла архиерейским звоном мобильная звонница.

Еще мы были в храме на Высоком в г. Боровске, в д. Федотово, в с. Сере-динском, на скиту в д. Колодези, ез-дили в детский дом в д. Митяево, да много где. Вообще по проекту звон-ница выезжает каждое воскресенье в еще не восстановленные храмы

Боровского района (а таких у нас пока предостаточно!) и там радует собравшихся на молебен прихожан колокольным звоном.

— Звоните в колокола?— Не только. Нет смысла везти за

тридевять земель звонницу, чтобы просто недолго позвонить. С нами всегда есть священник, который по завершении молебна рассказыва-ет о вере, колокольном звоне и его благотворном влиянии на духовное здравие.

— Как это?— Ну, это отдельная тема для раз-

говора, тут можно бесконечно рас-сказывать о святоотеческой тради-ции, но суть даже не в этом. Для мно-гих, особенно пожилых прихожан, звуки колокола означают надежду. Понимаете? Они видят, как все в жиз-ни стремительно меняется, как ста-рая жизнь уходит, и фундамент, на котором можно твердо стоять, бес-следно исчезает. Восстановление их церкви, звон колоколов как этап этого восстановления дает людям надеж-ду, что для них всегда будет место в этом мире. Место, где все главное уже сказано две тысячи лет назад и с тех пор лишь бережно охраняется служителями от искажений.

— Как сентиментально!— Да, сентиментально, но это так.

Я видел, как бабули плакали от ра-дости, что дожили до этого момента. Люди, может быть, в первый раз за долгое время радуются до слез! При-глашали нас снова в гости, кстати.

— Ну хорошо, а что дальше?— Дальше будем отчитываться за

этот проект. Звонница остается в Бо-ровском районе, любой священник сможет пригласить нас на праздник в гости! А еще до конца сентября принимаются заявки на новый кон-курс «Православная инициатива». В этот раз без всяких уговоров набира-ется уже около десятка желающих по-участвовать. Отец Александр, кстати, опять хочет попытать счастья.

— Что будете подавать на кон-курс?

— Очень много интересных идей! Не хочу пока ничего говорить, для монастыря у меня есть грандиозная задумка в масштабах всего благо-чиния. Буду просить молитв нашего священноначалия о поддержке. На-стоятели храмов тоже что-то готовят, но пока еще не знаю что. Главное, чтобы хоть кто-то победил, ведь ку-пленные на средства гранта обору-дование, экипировка и т.д. останутся в районе, значит, будет польза для всех жителей, это главное!

— Желаю Вам успехов в заверше-нии этого проекта и победы в новом конкурсе!

— Спаси Господи!

беседа татьяны илюшиной с сергеем Власовым, руководителем проек-та «Передвижная колокольная звонница», помощником наместника свято-Пафнутьева монастыря по связям с общественностью

В окружающем мире можно увидеть не так уж много при-меров прощения; куда больше драк, мести, конфликтов, войн. Прощение и отказ от расправы расцениваются чаще как свиде-тельство слабости, уязвимости, неумения защитить себя, своих близких и свои ценности. родите-ли прямо учат непрощению: тебя обидят — а ты дай в глаз! а когда обидели их ребенка, бросаются мстить чужому: а что, я его расце-ловать должен? откуда ребенку научиться «оставлять должником нашим»? где увидеть живой при-мер?

ты же старше, устуПи!Пример родители должны пода-

вать ребенку сами. «Задача роди-теля — помочь ребенку получить внутренний опыт прощения, — го-ворит Глеб Слобин, заместитель генерального директора право-славной Семейной психологи-ческой консультации «Семейное благо». — Если ребенок хотя бы раз в жизни пережил такой опыт, то это значит для него гораздо больше, чем любые назидания. Идеально, если родители сами просят про-щения друг у друга, хотя бы раз в год, в Прощеное воскресенье.

И если родитель однажды ска-жет своему ребенку: прости, я был неправ, то этот опыт прощения за-помнится на всю жизнь и будет жить в сердце ребенка».

Популярный метод «отомстить», «наказать» и «дать сдачи» работа-ет очень плохо, когда обиженный и обидчик — братья или сестры. Что-бы обычные братско- сестринские конфликты не превратились в бра-тоубийственные войны, детей дома обязательно нужно учить мириться, терпеть и прощать.

Не стоит читать детям нотации о том, как правильно себя вести, что они на самом деле должны чув-ствовать, как должны правильно думать: злиться нельзя, ты умнее и должен простить. «В домашних войнах родители обычно взывают к возрасту: ты же старше, усту-пи. Это не работает: у старших и младших заведомо неравное по-ложение, младшим позволяется больше, и старшие справедливо обижаются. Не работает это и с близнецами, и тогда, когда один из детей настолько затюкан окру-жающими, что отыгрывается на брате или сестре, вымещая на нем свои обиды».

Когда один ребенок успешен, а другой не очень, один хорошо учит-ся и покладист, а другой ершист и плохо читает, окружающие непре-менно их сравнивают. И тут очень важно, чтобы дети научились себя принимать. Если ребенок считает себя ничтожеством, неудачником, у которого ничего не получается, он может постоянно шпынять бо-лее успешного брата или сестру, восстанавливая таким образом мировую справедливость.

«Не сравнивать детей, не оцени-вать. Если человек уверен в себе, он достигнет всего, что наметил сам, дойдет до собственной вер-шины. Надо напоминать: брат мо-жет то, а ты зато можешь вот это, оба умницы. Мудрость родите-лей — не давать ребенку скатить-ся к жесткой самооценке, высве-тить его достоинства. Иначе так и будет кипеть обида и злоба на успешных, удачливых.

Надо растить ребенка с внутрен-ним солнышком, растить безоце-ночно — тогда будет на порядок меньше проблем.

И непременно вмешиваться, не упуская точку невозврата, на той стадии, когда дети сами не могут разрешить конфликт и теряется сама возможность его конструк-тивного разрешения. Когда зашка-ливают ярость и злоба, не стоит рассчитывать, что дети прислуша-ются к словам «вы друг другу самые родные», или «уступи, ты старше и умнее», или «прости, нельзя не про-щать». Надо их растащить по раз-ным комнатам, привести в чувство, дать остыть до состояния, когда они смогут вести беседу. Но, конечно, не бежать сразу разрешать любой конфликт. Надо вмешиваться, когда дети впадают в неконструктивный раж. Помнить о том, что не у всех детей есть стихийное чувство здра-вого смысла: когда эмоции зашка-ливают, некоторые могут нанести друг другу серьезные травмы».

сВоя ПраВДаОдни родители принципиально

отказываются от любых разбира-тельств, чтобы не поощрять ябед-ничество, другие ищут, кто прав, кто виноват. Обе позиции не приносят большой пользы. Единственное, что имеет смысл, — это поиск внутрен-ней логики поступков.

У каждой стороны в конфликте есть свои интересы, своя внутрен-няя логика, и эту внутреннюю логи-ку надо вытащить на поверхность. Когда видно, что у противника есть какая- то своя правда, его легче по-нять, — а тогда, может быть, и про-стить.

Но для этого надо разговаривать и слушать, а не судить и проповедо-вать. Когда дочь жалуется маме на учительницу, а мать отвечает: «Как тебе не стыдно, ведь у нее высшее образование!» Конечно, тут гораз-до уместнее были бы разговоры о том, что взрослые тоже люди, что они могут ошибаться, что у них мо-жет быть плохое настроение, что они могли с кем- то поссориться или плохо себя чувствовать, — сло-вом, надо помочь ребенку понять взрослого, не осуждать его, пока-зать ему, что взрослый тоже имеет право на слабости, а мир не очень справедливо устроен, — и тогда, как ни странно, у ребенка не будет того острого чувства несправед-ливости, которое возникает, когда ему запрещают высказывать свои обиды, пусть и в некорректной форме.

Показать, что оппонент тоже че-ловек, что у него есть какая- то своя правда, — это как раз путь к про-щению: понять другого — это уже половина дела.

А вот призывать «ты большой, уступи» — как раз бессмыслен-но. Ребенок- то не чувствует, что он большой, он чувствует, что его без-наказанно обижают и никто не хо-чет помочь.

А помочь ему вполне возможно. И первое, что здесь нужно делать, — это называть чувства, которые ре-бенок испытывает, на максималь-но доступном ему языке — иначе он будет мучиться от того, что чувства, которые его раздирают, не нахо-дят никакого выхода. «Родителю необходимо понять: что за чувства сейчас владеют ребенком? — го-ворит Глеб Слобин. — И сказать о

них в разговоре. Когда они названы, ребенок чувствует, что его понимают, он начинает успо-каиваться, — и с нашей помощью может сам подой-ти к решению про-стить обидчика. Мои старшие дети говорили мне: «Когда прощаешь — становится легче жить».

Когда- то мы с ними об этом гово-рили, обсуждали различные точки зрения на прощение, их личный опыт, а потом прощение стало их собственной внутренней потреб-ностью».

Способ размышления о своем поведении обычно формируется к подростковому возрасту. У ребен-ка в 7-8 лет его просто нет, он не за-думывается: кто я, о чем я думаю, что чувствую. Даже не каждый взрослый обладает умением раз-мышлять над собой, разбираться в себе. Но если с детьми говорить о чувствах, они этому научатся. А вот если позволить эмоциям буше-вать, ребенок так и вырастет са-модуром. Когда его захлестывают эмоции, лучше спокойно прогово-рить о том, что он чувствует, с по-нимающей мамой, чем бросаться на людей с топором. «Я вижу, что ты вышел из себя, у тебя плохое на-строение, сам справишься или хо-чешь поговорить?»

Научить ребенка спокойно гово-рить о чувствах — это единствен-ный механизм выхода из клинча.

А если ребенок еще маленький и не то что о чувствах, а вообще не очень умеет говорить? В таком случае, объясняет Глеб Слобин, очень полезен опыт обучения про-щению и примирению на уровне способов поведения: подвести одного малыша к другому, «озву-чить» его просьбу отдать обратно отобранную игрушку, организо-вать совместную игру… Дети на по-веденческом уровне постепенно усваивают иное отношение к про-исходящему и со временем начи-нают понимать, что не обязательно реагировать резко: бросаться пе-ском в песочнице, бить по голове лопаткой… Если обидели — скажи о своем несогласии, прости обид-чика и предложи поиграть вместе или разделить игрушки по спра-ведливости. У малышей пережи-вания еще не очень стойкие, они быстрее поддаются влиянию, бы-стрее учатся прощать, чем стар-шие.

не Прощу— и не ПросиА если один участник ссоры го-

тов мириться и просить прощения, а другой наотрез отказывается прощать? Очень важно понять, что стоит за его непрощением: поза, желание поглумиться над другим? Или, может быть, еще слишком све-жа рана, слишком сильно болит, слишком тяжело пока простить?

Глеб Слобин предостерега-ет против поспешных суждений: «Взрослым не стоит усматривать в том, что ребенок не может про-стить, только его «укорененность в пороке и эгоизм», «может, но не хо-чет!». Надо уметь увидеть и неуме-ние справиться с тягостными пере-живаниями: болью, обидой, гне-вом, унижением и так далее. Когда ребенок чувствует себя слабым,

униженным, обиженным — он и не видит внутренних ресурсов, чтобы простить, — его не нужно в этот мо-мент стыдить: «Ты бессовестный!», не надо требовать: «Ты должен простить».

Мы, взрослые, обычно проходим мимо того факта, что ребенок пе-реживает не злорадство, а субъек-тивно воспринимает ситуацию как тупик, загнанность в угол.

Он — маленький, обиженный, не-счастный, у него нет еще умения правильно реагировать на при-дирки, обиды, тягостные пережи-вания копятся внутри и завладе-вают им… В этот момент ребенок действительно не может простить, потому что не он управляет своими чувствами, а они управляют им.

«Я чувствую себя гадким утен-ком, когда смотрю на своих одно-классников, то просто ненавижу их. И сама не рада этому чувству».

А ей говорят: «А ты прости!» Но она вряд ли сможет так прямолинейно это сделать, хотя девочка верую-щая и воцерковленная: слишком давно копятся эти переживания, и она не умеет пока с ними справ-ляться. И в результате: «Ненавидишь их? Плохо, надо простить!» А раз не можешь простить — так, выходит, ты плохая христианка, то есть она и для Церкви оказывается плоха. Ту-пик. И что девочке делать?»

Бывают дети, которым трудно пе-реключаться. Они медленно осты-вают, им нужно дополнительное время после ссоры для того, что-бы прийти в себя. «Такому ребен-ку надо дать остыть, побыть в оди-ночестве. Не стыдить: может быть, ему нужно больше времени, чтобы успокоиться, он сам придет, когда справится с собой. А вот если ре-бенок демонстративно обижает-ся — надо смотреть, какие выгоды дает ему позиция обиженного, по-чему он находит радость именно в этом — и этих выгод ему не да-вать».

Если ребенок не может простить другого, потому что у него нет вну-тренних ресурсов для этого, нет ощущения своей силы — надо по-мочь ему принять себя, осознать: со мной все в порядке, я хороший, я имею право жить. «Часто кон-фликтным оказывается ребенок, который ощущает себя последним человеком на земле, самым пло-хим, самым недостойным. Он на-ходится в состоянии постоянной обороны и непрестанно ожида-ет удара с любой стороны. — Тут важна и позиция семьи: если в ней ведется много осуждающих раз-говоров: тот неправ, этот нехорош, правительство плохое, кругом гра-бители, в магазине обсчитали, — то ребенок тоже будет уверен, что во-круг него одни гады, негодяи и мер-завцы.

А если дома не привыкли осуж-дать других, то и ребенку не при-дет в голову постоянно ожидать от окружающих какой -нибудь подло-сти, жить в ожидании удара.

В современной культуре учить детей прощать обидчиков не особенно принято — наоборот, принято учить их «постоять за себя». можно ли научить детей не мстить,

не вынашивать обид, а прощать?

ВероломстВо и ПреДательстВоИногда раны, нанесенные сверстниками, оказываются

слишком глубоки. Дети только начинают свою жизнь в обществе, только

учатся, осваивают его законы — и сталкиваются с веро-ломством и предательством. Лучшая подруга разболтала тайну девочки всему классу, и теперь над слишком до-верчивым ребенком все смеются. Лучший друг, с которым мальчик вместе вырос, давно и сильно завидовал достат-ку и благополучию семьи друга и, улучив момент, вынес из дома друга ценные вещи. Это — тяжелый удар для ребен-ка; он может вообще не желать слушать о прощении.

«Надо разговаривать, надо искать внутреннюю логику в поступках другого человека, видеть их внутренние причи-ны. Проговорить их, показать чужую субъективную право-ту, спросить себя: заслуживает ли эта логика понимания и прощения? Может быть, и не заслуживает.

Прощать или не прощать — это внутреннее дело самого ребенка, он имеет право выбора.

Иногда для того, чтобы простить, нужно время: месяц, два, — чтобы пережить самую острую боль, отвлечься от нее, отойти на безопасную временную дистанцию. Нуж-но помнить, что покой и время лечат раны, и не настаивать, чтобы ребенок скорей- скорей забыл и простил».

«Нам, взрослым, когда мы сталкиваемся с детской болью от предательства, хочется поскорее «закрыть вопрос», — говорит Глеб Слобин. — Мы хотим, чтобы ребенок по-скорее забыл свою обиду, и склонны недооценивать ее глубину и масштаб. По сути, происходит столкновение человека еще беззащитного, часто идеалистически на-строенного, со Злом. Ребенок переживает настоящий мировоззренческий кризис: его представления о мире пошатнулись, ему надо перестроить часть своего миро-воззрения после того, что произошло. Взрослому надо это принять всерьез и помочь ребенку пережить эту си-туацию. Главное-то тут не «скорость забывания», а глубина проживания события.

Можно обсудить с ребенком, что именно мы понимаем под словом «прощение»: полностью восстановить отноше-ния такими, какими они были — или только не держать зла на человека, но отношений не восстанавливать? Но для того чтобы ребенку самому стало легче, надо помочь ему отделить свои чувства (обиду, боль, злость и желание ме-сти) и научить его прощать — от отношений с другом или подругой, которые можно возобновлять или же не возоб-новлять. Ребенок может впервые задаться вопросами, как дальше дружить, чему верить, как преодолеть страх ново-го предательства и тому подобное. Кстати, найти ответы на эти вопросы родителям могут помочь их собственные вос-поминания о себе в детском или подростковом возрас-те. Это может здорово помочь ребенку выработать свою собственную стратегию поведения на будущее.

Важно разделить с ребенком боль переживаний, осо-знать их глубину, но не торопиться гладить по шерстке и облегчать состояние.

Можно приводить примеры из Священного Писания. Обсуждение такой ситуации может дать ребенку кон-кретные образцы как внешнего поведения, так и соответ-ствующего внутреннего состояния. Иногда бывает нужно сначала изъять ребенка из травмирующей обстановки — особенно в ситуации коллективной травли.

Если ребенок мечтает сбросить на школу бомбу и пере-бить всех одноклассников — ему надо менять среду.

Часто ребенку нужна помощь священника или грамот-ного психолога. Если ребенок остается в прежней школе и классе, обязательно надо расспросить ребенка про течения и группировки в классе, составить собственное представление о происходящем там, поговорить с класс-ным руководителем, чтобы учитель знал о ситуации и мог на нее повлиять. От позиции родителя очень много зави-сит.

Родители, увы, часто не могут помочь: они эмоциональ-но включаются, начинают переживать за ребенка и не-навидеть его обидчиков — как если бы врач сел рядом с больным, изнемогающим от боли, и начал плакать. "Нужна определенная дистанция между ребенком и родителем, но определяется она не равнодушием родителя, а его ве-рой в своего ребенка, в его силы. Сможешь сам или нужна помощь? Если можешь сам — делай; если не можешь — я помогу"».

Ирина Лукьянова www.foma.ru

Я начал рисовать, то есть подби-рать определения, и быстро поймал себя на том, что получается что-то очень знакомое, словно где-то виден-ное.

Идеальный молодой человек умен. Он любит учиться. Вижу светлое чело, склоненное над книгой. У него нет вредных привычек, вместо них — лю-бовь к спорту. Он мускулист и подтя-нут. В одной руке у него книжка, в дру-гой — спортивная сумка с теннисной ракеткой или волейбольным мячом…

Вот на этом этапе я поймал себя на мыс-ли, что, кажется, я не рисую, а срисовываю. Мой юноша явился из иллюстрации то ли к Букварю, то ли к другим советским учеб-никам для более старших классов. Там главный персонаж гладит брюки по утрам, делает зарядку, переводит бабушку через дорогу, успешно осваивает преподавае-мые науки, любит активный отдых и излуча-ет непобедимый оптимизм.

Так я с удивлением обнаружил, что в по-пытках нарисовать идеальный образ мо-лодого человека мы можем с легкостью соскользнуть на ошибочный путь. А имен-но — взять плакатного комсомольца и пре-вратить его в идеал путем надевания кре-стика на шею.

Есть над чем подумать. Что плохого в со-ветском воспитании? Вроде бы ничего. Есть там место и труду, и уважению к старшим, и патриотизму, и бескорыстию, и дружбе, и науке. Казалось бы — только дайте этим людям веру и молитву — получите святых. Так многие и говорят: советская власть + Православная Церковь = Святая Русь в силе и действии.

Но это великая неправда или богослов-ская ошибка, несущая катастрофу.

Над советским идеальным человечком — плакатным ли, мультяшным, все едино, — не было Неба и не было Отца, Который на небесах. Зато в нем, в человечке, был грех, который в Букваре не изображался. Грех вообще в расчет не брали, сводя его только к социальной несправедливости.

Вот нарисовано, как мальчик поливает фикус. Но ведь не нарисовано, как тот же мальчик в припадке бешенства после ссо-ры с мамой разбивает горшок с фикусом об пол. Нарисовано, как он моет посуду, но не нарисовано, как он наотрез отказы-вается ее мыть. И все остальное — глупое, злое, агрессивное, похотливое, поселив-шееся в человеке, — тоже не нарисовано. А ведь оно было. И оно остается. Мы ведь помним, как быстро полинял и испарился тип советского неверующего праведни-ка сразу после крушения системы. Исчез коллективизм, исчез трудовой подвиг, в Бук-варе появились другие рисунки.

От картинок прошлого, засоривших об-ласть ума, приходится избавляться не без усилий. Но мой вопрос остается: каким же будет он, тот собирательный образ моло-дого человека, в чьих руках окажется ответ-ственность за жизнь и за Церковь?

Он будет не плакатен, таков, какого не на-рисуешь. В Церковь, к Богу он будет идти совсем не так, как первоклашки в бантах скачут на Первое сентября. Он будет идти с боями и сквозь окружение.

Число людей, приходящих к Богу с детства благодаря домашнему воспитанию, будет не очень велико. Во-первых, нормальных православных семей мало. Во-вторых, вос-питывать мы еще не научились. В-третьих, дети родителей слушаться не хотят, и во-обще мир меняется так стремительно, что к нему привыкнуть не успеваешь. К Богу мо-лодежь будет приходить драматически.

Одни придут от большого ума и знаний. Мифическая вера простецов давно умер-ла. Ее заменило суеверие невежд. И бу-дущее веры — за умом и жаждой истины.

Поэтому привычная для ума Церковь села` и крестьянства уступит первенство Церкви города и студенчества. А где не уступит, там исчезнет.

Другие придут от невыносимого стыда и от непроизносимых гадостей. Не придут, а приползут, причем в слезах и с чувством, что больше идти некуда. Таких будет боль-шинство, потому что умнички, пришедшие через книгу, всегда немногочисленны. А вот большинство будет развращаться, нравственно гнить, узнавая в десять лет то, чего раньше не знали и не изведали се-мидесятилетние. И если не сойдут с ума от неестественности, если не умрут наутро от тоски после очередной вечеринки, если не озлобятся до состояния демона, то при-ползут каяться. Так и начнут спасаться. Со временем другим помогут спастись.

Есть еще нравственно и религиозно ге-ниальные люди, которым относительно легко (за чистоту и простоту) дастся то, что всем вообще дается с кровью и потом. Есть мистические натуры, которые до прихода в Церковь Христа Спасителя успеют по-бывать умом на Востоке и на Западе, поис-кать «просветления», узнать о чакрах, ман-трах и кармах. Эти тоже, если не потеряют-ся среди улыбчивых демонов, погруженных в медитацию, станут людьми молитвы и ду-ховного труда.

В любом случае в Церковь будут прихо-дить спасаться. То есть будут приходить те, кто погибал, и именно затем приходить, чтоб не погибнуть. От данной картины не веет лживым оптимизмом, и нарисовать ее труднее, чем иллюстрации к Букварю.

Что пожелал бы я этому обобщенному молодому человеку, человеку будущего?

Желаю ему освоить какое-либо ремес-ло, чтобы, независимо от должности и об-разования, его же руки всегда могли дать ему хлеб.

Желаю ему посмотреть хоть немного мир, чтобы перестать ругать свою собственную землю и понять, что со времен грехопаде-ния всюду все примерно одинаково.

Желаю, по приезде в любой город или село, идти на кладбище с молитвой, пото-му что жившие раньше нас, скорее всего, были лучше нас. Не хуже — точно.

Желаю научиться терпеть боль физиче-скую и нравственную, но как можно мень-ше той и другой причинять окружающим.

Еще — относиться к деньгам как к день-гам, а не как к богу, и уметь делиться зара-ботанным.

Еще — меньше грешить, чтоб с ума не сойти.

Еще — искать счастья в семье. Если там его нет, то нигде нет. Притом, что и мона-стырь — семья, а если не семья, то это и не монастырь.

Еще — много читать, но знать, что самая великая книга — Евангелие.

Ну и последнее: знать, что грех будет завоевывать все больше и больше ме-ста в сердцах людей и в их сознании. Облегченно-прохладительного христиан-ства не будет. Будет труд и исповедниче-ство. И значит, главное из ожидаемых ка-честв — это трудолюбие и верность.

Протоиерей Андрей ТкачевЖурнал «Отрок»

захотелось мне однажды на-рисовать словесный портрет идеального молодого человека. или молодого человека, стремя-щегося к идеалу. зачем? затем, что ближайшее будущее нахо-дится в руках молодых людей. будущее церкви — тоже...

наши рекВизиты:ИНН 4003004603 КПП 400301001Р/c 40703810522230150044 в ОСБ 7786г. Обнинск К/с 30101810100000000612Калужское ОСБ 8608 г. КалугаБИК 042908612.Рождества БогородицыСвято-Пафнутьев Боровский монастырь.

отПечатано В тиПографии CapItal press.г. москва, шоссе энтузиастов, 11аПодписано в печать: по графику - 10.00, фактически - 10.00Тираж 999 экз. Заказ.

глаВный реДактор: иеромонах Иосиф (Королёв)научный и выпускающий редактор: Т.В. АнохинаВерстка: М.В. Крупинакорректор: Т.И. Седова

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4–37–39.E–mail: pafnuty_abbey@mail.ru

расПространяется бесПлатно

Передача предназначена тем, кто хочет знать историю родного края, небезразличен к духовному и культурному воспитанию подрастающего поколения. Рубрики программы: знакомство с православной культурой, обзор современной литературы, календарь христианских праздников. Для любящих прогулки в историю – краеведческая рубрика.Программа "Родной образ" понравится не только взрослым,но и маленьким зрителям.Первый выпуск программы состоялся 9 сентября 2012 года.Редактор программы – Марина Богомолова. Периодичность выхода – каждое воскресенье в 12.00.http://www.nikatv.ru/index.php/obraz.html

«Кораблик» – журнал для детей России. Яркий, жизнеутверждающий, прекрасно иллюстрированный, добрый друг и со-беседник, он знакомит детей с истори-ческим и культурным наследием нашего Отечества, которое неразрывно связано с Православием. Журнал рассказывает о православных праздниках, о святынях и о святых.Подписку на журнал «Кораблик» можно оформить в любом почтовом отделении по каталогу «Почта России».Подписные индексы:на год — 16665, на полгода — 99292Подписка через редакциюпо e-mail: Korablik-Вorovsk@mail.ru

«Радость моя» — это Детский семейный образовательный телеканал, на котором зрите-лям предлагаются культурно-просветительские, образова-тельные и детские программы собственного производства. На канале каждая семья найдёт для себя интересные и полез-ные программы. Особенность телеканала — приверженность православным традициям.http://www.radostmoya.ruE-mail: radostmoya@ptktv.ru

Адрес храма: г. Боровск, ул. Рабочая, 41Телефон: (48438) 6-63-74E-mail: pokrov-borovsk@mail.ru сайт: http://www.pokrov.borovsk.ru

Адрес: 248000, Калуга, ул. Смоленская, 8Телефон: +7 (4842) 742-772E-mail: vopros@spas-za-verhom.ru сайт: http://spas-za-verhom.ru

Из книги Надежды Борисовны Смирновой вы узнаете о жертвен-ном подвиге монаха Кукши, о его мученической кончине и святом ис-точнике, забившем в том месте, где упала голова Преподобного.

Героине повести Вике не повез-ло в жизни. Неизлечимая болезнь сына, предательство мужа, смерть родителей ставят ее на грань от-чаяния. Но ради сына Вика готова действовать. И она едет жить в де-ревню. Не сразу горожанке уда-ется постичь премудрости дере-венской жизни. Но советы добрых людей и появившаяся цель в жиз-ни – отыскать святой источник, ко-торый поможет ей исцелить сына, вливают в нее новые силы.

к 900-летию священномученика кукши

выставка работ Наталии Дмитриевны Овсиенко в рамках мероприятий XVI Богородично-Рождественских

образовательных чтений «Православие, культура и образование. XXI век»

Н.Д. Овсиенко — член Союза художников Рос-сии, член Творческо-го Союза художников России, почетный член Российской Академии художеств.

Выставка Н.Д. Овсиен-ко составлена из про-изведений, в которых художнику удалось с удивительной глубиной отразить красоту рукот-ворного и нерукотвор-ного Божьего мира. Лес,

речка, свежескошен-ное поле, храм — в этом чувствуется глубокая лю-бовь к Родине, к людям, к Творцу. Тонкая и дели-катная красочная живо-пись создает атмосфе-ру умиротворенности и соприкосновения с Веч-ностью...

На выставке представ-лены куклы в нацио-нальных костюмах народов России из замечательной кол-лекции, собранной автором за многие годы путешествий по нашей стране и миру.

Выставки Н.Д. Овсиен-ко прошли: в Боровске, Малоярославце, Калу-ге, Мосальске, Тарусе, Хвастовичах, Ульянов-ске, Козельске.

21 февраля выстав-ка открылась в Жукове, 14 марта откроется в Лю-диново. Впоследствии выставку увидят жители Обнинска.