تسعى إلى خلق كافة أجزاء كوردستان .. تعنى بشؤون سياسية ثقافية أسبوعية مستقلة صحيفة كوردستانية كوردســــــــــتان : فهي منكم وإليكم الكوردستانية ترحب بكل األقالم ، وفاعل،سياسي و ثقافي وأدبي جاد فضاء

كوردستان برسم البيع منذ اندالع الشرارة األولى للثورة السورية

تخبطت مواقف السياسيين الكورد في غربي كوردستان وأحزابها وتنظيماتها

الكالسيكية فهم تالعبوا بمصير القضية ويضربون يمينا وشماال من أجل إرضاء غريزة األنا الشخصية والحزبية الضيقة

باإلضافة إلى تنفيذ مخططات األجندات الخارجية على حساب شعبهم المظلوم

والمضطهد عبر القرون واألجيال .. وهم حولوا القضية إلى سلعة قابلة للبيع

والشراء وهذا نتيجة تصرفات التنظيمات الكوردية الال مسؤولة هذا من جهة ومن

جهة أخرى التبعية لسياسات الجهاتالكوردستانية األخرى ...

ولهذا السبب انقسمت الحركة السياسية الكوردية في غربي كوردستان إلى عدة

أقسام تيار ضمن المجلس الوطني الكوردي مؤلفة من عدة تنظيمات كالسيكية مفككة ومطالبهم ضبابية

ومتخبطة حتى هذه اللحظة وهم مرتبطين مع هولير والسليمانية وتيار ضمن مجلس

غربي كوردستان يمثل حزب االتحاد الديمقراطي وهم التبعية لحزب العمال

الكردستاني وهم يطالبون اإلدارة الذاتية لغربي كوردستان .. وهناك األحزاب

والحركات الخارجة عن اإلطارين المذكورين من منهم تابعة لهذا اإلطار ومنهم لذاك اإلطار ومنهم خارجة عن

السرب نهائيا نتيجة قرارهم المستقل واليقبلون التبعية ألي جهة ما ...

وعندما تتضارب مصالحهم مع بعضها البعض تنتج اإلصدامات بين هذه األطراف

وهذا ما حصل في عدة مناطق في هذا الجزء من كوردستان وخاصة ما حصل في اآلونة األخيرة في مدينة عامودا وسبيقتها

في كوباني وعفرين ... باإلضافة إصرار احزاب المجلس الكوردي

بالتعاون مع الجماعات المسلحة الغير الكوردية وهم ال يعترفون بالقضية الكوردية

من أساسها ودخولهم إلى المناطق الكوردية كي يخلقوا الصراع مع حزب

YPGاالتحاد الديمقراطي وقواته وتشويش طريقها تحت حجة أن حزب

الفقير : الله عبد بقلم

سوريا.. أعلنت منظمة عفرين لحركة الشعب الكوردستاني / بالغا

أعلن المكتب اإلعالمي لحركة حول المفاوضات بشأن حصار الشعب الكوردستاني بالغا وقد

حصلت صحيفة كوردستان نسخة منه أن منظمة عفرين للحركة

دخلت في المفاوضات مع الجيش الحر من أجل منطقة عفرين ..

وجاء في البالغ أن منذ ما يقارب شهر حاصرت الجماعات المسلحة

التابعة للجيش السوري الحر YPGمنطقة عفرين بحجة قوات

المتحالفة مع النظام السوري

كافة نواحي الحياة والشعب العزل فاتورة األطرافهو الذي يدفع

السياسية والعسكرية في المنطقة .. .. التفاصيل على الصفحة

ــات : ــ تbbbbدفع الظbbbbروف متابع المعيشية الصعبة التي يعيشها آالف الالجbbئين السbbوريين في االردن الى تزويج بناتهن القاصbbرات، ظنbbا منهم ان هbbذا الخيbbار يحميهن ويقbbدم لهن شbbكال من اشbbكال الbbدعم في ظbbل انسداد أفق الحbل في بلbدهم الbbذي

،2011يشbbbهد منbbbذ منتصbbbف آذار 94اعمbbال عنbbف خلفت اكbbثر من

الف قتيل. وحbbتى وقت قصbbير كbbان الالجئbbbون السbbbوريون يصbbbلون الى

الى الفين1500االردن بوتbbbbbbbيرة يوميbbا، اليحملbbون معهم اال القليbbل من المالبس والمbbbال ليقيمbbbوا في مخيم الزعbbbتري، شbbbمال المملكbbbة

الفقbbر والعbbوز بانتظbbار مصbbيرهم

المجهول. وبالنسبة للعديد من العوائل، فbbان زواج بنbbاتهن والخbbروج من المخيم قد يشكل طوق نجاة للفتbbاة وامال بحياة جديدة رغم عدم خلbbو االمbbر

من المشاكل والمحاذير. .. التفاصــــــــــيل على

تقرير الجئون سوريون يزوجون بناتهم القاصرات لحمايتهن من

مصير مجهول

أدانت الواليbbات المتحbbدة األمريكيbbة الbbbbرد العbbbbنيف ألسbbbbايش غbbbbرب كوردستان إزاء التظاهرات السbbلمية الbbbتي خbbbرجت في مدينbbbة عbbbامودا، مبدبة قلقها إزاء التقbbارير الbbتي تفيbbد بتعbbbذيب المعتقلين، مطالبbbbة حbbbزب

(bديمقراطي الbbbbbbاد الbbbbbbاإلتحPYD) بbbاإلفراج الفbbوري و غbbير المشbbروط عن الناشbbbbbbbbbbbbbbطين المعتقلين. و استنكرت وزارة الخارجيbbة األمريكيbbة مسbbbاء اليbbbوم في تصbbbريح صbbbحفي بخصوص األوضاع في مدينbbة عbbامودا بغbbرب كوردسbbتان، "الbbرد العbbنيف

الخارجية األمريكية تدينالعنف في عامودا

عbbbامودا، مبديbbbة قلقهbbbا حيbbbال "التقbbbارير الbbbتي تفيbbbد بتعbbbذيب المعتقلين"، و مطالبbbbbbbbbbbbbة من

(bة لbbbbbbلطات التابعbbbbbbالسPYD)  اإلفراج الفوري و غير المشbbروط

ليس المهم في العمل السياسي أن أعرف

ماذا أفعل وكيف أخطط لتحقيق هدفي على المدى القريب والبعيد وإنما األهم أن أعرف تماما ماذا يريد

الطرف اآلخر أو العدد وماذا يريد أن يخطط وينفذ

في المستقبل القريب والبعيد . بعض القوى

السياسية التي تميزت خالل الفترة السابقة بالديماغوجية وجدت الفرصة خالل األزمة

السورية للتقدم بخطوات في تحقيق أهداف لها

فقطعت شوطا في ذلك دون حساب العواقب في

المستقبل حيث يظنون بأنهم وبالسالح البسيط

الذي يمتلكونه سيستطيعون الحفاظ على تقدمهم . إن

السالح في مثل هذه الظروف ليس العامل الوحيد بل هو العامل األضعف في معادلة

االنتفاضة الشعبية أما العامل األقوى في المعادلة

هي القاعدة الشعبية والتنظيم الجماهيري العام

والتنسيق الكامل بين مختلف التيارات والتنظيمات السياسية والشعبية للوقوف

في وجه أي ردة عنيفة للقوى المعادية في السلطة الحالية أو السلطة القادمة بعد التغيير المحتمل علىالمدى القريب والبعيد ....

كل هذه الفترة وال ان تأخذ المنحى الحالي وأن يكون رد

فعل السلطة بهذا الشكلفلماذا حدث كل هذا ؟

سوريا بموقفها الجغرافي ودورها اإلقليمي دولة

بمستوى من األهمية قليلة هي الدول التي تملك هذه الميزة ولذلك يلقى الوضع

في سورية أهتمام جميع الالعبين الكبار في العالم وكل منهم يسعى إلى أخذالحصة األكبر من الوليمة . فروسيا التي لم يبقى لديها

في الشرق األوسط أي حليف تعمل كل جهدها لإلبقاء على

النظام السوري حليفا لها وأوربا التي يسيل لعابها على

نفط وغاز الخليج تريد أن تكون سوريا معبرا لها لثقل تلك اإلمدادات والصين التي بدأت بغزو العالم اقتصاديا

نجد في سوريا منفذا لها في المنطقة وفي نظامها الحالي

حليفا لها .. أما الواليات المتحدة األمريكية التي تنظر إلى سورية بمنظار الصهيونية

العالمية وإسرائيل تريد سورية ضعيفة منهكة اقتصاديا

وعسكريا ومشتتة اجتماعيا كي تهنأ إسرائيل وتنفذ

مخططاتها . إضافة إلى ذلك أن هناك مقترح قديم وجديد إلعادة رسم خارطة المنطقة

من جديد فإن غياب الدور السوري سوف يسهل على

الالعبين تنفيذ ذلك المخطط

انصار حزب العمال الكردستاني ) كريال (

حذر نائب في البرلمان التركي عن حزب العدالة والتنمية، من سعي حزب العمال

الكوردستاني لتأسيس "دولة كردستان المتحدة"، واصفا مفاوضات السالم الجارية

(bبين الحكومة التركية و الPKKاستراحة"bب ) المحارب بالنسبة للعمال الكوردستاني

".وأشار النائب التركي عن حزب العدالة والتنمية إدريس بال، حسبما ورد في صحيفة

)بوجون( التركية، إلى أن هناك احتمالية المفاوضات، بل إن االحتمال لعدم نجاح تلك

األقوى هو خالصها إلى سيناريو يحمل نتائج سلبية غير متوقعة، منوها إلى أن حزب

العمال الكوردستاني والقوى العالمية الداعمة له يسعون إلى إقامة دولة منفصلة

ذات أربع أعمدة. وأكد على أن أحد هذه األعمدة األربعة هو سوريا، حيث إن عناصر حزب العمال الكوردستاني المنسحبين من

تركيا سينضمون إلى الدعم المقدم من إيران لحماية النظام السوري، منوها إلى أن

فترة مفاوضات السالم الجارية في تركيا هي بمثابة "استراحة المحارب بالنسبة

للعمال الكوردستاني وألمح بال إلى أن فترة

صحيفة كوردستان صحيفة أسبوعية كوردستانية ، يشرف عليها مجموعة من المثقفين الكوردستانيين ، تسعى إلى خلق فضاء ثقافي وأدبي جاد، وفاعل، ترحب بكل األقالم

الكوردستانية وما موجودين على جغرافية كوردستان ، فهي منكم وإليكم ، ال تشترط الصحيفة من السادة الكتاب

سوى النزاهة... نرجو من الكتاب مراجعة موادهم جيدا قبل إرسالها ، وأن يرسلوا نصوصهم في ملف وورد على

عنوان الصحيفة ، لتسهل علينا عملية النشر ، ومن حق هيئة تحرير الصحيفة عدم نشر أي نص يختلف مع الخط

كوردستان : صحيفة كوردستانية سياسية ثقافية أسبوعية مستقلة ... واليوم تعلن عن حاجتها إلى المراسلين من كافة المدن في أجزاء كوردستان وخاصة في مدن غربي كوردستان لنقل األخبار واألحداث التي تتعلق بأبناء شعبنا الكوردي .. وينقل األخبار بشكل صادق ومهني وحيادي تام ... باإلضافة إلى ان صحيفة كوردستان بحاجة إلى مترجمين باللغة اإلنكليزية إليصال صوت الكورد إلى العالم أجمع وألننا قريبا

ستنشر صحيفتنا ورقيا على قياس كبير بعدة لغات .. ومن يود أن يتطوع من أجل القضية ..نرجو إرسال السيرة الذاتية عبر بريد الصحيفة ..

علويو تركيا .. من بيوتالجمع إلى دار الحالج!

2013 - Z 2625KRojnameya kurdistan ….. Hijmara ) 6 - 7 (

الكورد لن ينضموا لالئتالف ما لم يكف الجيش الحر عن

،أكد نوري بريموتهديد المناطق الكوردية المسؤول اإلعالمي في

الحزب الديمقراطي الكوردي في سوريا

)البارتي(، أن ما يجري في ريف عفرين من تمهيدات

كتيبة إسالمية21لدخول متطرفة تتبع للجيش الحر، ما هو إال بمثابة بداية غزو

للمناطق الكوردية التي

في سوريا. وأضاف بريمو: في ظل استمرار تهديد بعض المجاميع اإلسالمية المسلحة بغزو منطقة عفرين في هذه

األيام، فإن من حق أهالي عفرين أن يعلنوا حالة النفير

العام وتوحيد كافة القوى في سبيل منع هذاالكوردية

الغزو، والدفاع عن منطقتهم المحاصرة والمعزولة حاليا من

معهد العربيةللدراسات

بداية يؤكد معهد العربية للدراسات في تقديم هذا

التقرير الموسوعي التعريفي للعلويين في تركيا، الذي أعد مادته

الميدانية الخاصة بالعلويين الكرد في تركيا الباحث الكردي هوشنك أوسي واستكمله وحرره للنشر هاني نسيره، فيما يخص

علويي تركيا بشكل عام.. أن المكتبة العربية تعاني

زال كثير منها غامضا بحاجة والمعرفة لكثير من اإلضاءة

التاريخية واألنثروبولوجية المعاصرة، وتغلب الصور النمطية السلبية والعامة- غير الدقيقة- التي صدرتها

الطوائف عن بعضها البعض، وخاصة الطوائف األقلية، .باستثناء السنة والشيعة.

بل من المشكالت المعرفية العميقة في العالم العربي

في هذا السياق غلبة التناول التاريخي الذي كتب

الحاكمقبل قرون هو

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

أعلنت منظمة عفرين لحركة الشعب

الكوردستاني / بالغا حول المفاوضات بشأن حصار

.. تتمة عفرين وكمbbا أضbbافت الحركbbة .. أن في ذلbbك الbbوقت الbbذي صbbارت المواجهة في منطقة عفرين بين الجماعات المسbbلحة وقbbواتYPG

أصدرت حركتنا حركة الشعب الكوردستاني بيانbbا وضbbحت فيbbه موقفنا تجاه هbbذه العمليbbة والهجbbوم وثم بعbbدها الحصbbار الغbbير الئق بحbق المكونbbات من شbbعبنا السbbوري وخاصbbة المواطbbنين

العزل الغير محسوبين على هذا الطرف أو ذاك .. وأضافت .. من أجل هذا الحصار الخbbانق على منطقbbة عفbbرين قbbbامت منظمbbbة عفbbbرين لحركbbbة الشbbbعب الكوردسbbbتاني بالمفاوضات مع الجماعات التابعة للجيش السوري الحbbر لفbbك الحصbbbار بعbbbد مشbbbاورة األمين العbbbام لحركتنbbbا .. وكbbbانت المفاوضات بين الطرفين جيدة ووصلوا إلى الحل النهائي لفك

الحصار عنها ..وقد حضر من طرف حركة الشعب الكوردستاني كل من :

- األسbbbتاذ حسbbbين كbbbالو مسbbbؤول المكتب التنظيمي لحركbbbةالشعب الكوردستاني – في عفرين

- علي جمعة مسؤول الحماية لحركbة الشbعب الكوردسbتاني –في عفرين

- جوان محمد من اللجنة الشعبية – في عفرين وحضر من طرف الجيش السوري الحر كل من :

- صياد ابو عمر- عبد الحكيم حربة

- حج

علي بشير - محمد فاتح

- األستاذ طارق مسؤول اإلعالم وكمbbا أكbbدت الحركbbة .. عن تعبbbير أبbbو عمbbر مسbbئول اللجنbbة المشbbكلة من قبbbل الجيش الحbbر باالعتbbذار للشbbعب الكbbوردي بالنسبة للحصار في المنطقة وخاصbbة بمbbا يفعbbل المكbbون ضbbد المكون اآلخر وهو في نفس الوطن .. وكما أكbbدت اللجنbbة أنbbه سbbيفك الحصbbار في القbbريب العاجbbل ألن ثورتنbbا ضbbد النظbbام الطاغي وليس ضد الشعب العزل وكما شbbجعوا موقbbف حركbbة الشعب الكوردستاني تجاه القضية الكوردية والوطنيbbة .. وكمbbا

شكر األستاذ كالو اللجنة المشكلة من قبل الجيش الحر ...12 / 6 / 2013

تقرير الجئون سوريون يزوجون بناتهم القاصرات

لحمايتهن من مصيرمجهول .. البقية

17 عاما( الذي زوج ابنته وهي في سbbن 50ويقول ابو محمد ) قبل اكثر من ثالثة اشهر لسعودي في االربعينات من العمر بعد ان كان يرفض الفكرة، لوكالة فرانس بbرس "بكbbل تأكيbbد كنت أود أن تتزوج من شخصا اعرفbه من مجتمعنbا ومbدينتنا وبلbbدنا،

ولكن ماذا عساي أن افعل؟". واضاف ابو محمد الذي طلب عدم الكشف عن اسمه الكامbbل، وهو اب لستة اطفbال من درعbا "هنbا الحيbاة التطbاق. المكbbان أشبه بسجن كبير ال يسمح لنbا بbالخروج منbه وهbذا الbbزواج قbد

يعطيها فرصة بان تحيا حياة افضل". وتbbابع "في البدايbbة تbbرددت كثbbيرا. خفت عليهbbا. لكن في نهايbbة المطاف، وافقت هذه سنة الحياة وكل فتbbاة يجب ان تbbتزوج"، مشbbيرا الى ان الbbزوج وعbbد بمسbbاعدته لحين انتهbbاء االزمbbة

وعودته الى بلده. من جهته، قام سعيد وهو من درعا وأب لعشرة اطفال بbbتزويج

عاما قبل نحو شbbهر الثbbنين16 و15اثنتين من بناته وهن بعمر من الالجئين من ابناء بلدته.

ويقول سعيد الذي اصيب بشلل نصفي جراء اصbbابته برصاصbbة في سوريا "كنت مضطرا فلم يعbbد باسbbتطاعتي ان اعيbbل هbbذا

الكم من االطفال وانا عاجز وعاطل عن العمل". واضbbاف "انbbا اخbbاف على بنbbاتي من مصbbيرنا المجهbbول، مbbاذا

عساي ان افعل، اظن هذا افضل حل". وعلى الشbbbارع الرئيسbbbي لمخيم الزعbbbتري الbbbذي بbbbات يعج باالكشbbاك والمحbbال الصbbغيرة العشbbوائية المبعbbثرة، أفتتح ابbbو

عامbbا( قبbbل نحbbو سbbتة اشbbهر محال لتbbأجير بbbدالت40احمbbد )االعراس واالكسسوارات والعطور وااللبسة النسائية الداخلية.

ويقbول ابbbو احمbbد القbbادم من دمشbbق "رغم كbل شbيء عجلbbةالحياة يجب ان تستمر بالدوران".

عامbbا في دمشbbق،15واضاف "كنت ادير محال مشابها ولمbbدة وعندما لجأت الى هbbذا المكbbان قلت مbbع نفسbbي: لمbbاذا الافتح محال مشابها؟ سيكون أمرا جميال ومسليا ان يرى النbbاس مثbbل هbbذه االشbbياء الجميلbbة الbbتي تبعث على التفbbاؤل وسbbط هbbذا

المكان الكئيب". وتbbابع وهbbو يbbراقب خطيbbبين في مقتبbbل العمbbر يمعنbbان النظbbر باحدى بدالت االعراس البيضاء المزركشة الbbتي غطاهbbا الغبbbار "يوميا أقوم بتأجير بدلتين او بدلة على االقbل وبعشbرين دينbارا

دوالر( وليوم واحد فقط"، مشbbيرا الى ان اسbbعاره30)حوالى "في متناول الجميع".

عاما( وهو موظف بريد سbbابق من42ويقول فارس الحوشة ) درعا وأب لسبعة اطفbال يbدير محال لbbبيع االحتياجbات المنزليbة لوكالة فرانس برس "غالبا ما يأتيني انbbاس غربbbاء الى الbbدكان يسbbألون: فيمbbا اذا كbbان هنbbاك انbbاس على اسbbتعداد لbbتزويج

بناتهن؟". واضbbاف "قبbbل ايbbام جbbاءني رجالن يسbbأالن عن زوجbbتين. احbbد الزبائن ابلغهما استعداده لتزويج اثنتين من بناتbbه فأنطلقbbا معbbا وال اعرف ماذا جرى فيما بعbbد"، مشbbيرا الى ان "اهbbالي هbbؤالء الفتيات يريدون سbbترة بنbbاتهم، ويقبلbbون بزيجbbات عاجلbbة، دون

شروط". الف الجىء سbbوري،500ويقول االردن انه يستضيف اكثر من

بالمائة منهم من النساء واالطفbbال وفقbbا للمفوضbbية العليbbا70لشؤون الالجئين التابعة لالمم المتحدة.

ويحدد القانون األردني الحد األدنى لسن الbbزواج بثمانيbbة عشbbر عاما لكال الزوجين، لكن في ظروف استثنائية يسbbمح القاضbbي

لزيجات لالصغر سنا. وتقول دومينيك هايbbد ممثلbbة صbbندوق االمم المتحbbدة للطفولbbة )يونسيف( في االردن لوكالbbة فbرانس بbbرس انbbه "على الbbرغم من أن الصbbbورة غbbbير مكتملbbbة عن الbbbزواج المبكbbbر، اال ان المعلومbbات الbbتي تم تصbbلنا والbbتي تم جمعهbbا خالل عمليbbات

التقييم والرصد تكشف عن حوادث زواج قسري ومبكر". واضافت ان "الزواج القسbbري والمبكbbر يمس حقbbوق االنسbbان

ويمثل مشكلة صحية عامة." واوضحت هايد ان اليونيسف تشجع المحاكم لدعم الحد األدنى

عاما للفتيbbان والفتيbbات. وتbابعت18للسن القانونية للزواج ب "نحن نعلم انه في كل الظروف الطارئة النسbbاء والفتيbbات هن

من يقعن في خطر متزايد لالستغالل". واشbbارت الى انbbه "على الbbرغم من ان السbbوريين يقولbbون ان الزواج المبكر كان امرا شائعا في سbbوريا قبيbbل االزمbbة، اال ان هنbbاك تغيbbيرات في الممارسbbات منbbذ وصbbولهم الى االردن،

وأبرزها، الفجوة العمرية الواسعة ما بين الزوجين". وحbbذرت صbbفحات انتشbbرت في موقbbع التواصbbل االجتمbbاعي "فيسبوك" أسسها ناشbbطون سbbوريون من مخbbاطر مثbbل هbbذه

الزيجات. وقال مؤسسو صفحة "الجئbbات السbbبايا" الbbتي يتبعهbbا اكbbثر من

الbbف معجب ان "هbbذا موضbbوع انسbbاني ووطbbني يقلقنbbا"،20 مشbbيرا الى انbbه "ال يمكن ان يكbbون الbbزواج منbbة أو حسbbنة أو

مساعدة". عاما( وهbbو رجbbل أمن متقاعbbد من60ويدافع محمد الحريري ) احفbbاد عن قيbbام سbbوريين بbbتزويج10درعا وأب الربعbbة اوالد و

بناتهن صغار السن. وقال لوكالbbة فbbرانس بbbرس "في تقاليbbدنا عاما، حbbتى يبbbدأ الحbbديث16وعاداتنا ما ان تبلغ الفتاة سن ال

عن زواجها واذا ما تعدت العشbbرين فنحن ال نbbتردد ان نسbbميها)عانس(".

"علينا ان نتفهم قرار17واضاف محمد الذي تزوج في سن ال بعض االبbbاء بbbتزويج بنbbاتهن خصوصbbا ونحن نعيش في ظbbروف

طارئة في مخيم الجئين بعيد عن بلدنا، وال نعرف متى نعود". وال تتفق هايد مع هbbذه الطروحbات على الbbرغم من تفهمهbbا ان

التحديات التي تواجه الالجئين هائلة. وتقول هايد "أيا تكن االوضاع، استغالل االشخاص االكثر ضbbعفا

هو أمر غير مقبول اطالقا".

نداء إلى القوىالكوردية في سورية

يا جماهير شعبنا اآلبي إن األحbbداث الbbتي وقعت في عbbامودا الصbbامدة ومbbا تالهbbا من اشتباكات دامية بين قوات الحماية الشbbعبية والقbbوى المختلفbbة من األحbbزاب والتنسbbيقيات ومbbا خلفتbbه من شbbهداء وعشbbرات الجرحى لهو حدث حbbزين بكbbل المقbbاييس و داللbbة على عbbدم احتكامنا إلى العقل والمنطق ولغة الحوار البناء لحbbل خالفاتنbbا إن االنجbbرار إلى هكbbذا أعمbbال ال يخbbدم سbbوى أعbbداء شbbعبنا الكbbوردي فعلينbbا جميعbbا التمسbbك بمبbbدأ الحbbوار والنقbbد البنbbاء للوصول إلى النتائج المرجوة والمرضية لتحقيق أهbbداف شbbعبنا لالنعتاق والحرية وأن ال نعطي ذريعة ألعداء هذا الشعب بbbأن األكbbراد ال يسbbتطيعون إدارة منbbاطقهم وان يكbbون لنbbا موقفbbا موحدا تجاه األحداث وأن نقطع الطريق امbbام كbbل المتربصbbين والحاقدين الستغالل الفbbرص من أجbbل اسbbتباحة مناطقتنbbا أننbbا كحركات وأحزاب كوردية نطالب بإيقاف كل العمليات العدائية من جانب الطرفين وتغليب لغة الحوار على لغة البنbbادق وكلنbbا

ثقة باستجابة األخوة من الطرفين لهذا النداء االخويالمجلد والخلود لشهدائنا

(T.G.Kحركة الشعب الكوردستاني - سوريا ) حركة التغيير الديمقراطي الكردي سوريا

حركة راستي كردي الحزب الديمقراطي الكردستاني - سوريا

قامشلو28 /6/ 2013

الخارجية األمريكية تدين العنف فيعامودا... تتمة

عن جميع الناشطين المعتقلين. و كbbانت مدينbbة عbbامودا بغbbرب كوردسbbتان قbbد شbbهدت مbbؤخرا أعمbbال عنbbف انbbدلعت بين متظاهرين و قbوات تابعbbة ألسbايش غbbرب كوردسbbتان، و الbbتي

أسفرت عن مقتل سبعة مواطنين و جرح العشرات.

اردوغان يؤكد التزامه بمواصلة عملية السالم

مع الكرد كرر رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان اليbbوم الثالثbbاء، تأكيد التزامه مواصلة عملية السالم التي بbbدأتها حكومتbbه لحbbل القضية الكردية حتى النهاية، رغم الحوادث التي شهدها جنوب

شرق البالد الجمعة الماضية. وصرح اردوغان في كلمته األسبوعية أمام نواب حزب العدالbbة والتنمية الذي يرأسه والمنبثbbق من التيbbار اإلسbbالمي "ال شbbيء

سيثنينا عن مسعانا )...( عملية السالم ستستمر". وأضاف اردوغان "هذه المشكلة ليسbbت وليbbدة األمس وتحتbbاج إلى كثير من العمل والصبر" داعيا "جميع األطراف إلى الهدوء

والصبر". وفي نهايbbة األسbbبوع الفbائت، حصbbلت مواجهbbات بين الشbbرطة التركية ومتظاهرين كرد بعد مقتل شاب كbbردي في ليجbbه كbbان

غيره ضد بناء معسكر.300يتظاهر إلى جانب حوالي وكان زعيم حbbزب العمbbال الكردسbbتاني عبbbد اللbbه أوجالن دعbbا مقاتلي الحزب في آذار الماضي إلى وقف إطالق النار، وبدأت

عملية االنسحاب في أيار االنسحاب من األراضي التركية .

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كوردستان

األخبار

موقع الصحيفةwww.Rojnameyakurdistan.net

البريد

kurdisan2013no@gmail.com

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) البرزاني يحول من بعيد جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

نقاشات برلمان كردستانإلى عراك

اشتباكات باأليدي وقناني المياه داخل برلمbbان إقليم كردسbbتان العراق تنتهي بإقرار أرجاء االنتخابات الرئاسية لعامين.انbbدلعت خالل جلسbة برلمbان إقليم كردسbتان العbbراق الشbمالي األحbد اشتباكات باأليدي وقناني الميbbاه اثbbر مطالبbbات بتأجيbbل اقbbتراح للتمديد عامين لرئيس اإلقليم مسعود البارزاني، وفbbق مصbbادر

برلمانية.وقرر برلمان إقليم كردستان العراق األحbbد أن يbbرجئ لعامين االنتخابات الرئاسية في هbbذا اإلقليم بسbbبب خالف على إمكان ترشح الرئيس الحالي مسعود بارزاني لوالية ثالثbbة.ومن

أيلbbول/21المقرر أن يجbbري انتخbbاب رئيس جديbbد لإلقليم في سبتمبر وكذلك برلمان اإلقليم.وتعتbbبر المعارضbbة أن البbbارزاني حكم لواليتين، وهو الحد األقصى المسموح بbbه وفbbق الدسbbتور. لكن الحزب الديمقراطي الكردستاني الحاكم وشbbريكه االتحbbاد الوطني الكردستاني يدعوان إلى إجbbراء اسbbتفتاء على دسbbتور جديد يتيح لبارزاني الترشح لواليbbتين إضbbافيتين. وقbbالت النائبbbة بيان احمد من "قائمbbة االتحbbاد اإلسbbالمي" المعارضbbة "فوجئنbbا بإدراج مسألة تمديbbد رئاسbbة إقليم كردسbbتان ورئاسbbة برلمbbان

اإلقليم في برنامج جلسة اليوم".وأضافت "لقد سبق أن اتفقنbbا مع رئاسة البرلمان على عدم إدراج قضايا مهمة الن البرلمbbان مقبل على انتهاء دورته" في العشرين من آب/أغسطس، على

أيلbول/سbبتمبر.وأضbافت "من1أن يبbدأ عطلbة الصbيف حbتى يومbbا،15جانبنا، قbbدمنا طلبbbا لتأجيbbل مناقشbbة المقbترح لمbbدة

لحين التوصbbbbbل إلى صbbbbbيغة مشbbbbbتركة ترضbbbbbي جميbbbbbع األطbbراف".وأكbbدت النائبbbة أن "رئاسbbة البرلمbbان أصbbرت على

... موقفها لذا حدثت مشادة كالمية بين أعضbbاء الكتbbل البقية على الصفحة الرابعة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

البقيةـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــ للرؤى المعاصرة دون تطوير او محاولة مساءلة، ومن هنا تأتي

هذه التقديم الموسوعي الذي أهمية يتزامن مع ما قدمته شاشة العربية

من وثائقي عنها. التوزع الجغرافي للعلويين

في تركيا: حتى تاريخه- وكما هو في كثير من البلدان- وخاصة في بلد علماني ال

توضع خانة الديانة في البطاقة الشخصية، ال توجد إحصاءات دقيقة

حول أعداد العلويين في تركيا، ولكن ثمة أرقام تقريبية تفيد بوجود

6 إلى 5 مليون، منهم نحو 20نحو مليون كردي علوي. والمدن التي يتوزعون عليها، وفيها كثافة عالية

من الكرد العلويين، هي محافظات ديرسم، )مركز الكرد العلويين(،

ارزنجان، أرضروم، موش، بينغول، آلعزيز، مالطيا، قوتشغري، سيواس،

مرعش، هذه المحافظات موجودة في جنوب شرق تركيا. وثمة من تم تهجيرهم إلى داخل تركيا في مدن األناضول، كb"قونية، أنقرة، إزمير واسطنبول". أما الكرد العلويين

المتواجدين في ناحية "سارز" التابعة لمحافظة قيصري، هم من

الذين هجروا من ديرسم، عقب . بينما مركز االتراك1938مذبحة

العلويين هي مدينة "كرشهير"، وينتشرون في اسطنبول، انقرة،

ازمير، جوروم، ميرسين، االسكندرون. ويوجد بين الكرد

العلويين، من هم على مذهب حاجي بكتاش، يتواجدون في أرزنجان

وأرضروم. في مطالع االمبراطورية العثمانية،

كانت البكتاشية تنشط بحرية رائجة في الجيش والمجتمع، ما جلعها

تصل إلى البلقان والقفقاس. وحينئذ، سعى بعض دعاة حاجي

بكتاش للنشاط بين الكرد العلويين، وجذبهم الى مذهبهم. وكانت كلمة

"قزلباش" تطلق على الكرد العلويين، على زمن السطان

_1072السلجوقي ملك شاه ) 1060( ووزيره نظام الملك )1092

(، ويحسب ل نظام الملك1092_ الذي فوضه ملك شاه دوره البارز

في إنشاء مدارس أهل السنة والجماعة بين السلطنة السلجوقية.

وتعني كلمة "قزلباش" ذوو "الرؤوس الحمر"، أو "العمائم

الحمر"، وكان لهؤالء الدور األبرز في دعم الدولة الصفوية في إيران، وال يوجد بين الكرد العلويين، شعب

أو مذاهب مختلفة. كما أن المطلعين على تاريخ المذهب،

والمتعلمين والمثقفين من الكرد العلويين، ال يعتبرون زرادشت نبيا،

رغم أن هناك خالفا في التراث الكالمي اإلسالمي الذي ال ينفي

ذلك، ويحكي كثير من رواة قصص

األنبياء أن زرادشت قد يكون نبياحرفه قومه ونسي أثره.

كان تحول األكراد في مناطق جنوب وجنوب شرق ووسط األناضول

العتناق العلوية، أسبق من تحول األتراك لديها، والذي كان بعد قدوم

حاج بكتاش وانتشار الطريقة البكتاشية فيها، فقد تأسست

العقيدة والثقافة العلوية في المنطقة الكردية، قبل مجيء الهجرات التركية. فبعد انتهاء

م، وبدء750الخالفة األموية سنة الخالفة العباسية، بدأت المالمح

األولى للعقيدة العلوية تتبلور، على خلفية استمرار استهداف آل البيت،

بنتيجة الخالف على الوالية،والحروب بين علي بن أبي طالب )

( م، ومعاوية بن أبي661 _ 599 ( م. ففي زمن680 _ 619سفيان (

الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور (، قتل أبو مسلم775 _ 712)

( م،761 _ 724الخورساني ) )كردي األصل(، وبعده، قتل اإلمام

( م،672 _ 704جعفر الصادق ) مسموما. وقتها، كان اإلسالم

منتشرا بين األكراد، إال أنهم لم يقبلوه بالمطلق. وبقيت شرائح

وفئات منهم، متحصنة في الجبال، رافضة اعتناقه، كاالكراد اإليزيديين.

وقسم آخر، اعتنق اإلسالم، بما ينسجم ومعتقدهم الزرادشتي السابق، وإذا تم تتبع طقوس ومظاهر حياة الكرد العلويين،

وعاداتهم وتقاليدهم، تجدها متقاطعة مع الديانة الزرادشتية واإليزيدية.

حيث تخلو أنماط معيشتهم وطقوسهم من الفروض واألوامر

اإلسالمية، كالصالة، وصوم رمضان، والحج. وزعمهم العلوية، أو تبنيهم

لها، كان موقفا رافضا للحروب الشيعية _ السنية، ومساعي الشيعة

والسنة ضمهم قسرا لمذهبيهم. فاتخذوا ألنفسهم الوالء واالنتماء العقيدي العلوي، كغطاء ودريئة،

وإظهار أنفسهم على أنهم موالونلعلي وآل البيت!.

ذلك أن العرب، قالوا: إننا أهل السنة والجماعة. والفرس قالوا: أننا شيعة علي وآل بيت الرسول. فقال

قسم من األكراد: إننا علويون،ولسنا هذا أو ذلك.

يرى الكثير من الباحثين في شئون الطائفة العلوية في تركيا أن "الكثير

من الطقوس والثقافة العلوية، تتأتى من الثقافة والديانة

الزرادشتية، إال أن العلويين ال يعلمون ذلك، وينسبونها للعلوية".

ويذكر الباحث والكاتب الكردي الراحل جمشيد بندر، في كتابه؛

"العلوية في حضارة كردستان"، أنه حين تعقد أمسيات الb"جم" _ )كلمة

كردية تعني: عند أو قرب(. يمسكون بأيدي البعض، ويبدأون

الرقص، على شكل سلسلة، ويرددون األدعية واألناشيد واألبيات والمدائح الدينية. ما يمكن اعتباره

المعادل للصالة عند الشيعة والسنة. ويسمون هذا الطقس "جم وجفات وديون الحق". ويترأس األسياد هذا

الديوان. باإلضافة إلى باقي المراتب ،Rêber، ريبر _ Pîrالدينية: "بير _

". وإذا لم يكنMurşîdمرشد _ البير حاضرا، تنوب عنه زوجته "آنا" في الديوان، كذا الحال أثناء غياب

الريبر أو المرشد، تنوب عنه زوجته. ويتقاطع الكاتب والصحافي التركي

فايق بولوت في كتابه "خورسان وطن من؟" مع الكثير مما جاء في

كتاب جمشيد بندر. واختار بولوت هذا العنوان لكتابه،

ألن األتراك العلويين يقولون: أنهم أتوا من خورسان. وكذلك األكراد

العلويين. وبحسب بندر، أن مناطق خورسان، جنوب غرب إيران، كانت

ساحة حرب، بين الطورانيين والفرس والعرب، تحت ستار مذهبي. ما دفع بعض القبائل الكردية إلى الفرار من هناك،

واالستقرار في مناطق ديرسم بكردستان تركيا. ألنه ما عاد بإمكانها

حماية العقيدة الزرادشتية، فاضطرت للنزوح والهرب بعيدا عن ساحة الحرب، والتستر تحت غطاء

العلوية. وهذا ما ذكره المتنور الكردي، الدكتور نوري ديرسمي في

كتابه الموسوم "ديرسم في تاريخكردستان".

ووافقه الدكتور سراج بلكين في كتابه "زرادوسترا"، حول تاريخ

ونشأة العقيدة العلوية بين الكرد، والخلفيات التاريخية والفلسفية

والدينية التي أسهمت في بلورها. ومن األهمية بمكان اإلشارة إلى أن الفترة الزمنية الفاصلة بين اعتناق

الكرد المذهب العلوي ومجيء االتراك العلويين إلى المنطقة، تناهز

سنة. حيث اعتنق الكرد250 العلوية في القرن العاشر. بينما في

، أتى الولي حاجي1250سنة ( من1271 – 1209بكتاش )

خورسان إلى األناضول ونشر العلوية بين االتراك. وهذا الفارق

الزمني، تثبته وثائق الدولة السلجوقية، والمراجع التي تناولت

حياة حاجي بكتاش، كالكاتب التركي أردوغان آيدن في كتابه "كيف صرنا

مسلمين". ووفق عقيدة الكرد العلويين، فأنهم

ينتسبون آلل البيت ولإلمام علي. لكن حين نقرأ التاريخ، استنادا

للمراجع السالفة الذكر، ونتمعن في طقوس وعادات الكرد العلويين، وبإجراء مقاربة بينها والزرادشتية

واإليزيدية، نخلص لنتائج هي خالف هذا القناعة، تشير إلى تقاطعات عديدة وحساسة تناقض المعطى

اإلسالمي. وبحسب الكتب المشار لها، فأن الكرد العلويين، يرون أن

عقيدتهم، ال تبدأ مع اإلمام علي. بل تعود بجذورها إلى الزرادشتية )نسبة

1500 _ 1600الى زارادشت ق.م(، والمزدكية )نسبة الى مزدك

_ ق.م( والمانوية487بن نامذان نسبة إلى ماني بن فاتك.

لكن وفق الفهم والقناعة التقليدية لدى األكراد العلويين، أنهم من نسل

علي ابن أبي طالب!. وبحسب المصادر السابقة، الديانة األولى

للكرد العلويين هي الزرادشيتة، في حين أن ديانة األتراك العلويين كانت الشامانية. وليس بخاف أن األتراك

كانوا قبائل بدو رحل، نزحو إلى الشرق األوسط من أسيا الوسطى،

ودخلوا في صدام مع الديانة اإلسالمية، واعتنقوها في القرن

التاسع الميالدي. وحين يأتي حاجي بكتاش إلى المنطقة من خورسان،

يقع تحت تأثير الكرد العلويين القاطنين في المنطقة، إذ يمر

بمناطقهم، ويعيش ضمن عشائر "باماسور"، )حورها األتراك إلى بابا

منصور( و"كوريش" الكرديتينالعلويتين.

وهاتان العشيرتان، هما اللتان تزعمتا التبشير للعلوية بين األكراد في منطقة ديرسم. بمعنى، حاجي بكتاش أثناء تواجده في خورسان، يكون متأثرا بالعقيدة الزرادشتية

والمانوية، ثم يتأثر بالنسخة الزارادشية _ العلوية، المحدثة بين

الكرد الزرادشتيين، الهاربين من بطش حروب الشيعة والسنة،

والمتخذين من العلوية قناعا وعباءة لعباداتهم السابقة، وينسبون أنفسهم لإلسالم، في مسعى الحفاظ على تراثم وعقيدتهم

وديانتهم الباطنية. بدليل أن هنالك تقاطعا بين العلوية واإليزيدية، لجهة

نظام تقسيم المجتمع والفصل بين الطبقات من حيث الحقوق

والواجبات، واالتجاه نحو الشمس عند الشروق والغروب، والدعاء

واالبتهال إليها. وهناك طبقتان تشتركان حتى في نفس االسم بين

العلوية واإليزيدية، طبقة الb"بير"و"المريد"!.

ويقال للمرشد بأنه "عالم األسرار". ولدى األتراك العلوين، ما يوازي هذا المنصب أو المرتبة الدينية يسمونها

"بوستانشين". والمراتب الديتيةلدى الكرد العلويين هي بالوراثة. وذكر شاهين، الذي تمت مقابلته

المشار إليها سابقا، أن والده كان ". وأنهpîrرجل دين علوي "بير _

يقول دوما: )" نحن من األسياد. سيد السادات. نحن من نسل علي،

وأحفاد الرسول محمد". فأسائله: "والحال هذه، ينبغي أن نكون

عرب". لكنه ينفي ذلك(. وال يزال يذكر اسمي: "هرمس وهوما" في أدعية العلويين، كما

يذكر عند الفلسفة اإلشراقية وطواف اإلسماعيلية األخرى،

وهاتان الكلمتان )أسماء آله( آتيتان من الزرادشتية. وعلي الذي يؤمنون

به، ليس علي بن أبي طالب. بل علي خاص بهم، يعتبرونه كل شيء.

قريب جدا منهم، وبعيد جدا عنهم. يخافونه ويصاحبونه. يعني، يقوم الكردي العلوي، بتقديم األضاحي

في مقام "بابا دوزغون"، وأمام نهر مونذر، الذي يراه نهرا مقدسا.

ويسجد أمام المراقد والمقامات، وأمام صور علي والخضر )النبي شعيب( مناجيا داعيا الى الخير

والصحة. وحين تتعرقل أموره، يعاتب

ويشجب هذه المقامات والمزارات، ويمن عليها بأنه قدم لها األضاحي،

فلماذا لم تستجب له؟!. ثم بعد عدة أيام، يعاود العلوي التقديس وتقديم األضاحي والمناجاة والدعاء. يعني، العالقة بين العلوي ومعبوده، عالقة صحبة وصداقة حميمة، تقبل العتب

والشجب والزعل والغضب، وفي نفس الوقت، عالقة عبد بمعبوده،

قوامها الخوف من عقابه، والتقديس واإلجالل لعظمته!. وحين تسأل

الكردي العلوي حيال هذا التناقض، يرد: ال أؤمن بالله خائفا منه، بل

عاشقا له(. بيوت الجمع و العبادة عند

العلويين: يؤدي العلويون األتراك عبادتهم في

غرفة كبيرة تسمى "بيت الجمع" وهم ال يبنون المساجد، ويفسرون ذلك بأنه لم يكن هناك مساجد فيb زمن النبي صلى الله عليه وسلم

حسب ادعاءاتهم b ، كما يبررون ذلك كون علي بن أبي طالب قتل

في المسجد. ويطلق العلويون على طقوس عبادتهم كلمة )جيم( وهي تقام

بشكل منتظم . ولديهم أعياد ومناسبات هامة منها: نوروز، وصيام

محرم، وصيام الخضر، وخضر إلياس، وعيد األضحى، ولقمة

موسى الرحال. والعلويون ال يصومون شهر رمضان،

ويعتبرون النيروز أو النوروز بداية الربيع ويوما لالحتفاء بمولد اإلمام

آذار /21علي، ويطلقون على ليلة مارس "نوروز السلطان" ويقام فيها

"جيم". وفي أشهر الشتاء

يقومون بترتيب "لقمة موسى الرحال"

فيطوفون البيوت لجمع الطعام، وتذبح القرابين، وتطبخ األطعمة وتوزع، ويعتقدون بأن الفائدة

التي تحققها لقمة موسى للجماعةتأتي بالبركة للمحصول.

ويعبر العلويون عن حزنهم على مقتل اإلمام الحسين بالصيام في

شهر محرم، فيصومون اثنى عشر يوما لذكرى األئمة االثنى عشر،

وبعضهم يصوم أربعة عشر يوما من أجل "األبرار األربعة عشر".ولذكرى

حرمان الحسين من الماء في كربالء فإنهم ال يشربون الماء، وال يذبحون القرابين في هذا الشهر، وال يحلق

الرجال شعورهم. وفي شهر شباط/ فبراير يصومون

6ثالثة أيام )صيام الخضر(، وفي مارس يحتفلون بخضر إلياس،

معتقدين أن الخضر يعين الناس في الثلج، وخضر إلياس يعينهم في

البحر. وتقديم القرابين من العادات

الشائعة لدى العلويين، وتجري في أغلب المناسبات عدا محرم. ومن

التقاليد االجتماعية لدى العلويين هي أنهم ال يتزوجون من األقارب،

ويعتبرون أبناء العم وأبناء الخال إخوة. وهناك تقليد آخر هو أن

الشاب يختار من بين جيرانه أو أصدقائه أختا، وهي عالقة تستمر

طيلة حياتهم، وكذلك تفعل الفتاة. وتعتبر مناطق العلويين من المناطق

المشهورة بزراعة العنب وصناعة الخمور، ويشتهرون بشرب الخمر

الذي كثيرا ما يصنعونه في بيوتهم، ويقيمون مهرجانات الختيار أفضل

العنب وتذوق الخمر.أنواع ومن عاداتهم المتوارثة التي ال

يحيدون عنها: إجراء ختان األوالد في ذكرى ميالد اإلمام علي من كل

عام، وإقامة احتفال كبير عند الزواج عادة ما يكون في ذكرى ميالد

اإلمام الحسين، واالجتماع في بيوت الجمع إلجراء المقابالت الموسيقية الراقصة المختلطة في المناسبات،

ولقراءة األشعار البكتاشية. وفيما يتعلق بالحج، فإن أكثرهم

يحجون إلى قبر بكتاش، والصالة يؤدونها على طريقتهم الخاصة،

فالصالة عندهم ليست سجودا على األرض أو مقابلة للجدران، وإنما

مقابلة لإلنسان وجها لوجه في بيوت الجمع، وفي رقصة )المقابلة( برفقة اآلالت الموسيقية الخاصة بهم، ألن الصالة عندهم أمنية تتخاطب خاللها

األرواح واألفئدة خارج نطاق الجسد. النظام االجتماعي ودار

منصور الحالج: ال توجد بين الكرد العلويين، طرق وتفرعات دينية، كما لدى المذاهب

األخرى. وأبرز طقس لديهم، هو ".cem û civatالb"جم وجفات _

ويعتبر تجمعا حقوقيا واجتماعيا، ناهيكم عن كونه طقسا دينيا، حيث

يتم فيه مناقشة الشكاوى والمظالم، وتصدر األحكام من قبل

"ديوان الحق"، المكون من الb"بير -pirو"المرشد"، بحق المذنبين "

ويكون الحضور، شهودا على هذه األحكام، وملزمين بتنفيذها. وتعرض وتناقش كل مشاكل أبناء الطائفة،

الجنائية واالجتماعية، كالقتل أو الخصومة على المال واألراضي، أو

مشاكل الزواج، واإلرث...الخ. ويقال لمكان تواجد الشخص المتهم

)قوس االتهام( "دار منصور"، ويتأتى _858من اسم منصور الحالج )

(. إذ ينبغي أن يكون المرء922 صريحا وواضحا وال يكذب، ووجدانه يقظ، ألنه يقف في

مقام الحالج،

أمام هيئةالمحكمة.

وهذا الطقس،

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

هو مزيج من طقس االعتراف الكنسي، والمثول امام هيئة

المحكمة. وإذا لجأ المتهم إلى الكذب، ينبغي للحضور أن يدلوا بشهاداتهم وان يكونوا أصحاب

ضمائر حية، وال يخفون عن هيئة المحلفين )ديوان الحق( أية معلومة. وإذا أدين المتهم، يحيله الديوان إلى

"أوجاغ الساقطين"، وهو مقام اإلدانة. ويحكم عليه بالعزلة

والقطيعة، حتى تنتهي العقوبة. وتعقد مجالس الb"جم" كل يوم

خميس. وهذا أيضا يتأتى من الثقافة الزرادشتية. إذ في اإلسالم، يوم

الجمعة هو للعطلة والعبادة. وفي الديانة المسيحية يوم األحد، وعند

اليهود، يوم السبت. ووفق الزرادشتية، أن الله خلق الكون

والمخلوقات في ستة أيام، واستوى على العرش في اليوم السابع، وهو

يوم الخميس. وبحسب ماهر شاهين أن التراتب الديني عند الكرد

العلويين )مريد، بير، رهبر، مرشد( تمتد جذورها للديانة المانوية

والمزدكية والزرادشتية. إذ يجوب رجال الدين بين الرعية لالستفسار

عن أحوالهم وحل مشاكلهم. فيما يتعلق بأعيادهم، ثمة عيد

"سلطان نوروز". ويقال له؛ عيد الخضر. حيث يصومون ثالثة أيام

متتالية، ويكون اإلمساك قبل شروق الشمس، واإلفطار بغروبها. ومن شروط اإلفطار إال يصل اإلنسان

لحد الشبع. وبعد الصيام، يأتي عيد "سلطان نوروز". ويبدأ هذا الصيام مطلع الثلث الثاني من شهر آذار،

منه.ولغاية اليوم الثالث عشر ومعلوم أن هنالك فارقا بين التقويم الميالدي والكردي. بمعنى، يصادف

عيد "سلطان نوروز" عيد رأس السنة الكردية الذي يحتفى به يوم

آذار )االنقالب الربيعي( من كل21 عام، وفق التقويم الميالدي، ويسمى

عيد النوروز. وجدير بالذكر أن هذا الصيام والعيد موجود لدى األتراك

العلويين أيضا، وبنفس االسم. وهنالك صيام آخر لدى الكرد

يوم،12العلويين، إذ يصومون تكريما آلل البيت واألئمة االثني

عشر. وهذا الصيام، ال ينتهي بالفرح واالحتفاء، بل هو صيام الحزن

والحداد. وباإلضافة إلى طقوس الصيام

المعروفة، يمنع المعاشرة الجنسية بين األزواج خالل األيام االثني عشر.

ويمنع االسحتمام كامال. فقط يتم الغسل عند قضاء الحاجة، أو تبليل

خرقة لمسح العرق. ويمنع تناول المأكوالت اآلتية من الحيوان. كي

يكون الجسد كامال في صيام وجوع وظمأ، حزنا وحدادا على األئمة

االثني عشر. وبعد انتهاء الصيام، تطبخ أكلة خاصة

اسمها "عاشورا"، تتألف من الماء والملح، ثم القمح، الحمص، الزبيب، التمر، والمشمش المخفف، وبعض

نوع12المكسرات، إلى ان يكتمل من المواد الداخلة فيها. وتوزع على

األهل والجيران. وبنهاية الصيام، ينعقد مجلس الb"جم"، يتم فيه

قراءة القرآن، واألدعية. واألناشيد والمدائح واألبيات الشعرية

التصوفية، هي األكثر حضورا مع الموسيقى عزفا على آلة

"الباغالمة" )آلة موسيقية وترية، تشبه الطنبور والبزق منتشرة بكثرة

بين الكرد والترك العلويين(. ويتحدثون فيها عن قصص االنبياء واألئمة االثني عشر. كما يحتفل الكرد العلويون بعيد األضحى، مع السنة والشيعة. وال يحتفلون بعيد

الفطر. وهنالك يوم، يعتبر شبه عيد لدى الكرد العلويين. وهو موجود في التراث الكردي عموما، يسمى "بوكا بارانيه )عروس المطر(". إذ يزينون إحدى الفتيات، ويجوبون بها البيوت. وكل بيت، يتبرع بشيء، كأن يكون زر أو برغل، أو سمن...، ويتم جمع المواد خارج القرية للطهي، وتعقد

الدبكات احتفاءا بقدوم الربيع. وهذا الطقس يتأتى من التراث

الزرادشتي. المرأة الكردية العلوية:

االحتفاالت واالحزان كما الطقوس الدينية، مختلطة وال يتم الفصل بين

الجنسين. وكما أشرنا أعاله، تنوب زوجة رجل الدين عن زوجها للقيام

بمهامه، إذا تغيب ألمر طارئ. ويمنعتعداد الزواجات لدى الكرد العلويين. وهنالك شرطان كي يتزوج

الرجل مرة أخرى: األول: أن تكون زوجته عاقر. ارتكازا

على حق الرجل في مواصله نسله وذريته. وال يكون ذلك إال برضى

الزوجة، وموافقة البير والمرشد. وإذا رفضت، ال يمكن للرجل الزواج. وال يوجد طالق لدى الكرد العلويين، إال لسبب قاهر. وإذا أرادت المرأة

الذهاب إلى بيت أهلها والخروج من ذمة ونكاح زوجها، يوافق الزوج

على ذلك. الثاني: إذا ارتكبت الزوجة ما يخل

بالعالقة الزوجية، كأن تمتنع عن المعاشرة الجنسية أو تكون على

عالقة مع شخص آخر، وكان هنالك شهود، يمكن للزوج تطليقها،

والزواج من امرأة أخرى. ويتم عقد القران على يد "السيد". ثم يتم

تثبيت الزواج لدى الداوئر الرسمية. ال تضع المرأة الكردية العلوية

الحجاب والنقاب. وسابقا، كجزء من الزي الشعبي، كانت النسوة

المسنات تضعن، منديل أبيض "إيشارب" مزركش الحواف، للداللة على أنهن متزوجات، وال يتم تغطية

كامل الرأس. بينما العازبات فهنحاسرات الرأس.

القسم لدى العلوييناألتراك:

حال بلوغ الشخص سن الثالثة عشرة، يصبح تحت طائلة الحياة

االجتماعية والدينية. وقبل ذلك، ال ذنب وال إثم عليه. وحال بلوغه هذا السن، بإمكانه الدخول في السلك

الديني، وتعلم الشعائر واألصول الدينية، وانتقاء البير والريبر

والمرشد )رجال دين( الخاصين به، كطقس يتماهى واختيار المرجع

الديني أثناء تعلم العلوم الدينية لدى الشيعة. وينبغي على طالب العلوم الدينية تعيين المصاحب و"الكريف"

)رجل يتم في حضنه ختن الذكور. فينشأ شكل من عالقة القربى بين

أسرة الطفل وأسرة الرجل المحتضن للطفل، أثناء الختن.

ويحرم الزواج بين االسرتين(. كما يمنع ختن االناث عند الكرد

العلويين. والمصاحب، هو رفيق الدرب والعمر. أو رفيق الدم، كما

يقال في الكردية الدارجة. القسم عند الكرد العلويين والترك

العلويين واحد. حتى أن ديباجة عقد القران أيضا متشابهة. وبحسب

كتاب "ديرسم في تاريخ كردستان" للدكتور نوري ديرسمي، القسم هو:

"بسم الله الواحد األحد، وشفاعة الرسول المصطفى محمد، ووالية

حضرة علي وذوالفقاره، وهداية فاطمة الزهراء، وبعناية ولطف

وفضل االئمة االثني عشر، وبرواية هرمز وحقائقه، أقسم على أال

أكذب، وال أزني، وأرى أصدقاء آل البيت أصدقائي، وأعداءهم أعدائي، وأن أكون مساعدا ومتعاونا وصالحا للبشر والجيران واالهل واألصدقاء، وأرعى الحق والحقوق كاملة، وأن

أرى حقوقهم حقوقي، وأال أخرج عن وعظ ونصائح البير والمرشد الذي

اخترته، وأن تكون عالقتي بمصاحبي الذي اخترته كعالقة النبي محمد

بعلي، وأن محبتي وارتباطي المادي والمعنوي مع أصدقائي وأهلي

وجيراني كالعالقة بين محمد وعلي، واعتبرهم أشقائي وشقيقاتي. وأن

أكون بعيدا عن الحقد والبغض والسخرية. وأقسم على التزام هذه

الحقيقة، ما دمت سائرا على نهجودرب النبي وآل بيته".

العلويون والخارطةالسياسية في تركيا:

يبدو أداء العلوية التركية أوضح طائفيا منه عرقيا، فهم أكثر ميال

للطائفة وإلقرار المواطنة ك درع وحماية من الطائفية واالستهداف،

بعد تجربة تاريخية غير محمودة طوال الخالفة العثمانية، ومن هنا

كان الترحيب بالمشروع األتاتوركي منذ بدايته، والميل العلماني في

األداء السياسي.

قد اعتبر الكثير من الكرد العلويون منذ مجزرة دريسم وحتى قبل

انطالقة حزب العمال الكردستاني، أنفسهم قومية مستقلة، ويقولون

عن أنفسهم بأنهم "ليسوا أكرادا، بلعلويين".

وتحيل الكثير من المصادر العلوية المطلعة هذا الموقف إلى أن

سياسات الدولة التركية، سواء في منذ الحقبة العثمانية وحتى العهد

الجمهوري، نجحت في تغليب الطائفة على العرقية مثال في حالة العلويين األكراد، حيث خلقت حالة

من الفرقة والصدام بين الكرد العلويين والكرد السنة، واستخدام الكرد السنة ضد الكرد العلويين،

بحجج دينية وطائفية، واعتبار الكرد العلويين "كفرة ورافضة

ومارقين..."، ينبغي االقتصاص منهم، أو إعادتهم لصحيح الدين والهدى!. وأن ممارسة العنف

ضدهم هو "جهاد في سبيل الله"!. فاأللوية الحميدية التي شكلها

العثمانييون من الكرد السنة، لقتال االرمن والسريان واآلشوريين بأمر

من السلطان العثماني، كانتتستهدف العلويين أيضا.

بينما في العهد الجمهوري، فكانوا يقولون للكرد العلويين: "لقد تخلصنا

من الخالفة والسلطنة والدين والمذهب السني الذي قمعكم

وسحقكم. وأن الجمهورية العلمانية هو خياركم وانتماءكم الوحيد لحماية أنفسكم. وإذا شاركتم الكرد السنة

في تمرداتهم، فأنكم تحفرون قبركم بأيديكم". وحمالت القمع والصهر

التي استهدفت الكرد العلويين، في العهد الجمهوري، جعلتهم يتنكرون لكرديتهم ولعلوينهم، ويقولوا عن

أنفسهم أنهم أتراك. والبعض منهم كان يرفض القومية التركية أيضا، ويقول: نحن قومية علوية مستقلة عن الكرد والترك. وبذا صار الوعي الطائفي الديني

العلوي، لدى الكرد العلويين، نافيا ورافضا للوعي القومي الكردي. وكنتيجة لحالة االغتراب القومي هذه، ال زال بعض ضحايا مجزرة

ديرسم، يقولون عن أنفسهم بأنهم أتراك!. وقسم آخر، يقول: "لسنا ال

أكراد وال اتراك، بل علويين"!. وحين تسائلهم: ما هي لغتكم األم؟، يجيبون: الزازاكية، وهي إحدى

اللهجات اللغة الكردية، وهو ما يؤكد أن الهوية معقدة سواء في الطائفة

ككل او الطائفة المتداخل مع العرق! ولكن تظل األولى هي

األقوى في الحالة العلوية في تركيا. ولكن يالحظ هوشنك اوسي أنه في

المرحلة التأسيسية لحزب العمال الكردستاني، كان للكرد العلويين

حضور ملفت. واألكثر شدا لالنتباه، أن كل النساء الكرديات الالتي

ضمن نشاط الكردستاني، قبل أن يعلن عن نفسه كحزب سياسي، كن

علويات. ففي مؤتمره التأسيسي ، في قرية فيس،27/11/1978يوم

التابعة لمنطقة "لجة" في محافظة دياربكر )كبرى المدن الكردية جنوب

شرق تركيا(، حضر المؤتمر، امرأتان كرديتان علويتان، هما كسيرة لدرم )فاطمة.. مطلقة

أوجالن(، وساكنة جانسيز )قضت سنوات في السجن. اغتيلت10

مؤخرا في باريس(. دون أن ننسى حضور بعض الكوادر التركية، كb"حقي كارير، كمال بير،

ودوران كالكان". وكان للكرد السنة حضورهم أيضا في تأسيس وقيادة

الحزب، في مقدمهم عبدالله أوجالن، مؤسسه وزعيمه، وجميل باييك. ولكن يظل ثابتا أن من بين الذين حضروا المؤتمر التأسيسي

شخص(،25 - 23للكردستاني، ) بحدود النصف أو أكثر، كانوا من

الكرد العلويين. ولكن بينما يؤيد نصف الكرد

العلويون تقريبا حزب العمال الكردستاني، الذي يقوده أكراد سنة

ولكن قوميون. يميل النصف اآلخر منهم لحزب الشعب الجمهوري،

العلماني)الرئيسCHPاألتاتوركي الحالي للحزب؛ كمال كلتشدار أوغلو من الكرد العلويين الذين

، من1938هجروا من ديرسم سنة

قبل حزب الشعب الجمهوري نفسه!(، أو مؤيدون لتيارات

وأحزاب اليسار التركي، ونسبة ضئيلة جدا، موالون لحزب الحركة

.MHPالقومية التركية المتطرف واآلن، يسيطر حزب السالم

)الكردي،BDPوالديمقراطية الموالي للكردستاني(، على بلدية

محافظة ديرسم، والعديد من المدن والنواحي ذات الغالبية الكردية

العلوية. وبين البرلمانيين الكرد، عن هذا الحزب، في البرلمان التركي،

8 امرأة هنالك 12من أصل علويات، منهن؛ آيسل توغلوك،

كولتان كشاناك )رئيسة الحزب(،صابحت تونجل.

بالمئة من النشاط السياسي45و واإلعالمي والثقافي الموالي

للكردستاني، داخل وخارج تركيا، هم من الكرد العلويين. بحسب رئيس

فرع ناحية "باختشلي أفالر" في اسطنبول لحزب السالم

والديمقراطية، ماهر شاهين، 25 الى 20وأضاف: أن ما يزيد عن

بالمئة من االصوات التي يحصل عليها حزبهم هي "أصوات الكرد

العلويين". ويحيل شاهين ذلك إلى أن المجتمع

الكردي العلوي، كان منخرطا في النظام، وتحت تأثير سياسات التربية

والتعليم للدولة. وهذا ما جعل المجتمع متعلما. والمجتمعات

المتعلمة، أكثر سالسة وسهولة في تلقي األفكار السياسية الجديدة.

وبالتالي، فأن نسبة حاملي اإلجازات الجامعية والمعاهد العليا بين الكرد

العلويين عالية. حتى أنهم كانوا يتواجدون في مؤسسات الدولة

بكثرة، سواء في القضاء، التربية والتعليم وبعض الوزارات، على أنهم

أتراك، وليسوا أكراد وال علويين. وعليه، بقدر ما كان حضور الكرد العلويين فاعال ضمن الدولة، كذا

الحال ضمن المعارضة، وفي مقدمها حزب العمال الكردستاني

وتيارات اليسار التركي. وحتى قبل ، كان تعاطي الكرد1990سنة

العلويين مع العمال الكردستاني على مستوى النخب والطبقة ،1990المثقفة وحسب. وبعد سنة انخرطت شرائح واسعة من

المجتمع الكردي العلوي ضمن الكردستاني، سياسيا وعسكريا وتنظيميا، وفي كافة المجاالت. ويحيل شاهين عدم توجه الكرد

العلويين لباقي التنظيمات الكردية اليسارية، )كل االحزاب الكردية في

تركيا كانت يسارية. حتى الحزب الديمقراطي الكردستاني في تركيا،

الذي كان يعتبر نفسه فرعا عن الديمقراطي الكردستاني العراقي،

هو أيضا كان حزب قومي، ذو منحي يساري(، والتوجه نحو العمال 12الكردستاني، إلى أن انقالب

، سحق اليسار1980أيلول سنة التركي والكردي في آن، وتشتت

كل التنظيمات التي كانت موجودةعلى الساحة.

ويذكر: "حين اصطدمت تلك 12الحركات مع وحشية انقالب

أيلول، تبددت الثورية لديها، وصارت عناصرها وقياداتها تفكر بالهرب

والنفاذ بجلدها. فعلى مستوى النخب وطلبة الجامعات في

المرحلة التأسيسية لحزب العمال، أولئك، بمن فيهم أوجالن، خبروا

وجربوا األحزاب اليسارية التركية،قبل االنتقالب.

وتكفل االنقالب بإظهار هشاشة اليسارين التركي والكردي، ما دفع

الشارع الكردي العلوي الى االلتفاتة نحو الذي لم يغادر الساحة، وواصل

مقاومته، في السجون والمدن والقرى والجبال. وبالتالي، كان

أيلول، امحتان كبير12انقالب ومصيري وتاريخي، لليسار التركي

والكردي، ولم ينجح فيه سوى الكردستاني. لذا، تراه اآلن، ممسك

b "بقيادة اليسار الكردي والتركي أنهى شاهين كالمه.

كما ذكرنا، منذ الحقبة العثمانية ، لم يكن أحد من1938ولغاية سنة

الكرد العلويين ينكر كرديته. حتى أن االدعية والمدائح الدينية التي يؤدونها

في بيوت الb"جم" كانت باللهجة

الزازاكية - الكردية. وبعد ارتكاب مجزرة ديرسم أخذت الدولة

االطفال الناجين من المجرزة، ونفيهم الى المدن التركية،

ووضعتهم ضمن تجمعات ومدارس خاصة ومغلقة، بغية صهرهم

وتربيتهم وتدريبهم وتلقينهم على انهم اتراك. ما جعلهم ينسون

هويتهم القومية الكردية، وصاروا يعرفون انفسهم على أنهم أتراك

أقحاح.. فاتجهوا لحزب الشعب الجمهوري

االتاتوركي، الذي ينشط فيه العلويون األتراك. وكانت الدولة

التركية تحارب العلويين بسالحين؛ بسيف التهويل والتخويف من

الشريعة االسالمية من جهة. ومن جهة اخرى رفعت في وجههم سالح العلمانية بغية احتضانهم، وصهرهم

وهو ما نجحت فيه بدرجة ما عبر انضمامهم وبروزهم في حزب

السالم الجمهوري، وهو الذي يمثل المعارضة الرئيسة في البالد اآلن

ضد أردوغان وحكومة العدالةوالتنمية.

ومن المهم اإلشارة أن كان للتيار اليساري دور إيجابي في مسألة التنظيم، ضمن المجتمع العلوي.

وبرزت قيادات كردية علوية هامة بين الحركات اليسارية التركية،

(،1973 – 1949كابراهيم كايباكيا ) رئيس الحزب الشيوعي الماركسي

(، حسينTKP/MEاللينيني التركي ) (، نائب1971 – 1947جواهر )

ماهر تشايان، زعيم حزب جبهةالتحرير الثورية الشعبية التركية )

THKP-C( وحسين إينان )1949– (، القيادي البارز في حزب1972

(، ودنيزTİPالعمال التركي ) (، زعيم1972 – 1947غزميش )

حزب جيش التحرير الشعبي التركي(THKO.)

ونتيجة هذا الحضور الكردي العلوي في حركات اليسار التركي، اتجهت هذه التيارات نحو محافظة ديرسم

واالكراد العلويين بغية جذبهم واستقطابهم وتنظيمهم. وباعتبار كل

من حسين إينان ودنيز غزميش وغيرهم، من ارستقراطية المجتمع

العلوي الكردي، أثر ذلك ايجابا على انجذاب الكرد العلويين الى اليسار التركي. وربما اتجاه الكرد العلويين

نحو اليسار التركي، دون اليسار الكردي، يعود إلى أن األخير، لم

يكن ذا صبغة كفاحية، نضالية، ثورية _ عنفية. ناهيكم على أن اليسار

الكردي، كان ضعيفا، وال يعطي تلك المصداقية العملية. وقارنت النخبة

الكردية العلوية والسنية المثقفة المنضوية في اليسار التركي بين ما

يطرحه عبد أوجالن، )كان ضمن إحدى حركات اليسار التركي

وانفصل عنها(، بما كان موجودا لدى اليسار التركي من نزعة شوفينية،

ما جعلها تنفر منه، وتتجه لصوغ خيارها االيديولوجي والنضالي

القومي _ اليساري، المتمثل بحزب (. فيPKKالعمال الكردستاني )

حين أن الدولة التركية سعت للحؤول دون ذلك، إذ رأت في هذه

التجربة السياسية الوليدة، ما سيفسد كل سياسات التفرقة

والتشتيت واالنقسام التي كانتتمارسها في المجتمع الكردي.

والحظت الدولة حدوث حالة من التآلف والتعاضد بين الكرد العلويين

والكرد السنة، وانجذاب األتراك لتجربة الكردستاني، ما دفعها

للتعاطي معها بعنف شديد، بخاصة، ، ثم1979منذ مجزرة مرعش سنة

،1980 أيلول سنة 12انقالب وصوال لحقبة التسعينات، الجد

دامية. وفشلت الدولة في تحقيق إعادة المجتمع الكردي، العلوي

.1978والسني، لمرحلة ما قبل على ضوء ما سلف: الكرد

العلويون، قبل الترك العلويين، كانوا المعارضة الداخلية للسلطة

السلجوقية والعثمانية. وكانوا ضحايا الصراع العثماني _ الصفوي. وفي

العهد الجمهوري، وبعد المجازر وعمليات السحق الدموي والصهر

القومي التي تعرضوا لها، صار الكرد العلويين منقسمين بين مندمج في

الدولة، على أنهم أتراك، وبين

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

معارض لها، على أنهم علويين، وليسوا أكراد أو أتراك. وبعد انطالقة العمال الكردستاني، استيقظ الوعي

القومي لدى الكرد العلويين، فاندمجوا ضمن المعارضة السياسية والعسكرية لنظام الدولة، على أنهم

أكراد وعلويين في آن.علويو تركيا والثورة السورية:

بين علويي تركيا وعلوييسوريا:

هناك فروق عديدة بين العلويين في تركيا والعلويين في سوريا، فبينما يصر األخيرون على أنهم فرع عن

الشيعة وأنه يعود الفرع ألصله، ويقتربون من النهج التصوفي اإلشراقي دون إخالل بمبادئ

التأسيس اإلسالمي في التوحيد واإلمامة، يبتعد العلويون في تركيا،

وفي مقدمتهم العلويون األتراك، للتأكيد على تميزهم وعدم اتصالهم

بأي من الفرق اإلسالمية األخرى، بل يتصلون بالزرادشتية والشامانية

من الديانات التي كانت موجودة فيتركيا قبل اإلسالم..

من نافلة القول أن هناك جهود تقريب عديدة ومستمرة تمت في

عهد حافظ األسد وبشار األسد، منذ أن نجح األول في الحصول على

فتاوى من أئمة كبار ك محمد موسى الصدر باعتبار العلوية فرقة

مسلمة، حيث ينص الدستور السوري على ديانة رئيس الدولة، ونشاط عبد الحسين شرف الدين

في دعوة" عودة الفرع ألصله" باسترجاع العلوية لإلطار الشيعي

واإلمامي. تجدر االشارة الى انه في سياق ما

يجري في سورية من ثورة على نظام االسد، )المنتمي للطائفة

العلوية( يتعاطف علويو تركيا مع نظام االسد. وربما العلويون ضمن

الكردستاني ايضا يتعاطفون مع هذا النظام. وهذا ما يفسر رفض

ومعارضة حزب الشعب الجمهوري االتاتوركي لسياسات حكومة حزب

العدالة والتنمية في سورية. زد على

ذلك ان نظام االسد األب، كان يأوي ويدعم كل حركات اليسار التركي

التي يكثر فيها العلويون الترك والكرد. كما ان العمال الكردستاني،

هو ايضا يرفض ويشكك في سياسات الحكومة التركية – السنية

في سورية!. أيا يكن من أمر، يبقى الملف

العلوي في تركيا والكردي منه بالخصوص، أحد الجوانب الملتهبة

في تركيا إقليميا على السواء.--------------

المصادرمصادر لالستزادة:

"زارادوسترا": سراج بلكين، الطبعة الثانية، دار برفين الطبعة، اسطنبول

2003. "خورسان وطن من؟": فايق بولوت

.b2009 دار برفين، اسطنبول، "العلوية في حضارة كردستان": جمشيد بندر b الطبعة األولى دار

. الطبعة1993كيناك، اسطنبول .2004الثانية، دار دوز، اسطنبول

"العلوية في الكوردلوجيا والتوركولوجيا": محمد بايراك b دار

2009اوزكه، "الشهادة الموثقة عن ديرسم": م.

. طبعة1989كالمان b طبعة أولى .1995ثانية، دار بيري، اسطنبول مقابالت ميدانية أثناء زيارة

اسطنبول

الكورد لن ينضموا لالئتالف

ما لم يكف الجيش الحر عن تهديد المناطق

الكوردية ..البقية

وقال بريمو: ال يمكننا أن نسمح لهذه المجاميع اإلسالمية المسلحة

بفرض نعراتهم الطائفية على مناطقنا الكوردية، وشعبنا الكوردي

يرفض هذا النوع من النزاع الطائفي الدموي الذي حاول النظام منذ

األيام األولى للثورة أن يجر كافة مكونات البلد إلى مثل هذه الحرب

الطائفية بين السنة والعلويين. وقال: نحن الكورد "ال ناقة لنا وال

جمل" في هذه الحرب األهلية الدائرة في سوريا، ونؤكد على

الحلول السلمية وسنحافظ على بقاء مناطقنا الكوردية في منأى عن

ما يجري من إقتتال يأخذ شكله الطائفي في الكثير من المناطق

السورية األخرى.وقال بريمو: غير مقبول - وتحت أية حجة كانت - دخول هذه الكتائب ذات التوجه اإلسالمي المتشدد إلى مناطقنا

الكوردية، أما الحجة التي تدعي بأن(bحزب الPYDيدافع عن النظام )

في مدينتي )نبل والزهراء( ذات األغلبية العلوية فهي حجة غير

مقبولة وال تبرر ألية جهة إقتحام منطقة عفرين.وأضاف: كل هذه

الحجج والذرائع، ال تبرر بأي شكل من األشكال، تشكيل جبهة إسالمية متشددة منتمية للجيش الحر لغزو

منطقة عفرين التي هرب منها النظام منذ أشهر، وال يحق ألحد

التشكيك بوطنية الكورد في هذه الثورة، ألن الكورد رفعوا شعار

اسقاط النظام منذ اليوم األول من ثورة الحرية والكرامة، وبناء عليه

فإن على الجيش الحر الذهاب للقتال ضد النظام في جبهة أخرى،

ال أن يترك الجبهات الساخنة كدمشق والقصير ويتوجه للمناطق

الكوردية اآلمنة كعفرين وكوبانيوالجزيرة.

وحول المطلوب كورديا في هذه المرحلة، قال بريمو: "يجب على

القوى واألحزاب الكوردية في "المجلس الوطني الكوردي" و "الهيئة الكوردية العليا" العمل

بشكل جدي وفوري لترميم البيت الكوردي، وحل الخالفات فيما بينهم بأقرب وقت، لنستطيع الوقوف في

وجه أية قوة غريبة تطمح لدخولمناطقنا اآلمنة.

وأضاف: نحن نحمل االئتالف المعارض مسؤولية هجوم مجاميع

الجيش الحر على بعض قرى منطقة عفرين وباقي مناطقنا الكوردية، بإعتبار أن اإلئتالف هو الحاضنة

السياسية للجيش الحر، وأتوقع بأن ال ينضم الكورد إلى االئتالف ما لم

يكف الجيش الحر عن تهديدمناطقنا الكوردية.

عماد برهو

البرزاني يحول من بعيد نقاشات برلمان كردستان

إلى عراك .. تتمة

المعارضbbbة ورئاسbbbة البرلمbbbان ثم شجار باأليدي بين أعضاء اغلبهم من حزب االتحbbاد الوطbbني الكردسbbتاني والكتل المعارضة، مbbا أدى إلى رفbbع الجلسbbة حbbتى بعbbد ظهbbر اليbbوم" األحbbbد.وذكbbbر مصbbbدر في برلمbbbان اإلقليم أن الغالبيbbbbbbbbة العظمى من

نائبbbا،111أعضbbاء البرلمbbان، وهم حضbbروا جلسbbة األحbbد.وعن سbbبب اعتراض الكتلة على اقتراح التمديbbد قbbالت النائبbbة "نحن ال نثbbق بهم وال يوجد أي مبرر لهbbذا التمديbbد ألنbbه تم تحديbbد موعbbد االنتخابbbات ومفوضbbية االنتخابات".وتحدث مصbbدر مسbbئول في حbbbbbbزب االتحbbbbbbاد الوطbbbbbbني الكردستاني الbbذي يتزعمbbه الbbرئيس العbbراقي جالل طالبbbاني عن اتفbbاق بين حزبbbbه والحbbbزب الbbbديمقراطي الكردسbbتاني بزعامbbة بbbارزاني على تأجيbbل انتخbbاب رئيس اإلقليم لمbbدة

عbbامين.من جانبbbه، قbbال خورشbbيد احمbbد عضbbو البرلمbbان عن الحbbزب الbbbbديمقراطي أن "انتخbbbbاب رئيس اإلقليم والبرلمbbbان أمbbbر مهم جbbbدا وهناك إشbbكاالت في دسbbتور اإلقليم وضbbbرورة لالتفbbbاق على أمbbbور في الدستور الذي تريد المعارضة إجbbراء

تعديالت عليه". واقر برلمbbان اإلقليم دسbbتورا خاصbbا

، ولكنbbbه لم2009بbbbاإلقليم عbbbام يطرح على استفتاء بسbbبب مطالبbbة المعارضة بتعbbديل بنbbد يbbتيح لbbرئيس اإلقليم الترشbbح لbbدورتين متتbbاليتين، ما يعbbني أن إجbbراء االسbbتفتاء بbbدون تعديل سيمنح مسعود البارزاني حbbق الترشbbح لbbدورتين رئاسbbيتين األمbbر الbbذي ترفضbbه المعارضbbة. وشbbددت النائبbbbbة احمbbbbد على أن "الكتلbbbbة المعارضbbbة وفي مقbbbدمها االتحbbbاد اإلسالمي، ترفض أي تمديbbد لرئاسbbة اإلقليم ورئاسbbbة البرلمbbbان".ويعbbbد الbbزعيم الكbbردي مسbbعود البbbارزاني الرئيس الحالي لإلقليم لدورتين منbbذ

، األوفbbر حظbbا لالحتفbbاظ2005عام بالمنصbbب لعbbدم وجbbود منbbافس لbbه حbbتى اآلن.وغالبbbا مbbا تتخbbذ الكتbbل السياسbbbbية المعارضbbbbة، وأبرزهbbbbا "التغيير" بزعامة نشيروان مصطفى و"االتحbbbاد اإلسbbbالمي" و"الجماعbbbة اإلسbbbالمية" موقفbbbا موحbbbدا حيbbbال القbbbرارات الbbbتي يتخbbbذها الحزبbbbان

الرئيسيان في اإلقليم.

ماض مريض مؤلم... شاركت األحbbزاب الكرديbbة مجbbبرة في عمليbbة التغيير السكاني في غbbرب كردسbbتان، صbbمتوا أمbbام بنbbاء المسbbتوطنات، وخلقbbوا النزاعbbات الفكريbbbة حولهbbbا وحbbbول الكيbbbان الكbbbردي الbbbbbbbbbbbbديموغرافي واإلقتصbbbbbbbbbbbbادي في المنطقbbة،غيرواوشbbوهوا متطلبbbات اإلنسbbان الكbbردي السياسbbية منbbذ نشbbوء الحbbزب إلى المراحل المتأخرة حاضbرا، وعلى مbدى عقbود من الbbbbزمن لم يقbbbbووا على إثbbbbارة قضbbbbية الهجbbbرتين الداخليbbbة والخارجيbbbة في أي من المؤسسbbات الداخليbbة أو المحافbbل العالميbbة، ولم يتمكنbbوا من معالجbbة القضbbية، كbbانوا وال يزالbbbbون في حقيقتهم أضbbbbعف من الضbbbbجة المثbbارة حbbولهم في السbbاحة الكرديbbة، والbbتي يحيطbbbbbون بهbbbbbا ذاتهم، لكنهم في كثbbbbbيره أجbbبرواعلى القيbbام بأعمbbال هم دونهbbا،وبحكم المساندة المشروطةنفذواما كان مخططا،مما أدى إلى إلتهbbائهم بصbbراعاتهم الحزبيbbة، وهbbذا نتيجbbة طبيعيbbة في ظbbل السbbلطة الشbbمولية، وعدى عن التغيير الديموغرافي رضbbخوا أيضbbا للضbbbغوطات اإلقتصbbbادية على مضbbbض، فلم يقدموا دراسة عن الهجرة الذاتية لمجموعbbات من الكbbbرد إلى ذات أخbbbرى والbbbتي أدت إلى

ضياعهم مع قسم من جغرافية كردستانية. استمرت عمليات التغيير الديمغرافي للمنطقة الكرديbbbة على مbbbرأى من الجميbbbع، وبbbbنيت المسbbbتوطنات أمbbbام صbbbمت معظم الحركbbbة الكردية، إلى حين ظهbbور التbbوازن اإلثbbني في المنطقbbbة وربمbbbا رجحbbbان سbbbلبي للنسbbbبة الكردية، برروها بالظروف السياسbbية السbbيئة، واسbbتبدادية السbbلطة الشbbمولية الbbتي كbbانت

مخترقة لجميع القbbوى، لكن الظbbروف تغbbيرت منذ بداية الثورة السورية، فظهbbرت مbbوازيين أخbbرى، وبbbرزت قضbbية التbbوازن السbbكاني - القbbومي بقbbوة أوسbbع، وبbbدأ الخلbbل يظهbbر في كفتي الميزان، فالهجرة الكردية تفbbاقمت إلى خارج جغرافيbbة المنطقbbة ونسbbبتهم بلغت حbbدا كارثيا، وبالمقابل هجرة عربية معاكسbbة تملئ المنطقbbة الbbتي تفbbرغ من ذاتهbbا،فهي منطقbbة هادئة آمنة بالنسبة للداخل السbbوري، وكارثيbbة بالنسbbbbبة لسbbbbكانها األصbbbbليين،فمقارنتهbbbbا بالماضbي،تضbاعفت المسbتوطنات الbتي بناهbا البعث، وهي مؤيدة للسلطة األسbbدية بكليتهbbا، ومدعومة من العنصbbر القbbومي، العاملbbة على ألغbbbاء الصbbbفة الديموغرافيbbbة - الجغرافيbbbة

الكردية عن المنطقة. عمليbbات القضbbاء على األغلبيbbة الديمغرافيbbة الكرديbbة ضbbمن منطقتbbه الجغرافيbbة اسbbتمرت على مدى عقود من الزمن، والغاية المنظورة تجاوزت النسبة اإلثنية والرجحان القومي، فقد كان تدمير الوجود الجغرافي التbbاريخي المثبت بأكثريbbة ديموغرافيbbة زمنيbbة غايbbة السbbلطة السbbbورية األسbbbدية، وقبلهbbbا منظbbbروا البعث، تنbbاولوا العمليbbة من كbbل اوجههbbا، فbbاقموا في الضغوطات األمنيbة واالقتصbادية لخلbق هجbرة جماعيbbة أو نوعيbbة، ولم يكن يهمهم إن كbbانت الهجرة داخلية أو خارجية، بل القضbbية موجهbbة إلنقاص ديمغرافية الكرد من المنطقة، رافقت العملية تbوطين العنصbر العbbربي في المنطقbة وبدراسة منظمة لخلق التوازن المطلوب، مbbع تكثيف الضbbغط اإلقتصbbادي، وال شbbك الخطbbط اثمرت بالنسبة للسلطة العنصbbرية العديbbد من األهbbداف المرجbbوة، واليbbوم تعيش المنطقbbة الكرديbbة صbbراعاإثنيا على المbbدن و األريbbاف، والتوازن موجود، بل وكثbbيرا مbbا تكbbون القbbوىغير متناسقة وهي لصالح المستوطن العربي. الهجbbرة بbbذاتها في الواقbbع الكbbردي السbbوري مؤلمbbة، فقbbد ضbbاعت مجموعbbات عديbbدة من السbbbكان، على خلفيbbbة الهجbbbرة من الbbbذات القوميbbة إلى ذات مقتبسbbة،وحbbدث النسbbيان المطلق لديمغرافية ال يستهان بهbbا من الكليbbة الكرديbbة، ومعهم تكbbاد أن تمحى قسbbم واسbbع من الجغرافيbbbة الكردسbbbتانية، بbbbزوالهم من الكلية الكردية ضمن المدن الكبرى السورية ،

مثلما حدثت لمنطقة جبل الكرد والتي لم

تعد تعرف ذاتها إال إنتماء شbكليا، فقسbbم خيم عليهم النسbbيان واإلنتمbbاء بكليتbbه، وهbbذه من الهجbbرات المbbدمرة ذاتbbا وموضbbوعا، يهجbbرون القوميbbة واإلنتمbbاء الوطbbني و يأخbbذون معهم جغbbرافيتهم نحbbو اإلنتمbbاء العbbربي على األغلب

في الواقع السوري.من مآسي أحزاب غرب كردستان

حاضر مأزوم مهترئ... ما يحدث اليوم إنعكbbاس لمbbا حbbدث سbbابقا، تفbbاقمت منbbذ بbbدايات الثbbورة السbbورية وعنbbد ظهور الصbbراع، بين الحbbراك الشbbبابي الثbbوري واألحbbbزاب الكرديbbbة في الشbbbارع الكbbbردي، استمرت الثورة ولم تتجرأ األحزاب من إتخbbاذ موقف محدد منها، فقد كانت هيمنbbة السbbلطة الشbbمولية أقسbbى من أن يتجbbرأو في إجتيbbاز خطوطهbbbbا الحمbbbbراء الbbbbتي كbbbbانت تحbbbbاط بنشbbاطاتهم، إضbbافة إلى أن مجموعbbة فضbbلت التحالف المباشر أو غير المباشر مع السلطة، فالكbbل مbbرروا أجنbbداتها بكbbل مصbbداقية تجbbاه الشباب الثائر حتى ولو كانت الطbbرق متنوعbbة ومغايرة، عملوا معا على تشbbتيت التنسbbيقيات الثوريbbة، والbbذين لم يرضbbخوا هbbددوا بطbbرق متنوعة، فحbbدثت حbbاالت إختطbbاف وإعتقbbاالت غامضbbة المصbbادر، كمbbا وتغلغلbbو في جسbbم التنسيقيات لخلق الصراع إلى أن أجbbبروا إلى حد التشهير ببعضهم، الخطط كانت تbbأتي من مصbbادر متنوعbbة، واألجنbbدات كbbانت لتقbbزيم

الشارع الثوري الكbbردي، أو تحريفهbbا عن مسار الثورة، بلغbbوا إلى مرحلbbة تهميشهم وعزلهم ومن ثم مالحقتهم بكل الطbرق، فكbانت النتيجbbة هجbرة شبابية جماعيbbة إلى خbbارج جغرافيbbة المنطقة الكردية، ومن المعروف أن الشbbbbباب هم رواد معظم الثbbbbورات والتغbbbbbيرات الكليbbbbbة في التbbbbbاريخ البشري، وأسرع الشbbرائح في حمbbل المفاهيم الجديbbدة وتبنيهbbا والتضbbحية من أجلها، لكنهم عند غيbbاب القيbbادة،

ال يملكbbbون الصbbبر واإلحتمbbbال الطويbbل على المجابهة يملكbbون اإلرادة على تكbbرار العمليbbة عند تبيان الظروف المالمة، النتيجbbة في مbbدن غbbربي كردسbbتان كbbانت قاسbbية، فتحbbوا بbbاب الهجرة إلى الخارج كطريقة وحيbbدة، هربbbا من السbbيطرة الحزبيbbة قبbbل أن تكbbون خوفbbا من السلطة الشمولية، الbbذين ثbbاروا ضbbدها بbbدون رهبة، بل أنهم اسقطوا طوطمهbbا الbbتي كbbانت مهيمنbbbة على الشbbbعب منbbbذ عقbbbود، اتبعت هجbbbbرتهم وهbbbbروبهم من أمbbbbام األحbbbbزاب اإلنتهازية، ذات الضبابية في رؤيتها والمتذبذبbbة في مواقفعهbbbا، سbbbيالن خbbbروج الشbbbعب من المنطقbbة، وظهbbرت طفbbرات نوعيbbة جديbbدة للهجbbbbرة السbbbbكانية، غلبت عليهbbbbا العنصbbbbر الشبابي، وفbbراغ جمbbاعي عن المنطقbbة ليس إلى الحضارة األوروبية، بل إلى مناطق الجوار على بعbbbد كيلومbbbترات من حbbbدود جغرافيbbbة المنطقbbbة، ومن الغbbbريب أن الهجbbbرة الbbbتي خلقتها األحزاب هم ابتلوا بها ال حقbbا خوفbbا من بعضbbbهم البعض وهربbbbا من رهبbbbة السbbbلطة الشمولية التي ظلت تفرض أجنداتها وبطbbرق متنوعة، والهجرة طbbالت قbادة الكتbbل الحزبيbbة الbbذين كbbانوا يهbbاجمون الثbbورة في بbbدايتها، بقيت المنطقbbbة مرميbbbة على قارعbbbة دروب الهجرة الجماعية، تصارع فراغا مأزوما تbbزداد

وساعة ورهبة. ومســــتقبل ضــــبابي غــــارق في

المتهات... فbbالهجرة تتزايbbد من الجهbbتين، إلى خbbارج الجغرافيbbة، مbbع القbbادم إليهbbا والغbbريب عن المنطقbbbة، ال شbbbماتة في إحتbbbواء المنطقbbbة للشbbbعب السbbbوري الbbbذي يصbbbارع الطاغيbbbة، والمهbbاجر العbbربي الهbbارب من شbbرور بشbbار األسد، إنbه الbbواجب الوطbbني واإلنسbbاني أمbbام المbbواطن الbbذي فقbbد الكbbل إال الbbوطن في األبعاد، لكن القضbية أن قbوى سياسbية كرديbة شbbاركت في تشbbريد الbbداخل، وخbbرجت بعbbد تفاقم األزمة إلى محاولة معالجة القضية، لكن النيbbة فيمbbا وراء األروقbbة السياسbbية كbbانت معاكسbbة، بbbbدءا من الحbbbbراك الbbbداخلي

إلى النقbbbbbاط الحدوديbbة وطbbbbbرق التعامbbbbل الحbbbbزبي

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كوردستان قراءات وأبحاث

العد

صحيفة أسبوعية – سياسية- ثقافية – مستقلة د السادس والسابع

موقع الصحيفةwww.Rojnameyakurdistan.net

البريد

kurdisan2013no@gmail.com

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

وعمليbbbات التقbbbارب الbbbذي لم يحصbbbل على السbbاحة العمليbbة، وهbbذه سbbتؤدي إلى غيbbاب الوجbbbود الكbbbردي وتهميش لجغرافيbbbة كbbbانت تسbbbbتند إلى ديمغرافيbbbbة األكثريbbbbة، وعليbbbbه فالمطلب الكردي القbbادم سbbيعرض من قبbbل اآلخbر بنbbاء على هbbذا المنطbbق، مثلمbا يتحbدث حولها البعض من أطراف المعارضbbة المترقبbbة بعbbد زوال السbbلطة، وسbbتعرض الديمقراطيbbة الوحيbbbدة الجbbbانب أي مبbbbدأ األغلبيbbbة، ولتكن الفيدراليbbbbة في النهايbbbbة أو اإلدارة الذاتيbbbbة،

فالحالتين ستكون

ديمغرافيbbة العنصbbر الكbbردي الحلقbbة األضbbعف الbbbbتي لن يتمكن الكbbbbرد اإلعتمbbbbاد عليهbbbbا، وسيسbbتفيد منهbbا اآلخbbر المتشbbبث بالسbbلطة المركزية والذي لن يعارض مفهوم قبول اآلخر ديموقراطيا، عندما يرى الموجود، والحالة هذه عنbbدما تكbbون القbوى السياسbية والثقافيbbة في غbbbرب كردسbbbتان متشbbbاركة في المعادلbbbة

الديمقراطية ومتحدة في المطلب الكردي. فالصراعات الحزبيbbة وتحت أجنbbدات وأوامbbر خارج جغرافية الكbbرد يزيbbد من هbbذه المعادلbbة الخاطئbbة تفاقمbbا، والتbbاريخ سيحاسbbب ليس األحزب باسمائها كجملbbة، بbbل أشbbخاص كbbانوا لهم رأي وسلطة وكان اإلعالم ينثر مهbbاتراتهم على مبدء الشخصية الحزبية وغيbbاب المنطbbق الوطbbني، منطbbق األنbbا األصbbح وإتهbbام اآلخbbر المخbbالف يقbbوي النbbاهب للقضbbية، فإسbbتعمال البعض لمنطbbق القbbوة أيbbا كbbان، إعالميbbا أو إعتمbbادا على سbbند أو قbbوة عسbbكرية تشbbكلت من الغياهب وبدون مشbbاركة وطنيbbة، سbbتؤدي

إلى التيه في الغاية. من مآسي أحزاب غرب كردستان –

4 ثقbbل السياسbbة الكرديbbة بbbدون هيمنbbة القbbوة العسbbكرية في المنطقbbة خرافbbة، يتمسbbك بهbbا المتفلسbbbفون سياسbbbة على أطbbbراف أروقbbة الصراعات الحزبية، وتمتلئ بنقاشbbات النفbbاق والخداع على الشارع الكردي.أغbbرقت أحbbزاب غربي كردستان ذاتها في المفاهيم والتحليالت الضbbحلة حbbول اسbbاليب الوصbbول إلى الغايbbة، ورضخت إلجندات وأوامbbر متنوعbbة، وأنجbbرفت على بنيتهbbbا إلى صbbbراعات عقيمbbbة و مؤذيbbbة للقضية الكردية في الواقع الجاري، وكثbbيرا مbbا كانت مدمرة للنضال الكردي العام الbbذي بbbني عليbbه اآلمbbال، وحbbرفت على أثرهbbا الطbbرق

المؤدية إلى المستقبل المأمول. القوة العسكرية الحاضرة والمسيطرة على المنطقbbbة، تجbbbاوزا أو واقعbbbا، جعلتbbbالكردي الضعيف سيد الموقف، لكنها في الbbوقت ذاتbbه أغbbbرقت الضbbbعيف سbbbابقا أمbbbام السbbbلطة الشbbbمولية، في صbbbراعاتعنيفة قbbbد تتفbbbاقم مستقبال إلى مbا ال يحمbد عقبbاه، وبbأعمق مbع الbbbbbذات الكرديbbbbbة واآلخbbbbbر الموجbbbbbود في المنطقbbة.شbbاركهذا السbbالح في إزالbbة الرهبbbة السbbائدة عن الشbbارع الكbbردي ، لكنهbbا ودون تحديbbد واضbbح لألبعbbاد النهائيbbة مbbع الطbbرفين ، خلق رهبة أخرى مشوبة بعاطفة مغبنbbة، ألنهbbا لم ترقى إلى حbbد اإللتفbbاف المطلbbق للشbbعب واإلفتخbbار بهbbا كقbbوة تbbدافع عن كيانbbه أمbbام اآلخbbر،كالعنصbbريين البعثbbيين الbbذين ال يزالbbون ينتشرون في األجbbواء يبحثbbون عن السbbيطرة، لكن ومbع هbذه التناقضbات الموجbودة فإنهbا ال تعطي المبرر المنطقي وال الوطني إلى ظهور بعض القوى العسكرية ذات اإلنتماء السياسbbي

المخالف، الحزبي في والغbbbارق بعضbbbها حتى الذاتية الفردية أو

العائليbbbbbة، وتحت فرضbbيات سbbبقت أن التحليالت، علمbbbbا

تزال النتائج كانت وال قبbbل مدانbbة وبقbbوة من الكbbbل الكbbbردي،

فالقتbbال بنbbاء على القناعbbات الفرديbbة ضbbد الموجود وتحت المبررات المطروحة تخbbرجهم من اإلطbbار الوطbbني والقbbومي كليbbا، وهي في الواقع الفعلي ال تختلف عن مbbبررات ال ي ب

ك لإلبقاء على سيطرتها اإلنفرادية. ال ي ب ك يقسbbbbم الشbbbbارع إلى قbbbbوتين متصارعتين في األروقbbة وسbbتؤدي إلى صbbراع في األبعاد، قسمت القوة العسكرية المتناميbbة بشbكل تصbاعدي ومن أطbراف متنوعbة وعلى منهجية استراتيجية مرفوضbbة بواقعهbbا الحbbالي من كثbbيره، إلى إنتقbbادات من أغلبيbbة الشbbارع

الكbbردي، من حيث اإلحتكbbار األمbbني حسbbب أجندات حزبية خاصة إلى اإلقتصbادي، بbbدء من الكهربbbاء والمbbاء واإلتصbbاالت إلى العديbbد من البضائع، ورهبbbة فيالحbbدود بين الكbbرد والكbbرد، وتفbbاقم آلغbbاء اآلخbbر الكbbردي عسbbكريا،تحت منطق رضوخ الضعيف للقوي، فثقbbة ال ب ي د المتنامية بها جرفها إلى أخطاء وتbbتراكم مbbع الزمن، وسbbتتراكم إذا لم تسbbتمع إلى الصbbوت اآلخر، ولم تناقش المطروح من قبل األطراف الكرديbbة األخbbرى، فهي بنفس السbbرعة الbbتي تنbbامت فيهbbا تجbbاوزت العديbbد من الخطbbوط الحمر الكردية، ألنها تبنت المنطق األوحbbد في النقاش والتحليل لألمور، ورأت النقد المقابل في كثbbbbيره ألحbbbbادا أو تهجمbbbbا، والمخbbbbالف للمسيرة أعتداء على خصوصية ذاتية، وتحت

الشعارات الوطنية وإرادة الشعب.ــة ــة الكردي ــه الحرك قضــايا ثالث تواج السياســـية مـــع قواهـــا العســـكرية أو

بدونها. - تصbbدي األحbbزاب الرافضbbة للبعض مbbع أو1

بدون قوة عسكرية، إعالميا أو بمساعدة قbbوى خارجيbbة وهbbذه كثbbيرا مbbا تنتهجهbbا معظمهم، وستؤدي إلى معارضة تشبه معارضbة الشbباب الثbائر للbدكتاتوريات العسbbكرية، وسbوريا خbير

مثال، واألحزاب

بمجملهاستمثل السلطة، والزمن يبدأ من األنوسيتفاقم فيما بعد زوالها.

- اإلشbbbتراك مbbbع اآلخbbbر الحbbbزبي والقbbbوى2 الكرديbbbة األخbbbرى لتحصbbbل على الشbbbرعية الوطنيbbة، فوجbbودهم مbbع القbbوة العسbbكرية أوبدونها) نقصد األحزاب التي ال تملbbك القbbدرة وال الخbbbبرة على بنbbbاء القbbbوة العسbbbكرية وال المؤسسات المدنيbbة وتطbbالب ال ب ي د وال ي ب ك بالسbbbماح لهbbbا بالبنbbbاء( في الواقbbbع المتنافر عمليا وبالشكل الجbbاري مرفوضbbة وال تعكس الوجbbود الكbbردي العbbام بشbbكل عملي وواضbbح، عليهم جميعbbا الخbbروج من اإلنتمbbاء الحbbزبي إلى اإلنتمbbاء الوطbbني وذلbbك بتغيbbير الشbbعارات والرايbbات واألسbbماء، وعليbbه يجب تشكيل قيادة عسbbكرية مؤسسbbاتية عامbbة من الشعب بدون اإلنتماء الحbbزبي وبشbbكل عملي تثbbbق بهم الجمbbbاهير، فمحاولbbbة خلbbbق قbbbوى عسكرية منفصلة) أو الذين شكلوها ويعملbbون تحت ألويbbbة اآلخbbbر المخbbbالف كرديbbbا، وتحت مفbbاهيم الbbوطن الملغيbbة بbbالمنطق الbbدارج حاضbbرا بين المعارضbbة أو بعض التيbbارات في الجيش الحر( خاصة بbالحزب ومن العbدم بعbد وجود قbbوة فعليbbة على أرض الواقbbع لن يbbؤدي إلى التمثيل الوطني وال الشbbارع الكbbردي، بbbل سيكون أنتقbbال مهلbbك من الصbbراع السياسbbي إلى صbbراع ميليشbbيات تابعbbة للحbbزب، وعليbbه أقناع القوة الحاضرة بتوسيع الموجbbود ) ي ب ك (وتغييره وأخراجه من تحت عبbbاءة اإلنتمbbاء الحزبي أو اإلنتماء المنهجي إلستراتيجية تابعة لجغرافيbbة مخالفbbة إلى إنتمbbاء وطbbني كbbردي يتسbbbbع للجميbbbbع، وجعلهbbbbا قbbbbوة عسbbbbكرية مؤسسbbbbbاتية تنتمي إلى الشbbbbbعب، وعليbbbbbه سbbيتمكنون من التعامbbل مbbع طbbرفي الحbbدود الكردية كإمتداد جغرافي ديمbbوغرافي متصbbل. فالذي حصل ويحصbbل حbbتى اآلن كbbان بعكس إرادة الشbbbعب، بbbbرزت الحbbbدود الجغرافيbbbة الكرديbbة – الكرديbbة بشbbكل فاضbbح، وتشbbكل كيانين كرديين منفصلين متناقضbbين، من حيث الرايbbات والمفbbاهيم واإلنتمbbاءات والشbbعارات ومbbbا إلى ذلbbbك،وال يسbbbتبعد أن تكbbbون بدايbbbة لكيانات جغرافية قادمة متنوعة، وتحصل مثل هbذه التناقضbات عنbbدما تكbbون اإلنتمbاءات من خارج جغرافية الذات والوطن، وتحدد االهداف والغايbbات بنbbاء على رغبbbة وأجنbbدات اآلخbbر، وأقرب مثال عليه جغرافية كردستان الحاضرة

والشرق األوسط عامة. - الممارسbbbbة النظريbbbbة لتفعيbbbbل الجيش3

الكbbbbردي،والمحbbbbاورة في إطbbbbار األفكbbbbار والطروحات والبيانbbات، والتحbbرك تحت تكتيbbك وشعارات الحزب الواحbbد وإعالمbbه، أو أعالمbbه المخترعة آنيا،سيبقى عقيما، والقbbوي هنbbا هbbو المعbbني أكbbثر من جميbbع األطbbراف السياسbbية الكردية األخرى بتفعيل الموجbbود ونعbbني ال ي ب ك وال ب ي د، رغم أن اآلخر ال يقل تbbأثيرا حتى ولو إعالميا، والطbbرق متنوعbbة قbbد تكbbون غارقbbbة في السbbbلبية أو متجهbbbة إلى منطbbbق

التعامل الوطني.

لهbbbذا فbbbإن وجbbbود ال ي ب ك واآلسbbbايش وتقويتهمbbbا ضbbbرورة قوميةووطنيbbbة، يجب أن تكbbون على أرضbbية اإلنتمbbاء الكلي ال الجbbزئي، فهمbbا المؤسسbbتان األهم واألصbbعب في بنbbاء المنطقة الكردية وتسييرها، وكلما كان الbbدعم والتفاعbbل المتبادلشbbامالقوميا ووطنيbbا كbbانت القاعدة أمتن لبناء مسbbتقبل مشbbرق لمنطقbbة

غرب كردستان.

بقلم : نوري بريمو

ر والمكbbbابرة والشbbbطب على إن عقليbbbة التكب اآلخر وتخوينbbه وتجريمbbه والتهbbرب من الحbbوار وعدم اإلحتكام للتوافق ومحاولة فرض تbbوازن الرعب لصالح سلطة األمر الواقع الbbتي يتمتbbع

(PYDويتباهى بها حزب اإلتحاد الbbديمقراطي ) المسbbتفيد من الفbbراغ األمbbني واإلداري الbbذي تركه له نظام البعث، هي بال شك عقلية بدوية ال بل دكتاتورية تعكر األجbواء وضbbارة بالقضbية الكوردية ولن تجدي نفعا ألي طرف وقد ئؤدي للمجهول في كوردستان سوريا التي تعرضbbت مbbbرار وتكbbbرار لشbbbتى صbbbنوف اإلسbbbتبداد والكbbوابيس الbbتي أثقلت كاهbbل شbbعبنا الbbذي لطالما عانى من جرثومة تسلط اآلخرين عليه

وتلذذهم بقهره واضطهاده وصهره.ر السلطوي وهذه الشمولية وقد أدى هذا التجب في التفكير واألداء والتعامل األمني مbbع الbbرأي اآلخر إلى تحويل كوردسbbتان سbbوريا في هbbذهاأليام المصيرية إلى ساحة مسbbتباحة ألنصbbار )

PYDرورbbbbرض الغbbbbا بمbbbbابون حاليbbbbالمص ) السbbلطوي والمسbbتهترون بغbbيرهم من القbbوى السياسbbbية والفعاليbbbات اإلجتماعيbbbة، ال بbbbل المتكbbبرون على بbbني جلbbدتهم عbbبر محاولbbة تدجين األطbbراف األخbbرى وإختطbbاف وإعتقbbال النشbbطاء وتشbbكيل محbbاكم ميدانيbbة وفbbرض األتbbاوات على المواطbbنين وسbbريان مفعbbول المحسوبيات والوسbbاطات ومنbbع أي حbbراك أو مظاهرات مخالفbbة للنظbbام ولآلبوجbbيين الbbذين يبدو أن بالهم لن يهدأ ما لم يدحرجوننا جميعbbا إلى هاوية الصراع الbbداخلي واإلقتتbbال األخbbوي الbbbذي لطالمbbbا تحاشbbbيناه وسنتحاشbbbاه قbbbدر المسbbتطاع لحقن دمbbاء بنbbات وأبنbbاء شbbعبنا

الكوردي.ر عين الحماقة" هي واحدة ولعل مقولة "التكب من األمثال الشعبية التي ينبغي االستئناس بها واستخالص العبر من مغزاها وترجمbbة معانيهbbا بشكل عملي، خاصة وأننا قد سئمنا من كbbثرة الحماقات التي بbbاتت نقمbbة على أجيالنbbا الbbتي ينبغي أن تتخلص من رواسbbbب الماضbbbي وأن تهنbbbأ من اآلن فصbbbاعد بbbbاألمن واالسbbbتقرار والتعbbbbايش السbbbbلمي في كنbbbbف فضbbbbاءات ديمقراطية تسودها القbbوانين والدسbbاتير الbbتي من شbbأنها إنصbbاف اآلدمbbيين بغض النظbbر عن

إنتمائاتهم ومنابتهم ومشاربهم. وبمbbا أن إنسbbاننا الشbbرقي عمومbbا والكbbوردي خصوصا، يحمل بالفطرة في مكنونه الbbداخلي إرثا متراكما لثقافة شbbمولية يمتbbد عمرهbbا إلىbbه يعتbbبر حbbامال بالوراثbbة لعراقيbbل عصbbور، فإن كثيرة تقف عقبة كأداء أمام دمقرطة المجتمع الbbbذي ينتمي إليbbbه، فمسbbbلكيات السbbbيادية والعقائديbbة والتبعيbbة العميbbاء للحbbزب الواحbbد واللون الواحد والbbزعيم األوحbbد، مbbا زالت هي المسbbbيطرة bbbb مbbbع األسbbbف bbbb على عقbbbول وتصbbرفات معظم مواطنينbbا الى حbbد نسbbتطيع فيه القول بأن األغلبية أصبحوا مصابون بآفات تسbbbbلطية نbbbbاخرة في نقي عظbbbbام أجيالنbbbbا المقموعbbة بسbbياط ديمومbbة ثنائيbbة "السbbيد والعبد" حتى بات يصعب علينا معالجة أخطائنا الذاتيbbbة دون اللجbbbوء إلى تسbbbفيه أو تكفbbbير اآلخbbرين أو النظbbر إليهم بbbرؤى دونيbbة تbbدوس على إرادتهم وتحجب عنهم حقbbbbbbbbbbbbbbbوقهم

المشروعة. في حين نbbرى بbbأن المجتمعbbات الديمقراطيbbةقbbة كاألوربية مثال، غدت بمثابة نقاط ضbbوء متأل و تbbbbزداد ألقbbbbا من حيث الbbbbرقي والتقbbbbدم والحضbbارية، بفضbbل معbbالجتهم لهكbbذا آفbbات واجتثاثهم لجbbذور مختلbbف فيروسbbات الجهالbbة خيوط التخلف من نسيج عالقاتهم البينية الbbتي يسودها حاليا الوئbbام والمحبbbة والسbbلم األهلي المبني على أساس وتداول السbbلطة وتقاسbbم الحصص والحقوق والواجبbات بين األحbزاب أو الشركاء b سbbواء أكbbانوا متفيقن أو متنافسbbين ومتخاصمين b وفق ضbbوابط وأنظمbbة حضbbارية بعيدا عن أية اعتبbbارات أو خلفيbbات قbbد تنتقص أو تهين أو تbbbbدين أي طbbbbرف من أطbbbbرافbbة المعادلbbة، لتسbbود األلفbbة وسbbطهم دون أي كراهيbbة أو شbbطب على اآلخbbر، وهنbbا بالضbbبط يكمن سbbر نجbbاحهم وتفbbوقهم الالمحbbدود في ظل سريان مناخات الرضbbى عن النفس وعن

اآلخر والشعور اإليجابي بنيل الحقوق وتحقيbbق المصbbالح التبادلbbة لbbدى كbbل جbbانب باألسbbاليب الديموقراطيbbة البعيbbدة عن أشbbكال التعامbbل الفوقي، وهنا يتبادر إلى الذهن سؤال: لماذا ال نتخلى عن ثقافbbة الشbbارب العbbريض ونتعقbbل ونحbbذو حbbذوهم ونسbbير وفbbق خطbbاهم لنتنعم بحيbbاة شbbبيهة بbbالتي ينعمbbون بهbbا على قمbbة هbbرمهم الحضbbاري الbbذي رسbbموه بbbأدمغتهم وبنbbوه بسbbواعدهم وعbbرقهم ودمbbائهم الbbتي ضحوا بها خدمة ألنفسهم وألجيالهم المتعاقبة، وما الضbرر من محاولbbة االلتحbاق بهم والسbير على خطbbbbbbbاهم لنتمكن من العيش وفbbbbbbbق منbbbوالهم، و مbbbا المbbbانع من اعتمادنbbbا لمبbbbدأ

التعامل الديموقراطي فيما بيننا؟. في الحقيقbbة إن الكbbل في بلbbداننا bbb أفbbراد أو جماعbbات bbb ينbbادون في خطابbbاتهم ومنbbاهجهم وشعاراتهم بالديموقراطيbbة وحقbbوق اإلنسbbان، ليس هذا فحسب بل يظهbbرون بbbأنهم يسbbعون إليها بحرارة وفي أحيان كثيرة بbbالمزاودة على الغير، لكن الطامbbة الكbbبرى تكمن في أن كbbل واحد من أفرقائنا ينشدها بطريقته الخاصة به، أما الخالفات فتبرز لمجbbرد التفكbbير بbbالجلوس حbbbول طاولbbbة مسbbbتديرة للتشbbbاور في ثنايbbbا المواضيع المختلف عليها، أو لمجbرد بbروز أيbة مبادرة خbbير تهbbدف إلى اإلصbbالح الbbذي يخيbbف البعض ألنه قد يؤدي إلى االنتقاص من مكانتbbه أو هيبتbbه أو حصbbته، في حين ال تبbbدأ العراقيbbل الجدية لتدلو بدلو فعلها السلبي إال عندما تبbbدأ المحbbاوالت الصbbادقة لترجمbbة االيجابيbbات من الطbbور النظbbري إلى سbbاحة التطbbبيق العملي، والمصbbbيبة األكbbbبر تكمن في أننbbbا )أحbbbزاب، سياسbbbbيين ومثقفين مسbbbbتقلين، مواطbbbbنين عاديين( معقدين للغاية إذ عندما نختلbbف فيمbbاb بيننا حول وجهات النظر والرؤى واالقتراحات رغم أن اإلختالف أمbbر طbbبيعي لbbدى اآلخbbرين المتقدمين علينا علمbbا وحضbbارة bbb حينئbbذ تbbبرز ردود األفعbbال ونلجbbأ بbbالغريزة وبشbbكل فbbوري إلى أسbbbbاليب التوتbbbbير والعنbbbbف والضbbbbرب والتقسbbيم والطbbرح بbbدال من الهbbدوء والرويbbة واعتمbbاد لغbbة التفbbاهم والمهادنbbة واحتضbbان األخbbر، والمشbbهد المأسbbاوي هbbذا تكbbرر كثbbيرا ويبدو أنه قد أو سbbيتكرر في سbbاحتنا السbbاخنة حاليا، في حين ينبغي أن ال تلجأ كbbل األطbbراف مهما بلغت درجة الخالف بينها إلى اختيار خيار

استالب إرادة اآلخر والمصادمات المؤسفة. وإذا أخbbذنا الحالbbة السياسbbية في كوردسbbتان سbbوريا، كbbأنموذج البbbد من تصbbحيحه خدمbbة لحاضbbر ومسbbتقبل قضbbية شbbعبنا الكbbوردي الطامح نحو الفدرالية، فإننا نجد بbbأن حالتنbbا ال تختلbbف كثbbيرا عن هbbذا السbbياق الbbذي أسbbلفنا شرحه، وذلك نظرا لكونهbbا تكتنbbف في باطنهbbا وظاهرهbbا الكثbbير من الحيثيbbbات والتbbbداعيات واالسbbتحقاقات المختلفbbة والمتوافقbbة في آن واحbbد، إذ أن الفعbbل السياسbbي الbbديموقراطيبات معطال بل مغيبbbا في ظbbل هيمنbbة حbbزب )

PYDهbbق لنفسbbاء الحbbاحة وإعطbbعلى الس ) بتنصbbيب نفسbbه كسbbلطة األمbر الواقbbع والبbbدء بزرع ثقافة الخوف في مجتمعنا الذي يبدو أنbbه خbbbbbbرج من تحت "دلbbbbbbف" البعث إلى تحت

"مزراب" اآلبوجيين!؟. إن ثقافة الخوف ال بbbل الbbرعب الbbتي يفرضbbها اآلبوجيون بالقوة والتهديد والوعيbbد، قbbد تbbؤدي إلى خلbbق أجbbواء ال ديموقراطيbbة تقبbbع تحت سقف قبضتهم األمنية التي يحكمونها يوما بعد آخر، وقد تفرز عن هذا الواقع إشكاليات كبيرة وكثbbيرة قbbد تقbbف عائقbbا أمbbام حbbق ممارسbbة العمbbbل السياسbbbي الbbbديموقراطي، حيث أن أكثريbbة مواطنينbbا الكbbورد بمbbا فيهم العناصbbر

( الذيPYDالمنتمية خوفا إلى صفوف حزب ) ينbbbوي اإلسbbbتفراد بالسbbbلطة في كوردسbbbتان سوريا، باتوا يصطدمون بجدار هيمنة المنهجية الشمولية لآلبوجيين، وإن لم يكن األمbbر كbbذلك وإن لم يحاول اآلبوجيين اتباع سياسbbة "السbbيد والعبbbد" فلمbbاذا ال تسbbتطيع بbbاقي األحbbزاب والتنسيسقيات أن تؤسس مؤسسbbاتها وتقbbوم

بأنشطتها بشكل علني؟. في حين أن المطلbbbوب من كافbbbة األطbbbراف الفاعلة في السbbاحة والمتشbbاركة في إتفاقيbbة هولير التي تم توقيعها برعاية سbbيادة الbbرئيس

(، أن2012-7-11مسbbعود بbbارزاني بتbbاريخ ) تكف عن فرديتها وتقف بجدية حيال ما يجbbري في ساحتنا وأن يجbbري تشbbخيص الحالbbة وفbbق منظbbbbور ديمbbbbوقراطي يقودنbbbbا إلى طbbbbرح المشروع القbbومي الكbbوردي في هbbذا الbbراهن الشرق أوسطي المصيري، و ذلك عbbبر اطالق الحريbbات للجميbbع واإلقbbرار بالتعدديbbة المبنيbbة على المنافسة الحضارية التي ستؤدي بنbbا إلى اإلعbbتراف ببعضbbنا وبمبbbدأ التشbbارك دون أيbbة خلفيbbات أو حساسbbيات أو محسbbوبيات أو أي تمييز بين هذا الطرف أو ذاك إلى حين خbbوض انتخابات حرة ونزيهة، وبال أية اعتبارات سbbوى األخbbذ بمقيbbاس مbbدى قbbدرة الطbbرف المعbbني على خدمbbة الكbbورد وكوردسbbتان، وهbbذا مbbا ال يمكن أن يتحقbbbق إال عbbbبر إعتمbbbاد توافقbbbات وقواسم مشتركة وليس بأسلوب فرض الهيبة

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بقلم : د. محمود عباس

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

وعرض العضbالت وإنمbا بتطbbبيق بنbbود اتفاقيbbة هولbbير بال أي تbbردد، بحيث يشbbعر المشbbاركون في توقيعهbbا بbbأنهم يbbؤدون دورهم ويسbbاهمون

كشركاء حقيقيين في سياق الحراك الجاري. وفي الختbbام فbbإن أيbbة لوحbbة فنيbbة، لن تكbbون جميلة إن لم تكن ألوانها منسbbجمة ومتناسbbقة كالفسيفسbbاء المتنوعbbة األشbbكال واأللbbوان، فلنجعbbل من كوردسbتان سbbوريا طيفbا متنوعbbا تتمتbbع في ظاللbbه كافbbة األحbbزاب السياسbbية والفعاليات األخرى بالفعالية والتألق كما يتألق القوس قزح وتنتشر اشbbعاعاته وسbbط الغيbbوم

الداكنة.

ــوت سقطت ورقة التاالخيرة

بقلم : م.محمد جعفر مع سقوط الجbbزء االعظم من مدينbbة الصbbمود "القصير" سbbقطت ورقbbة التbbوت االخbbيرة عن عورة المجتمbbع الbbدولي لتفضbbح كbbل مbbا كbbان مخفيا عن الشعب السوري وتوضbbح جbbزءا من اللعبة القذرة الbbتي تbbدار رحاهbbا على الشbbعب السbbوري واتي تطحن مبbbادئ االنسbbانية لbbدى مجتمbbع يفقbbده كbbل يbbوم ويزيbbل القداسbbة عن االعbbراف الدوليbbة شbbيئا فشbbيئا , القصbbير لم

تسقط بل سقطت االنسانية الدولية . بالتزامن مع اعالن النظام عن سقوط القصbير كان االجتمbbاع الثالثي قائمbbا ويتم التبbbاحث في الشbbأن السbbوري , امريكbbا و روسbbيا وممثbbل االمم المتحbbbدة والجامعbbbة العربيbbbة االخضbbbر

االبراهيمي . من أجل ماذا انعقbد هbذا االجتمbاع وعلى مbاذا

تم التباحث وما هي النتائج ؟ انعقد هذا االجتماع لتمريbbر الصbbفقات و اللعب على اوتbbار الخيانbbة الدوليbbة وإخفbbاء اللعبbbة بستارة سياسية رديئة فأما التباحث فكbbان عن كيفيbbة حbbل المشbbكلة واألزمbbة السbbورية او

باألحرى "حل الثورة" . فمن يظن أن روسيا ستتخلى عن النظام فهbbو واهم ويعيش على غbbbير هbbbذا الكbbbوكب ومن يعتقbbد ان امريكbbا صbbديقة للشbbعب السbbوري ومؤيbbدة لتطلعاتbbه يكbbون منفصbbال عن الواقbbع تماما , ومن يعتقbbد ان االدارات السياسbbية في الدول المحيطة بسورية والعربيbة خاصbة تbرى في ذهاب االسد حال وتؤيده يكbbون متوهمbbا وال يدري كيفيbbة لعب اللعبbbة السياسbbية والدمويbbة هذه , أريbbد أن اسbbئل الم تتعbbودوا على خيانbbة الدول العربية وخاصbbة في القضbbايا المصbbيرية

كالقضية السورية ؟ ألم تتعودوا على خيانة امريكا لكل عهودها في

المنطقة ؟ ألم تتعودوا على االسلوب الروسي الماكر في

إدارة مصالحها في المنطقة ؟ستكون االجابة نعم وألف نعم !

فالذي اريد ان أأكده ان المشbbكلة ليسbbت في المجتمع الدولي بل المشbbكلة فينbbا نحن فنحن من تخلينا عن المبادئ االساسية للثbbورة ونحن من تخلينbbا عن الثbbورة فقbbد طbbال على بعضbbنا االمد حتى ظن ان الحيbbاة ستسbbتمر على هbbذا المنbbوال وان االمbbور بbbاتت طبيعيbbة في ظbbل القتbbل و التشbbرد و االرهbbاب الbbدولي الممنهج تجbbاه الشbbعب السbbوري , نعم ! المشbbكلة االكbbبر في القيbbادات الbbتي ال تعbbرف سbbوى الظهbbور وإلقbbاء االوامbbر والعتابbbات وبbbاألخص بعض الbbbذين لم يكونbbbوا شbbbيئا قبbbbل الثbbbورة وأمسوا يحكمون قرى وبلbbدات وأحيbbاء ومbbدن والذين تعودوا على عيشة امراء الحرب ناسينا هbbدف الثbbورة االسbbمى الbbذي يتمثbbل في بنbbاء

سورية الحرة بعد اسقاط االسد . وأيضا اولئك الذين تعودوا عيشة الفنbbادق عنbbد دول الجوار وبنو غbbرف عمليbbات منفصbbلة عن الواقع وبعيbbدة عن االرض اولئbbك من يسbbمون شbbعبيا بثbbوار الفنbbادق الbbذين يريbbدون الصbbعود على حساب الثوار الحقيقbbيين ثbbوار الخنbbادق , هbbؤالء الbbذين وجب عليهم تbbأمين شbbتى انbbواع الدعم لدعم الجبهات واثبتوا فشلهم يوما بعbbد

يوم فبأي صفة يلقون االوامر ؟ ال اريد ان اطيل في هذا الوارد ولكن ما وجب علي قولbbه انbbه ليس على السbbوري ان يحbbزن على تفbbاقم االحbbداث فقbbد سbbقطت الورقbbة

وظهرت النتائج المبدئية مسبقا ظهر االبراهيمي وقال ان االجتمbbاع في جbbنيف لن يتم قريبا ألسbbباب حمbbل المعارضbbة وزرهbbا وان الموعد المحتمbbل النعقbbاده هbbو في بدايbbة االسبوع الثاني من الشهر المقبل ولكن لمbbاذا

هذا التأخير؟ باعتقادي ان هbbذا االمbbر طلب روسbbي والغايbbة منbbه اعطbbاء فرصbbة جديbbدة للنظbbام وشbbبيحته وحلفائbbه في الخbbارج لضbbرب مفاصbbل الثbbورة ولزعزعة وخلخلbbة مbbيزان القbbوى على االرض االمbbر الbbذي سيسbbمح للنظbbام الحضbbور الى مفاوضbbات جbbنيف قويbbا بعbbد مbbا سbbيحققه من

انتصارات مأمولة روسيا ومدعومة ايرانيbbا , إذانحن امام لعبة الوقت ومنطق التحالفات .

فيسأل احدهم لماذا قbbد ترضbbى امريكbbا بمثbbل هذا التنازل للروس ؟ فالرد الطبيعي والسريع سbbbbيكون انهbbbbا سياسbbbbة امريكbbbbا الشbbbbرق االوسطية , فبالنسبة ألمريكا ال أحد افضل من احد فكbbل مbا يهمهbا بالدرجbbة االولى واألخbbيرة هي تحقيbbق مصbbالحها في هbbذه المنطقbbة ومbbا يهمهbbا حاليbbا ان ال تbbدخل الى حbbرب بbbاردة او سbbbbbbاخنة في المنطقbbbbbbة والمهم االن ومن اولوياتها هي ارضbbاء الروسbbى وبنbbاء العالقbbات

قوية بين البلدين . اما المواقف العربية فال يشرفني الحديث عنها فاألمر معbbروف وال يحتbbاج الكثbbير من التحليbbل باعتقادي , فإن اي سbbطر يكتب عن الموقbbف

العربي هو مضيعة للوقت والجهد. وفيمbbا يتعلbbق بbbاالئتالف السbbوري المعbbارض وأسلوب تعامله مع االحbbداث فقbbد بbbات االمbbر اكbbثر وضbbوحا فليسbbت هbbذه القbbوى سbbوى امتدادات للعبة الدولية الbbتي تتم على سbbورية والbbbتي ترسbbbم الشbbbكل السياسbbbي لسbbbوريا المسbbتقبل , فbbاالئتالف لن يتحbbد ولن يحقbbق شيئا طالما يسbير على مبbbدأ االبعbbاد واإلقصbbاء والتحكم بالقرار السياسي السbbوري في إطbbار ضيق , وكذالك حالة الضbعف السياسbي الbذي يعيشه والتفكك التنظيمي , فاالئتالف ال يملbbك من اسمه شيئا فأي ائتالف هbbذا وهbbو ال يجمbbع في تركيبته قbbوى الثbbورة الحقيقيbbة سbbواء من المجلس الثbbbbوري او من بbbbbاقي المكونbbbbات

االجتماعية والقومية والدينية في سوريا .و االمر المطلوب شعبيا بناءا على ما سبق

أن ال يتم وضع الكثير من االمال على المجتمع الدولى ومع ذالك يجب وضع مطالب مدروسة

وذالbbك من خالل2ومحكمة عند حضور جbbنيف تمثيbbل الشbbعب تمbbثيال حقيقيbbا والعمbbل على تحقيbbق مطbbالب الشbbعب االساسbbية وعbbدم التنازل عنها مع التأكيbد عbل البرنbامج الزمbني لتحقيق المطالب فال مسbbاومات مbbع احbbد من اجbbل بقbbاء النظbbام وليعلم الجميbbع ان اسbbئلة الشbbعب السbbوري سbbتجتمع كلهbbا في سbbؤال

واحد بعد جنيف .....ماذا حققتم ؟

دور ب ي د القيادي لم يأتي

من فراغبقلم : يحيى سلو من أهم سbbbمات النجbbbاح الفbbbردي أو الجمعي ومن أولوياتbbbه ،هbbbو فهم وادراك الحbbbدث أو الحالة ومن ثم التحbbرك المتالئم . النجbbاح هbbو عمليbbbbة تكامليbbbbة مbbbbا بين الفهم أي االدراك والممارسة . االدراك هو عملية قدرة الفbbرد أو التنظيم لفهم االحbbbbداث على أرض الواقbbbbع، والى حد ما قوة التحليل الموضوعي والرؤيbbة المسbbbتقبلية ..امbbbا الممارسbbbة فهي عمليbbbة تكامليbbة ذاتيbbة اكbbثر مbbا تكbbون موضbbوعية و يختصbbر الجbbانب الbbذاتي من حيث االسbbتعداد التنظيمي ، الجاهزية، الكفbاءة، القbوة الماديbة والمعنويbbة...الخ اي كفbbاءة الbbذات المنظمbbة ومدى قابليتها التجاوب مع االحداث على ارض

الواقع كالعب وليس لعبة . ان ما آلت اليbbه احbbداث الثbbورة السbbورية ومنbbذ اليbbوم االول هbbو كشbbفهالعالقات غbbير متكافئbbbbbbbbة من حيث قbbbbbbbbوة ادراك حجم الحدثوباألخص جbbانب جاهزيbbة المعارضbbة على المسbbتوى الbbذاتي الbbذي انهكهbbا نظbbام البعث الحاكم وعلى مدى عقود .. القbbوى الbbتي كbbان عليهbbbا التحbbbرك وفbbbق معطيbbbات االحbbbداث والمسbbئولية الbbتي تقbbع على عاتقهbbا. ان تقbbود العملية الى النجاح . كbbانت والى اليbbوم تعbbاني التفتت في البنية التنظيمية وخلل في الكفاءة الى حbbbد العجbbbز والغbbbرق في التصbbbريحات والبيانbbbات اللفظيbbbة والضbbbياع في امbbbراض الصbbbراعات الفرديbbbة والمذهبيbbbة والعرقيbbbة

والتحزبية...الخ. وسbbbط هbbbذا الحbbbbbbbbbbدث، كفرصbbbbbbbbbbة تاريخيbbbbbbbbbة، ينطبbbbbق على في القوى الكردية غbbbbbbbbbbbbbربي

كردسbbbتان ..ولكي نبقى في اطbbbار التحليbbbل الموضوعي سbbنقف عنbbد بعض الجbbوانب الbbتي سbbbادت صbbbفوف تيbbbارات الحركbbbة كbbbأحزاب ومنظمbbbات وتجاوبهbbbا مbbbع الحbbbدث كbbbادراك

الى ثالثوممارسbbbbbbbة،يمكن تقسbbbbbbbيمها تيارات :

التيار االول : عدم ادراكهم للحدث وكأنهم فيضياع ال يدركون اين موقعهم .

التيbbار الثbbاني: ادركbbوا حقيقbbة الحbbدث ولكنهم كbbانوا عbbاجزين في الجbbانب الbbذاتي من حيث التنظيم والجاهزيbbة وينقسbbم هbbذا التيbbار الى

فئات: - فئة باألصلكانت وال تزال جبانة ليست لbbديهم اية مقومات نضالية. لم ولن يمتلكوا الشجاعة

لخوض الممارسة. - فئbbbbة ادركت الوضbbbbع وحbbbbاولت خbbbbوض الممارسة ولكنها كانت عاجزة لعدم الجاهزيbbة الذاتيbbة بكbbل جوانبهافكbbانت بحاجbbة الى وقت

لإلعداد . - فئbbة ادركت حقيقbbة الحbbدث ولكنهbbا فضbbلت الهbbbرب من السbbbاحة واالكتفbbbاء بالنbbbداءات والبياناتإلخفاء حقيقتهم االنتهازية على طريقbbة

النعامة، اكتفوا بألقاء اللوم على االخرين. التيار الثالث: وهو التيbbار الشbbبابي الbbذي فجbbر الثbbورة والbbتي كbbانت القbbوة الديناميكيbbة على االرض ولكنه لم يستطع االرتقbbاء الى مسbbتوى التنظيم القيادي وتعرض حbbراكهم لالبbbتزاز من

قبل اطراف حزبية وغير حزبية . التيار الرابع: وهو التيار الذي قbbاده ويقbbوده ب ي د الbbذي ادرك حجم الحbدث وحقيقbة اللعبbbة فكbbbان على جاهزيbbbة مسbbbبقة وكbbbان يمتلbbbك مقومbbbات الممارسbbbة كالعب من حيث الفهم

والتحليل اليومي والمستقبلي، الجاهزية : - الجbbانب التنظيمي، السياسbbي والعسbbكري

المتصقل في المعارك. - الشbbbجاعة وروح التضbbbحية المترسbbbخة في

كوادره ومقاتليه ._ القوى المادية والمعنوية.

_ الدخول في اللعبة السياسbية بbدون تbردد او خbbوف مbbع الثقbbة بالbbذات لقيbbادة الممارسbbة

العملية._ اتخاذ الداخل اساس له .

اي نجbbاح على ارض الواقbbع ال يمكنbbه ان يbbأتي من فbbbbراغ ، النجbbbbاح لقbbbbوى او شخصbbbbيات وبbbاألخص في الثbbورات واالحbbداث التاريخيbbة المهمbbة ال بbbد وأن تكbbون وراءهbbا مقومbbات تم ادراكهbbا مbbع الجاهزيbbة الذاتيbbة الbbتي واكبت االحداث كالعب اساسbbي وشbكلوا رقم صbbعب

في المعادالت .. بكل بسbbاطة،الالعب كفbbرد او فريbbق،عنbbدما ال يمتلbbك اللياقbbة والجاهزيbbة والbbروح المعنويbbة والشbbجاعة، لن يحققbbوا اي نجbbاح على أرض الملعب، حbbbتىولو قbbbدم لهمكbbbرة من الbbbذهب وفرش الملعب باموال الكون. وكذلك سbbوف لن تكون فارسا إذا لم تمتلbbك خصوصbbياتهحتى

لو قدم لك افضل الجياد. اسbbbس عمليbbbة لعب الbbbدور القيbbbادي الحقيقي في مثbbbل هكbbbذا احbbbداث خطbbbيرة وحساسbbة هينتيجbbة الكتمbbال معادلbbة الجbbانب الذاتي اوال، ومن ثم ما يأتي في سياق اللعبbbة كbأمور مسbاعدة تلعب دور قbوة دفbع لسbفينة القبطbbان الشbbجاع وذو الجاهزيbbة ثانيbbا، ..هbbذه االمور تتعلbbق بمbbدى فهم االحbbداث وممارسbbة تكتيbbbbك يbbbbومي سياسbbbbي، واالسbbbbتفادة من التوازنbbات الداخليbbة والخارجيbbة للقbbوى ذات التوجهbbات المختلفbbة، وتسbbخير تناقضbbاتها في خدمbbbة اسbbbتراتيجية معينbbbة، وفbbbق المنطbbbق السياسbbي المتعbbارف عليbbه دوليbbا،بعيbbدا عن المنطق الكردي الساذج والعاطفي ، الbbروحي

اطالق واالخالقي. امbbا التهم ولbbbbbbbوم تدل اآلخرين التي ال عجbbbز اال على مbbbbدى ال اصbbbاحبها، كالم معbbbbbنى لbbbbbه عن ولنيفيد،االبتعbbاد تلbbك االسbbاليب

والممارسة الفعلية بدءا منالمعارضة السbbورية وما تعرضت له بكل اطيافهابمbbا فيهbbا الحركbbة الكرديbbة في غbbربي كردسbbتان على يbbد نظbbام البعث العنصري الbbديكتاتوري، سbbيؤدي إلى أن يفهم كbbbbbbbbل تيbbbbbbbbار وفئbbbbbbbbة حجمbbbbbbbbه ووزنهbbbالحقيقي،فالموضbbbوعية والعقالنيbbbةفي اإلدراك والممارسbbة،اسbbاس التوجbbه السbbليم، عندها يمكن إتخاذ قامشلو مركز القرار لغربي

كردستان . الحقيقة التاريخية ومbbع كامbbل االحbbترام لكافbbة الفئات الوطنية، ليسأل كل طرف نفسه بعيدا عن اي توتر او غايات ومن كان ليكن ..عنbbدما انطلقت الثورة، اي تنظيم سواء كbbان حزبbbا او مجموعة في غرب كردستان ،هل كbbان يمتلbbك الجاهزيbbbbة الذاتيbbbbة من حيث قbbbbوة التنظيم السياسي والعسكري والمادي والمعنويلخوض

الممارسة كالعب ؟ ومن يقbbول أن ب ي د اسbbتفاد ويسbbتفيد من النظام السbbوري، فالكbbل يعلم أن اول دعواتbbه كانتموجهة الى قادة االحزاب الكردية األخbbرى لالجتمbbاع بهم .. واعتقbbد لن يكbbون هنbbاك من احد يجرا و يقول بأن أغلبية تلbbك االحbbزابليس لهbbا صbbلة بالنظbbام حbbتى اللحظbbة.واذا اضbbفنا حكومbbbة اقليم كردسbbbتان بوزنbbbه االقتصbbbادي والسياسي.. والجانب التركي والذي وقف الى جbbانبهم متمثال بbbوزير الخارجيbbة الى مسbbتوى

اسbbتقبال رمbbوزهم في المحافbbل والعواصbbم العالميbbbة ذات القbbbرار ....اذا اين المشbbbكلة؟ لمbbاذا لم يكونbbوا والى اليbbوم رقم قيbbادي في الساحة ؟ ....اذا المشكلة االساسbbية ليس في الدعم من هذه الجهة او تلbbك، المشbbكلة في لياقbbbbة الالعب وهbbbbذه هي الحقيقbbbbة وعليهم قبولها..المشbbكلة كbbانت وال تbbزال في الفريbbق الbbذي ال يمتلbbك المقومbbات الذاتيbbة لخbbوض

الممارسة .. اي بعد الفهم واالدراك هنbbاك االهم وهbbو االسbbتعداد الbbذاتي ألمتالك مقومbbات القيbbادة، وروح التضbbحية،وشخصbbية الريbbادة وعلى اتم جاهزيbbbbة للbbbbدخول في االالعيب السياسbbbbية وقذاراتها .. من يتعامل مع االحbbداث التاريخيbbة كالتي نعيشهابمنطق اطالق المالمbbات والحجج والذرائع وفق منطق طفولي مخجل بكل تأكيد سbbتقذفهم امbbواج االحbbداث الى خbbارج دائbbرة

الحدث ولن يكون لهم مكانة . القbbوة الbbتي ملئت الفbbراغ السياسbbي واالداري وبأساليبها الخاصة، قادت المنطقة ومنذ اليbbوم االول للثورة، واوصلتها إلى ماهي عليه اليوم، من الطbbbbبيعي لن يكbbbbون حجم تمثيلهbbbbا في الريادة بحجم االحbbزاب والمنظمbbات الbbتي لم تتحركولم تكن على جاهزية، وسوف لن تكون على الbbbرغم من تحbbbرك بعضbbbهم اآلن وبعbbbد عbbbامين من الثbbbورة،وهم فقbbbط اآلن بصbbbدد تbbbدريب كbbbوادرهم العسbbbكرية والسياسbbbية ويطbbالبون بالمثbbل،فاتبbbاع اسbbاليب التهديbbد والتشهير ودون اي احbترام او اعتبbbار سياسbي لسbbbbلطة "ولbbbbو على قbbbbد الحbbbbال " امbbbbر مرفوض ..ذلbbك المنطbbق اعbbوج ،وليكن خلفbbه من يكbbون . ومثbbل هbbذه العمليbbة يجب ان يتم باتفاق مع اعداد مسبق ..الن الفbbراغ تم ملئbbه يbbوم كbbان الكbbل غائبbbا،وإلعطbbاء مكانbbة لقbbوة جديدة، يجب ان ال يتم وفق منطbbق "كbbل مين ايbbدو الbbو" واال هنbbاك الكثbbير من قbbوى أعbbداء الكرد الbbذين يتربصbbون للنيbbل من هbbذه االرادة الوليدة، ولنكون قbbوة ترسbbيخ لهbbذه االرادة ال الضعافها، علينا ان نbbدخل من البbbاب.ان نقبbbل ونحbbترم هbbذه السbbلطة ، على الbbرغم من كbbل المالحظات واالخطاء الى ان يأتي اليوم الbbذي يستطيع الجميع التوجه الى صbbناديق االقbbتراح، يومها ليختار ويحكم الشعب . وخير مثال وانbbا شاهد واقول: بأن حكومة اقليم كردستان يوم تشكيلهم حكومة االقليم لم تكن اقوى وافضل تنظيمbbا من سbbلطة ب ي د اليbbوم في غbbربي

كردستان . الى جانب ذلbbك ال بbbد من ذكbbر الجbbانب اآلخbbر ايضbbbا اال وهbbbو جbbbانب ب ي د الbbbذي قbbbاد الممارسة وحقق لغbbربي كردسbbتان مbbا تحقbbق من ارادة سياسbbbية وعسbbbكرية واداريbbbة،اوال عليهم ان ال يتركوا انفسbbهم وحيbbدين، ومن ثم القbbوى الbbتي لم تكن على جاهزيbbة وبقيت في مراحل خارج دائرة الممارسbbة. شbbملهم تحت مظلة كرديbbة كردسbbتانية واالبتعbbاد من قbbول : انهم يوم االحbbداث العسbbيرة لم يكن لهم دور" واال هناك من سيحاول استخدام البعض لكسر تلbbك االرادة وتحت مختلbbف االسbbماء والحجج، يجب تجاوز االطbbار الحbbزبي الضbbيق واالرتقbbاء الى خطاب يتالءم كسbbلطة وليbbدة في طريbbق بنbbاء وترسbbيخ بنيbbة مؤسسbbاتية وعلى اسbbس

وطنية .

تسقط القصير و نار الشعوذةالدولية تهدأ

بقلم : آالن محمد بيري جماعbbات و ميليشbbيات حbbزب اللbbه "مقbbاتلو الشbbيعة" يصbbعدون و أعمbbدة الbbدخان مbbدارج البؤس البشري في القتل و اإلبbbادة العرقيbbة و الطائفيbbbbة ...تشbbbbتعل النbbbbار و هي النbbbbار السbbbنية..الشbbbيعية في المنطقbbbة ,و يطلbbbق

الرصاص الطائفي...و القتل على الهوية . "مقاتلو النظام السوري" هم اآلن في إجازات و كمbbا اعتbbدنا منهم من الذ بbbالفرار و انضbbموا إلى مbbbا يسbbbمى بbbbالجيش الحbbbر وأجbbbازات األسbbbتجمام هbbbذه هي تbbbوزعهم الممنهج على الحواجز و نقط التفbbتيش العسbbكرية و األمنيbbة في المناطق البعيدة سواء أكbbانت مشbbتعلة أم ما تزال تنتظر النار الطائفي و القتل الجماعي

و اإلشتعال . ( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

ال مواقbbف واضbbحة و ثابتbbة مفهومbbة يتخbbذها المجتمع الدولي و الواليات المتحدة األمريكيbbة على وجه الخصوص و هذا بحbد ذاتbه يزيbد من كمية الbbدماء المسbbفوكة و االنشbbقاق و الbbنزاع الدائر بين أطراف المعارضة اللذين ينبحbbون و قافلbbة القتbbل و الموقbbف الbbدولي تسbbري إلى حتفها في مقابر و مآسي سمفونية الثورة في

الربيع العربي . أمس و الغbbbد و حbbbتى اآلن مbbbا يbbbزال طرفbbbا الصراع في القصير غير مفهbbومين للسbbوري و للثورة بعينها ... و ذاك الجهادي القادم لنصbbرة االسالم و إعالء كلمة الله في وجه الليبرالbbيين و النظام الرأسbbمالي العbbالمي) و هbbو ال يفقbbه من هbbذا كلbbه حbbتى باليسbbير شbbيء( ....يقتbbل

اإلنسانية باإلنسان . الهيمنة اإلسرئيلية على تلك الدول العربية من نواحي االقتصاد و النفوذ و ضbbخ الجواسbbيس و العمالء من جهة ,و قضية عدم الرضا اليهوديbbة من سقوط األسد بين أنياب الضbbبع االسbbالمي المتطرف و السياسbbة األمريكيbbة _االسbbرائيلية الصديقة وموقفها الموحد و الراسbbخ في بقbbاء األسbbbد و الضbbbحك على المعارضbbbة و الbbbدم السbbbوري الbbbذي ال يسbbbاوي بضbbbع دوالرات و مرتبات بعض من المستخدمين في مؤسساتها االعالمية بالمماطلة و هي تقطbbع على نفسbbها

وعودا كاذبة ...كاذبة . و الغbbbbرب ...من لم يفهم سياسbbbbة الغbbbbرب الخارجيbbbة حbbbتى اآلن..و هي تصbbbدر و تجbbbدد قاموسها في كbbل تbbاريخ من القتbbل و تسbbتقيم على مبbbادئ الحbbرب و الصbbراع ...السياسbbة مصالح ونفوذ و تاجر الحرب و تاجر السالح إن لم توفر له الظروف حربا فإنbbه يصbbنعها فقbbط ليبيع أما القتل و الموت و التهجير فهذي أمbbور ثانوية يلتفت إليها تلك المنظمات الbbتي تbbدعى "باإلنسانية" و إنما دعمهbbا و تمويلهbbا وموردهbbا المالي هو من أفواه بنادق دول االستعمار من المملكة المتحدة إلى فرنسbbا و حلbbف الbbنيتو و مختارهم ...مختbbار القbرن الواحbد و العشbbرين "الواليات المتحbدة األمريكيbة" و على العمbوم لكbbbbل حصbbbbته و كلمbbbbاتهم و خطابbbbbاتهم و تصbbbbريحاتهم المريضbbbbة تلbbbbك ال تنتهي و ال أكbbbاذيبهم اللعوبbbbة و يبقى المbbbوت لوحbbbده

الحقيقة .....و الواقع الذي يصدق .

بقلم : سليمان حسن بعد ان وضعت الحرب العالمية الثانية اوزارهbbا في نهايbbbة االربعينيbbbات و الbbbتي كbbbانت فيهbbbا السيطرة االمريكية مع حلفائهbbا واضbbحا وجليbbا على مفاصل الحكم العالمي وانشاء ما يعbbرف بمجلس االمم المتحbbbدة الbbbتي تمخض عنbbbه العديد و العديد من المؤسسbbات و المنظمbbات و المحاكم و غيرها وكانت تلك بداية السيطرة االمريكيbbة على العbbالم الbbتي قbbامت بbbالترويج للنظbbbام الرأسbbbمالي الbbbذي بbbbدأ بالتوسbbbع و االنتشار على حساب النظbbام الشbbيوعي الbbذي كان منهمكا او عاجزا على نحو ما في الحفاظ على وحbbbدة االتحbbbاد الbbbذي بbbbدا يتفتت اال ان مروجي الفكbbر الشbbيوعي وخاصbbة في العbbالم العbbربي كbانوا مbbا يزالbbون يروجbون الشbbيوعية التي ال قت ترحيبا كبbbيرا من قبbbل فئbbات عbbدة من الشعب حتى البعض من االكbbراد قbbد تبنbbوا الشbbيوعية وروجbbوا لهbbا في المجتمbbع الكbbردي السوري الذي كbان مفككbbا سياسbيا ومنغمسbbا في الحيbbbاة العربيbbbة السbbbورية حbbbتى بدايbbbة الخمسينيات حين بدأت بذور االمل تظهbbر بين اطيbbbاف الشbbbعب ومحbbbاولتهم تنظيم الصbbbف الكbbردي وقbbد تبbbنى هbbؤالء العمbbل االنسbbاني و المجتمعي وأسسوا ما يعرف بجمعية خويبbbون الثقافيbbة ثم فيمbbا بعbbد قbbاموا بتاسbbيس اول تنظيم سياسbbي كbbردي كي تكbbbون الشbbbرارة االولى النطالق النضbbال الكbbردي في محاولbbة اسbbتعادة الحbbق الكbbردي و ارضbbه كbbان هbbذا التنظيم بقيادة الدكتور نورالbbدين ظاظbbا الbbذي انحدرت جذوره من كردستان تركيا , ثم بدأت مآسbbي هbbذا التحbbول السياسbbي يظهbbر ويلقي بظالله على المجتمع فسرعان ما انقسbbم هbbذا التنظيم الى ثالثbbة تنظيمbbات تbbأثرت كbbل منهbbا بأيديولوجية االقاليم الكردية االخرى فالقسbbماالول كان من مناصري فكر البارزاني الخالد

والقسم الثاني كان من مناصbbري المbbام جاللطالباني

امbbا الثbbالث فكbbان من مؤيbbدي فكbbر السbbيد عبدالله اوجالن الذي كان متواجدا في سbbوريا

آنذاك ومع ان اهداف ونظام كلهbbا تتفbbق على وجbbود الشbbعب الكbbردي ووجbbوب اسbbتعادة ارضbbه و اقامة دولته الكبرى اال ان طريق التحقيق كان ما قسم بينهم فالبعض كbbان يbbرى ان مصbbلحة الكرد اقامة دولتهم الموحدة اي كانت الدعوى لالنفصbbال عن سbbوريا والبعض كbbان يطbbالب

بالحقوق الثقافية والسياسية و االجتماعية ثم سرعان ما ان تتطور هذا النضال كي يأخbbذ منحا اخر قفزت الى ما بعbbد الحbbدود السbbورية فالتحق الكرد السوريين بbbاألجزاء االخbbرى من كردسbbتان فمنهم من اصbbبح من البيشbbbمركة يقاتل في العراق ومنهم من اصبح من الكbbريال يقاتل في تركيا وعليه انتست كردستان سوريا

او كbbbbbbbbرد يعbbد سbbbوريا ولم هنbbbbbاك من يطbbbbbbbbالب بحقbbbbbوقهم مbbbا ولعbbل هbbذا يفسر سبب انشbbbbbbbbbاء العديbbbbbbد و العديbbbد من االحbbbbbbزاب

الكرديbbة في محاولbbة منهbbا الى التركbbيز على مسالة النضbbال الbbداخلي , اي في سbbوريا , اال ان مbbbا يخbbbرج عن حbbbد المنطbbbق يكbbbون من االستحالة االيمان به او التصديق بbbه فالحركbbة الكردية السورية قد تحbولت الى مكنbbة تفbريخ ولم يعbbد من الممكن احصbbاء هbbذه االحbbزاب التي قد قفزت الى اكثر من عشرين تنظيما , وفي ظل تأثر سوريا بما عرف بالربيع العbbربي وانخراط الشباب الكرد في الثورة واللذين قد ورثوا عن اسالفهم حب التفريخ , كي يبلغ عدد التنسيقيات والحركات الشبابية الى مbbا يفbbوق الالمحbbbدود , جbbbدير بالbbbذكر ان عbbbدد الكbbbرد السbbوريين يبلbbغ حbbوال ثالثbbة ماليين مسbbتثنين المهجرين او المغتربين فاذا قسم هbbذا العديbbد على االحزاب والتنسيقيات الشبابية ترى مbbاذا

سيكون الناتج؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اال ان ما يؤلم ويثير النفس هو احتفbbال معظم هbbذه الحركbbات بbbذكرى تأسbbيس اول تنظيم كbbردي ولم يتطbbرق احbbد الى مسbbالة التفbbريخ الحbbزبي او امكانيbbة تbbداركها, لم يطbbالب اي فصbbيل بتوحيbbد الصbbف الكbbردي عمليbbا وليس خطابيا لم يتساءل احد عن سبب هbbذا الشbbرخ و كيفية تداركه بل ان بعضهم لم يكلف نفسbbه عناء حضور االحتفbbال المقbbام بbbذكرى تسbbيس اول تنظيم بل اكتفى بعضهم بتسbbجيل صbbوتي لنفسbbه وكbbأنهم في المbbريخ واالعضbbاء على االرض لم يتطbbbرق احbbbد على سbbbبب هجbbbر القيbbbادات الكرديbbbة لسbbbوريا في ظbbbل هbbbذه االوضاع الصعبة وتbbرك الشbbعب وحيbbدا يواجbbه

مصيره فباي شيء نحتفل يا سادة

ميشيل بابا والخمسة والعشرون حرامي

2في جينيفبقلم : عبد القهار رمكو االتالف الوطني لقوى المعارضة السورية هbbو االتحbbbاد مbbbع المجلس بعbbbد دخbbbول المجلس

الوطني من الفشل الى االخر . والذي لم يسbbتطيع خالل مسbbيرته تحقيbbق ايbbة مكاسbbbب على ارض الواقbbbع لصbbbالح الثbbbورة السbbورية وال لتهدئbbة الوضbbع بشbbكل عbbام وال العمbbل لوضbbع الحbbد لشbbبيحة االسbbد وجيشbbه

الدموي الجزار . وال دعم الجيش الحر بما يكفل اسbbتمراره في

تقدمه المطلوب . لذلك ظهر االتالف الجbbامع وهbbو ايضbbا ال يbbزال يختفي دوره هنbbا ويظهbbر كالمbbارد بال روح ثم ينbbام ويbbدخل من مطب الى االخbbر حbbتى قbbرر السbbbbيد معbbbbاذ الخطيب بتقbbbbديم اسbbbbتقالته

والتخلص منهم .

ولكن اصدقاء سوريا وبعد الضbbغوط االمريكيbbة واللقbbbاء االمbbbريكي الروسbbbي واالعالن على

تنشطوا ثانية .2عقد جينيف في غرفbbة االنعbbاش1علما لقد دخbbل جيbbنيف

يذكر بانه ال يزال حيا يرزق . كما هو حbbال السbbيد رئيس العbbراق مbbام جالل الطالباني اطال الله عمره موجود شكليا وغير

موجود عمليا . المهم عادت للمعارضة زخمها الوهمي وتفائل الجميع من جديد وبدأ كل يعد العدة ليحصbbل

على الكعكة لنفسه وكل كتلة تدور وتلف . هذا لكي تكون عدد مجموعته اكbbثر من غيرهbbا او ذاك الشخص يلصق نفسه لصقا بطرف ما

لكي يكون له دورا ال يهم . ولكن الغريب هذه المرة ظهbbر لنbbا علي بابbbا عفbbوا ميشbbيل كيلbbو من بينهم وهbbو يتبbbاهى

ولكنه تناسى ضbbعف2لحضور مؤتمر جينيف موقفه ومواقفه المؤيدة للنظام بشكل وبbbاخر

ولم يكتفي بذلك حراميا معه .25بل اصر على حضور

حسب قناعتي من يكون في قائمة ميشيل بابا والخمسbbbة والعشbbbرون حbbbرامي من الbbbذين يعملbbون في خدمbbة النظbbام وهbbو بطبيعتbbه مساوم وعنصري وال يهمbbه الشbbعب السbbوري ويريد بقاء االسد واسbbتمرار نهجbbه الbbدكتاتوري الطائفي الدموي بشكل اخر وهذا هو الجوهر في السبب لحضوره وقائمة االسماء الحرامية التي ستشارك معه هي حسب مbbا سيسbbتلمها

من المخابرات . ولكن هbbذه المbbرة دخbbل على الخbbط السbbيد

اللbbواء سbbليم وطلب ادريس

يكون ان نصف علنا المقاعbbbbbbbbbدالحر في لللجيش المؤتمر وفي قنbbbbbbbbbbاعتي من يسbbتحق اكbbثر

ذلك وهو من حقه الشرعي . اوال : انهم في الداخل وهbbذا شbbرفا كبbbيرا لهم النهم في مواجهbbbbbة اعbbbbbتى الbbbbbدكتاتوريات الطائفية التي شهدتها سورية بينما المعارضbbة في الخbbارج مرتاحbbة وتلعب على بعضbbها دون

خجل . ثانيbbا : ان اهلنbbا في الbbbداخل وجيشbbه الحbbر يقbbدمون الغbbالي رخيصbbا من اجbbل الحريbbة والوطن دون تردد بينما اغتbbنى العشbرات من عناصر المعارضة على حساب دمbbائهم الزكيbbة

الطاهرة وهذه جريمة ال تغتفر . ثالثا : لوال تضحيات اهلنbbا في الbbداخل وجشbbيه الحbbbر االبي ال قيمbbbة وال اعتبbbbار للمعارضbbbة المريضة باالساس الbbتي لم اجbbدها اال بعbbد ان

قدم اهلنا التضحيات . رابعا : المعارضة السbbورية التجمbbع الكبbbير من بينهbbbا ارادت ان تبلbbbع الصbbbغير ولم توحbbbد جهودهbbا وال قbbدراتها بقbbدر مbbا ارادت التفbbرد وتجاهلت خالل عامين عمليا مشbbاركة الجيش الحbbر المحbbروم من كbbل شbbيء والمالحbbق بالصواريخ من االسد السفاح ولم يقدم لbbه مbbا يحتاجbbه او اعطائbbه دوره وهbbذا التاكيbbد على انbbbbانيتهم وجهلهم واغbbbbترابهم عن الbbbbوطن

المحروق . مالحظbbbbة : السbbbbيد اللbbbbواء ادريس طلبbbbbه المناصفة هو شرعي وهذا ذكbbرني بمbbا طلبbbه

في50%50ب ي د bbbbb من نصbbbbف العbbbbدد المجلس الوطني الكردي ولكن الفرق بينهمbbا الجيش الحbbر يقاتbbل النظbbام بينمbbا ب ي د , ادخbbل الشbbل في القbbوة الكرديbbة المعاديbbة

للدكتاتور بشار و ......... هbbو فاشbbل مثbbل2اما بالنسبة لمؤتمر جينيف

جينيف ا سيظل على الورق ان كان هناك من له راي اخر ليوضح قبل انعقbbاده ليعbbرف كل واحد حجم معرفته ورؤيتbbه وال يكbbرر على

مسامعي بانه كان يعرف النتيجة . اوال : انا اشكر كbbل من قbbال ويقbbول ال لالسbbد واضع يدي بيد كل من يقف ضد نظbbام االسbbد ويطالب بسقوطه مع جميع رموزه ومرتكزاتbbه وال اقلbbbل من دور اي فbbbرد لكbbbل منbbbا دوره ومسbbاهمته ولكنهbbا غbbير موحbbدة وهbbذه نقطbbة

ضعفنا . ثانيا : الجبهbbة الطائفيbbة االساسbbية في قصbbير البلطلة b حلبجة السbbورية ومbbا يbbرتكب فيهbbا من المجازر على يد عناصbbار االسbbد وشbbبيحته الطائفيbbbة وفي مقbbbدمتهم عناصbbbر مرتزقbbbة حسن الطbbائفي وهbbو التاكيbbد على االسbتمرار

في تعقيbbbد الطائفيbbbة واالبتعbbbاد عن السbbbالم واالسbbbbتمرار في توسbbbbيع رقbbbbة المعbbbbارك

الطائفية . وهbbbذا مbbbا يغفلbbbه اغلب عناصbbbر المعارضbbbة 2الخارجيbbة النهbbا ملتهيbbة بالتحضbbير لجيbbنيف

على حساب دماء القصير البطلة b حلبجbbة نعم انها مثل المدينة الكردية تتعرض لالبادة ارضbbا

وشعبا لتكون مدينة االشباح . ثالثا : السماح او رفع الحظر من قبل اوروبbbا على تقديم االسلحة لجيشه الحر تاكيbbدا على اسbbتمرار المعbbارك وهbbذا يتجbbاوز عقليbbة من

.2سيحضرون مؤتمر جينيف رابعbbا : حضbbور السbbنتور االمbbريكي المحبbbوب جون ماكين الى المنطقbbة واللقbbاء مbbع العديbbد من قيbbادة عناصbbر المعارضbbة االساسbbية في داخل سوريا وهو المعروف بمسbاندته للثbورة والمشbbجع على تسbbليحه من خالل ضbbمانات , وفي هذا التاكيد االخر على استمرار المعbbارك

على المدى المنظور . خامسا : دور المعارضbbة في الخbbارج ال يتعbbدى دور الطفbbل في المرجوحbbة وهbbو مخجbbل جbbدا

تارة يضحك وتارة يخاف وتارة يبكي . سادسا : الدور الكردي المهم في تغيbbير نتbbائج المعbbارك مهمشbbا وبعيbbدا عمليbbا عن الثbbورة ومنهم من جمد دورهم ومنهم من وقbbف مbbع النظام ومنهم من انتفضى و وقف مbbع الثbbورة وهم قلة والدور الكbbردي الكامbbل مغيب وفي هbbذا االطالbbة لعمbbر بشbbار السbbفاح . واغلب قيادات االحزاب في المجلس الوطني الكردي

يتحملون المسؤولية . سابعا : التدخل االقليمي كل يريد ان يكون لbbه دوره في سوريا وهذه مصbbيبة المصbbائب وهbbو التاكيbbد على اسbbتمرار القتbbل والbbدمار للبنيbbة التحتيbbbة وليس هنbbbاك موقbbbف رادع يسbbbتثنى الموقف التركي االيجابي نوعا ما رغم ضعفه )

قبوله لوجود المعارضة ( . ثامنbbا : مسbbاندة الحكم الطbbائفي في طهbbران ومن يقف معها وجماعة حسن نصر اللbbه في مساندة االسد الطائفي هو التاكيد على الحقbbد والكراهية للسنة وهذا سbbيخلق رد الفعbbل من قبbbل الحكومbbات والشbbعوب السbbنية وهbbذا

ايضاس يوسع رقة المعارك تاسعا : سيكون هنالك اتجاهين معاكسbbين في

واحد مع بقاء االسد ولو2داخل مؤتمر جينيف شكليا والثاني يرفض بقائه مطلقا وهو االصح

. عاشbbرا : الموقbbف الروسbbي المفضbbوح مbbع السفاح االسد وركوض المعارضة لموسكو هbbو

الخطر على الثورة المجbbد للشbbعوب المناضbbلة وشbbعبنا السbbوري سbbوف يسbbقط الطاغيbbة مهمbbا ابى هbbو ومن

خلفه

أكراد أرمينيا

"أغفر ألعدائك، لكن أبدا ال تنس أسمائهم".الرئيس األمريكي أبراهام لنكولن.

" وضع الشاعر في الجنة، فصرخ: آه ياوطني!". الشاعر التركي ناظم حكمت.

" أروني وطني قبل أن أفقد بصري إلى األبد".الفيلسوف اليوناني أربيديس.

" نحن لم نولد من أجل أنفسنا، بل من أجلأوطاننا". حكمة يونانية.

إعداد د. محمد الصويركي الكردي

لندن/ بريطانيا

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كوردستان : صحيفة كوردستانية مستقلة لكل الكوردستانيين الذين يناضلون من

أجل الحريةوالديمقراطية

كوردستان : صحيفة لكل مؤمن بحرية

الرأي والتعبير

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

Kurdish and Armenian traditional clothes, مالبسهما التقليدية )الكرديةكردي وأرمني ب 1862

م1862واألرمنية( عام جمهورية أرمينيا :

اسbbbbbتقلت جمهوريbbbbbة أرمينيbbbbbا في المbbbbbرة األولى عن م، والثانيbbbة عن1918 أيbbbار 28اإلمبراطوريbbbة العثمانيbbbة في

م، وعاصbbمتها مدينbbة1991 سbbبتمبر 21االتحاد السbbوفيتي في ، وعbbدد سbbكانها نحbbو مليونbbا2كم29،743)يريفان(، ومساحتها

م. ونظام الحكم فيها جمهوري2002شخص حسب تعداد عام ديمقراطي، واألرمينية هي اللغة الرسمية.

وهي دولة ذات تbbراث ثقbbافي ضbbارب في التbbاريخ. فكbbانت أول دولbbة تعتمbbد المسbbيحية دينbbا لهbbا في السbbنوات األولى من القرن الرابع الميالدي. ويقال بأن اسم أرمينيا مستمد من اسم )آرام( وهو سليل مباشر من هايك ابن النبي نوح عليه السالم. وجbbزء كبbbير من أراضbbي أرمينيbbا شbbديد الخصbbوبة، تbbربي فيهbbا قطعbbان كبbbيرة من الماشbbية والخيbbل، وتنمbbو فيهbbا الحبbbوب والزيتون والفاكهة بوفرة، وغنية بمعادنها، وتعد مbbوطن الbbورود

% من4% من السbbbكان من األرمن، و96والكbbbروم، وهنbbbاك الروس واليهود واليونانيون واإليزيديون والغجر .

تاريخ األكراد في أرمينيا :

ظهر األكراد في بالد القوقاز منذ زمن بعيد، فكانت القبائل الكردية تهاجر إليها طلبا لرعي األغنام والماشbbية من وقت إلى آخر، وفي القbbرن العاشbbر حbbتى القbbرن الثbbاني عشbbر الميالدي

الواقعbbbbة بين نهbbbbري كbbbbورا وأراكس سbbbbاللةحكم المنطقة)الشداديون( األكراد.

البطل صالح الدين األيوبي سكن األيوبيون األكراد في أرمينيا خالل القرون الوسطى،

يرجعbbاننجم الــدين أيــوبفصbbالح الbbدين األيbbوبي ووالbbده بنسبهما األيوبي إلى أيوب بن شاذي بن مروان من أهل مدينbbة

، وقد أمتد نفbbوذ الدولbbة المروانيbbة إلىأرمينيا)دوين( في أرمينيا، والمروانيون أسرة كردية أسسها األمير أبو

عبد الله حسين بك دوسbbتك في مدينbbة آمbbد )ديbbار بكbbر(، وقbbد شملت هذه اإلمارة بعض بالد أرمينيا ومنbbاطق مbوش وأرجيش

هbbb /489وأورفbbة. وقضbbى السbbالجقة على هbbذه اإلمbbارة عbbام م.1096

بدأ إعادة توطين األكراد على نطbbاق أوسbbع في منطقbbة القوقاز بعد ضمه إلى روسيا القيصرية في بداية القرن التاسbbع

وقbbد التجbbأ إليهbbا األكbbراد المسbbلمون واإليزديbbةعشر الميالدي، بعدما تم اضطهادهم وإبادة اآلالف منهم على أيbدي الصbفويون الفرس والعثمانيون األتراك مما دفعهم إلى الهجرة إلى شمال وشرق كردستان بحثا عن ملجأ آمن لهم في روسيا القيصbbرية. وخصصت لهم السbbلطات الروسbbية األراضbbي والقbbرى لهم في

( عائلة كرديbbة600 فقد استقرت نحو )المناطق غير المأهولة، وكان األرمن واألكراد قدم.1807في منطقة كاراباخ في عام

منحوا امتيازات معينة، وأعيد توطينهم بعد الحروب الروسbbية - م(، خاصة بعد1828 – 1826م( و )1813 – 1804الفارسية )

م.1828( عbbام Turkmanchaiمعاهbbbدة )تركمbbbان شbbاه = واستقرت غالبيتهم في أرمينيbbا بعbbد حbbرب القbbرم بين أعbbوام )

1853 b– 1855( وبعد الحرب الروسية- التركية بين أعوام ،)م1877 b- 1878غالبية أكراد أرمينيا جاؤام(. ويمكن القول بأن

من مناطق فان وقارص من كردستان تركيbbا، وقليbbل منهم من جbbاء من كردسbbتان إيbbران بعbbد بدايbbة القbbرن الثbbامن عشbbر

الميالدي. امتهن األكbbراد في جبbbال القوقbbاز حرفbbة الbbرعي، ويرعbbون قطعان الماشية في فصل الربيع على طول التالل قbbرب جبbbل

وينصbbbبون على سbbbفوحها)آرارات( أعلى مكbbbان في أرمينيbbbا. الخيام، ويصنعون )الجبن( المنتج الرئيسي لديهم، ويبقون حتى بدايbbة فصbbل الخريbbف، وحين تبbbدأ الثلbbوج بالتسbbاقط يعbbودون أدراجهم إلى مساكنهم في المناطق المنخفضbbة ليقضbbون فيهbbا فصل الشتاء، وهناك يقومون بجز الصbbوف والموهbbير من هbbذه القطعان الذي يتصف بالمرونة والسالسbbة، ويقbbال بأنbbه أفضbbل

من أصواف ايرلندا.

كانت المراعي مملوكة للدولة مما يضطر األكراد إلى دفع وفي كثير من األحيان يتم تbbأجيرهم األراضbbي من قبbbلاإليجار.

القطbbاع الخbbاص على المbbدى الطويbbل، أو من قبbbل الجbbنراالت الروس الbbذين يأخbbذون هbbذه األمbbوال إلى جيbbوبهم مbع ضbbريبة

األرض. حافظت القبيلbbة الكرديbbة وخصوصbا اإليزيbbديون في القوقbbاز

إذ احتفظ الرعاة الرحbbل لفbbترةعلى عادتها وتقاليدها القديمة، وعاشbbوا فيطويلbbة بالخيمbbة الكرديbbة ذات اللbbون األسbbود،

مستوطنات دائمbbة في الشbbتاء مثbbل بقيbbة الجماعbbات العرقيbbة األخرى، أو في المسbbاكن التقليديbbة والكهbbوف الموجbbودة على سفوح الجبال، وكانت هbbذه المنbbازل تبbbنى من الحجbر والطين، وتعيش بداخلها األسرة وحظيرة المواشbي تحت سbقف واحbد، وتمbbيزت المbbرأة الكرديbbة بbbالزي الوطbbني ذو األلbbوان الزاهيbbة والمتناقضة في القوقاز وأواسط آسيا أيضbbا. وعلى الbbرغم من وجbbbود بعض االختالف بين مالبس الكbbbرد المسbbbلمين والكbbbرد

اإليزيbbbbدين، كbbbbان القميص األبيض مثال العالمbbbbة التجاريbbbbةلإليزيديين.

العالقات التاريخية بين األكراد واألرمن: إن العالقbbة التاريخيbbة بين الشbbعبين األرمbbني والكbbردي هي عالقات طيبة على الدوام، فقد عاش كال الفريقbbان على مbbدى قرون عدة بعالقbات حسbbنة بحكم الجbوار الجغbرافي، والتbاريخ المشترك، واألصل الواحد، والمأساة الواحbbدة، والعbbدو الواحbbد

المشترك. لكن العالقة بينهما شابها العداء والسيما خالل المذابح التي تعرض لها األرمن من قبل القوات العثمانيbbة في أواخbbر القbbرن

م وخالل الحbbرب العالميbbة األولىbb-1896 1894التاسع عشbbر م، وقتbbل اآلالف منهم على يbbد القbbوات العثمانيbbة1915عbbام

مستخدمة رؤساء القبائل الكردية المنضbbويين تحت مbbا يسbbمى )بالجيش الحميدي(، وكانت حصيلة هذه المجازر استشهاد نحو مليون ونصف أرمbbني، واعتbbبرت هbbذه اإلبbbادة وصbbمة عbbار في جbbبين من ارتكبهbbا، ووصbbمة عbbار في جbbبين البشbbرية الbbتي لم

تحرك ساكنا إليقافها آنذاك. أما الذين نجوا من المذبحة فقد تشتتوا على أصbbقاع الbbدنيا، ويقدر عددهم اليوم بنحو ثمانية ماليين نسمة، ويحاولون أجبbbار الحكومbbة التركيbbة -وريثbbة العثمbbانيين- االعbbتراف بهbbذه اإلبbbادة الجماعية بحقهم، ودفع التعويضات لهم، والتنازل عن األراضbbي

التي هجروا منها من أجل إقامة وطن األمة األرمنية. كbbانت خطbbة إبbbادة األرمن مbbؤامرة عثمانيbbة هbbدفها األول التخلص من األرمن وطbbردهم من بالدهم، وحbbاولت السbbلطات العثمانية إلصbbاق هbbذه الجريمbbة بbbاألكراد، والتنصbbل منهbbا أمbbام الضbbغط الغbbربي. أمbbا الهbbدف الثbbاني من الخطbbة فهbbو تصbbفية

القضية الكرد في المستقبل، وهذا ما حصل.

كان مصير األكراد شبيها بمصbbير أخbbوتهم األرمن و )أكلbbوا يوم أكbل الثbور األبيض(، فبعbbد هزيمbة اإلمبراطوريbbة العثمانيbbة

م الbbتي استبسbbل األكbbراد في الbbدفاع عن دولbbة1918عbbام الخالفbbة، أقbbر الحلفbbاء في مbbؤتمر السbbلم في بbbاريس عbbام

م معاهدة )سيفر( التي اعترفت لألرمن واألكراد بدولتين1919 في جنوب شرق األناضول، لكن )مصطفى كمbbال( رفض هbbذه المعاهدة، وقاتل من أجل السيطرة الكاملة على األناضول في حbbرب االسbbتقالل، واسbbتغل العاطفbbة الدينيbbة لbbدى األكbbراد واسbbتطاع خbbداعهم عbbبر شbbعار:"األخbbوة التركيbbة- الكرديbbة"، ووعbbbدهم بbbbالحكم الbbbذاتي )كشbbbف عن هbbbذه الوثيقbbbة عbbbام

م(. واسbbتطاع مصbbطفى كمbbال نتيجbbة تبbbدل الموقbbف1988 الbbدولي وانتصbbاراته في حbbرب االسbbتقالل من إلغbbاء معاهbbدة )سيفر(، وإحالل معاهدة )لوزان( بدال منها تلك المعاهbbدة الbbتي أقرت بالجمهورية التركية الحديثة على كامل أراضي األناضول، وبددت األمbbل بقيbbام دولbbة كرديbbة مسbbتقلة، ولم تمنحهم حbbتى

وضع األقليات. بbbدأت الجمهوريbbة التركيbbة الحديثbbة بتنفيbbذ خطتهbbا لتصbbفية القضbbية الكرديbbة، فقbbامت بسياسbbة تتريbbك األكbbراد، فحضbbرت عليهم التكلم بلغتهم القوميbbbbة، ونعتbbbbوهم بbbbbأتراك الجبbbbbال، وتعرضوا الى اإلبادة الجماعية من قتل وتشريد وسجن وتهجير

، وجبbbbل آرارات1925خالل ثbbbورات:الشbbbيخ سbbbعيد بbbbيران ألbbف كbbردي(،bb-70 40م، ودرسbbيم )قتbbل فيهbbا مbbا بين 1927

، وأخمbbدت1984وحركة حزب العمال الكردسbbتاني منbbذ عbbام كلها بالحديد والنار، وأعدموا قادتهbbا، وزج بعشbbرات الصbbحفيين والكتاب والبرلمانيين والمحامين والمثقفين الكbbرد في غيbbاهب السجون، وطالت بعضهم عمليات القتل وسbbجلت تحت عبbbارة )فاعل مجهول(، ودمروا لهم أكثر من أربعة آالف قرية كرديbbة، واسbbbتخدموا سياسbbbة األرض المحروقbbbة، فحbbbرقت المنbbbازل والمزارع والغابات والمحاصيل، وقتلت المواشbbي، وهجbbر نحbbو خمسة ماليين كردي الى غbbربي تركيbbا ليقيمbbوا هنbbاك ضbbواحي الصفيح حول مدنها، وليتجرعوا مرارة الفقر والجهل والبطالbbة، ويقطعbbbوا صbbbلتهم بمbbbوطنهم،ويطمسbbbوا ثقbbbافتهم ولغتهم،

ويدمجوهم قسرا بالمجتمع التركي… لم يكتف )مصطفى كمال( بقمع األكراد في جمهوريته، بل امتbد بصbره الى أكbراد االتحbاد السbbوفيتي، فوثbق عالقاتbه مbع الbbbbزعيم )سbbbbتالين(، وقbbbbام بتأليبbbbbه ومن وراءه القوميbbbbون األذربيجbbbانيون )األتbbbراك( على سbbbحق تطلعbbbات األكbbbراد في )جمهوريbة كردسbتان الحمbراء( الbتي أسسbها الbbزعيم )ليbbنين(

م، وأصدر سbbتالين أوامbbره بمحوهbbا1923ألكراد أذربيجان عام م، ولم يكتفي سbbتالين بbbذلك بbbل قbbام1929من الوجbbود عbbام

بحمالت التهجير القسري ألكbbراد أذربيجbbان وأرمينيbbا وجورجيbbا،ونفاهم الى جمهوريات آسيا الوسطى وصحراء سيبيريا.....

Kurdish Cavalry in the passes of the Caucasus mountains ) , January 24,

الكردية تمر منالحميدية الفرسان .)1915جبال القوقاز

(.1915 يناير 24 ، نيويورك تايمز) من مجلة

Many non-Yazidi Muslim Kurds have been ethnically cleansed from Armenia, due to their support for Azerbaijan in the Nagorno-Karabakh conflict, but Yazidis are the largest minority group in the country, and fought beside the

Armenians in that war. ،يسجلفي الصورة المقابلة لألكراد اإليزيديون وقفوهم الى جانب األرمن وقتbbالهم معbbا في

فعنbbدما غbbزا الجيش الbbتركي العثمانيbbة،حbbربهم ضbbد الدولة م،1918جمهورية أرمينيا الديمقراطيbbة المسbbتقلة حbbديثا عbbام

وقفوا بقيادة سينجير آغا الكردي مع القوات األرمنيbة ضbد هbذا الbbتي حbbدثت يbbومAparanالغزو، وشاركوا في معركة الباش

م، وفي معركbbbة أرتسbbbاخ، وقتbbbل منهم في1918 مbbbايو 21 جنديا كرديا.30المعركة

بعض كمbbbbbbbا وقفت في وجbbbbه القبائbbbل الكرديbbbة وسbbbاعدوا هbbbbbذه المbbbbbذابح من الالجbbbbbئين األرمن بتخbbbbبئتهم عمليbbbbات القتbbbbل منطقbbbbbbة في منbbازلهم، ففي قبائbbbbbbbbل )درسيم( تجbbاهلت الكرديbbbbbة الظاظbbbا )الbbbزازا( وأنقbbbbbذوا األوامbbbر التركيbbbة

أرمbbbbbني، ( ألbbbف25نحbbbو ) عاشbbbbbbت م1919وفي عbbام

األرمن مجموعbbbbbbات منبين عشائر الظاظا الكردية بوصفهم الجئين.

وفي أعقاب هزيمbbة الدولbbة العثمانيbbة في الحbbرب العالميbbة م قbbام الحلفbbاء بعقbbد مbbؤتمر السbbلم في بbbاريس1918األولى م، فتقدم الوفbbد الكbbردي برئاسbbة شbbريف باشbbا والوفbbد1919

األرمني برئاسة نوبار باشا بعريضة مشتركة الى هذا المbbؤتمر، وعلى هذا األسbbاس تم تقسbbيم األناضbbول بين األكbbراد واألرمن في معاهدة سيفر، التي نصت على توسع الجمهوريbbة األرمنيbbةالى الغرب، ومنح األكراد الحكم الذاتي في المناطق الكردية.

م في مقاطعbbة1927 وعندما أسست جمهورية آرارات عام آغري قرب الحدود الروسية األرمنية، عقدت حركbbة االسbbتقالل )خويبون( واألحزاب السياسية الكردية مؤتمرها التأسيسي في

م في لبنان وحضره زعيم حزب الطاشbbناق األرمbني1927أب )فاهان بابازيان( كرمز للتحالف األرمني الكردي.

وفي حرب أرمينيا مع أذربيجان حول إقليم ناغورني كارباخ م(، وقف األكراد اإليزيديون بجوار األرمن أيضbbا،1988-1995)

وسقط منهم العديد من الشهداء.

:أسباب هجرة األكراد إلى أرمينيا بدأت هجرة األكراد من اإليزيديين والمسbbلمين إلى أرمينيbbامنbbذ بدايbbة القbbرن الثbbامن عشbbر، ولكنهbbا ازدادت بين أعbbوام )

1827 b– 1845)م( حينما نزحت عشائر )حسنا، سيبكا، زقوريا نتيجة الحروب. من مناطق البشيرية، سيرت، ماردين، الجزيرة

المسbbتعرة بين الbbروس والعثمbbانيين األتbbراك، وخاصbbة أثنbbاء م عندما أصبحت منbbاطق1918-1914الحرب العالمية األولى

اإليزيديbbة مسbbرحا للمعbbارك الطاحنbbة بين القbbوات الروسbbية والتركية واالنكليزية. ومحاربة اإليزيbbديين دينيbbا، وتعbbاطفهم مbbع الbbروس ألنهم ذاقbbوا طعم المbbرارة واالضbbطهاد من الbbترك.

يزيدية من قبل القوات الروسية، وبعدإواحتالل بعض مناطق ال االنسbbحاب الروسbbي، هbbاجر السbbكان من المنطقbbة خوفbbا من انتقام األتراك، والذين بقbbوا في منbbاطقهم تعرضbbوا الى القتbbل

اإليزيbbديونوكbbان والدمار وحbbرق المحاصbbيل من قبbbل الbbترك، واألرمن من األقليات المضbbطهدة في الدولbbة العثمانيbbة، لbbذلك

والمساعدة.احتضنهم الدولة األرمنية، وقدمت لهم يد العون المجتمع الكردي في أرمينيا:

المجتمع الكردي في أرمينيا مجتمع نشط، بلغ تعbbداده عbام م حسبما ذكbbر المستشbbرق الروسbbي )مينورسbbكي( في1910

(125يريفان )أرمينيا(، وقارص في )كردستان تركيا( بلغ نحو ) وفي تعbbداد( ألفا من اإليزيدين.25ألف نسمة، كان من بينهم )

وفي تعbbداد عbbام( ألbbف كbbردي.26م بلbbغ نحbbو )1959عbbام ( ألف كردي. 51م بلغ نحو )1979

م1991 بعbbد اسbbتقالل أرمينيbbا عن االتحbbاد السbbوفيتي عbbام أصبحت المعلومات متضاربة حbول عbدد األكbراد هنbاك، فيقbدر

بنحbbو ) تعbbدادهممارتن فان براونيسين- من جامعة أوتريخت- م بلbbغ2001 وفي عbbام (.7م )1995( ألbbف كbbردي عbbام 50

(1500( من اإليزيbbديين، و )40620( ألbbف منهم )41عددهم ) من األكراد. وقدر )دافيد ماكدويل( و)كbbريم يلbbدز( عbbددهم بين

%1،8( ألbbف كbbردي، بنسbbبة 75م بنحو )2005م/2004عامي بينمbbا تقbbدر الموسbbوعتان الحbbرة(.8من إجمbbالي السbbكان )

( ألف كbbردي )45)ويكيبيديا( وفيكيبيديا األلمانية عددهم بنحو ) ( ألف شbbخص200(. وتقدر )بي بي سي نيوز( عددهم بنحو )9

(50-70(، لكن عددهم التقريبي يتراوح بين )10م )2002عام ألف كردي.

يعيش األكbbراد اإليزيديbbة في األجbbزاء الغربيbbة من أرمينيbbا، ، ريا(Alagyaz( قرية، مثل قرى: االقياز )25ويتوزعون على )

وحbbول عبbbاران، وتbbالين،( بمنطقة أمbbافير، ferikفيريك )تازة، واشميادزين، وفي مناطق ومستوطنات وأقاليم األخرى.

ذكر المستشbbرق الروسbbي )باسbbيل نيكbbتين( اسbbماء بعض العشbbائر الكرديbbة في أرمينيbbا في مطلbbع القbرن العشbbرين من

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

أمثال: زيركي، جيبرنلي، زركنلي، ورلنلي، حيدرنلي، حسbbننلي،سبكنلي، ادمنلي.

الديانة:In the early 20th century, the Soviet-backed Azerbaijani government re-populated about 200,000 Kurds from Azerbaijan, to other parts of the Soviet Union, and followed a similar policy of violent no-holes barred suppression of culture, identity and language, as the Turks and Syrians

)see below(. :مينbbbا من قسbbbراد أرمينيbbbألف أكbbbيت المسلمين، والطائفة اإليزيدية، فبالرغم من أنهما ينحbbدران من عرق واحbbد، فهنbbاك اختالف بينهمbbا في الbbدين، فاإليزيديbbة دين قديم يختلف عن الدين اإلسالمي، لكن الجميع يتكلمون اللهجة

Manyالكردية الكرمانجيbbة الشbbمالية. ويعbbد اإليزيbbديون non-Yazidi Muslim Kurds have been ethnically cleansed from Armenia, due to their support for Azerbaijan in the Nagorno-Karabakh conflict, but Yazidis are the largest minority group in the country, and fought beside the Armenians in that

war. .أكبر أقلية عرقية في البالد اللغة:

يتكلم أكراد أرمينيا اللهجة الكرمانجية الشمالية مثلهم مثbbل أكراد جورجيا وأذربيجان، وهي إحدى اللهجbbات الرئيسbbية للغbbة الكردية الbbتي تعbbود إلى عائلbbة اللغbbات الهنbbدو- أوربيbbة، وتكتب بالحروف الالتينية أو ما يسمى )اللغة الكيريلية(. كمbbا أن ثنايbbة اللغة سائدة بين األكراد الشbbباب هنbbاك إذ يتحbbدثون لغbbة البلbbد

الساكنين فيها، باإلضافة إلى اللغة الروسية. أرمينيا تحتضن الثقافة الكردية :

م1920-1918جمهوريbbة أرمينيbbا الديمقراطيbbة في عهbbد فيهممنح األكراد الحقbbوق السياسbbية، فكbbان هنbbاك ممثbbل عن

البرلمان األرمني، وأصبح بعضهم ضbbباطا في الجيش، ونظمتوحدات من المتطوعين الكرد.

لكنهم نالوا الكثير من الحقوق القومية خالل حقبة جمهورية أرمينيا السوفيتية أكثر من أي مكان آخر في االتحاد السوفيتي،

لذلك نشطت الحركة القومية الكردية في أرمينيا، ولقوا دائمbbامن شbbعبها ومثقفيهbbا الرعايbbة الحسbbنة، والمعاملbbة الجيbbدة، واستضافت على أرضها المؤتمر األول ألكراد مbbا وراء القوقbbاز

كمbbا عقbbد أول مbbؤتمر للدراسbbات الكرديbbة فيم،1925عbbام م، وبbbدأت الكتابbbة الكرديbbة في1934يريفbbان في شbbهر تمbbوز

م،1927م، تليها الالتينية في عام 1921األبجدية األرمينية عام م، واآلن تكتب في كbbbbل من1944ثم السbbbbيريلية في عbbbbام

اللغbbة الكرديbbة في منbbاطق كمbbا درستالسbbيريلية والالتينيbbة،اريفان وتالين لسكانها األكراد.

( الخbbاصKurdological كما أسس قسbbم )الكردولوجيbbا= بالدراسات الكردية في معهد الدراسbbات الشbbرقية في جامعbbة يريفان الحكومية، ورأسه مجموعة من البbbاحثين األرمن الbbذين شاركوا في تقديم دراسات خاصة عن أكراد القوقbbاز، وأسbbس قسم الدراسات الكردية في معهد شعوب آسيا التابع ألكاديمية العلbbوم السbbوفيتية في مدينbbة سbbانت بطرسbbبرغ )ليbbنينغراد(،

، وبbbرز من أكرادهbbا الكثbbير منواتحاد الكتاب الكرد في أرمينيا العلماء والكتاب والفنانين والمسرحيين المرموقين، وتم إصدار

م،1930الجريدة الكردية )ريا تازة =الطريق الجديد( منذ عام وصحيفة )بوتان( صدرت مرة واحدة كل أسbbبوعين، وكbbان لهم دورا لنشbر المطبوعbات الكرديbة، حbتى غbدت أرمينيbbا المركbز

وكbbان لهم بbbرامج إذاعيbbة يوميbbة تبثالرئيسي لألدب الكbbردي، م لكل1925 وفتحت المدارس عام باللغة الكردية من يريفان،

فيهbا كليbbة تbدريب المعلمين الكرديbbةخمسين كرديا، وأسست م. ونbbال الفن الكbbردي االهتمbbام والbbدعم الالزمين،1928عbام

م، وقbامت1937 المسرح الوطbني الكردسbتاني عbام وأسس الفرق المسرحية بعbbرض المسbbرحيات والفلكلbbور الكbbردي في جميع الجمهوريات الثالث )أرمينيا وجورجيbbا وأذربيجbbان(، وبbbرز

عدد من المغنين والراقصين الكرد في أرمينيا. وهكذا أصبحت جمهورية أرمينيا خالل الحقبة السوفيتية موطنا

% من المثقفين90للثقافة والدراسات الكرديbbة، إذ تلقى نحbbو فيها،وسمح لهم باالحتفال بالمناسبات الكرديbbةاألكراد تعليمهم

كما أسهمت اإلذاعة والصbbحافة واألعالمواالجتماعية والوطنية، والتربية والتعليم والمسbbرح في خدمbة الثقافbbة واللغbbة الكردية لمدة تجbاوزت السbbبعين عامbا طbوال عمbر االتحbاد السbbوفيتي

م(.1991-1921السابق )

نسخة من جريدة )ريا تازة = الطريق الجديد(م1930الصادرة عام

وعن هbbذه الفbbترة الذهبيbbة من تbbاريخ األكbbراد الثقbbافي في أرمينيا السbbوفيتية السbابقة، قbدم األكbراد اإليزيbديونجمهورية

الشbbيء الكثbbير، وهbbو جهbbدلقbbوميتهم الكرديbbة ولغتهbbا وآدابهbbا يستحقون عليه الشكر والعرفان.

األديب أحمد ميرازي / البروفيسور جاسم جليل / األديب حاجي جندي جواري

وحسbب دراسbة )عسbbكر بويbbك( فقbد قسbbم حيbاة األكbراد الثقافية في أرمينيا خالل الحقبة السbbوفيتية إلى ثالث مراحbbل،

:وهي تمbbيزت هbbذه المرحلbbةم(:1937-1920) المرحلة األولى

بbbوفرة المجbاالت واإلمكانيbbات، فالحكومbة الشbbيوعية الجديbدة وقbbام.أولت اهتماما كبيرا بتطوير الشعوب المتbbأخرة وثقافاتها

أبناء الشعب األرمني بخدمات جليلة للشbbعب الكbbردي في هbbذا المجbbال، فنشbbط الكثbbير من المتعلمين األرمن الbbذين كbbانوا يجيدون اللغة الكردية في هذا المضمار، حيث ذهبوا إلى القرى

التدريس فيها. علىمة حديثا، وعملوااوالمدارس المق١٩٢١ آذار ٢٣وبتاريخ م أصدرت الحكومة األرمنيbbة قbbرارا

يقضي بأن تكون الدراسة في المرحلbbتين األوليbbتين من التعليم المدرسي باللغة األم. أصدر في شهر تشbbرين الثbbاني من عbbام

م كتابا باللغة الكرديbbة بbbالحروف األرمbbني. وبعbbد ذلbbك تم١٩٢١ فتح مراكbbز إعbbداد المعلمين، ليقومbbوا، بتعليم األطفbbال الكbbرد الكتابة والقراءة في مدارس القرى الكردية، وكذلك في مدينة )تبليس( يتعلمbbون لغتهم األم وفbbق هbbذا الكتbbاب حbbتى عbbام

م.1929 لحقت سنوات اإلبادة ضد األرمن والكرد في شرقي تركيا ا

١٩٢٠ b ١٩١٨من قبbbل القbbوات األرمنيbbة بين عbbامي م أضbbرارا جسيمة بbbأكراد تلbك المنbbاطق، فكbbانت دور األيتbام في أرمينيbbا والمالجئ في المbbbbدن الجورجيbbbbة في تبليس وتيالف وبbbbbاتم

م فتحت١٩٢٢مزدحمة باألطفال اإليزيbbديين األيتbbام. وفي عbbام ( ليتعلمbbوا فيهbbا١٠١لهؤالء األطفال في مدينة تبليس )مدرسbbة

الكتابة والقراءة والعمل، والنوم فيها. حتى أصبح من بين طلبة هذه المدارس أشbbهر علمbbاء الكbbرد من أمثbbال: قنbbاتي كbbوردو، وجركز باكايف، والكاتب وأول مسؤول لجريدة )ريا تازة( جردو

...كينجو، وبطل اإلتحاد السوفيتي سمند سيابندوف لم يحbbدث أي تطbbور ملحbbوظ في مجbbال الثقافbbة واألدب

م، على الbbرغم من أنbbه في عbbام1930 حbbتى سbbنة الكbbردي م تم انجاز فيلم كردي بعنوان )زه زه( عن قصbbة قصbbيرة١٩٢٦

للكbbاتب )الزو( وبمشbbاركة من الممثلين األرمن المشbbهورين، م وضbbع عbbرب شbbمو1928وبدعم من الحكومة األرمنيbbة عbbام

وإسحاق مbيرانغولو األبجديbbة الكرديbbة بbاألحرف الالتينيbbة، وفي نفس السbbنة صbbدر كتابهمbbا المشbbترك لتعليم اللغbbة الكرديbbة

Ewبعنbbbوان: )تعلم الكرديbbbة ذاتيbbbا= bi xwe hînbûna kurmancî.ةbbاألحرف الالتينيbbدر بbbردي يصbbوهو أول كتاب ك ،)

وبعbbده بbbدأت اإلصbbدارات للكتب الكرديbbة التعليميbbة واألدبيbbةوالسياسية والمترجمة، كما صدرت صحيفة )الطريق الجديد =

Riya tezeابbb (، وأسس فرع الكتاب الكbbرد ضbbمن إتحbbاد كت أرمينيا، وبدأ راديو يريفان البث باللغbbة الكرديbbة، ومن ثم باشbbر المركbbز الكbbردي إلعbbداد المعلمين عملbbه، وبكbbل ذلbbك أنجbbزت

.الخطوات األولى في مجال علم الدراسات الكردية كما أرسلت في تلك السنوات مجموعة من الطلبة الكbbرد إلى مدينة )لينينغراد( لمتابعة دراستهم العليا، وأصبح عدد منهم فيما بعbد من كبbار العلمbbاء والكتbاب الكbbرد في مجbال التbbاريخ

ومن هنbbا أعbbدت الكbbوادر،واألدب والثقافbbة لشbbعبهم الكbbردي األولى من أمثال: حاجي جنbbدي،أميbbني عفbbدال،قنbbاتي كbbوردو، جردو كينجو، وزير نbادري، جاسbم جليbbل، عتbbاري شbرو، عbرب

شمو،أحمد ميرازي.

د. عسكر بويك د. قنــاتي كوردوييــفد. جليلي جليل

تم فتح قسbbbم المطبوعbbbات الكرديbbbة ضbbbمن المطبعbbbة وفي عbbbام لطباعbbbة الكتب الكرديbbbة،الحكوميbbbة في أرمينيا

م صدر أول كتاب أدبي في أرمينيbbا للكbbاتب الزو بعنbbوان1931 م صدر كتاب تضbbمن مختbbارات١٩٣٢)حكاية جاسم(. وفي عام

من نتاجbbات الكتbbاب الكbbرد األوائbbل بعنbbوان)النتاجbbات األولى(، ، وفيم كتbbاب ثbbاني لنتاجbbات الكتbbاب الكbbرد1934وصدر عام

در كتاب ثالث لنتاجات الكتاب الكرد.م ص1935عام م أصbbدر حbbاجي جنbbدي مسbbرحية )علبbbة١٩٣٢ في عbbام

م صbbbbbدرت طبعbbbbbات مسbbbbbتقلة١٩٣٥دوائين(. وفي عbbbbbام حمbbد مbbيرازي، و)هbbروب(، ألللمسbbرحيات التاليbbة: )لغbbة الجبل

المرأة( لbوزيري نادري. ثم صدرت مجموعات شعرية وروايات لكل من: عbbرب شbbمو روايbbة )الbbراعي الكbbردي(، والمجموعbbة الشعرية )اإلشعاع األول( لعتاري شbbرو. والمجموعbbة الشbbعرية

( لعbbربروايbbة)أكbbراد آالغbbوز. و)الربيع الجديد( لbbوزيري نbbادري فلكلbbور األكbbراد( من )، و كتbbاب عن الفلكلbbور الكbbرديشbbمو

b نيbbاموس األرمbbدال. و)القbbني عفbbدي وأميbbاجي جنbbداد حbbإع الكردي(، من إعداد: ف. بيتويان، أميني عفدال، حاجي جنbbدي،

وجردو كينجو. القت المرحلة األولى من الحركbbة الثقافيbbة الكرديbbة اهتمbbام الحكومة السbbوفيتية بعمليbbة التعليم وتربيbbة األقليbbات القوميbbة، ومن ضbbمنهم الكbbرد، لكن الكbbوادر المدربbbة والفنيbbة لم تكن متوفرة، وال تجيد لغتهbbا األم، وغbbير مطلعbة على ثقافbة وتbbاريخ

كانت كتابات جل هؤالء الكرد سواء من جهة اللغة، أموشعبها. من جهbbة المحتbbوى وجماليbbة النص ضbbعيفة وبسbbيطة. وعلى الرغم من مستوى هذه النتاجات، فقد أنجbbزت خطbbوات كبbbيرة في هذه المرحلة، ووضعت حجbbر األسbbاس لخطbbوات أكbbبر في

المستقبل، فلقد عرف الناس طعم العلم والتطور.-1937المرحلــة الثانيــة) م بbbدأ١٩٣٧ في سbbنة م(:١٩٥٥

ظلم وجور الحقبbbة السbbتالينية - نسbbبة الى الbbزعيم )سbbتالين(- يعم سائر أرجاء اإلتحاد السوفيتي. فوضع حظرا على استخدام األقليbbات لغتهbا في القbراءة أو الدراسbة بحجbة أن لغbbات هbذه األقليbbات أخفقت في أن تكbbون لغbbة أدب خالل تلbbك السbbنوات الbbتي اسbbتخدمت فيهbbا، لbbذلك تbbوقفت النشbbاطات الثقافيbbة الكردية، ومنعت طباعbbة الكتب الكرديbbة، ومنbbع إصbbدار جريbbدة )ريا تازة(. كمbbا زج هbbذا النظbbام بعbbدد من المثقفين الكbbرد في السbbجون، في حين نفي آخbbرون، وتم طbbرد قسbbم آخbbر من وظائفهم وأعمالهم، وتم نفي األديب الكبير )عbbرب شbbمو( إلى سيبيريا، واعتقل كل من حاجي جنbدي، وجbردو كينجbو، وأحمbد

بذريعة أن لهؤالء عالقات مشبوهة مع أهbbاليهمميرازي وغيرهم توقbbbفوأقربbbbائهم المقيمين خbbbارج األراضbbbي السbbbوفيتية. و

التدريس بالكردية في المدارس. تعرض المجتمع الكردي إلى ضربات أليمة نتيجة ذلbbك وهكذا

الظلم الbbbذي كbbbان سbbbائدا آنbbbذاك. فتم نفي أكbbbراد منطقbbbة م، وأكbراد جورجيbا١٩٣٧ناخشيفان التابعة لجمهورية أذربيجbان

م، وقسم من أكراد أرمينيا إلى جمهوريات آسيا الوسطى١٩٤٤ )كازاخستان، قيرغستان( فمات الكثير منهم في الطريق نتيجة الbbبرد والجbbوع واألمbbراض الbbتي فتكت بهم. وامتألت السbbجون بbbالمعتقلين، وأعbbدم الكثbbير منهم رميbbا بالرصbbاص، فيمbbا فقbbد

.آخرون، ولم يعرف مصيرهم، وفنيت عائالت بأسرها م بbbدأت الحbbرب السbbوفيتية ضbbد ألمانيbbا١٩٤١ في عbbام

الهتلرية. وذاق الكbbرد أيضbbا من ويالت هbbذه الحbbرب ومآسbbيها، ٧٠فجند اآلالف منهم إلى ساحات القتال، حيث القى أكbbثر من

bاربوا٨٠bbbرد حbbbؤالء الكbbbير من هbbbمنهم حتفهم. لكن الكث % ببسbbالة، واسbbتحقوا على ذلbbك أنbbواط ونياشbbين الدولbbة العليbbا تقديرا لهم، وأحbbدهم هbbو )سbbمند سbbيابندوف( الbbذي نbbال لقب

بطل اإلتحاد السوفيتي. وبالرغم من توقف النشbbاطات الثقافيbbة في هbbذه الفbbترة،

م افتتاح )المسرح الكbbردي( التbbابع للدولbbة في١٩٣٧جرى عام قرية آالغوز. وتم اختيار ممثلي المسرح األوائل من بين شbbباب وفتيات القرى الكرديbbة في ناحيbbة آالغbbوز. وجbbاءت المسbbاعدة الرئيسbbة من قبbbل المسbbرحيين والممثلين األرمن. وقbbد أصbbدر الكتbbاب والمسbbرحيون األرمن في تلbbك السbbنوات الكثbbير من المسرحيات التي تمثل حياة الكرد وتbbراثهم، مثbbل مسbbرحيات: )مم و زين( لbbbb س. تارونسbbbي، و)الحمbbار والقصbbر(، و)ابنbbbة األمbbbbراء(، و)خجي وسbbbbيامند(، و)الbbbbذئب حسbbbbو( لbbbbb )س. جينوسيان(...إلخ. وقدم على خشbbبة هbbذا المسbbرح العديbbد من كالسbbbbيكيات األدب األرمbbbbني، والجيbbbbورجي، واألذربيجbbbbاني، والروسي، وقد وصل هذا المسرح إلى مراحbbل متقدمbbة، حيث دخل في حياة الشعب الكردي، ولم تعbbد صbbالة العbbرض تتسbbع

للمشاهدين. م توقbbف المسbbرح عن العمbbل في ناحيbbة١٩٤٧ في عbbام

آالغوز، وبذلك انطفbbأت شbbعلة المسbbرح الكbbردي وهbbو في أوج تألقه. وفي مدة عشر سنوات رأت ثالثون مسرحية النور، منها فقط أربع مسرحيات لكتbbاب كbbرد، وهي: )لbbور ده لbbور(، الbbتي كتبهbbا المbbدير األول لbbذلك المسbbرح جالت كوتbbو، ومسbbرحية )ميراز( لb حاجي جندي، و)أخت الدكتور(، و)األخbbوة( لbbb جbbردو

كينجو الذي ترأس المسرح في سنوات الحرب. ، إن ما أصاب الحياة الثقافية لألكراد منوخالصة القول

الجمود في هذه المرحلة، وتوقbbف تلbbك النشbbاطات المعهbbودة، فإن حركة ونشاط المرحلة األولى والعمل المسرحي في حينه لم يbbذهب سbbدى، ولم تbbترك الفرصbbة للنbbار الbbتي أشbbعلت، أن تخمbbد. فبعbbد مbbوت الbbدكتاتور سbbتالين، طbbالب أكbbراد اإلتحbbاد السbbوفيتي بحقbوقهم المصbادرة، وبحث الbbرأي العbام العbbالمي أيضا قضية األكراد، وبدأت الحكومbbة السbbوفيتية تتbbذكر األكbbراد

.مجددا بbbدأت في منتصbbف الخمسbbينات من القbbرنالمرحلةالثالثة:

صbbدرم، عنbbدما 1953الماضbbي بعbbد رحيbbل )سbbتالين( عbbام مرسوم يقضbbي بمbbؤازرة األقليbbات في تحسbbين وترقيbbة آدابهbbا ولغاتها. ولما كbbان األكbbراد أربbbاب تجربbbة سbbابقة وبينهم كbbوادر متخصصة فقد جرت األمbور على خbير وجbه في فbترة وجbيزة.

أيbbام االزدهbbار والتقbbدم الثقbbافي ألكbbراد االتحbbادوعbbدت من السوفيتي خاصة في أرمينيا.

في هذه الفترة تم افتتاح مركز إعداد المعلمين من جديbbد، وصbbدر مرسbbومواسbbتأنف إتحbbاد األدبbbاء الكbbرد نشbbاطه ثانيbbة،

الفتتاح قسم للدراسات الكرديbة في كbل من أكاديميbbة العلbbوم األرمنيbbbة، وفي معهbbbد االستشbbbراق في موسbbbكو وليbbbنينغراد

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

)بطرسbbبورغ(، وذلbbك في مجbbال اللغbbة "فقbbه اللغbbة" وإحbbداث قسم للغة الكردية في مؤسسات االستشراق. وهكذا تحسbbنت المعرفbbة اللغويbbة الكرديbbة، فاحتbbاج األمbbر إلى إصbbدار معbbاجم وقواميس كردية. فصدر بعضها تباعا مثل القاموس: )الكbbردي- الروسي( تأليف قناتي كردو، وقاموس جركز باكاييف )كbbردي–

روسي(، وقاموس إيفان فاريزوف )روسي- كردي(. في تلك السنة عادت إذاعة يريفان إلى بث البرامج باللغbbة

من ثالثين دقيقbbة إلى وتم تمديد فترة اإلذاعة الكرديةالكردية، م1958تسعين دقيقbة. وقbدا زارهbا مصbطفى البbارزاني عbام

وقال:"إن إذاعتكم تؤدي دورا مهما في سبيل نصرة ثورتنا". كما عمل المثقفون الكرد في أرمينيbbا على مbbد يbbد التعbbاون مع األكراد المقيمين في الجمهوريات السوفيتية األخرى الbbذين ال يملكbbون وسbbائل لتحسbbين أحbbوال لغتهم وثقbbافتهم وأدبهم. فكانوا يزودنهم بالكتب التعليمية، وكان بعضbهم مشbbتركون في صحيفة "ريا تزه". ويقومون بطبع أعمال بعضهم، ويصغون إلى

دام وقدإذاعة يريفان، وكان هناك تواصل قbbائم بين الطbbرفين. هذا التواصل حتى أيام انهيار اإلتحاد السوفيتي الذي كان سbbندا وعونا لألكراد أمدا طويال، وبعbbد انهيbbاره تbbرك األكbbراد في هbbذه الجمهوريات السوفيتية المستقلة دون حول أو قوة، وفي ظbbل

دولة ضعيفة متعصبة تكره أقلياتها. لقد كانت الساحة مليئة بالمختصين والقادرين على العمbbل، فbbازداد النشbbاط اإلبbbداعي أكbbثر بعbbد عbbودة )عbbرب شbbمو( من المنفى. كما كان حاجي جندي، أميني عفbbدال، أحمbbد مbbيرازي، وجاسم جليل في أفضل سنوات عطائهم وإبداعهم، ولحق بهم كل من: قاجbbاغ مbbراد، يوسbbف بكbbو، علي عبbbد الbbرحمن، نbbادو ماخمودوف، ميرو أسد، خليbbل مbرادوف، وآخbرون، ممن كbانوا في المرحلbbbة الثانيbbbة ينشbbbطون في المجbbbاالت السياسbbbية

والثقافية. فقد بbbدأ )د. عbbرب شbbمو( يعbbود إلى نشbbاطه كمbbا في فbbترة

( عbام و)الحيbاة السbعيدة(الثالثينيbات، فأصbدر روايbتين )الفجر م، وصbbbدرت أعمالbbbه1965دمbbbدم( عbbbام روايbbbة )، وم1959

م. وتbbرجمت رواياتbbه إلى1969المختارة في مجلد واحد عام العديbbد من اللغbbات العالميbbة، وأعيbbد طبعهbbا بالكرديbbة مbbرات عديدة، ويعتbbبر )عbbرب شbbمو( أول من كتب الروايbbة في تbbاريخ

األدب الكردي.

الدكتور عرب شمو وزوجته قام حاجي جندي باإلضافة إلى أعماله العلمية واللغويةكما

والتدريسbbية، بترجمbbة العديbbد من القصbائد والمالحم والقصbbص من أفضل أعمالbbه( من اللغات األجنبية. وتبقى رواية:)الصرخة

على اإلطالق. وهي تعالج آالم ومآسي الشعب الكردي.األرمن في الثقافة الكردية:مساهمة المثقفين

سbbاهم العديbbد من العلمbbاء والكتbbاب والممثلين واألدبbbاء األدب والثقافbbة والفلكلbbوروالمستشbbرقين األرمن في خدمbbة

فقbbام الملحن األرمbbني )نوتاتbbد كوميتbbاسواللغbbة الكرديbbة،Komitas notatedعبيةbbbاني الشbbbد من األغbbbبتلحين العدي )

Lurالكرديbbة مثbbل " dalur". امbbل على1897 وفي عbbم حص دبلوم من معهد برلين في الموسيقى الكردية.

زار )سbbيميون وفي وقت مبكbbر من القbbرن الثbbامن عشر ليهbbازي( منطقbbة الشbbرق األوسbbط وكتب تقريbbرا شbbامال عن

وفي وقت الحق قام )ارتيمي آرارات( بكتابة مbbذكراتاألكراد،. إثنوغرافية جديدة عن األكراد

القرن التاسع عشر جرت دراسات كردلوجية مفيدةوفي ، وقbbام )Egiazarovعن أكbbراد مbbا وراء القوقbbاز من قبbbل

Aykuniانيسbbبجمع الفولكلور الكردي. والكاتب األرمني فرت ) ،" إلى اللغbbة األرمينيةLurdalur بترجمbbة أسbbطورة "بابازيbbان

واسbbتخدم الشbbاعر األرمbbني )هوفهbbاننيس شbbيراز( أسbbطورة "، وقbbامKhjezare وSiamantoكردية في قصيدته الشهيرة "

-1809صbbديق الشbbعب الكbbردي األرمbbني خاجbbاتور أبوفيbbان ) م( بزيbbارة قbbرى األكbbراد وكتب عنهم أبحاثbا قيمbة منهbbا:1848

)الكرد(، و)اإليزيدية(. كمbbا قbbام المستشbbرق األرمbbني )يوسbbف معهbbد الدراسbbاتأوربيللي( بفتح قسم للدراسات الكردية في

.الشرقية في لينينغراد تداعيات انهيار االتحاد السوفيتي على أكراد أرمينيا

م.1991بعد عام م خسbbر الكbbرد1991 بعbbد انهيbار االتحbاد السbوفيتي عbام

االمتيازات الثقافية والتعليمية واإلعالميbbة الbbتي كbbانت ممنوحbbة لهم في جمهورية أرمينيbbا السbbوفيتية، ونتيجbbة لbbتردي األوضbbاع االقتصادية في هذه الجمهورية المستقلة، دفع الكثير منهم إلى الهجbbرة إلى روسbbيا والخbbارج، حيث قbbدر عbbددهم في موسbbكو

كمbbا حbbدث بينهم صbbراع على الهويbbة ألbbف نسbbمة.20بنحbbو الكردية، وانشطروا الى قسbbمين:)اإليزيديbbة(، و)األكbbراد(. كمbbا كbbان لحbbرب إقليم نbbاغورني كاربbbاخ بين أرمينيbbا وأذربيجbbان تbbbداعيات على أكرادهمbbbا، فأنحbbbاز األكbbbراد المسbbbلمون إلى

األذريين، واإليزيديون إلى األرمن، وكbbانت النتيجbbة وخيمbbة على األكbbراد المسbbلمين الbbذين طbbردوا من منbbاطقهم في أرمينيbbا وكرابbbاخ ونقشbbوان الى داخbbل أذربيجbbان، واسbbتيالء القbbوات األرمنيbbbة على منbbbاطقهم، والزالbbbوا الى اليbbbوم ينتظbbbرون حال

لمشكلتهم ليعودوا الى مناطقهم المحتلة.صراع الهوية عند اإليزيدية:

نتيجbbة السbbتقالل أرمينيbbا عن االتحbbاد السbbوفيتي عbbام م واشتعال الحرب حول إقليم كارباخ مع أذربيجbbان منbbذ1991

م وجدت دعbbوات من القومbbيين األرمن وبbbدعم من1988عام الحكومة األرمنيbbة على العمbbل إلنشbbاء دولbbة أرمنيbbة متجانسbbة عرقيا ودينيا، لكنها وجدت عقبة في طريقها وهي )اإليزيbbديون( أكبر األقليات العرقية على أرضها، فحاولت التعامل معها وفbbق اعتبbbارات سياسbbية وتاريخيbbة من خالل شbbطرها الى قسbbمين: )إيزيدية(، و)أكرادا( حسب هويتهم القومية، ثم تحريضbbهم ضbbد بعضbbbهم البعض، على الbbbرغم من أنهمbbbا من أصbbbل واحbbbد، ويتحدثون اللهجة الكرمانجية الكردية، تلك اللغة الموحدة لهمbbا خالل الحقبة السوفيتية الطويلة التي تلقbوا من خاللهbا تعليمهم

عاما، كما أنهم قدموا في فbbترة زمنيbbة70وثقافتهم على مدار واحدة ومن منطقة واحدة في كردستان الشمالية.

أخbbذت الصbbحف تكتب بbbأن اإليزيديbbة ليسbbوا أكbbرادا، وهم شعب متميز عنهم، وقامت حركات إيزيدية قوميbbة تنbbادي بهbbذااالتجاه عندما أسس اإليزيدي )عزيز عمر تيمونيbbان( صbbحيفة )

Panikارbbراد في البالد، واستحضbbة لألكbbة المعاديbbلبث الدعاي ) عداوات الماضي، واإلبbbادة الجماعيbbة، وهbbو بث تحريضbbي يحث على الكراهية والعنصرية، ومن كالمه:"أن دعوة اإليزيدية بأنهم أكراد هbbو إهانbbة لهم مثbbل االدعbbاء بbbأن األرمن هم من العنصbbر التركي...فنحن مختلفون، نحن نعبد الشbbمس، وهم مسbbلمون، وعاداتنbbا مختلفbbة في المهرجانbbات الوطنيbbة، لقbbد قbbام األكbbراد

م في1923-1915بذبحنا وذبح األرمن خالل اإلبbbادة الجماعيbbة عهد اإلمبراطورية العثمانية، وسوف يعملbbون الشbيء ذاتbه في المستقبل، فقد حرقbbوا قريbbتين إيزيbbديتين في شbbمال العbbراق،

فهو يرى اإليزيدية أمة مسbbتقلة ال يربطهbbاوقتلوا مئة شخص".بالكرد سوى اللغة.

من هنbbا سbbعى القوميbbون اإليزيbbديون الى تحقيbbق اعbbتراف رسمي بهويتهم المنفصلة، علمbbا بbbأن اإليزيديbbة واألكbbراد كbbانوا

م، وشbكلوا أكbبر أقليbة عرقيbbة في1980يعدون معا حتى عام ( ألbbف80أرمينيا خالل الحقبة السوفيتية، إذ بلغ تعدادهم نحbbو )

كردي، وحدث االنفصbbال الرسbbمي بين الطbbرفين خالل التعbbداد ( ألف كردي يعيش في60م، فتم تحديد )1989الرسمي لعام

( قbbوميتهم الرسbbمية باسbbم52700أرمينيا، فسbbجل األكثريbbة ) ( قوميتهم باسbbم )الكرديbbة(،1500)اإليزيدية(. وسجل القليل )

وفي النهاية نجح القوميون اإليزيbbديون في التخلي عن هbbويتهم الكردية، واعتبار أنفسهم أصحاب ديانة وقوميbbة مسbbتقلة. لكن السbbؤال المثbbير للجbbدل هbbو أن اإليزيbbديين في تركيbbا والعbbراق

وسوريا يعتبرون أنفسهم أكرادا، ويتكلمون اللهجة الكردية؟. لقbbد أنحbbاز اإليزيbbديون الى جbbانب األرمن في حbbرب كاربbbاخ، وأظهbbروا وطنيbbة كبbbيرة في القتbbال معهم ضbbد األذربيجbbانيين، واستشهد العديد منهم أيام الخدمة العسكرية في هذه الحرب. بينما أنحاز األكراد المسلمون في أذربيجان وأرمينيا مع الجيش األذربيجbbاني، وأسbbفر ذلbbك الصbbراع عن طbbرد جميbbع األكbbراد المسلمين من موطنهم األصلي من منbbاطق نقشbbوان والشbbين وكاربbbاخ وأرمينيbbا إلى مختلbbف أرجbbاء أذربيجbbان خالل عbbام

م، ولم يبbbbق منهم في أرمينيbbbا حسbbbب قbbbول السbbbفير1993 ( كbbردي مسbbلم. كمbbا تعbbرض100األميركي )جيلمbbور( سbbوى )

األكراد في نقشbbوان وكليبجbbار الى حصbbار خbbانق نتيجbbة تحbbول مناطقهم الى جبهة للقتال بين الطbرف األرمbني واألذري حbتى كادوا أن يتعرضون لإلبادة الجماعيbbة لbbوال أن القbbوات األرمنيbbة

فتحت لهم جيبا جبليا لتسهيل هروبهم الى أذربيجان. هذه الحرب القاسية سbbاهمت في تشbbتت أكbbراد أذربيجbbان وأرمينيا من مناطقهم وضياع هويتهم القومية، ونسbbيانهم لغتهم األم، وبالتالي استفادت من هذا الحال سلطة باكو في النهايbbة، ألنهbbا وجbbدت عوامbbل خارجيbbة سbbاعدتها على طمس الهويbbة

عاما على طمس الهويbbة90الوطنية ألكرادها، فهي تعمل منذ الكرديbbة في أذربيجbbان وحbbولت آالف األكbbراد الى أذريين. وال يزال كرد أذربيجان المهجرين ينتظرون اليوم الذي يعودون فيه الى أراضbbيهم وقbbراهم ومسbbاكنهم الbbتي هجbbرهم منهbbا األرمن

واحتلوها منذ عشرين عاما. هذا الحال دفع )د. كندال نbbيزان( مbbدير المعهbbد الكbbردي في باريس الى مخاطبbbة رئيس أرمينيbbا لوقbbف الهجمbbات المعاديbbة ضbbد األكbbراد ومنbbاطقهم.. كمbbا هbbاجم القوميbbون األرمن قسbbم الدراسbbات الكرديbbة في يريفbbان، باإلضbbافة الى مbbا تمارسbbه الحكومbbة األرمنيbbة من الضbbغوط السياسbbية واالقتصbbادية على أكرادها، وفرض القيود عليهم في التوظيbbف والعمbbل والسbbفر، ولم تعمbbل على أحbbداث مbbدارس لتعليم أطفbbالهم لغتهم األم، حتى أصبحوا مواطنين من الدرجة الثانيbbة هكbbذا يقbbول األكbbراد

هناك بكل مرارة. األسباب التي يذكر الباحث اإليزيدي )داود الحتار( جملة من

اإليزيــدين القــاطنين في أرمينيــا،أدت الى تغيbbير واقbbع :وتدهور وضعهم السياسي واالجتماعي

سياسة حكومة أرمينيا المعادية للكرد ولغتهم.-1 اشbbتراك الكثbbير من الكbbرد المسbbلمين في تركيbbا )الجيش-2

الحميدي( في حملة إبادة األرمن، ممbbا جعbbل اسbbم الكbbرد غbbيرمرغوب فيه لدى الحكومات األرمنية المتعاقبة.

غالبية الطائفة اإليزدية القاطنة في أرمينيا هم مهbbاجرون من-3 تركيا ويعتبرون دخالء على البالد، لbbذلك ال يسbbتطيعون مقاومbbة

سياسة الدولة التي تؤكد على عدم ذكر قوميتهم بالكردية. بعض اإليزديbbة الbbذين هbbاجروا من تركيbbا وتركbbوا أراضbbيهم-4

ومساكنهم، كان بسبب الضغوطات التي تعرضbوا لهbbا من قبbbل بعض العناصر والعشائر الكردية المسلمة، لذا يحملbbون الحقbbد والضbbغائن تجbbاههم، وكbbردة فعbbل عنbbدهم فهم ال يسbbجلون

.الكردية) )قوميتهم5-bنشوء الحركة القومية اإليزدية بقيادة عزيز تيموان الملقب ب

)عزيbز عمbر( الbbداعي إلى القوميbbة اإليزديbbة بbدال من القوميbbة الكرديbbة، وهbbو يصbbور نفسbbه راكبbbا على حصbbان ويحمbbل رايbbة اإليزيديbbة المؤلفbbة من اللbbونين األحمbbر واألبيض، ويشbbيع بbbأن اإليزيديbbة من أصbbل هنbbدي، ولغتهم إيزداتيbbة، ويتلقى الbbدعم المbbالي والمعنbbوي من الحكومbbة األرمنيbbة، فقbbام بفتح مقbbرات لحركته، واصدر جريدة )ئيزيدخانة(، ويحث اإليزديين على عbbدم

نشر قوميتهم )الكردية(، باعتبار اإليزدية دين وقومية. نظbbرا لسbbوء حbbالتهم المعاشbbية، فbbإن المنظمbbات التبشbbيرية-6

تنشط بينهم فتعمل على تنصيرهم لكي يتركوا الديانة اإليزدية، وقد أكد الباحث )د. نهرو( بأن قرية )جكو( الواقعة في منطقbbة تالين كbbانت تعbbدادها مائbbة عائلbbة في عهbbد االتحbbاد السbbوفيتي،

(16ونتيجة الظbbروف المعشbbية الصbbعبة لم يبbbق منهم سbbوى ) عائلة هbاجروا من أرمينيbا بحثbbا عن لقمbة الخbبز، بينمbا سbكان قرية )عمري تازة( في منطقة اباران )الكbbزى( شbbمال يريفbbان

%( منهم أصbbبحوا انجلbbيين، وهم بbbذلك35العاصمة أن نسbbبة ) يفقbbدون هbbويتهم الدينيbbة ويتحولbbون إلى المسbbيحية، وبالتbbالي

يتحولون من القومية الكردية الى القومية األرمنية. أما اإليزدية الذين يقطنون في ناحية تالين في الغbbرب فلهم سبعة قرى، وفي الجنوب الغbbربي من يريفbbان يعيش أكbbثريتهم في منطقة ارمقير، لكنهم ال يقطنون في قرى خاصة بهم، بbbل يعيشون مbbع األرمن، ومنظمbbة )يbbاهوا( اإلنجيليbbة فعالbbة هنbbاك،

وتحاول كسبهم بشتى الوسائل الممكنة. ما بشأن ادعاءات القومي اإليزيدي )عمbbر تيمويbbان( بعbbدم أ

وجود عالقة بين الكرد واإليزيدية، فيوجه إليه الكbbاتب اإليزيbbدي هي)داود الحتار( األسئلة التالية: ما هي لغة اإليزديbbة؟ أليسbbت

اللغbbbة الكرديbbbة؟ هbbbل باإلمكbbbان إيجbbاد الفbbbوارق بين الكbbbرد واألغbbbاني،المسbbbلمين وااليزديbbbة من حيث العbbbادات والتقاليد

الفلكلورية، والمالبس والمأكل؟ هناك تاريخ مشترك بين هؤالء اإليزدية والكرد المسلمين في موطنهم األصلي في تركيbbا قبbbل الهجرة, أم إنك تنكر ذلك؟ أليست النصbbوص الدينيbbة اإليزيديbbة

بالغة الكردية؟ أم لديك نصوصا جديدة باللغة األرمنية؟

يرى البعض أنه يمكن حل مشكلة اإليزيديين في أرمينيا من خالل قيام المثقفين والسياسيين ورجbbال الbbدين اإليزيbbدين في كردستان العراق بزيارة أرمينيا وإلقاء محاضرات ثقافية ودينية في مراكز المجتمع المدني وحل الخالف بين الطرفين، وأنbbه ال مصbbbلحة لهم في التخلي عن كbbbرديتهم. وعلى حكومbbbة إقليم كردستان العراق القيbbام بعbbدد من الخطbbوات في هbbذا االتجbbاه كتخصbbbيص مقاعbbbد في جامعbbbات اإلقليم للطلبbbbة اإليزديbbbة المنتشbbرين في جمهوريbbتي أرمينيbbا وجورجيbbا؛ من أجbbل زيbbادة أواصbbر الروابbbط الثقافيbbة والقوميbbة بين األكbbراد واإليزيديbbة. وإرسbbال مسbbاعدات إنسbbانية الى أصbbحاب الbbدخل المحbbدود،

وفتح مراكbbز ثقافيbbة في وإيجاد فbbرص العمbbل لهم في اإلقليم، من قبbل منظمbات المجتمbع المbدني قرى اإليزديbة في أرمينيا

الصbbحافة في يريفbbانمحاولbbة تحجيم و.في إقليم كردسbbتان وعدم تضخيم المشكلة، ألن حركbbة )عزيbbز عمbbر( غbbير نشbbطة

الى هذا الحد، على الرغم من تعاون السلطة معه. كمbbا يجب على السbbلطات األرمنيbbة منح اإليزيbbديين )كوتbbا( خاصة بهم داخل البرلمان من أجل تمثيلهم سياسيا؛ ألنهم أكبر أقلية عرقية في البالد، ويجب عليها بث روح التسامح والتعاون بين جميع رعاياها، واستيعاب ثقافة الشعوب األخرى كمbbا كbbان الحbbال سbbابقا خالل الحقبbbة السbbوفيتية السbbابقة، عنbbدما تمتbbع الكرد بامتيbbازات ثقافيbbة وعلميbbة وإعالميbbة كبbbيرة حbافظوا من خاللها على هويتهم القومية طوال سبعين عاما، وأن ال يتحولbbوا

من وضع الضحية الى وضع الجالد الذي يقمع اآلخرين.م2012من أخبار أكراد أرمينيا عام

كردي يحصل على أرفع جائزة أدبية في أرمينيام.2012

سbbbلم الbbbرئيس األرمbbbني )سbbbيرج سركيسbbbيان( جbbbائزة موفسيس خوريناتسي إلى الكاتب والشاعر الكbbردي )عليخbbان ممه( الذي يرأس اتحاد الكتاب الكرد في أرمينيا، ويرأس أيضbbا دار نشر زاغروس التي تهتم بنشر الكتب الكردية، وتعتبر هbbذه الجbbbائزة من أرفbbbع الجbbbوائز في أرمينيbbbا وال يتم منحهbbbا إال للشخصيات التي وصلت درجات عليا في مجbbال العلم واألدب. ويعتbbبر )عليخbbان ممbbه( أول كbbاتب كbbردي يحصbbل على هbbذه الجائزة، وله كتب عديدة منها كتbbاب لتعليم اللغbbة الكرديbbة في

المدارس االبتدائية األرمنية.م.2012زيارة وفد إيزيدي إلى أرمينيا عام

وفbbد إيزيbbدي برئاسbbة األمbbير تحسbbين سbbعيد علي منقbbام كردسbbتان العbbراق بزيbbارة جمهوريbbة أرمينيbbا من أجbbل توطيbbد الجسور الثقافيbbة واالجتماعيbbة بين إيزيbbدي أرمينيbbا وكردسbbتان العراق، وكان للوفbbد اهتمbbام بbbالغ من قبbbل الحكومbbة األرمنيbbة حيث أقيم لهم حفbbل تكbbريمي خbbاص عbbرض في قاعbbة سbbينما

م،2012 أكتbbوبر 30موسكو في يريفان يوم األحbbد المصbbادف

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

وتم عرض فلما وثائقيا حول حياة اإليزيدين أرمينيا تحت عنوان)أبناء الشمس(.

أستقبل الوفد اإليزيدي برئاسbbة األمbbير تحسbbين سbbعيد وقد علي رئيس وزراء أرمينيا )تيكرام ساركيسbbيان( بbbدار الحكومbbة في يريفbbان، وحضbbر االجتمbbاع كبbbار معbbاوني رئيس الbbوزراء

قال رئيس الوزراء للوفد الزائbbر:" لمومسئولي الحكومة، وقد ندرس منح الكوتا لإليزيbbدين، ولكننbbا مسbbتعدون لمناقشbbة هbbذا

الطلب في الحكومة والبرلمان".

المجلس الروحbbاني على إقامbbةوخالل الزيbbارة عمbbل الbbذي يعتbbبر األول منالمراسيم الدينية بتدشين مbbزار )أيbbزي(

نوعه في تاريخ إيزيديbbة أرمينيbbا، وقbbد اجتمbbع في يbbوم السbbبت م أكbbbثر من خمسbbbة آالف إيزيbbbدي بbbbالقرب من29/9/2012

كم40مقبرة اإليزيديين في قرية )آكنbbاليج( الbbتي تبعbbد حbbوالي عن العاصمة يريفان، حيث تم بناء أول مزار إيزيدي في أرمينيا

.وعموم بالد القفقاس ( ألكرادRYA TEZEاستغاثة جريدة )ريا تازة =

العالم. جريدة ريا تازة الثقافية العامة التي تصدر باللغة الكردية 

باألحرف الالتينية تمر في أزمة مالية تحول دون مواصلة م، ومن يطالع1930صدورها، تلك الجريدة التي صدرت عام

صفحاتها وتاريخها الطويل في مسيرة الصحافة الكردية يحز في نفسه أن تغلق هذه النافذة الصحفية رغم عمرها الطويل

عاما(، وقد عملت كل هذه السنين في نقل الصوت82) الكردي الى دول االتحاد السوفيتي السابق. وقد ناشد رئيس

تحريرها حكومة إقليم كردستان العراق العمل من اجل أن يبقى ذلك الصوت الكردي متألقا، عبر دعم شهري متواضع

لها، لتبقى بمثابة السفير الكردي في المحافل الصحفية للقراءباللغة الكردية، واألحرف الالتينية.

األخوة األرمنية- الكردية؟!! لقد كانت أرض أرمينيا ملجأ لألكراد وخاصة اإليزيدين عندما تعرضت قراهم للحرق والتدمير، وأبيدت أسرهم بأكملها من

قبل القوات العثمانية خالل الحرب الروسية- العثمانية، فاستقبلت أرمينيا الهجرات الكردية المتتابعة، وفتحت فيها

المالجئ إليواء عشرات األيتام من األكراد، والمدارس لتعليهم، وازدهرت الثقافة واللغة الكردية في هذه الجمهورية خالل سبعين عاما من الحقبة السوفيتية. حتى أن مشاريع أحياء

اللغة الكردية رأت النور على يد )هاكوب خازاريان/الزو( الذيعلم األكراد اللغة الكردية.

كان لألرمن موقفا متضامنا مع األكراد، ولهم أفضال كثيرة عليهم جسدها الوعي األرمني الحديث بالتضامن اإلنساني مع

كل الشعوب التي كانت ضحية العقل العثماني. فقد كان م. وقد1925األرمن مساندين لالنتفاضة الكردية في العام

تحول هذا الدعم الى جعل بيوتهم ملجأ للثوار األكراد، ووقفتالصحف األرمنية الى جانبهم ونقلت معاناتهم.

بحكم التواصل الثقافي واالجتماعي الكردي األرمني، غنى األرمن باللغة الكردية، ومن قبيل التودد يتنادى األرمن واألكراد

فيما بينهم بكلمة )خالي(. ورغم تدهور وضع األكراد االقتصادي والثقافي بعد استقالل

م نتمنى أن يستمر ساسة األرمن1991جمهورية أرمينيا عام ومثقفيهم في نهج السياسة السابقة التي انتهجها أجدادهم في

احترام الخصوصية الكردية الثقافية ألنهم تعرضوا معا خالل تاريخهم المأساوي لعدو واحد حاول جاهدا دق إسفين في

جسد التعاون والتسامح الكردي- األرمني.

لقد سطرت أحداث المذبحة األرمنية سطورا حزينة في خياالت كل أبناء الشعب األرمني، وتم تشريد الماليين منهم الى مختلف بقاع العالم، وكانوا في تلك البلدان مثاال إيجابية

في تطوير العالقات االجتماعية واالقتصادية والتجارية في جميع البلدان التي حلوا فيها ضيوفا محبوبين لتصبح فيما بعد

جزءا من مشروعاتهم الحياتية، ويصبحوا أبناء لها. إن الشعب األرمني يستحق من جميع األكراد الشكر والعرفان لمساندتهم

الكرد في محنهم واستضافتهم على أرضهم كأخوة وجيران أحباء، ويجب على األكراد أيضا التضامن مع الشعب األرمني

في قضاياه العادلة. حدثني كبار السن كيف قدم األرمن الناجين من المذابح العثمانية الى بلدة )دير أبي سعيد( في شمالي األردن، وقد

تفشى بهم األمراض فهلك أكثرهم، وكان يأكلون نبات )العوصالن( الحار والمر الذي ال تأكله حتى الماشية، ويجرون

موتاهم بالحبال ويرمونها في بئر )أبو علي( غربي البلد، ثم غادروا بعد برهة الى لبنان، لكنهم نسوا طفلة ضاعت بين

أشجار الصبار، فاعتنى بها شيخ البلد ثم أرسلها الى أهلها بعد ذلك.... ما أقسى اإلنسان ضد أخيه اإلنسان، وما أوحشه إذاخال من القيم األخالقية والدينية واإلنسانية؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!

رغم الحصار

بقلم : بيار روباري رغم الحصار والقصف والدمار

ضد شعبنا الكردي في عفرين األن والسعي لتدنيس تراب كردستان

من قبل عصابات اإلرهابين األشرار وشبيحة نظام اإلجرام وحكومة أردوغان

فإن شعبنا صامد رغم كل هذه الصعاب وسيكون النصر حليفنا ألننا أهل حق ودعاة سالم

* رغم الحصار واإلرهاب

وعمليات القصف والخراب التي يتعرض لها عفرين من قبل أعداء الحياة

فلن تركع إمة الكرد لكم يا أوغاد فجبل ليلون موطن الكرد منذ االف األعوام

ومعابد الزاردشتية تشهد عليه، اقدم األديان ليلون تاج عفرين زهرة كردستان

* يا إخوتي في جبهات القتال

من شابات وشبان شجعان إياكم ان تنخدعوا بقصة الحوار

فهؤالء الناس ليسوا إال تجار باألديان لن يحميكم ويحمينا سوى اإلنتصار

ــعب ــ ــد كش ــ ــاتف والتعاض ــ ــدعونا إلى الك ــ ــذا ي ــ وهالكمجموعات.

¹إلى محمود وسميح بقلم : بيار روباري

إلى محمود وسميح عزيزان أنتما وفوق المديح

وأجمل صوتين في شرقنا الذبيح محمود وسميح

قامتان لم يزهما الريح والجبروت اإلحتالل وفعله القبيح

محمود وسميح كالشيئ الجميل اليحتاج إلى تعليق أومديح

بل لإلهتداء به كقدوة ورمز وتاريخ محمود وسميح

يضيق اإلستبداد باألحرار على مر التاريخ إال أنكما تغلبتما على الظالم وأنرتما الطريق وبالحب تفوقتما على الظلم كالسيد المسيح أحييكم وأحيي الشعب الفلسطيني الصديق

عرفتكما عن قرب وإن لم أنل شرف الصديق كنتما خيرا صديقان إلمة الكورد

يوم المحن والضيق.

----------------------------------------------------- - محمود وسميح: ¹

- محمود درويش شاعر فلسطيني عاش بين( 2008 - 1941اعوام )

ويعتبر شاعر الثورة الفلسطينية وواحد منأهم شعراء العربية.

- سميح القاسم أيضآ شاعر فلسطيني وهوأقدم من محمود وذو قامة

شعرية عالية إلى جانب قامته اإلنسانية. ولد في بلدة الرامة 1939عام

ومناضل صلب ضد اإلحتالل. كالهما كان منأصدقاء الشعب الكردي

ومناصرين له وكتبوا قصائد جميلة لكردستانوشعبها األبي.

¹أبو فرات بقلم : بيار روباري

يا أبو فرات ! ماذا يمكن القول في ذكرى رحيلك سوى أن نحيك

فحينا كنت هامة بين األحياء واألن بين الراقدين

لم تنل يد البطش منك فال خوف من الموت عليك

عفوا، لقد ذكرت الموت إنك لم تمت بل حين فينا

يا من آمنت ودافعت عن اإلنسان ودافعت عن الكرد طوال الحياة

لم تنزع كردستان من القلب وال إسمها من على الرأس

* يا إبن الرافدين !

إعذرني لم استطع وداعك وإن كنت ال أحب الوداع

لم أستطع لتلك األسباب، التي أبعدتك عن " دجلة الخير وأم البساتين "

وال ادري إن كان حاجة لتعزية الباقين.---------------------------------------------------------

--------------------- -أبو فرات: الراحل محمد مهدي الجواهري -¹

كان آحد أكبر شعراء العراق وصديق الشعب الكردي.

لـــــــــــــــــــ)جوان(ـــــــــــــ بيريــــفان

بقلم : جوان سوزمن ظل امرأةبخيال بعيد ..

جوان ... يرسمها حرفا بين السطوريعيد خلقها في ميعاد الزمن

يضاجع األلم بثوبها الممزق ........يتخيلها ويتخيلها فيموت ويكتب

كي يحيا ألجلها !بيريفbbbbbbbbbbbbbbان

" بيري ..."تصغير إلسمها , ..................والوجع لقبها في حدود الضياعالهضاب وتضاريس الحاضر ,

في أواخر أيار يقف عاجزا ..

يتأمل صوتها ..ويستعد للنزوح إلى أين .....؟؟ال يعرف .....!!

ربما يقرر السفر إليهافي لوحاته المؤلمة

فمن سيستقبله إذا.. ؟في مدينته الموحشة

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كوردستان الثقافي

العدد السادس و السابع

موقع الصحيفةwww.Rojnameyakurdistan.net

البريد

kurdisan2013no@gmail.com

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

ترى من سيقرأه ..؟ال أحد

إال هي ....في مساآت مشتنور

بيريفاااااااااااان .

جـــــــــــــــــــــــ)آلواز(ـــــــــــــــــــــــــــــــوان

آواز ...إبنة الخيبات .. أنثى اليأس والحياة

جوان ...رفيق الهزائم

ملحد أهداه العشقآواز .. تجرح القصيدة

جوان .. يدون جرحها ع القافية يكتب ألمهbbا على صbbدر الbbريح ... ويbbرد المbbوج عن شbbاطىء

الغروبآواز ..

تمتطي جوادها األصيل .. تبتسم عند الرحيل

تختفي دون أن تميل .. وتعلو كحواف عمره

جوان ..... يعود لشبابه .. في شيخوخته المبكرة

كمراهق يقف على شرفة صبيةآواز .. تمزق لوحاته .. تلعن حروفه

تكسر ريشته .. وتحرق كل أوراقه ..جوان ..

متردد .. مهرول ..

فاشل ومتأمل ..آواز .. تختفي كنسمة عابرة

ترحل .. تمضي .. تسافر .. وال تأتيجوان ... ال يبالي .. هو كعادته

يأتي بقهوتهيجلب كيس تبغه

آواز ..تسبق الفنجان بصورتها

تزيد من مرارة البن بوجدهاجوان ..

يهدي األلم للكأسلزجاجة الخمر ..

يشاركه الزكينفيقدمها لألفق

كي تتعالى للسماءكأمطار الشمال في آذار

جوان ...ينتهي

آواز ...تبدأ قصتها مع مالئكة الشيطان

جوان ...مازال يرسمها في كؤوس الرحمن

الزكين .....يسأله عنهاجوان ....

كفشله المعتاديهرب من الجوابعلى بيادر الشوقيبحث عن الموتوينجو من الغرق

في محراب الوقتآواز..

تتعرج بإنعطاف الزمنجوان ...

يسمع باقي خدويغني لو دالاااال

يغفو على وسادة األوهامثم ينام ..الزكين ..

يعيد ترتيب المكانآواز ..

تبتعد عن الزمانجوان ..

ينهضيستيقظ

ويجد كل شيء كما كان ..........

اللغـــــة والهويـــــة –المقدس الكردي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالبقية ـــــــــــ

ال يقر بوجود تباينbbات بين هbbذه اللهجbbات في البنيbbة والbbتركيب وفق تقسيم جغرافي محدد أوأثني. ومن هنbbا فbbإن الكرمانجيbbة على سbbبيل المثbbال بقيت هي نفسbbها تحمbbل ذات االسbbم، وإن أصbbبحت منهbbا الكرمانجيbbة الشbbمالية والجنوبيbbة، وسbbواها ممbbا

(، والجbbامع الbbذي5يتوقف أمامها ذوو االختصاص في اللغbbات ) يربط هذه اللهجات ببعضها أقوى من أن يفرقها سبب ما، وهذا واحد من أسباب عديدة جعلتها عصية على الموت واالندثار، أو

(. 6التقاعس أمام غيرها من اللغات الدخيلة ) إننا بالربط بين كل من اللغة والهوية، هذا الثنbbائي الbbذي ال يفرق بين شقيه أي عامل أو سبب، والنظر إليه باعتبbbاره أمbbرا مقدسا عند الكرد، لم نأت بbbاألمر اعتباطbbا أو بال مbbبرر واقعي. وفي أغلب الظن فإن مbا كbbان متوقعbbا حدوثbbه بسbbبب متواليbbة الحروب التي شنها اآلخbbرون على الكbbرد، في حالتيهbbا المعلنbbة غالبا والمسbbتترة أحيانbbا، لم يحbbدث بسbbبب مbbا هي عليbbه حbbال البنية الذهنيbة الكرديbة، الbbتي بقيت تbرى في اللغbbة، حbbتى وإن كانت شفاهية تتناقلها األلسbbن جيال عن جيbbل وألسbbباب قbbاهرة مفروضbbة على الكbbرد، الجbbدار الbbذي يعbbني انهيbbاره سbbحق الشخصية الكردية، والقضاء على مختلف العناصر التي تسbbاهم في بلورتهbbا والمحافظbbة عليهbbا، كاللغbbة والعbbادات والتقاليbbد واألحالم المتشابهة والشعور بوحدة المصbbير، وسbbوى ذلbbك من مكونbbات الوجbbدان والثقافbbة المشbbتركة الbbتي يتم تناقلهbbا عbbبر السbbbنين، وفي مختلbbbف منbbbاطق كردسbbbتان، مدينيbbbة كbbbانت وحضbرية، أم في القbرى والمنbbاطق النائيbة. ولعلbbه ممbا يجbدر االنتباه إليه، أن الكرد حتى في األزمنة التي كان االقطbbاع فيهbbا هو الذي يحرك حياتهم، حافظوا على لغتهم بسبب حbbرص هbbذا االقطاع هو اآلخر على المحافظة عليها، وهي صفة يختلف بهbbا هbbذا االقطbbاع عن سbbواه من أشbbكال االقطbbاع، عنbbد األقbbوام األخرى من غير الكرد، ممن عرفت مراحل االقطاع المتسbbلط

(. إنه االقطاع الذي تغلب عليه النظرة النيرة للغbbة، ودورهbbا7) في المحافظbbة على روح العشbbيرة الكرديbbة، الbbتي وإن كbbان عندها االستعداد ربما لمحاربbbة عشbbيرة كرديbbة أخbbرى ألسbbباب اقتصادية بحتة، بقيت تحافظ على لغتها التي وجدت فيها سbbببا للتوحد أمام الخصوم من القوميات المجاورة الغازية ألرضbbهم، والتي بقي الكرد يرون فيها قوميات غير صديقة، أو معادية في الغالب، تحاول أن تفرض لغاتها على ألسنتهم حتى في أرضهم الbbتي لم يخرجbbوا منهbbا ويتركوهbbا لسbbواهم من الطbbامعين بهbbا. وبمعbbنى آخbbر فbbإن قbbادة الكbbرد السياسbbيين، وكbbذلك القbbادة العشائريون، وعلى امتداد سنوات نضالهم وقيادتهم لشbbعبهم، بقوا ينظرون إلى اللغة باعتبارهbbا قbوة كبbيرة من القbوى الbbتي تقوم عليها عملية التنشئة االجتماعية، ولربما تعمق هذا اإليمان وازدادت وتيرته، بعbbد مbbا رأوهbbا من محbbاوالت خصbbومهم الbbتي كbbانوا يهbbدفون من ورائهbbا إلى إقصbbاء لغbbة الكbbرد ونفيهbbا من

(.8الوجود تماما، وبالذات عbbبر بbbرامج التعليم في المbbدارس ) وثمة أكثر من إشbارة إلى أن أولئbك القbادة، وبضbمنهم زعمbاء العشائر أيضا، كbbانوا يحرصbbون على تعليم أبنbbائهم لغتهم األم –

الكردية، مستخدمين في ذلك طرقا مختلفة وأحيانا مستترة. لقbbد كbbان واضbbحا لهbbؤالء ومنbbذ زمن بعيbbد، أن من بين اولى العقبات وأخطرها التي يجب تخطيها من أجل التأسbيس لهويbة قومية، تلك التي تتمثل في عbbدم وجbbود لغbbة قوميbbة مشbbتركة، معياريbbة ويمكنهbbا أن تجمbbع حbbتى أشbbتات األمbbة المتنbbاثرة هنbbا

(. وهنا نأخذ عن اللغوي واألنثروبولوجي إدوارد سابير9وهناك ) قولbbه في اللغbbة: وحسbbب الحقيقbbة الواضbbحة، فbbإن العالقbbات االجتماعية المهمة ال يمكن لها أن تكون واقعا من دون لغbbة إال بصعوبة كبيرة. إن وجود كالم مشترك، يؤدي وظيفة رمز فعال على نحو مميز للتضامن االجتماعي، عند أولئك الذين يتكلمونها

(10 .) وهنا من حقنا التساؤل حول نظbbرة الكbbردي الbbذي في العbbراق مثال، فردا كان أو جماعbbة إلى هويتbbه ؟ وهbbذا واحbbد من أسbbئلة عديدة يطرحها الدكتور سعد بشير اسكندر هو اآلخر في كتابbbه الbbذي يحمbbل عنbbوان ) عن الدولbbة الحديثbbة واألمbbة والنزعbbة

(، فهل يعتبرها هوية عراقية أم كردية أم االثنbbتين11القومية () معا ؟ وثمة أيضا مما يمكن أن نسأله: مbbا هي مصbbادر الbbذاكرة التاريخية عند هذا الفرد الكbbردي، وهbbل لهbbذه الbbذاكرة قواسbbم مشتركة مع ذاكرة الفbرد العbربي في العbراق كمbbا يbوحي حنbا بطاطو عالم االجتماع الشهير، الذي كتب الكثير حول المجتمbbع العراقي، ونbال استحسbان الكثbيرين من القbراء ؟ ومن أسbئلة إسكندر األخرى والمهمة: هل انتماء الفرد الكردي إلى العbbراق كدولة ومجتمع تغلب ) بتشديد الالم ( في نهاية المطbbاف على والئbbه األثbbني، وهbbل يشbbعر باالنتمbbاء إلى وطن متعbbدد األثنيbbات والثقافات، وبالوالء إلى دولة تمثbbل مصbbالحها كافbbة الجماعbbات

( ؟ 12المتواجدة في البلد ) وفي الوقت الذي يأخbbذ فيbbه إسbbكندر على بطbbاطو اسbbتخدامه منهجا أفقيا يتصف كما يقول بضbbيق األفbbق ومحدوديbbة النظbbرة والتعسف حتى في التحليل، فإنه يرى بأنه سوى ذلbbك يتناسbbى الخصوصيات التاريخية واالجتماعية والسياسية والثقافية للكرد، وهذه أمور ينبغي على المؤرخ والباحث االجتماعي الجbbاد عbbدم صbbرف النظbbر عنهbbا ألهميتهbbا. ولعbbل احتفbbاظ الكbbرد بلغتهم، وبخصائصهم القوميbة في ظbل االسbالم وحضbارته في مراحbbل الدولة االسالمية االولى، واحتفاظهم بها الحقا، لهbbو درس بليbbغ كما قال الدكتور فرست مرعي وسbbبقت االشbbارة إليbbه، ويجب عدم إغفال النظر إليه . ولو افترضbbنا أن االجابbbة على األسbbئلة السابقة سوف تتم بااليجاب، فإنه مما ينفي صbbحتها، محافظbbة الكرد على لغتهم الكردية، وعلى عbbاداتهم وطقوسbbهم جميعهbbا معا. بل وإنه مما يؤكد فرضية االجابة بالنفي، أن دخbbول الكbbرد في االسالم، ربما أشعرهم بكينbbونتهم كجماعbbة متمbbيزة بلغتهbbا

(. وهكbbذا فإنbbه من13وتراثهbbا ضbbمن الجماعbbة االسbbالمية ) الصواب القول بأنه على الرغم من أن الكرد قد رحبوا بالعربية بوصbbفها لغbbة القbbرآن، وأداة الbbروح والتقbbوى من اللbه سbبحانه وتعbbالى، إال أنهم وعلمbbاؤهم لم يbbروا أي تعbbارض بين إيمbbانهم

(. ولربمbbا يbbرى البعض أن14باالسالم وإخالصهم للغة قومهم ) هذا السلوك في المحافظة على اللغة الكرديbbة وعbbدم االقbbدام على تعلم العربية من قبل عامة الكbbرد،يعbbد أمbbرا غbbير مقبbbول

على اعتبار أن العربية هي لغbbة النص الbbديني المقbbدس، وأنهbbا لغة العبادة – الصالة على وجه التحديد، إال أنه موقف ال يحالفه الصواب، وإال فلماذا أغلبنا ممن نباهي بلغتنا وهويتنbbا العربيbbتين ننظر بازدراء إلى المبدعين العرب الذين يكتبون بلغات أجنبية، وننعتهم بمزدوجي الهوية أو المتفرنسين والمتنجلbbزين ؟ ومثbbل هذا أيضا، لماذا كان ابن خلدون يرى بbbأن اللسbbان العbbربي قbbد فسدت ملكته وتغير إعرابه، بسبب االحتكاك بغbbيره من ألسbbنة األقوام التي دخلت في االسالم ؟ إنbه حينمbbا يقbول بbأن فسbbاد هذا اللسان إنما وقع بسبب مخالطة اللغbات األخbbرى وإن كbان قbد بقي في الbbدالالت على أصbله، إنمbbا يمنح الكbbرد الحbق في المحافظة على لسانهم ولغتهم، وهbbو مbbا يجب أن نأخbbذه على

(.15محمل الجد فال نرفضه ألي سبب ) الكثيرون سمعوا بمbbرض األنوميbbا الbbذي هbbو شbbكل من فقbbدان الbbذاكرة عنbbد االنسbbان، يbbؤدي بbbه عbbادة إلى نسbbيان هويتbbه الخاصة. والهوية مفهbbوم ذو داللbbة لغويbbة وفلسbbفية واجتماعيbbة وثقافية. ولفظ الهوية مشتق من أصل التيني ويعbbني "الشbbيء نفسه "، كما يتضمن مفهوم الهوية االحساس باالنتماء القومي

(. ولمbbا كbbانت اللغbbة هي األسbbاس الصbbلد16والbbدين واألثنيbbة ) الذي تقوم عليه قصة األمة بحسب أندرسون، فإنها التي تقbbوم عليها الهوية أيضا. وهذا يؤكد بأنها ليسbbت مجbرد أبنيbbة وأنمbbاط صوتية، وإنما هي أكبر من هذا التحديد كله. ثم إنهbbا من جbbانب آخر دليل واضح على فاعلية االنسان في الواقع، وعليها يتوقف استمرار وجbbود الجماعbbة البشbbرية كنظbbام معشbbري متجbbانس، وعنbbد فقbbدانها فbbإن التفتت هbbو مbbا سbbيؤول إليbbه حbbال هbbذه الجماعbbة، الbbتي سbbتفقد بالتbbالي سbbندها الشbbرعي الbbذي يbbبرر القول بوجود هوية خاصة بها. ومما يالحظbbه البbbاحثون في علم اجتماع اللغة، أن األمثلة المشينة التي يرغم )برفbbع اليbbاء وفتح الغين ( فيهbbا النbbاس على نحbو مباشbر على التخلي عن لغتهم، تشكل االستثناء وليس القاعدة، وعادة ما كانت نتائجها تاريخيbbا

(.17تقوي عزمهم على التمسك بها ) في يوم شتائي بbbارد من ثمانينيbbات القbbرن الماضbbي، وكbbانالمطر ينهمر بغزارة على مدينة خانقين ذات الغالبية الكردية )

(، فتكbbاد مالمح البسbbbاتين بنخيلهbbا الشbbbاهق، تضbbيع تحت18 موجات متتالية من ميbbاه السbbماء الbbتي جعلت سbbيقاننا تغbbوص في بحر من الطين، قبل أن نجد جسدينا اللذين هدهما االعيbbاء من مغالبة المطbbر المتسbbاقط بالجريbbان السbbريع، أمbbام بوابbbة البستان الخشbbبية الbbتي يبbbدو عليهbbا الهbرم بسbbبب اإليغbbال في الماضي البعيد، وحيث قال شbbقيق زوجbbتي ) العسbbكري برتبbbة مالزم آنbbذاك (، أننbbا سbbوف نقضbbي وقتbbا ممتعbbا مbbع أحbbد المزارعين، الذين يحولون عادة غbbرف الحراسbbة الbbتي ينbbامون فيها إلى مجامر من نار ال تتوقف عن إطالقهbbا زفbbيرا متواصbbال، وحbbرارة تحbbول شbbتاءات البسbbاتين إلى أزمنbbة تتعbbانق فيهbbا رومانسياتنا مع أحاديث لم نكن نشعر خاللها بbbأي ملbbل. حينمbbا سقطت نظرات الرجل علي، أعbbني نظbbرات إبي إيbbاد، وكbbانت تلbbك أول مbbرة يbbراني فيهbbا، توقbbف لسbbانه عن الحركbbة، وران صمت خلته طويال وصعبا علينا كلينا: أنbbا وهbbو في األوان ذاتbbه، ثم سأل شقيق زوجتي بالكردية عمن أكون، وهل أنا عbbربي أم كردي ال يتقن ربما التكلم باللغة الكردية ؟ لربما اعترى الرجل الضbbيق حينمbbا عbbرف حقيقbbتي، ولكنbbه سbbرعان مbbا انفbbرجت أساريره بمجرد أن طمأنbbه شbbقيق الزوجbbة فقbbال: صbbحيح أنbbه موظbbف في الدولbbة، لكنbbه ليس من رجاالتهbbا، ثم إنbbه نسbbيب

وليس غريب، فاطمئن وتكلم كما تريد. إن الكbbردي بbbالقبض على كرديتbbه وعbbدم التخلي عنهbbا، كمثbbلالقابض على الجمر، يعرف صعوبة التصbbريح بجنسbbية لسbbانه )

(، لكنه وإن كان يستتر وراء لغbbة أخbbرى مضbbطرا في بعض19 األوقات، ال يتنازل عن لغة أمه التي تهدهده بها عbbادة وهbbو في المهbbد رضbbيعا، وهbbو إنمbbا يحتمي بهbbا كمثbbل مbbا يفعbbل ذلbbك المbbزارع،على اعتبbbار أنهbbا األرض الbbتي يbbزرع فيهbbا أحالمbbه وتطلعاتbbه في الحيbbاة. إن اللغbbة الbbتي جمعت كال من شbbقيق زوجتي وذلك المbbزارع، هي قبbbل غيرهbbا مbbا جعلتهمbbا يشbbعران باالنتمbاء إلى أمbة ليسbت هي نفسbbها األمbة الbbتي أنتمي إليهbا. ومن هنbbbا تتحbbbدد إجاباتنbbbا على األسbbbئلة السbbbابقة حbbbول أي االنتمbbاءات أقbbرب إلى نفسbbية الكbbردي: العراقيbbة في إطارهbbا

العام أم الكردية ؟ إن الهوية مفهوم داللي واضح وثابت. وفي معنى آخر، فإنها كمفردة ال تنتقل من مدلول إلى آخر سbbواه. وهكbbذا فbbإن ذلbbك المbbزارع الbbذي كbbان يحbbرص على التمسbbك بهويتbbه الكرديbbة بالتحدث بلغتbbه وليس بالعربيbbة الbbتي يتقنهbbا، إال إذا كbbان يريbbد إيصال أمر بعينه لي ، إنمbbا كbbان هbbو اآلخbbر يقbbدم االجابbbة على أسئلة الدكتور سعد بشير إسbbكندر. وهي إجابbbة تمتbbاز باإليجbbاز والبالغة منقطعbbة النظbbير وإن لم يكن يخطbbط لbbذلك، بيbbد أنهbbا العفوية التي يجب عدم صرف النظر عنها ألهميتهbbا في إصbbدار الحكم حول هbbذه المسbbألة تحديbbدا. إن حbbال هbbذا الكbbردي مbbع اللغة العربية، كمثل حال غbbير العbbربي الbbذي يجbbد نفسbbه أمbbام االسbالم ولم يعbbد ثمbة من مخbرج لbbه سbbوى أن يعلن إسbالمه. صbbحيح أن االسbbالم دعbbوة جامعbbة إلى البشbbرية جمعbbاء، وقbbد اختص الله العbbرب بنزولbbه في جزيbbرتهم وبلغتهم، ولمbbا أسbbلم أعاجم من الفرس والروم واألحباش وسواهم، وكbbانت العربيbbة لغة القرآن والدين الجديbbد، أصbbبح مفروضbbا على هbbؤالء فرضbbا ضمنيا أن يتعلموا العربية ليbbؤدوا بهbbا عبbbاداتهم، وليتمكنbbوا من

(، إال أنbbه ومbbع20التواصل مع مصbbادره الشbbرعية والمعرفيbbة ) كل ما بذله هbbؤالء من طاقbbة وجهbbد في تحصbbيل العربيbbة، بقي تحصbbيلهم قاصbbرا بحكم مbbا اسbbتحكم فيهم من عbbادات لغويbbة

(. ومعنى هذا فإن ذلك المbbزارع21تحصلت لديهم باالكتساب ) في لكنتbbه الbbتي فيهbbا لحن وزوغ عن لكنbbة ابن العbbرب الbbذي يتحدث بلغته، ستبدو متساوقة مع المنطق الذي يقول بأن كbbل صاحب لغة إذا ما تعلم لغة أخرى، فال بد أن تتمbbايز لكنتbbه عنbbد التحbbدث بهbbا عن لكنbbة ابن اللغbbة األصbbلي. إنbbه االختالف الbbذي يتطbbابق مbbع واحbbدة من السbbنن الكونيbbة: ومن آياتbbه اختالف ألسنتكم وألوانكم. وهbbو أيضbbا التسbbاوق المنطقي، ألن التبbbاين حbbbتى في إطbbbار اللغbbbة الواحbbbدة، من حيث الصbbbيغ الصbbbوتية والصbbbbرفية والمعجميbbbbة والدالليbbbbة والنحويbbbbة واألسbbbbلوبية، واستراتيجيات الخطاب، والسياقات التداولية للعالمbbة اللغويbbة، يمثل ظاهرة لغوية عامة، ويعبر عن التنوع الثقافي االجتمbbاعي

(. 22في المجتمع اللغوي الواحد

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

بدون اللغة القومية الجامعة، التي هي كمثل اللغة التي جمعت ذلك المزارع وشقيق زوجتي، ال وجود لهوية قومية. وإلى صحة هذا التصور يرى جbون جوزيbف في كتابbه ) اللغbbة والهويbة( أن بروز اللغbbة األلمانيbbة إلى الوجbbود يعbbود إلى مbbارتن لbbوثر كنج )

1483 bbb-1541ابbbbه للكتbbbعى من خالل ترجمتbbbذي سbbbال ) المقدس، إلى خلق شكل من اللغbة األلمانيbbة تمكن من توحيbد العديbbد من المجموعbbات ذات اللهجbbات المتعbbددة، عbbبر مbbا اعتبرت إلى حدود أواخر القرن التاسع عشbbر، خليطbbا من دول

(.بيbbد أن مثbال مbارتن لbbوثر ال ينطبbbق على23صغيرة وكبيرة ) حالة الكرد، إذ ونحن نتناول أمbر اللغbbة والهويbbة عنbbدهم، فإنمbbا ليس من منظور التحدث عن أمbbة محتملbbة الظهbbور أو هي في طور التكوين، وذلك ألن هbbذه األمbbة لهbbا جbbذورها الضbbاربة في

(، وهي أمة لها وجود واقعي بدالالت عديbbدة24أعماق التاريخ ) منهbا التفكbير المشbbترك، والهم المشbbترك، والثقافbة الواحbدة، والعادات والتقاليد الواحدة، ومثbbل هbbذا كلbbه اللغbbة المشbbتركة، التي حافظت عليها مشافهاتهم التي لم تتوقف، فنقلوهbbا جيbbل عن جيbbل، حbتى وصbbلت إلى الكbbرد الحbاليين، أحفbاد الميbديين القbbدماء كمbbا يbbرى مؤرخbbوهم. أي إنbbه الحس الجمbbاعي الbbذي أوجد اللغة والهوية كلتيهما معا. ولربما يقbbول البعض بأنbbه ثمbbة لهجات بين الكرد متباينbbة، وأنbbه ليس ثمbbة هنbbاك لغbbة معياريbbة تجمع الكردي الذي في الجزء الكbbردي من تركيbbا، مbbع الكbbردي الذي في الجزء الكردي من العراق أوإيران، وهذا فيه قbدر من الصbbحة، إال أن هbbذه التنوعbbات اللغويbbة في المجتمbbع الواحbbد وبحسب اللسانيات االجتماعية، تعد أمرا طبيعيbbا، ولهbbا أسbbبابها الbbتي منهbbا الهجbbرات السbbكانية، ودوافbbع التجbbارة والصbbناعة،

(. ومما لbbه أهميتbbه في25والتبادل الثقافي والغزو العسكري ) هذا الميدان، التنبيه إلى العالقbbة المتبادلbbة بين كbbل من منbbاهج الدرس اللساني ومناهج الدرس االجتماعي، والتي بسببها نشbbأ علم اللسانيات االجتماعية، الذي وكما يشير اسمه، يقbbوم على دراسbbة اللغbbة في إطارهbbا االجتمbbاعي، من أجbbل التوصbbل إلى ضوابط تحكم العالقة كمbا يقbول الناقbد العنbاتي بين الوظbائف اللغويbbة والوظbbائف االجتماعيbbة، وكيفيbbة عكس البنيbbة اللغويbbة للبنية االجتماعية وعلى وفbbق متغيراتهbbا المتعbbددة، كالمسbbتوىاالجتماعي والجنس والعمر والموطن وغيرها من المتغيرات.

مbbا دام في األمbbر مbbا يفيbbد هbbذه الدراسbbة، فلن نتوقbbف عن االشbbارة إلى مثbbال المbbزارع الكbbردي، مbbا دامت هbbذه االشbbارة تحمل فائدة وتبين حقيقة ينبغي عbbدم صbbرف النظbbر عنهbbا ألي سبب، بل والتوسل بكل ما يلزم إلظهارها واالنتصbbار لهbbا. وهbbو مثال على الرغم من ظاهره الفردي المحدود، يمكن أن يكbbون مقياسا، ألن حال هذا المزارع كمثل حbbال ماليين الكbbرد، ممن تعلموا الكردية بالفطرة ورضعوها مع حليب أمهbbاتهم، في زمن كان يحرم عليهم تعلمها حتى في المدارس التي كانوا يbbذهبون

(. 26إليها ) لقbbد شbbكلت معرفbbة الكbbرد بلغتهم أهم ركbbيزة يمكنهم االتكbbاء عليهbbا لتحصbbين الهويbbة والbbذات والشخصbbية جميعهbbا معbbا. وإن دفbbاعهم عنهbbا، بمعbbنى السbbعي لتعلمهbbا بbالفطرة في منbازلهم وبشbbكل يخرجbbون فيbbه على رغبbbات األنظمbbة السياسbbية الbbتي كانت تأمرهم بعدم استخدام لغتهم األصbbلية، إنمbbا من أجbbل أن يضمنوا ألنفسهم البقاء كأمة على قيد الحياة، لهbbا هويتهbbا الbbتي تختلف عما عند اآلخbbرين من الهويbbات. هنbbا وإلى مثbbال أهميbbة اللغة في حيbbاة األمbbة والمحافظbbة على هويتهbbا، نشbbير إلى مbbا يأخذه جون جوزيف عن هوتون: إن سياسات هتلر االضطهادية

(، كbbانت مبنيbbة أساسbbا27وإبادته لليهbbود في نهايbbة المطbbاف ) على مسbbوغ يفيbbد بأنbbه على الbbرغم من كbbون لغتهم الييديbbة – اليديشbbية – لغbbة يهbbود أوروبbbا كbbانت شbbكال من أشbbكال اللغbbة األلمانية، فقد كانت لهم خصوصية عرقية غير معقولة ال تسمح لهم بbbامتالك لغbbة أم، وبالتbbالي فbbإنهم لم ينتمbbوا إلى الجهbbاز

(.28السياسي األلماني، وإنما كانوا داخله عالة عليه ) وخالصة القول بأن ذلك المزارع حتى لو لم يكن قbbد ذهب إلى المدرسbbbة، حيث يمكن أن تتم عمليbbbة تهbbbذيب طريقتbbbه في التفكير، ولم يكن قد اشتغل في السياسة، كان يشعر وهو في شعوره يلتقي مع شعور كردي جماعي أوسع وأكبر، بأن مدينbbة خانقين التي هو من سكانها األصليين، كانت تواجbbه شbbأن كثbbير من األمكنة الكردية ليس في العbbراق وحbbده، وإنمbbا في سbbواه

(، عمليbbة تعbbريب تشbbمل المكbbان واالنسbbان29من البلbbدان ) (. إنها الحياة في مرارتها الالذعة، وفي محاولbbة30كليهما معا )

خلق واقع لغوي جديد، هما ما كان يواجههما، فاعتقد في البbbدء أنني أداة ممن يحاولون قتbbل لغتbbه فbbوق لسbbانه. ولكنbbه مbا إن شعر بالطمأنينة، وأنني لست من عمال الغbbالب بbbالقوة الbbذين يسوطون الناس بقسوة، انفرجت أساريره، فbbأدركت أن اللغbbة تزداد صمودا في وجه أندادها كلما ازداد الضbbغط عليهbbا، تمامbbا كالشجرة الbbتي تلطمهbbا الريbbاح من كbbل الجهbbات، سbbرعان مbbا

تتحول جذورها إلى أوتاد، فتزيدها قوة في األرض وثباتا. ومما نود االشارة إليه هنا، نظرا لما لbbه من دالالت واسbbعة، أن أي شbbكل من أشbbكال احتالل النفbbوس الbbذي يصbbاحب عمليbbة احتالل األرض عbbادة، لم يتعbbرض إليbbه الكbbرد. وهم في الbbوقت الbbذي لم يظهbbر عليهم فيbbه مbbا يشbbير إلى الرغبbbة في التمثbbل باآلخر الغالب بالقوة والحيلة، لم يقبلbbوا التنbbازل عن تمسbbكهم بلغتهم، الbbتي يعbbدونها في مكbbان الbbروح الbbتي إذا انbbتزعت من جسbbم الكbbائن الحي مbbات ونفbbق. وهم في هbbذا إنمbbا كbbانوا يحرصون على أن يحافظوا على اللحمة التاريخية الbbتي جمعت اللغة بالقومية، وجمعت االثنتين معا بالهويbbة أيضbbا. صbbحيح أنbbه لربما بقيت اللغة الكردية سنوات طويلة محكية وغbbير مكتوبbbة، أو إنها لم تكن مما يدرسه التالميذ في المدارس، إال أن اللغات األخbbbرى المشbbbار إليهbbbا سbbbابقا، لم تسbbbتطع مزاحمتهbbbا على الجغرافيbbا الbbتي هي موطنهbbا وليسbbت مbbوطن هbbذه اللغbbات الوافدة، وهذا مما يفيد بأنهbbا إحbbدى اللغbbات الbbتي لم يفت في عضدها اسbbتعمار أو احتالل، وهي في هbbذا تكbbون كمثbbل غيرهbا من اللغات، التي لم تستطع اللغة العربية إقصاءها من الحيbbاة، على رغم دخbbول األقbbوام الناطقbbة بهbbا في االسbbالم، كاللغbbة الفارسbbية في إيbbران، والبشbbتو في أفغانسbbتان، وسbbواهما من لغbbات الbbبربر وأندونيسbbيا والباكسbbتان والهنbbد وتركيbbا، تمامbbا وكمثbbل العربيbbة ذاتهbbا الحقbا، لم تسbbتطع أن تهزمهbا محbاوالت الفرنسbbة والنجلbbزة واألمركbbة، تحديbbدا في بلbbدان الشbbمال

االفbbbريقي العربيbbbة، وفي تلbbbك الbbbتي كbbbانت تحت االنتbbbدابالبريطاني.

إنها في استمراريتها فوق األلسن الناطقة بها، على الbbرغم من ويالت الحروب التي واجهها الكرد ونتائجها المريرة، تستحق أن توصف باللغة الطود العظيم. صحيح أننا يعوزنا التصور الbbدقيق لتاريخها ولمختلف ما أصابها خالل عمرها، إال أنها تبقى واحbbدة من اللغات القديمة، الbbتي لم تصbbادف أيbbا من حbbاالت التوقbbف واإلقصbbbاء إلى الظالل المعتمbbbة، في منbbbأى عن التbbbداول بين

الناطقين بها. صحيح أن للغة الكوردية صلة بعيدة باللغة الفارسية باعتبارهما تنتميbbان إلى مجموعbbة اللغbbات الهنbbدو – أوروبيbbة، إال أنهمbbا تختلفان فيما بينهما في نواح عديbدة، سbواء في المفbردات أو النحو والصرف أو في النطق، فاللغة الكوردية كما أكbbد سbbدني سميث، لغة مستقلة تمbbام االسbbتقالل لهbbا تطوراتهbbا التاريخيbbة الحقيقية، وهي لغة آرية ممتازة منذ القbbدم إلى يومنbbا هbbذا في

(. إنهbbا بعكس العبريbbة مثال، الbbتي ظهbbرت31جبال كردسbbتان ) كما تشير بعض الكتابات قبل ميالد المسيح ، غابت عن الوجود ولم يعد لهbbا مكbbان إال في الكنس ودور العبbbادة اليهوديbbة. لقbbد بقيت الكرديbbة في مكانتهbbا فbbوق األلسbbن ولم تعbbرف أيbbا من مراحل السبات التي مرت بها العبرية، الbbتي ال ينفي ابن يهbbودا وجود دوافع سياسية وقومية حفزته إلحيائهbbا. هنbbا وعلى سbbبيل المقايسbbة، فbbإذا كbbانت العبريbbة بحاجbbة إلى زمن طويbbل تعbbود بدايتbbه إلى القbbرن الثbbامن عشbbر، لكي يbbدرك القbbائمون على شؤونها أهمية اللغة كما يرد على لسان ابن يهودا، فbbإن الكbbرد وفي مختلbbف مسbbتوياتهم الثقافيbbة، بداللbbة عbbدم تbbوقفهم عن استخدام لغتهم في حياتهم، ظلوا يمتلكbbون وعيbbا قويbbا بأهميbbة اللغة في تقرير وجود االنسان، ومن هنا نالحظ رفضهم الهيمنة عليهم عن طريbbbق لغbbbة أخbbbرى، عbbbدا رفض احتالل أرضbbbهم، ودفbbاعهم عن هbbذه اللغbbة الbbتي عن طريقهbbا يبقbbون سbbادة أنفسbbهم. وبمعbbنى يوضbbح هbbذا األمbbر، فbbإن فعاليbbة المقاومbbة اللغوية، وهي حدث اجتماعي أيضا، إنما لها ارتباط متين بقدرة االنسbbbان الكbbbردي على تطbbbوير وعيbbbه بالهيمنbbbة وأشbbbكالها، وبأساليب مقاومتها، وبضمن ذلك هيمنbbة لغbbة أخbbرى على لغbbة قومه، الذي يعيش فيهbا وتعيش فbbوق ألسbbنة أهلbه. وهbذا ممbbا حال دون اآلخرين والقدرة على إحكام سيطرتهم على الكردي ليس في العراق وحده، وإنما في كل من إيران وتركيا وسوريا كذلك. يقول فاندايك: وتكون الهيمنة األيديولوجية كاملة، حينما ال تملbbك الجماعbbات المهيمن عليهbbا القbbدرة على التميbbيز بين مصالحها ومواقفها الخاصة بهbbا، ومصbbالح ومواقbbف الجماعbbات

(.32المهيمنة) إننا إذا ما أخذنا بنظر االعتبار بأن سلوك ذلك المزارع الكbbردي ال يعد استثنائيا، وأن االستثنائي إنما يتمثل بمن يقbدم االنحنbbاءة لسbbارق األرض منbbه. إن الكbbرد بصbbورة عامbbة، وكمثbbل ذلbbك المbbزارع، يحbbاولون االحتمbbاء بلغتهم حbbتى أمbbام أقbbرانهم من أصحاب اللغات والقوميbات األخbرى، الbbذين هم اآلخbرون ال بbد سيحتمون بلغاتهم إذا ما اقتضت الضbbرورة ذلbbك. وممbbا يمكننbbا استنتاجه هنا، أن اللغة – أية لغة ترهص دوما بنظbbام اجتمbbاعي وسياسbbي وثقbbافي، ال بbbد أن يكbbون مختلفbbا عمbbا حولbbه من األنظمة، وله خصbbائص وممbbيزات ربمbbا ال نراهbbا في غbbيره من األنظمة المحيطة، ومن هنا كانت حيطة ذلك المزارع الbbذي مbا إن اطمأن بأن العربي الذي حل عليه زائرا في بستانه، ال يهدد وجوده المعنوي قبل أي وحود مادي آخbbر لbbه في هbbذه الحيbbاة، بدأ التحbbدث في بحبوحbbة من االرتيbbاح والزهbbو، وهbbو يقbbدم لنbbا كأسين من الشاي الذي يستخدم الكرد ما يسمونه " السbbماور

( في إعbbداده، بعbbد أن يكونbbوا قbbد طيبbbوه بالدارسbbين33")) القرفة في بالد الشام ( ذي الطعم اللذيذ والرائحة النفاذة.

هنbbا من واجب الكbbردي التسbbاؤل حbbول أخطbbر األزمbbات الbbتي يواجهها، وعلى غرار تلك األسئلة الbbتي سbbبقت االشbbارة إليهbbا. وهو كمbا نفهمbه تسbbاؤل البbاحث عن الbbذات ومكانهbbا في هbذا العالم. وبbالطبع فإنbه من المسbتحيل أن يحbدد الكbردي هويتbه المنشودة، في منأى عن وجود لغة جامعة. فbbأي الكرمbbانجيتين على سبيل المثال سيختار: الكرمانجية الشمالية أم الجنوبيbbة ؟ أم أن اللهجة اللوريbbة في مقbbدورها اإليفbbاء بbbالغرض ؟ ولربمbbا يطل لغوي كردي يقرر بأن لهجة الزازا هي األفضل من سواها من لهجات الكرد، وقد ال يقبل بهذا االختيار لغbbوي آخbbر يفضbbل استخدام السورانية لهجة السليمانية ونواحيها. لسنا هنا بصbbدد تحديد إجابة قاطعة ودقيقbbة، وثمbbة هنbbاك من يbbدعو السbbتخدام الحرف الالتيني في الكتابة، وآخbر سbواه قbد يفضbل اسbbتخدام

(.وهكbbذا فbbإن الكbbرد إنمbbا يمbbرون بمرحلbbة34الحرف العربي ) ينتقلون فيها من وضعهم كضحايا مسbbلوبي االرادة، إلى أخbbرى

عليهم فيها إبراز هويتهم بوضوح كامل. وعندما تحدث إدوارد سعيد حول أزمة العbbرب األساسbbية ورأى أنها ال توجد في اللغة بقدر وجودهbا في هويbة هbذه اللغbbة، وأن العرب إنما يعبرون عن أنفسهم بلغة اآلخر بعد ان انbbتزع اللbbه منهم لغتهم وجعلها لغة القرآن – النص الديني المقدس، فإنمbbا ألنه أراد الوصول إلى حكم مفاده: إن االنسbbان تbbاريخ، ويحتbbاج

(. بمعنى، فإن الكbbرد35في التعبير عن نفسه إلى لغة تتطور ) إنما هم بحاجة إلى اللغbbة الbbتي تكشbbفهم ألنفسbbهم جميعهم بال إقصbbاء، أولئbbك الbbذين في تركيbbا، واآلخbbرون الbbذين في إيbbران وسوريا، وتتالءم مع حاجاتهم وضرورات حياتهم، وتكbbون أخbbيرا لغbbة معياريbbة يسbbتقر وجbbدانهم الجمbbاعي حولهbbا. وكمbbا سbbبق القbbbول، فإنbbbه على الكbbbردي لكي يحقbbbق تطbbbوره اللغbbbوي واالجتماعي وما يصاحبهما عادة من أشكال هذا التطbbور، عbbدم مقارنة نفسbbه بbbالغرب أو بسbbواه، ذلbbك ألنbbه ليس ثمbة جbbدوى حقيقية من هbbذه المقارنbbة، وهي غالبbbا مbbا تbbؤدي بصbاحبها إلى الهاوية من االنفصام عن التاريخ الكbbردي، والتbbأخر بالتbbالي عن مواكبة العصر وتطوراتbه. وأمbا مسbbألة اللهجbات، والتبbbاين في إطار اللغة الواحدة، فإنه أمbbر طbbبيعي بحسbbب إشbbارة سbbابقة، وكحالة للمقايسة، فقد مضbbى العbbرب في جbbاهليتهم يتوسbbلون العربية أداة للتواصل والتفbbاهم فيمbbا بينهم، صbbادرين عن وعي وإحساس باتفاق جامع على أنموذج لغوي واحbbد، صbbادفين عن الفروقbbات الشbbكلية والسbbمات اللهجيbbة الفارقbbة، الbbتي كbbانت

(. 36تتراءى أحيانا في مستوى األداء النطقي ) وإذا كانت الكلمات كائنات تحيbbا بالشbbعر كمbbا يbbذهب إلى ذلbbك الشاعر شيلي. فإن استخدام الشbbعراء المتكbbرر للكلمbbات هbbو

الذي يحول دون تحbbول اللغbbة مbbع الbbزمن إلى أداة عbbاجزة في (. إنbbه ممbbا يحافbbظ37تعبيرها عن األغbbراض االنسbbانية النبيلbbة)

على اللغbbة، ويجbbدد شbbبابها باسbbتمرار، دوامهbbا فbbوق األلسbbن، ومصاحبة التطورات االجتماعية، التي ال تنفك تحمل الجديد في كل لحظة، تأتي في أعقاب لحظة سبقتها، يقول المنطق بأنهbbا

لن تعود بتاتا. إن القbbول باجتماعيbbة اللغbbة، إنمbbا يعbbني ضbbمنا أنهbbا تbbدور على

(.38ألسنة أفراد بأعينهم يجمعهم انتماء اجتماعي وجغbbرافي ) ومن السbbيرورة فيهbbا انفعالهbbا بbbالقوم الbbذين يتbbداولونها على ألسbbنتهم وفي معbbامالتهم الحياتيbbة. أي أنهbbا في عالقbbة مbbع المجتمع متبادلة وذات اتجbbاهين، فهي تbbؤثر في هbbذا المجتمbbع، وتتأثر به كذلك. وحينما أطلت المدرسة التحويلية التي جاء بهbbا تشومسكي وتجاوزت البعد االجتماعي للغbة، قيلت كمbا يوضbح الدكتور العناتي أهم االنتقbbادات بحقهbbا. ومن هنbbا يجمbbع علمbbاء االجتماع واللغة كل واحد منهم بطريقتbbه، على أنbbه ليس هنbbاك تاريخ للغة – أيbbة لغbbة يمكن النظbbر إليbbه ودراسbbته بمعbbزل عن دراسة الحياة االجتماعية. وفي حbbدود هbذا المبحث أيضbا، فbإن العالقbbة اللغويbbة بين النbbاطقين بلغbbة واحbbدة، تجسbbد العالقbbات االجتماعية بينهم. وضمن هذا التصbbور، فbbإن الهويbbة االجتماعيbbة حاضbbرة في اللغbbة ذاتهbbا. وإذا كbbانت الهويbbة تهتم بالتماثbbل " األصل االيتمولوجي"، أي بكون المرء أفغانيا أو مسيحيا لتربطه بأفغان أو بمسيحيين آخرين، بحيث يكونون فئة من الناس ذوي هوية أفغانية أو مسيحية دينيا، فإنه من واجب الكرد البحث في مالمح الهوية التي توحدهم هي األخرى، حbbالهم في هbbذا كمثbbل حال غيرهم من األقbوام، بصbرف النظbر عن المbؤامرات الbbتي حيكت ضدهم وما تزال تحاك، وهbbذا فعbbل في تحقيbbق الوجbbود

الفاعل وغير الهامشي في الحياة البشرية.

مقدمة مقداد مدحتبدرخان لجريدة كوردستانــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

البقية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــ جريدتي هbbذه هي األولى، لbbذا سbbتكون هنbbاك نbbواقص عديbbدة، وآمل أن تحسب نواقص الجريدة علي، فكbbل األشbbياء الجديbbدة

ناقصة، ثم تتطور مع الزمان.واآلن سأبدأ بالمقصد، ومن الله التوفيق.

قال حضرة الرسول، عليbbه الصbbالة والسbbالم، :” العلمbbاء ورثbbة األنبياء”، فهم مأمورون من قبل الله تعالى أن يوعظbbوا النbbاس وينصحوهم، أن يدلوهم إلى طريق الخير، لذا يا علماء الشbbعب الكردي كما توعظون الناس وتنصbbحونهم بbbأداء الصbbالة، عليكم أيضbbا أن تشbbوقوا آغbbاوات وأمbbراء الكرمbbانج )الكbbورد( الbbذين تعرفونهم لنيbbل العلم والمعرفbbة، أن تbbدلوهم إلى فعbbل الخbbير،

فإذا لم تفعلوا ذلك، تكون ذنوب الجميع في رقابكم. كما قال حضرة الرسول، عليbbه الصbbالة والسbbالم، أيضbbا:”العلم علمان، علم أبدان وعلم أديbان”. والمقصbود بعلم األبbدان علم

الطب.أيها األمراء واآلغاوات!

من أطاع منكم أمر الرسول حتى اآلن!من منكم بعث بأوالده، إخوته، رجاله لنيل العلم!

من منكم بنى في قريته أو مدينته مدرسة!أيها العلماء:

لمbbاذا التقbbرأون هbbذه األحbbاديث لألمbbراء واآلغbbاوات؟ لمbbاذاالتقرأون الجرائد العربية؟ لتعلموا ماذا يجري في العالم!

وقال حضbرة الرسbول، عليbه السbالم، أيضbا:”الكسbbيب حbبيب الله”. أي أن اللbbه يحب المbbرء الbbذي يكسbbب قوتbbه من عملbه. وعليه فالذي ال يتعلم ال يستطيع قراءة الجرائد، والbbذي ال يقbbرأ الجرائد ال يدري أن توجbbد تجbbارة رابحbbة، فالجرائbbد الbbتي تكتب اآلن تبحث حول كل شيء، والbbذي يقرأهbbا من النbbاس، سbbيعلم

أين يمكن أن يأتي الشيء في يديه بثمن مالي. في السنوات األخيرة، تم افتتاح مدرسة في اسطانبول، اسمها “مدرسة العشائر”، حيث اليقبل فيها سوى أبنbbاء العشbbائر. من بغbbداد والشbbام، من اليمن، من شbbمر وعbbنزة، كلهم يرسbbلون أوالدهم إلى اسطانبول، فيدرسون في تلك المدرسة، ويذهبون في العbbbام إلى بيbbbوتهم مbbbدة شbbbهرين، ثم يعbbbودون ليتbbbابعوا تحصيلهم، ويتخرج منهم خالل ستة أو سbbبعة أعbbوام علمbbاء، ثم يعودون إلى قbbراهم ومbbدنهم. الدولbbة تbbدفع لكbbل منهم رواتبbbا،

يصبحون مأمورين )موظفين(، ورويدا رويدا متصرفين ووالة.أيها األمراء واآلغاوات!

ذنbbbوب أوالدكم في أعنbbbاقكم، فbbbابعثوهم لتلقي العلم. وليفتح أثرياؤكم المدارس في قراكم، وتصدقوا في سبيل اللbbه بbbذلك. فإذا لم تهتموا بهذه النصائح، وتمسكتم بأذيال الbbرعي والفقbbر، فسbbيأتي زمن تخbbرب فيbbه كوردسbbتان تمامbbا. كbbان جbbيرانكم الفرس هكذا مثل الكورد، ولكنهم عرفوا في الوقت األخير بأنه ال يجbbوز البقbbاء بbbدون علم وفن. فهbbاهم العجم اآلن أصbbحاب مدارس كثيرة، يرسلون أوالدهم إلى البلدان البعيbbدة من أجbbل التعلم، وهاهم أوالد أمرائهم وآغاواتهم )بيگزاده( بنسbbبة ¾ من

طالب المدرسة الحربية في اسطانبول.أيها األمراء واآلغاوات!

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

تفكروا فيمbا حbولكم جيbدا، فbأنتم تbزدادون فقbرا وتتناقصbون،والسبب هو جهلكم.

الحمbbد للbbه هنbbاك الكثbbير من المbbدارس والكتbbاتيب، فأرسbbلوا أوالدكم إليها ليتعلموا. تخلصوا من هذا الجهل، واضمنوا دنيbbاكم وآخرتكم. الناس تقول: “إذا ما تعلم الكورد فbbإنهم سbbيتفوقون

على الناس بالقوة والثراء.” وقال حضرة النبي، عليه السbالم، “أطلبbوا العلم ولbو كbان في

الصين.” أي اذهبوا إلى هناك لنيله.أيها األمراء واآلغاوات!

أنا أسألكم: “من منكم أرسل أحدا رجاله إلى أي مكbbان بقصbbدالتعلم”؟

الحمbbد للbbه، هنbbاك في بغbbداد، دمشbbق، واسbbطانبول، مbbدارس وكتbbاتيب حكوميbbة، وبbbدون مصbbاريف، ومن منكم يسbbلم أوالده

للحكومة فسترسلهم لنيل العلم دون أن تدفعوا مصاريفهم. قبل عامين أو ثالثة، جbرت حbرب بين دولbbتي الصbين واليابbان، وكان الجيش الصيني يفوق الجيش الياباني بعشرات المbbرات، ومbع ذلbbك انتصbر اليابbانيون على الصbينيين في كbل المعbارك.

تعالوا لنعلم السبب: الصينيون جهلة، الصينيون اليعلمون شيئا، الصbbينيون اليجيbbدون اسbbتخدام المbbدافع الحديثbbة وأسbbلحة هbbذا العصbbر، أمbbا الجيش الياباني فإنbbه يصbbنع أسbbلحته بنفسbbه. في كbbل األنحbbاء اليابانيbbة تجارة وكسب وعمل، لذا فإنهم أثرياء، وفي ظل ثرائهم فbbإنهم يبتbbاعون السbbالح النbbادر من البلbbدان البعيbbدة ويجيbbدون القيbbام بbbbالحرب، يسbbbتطيعون االنتصbbbار على عbbbدوهم، واآلن هم في

بيوتهم مرتاحون، ال أحد يتمكن من النيل منهم.يا علماء وأمراء وآغاوات الكورد!

أنتم جميعا تعلمون أصلي ونسلي، فجbbدي هbbو خالbbد بن الوليbbد رضي الله عنbbه ))كbل أمbراء وشbbيوخ الكbbورد، بbbل المسbbلمين، يعلنون انحدارهم من أشراف العرب ألسباب دينية وسياسbية – المترجم((، وعشيرتنا )بوطbbان( وشbbهرة نسbbبنا )عزيbbزان(. أنbbا أعمbbل في سbbبيل اللbbه، أسسbbت هbbذه الجريbbدة، وصbbرفت من أجلها كثيرا من المال، أعاني من الضbbيق بسbbببها، وهbbدفي هbbو خير الكورد، فأرفعوا أنتم أيضا أياديكم، علمbbوا الكbbورد، علمbbوا أوالدكم العلم واألدب، وعلمbbbوهم الصbbbنائع )المهن(، يجب أن

يكون المسلمون متعلمين، يجب أن يتعلموا دينهم… اآلن، آمل من علمbbاء الكbbورد أن يقbbرأوا جريbbدتي هbbذه ألمbbراء وآغاوات الكرمانج )الكورد(، وازرعbوا في عقbولهم مbا أمbر بbه

الله تعالى وحضرة الرسول، عليه السالم بصدد تعلم العلم.

مختارات من قصائد اللشاعراألسباني لوركا.. تتمة

ويخرج ويدخلموت

الخمارة.ـ حي من قرطبة2

قولي ليلييحتمون في البيت،

من النجوم.ينهار الليل.

في الداخل، هناك طفلة ميتة،و وردة حمراء، مخبأة في شعرها.

يبكيها ست بالبل،في الشباك الحديدي.

يتنهد الناس،وقيثاراتهم ناحبة.

ـ رقصة3ترقص كارمن ،

في شوارع إشبيلية.شعرها أبيض،

وبؤبؤ عينيها براق.يا طفالت،

أسدلن الستائر!تلتف حول رأسها

أفعى صفراء،وتمضي حالمة بالرقص،مع عشاق أليام مضت.

يا طفالت ،أسدلن الستائر!

الشوارع مقفرة،وفي أعماقها نتبين

قلوبا أندلسية،باحثة عن أشواك عتيقة.

يا طفالت،أسدلن الستائر!

شجيرة يابسةشجيرة ، شجيرةيابسة وخضراء.

الطفلة الجميلة الوجهتقطف زيتونا

الريح ـ عاشقة األبراج ـأمسكت بها من الخصر.

مر فرسان أربعة،يمتطون مهورا أندلسية،

يرتدون أزياء زرقاء وخضراء،ومعاطف طويلة عتمة.

"ـ تعالي إلى غرناطة يا صبية "ال تستمع إليهم الطفلة.

مر ثالث مصارعي ثيران شباب،هيف الخصور،

يرتدون أزياء بلون الليمون،ويحملون سيوفا من فضة عتيقة.

"ـ تعالي إلى إشبيلية، يا صبية"ال تستمع إليهم الطفلة.

عندما أصبحت العشيةبنفسجية، وضوءها مبهم،

مر فتى كان يحملورودا وريحان قمر

" ـ تعالي إلى غرناطة يا صبية"ال تستمع إليه الطفلة.

ظلت الطفلة الجميلة الوجهتقطف زيتونا

والذراع الرمادي للريح،يزنرها من الخصر

شجيرة، شجيرةيابسة وخضراء.

غزالة الحب الطارئلم يكن أحد يدرك عطر

الماغنوليا العتمة لبطنك.لم يكن أحد يعرف أنك تعذبين

طائر حب بين أسنانك.كان ألف مهر فارسي يغفو،

في الساحة المغمورة بقمر جبهتك،بينما كنت أنا أحتضن طوال أربع ليال

خصرك، عدو الثلج.كانت نظرتك ، بين جص وياسمين،

غصنا شاحبا لبذار.بحثت أنا ، ألعطيك من صدري،

حروف العاج، التي تقول: دائما،دائما، دائما:حديقة احتضاري،

جسدك الهارب إلى األبد،دم وريدك على شفتي،

فمك الذي صار بال ضوء باقتراب موتي.غزالة الحب اليائس

ال يريد الليل أن يأتي،حتى ال تأتي،

وال أستطيع أنا الذهاب إليك.إال أني سأذهب،

رغم أن شمس عقارب تحرق صدغي.إال أنك ستأتين،

بلسان محروق من مطر الملح.ال يريد النهار أن يطلع ،

حتى ال تأتي،وال أستطيع أنا الذهاب إليك.

لكني سأذهب،مسلما لضفادع البر قرنفلي المعضوض.

لكنك ستأتين،عبر المواخير الكدرة للعتمة.

ال يريد الليل وال النهار أن يأتيا،حتى أموت من أجلك،

وتموتي من أجلي.

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كوردستان صحيفة لكل الكتاب والمثقفين الكوردستانيين المهتمين بالثقافة والوعي والسالم العددكوردستان والديمقراطية ..

صحيفة أسبوعية – سياسية- ثقافية – مستقلة السادس والسابع

كوردستان : تستقبل كافة األقالم النيرة في خدمة قضيتنا العادلة ..معا نبني وطنا يسوده العدل والمساواة والديمقراطية أسمها " كوردستان "

تأمل واقعناالمؤلم

عندما كنا صغارا كان الكبار يقولون لنا أن كل الطريق

تؤدي إلى بيت الله / الكعبة / أما اليوم فإن القليلين هم

الذين ال يعرفون أن كل الطرق من اختراع

الماسونية . وبدأت أدبيات السياسية تظهر

لنا خرائط هذه الطرق التي تعمل على حل بعض النزاعات

أو نشوب بعضها أو وضع بعضها في مصلحة دولة

عظمى دون أخرى من خالل مجلس األمن الذي نستطيع

أن نسميه بازار حقوق الشعوب وحيث تتم المساومة

وفي ذلك المجلس بين أعضائه الداعمين والمؤمنين

على حقوق الشعوب التي ابتليت بحكام باعوا انفسهم

إلى قوى خارجية حتى يتمكنوا من االستمرار فترة أطولعلى عروشهم الكرتونية ..

اللغة والهوية – المقدس الكردي بقلم : يوسف يوسف

- أنت كــردي ولســت عــربي.. وعليــكاالهتمام بهويتك

- إن مــا شــاهدته من آثــار، مــا هــو إال منصنع أجدادك األكراد األيوبيين

) من حbbديث األسbbتاذ األرنbbاؤوطي لتلميbbذه علي سيدو الكردي، وهو يطوف بbه في مدينbة القbدس الbbتي كbbان يbbدرس فيهbbا إبbbان عشbbرينيات القbbرن

الماضي ( إذا ما تأثرت اللغة الكردية بأي من هذه اللغات

الثالث: العربية أو الفارسية أو التركية، فذلك أمر طبيعي تماما، ليس بسبب عالقة الجوار بين هذه

اللغات وبين الكردية فقط، وإنما بحكم الغلبة التي تحققت لألقوام الناطقة بهذه اللغات

واحتاللها أراضي كردستان، بصرف النظر عن الكيفية التي تحققت بها هذه الغلبة. إال أن هذه

اللغة وعلى الرغم من مرور عقود عديدة متواصلة بقي الكرد فيها مستلبي اإلرادة، لم تستطع أن تهزمها أو تفت في عضدها لغات

أو هي لم يعد لها ذلك االنتشار الذي كان قبbbل االسbbتعمار. وتbbأثر الكرديbbة هbbذا الbbذي يمتbbاز بالمحدودية وعدم المساس باألساس اللغbbوي، ال يعني مطلقا بbbأن هbbذه اللغbbات قbbد أصbbبحت رئيسbbية فbbوق ألسbbنة النbbاس في كردسbbتان، وإنما بقيت مجbbرد لغbbات ثانويbbة قلمbbا يلم بهbbا غالبية الكرد. واللغة الكردية إنما بهbbذا الثبbbات، يقدم أصحابها الدليل على مسbbألتين في غايbbة األهمية: فأمbbا المسbbألة األولى فbbإنهم وبعكس ما يقرره ابن خلbbدون عbbالم االجتمbbاع الشbbهير في مقدمتbbbه، من أن المغلbbbوب مولbbbع أبbbbدا باالقتbbداء بالغbbالب في شbbعاره وزيbbه ونحلتbbه وسائر أحواله، وأنهم بالتمسbbك بلغتهم أبقوهbbا الجbbدار الbbذي يحتمbbون بbbه للمحافظbbة على هويتهم وشخصيتهم. وأما المسألة الثانية فإنbbه وبعكس ما قاله كbbذلك من أن لغbbات األمصbbار إنما تكbbون بلسbbان المختطين لهbbا، إال إذا كbbان ابن خلbدون يقصbد القbول بbأن اللغbة الكرديbة بقيت هي الغالبة في جغرافيا كردستان، الbbتي يقطن فيهbbا الكbbرد باعتبارهbbا أرضbbهم وليسbbت أرض أي من القوميات األخbbرى المشbbار إليهbbا بالقوميات القاهرة بالقوة، التي تقاسمت هذه الجغرافيا بالعدوان والظلم وبالمؤامرة الدولية

أن عامل األرض المشتركة، الbbتي هي في غالبيbbة مسbbاحتها جبليbbة وعbbرة يصbbعب وصول الجيوش إليها والتحرك فيهbا بيسbر وسهولة، بقي هو األساس الbbذي تعbbاورت فيه اللغة مع الرغبة الداخليbbة القويbbة، في المحافظة على الوجود الكردي في إطاره المعشbbري االجتمbbاعي المتماسbbك. الbbذي يرفض مختلbbف أشbكال التbbذويب والصbهر

(.3من تتريbbك وتفbbريس وتعbbريب حbbتى ) صحيح أن الدول التي احتلت كردستان قد اسbbتطاعت أن تخضbbع المbbدن والقصbbبات لحكمهbbا كمbbا يقbbول البدليسbbي في كتابbbه ) شاهنامه( ، إال أن أبناء الكرد في الجبال لم يخضbbعوا أبbbدا ألحbbد من المحتلين كمbbا يقbbول الواقbbع، وبالتbbالي فbbإنهم لم يغbbيروا عbbاداتهم وتقاليbbدهم ولغتهم القوميbbة. أو في معbbbنى آخbbbر فbbbإن تشbbbبث الكbbbرد بأرضbbهم،وبقbbائهم فيهbbا وعbbدم مغادرتهbbا، وعودتهم إليها سرا حتى في الحاالت التي كbbانت تتم فيهbbا عمليbbات تbbرحيلهم عنهbbا

(، هbbو مbbا حافbbظ على وجbbودهم4قسbbرا ) القومي الذي ضbbمن لهم المحافظbbة على لغتهم كذلك. وسوف يالحظ البbbاحث هنbbا،

2013 /تموز( 7 – 6العدد : ) جريدة سياسية – ثقافية - أسبوعية

( www.rojnameyakurdistan.net)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عفوا أيها الكرد ال هكذاتروض اإلبل ...

فريد إدواربقلم : وقع المحظور إذا؛ واخترق الكرد الخطوط

الحمراء التي كانت تحول دون تأجيج نار الصراع / ضحايا وغدا ال يعلم المرء كم7األخوي. اليوم /

الرقم، واليوم هناك والحقا ال دراية ألحد أينسيسفك الدم الكردي وبزناد من؟

حكاية اعتقال الشبان الثالثة في "عامودا" من قبل عناصر "األساييش" كانت الشرارة التي

أحرقت البيدر بأكمله؛ وبغض الطرف عن الدوافع واألسباب الكامنة وراء الحادثة؛ فإن التاريخ لن يرحم الجالد وال الضحية ألنهما أسرعا بإشعال فتيل االقتتال )الكردي – الكردي( الذي باتت

بوادره تلوح في األفق رغم ضبط النفس الذيكان الكرد يوهمون أنفسهم به عبر سنوات خلت. مع كل ما حدث ويحدث؛ يبدو أن الكرد بمختلف

انتماءاتهم الحزبية الضيقة لم يعوا حتى اآلن قواعد وأسس اللعبة السياسية وال التفريق بين

الخصم والصديق، وأثبتوا مجددا كما في السابق أنهم ليسوا مؤهلين لدخول حلبة الصراع

السياسي ومقارعة أباطرة الخداع والنفاق. فالذين أرادوا أن تكون حادثة االعتقال طعما

الستجرار الكرد للتهلكة نجحوا في مآربهم وكسبوا الرهان. باألمس القريب كان الكردي

متفرجا ومسترخيا وهو يراقب المشهد عن بعد دون أن يخسر شيئا؛ أما اليوم هو صانع الحدث

ويدفع فاتورة باهظة قد تكلفه جميع أوراقه التي يحتفظ بها في البورصة السياسية؛ وكل األسف

أن يجبر على دفع ما ترتب عليه من ديون سابقة كان غافال عنها ويضطر حتى لتسديد الفوائد

الربوية التي بالتأكيد ستثقل كاهله، حينها سيرغم على أن يكون مصيره كذاك الناسك المتعبد الذي أمضى جل حياته في التفكير بما يخسره كل يوم

من متعة الدنيا على حساب ما يطمع به في

تأمل واقعناالمؤلم

عندما كنا صغارا كان الكبار يقولون لنا أن كل الطريق

تؤدي إلى بيت الله / الكعبة / أما اليوم فإن القليلين هم

الذين ال يعرفون أن كل الطرق من اختراع

الماسونية . وبدأت أدبيات السياسية تظهر

لنا خرائط هذه الطرق التي تعمل على حل بعض النزاعات

أو نشوب بعضها أو وضع بعضها في مصلحة دولة

عظمى دون أخرى من خالل مجلس األمن الذي نستطيع

أن نسميه بازار حقوق الشعوب وحيث تتم المساومة

وفي ذلك المجلس بين أعضائه الداعمين والمؤمنين

على حقوق الشعوب التي ابتليت بحكام باعوا انفسهم

إلى قوى خارجية حتى يتمكنوا من االستمرار فترة أطولعلى عروشهم الكرتونية ..

13.... البقية على الصفحة

صحيفة سياسية ثقافية أسبوعية تعنى بشؤون

كوردستانية عامة وغربي

يمكنكم مراسلتنا على العنوانالتالي

Kurdistan2013no@gmail.com

في الســـــــــــــنابلالمحمومة،

لشاطئ هذا البحر.الموت

يدخل ويخرج، ..البقيــــــــــــة على

قريبا ستصدر صحيفة كوردستان 13الصفحة باللغة الكوردية

قــــريــــــــــبا سيصــــــدر العــــــدد األول مــــــــن صحيفة كوردستان باللغة الكوردية

وستتضمن عدد من المقاالت السياسية والثقافية واألدب والشعر ..

وهدفنا هو إيصال الحقيقة إلى قراءنا باللغتين الكوردي و العربي ..

وهذا العدد بمشاركة لفيف من الكتاب والمثقفين والمهتمين الكورد .....

صدور كتاب ثاني بعنوان : سطور من تاريخ

الحزب الديمقراطي الكوردي في سوريا

)البارتي((1957 – 1977)

في الذكرى السادسة والخمسين لتأسيس حزبنا البارتي، وفي الوقت الذي أتقدم فيه بأسمى آيات التهنئة والتبريكات إلى كافة

بنات وأبناء شعبنا الكوردي وإلى رفاق دربي في البارتي، أضع بين أيدي قرائنا

األعزاء، كتابي الثاني بعنوان "سطور من تاريخ الحزب الديمقراطي الكوردي في

(" ،1977 – 1957سوريا )البارتي( ) وكلي أمل في أن أكون موفقا في إيصال

رسالتي إلى المهتمين بهذا الشأن الذييخص تاريخ هذا الحزب المناضل.

نوري حميد بريمو2013 ـ حزيران ـ 14

ترجمها عن الكوردية : جان كوردبسم الله الرحمن الرحيم

مائة ألف شكر وحمد لله تعالى، أن جعلنا مسلمين، ووهبنا العقل والذكاء لنيل العلم

والمعرفة. بصدد تعلم العلم والمعرفة ثمة عديد من اآليات الجليلة واألحاديث الشريفة. حيثما

يتواجد المسلمون في العالم، توجد في قرى والكتاتيب والجرائد. ومدن الجميع المدارس

فيكتبون كل ما جرى ويجري في العالم في الجريدة. أسفي على الكورد، فالكورد من

وأثرياء كالشعوب األخرى، وال يعلمون ما يجري في الدنيا، وكيف هو جارهم

)الموسكوف( وماذا سيفعل. لذا حررت هذه الجريدة في سبيل الله. واآلن بإذن الله

يوما جريدة، وضعت15تعالى، سأحرر كل    لها اسم “كوردستان”.

سأتطرق في هذه الجريدة إلى فضيلة العلم والمعرفة، أين يتعلم المرء، وأين توجد

المدارس والكتاتيب الجيدة، سأدل الكورد وماذا تقوم به   عليها. أين تحدث الحروب،

الدول الكبرى، كيف تحارب، كيف تتم

مختارات من قصائد اللشاعر فـــــــــوق الثلجاألسباني لوركا

المتساقط ،من المستحيل

أن نسكتها.تبكي أشياء

بعيدة. رمل الجنوب

الساخن ، متعطش

لكاميليا بيضاء . تبكي سهما بال

هدف،عشية بال غد

والعصفوراألول الميت

القيثارةيبدأ بكاءالقيثارة.

تتكسر أقداحالفجر.

يبدأ بكاءالقيثارةغير مجد

أن نسكتها.تبكي رتيبة،

كمــــــــا تبكيالمياه،

كمــــــــا تبكيالريح،

يـا قلبـا جريحــاحتى الموت،

بخمس سيوف.ــدن1 ــ ثالث م ـ

مالقيةيدخل الموت

ويخرج،من الخمارة.

ــنة ــ ــر أحص ــ تمسوداء، وناس

مشؤومون، عبر الدروب

الغامضةللقيثارة.