列迪長老 三十七菩提分手冊
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三十七菩提分手冊
列迪長老著
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目 錄
英編序 i
英譯序 iii
序論 1
第一章:三十七菩提分 21
第二章:四念處 23
第三章:四正勤 33
第四章:四種成就之基因 51
第五章:五根 57
第六章:五力 67
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三十七菩提分手冊
ii
第七章:七覺支 75
第八章:八道支 79
第九章:如何修習三十七菩提分 87
第十章:佛法之遺產 89
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i
英 編 序
在這一冊裡,我們將為讀者帶來已故的著名學者比丘─
─ 列迪長老(Ledi Sayadaw)─ ─ 的另一本著作。關於他的
生平,在《法輪集》(The Wheel, No. 31/32)的《觀禪手冊》
(Vipassana Dipani)裡已經提及。《觀禪手冊》亦是列迪長
老的著作之一。
我們相信《法輪集》有幸出版的這本著作是最有助益的
佛法講解之一。它不單只是對佛法的許多方面提供了豐富的
資料,同時亦給予強而有力的理由,激勵人們認真地朝向目
標奮鬥。因此,我們把這本著作介紹給讀者們,希望他們能
夠詳細與重覆地研究及省思此書的內容。
這本著作是摘自《法光》(仰光)文刊重訂出版,不幸
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三十七菩提分手冊
ii
的是《法光》已經停刊了。我們感激出版者─ ─ 緬甸佛教理
事會.仰光─ ─ 允許我們再出版這本著作。
有許多原版譯本裡應用的巴利文名相,在這一版裡我們
以英文同義詞加以補充或更換,以便讀者得以更順暢地閱讀
此書。我們也把最後一章加以濃縮。除此之外並無多少更改。
原版把‘bodhipakkhiya-dhamma’一詞譯為「覺支」。這一
詞與 bojjhavga 的傳統譯文「覺支」(見第七章)太相近了,
因此我們把原版著作的書名及書內應用到有關的名相更易
為「菩提分」,這一詞亦是‘bodhipakkhiya-dhamma’的含義,
即如第一章裡所述。我們採用這在含義方面有微細差異的名
相,是基於這本著作事實上並不是討論有關已獲得圓滿的覺
支,而是必須認真地培育以朝向目標的管道,即是組成三十
七菩提分的七組素質與修行。
我們在這一版裡附加了詳盡的目錄如索引,以便容易運
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iii
用此書。
也那波尼卡大長老
Nyanaponika Mahathera
法輪集編輯
斯里蘭卡.肯地(Kandy)
1971 年 3 月 31 日
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三十七菩提分手冊
iv
英 譯 序
列迪長老的著作在緬甸舉國聞名,因為它們是以一般緬
甸人容易理解的文字來表達與清楚地闡釋佛法。雖然如此,
列迪長老的著作並非純粹為初學者而寫,有許多的佛學名相
仍然需要讀者先有佛學與修行的基礎才容易明白。
列迪長老的講解中含有許多他習以為普通緬甸文的巴
利文名相。許多名相已和緬甸文摻在一起應用,有些是保留
巴利原文,有些則根據緬甸文發音稍微調整。緬甸人不曾嘗
試去翻譯這些名相,而樂於把它們吸收在緬甸文的一般用法
裡。對於本書內文裡的許多名相,我沒有嘗試把它們翻譯成
英文。我保留這些名相的巴利原文,而在這些情形裡,我都
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v
附加簡短的註釋,以便能更順暢地閱讀。
雖然這並不是逐字的翻譯方式,但是亦已細心地嘗試使
它盡可能接近逐字翻譯的方式。其中亦考慮到英文和緬甸文
造句方式的差異,表達方式的差異,以及列迪長老有時會用
很冗長的句子。
許多小標題在原文裡是沒有的,譯者附加了它們,以便
讀者易於閱讀。
列迪長老是一位多產作家。他的著作超過百部。每部著
作都是受到眾多弟子當中的一位或多位的特別邀請而寫,有
些是回答某些問題,有些則如同這本著作,是為了講解佛法
中某些要點或層面而著作。
塞爾頓(Sein Nyo Tun)
一三五.大學道.仰光
135, University Avenue, Yangon
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三十七菩提分手冊
vi
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1
序 論
依照頻媽那米奧(Pyinmana Myo-ok)、毛波米亞(Maung
Po Mya)和毛拉(Maung Hla)在 1904 年 6 月的邀請,我
應簡明地講解三十七菩提分的含義與本意。
四種證悟道的潛能
《人施設論》(Puggalapabbatti)與《增支部.四集》
(Avguttara Nikaya, no. 133)中提及遇到佛法的眾生可分為
四種,即:
一、敏知者(ugghatitabbu,亦作「略開知者」);
二、廣演知者(vipabcittabbu);
三、所引導者(neyya);
四、文句為最者(padaparama)。
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三十七菩提分手冊
2
在這四種人之中,「敏知者」是能夠即刻了解的人,在
親自1遇到佛陀時,可以在只聽了簡短的開示即證悟道果。
「廣演知者」並不能只是聽到簡短的開示就證悟道果,
但是加以講解之後,他即能夠證悟道果。
「所引導者」並不能在聽到簡短或詳盡講解的開示後就
證悟道果,而必須對所講的開示及說明做出一番細心的研
究,再以數日、月或年的時間來修行才能夠證悟道果。
根據證悟道果所需的修行時間,所引導者可再分為許多
種。這有視他們在過去世所累積的波羅蜜與煩惱被克服的程
度。這些人包括了只需要修行七天乃至三十或六十年的人。
還有更深入的分類法,譬如某些人只需要修行七天,而
若他在生命中的第一或第二個階段2修行,他可以證得阿羅
1 英編按:關於這點,在經典或註釋裡並沒有記載。
2 一般上生命的三個階段是很明顯的,即:青年、中年及老年。See The
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序論
3
漢果;若在第三個階段才修行,則只能證得較低的道果。
修習七天是指盡最大的努力為之。若其精進力並非屬於
最高層次,所需要修行的時間則根據懈怠的程度延長,而七
天則可能變成七年或更久。
若今生的努力不夠強到令他證悟道果,那麼他即不能在
這期的佛法教化裡解脫世間之苦,而欲在未來的佛法教化期
裡解脫也需要遇到佛法才成。若沒有遇到佛法是不能獲得解
脫的。只有已得到授記的人(niyata vyakarana,肯定的預
言),遇到佛法與解脫世間之苦才是肯定的事。未曾獲得授
記的人不能肯定能否遇到佛法或解脫世間之苦,即使已累積
足夠的波羅蜜以獲得上述兩者。
這些論點是有關那些具備修行七天即證悟道果的潛
能,但未曾獲得授記的人。
Path of Purification (Visuddhimagga), translated by Bhikkhu Banamoli,
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三十七菩提分手冊
4
相同的論點亦適用於具備修行十五天或更長的時間即
可證悟道果的潛能之人。
「文句為最者」是指即使遇到佛法,且盡其最高的能力
研究和修行佛法,也不能在今生證悟道果之人。他能做的只
是累積善習(vasana)與潛能而已。
這種人不能在今生解脫世間之苦。若他在修習止禪
(samatha)或觀禪(vipassana)的當下死亡,而得以投生
為人或天神,他能於還在佛法教化期裡的下一生解脫世間之
苦。
佛陀如此解釋這四種人。
三種病人
根據上述所引據的資料,佛陀舉出另一種對人的分類
p.721.
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序論
5
法,把他們譬喻為三種病人3,即:
一、雖然不服藥或醫治也會在過了一段時候不藥而癒
的人。
二、無論如何服藥或醫治都肯定不會復原,肯定會病亡
的人。
三、若正確地服藥或醫治就會痊癒,若不正確地服藥或
醫治就不能復原的人。
已獲得過去佛授記的人肯定會在今生解脫世間之苦,這
種人就好像第一種病人。
文句為最者就好像沒有復原機會的第二種病人,沒有機
會在今生解脫世間之苦。無論如何,他還是有機會於仍然在
這一次佛法教化期的來世,或於未來的佛法教化期裡得到解
3 《人施設論》(100f);《增支部.三集》22。See The Wheel, no. 155/158,
p.18.
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三十七菩提分手冊
6
脫。蓋慢(Chattamanava)青年、變成天神的青蛙4和真實
者隱士5(Saccaka)的故事說明了人們如何於還在當今佛法
教化期的下一世裡解脫世間之苦。
所引導者則好像有痊癒或病亡兩種可能性的第三種病
人,有成功或未能在今生解脫世間之苦兩種可能性。
若所引導者瞭解什麼是對其生命有益的,而捨棄應捨棄
的,尋求明師與獲得正確的指導,再付出足夠的精進力,他
就能在今生解脫世間之苦。然而,若他沉迷於邪見、邪行,
或不能捨棄欲樂,或雖然捨棄欲樂卻未能獲得良師指點,或
未能激起足夠的精進力,或有意努力卻因為年老而有心無
力,或雖然年輕卻多病,他就不能在今生解脫世間之苦。阿
闍世王6(King Ajatasattu,意為「還未出生的敵人」)、百萬
4 《天宮事經》(Vimanavatthu)。
5 《中部.經三六》(Majjhima Nikaya)。
6 《長部.沙門果經》(Digha Nikaya, Samabbaphala Sutta)。
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序論
7
富翁大富7(Mahadhana)之子、善施比丘8(Bhikkhu Sudinna)
就是不能現生解脫世間之苦的例子。
阿闍世王不能解脫是因為他犯下了弒父重業。經中提及
他將再輪迴二阿僧祗(asavkheyya,等於 10140)個大劫之久,
然後成為辟支佛(paccekabuddha)。
大富之子在年輕時過度沉迷於欲樂,這使他年老時不能
獲得心輕安。莫說解脫世間之苦,他甚至連接觸三寶9的機
會也沒有。見到他這可悲的處境,佛陀向阿難尊者說:「阿
難,若這位大富之子在生命的第一個階段加入成為我教法裡
的比丘,他將會成為阿羅漢,在今生證得般涅槃 10
(parinibbana)。或者,若他在生命的第二個階段成為比丘,
7 《法句經註》;《餓鬼事》(Petavatthu)。
8 《律藏.波羅夷》(Vinaya Pitaka, Parajika)。
9 三寶(tiratana):佛、法、僧。
10 阿羅漢之死稱為般涅槃。
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三十七菩提分手冊
8
他將會成為阿那含11(anagami),死後投生到淨居梵天界12
(suddhavasa brahmaloka),而在其地證得般涅槃。或者,
若他在生命的第三個階段初期成為比丘,他將成為斯陀含
(sakadagami,一來者)或須陀洹(sotapanna,入流者),
而得以永遠解除投生惡趣13(apayaloka)之苦。」佛陀如此
向阿難尊者說。因此,雖然他(大富之子)擁有足夠成熟的
波羅蜜可使他那一生即成為最後一生,但是他並未曾得到授
記,即使有機會遇到佛法,卻因為自己的煩惱作怪而不能在
當生解脫世間之苦。若他在那一生所造的惡業延長他在惡趣
的時間,他將來不及從惡趣出來以遇到未來彌勒佛
(Metteyya Buddha)的教化。而過後緊接而來的是許多無
11 即:不還者,四階級中的第三階級聖人。他將不會再投生到欲界
(kamaloka)。
12 淨居天是色界的五層天,只有不還者才能投生到該地。他們將在該地
證得阿羅漢果及般涅槃。
13 惡趣是指四惡道,即:地獄、畜生、餓鬼、阿修羅。
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序論
9
佛的大劫14,其時將不會有佛出現在這個世界。唉!雖然大
富之子擁有足夠成熟的波羅蜜可令他那一生成為最後一
生,可是解脫世間之苦對他來說依然太遙遠了。
目前一般人的見解是,若某人的波羅蜜已經圓滿,即使
他不願解脫世間之苦,他亦肯定會得到解脫。這些人並沒有
察覺到有「定」(niyata,即:某人已得到佛陀授記)和「不
定」(aniyata,即:未曾獲得佛陀授記)兩種情況的存在。
考慮到上述的兩部經典和大富之子的故事,我們需謹記:即
使「不定所引導者」(aniyata neyya)擁有足夠的波羅蜜,也
必須足夠精進地修行才能解脫世間之苦;若精進力不足,他
將不能在當今的佛法教化期裡證悟道果。
除了這幾種人之外,也有無數的眾生跟阿羅羅(Alara)
和優陀羅隱士(Uddaka)一樣,擁有足夠的波羅蜜以解脫世
14 空劫(subbakappa)。
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三十七菩提分手冊
10
間之苦,然而卻沒有機會達到,因為他們投生在不可能證悟
道果的八個不幸時期15(atthakkhana)的其中之一。
所引導者與文句為最者
對於所引導者與文句為最者,修行是必要條件。
在上述四種人之中,敏知者與廣演知者能夠只是通過聽
聞佛法而已即證悟須陀洹道(sotapattimagga)及更高層次
的智慧,就有如毘舍佉(Visakha)和給孤獨長者 16
(Anathapindika)。這些人並不需要依照清淨的次第來修習
佛法,譬如戒清淨(silavisuddhi)、心清淨(cittavisuddhi)
15 《長部.道糧品.增十經》(Digha Nikaya, Pathikavagga, Dasuttara
Sutta);《增支部.八集.不幸時期經》(Avguttara Nikaya, Atthakanipata,
Akkhana Sutta):一、沒有佛法的地區(paccantaro);二、四無色梵
天界(arupina);三、天生殘缺,譬如弱智等(vitalingo);四、色界
的無想有情(asabbasatta);五、生為持有邪見之人(micchaditthi);
六、餓鬼(peta);七、畜(tiracchana,動物);八、地獄(niraya)。
16 《法句經註》第一及第十八首偈的故事。
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序論
11
等等。天神和梵天神解脫世間之苦的情形也是如此。
由此,我們應該注意到巴利聖典裡所列下來的修行次
第,譬如戒清淨和心清淨,是為還未證得須陀洹道的所引導
者與文句為最者而設的。這些修行次第亦是為還未證得更高
層次的道果之首三種聖人而設。由於阿羅漢早已經歷了這些
次第,因此在證得阿羅漢果之後,他們採用這些修行次第只
是為了「現法樂住」17(ditthadhammasukhavihara,在今
生安住於樂)。
這次的佛法教化期已經過了首一千年擁有「具無礙解阿
羅漢」(patisambhidhapatta arahant,具有無礙解智的阿羅
漢)的時期,所以目前只剩下所引導者與文句為最者兩種人
而已。
17 阿羅漢知道自己已獲得解脫,他知道:「生已滅盡,梵行已具足,應
做的皆已完成,再無需為證悟阿羅漢果而努力。」因此,他得以在今
生安住於樂。
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三十七菩提分手冊
12
在上述的兩種人之中,若所引導者誠心地修習包含四念
處(satipatthana)、四正勤(sammappadhana)等的三十七
菩提分,他將能夠在今生成為須陀洹。若懈怠於修行,他只
能在下一世投生到天界時成為須陀洹。若至死亦不接觸四念
處等三十七菩提分,他將完全錯失這一次的佛法教化期。然
而,若他能夠遇到下一尊佛的佛法,他還是能夠解脫世間之
苦。
若文句為最者能夠在今生誠心地修習三十七菩提分,他
將能夠在下一世投生到天界時獲得解脫。
有聖人的正法時期依然存在
這一次佛法教化期的首五千年是屬於正法時期。只要三
藏聖典仍然存在這世上,正法時期就會繼續存在。文句為最
者必須善用遇到佛法的機會,儘量在今生累積波羅蜜的種
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序論
13
子。他們必須累積戒(sila)、定(samadhi)及慧(pabba)
的種子。
戒
對於累積戒定慧,戒的種子是指:關於男女在家眾的五
戒18(pabca sila)、活命八戒19(ajivatthamaka sila)、布
薩八戒20(atthavga uposatha sila)、十戒(dasavga sila)
21,以及關於比丘的比丘戒22(bhikkhu sila)。
18 五戒是每個男女在家眾必須持守的基本戒,即:不殺生、不偷盜、不
邪淫、不妄語、不飲酒也不服用麻醉品。
19 當仔細地分析八正道的戒蘊(戒組)的三支時,它們即變成活命八戒,
即:一、不殺生;二、不偷盜;三、不邪淫及不飲酒也不服用麻醉品;
四、不妄語;五、不兩舌;六、不惡口;七、不綺語(不說廢話);
八、不邪命。
20 八戒是:一、不殺生;二、不偷盜;三、不淫;四、不妄語;五、不
飲酒也不服用麻醉品;六、不非時食(過午不食);七、不歌舞、聽
歌看戲、塗飾香粉、戴花、穿用裝飾品等;八、不用高或華麗的床。
21 十戒衍生自八戒,即把八戒的第七戒分成兩條戒,再加上不持金銀的
第十戒。
22 比丘戒是指比丘的四遍清淨戒(catuparisuddhisila),即:一、兩百
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三十七菩提分手冊
14
定
定的種子是指修習十遍等四十種止禪業處中的任何一
種,而獲得遍作定(parikamma-samadhi,預作定),或是更
進一步地激起精進以獲得近行定(upacara-samadhi)與安
止定(appana-samadhi)。
慧
慧的種子是指培育分析色(rupa)、名(nama)、五蘊
(khandha)、六處(ayatana)、界(dhatu)、聖諦(sacca)
及緣起(paticcasamuppada)的相與本質的能力。這也包括
了培育觀照無常(anicca)、苦(dukkha)、無我(anatta)三
相(lakkhana)的觀智。
廿七條別解脫律儀戒;二、根律儀戒;三、活命遍淨戒;四、資具依
止戒。
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序論
15
對於道智(maggabana)和果智(phalabana)23的三
類種子之中,戒和定猶如永遠都裝飾著這世界的飾物,即使
在沒有佛出現的空劫亦仍然存在。這兩種種子可以在任何時
候隨意地獲得。但是與名色、五蘊、六處、界、聖諦及緣起
有關的慧之種子則只有在遇到佛法時才能獲得。在佛法教化
期之外,雖然經歷了無量的空劫,卻依然連聽到與慧有關的
字眼的機會都沒有。因此,今日有幸生於佛法住世時期的人
們,若他們有意累積道果智的種子,以便在未來佛的佛法教
化期裡解脫世間之苦的話,他們必須特別關注非常難逢的究
竟智24(paramatthabana),更勝於累積戒和定的種子。至少
應該嘗試獲得觀照地(pathavi)、水(apo)、火(tejo)、
23 道智即是須陀洹等四個聖道之智。果智是與個別道智相關的果。
24 究竟法是最究竟的實相、絕對的實相。《阿毗達摩概要》
(Abhidhammatthasangaha)列出四種究竟法,即:心(citta)、心所
(cetasika)、色(rupa)、涅槃(nibbana)。
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三十七菩提分手冊
16
風(vayo)四大(mahabhuta)25如何組成身體的智慧。若
他們能夠觀照四大,即使未能獲得論藏裡的其他智慧,他們
亦已累積了最難獲得的慧之種子。如此才能說難得遇到稀有
佛法的這一生已有所值。
智慧(vijja,明)及善行(carana)
戒和定組成善行,而慧則組成智慧(明,與無明相反)。
智慧與善行即是如此組成。智慧有如人的眼睛,而善行則有
如他的四肢;智慧有如鳥的眼睛,而善行則有如牠的翅膀。
具足戒和定,卻沒有慧的人,就有如四肢健全的人,卻少了
雙眼。有智慧但無善行的人,就有如雙眼良好,然而四肢殘
缺。智慧與善行兩者皆具備的人,就有如雙眼良好且四肢健
全的正常人。智慧與善行皆無的人,就有如雙眼及四肢皆殘
25 地:佔有空間的素質;水:流動及黏結的素質;火:熱能的素質;風:
推動及支持的素質。
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序論
17
缺,並不配稱為人。
只擁有善行的後果
生於當今佛法教化期的芸芸眾人中,有些具備了完善的
戒與定,然而卻少了智慧的種子,譬如缺少觀照名色法及五
蘊的智慧。由於擁有很強的善行,他們很可能可以再遇到下
一次的佛法教化期。然而,由於缺少智慧的種子,即使能夠
親身聽到下一尊佛說法,他們仍然不能開悟,就好像佛陀時
代的迦留陀夷長老26(Laludayi Thera)、優波難陀長老27
(Upananda Thera)、六群比丘28(Chabbaggiya Bhikkhu)和
憍薩羅王29(Kosala Raja)。由於具備了過去世所累積下來
的善行,譬如佈施和持戒,所以他們有機會親近至上的佛
26 《法句經註》第 64 首偈的故事。
27 《法句經註》第 158 首偈「貪心的比丘」的故事。
28 《律藏.大品》
29 《法句經註》第 60 首偈的故事。
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三十七菩提分手冊
18
陀。但是由於在過去世沒有累積智慧,因此他們一生中聽到
佛陀所說的許多佛法皆猶如只說給聾子聽。
只擁有智慧的後果
有些人則具備了觀照名色法及五蘊等的智慧,然而卻缺
少善行,譬如佈施、常戒(nicca sila,盡其一生受持的戒)
和布薩戒(uposatha sila,在布薩日受持的八戒)。若這種人
有機會於下一尊佛的時期聽聞佛法,他們能夠證悟,因為他
們具備了智慧。但是由於缺少善行,因此他們遇到下一次的
佛法教化期的機會非常渺茫,因為這次和下一次佛法教化期
之間有(很長久的)間劫(antarakappa)。若在這期間的無
數次投生只是發生在欲界裡,他們必須只在善趣裡輪迴才有
機會遇到下一尊佛。若在這期間有一次不幸地墮入四惡趣之
一,他們就喪失了遇見下一尊佛的機會,因為一旦投生到惡
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序論
19
趣,通常接下來都會在惡趣裡輪迴無數次。
在今生少行佈施,又不防護身語意,因而缺少善行的
人,死後墮入四惡趣之一的可能性很高。若他們很幸運地投
生到善趣,由於缺少過去世所造的佈施等善行,無論投生到
哪裡,都很可能缺少財富、面對困苦且難以維生,因此傾向
於投生到惡趣。由於缺少常戒及布薩戒的善行,在與人相處
時,他們易於遭受誹謗、爭執、生氣及瞋恨。除此之外,他
們亦多病,因此傾向於投生到惡趣。因此,他們每一生都會
遭遇苦難,而累積了不善的傾向,導致縮短了他們在善趣的
輪迴,而墮入四惡趣。如是,缺少善行的人遇到下一尊佛的
機會是微乎其微的。
要點
簡而言之,具體的要點是:只有具備了智慧與善行兩
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三十七菩提分手冊
20
者,我們才能在下一世解脫世間之苦。若只是具備智慧的種
子,而缺少佈施、持戒等善行的種子,我們就喪失遇到下一
次佛法教化期的機會。反之,若只是具備善行的種子,而缺
少智慧的種子,即使遇到下一次的佛法教化期,我們也不能
解脫世間之苦。因此,當今的文句為最者,不論男女,若想
要遇到下一次的佛法教化期,必須在這一次的佛法教化期裡
致力於修習佈施、持戒及止禪來累積善行的種子,以及至少
修習四界分別觀來累積智慧的種子。如此才能確保遇到下一
次的佛法教化期,而且遇到之後又能夠解脫世間之苦。
十五善行及七妙法
當提到佈施是善行時,它是包括在信(saddha)之內。
信是妙法(saddhamma)或善人的行為之一,而妙法則包括
在十五善行法(carana-dhamma)之內。這十五善行法是:
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序論
21
一、戒(sila);
二、根律儀(indriya-samvara,守護六根門);
三、飲食適量(bhojane mattabbuta);
四、醒覺隨勤(jagariyanuyoga);
五至十一、七妙法(是善德之人的七種特質);
十二至十五、初禪至第四禪。
這十五法為「具禪那者」(jhanalabhi)所擁有,而「乾
觀者」(sukkhavipassaka,只修行觀禪的人)只能擁有十一
種善行法,即除去四種禪那善行。
對於想要遇到下一次佛法教化期的人,佈施、布薩戒及
七妙法是很重要的。
對於想要在今生證悟道果的人,他們必須修習首十一種
善行法,即:持戒、根律儀、飲食適量、醒覺隨勤及七妙法。
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三十七菩提分手冊
22
在此,持戒是指活命八常戒(ajivatthamaka niccasila)。
根律儀是指守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根門。飲食適量
是指食用和滿足於只足夠維持身體健康的食物份量。醒覺隨
勤是指白天不睡覺,而只用三夜之一來睡覺(三夜是指把夜
晚分為初夜、中夜及後夜三個部份),其他二夜則在修禪。
七妙法是:一、信(saddha);二、念(sati);三、慚
(hiri,對造惡感到羞恥);四、愧(ottappa,對造惡感到害
怕);五、多聞(bahusacca);六、精進(viriya);七、慧
(pabba)。
對於想要在今生成為須陀洹的人,他們並不一定需要修
習佈施。但是對於不能激起足夠精進力以在當今佛法教化期
裡解脫世間之苦的人,且讓他們特別地修習佈施及布薩戒。
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序論
23
修行次第與等待下一尊佛之人
由於等待和依靠下一尊佛的人之工作只是累積波羅蜜
而已,因此並沒有嚴格規定他們必須要依照巴利聖典裡所列
下的修行次第,即:戒、定、慧。他們不應該因為戒學還未
圓滿而延遲修定,或因為定學還未圓滿而延遲修慧。對於七
清淨的次第,即:
一、 戒清淨(sila-visuddhi);
二、 心清淨(citta-visuddhi);
三、 見清淨(ditthi-visuddhi);
四、 度疑清淨(kavkhavitarana-visuddhi);
五、 道非道智見清淨(maggamaggabanadassana-
visuddhi);
六、 行道智見清淨(patipadabanadassana-visuddhi);
七、 智見清淨(banadassana-visuddhi)。
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三十七菩提分手冊
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他不應該因為前一個清淨還未圓滿而延遲修習下一個
清淨。由於他們屬於儘量累積波羅蜜的人,他們應該想辦法
在自己的能力之內累積最多的戒、定、慧。
當巴利聖典提到必須在圓滿戒清淨之後才修心清淨;在
圓滿心清淨之後才修見清淨;在圓滿見清淨之後才修度疑清
淨;在圓滿度疑清淨之後才觀照無常、苦、無我時,這種修
行次第是為有意在今生儘快證悟道果的人而設的。由於未能
激起這等精進力的人只是涉及累積波羅蜜,是屬於對善行能
取則取之人,我們不能說在戒清淨還未圓滿之前,他們不可
以 修 習 「 止 禪 作 意 心 清 淨 」( samatha manasikara
citta-visuddhi,把心導向輕安的心清淨)。
即使是獵人或漁夫,我們也不能說除非他們捨棄原來的
職業,否則不可以修習「止觀作意」(samatha-vipassana
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序論
25
manasikara,把心導向輕安及觀照)。這麼說的人造成了法
障(dhammantaraya)。反之,獵人和漁夫應受到鼓勵隨念佛
法僧的功德(聖潔的特質)。他們應受到鼓勵盡力觀想身不
淨,觀想自己和眾生都會死。我曾經遇到一位漁夫,由於受
到這類的鼓勵,而能夠流利地背誦巴利經文、《阿毗達摩概
要》(Abhidhammatthasavgaha)的《依著》(Nissaya,即:
逐字翻譯)及《發趣論》(Patthana)的「緣義釋」(Paccaya
Niddesa),同時又保留漁夫的職業。這些成就是獲取智慧的
很好基礎。現在,每當我遇見我的施主(dayaka upasaka,
資助比丘的在家眾)時,我告訴他們,根據比丘的傳統教法,
即使身為獵人或漁夫的人也應該時時刻刻對三寶的聖潔特
質及(無常、苦、無我)三相持有正念。對三寶的聖潔特質
保持正念是善行的種子。即使獵人或漁夫都應受到鼓勵修習
這些「心作意」。不應該向他們說獵人和漁夫不適合修習止
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三十七菩提分手冊
26
觀作意。反之,應該在他們遇到難題時給與幫助,讓他們有
更深的了解。應該鼓勵他們繼續努力嘗試。在他們的處境
裡,即使累積波羅蜜和善的傾向亦應受到稱讚。
由於對這個教化期的價值無知
而失去了獲取智慧種子的機會
有些導師只注意到巴利聖典裡關於七清淨修行次第的
直接與肯定的記載,然而卻沒有考慮到當今教化期的價值,
認為除非先獲得戒清淨,否則無論如何精進地修習止禪和觀
禪都不會有成果。有些不了解這點的普通市民就因此被這些
論點誤導,而造成了法障。
由於這些人不知道當今時代的實況,將錯過獲取智慧種
子的機會,而這又是只有遇到佛法時才能獲取的。事實上,
他們還未能解脫世間之苦,仍舊在生死輪迴裡打滾,因為自
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序論
27
從無法計數的輪迴以來,在這期間佛法出現的次數更勝於恆
河沙數,所以他們偶而也會遇到佛法,然而卻未曾獲取智慧
的種子。
論及種子時,有些已經成熟到可長出健康與茁強的芽,
而成熟的程度亦有許多種。
也有種子是還未成熟的。有些人不懂得所背誦的經文含
義,或懂得其含義卻不曉得正確的修行方法,因此只依照傳
統閱讀和背誦,以及在隨念佛陀的功德與觀照無常、苦、無
我時計算念珠;這些人所擁有的種子是還未成熟的。若他們
在來世有機會繼續努力,他們的種子就有可能因持續努力而
達到成熟。
修止禪直到遍作相30(parikamma nimitta)出現和修觀
30 「(禪)相」(nimitta)是修止禪的成就達到某個程度時在意門生起的
相。在初階段定力時生起的是遍作相(預作相)。定力更深時生起還
不穩定且不清晰的相是取相。定力再次提升時生起完全清晰且不動搖
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三十七菩提分手冊
28
禪直到能夠觀照名色法,即使是只有一次,亦是屬於紮實且
成熟的種子。修止禪直到取相(uggaha nimitta)出現和修觀
禪直到獲得「思惟智」31(sammasana-bana),即使只有一
次,其種子也都更成熟。修止禪直到似相(patibhaga nimitta)
出現和修觀禪直到「生滅隨觀智」32(udayabbaya-bana),
即使只有一次,其種子成熟的程度又更高。若能持續精進地
修行止禪和觀禪,便能夠獲得更加成熟的種子,而帶來極大
的成就。
的相是似相。
中譯按:例如安般念(anapanasati)的遍作相一般上是灰色的,取相
是白色的,而似相則是透明光亮的。相的呈現方式根據不同的業處而
有所不同。
31 觀照、分析及確定一切有為法皆是無常、苦、無我的,是第一個觀智。
32 透過觀照諸行的生滅而生起的觀智,是組成行道智見清淨的九個觀智
的第一個。
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序論
29
增上行(adhikara)
當巴利聖典提及只有在過去的佛法教化期裡擁有增上
行的人才能在後來的佛法教化期裡證得相關的禪那、道及果
時,「增上行」一詞是指「成功的種子」。今時今日,有些人
於一生中以傳統的方式修行,然而這些方法卻只是「模仿式」
的止禪和觀禪,因此他們並不屬於擁有可以稱為增上行的止
觀種子之人。
關於智慧與善行這兩類種子,那些遇到佛法卻沒有獲取
智慧種子之人的確遭受了極大的損失。這是因為只有在佛法
教化期裡才能獲得有關名色法的智慧種子,而且也必須足夠
理智才能獲得它。因此,若當今的男女眾不能深入地觀照名
色法的本質,也應該窮其一生致力於背誦四大,進而思考與
討論它們的含義,最後致力於獲取觀照它們如何組成身體的
智慧。
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三十七菩提分手冊
30
在此,讓我們結束討論經藏與論藏中列出的四種人及三
種人的提示,歸納如下:
一、雖然生於佛法教化期卻不修習止禪和觀禪,但只一
味修習「模仿式」禪法虛渡光陰的人,由於沒有善
用於佛法教化期中生為人的稀有機會,而遭受了極
大的損失。
二、當今是文句為最者與所引導者的時期,若能夠精進
修行,他們能夠獲得成熟的止觀種子,因而很容易
地在今生,或在下一世投生於天界而佛法還住世
時,或在下一次的佛法教化期裡,獲得出世間的利
益。
三、他們可以趁自己在佛法教化期中生為人時從中獲
取極大的利益。
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序論
31
在此結束對三種及四種人的說明。
勸告與警誡
若將佛陀於四十五年之中開示的三藏濃縮,三十七菩提
分即是它們的精華。換句話說,三十七菩提分組成了三藏的
精華。它們可以再濃縮成七清淨。七清淨又可以再濃縮成
戒、定、慧。這三者又各別稱為增上戒教法(adhisila
sasana)、增上心教法(adhicitta sasana)及增上慧教法
(adhipabba sasana),亦稱為三學(sikkha)。
論及戒時,就在家眾而言,重要的是常戒(nicca sila)。
成就了常戒的人即具備了善行,若再配合智慧即能使他們證
悟道果。若他們能夠附加布薩戒於常戒之上,那就更好。對
於在家眾,常戒是指活命八戒33(ajivatthamaka sila)。必
33 見註 19。
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三十七菩提分手冊
32
須正確且至誠地受持此戒。若由於仍是凡夫(puthujjana)
而破了戒,他們可以重新受戒。若將來又破了戒,他們可以
採用相同的方法(即:重新受戒)使自己的戒清淨。每次如
此清淨戒行時,他們再次具備了戒。這並不難辦到。每當破
了常戒,都可以重新受戒。今日有很多人都具備了戒。
然而,擁有遍禪(kasina)或不淨觀(asubha bhavana)
等禪法(業處)之安止定(禪那)的人則非常少;而擁有觀
照名色法及三相的智慧之人也非常少,因為今日是邪法
(micchadhamma,不正法)盛行的時期,容易造成法障。
邪法
邪法容易造成法障是指無法看透輪迴險惡的見解、修行
及(不正確的)約束,認為當今是不能再證悟道果的時期,
傾向於等待波羅蜜成熟而延遲修行,認為現在的人都是二因
![Page 43: 列迪長老 三十七菩提分手冊](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022020103/58794f851a28abb1418b5965/html5/thumbnails/43.jpg)
序論
33
者34(dvihetuka),認為以往的大師皆不曾真正出現過等等。
雖然沒有達到最終目的,但是沒有一件善業是白費的。
對於沒有波羅蜜的人來說,若精進地修行,善業即是製造波
羅蜜的管道。若不精進地修行則錯失了獲取波羅蜜的機會。
若波羅蜜還未成熟的人精進地修行,其波羅蜜可以變得成
熟,能夠在還屬於這期佛法教化的下一世證悟道果。若不精
進地修行即錯失了使波羅蜜成熟的機會。若波羅蜜已經成熟
的人精進地修行,他們能夠在今生證悟道果。若不精進地修
行則錯失了證悟道果的機會。
若二因者精進地修行,他們能夠在下一世成為三因者35
(tihetuka)。若不精進地修行,不但無法自二因階段得到提
34 這種人的結生心是二因結生識(dvihetuka-patisandhi),只具備了「無
貪」(alobha)及「無瞋」(adosa)兩個美因。擁有這種結生心的人不
能在今生證悟道果,因為他們少了第三個因,即:無痴(amoha)。
35 這種人的結生心是三因結生識(tihetuka-patisandhi),具備了「無貪」、
「無瞋」、「無痴」三個美因。
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三十七菩提分手冊
34
升,反而會墮下成為無因者36(ahetuka)。
如果有人想要出家成為比丘,而另一人卻向他說:「若
你能終生作為比丘才這麼想吧,不然就別想了!」這即是法
障。
佛陀說:「我宣佈即使只有欲行善的念頭亦會帶來極大
的利益。」(《中部.經八》)
諷刺佈施的行為或勸施者莫佈施可能會障礙該人行
善,即:「福業障」(pubbantaraya,善業障)。若諷刺戒定
慧或修戒定慧之人,則可能會造成「法障」。造成善業障之
人會在來生失去權力、影嚮力及財富,生活悲慘可憐。造成
法障之人在來生行為不健全、六根不具足,因此非常的低
賤。所以,且讓我們都自我警惕。
在此結束討論如何避免上述的邪法,以及在今生精進地
36 無因者:投生時沒有任何美因的眾生。
![Page 45: 列迪長老 三十七菩提分手冊](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022020103/58794f851a28abb1418b5965/html5/thumbnails/45.jpg)
序論
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修行以關閉投生四惡趣之門,或如何堅定、熱忱與精進地修
習止觀來累積善行與智慧的種子,以便在來世或下一次的佛
法教化期中解脫世間之苦,而使到這一生所獲得的人身真正
具有價值。
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第一章:三十七菩提分
如今我應該簡明地解釋三十七菩提分1。欲培育止觀之
人應精勤且堅定地修習它們,而使到獲得人身又遇到佛法的
稀有機會真正具有價值。
三十七菩提分可分為七組,即:
一、四念處(satipatthana);
二、四正勤(sammappadhana);
三、四種成就之基因(iddhipada,四神足);
四、五根(indriya);
五、五力(bala);
六、七覺支(bojjhavga);
1 英編按:關於為何採用這一詞,見英編序。
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三十七菩提分手冊
22
七、八道支(maggavga)。
它們稱為菩提分是因為它們是菩提(覺悟)的一部份。
菩提是指諸道智(magga-bana)。菩提分是法(dhamma),
其作用是作為道智的近因(padatthana)、資糧(sambhara)
及親依止(upanissaya,近依止)。
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23
第二章:四念處
念處的定義是:Bhusam titthati’ti patthanam; sati eva
patthanam sati patthanam.─ ─「穩固地建立起來的是處。
念本身即是念處。」
念處一共有四種,即:
一、身念處(kayanupassana-satipatthana);
二、受念處(vedananupassana-satipatthana);
三、心念處(cittanupassana-satipatthana);
四、法念處(dhammanupassana-satipatthana)。
(一)身念處是指從出入息等「身」1(組合體)的現
1 中譯按:巴利文 kaya 一般譯為「身」,意為「組合體」,並不是指「身
體」。身可分為多種,例如:入出息身、包括一切色法的「色身」、包
括一切名法的「名身」。
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三十七菩提分手冊
24
象穩固地建立起來的正念。
(二)受念處是指從感受穩固地建立起來的正念。
(三)心念處是指從「有貪欲之心」或「無貪欲之心」
等心的過程穩固地建立起來的正念。
(四)法念處是指從五蓋等法穩固地建立起來的正念。
在這四者之中,若能以某一種「身」(譬如出入息)來
穩固地建立起正念,這就與從一切事物中穩固地建立起來的
正念同等。這是因為已經獲得了隨心所欲專注於任何目標之
能力。
「穩固地建立起來」是指若某人想要專注於出入息一小
時,他就能夠在這段時間裡保持內心專注於出入息。若他想
要專注兩小時,他就能夠保持專注於出入息兩小時。無論任
何時候他不會由於尋(vitakka)不穩定而使注意力脫離了目
標。
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第二章:四念處
25
關於四念處的細節,見《念處經》2(Satipatthana Sutta)。
為何要求我們對於出入息等任何目標都能隨心所欲、穩
固地建立起正念?這是因為我們必須防護及控制從無始輪
迴以來即四處飄蕩、未受訓練的六識3(vibbana)。
我應該更詳細地解釋。我們的心不斷地在接觸六根門4
的六塵之間跑來跑去。譬如一個不能控制自己的心的瘋子,
他甚至不知道用餐的時刻,而毫無目的地四處遊蕩。他的雙
親照顧他,給他食物吃,但是只吃了五六口之後,他就把盤
打翻離去,因此他未能好好地吃一餐。他失去了控制心的能
力,甚至到了不能吃完一餐的程度。說話時,他甚至不能控
制自己的心,以完整地說完一句話,所說的話都不知所云,
2 Translated in The Wheel No. 18. See also the commentary to this sutta in
The Way of Mindfulness translated by Soma Thera (Buddhist Publication
Society, Kandy).
3 眼、耳、鼻、舌、身、意六識。
4 眼、耳、鼻、舌、身、意六根門。
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三十七菩提分手冊
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前言後語猶如牛頭不對馬嘴似的。他對這世間是毫無用處
的,因為他不能實行任何任務。
若這瘋子遇到一位明醫醫治他,他能夠復原成為正常
人。痊癒之後,他能夠控制自己的心,而得以正常地用餐,
可以吃得飽,也能夠說出完整的句子。他也能夠控制自己的
心來做一切其他的事情,跟其他人一樣地完成自己的任務。
這只是一個譬喻。
在這世上,正常的人並非瘋子,能夠控制自己的心。但
是從止禪與觀禪(兩者合稱為「止觀」)的角度來看,他們
就跟沒有能力控制自心的瘋子一樣。猶如雖想用餐卻在吃了
五六口之後就打翻盤離去的瘋子,正常人發現到自己的注意
力也在四處飄蕩,因為他們也沒有控制自心的能力。每當他
們頂禮佛陀及隨念佛陀的功德時,他們不能保持自己的心專
注於這些功德,而發現到妄念紛飛,注意力時常被其他念頭
![Page 52: 列迪長老 三十七菩提分手冊](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022020103/58794f851a28abb1418b5965/html5/thumbnails/52.jpg)
第二章:四念處
27
所轉移,因此甚至未能念完「世尊的確是……」(‘Iti pi
so…’:隨念佛陀九項功德的經文,以「世尊的確是」開始)。
這就好像一個患上懼水症的人,口渴得嘴唇都裂了,因
此很渴望找到水,但是當他看到一湖清涼的水時,又極害怕
地逃走了。這也好像把充滿醫療效用的食物給一個病人,他
會覺得食物很苦而吃不下,結果把食物都嘔吐出來。同樣
地,這些人覺得不能有效地隨念佛陀的功德,而不能繼續專
注下去。
在誦念「世尊的確是……」時,每次都因為心生雜念而
中斷。若每次中斷發生時,他們再從頭來過,即使他們整天,
或整月,或整年都在誦念,也無法念到經文的結尾。現在他
們能夠把它念完是因為即使心有雜念,他們都憑著記憶把它
念完。
同樣地,有些人想在布薩日去寧靜的地方修習頭髮
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三十七菩提分手冊
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(kesa)、體毛(loma)等三十二身分禪法,或隨念佛陀的
功德,但最終卻變成和朋友們聚在一塊。這是因為他們沒有
控制自心之能力,以及因為他們的想法和原意起了變動。當
他們參與群體念誦《慈愛經》(Metta Sutta)等經時,雖然
他們嘗試把心導向安住於「梵住」5(brahmavihara,無量心)
之中,但是由於沒有控制自心的能力,心不能專注而無固定
目標地四處飄蕩,最終他們只是在外表上念經而已。
這幾點已足於顯示有多少人在行善業時是跟瘋子一模
一樣的。
Papasmim ramate mana.─ ─ 「心樂於惡法。」6(《法句
經》偈 116)
猶如水自然地從高處往下流去,眾生的心若沒受到控制
5 四梵住是:慈、悲、喜、捨。See The Wheel No. 6.
6 中譯按:完整的偈文是:「應速於行善及防止心造惡,因為行善緩慢
之心樂於惡法。」
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第二章:四念處
29
就會很自然地朝向邪惡。這就是心的傾向。
現在我應該舉出例子來比較上述沒有控制自心之人和
瘋子。
有一條河,流水湍急。有一個不熟練於掌舵的船夫駕著
船順流而下。他的船載滿了貨物以供在下游的城鎮作買賣。
當他順流而下時,他經過了一些只有山和森林而沒有港口的
河岸,因此他繼續往下游而去。當夜晚來臨時,他經過了一
些有港口的城鎮和村子,但是在黑夜之中他看不到它們,因
此他繼續往下游而去,並沒有停下來。天亮時,他來到一些
有港口的城鎮與村子,但是由於他不善於掌舵,始終無法把
船馳向港口,而被迫繼續往下游而去,一直去到大海洋之中。
無始輪迴就有如急流之河;沒有控制自心之能力的眾生
就好像不懂得掌舵的船夫;心就有如那隻船。眾生在沒有佛
出世的空劫裡經歷生生死死,就好像船夫把船馳過只有山和
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三十七菩提分手冊
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森林而沒有港口的河岸。有時候這些眾生出生在有佛法的大
劫裡,但是由於他們是生於八個不幸時期(atthakkhana)
裡的其中之一,而無知於佛法之存在,這就好像船夫經過有
港口的城鎮和村子,但是由於時值黑夜而看不到它們。也有
些時候他們在佛法教化期裡投生為人,或天神,或梵天神,
但是由於他們不能夠控制自心及不能精進地修習四念處,而
未能證悟道果,因此繼續在輪迴的苦海之中漂流。在無始輪
迴之中,已有超過恆河沙數的佛出世,而在這些佛的教化期
裡獲得解脫世間之苦的眾生都有控制自心的能力,能透過修
行四念處隨心所欲地保持心專注於任何目標。
這顯示出不修習四念處的眾生是如何在生死輪迴裡漂
流,雖然他們在修止觀時已經醒覺到自己並沒有控制自心等
的能力。
這也可用馴服和訓練公牛耕田或拉車,及以馴服和訓練
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第二章:四念處
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大象服侍國王或打戰來作譬喻。
關於公牛,在牠還小時,必須把牠放在牛欄裡按時飼
養。然後把一條繩子穿過牠的鼻孔,另一端綁在一枝柱子
上,再訓練牠對繩子的控制作出反應。然後再把軛套上牠,
等牠適應軛的重量之後,才能役使牠耕田或拉貨車。這樣才
能有效地致用於貿易及帶來盈利。這是公牛的例子。
在這個例子裡,主人的盈利及成就有賴於採用已經受訓
且適應了軛的公牛來耕田或拉貨車。同樣地,在現今佛法教
化期裡的在家眾及比丘眾的真正利益有賴於修行止觀。
在現今的佛法教化期裡,修習戒清淨就好像把小牛養在
牛欄裡。若沒有把這小牛養在牛欄裡,牠就會破壞他人的財
物,而為主人帶來麻煩。同樣地,若某人缺少了戒清淨,三
業7(kamma)就會騷動,而向惡法屈服,以及必須面對惡
7 三業是身業(kayakamma)、語業(vacikamma)、意業(manokamma),
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三十七菩提分手冊
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報。
精進地修習「身至念處」8(kayagata satipatthana)
就好像把繩子穿過小牛的鼻孔和綁在柱子上,再訓練牠對繩
子作出反應。主人可以隨心所欲地把綁在柱子的小牛放在所
要的地方,而不會讓牠四處亂跑。同樣地,當用念處之繩把
心綁在「身」上,心就不會散亂,而會依照主人的意願停留
在所要的地方,如此,從無始輪迴以來所養成的擾動與散亂
心之習慣才得以平息。
不先修習身至念9(kayagatasati)即開始修行止觀的人
就好像主人把還未馴服、沒有綁上鼻繩的公牛拿去耕田或拉
每一種都有善與惡兩者。惡身業有三種,即:殺生、偷盜、邪淫。惡
語業有四種,即:妄語、兩舌、惡口、綺語(廢話)。惡意業有三種,
即:貪婪(想把別人的財物據為己有之心)、瞋恚、邪見。這十種惡
業又稱為十惡行(duccarita)。
8 對「身」的正念。
9 對「身」的正念。
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第二章:四念處
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貨車。這主人會感到不能隨心所欲地駕馭其牛。由於這頭公
牛還很野,也沒有綁上鼻繩,牠必定會跑離大路,或嘗試甩
掉軛以逃脫。
反之,對於一個在修行止觀之前先修習身至念來平靜及
訓練心的人,他的專注力將能保持穩定,而所修的也會成功。
關於大象的例子,首先需把野象從森林裡帶出來,與其
他已經馴服的大象飼養在同一個場地。然後把牠繫在欄裡,
直到牠馴服為止。馴服之後,訓練牠做各種服侍國王的工
作。然後,才可用牠來服侍國王及打戰。
欲界就有如野象自娛的森林。佛法就有如先把野象帶去
住的場地。心就有如野象。教法(sasana-dhamma)裡的信
(saddha)與欲(chanda)就有如跟野象養在一起的已馴服
之象。戒清淨就有如象欄。出入息等「身」就有如在欄裡的
柱子,把大象繫住。身至念(kayagatasati)就有如把大象
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三十七菩提分手冊
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繫在柱子上的繩子。止觀的準備工作就有如訓練大象的準備
工作。止觀的修行就好像皇宮裡的廣場或戰場。
其他的譬喻是易於明白的。
至此我已經以瘋子、船夫、公牛與大象的例子來顯示身
至念的重點,即根據古代的傳統,它是無始輪迴之中一切佛
的教法裡在修戒清淨之後的首項任務。
它的要義是:無論是通過出入息,或威儀作法
(iriyapatha,即在行、住、坐、臥四種姿勢裡都保持正念),
或明覺(sampajabba),或界作意(dhatu-manasikara,把心
專注於四大),或骸骨想(atthika-sabba),我們都必須精
進修行,以便達到在日夜裡的一切清醒時刻都能夠隨心所欲
地把心專注於身及姿勢。
若某人能隨心所欲在固定的時間內保持專注力,那麼他
已獲得了控制心之善巧,因此已自瘋子的境界中解脫出來。
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第二章:四念處
35
現在,他就好像有掌舵能力的船夫,或已馴服公牛的主人,
或擁有已馴服的大象之國王。
控制心之善巧有許多種及不同的層次。在佛法裡,成功
地修習身至念是控制心之善巧的第一個層次。
不想修習止行道,而想修習純觀行道的「乾觀者」10
(sukkha-vipassaka),應該在成功培育身至念之後就直接修
習觀禪。
若他們不想把身至念分開來修習,而想修行包含了身至
念的觀禪,他們亦可能會有所成就,這是指如果他們具備應
當有的智慧與精進這兩個條件。與生滅隨觀智
(udayabbayabana,即清楚觀照名色法生滅所產生的觀智)
有關的身至念是非常寶貴的。
10 修習純觀禪的人。
中譯按:稱為「乾觀」是因為其「觀禪」沒有受到禪那「滋潤」。
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三十七菩提分手冊
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在諸止禪法門當中,通過修習身至念之出入息可以證得
色界之四禪;通過身至念之頭髮、身毛等三十二身分(的顏
色)來修習「顏色作意」11(vanna-manasikara)可以證得
所有八定12(samapatti);修習身至念之「可厭作意」13
(patikkula-manasikara)可以證得初禪。若在修習以上的
禪法時起觀,亦可證悟道果。
即使未能圓滿地修習止觀,若能獲得控制自心與隨心所
欲之專注力,佛陀說這種人也可算是已嚐到不死涅槃
(amatanibbana)之味。
Amatam tesam paribhuttam, yesam kayagata sati
11 專注於三十二身分之一的顏色。
中譯按:這是指「色遍禪」(vanna kasina)。例如:在照見三十二身
分的骸骨時,看到頭蓋骨之後,再捨去它的形象,而只專注於它的白
色,這即是修習白遍禪的方法之一。又例如:在照見三十二身分的血
時,看到血之後,再捨去血的形象,而只專注於它的紅色,這是修習
紅遍禪的方法之一。對於其他色遍禪的修法可以此類推。
12 八定即是四色界禪及四無色界禪。
13 即:不淨觀。
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第二章:四念處
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paribhutta.─ ─ 「得享身至念者得享不死。」
在此,不死14(amata,涅槃)的意思是心極平靜或輕安。
在初生時期,心的注意力是非常不穩定的,因為其本質
是焦躁的。就好像以辣椒為食的昆蟲並不覺得其辣;追求愛
(tanha,渴愛,即十二緣起支裡的愛)的眾生並不覺得愛
之熾熱。同樣地,眾生亦沒有察覺到不穩定的心之熾熱。只
有在通過身至念使心之不穩定現象消失後,他們才醒覺到不
穩定的心之熾熱。在體驗到沒有那種熾熱之境後,他們對其
熱重來感到害怕。對於已證得初禪,或通過身至念處證得生
滅隨觀智的人更是不必詳說的了。
由此,獲得更高成就的人就更難以脫離身至念。聖者
(ariyapuggala)以四念處為心的資糧,直到證入般涅槃為
止。
14 「不死」是涅槃的另一個名稱。
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三十七菩提分手冊
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若欲獲得把心專注於身的某一部分(例如:出入息)一
至二小時之能力,我們需要以頂級的努力修習七天,或十五
天,或一個月,或兩個月,或三個月,或四個月,或五個月,
或六個月,或一年,或兩年,或四年……;這有視精進的程
度而定。
關於修習出入息念的方法,可參考我的《出入息手冊》
15(Anapana Dipani)。
關於三十二身分的修習方法,以往的導師已經有許多著
作。在這法門裡,頭髮(kesa)、身毛(loma)、指甲(nakha)、
牙齒(danta)及皮膚(taco)稱為「皮五組」。若能把心專
注於這五個而不動,那麼就已成就了身至念的修行。
關於四界差別(catudhatuvavatthana,四界分別觀─ ─
15 《出入息手冊》沒有英譯本。See Mindfulness of Breathing, by Bhikkhu
Banamoli, (BPS, Kandy).
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第二章:四念處
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分 析 四 大 )、 色 觀 ( rupa-vipassana ) 及 名 觀
(nama-vipassana),可參考我的《相手冊》(Lakkhana
Dipani)、《明道手冊》(Vijjamagga Dipani)、《營養手冊》
(Ahara Dipani)及《無我手冊》(Anatta Dipani)16。
在此結束對身至念的簡明分析。它是屬於四念處之一,
亦是所引導者與文句為最者必須先建立的心之培育,以便能
在佛法教化期裡證悟道果。
16 沒有英譯本。
![Page 65: 列迪長老 三十七菩提分手冊](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022020103/58794f851a28abb1418b5965/html5/thumbnails/65.jpg)
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第三章:四正勤
正勤(sammappadhana)的定義是:‘Bhusam dhahati
vahati’ti padhanam sammadeva padhanam
sammappadhanam.’─ ─「勤是強烈的精進;若恰當與正確地
實行,它即是正勤。」
這是絕不含有絲毫不願意成份之精進。它亦稱為「熱忱
的精進」(atapa-viriya)。這種勤擁有聖典中形容的四個
相:Kamam taco ca naharu ca atthi ca avasissatu, sarire
upasussatu mamsalohitam; yam tam purisathamena
purisaviriyena purisaparakkamena, pattabbam, na tam
apapunitva viriyassa santhanam bhavissati.─ ─ 「且讓我只
剩下皮、腱及骨,且讓我體內的血乾肉枯,我絕不停止精進,
直到我贏獲人力及人之精進能夠贏取的。」(《增支部.二
集》;《法輪集》155/158 p.9)
![Page 66: 列迪長老 三十七菩提分手冊](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022020103/58794f851a28abb1418b5965/html5/thumbnails/66.jpg)
三十七菩提分手冊
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這四個相是:
一、且讓我剩下皮;
二、且讓我剩下腱;
三、且讓我剩下骨;
四、且讓我的血乾肉枯。
這是含有「若這是人力能夠獲得的最終目標,我絕不休
息、不懈怠,直到獲得最終目標」之決心的精進。這有如蘇
那比丘1(Bhikkhu Sona)及護眼尊者2(Cakkhuppala)所付
出的精進。
只有在盡其一生如佛陀所教這般努力精進之後還不能
證得禪那、道及果,才能說失敗的原因是當今時期的本質,
或其人是二因者,或過去世沒有累積足夠的波羅蜜。
1 《律藏.大品.V13》、《迷惑冰消》。
2 《法句經註》第一首偈的故事。
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第三章:四正勤
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在這世間,有些人所付出的精進力遠遠不及佛陀所指定
的程度,甚至沒有嘗試有效地培育身至念,以對治他們漫無
目的四處飄蕩之心,但是卻推說不能證悟道果是因為當今是
不可能開悟的時期。也有些人說今日的男女沒有足夠使他們
證悟道果的波羅蜜。還有些人說今日的男女都是二因者。他
們如此說是因為他們不知道當今是所引導者的時期,而他們
未能證悟道果是因為缺少了正勤。
若具有專精(pahitatta)地適當注進正勤,一千人之中
有三百、四百或五百人可以獲得至上的成就。若一百人如此
實行,他們之中有三十、四十或五十人可以獲得至上的成
就。在此「專精」是指決意盡其一生堅守努力精進,即使在
努力當下死去亦在所不惜。
蘇那長老所付出的精進力是在雨季安居(vassa)的三
個月裡持續不斷地保持正念,而在那期間只採用坐及走兩種
![Page 68: 列迪長老 三十七菩提分手冊](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022020103/58794f851a28abb1418b5965/html5/thumbnails/68.jpg)
三十七菩提分手冊
36
姿勢。護眼尊者之精進力與他同等。觸天長老3(Phussadeva)
必須在付出同等的精進力二十五年之後才證悟道果。大吉祥
長老4(Mahasiva Thera)則需如此精進三十年。
今日極需要這一類正勤。可惜當今如此精進的人缺少教
理(pariyatti,即:佛學)基礎,而有教理基礎的人卻涉及
比丘任務之障礙(palibodha),因為他們住在市鎮或村子裡,
需要討論佛法、講經及著作佛書。他們不能長期不中斷地注
入正勤。
有些人則習慣地說在令他們獲得解脫世間之苦的波羅
3 參考《念處經註》─ ─ 《正念之道》。
中譯按:這就有如住在平台的大觸天長老( Alindakavasi
Mahaphussadevatthera)。據說他實行了「前往及回返的任務」十九年。
在路邊播種,或打穀,或做自己的工作的眾人在見到該長老如此來回
走時,即互相問道:「這位長老不停地走去又轉回來,那是為什麼?
他是迷路了嗎?還是他忘了什麼東西?」那長老不理會那些,只是令
心緊繫於業處,實行沙門的責任,而在第二十年達到了阿羅漢果。─
─ 譯自《迷惑冰消》
4 《長部.帝釋所問經註》。
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第三章:四正勤
37
蜜及時機成熟時,他們能夠很容易地獲得解脫,因此在他們
還未能確定精進是否能夠帶來解脫時,他們不能當下即努力
精進。他們並沒有比較:是努力三十年比較苦?還是在未獲
得解脫期間墮入地獄十萬年比較苦?他們並不記得努力三
十年之苦根本比不上只在地獄裡三小時之苦。
他們可能會說:若努力了三十年之後還是不能獲得解
脫,那情況還不是一樣?但是若該人之波羅蜜足夠成熟以獲
得解脫,他將憑此精進獲得解脫;若還不夠成熟,他將在下
一世獲得解脫。即使他未能在現今的佛法教化期裡獲得解
脫,他一再重覆地致力於培育心的業力(bhavana acinna
kamma,禪修慣業)亦是具有極大力量之業。以此,他能避
免輪迴到惡趣,而不斷在善趣中輪迴,直到遇到下一次的佛
法教化期。對於沒有注進正勤之人,即使他們的波羅蜜足夠
成熟至可以努力三十年就獲得解脫,也將錯失這個解脫的機
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三十七菩提分手冊
38
會。他們不會因為缺少精進而有所得,有的只是損失而已。
因此,且讓我們都擁有慧眼,以及對此危險保持警惕。
正勤5可分為四種,即:
1. Uppannanam akusalanam dhammanam pahanaya
vayamo;
2. Anuppannanam akusalanam dhammanam
anuppadaya vayamo;
3. Anuppannanam kusalanam dhammanam uppadaya
vayamo;
4. Uppannanam kusalanam dhammanam
bhiyyobhavaya vayamo.
一、 致力於去除已生起的惡法;
二、 致力於令還未生起的惡法不生起;
三、 致力於令還未生起的善法生起;
四、 致力於增長已生起的善法。
5 見《增支部.四集》No.13f
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第三章:四正勤
39
已生及未生之惡業
(uppanna and anuppanna akusala kamma)
每個在生死輪迴裡漂流的眾生都擁有兩種惡業,即:
一、已生惡業(uppanna akusala kamma);
二、未生惡業(anuppanna akusala kamma)。
已生惡業是指過去及現在的惡業。它們包括了一連串在
無量的過去大劫中無數過去世裡所造下的「惡思業」 6
(akusala cetana kamma)。在這些惡業當中,有些已產生輪
迴到惡趣的果報而得以消除。有些則還在等待機會產生輪迴
到惡趣的果報,因此成為伴隨著眾生累世累劫輪迴、待機成
熟以導致墮入惡趣的潛在力。
對於每一個還有身見(sakkaya-ditthi,即:我見)的
6 中譯按:「思」(cetana)是五十二心所之一,業即由它產生。
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三十七菩提分手冊
40
眾生,無論他是人,或天神,或梵天神,都有無量的過去世
之債,也就是具有令他們投生到阿鼻地獄的潛在力之惡業。
同樣地,也有無量以往所累積下來的其他惡業可令他們投生
到其他惡趣。這些稱為「已生之過去業」,正在等待時機以
帶來輪迴之果報,而生生世世都跟隨著眾生,直到被清除為
止。
我見是這些過去已生惡業之因。只要我見還存在,在還
沒有產生果報之前,這些惡業還未受到清除。但是通過觀照
無我相(anatta lakkhana)的觀智,人們得以去除自己的我
見,從這一刻開始7,一切已生惡業已失去了它們的潛在力,
而自過去惡業之庫中消失。8從這一刻開始,在未來的輪迴
7 中譯按:這是指從證得「須陀洹道心」(sotapattimaggacitta)的那一
刻開始。
8 中譯按:這只是指去除了原本能令他投生到惡趣的潛在力。譬如在過
去他曾經殺生,若此惡業成熟即足以令他墮入惡趣,但是在斷除我見
之後,此惡業成熟時可能只是令他病痛,而絕不會令他墮入惡趣。
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第三章:四正勤
41
裡,包括在夢中,他將不會再投生到惡趣。
未生惡業是指未來的惡業。從這一生中的下一剎那開
始,無論是他在今生或來世所造下的新惡業皆屬於未生。即
使只是在一生中,人們所造下的新惡業亦是無可計數的。
我見是這一切未生惡業之因。在我見消失時,一切新的
未生惡業亦已消失,即使是在那一剎那,我見亦不再有絲毫
存在地消失無蹤。在此,「消失」是指從下一剎那開始的未
來世與未來劫中,沒有任何時刻會有新的惡業再產生9。盡
其未來「無始輪迴」(anamatagga samsara)裡,甚至是在夢
裡,這些眾生將不會再造下任何殺生等惡業10。
9 中譯按:這是指可令人墮入惡趣之惡業。須陀洹與斯陀含聖者還未斷
除貪、瞋、痴,阿那含聖者則還未斷除貪與痴,因此他們還會造惡業。
但由於他們所造的惡業與邪見不相應,因此其力量不足於強至令他們
投生到惡趣。
10 中譯按:許多部經中(例如:《中部.施分別經》)都提及須陀洹聖者
的四個特質(四須陀洹支),即:對佛、法、僧具有不動搖的信心,
以及不會再破五戒中的任何一者。不單只在清醒的時刻裡,即使是在
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三十七菩提分手冊
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只要還有我見,即使是支配整個世界的轉輪聖王也還受
到地獄之火攻擊,亦即仍受到已生及未生兩種惡業圍困。因
此,事實上他只是地獄之火裡的生命而已。同樣地,天界之
王、三十三天界(Tavatimsadevaloka)的帝釋天王(Sakka)、
色與無色梵天界的梵天神都只是地獄之火裡的生命而已。他
們都是被地獄及惡趣之鏈銬住的生命。在輪迴的大漩渦裡,
他們只是在漂流與沉淪的生命而已。
在無量的輪迴裡,眾生必須培育想要遇到非常難得之佛
法之心。由於前後皆受到已生及未生惡業之地獄烈火攻擊,
他們必須認真地培育想要一勞永逸地撲滅這些火之心。由
此,為了自己將來的幸福,遇到佛法的眾生應以熄滅已生及
未生的地獄之火為他們唯一的任務。
止息已生及未生惡業的任務就只是去除自己的我見一
睡夢之中,他們都不會懷疑三寶,也不會生起任何想要破五戒的念頭。
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第三章:四正勤
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項而已。若我見已被根除,則已生及未生兩種惡業都完全被
清除了。
在人、天神與梵天神當中有無數的「邦心山須陀洹」11
(‘bon-sin-san’ sotapanna),例如毘舍佉(Visakha)和給孤
11 英編按:‘bon-sin-san’「邦心山」是緬甸文,代表一種在輪迴許多次
到更高的生命界之後,最終會證悟阿羅漢果的須陀洹。在經典中並沒
有與這一詞同等的字出現。經典中只記載了須陀洹,而他們最多只會
在人天界裡再投生七次。「邦心山」只是緬甸傳統教法裡的一種觀念
而已,而他們認為在以下的經註文句裡有暗示這一詞的含義:《根相
應.六根品.一種子經》( Commentary to Indriya Samyutta,
Chalindriya-vagga, Ekabiji Sutta )的註釋裡有關「極七返有」
(sattakkhattuparamo)一詞的文句;《長部.帝釋所問經》的註釋的結
尾 所 提 到 的 ‘so nivaso bhavissati’ ;《 人 施 設 論 . 一 義 釋 》
(ekaka-niddesa)的註釋提到有關「一種子」(ekabiji)一詞的文段。
根據聖典中的記載,須陀洹有三種,即:一、極七返有須陀洹
(sattakkhattuparama sotapanna,最多只有七世者);二、家家須陀洹
(kolavkola sotapanna,從一個聖家至另一個聖家);三、一種子須陀
洹(ekabiji sotapanna,只再出世一次者)。這三種在欲地(kamabhumi)
成為須陀洹,而在今生,或最多再有七世,就會在欲界裡成為阿羅漢。
見本書第八章的「入流」一篇。
中譯按:在英文版中有兩種「邦心山」的解釋,在此略去不譯,有意
閱此文者可參考英文版 The Requisites of Enlightenment 第 51-52 頁。
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三十七菩提分手冊
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獨長者(Anathapindika)。自從我見被斷除的那一刻開始,
他們已解脫了在輪迴大漩渦中漂流與沉淪的困境。他們已經
證悟了稱為「有餘涅槃」12(sa-upadisesa nibbana,五蘊還
存在時所體驗的涅槃)的第一階段涅槃。雖然他們還會輪迴
許多世或許多劫,但是他們已不再是凡夫俗子。成為「邦心
山」聖者之後,他們已屬於出世間(lokuttara)的眾生。
在此結束討論須陀洹已獲得斷除之已生及未生惡業。
已生及未生善業
(uppanna and anuppanna kusala kamma)
12 英編按:採用「有餘涅槃」於須陀洹(於此是指「邦心山」)只是列
迪長老個人的用法而已。在巴利聖典與註釋裡,這一詞是專用於已經
斷除所有十個結縛(samyojana)的阿羅漢,而須陀洹只去除了首三個
結縛。這種脫離正軌的用法可能是基於須陀洹已經「初見」
(pathama-dassana)涅槃,以及他的出世間道心與果心是以涅槃為目
標,而不是有如一切世間心以有為法為目標。由此,他已經體驗了涅
槃,雖然這還是短暫及不圓滿的。
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第三章:四正勤
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現在我想先說明戒定慧,再說明七清淨(satta visuddhi)
之善業如何分為已生及未生。
邪見
生死輪迴非常恐怖的原因是以邪見為因的已生及未生
惡行(duccarita)。當論及沒有可供依靠的躲藏處或避風港,
那也是因為惡行與邪見的緣故。
當邪見滅盡時,新舊兩種惡行也都滅盡。當新舊兩種惡
行滅盡時,即已解除投生到惡趣的潛在力,而只可能投生到
尊貴的人、天及梵天界。由於眾生需要培育想要遇到佛法之
心,以解脫惡趣輪迴和新舊惡行,而今生他們也已果真遇到
了佛法,因此他們應該致力於止息極惡的邪見。
眾生的邪見有三個層次,即:
一、違犯性(vitikkama,在言行中犯下惡行);
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三十七菩提分手冊
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二、困擾性(pariyutthana,心中受到邪念困擾;心涉
及煩惱);
三、潛伏性13(anusaya,潛伏的煩惱)。
這些邪見的層次亦可稱為粗、中、細的邪見。
現在我想依這些層次來討論由邪見造成的十種惡行。
屬於粗層次的違犯性邪見包含了由言行造下的惡業。屬
於中層次的困擾性邪見包含了生於心中的邪念。屬於細層次
的潛伏性邪見則從無始輪迴以來一直潛伏在眾生的自我
裡,雖然它可能還未顯現於身語意之中。
我們也可說火柴盒裡有三種火。第一種是潛伏在整個火
柴盒裡的火;第二種是擦了火柴而產生的火;第三種是由火
柴之火傳至其他東西而燃起之火,即是這種火燒掉了垃圾
13 See Manual of Insight (The Wheel, No. 31/32) p.79ff.
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第三章:四正勤
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堆、衣服、屋子、寺院和村子。
傳至其他東西而燃起之火就好像屬於粗層次的違犯性
邪見,顯現於言行之中。火柴之火就好像屬於中層次的困擾
性邪見,在心接觸到法塵時顯現於心中。潛伏在火柴盒裡之
火就好像潛伏性邪見,自從無始生死輪迴以來就潛藏在眾生
的自我裡。
只要火柴沒有跟火柴盒的硝石摩擦,潛伏在火柴盒裡的
火就不會爆發出來,甚至把它和火藥等高度易燃物放在一起
也不會造成任何傷害。同樣地,只要潛伏性邪見沒有接觸到
邪惡的法塵或其他惡因,它就潛伏在自我裡,而不會顯現出
來。然而,當邪惡的法塵或其他惡因接觸到六根門時,潛伏
性邪見即受到干擾而顯現在意根門,通過「思」(cetana)
的作用顯現在困擾性的層次。若在當時能受到善法鎮伏,它
們就會從困擾性層次中消失,而回到潛伏性層次,留守於其
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三十七菩提分手冊
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地為潛在的自然傾向。若不受壓制,它們即會繼續產生「思」
(cetana,或「行 savkhara」)來顯現自己。若它們(在困
擾性層次裡)繼續受到干擾,它們就會顯現在違犯性層次
裡,即造作惡語或惡行。
在這世間上,若人能在違犯性和困擾性層次裡自我控
制,而因此獲得清淨無染的身語意三業,他即被稱為一位良
善、虔誠、有道德之人。但是這種人並沒有察覺到潛伏性層
次之邪見。若沒有消滅潛伏性層次的邪見,即使是完美地控
制了違犯性及困擾性層次的邪見,這種控制力也只是短暫性
的而已。若此人能夠堅守善的原則,此自制力得以保持終
生。但是在來世就無法肯定,因為這兩個層次的邪見可能發
生變動。
貪(lobha)、瞋(dosa)、痴(moha)都有這三個層次。
為了徹底消滅這三個層次的邪見,人們必須精進地修習
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第三章:四正勤
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戒定慧三學,必須修習七清淨。
對於在家眾,戒是指活命八戒,這是他們的常戒。布薩
八戒及十戒是常戒之外的附加戒,若能持守它們當然是一件
好事,但若辦不到也沒有關係。對於身穿黃色袈裟的隱士14
(isi),戒是指活命八戒及十戒。布薩八戒亦包含在十戒之
內。對於比丘,戒是指四遍清淨戒。
定是指通過修習出入息念等身至念,或骸骨想而獲得的
遍作、近行及安止定15。
慧是指四個世間清淨 16 和出世間的智見清淨
(lokuttarabanadassana-visuddhi)。
在三個層次邪見之中,戒可去除違犯性層次的,意即若
擁有戒清淨,言行就不會有任何違犯。定能去除涉及心的困
14 英文譯為 hermit, recluse, rishi。 15 Parikamma-upacara-appana-samadhi, see The Path of Purification
(Visuddhimagga), Ch. II 25; IV 32.
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三十七菩提分手冊
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擾性邪見,意即若已穩固地建立起「禪修作意」(bhavana
manasikara,修習作意),心中就不會有騷動。慧能去除潛
伏性層次的邪見,意即若能觀照自身為純粹只是名色法的組
合,只是無常、苦、無我的組合,那麼誤認為有人(puggala)、
有情(satta)、常(nicca)、樂(sukha)及我(atta)的潛伏
性邪見就會消失。只要潛伏性邪見還存在,被戒所去除的違
犯性邪見及被定所去除的困擾性邪見的止息作用只是屬於
暫時性的而已。
把業分為已生及未生的方法有兩種,即:
一、以這一生為起點的分法;
二、以無始輪迴為起點的分法。
現在先講解以這一生為起點的分法。對於那些在今生未
16 這四個是七清淨中的第三、四、五、六個清淨。
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第三章:四正勤
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曾受過戒的人,他們沒有已生戒(uppanna-sila)。對於那些
在今生的某個時期曾經受持戒的人,此戒已生。關於定及慧
也是如此:在今生已證得的是已生,而在今生還未證得的則
是未生。
對於以無始輪迴為起點的分法,戒有兩種,即世間
(lokiya)及出世間(lokuttara)。世間戒已生,因為在過去
的輪迴裡,沒有任何一個眾生不曾在某個時期受持世間戒。
但是對於凡夫,出世間戒依然未生。
定也有世間及出世間兩種。由於眾生在過去輪迴裡曾經
許多次證得世間定,因此世間定是「已生」。對於凡夫,出
世間定是「未生」。
慧也有世間及出世間兩種。四個世間清淨( lokiya
visuddhi)是世間慧,對於在過去曾經遇到佛法且修習這些
清淨之人,世間慧已生。對於在過去輪迴裡不曾遇到佛法之
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三十七菩提分手冊
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人,世間慧依然未生。智見清淨是出世間慧。對於凡夫,它
還未生,因為在過去輪迴裡,他們未曾證得出世間慧。
現在我應該講解四正勤。
(一)只有在遇到佛法時,才有獲得完全斷除已生惡業
的機會。
(二)只有在遇到佛法時,才有獲得確保在未來世沒有
未生惡業產生的機會。
即使生死輪迴之旅是無邊的,若未曾遇到佛法,依然毫
無斷除這兩種惡業的機會。這是因為斷除它們的工作是跟消
滅潛伏性層次邪見之工作一樣。消滅潛伏性邪見則是「無我
禪」17(anatta-bhavana)的任務,而這種禪法又只在佛法教
化期裡才會出現。
那些已肯定會成為辟支佛的眾生也必須先在遇到佛法
17 中譯按:無我禪是屬於觀禪的一部份。
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第三章:四正勤
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時獲取無我禪的種子。當世間沒有佛法時,甚至「無我之音」
也聽不到。無我之音是指關於生命之無我本質的名相之音,
例如:名色、蘊、處、界及緣起。整部論藏都充盈著無我之
音,它的概要18(《阿毗達摩概要》)也是如此。
無我禪的修行包括了先成就戒清淨,再培育身至念,當
已平息且控制了瘋狂、騷亂且不穩定的心之後,再精進修習
止觀。只有如此修習到消滅了潛伏性層次的邪見之後,一切
已生及未生之邪見與惡行才會消失。
(三)精進於使未曾生起的善業生起,以及(四)精進
於保持已生之善業。必須付出這類精進力,直到完全成就無
我禪。
18 那蘭陀長老(Narada Thera)已把它譯成英文,書名是《阿毗達摩概
要》(A Manual of Abhidhamma),由「佛教出版協會.肯地」(BPS,
Kandy)出版。
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三十七菩提分手冊
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已生及未生戒
從無始輪迴以來,不曾在凡夫生命裡出現過的未生戒是
八道支裡的正語、正業及正命三支。它們是以涅槃為目標的
須陀洹道(sotapattimagga)19裡的一部份。此戒斷除了顯現
於言、行及邪命的惡業。從那一刻開始,這三種惡業就不會
再生起20,即使在接下來的許多世或許多劫之中,連一次也
絕不會出現。
只有在成功修習了無我禪之後才能獲得這種出世間
戒。眾生必須趁佛法教化還存在時致力於獲取這未生戒。這
是指從建立起戒清淨開始,進而修習身至念,直到成功修完
無我禪,眾生都必須毫不懈怠地修習三十七菩提分。
在過去無始輪迴中時常有的已生戒是指世間戒或欲界
19 中譯按:須陀洹心是第一個具足所有八道支的心。
20 中譯按:再次說明:這只是指能導致投生到惡趣的惡業。
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第三章:四正勤
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戒(kamavacara-sila)。當提及必須致力於獲取穩定的戒時
(即:堅守第四正勤),我們需要知道世間戒有兩個層次,
即:「穩定」(niyama,不會變易)及「不穩定」(aniyama,
會變易)。聖者所擁有的是穩定戒,而凡夫所擁有的是不穩
定戒。
欲界世間戒在須陀洹階段即升上「穩定」(niyama)的
層次。須陀洹聖者在未來世世劫劫中,直到最終證入般涅槃
為止,都不會破活命八戒,即使在夢中也不會。
至於還未解脫的凡夫,他們的欲界世間戒還是屬於不穩
定(aniyama)的層次。在過去,他們曾經有無數次是具備
德行的在家眾、隱士或比丘,也曾經在惡趣中受過無量的
苦。然而,在所有的過去世裡,他們不曾解脫惡趣輪迴之危
難。即使是現在,在惡趣的眾生還是無量的,而處於投生到
惡趣之邊緣的人、天神及梵天神也是無量的。
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三十七菩提分手冊
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由此,對於擁有不穩定之欲界世間戒的眾生,此戒只是
屬於暫時擁有而已,因此他們應該嘗試在佛法還存在的時
候,使它提升至穩定的層次。他們應該培育身至念,然後再
修習三十七菩提分,直到成功修完無我禪。
已生及未生定
定與慧也有兩個層次,即:穩定與不穩定。
只有在阿那含(anagami,不還者)的階段,屬於安止
定(appana-samadhi,即:禪那)的八定或九定21(samapatti)
才能成為穩定的層次。擁有「如者」22(tadi)之素質(捨)
的智慧只有在阿羅漢果位才成為穩定的層次。
21 八定( attha-samapatti)是四色禪( rupajjhana)與四無色禪
(arupajjhana)。九定是這八定再加上滅盡定(nirodha-samapatti,暫
時中止一切心識的活動)。
22 Tadi(意即:如是;一樣)是一種不受生命中的起起落落影嚮的捨心
境。它也用以代表佛陀與阿羅漢。
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第三章:四正勤
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現在應該講解須陀洹所證得的定與慧。
根據《有明小經》23(Cula-Vedalla Sutta),以涅槃為目
標之須陀洹道(sotapattimagga)的正精進、正念及正定即
是出世間定(lokuttara-samadhi)。
出世間八道支裡的定蘊(定組,即:正精進、正念及正
定)通過「正斷捨斷」(samuccheda-pahana)一勞永逸地斷
除了以邪精進(miccha-vayama)、邪念(miccha-sati)及
邪定(miccha-samadhi)為因的貪婪(abhijjha,即:欲據
他人之物為己有之貪)與瞋恚(byapada)。從它們被根除
的那一刻開始,在接下來的許多世或許多劫裡,這些屬於「意
惡行」的貪婪與瞋恚就不會再生起。這是只有在佛法教化期
裡、無我禪存在的時候才能獲得的定。由此,現在已遇到佛
23 ‘Yo ca Visakha sammavayama yo ca sammasati yo ca sammasamadhi,
ime dhamma samadhikkhandhe sangahita.’─ ─ 「一切具備正精進、正
念與正定之法皆包含在定蘊之中。」─ ─ 《中部》No. 44
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三十七菩提分手冊
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法的眾生應該趁未生定還未在佛法裡消失的時候致力於獲
得它。這是指他們應以修習身至念為始,進而修習三十七菩
提分,直到成功培育了無我禪。
從無始輪迴以來,已生起過無數次的已生定
(uppanna-samadhi)包括了欲界定(kamavacara-samadhi,
即:近行定)、色界定及無色界定。當提及必須致力於使已
生定變成穩定(niyama),我們需要知道世間定也有兩個層
次,即:穩定與不穩定。聖者所擁有的世間正精進、正念及
正定是屬於穩定的層次。在接下來世世劫劫裡,直到最終證
入般涅槃為止,貪婪與瞋恚之惡行(duccarita)永遠不會再
生起,即使在夢裡也不會生起。
凡夫所擁有的世間定三道支是屬於不穩定的層次。從無
始輪迴以來,眾生曾經於無數世是具備定及神通(iddhi)的
在家人、隱士或比丘。在每個世界的一個大劫之中有四個中
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第三章:四正勤
59
劫,而每個中劫的時間是無量的。在其中三個中劫的時間
裡,眾生曾經是在梵天界的梵天神。在每個大劫「住時」的
中劫,惡趣也會出現。而生於這些惡趣的眾生即是來自上述
的梵天神,並非其他人。這些凡夫曾經是梵天神、餓鬼、地
獄的眾生、畜生及阿修羅。跟無始輪迴比較起來,一個大劫
的時間就好像只是一眨眼的時間而已。
因此,我們應該嘗試在佛法仍然存在的時候,使不穩定
的定蘊三支變成穩定。由此我們應該在培育起身至念之後,
進而修習三十七菩提分,直到成功修完無我禪。
已生及未生慧
根據《有明小經》,在須陀洹道裡,以涅槃為目標的正
見(samma-ditthi)及正思惟(samma-savkappa,正志)
是出世間慧(lokuttara-pabba)。此慧徹底斷除了潛伏性層
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三十七菩提分手冊
60
次的邪見,同時也以正斷捨斷一勞永逸地根除了邪見、邪思
惟、惡行及邪命(durajiva),不再留下絲毫痕跡。過去所累
積下來的舊惡行業也消失得蕩然無存,因此獲得解脫惡趣輪
迴。從那一刻開始,在未來的世世劫劫中,邪見及惡行不會
再出現。
這種慧只有在無我禪存在的佛法教化期裡才會出現。由
此,現在已遇到佛法的眾生應該在佛法仍住世時精進地修
行,以獲得未曾生起的未生慧。這是指應該在培育起身至念
之後,進而修習三十七菩提分,直到成功修完無我禪。
從無始輪迴以來,時常出現的智慧是自業正見
(kammassakata-sammaditthi,即了解眾生是自己的業之
主人,或自己必須對自己的業負責任)、欲界的一切智慧及
天眼(dibba-cakkhu)、天耳(dibba-sota)等神通(abhibba)。
當提及必須使慧成為穩定(niyama)時,我們應該知
![Page 93: 列迪長老 三十七菩提分手冊](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022020103/58794f851a28abb1418b5965/html5/thumbnails/93.jpg)
第三章:四正勤
61
道世間慧也有兩個層次,即:穩定與不穩定。聖者所擁有的
世間正見及正思惟是屬於穩定的層次。從他們建立起穩定之
慧的那一刻起,在接下來的許多世,直到證入般涅槃為止,
他們一直都擁有自業正見、教法智(pariyattibana)、行道
智(patipattibana)及四聖諦智(catusaccabana)。
然而,凡夫所擁有的(正見、正思惟)這兩個世間慧是
屬於不穩定的層次。在輪迴裡漂泊時,有時候他們曾經學習
佛法,有時候因學問而聞名,有時候他們是大長老或大醫
生,而有時候他們也曾經是公雞、蝸牛、蟲、水蛭、跳蚤、
臭蟲等只可算是徒具生命的生物。
由此,趁著現在遇到佛法的機會,我們應該精進地修
習,以使不穩定、暫時擁有之慧變成穩定之慧,而其修法則
如上所述。
因此,在今生遇到佛法的在家眾、隱士及比丘眾,想要
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三十七菩提分手冊
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去除來世之惡及永遠鞏固自己的戒清淨等法之人,應該正確
地修習四念處及注入正勤,以斷除潛伏性層次的我見。
若他們欲解除自己瘋狂的心(如第二章所形容的瘋子之
心、無能力掌舵的船夫、患上懼水症之人、服藥後嘔吐的病
人),以及鞏固自己的定力,使之變成穩定,以便能夠保持
輕 安 、 穩 定 及 可 隨 意 不 動 地 專 注 於 任 何 業 處
(kammatthana,禪法),他們應該具備正勤地正確修習四
念處,以斷除潛伏性層次的我見。
若他們欲去除可把他們拋入無慧之黑暗,欲解除可滅絕
他們對佛法僧無量聖潔特質之敬意的愚痴法(sammoha
dhamma),而不再留下絲毫痕跡於來世;若他們欲解除從無
始輪迴以來一直誤導他們去向偽佛或宗教師請教與致敬的
大邪法(micchadhamma),因為身為凡夫的他們並不懂得辨
識真正的佛法僧;若他們欲獲得從今開始直到未來皆存在的
![Page 95: 列迪長老 三十七菩提分手冊](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022020103/58794f851a28abb1418b5965/html5/thumbnails/95.jpg)
第三章:四正勤
63
「證得信」(adhigama saddha,穩固地建立起來的信)及「證
得慧」(adhigama pabba,穩固地建立起來的慧),而由此可
以毫無障礙地持續激起心中對真正的佛法僧之敬意;若他們
欲轉變它們至穩定的層次,那麼他們必須具備正勤且正確地
修習四念處,以斷除潛伏性層次的我見。在此,正勤是指具
備「且讓我剩下皮;且讓我剩下骨……」的決心之精進力。
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51
第四章:四種成就之基因
現在我想要簡短地解釋四種成就之基因(iddhipada,
四神足)。
成就(iddhi)這一詞的解釋是:‘ijjhanam iddhi’─ ─「成
就是指已經成功1。」
在佛教裡有五種成就,即:
1. Abhibbeyyesu dhammesu abhibba-siddhi2;
2. Paribbeyyesu dhammesu paribba-siddhi;
3. Pahatabbesu dhammesu pahana-siddhi;
4. Sacchikatabbesu dhammesu sacchikiriya-siddhi;
1 英編按:See further The Path of Purification translated by Banamoli
Thera, (4th ed. BPS 1979), Ch. XII, 20-22, 44. 從下文可見「成就」
(iddhi)與「成就之基因」(iddhipada)二詞並非專用於指神通。於
此,它們代表成就修習法與此成就的四種基本條件。在下一段裡保留
了英譯者採用的「完成」(iddhi, completion)一詞,而為了專門術語
的關係,在此也採用更恰當的「成就」一詞。巴利聖典協會詞典譯為
「效力」(potency)。
2 「悉地(音譯)」(siddhi)與「成就」(iddhi)是同義詞。
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三十七菩提分手冊
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5. Bhavetabbesu dhammesu bhavana-siddhi.
一、上等智成就是成功獲得了應獲得的上等智,例如:
名色分別智;
二、遍知成就是成功通解了應遍知之法,例如:苦諦;
三、捨斷成就是成功捨斷了應捨斷之法,例如:集諦;
四、證悟成就是成功證悟了應證悟之法,例如:滅諦;
五、培育成就是成功培育了應培育之法,例如:道諦。
這些是佛法裡的五種重要「成就」(iddhi,神)。
「上等智成就」(abhibba-siddhi)是指完成了解在沒有
佛法時不能得知的究竟法(paramattha dhamma)的任務。
透徹了解《阿毗達摩概要》的知識是屬於上等智成就。
「遍知成就」(paribba-siddhi)是指透徹地了解苦諦
(即:五取蘊)的(特)相(lakkhana)、作用(rasa)、現
起(paccupatthana)及近因(padatthana),以及它們的
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第四章:四種成就之基因
53
無常、苦、無我三相(共相)。
「捨斷成就」(pahana-siddhi)是指完成了消滅煩惱
(kilesa)的任務,即捨斷了集諦(渴愛;苦之因)。由於本
書的重點是在於證悟最低層次的聖道果─ ─ 「邦心山須陀
洹」,而非更高層次的聖道果,因此完全斷除我見即是捨斷
成就。斷除疑(vicikiccha)的任務包括在斷除我見的任務之
內。
「證悟成就」(sacchikiriya-siddhi)是指完成了證悟名
色滅盡之滅諦的任務。此任務包括了壓制及斷除煩惱。
「培育成就」(bhavana-siddhi)是指培育了戒定慧三
學,直到證悟出世間道諦(lokuttara maggasacca)。
始於戒的七清淨,連同它們的分支,也組成了許多種的
「成就」,意即它們各自的效力。
「成就之基因」( iddhipada)這一詞的解釋是:
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三十七菩提分手冊
54
‘iddhiya pado iddhipado’─ ─ 「成就之基因是獲得成就的因
素。」
成就之基因3有四種,即:
一、欲成就之基因(chandiddhipado);
二、精進成就之基因(viriyiddhipado);
三、心成就之基因(cittiddhipado);
四、觀成就之基因(vimamsiddhipado)。
「欲」(chanda)是指欲獲得、欲證得、欲達到、欲實
現、欲完成。在此,欲是指無窮盡之欲,於內外都沒有任何
事物能夠阻止它。它是激起「若在今生不能獲得這成就,我
是不會滿意的,死也好過得不到它」這類想法之欲。
這是迦葉佛 4(Kassapa Buddha)時代,波羅奈國
3 見《清淨道論》第 12 章.節 50-53;第 22 章.節 63。
4 比喬達摩佛先出世的前一尊佛。
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第四章:四種成就之基因
55
(Benares)的法泉王5(King Dhammasonda)所懷有之欲。
當時該國王對自己說:「若我沒有機會聽聞迦葉佛之法,作
為波羅奈國之王又有何用?」因此,國王捨棄了王位,而去
尋求能夠向他重說迦葉佛之法的人,即使只是一首短偈也心
滿意足。
在實現願望之後,其欲已獲得滿足,這就有如頻毗娑羅
王6(King Bimbisara)、毘舍佉及給孤獨長者的例子。只有
在此欲可得而未得的微弱跡象還存在時,「求法未成,寧可
死矣」之念才會生起。
德米亞王7(King Temiya)、護象王8(King Hatthipala)
及一些過去佛時代的一些國王、貴族與富人也有這種欲,他
5 See rasavahini (Jambudipuppattikatha).
6 見《小部.牆外經註》(Commentary to the Tirokudda Sutta of
Khuddakapatha, translated by Banamoli Thera, p.233ff)。
7 《啞辟本生經》(Mugapakkha Jataka)。
8 《護象本生經》(Hatthipala Jataka)。
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三十七菩提分手冊
56
們都捨棄了隨從、皇宮及其他奢侈品,而出家修行。
精進(viriya)是指正勤精進(sammappadhana viriya),
以及它的四相(見第三章)。具備此精進之人認為可以通過
精進和努力達到目的。即使告訴他們需要面對極大的困難,
他們也絕不氣餒。即使告訴他們需要精進地修習許多天,或
許多月,或許多年,他們也絕不氣餒。即使事實上他們真的
需要精進地修行這麼長的時間,他們也絕不氣餒。
精進力薄弱的人在面對需要極大精進力的任務時,就會
裹足不前。當提及他們必須與朋友、同伴分離時,他們就退
縮不前。當提及他們必須節食少睡時,他們就退縮不前。對
於需要長期地專注,他們也退縮不前。
心(citta)是指當接觸或聽到佛法時對「成就」的投入。
這是極強、極激烈的投入。
雖然活在美麗與豪華的世界裡,擁有權勢及好運,飽讀
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第四章:四種成就之基因
57
聖典,他也不受迷惑,心中時常傾向於「成就」。只有在心
投入於有關「成就」之事,他才會感到滿足與平靜。這就好
像煉金士投入於把雜質金屬化成金銀。除了煉金之外,練金
士對任何事都不感興趣。他廢寢忘食地工作,或者忘了是否
曾經用餐或睡覺。當出外散步時,他也對周遭的一切視若無
睹。心是如此極度的投入。
觀(vimamsa)是指能夠清楚地覺察到地獄與輪迴之極
度痛苦的智慧。它是能夠清楚地察覺到「成就」之利益的智
慧。它是能夠透入既深奧且難懂之法及其本質的智慧。除了
尋找「成就」之外,擁有此智之人對世俗的追求不再感到快
樂。只有在獲得深奧的「成就」時,他才感到快樂。愈是深
奧之法,愈是想要獲得。
具備四種成就之基因其中之一的人,於今生再不會以無
能力為藉口,而不精進地培育身至念及更高層次的佛法,例
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三十七菩提分手冊
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如:七清淨。只有未曾擁有任何一種成就之基因,不懂得分
辨生命與佛法之深淺之人,才會以無能力為由來為自己辯
護,而不嘗試努力。
對於具備四種成就之基因其中之一的人,他能夠在今
生,或來世生為天神時,根據自己的波羅蜜去獲取這些成
就,直到獲得出世間成就(lokuttara iddhi)。在具備二、三
或四種成就之基因的情形,則更不必贅言。
對於連一種成就之基因也沒有的人,他們應該致力於獲
取其中一種。若以沒有能力為由來為自己辯護,那只是因為
他們沒有欲獲得四念處等佛法上等利益之心。他們應該視這
個藉口為通向惡趣的大道。因此,他們應該學習及思考能夠
激起熱忱或欲(chanda)的經藏。他們應該向能夠激起熱忱
的導師請教及依靠他。這是為何佛陀說:‘Chandiddhipadam
bhaveti, viriyiddhipadam bhaveti, cittiddhipadam bhaveti,
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第四章:四種成就之基因
59
vimamsiddhipadam bhaveti.’─ ─ 「他培育欲成就之基因;
他培育精進成就之基因;他培育心成就之基因;他培育觀成
就之基因。」
有些人不單只是未能獲得成就,甚至連嘗試去獲取成就
之基因也沒有。他們沒有欲,甚至連欲是必要的條件也不曉
得。他們是自認無能與失敗之人。對於精進、心及觀的情形
也是如此。
平穩地把心導向於身至念就是在建立(成就之)基因。
閱讀含有悚懼感9(samvega,一種促使盡早修行的壓迫感)
的故事,修習頭陀支(dhutavga)及其他類似之法就是在建
立起精進。修習四大等深奧之法就是在建立起觀。
若已建立起四種成就之基因的其中之一,那麼他已肯定
9 悚懼感是由於省察輪迴之險惡與痛苦而激起欲修行之心。
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三十七菩提分手冊
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能夠根據自己的波羅蜜獲得相等的成就10。由此,註釋中提
及,沒有任何一種成就之基因的人就好像首陀羅(Candala)
之子,而擁有其中一種成就之基因的人就好像國王之子。首
陀羅之子不曾想過要當國王,因為他沒有這種成就的根基。
然而,國王之子一直以來都以成為國王為目標,因為他們具
備了這種成就的根基。
由此,今日的智者應該嘗試獲取四種成就之基因,以便
能夠在這次的佛法教化期裡斷除我見,以及根據自己的波羅
蜜獲取更高果位的利益。
10 即此章前文所提及的五種成就或悉地之一。
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第五章:五根
「根」(indriya)這一詞的意思是:‘Indassa kammam
indriyam.’─ ─ 「根是支配者的支配行動。」
「支配者的支配行動」是指每當支配者支配時,無人能
夠反抗他。
關於這點,人們對自心的控制力或支配力是重要因素。
根1一共有五種,即:
一、信根(saddhindriya);
二、精進根(viriyindriya);
三、念根(satindriya);
四、定根(samadhindriya);
1 On the five faculties, see The Way of Wisdom by Edward Conze (The
Wheel No. 65/66).
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三十七菩提分手冊
58
五、慧根(pabbindriya)。
信根
信根在某個程度上跟信(saddha)同義,但是信有兩種,
即:
一、平常信(pakati-saddha,普通的信);
二、修習信(bhavana-saddha,通過修禪培育或使之成
熟的信)。
導致一般善男信女行佈施、持戒及修習代替禪2(初步
禪)的信稱為平常信。在此,有如瘋子的譬喻所顯示(第二
章),雖然這種信在某個程度上是屬於有支配力的根,但是
2 英編按:「代替禪」─ ─ 在原譯本裡所用的是「模仿禪」,這用詞似乎
與作者在此的原意相左。它可能是指一種在一段時間裡保持沉思狀的
初步禪,但由於它散亂的本質,所以不能達到顯著的定力。無論如何,
在此它是屬於三種「福業行事」(pubba kiriyavatthu)之一,因此它是
有益的修行,而且也可能導向正確的定與禪修。
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第五章:五根
59
它的支配力卻不足以控制一般人不穩定之心,不能有效地修
禪。它那不穩定的控制力只達到引致行佈施、持戒及修習初
步禪的程度。
沒有了信,心就不會傾向於行善,因為一般上它只樂於
惡業。對於修習戒清淨或研讀聖典也是如此。這是還未通過
禪修培育(abhavita)的平常信產生平常善業的方式。
平常信沒有足夠控制心之能力來進行修習止觀的任
務,因此心會脫離平常信而轉向他處。對於禪修的工作,平
常信是不足夠的。
通過修習出入息念等禪修得來的修習信是獲取強大能
力的根基。
對於三十七菩提分,修習信才是信根。對於禪修,它代
表不穩定之專注力的消失,以及清晰且平穩之心的出現。心
的專注力只能夠穩定地繫於清晰而不模糊的目標。出入息念
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三十七菩提分手冊
60
等身至念的修行是通過修禪培育及使之成熟的修習信之根
基。若心能夠緊繫於出入息等身至念,這已算是獲得了修習
信。若繼續修止觀,甚至可能在今生獲得斷除三個層次的我
見之能力。修習止觀必須正確,而這又需要依靠精通佛法的
導師。
精進根
精進根在某個程度上跟精進(viriya)是同義的。但是
精進有兩種,即:
一、平常精進(pakati-viriya);
二、修習精進(bhavana-viriya,通過禪修培育的精
進)。
另一種分法是:
一、身精進(kayika-viriya);
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第五章:五根
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二、心所精進(cetasika-viriya)。
平常精進是容易辨認的。對於世俗事有許多平常精進之
人容易獲得修習精進。比丘嚴守頭陀支即是身體上的修習精
進(kayika-bhavana-viriya,身修精進)的例子。
若在建立起身修精進之後(例如:少睡、保持醒覺與活
力)還是沒有心所精進(例如:熱衷於禪修作意:
bhavana-manasikara),也就是不能穩定地專注於業處
(kammatthana,即出入息念等禪修方法),這就會導致禪
修的時間受到過度延長也未能獲得清晰之心與想(五蘊之一
的想)。
無論是什麼工作,只有在實行之後能夠很快地掌握它才
算是正確與恰當地進行工作。若工作反過來控制了人,即是
未能正確地實行。「工作控制人」是指沒有真正的精進力去
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三十七菩提分手冊
62
修行,結果沒有具體的成績出現,以及在長期拖延之下對禪
修與身體姿勢感到枯燥無味,而導致昏沉。昏沉的出現令到
修行的進展緩慢下來,而這更進一步地惡化了昏沉。此時就
會有認為轉換修行法門會更好的念頭,因此造成了不停地更
換修行法門。如此工作即控制了缺少精進力之人。
對於禪修,唯有身精進及心所精進兩者皆具備之人才能
迅速地獲得成就。自從建立起身至念的那一刻開始,每日所
培育的皆是修習精進,而這即是三十七菩提分裡的精進根。
它代表修禪時的昏沉與怠惰已消失,以及出現了熱忱與精
進。心對於禪修目標的專注力很強,以及樂於安住在此目標
上。從那時候起,建立修習精進的任務及逐步的進展與信根
的情形類似。
三十七菩提分裡的念根是指建立起身至念及培育稱為
念處之修習念(bhavana-sati),直到達到屬於出世間道支的
![Page 112: 列迪長老 三十七菩提分手冊](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022020103/58794f851a28abb1418b5965/html5/thumbnails/112.jpg)
第五章:五根
63
出世間正念(lokuttara-sammasati)。
同樣的方法適用於定根及慧根的定義與分析。
當運用定根於修習念處時,它去除了散亂心。慧根則去
除混亂與模糊。
在定根與慧根之前的信根、精進根及念根就有如擁護國
王登基之人。它們使到前兩者登上至高的境界。
在建立起身至念及獲得控制自心的能力之後,若選修止
行道,定根即成為八定(sammapatti,禪那),而慧根則成
為神變通等五神通3(abhibba)。若選擇觀行道,定根即成
為空定(subbata-samadhi)、無相定(animitta-samadhi)或
無願定(appanihita-samadhi),而慧根則成為屬於慧的五個
3 五神通是:一、神變通(iddhividha);二、天耳通(dibbasota);三、
他心通(paracittavijanana);四、宿命通(pubbenivasanussati);五、
天眼通(dibbacakkhu)。
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三十七菩提分手冊
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清淨4(visuddhi)、觀照三相之隨觀智5(anupassana-bana)、
十觀智6(vipassanabana)、四道智、四果智及十九省察智7
(paccavekkhanabana)。
這顯示五根如何一同產生。
顯著之根
現在講解五根每一者於何處最顯著。
聖典中提到: ‘Kattha saddhindriyam datthabbam?
Catusu sotapattiyavgesu ettha saddhindriyam datthabbam.─
─ 「應向何處找信根?應在四須陀洹支8裡尋找它。」
這是指信根在四須陀洹支裡最為顯著。這四支是:
4 這些是七清淨的後面五個。
5 無常隨觀智、苦隨觀智、無我隨觀智。
6 這些是思惟智及《清淨道論》第 21 章中所討論的九種觀智。
7 有關這十九種省察智的解釋,見《清淨道論》第 21 章.節 20-21。
8 關於須陀洹支(sotapannassa avgari),見《根相應.當見經》(Indriya
Samyutta, Datthabba Sutta)。
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第五章:五根
65
一、 對於佛陀的阿羅漢(應供)、正等正覺等功德(聖
潔特質)擁有不動搖的信心。
二、 對於法的善說(svakkhato)等功德擁有不動搖的
信心。
三、 對於僧的善行(supatipanno)等功德擁有不動搖
的信心。
四、 圓滿地具備了出世間定(lokuttara-samadhi)的近
因,即:戒清淨9。
在‘Buddhe aveccappasadena samannagato’這一類的經
文10裡,aveccappasado 是指「不動搖的信心」。這是修習佛
隨念(憶念佛陀的功德)者達到近行定時的信。在此,近行
定是指憶念佛陀的功德時所獲得的穩定且不動搖的專注
9 在經中,一般上這第四個須陀洹支被稱為「不破之戒」。
10 例如:《中部.正見經》。
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三十七菩提分手冊
66
力。當穩定且不動搖的專注力產生時,信根是最為顯著的。
關於對佛陀的功德之信心這方面,他已獲得控制自心的能
力。對法及僧的功德也是如此。11
(第四個須陀洹支)「出世間定之近因」是指能令人在
今生獲得出世間定的活命八戒。當此戒清淨圓滿時,它完全
不摻雜著渴愛(tanha)、我慢(mana)及邪見(ditthi)
諸煩惱;在這種情形裡,我們應該知道信在此戒中是最為顯
著的。不能善於持守此戒即是「破戒」。雖然在技術上此戒
可能未破,但是若在一般世俗的情況之下持守它,這可說是
「不純」的。根據「只有從河流中走上岸來時,才能衡量它
的價值有多少」這一句格言,當那些自稱為是佛弟子的在家
眾及比丘眾以這四須陀洹支印證時,他們才能知道潛伏在自
11 中譯按:凡夫修習佛、法、僧隨念所獲得的不動搖信心只是短暫性的
而已。只有在證悟須陀洹道時,對三寶的信心才是絕對不會再動搖的。
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第五章:五根
67
己心中的激流與散亂是否已消失,即是說他們是否已獲得控
制自心的能力。
聖典中提到: ‘Kattha viriyindriyam datthabbam?
Catusu sammappadhanesu ettha viriyindriyam datthabbam.
─ ─ 「應向何處找精進根?應在四正勤之中尋找它。」
只有在那些自稱是佛弟子的在家眾及比丘眾以四正勤
的四相來印證時,他們才能知道在精進這方面,他們心中的
不穩定與激流是否已經消失,以及他們是否已獲得控制自心
的能力。
「且讓我剩下皮,且讓我剩下腱,且讓我剩下骨頭,且
讓我體肉的血乾肉枯,在今生我將不會休息,直到消滅了自
己的我見、惡行及惡趣輪迴(apaya-samsara)。」這是專一
的決意與正勤之精進。這跟護眼尊者12所付出的精進力同等
12 見《法句經註》第一首偈的故事。
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三十七菩提分手冊
68
級。在這種決意與精進產生時,當知心中最顯著的是精進
根。在精進這方面,他心中的不穩定與激流已經消失;他是
一個在佛法裡有控制自心能力之人。
聖典中提到:‘Kattha satindriyam datthabbam? Catusu
satipatthanesu ettha satindriyam datthabbam.’─ ─ 「應向何
處找念根?應在四念處之中尋找它。」
只有在那些自稱是佛弟子的在家眾及比丘眾以四念處
來印證時,他們才能知道在正念這方面,他們心中的不穩定
與激流是否已經消失,以及他們是否已獲得控制自心的能
力。若無論在多久的時間裡,他們都能夠隨心所欲地保持專
注力緊繫於出入息等身的任何一者,他們已成就了身至念。
此時,他們應該覺察到是念根在支配。他們心中的不穩定與
激流已經消失;他們是在佛法裡有控制自心能力之人。
聖典中提到: ‘Kattha samadhindriyam datthabbam?
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第五章:五根
69
Catusu jhanesu ettha samadhindriyam datthabbam.’─ ─ 「應
向何處找定根?應在四禪之中尋找它。」
若修習出入息念等止禪直到最少獲得近行定,而因此去
除了自從過去無始輪迴以來一直不斷地擾亂心的欲欲
(kamacchanda)、瞋恨(byapada)等五蓋,心對止禪目標
的專注力即會變得特別穩定與輕安。必須認清這是由於定的
顯著支配力的作用而產生。對於定這方面,此人心中的不穩
定與困擾已經消失;他是個已獲得控制自心能力之人。
聖典中提到:‘Kattha pabbindriyam datthabbam? Catusu
ariyasaccesu ettha pabbindriyam datthabbam.’─ ─ 「應向何
處找慧根?應在四聖諦之中尋找它。」
對於已遇到佛法之人,四聖諦的智慧具有至上的價值。
只有在證得此智時,他們才能斷除我見、惡行與惡趣輪迴。
由此,為了獲得四聖諦的智慧,他們應該致力於最少獲得觀
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三十七菩提分手冊
70
照地、水、火、風、空、識六界13(dhatu)的智慧,或觀照
它們迅速與不穩定的本質的智慧,或觀照它們如何不能停留
超過一眨眼的時間的智慧,或觀照它們不斷壞滅的智慧。他
們應該透過學習、記憶、背誦、思考、聽聞、討論、發問、
修習觀禪與觀照等各種方法來獲取這些觀智。若獲得了清晰
觀照六界的智慧,他們沒有必要特別修習其他法14。若能夠
清楚地觀照無常的本質,隨之自然而來地也會觀到無我15。
只有在證悟阿羅漢果(arahatta phala)時才能完全覺知
13 六界是:一、地界,其質是佔有空間,一共有硬、軟、粗、滑、重與
輕六相;二、水界,一共有流動與黏結二相;三、火界,一共有熱與
冷二相;四、風界,一共有支持與推動二相;五、空界,即空間;六、
識界。On the meditation on the first four, see Ledi Sayadaw’s Magga
Dipani, in the section ‘How to Establish the Wisdom Group’.
14 例如五蘊與六處的分類法。
中譯按:當知提及地、水、火、風四大時,即已包括了所造色,而在
提及識時,即已包括了與它相應的諸心所。
15 見《自說語.彌醯品.經一》(Udana, Meghiya Vagga):「見無常者,
無我自現。見無我者得斷我慢,且在今生達到涅槃。」
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第五章:五根
71
苦的本質。
因此,在長期精進修行之後,成功獲得了觀照身內及身
外的六界之本質16,以及它們的無常相時,即已達到了使專
注力緊繫於它們。必須認清這是由於顯著的慧根的支配力產
生的。自從無始輪迴以來已存在的「心之不可靠性」則漸漸
消失。
在此,「心之不可靠性」是指視無常的事物為常;視苦
為樂;視不淨為美好;視無我為我;視無個體為有個體;視
無眾生為有眾生;視無帝釋天王及梵天神為有帝釋天王及梵
天神;視無女人、男人、公牛、水牛、大象及馬為有女人、
男人、公牛、水牛、大象及馬。從不可靠性中解脫是指在佛
法裡獲得控制自心的能力之後得以如實知見諸法。
16 中譯按:修習觀禪必須修習內觀與外觀兩者。內觀是觀照自己的名色
法,外觀則是觀照外在的名色法。
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三十七菩提分手冊
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若已清晰地覺察苦諦,即會接著自然清晰地覺察到其他
三諦。凡夫對四聖諦的認識只是屬於「隨覺」(anubodha),
而須陀洹等聖者對它們的認識則是屬於「通達」
(pativedha)。隨覺就好像在黑夜裡看到光,但是卻沒有看
到發出此光之火。雖然不能直接看到火,但是看到了光之人
就毫無疑問地知道有火的存在。直接地看到火就好像「通
達」。
聖典中提到: ‘Saddhindriyam bhaveti, viriyindriyam
bhaveti, satindriyam bhaveti, samadhindriyam bhaveti,
pabbindriyam bhaveti.’─ ─ 「他培育信根;他培育精進根;
他培育念根;他培育定根;他培育慧根。」這即是說:應培
育五根,以便易於實行修習止觀的大任務。
一個沒有培育五根之人就好像一個沒有統治者或國王
的國家。它就像是住著野人部落,而無政府管理的森林與山
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第五章:五根
73
脈。在沒有統治者的國家裡是沒有法律的。那裡的人民不受
控制。他們就跟動物一樣,弱肉強食。同樣地,沒有培育五
根之人的心是散亂與隨著煩惱騷動的。就有如受到惡魔附體
之人不能忍受聽到念誦「世尊的確是……」(Iti pi so…)或
「因緣……」(hetu paccayo…)的聲音,當沒有培育五根之
人聽到有關知足之緣(paccaya santosa)或有關培育心之修
習法(bhavanarambha)時,他們很快地產生反感且批評。
對於他們來說,欲致力於修習止觀之心是不曾有的。
反之,一個培育了五根之人就好像有個公正的國王在治
理的國家。它就好像有政府管治的中國17(majjhima desa)
裡的市鎮及村子。這種人不會受到不同人的異端邪說干擾。
他肯定佛法是唯一的道路。當聽到有關知足之緣,或有關培
17 在佛陀時代,古印度人把佛陀弘法的主要地區稱為「中國」,即現今
印度的東北部。
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三十七菩提分手冊
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育心之修習法時,他的心變得清晰且平靜。他肯定具備欲致
力於修習止觀之心。
如此,在世間這兩種欲之生起並非眾生的責任,而是有
賴於生在何處或是五根之培育。若五根未受到培育,生起的
是一種欲;若五根已受到培育,先前之欲即消失,而另一種
新欲則無可避免地生起。五根之培育提升至更高的層次時,
這種新欲就更強。當所有五根已完全建立起來時,欲證悟道
果之心就會即刻生起。因此眾生必須培育五根,以便把自己
從平常的層次(平常信等)提升至修習的層次(修習信等)。
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第六章:五力
五力稱為心力(balani)是因為「它們克服了對立的心
所1」,或者根據註釋的解釋:「它們強而有力是由於不受對
立的因素動搖2(akampanatthena)。」
五力的名稱跟五根類似,即:
一、信(saddha);
二、精進(viriya);
三、念(sati);
四、定(samadhi);
五、慧(pabba)。
1 Paramattha Dipani by Ledi Sayadaw.
2 見《增支部.一集》的註釋。
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三十七菩提分手冊
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它們就好像正忙著消滅我見敵國的五個將軍或元帥。它
們是比丘眾與在家眾可依靠的五種力量。
跟五根的情形一樣,信力(saddhabala)也有兩種,即:
一、平常信力;
二、修習信力。
平常信力還未受到禪修培育,而且根據情形可能會摻雜
著渴愛(tanha),因此只能造成佈施、持戒等平常善業。它
有限的力量並不足於克服渴愛,反之,渴愛控制了平常信。
巴利聖典很清楚地提到「四種聖者之傳統修習」
(ariyavamsa)3,即:
一、對飲食易知足;
二、對衣服易知足;
3 Avguttara Nikaya, Catukka Nipata, Ariyavamsa Sutta. Translated in With
Robes and Bowl, by Bhikkhu Khantipalo (The Wheel, No. 83/84) p.70.
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第六章:五力
69
三、對住所易知足;
四、樂於禪修。
它們組成了信界4。在當今的世間上,此信已被埋沒。
今日的人們樂於享受物質(paccayamisa,資具利養);他們
樂於享受世俗的階位、崇敬及榮譽(lokamisa,世間利養);
他們樂於享受擁有世俗的財富、權力及統治權的善趣輪迴
(vattamisa,輪轉利養);因此渴愛之大國就好像大海洋
圍著小島一樣明顯地建立起來。這顯示了這世間的平常信之
弱點。
我們尋求的是成功地修習身至念所孕育出來的修習
信,直到心的散亂與不穩定消失,以去除樂於享受上述三種
4 英編按:這是指對純樸的生活與培育心之傳統價值的信心。由於它的
普及性,因此也適用於在家眾。
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三十七菩提分手冊
70
利養的渴愛。這即是能夠救助在三種渴愛5之洋裡沉淪的比
丘眾與在家眾的修習信,它也使到他們得以達到包含四種聖
者之傳統修習的信界之島嶼。關於三十七菩提分,應獲取的
即是這種修習信。
在兩種精進之中,「平常精進」未受到禪修培育,以及
根據情況可能會含有懈怠(kosajja),因此只能造成佈施、
持戒、研讀聖典等平常善業。平常精進不能去除懈怠,反之,
是懈怠控制了平常精進。
當眾生遇到佛法時,他們獲知從過去無始輪迴以來,他
們曾經是我見與惡行的親屬,曾經是惡趣裡的居民。巴利聖
典清楚地指出四種聖者之傳統修習是去除懈怠的方法,以及
應該修習其中的第四項,即樂於禪修,直到獲得解除與精進
對立的懈怠。
5 三種渴愛即:欲愛、有愛及無有愛。
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第六章:五力
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(對於比丘的情形6)我們可以如此形容去除懈怠的方
法:當他在戒堂裡受戒成為比丘時,他已具備了比丘戒,而
他也依照此戒7:以森林裡的樹木與草叢為住所,只食用托
缽得來的食物,避免結伴(即:堅守獨處),持守頭陀支,
以及謹慎地修習身至念。
這些都是可以去除由懈怠產生惡業的精進行。它們是屬
於精進界之行。
在當今的世間,此精進界隱而不顯,且未為人所知。今
日,有些比丘雖然明知自己還有我見與惡行,以及還會投生
到惡趣,但是他們依然住在施主建在市鎮與村子的住所,還
6 英編按:對於在家眾的情形則是應該盡可能運用這四種聖者之傳統修
行的原則於日常生活之中。這些原則可以縮寫成一句格言,即:「生
活純樸,著重禪修」。
7 英編按:例如比丘生活中的四依止(nissaya)之一的「住所依止」即
是「住在樹下」,但這項依止也允許不能適應艱苦生活者住在寺院、
小屋子等。
中譯按:比丘的四依止是:缽食、袈裟、住所、藥物。
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是樂於接受許多供養與好處,也離不開伙伴去獨自生活等,
這些都是屬於懈怠界之行,而這懈怠界就有如大海淹沒了島
嶼一般的明顯。這顯示了「平常精進」的弱點。
只有「修習精進」(bhavana-viriya)─ ─ 例如:少睡;
時常保持醒覺與活力;無畏、勇敢地堅持獨居;穩定地修禪
─ ─ 才能去除懈怠。關於三十七菩提分,應該獲取的即是這
種「修習精進」。
關於念力、定力與慧力的詳細含義可從上述的解釋獲
知。在此我只給予簡明的解釋。
跟念(sati)對立的因素是妄念或失念(mutthasacca),
即不能投入於修習止觀,沒有辦法專注與控制自心,而使到
心飄蕩在禪修目標以外的目標。人們自出生以來所擁有的淺
薄「平常念」並不能去除失念,只有「修習念」才能辦到。
跟定(samadhi)對立的因素是散亂心(vikkhepa,即:
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第六章:五力
73
心四處飄蕩與無謂地幻想),即沒有辦法專注、控制心與保
持專注力緊繫於單一個目標。它是對禪修以外的目標生起念
頭。它是在禪修時不寧靜且煩躁之心境。「平常定」並不能
去除散亂之惡境,唯有「修習定」(bhavana-samadhi)才能
去除它。
跟慧(pabba)對立的因素是愚痴(moha),即心無明、
不清晰、迷濛。它是黑暗掩蓋了心。此愚痴不能以平常慧
(pakati-pabba)去除,亦不能以包含了三藏的知識去除。
唯有通過身至念所培育的「修習慧」(bhavana-pabba)才
能漸次地去除它。
這說明了與五力對立的五種惡法。這五種相對性惡法
是:一、渴愛(tanha);二、懈怠(kosajja),或沒有吃苦
的能力,或缺少了無畏於行道(patipatti,即:修行或實踐);
三、失念(mutthasacca);四、散亂(vikkhepa);五、愚
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三十七菩提分手冊
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痴(moha)。可以對治與去除它們的五種法即是五力。若五
力中的任何一個軟弱無力,不能去除跟它對立的惡法,那麼
無論是修習止禪或觀禪,所引導者都不能獲得很好的成就。
由此,今日有些人能夠超越渴愛是由於信力的緣故。他
們去除了對物質和世俗的崇敬與榮譽之執著。但是由於缺少
其他四力,他們不能超越對生活環境之滿足。
有些人能夠超越渴愛與懈怠,因為他們的信力與精進力
強。他們保持知足的生活,以及(若是比丘)堅持住在叢林
與持守頭陀支(dhutavga,這些都是顯示他們的精進力的例
證)。但是由於其他三力弱,他們不能成就身至念或止觀。
有些人則首三力強,因此能夠修習出入息念或骸骨想等
身至念而獲得了定。但是由於缺少其他二力,他們不能完成
修習止觀的任務。
有些人能夠證得禪那,因為他們的首四力強,但是由於
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第六章:五力
75
慧力弱,他們不能完成修習觀禪的任務。
有些人則慧力強,精通三藏,也通曉有關究竟法的教
理,但是由於缺少其他四力之助,他們依然未能超越渴愛、
懈怠、失念與散亂。他們生死於這些惡法的範圍之內。如此,
每當人們缺少了五力中的任何一者,他們即不能超越跟它對
立的惡法。
在五力之中,精進力與慧力也屬於成就之基因(見第四
章)。由此,若這二力強且能夠互相配合,是不可能由於其
他三力弱而未能完成修習止觀的任務。
不瞭解四種成就之基因、五根與五力之作用的人並不知
道他們的欲(chanda,熱忱)弱,也不知道什麼是攻擊他們
的相對性惡法。他們不曉得應該培育什麼心之素質,由此,
想要培育這些素質的心根本不曾生起。因此,今日四種聖者
之傳統修習已在消失的邊緣。
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三十七菩提分手冊
76
舉例說明:有一種稱為牛王(usabha)的公牛。這是一
隻比一千隻普通公牛更有價值的牛。若能認出牠的特徵及恰
當地飼養牠,牠的四肢與特點就會受到培育,牠的體力將會
增長。之後,牠甚至有能力看護一百個牛欄不受獅子或豹的
侵犯。
若這頭公牛的主人對這一切都無所知,而因此沒有適當
地飼養牠,反之把牠當做一般公牛來看待,讓牠和其他公牛
一起耕田,那麼牠的特點與四肢即未能受到培育,牠的體力
則深藏不露。牠將跟其他一般的公牛一樣地生死。
然而,懂得這一切的主人將會把牠跟其他牛隔開,養在
一個特建的牛欄裡。他將以清潔的沙鋪地,在屋頂裝上天花
板,保持牛欄乾淨。他以適合人吃的稻米與食物飼養牠,以
及為牠沖洗。如此,牠的特點與四肢受到了培育,牠的體力
將會有很大的增長。
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第六章:五力
77
在當今的佛法教化期裡,所引導者就好像那牛王的主
人。所引導者的五力就好像那隻牛王。論藏(《分別論》)的
「念處分別」(Satipatthana Vibhavga)、「正勤分別」
( Sammappadhana Vibhavga )、「成就之基因分別」
(Iddhipada Vibhavga)、「根分別」(Indriya Vibhavga)、「覺
支分別」(Bojjhavga Vibhavga)與「道支分別」(Maggavga
Vibhavga),以及經藏的《大念處經》(Mahasatipatthana
Sutta)、《念處相應》(Satipatthana Samyutta)、《成就之基
因相應》( Iddhipada Samyutta )、《根相應》( Indriya
Samyutta)、《力相應》(Bala Samyutta)與《覺支相應》
(Bojjhavga Samyutta)就好像說明書,解釋有關牛王的特
徵、飼養與照顧的方法,以及若適當地飼養將會獲得的力量。
那些由於無明而沒有致力於修禪培育五力,而只滿足於
佛法中的佈施、持戒與研讀聖典等下等成就的所引導者,就
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三十七菩提分手冊
78
好像牛王的無知主人,並沒有適當地飼養牠。
在這世上有許多種世俗的任務。有些任務能以財富的力
量完成,有些任務則能以知識的力量完成。即使耕種也需要
好幾種力量才能完成它。有些時候需要先儲藏財富的力量,
有些時候則是知識的力量。學前教育與學習組成了儲藏知識
力量。
同樣地,在佛法裡需要五力來修習止觀與證悟道果及涅
槃。只有在先收集了五力之後才能實行上述的任務。那些連
五力之一也沒有的人不能激發起欲實行這些重大任務之
心。他們不曾想過可在今生完成這些重大的任務。他們失念
且無決心地活著。若向他們指出這些任務是可在今生完成,
他們是不願意聽的。由於極度缺乏精進力,他們並不知道這
些不利的念頭已在他們心中產生。他們責怪波羅蜜,或二因
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第六章:五力
79
者,或不適當的時期8。
然而,若這些人修習其中一種念處,例如出入息念,而
因此建立了信、精進與念三力,這種不利的念頭肯定會消
失。新的善念勢必生起。這是由於他們已經培育了自己的力
量。
這是力量如何受到培育。雖然這種人還未獲得觀照名色
法的智慧,但是他們薄弱的信已通過控制對資具利養與世間
利養的執著而得到增長;薄弱的精進也通過控制懈怠得到增
長;薄弱的念通過控制失念得到增長;定與慧也通過控制散
亂心與愚痴在收集力量。當這些力量增長時,禪修者之心必
定會有所改變。
一個患上重病的人不會再對世俗事與活動有興趣。但
8 有些人相信目前是不可能證悟聖道果的時期,因此傾向於等待波羅蜜
成熟,而延遲修行。有些人則相信目前的人都是二因者,即投生時只
有無貪與無瞋二因之人,因此不能在今生證悟聖道果。
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三十七菩提分手冊
80
是,若在服用正確的藥物與接受適當的治療後逐漸痊癒,因
而走出無興趣的低谷,他必定會再對正常的活動有興趣。在
此,渴愛、懈怠等五種相對性惡法就好像重病。止觀禪修就
好像世上的事情與活動。出入息念等念處的修行就好像正確
的藥物與治療。其他的譬喻是容易懂的。
因此佛陀說:‘Saddhabalam bhaveti, viriyabalam bhaveti,
satibalam bhaveti, samadhibalam bhaveti, pabbabalam
bhaveti.’─ ─ 「他培育信力;他培育精進力;他培育念力;
他培育定力;他培育慧力。」
在這世上,建築工人的力量有賴於精良的工具,例如:
錐、鑿子、斧頭、刀、鋸子等。只有在具備了這些工具之下,
他們才能進行建築工作。同樣地,在佛法中,作為證悟道果
智之止觀禪工具,是通過出入息念等念處修行之一培育起來
的修習信、修習精進、修習念、修習定及修習慧。這五力是
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第六章:五力
81
禪修者(yogavacara)的力量。因此,必須培育這五力,以
便在這次佛法教化期裡成功地修習止觀。這是上述聖典所提
到的「他培育」(bhaveti)一詞的含義。
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第七章:七覺支
Catusaccadhamme sutthu bujjhati’ti sambodhi;
sambodhiya avgo sambojjhavgo.─ ─ 「正覺完全覺悟四聖
諦;覺支即是正覺的條件。」在此,正覺是指出世間道智
(lokuttara-maggabana)。此道智的成份稱為覺支。
小鳥最先由母親生出來時是在蛋裡。啄破了蛋之後,牠
們第二次出生。最後羽翼長成時,牠們即可脫離鳥巢自由飛
翔。禪修者的情形也是如此。首先,他們通過成功地修習身
至念或止禪而得以脫離自無始輪迴以來即伴隨著他們的散
亂心。第二,當他們獲得觀照名色法、五蘊等的智慧時,他
們得以脫離粗層次的無明。最終,當七覺支提升且成熟時,
他們證得了稱為正覺的出世間道智,脫離了凡夫的境界,而
證入聖者的境界─ ─ 出世間界或涅槃。
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三十七菩提分手冊
76
覺支一共有七個,即:
一、念覺支(sati-sambojjhavga);
二、擇法覺支(dhammavicaya-sambojjhavga);
三、精進覺支(viriya-sambojjhavga);
四、喜覺支(piti-sambojjhavga);
五、輕安覺支(passaddhi-sambojjhavga);
六、定覺支(samadhi-sambojjhavga);
七、捨覺支(upekkha-sambojjhavga)。
念心所(sati-cetasika)有多種不同的名稱,包括念處、
念根、念力、正念道支都是念覺支。
慧心所(pabba-cetasika)也有多種不同的名稱,包括
觀成就之基因、慧根、慧力、正見道支,這些都是擇法覺支。
或者,屬於慧的五個清淨、三種隨觀智及十觀智是擇法覺
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第七章:七覺支
77
支。以觀智的作用重覆地觀照五蘊之過程即稱為擇法覺支。
精進心所(viriya-cetasika)也有多種不同的名稱,包
括正勤、精進成就之基因、精進根、精進力及正精進道支,
這些都是精進覺支。
修習身至念等念處直到能夠如實知見(諸法)時所產生
的喜是喜覺支。
當心中的散亂、回憶與雜念平息,而令到身與心變得平
靜 與 輕 安 的 過 程 即 是 輕 安 覺 支 。 這 是 身 輕 安 1
(kayapassaddhi)與心輕安(cittapassaddhi)心所。
屬於定的定根、定力與正定道支是定覺支。或者,止禪
的遍作定(預作定)、近行定、安止定或八定,以及心清淨
與屬於慧的清淨之空定等是定覺支。觀智、道智與果智的定
1 中譯按:身輕安中的「身」是指整組的相應心所,而不是指身體。心
所是名法,其意思是陪同心生起。心與心所絕不會單獨生起,而必定
是一同生起。參考《清淨道論》葉均譯.第十四說蘊品.第 430 頁。
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三十七菩提分手冊
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稱為空定、無相定或無願定。
當還不能有系統地修習禪修業處時,在身心上皆需付出
極大的努力。然而,當它已系統化時,禪修者則獲得了精進
的自由(即不必很辛苦地刻意努力)。這種自由稱為中捨性
心所(tatramajjhattata-cetasika),而這就是捨覺支。
當禪修者平均地具備了這七個正覺之相時,他得以在佛
法中享受到沙門之樂與喜─ ─ 一種沒有任何世俗之樂可匹
比的樂與喜。因此,在《法句經》偈 373-374 中提到:
「退隱獨居且心平靜的比丘,由於清晰地透視正法而體
驗了超越凡夫之樂的喜悅。
每當觀照五蘊的生滅時,他獲得喜樂。對於智者來說,
該知見即是不死。」
有些經典與故事敘述,有些(病人)只憑聽人念誦七覺
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第七章:七覺支
79
支2而治好了(他們的)疾病或重病。但是只有聽者完全明
白七覺支的涵義,以及心中生起強大且清晰的信心的情況之
下才會治好疾病。
當平均地獲得七覺支時,禪修者肯定不會缺少身至念,
不會缺少無常想與無我想(anicca- and anatta-sabba),不會
缺少身及心之精進,原因是他的心已具備了念、擇法、精進
三覺支。由於知道現在可以見到自無始輪迴以來都不曾夢想
的涅槃之光,他獲得了喜(piti)。由於心中的這種喜及樂
(sukha),他對禪修業處的專注力(定,samadhi)變得平
靜且穩定(輕安,passaddhi),而捨(upekkha)也因此生起,
即不必憂慮或刻意尋求念(sati)、無常想與無我想(擇法,
dhammavicaya)及精進(viriya)。
以上是根據七覺支能夠一致行動且良好地執行各自的
2 見《覺支相應》(Bojjhavga Samyutta)。
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三十七菩提分手冊
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作用之境界所作出的說明。但是即使在普通修行的境界,自
從建立起身至念之後的念等素質也算是覺支。
佛陀在《覺支相應》裡說應該培育七覺支:
‘Satisambojjhavgam bhaveti, vivekanissitam, viraganissitam,
nirodhanissitam, vossaggaparinamim … upekkha
sambojjhavgam bhaveti, vivekanissitam, viraganissitam,
nirodhanissitam, vossaggaparinamim.’ ─ ─ 「他依止捨離
(viveka)、依止離欲(viraga)、依止滅盡(nirodha)與至
捨(vossagga)來培育念覺支……他依止捨離、依止離欲、
依止滅盡與至捨來培育捨覺支。」
這是指普通培育身至念的過程:根據「他培育……」等
詞,那即是正在培育七覺支。「依止捨離……3」等詞是指更
特出及高層次地培育七覺支。
上述巴利經文的意思是:「人們應該修習念覺支等。而
3 參考《迷惑冰消》.「覺支分別」的註釋。
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第七章:七覺支
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這些都是依止於捨棄一切活動(即:捨離)、憂慮、貪欲、
生死輪迴之苦及四種執取4(upadhi)。」
4 四種執取是:一、欲執取(kamupadhi);二、煩惱執取(kilesupadhi);
三、行作執取(abhisavkharupadhi);四、蘊執取(khandhupadhi)。
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第八章:八道支
八道支是:
一、正見(samma-ditthi);
二、正思惟(samma-savkappa);
三、正語(samma-vaca);
四、正業(samma-kammanta);
五、正命(samma-ajiva);
六、正精進(samma-vayama);
七、正念(samma-sati);
八、正定(samma-samadhi)。
正見與正思惟屬於慧蘊(pabbakkhandha,即:慧組);
正語、正業與正命屬於戒蘊(silakkhandha);正精進、正
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三十七菩提分手冊
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念與正定則屬於定蘊(samadhikkhandha)。
這八道支都出現在出世間智見清淨裡。在這之前的清
淨,正語、正業與正命只出現在戒清淨裡,而不出現於心清
淨及其他清淨裡。由此,關於三十七菩提分,戒清淨的本質
是依據下文(摘自「道支分別」:)所述的「依止捨離」等。
「他依止捨離、離欲、滅盡與至捨來培育正語。他依止
捨離……來培育正業……正命。」
這並不是指朝向於善趣「有得」(bhava-sampatti,獲得
生命)與「輪轉依止」(vatta-nissita)之戒。這種明知且有
意放棄在今生證悟聖道果之人的戒清淨,並不是真正的「初
梵行戒」(adibrahmacariyaka-sila),因此並非真正的菩提
分。然而,若所付出的精進是為了在下一世證悟涅槃,那麼
它即是波羅蜜戒(parami-sila),而這亦是「不輪轉依止戒」
(vivattanissita-sila,朝向斷除生死輪迴之戒)的一部份。
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第八章:八道支
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正語、正業與正命三道支純粹屬於戒蘊,由此組成了真
正的戒波羅蜜。它們也稱為三個離心所(virati-cetasika,即:
離語惡行、離身惡行、離邪命)。
正思惟(正志)是尋心所(vitakka cetasika)。由於它是
慧的先驅,它被歸列於八道支的慧蘊(pabbakkhandha)裡。
它有三個層面,即:出離(nekkhamma)、無瞋恨(abyapada)、
無傷害(avihimsa,無傷人之心)三種思惟。就好像一個被
關在監獄,或被敵軍捉住,或被森林之火圍困的人,或是一
隻被網、水池或魚籠所困的魚,或是一隻關在籠子裡的鳥,
將會不食不眠地投入於只是想著如何逃脫牢籠,同樣地,那
些付出正勤精進的人,也在嘗試逃脫無量過去已生惡業與未
來的未生惡業之牢籠。這種人的念頭即是出離思惟道支
(nekkhamma savkappa maggavga)。這是一種尋求解脫輪迴
之苦(vattadukkha)的思惟。
![Page 149: 列迪長老 三十七菩提分手冊](https://reader030.fdocuments.net/reader030/viewer/2022020103/58794f851a28abb1418b5965/html5/thumbnails/149.jpg)
三十七菩提分手冊
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慈心禪那的思惟是無瞋恨思惟(abyapada-savkappa)。
悲心禪那的思惟則是無傷害思惟(avihimsa-savkappa)。其
他禪那的思惟是出離思惟。
正見、正精進、正念與正定四個道支已在七覺支一章裡
討論過了。
以斷除潛伏性邪見(ditthi anusaya)為目標而持守的
活命八戒是屬於世間戒蘊道支。它亦是戒清淨。
活命八戒有兩種,即屬於在家眾的與比丘眾的。戒除三
身惡行(kayaduccarita)與四語惡行(vaciduccarita)組成
了在家戒。八戒與十戒是對此戒更進一步的提升。
至於比丘眾,此戒是由含蓋了身語業的兩百廿七條比丘
戒組成。律藏裡列下的其他戒條是對它更進一步的提升。
猶如樹生長於地,始於心清淨的後面六個清淨也以列在
第一的戒清淨為生長之地。戒清淨並沒有和中間的五個世間
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第八章:八道支
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清淨摻雜,而只是以所獲得的清淨來支助它們。在第七個清
淨,即出世間的智見清淨,與之配合運作的戒清淨即是(出
世間)八道支裡的戒蘊三道支。其原因是戒清淨的目標異於
中間五個清淨的目標,然而它能與出世間清淨取同一個目
標,而與後者俱生(sahajata)地運作。
關於八道支之定蘊則有兩種修行管道。第一種是純觀行
者(suddha-vipassana-yanika)之道。他在成就了戒清淨與
培育了身至念之後,並沒有修習止行道,而純粹修觀,例如:
見清淨等。第二種是止觀行者(samatha-vipassana-yanika)
之道。他在證得初禪等之後,才修習觀禪之見清淨等。
在這兩者之中,純觀行道之定蘊三道支以空定、無相定
與無願定來成就止與心清淨之作用;而止觀行道之定蘊三道
支以遍作定、近行定與安止定來成就止與心清淨之作用,之
後,在修習觀禪的階段,則以空定等來實行以上的兩種作用。
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三十七菩提分手冊
84
然而,在之前修習戒清淨與身至念的時期,定蘊三道支
則執行剎那定(khanika-samadhi)的作用。
慧蘊二道支在成就戒清淨與身至念之後,通過純觀行道
和止觀行道來執行慧之作用。這些解釋適用於世間及出世間
道支。
須陀洹(入流)
現在應該解釋須陀洹道之出世間道支。我們應該記得此
書(所解釋的)目的是證悟最低的聖果,即:邦心山乾觀須
陀洹(‘bon-sin-san’ sukkhavipassaka sotapanna)。當今有無數
這一類眾生,例如住在天界的毘舍佉、給孤獨長者、帝釋天
王、四大天王等都還繼續在輪迴中享受快樂。他們最多只會
再在欲界(包括欲界天)裡投生七次,投生在第四禪天中的
廣果天(vehapphala)與五個淨居天的每一層天各一次,而
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第八章:八道支
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投生在初禪、第二禪與第三禪天的次數則不定。1
為何稱他們為「入流」?源自喜瑪拉雅山的五大河與五
百小河並不會逆流而上,只會不斷地往下流去,直到大海洋
裡。由此,它們被稱為「流」(sota)。同樣地,聖者不會再
返回凡夫的境界,而只會不斷地前進,直到證入無餘涅槃
(anupadisesa nibbana,不再存有五蘊)。於凡夫,雖然他
們可能會投生到最高的天界,但是他們還是有可能再投生到
最低的阿鼻地獄。然而,對於聖者,無論投生到何處,他們
絕不會再掉入惡趣,而只會不斷地投生到更高的生命界。雖
然凡夫可能成為色界或無色界的三因梵天神( tihetuka
brahma),他們還是有可能投生到惡趣,而成為無因
(ahetuka)之生物,例如狗或豬。
1 中譯按:這一段裡的說法只是緬甸的傳統觀點而已,經典中並沒有記
載。
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三十七菩提分手冊
86
無論哪一次投生的去處或階級,聖者皆不會倒退,而只
會從這一處至更高處,或從這一級至更高級,直到許多生、
許多劫之後,在他們達到最高界與級時,完全捨棄了五蘊而
證入無餘涅槃。通行這直升之道的過程稱為「法流」
(dhmmasota),包括正見流(sammaditthi-sota)、正思惟
流 ( sammasavkappasota ) 乃 至 正 定 流
(sammasamadhisota)。
正見流是指建立起清晰覺察四聖諦之光的正見。它是以
正見代替潛伏性我見而建立起來的。
這就好像黑夜過去後太陽升起時,曙光驅除了黑暗。同
樣地,正見之光在許多生、許多劫裡得到永存,直到證入無
餘涅槃為止。此光生生世世變得越亮與越穩定。
這就好像一個天生患上白內障的盲人,在接受治療後,
醫好了白內障而得復明。從白內障消失的那一刻起,他一輩
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第八章:八道支
87
子都可以看到大地、高山、天空、日月星辰等風景。同樣地,
須陀洹聖者已得見生命之三相與四聖諦,而永遠不會失去。
這是如何建立起正見道支。
聖典 2 中記載: ‘Sammaditthassa sammasavkappo
pahoti.’─ ─ 「對於具備正見者,正思惟獲得增長。」
根據這一點,若已建立了正見,即也建立了包含欲脫離
世間之苦(出離)與保護他人不受苦難的志願及計劃,而會
生生世世持續不斷地努力,直到證得最終的目標。這是如何
建立起正思惟。
‘Sammasavkappassa sammavaca pahoti.’─ ─ 「對於具
備正思惟者,正語獲得增長。」
若已建立了欲脫離世間之苦與欲見他人快樂無難的正
思惟,無四語惡行之正語也會逐漸地建立起來。這是如何建
2 《道相應.第一品.經一》(Magga Samyutta)。
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三十七菩提分手冊
88
立起正語。
‘Sammavacassa sammakammanto pahoti.’─ ─ 「對於具
備正語者,正業獲得增長。」
若已建立了正語,無三身惡行之正業也會逐漸地建立起
來。這是如何建立起正業。
‘Sammakammantassa samma-ajivo pahoti.’─ ─ 「對於
具備正業者,正命獲得增長。」
當見、思惟、語及業變得清淨,生命亦將變得清淨,而
不會重返低俗的生命。這是如何建立起正命。
‘Samma-ajivassa sammavayamo pahoti3.’─ ─ 「對於
具備正命者,正精進獲得增長。」
當見、思惟、語、業及生命變得清淨,即建立了絕不事
惡行或邪命之精進。這是如何建立起正精進。
3 根據註釋,pahoti 有 vaddhati(提升;增長)之意。
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第八章:八道支
89
‘Sammavayamassa sammasati pahoti.’─ ─ 「對於具備
正精進者,正念獲得增長。」
同樣地,以對戒定慧之精進為因的正念亦在每一世變得
更穩固。這是如何建立起正念。
‘Sammasatissa sammasamadhi pahoti.’─ ─ 「對於具備
正念者,正定獲得增長。」
同樣地,以對戒定慧之正念為因的正定也永恆地建立起
來,因此具備了極大控制心之能力。這是如何建立起正定。
如此,這些稱為法流的八道支,從證得入流開始,在世
世劫劫裡逐漸地建立起來,直到最終證得無餘涅槃為止。
雖然自建立起身至念即已擁有這種提升,但是只要還未
達到穩定的層次,他就還不是聖者。入流道(須陀洹道)才
是聖流(ariyasota)的起點。一旦眾生證得入流道,他們已
進入了聖者之界。所以說:‘Sotam aditopajjimsu papunimsu’ti
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三十七菩提分手冊
90
sotapanna.’─ ─「他們稱為入流,因為他們已經第一次進入
了聖者之流。」
一旦眾生達到了聖者之界,即已超越了凡夫之界。他們
已不再是世間的眾生,而是出世間的眾生。他們已不再有輪
迴之苦,而成為了涅槃的眾生。盡其未來許多世,他們絕不
會自初果之界墮落下來,不會重返潛伏性層次的我見,或凡
夫之界。他們穩固地建立了初段之有餘涅槃,而在餘下的生
生世世皆可隨心所欲地享受人、天神、梵天神的快樂。
這八道支只在這些聖者證悟道或果(即:出世間心)的
那一刻一同生起。然而,於世間善業(lokiyakusalakamma),
戒蘊三道支只出現於戒善業(silakusalakamma)。反之,定
蘊三道支與慧蘊二道支則在許多種善業裡出現。
雖然戒蘊三道支只跟戒善業有關,但是它們於聖者是盡
其餘生「絕不違犯」(avitikkama)地穩固建立起來了。
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第八章:八道支
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於此結束對八道支的解釋4。
4 涉及三十七菩提分的美心所(sobhana cetasika)有十四個,即:一、
欲(chanda);二、心(citta,中譯按:其實這是心而非心所);三、
中捨性(tatramajjhattata = upekkha);四、信(saddha);五、輕安
(passaddhi);六、慧(pabba);七、尋(vitakka = savkappa);八、
精進(viriya);九、正語(sammavaca);十、正業(sammakammanta);
十一、正命(samma-ajiva);十二、念(sati);十三、喜(piti);
十四、一境性(ekaggata = samadhi)。
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第九章:如何修習三十七菩提分
遇到佛法的眾生必須先建立起戒清淨,然後致力於培育
三十七菩提分,以便得入聖者之流(ariyasota)。
現在應該簡短地講解如何修習三十七菩提分。
修習七清淨即是修習三十七菩提分。
更精確地說,心清淨只與修習止觀行道者有關1。
道非道智見清淨只與高度我慢者(adhimanika2,增上
慢者)有關,雖然他們還未證悟聖道與聖果,但是卻自以為
已經證悟了。
1 英編按:根據《清淨道論》,近行定也包括在心清淨之內。修習觀禪
時所需要的即是這種定。
中譯按:純觀行者也必須具備心清淨,即:近行定。
2 英編按:See the kindred term adhimanika, explained in The Wheel
61/62,p.43 (note 3 to the Discourse on Effacement).
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三十七菩提分手冊
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戒清淨、度疑清淨、行道智見清淨及出世間之智見清淨
與許多不同的人有關。
戒清淨已在八道支一章裡的戒蘊篇討論過了,它包含了
持守活命八戒。
心清淨可通過修習身至念來成就。為了這目的,有些人
修習出入息念。一般而言,若某人能夠在任何姿勢之下隨心
所欲地專注於出入息,他即已建立起了身至念。有些人則根
據《念處經》(Satipatthana Sutta)以四威儀(iriyapatha,
即身體的行、立、坐、臥四種姿勢)來修習身至念:「當走
路時,我知道『我在走路』等。」有些則修習對身體行動的
正念與明覺(sati-sampajabba,見《念處經》)。也有些人以
身體的三十二個部份來修習身至念。首五個是頭髮、身毛、
指甲、牙齒與皮膚,它們稱為「皮第五」(taca-pabcaka)。
若能夠在任何姿勢之下皆可隨心所欲地、穩定地專注於這些
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第二章:四念處
89
部份,那麼即已建立起身至念。開始能夠分析有關名色身的
過程,且專注力穩定時,即已成就了身至念。這簡明地講解
了修習身至念的方法。
若能夠分析(地、水、火、風、空、識)六界,即已成
就了見清淨。
若能夠觀察到六界生起的因,即已成就了度疑清淨。必
須清楚地觀察到地、水、火、風與空生起的因是業、心、時
節(utu,火界)與食素(ahara3,營養),以及眼識等六識
生起的因是六塵。
行道智見清淨是指清楚地觀察到六界的無常、苦與無我
三相。
出世間智見清淨包括了須陀洹道等四個道智。
3 See Manual of Insight (The Wheel No. 13/32, p.47).
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第十章:佛法之遺產1
前幾章所討論的三十七菩提分即是佛陀留下來的遺產。
現在應該檢驗什麼組成佛法之遺產(sasanadayajja)。
遺產是指父母親遺留給身為合法繼承者的孩子們的財
物。這也適用於佛法之遺產,而它也就是佛陀所留下來的遺
產。
此遺產有兩種,即:物質(amisa)及法。
物質遺產包括了比丘的四資具,即:食物、袈裟、住所
與藥物。法遺產則是戒定慧三學、七清淨與三十七菩提分。
法遺產有兩種,即:世間與出世間。世間法遺產包括了
世間層次的三學、六個世間清淨,以及與這些世間清淨有關
1 英編按:這一章已被濃縮。
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三十七菩提分手冊
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的三十七菩提分。出世間法遺產包括了出世間層次的三學、
屬於出世間的第七個清淨,以及出世間的三十七菩提分。
世間法遺產可分為:
一、輪轉2依止(vattanissita);
二、不輪轉依止(vivattanissita)。
或者可分為:
一、定法遺產(niyata);
二、不定法遺產(aniyata)。
若修習三學是為了獲得國師、資政等世間的地位,或是
為了獲得榮譽(頭銜、文憑)、權力、隨從與財富,或是為
了獲得投生為高尚的人或天神,這即是輪轉依止遺產。
輪轉有三種,即:煩惱輪轉(kilesavatta)、業輪轉
2 中譯按:「輪轉」是指生死輪迴。
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第十章:佛法之遺產
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(kammavatta)與果報輪轉(vipakavatta)。不輪轉是指
涅槃,即終止上述三種輪轉。若修戒定慧是為了終止這些輪
轉,它即是不輪轉依止法遺產。
根據定與不定之分法,凡夫的潛伏性我見就有如一片大
火海。凡夫們偶而修習的戒定慧就好像掉入火海中的雨滴。
對於戒定慧,他們所說的「我成就了戒;我擁有戒;我修定;
我知見;我有智慧與聰明;我觀照到名色法」就好像掉入我
見之火海中。火海之熱令到雨滴蒸發消失,我見亦吞噬了凡
夫的戒定慧與令它們消失,因為它們還是不定的。雖然凡夫
可能擁有戒定慧,但這只是暫時性(tadavga)而已。
對於須陀洹,他們的世間活命八戒、隨念佛法僧三寶之
定,以及觀照四聖諦之世間慧皆屬於定的層次。它們就有如
掉入阿那瓦達達大湖(Anavatatta)中的雨滴,經過許多世
後也不會消失。這顯示了世間法遺產的本質。
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三十七菩提分手冊
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出世間層次的戒定慧、出世間的第七個清淨,以及連同
八個出世間心生起的三十七菩提分皆是屬於不輪轉依止與
穩定。再者,已證悟出世間之境的聖者之世間戒等亦屬於定
的層次。他們不可能會再成為無道德(dussila)、無定
(asamahita)、無智慧(duppabba)或愚痴(andhabala)
的人。
無信(asaddha)與無欲(achanda)之人甚至未曾想過
他們可以在今生獲得上等清淨之遺產。由於缺少精進,他們
不願意致力於需要獨處的修行。他們無法接受,因為他們認
為自己不能如此精進。由於薄弱的欲(chanda),他們的心
不能投入這種修行。每當聽到不同的理論與教法時,他們就
改變心意。由於缺乏智慧,他們認為這些修行是在自己的能
力範圍之外。
因此佛陀要一切眾生都增強自己軟弱無力之「欲」等四
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第十章:佛法之遺產
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種成就之基因。只有如此,新的欲與想法才會生起。
只有那些擁有四種成就之基因其中之一的人才能夠真
正得享佛陀留下來的遺產。沒有任何一種成就之基因的人將
只有機會分享一些好處,但是卻沒有機會得享遺產之精華。
有些甚至連分享一些好處的機會也沒有,因為他們把自己的
遺產給浪費掉了,而把佛陀與法之遺產跟自己斷絕了。
佛法之繼承者可分為兩種,即:
一、定繼承者;
二、不定繼承者。
未曾獲得觀照無常與無我的智慧之人稱為不定繼承
者。今天他們可能是佛陀的弟子或繼承者,然而,明天他們
卻可能是其他宗教師的弟子或繼承者。他們可能藐視與危害
佛法。即使當今也有人從佛教改信其他宗教,以及輕視與貶
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三十七菩提分手冊
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低佛法。他們是多麼容易變心,死後在來世心之易變的情況
是能夠想像到的。
人們可以在這個月裡是佛陀的弟子,而在下個月裡卻是
另一個宗教師的弟子。人們可以在今年是佛陀的弟子,而在
明年卻是另一個宗教師的弟子。人們可以在今生是佛陀的弟
子,而在來世裡卻是另一個宗教師的弟子。因此他們稱為凡
夫,因為他們是如此三心兩意地跟隨不同的宗教師。
這意味著從過去無量生死輪迴以來,凡夫不曾只堅守歸
依同一個導師。他們請教與歸依佛陀的時候其實是很少的。
有時候他們歸依梵天神,有時候歸依帝釋天王,有時候則歸
依天神、星體、精靈與阿修羅,他們把這些「歸依處」當作
是萬能的。在世上,這些錯誤的導師之數目是非常龐大的,
而凡夫亦在許多世裡歸依了這些導師。當凡夫充滿著對我見
之錯誤執著,而在生死輪迴裡漂流時,他們持續不斷地更換
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第十章:佛法之遺產
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導師。凡夫之境是多麼的可怕、恐怖與可厭。
每當凡夫更換導師與歸依處時,他們所依持為引導的教
理與原則也跟著改變。有時凡夫信受佛陀所教的增上戒
(adhisila),然而更多時候他們信受許多其他宗教師所教的
道德。關於見,他們只在非常少世裡信受正見,而在非常多
世裡信受邪見。在凡夫所擁有的無數錯誤與邪惡之中,歸依
錯誤的導師是其中一個最大的錯誤,帶給他們極大的傷害。
這是因為歸依錯誤的導師導致錯誤的道德、原則與修行,而
令到難得的人生變成結惡趣輪迴惡果之樹,而不是結善趣輪
迴善果之幸運樹。
這說明了佛法之不定繼承者的未來。
然而能夠觀照自身之無常與無我相的人已去除了我
見。他們成為佛法的定繼承者。「定」在此是指盡其未來的
輪迴裡,他們不會再傾向於歸依錯誤的導師。盡其未來的輪
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三十七菩提分手冊
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迴裡,他們都是佛陀真正的孩子與繼承者。他們成了「邦心
山」家族的成員。他們對佛法僧之功德的見解生生世世變得
更清晰與明亮。一切法遺產將在他們心中增長,即:(戒、
定、慧)三道蘊、七清淨與三十七菩提分。他們是肯定會提
升至無餘涅槃的眾生,即斷除一切煩惱且不再存有絲毫五
蘊。
這說明了佛法之定繼承者的不變道路。
有德之人在過去世並不致力於成為佛法遺產之腐敗繼
承人。他們修戒定慧並不是為了成為遺產之不定繼承人,而
是為了成為遺產之定繼承人。
考慮了這幾點,也考慮到佛陀並不讚同弟子成為佛法遺
產之腐敗繼承人,現今的佛弟子不應該讓自己成為腐敗的繼
承人,或成為暫時性且不定的繼承人。他們應該嘗試成為三
十七菩提分這些遺產的完美繼承人或定繼承人。
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第十章:佛法之遺產
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對於缺少智慧的人,即使只是做些有益的善行也應受到
鼓勵。
但是對於具備智慧之人,若他們想要在今生或來世成為
定繼承人,那麼他們應該穩固地建立起活命八戒,建立起身
至念,以及嘗試在每天裡至少以三小時的時間來觀照五蘊的
無常、苦、無我三相。若他們能夠觀照三相,他們能夠成為
定繼承人與證得邦心山須陀洹的境界。