الذاتية الصفات إثبات والصفات الفعلية

تعالىهلل

بين الصفات الذاتية والصفات الفرق الفعلية

فات اتية الص ل اذل ات ، وتكون مالزمة للموصوف هبا دائما ال تنفك وال تنفص يت تلزم اذل يه ال

يته يت يه ماه ء ال يف وقت من الأوقات ، فهي جزء من ذات الش

ف بصفات مالزمة وقد ه متص ه بأأن فة .ل أخب عن هللا تعال نفس فة ذاتية ، ال ص الوجه ص

ة أ ايت يمكن أأن يكون بال وجه يف وقت من الأوقات ، وقد ذكر هللا تعال صفة الوجه يف عد

كرام }: ، مهنا هذه ال ية حن]{ ويبقى وجه رب ك ذو الجالل واال .[ 27:الر

بين الصفات الذاتية والصفات الفرق الفعلية

ن شاء مل : الفعلية والصفات ن شاء فعلها وا :نوعانويه يفعلهايه اليت تتعلق مبش يئته ا

ذا وجد سبب الرىض، ريض، كام قال : لها سبب معلوم، مثلصفات الرىض، فاهلل عز وجل ا

ن تشكروا يرضه : )تعال ن تكفروا فا ن هللا غين عنمك وال يرىض لعباده الكفار وا }لمكا

. "الزنول ا ل السامء ادلنيا حني يبقى ثلث الليل ال خر: ليس لها سبب معلوم، مثلوصفات

تعالىهلل وجهالإثبات صفة أدلة ه }: تعال قول ال وج

ا ء هال [. 88:القصص]{ ك ش

تعال وترد ال ابتغاء وجه رب ه العل }: يف مواضع كثرية ، كقول [ .20:الليل]{ ا

نمك جزاء وال شكورا}: تعال وكقول د م ممك لوجه هللا ال نري ما نطع ن [.9:اال نسان]{ ا

ه }: تعال وكقول لغداة والعش يريدون وج م ب ين يدعون رهب نفسك مع اذل { واصب [. 28:الكهف]

تعالىهلل وجهالإثبات صفة أدلة م يقولون وهذه ن نة فا ذا أثبته أأهل الس عل صفة الوجه ، فا ته كام ورد ، : ال ايت كها دال نثب

ل عل كذا وكذا ؛ حيث : ولكن ال نوض يف أأكرث من ذل ، وال نقول تم ن وجه هللا يش ا حيح ل دليل ، وهذا هو القول الص تاج ا ن ذل ي . ا

صل هللا عليه وسل ثبات صفة الوجه ، كقولا الأحاديث ، فقد ورد أيضا فهيا كثريا ا : )) وأأم

ه يف جنة عد ايء عل وج ال رداء الكبم ا ل رهب

، ويف (( ن وما بني القوم وبني أن ينظروا ا

عاء ك : )) احلديث املشهور يف ادل ل وجة النظر ا جاب يقول (( أسأل ذل ، ويف حديث احل

ليه : )) صل هللا عليه وسله ما انتيى ا بحات وج جابه النور ، لو كشفه لحرقت س ح

ه . ، وغري ذل (( بص

هلل تعالى وجهأدلة إثبات صفة الا افضة عل عقيدة -من أنكر صفة الوجه وأأم لهيم اكلر عة ؛ اكملعزتل ومن انضم ا ومه مجيع املبتد

ات ونه بذل ية ، ينفون صفة الوجه هلل تعال ويفس بضهنم اال -الاعزتال ، وكذل اخلوارج ؛ وم

ثبات الوجه قالوا يت فهيا ا ذا جاءتم ال ايت ال ات ، قال تعال : املراد : ا ويبقى وجه رب ك }: اذل

كرام .ذاته : ، أأي [ 27:الرحن]{ ذو الجالل واال

ثبات أأن عل ا ا دال ه يطلق اجلزء عل الك ، لكن ال شك أأن غة أن يحا يف الل ن اكن ص هذا ، وا

ات اتبعة للوجه ات ؛ فا ن النص عل الوجه يدل عل ثبوته ، واذل ه جزء من اذل صفة الوجه ، وأأن

صل هللا عليه وسل يرد . يت فهيا التصحي بلوجه ، كقول لحرقت : ))علهيم أيضا بلأحاديث ال

ه بحات وج ه ))، (( س ايء عل وج ال رداء الكب عليه رصاحة (( ا ا دال ن . ؛ فا

ا من صفات الكامل فها ، ومعلوم أأيضا أأن فة وال نكي ثبات هذه الص ن ب . وحنن نؤم

هلل تعالى وجهأدلة إثبات صفة الات ، يعين : املبتدعة يقولون ك : يعين { ويبقى وجه رب ك }: الوجه هنا بمعىن اذل .ويبقى رب

{ ويبقى وجه رب ك }: -جل وعال -هنا قال : نقول ويبقى وجه رب ك ذو }: مث وصف الوجه بقول

كرام .{اجلالل واال

ب ا أأراد أأن يصف الر كرام }: قال -جل وعال-ومل -فوصف { تبارك امس رب ك ذي اجلالل واال

كرام ، ووصف نفسه -جل وعال ه ذو اجلالل واال ورة الوجه بأأن ل الس دون -س بحانه -يف أأو

ورة بقول ه يف أ خر الس كرام }: امس -جل وعال-وذل أأن هللا { تبارك امس رب ك ذي اجلالل واال

كرام كرام ، وكذل صفاته ذات جالل وا .هو ذو اجلالل واال

اهلل تعالى يدإثبات أدلة قال اي ) : : اليد هلل س بحانه ، ويه صفة اثبتة بلكتاب والس نة واال جامع ، ومن ذل صفة

بليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ، (ا

نوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق : ) وقول م ولع هي ت أيد وقالت الهيود يد هللا مغلول غل

(كيف يشاء

: الس نة ومن عليه وسل ء : ) قول صل الل يل ليتوب مس لل عز وجل يبسط يده ب ن اللا

ا ن مغرهب مس م يل حت تطلع الش ء الل ار ليتوب مس لهن ار ويبسط يده ب رواه مسل ( الهن

(2759 )

اهلل تعالى يدإثبات أدلة ار :))النيب صل هللا عليه وسل وقال . يل والهن يضها نفقة ، ساء الل ني هللا مألى ال يغ ا ل (( يم

فض : ))قول ه الخرى القبض ، يرفع وي والبخاري (( بيد مبعناه رواه مسل

أأنت أأبو البرش ! اي أ دم: فيأأتونه فيقولون : ) ... يف حديث الشفاعة وسل صل هللا عليه وقول

( . 194)، ومسل ( 3340)البخاري : رواه ( ؛ خلقك هللا بيده ، ونفخ فيك من روحه

وأأمجعوا عل أأنه (: " 225)ص " رسالته ا ل أأهل الثغر"أأبو احلسن الأشعري رحه هللا يف قال

" . عز وجل يسمع ويرى ، وأأن ل تعال يدين مبسوطتني

إثبات يد اهلل تعالىأدلة ع يل ، وال تكييف وأأمج ريف وال تعط ثباتام ل بدون ت ب ا ثبات اليدين هلل ، فيج السلف عل ا

. وال تمثيل ، وها يدان حقيقيتان هلل تعال يليقان به

ها هام أأهل التعطيل بلن عمة أأو القدرة وحنو أأن يف الس ياق ما يمنع تفسريهام بذل ، وقد فس

تعال [ 75:ص]{ لما خلقت بيدي }: قطعا ، كقول صل هللا عليه وسل ه : ))، وقول وبيد

(( .الخرى القبض

التي وردت عليها صفة اليدين، وكيف األوجه : نوفق بينها

تعال : الأول ه المل }: اال فراد كقول ي بيد [1:املل ]{ تبارك اذل

تعال : الثاين [ .64:املائدة]{ بل يداه مبسوطتان }:التثنية كقول

تعال : الثالث ينا أنعاما}: امجلع كقول لت أيد ا ع م [ .71:يس]{ أولم يروا أن خلقنا لهم م

التي وردت عليها صفة اليدين، وكيف األوجه : نوفق بينها

: والتوفيق بني هذه الوجوه أأن نقول

ا امجلع فهو الوجه الأول مفرد مضاف ، فيشمل ك ما ثبت هلل من يد وال ينايف الث نتني ، وأأم

يل ه قد ق ن : للتعظمي ال حلقيقة العدد اذلي هو ثالثة فأأكرث ، وحينئذ ال ينايف التثنية ، عل أأن ا

فال معارضة بينه وبني التثنية ل امجلع عل أأقل ذا ح .أأصال أأقل امجلع اثنان ، فا

هلل تعالى النفس إثباتأدلة ثباتا عل قولني -: صفة النفس اختلف أأهل العل من أأهل الس نة يف ا

. أأن النفس املذكورة يف ال ايت يه اذلات نفسها وليست صفة لها: القول الأول

﴾ أأي : قول س بحانه ك﴾ أأي تعلـم ما عندي وال أأعل ما عندك ﴿واصطنعتك لنفس ﴿تعل ما يف نفس وال أعل ما يف نفس

نفسه﴾ أأي و يذرك هللا ذاته. ذلايت يل رك الل لكن يقال ا ن ! كيف تؤولون؟ : وهذا ليس من التأأويل حت يقال . ﴿ويذ

. سقط اجلدار نفسه ومعلوم أأن اجلدار ليس ل نفس واملقصود ذاته: فيقال . لسان العرب يطلق النفس ويريد به اذلات

ليه ش يخ . فهذا جار عل لسان العرب أأن يطلق لفظ النفس ويراد به اذلات نفسها يراد به اذلات يه وهذا القول مال ا

نه قول جامهري أأهل العل: اال سالم رحه هللا وقال . أأن النفس صفة لذلات اكلسمع والبص وغريها من الصفات: والقول الثاين. ا

مام الأمئة ابن خزمية رحه هللا يف كتابه وكذا الش يخ ابن خفيف " التوحيد "وهذا القول قال به مجع من أأهل الس نة من أأبرزمه ا

. رحه هللا يف الكمه

فهذان قوالن يف املسأأل والراحج مهنام القول الأول وهو قول امجلاهري

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155630

هلل تعالى النفس إثباتأدلة نفسه ) تعال قال رك الل . 28/ أ ل عران( ويذ

خبارا عن عيىس عليه السالم أأنه قال -تعال قال ك ) ا تعل ما يف نفس وال أعل ما يف نفس

ك أنت عالم الغيوب ن . 116/ املائدة( ا

ة ) وقال تعال ح ه الر مك عل نفس . 54/ الأنعام( كتب رب

هلل تعالى النفس إثباتأدلة عليه وسل صل الل ه قال -وعن أب ذر عن النيب تبارك وتعال أن ميا يرويه عن الل اي : ) ف

ما فال تظالموا ل عل نفس وجعلته بينمك محر مت الظ ين حري ا باد ( 2577) رواه مسل ( .ع

صل هللا عليه وسل : أب هريرة ريض هللا عنه قال وعن تعال : ) قال النب أن : يقول الل

ه ذكرته ف نفس ن ذكرين يف نفسذا ذكرين فا

ي ب وأن معه ا ند ظن عبد ( .ع

( . 2675) ومسل ( 7405) رواه البخاري

هلل تعالى النفس إثباتأدلة يف ال ايت والأحاديث السابقة ليست ذاات منفكة عن الصفات ، وليست صفة " النفس " و

ذاته تعال : من صفات هللا تعال اكلسمع والبص ، بل معناها يف تل ال ايت والأحاديث

سة ، ويه لفظة أأول بالس تعامل من لفظة من " النفس " ، خالفا ملن عد " اذلات " املقد

. صفات هللا تعال املتصفة هبا ذاته ، من السلف ، اال مام ابن خزمية وغريه

مع مراعاة أأن من اعتبها صفة مس تقةل ، قد نص عل أأنا ليست كنفس اخمللوقني وأأنه تعال

.ليس مكثل شء ، كام يه قاعدة أأهل الس نة يف بب الأسامء والصفات

سة ، كام قررنه " النفس " لكن الأظهر يف ذل أأن . يه ذات هللا تعال املقد

النفس هلل تعالى إثباتأدلة سة : " -رحه هللا –قال ش يخ اال سالم ابن تميية ." ونفسه يه ذاته املقد

( . 197، 196/ 14" ) مجموع الفتاوى " انتيى من

، وقد قال " رأأيت زيدا نفسه وعينه " ذاته وعينه ، كام يقال : ويراد بنفس الشء : " -رحه هللا –وقال

ك ) تعال ة ) وقال ( تعل ما يف نفس وال أعل ما يف نفس ح ه الر مك عل نفس رك ) وقال تعال ( كتب رب ويذ

نفسه نني ويف ( الل م المؤم ن بما قلتيه : ) احلديث الصحيح أأنه قال ل مات لو وز لقد قلت بعدك أربع ك

بحان ه س رضا نفس بحان الل ه س زنة عرش بحان الل عدد خلقه س بحان الل ماته الوزنتن س داد ك م ( لل

لهي عن النيب صل هللا عليه وسل تعال : ) ويف احلديث الصحيح اال ي ب : يقول الل ند ظن عبد أن ع

ن ذكرين يف مألأ ذكرته يف مألأ ه ذكرته يف نفس وا ن ذكرين يف نفس ني يذكرين ا هنم وأن معه ح فهذه ( خري م

نفسه " املواضع املراد فهيا بلفظ النفس عند مجهور العلامء اليت يه ذاته املتصفة بصفاته ، ليس املراد " الل

هبا ذاات منفكة عن الصفات ، وال املراد هبا صفة لذلات ، وطائفة من الناس جيعلونا من بب الصفات ، كام

" .يظن طائفة أأنا اذلات اجملردة عن الصفات ، والك القولني خطأأ

.( 293، 292/ 9" ) مجموع الفتاوى " من انتيى

صفة الرضى والغضب واللعن إثبات والسخطوالكره

يقتل مؤمنا متعمدا جفزاؤه جمن خادلا فهيا ومن “، ”عنههللا عهنم ورضوا ريض “: قول

فلام “، ”رضوانهبأأنم اتبعوا ما أأخسط هللا وكرهوا ذل “: وقول ”ولعنهوغضب هللا عليه

مقتا عند هللا كب “: ، وقول ”فثبطهمكره هللا انبعاهثم ولكن “: ، وقول ”مهنمأ سفون انتقمنا

. ”تفعلونأأن تقولوا ما ال

عند أأهل احلق صفات حقيقية هلل عز وجل ، عل ما يليق به ، وال تش به ما يتصف به ويه

.اخمللوق من ذل ، وال يلزم مهنا ما يلزم يف اخمللوق

جحة لألأشاعرة واملعزتل عل نفهيا ، ولكهنم ظنوا أأن اتصاف هللا عز وجل هبا يلزمه أأن فال

تكون هذه الصفات فيه عل حنو ما يه يف اخمللوق ، وهذا الظن اذلي ظنوه يف رهبم أأردامه

فأأوقعهم يف حأأة النف والتعطيل

صفة الرضى والغضب واللعن إثبات والسخطوالكره

رادة الثواب ، والغضب والأشاعرة يرجعون هذه الصفات كها ا ل اال رادة فالرضا عندمه ا

رادة العقاب . . والسخط خل ا . وأأما املعزتل ؛ فريجعونا ا ل نفس الثواب والعقاب . ا

خبار عام يكون بينه وبني أأوليائه من تبادل الرضا : س بحانه وقول ريض هللا عهنم رضوا عنه ا

. واحملبة

ورضوان : أأما رضاه عهنم ؛ فهو أأعظم وأأجل من ك ما أأعطوا من النعمي ؛ كام قال س بحانه

وأأما رضامه عنه ؛ فهو رضا ك مهنم مبزنلته همام اكن ، ورسوره هبا ؛ حت . من هللا أأكب

يظن أأنه مل يؤت أأحد خريا مما أأويت ، وذل يف اجلنة

تعالىإثبات صفة الكالم هلل أدلة لف اع الس مج

ابتة ل بلكتاب والس نة وا فات هللا الث ن ص فة م .اللكم ص

ميا}: قال هللا تعال { وكم هللا موس تك

لوح : ))النيب صل هللا عليه وسل وقال بأمره تكم ب ذا أراد هللا أن يوحأخرجه ابن خزيمة، وابن (( ا

جرير، وابن أب حات

يل، وال تكييف وال وأمجع ريف وال تعط ن غري ت ثباته ل مب ا لف عل ثبوت اللكم هلل ، فيج الس

.تمثيل

روف وأصوات مسموعة وهو يئته ب ق بمش ، يتعل ه بمش يئته .الكم حقيق يليق بهلل ليل عل أن قول :وادله }: تعال يقاتنا وكمه رب ا جاء موس لم مي حصل بعد مج ء موس؛ فدل [ 143: الأعراف]{ ولم فالتك

ه متعل ق مبش يئته تعال . عل أن

تعالىإثبات صفة الكالم هلل أدلة نة يف الكم هللا تعال هل الس : املخالفون لأ

هنم طائفتني خالف نة يف الكم هللا طوائف، نذكر م : أهل الس

ائفة الول ية : الط ن مخلوقات هللا ، : ، قالوااجلهم ام هو خلق م نفات هللا ، وا ن ص ليس اللكم م

ضافة خلق أو ترشيف ضافته ا ل هللا ا نه ، وا ي يسمع م لقه هللا يف الهواء ، أو يف املحل اذل ،يثل ، وبيت هللا ، : م نقة هللا

:علهيم مبا يل ونرد

لف -1 اع الس مجالف ا ه خ .أن

ال عن المتك م -2 ، منفص ه يئا قائما بنفس فة للمتك م وليس ش الف المعقول ؛ لن اللكم ص .خ

ع هللا يقول أن -3 ال أن فاعبدين }: موس مسل اين أن هللا ال ا ن

، ومحال أن يقول [ 14: طه]{ ا

بحانه وتعال ال هللا س أحد ا .ذل

تعالىإثبات صفة الكالم هلل أدلة ائفة الثانية ة، قالوا: الط يئته ، وهذه : الشعري ه ال يتعلق بمش بنفس الكم هللا معىن قائ

م بما . احلروف والصوات المسموعة مخلوقة للتعبري عن املعىن القائ بنفس هللا ونرد علهي

:يل

لف -1 جامع السالف ا ه خ .أن

وت، ال يسمع املعىن -2 ال الصا تدل عل أن الكم هللا يسمع، وال يسمع ا ؛ لن ل الف الد خ

لنفس ب القائ

تعالىإثبات صفة الكالم هلل أدلة ه حروف ليل عل أن :وادل

ك ( 11)اي موس }: قول تعال ين أن رب [ 12، 11: طه]{ ا ه الكمات حروف ، ويه ن هذ

، فا

. الكم هللا

ه بصوت ليل عل أن يا}: قول تعال : وادل بناه ن ور اليمن وقر ن جانب الط ]52: مرمي]{ ونديناه م

ال بصوت . والن داء واملناجاة ال تكون ا

ه قال أن م : ))وروى عبد هللا بن أنيس، عن النيب صل هللا عليه وسل هي ناد رش هللا اخلالئق في ي

ن : بصوت، يسمعه من بعد مك يسمعه من قرب اي ، أن ادل يغة ((أن المل قه البخاري بص ، عل

ام (الدب املفرد )وأخرجه املصن ف يف ( : الفتح )التمريض ، قال يف ، وأحد، وأبو يعل يف مس ندهي

.وذكر ل طريقني أ خرين

تعالىإثبات صفة الكالم هلل أدلة أأن هللا مل يزل وال يزال (: قدمي النوع )والكم هللا تعال قدمي النوع ، حادث ال حاد ؛ ومعىن

اث منه بعد أأن لم يكن، متك ما، ليس اللكم حاد

ث ال حاد )ومعىن ه (: حاد ه متعل ق : أأي -أأن أ حاد الكم اخملصوص ؛ لن اللكم املعني

، مت شاء تكم مبا شاء كيف شاء يئته . مبش

تعالىإثبات صفة الكالم هلل أدلة طة : )قول ن غري واس عه موس م تعال(: مس ع لما يوح }: لقول تم تك فاس {وأن اخت

بيل : )قول عه ج تعال (: ومس ب ك }: لقول ن ر ل روح القدس م ]102: النحل]{ قل نز

ب ح أهل :))هللا عليه وسل قول صل ، مث يس ةل العرش بح ح ذا قض أمرا س نا ا ولكن رب

ةل ال ين يلون ح نيا، فيقول اذل ماء ادل يح أهل الس سب ين يلونم حت يبلغ الت امء اذل ش عر الس

مك : "لحمةل العرش بأأ " ]ماذا قال رب ونم ] 23: س (( فيخب .احلديث، رواه مسل

تعالىإثبات صفة الكالم هلل أدلة سل ا الر ليةل املعراج : وأأم .فقد ثبت أأن هللا كم محمدا صل هللا عليه وسل

بحانه يك م املؤمنني ويك مونه : )قول ه س ن ، أأن النيب صل هللا (: وا يد اخلدري حلديث أأب سع

قال ، فيقولون : يقول هللا لهل الجنة : ))عليه وسل نا وسعديك : اي أهل الجنة (( لبيك رب

. احلديث، متفق عليه

تعالىإثبات صفة الكالم هلل أدلة ي ذل عن : )وقال ابن مسعود : وقول ، ورو ع صوته أهل السامء ذا تكم هللا بلوح مس ا

ده هبذا اللفظ، وذكر ابن خزيمة طرقه يف (: النيب صل هللا عليه وسل أثر ابن مسعود مل أج

هنا( كتاب التوحيد ) ماوات صلصةل: )بألفاظ م ماوات للس ع أهل الس (مس

ا ي عن النيب صل هللا عليه وسل وأم عان مرفرعا: املرو اس بن مس ن حديث النو ذا : ))فهو ما

نه رجفة ماوات م ذا تكم أخذت الس ، فا لوح بأمره تكم ب : أو قال -أراد هللا أن يوح

قوا -رعدة ماوات صع أهل الس ع ذل ذا مس، فا ن خوف هللا يدة م احلديث، رواه ...(( شد

.ابن خزيمة، وابن أب حات

تعالىهلل المجيء صفة إثبات ك والمل صفا صفا}: وقول قول تعال [ .{وجاء رب

ثلها بعض أ ايت رب ك }: قول تعال وم ك أو يأيت رب ال أن تأتهيم المالئكة أو يأيت{ هل ينظرون ا

[. 158:الأنعام]

وا جم ء ذا شاء، وأأهل الس نة مل يش ب وهذه صفة من الصفات الفعلية اليت يفعلها هللا تعال ا

فوا كام فعلت املعطةل لوا وير .هللا مبج ء اخللق كام فعلت املش بة، وكذل مل يؤو

األدلة على ثبوت صفة النزول هلل تعالى نة قول النيب من .ك ليةل ا ل سامء ادلنيا -تبارك وتعال-يزنل ربنا : -صل هللا عليه وسل-الس

جامع السلف قال النيب نزول صل هللا عليه -هللا ا ل السامء ادلنيا من صفاته الثابتة ل بلس نة وا من يدعوين فأأس تجيب ل : يزنل ربنا ا ل السامء ادلنيا حني يبقى ثلث الليل ال خر فيقول: -وسل

احلديث متفق عليه

السلف عل ثبوت الزنول هللوأأمجع

من الأحاديث املتواترة، اليت بلغت حد التواتر، رواها -أأحاديث الزنول-وهذه الأحاديث ثبات الزنول هلل نن وغريمه، وفيه ا كام يليق -عز وجل-الش يخان البخاري ومسل وأأصاب الس

من : يزنل ك ليةل ا ل السامء ادلنيا فيقول -تعال-جبالل وعظمته، وهو من الصفات الفعلية أأنه ؟يدعوين فأأس تجيب ل؟ من يسأألين فأأعطيه؟ ومن يس تغفرين فأأغفر ل

األدلة على ثبوت صفة النزول هلل تعالى -وهذا الزنول يليق جبالل هللا وعظمته، ال يش به اخمللوق يف نزول، وهو

فوق العرش، ويزنل ك ليةل ا ل السامء ادلنيا مبا يليق جبالل -س بحانه وتعال

هللا وعظمته؛ لأن نزول ال يش به نزول اخمللوق فال ا شاكل؛ لأنه فعل يفعل

مبش يئته واختياره كام يشاء، وكام يليق جبالل وعظمته، -س بحانه وتعال-

وهو فوق العرش، لأن أأدل الفوقية هو فوق خلقه، وفوق العرش، مس تو

وهو يزنل ك ليةل ا ل السامء ادلنيا عل ما يليق . عل عرشه، بئن من خلقه

.جبالل هللا وعظمته

المصادر بتصرف

9388www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=://http

228881www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=://http

155630www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=http://