Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 6611 декабря 2011 года

Различно отношение Христа к несчастьям и болезням. В одной из синагог, увидев скор-ченную женщину, Он исцелил её: «женщина ты освобождаешься от недуга своего».

Это было в субботу и на упреки исцеления в этот день Христос ответил: «Сию же дочь Авра-амову, которую связал сатана, вот уже 18 лет, не над-лежало ли освободить от уз сих в день субботний».

Эти слова вызывают вопросы: если бы не было касания сатаны, не было бы болезни? И почему Го-сподь допустил это касание, если указывает на не-обходимость ее освободить от уз сатаны?

На это надо ответить так: некоторые болезни на-ступают для исправления человека, после его гре-хов. Об этом говорится в исцелении расслабленного: «Иди и не греши больше, чтобы не случилось с то-

бою чего хуже» (Иоан. 5:14). В других случаях о причине болезни говорится: «Да явятся на нем дела Божии» (Иоан.

9:9). Однако это уже более цель болезни, а не причина, и надо сказать, что все болезни допускаются с такою общею всем им целью: да явятся дела Божии - возрождения и спа-сения. Поэтому не так полезно дознаваться почему эти родились сильными и здоровыми, эти слабыми и немощными, а те несчастными уродами, но надо думать, какая нравствен-ная задача стоит перед всеми ними, в какой добродетели подвига хочет от них Господь. Из слов сегодняшнего Евангелия «которую связал сатана» мы видим, что какую-то власть сатана имеет над людьми, но не полезно пытаться разрешить вопрос, почему он ее имеет. Для нас полезнее и поучительнее думать, как относятся к таким бедствиям Спаситель и святые отцы, и здесь мы видим, что это отношение различно в зависимости от состоя-ния сердца или нравственного настроения больного. Иногда Спаситель исцеляет словом, иногда приказывает что-либо сделать, иногда ограничивается советом. Одних исцеляет немедленно и без их прямой просьбы, других спрашивает о вере, на просьбы третьих не сразу откликается. Разное отношение определяется различным настроением страждуще-го. Во всех случаях Спаситель преследует благую цель спасения их и в отношении боль-ных, как самих себя, так и других, нам полезнее также думать не о причине болезни, а о том, что хочет Господь от больного, «да явятся на нем дела Божии», дела возрождения и спасения.

Исцелению бесноватых всегда предшествует просьба родных, или страдания и крики беснующегося, обращенные ко Христу. Бесноватые внешне похожи на эпилептиков, но есть разные степени вины человека в его бесновании. Одни беснуются смолоду, некото-рые с детства и это по грехам их родителей, другие в зрелом возрасте, вследствие тяжкого греха, особенно кощунства, хулы на Бога. Известен очень яркий случай из наших времен, когда бесноватым сделался один, дотоле совершенно нормальный здоровый казак, кото-рый однажды ударил свою мать, и хотя совесть его сильно упрекала, он не покаялся и вскоре стал совершенно бесноватым. Но потом он был исцелен.

Особенно отрицают бесов люди, подверженные их воздействию. Бесноватый лишь не-многим отличается от одержимых страстями самолюбия и гордости. Заговорите перед та-ким о касающемся его пороке, например, гордости, и вот он уже во гневе. Если мы видим, что обличение приводит нас в раздражение - мы должны бояться беса.

Спросите себя и искренно ответьте - в какое состояние приводить вас обличение? Но не смущайтесь и не падайте духом от печального ответа на этот вопрос. Ведите борьбу за смирение, безгневие и терпение, и знайте что вы не одиноки в этой борьбе: Ангел храни-тель всегда ведёт борьбу с сатаной и по вашей просьбе властно поможет вам.

Трудно исцеляться от беснования и страстей: «Много пружався», т.е сильно сотрясая человека, оставляет его изгоняемый диавол.Но не бойтесь и боритесь; несчастны люди небрегущие о своей душе. Три четверти образованных людей самолюбивы и не бо-

рются с этим недугом, а между тем упомянутое их раздражение при обличении говорит, что они не далеки от порабощения бесом.Не шутите над своими грехами и да избавить нас Господь от небрежности к своей душе.

Митрополит Антоний (ХрАповицкий)

Можно ли понять, почеМу Го-сподь допускАет стрАдАния невин-ныХ детей, или это остАется тАйной?

Дело в том, что, когда мы гово-рим о невинных, мы подразумеваем какую-то юридическую категорию. Потому что на суде кого-то приго-варивают справедливо, а кого-то не-справедливо. Жизнь — это не суд в таком юридическом смысле. Мы все связаны, глубоко связаны и поэтому несем ответственность. Если чело-век страдает, скажем, алкоголизмом и потом у него рождается больное дитя, дитя это невинно. Но ведь мы все связаны! Богом установлена за-кономерность: мы все отвечаем друг за друга, и часто наше зло может перекинуться на других. Так устро-ено. И это устроено не случайно, потому что перекидывается и добро. Солидарность между людьми, связь между людьми — это великий дар. Мы можем передавать друг другу биение нашего сердца, наши мысли, наши чувства, мы можем делиться всем тем, что у нас есть. Люди пе-редают друг другу через рождение черты лица и характера, передают какие-то идеи. Добро передается, но, увы, и зло. Раз законы эти дей-ствуют, то действует и зло. Часто оно попадает вслепую, вовсе не на того, кто это породил. Так что че-ловек, сознательно понимающий этот закон, будет стараться всегда поступать ответственно. Что каса-ется страдания невинных, то они действительно ни в чем не винова-ты. И об этом говорит одна из книг Библии —книга Иова. Она говорит: напрасно люди думают, что если пришла болезнь, это наказание Бо-жие. Совсем не всегда это так. Это может быть и испытанием, и резуль-татом совсем неожиданных для нас вещей. Это тайна.

прот. АлексАндр Мень

неделя 26-я по пятидесятниЦе. глас 1

На иконе всегда изображены ре-альные, а не вымышленные лица

и события священной истории. И чтобы подчеркнуть эту связь с историей, выра-зить динамику, но в то же время передать и внутреннее состояние изображенных святых, и смысл события, то есть, стати-ку, икона в своем языке прибегает к сим-волизму жестов.

Всем хорошо известна икона Господа Иисуса Христа, на которой Он изобра-

жен с открытым Евангелием в левой руке и с правой рукой, пальцы которой сложе-ны особым образом. Народное сознание обычно понимает это как благословение Господом молящегося. Поэтому на жи-вописных иконах XIX-начала XX веков пальцы правой руки Спасителя изобра-жаются сложенными в так называемое священническое «имясловное» благосло-вение, когда они изображают греческие буквы IC XC.

Но если мы внимательно посмотрим на традиционную древнерусскую или византийскую икону, мы вовсе не найдем там имясловного благословения, а обна-ружим, что правая рука Христова имеет несколько иной жест: большой палец со-единен с малым средним, а остальные разогнуты.

Обратившись к историческим дан-ным, мы с удивлением узнаем, что дан-ный жест символизирует не благосло-вение, а то, что Спаситель изображен в процессе произнесения речи, а именно – он благовествует евангелие Царства Божия. Еще дохристианскими портрети-стами этот жест был введен для обозна-чения момента публичного выступления

и был взят из тогдашней общественной практики. Уже у ассирийцев, египтян и индийцев имелся обычай посредством перстосложения передавать, что изобра-женные на картинах лица должны быть понимаемы именно говорящими. Позже традиция жестикуляции прослеживается и в культуре древнего Средиземноморья: греческие и римские ораторы, восходя на кафедру, приглашали слушателей к мол-чанию и вниманию, поднимая перстос-ложенную руку, и во время произнесения речи жестикулировали особым образом.

У Квинтиллиана можно найти под-робное объяснение наиболее употреби-мых ораторских жестов греко-римского мира. Например, соединение малого среднего пальца с большим, при кото-ром остальные протягивались – то есть, тот жест, с которым изображен на иконах Спаситель – означал начало речи, а так-же сам процесс повествования, иногда – порицание или обвинение. Подгиба-ние двух средних перстов под большой и протягивание остальных подразумевало активное начало речи.

Подгибание всех перстов и распрям-ление указательного символизировало по-рицание или, собственно, указание. По записям Квинтиллиана и Апулея можно насчитать около десяти наиболее употреби-тельных жестов у греко-римских ораторов.

До настоящего времени сохранились списки классических или языческих про-изведений, украшеных миниатюрами, на которых говорящие лица изображены с поднятыми перстосложенными руками. Например, творения Гомера в Милан-ской амвросианской библиотеке, «Энеи-да» Вергилия в Ватиканской библиотеке, труды Диоскорида, хранящиеся в Вен-ской библиотеке. Кроме этого, известно употребление перстосложения рук как знак беседы и в нехристианских скуль-птурных произведениях, в частности древнегреческих.

Как следует из исторических памят-ников и источников, в христианской ико-нографии перстосложенные руки также символизировали процесс беседы. Спа-ситель, пророки, апостолы и святители

изображаются с перстосложением рук в знак того, что они – лица проповеду-ющие евангелие Царства Божия. Это

подтверждает живший в VI веке Павел Силенциарий, в своем описании постро-енного императором Юстинианом собо-ра св. Софии в Константинополе. Павел говорит об изображении Христа на од-ной из алтарных завес: «Он изображен протягивающим персты правой руки – в знак того, что Он вещает присноживой глагол, а в левой руке – имеющим книгу, которая содержит Божественные глаго-лы [т.е. евангелие]». Важным свидетель-ством является написанный в IV или V веке отрывок Пятикнижия Моисея, хра-нящийся в Венской библиотеке. Он укра-шен 24 миниатюрами, иллюстрирующих текст Пятикнижия. На миниатюрах мно-гие лица изображены с перстосложенны-ми руками, причем в таких ситуациях, когда этот жест совершенно невозможно понимать в смысле благословения или моления – это было бы не просто несооб-разностью, но иногда даже кощунством. Например, с таким жестом изображен Исав, продающий первородство Иакову; Иосиф, рассказывающий сон братьям. На миниатюре, на которой Иосиф находится в темнице с хлебодаром и виночерпием, перед темницей изображены страж со своей женой: они обращены друг к другу с перстосложенными руками – ясно, что они разговаривают.

На миниатюре, иллюстрирующей гре-хопадение Адама и Евы, над ними вид-на рука из облака, означающая, что Бог что-то говорит им, причем понятно, что Он не благословляет их за грехопадение, а обличает их в нем. Таким же образом написано изгнание Адама из рая. Дру-гим свидетельством является греческая рукопись XII века, на миниатюрах кото-рой имеется изображение говорящих лиц со следующим сложением пальцев рук: большой и большой средний соединены концами, малый средний прижат к ладо-ни, а указательный и мизинец протянуты.

Знаменитый русский церковный историк Е. Голубинский, у которого я почерпнул часть фактологического мате-риала для этого доклада, указывает, что рассмотренное значение перстосложения в иконографии сохранялось, по крайней мере, до половины XV века. Только с это-го времени (а, может быть, и значитель-но раньше) в Русской Церкви простер-тая рука с традиционным двуперстием (большой, малый средний палец и мизи-нец соединены, указательный и большой средний отогнуты) начинает на иконах символизировать именно двуперстное благословение. Апологеты старообряд-чества начала XVIII века выговские бра-тья Денисовы в своей знаменитой книге «Поморские ответы» для обоснования древности и авторитетности двуперстия приводят большой перечень случаев, ког-

Символизм жестов в христианской иконографии

продолжение. начало в пл №59,60,61,62,63,64,65

да на древнерусских иконах двуперстие изображено уже в качестве благословля-ющего жеста.

При изложенном выше понимании символики перстосложенных рук возни-кает законный вопрос: а как же в таком случае на древних иконах изображался процесс молитвы? – В соответствии с церковной практикой древности, обыч-ным жестом на молитве было воздеяние (т.е. поднятие) рук. Этот жест служил символом, или, лучше сказать, естествен-ным внешним выражением пламенной и искренней внутренней молитвы. Святой апостол Павел, говоря об устроении цер-ковной жизни молодых христианских об-щин, пишет в 1-м послании к Тимофею: «итак желаю, чтобы на всяком месте про-износили молитвы мужи, воздевая чи-стые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8). Наиболее ярким из сохранившихся

и хорошо извест-ных иконописных типов, отражаю-щих подобную практику, является икона Божией Ма-тери «Оранта» или «Знамение».

Вообще, при-мерно до XV века воздеяние рук упо-треблялось на мо-литве как основной жест, а осенение себя крестным зна-мением было лишь сопроводительным действием в начале или по окончании ру-ковоздеятельной молитвы. Так, напри-мер, изображены молящиеся в Месяцес-лове императора Василия. Приведенные свидетельства позволяют утверждать, что

психологический символизм жестов является одной из неотъемлемых вы-разительных черт особого языка хри-стианской иконы. Будучи основан-ным на символике жестов древнего мира он стал ис-пользоваться в ико-не для выполнения ее главнейшей за-дачи: передать гра-

фическими средствами не только внеш-нюю сторону изображенного события или личности святого, но и внутренний смысл первого или духовное состояние второго.

Юревич диМитрий, свящ.

О Т Н О Ш Е Н И Е С В Я Щ Е Н Н О Г О П И С А Н И Я К С В Я Щ Е Н Н О М У П Р Е Д А Н И Юдру г и е ф о р М ы свя щ е н н о го пр е д а н и я

Первоначально Священное Предание существовало в форме устной апостольской проповеди, на основании которой и было создано Священное Писание. Однако Священное Писание ни-когда не являлось единственной формой, в которой воплоти-лось богооткровенное учение, ему предшествовали, а затем наряду с ними сосуществовали еще по крайней мере две фор-мы: правило веры (regula fidei) и богослужебно-литургическая практика Церкви, литургическое предание. Позднее появились и другие формы, в которые облеклось Священное Предание. Из них наибольшее значение для нас имеют творения свв. отцов и учителей Церкви.

пра в и л о в е р ы

Правило веры, историческое связанное с совершением таинства крещения, изначально являлось общим выраже-нием самосознания Церкви в области веры.

Указания на существование в Церкви такого Правила содержатся в Новом Завете. Ап. Павел призывает христи-ан "твердо держаться исповедания нашего" (Евр. 4, 14) и напоминает своему ученику Тимофею о "добром испове-дании", которое Тимофей "исповедал ... перед многими свидетелями" (1 Тим. 6, 12).

Тертуллиан утверждает, что "Иисус Христос всем на-родам преподал точное и неизменное Правило веры, ко-торому весь свет обязан верить".

Крещальные исповедания древних апостольских церк-вей, несмотря на некоторое различие в формулировках, по содержанию являются выражением единой апостольской веры, восходящей к учению Самого Иисуса Христа. Древ-нейшее Правило веры, несомненно, лежит и в основании Никео-Цареградского Символа веры, составленного и ут-вержденного на I и II Вселенских Соборах. Исторически, в соответствии с нуждами Церкви, Правило веры допол-нялось, в него были включены вероопределения Вселен-ских Соборов. Все догматические определения, входящие в состав Правила веры, неразрывно связаны друг с другом и представляют собой единое тело Богооткровенной Ис-тины.

От Священного Писания Правило веры отличается не содержанием, а формой. Если Священное Писание рас-крывает Богооткровенную Истину как историю домо-

строительства спасения, то Правило веры представляет собой "истины веры", которые "в кратких словах вмеща-ют все ведение благочестия, содержащегося в Ветхом За-вете и Новом".

ли т у р г и ч е с ко е п р е д а н и е

Богослужение и таинства - это легкие и сердце церковной жизни; именно в богослужении, таинствах Церковь является тем, что она есть по существу. Литургическая жизнь Церкви - это то таинственное лоно, в котором раскрывается полнота Священного Предания, потому что именно здесь верующим не-прерывно преподается полнота благодатной жизни во Христе. Правильно организованная духовная жизнь, невозможная без участия в таинствах, является залогом чистоты веры. Уже в III столетии римский папа Келестин сформулировал общий прин-цип: "ut leqem credendi statuit lex supplicandi (закон веры опреде-ляется законом молитвы).

Однако литургическое предание не сводится только к преем-ственной передаче благодатного освящения. Чинопоследования церковных таинств и священнодействий, молитвы и песнопения наполнены вероучительным содержанием. Прот. Георгий Фло-ровский делает точное замечание о характере христианского богослужения: "Христианское богослужение от начала имеет характер скорее догматический, нежели лирический... С челове-ческой стороны богослужение есть, прежде всего, исповедание, — свидетельство веры....

Со стороны своего содержания литургическое предание не отличается ни от апостольского предания, ни от Священного Пи-сания. Свщмч. Ириней Лионский отмечает, что "наше... учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия в свою очередь подтверж-дает учение". Свт. Василий Великий пишет: "У меня вера <...> всегда одна и та же, ибо <...> как веруем, так и славословим".

О богослужебных книгах Православной Церкви в "Посла-нии Восточных Патриархов" сказано: "Все сии книги содержат здравое и истинное богословие и состоят из песней или выбран-ных из Священного Писания или составленных по внушению Духа, так, что в наших песнопениях только слова другие, не-жели в Писании, а собственно мы поем то же, что в Писании, только другими словами"

Продолжение следует...протоиерей олеГ дАвыденков

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 1 2 п о 1 8 д е к а б р я 2 0 1 1 г о д а

12 декабряпонедельник Мч. Парамо́на

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

Заупокойная лития

/иерей Андрей/

13 декабрявторник апостола андрея первоЗва́нного

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

Заупокойная лития

/иерей Александр, диакон Алексий/

14 декабрясреда

Прав. Филаре́та Милостивого8:00 утреня. часы. исповедь.

божественная литургияЗаупокойная лития

/иерей Александр/

17:00 Молебен. акафистное пение прав. филарету МилостивоМу /иерей Андрей/

15 декабрячетверг Прор. Авваку́ма

8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия

Заупокойная лития

/иерей Андрей, диакон Алексий/

16 декабряпятниЦа

прп. са́ввы стороже́вского, Звенигоро́дского

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

Заупокойная лития

/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 Молебен. акафистное пение прп. са́вве стороже́вскоМу /иерей Александр/

17 декабрясуббота

вМЦ. варва́ры. прп. иоанна даМаскина́.

свт. генна́дия, архиеп. новгородского.

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

п а н и х и д а/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

18 декабря воскресенье

НЕДЕЛЯ 27-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ГЛАС 2-Й.

прп. са́ввы освяще́нного. свт. гу́рия, архиеп. каЗанского.

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

нАшА стрАничкА нА фейсбуке: http://www.facebook.com/pages/Храм-иконы-Божией-Матери-Спорительница-хлебов-г-Щелково/135030323227003?ref=ts

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга Юсовы

Фотограф: сергей прядко

инна илЮхина

Мои любимые христианские притчи х р и с т о с и и у д а

При росписи фрески «Тайная вечеря» в трапезной одного монастыря, Ле-онардо да Винчи часами бродил по улицам Милана, вглядываясь в лица

прохожих. Так, с натуры, писал живописец лики апостолов Варфоломея, Иакова, Андрея, Петра, Иоанна, Фомы, Филиппа, Матфея, Симона, Иуды, Фаддея, Симо-на. И все никак не мог найти натурщиков для образов Христа и Иуды Искариота.

Однажды во время богослужения Леонардо увидел совершенный образ Хри-ста в юном певчем церковного хора. Художник пригласил певчего в мастерскую и сделал несколько набросков, на которых Иисус представал словно живой.

Образ Иуды оставался по-прежнему незавершенным. Долгих три года искал Леонардо подходящего натурщика. Казалось, не было в Милане трущоб, захолу-стий и злачных мест, которых бы не обошел мастер в тщетных поисках. А власти все торопили Леонардо, чтобы тот закончил фреску как можно скорее. Однажды

удача ему улыбнулась. Он нашел человека, чей образ подходил для фрески. Грязный, оборванный, пьяный, он валялся в сточной канаве. Леонардо велел помощникам нести его прямо в монастырь, потому что времени на этюды в мастерской у него уже не было.

Он выписывал кистью все пороки, которыми дышало это молодое, но преждевременно состарившееся лицо — себялюбие, озлобленность, злочестие, гордыню... Очнувшись от пьяного беспамятства, натурщик взглянул на фреску и с тоской в голосе сказал:

— А ведь я знаю эту картину!— Откуда ты можешь знать ее? — недоуменно переспросил Леонардо.— Три года назад, когда я был певчим в хоре, и в жизни моей не было места грехам, один художник писал с меня Христа...