Епархиальные ведомости № 6 (210) 2012 года

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ

¹ 6 (210), èþíü,ã. Ñûêòûâêàð

Âûõîäèò ïî áëàãîñëîâåíèþ Åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî Ïèòèðèìà

ÂÅÄÎÌÎÑÒÈÎñíîâàíà2012 â1999 ãîäó

Îôèöèàëüíîå ïå÷àòíîå èçäàíèå Ñûêòûâêàðñêîé è Âîðêóòèíñêîé åïàðõèè

Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ

ÑâÿòûåàïîñòîëûÏåòð èÏàâåë

ñòð. 2

ñòð. 7

Âîçâðàùåíèåñ Âåëèêîé

«ÌèëîñòüÁîæèþ

îùóùàåøüïîñòîÿííî... »

ñòð. 8

¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä

Ñâÿòûå ïåðâîâåðõîâíûå àïîñòîëûÏåòð è Ïàâåë

2

ПРОПОВЕДИ

«Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их»(Пс. 18, 5; Рим. 10, 18).

Чтобы хотя немного возвысить дух наш над той суетой жизни, в которуюобыкновенно он бывает погружен, отпечатлеем ныне, братие, в умах нашихполные неисчерпаемой жизни образы святых первоверховных апостоловПетра и Павла. Их души представляют равно преизобильные сокровищницыдобродетелей духовных для нас, лишь в малой мере причастныхБожественной жизни, открывшейся чрез явление Бога во плоти.

Оба одинаково «предали души свои» (Деян. 15, 26) за слово Божие и засвидетельство об имени Господа Иисуса Христа, желая упасти овец стадаХристова и уневестить Христу Церковь из язычников, искупленную КровиюЕго. Один, будучи камнем веры, первый «утвердил братию» (Лк. 22, 32),рассеявшуюся от страха гонений за имя Христово по воскресении, и впервыеразъяснил, что к Церкви, состоявшей доселе из одних сынов Израилевых,Бог повелевает присоединять обращающихся из язычников (Деян. 15, 7-11).Другой, будучи «избранным сосудом, чтобы возвещать имя Христово» (Деян.9, 15) народам, которые еще не слышали о Христе (Рим. 15, 20-21), прошелсо словом проповеди едва не всю известную тогда вселенную, чтобы«возвеселилась неплодная, нерождающая» Церковь (Гал. 4, 27; Ис. 54, 1) и«возрадовалась земля сухая и необитаемая» сердца язычников (Ис. 35, 1).Оба, в равной мере исполненные любви ко Христу, всю жизнь посвятилипроповеданию Слова и трудам апостольства и оба запечатлели мученическоюкончиною свою любовь ко Христу. Один, вначале отрекшись от Христа,потом всю жизнь в покаянии следовал за Ним как бы на распятие, претерпев искушения огненные и наветы сатаны(1 Пет. 4, 12; 5, 8), чтобы исполнить сказанные ему слова Христовы: Иди за Мною (Ин. 21, 19). Другой, призванныйиз гонителей, все «вменял в уметы», чтобы приобрести Христа (Флп. 3, 6-8), и желал от Христа быть отлученным,чтобы привести к Нему братию по плоти - Израиля (Рим. 9, 3), пока мученически не скончал своего течения, чтобыполучить венец правды (2 Тим. 4, 6-8).

Оба оставили последующим церквам, имевшим возникнуть из ими основанных, свои писания, полные назиданий,в которых доселе живет дух их для всех читающих и слышащих. Один своими писаниями утверждает веру,ослабевающую в искушениях, для очищения нашего посылаемых (1 Пет. 4, 12). Другой раскрывает неисчерпаемоебогатство премудрости и ведения, заключенное во Христе для всех народов (Кол. 2, 3; Еф. 3, 8).

Очевидно, братие, должны бы быть всегда живы в нас эти образы апостолов, «весь мир ученьми своимипросветивших и вся концы, следовательно и нас, ко Христу приведших».

Но то ли видим мы в действительности? Как немногие из нас читают их писания и как мало стараются уразуметьих! Как часто с полным равнодушием оставляем мы «слово Божие, живое и действенное, во век пребывающее»,проникающее в самые сокровенные мысли души и обличающее их со всею ясностью (Евр. 4, 12-13), и обращаемсяк мудрости земной, «по стихиям мира» (Гал. 4, 9; Кол. 2, 8), нисколько не раскрывающей нам Божественнойпремудрости, сокрытой во всем мире и в жизни чело-вечества! Не бывает ли даже того, что слово этих апостоловподвергается среди нас осмеянию, какому подверглось оно в Афинах среди мудрецов и философов, от которых стаким тягостным настроением духа вышел святой апостол Павел, чтобы проповедовать в других городах (Деян. 17,18, 32-33; 18, 1; 1 Сол. 3, 1-7)? Не подвергаются ли и ныне проповедники слова этих апостолов стеснению, даже доуз, подобно великому апостолу Христову Павлу (2 Тим. 2, 9)? Не оттого ли так и усиливается неверие в нашевремя, что мы не хотим слышать и знать о той вере живой, пламенной, не из мнений или помышлений плоти и кровивозникшей, а из небесного Божественного откровения (Мф. 16, 17), какую имел называемый камнем Симон Петр?Не оттого ли все более и более оскудевает любовь христианская между народами, что совсем забыли о Павле,которого «уста были всегда отверсты и сердце расширено» (2 Кор. 6, 11), чтобы нежною любовью объять всех,кого «родил он благовествованием Христовым» (1 Кор. 4, 15)? Доколе стоит мир, он будет стоять лишь на двенадцатиоснованиях, которые суть двенадцать апостолов Христовых (Откр. 21, 14; Еф. 2, 20). Но если вместо того, чтобы

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ 3¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä

ПРОПОВЕДИприступать ко Христу, Камню краеугольному, и подобно камням живым устроять из себя дом духовный и священствосвятое (1 Пет. 2, 5), будем мы строить на ином основании, кроме положенного, которое есть Иисус Христос, тоиспытанию огня подвергнется дело каждого подобного строителя (1 Кор. 3, 11-13) и огонь, от которого погибнетнастоящий мир (2 Пет. 3, 7-12), все более и более будет разрушать его, чтобы явились «новое небо и новая земля,на которых обитает правда» (2 Пет. 3, 13).

Итак, пока медлит еще Господь Своим пришествием, исполнимся страха пред Ним, чтобы хотя он побуждал наск благочестивой и святой жизни (2 Пет. 3, 9-11), если уже не побуждает любовь к Искупителю нашему, принесшемуСебя в умилостивление о грехах наших (Рим. 3, 25), Господу Иисусу Христу.

Полные неизъяснимой красоты духовной образы святых первоверховных апостолов всегда сильны будутподдержать нас в постигающих искушениях и исполнить любви к Богу, если только захотим мы в них искатьподдержки для себя. А читая чаще писания их, мы всегда будем находить в них обильную пищу для ума, дляразмышлений и духовных созерцаний, источник высшей радости при наблюдении печального и исполненногоскорби порядка жизни в мире сем, достигнем даже как бы пророческого прозрения в будущие судьбы ЦерквиХристовой - доколе она стоит на земле, доколе еще слышится в мире «вещание сих апостолов и хранятся глаголыих». Аминь.

Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской

Святые первоверховные апостолы Петр и Павел, согласно церковному преданию, приняли святое мученичествов один день – 29 июня (12 июля). Эта дата указана в дошедших до нас древних календарях: Римском (IV в.);Карфагенском (V в.), в мартирологе блаженного Иеронима (IV в.), в сакраментарии папы Григория Великого (VIв.).

Исследователи считают, что св. апостол Петр прибыл в Рим в 67 году. Здесь он многих обратил ко Христу. ВРиме он написал Второе соборное послание к христианам, обратившимся из иудеев и язычников, находившихся врассеянии в Малой Азии. Господь предвозвестил ему о скором исходе из земной жизни: скоро должен оставитьхрамину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествиявсегда приводили это на память (2Пет.1:14-15). С началом гонений, которые воздвиг император Нерон, ученикиапостола Петра уговорили его покинуть Рим, чтобы не лишиться пастыря. Из любви к ним Петр согласился. Выйдяиз города, на древней Аппиевой дороге апостол встретил Иисуса Христа. На вопрос «Куда идешь, Господи?»Спаситель сказал: «Иду в Рим, чтобы снова распяться». Сейчас на этом месте стоит храм («Domine, Quo Vadis?»),в котором имеется копия с камня, на котором отпечатались стопы Господа. Подлинный камень со следами Спасителянаходится в церкви св. Севастиана в Риме. После возвращения в Рим св. апостол Петр был заключен в Мамертинскуютемницу (Carcere Mamertino), которая находится на спуске Капитолийского холма ниже церкви св. Иосифа Обручника(San Giuseppe). Из Мамертинской темницы апостола Петра отвели на Ватиканский холм, который расположен направом берегу реки Тибр. На холме находился цирк Нерона. Здесь св. апостол принял мученическую смерть. Здесьисполнились слова Спасителя: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься,то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какоюсмертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною (Ин.21:18-19). Как и Учитель, апостол былвозведен на крест, но из смирения просил распять его вниз головой. Здесь же, на Ватиканском холме, он былпогребен священномучеником Климентом Римским и другими учениками. Место это благоговейно хранила памятьримских христиан. Когда в 1941 г. в подклете собора св. апостола Петра проводились раскопки, именно на этомместе нашли плиту с краткой и очень выразительной надписью на греческом языке: «Петр здесь».

О времени прибытия св. апостола Павла в Рим мы не знаем. Как и св. апостолу Петру, Господь открыл Своемуизбранному сосуду (Деян.9:15) время кончины: «Я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, которыйдаст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим.4:6-8). Благоговейная память христиан сохранила место, где апостолы простились. На этом месте по Остийской дорогестоит посвященная обоим апостолам церковь. Апостола Павла привели в загородную местность, которая называетсяСальвийские воды. Как римский гражданин, он не мог быть распят. Здесь его обезглавили. Большинствоисследователей относят мученическую кончину свв. апостолов к 67 г. по Р.Х.

Над гробницей апостола Павла св. равноапостольный Константин Великий в 324 году построил церковь.

Почему день святых апостолов Петра и Павла именно 12 июля?

Отвечает иеромонах Иов (Гумеров), духовник, насельник Сретенского монастыря:

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ4 ¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä

НОВОСТИ ЕПАРХИИ

Сайт Сыктывкарского благочинияВ городе Сыктывкаре начал свою работу новый православный

информационный ресурс – сайт Сыктывкарского благочиния.На сайте представлена информация о храмах Сыктывкарскогоцерковного округа и большое количество информационныхматериалов, которые будут интересны для православныхпользователей сети интернет. Сайт доступен по адресу: http://syktyvkar.blagochin.ru/glavnaja

Освящение колоколов20 июня 2012 года в Ыбском Серафимовском женском

монастыре Преосвященнейшим епископом Питиримом былиосвящены колокола для звонницы храма преподобногоСерафима Саровского, пожертвованные благотворителем.Колокола отличаются удивительно чистым и мелодичнымзвоном. На освящении присутствовала большая группа детейиз Лозымского детского санатория, которые приехали вмонастырь на экскурсию.

Усть-Вымский Крестный ходЗавершился Усть-Вымский Крестный ход, посвященный

памяти святителя Ионы, епископа Великопермского. ЭтотКрестный ход протяженностью около 70 км многие сравниваютс Великорецким Крестным ходом. Конечно, в нем гораздоменьше участников, но ведь молитву, как и благодать Божию,нельзя измерять количественно. Утром 19 июня как венец всегоКрестного хода – Божественная Литургия архиерейским чином,за которой крестоходцы причащаются Святых Христовых Тайн.

День коми книги22 июня в старинном селе Ертым Удорского района

Республики Коми прошел праздник - День коми книги.Почетным гостем праздника стал Преосвященнейший епископПитирим. Собравшиеся смогли услышать стихи НадеждыМирошниченко, Андрея Попова, Александра Суворова и многихдругих писателей, как именитых, так и начинающих. Стихичитались на русском и на коми языке. ТакжеПреосвященнейший епископ Питирим освятил памятныйпоклонный крест, установленный в память о Крестовскоммонастыре, который был построен в этих местах в XV веке, азатем упразднен.


НОВОСТИ ЕПАРХИИ

"Спасай взятых на смерть!" 1 июня в День защиты детей в центре г. Сыктывкара прошла

акция против узаконненого детоубийства - абортов. Невзираяна моросящий дождь, состоялся покаянный молебен и раздачапросветительской литературы.

По окончании молебна священник Александр Соколов,который является практикующим врачом и отцом четырех детей,сказал в своей проповеди: "Говоря о защите прав детей, почемумы забываем о защите права на жизнь еще нерожденногоребенка? Только лишь потому, что он пока еще не можетговорить?"

Отец Александр регулярно проводит беседы в женскойконсультации.

Троицкий слет «Служу Отечеству»Традиционным стало проведение Республиканского военно-

патриотического Троицкого слета «Служу Отечеству».География участников слета с каждым годом расширяется. Вэтом году активное участие в организации слета принялисотрудники отдела дополнительного образования Министерстваобразования Республики Коми. В слете приняло участие около150 участников из разных уголков Коми края: кадетыСосногорска и Эжвы, Прилузского и Княжпогостского районов,десантники Визинги и юнкера д/д № 3 Сыктывкара, солдатысрочной службы.

Троицкий Крестный ход12 июня состоялся традиционный Троицкий крестный ход

по улицам республиканской столицы. Вот что рассказывает обэтом событии его непосредственный участник - диакон ИоаннКоюшев:

«Собор святителя Стефана стал началом доблестного пути.Перед выходом положили решение: останавливаясь у храмовсовершать краткие молебны, а во время шествия петь молитвыГосподу, Богородице, Символ веры. Во время шествиякрестного хода движение транспорта останавливалось. Многиепрохожие с интересом бросали свои взоры, кто-то с радостью,кто-то с большим удивлением, якобы экая диковина».

«Не мешайте детям приходить ко Мне…»18 июня в Свято-Стефановском храме открылась

православная детская площадка. Ее воспитанниками стали детиприхожан из разных храмов Ухты. Это новый проект духовно-просветительского центра «Сретение», открывшегося при храмев этом году. Для Ухты - проект необычный.

В первый день детей приветствовали настоятель Свято-Стефановского храма протоиерей Евгений Александров. ОтецЕвгений начал с вопросов. Что такое церковь? Зачем людяммолитва? Какие качества должны быть в человеке – жадностьили щедрость, доброта или зло? И ребята, как могли, отвечали.


«Ìåùóðà»

По благословению епископа Питирима отправляюсьв лесной поселок Мещура Княжпогостского района. Тамстараниями Татианы Габовой, уроженки этих мест,организована молельная комната, и люди ждутсвященника, чтобы ее освятить. Татиана – инициативныйчеловек, хоть и немолода, но полна душевных сил ирешимости. Пишет статьи в республиканские газеты иуже издала две книги, а также надеется возвести храм всвоем родном поселке и обустроить полноценнуюцерковную жизнь. Начало уже положено:отремонтирована комната в обычном деревенском доме,куплены большие храмовые иконы, установленыподсвечники. Ее муж Николай убежден: «Раз оназадумала, значит, сделает».

Поселок Мещура обязан своим появлением временам большевистской политики раскулачивания, когда повсей России была объявлена коллективизация и началось образование колхозов. Тогда «красный террор» своимкатком прошелся по множеству зажиточных крестьянских хозяйств. Без всякого судебного основания людивыселялись из домов, лишались своего имущества, у них отбирался скот, наличные деньги, иногда даже теплаяодежда, а сами они ссылались на так называемое «спецпоселение». За несколько лет раскулачивания таким репрессиямбыло подвергнуто более 2 миллионов семей. Местом ссылки специально выбирались отдаленные, необжитыетерритории с тяжелыми условиями для ведения сельского хозяйства. Согласно секретной справке ОГПУ,подготовленной в 1934 году, даже согласно официальным данным около 90 тысяч «членов кулацких семей» погиблов пути следования и еще 300 тысяч умерло от недоедания и болезней в местах ссылки. Как рассказывают вМещуре, прибывшие на новое место жительство вынуждены были выкапывать землянки в песчаных оврагах.

На языке коми слова «меж сюр» обозначают «бараний рог», отсюда и производное - Мещура. Действительно,глядя на причудливый изгиб реки Елва, которая протекает возле поселка, понимаешь, откуда такое интересноеназвание.

Места там живописные, чистейший воздух, хорошо ловится хариус, множество белых грибов в сезон, но идобраться непросто… Песчаный участок дороги длиной в 40 километров в распутицу совершенно непроходим дляобычных легковых автомобилей. Мы добирались на уазике, в народе именуемом «буханкой». Ветхие мосты ипонтонные переправы тоже не вселяли оптимизма, но зато понуждали обратиться к молитве. Может быть, именноблагодаря труднодоступности, сам поселок является вполне самодостаточным. Есть школа, отделение почтовойсвязи, магазины, да и сам поселок достаточно большой – далеко растянулся по берегу реки Елвы. Жители поселкаочень дружелюбные, рады были увидеть священника. Конечно, ведь последний раз священник был здесь в начале90-х годов прошлого века, тогда состоялось массовое крещение в сельском клубе.

Приехали мы в Троицкую родительскую субботу, когда поминают всех от века почивших православныххристиан, поэтому на кладбище народа оказалось еще больше, чем в поселке. Совершив освящение молитвенногодома, крестным ходом тоже отправились туда. Кладбище большое, видимо, сказались годы лишений и страданийспецпоселенцев, которые до смерти Сталина и последующей реабилитации даже не имели права уезжать отсюда.По наличию автомобилей возле кладбища было видно, что помянуть усопших сродников и знакомых приехалимногие из тех, кто уже не живет в поселке. По устоявшейся языческой традиции люди выпивали и закусывали вмогильных оградах, совсем не заботясь о молитве по почившим. Впрочем, кто их может осудить, если в поселкеза всю его историю никогда не было храма? Слава Богу, как только начали служить панихиду, к нам потянулисьжелающие помолиться, а потом искренне благодарили за службу. Действительно, чтобы не говорили различныесектанты, но в душе человека всегда присутствует желание молитвы о своих усопших сродниках.

Путешествуя по России, не перестаешь удивляться ее истории и ее народу… Какое еще государство могло бывынести столько испытаний, гонений, войн и целенаправленного уничтожения собственного народа? Абсолютноникакое, давно бы сгинуло в небытие. А Россия вопреки всему живет, и люди по-прежнему добрые и отзывчивые.Разве это не чудо Божие, разве не это плоды тысячелетнего Православия, словно генетически заложенного в нас?Господи, что за крест Ты дал России, кто может его понести? И как тут не вспомнить слова Священного Писания:«Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу» (Лук.18:27).

иеромонах Амвросий (Стрекачев),главный редактор газеты «Епархиальные ведомости»

СЛОВО РЕДАКТОРА


Âîçâðàùåíèå ñ ÂåëèêîéКак порой по-разному мы ощущаем время. То

оно тянется бесконечно, трудно, как тяжелая баржа,то летит, оставляя лишь легкий след где-то вглубине души. Так долго и мимолетно прошелдля меня еще один Великорецкий крестный ход.

Как нельзя по-настоящему передать цвет, звукили запах, так и рассказать во всей полноте: какоеоно – шествие на реку Великую. Ухтинцам,вернувшимся с крестного хода, это хорошоизвестно. Как было? У каждого ответ свой.Главное, исполнили обет – и Вятский, и личный,получили пусть самую малую толику благодати,что будет согревать и помогать в жизненныхневзгодах.

В пути мы искали глазами друг друга.Радостно приветствовали, когда встречали напривалах, словно получая заряд бодрости и

поддержку от родных мест. В этом году две семьи - Ивановых и Елькиных пошли с малышами. Ребятне удалосьпреодолеть один крестный день, завершившийся крепким ливнем, и уж, конечно, святой Николай не оставит ихтруд без внимания. Многие опытные крестноходцы признаются, с каждым годом идти труднее. И вроде рюкзак ужепо минимуму, и путь известен, и обувь по ноге, а трудностей не убавляется. Все понимают почему. Это не поход, за160-ю километрами - молитвенный труд и покаяние. И их не одолеешь вприпрыжку.

Для меня Великорецкий крестный ход начался в 2009 году с благодарности. Это был моя маленькая жертва заобретенное счастье. И вот уже четвертый крестный ход позади, и есть с чем сравнить. В этом году практически наодной молитве удалось добраться до Великорецкого. Трудными шагами приближалась к цели, а душу мучилипредательские вопросы: где же она благодать, почему не чувствую и вообще в чем смысл моих страданий. Замечу,боль в своих отбитых ногах порой кажется куда более страшным испытанием, чем реальные страдания других. Нос Божией и святителя Николая помощью добрались, отогрелись, поели. А внутренние вопросы остались. Забыв проусталость, решила непременно пойти на исповедь. Пошла, сомневаясь, выстою ли огромную очередь.Исповедующихся на Великой – тысячи. Однако проживание на территории подворья монастыря дает свои плюсы.И в этот раз батюшки принимали исповедь прямо здесь. Мне довелось попасть к самому игумену Тихону.

Никогда не забуду эту ночь. Темно, моя очередь еще не подошла, я с фонарем в руке читаю Последование коСвятому Причащению. Словно весь мир с его суетой, шумом, грязью и бесовщиной испарился, только Бог, молитваи ты. И после исповеди как камень с души упал. Но все равно вопрос, так мучивший в дороге, батюшке задала.Отец Тихон как-то тепло, по-отечески сказал мне: «Вы все ищете каких-то особых смыслов, ярких озарений. Надопросто потерпеть, помолиться, и вы все почувствуете». Божественная литургия в 5 утра в Преображенском храме.Тысячи людей, плечо к плечу, так что даже трудно сделать поклон. Но ощущение праздника захватывает теплой

волной, и даже знакомые до буквы песнопения звучат по-особому, величественно и проникают в самую душу. Ивершина всего – Причастие, единение со Христом.Удивительно, но даже пройдя сквозь огромную толпу,удалось сохранить этот тихий огонек радости внутри. Наулице благодать: солнце встает, поют птицы, роса на траве,зелень берез – словно все это впервые. Пожалуй, таким яеще Великорецкое не видела.

И сейчас еще слышу добрые слова батюшки о поискеглубоких смыслов и простоте. Действительно, научитьсябы жить в простоте, нести свой крест, за все благодаритьи хранить свет Пасхальной радости внутри. Ведь все самоедорогое в жизни мы получаем в дар. Всего-то и надопринять его со смирением и любовью.

Вероника Лудникова.

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ


Èãóìåí Àíòîíèé (Ãîëîâèí):«Ìèëîñòü Áîæèþ îùóùàåøü ïîñòîÿííî... »

ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯ

Беседа с настоятелем храма Рождества Пресвятой Богородицысела Онежье Княжпогостского района

Село Онежье Княжпогостского района - место уникальное. С высокого берега открывается великолепныйвид на широкую излучину реки Вымь, но еще более поражает большой каменный храм дореволюционнойпостройки. Видно, что место для храма выбрано не случайно - самое лучшее и красивое. Именно так все идолжно посвящаться Богу – все самое лучшее и самое красивое.

Но откуда в таком малолюдном месте столь внушительный храм, хоть и изрядно обветшавший, но по-прежнему приковывающий внимание, в поселке-то ныне живет 40 – 50 человек? Об этом храме, его истории,прихожанах и о себе читателям нашей газеты рассказывает настоятель храма Рождества ПресвятойБогородицы села Онежье игумен Антоний (Головин).

- Отец Антоний, давайте начнем с Вас…- Отец мой из семьи репрессированных,

замечательный музыкант, аккомпаниатор. А его отец, тоесть мой дед, граф Михаил Иванович Головин, хотя былв народе достойным человеком, однако, был расстрелянв сентябре 1936 по ложному доносу в принципе за то,что был дворянином, да еще имевшим титул графа. Имелблестящее экономическое и гуманитарное образование.В социальном смысле был востребованным, какизвестный в своей области специалист. А родные полинии матери были простыми уральскими казаками.

После войны с фашистской Германией отец оказалсяв Казахстане, где и образовалась наше будущеесемейство. Родился я в октябре 1962 года, в день памятипреподобного Савватия Соловецкого. Семья у насбольшая, из одиннадцати человек, я был седьмым посчету. В 1973 году отец захотел вернуться в Петербург,видимо, тосковал по Питеру, ведь раньше до репрессиион вместе с матерью (уроженка Германии, немка,баронесса Ольга Констанция Декслинг, сестра известногооперного певца барона Юлия Декслинг), младшей

сестрою Светланой и отцом жили в Демьяновомпереулке столицы. Мы переехали в Ленинградскуюобласть, поселок Нурму, что в 55 километрах от Питера.

Самостоятельно жить и работать я начал достаточнорано, где-то с 16 лет. С апреля 1982 по июнь1984 годаслужил в армии. Сначала в учебке младшихавиаспециалистов по электрооборудованию в г.Стерлитамаке, а затем в боевом полку с интереснымномером № 777 на острове Сахалин. После службысразу поступил в Институт Культуры на оркестровоеотделение. Однако, как говориться, недолго мучился -выгнали как неблагонадежного.

Затем снова работа в разных местах, в учрежденияхкультуры. Преподавал на дому баян, аккордеон, гитару,не забывал и пролетарский труд. Три сезона, например,укладывал асфальт, больше года стоял у токарногостанка, пару лет работал в фотолаборатории. Были идругие увлечения, а лучше сказать, поиски себя, своегопризвания. В 1988 году снова поступил в ЛГИК, но ужена другое отделение - режиссура массовых праздникови представлений, которое окончил в 1993 году, получивдиплом режиссера.

В день Успения Богородицы 1987 года женился.Появились дети - сын и дочь. Казалось, что я сталсчастливым человеком. Однако в период постсоветскогокризиса в 1993-м произошел семейный разрыв. Это был,пожалуй, худший период моей жизни и, как тогда мнеказалось, ее полный крах. На душе было невыносимотягостно. Тем не менее, именно в этот момент Господь,не желающий смерти грешника, даровал мне, как некомуизвергу, неожиданное откровение. Собственно именнов это время определилось мое будущее, когда многоепришлось переосмыслить и переоценить. Именнопришлось. Потому что разобраться в самом себе, безявной помощи Божией, как и всякому человеку,попавшему в беду, было не под силу. Тогда, размышляяо том, как жить дальше, я совершенно запутался и немог определиться с выбором жизненного места и


трудового поприща.И вот однажды со мною произошло нечто такое, что

определено повлияло на всю мою дальнейшую жизнь.Словами объяснить это практически невозможно.Потому что в духовном «пространстве» все происходитне так, как мы здесь привыкли понимать и чувствоватьпроисходящее с нами. Все же попробую как-топоделиться своим опытом. Сначала я «попал» как бы внекую живую вереницу из собственных грехов. Время,кажется, остановилось, исчезло и вернулось вспять. Уменя от страха и изумления волосы встали дыбом. Вэтот момент я был неволен что-либо изменить или начто-то повлиять, но полностью попал в состояние некоегодуховного плена собственных страстей и грехов. И небыло ничего другого. Не было никого из тех, кто могбы утешить или оправдать меня. Зато, не знаю как, всевиделось в мельчайших подробностях и переживалосьнеобычайно сильно - было страшно, в том числе, замногое из того, что прежде и в грех себе не вменял. Непонимал, что это грех. Можно сказать так, что все плохое,гадкое, злое и нечистое, что я сделал или соделал (скем-то) прежде (или даже не сделал, а только пожелал,подумал в мыслях), вновь «встретилось со мной», моейсовестью и с великим стыдом вновь переживалось! Какнестерпимо больно, когда у тебя нет оправданий! Какстрашно становится душе, когда их просто нет! Онибольше не существовали. Это потом спустя некотороевремя понял, что всякие оправдания всех наших дрянныхпоступков и дел происходят от бесов. А в тот момент…я был словно голым перед Ним. Это было какое-то жуткоевидение себя с разных сторон одновременно. Изнутри исо стороны и еще как-то непонятно как, это не изъяснитьязыком. Сплошные вереницы ужасов из собственныхгрехов! То, что раньше никогда не замечал и не считалкак плохое, совершал, иногда даже не задумываясь онравственной или онтологической стороне, оказалосьпреступлением. У преп. Иоанна Лествичника есть такойобраз Страха Божьего.

Страх Божий, говорит синайский тайнозритель,подобен тому, как луч солнца, попадая в комнату,освещает ее, и в лучах его мы вдруг видим парящую ввоздухе пыль. Так и грех. Обычно бывает невидим,подобно пыли до тех пор, пока его не высветит Господь,ибо, как Сам Он свидетельствует о Себе, что Он естьСвет миру.

Меня охватил ужас и отчаяние, особенно от тоймысли, что уже ничего не поправить и не исправить…

Не знаю как, ибо я Его не видел прямо, тем не менее,всеми фибрами своей грешной души чувствовал, чтоОн внимательно смотрит на меня (или в меня?) и в Еговзгляде (как это трудно передать!) не было тогоосуждения, которое я имел в самом себе, но толькосочувствие и любовь. И надо признаться, что это оченьстранное и ужасное состояния души. Страшно и горькооттого, что любящий Божественный взгляд для меня был

совершенно невыносим! Я сгорал от стыда и отчаяния.Я хотел провалиться под землю и в тоже время боялсякакого-то страшного приговора. И тогда я весьма взревели горячо взмолился к Нему.

После этого страшного видения я был как быперенесен в другое пространство (физически всепроисходило посреди комнаты, в которой я жил).Неожиданно увидел себя стоящим в храме, на солее всвященническом облачении, перед царскими вратами,в полумраке. Горели лампады перед образами. На правомклиросе виднелся чей-то силуэт. На мне епитрахиль, наруках поручи с крестами, а в них держу перед собоюкакую-то маленького размера книжку и читаю ее.

Сейчас я понимаю, что это было время шестопсалмия,а книжка - священнический служебник. Слева обзормне что-то тогда перекрывало, как потом уже позжепонял, что это был монашеский клобук, лежащий наплече (снимается монашествующим священником вовремя шестопсалмия).

Во время этого второго видения я ничего нечувствовал, кроме ликования души и неземной радости,которые невозможно передать словами. Когда «пришел»в себя, увидел, что стою посреди комнаты. Я сел надиван. На душе было очень тихо, спокойно и радостно.И первая мысль, из глубины сердца прозвучавшая в уме:«Я буду священником!». Хотя что это такое и когда этобудет, в тот момент, конечно, себе и не представлял. Аправда, как я могу быть священником, коль столькогрехов и страстей обнаружилось во мне? Об этом яразмышлял потом не один год.

Переехал из Питера в Ухту. Семьи больше не было.Начал ходить в церковь и, можно сказать, стал«завсегдатаем» Стефановского храма. Прошло еще тригода и 4 ноября 1996 года был рукоположен ВладыкойПитиримом в сан дьякона. По его благословениюперебрался на жительство в Троице-Стефано-Ульяновский монастырь. 11 февраля на имениныВладыки состоялась моя священническая хиротония. Ав том же году, Великим Постом, на Вербное воскресенье,



ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯв ночь на Великий Понедельник, был пострижен в мантиюс наречением нового имени в честь Антония Великого.

Затем, уже будучи иеромонахом и желая болееуединенной жизни, попросился у владыки в Онежьевосстанавливать храм и приходскую жизнь. Приехалсюда в 99-ом году. Но владыка тогда отпустил не сразу.А благословил с условием, поставил, я считаю, оченьмудрое условие, а именно: не оставлять своего места втечение года более чем на один день. Помню, как онвпервые посетил, можно сказать, зачал наш приходсвоим посещением в декабре уходящего тысячелетия,видно, по-отечески беспокоясь о том, все ли у меняскладывается благополучно. И на общее приятноеудивление все прошло очень хорошо - так Господьустроил. Проходит еще девять месяцев, и уже наканунеПрестольного праздника Рождества Богородицыполучаю телеграмму от Владыки: «Завтра литургияАрхиерейским чином. Все возникшие вопросы вечеромпо телефону». Вот нам и неожиданная радость!

Слава Богу, и в этот раз все прошло неожиданнохорошо и даже лучше, чем думалось. Был в храме инарод, причем, числом, эдак, в 50-60 душ, непонятнооткуда-то собравшихся так, что храм не был похож напустой, заброшенный корабль, а на настоящий боевойфрегат с капитаном на борту. Владыка остался доволен,что приход обустраивается. Уже тогда у нас был этотдом и кое-что из хозяйства.

- Первое время, наверное, было тяжело?- Да, непросто было. Многое оказалось разрушенным

или в негодном состоянии. Холодно было и в доме и вхраме. Если в доме еще бывала температура и в 15-18тепла, то в церкви всегда только минус. Храм неотапливался вообще и совершенно отсырел. Всю первуюзиму служил без отопления, потому приходилосьслужить литургию, когда на окнах внутри сугробы, а наградуснике – минус 20. Промерзал насквозь. Руки кЧаше прилипали. Тогда, наверное, чтобы как-тосогреться, научился переминаться с ноги на ногу, какмедведь. Сейчас, слава Богу, в храме стоят две печимарки «Булерьян», и это стало совсем другое дело! Сталокомфортно служить и молиться - около 10 градусов.

Спрашиваете, что здесь было тогда? Когда приехал,ничего не было, кроме грязи и разрухи. Кое-что, правда,и с дореволюционных времен хорошего сохранилось.Вот, к примеру, боковые части иконостаса с прежнихвремен остались. Без украшений, правда, но основасохранилась с тех пор. Кадило служебноедореволюционное, ключ от входной двери храма, одинаналой, несколько икон, разрозненные части от нижнегоиконостаса с резными элементами.

Вот икона на северных диаконских дверях. Сейчас,можно сказать, в нашей жизни, на наших глазах,происходит постоянное чудо - она потихонькуобновляется, на ней постепенно проступает изображение.Раньше, вглядываясь в нее, мы полагали, что на ней

изображен один из Архангелов, и вроде как что-топохожее на крылья за спиной казалось нам. Однако,спустя год, Успенским постом, появилось цветноепятнышко размером в 3-4 см. на вороте «ангела» ивырисовался отчетливее контуры образа. Стало понятно,что это не Архангел, а первомученик архидиакон Стефан,чью икону, в принципе, так же традиционно можно видетьименно на этой двери иконостаса.

Милостью Божией отцы наши строители создали вхраме прекрасную акустику. Звук отчетливый и в меруобъемный. В алтаре сохранилось место в видедиагонального деревянного креста под престол.Иконостасные врата и все двери храма, кроме входных,тоже еще с тех времен остались. Даже сейф церковный,в стенной нише подсобного помещения сохранился, иим при желании можно пользоваться. Строили нашипредки с многократным запасом, на совесть. Вот,посмотрите на эти мощные бревна перекрытий…

- Какова история этого храма? Удивляет, чтобольшой двухэтажный храм-красавец построен встоль малолюдном месте.

- Поначалу я тоже удивлялся этому. Но село ведь невсегда было таким «вымирающим», как сейчас принятоговорить. Согласно переписи, здесь проживало большетысячи человек. Например, в 30-е годы прошлого века1360 человек. Понятно, что в те времена большинстволюдей было верующими и в храм не только заходили,но и принимали участие в его обустройстве, можно


ЛИЦА ПРАВОСЛАВИЯсказать, жили для него. Понятно, что когда-то на этихВымских берегах жизнь кипела не так как теперь. Уместного купца третьей гильдии Никит Паша былнебольшой порт с двумя пароходами и судоверфью. Ещенедалеко им же была построена первая в уездеэлектростанция. В начале 20 века в селе Онежье былипостроены первая в Яренском уезде 2-х классная,четырехлетняя школа и одна из первых в округе земскихбольниц, в которой мы теперь и живем. В моейтеперешней кельи, например, раньше рожали детей…

Рядом, как я уже говорил, в соседней деревнеКозловке, жил купец Никит Паш (Павел НикитовичКозлов). Думаю, что каменный храм возводился нетолько на государевы деньги из госказны, а отчасти накупеческие и народные пожертвования. По некоторымсведениям, взялись его возводить в 1827 году.Естественно думать, что до этого церковь уже была, дане одна, но только в деревянном исполнении. Первая изкоторых, полагаю, с большой долей вероятности, былазаложена более пятисот лет назад, а может и более – вовремена святителя Стефана Пермского или около того.По крайней мере об этой церкви упоминается еще вовремена Василия Шуйского, в переписи из Дозорнойкниги 1608 года: «..Погост Онежье по реке по Выме.А на погосте церковь Рожество ПречистыеБогородицы теплая, древяна, вверх да церковь соборАрхангела Михаила древяна, клетцки; а в церквахобразы и свечи и книги и ризы и сосуды перковные и всецерковное строение мирское. А на церковной земле: в.поп Петр Игумнов, в. церковной дьячок ИванкаЛаривонов, в. пономарь Оникейко, в. проскурницаУльяна. Пашни церковные осьмина поле, а в дву по томуж; сена 5 копен. Да на погосте ж крестьянскихдворов:…».

Нынешний каменный храм Рождества ПресвятойБогородицы строился и достраивался почти напротяжении века, приблизительно от 1827 до 1911 года.

Выписка из ведомости Онежской церкви за 1908 год:«Церковь сия построена тщанием прихожан и

освящена в нижнем этаже с благословенияФеогноста, бывшаго Епископа Вологодскаго иУстюжскаго, в 1856 году февраля 16 (28 – по нов. ст.)дня, а в верхнем с благословения Христофора, бывшагоЕпископа Вологодскаго и Устюжскаго, в 1862 годуфевраля 8 дня (20 – по нов. ст.)».

Кстати, есть возможность сравнить качествоиспользуемых материалов по времени. Ведь колокольняперестраивалась уже позже основного храмовогообъема. Посмотрите, какие мощные бревнапревосходного качества использовались в перекрытияхв середине XIX, и они хорошо сохранились до нашеговремени, а которые применили уже при перестройкеколокольни в начале XX века, как видите, в ход пошлибревна меньшего диаметра и выглядят довольно жалкона фоне изначальных. Похоже на то, что некоторое времяспустя, пришлось кому-то из рабочих прорезать в полупритвора специальные люки, через которые можно былопролезть и установить подпорки под эти, как выявилось,никудышные перекрытия. Халтурить начали уже впредсоветское время.

- Вижу, что даже сохранились церковные росписи,несмотря на открытость верхнего храма любойнепогоде и осадкам...

- Да, из всех фресок сохранилась только одна -«Воскрешение праведного Лазаря». Многозначительно.Хотелось бы хоть ее сохранить. Хотя бы законсервироватьдо лучших времен. Чтобы передать связь времен, а дляэтого нужен хороший реставратор, дабы все сработатьправильно.

Вот «умер» наш храм, в годы советского безбожноголихолетья и явился великий плач и сетование на всюокругу. Пришло другое время, и вдруг храм вновь«ожил», как когда-то ожил праведный Лазарь. Причемвсе оживает и восстанавливается не по моему личномуили еще кого-то хотению, а по повелению СпасителяИисуса Христа: «Лазарь! иди вон» (Ин.11.43). В этомистория всегда повторяется.

А здесь на этой росписи видите пулевое отверстиепрямо по центру лба Спасителя? Христа не толькобичевали 2000 лет назад, как на росписи изображено,но и стреляли, и совсем не так уж давно…

Местные жители не сразу, но потихоньку возвращаютнекоторые из утраченных старых икон, в том числе и изнашего храма. Несмотря ни на какие перипетии советскойистории, хорошо сохранилась большая икона СтрашногоСуда. На ней, если верить преданию, с обратной стороныпробовали рубить мясо. Что ж, надо полагать, что длягрешников в День Оный рубка будет еще та!

Теперь уже есть особенные воспоминания изсовременной нашей истории, связанной с возвращеннойв храм иконы святителей Афанасия и Кирилла, патриарховАлександрийских (она сейчас помещена на стене вправой части нижней церкви).

После разорения храма приблизительно в 1936 году,


икона каким-то образом попала на реку Вымь.Возможно, чтобы спасти ее от поругания, кто-то ее«пустил» на воду. А возможно, что ее специальнобросили в реку. Это уже неизвестно. Женщина, котораяее нашла и потом долго хранила, рассказывала, чтоуслышала голос со стороны реки: «Помогите!», но глядяна реку, никого не видела. Снова услышала голос:«Помогите!», и наконец, увидела эту икону, плывущуюпо реке. Она сохранила ее, и теперь икона возвращенав храм и отреставрирована тщанием «прихожанина» (отУхты до нас 222 км) из Ухты Дмитрия Алексеева.Можно сказать, что с самого первого появления в нашемприходе этой иконы она стала особо почитаемойсвятыней, так как когда-то являлась храмовой иконойодноименной часовни в соседней деревне Катыдпом.

Естественным образом 15 мая сложилсяблагочестивый обычай служить в церкви литургию иходить с нею ежегодно крестным ходом по разнымместам нашего прихода.

Однажды, это было 15 мая 2009 года, в праздниксвятителя Афанасия Великого, ПатриархаАлександрийского, после молебна и крестного хода,поздно вечером я возвращался из Синдора, с мамойодного из наших прихожан. Она сидела на переднем, аикона со святителями расположилась на заднем сидениимашины. Шел сильный дождь, и уже стемнело. Новый,совершенно черный, как квадрат Малевича, асфальт, и,в добавок ко всему, еще без разметочных линий,проглатывающий, словно голодный океанский кит, светодинокой фары нашей Хонды (правая почему-то негорела). Неожиданно из-за слепящего нас светомвстречного, возможно, что грузовика, появилась другая,еще более слепящая нас встречная машина. В какую-тодолю секунды (почему не знаю как) я успел сбавитьскорость до 50 и как-то уж слишком неестественноспокойно сманеврировать в правую сторону такимобразом, что встречная легковушка успела нас толькочуть-чуть облизать, задев за самый край заднегобампера, слегка покачнув вправо.

Полагаю, что милостью Божией и молитвамисвятителей Афанасия и Кирилла Александрийских, ударпришелся только по касательной в бампер. Слава Богу,никто не пострадал. Машины тоже остались целы, хотясуммарная скорость была приличная, около 170 км вчас. Вот такой опыт помощи угодников Божиих!

- Слава Богу!- Да, милость Его ощущаешь постоянно. Несмотря

на отдаленность и малочисленность нашего прихода, наскудость средств, в принципе, у нас есть почти все, чтонеобходимо для сохранения жизни, обеспечениярегулярного богослужения и содержания храма. Есть унас большой приходской дом (444 кв.м.), хозяйственныйдвор с живностью: корова, телята, да еще несколько кур.Огород, где выращиваем картофель и другие овощи.Кстати, в первый год (2000) собрали ровно 153 ведра,

прямо по числу евангельских рыб, выловленныхапостолами (смеется). Работ много. Нужно обновитьили достроить, или вновь построить забор (длина тольковнешней ограды около 700 метров), баню, гараж,столярку, коровник, водопровод, канализацию – вобщем, что называется, необходимую инфраструктурудля нормальной современной жизнедеятельности.

Сами выпекаем хлеб, сюда ведь не каждый деньпривозят, да еще и сельчанам излишки продаем.Половину едим, а другую продаем. Получается, что хлебнам обходится как бы бесплатно или почти бесплатно.А это уже можно жить.

- Кто еще живет на приходе?- В основном у нас подвизаются люди мужеского пола

и, наверное, это естественно. Так как я монах. Вот и вхраме у нас в основном мужчины, а женщин значительноменьше. Приезжают и они, но живут, в основном,мужчины. В Синдоре, например, да и на иных, таксказать, обычных приходах, статистика в пользу женщин.

Божьей милостью, я живу среди хороших людей.Подобралась достаточно крепкая православная община– все ребята пытаются стать, а то и прямо хотят жить по-христиански, трудясь и получая пищу от работы на земле.

Кстати, немало из бывших односельчан приезжают вОнежье летом, среди которых есть, между прочим,



известные в Республике люди.Еще в первый год своего пребывания в Онежье мне

подумалось, что здесь, на этом месте, священнику ссемьей при таком безлюдье будет очень не простовыжить, тем более хорошо устроиться, а длямонашеского скита или монастыря, напротив, всенеобходимое уже есть.

Возвращаясь к тем, как теперь кажется, далеким повремени своим размышлениям о будущем Онежья, моимысли невольно склоняются в пользу организации здесьмонашеского скита или монастыря. А что? Место здесьподходящее. Достаточно уединенное и историческидуховно сложенное, где в центре, не уступаякосмическим стихиям и всевозможным бедствиям, стоитархангельским исполином многовековой храм!

Сами видите, что даже здешняя природа по-особомувеличественна и наводит ум на мысли к прославлениюБога. Так часто бывало, что красота природы возбуждалалюдей на особенное внутреннее делание. А созерцаякрасоту творения, недолго заметить и Самого Творца.

Говорите, монахи для устройства обителей всегдавыбирали самые красивые места? Думаю, что это неглавное для иноков. Но для людей, особенноновоначальных, это положительный момент.

На сегодня, устава, как такового, у нас нет, хотяправила общежития, конечно, имеются и во многомнапоминают монастырские. Надеюсь, что если Бог дасти будут здесь служить мои собратья иеромонахи, томожно будет успевать делать намного больше, особеннов делах богослужения. Например, служить литургиюкаждый день или две литургии в день, ведь Престолов унас не один!

- Дай-то Бог, и помощи Божией в Ваших трудах!

Беседовалиеромонах Амвросий (Стрекачев),

главный редактор газеты«Епархиальные ведомости»

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Èþëü

1 - Боголюбской иконы Пресвятой Богородицы 2 - Апостола Иуды, брата Господня. Свт. Иова, патр. Московского 6 - Иконы Божией Матери «Владимирская» 7 - Рождество Иоанна Предтечи 8 - Свв. благоверн. кнн. Петра и Февронии11 - Прпп. Сергия и Германа Валаамских12 - Свв. Первоверховных Апп. Петра и Павла13 - Собор 12-ти апостолов

17 - Блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского. Святых Царственных страстотерпцев18 - Прп. Сергия Радонежского. Прмц. вел. кн. Елисаветы и инок. Варвары21 - Казанской иконы Божией Матери23 - Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа24 – Равноап. вел. кн. Ольги25 – Иконы «Троеручица»28 - Равноап. вел. кн. Владимира


ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ14 ¹ 6 (210), ìàé, 2012 ãîä

30 мая 2012 г.

1. Введение. На протяжении последних лет многиелюди, в том числе чада Русской Православной Церкви,выражают обеспокоенность введением новыхэлектронных технологий, используемых привзаимодействии граждан с государственнымиучреждениями и коммерческими организациями. Так,тысячи людей сообщают о принуждении киспользованию электронных способов учета иэлектронных документов.

Эта обеспокоенность впервые возникла в связи счастным вопросом о введении идентификационногономера налогоплательщика и рассматривалась VIIПленумом Синодальной Богословской комиссииРусской Православной Церкви от 19-20 февраля 2001года. По мере развития новых технологий и включенияих в различные сферы общественной жизни,потребовалось существенное уточнение церковнойпозиции, что нашло свое отражение, в частности, впосланиях Архиерейского Собора 2004 года кПрезидентам России и Украины, Заявлении СвященногоСинода от 6 октября 2005 года, ОпределенииАрхиерейского Собора 2008 года «О вопросахвнутренней жизни и внешней деятельности РусскойПравославной Церкви», Основах учения РусскойПравославной Церкви о достоинстве, свободе и правахчеловека, обращении Святейшего Патриарха Кирилла кУполномоченному по правам человека в РоссийскойФедерации от 28 июля 2009 года, ОпределенииАрхиерейского Собора 2011 года «О вопросахвнутренней жизни и внешней деятельности РусскойПравославной Церкви». Деятельность любогосвященнослужителя или мирянина не должнапротиворечить этим документам.

В рамках национальных проектов по созданию«электронного правительства» в разных странахмодифицируетсяется законодательство, внедряютсяновые термины и понятия, а в результате радикальноменяется жизнь. Зачастую это делает более удобнымпроцесс взаимодействия человека и различных структур.

Одним из главных аргументов государства при введении«электронного правительства» является борьба скоррупцией. Перевод в цифровой формат различныхдокументов и формирование баз данных позволяетсделать прозрачным и контролируемым прохождениедокументов в разных сферах, будь то экономическаяжизнь, судебная система или работа с обращениямиграждан.

Несмотря на эти положительные моменты, проблемы,связанные с электронной идентификацией личности,продолжают накапливаться и усложняться. Сегоднянеобходимы новые подходы к гражданской, духовно-нравственной и богословской оценке этих проблем.

2. Идентификационные коды и базы данных какэлемент построения всемирной электроннойуправляющей системы. Международные документы(в частности, Окинавская хартия глобальногоинформационного общества, принятая «Большойвосьмеркой» в 2000 году), открыли путь к созданию«электронного государственного управления» спомощью «электронного правительства», построенногопо единым международным стандартам на единойорганизационной, технической и программнойплатформе. Органы государственного управленияинтегрируются в единую всемирную систему. При этомзаконы работы кибернетических систем подчаспереносятся на человеческое общество, а сама системапорождает опасность тотального контроля и управлениягражданином и обществом.

Любой элемент компьютерной сети (узел, устройство,файл) всегда обозначен (идентифицирован) своимадресом — уникальным цифровым кодом. Поэтомуглавным технологическим принципом построенияглобального информационного общества являетсяприсвоение каждому человеку уникальногоидентификатора личности (кода) и постоянноеиспользование его человеком во всех случаяхвзаимодействия с общественными инфраструктурами —правовыми, административными, финансовыми,транспортными, торговыми, медицинскими,образовательными и прочими. Данный идентификатор

Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, публикуетсяс целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и вофициальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментариипредоставляется всем желающим.

Первоначальный проект данного документа был составлен комиссией Межсоборного присутствия повопросам взаимодействия Церкви, государства и общества, а затем был переработан редакционнойкомиссией Межсоборного присутствия под председательством Патриарха.

Ïðîåêò äîêóìåíòà«Î ïîçèöèè Öåðêâè â ñâÿçè ñ ïîÿâëåíèåì èïåðñïåêòèâàìè ðàçâèòèÿ íîâûõ òåõíîëîãèé

èäåíòèôèêàöèè ëè÷íîñòè»

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ 15¹ 6 (210), ìàé, 2012 ãîä

— это обозначение управляемого объектакибернетической информационно-управляющей системыи одновременно ключ доступа к его электронному файлу-досье в базе данных с тем же номером. Принятие данногоидентификатора означает фактическое согласие человека(добровольное или вынужденное, осознанное илинеосознанное) с правилами работы системы. При этомвозникает техническая возможность того, что каждыйего шаг может проверяться, служить тестом налояльность к системе, на согласие с распространеннымив ней мировоззренческими и идеологическимиустановками, которые могут оказаться несовместимымис христианством. Подобное развитие событий усиливаетопасность предвзятого отношения к человеку наосновании его религиозных,политических или иных взглядов,вплоть до дискриминации помировоззренческим признакам.

В последнее время в обществераспространяется обоснованнаятревога по поводу того, чтоиспользование цифровогоидентификатора может быть навязанолюдям в качестве условия ихфизического существования.Человек может быть понужденповсюду предъявлять этот код вместоимени во взаимодействии сгосударственными и коммерческимиструктурами для осуществлениясвоих гражданских прав, полученияматериальных благ и услуг.Использование идентификатора вкупес современными техническимисредствами позволит осуществлять тотальный контрольза человеком без его согласия — отслеживать егоперемещения, покупки, расчеты, прохождениемедицинских процедур, получение социальной помощи,другие граждански значимые действия и даже личнуюжизнь.

Уже сейчас вызывают тревогу действия по сбору иобработке персональных данных детей, обучающихся вгосударственных учреждениях, так как нередко ведетсянеконтролируемый сбор данных, явно избыточных дляобеспечения учебного процесса.

Вся собранная информация может не только храниться,но автоматически анализироваться с целью принятияуправляющих решений в отношении конкретногочеловека. Введение же сквозного идентификатораличности позволяет создать единую базу данных, где врежиме реального времени могут собираться, хранитьсяи автоматически анализироваться данные из различныхсфер жизни человека.

Серьезную критику среди многих верующих вызываетопасность обязательного присвоения

идентификационного кода, превращения его внесменяемый, пожизненный и посмертный атрибут,принуждение к использованию его как основногоидентификатора человека в его взаимоотношениях сгосударством, социальными и коммерческимиучреждениями.

3. Мобильная связь. Ставшая привычной длямногих мобильная связь является одним из самыхпростых и удобных средств идентификации человека,определения его местоположения, прослушивания егоразговоров. Растущая вычислительная мощностьтелефонов и превращение их в полноценные компьютерыпозволяет хранить в них значительные объемыперсональных данных. Угроза несанкционированного

доступа к этим данным возрастает помере развития сетей и роста скоростипередачи данных.

4. Проблема универсальнойэлектронной карты. Техническимсредством, постоянносопровождающим человека в егоповседневной жизни, в самоеближайшее время может статьуниверсальная электронная карта(УЭК). Речь идет омикропроцессорном устройствеединого всемирного стандарта,идентифицирующем личность. Такаякарта, как и цифровойидентификатор, не толькосущественно облегчает созданиесистемы тотального отслеживаниявсех граждански значимых действийчеловека и его личной жизни, но

позволяет осуществлять управление каждымгражданином и обществом в целом.

Многие верующие выражали озабоченность планамиобязательного присвоения карт и настаивали надобровольности этой процедуры, чего в большинствеслучаев на данный момент удалось добиться.

5. Угрозы безопасности граждан и общества.Управление глобальными информационными сетямисегодня наиболее доступно тем международным кругам,которые создали их архитектуру, элементную базу иосновное программное обеспечение, куда могут бытьнегласно заложены любые механизмы, позволяющие влюбой момент осуществить перехват реальной власти.Такое развитие событий с использованиеминформационных технологий и средств компьютернойтехники глобального распространения чреватонедопустимо высокой зависимостью от внешнихпоставщиков оборудования и программногообеспечения, а в перспективе и возможностью утратыгосударственного суверенитета.

Развитие информационных технологий вызвало



появление нового вида преступлений, когдазлоумышленники используют для своих целейкомпьютерные сети и технологии. Сегодня можноограбить банк, не взламывая дверей и сейфов, находясьна другом конце света. Достаточно легко похитить деньгии у отдельного человека, определив идентификационныйномер его кредитной карты. Причем у рядовых гражданнет реальной возможности защитить себя откомпьютерного бандитизма.

«Цифровые подписи» и законы о защите персональнойинформации не могут остановить росткиберпреступности. Специалисты в областиинформационных технологий свидетельствуют, что дажесамая совершенная компьютерная система не можетгарантировать защищенности информации от случайныхошибок, сбоев, вирусов, несанкционированногодоступа, злонамеренного использования, искажения илиудаления. Из практики также известно, чтонесанкционированное распространение данных о личнойжизни человека делает его беззащитным переднедоброжелателями и преступниками.

Одновременно нельзя не признать полезностидобровольного учета и использования данных осостоянии здоровья людей, страдающих некоторымихроническими заболеваниями. Без этого частостановится невозможным сохранение их жизни издоровья в опасных ситуациях.

6. Биометрия. В новых технологиях идентификациивсе чаще используются биометрические параметры —данные об индивидуальных физических,физиологических, психологических и поведенческихособенностях человека, заключенных в уникальныххарактеристиках его тела. Такими характеристикамимогут стать отпечатки пальцев, рисунок кровеносныхсосудов сетчатки глаза, структура радужной оболочкиглаза, формы лица, кисти руки, ладони, пальца, уха,тепловой портрет лица, рисунок вен на руке, голос,походка, динамика подписи, движения губ, генетическийкод (ДНК) и другие.

Сравнение биометрических данных человека с темиданными, которые были предварительно отсканированы,оцифрованы, занесены в базу данных и записаны вперсональный носитель, называется аутентификацией иливерификацией. При этом человеческое общение уже непотребуется, поскольку человека будет опознаватьмашина.

Подобные методы весьма эффективны при раскрытиипреступлений, предотвращении несанкционированногодоступа в те или иные помещения и в ряде другихслучаев. Однако всеобщий, а тем более принудительныйсбор биометрических параметров человека дляпомещения их в электронные устройства и базы данныхдля последующей идентификации и аутентификацииущемляет достоинство личности. При этом попираютсяи элементарные нормы человеческой морали, которая

всегда включала в себя представления о том, что можнознать о человеке и что не должно. По признаниюспециалистов, любой биокод всегда несет в себе гораздобольшую информацию, чем это нужно для обычнойпроверки личности. Возможные злоупотребления здесьочевидны — от дискриминации при приеме на работудо прямого шантажа.

7.Имплантируемые электронныеидентификационные устройства. Очередным этапомразвития идентификационных технологий может статьширокое внедрение миниатюрных устройств,позволяющих отслеживать все граждански значимыедействия человека и определять его местоположение.Уже существуют технические разработки подобныхустройств, вводимых под кожу человека, илиспециальных меток, наносимых на его тело. Существуюти конкретные планы по внедрению таких технологий.Записанный в микрочип идентификационный номер будетслужить как «электронным кошельком», так и средствомдля определения местоположения человека в реальноммасштабе времени с помощью спутниковых системглобального позиционирования. Это сделает возможнымотслеживание контактов и круга общения каждогочеловека, а в перспективе — практически полныйконтроль за жизнью общества.

Вызывает тревогу, что уже принимаютсязаконодательные акты, предусматривающие широкоераспространение встроенных наноэлектронныхустройств для беспроводного контакта мозга человекас окружающими предметами, транспортнымисредствами и другими людьми.

8. Случаи дискриминации и нарушения правчеловека. Сотни тысяч граждан, включая православныхверующих, которые не желают по тем или инымпричинам входить в новую идентификационную систему,использовать документы с электроннымиидентификаторами личности (личным кодом, штриховымкодированием персональной информации,идентификационными номерами) и сомнительнойсимволикой, сообщают о нарушении ихконституционных прав, которое происходит подчас из-за отсутствия соответствующих законодательныхгарантий. Нередко этих людей лишают медицинскойпомощи, пенсий по возрасту и других выплат,оформления инвалидности и различных льгот. Подчасони не могут совершать сделки с имуществом, поступатьна учебу или работу, вести предпринимательскуюдеятельность, оплачивать коммунальные услуги,приобретать проездные документы. Лишь незначительнаячасть дискриминируемых граждан обращается в суд. Побольшей части люди смиряются и предпочитают терпеть.В итоге формируется слой людей, выброшенных из всехсфер социальной, общественной и государственнойжизни. Большинство граждан, подвергающихсядискриминации, — это пожилые, больные люди,



нуждающиеся в лечении и социальной защите.9. Церковь на защите богоданной свободы.

Православная Церковь не отрицает необходимости учетаграждан государством. С давних времен властьпроводила переписи подданных, выдавалаудостоверяющие личность документы. Эти меры нужныдля охраны правопорядка и общественной безопасности,выполнения экономических и социальных функций.Церковь, участвуя в дискуссии о методах учета, неоправдывает тех, кто уклоняется от гражданскихобязанностей или имеет преступные цели, но защищаетправо граждан жить в обществе в соответствии сосвоими убеждениями и принципами.

Русская Православная Церковь убеждена, что людивправе не принимать любые новые технологии исимволы, которые, в свою очередь, не должны бытьбезальтернативными и принудительными. Необходимосохранить возможность пользоваться традиционной, ужезакрепленной в существующих правовых актах,системой учета (по фамилии, имени и отчеству, дате иместу рождения, месту жительства), а такжетрадиционными документами, удостоверяющимиличность. Настоятельной необходимостью являетсявведение законодательного запрета на принуждениеграждан к использованию автоматизированных средствсбора, обработки и учета персональных данных и личнойконфиденциальной информации, в том числе запрета напринуждение к принятию и использованию любыхсредств автоматической идентификации человека.Необходимо соблюдать конституционные права граждан,отказывающихся от использования электронныхспособов учета и идентификации личности. Этовозможно лишь при ясном и однозначномзаконодательном закреплении бесспорного праваграждан на использование традиционных документов испособов учета. Реализацию таких законодательных нормнеобходимо обеспечить финансово, технически и

организационно, иначегарантии могут остатьсяпростой формальностью.

Церковь призывает госу-дарство со вниманием отне-стись к предложению зако-нодательно запретить нанесе-ние на тело человека каких-либо видимых или невиди-мых идентификационныхметок, имплантацию иденти-фикационных микро- и нано-электронных устройств втело и мозг человека, созда-ние биологических микрочи-пов и биокомпьютеров изклеток человека.

В связи с тем, чтообладание персональной информацией создаетвозможность контроля и управления человеком черезразличные сферы жизни (финансы, медицинскаяпомощь, семья, социальное обеспечение, собственностьи другое), создается реальная возможностьвмешательства не только в повседневную жизньчеловека, но и в его духовный мир. Церковь разделяетопасения граждан и считает недопустимым ограничениеконституционных прав в случае отказа человека датьсогласие на обработку персональных данных.

Согласие граждан на использование средствэлектронного учета должно быть осведомленным, собязательным разъяснением всех последствийпринимаемого решения. Гражданам, желающимиспользовать эти средства, необходимо гарантироватьосведомленность о содержании электронных записей,равно как и возможность изменять содержание данныхзаписей или удалять их в тех случаях, когда иное непредусмотрено установленными законом требованиямиобщественной безопасности. Документы, выдаваемыегосударством, не должны содержать информацию, сутьи назначение которой непонятны или скрываются отвладельца, а также символов, носящих кощунственныйили нравственно сомнительный характер либооскорбляющих чувства верующих.

Церковь осуществляет диалог по этим вопросам сорганами власти России, Украины, Беларуси, Молдовы,Казахстана и других стран, добиваясь учета и пониманияпозиции верующих.

Клир, монашествующие и все верные чада СвятойЦеркви призываются проявлять в данном непростомвопросе христианское трезвомыслие, заботиться освободе исповедания веры и поддержаниихристианского образа жизни, помня, что принести Богудобрые духовные плоды может лишь тот, кто пребываетво Христе и хранит единство Его Церкви (см. Ин. 15:6-12).



ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮТолько в нашей епархии отмечается особый праздник - День православной бабушки, который уже стал

традиционным. 11 июля по старому стилю / 24 июля по новому стилю, в день святой равноапостольной Ольги,родной бабушки крестившего Русь святого князя Владимира, на площади перед Свято-Стефановскимкафедральным собором будет отслужен молебен, а затем состоятся праздничные мероприятия. Как отметилархимандрит Филипп (Филиппов), секретарь Сыктывкарской и Воркутинской епархии: «Именно наши бабушкипронесли святую православную веру сквозь непростое для Церкви советское время, да и сейчас наша Церковь вомногом стоит их молитвами и трудами, ведь на старшее поколение зачастую ложится ответственность занравственное и духовное воспитание внуков».

Вот с какой теплотой вспоминает о своей бабушке Л. Кетов из села Палевицы Сыктывдинского района.

Áàáóøêà - õðàíèòåëüíèöà

Сидя у себя на даче с кружкой крепкого ароматногочая, наблюдаю за окном такую картину: в детской коляскена свежем, чистом деревенском воздухе, мирнопосапывая, спит мой сын, а рядом с ним на скамеечкесидит моя теща Анна Селиверстовна, бабушка моегоИвана. Она неусыпно следит, чтобы ни одна душа непотревожила спокойный сон любимого внука, то и делоотгоняя от него всяких комаров и букашек.

Сижу, смотрю на это умиротворение, и невольно идутв голову воспоминания о своей бабушке, Анне Ивановне,которая, кстати, была родом из той же деревни Осиновка,что и теща.

Родился и вырос я в деревне Крутотыла Летскогосельского совета (Прилузский район). Мои родителивсе время пропадали на работе, да и домашнее хозяйствобыло немаленьким. Поэтому главным воспитателемдетей, как и в большинстве деревенских семей, былабабушка. До сих пор помню ее добрые глаза и теплые,пахнущие свежеиспеченным ароматным хлебом руки.Своим смыслом жизни моя бабушка считала научитьнас, ее внуков (а у меня еще три брата и две сестры),любить ближнего своего и приносить добро людям.Вспоминая детство, вижу бабушку утром, стоящую переддомашними иконками и читающую вполголоса: «Во имяОтца, и Сына, и Святаго Духа… сбереги, Господи моего

внука от злых дел…». И понимая, что она просит заменя у Бога, стараюсь не подводить бабушку и с утра довечера вести себя примерно.

Наигравшись с соседскими ребятами, забегаю домойперехватить чего- нибудь вкусненького у бабушки. Вдверях в комнату невольно останавливаюсь и затихаю,затаив дыхание: к бабушке пришли ее подружки-соседки, такие же седовласые, одетые по старинке всарафаны с рубахами и в яркие цветастые платки.Бабушка налила им горячего чая из самовара; пьют, дуютна блюдечко. Бабушка перегибает пальцы, все дружно,хором считают, сколько дней осталось до Троицы:Рождество, Крещение, Великий Пост – 40 дней, КраснаяПасха, еще 50 дней и, наконец, Троица! Повзрослев,понимаю, насколько наши бабушки чтили своюПравославную веру, не имея календаря под рукой, онивсегда точно знали дату православных праздников иродительских поминовений. Это мы сейчас, блуждая всети мировой паутины, имея сотовую связь ителевидение, не имеем представление о Радонице,Антипасхе и многих других важных церковных датах.Зато прекрасно знаем, когда отмечается Новый год вКитае, и каким по гороскопу он будет.

В поминальные дни (родительские субботы), бабушка,не имея возможности посетить храм, разрушенный ещена заре социализма, выходила помянуть усопшихродственников за свою усадьбу, на опушку березовойрощи. Там она раскладывала свою выпечку, хлеб-соль.Долго молилась, просила Господа о прощении идаровании усопшим родным Царствия Небесного.Извинялась перед родителями, что стара стала, ноги докладбища (километров пять и обратно столько же) ужене вынесут.

Еще вспоминается одна история, как мы с бабушкойв лес, по грибы ходили. Места вокруг нашей деревникрасивейшие: речка Волосница, озера, болото, лес -богатые дичью, рыбой, ягодами, грибами. Многиеприезжали сюда отдохнуть, набрать лесных даров. Дажес соседней Кировской области наведывались.Запомнился такой случай. Набрав полные корзиныкрасноголовиков, боровиков, даже пару десятковгруздей нашли, вышли мы из леса и направились домой.


ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ

С тяжелой поклажей поднялись на крутую гору Васильчой(Васильева гора), буквально плюхнулись на землюотдохнуть. В детстве эта гора казалась мне бесконечнодлинной и тяжелой. Зато как хорошо было зимой катитьсяпо ней почти полкилометра вниз на больших деревянныхсанях! Здесь же отдыхал незнакомый охотник с оченькрасивой охотничьей собакой. Я по своей детскойглупости, больше из интереса, бросил в нее щепкой,чтобы она посмотрела в мою сторону. Собака, бравшаямедведя, не оценила моей любознательности и с рыкомбросилась в мою сторону. В мгновение ока бабушкавстала между мной, плачущим от испуга, и разъяреннымпсом. Она заслонила меня и так громко бранила собаку,что мне даже стало ее немного жаль. Затем, поднявтяжелые корзины, мы побрели к дому. По пути я, конечно,

тоже получил свою порцию «воспитания».Сейчас я думаю, как же нам повезло, что у нас была

такая замечательная бабушка! Сколько тепла и добра онанам дала. Так и моего маленького сына бережет иохраняет его бабушка. И неважно: кто или что угрожаетвнукам, бабушки всегда стараются придти на помощь,помолиться за них, попросить милости у Господа длядетей и внуков. Бабушки в семье - это настоящеебогатство. Они не только хранительницы домашнего уютаи очага, бабушки- хранительницы доброй души человекас самого детства.

Вечная память моей бабушке Анне ИвановнеМороковой.

Æåëàíèå ñâÿòîãî

ДУХОВНЫЕ ПОУЧЕНИЯ

В давние времена жил один человек. Святость его была так велика,что ей удивлялись даже ангелы и нарочно сходили с неба, чтобыпосмотреть: как, живя на земле, можно так уподобиться Богу? Исказали однажды ангелы Богу:

- Господи, даруй этому человеку дар чудотворения!- Я согласен, - отвечал Господь. - Спросите у него, чего он хочет.

И спросили ангелы святого:- Хочешь ли ты одним прикосновением рук подавать здоровье?- Нет, - ответил святой. - Пусть лучше Сам Господь творит это.- Не желаешь ли ты иметь такой дар слова, силой которого ты бы

обращал грешников к покаянию?- Нет, это дело ангелов, а не слабого человека. Я молюсь об

обращении грешников, но не обращаю.- Может, ты хочешь привлекать к себе сиянием добродетели и

тем прославить Бога?- Нет, привлекая к себе, я буду отвлекать людей от Бога.- Чего же ты хочешь? — спросили ангелы.- Чего мне еще хотеть? Да не лишит меня Господь милости Своей!

А с ней у меня все будет.Но ангелы продолжали настаивать.

- Хорошо, — отвечал святой. — Я хочу творить добро так, чтобы самому об этом не ведать.Ангелы смутились, но потом решили, что тень этого человека, которую он не видит, тоже может исцелять больных,

облегчать на земле скорби и печали.Так и повелось с тех пор: где бы ни появлялся этот святой, тень его покрывала зеленью вытоптанные дороги,

возвращала воду высохшим ручьям, под ней распускались цветы и высыхали слезы людские.А святой просто ходил по земле, распространяя вокруг себя добро, сам того не ведая.

Ответы на кроссворд, опубликованный на 25 стр. 1.Митра; 2.Дикирий; 3.Панагия; 4.(верт.) Омофор;4.(гориз.) Орлец; 5.Трикирий; 6.Саккос; 7.Рипида; 8.Посох.


Может ли и должен ли бытьсоциально успешным православныйвоцерковленный человек? Этотвопрос сейчас встречаетсяпрактически во всех православныхизданиях. Открываю православныйженский журнал «Матроны» ичитаю: «Сейчас, когда вправославной среде идутоживленные дискуссии о том,„возможно ли спастись богатому“ инужен ли особый миссионерскийподход к „представителям бизнес-элиты“, образ нравственного ичестного предпринимателя как нельзяболее актуален».

Игумен Петр (Мещеринов) всвоей статье «Православие в Россиии 20-летнее испытание свободой: оподменах церковной жизни воткровенном разговоре» проявляетбеспокойство: «Люди, проведшиеуже долгое время в Церкви, долгоевремя считавшие себяопределившимися в своемжизненном пути, вдруг по истечении10–15 лет обнаруживают своедуховное и социальное банкротство.Они не могут похвалиться не толькокарьерными достижениями, нонеобходимыми профессиональныминавыками и опытом построенияделовых отношений».

Название статьи в журнале«Нескучный сад» говорит само засебя: «Деловой христианин, илипочему православные бываютпохожи на дохлых рыбок?» Такимобразом, на повестке дня стоитвопрос: можно ли совмещать дорогук Богу с восхождением поступенькам карьеры? ИоаннЛествичник писал свою знаменитую«Лествицу» о духовном росте. Но вего книге нет советов о том, каксделать карьеру. Похоже, что мысльо социальной успешности малозанимала Святых Отцов. Они думалио спасении своих чад, а не об ихземном процветании. Но разве нельзя

это совмещать? Ведь это было бы такпрекрасно: процветающий,социально успешный человек делаеткарьеру, при этом духовно растёт илегко спасается. Вы недоверчивокачаете головой? Можно ли этосовместить? Или нужно выбиратьдля себя что-то одно: либо духовноевосхождение, либо карьерный рост?Лествица или карьерная лестница?

Когда я думаю об этом, явспоминаю двух своих подруг. Мыдружим очень долго, можно сказать,всю сознательную жизнь. Обе ониверующие женщины,воцерковленные, но пути их к Богубыли очень разными. Первая мояподруга пришла к Богу в детстве. Унеё верующие родители. Онипривили девочке любовь к храму, кслужбам. С восемнадцати летТатьяна (назовём её так) на клиросе,она вот уже больше 25 лет повоскресным дням ходит в церковь.У Татьяны верующий муж, которыйвместе с ней поёт на клиросе. Троедетей, которые также непредставляют своей жизни без Бога.Всё в жизни Татьяны ровно испокойно, нет особенных бурь икатаклизмов. Конечно, бывают икакие-то скорби, но эта дружнаясемья встречает трудности единымфронтом и легко перелистываетгрустные страницы. Мы знаем, чтоу Татьяны есть крепкиемолитвенницы - мама и старшаясестра, которые не оставляют еёсемью без молитвенной поддержки.Таня делится с нами: когдаподступают трудности, она знает, чтоеё мама и сестра тут же обращаютсяс молитвой к Господу, к своемулюбимому Святителю НиколаюЧудотворцу, и скорби отступают.Такой путь к Богу Святые Отцыназвали бы средним путём,«царским». Ровно идёт Таня пожизни, нет у неё каких-то тяжёлыхсмертных грехов, бурного прошлого,

абортов, обращения к экстрасенсам,гаданий и тому подобного. Не за чтоуцепиться тёмной силе. Всегдаспокойная, уравновешенная, добрая,Татьяна - наша духовная поддержкаи опора.

И на работе всё у неё ладится.Много лет работала она бухгалтером,а 5 лет назад, продвинувшись покарьерной лестнице, стала главнымбухгалтером крупнойгосударственной организации. Наработе её ценят и уважают запорядочность, неконфликтныйхарактер. Не смеются, когда она накорпоративных вечеринках во времяпоста выбирает постные блюда.Наоборот, она подаёт окружающимпрекрасный пример православноговоцерковленного человека,одновременно успешного в своейкарьере. Можно ли сказать, что Таняцеленаправленно стремилась ккарьерному росту? Однозначно, нет.Она не гналась за должностью,должность нашла её сама. Каксложится Танина жизнь дальше? Яне знаю. Но думаю, что её путь кБогу будет таким же ровным,царским путём. Наша подруга оченьпочитает Оптинских старцев и частона память цитирует АмвросияОптинского: «Жить проще - лучшевсего. Голову не ломай. МолисьБогу. Господь всё устроит, толькоживи проще. Не мучь себя,обдумывая, как и что сделать. Пустьбудет - как случится, - это и есть житьпроще». «Нужно жить, не тужить,никого не обижать, никому недосаждать, и всем моё почтение».Когда мы спрашиваем у Тани, какэто - не тужить, она приводитпродолжение этого высказывания,менее известное: «Жить не тужить -всем довольной быть. Тут ипонимать-то нечего». Таня растётдуховно и восходит от силы в силу.Карьерный рост тоже налицо.

А вот у второй подруги нашей,

Ìîæåò è äîëæåí ëè áûòüñîöèàëüíî óñïåøíûì ïðàâîñëàâíûé?

Îëüãà Ðîæí¸âà:ЕСТЬ МНЕНИЕ


Елены (назовём её так), ксожалению, совмещать это неполучилось. Елена выросла вобычной советской семье. В церковьходили, чтобы окрестить ребёнка илиотпеть родственника. С детства неприученная к храму, не знающая, чтотакое исповедь и причастие, что такоемолитвенное предстательствородных и близких, лишённаямолитвенной поддержки, Лена былатвёрдо уверена, что «Бог в душе». Вхрам ходила на Рождество и наПасху, хотя считала себя верующимчеловеком. Детей своих Елена тожене приучила к церковной жизни. Мылюбили Лену за добрый и искреннийхарактер, весёлый ижизнерадостный нрав. Но ей недоставало цельности и твёрдостиТани, понимания, как это - жить поЗаповедям Христовым, какпоступать правильно в сложныхжизненных ситуациях. Невенчанныйбрак, аборт, сделанный в слезах, поддавлением мужа-атеиста,пристрастие к картам Таро,сонникам, гаданиям - всё это неспособствовало духовной жизниЛены. Но трудолюбивая, умная,волевая, с университетскимобразованием, она уверенноподнималась по ступеням карьернойлестницы. Была уверена, что каждыйчеловек - кузнец своего счастья,своей судьбы. Чем вышеподнималась Лена по ступенямкарьерной лестницы, тем сильнее онаменялась. Всё реже становилисьнаши дружеские встречи. Лене былоне до нас. Днём на работе, даже ввоскресные дни. А по вечерампостоянно приглашают то накорпоративные вечеринки, то нашашлыки, в рестораны, в сауну. Нанаши телефонные звонки по вечерамвсё чаще отвечала она нетрезвымголосом.

И вот Елена становитсяруководителем крупной ипроцветающей организации. С намиона прежняя, но окружающиежалуются, что стала она нетерпимак чужому мнению, не говорит, авещает, давит на людей. На наших

глазах развивалась классическаяситуация искушения властью. Танякачала головой и тихо повторяла мнеслова Оптинских старцев: «Можноспастись и в миру, да не на юру».Ещё она молилась за подругудетства. И вот «перемена десницыВышняго»: смена городскойадминистрации и кадровыеперестановки. Лена теряет работу.Когда человек видит цель жизни всвоей карьере, такой удар страшен.Лене за 40, и начинать карьерузаново в этом возрасте трудно. А

разве в этом смысл жизни? Такиежизненные коллизии игумен Никон(Воробьёв) определял как посещениеБожие. Он писал: «Это посещениеБожие, чтобы люди поняли цену ипрочность мирской жизни». Мыподдерживали Лену. И вот она ужевслед за Таней читает Оптинскихстарцев. И повторяет нам поученияАмвросия Оптинского: «За всякуюнеприятность благодари Бога, помня,что она послана тебе ради твоейпользы. Повторяй себе: «Я и тойдоли не стою, которою в настоящеевремя наградил меня Господь». Ленавоцерковляется, сейчас это глубоковерующий человек. Скорбь привелаеё к Богу. Прежние друзья,наперебой приглашающие нашашлыки и в рестораны, куда-тоисчезли. Лена иначе, более скромноодевается. Воцерковившись, она

выбросила сонники и карты Таро,больше не отвечает нам по телефонупо вечерам нетрезвым голосом.Работает она сейчас на оченьскромной должности, но выглядитгораздо более счастливымчеловеком. У неё появилсядуховный отец, она ездит впаломнические поездки. Читаетдуховные книги, регулярноисповедуется и причащается. Вследза мамой пришли к Богу и дети. Какзнать, может быть, её сегодняшняясоциальная неуспешность в глазахБога выше, чем её прошлаякарьерная успешность и довольствособой?

Вот такие примеры. Таня, котораясовмещает духовную жизнь икарьерный рост. И Лена, котораяначала свою духовную жизнь,восхождение по Лествице, толькопотерпев падение с лестницыкарьерной. Почему не всем удаётсясовмещать карьерную лестницу иЛествицу?

Многое зависит отвоцерковленности человека, от того,как он начал свою духовную жизнь.Афонский старец ПорфирийКавсокаливит предостерегает отнеправильного начала духовнойжизни: «Когда человек неправильноначал духовную жизнь или егоотягощает что-то наследственное,тогда он видит, как перед нимпоявляется сатана и устраивает емушум». Теперь давайте честноответим на вопрос: все ли мыначинаем нашу духовную жизньправильно? Приходим к Богу сдетства, а не в зрелом возрасте,испытав скорби и болезни,переполненные страстями и грехами?После семидесяти летбогоборческого государственногостроя сказать, что к Богу мы пришлиещё в детстве, могут очень немногиелюди. Многих ли из нас не отягощаетничего наследственного? Не стоят лиза нами наши старшие родные -атеисты? А может и богоборцы? Те,кто занимался атеистическойпропагандой? Дежурил на подступахк храму, чтобы не допустить туда

ЕСТЬ МНЕНИЕ


молодых верующих людей?Разрушал и закрывал церкви?

Старец Порфирий Кавсокаливитпредупреждал: «Не будем даватьдиаволу прав. Лазейка - это и естьправо. Удаляясь от Бога, тыподвергаешь себя опасности, потомучто сатана находит тебя свободными владычествует над тобой». Многиели из нас могут сказать, что недавали диаволу прав над собой?Многие ли из нас не знают, что такоеаборт? Никогда не гадали и необращались к экстрасенсам,гадалкам? Не пробовали гадатьсами, открывая добровольно дорогук своей душе тёмной силе? И теперь,когда такие люди приходят к Богу,бесы не хотят мириться с лёгкойпотерей добычи. Человека бросаетиз стороны в сторону, его мучаютмногочисленные страсти,искушения, одолевает уныние,отчаяние. Просто ли такому человекув общественной, социальной жизни?Если мы будем расстраиваться, чтотакой человек худо-бедно пытаетсябороться со страстями, восходить подуховной лествице, но охладевает ккарьере, то не уподобимся ли мы темнесмысленным людям, которыежелали бы, чтобы тяжелобольнойпринял участие в конкурсе красоты?Тут бы душу спасти! Не до жиру, какговорится, быть бы живу.

Бывшая целительница-экстрасенсН. теперь помогает в храме. О еёсоциальной успешности говорить неприходится. Несколько лет подрядона просто жила в сторожке прихраме, спасаясь от бесовскихстрахований. В церкви ей былолегче. Сейчас она нигде не работает.Прибирается в храме. Часто ездит помонастырям и подолгу живёт там напослушании. Если сравнивать еёпрошлую жизнь и настоящую, то,возможно, в глазах неверующихлюдей, она проиграла. Сравнитебогатую, благополучную даму,возглавляющую процветающуюфирму по нетрадиционным методамлечения с нынешней Н. - скромноодетой и часто нуждающейся.Жалеет ли она о своей социальной

неуспешности? Нет. Она радуется,что не оказалась в психиатрическойбольнице. И благодарит Бога, что неотринул её, привёл в храм.

Мы часто забываем, что Господьведёт нас по жизни. Что существуетПромысл Божий, о которомПреподобный ВарсонофийОптинский говорил: «У кого в душемир, тому и на каторге рай». «Толькотогда ты обрящешь мир, когдабудешь верить в Промысл Божий».Святые Отцы определяли ПромыселБожий как действие Божие, котороеставит человека в наилучшиеусловия с точки зрения егоспасения. Господь промышляет обовсех нас. И обстоятельства нашейжизни, наша карьерная успешностьили неуспешность — зависят отПромысла Божия, заботящегося онашем спасении. Григорий Богословписал: «Когда даст Бог, ничего несделает зависть, а когда не даст, непоможет никакой труд». Святые отцытакже утверждают: «Людей кротких,трудолюбивых, делающих всёединственно для славы Божией,Господь всегда возвышает и даженередко чудесным образом. Людиникогда не сильны унизить того, когозахочет Бог возвысить».

О нашей социальной успешностиили неуспешности, карьерном росте,условиях нашей жизни хорошосказал священник А. Ельчанинов:«Условия, которыми окружил насГосподь, - это единственныйвозможный для нас путь спасения;эти условия переменятся тотчас же,как мы их до конца используем,обративши горечь обид,оскорблений, болезней, трудов - взолото терпения, безгневия,кротости».

Так что же, Лествица иликарьерная лестница? Возможно липодниматься одновременно пообеим? Может ли и должен ли бытьсоциально успешным верующийвоцерковленный человек? Можетбыть социально успешным, а можети не быть. Если его карьера немешает делу его спасения, то онможет иметь и власть, и богатство.

Апостол Павел говорил, чтонаучился вести духовную жизнь внезависимости от внешнихобстоятельств: «Я научился бытьдовольным тем, что у меня есть.Умею жить и в скудости, умею житьи в изобилии; научился всему и вовсём: насыщаться и терпеть голод,быть и в обилии и в недостатке. Всёмогу в укрепляющем меня ИисусеХристе».

Господь, которому всё возможно,силен устроить любые внешниеобстоятельства для своихизбранников. Нет сомнений, что вподходящее время Он приведётверующего в Него человека внужное место и поместит его вподобающие условия. Ноискушения властью и богатствомпроходят далеко не все. Это оченьтяжёлые испытания для человека. Пословам святого Иоанна Златоуста,«как слишком большая обувьнатирает ногу, так слишком большоежилище натирает душу». АпостолПавел писал: «Ибо мы ничего непринесли в мир; явно, что ничего неможем вынести из него. Ажелающие обогащаться впадают вискушение и в сеть и во многиебезрассудные и вредные похоти».

Значит, от нас зависит трудиться,а Господь сам решит, полезно ли длянас восхождение по карьернойлестнице. И если карьерный рост илибогатство будут мешать спасениючеловека, то Промысл Божийотведёт такие искушения от своеговерного чада. Лучше спастись,будучи скромным служащим, чемпогибнуть, будучи президентомкомпании. Поэтому переживать заверующих, что не все из нихсоциально и профессиональноуспешны, не все достигли высоткарьеры, - значит не верить вПромысл Божий о каждом человеке.Забывать, что Господь своимученикам обещал спасение, а неземные блага, не социальнуюуспешность. И продвижение поЛествице добродетелей духовныхвсегда важнее продвижения покарьерной лестнице.

ЕСТЬ МНЕНИЕ


Закончился еще один учебный год. Подошло время подводить итоги. Театрособых актеров "Радость моя" при Коми государственном педагогическоминституте завершил свой второй театральный сезон премьерой "...И собачонка"по произведению С. Маршака «Багаж».

Те, кто бывали на спектаклях театра, забывают, что актеры этого театра -особые люди, настолько они веселы и счастливы на сцене, они радуются,играют и танцуют. А за легкостью движений и грации, красотой и обаяниемизнурительный труд актеров у станка на репетиционных занятиях - актерскогомастерства, речевой гимнастики. Если же учесть, что люди, возможностикоторых ограничены, с глубокой паталогией зрения, с отставанием впсихическом развитии, то понимаешь, сколько мужества, сил, воли и временинеобходимо приложить этим актерам, чтобы радовать своего зрителя. ... Иэто им удается.

В этом году театр стал лауреатом VIII Международного фестиваля"Непротоптанный путь - 2012" в Бресте. Первая постановка молодогоколлектива, которую представили на суд жюри, называется "Несуразныевещи". Актеров этого театра фестиваль очень полюбил, они необыкновеннотепло были встречены зрителями. Кроме россиян в фестивале принималиучастие молодые люди из Украины, Белоруссии, Польши, Литвы.

Вдохновителем, руководителем и режиссером театра является Марина Петровна Афонасенко. Цель театра:социальная интеграция молодых людей, имеющих физические ограничения, в обществе. Приходя в театр, онинаходят друзей, которые понимают и принимают их, не считая физические ограничения недостатком.

Не все из нас представляют жизнь этих людей, самое тяжелое в ней - одиночество. Театр дал ребятам многое,здесь они попадают в мир, в котором хочется жить. Он стал для них не просто вторым домом, где они чувствуютсебя нужными, а местом, где ощущают себя равными. В актерскую труппу входят ребята из сыктывкарских школ- Захарко Максим, Афонасенко София, Попова Юлия, которые помогают «особым актерам» уверенно держаться насценической площадке.

Долгое время они оставались наедине со своей бедой, долгое время их окружали только члены их семьи, чтосмирились со своей судьбой. Сегодня общество старается повернуться к этим людям, но не всегда они могут такскоро поверить тем людям, кто отвернулся когда-то от них. Очень сложно убедить их доверять нам. Взаимоотношениялюдей, возможности которых ограничены, и здоровых - мощнейший фактор социальной адаптации. К сожалению,как показывает опыт, они не могут активно участвовать в жизни общества, потому что остальные сограждане не

хотят или не умеют общаться с ними.Чтобы делать доброе дело, надознать, кому действительно нужна твояпомощь, в чем она должназаключаться и как ее предложить.Для решения этих проблемнеобходимо возрождатьблаготворительность и волонтерство,что и было сделано в Театре особыхактеров "Радость моя" при Комигосударственном педагогическоминституте.

Театр продолжает жить и работать,в сентябре начнется новый сезон.Ребята будут рады встрече созрителями.

Вера Виноградова,руководитель епархиального

отдела социального служения иблаготворительности

Íåïðîòîïòàííûé ïóòüНАСУЩНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

24 ¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА Ïîëåçíîå ÷òåíèå

Î ìîëèòâå

На окраине большого города стоял старенький домик с садом. Их охранял надёжный сторож — умный пёсУран. Он зря никогда ни на кого не лаял, зорко следил за незнакомцами, радовался хозяевам.

Но вот этот дом попал под снос. Его обитателям предложили благоустроенную квартиру, и тут возник вопрос:что делать с овчаркой? Как сторож, Уран уже был им не нужен, становясь лишь обузой. Несколько дней шлиожесточённые споры о собачьей судьбе. В открытое окно из дома до сторожевой конуры частенько долеталижалобные всхлипывания внука и грозные окрики деда.

Что понимал Уран из доносившихся слов? Кто знает...Только заметили невестка и внук, выносившие ему еду, что миска собаки так и оставалась нетронутой более

суток. Уран не ел и в последующие дни, как его ни уговаривали. Он уже не вилял хвостом, когда к нему подходили,и даже отводил взгляд в сторону, словно не желая больше смотреть на людей, предававших его.

Невестка, ожидавшая наследника или наследницу, предположила:— А не заболел ли Уран?Хозяин в сердцах бросил:— Вот было бы и лучше, если бы пёс сам издох. Не пришлось бы тогда

пристреливать.Невестка вздрогнула.Уран посмотрел на хозяина взглядом, который тот потом долго не мог забыть.Внук уговорил соседа ветеринара посмотреть своего любимца. Но ветеринар

не обнаружил никакой болезни, только задумчиво сказал:— Может быть, он о чем-то затосковал...Уран вскоре умер, лишь перед самой смертью чуть шевельнул хвостом

невестке и внуку, навестившим его.А хозяин по ночам часто вспоминал взгляд Урана, преданно служившего

ему столько лет. Старик уже пожалел о жестоких словах, убивших пса.Но разве сказанное вернуть?И кто знает, как ранило озвученное зло внука, привязанного к своему

четвероногому другу?А кто знает, как оно, разлетясь по миру подобно радиоволне, повлияет на

души ещё не родившихся детей, будущие поколения?Слова живут, слова не умирают...В старинной книжке рассказывалось: у одной девочки умер папа. Девочка тосковала о нем. Он всегда был

ласков с ней. Этой теплоты ей не хватало.Однажды папа приснился ей и сказал: «Теперь ты будь ласкова с людьми. Каждое доброе слово служит Вечности».

ÑÊÀÇÀÍÍÎÅ ÑËÎÂÎИз книги Б. Ганаго «Детям о слове»

«Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою;Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего,яко Спаса родила еси душ наших».

Эта молитва обращена не к Богу, а к Божией Матери – Деве Марии, от Которой по Своемучеловечеству родился Господь Иисус Христос. Она представляет собой пересказ слов архангела Гавриила. Онбыл послан к Деве Марии возвестить, что он Нее родится Спаситель мира (смотри Евангелие от Луки главу 1,стихи 26-38). Это слова приветствия, обращенные к Марии. В греческом языке, на котором писал евангелист Лука,«радуйся» значит «здравствуй».

Как и «Царю Небесный», эта молитва первоначально была написана как песнопение. Она поется за воскреснымвсенощным бдением и входит в состав других служб, а также в состав повседневных молитв.


ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Материал подготовила Ольга Пластинина

Ãîòîâèì ñàìè áåç ïîìîùè ìàìûСалат «Подружки»

Состав (на 4 порции): бантики «Makfa» 120 г, крабовые палочки, помидоры, огурцы,кукуруза консервированная 4 ст. ложки, лук зеленый 8 перьев, майонез, укроп, соль,перец.

Бантики сварить, следуя указаниям на упаковке, откинуть на дуршлаг. Охладить.Крабовые палочки, помидоры, огурцы нарезать кубиками, перемешать с бантиками,кукурузой, мелко нарезанным луком и укропом. Салат посолить, поперчить, заправитьпостным майонезом и выложить в салатник.

Ïîïðîáóé óãàäàé

1. Головной убор архиереев при богослужении, богато украшенный парчовым шитьем, драгоценными камнямии иконами. Символизирует собой терновый венец Спасителя.

2. Переносной подсвечник с двумя свечами, символизирующими два естества Иисуса Христа, которым архиерейблагословляет народ во время богослужения.

3. Отличительный нагрудный знак епископа с образом Богоматери, чаще всего круглой или овальной формы, имногочисленными украшениями.

4. (верт.) Самое древнее архиерейское облачение, представляющее собой широкую длинную полосу материи сизображением крестов. Надевается на плечи епископа так, что огибает оба плеча и одним своим концом спускаетсяс левого плеча спереди, а другим – с этого же плеча сзади.

4. (гориз.) Круглый коврик с изображением орла, на котором стоит архиерей при богослужении.5. Переносной подсвечник с тремя свечами, символизирующими три ипостаси Святой Троицы.6. Архиерейское облачение, внешне напоминающее укороченный снизу и в рукавах диаконский стихарь.7. Укрепленный на длинной рукоятке металлический круг с изображением шестикрылых серафимов. Напоминает

верующим, что во время литургии в храме невидимо присутствуют святые ангелы.8. Трость, которая изготавливается с оправой и утолщением в верхней части из резной кости, дерева, серебра

или другого металла. Архиерей носит повседневно.

Ответы на кроссворд на 19 странице


ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Ïðåïîäîáíîìó÷åíèöà Âåëèêàÿ êíÿãèíÿÅëèñàâåòà è èíîêèíÿ Âàðâàðà

Äåíü ïàìÿòè: 5 / 18 èþëÿПреподобномученица Великая княгиня Елисавета родилась 20 октября 1864

года в протестантской семье Великого герцога Гессен-ДармштадтскогоЛюдвига IV и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории. В1884 году она вышла замуж за Великого князя Сергея Александровича,брата Императора Российского Александра III.

Видя глубокую веру своего супруга, Великая княгиня всем сердцем искалаответ на вопрос: какая же религия истинна? Она горячо молилась и просилаГоспода открыть ей Свою волю. 13 апреля 1891 года, в Лазареву субботу,над Елисаветой Феодоровной был совершен чин принятия в ПравославнуюЦерковь. В том же году Великий князь Сергей Александрович был назначенгенерал-губернатором Москвы.

Посещая храмы, больницы, детские приюты, дома для престарелых итюрьмы, Великая княгиня видела много страданий. И везде она стараласьсделать что-либо для их облегчения.

После начала в 1904 году русско-японской войны Елисавета Феодоровнаво многом помогала фронту, русским воинам. Трудилась она до полногоизнеможения.

5 февраля 1905 года произошло страшное событие, изменившее всюжизнь Елисаветы Феодоровны. От взрыва бомбы революционера-террориста

погиб Великий князь Сергей Александрович. Бросившаяся к месту взрыва Елисавета Феодоровна увидела картину,по своему ужасу превосходившую человеческое воображение. Молча, без крика и слез, стоя на коленях в снегу,она начала собирать и класть на носилки части тела горячо любимого и живого еще несколько минут назад мужа.

В час тяжелого испытания Елисавета Феодоровна просила помощи и утешения у Бога. На следующий день онапричастилась Святых Тайн в храме Чудова монастыря, где стоял гроб супруга. На третий день после гибели мужаЕлисавета Феодоровна поехала в тюрьму к убийце. Она не испытывала к нему ненависти. Великая княгиня хотела,чтобы он раскаялся в своем ужасном преступлении и молил Господа о прощении. Она даже подала Государюпрошение о помиловании убийцы.

Елисавета Феодоровна решила посвятить свою жизнь Господу через служение людям и создать в Москвеобитель труда, милосердия и молитвы. Она купила на улице Большая Ордынка участок земли с четырьмя домамии обширным садом. В обители, которая была названа Марфо-Мариинской в честь святых сестер Марфы и Марии,были созданы два храма - Марфо-Мариинский и Покровский, больница, считавшаяся впоследствии лучшей вМоскве, и аптека, в которой лекарства отпускались бедным бесплатно, детский приют и школа. Вне стен обителибыл устроен дом-больница для женщин, больных туберкулезом.

10 февраля 1909 года обитель начала свою деятельность. 9 апреля 1910 года за всенощным бдением епископДмитровский Трифон (Туркестанов; + 1934) по чину, разработанному Святейшим Синодом, посвятил насельниц взвание крестовых сестер любви и милосердия. Сестры дали обет, по примеру инокинь, проводить девственнуюжизнь в труде и молитве. На следующий день за Божественной литургией святитель Владимир, митрополитМосковский и Коломенский, возложил на сестер восьмиконечные кипарисовые кресты, а Елисавету Феодоровнувозвел в сан настоятельницы обители. Великая княгиня сказала в тот день: "Я оставляю блестящий мир ...но вместесо всеми вами я восхожу в более великий мир - в мир бедных и страдающих".

В Марфо-Мариинской обители Великая княгиня Елисавета Феодоровна вела подвижническую жизнь: спала надеревянной кровати без матраса, часто не более трех часов; пищу употребляла весьма умеренно и строго соблюдалапосты; в полночь вставала на молитву, а потом обходила все палаты больницы, нередко до рассвета оставаясь упостели тяжелобольного. Она говорила сестрам обители: "Не страшно ли, что мы из ложной гуманности стараемсяусыплять таких страдальцев надеждой на их мнимое выздоровление. Мы оказали бы им лучшую услугу, если бызаранее приготовили их к христианскому переходу в вечность". Без благословения духовника обители протоиереяМитрофана Серебрянского и без советов старцев Оптиной Введенской пустыни, других монастырей она ничего непредпринимала. За полное послушание старцу она получила от Бога внутреннее утешение и стяжала мир в своей


ЖИТИЯ СВЯТЫХдуше.

С начала первой мировой войны Великая княгиняорганизовала помощь фронту. Под ее руководствомформировались санитарные поезда, устраивались складылекарств и снаряжения, отправлялись на фронт походныецеркви.

Отречение Императора Николая II от престола явилосьбольшим ударом для Елисаветы Феодоровны. Душа еебыла потрясена, она не могла говорить без слез. ЕлисаветаФеодоровна видела, в какую пропасть летела Россия, игорько плакала о русском народе, о дорогой ей царскойсемье.

В ее письмах того времени есть следующие слова: "Яиспытывала такую глубокую жалость к России и ее детям,которые в настоящее время не знают, что творят. Разве этоне больной ребенок, которого мы любим во сто раз большево время его болезни, чем когда он весел и здоров? Хотелось бы понести его страдания, помочь ему. Святая Россияне может погибнуть. Но Великой России, увы, больше нет. Мы... должны устремить свои мысли к НебесномуЦарствию... и сказать с покорностью: "Да будет воля Твоя".

Великую княгиню Елисавету Феодоровну арестовали на третий день святой Пасхи 1918 года, в Светлый вторник.В тот день святитель Тихон служил молебен в обители.

С ней разрешили поехать сестрам обители Варваре Яковлевой и Екатерине Янышевой. Их привезли в сибирскийгород Алапаевск 20 мая 1918 года. Сюда же были доставлены Великий князь Сергей Михайлович и его секретарьФеодор Михайлович Ремез, Великие князья Иоанн, Константин и Игорь Константиновичи и князь Владимир Палей.Спутниц Елисаветы Феодоровны отправили в Екатеринбург и там отпустили на свободу. Но сестра Варвара добилась,чтобы ее оставили при Великой княгине.

5 (18) июля 1918 года узников ночью повезли в направлении деревни Синячихи. За городом, на заброшенномруднике, и совершилось кровавое преступление. С площадной руганью, избивая мучеников прикладами винтовок,палачи стали бросать их в шахту. Первой столкнули Великую княгиню Елисавету. Она крестилась и громко молилась:"Господи, прости им, не знают, что делают!".

Елисавета Феодоровна и князь Иоанн упали не на дно шахты, а на выступ, находящийся на глубине 15 метров.Сильно израненная, она оторвала от своего апостольника часть ткани и сделала перевязку князю Иоанну, чтобыоблегчить его страдания. Крестьянин, случайно оказавшийся неподалеку от шахты, слышал, как в глубине шахтызвучала Херувимская песнь - это пели мученики.

Несколько месяцев спустя армия адмирала Александра Васильевича Колчака заняла Екатеринбург, тела мучениковбыли извлечены из шахты. У преподобномучениц Елисаветы и Варвары и у Великого князя Иоанна пальцы былисложены для крестного знамения.

При отступлении Белой армии гробы с мощами преподобномучениц в1920 году были доставлены в Иерусалим. В настоящее время их мощипочивают в храме равноапостольной Марии Магдалины у подножияЕлеонской горы.

Преподобномученица инокиня Варвара была крестовой сестрой и однойиз первых насельниц Марфо-Мариинской обители в Москве. Будучикелейницей и сестрой, самой близкой к Великой княгине ЕлисаветеФеодоровне, она не превозносилась и не гордилась этим, а была со всемидобра, ласкова и обходительна, и все любили ее. В Екатеринбурге сеструВарвару отпустили на свободу, но и она, и другая сестра - Екатерина Янышевапросили вернуть их в Алапаевск. В ответ на запугивания Варвара сказала,что готова разделить судьбу своей матушки-настоятельницы. Как болеестаршую по возрасту, в Алапаевск вернули ее. Мученическую кончину онаприняла в возрасте около 35 лет.

Память преподобномучениц Великой княгини Елисаветы и инокиниВарвары совершается 5 (18) июля и в день Собора новомучеников иисповедников Российских.


НЕПРИДУМАННЫЕ РАССКАЗЫ

В одной семье была строгая-престрогая мать.У нее было два мальчика, может быть, лет по 8-10. У матери на косяке

всегда висел кнут для наказания ребят. Как-то дети расшалились и старшийразбил лампу или только стекло... Спрятать беду уж некуда. Тут вошла визбу мать; и, конечно, сразу увидела следы шалости.

- Кто разбил лампу? - спрашивает она сурово.Младший вдруг говорит:-Я!Мать сняла кнут и жестоко отхлестала его.А старший брат с ужасом и удивлением смотрит, как мать бьет неповинного

брата.Мальчик полез на печь - утешительницу всех несчастных. И вдруг потолок

над ним исчез. Воссиял свет. И явился Христос.... Далее не припоминаю, что Он сказал ребенку в похвалу за

самоотверженное страдание за брата. Но только мальчик тогда же дал обет:уйти на Афон в монастырь. И когда вырос, так и сделал. Потом был тамигуменом и сам рассказывал о видении.

А я теперь записываю для тех, кто спрашивает: "А кто Бога видел?"

Митрополит Вениамин Федченков (1880-1961)

À êòî Áîãà âèäåë?

Один успешный молодой человек ехал в машине последней модели и радовался жизни, когда ощутил удар одверцу своей любимой игрушки. Он тут же затормозил, выскочил из салона и увидел, что брошенный кем-токамень сильно оцарапал его новенькое авто. Не тратя времени, он вскочил в машину и развернул ее на сто восемьдесятградусов, решив вернуться и найти место, откуда был брошен камень. Мужчина был в бешенстве. Снова выскочивиз машины, он бросился к мальчику, который оказался виновником происшествия, схватил его за худенькие плечи,толкнул к капоту и заорал:

- Ты что наделал, негодяй? Ты соображаешь, что натворил? Это новая машина, и камень, который ты бросил,очень дорого тебе обойдется! Зачем ты это сделал?

- Пожалуйста, простите! Пожалуйста! Я не знал, что делать! Я бросил камень потому, что никто не останавливался!Слезы текли по щекам мальчика, он указывал рукой куда-то в сторону. - Там мой брат! Он выпал из своей

инвалидной коляски, а я не могу его поднять... он много весит, я слишком маленький. Я хотел попросить помощи!Всхлипнув, он спросил у владельца машины:- Вы не могли бы помочь мне посадить его в коляску? Пожалуйста. Он сильно ударился...Тронутый до глубины души, молодой человек поднял подростка-инвалида с земли, усадил в коляску, вытащил

свой шелковый платок и постарался промокнуть ранки и ссадины, отряхнул пыль и, когда убедился, что все болееили менее в порядке, посмотрел на мальчишку, поцарапавшего ему машину. Тотблагодарно улыбался, в его улыбке было столько нежности и любви, что теплелона сердце.

- Большое Вам спасибо!Мужчина видел, как мальчуган, с трудом толкая перед собой коляску, постепенно

удалялся по направлению к очень скромному дому.Владелец новенького авто так и не починил дверцу своей машины, оставив

царапину специально, чтобы всегда помнить — нельзя так беспечно нестись пожизни, чтобы другим не пришлось бросать камни, привлекая к себе внимание.

Иногда нам достаточно шепота, чтобы наши сердце и душа отозвались на нуждублизких. Но иногда для этого в нас должны попасть камнем. Так стоит ли обижаться,если в тебя попал камень? Может, это значит, что ты просто кому-то нужен?

Áðîøåííûé êàìåíü


ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЧКА

***Увы, душа моя, зачемНе ратуешь о жизни вечной?В утехах жизни скоротечнойВлачишь земной удел зачем?

Покину отчий Вифлеем,Уйду в Синайскую пустыню,Пусть злое сердце в муках стынет,Я стану телом глух и нем…Покину Отчий Вифлеем.

Как сладко душу подаритьСоздателю земли и неба –И сытым быть духовным хлебом,И молча с Богом говорить.

***Русь моя! – от края и до края:Ширь полей, степная благодать!Всю тебя сознаньем принимаю,Всю тебя хочу душой обнять!

Я бреду в тиши по перелескам,По тропинкам узеньким Руси.Русь как в белом платьице невестаПод венцом о суженом грустит.

Посмеемся вместе и поплачем,Созовем святых со всех сторон,И сыграем свадьбу на удачуПод веселый колокольный звон.

***Земля –Слезой ГосподнейСотворена.Помилуй, Боже,Спаси ее от козней сатаны!Спаси страну,Которая поможетЗемле стоять в веках

На трех китах –На Вере, на Надежде и Любви.Земля стоять не может на крови.Наш век последнийДни свои итожит.Трисвятый Боже,Землю сохрани!

Оборони заступницу РоссиюОт злых страстей,От пагубы насильяОхальников, кликуш, еретиков.Святая Русь под натиском враговУнижена, распущена, распята.Но близок час, -Придет врагам расплата…Все видит Бог.

***У России столько в небе звезд!Столько мощи, богатырской силы!У России столько было слез –Столько счастья будет у России!

Будет пир и колокольный звонРазноситься над моей страною!Будет мир и будет вечный зовК радостному светлому покою!

Доживем до лучших перемен,Божий суд над родиной свершится,Встанет моя родина с колен,Вознесется в небо, словно птица.

Станет Русь великой и святой!Нет, не зря нас в Днепре крестили.Будет царь великий и простой,И держава будет у России!

Евгений Суворов родился в 1961 году в д. Рыбное Горьковской (ныне Нижегородской)области. Стихи начал писать с восьми лет. С 1980 года они стали появляться вмноготиражке «Политехник» Ухтинского индустриального института, который Евгенийзакончил в 1983 году, газетах «Ухта», «Красное Знамя», других периодических изданиях.Стихи печатались в журналах «Наш современник», «Россияне», «Север», различныхальманахах и коллективных сборниках. Многие из них стали песнями, лауреатамимеждународных и всероссийских фестивалей патриотической песни. По специальностиинженера-геофизика Евгений работал в полевых партиях на Крайнем Севере, в ЗападнойСибири, Средней Азии, в различных уголках Республики Коми. Последние годы трудится вправославной газете Севера России «Вера». В 2003 году выпустил книгу стихов «Листопадыдуши». Живёт и работает в Сыктывкаре.


Сыктывкарское Православное Духовное училище(СДУ) осуществляет подготовку будущих священно-и церковнослужителей на пастырском икатехизаторском отделениях. Принимаются на обучениекак священнослужители, так и миряне, желающиеполучить или повысить свое духовное образование.

Правила поступления:В училище принимаются лица православного

вероисповедания до 50 лет, с полным средним иливысшим образованием, не имеющие судимости.Обучение бесплатное. Срок обучения - 3 года. Отпоступающих в училище требуется осмысленное знаниеследующих молитв:

Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе...»,«Царю Небесный...», «Святый Боже...», «Пресвятая

Троице...», «Отче наш...». Утренних: «От сна востав...», «Боже, очисти мя, грешнаго...», Ангелу-Хранителю. Вечерних:«Боже Вечный...», «Благаго Царя Благая Мати...», Ангелу Хранителю. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся...»,«Достойно есть...», «Взбранной Воеводе...», «Милосердия двери...», «Не имамы иныя помощи...». Символ Веры.Молитва святого Ефрема Сирина. Десять Заповедей. Заповеди блаженства. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й.

Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг на церковнославянском языке.С абитуриентами проводится собеседование, по итогам которого производится зачисление.Список необходимых документов:I. Пастырское отделение: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ). 2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма. 3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов). 4. 2 фотографии 3 х 4 см. 5. Документ об образовании (подлинник) 6. Медицинская справка № 086-у и справки от нарколога и психиатра - для лиц, не имеющих священного сана. 7. Копия свидетельства о крещении. 8. Копия свидетельства о венчании (для женатых). 9. Копия ставленнической грамоты (для священнослужителей).10. Копия паспорта и военного билета.II. Катехизаторское отделение: 1. Прошение на имя Ректора (пишется в канцелярии СДУ). 2. Письменная рекомендация духовника (приходского священника), заверенная печатью храма. 3. Анкета на бланке (заполняется при подаче документов). 4. 2 фотографии 3 х 4 см. 5. Документ об образовании (подлинник). 6. Копия свидетельства о крещении. 7. Медицинская справка № 086-у, а также справки от нарколога и психиатра. 8. Копия паспорта и военного билета.Прием документов - с 15 - 31 сентября в рабочее время по адресу: г. Сыктывкар, ул. Пушкина, 3-34.Время работы канцелярии и библиотеки: вторник, четверг: 15 час – 19 час; среда, пятница: 10 час – 14 часВступительное экзаменационное испытание начнется 17 сентября 2012 года в 10 часов по адресу:г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20 (Епархиальное управление)Телефон для справок: (8212) 24-40-48 моб.тел. 8-904-236-72-03 (проректор иерей Андрей Чикунов)Ректор училища - Преосвященнейший Питирим, епископ Сыктывкарский и Воркутинский.

Ñûêòûâêàðñêîå Äóõîâíîå Ó÷èëèùåОБЪЯВЛЕНИЯ


Â Ñâÿòî – Ñòåôàíîâñêîì Êàôåäðàëüíîì

Ñîáîðå â íàñòîÿùåå âðåìÿ èäåò áîëüøîé ðåìîíò.Â âåðõíåì ëåòíåì õðàìå Ñîáîðà óñòàíîâëåíûâûñîêèå ñòðîèòåëüíûå ëåñà, è áðèãàäà ðàáî÷èõïðîèçâîäèò øòóêàòóðêó è âíóòðåííþþ ïîáåëêóñòåí. Ðàáîòû òàêîãî îáúåìà è îòâåòñòâåííîñòèâåñüìà çàòðàòíûå êàê ïî êîëè÷åñòâó ìàòåðèàëîâ,òàê è ïî îïëàòå òðóäà ìàñòåðîâ. Â ñâÿçè ñïðîâåäåíèåì ýòîãî ðåìîíòà âåðõíèé ëåòíèé õðàìñâÿòèòåëÿ Ñòåôàíà Âåëèêîïåðìñêîãî áóäåòíåêîòîðîå âðåìÿ çàêðûò äëÿ ïîñåùåíèÿ.

Áîãîñëóæåíèÿ, êîíå÷íî, íå ïðåêðàùàþòñÿ, îíè ïðîäîëæàþò ñîâåðøàòüñÿ, êàêîáû÷íî, â íèæíèõ ïðèäåëàõ ñîáîðà - ñâÿòîãî ïðàâåäíîãî Ïðîêîïèÿ Óñòþæñêîãî÷óäîòâîðöà, Ðîæäåñòâà Õðèñòîâà è èêîíû Áîæèåé Ìàòåðè «ÍåóâÿäàåìûéÖâåò». Åæåäíåâíî ñëóæàòñÿ Ëèòóðãèè, à òàêæå àêàôèñòû, ìîëåáíû è âå÷åðíèåáîãîñëóæåíèÿ. Ïðîäîëæàåòñÿ îáóñòðîéñòâî äîïîëíèòåëüíûõ çàïàñíûõ âûõîäîâèç íèæíèõ ïðèäåëîâ, êîòîðûå íåîáõîäèìî áûëî ñäåëàòü ñîãëàñíî òðåáîâàíèÿìïðîòèâîïîæàðíîé áåçîïàñíîñòè. Óñòàíîâëåíû íîâûå ìåòàëëè÷åñêèå äâåðè,ñîîðóæåíû ñòóïåíè, ïðîèçâåäåíà îòäåëêà ïðèòâîðîâ. Ñåé÷àñ çàêàí÷èâàåòñÿâîçâåäåíèå íàâåñà-êîçûðüêà íàä çàïàñíûì âûõîäîì ñî ñòîðîíû àëòàðíîé ÷àñòèÑîáîðà. Ïîíÿòíî, ÷òî âñå ýòî òðåáóåò çíà÷èòåëüíûõ ìàòåðèàëüíûõ ñðåäñòâ,òåì áîëåå âïåðåäè ïðåäñòîèò åùå áîëåå âíóøèòåëüíûé ýòàï ðåìîíòà – ïîëíàÿâíåøíÿÿ ðåñòàâðàöèÿ ôàñàäà, øòóêàòóðêà è ïîáåëêà âñåãî îãðîìíîãî çäàíèÿÑîáîðà. Òàêèå ðàáîòû áóäóò ïðîèçâîäèòüñÿ âïåðâûå çà âñå âðåìÿñóùåñòâîâàíèÿ Êàôåäðàëüíîãî Ñîáîðà. Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ïî÷òèòåëüíî îáðàùàåòñÿ êî âñåìñâîèì ïðèõîæàíàì ñ ïðîñüáîé îêàçàòü ìàòåðèàëüíóþ ïîääåðæêó äåëóáëàãîóêðàøåíèÿ è áëàãîóñòðîéñòâà íàøåãî Ñîáîðà, îäíîãî èç ñàìûõêðàñèâåéøèõ ñîáîðîâ ñåâåðà Ðîññèè.

Сыктывкарская и Воркутинская епархия Русской Православной ЦерквиИНН 1101474760 КПП 110101001

р/c 40703810928000100533 в Коми ОСБ № 8617 г.Сыктывкар,к/с 30101810400000000640, БИК 048702640

Назначение платежа:Пожертвование на ремонт Свято-Стефановского кафедрального собора. НДС нет.

Юридический адрес епархии: 167000, Республика Коми, г.Сыктывкар, ул. Бабушкина, д. 20тел: 8 (8212) 202-608 (бухгалтерия)

Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû!

ОБЪЯВЛЕНИЯ

ÅÏÀÐÕÈÀËÜÍÛÅ ÂÅÄÎÌÎÑÒÈ32

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Ó÷ðåäèòåëü: Ñûêòûâêàðñêàÿ è Âîðêóòèíñêàÿ åïàðõèÿ ÌÏ ÐÏÖ. Ãàçåòà èçäàíà ïî áëàãîñëîâåíèþ ÏðåîñâÿùåííåéøåãîÏèòèðèìà, åïèñêîïà Ñûêòûâêàðñêîãî è Âîðêóòèíñêîãî. Îäîáðåíî Ñèíîäàëüíûì èíôîðìàöèîííûì îòäåëîì ÐÏÖ ñâ.¹76

Ãëàâíûé ðåäàêòîð: èåðîìîíàõ Àìâðîñèé (Ñòðåêà÷åâ). Çàì. ãë. ðåäàêòîðà: Âëàäèñëàâ Ïëàñòèíèí.Êîððåñïîíäåíò: Âåðà Âèíîãðàäîâà. Êîððåêòóðà: Ìàðèíà ßðîñëàâöåâà.Àäðåñ ðåäàêöèè: 167000, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Áàáóøêèíà, 20. Òåë.: 24-04-86. Ôàêñ: 24-04-07. E-mail: [email protected]Ñàéò ãàçåòû: www.syktyvkar.eparchia.ru/vedomosty.htmÇàðåãèñòðèðîâàíà â ðåãèîíàëüíîì óïðàâëåíèè ðåãèñòðàöèè è êîíòðîëÿ çà ñîáëþäåíèåì çàêîíîäàòåëüñòâà î ñðåäñòâàõ

ìàññîâîé èíôîðìàöèè â Ðåñïóáëèêå Êîìè. Ðåã. ¹ Ô0201.Âûïóñê ïîäïèñàí â ïå÷àòü 26 èþíÿ 2012 ã. Âðåìÿ ïîäïèñàíèÿ 17.00. Äàòà âûõîäà ãàçåòû 27 èþíÿ 2012 ã.Òèðàæ 10000 ýêç. Èíäåêñ 78505. Öåíà ñâîáîäíàÿ. Ïå÷àòü îôñåòíàÿ. Ãàçåòà îòïå÷àòàíà ñ ãîòîâûõ ïëåíîê â ÎÎÎ «Êîìè

ðåñïóáëèêàíñêàÿ òèïîãðàôèÿ». 167982, ã. Ñûêòûâêàð, óë. Ñàâèíà, 81. Çàê. ¹Ìíåíèå àâòîðîâ ïóáëèêàöèéíå âñåãäà îòðàæàåò òî÷êóçðåíèÿ ðåäàêöèè

Ðóêîïèñè íå âîçâðàùàþòñÿ è íå ðåöåíçèðóþòñÿ, èèñïîëüçóþòñÿ ïî óñìîòðåíèþ ðåäàêöèè ïîñëå ñîîò-âåòñòâóþùåé îáðàáîòêè

Ðåäàêöèÿ áóäåò ðàäà ïåðåïå-÷àòêàì èç íàøåé ãàçåòû ñîññûëêîé íà íåå

Ïðîñüáà íå èñïîëüçîâàòü ãàçåòó â õîçÿéñòâåííûõ íóæäàõ

¹ 6 (210), èþíü, 2012 ãîä

Просветительский паломнический Центр«ПОКРОВ КОМИ»

167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20Тел. 8 (8212) 46-64-20

E-mail: [email protected]Сайт: www.syktyvkar.eparchia.ru/palomnik.html

МОНАСТЫРИ ЗЕМЛИ КОМИ:

1 июля 2012 г. Воскресение. Мчч. Леонтия, Ипатия и Феодула.УСТЬ-ВЫМСКИЙ МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

15 июля 2012 г. Воскресение. Положение Честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне.ЫБСКИЙ СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ + СВЯТЫЕ ИСТОЧНИКИ

29 июля 2012 г. Воскресение. Память свв. отцев шести Вселенских Соборов.СТЕФАНО-АФАНАСИЕВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ (ИЗРАИЛЬ): 22-29 июля, 26 августа - 2 сентября 2012 г. Вифлеем. Лавра прп. Саввы Освященного. Хеврон. Дуб Мамврийский. Иерусалим. Крестный путь Спасителя.Храм Воскресения. Голгофа. Гефсимания. Гробница Божией Матери. Горненский Русский женский монастырь.Лидда. Назарет. Церковь Благовещения. Кана Галилейская. Гора Фавор. Река Иордан – омовение в священных

водах. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ У ГРОБА ГОСПОДНЯ.

КИПР - ОСТРОВ ПОД ПОКРОВОМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ:25 июля, 17 августа 2012 г. Византийский храм св. Параскевы. Колонна св. ап. Павла. Монастырь Честного

Животворящего Креста. Монастырь Пресвятой Богородицы Троодосской (Троодитисса). Свято-Киккскиймонастырь. Храм свт. Киприана.

СВЯТАЯ ЧЕРНОГОРИЯ - 21 июля, 11 августа 2012 г. монастыри Православной Черногории + посещениег. Бари (Италия) и поклонение мощам святителя Николая Чудотворца. Паломникам в составе этой

паломнической группы не нужно оформлять Шенгенскую визу для посещения г.Бари.Возможна организация паломничества в Святую Землю (Израиль) и Черногорию еженедельно.

Смысл паломничества заключается не в суетном стремлении увидеть многоликий мир цивилизаций, а всмиренном желании с молитвой и благоговением прикоснуться к святыням Православия

Епархиальные ведомости № 6 (210) 2012 года

Documents

Transcript of Епархиальные ведомости № 6 (210) 2012 года