ССВВЯЯЩЩЕЕННННООЕЕ

ППИИССААННИИЕЕ ВВЕЕТТХХООГГОО

ЗЗААВВЕЕТТАА

((ММооииссееееввоо ППяяттииккнниижжииее))

ППоодд ррееддааккццииеейй ппррооттооииееррееяя

ВВллааддииммиирраа ИИвваанноовваа

МоскваИздательство Московского института

духовной культуры2006

ББК 86.2С 44

Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пя-тикнижие). Под редакцией прот. В.Иванова. - М.: Из-дательство Московского института духовной культу-ры, 2006. - 224 с.

ISBN-5-86456-031-8

Настоящее издание содержит анализ так называемыхзаконоположительных книг Ветхого Завета, или Мои-сеева Пятикнижия. Приводятся общие исторические,текстологические и экзегетические сведения о Библиикак священной книге христианства. Рассказывается обогослужебных особенностях употребления первых пя-ти книг Священного Писания. Данное пособие предна-значено для учащихся духовных школ, студентов, обу-чающихся по специальностям "Теология", "Религиове-дение", а также всем, интересующимся содержанием од-ной из древнейших книг человечества.

ISBN-5-86456-031-8

© Московский институт духовной культуры, 2006

СОДЕРЖАНИЕ

Глава I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕСВЕДЕНИЯ О СВЯЩЕННОМПИСАНИИ.........................................................9

1 . Понятие о Священном Писании ..........….........92 . Наименования состава священных книг …....93 . Главный предмет Священного Писания …..104 . Значение науки о Священном Писании

Ветхого Завета……………….......................................115 . Разделение священных книг

по времени написания……..…………......................136 . Разделение священных книг

по содержанию........................................................147 . Понятие о книгах канонических

и неканонических...................................................158 . Первоначальный текст Священного Писания

Ветхого и Нового Заветов..................................189 . Краткие сведения о главнейших переводах

Священного Писания............................................1810. Разделение текста священных книг на главы

и стихи …………….......................................................2211. Смысловые уровни Священного

Писания:.....................................................................23а) смысл буквальный.......……………………………....…23б) смысл таинственный…………………………………....24

3

12. Способы изъяснения Священного Писания,заимствуемые:а) из самого Священного Писания……………......28б) из разных вспомогательных источников ....29

13. Главное руководительное началоизъяснения Священного Писания..................30

14. Настроение души, необходимое для чтенияслова Божия………....................................................31

Глава II. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯО ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫХКНИГАХ..............................................................

1. Первоначальная нераздельностьзаконоположительных книг и их название...33

2. Сведения о писателе Пятикнижия ……………..34

Глава III. ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЕВА— БЫТИЕ.……..............................................36

1. Время и место написания книги Бытия ......362. Название и главный предмет книги....……......363. Разделение книги по содержанию....................374. Богослужебное использование

книги Бытия .…………..………….................................375. Сотворение мира и человека (Быт. 1) ...…....386. Блаженное состояние

человека в раю (Быт. 2) ………….........................487. Грехопадение прародителей (Быт. 3).....……...528. Братоубийство Каина и последующие

потомки Адама (Быт. 4).......................................56

4

9. Усиление пороков на земле.Избрание Ноя (Быт.6). …………............................56

10. Всемирный потоп (Быт. 7) ........….....................5911. Окончание потопа (Быт. 8).........……………….....5912. Возобновление Богом благословений

и обетований после потопа. ПророчествоНоя о судьбе своих сыновей (Быт. 9).…........60

13. Родословие сынов Ноевых (Быт. 10)......…....6314. Смешение языков и рассеяние народов.

Родословие послепотопных патриархов(Быт. II).......................................................................64

15. Призвание Авраама.Пребывание Авраама в Египте (Быт. 12).....64

16. Разлучение Авраама с Лотом.Третье явление Бога патриарху (Быт.13).....66

17. Нашествие месопотамских царей на долинуСиддим и пленение Лота. ОсвобождениеАвраамом своего племянника. Встречаи благословение Авраама Мелхиседеком(Быт. 14)......................................................................67

18. Четвертое богоявление Аврааму и заветБога с ним (Быт. 15).............................................69

19. Пятое явление Бога Аврааму и установлениезавета обрезания (Быт.17)...................................73

20. Шестое богоявление Аврааму (Быт. 18)…....7521. Рождение Исаака.

Седьмое явление Бога Аврааму.Изгнание Агари с Измаилом (Быт. 21)…...…76

22. Восьмое явление Бога Аврааму (Быт. 22)...7723. Исав и Иаков (Быт. 25) .......………......................81

5

24. Пророческое благословение Иаковом своихсыновей (Быт. 49)..................................................89

Глава IV. ВТОРАЯ КНИГА МОИСЕЕВА— ИСХОД.……..........................................104

1. Наименование книги ............……….....................1042. Время, место, цель написания.……………….......1043. Содержание книги и её разделение...........….1054. Значение книги …………………………….....……………1065. Важнейшие прообразы Иисуса Христа

в книге Исход..........................................................1076. Богослужебное употребление

книги Исход..…........................................................1097. Призвание Моисея для освобождения ев-

реев от египетского порабощения (Исх. 3).....1108. Установление Пасхи и праздника

опресноков (Исх. 12).………….............................1149. Закон о посвящении Богу первенцев

(Исх.13, 1-2,11-16).……..........................................11910. Переход евреев через Чермное море

(Исх. 14). …………………...........................................12111. Благодарственная песнь Моисея по переходе

через Чермное море (Исх. 15, 1-21). …….…12412. Изречение Богом заповедей десятисловия

(Исх. 20, 1-17) …….................................................12613 Ходатайство Моисея за согрешивший народ

(Исх. 33).……………....................................................13314. Восстановление Завета и прославление

Моисея (Исх. 34)...………......................................13615. Сооружение скинии (Исх. 35-37)......…………139

6

Глава V. ТРЕТЬЯ КНИГА МОИСЕЕВА— ЛЕВИТ....................................................143

1. Наименование книги......……............………........…1432. Время написания….....………………....………….........1433. Изложение содержания…..………....…....……….….1434. Значение книги…........………………......…………........1455. Богослужебное употребление

книги Левит…….......................................................1466. Постановления о жертвоприношениях

(Лев. 1-7)…..……………...............................................1467. Ветхозаветное священство

(Исх. 28-29, Лев. 8)..……………….......................…1508. Первые священнодействия (Лев. 9).………….1539. Поражение Надава и Авиуда (Лев. 10)…….15410. Праздник очищения (Лев. 16).......………………15411. Постановления о праздниках Господних

(Лев. 23).…………………..............................................15712. Постановления о субботнем и юбилейном

годе (Лев. 25).………...............................................16013. Значение обрядовых постановлений......……162

Глава VI. ЧЕТВЕРТАЯ КНИГАМОИСЕЕВА — ЧИСЛА.……...............163

1. Наименование книги.........……………………...........1632. Время и место написания........…………………..…1633. Обзор содержания....................…………………........1654. Цель написания книги Чисел.......……………….1655. Прообразы Иисуса Христа и пророчества

о Нем в книге Чисел..…......................................1656. Богослужебное употребление

книги Чисел.…….....................................................166

7

7. Исчисление народа израильского(Числа, 1)...…………………..........................................167

8. Вторичное исчисление народа(Числа, 26)….............................................................168

9. Обет назорейства и слова священническогоблагословения (Числа, 6)...................................168

10. Порядок следования евреевк земле обетованной (Числа, 9-10)…….........170

11. Ропот народа. Избрание семидесятистарейшин (Числа, 11).......................................171

12. Соглядатаи для обозрения земли Ханаан-ской (Числа, 13)....................................................172

13. Осуждение народа на 40-летнее странство-вание по пустыне (Числа,14)...........................172

14. Возмущение Корея, Дафана и Авирона(Числа, 16)...……......................................................173

15. Жезл Ааронов (Числа, 17)……………………........17416. Жертва рыжей телицы (Числа, 19)...………..17517. События в Кадесе (Числа, 20).......………….....17618. Медный змей (Числа, 21)......……………….........17719. Пророчества Валаама (Числа, 22-24)………..179

Глава VII. ПЯТАЯ КНИГА МОИСЕЕВА— ВТОРОЗАКОНИЕ.……..................182

1. Наименование книги...........…………………............1822. Время, место и цель написания.....……………..1823. Разделение на части и обзор содержания......1834. Богослужебное употребление книги

Второзаконие………………......................................…1845. Заповедь о любви к Богу (Втор. 6)....……….1846. О лжепророках (Втор. 13).......……………....….…186

8

7. Законы о судьях и правителях(Втор. 16, 18-20; 17, 2-20)..................................187

8. Жребий левитов (Втор. 18,1-8).Предсказание о мессии (Втор.18, 9-21).......189

9. Различные законы (Втор. 21).....…...................19210. Закон об ужичестве (Втор. 25)...…………........19311. Обряд проклятия и благословения

(Втор. 27)……………………..........................................19412. Благословение исполнителям закона Божия

и проклятие нарушителям его (Втор. 28).....19513. Обещание помилования народа в случае

его раскаяния и указание на исполнимостьзакона Божия (Втор. 30)………..........................200

14. Наставления Моисея Израилю и ИисусуНавину (Втор. 31)........….....................................200

15. Обличительная песнь Моисея(Втор. 32). …………………..........................................202

16. Пророческое благословение Моисея народуИзраильскому по коленам (Втор. 33). …….206

17. Смерть Моисея (Втор. 34)........…………............208

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.…………………............……………...........209

БИБЛИОГРАФИЯ………………….................................211

9

Глава I.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯО СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

1. Понятие о Священном Писании

Бог, создав человека как существо разумное,свободное и бессмертное, благоволил открытьему все, что относится к его жизни и спасению.Это откровение, данное Самим Богом, называет-ся сверхъестественным, его сподоблялись ужепервые люди, как до так и после грехопадения.В дальнейшем оно передавалось богоизбранны-ми мужами, жившими до пришествия Спасителя— пророками. В полной мере оно раскрыто Гос-подом Иисусом Христом, Который чрез апосто-лов поведал Свое учение всему миру.

Для сохранения Божественного Откровения всознании человечества пророки и апостолы нетолько устно передавали его (Священное Преда-ние), но и написали книги, которые называютсяСвященным Писанием.

2. Наименования состава священныхкниг

Полный состав священных книг называетсяразлично: "Слово Божие" (Лк. 11, 28), "Священ-

10

ное Писание" (2 Тим. 3, 15), просто "Писание"(Мф. 21, 42), "Закон" (Исх. 10, 34). Эти наимено-вания встречаются в самом Священном Писании.У отцов Церкви употреблялось название "Биб-лия", что на греческом языке означает "Книги".Другое наименование у отцов Церкви — "Ветхийи Новый Завет", принятое по апостольскому при-меру (2 Кор. 3, 14).

Слово "завет" означает: а) союз, договор; б) заве-щание, духовная запись. Этим словом означаетсясоюз Бога с людьми, осуществляемый в истиннойрелигии. Так как об установлении и историческихсудьбах ее повествуется в книгах Священного Пи-сания, то им усвояется наименование Завета.

Наименование Завета в смысле завещания мо-жет быть приложимо к Священному Писанию,потому что главный предмет Писания — искупи-тельная жертва Спасителя, давшая верующимвечное спасение, завещанное человечеству как на-следство.

3. Главный предмет Священного Писания

Главным предметом Священного Писания яв-ляется дело спасения человечества, совершенноевоплотившимся Сыном Божиим. В Ветхом Заве-те дело человеческого спасения раскрывается каксобытие будущего в прообразованиях и пророче-ствах; в Новом Завете изображается самое собы-тие нашего спасения через пришествие Господа иЕго искупительный подвиг.

11

4. Значение науки о СвященномПисании Ветхого Завета

Значение Ветхого Завета и необходимость егоизучения ясна уже потому, что он, как и НовыйЗавет, является Божественным Откровением, пе-реданным на человеческом языке, применительнок человеческому разумению.

Ветхий Завет предуготовляет к Новому и орга-нически, тесно с ним связан. Христианство присвоей небесной первооснове явилось в мире неотдельно от исторической жизни. Ветхий, древ-ний Завет Бога с человеком, проходивший чрезвсю Библейскую историю, вел к Новому Завету,приуготовлял человечество к явлению Спасителя.

Святитель Василий Великий говорит: "Домо-строительство нашего спасения, сообразуясь с ду-ховным зрением человека, выросшего во тьме,вводит нас в великий свет истины после посте-пенного к нему приобщения, потому что щадитнашу немощь.

…В глубине богатства Своей премудрости и внеисследованных судах разумения предначерталБог для нас легкое и к нам применил руковод-ство, приучал сперва видеть тени предметов и вводе смотреть на солнце: чтобы приступив вдругк созерцанию чистого света, мы не ослепились.На таком основании даны законы "имый сеньгрядущих благ" (Евр. 10, 1), и предъизображе-ния у пророков — эти гадания истины, для обу-чения очей сердечных, чтобы удобным для нас

12

сделался переходом от них к премудрости в тай-не сокровенной".

Ветхий Завет есть как бы первая глава книгиОткровения, а Новый — её вторая глава, и какнельзя понимать книгу, начиная чтение её второйглавы, так невозможно получить полное христи-анское знание без изучения Ветхого Завета.

Читая Ветхий Завет, мы убеждаемся, что естьединый, живой, всемогущий, всеблагий, святей-ший Бог: мы узнаем, что человечество есть еди-ная нравственная семья, произошедшая от одногородоначальника — Адама, и что есть единая ми-роправящая воля Божия, в исполнении которойзаключается спасение для человека. Читая затемНовый Завет, мы видим, что эти же истины Вет-хого Завета, только углубленные и освященныеявлением Бога во плоти и совершенным Им де-лом спасения, лежат в основе и Нового Завета,который представляет продолжение, дополнение,раскрытие и завершение Ветхого Завета. Об этомучит Господь наш Иисус Христос, апостолы и от-цы Церкви.

Нравственное учение Христа Спасителяпредъявляет к человеку большие требования,чем закон, данный через Моисея, но противопо-ложности между тем и другим нет; сущность иходна — любовь к Богу и человеку. Различие за-ключается лишь в степени нравственных требова-ний и оно объясняется тем, что Ветхий Заветимел дело с душами, не возрожденными Христо-вою благодатью, сердцами грубыми и неразделен-

13

ными словом Божиим. Если бы в самом началеистории нас встречала полная чистота, непороч-ность и совершенство, тогда не было бы и на-добности в длинном процессе божественноговоспитания, поправления духовного исцелениячеловечества.

Библейские сказания повествуют как о добро-детельных, так и о порочных лицах. Беспристра-стное указание священных писателей на темныестороны жизни библейско-исторических деятелейслужит доказательством того, что библейские ска-зания — не произведение человеческого гения, нонаписаны под вдохновением Духа Божия. А по-скольку это так, то изучение Ветхого Завета име-ет и нравственно-воспитательное, спасительноезначение. О Моисее, писателе первых пяти биб-лейских книг, святой Иоанн Златоуст говорит,что он излагает историю мужей великих, совер-шавших добрые дела, чтобы повествование об ихжизни служило для потомков добрым наставле-нием. Он же представляет не только совершив-ших добрые дела, но и согрешивших, чтобы мыодним подражали, а других избегали, и чрез топреуспевали в добродетели и усердии.

5. Разделение священных книгпо времени написания

По времени своего написания Священные кни-ги разделяются на ветхозаветные и новозаветные.Первые написаны богодухновенными и богопрос-

14

вященными мужами до пришествия Христа Спа-сителя (за время с XIII по I век до Р.Х.), а вто-рые написаны богодухновенными евангелистамии апостолами после рождения Христа и совер-шенного Им дела искупления (в течение I векапосле Р.Х.).

Число ветхозаветных книг по заглавиям — 50,новозаветных — 27.

6. Разделение священных книгпо содержанию

По своему содержанию книги Священного Пи-сания Ветхого Завета разделяются на четыре от-дела: законоположительные, исторические, учи-тельные и пророческие.

Законоположительными книгами Ветхого За-вета называются книги, в которых заключаютсяосновные законы нравственной и религиознойжизни ветхозаветного Израиля, как в церковно-религиозном, так и гражданско-политическом от-ношении. Таковыми являются пять книг Моисея:Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Исторические книги Ветхого Завета заключа-ют в себе историю политической и, главным об-разом, церковно-религиозной жизни ветхозавет-ного Израиля. Таких книг 19: Иисуса Навина,Судей, Руфи, четыре книги Царств, две книги Па-ралипоменон, первая книга Ездры, Неемии, вто-рая книга Ездры, Товита, Иудифь, Есфирь, трикниги Маккавейские и третья книга Ездры.

15

Учительные книги содержат в себе учение вет-хозаветной Церкви о предметах веры и нрав-ственности. Этих книг 7: книга Иова, Псалтирь,Притчей Соломоновых, Екклезиаст, Песнь Пес-ней, Премудрости Соломона и ПремудростиИисуса сына Сирахова.

Пророческие книги содержат предсказания осудьбах человечества, в особенности о Спасителе— Мессии, Его Церкви и тайне искупления.Этих книг 19: книги четырех великих пророков— Исаии, Иеремии (с прибавлением — Плач Ие-ремии, послание Иеремии, книга пророка Вару-ха), Иезекииля, Даниила и книги двенадцатималых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдея,Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аг-гея, Захарии и Малахии.

7. Понятие о книгахканонических и неканонических

По сравнительной важности к достоинству сво-его содержания священные книги разделяются наканонические и неканонические; слово "канон"— греческое и соответствует русскому "правило".По отношению к священным книгам название "ка-нонические" указывает на то, что они, как напи-санные по откровению от Святого Духа, содержатв себе непреложную истину и потому в своем со-держании представляют неизменные правила верыи нравственности. Неканоническими же книгамиСвященного Писания называются книги, которые,

16

хотя написаны благочестивыми мужами, но не бо-годухновенны и потому не могут служить во всемсвоем содержании неизменным правилом веры инравственности и определениями Церкви не вне-сены в список священных богодухновенных книг.

Книги эти, однако, приняты христианскою Цер-ковью, как книги назидательные и полезные встяжании благочестия.

В Ветхом Завете канонических книг по за-главиям существует 39, но при каноническомсчислении, из уважения к традиции, идущей ответхозаветной Церкви, некоторые книги соеди-няются с другими и каноническими книгамисчитаются 22.

Книги эти следующие:1. Бытие.2. Исход.3. Левит4. Числа.5. Второзаконие.6. Книга Иисуса Навина.7. Книга Судей и книга Руфь.8. Первая и Вторая книга Царств.9. Третья и Четвертая книга Царств.10. Первая и Вторая книга Паралипоменон.11. Первая книга Ездры и книга Неемии.12. Книга Есфирь.13. Книга Иова.14. Псалтирь.15. Книга Притчей Соломоновых.

17

16. Книга Екклезиаста.17. Книга Песнь Песней.18. Книга пророка Исаии.19. Книга пророка Иеремии с книгою Плач Ие-

ремии.20. Книга Пророка Иезекииля.21. Книга пророка Даниила.22. Книга двенадцати малых пророков: Осии,

Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аг-

гея, Захарии и Малахии.Неканонических книг Ветхого Завета, приня-

тых христианской Церковью и помещаемых вполной православной Библии, одиннадцать:

1. Вторая книга Ездры.2. Книга Товита.3. Книга Иудифь.4. Книга Премудрости Соломона.5. Книга премудрости Иисуса сына Сирахова.6. Послание Иеремии.7. Книга пророка Варуха.8. Первая книга Маккавейская.9. Вторая книга Маккавейская.10. Третья книга Маккавейская.11. Третья книга Ездры.Новозаветных канонических книг — 27:Четыре Евангелия, Деяния Святых Апостолов,

7 Соборных Посланий, 14 Посланий апостолаПавла и Апокалипсис. Неканонических книг вНовом Завете нет.

18

8. Первоначальный текст СвященногоПисания Ветхого и Нового Заветов

Канонические книги Ветхого Завета первона-чально были написаны для избранного Богом на-рода еврейского и на еврейском языке, за исклю-чением немногих глав, написанных на арамейском(халдейском) языке (Дан. 2, 4-7, 28; 1 Ездр. 4, 8-6,18; 7, 12-26; Иер. 10, 11).

Древнейшие рукописи неканонических книг со-хранились лишь на греческом языке, но предпола-гают, что и их оригиналы были написаны на еврей-ском языке, за исключением книги ПремудростиСоломона и Второй книги Маккавейской, которыеи сначала были написаны на греческом языке.

Книги Нового Завета были написаны на рас-пространенном около времени пришествия Хрис-та греческом языке, хотя их писатели и были при-родные евреи. Только Евангелие от Матфея былонаписано первоначально на еврейском языке, но вапостольское время и оно было переведено нагреческий язык (еврейский текст этого Евангелияне сохранился и о нем имеются лишь свидетель-ства древних отцов).

9. Краткие сведения о главнейших пере-водах Священного Писания: греческом(семидесяти толковников), латинском

(Вульгата), славянском и русском

В третьем веке до Р.Х. по повелению египетско-го царя Птоломея Филадельфа (285-246 гг. до

19

Р.Х), священные книги Ветхого Завета были пе-реведены с еврейского языка на греческий. Таккак переводчиков было, по древним свидетельст-вам 72, или круглым счетом 70, то этот переводобозначается обыкновенно именем перевода Се-мидесяти. Хотя, по-видимому, вначале были пе-реведены не все священные книги, все же, по тра-диции, весь греческий перевод их носит название"Септуагинта". В этом переводе помещены и не-канонические книги.

В Православной Церкви Септуагинта, как древ-нейший и тщательный перевод, пользуется осо-бенным уважением. Этим переводом пользова-лись очень часто новозаветные священные писа-тели, как это видно из многочисленных ссылок вновозаветных книгах на книги Ветхого Завета.Септуагинта не во всем точно воспроизводит те-перешний еврейский текст, но нигде не отступаетот смысла еврейского оригинала. По мысли неко-торых отцов перевод Семидесяти способствоваляснейшему раскрытию внутреннего, таинственно-го содержания ветхозаветных книг.

Наряду с греческим языком, около времениРождества Христова получил распространение иязык латинский, на котором говорили римляне— основатели Римской империи. С первых вековхристианства верующие, жившие в пределахРимской империи, разделялись на восточных,говоривших преимущественно на греческом язы-ке, и западных, среди которых был в употребле-нии язык латинский. Для этих последних вскоре

20

возникла потребность в переводе слова Божияна латинский язык. Из переводов Библии на ла-тинский язык в особенности распространился ипользовался уважением так называемый древнийитальянский перевод, сделанный с перевода Се-мидесяти. Этот перевод был заменен переводомблаженного Иеронима, сделанным с еврейскогоподлинника, законченным в 405 году и называе-мым латинским наименованием "Вульгата" (тоесть распространенный, общедоступный).

Для Русской Церкви особенно важное значе-ние имеет славянский перевод, сделанный с пе-ревода Семидесяти первоучителями славянскимисвятыми братьями Константином (Кириллом)и Мефодием для славянских племен, населявшихМоравию, Болгарию и Паннонию в середине IXвека. Славянский перевод Библии с принятиемрусскими христианства в 988 году распростра-нился в пределах нашего Отечества и самый языкэтого перевода сделался языком богослужебным,церковным, почему и называется ныне языкомцерковно-славянским.

Текст Кирилло-Мефодиевской Библии не со-хранился до настоящего времени в полном виде,и современная Библия носит следы позднейшихпереводов.

Если в древнее время славянский язык Библиибыл очень близок к обыкновенному, то с течени-ем времени русский разговорный язык стал всеболее отклоняться от языка церковно-славянско-

21

го, который оставался сравнительно неизменным,как заключенный в Библии и богослужебныхкнигах. Таким образом, хотя церковно-славян-ский язык, по употреблению при богослужениисделался близким русским православным людям— считать его вполне доступным, без предвари-тельной подготовки, нельзя. Отсюда явилась по-требность в русском переводе священных биб-лейских книг. Этот перевод, печатавшийся "поблагословению Святейшего ПравительствующегоСинода" был закончен в 1875 году и обычно на-зывается Синодальным. Ветхий Завет был пере-веден с еврейского, Новый — с греческого под-линника; неканонические книги были переведеныс греческого текста, кроме третий книги Ездры,переведенной с латинской Вульгаты.

Необходимо заметить, что Синодальный пере-вод не имеет церковно-богослужебного употреб-ления. Слово Божие при священнодействиях имолитвословиях читается по-прежнему на сла-вянском языке, как священно-церковном. Русс-кий перевод предназначается лишь для частногоупотребления, имея вспомогательное значение(для уяснения непонятных мест).

Из древних переводов следует отметить сирий-ский перевод, носящий арамейское название "Пе-шито" ("простой"). Он сделан по еврейскомуоригиналу для книг, писанных по-еврейски, и погреческому тексту для книг, писанных по-гречес-ки или сохранившихся на этом языке.

22

Перевод Ветхого Завета древнее, чем переводНового Завета. Вероятно, он был сделан в тече-ние I века по Р.Х. Перевод Нового Завета при-надлежит ко II веку.

С древних времен делались переводы на многиедругие языки. Для египетских христиан был сде-лан так называемый коптский перевод. Абиссин-ская Церковь пользуется переводом эфиопским.Для вестготов был сделан так, называемый гот-ский перевод, для армян — армянский, для арабов— арабский. В настоящее время Библия переведе-на на несколько сотен языков и наречий мира.

10. Разделение текста священных книгна главы и стихи

Деление на главы произведено в XIII веке н.э.в издании латинской "Вульгаты". Оно принятобыло не только всеми христианскими народами,но и даже самими евреями для еврейского текс-та Ветхого Завета. Деление библейского текстана стихи, по мнению некоторых исследователейБиблии, для священных книг, написанных сти-хотворным размером (например, псалмов) полу-чило начало еще в ветхозаветной церкви. Но всесвященные книги Ветхого Завета были разделе-ны на стихи уже после Рождества Христова ев-рейскими учеными—масоретами (в VI веке).Деление на стихи новозаветного текста явилосьв сравнительно позднее время в половине XVI

23

века. В 1551 году парижский типограф РобертСтефан издал Новый Завет с разделениями настихи, а в 1555 году — всю Библию.

Ему же принадлежит и нумерация библейскихстихов. У христиан в III-V веках принято былоделение новозаветных книг на перикопы, главы ититлы, то есть отделы, читавшиеся за богослуже-нием в те или другие дни года. Эти отделы былине одинаковы в различных церквах.

Принятое в настоящее время в ПравославнойЦеркви богослужебное деление новозаветногоПисания на зачала приписывается святому Иоан-ну Дамаскину.

11. Смысловые уровни СвященногоПисания

Смысл Священного Писания, то есть те мысли,которые священные писатели, вдохновляемые Ду-хом Святым, излагали в письменах, выражаетсядвояко: непосредственно чрез слова и посред-ственно — чрез лица, вещи, события и действия,описываемые словами. Различаются два главныевида смысла Священного Писания:

1) словесный или буквальный,2) предметный или таинственный, духовный.

а) Смысл буквальный

Священные писатели, выражая свои мысли сло-вами, употребляют эти последние иногда в их

24

собственном прямом значении, иногда в несоб-ственном, переносном значении.

Например, слово "рука" по общепринятому сло-воупотреблению означает определенный член че-ловеческого тела. Но когда псалмопевец молитсяГосподу "посли руку Твою с высоты" (Пс. 143, 7),то слово "рука" он употребляет здесь в перенос-ном значении, в смысле вообще помощи и защи-ты со стороны Господа, перенося таким образомпервоначальное значение слова на предмет духов-ный, высший, умопреставляемый.

Сообразно с такими употреблениями слов бук-вальный смысл Священного Писания подразделя-ется на два вида — на собственно буквальный инесобственно или буквально-переносной смысл.

Так, например, в Быт. 7, 18 слово "вода" упот-ребляется в собственном, буквальном смысле, а вПс. 18, 2 — в переносном, в смысле скорбей и бед-ствий, или у Ис. 8, 7 — в смысле враждебноговойска.

Вообще же Писание употребляет слова в пере-носном смысле, когда говорит о предметах выс-ших, духовных, например, о Боге, Его свойствах,действиях и т.п.

б) Смысл таинственный

Так как лица, вещи, действия, события, описы-ваемые для передачи таинственного смысла, бе-рутся священными писателями из разных облас-тей, ставятся в неодинаковые отношения междусобой и к выраженным понятиям, то таинствен-

25

ный смысл Писания подразделяется на следую-щие виды: прообраз, притча, аполог, видение исимвол.

Прообразом называется такой вид таинственно-го смысла Писания, когда священные писателисообщают понятия о каких-либо высших предме-тах чрез церковно-исторические лица, вещи, со-бытия и действия. Так, например, ветхозаветныеписатели, повествуя о различных событиях Церк-ви ветхозаветной, весьма часто под ними раскры-вают чрез них отдаленные события Церкви ново-заветной.

В этом случае прообраз есть заключенное в ли-цах, событиях, вещах и действиях Ветхого Заветапредъизображение того, что относится к НовомуЗавету, что имело исполниться на Христе Спаси-теле и основанной Им Церкви. Так, например,Мелхиседек, царь Салимский и священник БогаВышняго (14 глава книги Бытия) вышел навстре-чу Аврааму, вынес ему хлеб и вино и благословилпатриарха, а Авраам со своей стороны поднесМелхиседеку десятину из добычи. Все, что в на-стоящем случае рассказывает Писание, есть дей-ствительный церковно-исторический факт.

Но помимо этого, повествование 14 главы Бы-тия имеет и глубокое, таинственно-прообразова-тельное значение по отношению к новозаветнымвременам. Историческое лицо Мелхиседека, пообъяснению апостола Павла (Евр. 7), прообра-зовало Иисуса Христа: действия благословенияи поднесения десятины предуказывали на пре-

26

восходство новозаветного священства пред ветхо-заветным: предметы, вынесенные Мелхиседеком— хлеб и вино, по объяснению отцов Церкви,указывали на новозаветное таинство Евхаристии.Переход Израильтян чрез Чермное море (Исх.14) помимо своего исторического значения, поуказанию Апостола (1 Кор. 10, 1-2), прообразо-вал новозаветное крещение, а само море заклю-чало в себе, по объяснению Церкви, образ Неис-кусобрачной Невесты — Девы Марии. Ветхоза-ветный пасхальный агнец (Исх. 12) прообразо-вал Агнца Божия, вземлющего грехи мира —Христа Спасителя. По словам Апостола (Евр.10, 1), весь Ветхий Завет был прообразом, теньюгрядущих новозаветных благ.

Когда священные писатели, чтобы выяснитьте или другие мысли, употребляют для этого ли-ца и события хотя и неисторические, но вполневозможные, заимствованные обыкновенно изобыденной действительности — в этом случаетаинственный смысл Писания называется при-точным или просто притчею. Таковы, напри-мер, все притчи Спасителя.

В апологе животным и неодушевленным пред-метам приписываются человеческие, невозмож-ные для них в действительности действия — длянаглядного изображения какой-либо истины идля усиления назидательного впечатления. Та-ков аполог в книге Судей (9, 8-15) — о деревьях,

27

избиравших себе царя, или аполог у пророка Ие-зекииля — о двух орлах (17,1-10), также апологИоаса, царя Израильского (4 Цар. 14, 8-10-2;Пар. 25, 18-19) о терне и кедре.

Есть ещё в Писании некоторые чрезвычайныевиды Божественного Откровения. Так, нередкопророки патриархи и другие избранные мужи,иногда в бодрственном состоянии, иногда же всновидениях, удостаивались созерцать некото-рые события, образы и явления с таинственнымсмыслом, указывающим на будущее событие.Эти таинственные образы и явления называют-ся видениями. Таковы, например, видение Авра-аму при вступлении в завет с ним Бога (Быт. 15,12, 17), видение Иаковом таинственной лестни-цы (Быт. 28, 10-17), видение пророком Иезеки-илем (27) поля с человеческими костями и др.

Таинственный смысл Писания называетсясимволом, когда мысли Писания раскрываютсячрез особенные внешние действия, которые, поповелению Божию, совершились Его избранни-ками. Так пророк Исаия, по повелению Господа,три года ходил нагим и босым в предзнаменова-ние грядущих бедствий египтянам и эфиопля-нам, когда Ассирийский царь отведет их в пленнагими и босыми (Ис. 20). Пророк Иеремия вприсутствии старейшин разбил новый глиняныйсосуд в ознаменование разрушения, предстояще-го Иерусалиму (Иер. 19).

28

12. Способы изъяснения СвященногоПисания, заимствуемые

а) из самого Священного Писания

1) Во-первых, таковыми следует считать толко-вания самими священными писателями разныхмест Писания: таких толкований на Ветхий Заветв особенности много в книгах Нового Завета. На-пример, на вопрос — почему ветхозаветный закондозволял разводы по разным случаям? Спасительотвечал фарисеям: "Моисей по жестокосердию ва-шему позволял вам разводиться с женами ваши-ми, с начала же не было так" (Мф. 19, 8). Здесь— прямое толкование духа Моисеева законода-тельства, данного применительно к нравственно-му состоянию ветхозаветного человека. Объясне-ния же древних пророчеств и ветхозаветных про-образований в книгах Нового Завета весьма мно-гочисленны. Для примера можно указать Мф. 1,22-23; Ис. 7, 14; Мф. 2, 17-18; Иер. 31, 15; Ион.19, 33-35; Исх. 12, 10; Деян. 2, 25-36; Пс. 15, 8-10.

2) Другой не менее важный способ есть снесе-ние параллельных или сходственных мест Писа-ния. Так, слово "помазание", употребленное апос-толом Павлом без всякого объяснения (2 Кор. 1,21), повторяется у апостола Иоанна в смысле из-лияния благодатных даров Святого Духа (1 Ин. 2,20). Так, относительно буквального и собственно-го смысла слов Спасителя о вкушении плоти икрови Его (Ин. 6, 56) не оставляет никакого со-мнения апостол Павел, когда говорит, что едущие

29

хлеб и пиющие чашу Господню недостойно, ви-новны против тела и крови Господней (1 Кор. 11,27).

3) Третий способ есть исследование составаили контекста речи, то есть объяснение извест-ных мест Писания в связи с предыдущими и по-следующими словами и мыслями, имеющими не-посредственное отношение к объясняемому мес-ту.

4) Четвертый способ — уяснение разных исто-рических обстоятельств написания той или инойкниги — сведения о писателе, о цели, поводе, вре-мени и месте написания её. Зная цель написанияпослания к Римлянам апостола Павла: опроверг-нуть ложное мнение иудеев о их преимуществен-ном положении в христианской Церкви, мы пони-маем, почему апостол так часто и настойчиво по-вторяет об оправдании единственно верою вИисуса Христа без дел закона иудейского. Имеятакже в виду, что апостол Иаков написал своё по-слание по поводу неправильно понятого ученияапостола Павла об оправдание верою, можно по-нять, почему он с особенною силою учит в своемпослании о необходимости для опасения дел бла-гочестия, а не одной только веры.

б) Из разных вспомогательных источников

К вспомогательным источникам изъясненияСвященного Писания относится:

1) Знание тех языков, на которых написанысвященные книги — преимущественно еврейского

30

и греческого, ибо во многих случаях единствен-ным средством к уразумению подлинного смыслатого или другого места в Писании служит выясне-ние его смысла по словообразованию первоначаль-ного текста. Например, в Прит. 8, 22 изречение"Господь созда мя…" точнее переводится с еврей-ского подлинника: "Господь стяжал (приобрел)меня" — в смысле "родил". В Быт. 3, 15 славянскоевыражение о семени жены, что оно будет "блюсти"главу змия, точнее и яснее переводится с еврей-ского так, что оно "сотрет" главу змия.

2) Сличение разных переводов СвященногоПисания.

3) Знание древней географии, и главным обра-зом — географии Святой земли, а также хроно-логии (дат событий), чтобы иметь отчетливоепознание о последовательной преемственностиисторических событий, излагаемых в Священ-ных книгах, а также для ясного представлениятех мест, где эти события происходили. Сюда жеотносятся археологические сведения о нравах,обычаях и обрядах еврейского народа.

13. Главное руководительное началоизъяснения Священного Писания

Несмотря на то, что книги Священного Писа-ния, как произведения Духа Истины, содержатодну только чистую истину, она бывает нередкоприкровенна. Для того, чтобы не уподобиться

31

невеждам и неутвержденным в слове Божием, окоторых говорит апостол Петр (2 Петр. 3, 16),следует иметь при чтении Священного Писанияосновное руководительное начало. Этим нача-лом служит, во-первых, само слово Божие в яс-ных и положительно определенных местах сво-их, так что всякое толкование, несогласованноес этими местами, должно признаваться ложными ошибочным.

Во-вторых, необходимо руководствоватьсяСвященным Преданием, заключенным и выра-женным в древних символах веры, в правилахвселенских и поместных соборов и в творенияхсвятых и богомудрых отцов и учителей Церкви.

14. Настроение души, необходимое длячтения слова Божия

Приступать к чтению Священного Писаниядолжно с благоговением и готовностью прини-мать заключающееся в нём учение, как Божест-венное Откровение. Здесь не должно быть местасомнениям, стремлению отыскать в Писании не-достатки и противоречия.

Должна быть искренняя вера в истинность,важность и спасительность читаемого, так как этослово Божие, переданное при посредстве святыхмужей по внушению от Святого Духа.

Благоговение неразлучно с особым духовнымстрахом и радостью. Эти чувства и следует воз-

32

гревать в себе при чтении слова Божия, помняслова Псалмопевца (Пс. 118, 161, 162). По изре-чению Премудрого, — "в злохудожную душу невнидет премудрость" (Прем. 1, 4). Следовательно,для успешного изучения слова Божия необходи-мы непорочность сердца и святость жизни. По-этому в молитве, читаемой перед началом учения,просим: "очисти ны от всякия скверны".

Помня свою слабость во всем, мы обязательнодолжны знать, что без помощи Божией познаниеслова Его невозможно.

33

Глава II

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯО ЗАКОНОПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ

КНИГАХ

1. Первоначальная нераздельностьзаконоположительных книг

и их название

У евреев пять книг Священного Писания — Бы-тие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие составля-ли одну, которая называлась Законом (евр. Тора),Законом Моисеевым (Ис. Нав. 1, 7-8) или простоМоисеем. Так называются эти книги и в Евангелии(Мф. 5, 17; Мр. 12, 26; Лк. 16, 29 и др.).

Наименование этих книг Законом указываетна их главное содержание, а прибавление к это-му наименованию имени Моисея указывает наих писателя.

И по языку, и по характеру изложения все пятькниг совершенно согласны между собою, что го-ворит о принадлежности их одному писателю.Описанные в этих книгах события из времениМоисея, достоверность которых подтверждаетсямногочисленными свидетельствами открытых ипрочитанных письменных памятников древнегоВостока, изображены с такою точностью и с таки-ми подробностями, которые свойственны только

34

писателю очевидцу, а таким именно и был Мои-сей. О Моисее, как писателе первых пяти книгБиблии, говорит предание иудейской Церкви:признавали Моисея писателем Сам Иисус Хрис-тос и апостолы.

Полагают, что название "Пятикнижие" данокнигам Моисеевым Семидесятью толковниками.Можно думать, что им же принадлежат и те на-звания отдельных частей или книг закона Моисе-ева, которые приняты в греческой, а от неё и вславянско-русской Библии: Бытие, Исход, Левит,Числа и Второзаконие.

2. Сведения о писателе Пятикнижия

Моисей — великий пророк, законодатель ивождь народа еврейского. Он был сыном благоче-стивых потомков Левия Авраама и Иохаведы(Исх. 2, 1-2; Исх. 6, 7) и родился в самое тяжелоевремя страданий потомков Иакова в Египте, ког-да последовало повеление фараона бросать всяко-го еврейского младенца-мальчика в воду. Однако,по вере своих родителей, Моисей был спасен отсмерти (Евр. 11, 23).

Усыновленный дочерью фараона, он "был наученвсей премудрости египетской" (Деян. 7, 21-23) и 40лет прожил при царском дворе. Но потом, навлек-ши на себя гнев фараона заступничеством за сво-их угнетенных единоплеменников, Моисей оста-вил Египет и укрылся в земле Мадиамской. Здесь,поселившись в доме священника Иофора и женив-шись на его дочери, Моисей в уединении пустыни

35

возрастал духовно, подготовлялся БожественнымПромыслом к делу освобождения Израиля от еги-петского порабощения (Евр. 11, 24-27). Призван-ный к этому великому делу при Хориве, послесорокалетнего пребывания в земле Мадиамской(Деян. 7, 30) Моисей вместе с братом Аарономявился в Египет перед лицом фараона. Когда по-следний добровольно не освободил Израиля, Мо-исей вывел евреев из Египта после страшных каз-ней, которыми последний был поражен. Затем,приведя евреев к горе Синай, Моисей явился хо-датаем, посредником (Гал. 3, 19), чрез которого за-ключен был с Израилем синайский завет и даныбыли Богом различные законы; здесь же, под ру-ководством Моисея, по указанию Господа, был по-строен переносной храм евреев — скиния свиде-ния. После почти годичного пребывания у подно-жия Синая, Моисей повел народ Израиля к пре-делам земли обетованной, на границах которойпоследовало возмущение народа, вызвавшее нака-зание его 40-летним странствованием по пустыне.В течение этого 40-летнего странствования Мои-сей явился вождем, чрез которого Бог чудесноспасал Свой избранный народ, посылал ему Своиблагодеяния и возвещал Свои грозные суды иприговоры. Наконец, в последний год странство-вания под водительством Моисея было совершенозавоевание восточно-заиорданской области Палес-тины. Свою жизнь великий вождь Израиля закон-чил около последнего стана на восточной сторонеИордана, на горе Нево, с которой он мог созер-цать западно-заиорданскую землю.

36

Глава III

ПЕРВАЯКНИГА МОИСЕЕВА — БЫТИЕ

1. Время и место написаниякниги Бытия

Книга Бытия, содержащая в себе повествованиео происхождении мира и человека, и историюЦеркви первобытной и патриархальной до смер-ти патриарха Иосифа в Египте, была написанапосле призвания Моисея при Хориве.

2. Название и главный предмет книги

Книга Бытия в еврейской Библии, как все кни-ги Пятикнижия, озаглавливается первым словом,с которого она начинается: "Бершит". В гречес-ком переводе Семидесяти толковников книга на-зывается "Генезис" ("Происхождение"). Названиеэто заимствовано из самой книги (2, 4; 5, 1) иуказывает на её содержание, заключающее в себеповествование о происхождении мира (2, 4), че-ловека (5, 1) и главных родов патриархальногочеловечества.

Главный предмет книги — история происхож-дения мира и человека, история ветхозаветнойЦеркви в патриархальный период. Начинаясьповествованием о творении мира, книга Бытия

37

заканчивается рассказом о смерти патриархаИосифа в Египте, то есть охватывает период в3799 лет.

3. Разделение книги по содержанию

По содержанию книгу Бытия можно разделитьна три части. Первые три главы, заключающие всебе повествование о творении мира и человека,пребывании в раю и грехопадении прародителей,являются введением в историю ветхозаветнойЦеркви и составляют первую часть книги.

Вторая часть (гл. 4-11) повествует о промысли-тельных действиях Бога по отношению к падше-му человеку и заключает в себе историю перво-бытной Церкви праотцев.

Третья часть книги (гл. 12-50) рассказывает обустановлении Богом Завета с патриархами и про-мыслительных действиях Бога в сохранении ис-тинной веры и благочестия в эпоху патриархаль-ной Церкви.

4. Богослужебное употреблениекниги Бытия

Из книги Бытия берется 35 паремий. Они, боль-шей частью, рядовые, то есть такие, которые бе-рутся подряд и читаются непрерывно во все дничетыредесятницы, исключая субботы и воскресе-нья. Таким образом, в шесть недель Великого по-ста вычитывается почти вся книга Бытия. Этимчтением Церковь хочет возбудить в молящихся

38

дух покаяния, соответствующий времени Велико-го поста через воспоминание о невинном, блажен-ном состоянии прародителей в раю и о грехопаде-нии, через воспоминание Божьего милосердия кпадшим, примеры страшного и грозного суда Бо-жия. В Великую или Страстную седмицу беретсячтение о жертвоприношении Исаака (Быт. 22); впраздники Богородичные — о лестнице, виденнойИаковом (Быт. 28, 10-17) и пр.

5. Сотворение мира и человека(Быт. 1)

Первую главу книги Бытия по содержаниюможно разделить на три части:

а) начало мира (1-2 стихи); б) творение видимого мира (3-25 стихи);в) сотворение человека (26-31 стихи).1 стих Словом "в начале" бытописатель указывает, что

мир не безначален, призван к бытию во времении с самим временем. Бог поэтому является по вы-ражению церковной песни, "времене превышемвсякого, яко временем Творец" (тропарь по треть-ей песни канона утреннего воскресного 2 гласа).

Для означения творческого действия, выражен-ного в славянском тексте словом "сотвори" в ев-рейском языке существуют три глагола: "бара","аса" и "айцар". Глаголам "аса" и "айцар" обыкно-венно придаётся значение первому "устраивать,созидать", а второму — "образовать", причем в

39

обоих случаях предполагается устроение и обра-зование из готового материала. Глагол же "бара",по указанию гебраистов, означает творение в соб-ственном смысле, образование чего-нибудь вновь"из ничего". Этот глагол и употреблен в еврей-ском тексте в первом стихе книги Бытия, чем яс-но указывается, что мир приведен к бытию из не-бытия.

Первопричиною, виновником всякого бытия яв-ляется Бог. В настоящем случае в еврейском тек-сте слово "Бог" выражено словом "Елогим" — "Бо-ги": существительным множественного числа от"Елоаг".

По мнению некоторых толковников, множест-венное число "Елогим" указывает на бесконечнуюполноту сил, величие, могущество и превосход-ство Божественного Существа, на совокупностьБожественных совершенств. Но некоторые отцы иучителя Церкви и христианские толковники усма-тривают в слове "Елогим" указание на троичностьИпостасей в Божестве, причем глагол "бара", по-ставленный в единственном числе, указывает наединство Божественного Существа.

Предметом начального творения является "небои земля". Под "небом" в настоящем случае нель-зя разуметь небо в собственном смысле, потомучто твердь или видимое небо явилось на второйдень (6-8 стихи), а небесные светила — в четвер-тый день творения (14-19 стихи). Некоторые тол-ковники под "небом" первого стиха разумеют мирангелов или бесплотных духов. Мнение это,

40

прежде всего, основывается на том, что бытописа-тель, называя ниже (2 стих) новосотвореннуюземлю "невидимой и неустроенной", ничего по-добного не говорит о небе, представляя его, такимобразом, благоустроенным, что можно сказатьтолько о мире светлых духов. С другой стороны,Господь в книге Иова говорит, что Он утвердилоснование земли "при общем ликовании утреннихзвезд, когда все сыны Божии восклицали от радо-сти" (Иов, 38, 7), указывая этим, что ангелы сотво-рены ранее видимого мира. Поэтому Святая Цер-ковь, называя ангелов началом и начатком тварей,воспевает "Невещественные и умные ангелы преж-де состави еси видимых всех" (Тропарь по вось-мой песни канона в понедельник утром, 3 глас).

Под "землею" нельзя разуметь землю в собствен-ном смысле, ибо планета наша явилась во второйдень творения (6-8 стихи), а суша отделена от во-ды в третий день (9-10 стихи). Под землею, помнению толковников, бытописатель разумеет пер-воначальное вещество, материю, из которого обра-зованы потом предметы видимого мира.

2 стихОбращаясь к первоначальному состоянию но-

возданной материи, бытописатель называет её, во-первых, "землею" потому, что земной шар образо-ван был потом именно из этой первоначальнойматерии, во-вторых, "бездною", указывая этим наеё беспредельность и необозримость для челове-ческого глаза, и наконец, "водою", означая этимнеустойчивость, неуплотненность первобытного

41

вещества сравнительно с землею в собственномсмысле. Далее это вещество называется "невиди-мым", в смысле отсутствия тех определенныхпризнаков и качеств, с которыми явилась впо-следствии, по завершении творческой деятельно-сти и с которыми она наблюдается теперь; "неус-троенным", — в смысле отсутствия тех законов,которыми обусловлено существование мира впо-следствии. Над этою, пока безвидною, неустроен-ною бездною первозданного вещества, со всехсторон проникая и охватывая её, была тьма совер-шения, полное отсутствие света.

Но в то же время первозданному веществунельзя приписывать нестроение, борьбу и рас-стройство. Неустроенным первое состояние ве-щества называется только сравнительно с темисовершенствами и гармонией, которыми запечат-лены были дни творения впоследствии. Уже ссамого начала Дух Божий оживотворял безжиз-ненную материю: "Дух Божий ношашеся верхуводы". Под Духом Божиим должно разуметь, со-гласно Святым Отцам Церкви, третью ИпостасьСвятой Троицы. Действие Духа Божия ("ноша-шеся") в еврейском тексте выражается словом"мерахефет", которое в своем первоначальномзначении прилагается к действию птицы, сидя-щей на яйцах, согревающей их, и таким образом,дающей им жизнь. Отсюда действие Духа Божияпо отношению к неустроенному веществу можнопредставлять как зиждительную силу, котораяоживляла первозданное вещество, способствуя

42

деятельности и развитию естественных сил и за-конов, вложенных в него Богом.

Таким образом, по сказанию бытописателя, Богявляется Творцом Мира в собственном смысле,когда Он произвел "из ничего" самое веществомира. Это первое творение, когда "Все вообще со-здал Живущий во века" (Сир. 18, 1) затем уже изпервозданного, но ещё "неустроенного" веществапроисходит второе творение, совершившееся в те-чение шести дней, когда всесильная рука Божия,по словам Писателя книги Премудрости Соломо-новой, творит мир "из необразного вещества" (11,18).

3-5 стихиВыражением "рече" бытописатель указывает

Слово Божие, которое вызвало к бытию свет. Подсловом "рече" можно разуметь мысль, намерение,хотение божественное. С другой стороны, в выра-жении "рече" можно находить указание на участиев деле творения Ипостасного Слова, второго Ли-ца Святой Троицы, о Котором святой апостолИоанн Богослов говорит: "вся тем быша и без не-го ничтоже бысть, еже бысть" (Ин. 1, 3). Вообщев деле творения принимали участие все три лицаСвятой Троицы: "Словом Господним небеса утвер-дишася и духом уст Его вся сила их" (Ис. 32, 6).

Предметом творения первого дня является свет,который по своей сущности не зависит от солнцаи потому мог явиться ранее небесных светил.

В первые три дня творения периодическая сме-на (слав. "разлучи между светом и между тьмою")

43

дня и ночи могла обуславливаться не восходом изаходом солнца, а пульсацией света. Последова-тельною сменою света и тьмы, вечера и утра оп-ределился первый день творения.

6-8 стихиПредмет второго дня творения в еврейском тек-

сте выражен словом "ракиа", что значит, "простер-тие, пространство, шатер". В Септуагинте это сло-во переведено "стереома" ("твердь"). Самое дей-ствие Творца при сотворении тверди можно пред-ставить в следующем виде — Господь обращаетсясо Своим всемогущим словом к тому первоздан-ному веществу, которое выше названо "землею","бездною" и "водою" (1-2 стихи). По творческомуслову Господа это вещество мира распадается набесчисленное множество отдельных частей, кото-рые поставляются в известное правильное и зако-номерное отношение друг к другу. Пространство,образовавшееся между этими массами, и явилось"твердию". Таким образом, во второй день творе-ния является наша планета Земля, называвшаясяв библейском тексте "водою", "яже бе под твер-дию" и видимое небо "твердь".

9-18 стихи Дело творения третьего дня распадается на два

момента, во-первых, по слову Творца, является"вода" и "суша", а во-вторых — земля производитразличные виды растений.

Таким образом, в третий день творения земля,составленная из первоначального неустроенного

44

вещества, получает более определенный вид, тоесть образуются океаны, моря, озёра, реки, и яв-ляется суша с материками, островами, горами,долинами, равнинами и пр. Затем, по слову Гос-пода, земля производит растения. Растительноецарство бытописателем подразделяется на триотдела: "бытие травное" (зелень, трава), расте-ния, "сеющие семя по роду и по подобию" и "дере-вья плодовитые" (высшие роды растений).

Ввиду того обстоятельства, что вторым днем де-ятельности Творца по отношению к целой вселен-ной не заканчивается, что в четвертый день тво-рения Господь представляется действующим вовсей вселенной, можно думать, что и в третийдень деятельность Творца не ограничивалась од-ною Землею.

14-19 стихиВ четвертый день творения, по слову Божию,

являются "светила небесные". В повествовании обэтом писатель употребляет глагол не "бара", а"аса", предполагая, очевидно, что самые тела све-тил были созданы ранее и существовали до чет-вертого дня. В четвертый день творения свет, со-зданный в первый день, был сосредоточен в этихмассах небесных тел.

Светила, по промыслительным планам Господа,назначены, во-первых, для того, чтобы освещатьземлю, полагать различие между днём и ночьютаковы, в частности, солнце и луна. Во-вторых, поназначению Творца, светила небесные должныслужить "знамениями", то есть указателями тех

45

или других естественных явлений и перемен вприроде (Мф. 16, 2-3), свидетельствовать о при-сносущей силе и божестве Творца (Рим. 1, 19-20)и быть знамениями необычайных событий в родечеловеческом (Иоиль. 2, 30-31; Деян. 2, 19-20;Мф. 2, 9; 24, 29-30, 27, 45; Лк. 21, 1, 25). В-треть-их, наконец, светила должны служить для указа-ния времен, дней и лет, определяя своим види-мым движением годовые, месячные и суточныепериоды, времена года и тесно связанные с нимисвященные и гражданские времена.

20-23 стихиВ пятый день творения являются первые живые

обитатели земли. Творческое слово Господа, обра-щенное к водам, должно понимать в том смысле, чтоводы становятся обиталищем живых существ, при-водимых к бытию новым творческим актом Бога.

Здесь во второй раз употребляется глагол "ба-ра", то есть творение без готового материала, тво-рение животной жизни "из ничего". В этот деньявились пресмыкающиеся.

Еврейское слово "шерец" имеет значение "мно-городящие" — наименование, вполне приложимоек рыбам и другим водным и земноводным живот-ным. Вторым видом живых существ, явившихся впятый день, были различные виды и породыптиц.

Дело творения пятого дня заканчивается благо-словением, которое произносит Творец новосоз-данным тварям. Этим дается способность к раз-множению и продолжению рода.

46

24-25 cтихиПри творении в шестой день четвероногих жи-

вотных Господь обращается с творческим словомк земле: "да произведет земля душу живую". Этозначит, что телесный состав тварей приспосабли-вается к земле, как к месту их обитания.

26-28 стихи О высоких преимуществах природы человека

свидетельствует то, что во-первых, создание чело-века совершается после особого божественногосовета; во-вторых, человек творится по образу иподобию Божию, и наконец, поставляется госпо-дином и владыкою всей земли и всех сотворен-ных тварей. Совет Божий пред сотворением чело-века, по толкованию святых отцов и учителейЦеркви, свидетельствует об особенном участиивсех лиц Святой Троицы в создании человека.Словами "рече Бог" указывается единство божес-тва, а прибавлением "сотворим" — число лиц. Чтокасается образа и подобия Божия, то между нимиследует полагать различие. Образ Божий, по уче-нию отцов Церкви, состоит в свойствах и силахчеловеческой души — ее духовности и бессмер-тии, разуме и свободной воле, а подобие — в на-правлении этих сил и способностей к Богу, в сво-бодном развитии и усовершенствовании данныхБогом духовных сил до уподобления Творцу(Лев. 19, 2; Мф. 5, 48).

Как образ и подобие своего Творца, как послед-нее и высшее создание на земле, человек является

47

и владыкою природы, господином земли и всегоживотного мира. О самом акте творения оказано:"И, сотвори ("бара") Бог человека (евр. "адам"),указывая этим, что создание человека было но-вым творческим актом: подобно первоначальномутворению (1) и животной жизни вообще (21).Благословением Бог давал, вместе с владычест-вом над землею, и способность рождения подоб-ных себе.

29-30 стихиГосподь назначает в пищу человека "всякую

траву, сеящую семя", то есть хлебные злаки, и"всякое дерево, у которого плод древесный, сеющийсемя", то есть плоды различных деревьев; живот-ным же назначает в пищу "всякую траву зеле-ную", то есть траву в собственном смысле. Такимобразом, человеку и животным была назначенатолько растительная пища. Для человека разре-шение употреблять в пищу животных последова-ло только после потопа (Быт. 9,3).

31 стихДела творения каждого дня получают одобрение

Творца: "и увидел Бог, что это хорошо". Все же тво-рение, законченное шестым днем, получает высшееодобрение: "все, что Он создал, и вот, хорошо весь-ма" (слав. — "се добро зело"). Этот одобряющий судБожий говорит о высочайшей мудрости и любвиТворца ко всему сотворенному. Им же Господь на-вечно устанавливает законы природы, обеспечива-ет дальнейшее существование тварей.

48

6. Блаженное состояние человека в раю(Быт. 2)

1-3 стихиСловами первого стиха "так совершенны небо и

земля и все воинство их" обозначается "все, что наземле и что на небе" (святитель Иоанн Златоуст),ибо еврейское слово "цеваам", переведенное в сла-вянском варианте как "украшение", точнее переда-ётся словом "воинство", каковым именем в Свя-щенном Писании иногда называются небесныевоинства, то есть ангелы.

Выражение "Бог почил от дел Своих" нельзя по-нимать буквально. Покой, по отношению к Богу,означает окончание дел творения. Но если делатворения закончились шестым днем, то не кончи-лись дела промысла Божия о мире. Только про-мыслительная божественная деятельность прояв-ляется не в созидании новых видов творения, а всохранении сотворенного и в премудром устрое-нии его дальнейшего существования.

Седьмой день — день покоя Творца, выделяет-ся из среды других дней тем, что Господь благо-словляет и освящает его. Благословением Господьусвояет этому дню особенное значение, делает егодостойным сохранения на будущие времена, какпамятник творения мира. Освящением же седьмо-го дня Творец сделал этот день священным длячеловека, который должен в этот день особеннопрославлять премудрого, всеблагого и всемогуще-го Творца.

49

4-7 стихиПовествование об обитании первого человека в

раю бытописателем предваряется кратким замеча-нием о происхождении мира. Бытописатель оста-навливается на происхождении растительногоцарства, которое появилось на земле без ороси-тельной силы дождя и без содействия рук челове-ческих (5 стих), причем необходимая для жизнирастений влага обеспечивалась обильными испа-рениями, поднимавшимися с земли (слав. —"ис-точник" — евр. "пар" — 6 стих).

Затем повествование первой главы о сотворе-нии человека (27-28 стихи) Бытописатель допол-няет указанием, что Господь особенным действи-ем всемогущества и премудрости образовал изперсти тело человека и вдунул в лицо его дыха-ние жизни, то есть вложил в образовавшееся изземного праха тело душу с её многоразличнымиспособностями.

8-14 стихи Для обитания человека Господь назначил рай,

прекрасный сад, созданный особенным действиемвсемогущества Божия. Вопрос о местонахождениирая представляет предмет самых разноречивых до-гадок и предположений. Однако, определенныеуказания Библии на две известные реки Востокадают основание предполагать, что под Едемом нуж-но разуметь местность, расположенную между ре-ками Тигром и Евфратом. Среди многочисленныхпрекрасных райских деревьев были насажены Бо-гом два особенные дерева —древо жизни и древо

50

познания добра и зла. Плоды первого древа бы-ли предназначены для поддержания в человекебессмертия по самому телу. Древо же познаниядобра и зла были избраны Богом как орудие исредство испытания и воспитания человека в по-слушании Богу.

15-17 стихи Человек, поселенный в раю, должен был "воз-

делывать его и хранить его", то есть возделыватьземлю, иметь уход за растениями. Этот труд дол-жен был, прежде всего развивать и совершен-ствовать физические силы человека, но с другойстороны, телесный труд имел для человека ивысшее духовное значение, ибо, поставляя его вособенную близость к предметам природы, давалему возможность изучать ее законы. Кроме того,изучая предметы и явления природы, человекмог опытно познавать совершенства Творца, Егопремудрость и благость и тем научаться благого-веть пред Ним и любить Его.

Для упражнения и укрепления в добре нрав-ственных сил, Бог преподал человеку заповедьне вкушать от древа познания добра и зла. Ис-полняя эту заповедь, человек сознательно уда-лялся от зла и стремился к добру, сообразовалсвою волю с волей Божией. Для человека испол-нение заповеди становилось причиною и источ-ником его блаженства, но нарушение ее влеклонаказание "в день, в которой ты вкусишь от не-го, смертью умрешь".., то есть человек сделается

51

смертным по телу.18-20 стихиНаречение имен животных, которых Господь

привел к Адаму, было знаком владычества чело-века над животным царством. С другой стороны,изучая рода и свойства животных и, нарекая имимена, соответствующие их природе, Адам пока-зывал совершенство своего ума, развивая своиумственные способности, полагал начало языку,речи, как средству сообщать свои мысли другим.

24 стихЗдесь устанавливается брачный союз между

мужем и женою. Христос Спаситель указывает вобличении фарисеев, что слова эти, сказанныеСамим Богом, устанавливают нерасторжимостьбрачного союза: "Итак, что Бог сочетал, тогочеловек да не разлучает" (Мф. 19, 6).

Блаженное состояние прародителей в раю ха-рактеризуется теснейшим отношением человека кБогу. Этот союз или завет Бога с человеком и яв-ляется первобытною религией. В силу этого заве-та Бог непосредственными откровениями руково-дит человеком, делает его господином земли иживотного мира, поселяет в прекрасном раю ичрез плоды древа жизни дарует ему вечную, бес-смертную жизнь. Со стороны человека требова-лось только совершенное послушание своемуТворцу, и в частности, исполнение данной ему за-поведи. Исполнение этого условия давало челове-ку возможность совершенства и блаженства.

52

7. Грехопадение прародителей (Быт. 3)

В содержание этой главы входит повествова-ние об искусительных речах змея к жене (1-5стихи), нарушении прародителями данной имзаповеди (6-7 стихи), призвании их Богом к по-каянию и их нераскаянности (8-13 стихи), по-вествование о суде Божием над змеем и перво-обетовании о Спасителе мира (14-15), о наказа-нии жены (16 стих), и мужа (17-18 стихи), на-речении Адамом имени жены (20 стих), дарова-нии Богом людям одежд (21) и изгнании пра-родителей из рая (22-24 стихи).

При искушении жены через змея, хитрейшегоиз всех животных (Мф. 10, 16), действовал диа-вол, а змей был только орудием искушения: изтого обстоятельства, что искусительные речи змеяклонились к тому, чтобы соблазнить человека,преступить заповедь Божию, поступить противволи Божия и тем увлечь человека к греху и поги-бели, следует, что под змеем скрывалось существозлое и богопротивное. Сам Спаситель называет ди-авола "человекоубийцею искони" и "отцом лжи".

6 стих Главным побуждением жены ко греху была гор-

дость, желание сделаться равною Богу и затемчувственные плотские влечения: предполагаемыйхороший вкус плодов и прекрасный вид древа по-знания добра и зла. Таким образом, в жене откры-вались те греховные состояния, те похоти, кото-рые, по Апостолу (1 Ин. 2, 16) возбуждаются в

53

человеке предметами мира: "похоти плоти" ("де-рево хорошо для пищи"), "похоть очей" ("оно при-ятно для глаз") и "гордость житейская" ("оновожделенно, потому что дает знание"). Увлекае-мая этими похотями жена, сама вкусив от запре-щенного древа, прельстила и мужа нарушить за-поведь Божию. Адам последовал примеру жены,конечно, по тем же убеждениям, которые влеклико греху Еву.

7-13 стихиСледствия нарушения заповеди не замедлили

обнаружиться. Повествование бытописателя по-казывает, что нарушение заповеди отозвалось навсех душевных силах человека, что грех корен-ным образом извратил, потемнил образ Божий,заложенный в человеке.

14-15 стихиСлова наказания, обращенные к змею, следует

рассматривать с двух сторон: с одной стороны,они имеют отношение к змею, а с другой, глав-ным образом, они относятся к диаволу. Господьобрекает змея на постоянное унижение и лишаетего некоторых естественных совершенств. По от-ношению к диаволу, проклятие пред всеми скота-ми и зверями указывало на вечное и непрестан-ное отчуждение его от Бога, обречение же диаво-ла в виде змея на пресмыкание указывало на егобудущее полное унижение.

Как начало этого будущего унижения диаволаСамим Богом полагается вражда между змием иженою, между семенем змия и семенем жены. Под

54

змием и его семенем должно разуметь всех враговдобра и правды, тоесть диавола и ангелов его, атакже людей злых и нечестивых. Под семенем же-ны следует разуметь все же прежде всего ХристаСпасителя. Результатом борьбы, положенной Бо-гом между семенем змия и жены, будет совершенапобеда над диаволом: "оно будет поражать тебя вголову, а ты будешь жалить его в пяту".

В греко-славянском тексте смысл еврейскогоподлинника в настоящем случае передается не со-всем точно. Вместо "блюсти (наблюдать) будет",здесь следует, согласно с еврейским текстом, чи-тать "разможжит", "сотрет" главу змея, глаголу же"блюсти", толковники дают значение нападения,уязвления и всему этому выражению дают следу-ющий смысл: оно (то есть семя жены), будет по-ражать тебя в голову, а, ты будешь жалить его впяту, то есть диавол будет причинять семени же-ны незначительный вред, а семя жены оконча-тельно сокрушать власть диавола. Исполнениеэтого обетования можно видеть в искупительнойсмерти Христа Спасителя, Который пришел наземлю, чтобы "разрушить дела диавола" (1 Ин. 3,8) и "связать дракона, змия древнего, которыйесть диавол и сатана" (Ап. 20,2).

Таким образом, Господь, предав проклятиювиновника падения прародителей, вместе с темдал им спасительное обетование о будущем Из-бавителе, Который победит диавола. И Адам вы-разил свою веру в обетованного Искупителя внаименовании жены своею Евою, то есть "жизнь"

55

(20 стих), а Ева в наименовании трех сыновейсвоих — Каина ("приобретение"), Авеля ("плач"или "суета") и Сифа ("основание").

Церковь христианская в словах суда Божия надзмием видит первое обетование о Спасителе и по-тому называет это обетование "первоевангелием".

16 стихВ наказание жене полагаются болезни чадорож-

дения и подчинение мужу.17-19 стихиНаказание мужу, прежде всего, выразилось в

проклятии земли, то есть земля, ранее в изобилиидававшая человеку свои плоды, теперь лишаетсясвоих сил. Тяжелый изнурительный (в поте лица)труд человека по отношению к земле не всегдабудет достаточно вознаграждаться, вместо ожида-емых плодов, земля будет приносить "тернии иволчцы". Вместе с землею, должно думать, и цар-ство животных лишилось своих совершенств. Во-вторых, Господь осуждает человека на смерть иэта смерть становится уделом всего человечества.

22-24 стихиПред изгнанием прародителей из рая, как при

сотворении человека (1, 26) и жены (2, 18), про-исходит собеседование между Лицами СвятойТроицы, чем указывается на важность имеющегосовершиться события. В словах Господа, сказан-ных при этом: "вот, Адам стал как один из Нас,зная добро и зло" выражается укоризна человекуи сожаление о его неразумии, побудившем воз-мечтать о равенстве с Богом.

56

8. Братоубийство Каина и последующиепотомки Адама (Быт.4)

В первых 15 стихах заключается повествованиео братоубийстве Каина. Затем с 16 по 24 стих из-лагается история потомства Каина. В заключениеглавы (25-26 стихи) говорится, что у Адама вме-сто Авеля родился Сиф, а у Сифа родился Енос;с Еноса установилось общественное богослуже-ние —"тогда начали призывать имя Господа Бога".

9. Усиление пороков на земле. ИзбраниеНоя (Быт. 6)

1-3 стихиРазвращение человечества, вызвавшее наказа-

ние первого мира потопом, выразилось в том, чтолюди сделались "плотью" ("потому что ониплоть"), причем это состояние человечества быто-писателем поставляется в связь с браками "сыновБожиих с дочерями человеческими". В Библии сы-нами Божиими нередко называются люди благо-честивые и избранные Богом (Ин. 1, 12, 1 Ин. 3,1), называется сыном Божиим и народ еврейский(Исх. 4, 22; Втор. 14, 1). Здесь под этим названи-ем следует понимать благочестивых потомков Си-фа. В противоположность им, развращенные до-чери Каина именуются дочерями человеческими.

Истины веры и нравственности под влияниемпоследних стали забываться.

57

Когда разврат подавил в людях все высшиедуховные стремления, тогда Господь определил:"пусть будут дни их сто двадцать лет". Выра-жение это нельзя понимать как ограничениевозраста этой величины, так как даже после по-топа люди жили до 500 лет (ср. XI глава). Помнению толковников, 120-летний период назна-чается здесь для покаяния развратившегося че-ловечества.

6-7 стихиЧеловечество так глубоко погрязло во грехе,

что оно не захотело покаяться и обратиться к Бо-гу; всеобщее развращение человечества не остав-ляло уже места божественному милосердию. Что-бы изобразить это греховное состояние, в которомнаходилось человечество, бытописатель употреб-ляет человекообразное выражение "раскаялся(слав. "помысли") Господь и воскорбел в сердцесвоем (слав. "размыслил")". Как всеведущий ивсемогущий Господь, не может, конечно, в чем-нибудь раскаяться. Раскаяние здесь приписывает-ся Богу для означения конечного развращениячеловечества, не оставлявшего уже места Божиюмилосердию. Наказание, определенное человеку,простирается и на царство животных, в силу техтесных таинственных уз, которые по воле Творца,существуют между человеком и тварью бессло-весной (Рим. 8, 19-22).

8-13 стихиБлагочестие Ноя, о котором свидетельствует

бытописатель, тем более удивительно, что он был

58

благочестив "в роде своем", то есть среди всеоб-щего развращения своих современников.

Этому праведнику Господь и открывает Своеопределение об истреблении первого мира.

14-16 стихиНой, по указанию Господа, должен был постро-

ить ковчег из трех ярусов, со многими отделени-ями, которые предназначались для Ноя и его се-мейства (18 стих), животных (19-20 стихи) и длязапасов пищи (21 стих).

17-21 стихи Определяя наказание развратившемуся челове-

честву через потоп, Господь открывает Ною, чтоОн поставит с Ним Завет Свой. Завет между Бо-гом и человеком есть религиозный союз, услови-ями которого являются благодатные обетованиясо стороны Бога и вера со стороны человека. Всилу этого завета в настоящем случае праведник(Евр. 11, 7) Ной со своим семейством и предста-вителями животного мира спасается от гибели.Но это спасение было прообразом того благо-датного спасения, которое имело получить всечеловечество через искупительную смертьИисуса Христа; завет с Ноем был, таким обра-зом, предъизображением того Завета, которыйвыразился в явлении Искупителя. Отсюда ков-чег является символом Церкви Христовой, в ко-торой верующие находят себе спасение, а водыпотопа прообразовали очистительную воду кре-щения (1 Петр. 3, 21).

59

10. Всемирный потоп (Быт. 7)

По окончании постройки ковчега Господь пове-лел Ною войти в ковчег и взять с собою чистыхживотных по семи, а нечистых по два (1-4 стихи).Когда Ной исполнил повеление Божие (5-10 сти-хи) в шестисотый год, во второй месяц, в 27 деньжизни патриарха раскрылись "источницы бездны"и полился дождь (11 стих). Через 40 дней Ноевковчег со всеми бывшими в нем поднялся и пла-вал на поверхности вод, которые покрывали са-мые высокие горы на 15 локтей (12-20 стихи).Все земные обитатели погибли в волнах потопа(21-23 стихи), воды которого поднимались всевыше и выше в продолжение 150 дней (24 стих).

11. Окончание потопа (Быт. 8)

Ной выпускает птиц — ворона и голубя, чтобыузнать состояние земли. В шестьсот первом году,в первый день первого месяца жизни Ноя, земляосушилась (13 стих), а в 27 день второго месяца,по повелению Господа, Ной вышел из ковчега (14-18 стихи). В благодарность за спасение Ной уст-роил жертвенник Господу и принес на нем жерт-ву (20 стих). Милостиво приняв жертву, Господьвысказал Свое определение, что Он не будет бо-лее поражать землю за грехи человека, что в буду-щем строй и порядок мира не будет нарушатьсяявлениями, подобными потопу (21-22 стихи).

60

12. Возобновление Богом благословенийи обетований после потопа. Пророчество

Ноя о судьбе своих сыновей (Быт. 9)

Милостиво приняв жертву, принесенную Ноемпосле потопа, Господь изрекает ему и сыновьямСвое благословение на размножение и владыче-ство над тварями (1-2 стихи), дает законы о пи-ще (3 стих), крови (4 стих) и убийстве (5-6 сти-хи) и устанавливает особый закон с миром (7-17стихи).

До потопа человеку было дано употреблятьтолько растительную пищу (Быт. 1, 29), теперьже в снедь ему назначается и "всякое движущее-ся", то есть животные, несомненно чистые, кото-рые впоследствии были точно указаны закономМоисея (Лев. 11).

В связи с этим законом Господь запрещает упо-треблять в пищу кровь животных.

Причины этого запрещения естественные инравственно-религиозные. Когда Господь называ-ет кровь душою животного, то этим указывает,что кровь есть главное жизненное начало живот-ного, главный жизненный двигатель его. Отсюдаестественно причиною запрещения употреблять впищу кровь животного является намерение Зако-нодателя внушить человеку отвращение от не-нужного кровопролития, предотвратить человекаот излишней жестокости, внушить ему уважениек жизни вообще. С другой стороны, этот закон,поставленный в связь с законом против убийства

61

человека, внушал уважение к душевной (психиче-ской) жизни, отвращение к убийству, показывал,насколько противна Богу кровожадность: этонравственная причина запрещения употреблять впищу кровь животных.

8-17 стихиЗавет, заключенный Богом с Ноем, объемлет не

только все человечество, но даже животных, кото-рые участвуют в этом завете, конечно, не созна-тельно, а в силу тех тесных, таинственных уз, ко-торые установлены Творцом между человеком инеразумной природой (Рим. 8, 19-22). Видимымзнамением завета полагается "дуга во облацех", тоесть радуга, сопутствующая обычно дождю; обе-щание Господа милостиво относиться к греховно-му миру указывало на то полное примирение не-ба и земли, которые должно было совершатьсячерез искупительную смерть Христа Спасителя.

24-27 стихиПоступок Хама показывал его злое и испорчен-

ное сердце потому, что он плохо относился к от-цу, к которому от природы каждому заложенылюбовь и уважение.

Ной не проклинает Хама, чтя данное ему бла-гословение Божие (1 стих) и провидя, что он пол-ным наследником нечестия Хама будет сын егоХанаан. Проклиная Ханаана, Ной обрекает его нарабство своим братьям. В словах, обращенных кСиму: "благословен Господь Бог Симов" — патри-арх благословляет Того Бога, Которому будетслужить Сим и его потомство, указывая этим, что

62

в потомстве Сима будет сохраняться истинное бо-гопознание и Богопочтение, что Бог вступает спотомством Сима в ближайший союз общения,будет открывать Себя ему, устроит в среде егоСвое царство.

Действительно, пророческое благословение Нояисполнилось на потомстве Симовом. Прямым на-следником этого благословения были происходив-шие от Сима в последовательной родовой линиипослепотопные патриархи. Затем, в лице потомкаСимова Авраама, как родоначальника народа ев-рейского, утверждается теснейший союз Бога с че-ловеком. Далее, с течением времени этому избран-ному народу был дан закон писанный, среди егосооружена скиния и потом воздвигнут храм ис-тинному Богу. Пророчество включало в себя таин-ство домостроительства спасения, потому чтоХристос вочеловечился, воспринял плоть от семе-ни Давида и Авраама, которые вели свой род отСима (Лк. 3, 23-33, ср. Мф. 1, 1-16).

Предречение о рабском подчинении потомковХанаана Симу началось исполняться при ИисусеНавине завоеванием земли потомков Ханаана изакончилось при Соломоне, когда все хананей-ские племена, жившие в Палестине, были оконча-тельно подчинены потомкам Сима — евреям (2Пар. 8, 7-9).

В словах, обращенных к Иафету "да распро-странит Бог Иафета" указывается на необыкно-венное распространение потомков Иафета. Дей-ствительно, потомство Иафета, заняв часть Азии,

63

поселилось преимущественно в Европе, а потомраспространилось почти по всему миру. Дальней-шие слова пророчества Ноя об Иафете "и да все-лится в селениях Симовых" можно рассматриватьв двух отношениях: политическом и религиозно-нравственном. Политическое "вселение" Иафета вшатрах Симовых совершилось при завоевании егопотомками областей, принадлежавших Симу, осо-бенно, когда на историческую сцену выступилигреки и римляне, неоднократно захватывавшиеземли, принадлежавшие семитам. Что касаетсянравственно-религиозного вселения потомковИафета в селениях Симовых, то "вселение" этодолжно понимать в смысле участия потомковИафета в наследии всех тех обетований, которыебыли даны потомкам Сима и должны былиокончательно исполняться со времени пришест-вия Христа Спасителя.

13. Родословие сынов Ноевых (Быт. 10)

Данная глава заключает в себе родословие пос-лепотопного человечества, разделившегося на триглавные ветви или группы, из которых каждая на-ходится в связи с одним из сыновей Ноя, как ееродоначальником. Затем каждому отдельному на-роду в трех главных группах приписывается осо-бый племенной родоначальник — внук, правнукили праправнук Ноя, причем имя родоначальни-ка обыкновенно становится именем происходяще-го от него народа.

64

14. Смешение языков и рассеяниенародов.

Родословие послепотопных патриархов(Быт. 11)

В этой главе бытописатель описывает переселе-ние с востока человечества, говорившего сначалаодним языком, и поселение его в Сеннааре (1-2стихи), построение здесь города и необыкновенновысокой башни, разрушение Богом нечестивогопредприятия смешением языков строителей (5-7стихи), следствием чего было рассеяние человече-ства по всей земле (8 стих). Имя "Вавилон" (слав.— "смешение") было дано городу и башне в вос-поминание совершившегося события.

В то время, как нечестие после потопа вновьначало распространяться среди человечества, ис-тинная вера и благочестие сохранялись средипослепотопных патриархов, родословие которыхбытописатель доводит до Авраама.

15. Призвание Авраама. Пребывание Ав-раама в Египте (Быт. 12)

В этой главе повествуется о повелении Божи-ем, данном Аврааму (1 стих), и обетованиях, из-реченных при этом (2-3 стихи), путешествии па-триарха сначала до Харрана, а потом до землиХанаанской (4-5 стихи), а от сюда до Сихема,где Аврааму изречено было Богом новое обетова-ние (6-7 стихи).

65

Господь явился ему и сказал: "семени твоемудам землю сию"; Аврааму была в данном случаеуказана земля Обетованная. Спустя почти 1000лет евреи, плотские потомки Авраама, вступили вземлю обетования под предводительством ИисусаНавина и поселились в ней, истребив или под-чинив своей власти обитавшие здесь языческиеплемена. Но с поселением евреев в земле Обе-тованной или Палестине1, обетование, данноеАврааму, исполнилось только в своем ближай-шем буквальном смысле (Евр. 4, 8-10), да и то небыло вечным потому, что евреи владели землеюобетованной только во времена ветхозаветные, апотом, когда Израиль стал отходить от Господа,его земля, священный город и храм подверглисьопустошению и разорению. Сам Авраам, по сло-вам Апостола, верою поселившийся в земле обе-тования, ждал "основания имущего города: ему жехудожник и содетель Бог" (Евр. 11, 9-10). Как но-ситель истинной религии, хранитель мессианскихчаяний, благ духовных, патриарх пламенно желалпришествия спасительного семени жены, истин-ного упокоения своих потомков в царстве Мессии(Евр. 4, 3-11). Но сам Авраам не дождался на-ступления этого царства, он радовался, только из-далека созерцая его (Евр. 11, 13-16). Таким обра-зом, в духовно-таинственном смысле обетованиепредсказывало основание Церкви Христовой, чле-

66

1Наименование происходит от коренного народа, населяв-шего с XII в. до н.э. восточное побережье Средиземногоморя — филистимляне.

нами которой имели сделаться верующие - истин-ные чада Авраама по духу.

Далее в 12 главе описывается наступление го-лода в земле обетованной и путешествие Авраамав Египет, опасность для патриарха из-за Сары,которой прельстился фараон, а также вразумле-ние последнего Богом и благополучное оставле-ние Авраамом Египта.

16. Разлучение Авраама с Лотом.Третье явление Бога патриарху

(Быт. 13)

После возвращения из Египта Авраам поселил-ся на юге земли обетованной, а потом около Ве-филя (2-4 стихи). Между пастухами Авраама иЛота возникли распри из-за пастбищ для скота(5-7 стихи). Авраам предложил Лоту отделитьсяот него (8-9 стихи). Затем Лот поселился околоИордана, близ городов Содома и Гоморры (10-13стихи).

Бог в третий раз явился Аврааму и изрек емуобетования не только о наследовании земли егопотомством, но и многочисленности последнего"яко песок земной" (16 стих). В ближайшем значе-нии обетование это указывало на происхождениеот Авраама израильтян, измаильтян, мадианитяни других народов.

Духовно-таинственный же смысл обетованияизъясняет апостол Павел (Гал. 3, 7; ср. Рим. 9, 6, 7),указывая, что верующие во Христа Спасителя и

67

являются истинным семенем Авраама и наслед-никами обетований, данных патриарху. Такимобразом, верующие, чада новозаветной Церкви иявляются обетованным Аврааму потомством,многочисленным, как песок земной. Они-то и на-следуют Церковь Христову, имеющую существо-вать вечно, сначала как Царство благодати, а за-тем как Царство славы, которому не будет конца.

17. Нашествие месопотамских царей надолину Сиддим и пленение Лота (1-12).

Освобождение Авраамомсвоего племянника (13-16).

Встреча и благословение АвраамаМелхиседеком (17-24) (Быт. 14)

За двенадцать лет перед этим пять городов, на-ходившихся в долине Сиддим, были подчиненычетырем месопотамским союзным царям, во главекоторых стоял Кедорлаомер, царь Еламский, ипринуждены были платить дань своим победите-лям. Но когда на тринадцатым год цари Пятигра-дия отложились (1-4 стихи), Кедорлаомер с союз-ными царями сделал новое нашествие. Покоривнароды, земли которых лежали ему на пути (5-7стихи), он нанес возмутившимся царям в долинеСиддим (8-9 стихи) поражение и с добычей ипленными, среди которых находился Лот, отпра-вился обратно (10-12 стихи).

Получив известие о постигшем племянника не-счастии, Авраам со своими рабами, в количестве

68

318 человек, и с союзниками Хананеями погнал-ся за победителями. Нагнав их около Дана, он не-ожиданным ночным нападением обратил врагов вбегство и преследовал их до Ховы (слав. Новала)причем отнял захваченную ими добычу и племян-ника Лота (13-16 стихи).

Навстречу возвращавшемуся победителю вы-шли царь Содомский и Мелхиседек, царь Салим-ский и священник Бога Вышнего. Мелхиседеквынес Аврааму хлеб и вино, благословил патри-арха. Авраам же со своей стороны дал ему деся-тую часть добычи. Всю остальную добычу патри-арх возвратил царю Содомскому, выделив толькочасть своим союзникам (17-24 стихи).

По указанию Писания, Мелхиседек был царемСалима, каковое наименование в древности носилгород Иерусалим. Из слов Апостола (Евр. 7, 6)видно, что он не принадлежал к роду Авраама, ипо всей вероятности, происходил из Хананеев, на-селявших землю обетованную. Но при этом он небыл идолопоклонником, а почитал Бога Вышня-го, Творца неба и земли, священником которогоон назван. Этим именем он отличается от всех,кто окружал его и даже от Авраама. Очевидно,Сам Бог призвал его к священству и облек этимправом.

Кроме своего ближайшего исторического зна-чения лицо Мелхиседека, по изъяснению Свя-щенного Писания, имело глубокое таинственно-преобразовательное значение. Еще псалмопевецДавид выразился о Мессии: "Ты иерей во век по

69

чину Мелхиседекову" (Пс. 109, 4) и этим указал,что священство Мессии будет не по писанномуМоисееву закону, не по чину Ааронову, а свя-щенство вечное, стоявшее вне этого писанногозакона, священство по чину Мелхиседекову. Вчем состояло это священство, кого прообразовалв своем лице Мелхиседек — это выясняет святойапостол Павел в 7 главе "Послания к Евреям".По апостольскому изъяснению, самое имя Мел-хиседека (царь правды), его достоинство, как ца-ря Салима и священника, неизвестность его про-исхождения и кончины, благословения, данноеим Аврааму, и десятина, поднесенная последнимМелхиседеку, все это имело глубокое прообра-зовательное значение по отношению ко ХристуСпасителю и вечному Его священству.

При общем прообразовательном значении лич-ности Мелхиседека, толковники в хлебе и вине, скоторыми он встретил Авраама, видят прообразо-вательное указание на таинство Евхаристии.

18. Четвертое богоявление Аврааму изавет Бога с ним (Быт. 15)

Бытописатель повествует о четвертом явленииБога Аврааму в ночном видении и ободрении па-триарха обещанием божественной помощи, защи-ты и великой награды (1 стих). На ответные сло-ва Аврааму (2-3 стихи) Господь дает обетованиео рождении у него сына (4 стих) и происхожде-нии от него многочисленного потомства (5 стих).

70

Патриарх поверил обетованию, и эта вера вмени-лась ему в праведность (6 стих). Господь подтвер-дил обетование о наследовании земли Ханаанской(7 стих), и удостоверил патриарха в непреложно-сти обетования заключением с ним завета черезособый таинственный обряд (8-12, 17-21 стихи).Бог открыл при этом будущую судьбу потомстваАвраама (13-16 стихи).

1 стих Авраам, возвратившийся после победы к месту

своего обитания к дуброве Мамре (13, 18; 14, 13),мог опасаться мщения со стороны этих побежден-ных царей. Кроме того, почетное положение, заня-тое им, могло вызывать зависть в окружающихХананеях. Наконец, почтенный возраст патриарха,достигнув которого он все еще не видел исполне-ния слов обетования, что от него произойдет мно-гочисленное потомство (12, 2; 13, 16), — все этомогло беспокоить Авраама, вера которого нужда-лась в подкреплении. Настоящее четвертое бого-явление, отличавшееся особенною продолжи-тельностью, торжественностью и наглядностью,подкрепляло веру патриарха, удовлетворяло егов непреложности божественных обетований.

7-8 стихиНа слова обетования Господа, что Авраам име-

ет наследовать обетованную землю, патриарх го-ворит: "Владыка Господи! По чему мне узнать,что я буду владеть ею?" В вопросе Аврааманельзя видеть сомнения и колебания его веры:его слова выражают только желание знать, когда

71

исполнится обетование о наследии земли Хана-анской.

Такой смысл вопроса выясняется из дальней-ших слов Господа, Который говорит, что потом-ство патриарха наследует землю обетования через400 лет (ст. 13 и 16).

9-17 стихиЖивотные, которые по указанию Господа берут-

ся патриархом, впоследствии указаны были зако-ном Моисеевым как чистые жертвенные животные(Лев. 1, 2; 10, 14). Этим указывалось на жертвен-ный характер завета, заключенного с Авраамом.Обряд рассечения животных был заимствован издревнего обычая, соблюдавшегося при заключениисоюзов и договоров, обычая, по которому догова-ривающиеся лица проходили между рассеченнымичастями животного (Иер. 34, 18-19). Это прохож-дение знаменовало, что лица, договаривающиесяв силу заключаемого союза, должны отселе со-ставлять одно неразрывное целое, каковым неко-гда было рассеченное животное. Кроме того, рас-сечением животных указывалось на то, какаясудьба должна постигнуть нарушителя заключен-ного союза. Голуби и горлицы, как символы чис-тосердечия и верности, при этом не рассекались.Хищные птицы, от которых Авраам охранял жи-вотных завета, служили указанием на те опаснос-ти, которые грозили потомству патриарха со сто-роны окружающих языческих народов. Открове-нием о судьбе потомства Авраама Господь указы-вает на рабство египетское, которое в недалеком

72

будущем предстояло евреям, плотским потомкампатриарха. Продолжительность этого рабства сприсоединением к нему времени странствованияпатриархов, в настоящем случае определяется пе-риодом — "лет четыреста".

Божественный суд над поработителями потом-ков патриарха и возвращение их в землю обето-вания "со имением многим" (14 стих) соверши-лось, когда после страшных казней египетских(Исх. 7-12) евреи оставили страну порабощения,выйдя отсюда с великими богатствами (Исх. 12,35-36). Причина, по которой потомкам Авраамаземля обетованная дается через долгий четырех-сотлетний период времени, указывается в словах"ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не на-полнилась"; только тогда, когда нечестие Ханане-ев переполнит меру долготерпения и милосердияБожия, Господь покарает нечестивцев и землю ихпередаст во владение потомков Авраама.

Внешние образы — дым, как бы из печи и пла-мя огня, под видом которых Господь прошел, сзаходом солнца, между рассеченными животны-ми, представляли собой обе стороны, вступаю-щие в завет. Дымящаяся печь знаменовала собойпотомков Авраама, для которых в будущем пред-стояло египетское порабощение, иногда изобра-жаемое в Священном Писании под образом пещижелезной (Втор. 4, 20; Иер. 11, 4), светильник ог-ненный указывал на Бога, благодать Которогоимела просвещать тьму бедствий и страданий по-томков Авраама в Египте.

73

19. Пятое явление Бога Авраамуи установление завета обрезания

(Быт. 17)

При пятом явлении Своем Бог подтвердилСвое обетование о многочисленности потомстваАвраама и в знамение этого переменил его имяи имя Сары. Господь установил обрезание, каквидимый знак завета (9-14). Он дает откровениео рождении Исаака и происхождении от Измаи-ла многочисленного потомства (18-20). Авраамсовершает над собою и домочадцами обряд обре-зания (21-27).

Стихи 1-9, 15-16По указанию Писания, обрезание имело нрав-

ственное и таинственно-прообразовательное значе-ние. В своем нравственном смысле и значении об-резание внушало человеку необходимость боротьсясо своими греховными склонностями, необходи-мость обрезания не плоти только, но "сердца иушей", то есть отсечение, искоренение всех дурныхпомыслов, склонностей и стремлений (Вт. 10, 16;Лев. 26, 41; Иер. 4, 4; 6, 10; Деян. 7, 51). Отсюдаистинно обрезанным, по Апостолу, является "нетот Иудей, кто таков по наружности и не то об-резание, которое наружно, на плоти; но тот иудей,кто внутренне таков, и то обрезание, которое всердце по духу, а не по букве: ему и похвала не отлюдей, но от Бога" (Рим. 2, 28-29).

Святому апостолу Павлу принадлежит такжеобъяснение таинственно-прообразовательного

74

значения обрезания. В Послании к Римлянам онназывает обрезание (4, 11) печатью праведностичерез веру (4, 11), поскольку обрезание было дей-ствительно и имело значение только при вере вобетованного Искупителя. Апостол видел также вобрезании прообразовательное указание на ново-заветное крещение (Кол. 2, 11-12). Таким обра-зом, по апостолу Павлу, рукотворенное ветхоза-ветное обрезание предъизображало собою неру-котворенное новозаветное обрезание — крещение,состоящее в совлечении тела греховного плоти.По словам церковных песней, обрезание и совер-шение этого обряда именно в восьмой день порождении младенца изображало будущую непре-станную "осмаго века жизнь", указывало на ис-купление (как бы восьмой день жизни человечес-тва), когда "Господь человеческие прегрешенияобрезует" (тропарь по четвертой песни канона 14января).

Как глубоко таинственный прообраз союза че-ловека с Богом через веру во Христа, обрезаниеназывается заветом вечным (13 стих). Наказание,изрекаемое необрезанному — "истребится душа таиз народа своего" — можно понимать в смыслеотлучения от общества верующих, от Церкви, ли-шения тех великих благ обетования, наследника-ми которых являются истинно обрезанные потом-ки Авраама — плотские и духовные.

75

Стихи 17-22Недоумение и смех Авраама, с которыми он

встретил слова обетования, не выражали неверияи сомнения в возможности исполнения обетова-ния. Глубокую веру, с которою Авраам встретилобетование, засвидетельствовал святой апостолПавел, когда сказал, что патриарх "не поколебалсяв обетовании Божием неверием, но пребыл твердв вере" (Рим.4,20).

Смех Авраама в настоящем случае был смехомрадости и потому Халдейские таргумы передаютздесь мысль еврейского подлинника словами:"возрадовался, изумился".

Стихи 23-27Авраам немедленно исполнил повеление Бо-

жие. Он обрезал себя и всех своих домочадцев.Измаилу в это время было 13 лет. Отсюда полу-чил начало обычай аравийских племен и магоме-тан, которые свое происхождение от Измаила, об-резываться на тринадцатом году жизни.

20. Шестое богоявление Аврааму(Быт. 18)

Стихи 1-2Основным содержанием этих стихов является

указание на то, что под видом трех странниковАврааму явился Сам Бог: "явился ему Господь…".

76

Явление их усвоено было древней христианскойиконографией для выражения тайны СвятойТроицы.

21. Рождение Исаака. Седьмое явлениеБога Аврааму.

Изгнание Агари с Измаилом (Быт. 21)

Стихи 12Божие обетование: в "Исааке наречется тебе

семя" в ближайшем смысле указывало, что не всеплотские потомки Авраама (например, измаиль-тяне) будут считаться его семенем, потомкамиАвраама, избранным народом, носителем месси-анских обетовании ветхозаветного человечествабудет только потомство Исаака. Но этим не огра-ничивается смысл обетований. Новозаветное от-кровение в истории Сарры и Агари видит духов-ный смысл и потому изъясняет эту историю иобетования, связанные с нею, в таинственно-про-образовательном смысле по отношению к Церквиновозаветной.

Святой апостол Павел в четвертой главе посла-ния к Галатам (4, 21-31) говорит, что Авраамимел двух сыновей — одного от рабы (Агари),другого от свободной (Сарры). Но рожденный отрабы рожден по плоти, а рожденный от свобод-ной — по обетованию. Сарра, мать Исаака, сынаобетования, не раба, а свободная, долгое времяпрежде неплодная, а потом положившая началомногочисленному потомству, предъизображала

77

собою новозаветную Церковь (Гал. 4, 26). Такимобразом, потомками Сарры через Исаака являют-ся сыны Церкви новозаветной — все верующие, воглаве с основателем Церкви — Господом ИисусомХристом. В противоположность этому Агарь и ро-дившийся от нее по плоти Измаил предъизобра-жали синагогу иудейскую, находившуюся под раб-ством ветхозаветного закона, и в более широкомсмысле — всех не познавших Христа.

22. Восьмое явление Бога Аврааму(Быт. 22)

Стих 1Время последнего (восьмого) богоявления Ав-

рааму Бытописатель указывает неопределенно "ибыло, после сих происшествий". Исаак находилсяв это время в таком возрасте, что в силах былнести на себе дрова для жертвоприношения. По-этому можно заключить, что после событий, из-ложенных в первой половине 21 главы, прошлодостаточное время. Одни толковники (предпола-гают, что Исааку было 12 лет, другие — 25, тре-тьи 37. Но в возрасте 12 лет он едва ли мог не-сти тяжелую связку дров для жертвоприноше-ния; когда Исааку было 37 лет, умерла его матьСарра, о чем повествуется после — (23, 1). Веро-ятнейшим представляется мнение, что Исаакшел на заклание в том же возрасте, в которомпострадал Иисус Христос, прообразуемый Исаа-ком, то есть 33 лет.

78

Стихи 2-10"Земля высокая", куда должен был идти Авра-

ам, в еврейском тексте называется землею Мориа.Под этим именем толковники обыкновенно раз-умеют ту гору Мориа, на которой впоследствииСоломон построил Иерусалимский храм (2 Пар.3, 1). Некоторые толковники, разумея под гороюМориа Голгофу, отождествляют место распятияСпасителя с местом жертвоприношения Исаака.

Стихи 11-14Под ангелом Господним (евр. "Ангел Иеговы")

явившемся Аврааму, толковники разумеют Анге-ла Завета, Второе Лицо Святой Троицы. Слова,которые произносит явившийся патриарху Ангел,показывают в нем лицо Божественное (стихи 12-15, 18).

Сущность, значение и цель великого испытанияАвраама подробно и обстоятельно изъясняютСвященное Писание и святые отцы и учителиЦеркви. Сам Бытописатель говорит, что необык-новенным повелением, данным патриарху, Бог"искушал Авраама" (1 стих). Конечно, искушениеэто было нужно не для Бога, Который, как Всеве-дущий, знал, что патриарх выйдет победителем изпредстоящего ему искушения, но для самого Ав-раама и для всех последующих поколений. По от-ношению к самому Аврааму настоящее искуше-ние имело своею целью укрепить веру патриарха.Силу и значение глубокой веры Авраама выясня-ет святой апостол Павел, когда говорит: "ВероюАвраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаа-

79

ка, и, имея обетование, принес единородного, о ко-тором было сказано: "в Исааке наречется тебе се-мя". Ибо он думал, что Бог силен и из мертвыхвоскресить" (Евр. 11, 17-19). Но, по апостолу Иа-кову, "вера без дел мертва", и потому Авраам оп-равдался от дел "возложив на жертвенник Исаака,сына своего". "Видишь ли, что вера содействоваладелам его, и делами вера достигла совершенства"(Иак. 2, 20-22).

С другой стороны, пример Авраама имел важ-ное значение для всех последующих поколений,которым в великом самоотверженном подвиге па-триарха указан достойный подражания пример(14 стих). Наконец, искушение Авраама имело иглубокое прообразовательное значение: в жертвеИсаака Господь предуказал великую голгофскуюжертву. Подобно тому, как Авраам не пощадил ра-ди Господа сына своего возлюбленного (12 стих),так Сам Господь "Сына Своего не пощадил, нопредал Его за всех нас" (Рим. 8, 32, ср. Ин. 3, 16).По святому апостолу Павлу Авраам при жертво-приношении Исаака думал "что Бог силен и измертвых воскресить. Почему и получил его в пред-знаменование" (Евр. 11, 19), то есть получил егокак прообраз воскресения Христа Спасителя, по-следовавшего после Его искупительной смерти.Поэтому Исаак, приносимый в жертву, по словамцерковной песни — был образом Христовойсмерти (тропарь по шестой песни канона, в неде-лю праотцев). "Авраам же, жряше сына, предво-ображал заклание вся содержащего" (тропарь по

80

шестой песни канона 2 января). При таком об-щем прообразовательном значении жертвоприно-шения Исаака, по толкованию святых отцов иучителей Церкви, и частные обстоятельства, со-провождавшие это событие, имели прообразова-тельное значение по отношению ко Христу Спа-сителю. Именно Исаак исходит из дома отца кместу, назначенному Богом для жертвоприноше-ния. Иисусу Христу надлежало выйти из Иеру-салима и пострадать вне врат его (Евр. 13, 12);Исаак нес на себе древо для жертвы, Христос несорудие Своей смерти — крест. В том обстоятель-стве, что вместо Исаака принесен был овен, пред-указывало страдание Христа только по человечес-тву. Его тридневное воскресение предуказывалосьтем, что Исаак вернулся живым на третий день.

Стихи 15-19Настоящее обетование есть повторение и за-

ключение всех обетовании, бывших Аврааму, ипотому отличается особенною торжественностью.Обетование о семени, через которое все человече-ство получит благословение, относится к явлениюв мир Христа Спасителя, искупившего человече-ство.

Всех богоявлений и откровений Божиих Авра-аму было восемь:

Первое, в Уре Халдейском, когда Господь пове-лел Аврааму оставить свое отечество (Быт. 12, 1-3).

Второе, в Сихеме, где Господь объявил Авраа-му, что эта земля будет принадлежать ему. Здесьбыл первый жертвенник Авраамов (Быт. 12, 7).

81

Третье, около Вефиля, по разлучении Авраамас Лотом (Быт. 13,3,14).

Четвертое, в ночном видении, когда Авраамвступил в завет с Богом (Быт. 15).

Пятое, при котором Авраам и Сарра получилиновые имена и установлено обрезание (Быт. 17,1-21).

Шестое, когда Авраам принял трех странникови узнал о гибели Содома (Быт. 18).

Седьмое, бывшее по случаю изгнания Агари иИзмаила (Быт. 21).

Восьмое, при жертвоприношении Исаака(Быт. 22).

23. Исав и Иаков (Быт. 25)

Два сына Исаака — Исав и Иаков явились ро-доночальниками двух народов — идумеев илиэдомитян и израильтян или евреев. Несмотряна быстрый рост потомства Исава, младший на-род — потомки Иакова — вскоре превзошел сво-их братьев и поработил их себе. Окончательноидумеи были подчинены Иоанном Гирканом (за120 лет до Р.Х.), который заставил их принять об-резание. Тем самым идумеи подчинились евреямне только в политическом, но и религиозно-нрав-ственном отношении. С этого времени имя иду-меев, как отдельного народа, исчезает из истории.

В высшем духовно-таинственном смысле судь-бы потомков Иакова и Исава имели, по толкова-нию Апостола, прообразовательное значение. Они

82

предсказывали судьбу двух народов — иудеев,плотских потомков Исаака и христиан — верую-щих из всех народов. Исав, которому по перво-родству принадлежали особые преимущества,прообразовал евреев, которым, как Богоизбранно-му народу, принадлежали великие блага "всынов-ление и слава, и заветы, и законоположение, и слу-жение, и обетование, от них произошел по плотии Искупитель человечества" (Рим. 9, 4-5), Иаковбыл прообразом язычников. Но несмотря на это,евреи не наследовали великих благ обетований,данных их отцам.

Вместо плотского Израиля в Церковь Христовубыли призваны верующие из всех народов. Этоотвержение плотских потомков Авраама и избра-ние духовного Израиля и предуказано было в об-стоятельствах рождения Ревеккою Исава и Иако-ва. Это избрание одного и отвержение другого,спасение человека вообще, зависит от божествен-ного предопределения, которое основывается напредвидении и правосудии Господа.

Стихи 12-15Видение Иаковом таинственной лестницы мож-

но рассматривать прежде всего в ближайшем зна-чении по отношению к самому Иакову и затем вдуховном или таинственно-прообразовательномсмысле по отношению к божественному устрое-нию спасения человеческого рода.

По отношению к Иакову, оставившему отечес-кий дом, окруженному чуждыми народами, иду-щему в отдаленную землю, таинственное видение

83

показывало, что Иаков не оставлен без покрови-тельства, что Господь бодрствует над одинокимстранником, охраняет его через Своих ангелов.

Поэтому Господь ободряет Иакова, обещая емуСвое покровительство во всей его последующейжизни и благополучное возвращение в землюобетованную.

В общем же плане божественного домострои-тельства о спасении человечества видение Иако-ва поясняло и дополняло прежние обетования обИскупителе. Оно предуказывало, что несмотряна отпадение человека от Бога, Господьбодрствует над падшим человечеством, что Бог,промышляя о человеке, невидимо посылает наземлю ангелов для служения людям, ищущимспасения (Евр. 1, 14), и что в определенное вре-мя Сам Господь сойдет на землю. Своим схож-дением и воплощением в потомстве Авраама,Исаака, Иакова Господь соединит небо с землею,падшее человечество примирит с Богом. СамХристос Спаситель засвидетельствовал исполне-ние прообразовательного видения Иакова на Се-бе, когда сказал Нафанаилу, а в лице его всемапостолам "отныне будете видеть небо отверстыми Ангелов Божиих восходящих и нисходящих кСыну Человеческому" (Ин. 1, 51). Словами этимиСпаситель выразил ту мысль, что соединение не-ба с землею, предуказанное в видении Иакову,вполне осуществлялось теперь, с пришествием наземлю Сына Человеческого, Второго Лица Свя-той Троицы. Отсюда лестница, указывавшая на

84

пришествие Сына Божия, по толкованию Церкви,проооразовала Матерь Божию Деву Марию, чрезКоторую совершилось воплощение Христа Спа-сителя. Поэтому Церковь в своих песнопенияхпрославляет Богоматерь, как Лестницу "юже Иа-ков виде, по ней же сниде Бог, вознеся нас" (тро-парь по третьей песне канона в четверг утром,третий глас).

Лестницею Богоматерь, по объяснению церков-ных песней, именуется потому, что чрез Нее "воис-тину нам Бог споживе схождением божественными живот подаде человеком" (тропарь по пятой пес-ни канона в пятницу утром, шестой глас). Поэто-му повествование о видении Иаковом таинствен-ной лестницы полагается Православною Церковьюкак паремийное чтение в богородичные праздники(вместе с чтениями из книг Притч. 9, 1-11 — оПремудрости и пророка Иезекииля 44, 1- 4 — овратах затворенных).

Обетования, которые изрекает Господь в первыйраз Иакову, уже неоднократно изречены были егоотцу и деду. Это — обетования о наследованииИаковым и его потомками земли Ханаанской, омногочисленности его потомства и о благослове-нии через семя патриарха всех народов земли.

Стихи 16-22Проснувшись, Иаков засвидетельствовал, что

Господь показал Свое особенное присутствие наместе бывшего ему видения; с благоговейнымстрахом патриарх сказал, что здесь Дом Божий иврата небесные, то есть здесь Бог особым образом

85

явил Свое присутствие подобно тому, как дом(дворец) царя и ворота города (где в древностипроизводился суд), явились обычным местомприсутствия царя. Памятником бывшего ему бо-гоявления Иаков поставил камень, служившийему изголовьем, возлил на него елей, служившийсимволом милости и благодати Божией и далимя этому месту Вефиль, что значит дом Божий.По смыслу обета, произнесенного при этом Иа-ковом, камень, поставленный им, должен бытьдля Него домом Божиим, то есть местом священ-ным — храмом. Кроме этого, по тому же обетуИаков обещал посвятить Богу десятую часть сво-его имущества. Можно думать, что десятина, по-свящавшаяся в подзаконные времена скинии, впатриархальное время употреблялась на делаблаготворительности (ср. Втор. 14, 28-29).

Возвращаясь на родину после многолетнегопребывания у Лавана, Иакова берегу потока Иа-вок в уединении вознес молитву Богу о спасенииот предстоящих опасностей. Здесь ночью емуявился Некто, боровшийся с ним до зари (24стих). Видя как бы невозможность поборотьИакова, он повредил бедро патриарха, и послед-ний его не хотел отпускать, пока тот не даст емублагословения (25-26 стихи).

Тогда таинственный борец дает патриарху новоеимя и объясняет значение этого имени (27-28 сти-хи). На вопрос же Иакова о его имени, он ответил,что его не нужно знать патриарху, и после сегоблагословил Иакова (29 стих). Знаменательное

86

событие, совершившееся на берегу потока Иаво-ка, патриарх увековечил именем, которое он далместу таинственной борьбы (30 стих). Для само-го Иакова памятником таинственной борьбы ос-талась его хромота, а для потомков патриарха со-бытие это увековечилось обычаем не есть жилыживотного при бедре (31-32 стихи).

Стих 24По ясному указанию Писания с Иаковом бо-

ролся Сам Бог. На это указывает — во-первых,имя, данное патриарху — Израиль, что означает"богоборец". Далее сам Иаков дает месту таин-ственной борьбы наименование "Пенуэл" (слав."вид Божий"), что значит лицо Божие, указываяэтим на то, что он находился в особенном близ-ком общении с Богом и остался жив: "я видел Бо-га лицом к лицу, и сохранилась душа моя" (30).Значение же таинственной борьбы для самогоИакова выясняется словами: "ты боролся с Богом,и человеков одолевать будешь". Этими словамивнушалось Иакову, что беспокойство его напрасно,что боязнь его пред братом не имеет оснований,что Иаков в силах одолеть врага. Таким образом,молитва Иакова, некогда хитростию предвосхитив-шего права первородства, принадлежавшие Исаву(25, 29-34; 27, 1-40), склонила божественное право-судие на милость. Иаков своею верою, молитвою иупованием на божественное милосердие как бы по-бедил гнев Божий.

Этим указывалось, что чистосердечное раская-ние и молитва всегда могут склонить гнев Божий

87

на милость. В этом отношении борьба Иакова сБогом, по мнению святых отцов и учителей Цер-кви, имела таинственное значение, прообразуявеликое таинство искупления человечества, пред-указывая, что настанет некогда время, когда бо-жественное правосудие преклонится на милостьк падшему человеку и человечество примиритсяс Богом через Христа Спасителя.

При таком общем значении борьба Иакова сБогом и частные обстоятельства, сопровождавшиеее, имели прообразовательное значение. ПодобноИакову, уединившемуся для молитвы, и ХристосСпаситель пред Своими страданиями отделилсяот учеников для молитвы, в которой просил От-ца Небесного, да мимо идет от Него чаша страда-ний. Подобно Иакову, боровшемуся ночью с Бо-гом, Иисус Христос имел молитвенное борение справосудным гневом Божиим за грехи человечес-тва, которые он подъял на Себя и за которые Ондолжен был умереть. Но как Иаков мужественновыдерживал борьбу с Богом, так и Христос с му-жеством совершил подвиг страдания: во времяборьбы бедро Иакова было повреждено, так иХристос после перенесения искупительного под-вига имел на теле Своем язвы страданий.

Стихи 25-32Божественный борец, конечно, с намерением не

одолевает Иакова, чтобы дать борьбе то таин-ственное значение, которое Господу было благо-угодно соединить с нею. Но при этом Господьповреждает сустав бедра патриарха. Это нужно

88

было для уверения Иакова в том, что борьба, вы-несенная им, была действительным событием. А вто же время это указывало, что Иаков не долженбыл превозноситься и приписывать себе победу.Словами "отпусти Меня" Господь выражает тумысль, что Иаков достаточно укреплен для пере-несения предстоящих ему испытаний. Но Иаковуже видел в таинственном борце необыкновенно-го человека и потому просит его благословения.

По словам пророка Осии, благочестивый патри-арх плакал и умолял Господа об этом благослове-нии (12, 4). Благословляя Иакова, Господь даетему новое имя "Израиль", то есть Богоборец. Этоимя должно было указывать на ту борьбу, кото-рую патриарх вынес. Вместе с тем, оно должнобыло подкреплять его в последующей деятельно-сти, в духовно-нравственной борьбе с искушени-ями. Господь давал понять, что при божественномснисхождении человеку даются неограниченныеблагодатные силы для спасения.

Вопрос Иакова об имени таинственного борцанельзя понимать в том смысле, что патриарх со-вершенно не представлял, с кем он имеет дело:ниже (ст. 30) сам Иаков называет таинственногоборца Богом и месту борьбы дает наименованиеПенуэл — Лицо Божие. Слова патриарха, выра-жая прежде всего желание, чтобы Господь полнееявил ему Себя и Свое божеское существо, в то жевремя заключали в себе просьбу, чтобы Господьобстоятельнее раскрыл ему великую тайну Свое-го милостивого отношения к грешному человече-

89

ству в деле искупления. Но так как для человекавообще невозможно совершенное познание боже-ственной сущности, а тайна искупления для вет-хозаветного человека была открыта под образами,то Господь не дает ответа на пытливый вопросИакова. Своими словами: "на что ты спрашива-ешь о имени Моем? (оно чудно)" (21, 1). Господьвнушает Иакову, что желание его не может бытьудовлетворено, что он уже достаточно укреплендля встречи с братом и потому должен довольст-воваться тем, что открыто ему, не проникая в то,что человеку знать еще невозможно.

О самом благословении, которое Господь пре-подал Иакову, в Писании выражается неопреде-ленно "и благословил его там". Несомненно, чтоэто было то благословение, которое Господь неод-нократно изрекал Аврааму, Исааку и самому Иа-кову — благословение, которое вместе с матери-альными благами давало патриарху великие ду-ховные блага.

24. Пророческое благословение Иаковомсвоих сыновой (Быт. 49)

Перед кончиной патриарх Иаков призвал своихсыновей, чтобы возвестить им, что будет с нимив "грядущие дни" (1-2 стихи).

Затем каждому из своих сыновей патриарх пред-рекает будущую судьбу его потомства (3-28 стихи).

Благословив своих сыновей, Иаков дал им заве-щание, чтобы они похоронили тело его в пещере

90

Махпела (29-32 стихи), после чего Иаков возлегна смертный одр и мирно "приложился к народусвоему" (33 стихи).

Стихи 1-2Выражение "в грядущие дни" в Священном Пи-

сании означает не просто неопределенные после-дующие дни, но время определенное, известное иожидаемое. Таким временем для Иакова и его по-томков, прежде всего, было время наследованияземли обетованной, предсказанное Господом пат-риархам и ими ожидаемое. С другой стороны,ожидаемыми последними днями для ветхозавет-ной церкви вообще было время пришествия наземлю спасительного семени Жены, то есть Мес-сии. В этом последнем смысле выражение "в гря-дущие дни" употребляется в Ветхом Завете(Числ. 24, 14; Иер. 30, 24).

Новозаветные писатели точно также полагаютвремя пришествия на землю Христа Спасителя "впоследние дни" (Евр. 1, 1-2), "полноту времен"(Гал. 4, 4), "последние времена" (1 Петр. 1, 20).Таким образом, изрекая пророческие благослове-ния своим сыновьям, патриарх Иаков созерцалсудьбу своих потомков в земле обетования, в мес-сиански-пророческом же смысле он видел испол-нение своих благословений во дни Мессии —Спасителя.

Стихи 3-4Рувим был "начатком чад" Иакова, его первен-

цем, рожденным во всей крепости физическихсил патриарха. С первородством в патриархаль-

91

ные времена соединялись немаловажные преиму-щества, первенец был главою рода, он получилдвойную часть наследства, ему принадлежалоправо священства. Но этих преимуществ перве-нец Рувим лишается Иаковым; двойная часть на-следства уже ранее дана была Иосифу в лицедвух его сыновей, главенство над родом ниже да-ется Иуде, священство впоследствии дано былоЛевию.

Страстность, грубая чувственность Рувима, егокровосмешение вместе с Валлою, наложницею от-ца (35, 22) были причинами, по которым Рувимлишился прав первородства.

Предсказание патриарха исполнилось в точно-сти: колено Рувимово в последующей историиеврейского народа никогда не занимало выдаю-щегося положения. После выхода евреев изЕгипта, во время сорокалетнего странствования,представители колена Рувимова — Дафан и Ави-рон вместе с Левитом Кореем восстали противМоисея и Аарона. Рувимляне хотели захватитьгражданскую власть, принадлежащую Моисею, аКорей — власть первосвященника, бывшую до-стоянием Аарона, но восстание их не имело ус-пеха; возмутители со своими союзниками погиб-ли (Числа, 16).

Впоследствии при завоевании и разделенииземли обетованной колену Рувимову досталсяудел в южной части восточной заиорданскойстраны, где рувимляне занимались скотовод-ством, мало принимая участия в судьбе израиль-

92

ского народа (Суд. 5, 15-16), и ранее других утра-тили свою политическую самостоятельность.

Стихи 5-7В словах, обращенных к Симеону и Левию па-

триарх вспоминает жестокость братьев при изби-ении сихемлян за оскорбление, нанесенное Дине(36 гл.). В наказание за это, братья осуждаются наразделение и рассеяние во Израиле, то есть нажизнь, после будущего разделения земли обето-ванной на уделы, в рассеянии между другими ко-ленами. Действительно, при разделении землиобетованной, колено Симеоново получило насле-дие среди удела сынов Иудиных (Ис. Нав. 19, 1).При этом участок, доставшийся колену Симеонову,оказался столь недостаточным, что представителиколена должны были оружием приобретать себевладения за пределами земли обетованной — в го-ре Сеир и в долине Герарской (1 Пар. 4, 38-43).Предание, кроме того, добавляет, что ввиду недо-статочности земельного удела, наследованного ко-леном Семионовым, представители колена расхо-дились по всей земле обетования в качествекнижников и законников, учителей и воспитате-лей юношества.

Что касается колена Левиина, то слова патриар-ха исполнились на нем с буквальною точностью.Колено Левиино не получило самостоятельногоудела, для жительства же Левитам из всех коленбыло выделено 48 городов. Впоследствии своеюревностью по Боге, своими заслугами (Исх. 32,26-29; Числ. 25, 10-13) Левиты искупили вину

93

своего родоначальника. Наказание, изреченноеИаковым Левию, Господь обратил для его потом-ков в благословение, сделав Левитов Своим жре-бием и наследием (Втор. 33, 8-11).

Стихи 8-12Словами "Иуда! тебя восхвалят братья твои…

поклонятся тебе сыны отца твоего" — Иуде да-ется одно из прав и преимуществ первородства— главенство над родом. Исполнение этого про-рочества отчасти можно видеть уже во время со-рокалетнего странствования евреев по пустыне(Числа. 2, 3, 10, 14) и впоследствии, при завое-вании Ханаана (Суд. 1, 1-2), когда колено Иудо-во стоит во главе других колен.

Но в собственном смысле первенство коленуИудову досталось тогда, когда из этого колена былизбран царь Давид, роду которого было обетованонаследие вечного престола (2 Цар. 7, 12-16). За-тем, указывая на успешную борьбу Иуды с вра-гами, Иаков силу могущества и величие коленаИудина изображает постепенно возрастающим.Сначала Иуда уподобляется молодому льву, по-хожим на которого Иуда является в периодокончательного завоевания земли обетованной,когда после смерти Иисуса Навина колено Иу-дово во главе других колен начало истреблениехананеев (Суд. 1, 1-2). Затем колено Иудовоуподобляется льву, который возвращается с до-бычи. Можно понимать в смысле сравнения ко-лена Иудова с могучим и высоким деревом, ко-торое вырастает "от леторасли" — от низкого и

94

едва заметного сначала молодого побега. Такимобразом, львом, возвращающимся с добычи, Иудапредставляется в царствование Давида, который всвоих победоносных войнах покорил окружаю-щие языческие народы и необыкновенно расши-рил пределы своего царства. Наконец, Иуда упо-добляется львице, которая уснула и которую ник-то не осмелится потревожить. Таковым Иудаявился в первую блестящую половину царствова-ния Соломона, когда Израиль под скипетром Иу-ды мирно покоился, не тревожимый своими вра-гами (3 Цар. 4, 20-25).

Самое замечательное место в этих стихах и вовсей главе в целом пророчество о Примирителе.Важность этого пророческого места требует болеетщательного его рассмотрения. Это место в сла-вянской Библии читается так: "Не оскудеет князьот Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидутотложения ему, и той чаяние языков" (10). Посмыслу этого стиха, первенство, главенство, цар-ская власть — представляются неотъемлемыми отИуды до пришествия Мессии. Эта мысль, несо-мненно заключающаяся в 10 стихе, в различныхтекстах и переводах выражена неодинаково. В ев-рейском тексте читается "не отойдет скипетр отИуды и законодатель от чресл его, пока не придетПримиритель (доколе не придут в Шило) и Емупокорность народов". По смыслу этого чтенияцарская "скипетр" и законодательская власть неотойдут, не будут отняты от Иуды до пришествияПримирителя. Очевидно, что это последнее имя

95

приложимо только ко Христу Спасителю, Кото-рый примирил падшее человечество с Богом и иу-деев с язычниками (2 Кор. 5, 18-19; Еф. 2, 14-18).С другой стороны, слова: "и Ему покорность наро-дов" не могут относится к какому-нибудь земно-му царю, а вполне приложимы только к Мессии(Исх. 11, 10). Наконец, мессианский смысл словИакова подтверждается точным историческим ис-полнением пророчества. Самостоятельная прави-тельственная власть, принадлежавшая колену Иу-дову, была отнята от него перед рождением Хри-ста Спасителя, когда Иудеею в качестве царя уп-равлял Ирод Идумеянин.

Мысль еврейского подлинника в разных пере-водах выражена другими словами. Возможно, чтопереводчики вместо "Шило" "Примиритель" чи-тали "шелло" (ему же) и потому перевели "отло-женная ему". Очевидно, что в общем мысль этогоперевода одинакова с современным еврейскимтекстом. Патриарх, по смыслу перевода Семиде-сяти, говорит, что царская власть не отниметсяот Иуды до тех пор, пока не придет все предна-значенное, преопредеденное, то есть Тот, Комуцарская власть должна принадлежать по преиму-ществу. Но царская власть над всеми народамипринадлежит Самому Мессии, как об этом свиде-тельствует Священное Писание (Исх. 9, 6-8; Иер.23, 5; Дан. 2, 44; Мих. 5, 2). Поэтому древние ев-рейские таргумы (халдейские переводы) переда-ют пророчество патриарха словами: "Мессия, Емуже принадлежит царство".

96

Как уже отмечалось, со времени кончины пат-риарха Иакова и до пришествия Христа Спасите-ля обещанный скипетр всегда оставался в коленеИудовом. Около времени пришествия Христа го-сударство иудейское начало быстро клониться кокончательному падению. Через несколько десят-ков лет после рождения Мессии Иерусалим ихрам были разрушены до основания и существо-вание еврейского государства прекратилось.

Изображая богатство удела, имеющего до-статься Иуде, Иаков говорит, что удел этот бу-дет так богат виноградом, что Иуда будет привя-зывать к виноградным лозам свой рабочий скот,виноградного вина будет так много, что Иудабудет мыть в вине свои одежды, очи его будутблестеть от вина, а зубы — белеть от молока.Указаний на естественные богатства удела, до-ставшегося Иуде, в Писании встречается немало(Песн. 1, 13; Числ. 13, 24).

Кроме ближайшего исторического смысла про-роческое благословение Иаковым Иуды, св. отцыи учителя Церкви, при несомненном мессианскомсмысле 10 стиха, объясняют в высшем таин-ственном смысле, в приложении к потомку Иу-ды — Христу Спасителю. По этому изъяснению,сравнение Иуды со львом может относится кИисусу Христу, Который в Апокалипсисе называ-ется "львом от колена Иудина" (5, 5). Нерушимыйпокой льва указывает на смерть и воскресениеХриста Спасителя. Под лозою в таинственномсмысле разумеется также Христос Спаситель

97

(Ин. 15, 2), а под кровию гроздьев — Его иску-пительная кровь. Ослица и "сын ослицы", привя-занные к этой лозе, указывают на призвание вЦерковь Христову иудеев и язычников, причемослица, как носящая ярмо, прообразовательноуказывала на Иудею, состоящюю под игом зако-на Моисеева, а "жребец" или молодой осел пред-указывал народ из язычников, не знавших закон-ного ига. Последними словами ("блестящи очи(его) от вина") указывается на божественнуюкрасоту воскресшего Христа Спасителя.

Стих 13Восточною границею удела, доставшегося впо-

следствии колену Завулонову (Ис. Нав. 19, 10-16),было Галилейское (Генисаретское озеро), а с За-пада от Средиземного моря его отделяла узкаяполоса финикийских владений. Это соседство сторговыми и предприимчивыми финикийцами, вчастности, с большим торговым городом древно-сти Сидоном, заставило потомков Завулона за-няться морскою торговлею (Втор. 33, 18-19;Суд. 5, 27).

Стихи 14-15Иссахару, по смыслу славянского текста, Иаков

предсказывает занятие удела в средине земли обе-тованной. Действительно, колено Иссахарово приразделении Ханаана получило в наследие одни изцентральных участков (Ис. Нав. 19, 17-23). Здесь,ввиду необыкновенного плодородия своего удела,сообразно с своим характером (1 Пар. 12, 32), Ис-сахар занялся мирным трудом земледельца. По

98

еврейскому тексту, будущая торговая жизнь Ис-сахара представляется под образом сильного ра-ботящего осла.

Стихи 16-18Пророчество Дану о происхождении от него са-

мостоятельных судей исполнилось на судии Сам-соне, который происходил из колена Данова(Суд. 13, 1-2). Что касается сравнения Дана созмеем, угрызающим коня и поражающим всадни-ка то, по мнению толковников, здесь указывает-ся на хитрость и коварство, которыми отлича-лись потомки Дана. Эти свойства отчасти видныиз истории Самсона (Суд. 13-16), но еще яснеевыразились в похищении потомками Дана идо-лов из дома Михи и при завоевании города Лаи-са (Суд. 17-18). Слова, которыми заканчиваетсяблагословение Дана: "На помощь Твою надеюсь,Господи!" можно понимать в том смысле, что Дандолжен свое благополучие основывать не на сво-ей хитрости и коварстве, а на Боге. Некоторыетолковники, в виду того, что в 7 главе Апокалип-сиса, в видении запечатленных рабов Божиих, извсех колен Израильских опущено колено Даново,думают, что из этого колена произойдет анти-христ. К этому последнему врагу человечествавполне приложимы слова патриарха о хитрости иковарстве змея (2 Сол. 2; 3-10).

Стих 19Гаду Иаков говорит: "толпа будет теснить его",

указывая этим на постоянные нападения врагов,

99

которые будут теснить колено Гадово. Историясвидетельствует, что колено Гадово, получившееудел а восточно-заиорданской половине обето-ванной земли, в соседстве с различными хищни-ческими племенами, неоднократно подвергалисьнападениям со стороны последних. Так, во вре-мена судей потомков Гада в продолжение 18 летутесняли Аммонитяне (Суд. 10, 7-9), враждебноотносившиеся к колену Гадову и совершавшиенад ним страшные жестокости (Ам. 1, 13). НоГад, по словам Иакова, будет успешно боротьсясо своими врагами, преследуя их по пятам. Побе-доносною борьбою с Аммонитянами, утеснявши-ми колено Гадово, прославился, например судияИеффей Галаадитянин (Суд. 11). В позднейшиевремена колено Гадово, вместе с коленом Руви-мовым, полуколеном Манассииным успешно бо-ролись с Агарянами и другими аравийскими пле-менами (1 Пар. 5, 18-22).

Стих 20Удел, доставшийся колену Ассирову при разде-

лении Палестины, занимая самую крайнюю севе-ро-западную оконечность земли обетованной, за-ключал в себе плодоносные земли около горыКармила (Ис.Нав.19, 24-31).

Богатые хлебные произведения этих земельАссир мог, согласно с пророчеством Иакова, до-ставлять ко дворам иудейских, израильских ифиникийских царей, владения которых были всоседстве с уделами Ассира.

100

Стих 21По принятому еврейскому тексту "Неффалим -

торевинф: рослый, распускающий прекрасныеветви" и по славянскому переводу: "Неффалимстебль распускающаяся…" — благословение, изре-ченное Иаковым Неффалиму, можно понимать всмысле указания на богатый участок, которыйимело наследовать колено Неффалимово. Сравне-ние колена Неффалимова с деревом, простираю-щим свои ветви в разные стороны и увенчиваю-щимися прекрасным венцом из листьев, вполнесогласно с историческою судьбою этого коленапри наследовании обетованной земли. Областьколена Неффалимова от берегов Генисаретскогоозера постепенно возвышается до горной группыЛивана, корень терефинфа покоится на берегахозера, красивые города — это ветви простираю-щиеся от него, а горная цепь Ливана есть верши-на, которой он заканчивается.

Стихи 22-26Обращаясь к Иосифу, патриарх прежде всего

вспоминает враждебное отношение к нему брать-ев, но эти козни братьев не имели успеха, потомучто Иосиф находился под покровительством Гос-пода. Затем Иаков призывает на Иосифа, то естьна колено Ефремово и Манассиино, происшедшиеот него "благословение небесное свыше" — благо-временные дождь и росу "благословение землиимущия вся" — плодородие земли, "благословениесосцев и ложесн" — изобилие скота и многочадие.

101

Из последующей истории Израиля известно товыдающееся положение, которое заняло средидругих колен Ефремово колено, что было пред-указано Иаковым еще ранее, в благословении имсвоих внуков. При разделении земли обетован-ной при Иисусе Навине колено Ефремово полу-чило один из лучших участков. Во времена Су-дей колено Ефремово неоднократно заявляетсвои права на первенство — (Суд. 8, 1-2; 12, 1).Впоследствии при разделении Еврейского цар-ства на два — Иудейское и Израильское, во гла-ве отделившихся 10 колен стоит колено Ефремо-во и первый царь Израильский Иеровоам былефремлянин (3 Цар. 12). С этого времени в цар-стве Израильском колено Ефремово занимаетпервенствующее место и потому в пророческихречах десятиколенное царство нередко называет-ся просто Ефремом.

Стих 27Сравнение Вениамина с хищным волком, кото-

рый утром выходит на добычу и вечером делитеё, указывает на воинственный характер вениами-тян. Своею воинственностью потомки Вениаминазасвидетельствовали в последующей истории ев-реев неоднократно. Судия Аод вениамитян своимгеройским подвигом освободил соотечественни-ков от рабства Моавитян (Суд. 3, 14-30). По ука-занию книги Судей, вениамитяне вели вначалеуспешную войну против всех соединенных коленИзраильских (20-21). Из колена Вениаминовабыл избран первый царь народа еврейского Саул,

102

военные подвиги которого в первую половинуего царствования создали ему славу. Некоторыетолковники в словах Иакова о Вениамине видятуказание на святого апостола Павла, который,происходя из колена Вениаминова (Фил. 3, 5),сначала преследовал Церковь Христову, а потомв пользу ее приносил "добычу" — души спасен-ных его проповедию.

Стихи 29-33Завещание Иакова о перенесении его тела в пе-

щеру Махпела ("пещера сугубая") свидетельству-ет о его глубокой вере в истинность и непрелож-ность божественных обетований. Очевидно, чтонесмотря на те благоприятные условия, при ко-торых потомки Иакова поселились в Египте, онсчитал землю египетскую местом только времен-ного их пребывания, с верою взирая на землюобетования. С этою землею Иаков соединил ис-полнение великих обетований, данных его отцами ему самому. Со времени Ноя, родоначальниканародов, до великих пророков народа Божия небыло произнесено более ясного, более замеча-тельного пророчества, чем рассмотренное намипророчество Иакова, родоначальника народа из-раильского. В своих сыновьях Иаков видит предсобою колена Израилевы и в необыкновенномпросветлении духа изрекает им их будущую ис-торию. Во всеоружии веры он приподнимает та-инственный покров будущего и возвещает собы-тия, сокрытые во мраке времен. Величественно

103

он разделяет между своими сыновьями обетован-ную землю, как будто бы она уже принадлежалаему и пророчески нарекает судьбу ее будущихначальников, как бы видя ее перед собою. Из бо-говдохновенных слов Иакова, как из своего семе-ни, выросла и развилась вся последующая исто-рия народа Божия, начиная от исхода его изЕгипта и кончая пришествием на землю Божест-венного потомка Иакова по плоти — Господа на-шего Иисуса Христа.

104

Глава IV

IV. ВТОРАЯКНИГА МОИСЕЕВА — ИСХОД

1. Наименование книги

У евреев вторая книга Моисея называется Ве-элле-шемот ("И вот имена") — по начальнымсловам. Славяно-русское наименование "исход"есть перевод с греческого "эксодос" и указываетна главный предмет ее содержания, так как в нейговорится об исходе евреев из Египта.

2. Время, место и цель написания

Книга Исход написана Моисеем в пустыне Ара-вийской по принятии от Бога законов церковныхи гражданских.

Цель написания усматривается в том, чтобы,во-первых, показать исполнение завета, данногоБогом Аврааму — о наследии земли Ханаан-ской, во-вторых, увековечить те законы, кото-рыми должны были руководствоваться евреи впоследующие времена, в-третьих, изобразитьпопечение Господне о Церкви, основанной в из-бранном народе израильском, в-четвертых, из-ложить в преобразованиях тайны Церкви ново-заветной.

105

3. Содержание книги и ее разделение

В книге Исход подробно описывается событиеисхода евреев из Египта, с указанием обстоя-тельств, ему предшествовавших сопровождавшихего и последующих ему. Можно думать, что пер-вою промыслительною целью исхода евреев изЕгипта было Синайское законодательство — уза-конение Ветхого Завета. Отсюда все содержаниекниги Исход, соответствующее периоду от смертиИосифа до устроения скинии на второй год повыходе из Египта (рассказом о чем и оканчивает-ся книга), может быть разделено на две части: ис-торическую (1-18 стихи) и законодательную(19-40 стихи).

В первой части описываются страдания евреевв Египте, послужившие поводом возвращения иизведения их из этой страны (1), потом рождение,воспитание и жизнь Моисея до его призвания кизведению евреев из Египта (2-4), затем — самоепризвание Моисея и казни, посланные Богом наегиптян для того, чтобы заставить их отпуститьевреев (5-11), и наконец, самый выход евреев изЕгипта по совершении Пасхи, переход черезЧермное море и путешествие их до горы Синая(12-18).

Во второй, законодательной части сначала опи-сываются обстоятельства, при которых был данЗакон на Синае — нравственный и гражданский,скрепляющий вступление евреев в Завет с Богом

106

(20-24). Далее речь идет об установлении церков-но-богослужебных законов: об устроении скиниии священства (25-31). В заключение, после рас-сказа о нарушении и восстановлении завета (32-34) вновь описывается устроение скинии и уч-реждение священства (35-40).

4. Значение книги

Второй книгой Моисеевой сохраняется на веч-ные времена память о таком великом событии,как исход из Египта. Значение этого события ус-матривается из того, что в память его, по Божиюповелению, установлен был праздник Пасхи, са-мый великий из праздников еврейских, сопро-вождавшийся по закону — такими обрядами, ко-торые наглядно должны были говорить евреям означении празднуемого события; оно показало че-ловечеству благость Господа в Его промышленииоб избранном народе, Его любовь и верность Сво-им обетованиям. В особенности же должен былбыть увековечен закон, данный на Синае, кото-рый лег в основу церковной, общественной и се-мейной жизни евреев. Закон этот, скрепленныйустановлением Завета, поставившего еврейскийнарод в отношении к Богу, как Отцу своему не-сравним ни с какими законами древности по чи-стоте предписываемой им нравственности, по му-дрости, простоте, достоинству и силе.

Не менее высокое и важное значение книга Ис-ход имеет и для нас. Правда, в этой книге нет та-

107

ких прямых обетовании и пророчеств о Спасите-ле, мира, какие есть в книге Бытия, но зато вся ееисторическая часть имеет прообразовательноезначение, так что слова святого апостола Павла отом, что закон был "сенью" грядущих благ, (тоесть тенью спасения во Христе) (Евр. 10, 11) от-носятся и к событиям, описанным в книге Исход.

5. Важнейшие прообразы Иисуса Христав книге Исход

Рабство евреев в Египте, по святоотеческомутолкованию, есть прообраз рабства диаволу, в ко-тором пребывало человечество вне Церкви Хрис-товой, поэтому приступающие к таинству креще-ния отрекаются от диавола.

Моисей имел прообразовательное значение поотношению к Спасителю, о чем говорит апостолПавел в послании к Евреям (3, 2-7).

Агнец пасхальный, которого вкушали евреи несокрушая костей его и кровь которого, помазан-ная на дверях домов еврейских, с пасала первен-цев их от избиения, есть прообраз Спасителя,Которого святой Иоанн Креститель назвалАгнцем и кровь Которого избавляет нас от грехаи смерти (1 Кор. 5, 7-8; 1 Петр. 1, 19). ЕвангелистИоанн, сказав о прободении ребра распятого Гос-пода и несокрушении голеней Его, приводит сло-ва книги Исход о несокрушении костей пасхаль-ного агнца, как пророчество об этом событии(Ин. 19, 36).

108

Исход евреев из Египта евангелист Матфей на-зывает пророчеством о возвращении МладенцаИисуса из Египта (Мф. 2, 15).

Переход евреев через Чермное море святыеотцы называют прообразом нашего крещения(ср. 1 Кор. 10, 1-4).

Манна есть прообраз Тела и Крови Христо-вой — подлинно небесной пищи (Ин. 6, 48;Апок. 2, 17).

Дерево, усладившее горькие воды Мерры, естьпрообраз креста Христова (см. синаксарь кресто-поклонной недели).

Вода из камня — прообраз благодати СвятогоДуха, ниспосланного Христом (ср. Ин. 7, 38-39).

Кровь, возлитая Моисеем на крышку ковчега,как знамение завета — прообраз Христовой Кро-ви Нового Завета.

Скиния, устроенная Моисеем — прообразЦеркви Христовой, исполненной благодати иистины (Евр. 8, 5-11), устройство самих храмовхристианских напоминает устройство ветхоза-ветной скинии.

Законодательство Синайское имеет прообразо-вательное значение к событию Сошествия Свято-го Духа на апостолов в день Пятидесятницы, быв-шему началом Церкви новозаветной; сам Моисей— законодатель, в Евангелии от Иоанна сопостав-ляется с Христом, Законоположником Нового За-вета (Ин. 1, 17).

Что же касается самих законов, данных на Си-нае, то нужно заметить, что заповеди десятисло-

109

вия, по учению Самого Господа, также обязатель-ны для нас, как и для евреев (Мф. 5, 17). Дажегражданские законы, данные на Синае, имелиглубокое поучительное значение для последую-щих времен (как например, законы о бедных, овеликодушии к врагам и т.п.).

6. Богослужебное употребление книгиИсход

В богослужении книга Исход имеет широкоеупотребление. На первое место следует поставитьпеснь Моисея по переходе евреев через Чермноеморе (гл. 15), которая послужила основной час-тью для первой книги канона утреннего богослу-жения Православной Церкви.

В качестве же паремий из книги Исход читают-ся:

1 и 2 главы (о рабстве евреев в Египте, рожде-нии, воспитании, о бегстве Моисея) — на вечер-нях в первые три дня Страстной седмицы;

2, 5-10 (о спасении младенца Моисея из воды)— 18 января, 3, 1-8 (о явлении Бога Моисею в ку-пине) — 7 апреля;

4, 15-29 (о встрече Моисея с Аароном перед от-правлением в Египет и явлении их перед изра-ильтянами в Египте) — 18 января;

12, 1-11 (об установлении Пасхи) — на вечерневеликой субботы;

12, 51; 13, 1-3, 10, 12-16 (об избавлении первен-цев еврейских от избиения пред выходом евреев

110

из Египта и посвящении первенцев Богу) — впраздник Сретения Господня;

13, 20-22 и 15, 1-19 (о столпе огненном и облач-ном и песни Моисея по переходе евреев черезЧермное море) — на вечерне великой субботы;

15, 22-27; 16, 1 (об услаждении древом горькихвод Мерры) — 18 января и в праздник честномуКресту;

19, 10-19 (о приготовлении евреев к вступле-нию в завет с Богом перед Синайским законода-тельством) — на вечерне в великий четверток;

24, 12-18 (о новом воззвании Моисея на горуСинай для принятия законов) — 6 августа и впраздники Господние;

33, 13-23 (о ходатайстве Моисея за народ ипросьбе его явить ему славу Божию) — на вечер-не Великой пятницы и 19 августа (в этот раз сприсоединением фрагмента 34,4-8 — об открове-нии славы Божией Моисею);

34, 1-5, 9, 10, 16, 34, 35 (о явлении славы Божи-ей Моисею, восстановлении Завета и лучезарнойславе Моисея) — 4 декабря.

7. Призвание Моисея для освобожденияевреев от египетского порабощения

(Исх. З)

Стихи 1-5Призвание Моисея в качестве освободителя

Израиля совершилось на Хориве, на горе, котораяизвестна и по другим великим событиям. Явив-

111

шийся Моисею в купине "Ангел Господень" назы-вается Богом (ст. 6) и "Иеговою" (ст. 7; слав."Господь"). Святые отцы и учители Церкви подАнгелом Господним разумеют Второе Лицо свя-тые Троицы — Сына Божия. Значение чуда горев-шей, но не сгоравшей купины толковники рассма-тривают в двояком отношении: в ближайшем зна-чении и приложении к ветхозаветной Церкви и ввысшем духовно-таинственном смысле — прило-жении к божественному домостроительству спа-сения человечества вообще.

В своем ближайшем значении чудесное видениеуказывало на то, что ветхозаветная Церковь, со-ставленная из евреев, среди бедствий египетскогопорабощения уподоблялась горевшему, но не сго-равшему терновому кусту (ср. Вт. 4, 20). Причем,как купина, объятая огнем, не сгорала, так и ев-реи не истребились гонениями и бедствиями раб-ства. Так объясняют Купину Филон и блаженныйФеодорит.

В духовно-таинственном же смысле купинапредъизображала воплощение Сына Божия."Явился еси Моисею в купине, яко Ангел советавеликого Вседержителева. Твое еже от Девыпроявляя воплощение, Божий Слове", — поетсвятая Церковь (тропарь по третьей песни кано-на на полунощнице, 5 глас). Подобно тому, какв Лице воплотившегося Господа нераздельно инеслиянно соединилось Божество, предъизобра-жаемое огнем, и человечество, предъизображае-мое растением — кустом. Божество не поглотило

112

человечества и человечество не преложилось вБожество. Так смотрели на это чудо святителиГригорий Великий и Кирилл Александрийский.Григорий Нисский в явлении купины видел чудоДевы, бессеменно зачавшей и родившей Сына Бо-жия, усматривает указание на тайну приснодев-ства Богоматери: подобно тому, как огонь не опа-лил куста, так Иисус Христос (огонь) родился отДевы (купина), Которая, и по рождестве остава-лась Девою. "Яко же бо купина не сгораше и опа-ляема, тако Дева родила еси и Дева прибыла еси",— поет святая Церковь. По словам другой церков-ной песни, "Бога заченши во чреве Дево, ДухомПресвятым, пребыла еси неопалима: понеже Тякупина законоположнику Моисею, палимую не-жегому яве предвозвести, огнь нестерпимый при-имшую" (тропарь по четвертой песни канона ут-рени воскресной, 1 глас).

Стихи 11-12Несомненность одного будущего события выхо-

да евреев из Египта Господь подтверждает указа-нием на другое, более отдаленное событие — слу-жение народа на этой самой горе. Слова Божии внастоящем случае имеют такой смысл: несомнен-но, что Моисей и народ совершат служение Гос-поду на этой самой горе. Моисей должен удалитьиз своей души всякие колебания в принятии насебя обязанности вывести народ из Египта и дол-жен уверовать в несомненность этого события,определяемого неизменною волею Божией.

113

Стихи 13-15Слова Господа, заключенные в 14-15 стихах, со-

держат ту общую мысль, что Моисей посылаетсяТем Богом, Которому служили праотцы народаеврейского, единым Богом истинно существую-щим. Господь говорит Моисею: "Я есмь Сущий"(по-славянски — "Аз есмь Сый…") — И сказал: такскажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послалменя к вам". При первом наименовании "Сущий"в еврейском тексте стоит слово "Ягве", во второмслучае — "Иегова". "Ягве" есть первое лицо на-стоящего и будущего времени, а "Иегова" —третьелицо тех же времен от глагола "гаиа" — быть. Не-которые же толковники в имени "Иегова" нахо-дят даже указание на прошедшее время. Такимобразом, именем "Иегова" указывается на Бога,как вечно существующего, Который есть Альфа иОмега, начало и конец, — "Который есть и были грядет" по словам Самого Господа в Апока-липсисе (1, 8). По отношению к Богу имя "Су-щий" указывает на Его вечность, самобытностьи неизменность, по отношению же к народу ев-рейскому — на неизменяемую верность ГосподаЕго заветам и обетованиям — указывало, чтоГосподь готов "осуществить" — привести в ис-полнение) Свои обетования, данные праотцамнарода — патриархам.

Наименованием "Сущий" Бог открывает Себяв возможной для человека полноте и ясности,давая понятие о главных свойствах Своего Су-

114

щества — вечности и неизменности. Как имяБожественное, оно требует особого благогове-ния. После пленения вавилонского, иудеи стра-шились произносить имя Иегова и потому, мо-жет быть 70 толковников вместо него внесли всвой перевод слово "Кириос" (Господь).

8. Установление Пасхии праздника опресноков (Исход, 12)

Стихи 1-2Исходом из Египта для евреев полагалось на-

чало новой жизни, с этого времени порабощен-ному народу давалась возможность широкогогосударственного развития и духовно-нрав-ственного совершенствования. Поэтому месяцвыхода евреев из Египта должен был, по волеБожией, на будущее время быть первым меся-цем года. Месяц этот, называемый ниже (13, 4)"авив" (по-славянски — месяцем "плодов но-вых", то есть месяцем колосьев), впоследствии,после вавилонского плена, получил наименова-ние нисана (месяц цветов); он соответствуетнашему марту-апрелю. Действительно, в после-дующие времена священный год евреев начи-нался с этого месяца, но в то же время у евре-ев сохранился другой счет месяцев для годагражданского, начинавшегося с самого месяца"тисри", соответствующего нашему сентябрю-октябрю.

115

Стихи 3-14Господь называет установленный Им праздник

Пасхою (евр. "песах").Объясняя затем значение праздника, Господь

говорит, что Он этою ночью пройдет землю еги-петскую, поразит всех первенцев Египта — от че-ловека до скота и над всеми богами египетскимипроизойдет суд, под чем можно понимать пораже-ние обоготворяемых египтянами животных, илисогласно c иудейским преданием — чудесное со-крушение египетских идолов. Кровь же пасхаль-ного агнца на домах евреев будет знамением, покоторому Господь "пройдет мимо их" (евр. "пе-сахти", по-славянски "покрываю вы" — последнийперевод, до некоторой степени, выражает другоескрытое в слове "песах" понятие — пощады). Та-ким образом, слово Пасха означает, в ближайшемсмысле, "прохождение мимо", но в то же время посвоим последствиям установляемое празднествобыло избавлением, помилованием евреев в лицеих первенцев.

Праздник Пасхи называется вечным установле-нием в том смысле, что он совершался до концавремен ветхозаветных. Кроме того, он являетсявечным в собственном смысле, ибо новозаветнаяПасха, прообразом которой был пасхальный аг-нец, будет совершаться вечно.

Жертву пасхального агнца можно рассматри-вать в ближайшем историческом значении — в от-ношении к евреям и в духовно-таинственном про-

116

образовательном значении — в ряду ветхозавет-ных прикровенных указаний на устроение наше-го спасения, совершенное Господом ИисусомХристом.

В ближайшем историческом отношении пасхаль-ный агнец имел значение жертвоприношения(Исх. 12, 27, ср. 34, 25), совершенного евреями, ос-тавляющими Египет. Обряды, сопровождавшиеэту жертву, указывали на нее, как на благодар-ственно-умилостивительную жертву, закланиеагнца и помазание кровью его домов представлялокак бы выкуп за еврейских первенцев (ст. 27). Вку-шение же пасхального агнца всеми членами семьидолжно было изображать единение верующих сБогом через жертвенную трапезу, подобно тому,как для членов Церкви новозаветной таинство Ев-харистии есть приобщение Телу и Крови Христа.

Неквашенный хлеб (ст. 3) служил напоминани-ем быстрого исшествия из Египта, горькие травыбыли воспоминанием той горькой доли, от кото-рой избавил израильтян Господь. Таинственно-прообразовательное значение пасхального агнцауказано самим Писанием. По словам святого апо-стола Павла, Моисей "верою совершил он Пасху ипролитие крови, дабы истребить первенцев не кос-нулся их" (Евр.11, 28). Из этих слов видно, что со-вершение Пасхи должно было сопровождаться ве-рою в Искупителя и потому пасхальный агнецпрообразовал Христа Спасителя, Который, по сло-вам Иоанна Крестителя, есть "Агнец Божий, Ко-торый берет на Себя грех мира" (Ин. 1, 29) — по

117

словам Тайновидца "агнец, заколенный от сложе-ния мира" (Апок. 13, 8). Подобно тому, как кровьпасхального агнца спасла от истребления еврей-ских первенцев, так все человечество, по словамсвятого апостола Петра избавлено "от суетнойжизни и драгоценною Кровию Христа, как непо-рочного и чистого агнца, предназначенного ещёпрежде создания мира, появившегося в последниевремена для Вас" (1 Петр. 1, 18-20). Таким обра-зом, пасхальный агнец прообразовательно указы-вал на новозаветную Пасху — на искупительныестрадания Христа: "Пасха наша, Христос, — гово-рит Апостол, — заклан за нас" (1 Кор. 5, 7).

В силу такого общего духовно-таинственногозначения жертвы пасхального агнца и частныеобряды этой жертвы имели прообразовательноезначение. Так, несокрушение костей пасхально-го агнца (ст. 10), по изъяснению евангелистаИоанна, прообразовательно указывало на несо-крушение голеней распятому Христу Спасителю(Ин. 19, 31-36).

Святая Церковь в своих песнопениях выразилаэто понимание таинственного значения Пасхи."Желающие, — взывает Она к своим чадам, — Бо-жественныя Пасхи причастится, не от Египта, ноиз Сиона грядущия, греховный квас отъимем по-каянием; препояшим чресла наша умерщвлениемстрастей; украсим ноги сапогами, возбранитель-ными от всякого дела лукаваго, и утвердимся па-лицею веры" (Стихира на стиховне в четверг пер-вой недели поста на повечерии).

118

Стихи 15-20Ближайшее историческое значение праздника

опресноков было указано выше и Сам Господьопределяет в словах 17 стиха: "в сей бо день из-веду силу вашу от земли Египетския". Опресно-ки, таким образом, должны были напоминатьпоследующим поколениям о выходе евреев изЕгипта, а в более частном смысле — о той по-спешности, с которою они оставили страну по-рабощения (ст. 39; Втор. 16, 3). Кроме того,праздник опресноков имел значение нравствен-но-религиозное. Квасное, как заключающее всебе начала разложения, было символом нрав-ственной порчи; опресноки, наоборот, являютсясимволом нравственной чистоты. Отсюда правилозакона, запрещавшее вкушать в продолжение семидней праздника все квасное и предписывавшееупотреблять только опресноки, предуказывало ев-реям ту нравственную чистоту, которая требова-лась от них, как народа избранного, предостерега-ла их от той закваски язычества (в частности, еги-петского), которая могла извратить и повредитьчистые религиозные истины, врученные Богом дляхранения Израилю. Подобным образом и ХристосСпаситель наставляя Своих учеников беречься"закваски фарисейской и саддукейской", то есть отучения фарисеев и саддукеев (Мф. 16, 6; 12). На-конец, в таинственно-прообразовательном отноше-нии праздник опресноков предуказывал новозавет-ную Пасху — Христа, через Которого христиане,очищенные от ветхой закваски, будут праздновать

119

новую пасху "не со старою закваскою, не с заква-скою порока и лукавства, но с опресноками чис-тоты и истины" (1 Кор. 5, 7-8).

Стихи 21-27Моисей передал старейшинам народа божест-

венное повеление относительно совершения Пас-хи, отложив возвещение воли Божией о праздни-ке опресноков до ближайшего будущего (см. 13,3-10).

9. Закон о посвящении Богу первенцев(Исх. 13, 1-2, 11-16)

Стихи 1-2, 11-16Точное исполнение закона о посвящении Богу

первенцев Моисей относит ко времени, когда ев-реи наследуют землю обетования (11 стих). Здесьевреи всех первенцев мужского пола от человекадо скота должны посвятить Богу, причем первен-цы из животных нечистых, например, ослов,должны заменяться чистыми животными (слав.— "овцею", 13 стих) или денежным выкупом; запервенцев же из людей должно было вносить вы-куп (13 стих); первенцы чистых животных, поуказанию в Числах, 18, 17-19 непременно без вы-купа, должны были посвящаться Богу.

По указанию стихов 14 и 15 закон о первенцахдолжен напоминать последующим поколениямевреев о чудесном выходе их отцов из Египта,когда первенцы египетские были избиты, а пер-венцы еврейские остались невредимыми: вместе

120

с этим соединилось, конечно, воспоминание обизбавлении от рабства египетского всего народа,который по словам Самого Господа, есть Его сынпервенец (Исх. 4, 22). Кроме того, в законе о пер-венцах можно усматривать нравственно-религиоз-ное и таинственно-прообразовательное значение;в нравственно-религиозном отношении закон опервенцах указывал на ту святость и нравствен-ную чистоту, которая требовалась от избранногонарода, поставленного в особые близкие, сынов-ные отношения к Богу (Втор. 14, 1-2). Евреи, из-бавленные от рабства языческого Египта, долж-ны всецело посвятить себя на служение Богу, вы-делить для этого служения своих первенцев, ко-торым в ветхозаветные времена принадлежаливеликие права и преимущества. Впоследствиивместо первенцев для непосредственного служе-ния Богу было выделено колено Левиино.

Наконец, по толкованию Святой Церкви, взаконе о первенцах заключен духовно-таин-ственный образ, он указывал на Христа Спа-сителя, как на "Перворожденное Слово Отцабезначально, Сына первородящегося Мате-рию" (9 песнь канона на Сретение Господне);как первенец, Он был Материю посвящен Бо-гу (Лк. 2, 22-23) и в то же время избавил лю-дей от рабства греху и диаволу и совершил ос-вящение всего человечества (стихира на ли-тии Сретения).

121

10. Переход евреев через Чермное море(Исх. 14)

Стихи 1-2От Ефама евреи двинулись к югу, вдоль запад-

ного рукава Чермного моря и остановились ста-ном "при море".

Стихи 3-9Между тем фараон, сердце которого вновь оже-

сточилось, уже пожалел, что отпустил даровыхработников. Узнав направление пути евреев, онподумал, что они заблудились и с избраннымвойском бросился за ними в погоню.

Стихи 11-12С человеческой точки зрения положение евре-

ев, расположившихся при море, казалось безвы-ходным: к востоку перед ними расстилалось море,к югу и западу стояли отвесные гряды скал. В та-ком положении, увидев приближающееся с севе-ра страшное войско фараона, евреи естественноне видели спасения и с ропотом обратились кМоисею. Несомненно — после необыкновенныхчудес в Египте, этот ропот потерявших присут-ствие духа евреев показывает жестокосердие ималодушие народа, забывшего о своем Защитни-ке и Покровителе. Эти качества обнаруживалисьпотом всякий раз во время странствования по пу-стыне, когда народ нес лишения, когда от неготребовались мужество и твердая вера.

122

Стихи 13-29Моисей обратился к народу со словами ободре-

ния, убеждая его, что Господь погубит врагов ичудесным образом спасет Израиль (13-14 стихи).Отвечая на внутреннюю молитву Моисея, Гос-подь сказал, чтобы народ продолжал свой путь иповелел Моисею простереть жезл свой на море иразделить воды его, по этому чудесно открывше-муся пути евреи должны перейти море, а ожесто-ченный фараон и его войско должны погибнуть вволнах моря (15-18 стихи).

В то же время Ангел Божий (то есть Сам Бог,ибо Он называется Иеговою в 24 стихе), путево-дительствовавший от Ефама чудесным столпом,стал между евреями и египтянами, освещая путьпервым и наводя мрак на других (20 стих) и этимвоспрепятствовал в продолжение ночи сблизить-ся двум враждебным станам (19-20 стихи). Мои-сей же, выполняя повеление Божие, простер рукусвою на море, и Господь сильным восточным(слав. — "южным") ветром разделил воды Черм-ного моря; по чудесно осушенному дну евреи про-шли на другой берег моря, причем справа и сле-ва вода стояла стеною (21-22 стихи). Египтянебросились вслед за евреями в то время, когда онивыходили на другой берег моря; Бог грозно воз-зрел на египтян, привел их в замешательство изатруднил ход их колесниц. Теперь сами египтя-не сознали, что Господь защищает народ Израи-ля, и хотели бежать обратно, но Моисей, по пове-лению Божию, простер руку свою на море, воды

123

его устремились на свое место и погребли в вол-нах своих египетское войско (23-29 стихи), воглаве с фараоном. Таким образом, по библейско-му повествованию, переход евреев через Чермноеморе является чудом, которое невозможно объяс-нить как событие естественное.

Стихи 30-31Ближайшее историческое значение чудесного

перехода евреев через Чермное море священныйписатель, во-первых, указывает в том, что этимпереходом Израиль окончательно избавился отегипетского порабощения (30 стих). Во-вторых,совершившимся чудом укрепилась вера народа:"И увидели израильтяне руку великую, которуюявил Господь над египтянами, и убоялся народГоспода, и поверил Господу" (31 стих). В-третьих,в глазах евреев утвердился авторитет вождя ихМоисея. Наконец, чудесный переход Израиля че-рез море, показав великое могущество Господа,привел в страх и трепет окружающие языческиенароды, как об этом свидетельствует сам Моисейв песне, воспетой по переходе (15, 14-15), и какговорит об этом Раав блудница Иерихонским со-глядатаям (Иисус Навин 2, 9).

Кроме своего ближайшего исторического значе-ния чудесный переход через Чермное море имели таинственно-прообразовательное значение. Пословам Апостола, это чудесное событие прообра-зовало новозаветное крещение: "все крестились вМоисея в облаке и в море", — говорит Апостол оевреях (1 Кор. 10, 2). Подобно тому, как Израиль

124

чудесным переходом избавился от рабства египет-ского и уверовал в Бога, так в водах новозаветно-го крещения человек избавляется от рабства гре-ху и диаволу и получает силы к новой жизни. Пословам церковной песни "Облак древле и моребожественного проображаху крещения чудо, вних же древния крестишася исходяще закониилюдие: море же бе образ воды, и облак Духа"(тропарь по седьмой песни канона Богоявления).Кроме того, в переходе евреев через Чермное мо-ре Святая Церковь усматривает прообраз Пресвя-той Девы Марии. По словам Богородична пятогогласа "В Чермном мори неискусобрачныя Невес-ты образ написася иногда. Тамо Моисей разде-литель воды: зде же Гавриил служитель чудесе.Тогда глубину шествова немокренно Израиль:ныне же Христа роди бессеменно Дева. Море попришествии Израилеве пребысть непроходно.Непорочная по рождестве Еммануилеве пре-бысть нетленна".

11. Благодарстренная песнь Моисея попереходе через Чермное море

(Исх. 15, 1-21)

Стихи 1-21Победно-благодарственная песнь, которую вос-

пели Моисей и все израильтяне после чудесногоперехода через Чермное море, по своему содер-жанию разделяется на две части. В первой части(ст. 1-12) изображается могущество Божие, во

125

второй (ст. 13-19) заключается молитва, чтобыГосподь оказал евреям Свое покровительство впредстоящем им странствовании, благополучнодовел Свой народ до земли обетования и здесьупокоил его.

Слова первого стиха можно считать главноюмыслью, темою всей песни: Израиль воспеваетГоспода, потому что Он прославился в чудесномпоражении сильных врагов. Поэтому мысль стихане один раз повторяется в песне; Мариам с хоромженщин употребляет настоящий стих, как припев(20-21 стихи).

В поражении войска фараона Господь явилсяпомощником и покровителем Своего избранногонарода ("сей мой Бог"), показал Себя, как Богапатриархов, отцов народа еврейского ("Бог отцамоего") сильного в бранях (2-3 стихи). Потопив вволнах моря отборное войско фараона, Он пока-зал этим Свою сильную руку (4-7 стихи). Чудес-ным образом разделив воды моря и погубив вволнах его алчных врагов, которые бросились набеззащитных евреев (8-10 стихи), Господь явнопоказал Свое могущество и превосходство передмнимыми языческими богами (11-12 стихи).

Во второй половине песни Моисей выражаеттвердую уверенность, что Господь введет Свой на-род "во обитель святую Свою", то есть в землюобетования (13 стихи). Затем Моисей указываетна то, что окружающие языческие народы слухомо страшном поражении египтян приведены в страхи трепет (14-16 стихи), молит Господа, чтобы

126

страх этот тяготел над ними до тех пор, пока из-бранный народ не пройдет через владения их.Моисей возносит молитву, чтобы Господь ввелИзраиля в землю обетования, поселил и упокоилздесь свой избранный народ и царствовал над ни-ми вечно (17-19 стихи).

Кроме своего исторического значения благодар-ственная песнь Моисея имеет высший духовно-та-инственный смысл. На этот высший смысл песниуказывает Святая Православная Церковь, поло-жившая ее в основу первой песни богослужебныхканонов, вспоминая, что спасение Израиля и ги-бель египетского войска в волнах моря предуказы-вали спасение всего человечества, совершенноеХристом Спасителем. В первой песни пасхально-го канона шествие Израиля в землю обетованиятак же берется, как прообраз шествия чад новоза-ветной Церкви от смерти к жизни, от земли к не-бу под водительством Христа, Бога нашего.

12. Изречение Богом заповедейдесятисловия (Исх. 20, 1-17 стихи)

Стихи 2-3Первая заповедь десятисловия: "Я Господь,

Бог твой, Который вывел тебя из земли Египет-ской, из дома рабства; да не будет у тебя дру-гих богов, пред лицем Моим" (по-славянски —"Аз есмь Господь Бог твой. Да не будут тебе бо-зи инии разве Мене"). В ней Господь открывает,что существует единый истинный Бог — Иегова

127

(слав. — "Господь"), показавший Свое могущест-во в факте освобождения народа еврейского отегипетского рабства, поэтому евреи должны слу-жить Ему одному, не почитая кроме Иеговы("разве Мене") какого-либо другого бога.

Стихи 4—5, 6Вторая заповедь: "Не делай себе кумира и ника-

кого изображения того, что на тебе вверху, и чтона земле внизу, и что в воде ниже земли; не покло-няйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой,Бог ревнитель, наказывающий детей за вину от-цов до третьего и четвертого рода, ненавидящихМеня, и творящий милость до тысячи родов лю-бящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (по-славянски — "Не сотвори себе кумира и всякогоподобия, елика на небеси горе, и елика на земле ни-зу, и елика в водах под землею: да не поклонишисяим, ни послужиши им").

Эта заповедь запрещает идолопоклонство в егоразличных видах, поклонение и служение вся-ким чувственным изображениям той или другойтвари, почитаемой вместо Бога. ВпоследствииМоисей, повторяя народу Синайский закон, ука-зывает, что под "кумиром" нужно разуметь изо-бражения, представляющие мужчину или женщи-ну, под изображением того, что "на небе вверху"— изображения птиц, летающих под небесами исветил небесных, под наименованием того, что"на земле внизу" изображения какого-либо скотаили гада, в словах "что в воде ниже земли" - изо-бражения рыб (Втор. 4, 16-19).

128

Стихи 7Третья заповедь: "Не произноси имени Господа,

Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит безнаказания того, кто произносит имя Его напрас-но" (по-славянски — "Не приемли имене ГосподаБога твоего всуе"). Она запрещает напрасное упо-требление имени Господа. Благоговение передБогом, Его святостью и величием должно выра-жаться произнесением имени Божия только тог-да, когда это требует необходимость. Господь неоставит без наказания (по-славянски — "не очис-тит") того, кто произносит Его "всуе", то есть нетолько при какой-либо лжи, но и при всяком пу-стом, суетном деле или разговоре.

Стихи 8-11Четвертая заповедь: "Помни день субботний,

чтобы святить его; шесть дней работый и делай(в них) всякие дела твои, а день седьмой — суббо-та Господу, Богу твоему: не делай в оный никако-го дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни рабтвой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой,ни всякий) скот твой, ни пришелец, который вжилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господьнебо и землю, море и все, что в них, а день седь-мой почил; посему благословил Господь день суб-ботний и освятил его" (по-славянски: "Помни деньсубботний, еже святити его; шесть дней делай исотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый— суббота Господу Богу твоему"). Эта заповедьтребует от человека, чтобы он седьмой день неде-ли посвящал Богу, не нарушая священного покоя

129

этого дня никакими работами, давая отдых себе,рабам и даже рабочему скоту. Празднование суб-боты должно быть напоминанием о творении ми-ра, так как в седьмой день Господь почил от делСвоих и освятил его.

Стих 12Пятая заповедь: "Почитай отца твоего и мать

твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продли-лись дни твои на земле, которую Господь, Богтвой, дает тебе" (по-славянски: "Чти отца тво-его и матерь твою, да благо ти будет, и да дол-голетен будеши на земли"). Определяя обязаннос-ти человека к своим ближним, законодательпрежде всего требует почтения к родителям, со-единяя эту заповедь с обетованием благ.

Стих 13Шестая заповедь: "Не убивай" (по-славянски

— "Не убий") устанавливает неприкосновенностьжизни человека. Господь наш Иисус Христос, ис-толковывая высший смысл и значение шестой за-поведи, не ограничивает понимание убийством всобственном смысле. По словам Христа Спасите-ля, нарушением заповеди являются напрасныйгнев и слова укоризны по отношению к ближним(Мф. 5, 17-26).

Стих 14Седьмою заповедью: "Не прелюбодействуй"

(по-славянски — "Не прелюбы сотвори") запре-щается прелюбодеяние, оскверняющее душевнуючистоту и разрушающее семью, основу обще-ственной жизни.

130

Христос Спаситель пояснил, что человек нару-шает эту заповедь и тогда, когда с вожделениемсмотрит на женщину (Мф. 5, 27-28).

Стих 15Восьмою заповедью: "Не укради" законодатель

усматривает неприкосновенность собственностиближнего, запрещает жизнь за счет трудов другого.

Стих 16Девятая заповедь: "Не произноси ложного свиде-

тельства на ближнего твоего" (по-славянски —"Не послушествуй на друга своего свидетельстваложна") запрещает вредить ближнему ложнымсвидетельством на суде или же вообще ложьювредить ему в обществе.

Стих 17Десятая заповедь: "Не желай ближнего твоего;

не желай жены ближнего твоего, (ни поля его,) нираба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его,(ни всякого скота его,) ничего, что есть у ближне-го твоего" (по-славянски — "Не пожелай жены ис-кренняго твоего: не пожелай дому ближнего твое-го, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни волаего, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, ели-ка суть ближнего твоего"). Ею запрещаются нетолько худые дела, но даже желания и помышле-ния, составляющие источник худых дел.

Заповеди, изреченные Богом на Синае, имену-ются "Десятисловием" или "Декалогом" (Исх.34, 28; Втор. 14, 13; 10). Все заповеди Десятисло-вия определяют отношения человека, во-первых,к Богу, и, во-вторых, к ближним. На такое разде-

131

ление заповедей указал Сам Христос Спаситель,когда на вопрос искушавшего Его законника: "Ка-кая наибольшая заповедь в законе", — ответил, —"возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем тво-им, и всею душею твоею, и всем разумением тво-им: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вто-рая же подобная ей: возлюби ближнего твоего,как самого себя. На сих двух заповедях утвержда-ется весь закон и пророки (Мф. 22, 35-40, ср. Лк.10, 25-28).

Стихи 3-8После получения Моисеем церковных и граж-

данских законов, изложенных в 20, 22-23 главах,евреи торжественно вступили в завет с Богом.Торжество это состояло в следующем:

Моисей, опустившись с горы, сообщил все по-лученные им законы народу, который, единог-ласно выразил готовность исполнять их (ст.З).Затем, записав полученные законы, Моисей наутро другого дня создал под горою алтарь и по-ставил 12 камней, что указывало на участие в за-вете всех колен Израиля (4 ст.). На построенномалтаре "юноши" из сынов Израилевых, то есть,по всей вероятности, первенцы, которые по обы-чаям патриархальных времен и по закону (Исх.13, 1-2; 11-16) до установления левитского свя-щенства, имели право священнодействия — при-несли жертвы всесожжения и мирную (слав."Спасения" — 5 ст.). Моисей же половину жерт-венной крови вылил в чашу, а другую — на ал-тарь (6 ст.). После этого он взял книгу завета,

132

прочел её вслух народу, который единодушно далобещание исполнять волю Господа (7 ст.) Нако-нец, Моисей жертвенной кровию окропил весьнарод и сказал: "Вот кровь завета, который Гос-подь заключил с вами о всех словах сих" (8 ст.).По дополнительному указанию Апостола, при за-ключении Синайского завета, кроме тельцов бы-ли принесены в жертву козлы, кровь жертвенныхживотных была соединена с водою, кроплениепроизведено "волною" (шерстью) "червленою" ииссопом и, наконец, окроплен был не народ толь-ко, но и книга завета (Евр. 9, 19).

Выясняя значение совершенных священнодей-ствий, Моисей назвал жертвенную кровь кровьюзавета между Богом и народом. Таким образом, всилу этого великого завета, совершенного приподножии Синая, Израиль выделяется из средывсего человечества, поставляется в особые близ-кие, сыновние отношения к Богу, делается наро-дом избранным, царством священников, народомсвятым (Исх. 19, 5-6). Как непременное условиеэтого завета, со стороны народа требуется точноеисполнение заповедей Господа, поэтому самаякнига, прочтенная Моисеем вслух, называетсякнигою Завета (4 и 7 ст.).

Таинственно-прообразовательное значение Си-найского Завета выясняется в новозаветном Пи-сании. По объяснению святого апостола Павла,Синайское законодательство указывало на ново-заветное законодательство через Христа Спасите-ля (Евр. 12, 18-29) и Ветхий Завет, заключенный

133

Богом при Синае с плотскими чадами Авраама,был прообразом Нового Завета, заключенного Бо-гом с духовным Израилем (Евр. 8, 8-13; 10, 16-17).

"Просветивый древле Израиля Моисейским за-коном, — поет Святая Церковь, — просветил есимир явлением Твоего пришествия, Христе Боже"(тропарь по шестой песни канона 28 июля). Приэтом кровь жертвенных животных, которою окроп-лен народ, по Апостолу, прообразовала кровь Хри-ста Спасителя (Евр. 9, 13-14). Поэтому СвятаяЦерковь взывает к новозаветному Израилю — хри-стианам: "Приемли, Израилю, Божие царство ипребывай во тьме и свет велий да узрит, и кропле-нием да обновятся людие божественная крове"(тропарь по шестой песни канона в неделю Ваий).

13. Ходатайство Моисея за согрешившийнарод (Исх. 33)

Снисходя на ходатайство Моисея о помилова-нии народа, поклонившегося золотому тельцу, Гос-подь однако сказал, что в дальнейшем странствова-нии уже не Сам Он непосредственно будет руко-водить народом, а поручит это Ангелу, которыйвведет евреев в землю обетованную (1-3 стихи).Народ, услышав грозное определение Господа, сплачем снял свои украшения и сложил их у горыХорива (4-6 стихи). Моисей же палатку, временнозаменявшую скинию, поставил вне стана. КогдаМоисей, оставляя по утру стан, удалялся в эту вре-менную скинию, у входа её остановился облачный

134

столб, а весь народ, стоя у шатров, взглядом про-вожал своего вождя; один только ближайшийслужитель Моисея, Иисус Навин не отлучался отскинии (7-11 стихи). Здесь, в этой временнойскинии, Моисей обратился с горячею молитвою кГосподу, чтобы Он простил грех народа и Самвел Израиль в дальнейший путь (12-16 стихи).Господь преклонился на милость ходатайствомСвоего верного раба и дал обещание исполнитьвсе же его просьбу.

Тогда вождь Израиля обратился к Господу сновою дерзновенною просьбою, чтобы Он, во сви-детельство Своей милости к народу, показал Мо-исею славу Свою. Господь милостиво ответил наэто обещанием провести перед Моисеем всю сла-ву Свою, провозгласить перед ним Свое имя и от-крыть Свои милостивые свойства, но при этомсущность Божия, полнота Божества не будет по-казана и открыта Моисею (18-23 ст.).

Стихи 18-23Обращаясь с молитвою к Богу: "покажи мне

славу Твою" Моисей очевидно желал, чтобы яв-лением Своей славы Господь ясным и очевиднымобразом засвидетельствовал Свое благорасполо-жение к Моисею и народу, показал, что преступ-ление народа в поклонении тельцу забыто, нару-шенный завет вновь восстановлен и народ опятьможет считать себя под особенным покровитель-ством Господа.

Но что разумел Моисей под славою Господа? Вобщем смысле в словах Моисея выразилось жела-

135

ние, чтобы Господь показал ему Свое божествен-ное существо — особым, видимым и осязатель-ным образом явил Свое присутствие среди наро-да. Но Моисей знал, что Господь явит видимымобразом полноту Своей славы (Кол. 2, 9) в спасе-нии человека через Мессию. Поэтому в словахМоисея, обращенных к Господу "покажи мне сла-ву Твою", можно видеть не простое желание удо-стовериться в помиловании и прощении согре-шившего Израиля, но пророческую пытливость(ср. 1 Петр. 1, 10-11), желающую проникнуть втайну помилования и спасения всего человечест-ва через Мессию. Такое понимание просьбы Мо-исея основывается на указании святого апостолаПавла, который слова Господа, сказанные в ответМоисею "кого помиловать, помилую, кого пожа-леть, пожалею" объясняет в смысле неизменностибожественного предопределения о спасении лю-дей через Мессию (Рим. 19, 15-16).

Обещаясь показать Свою славу, провозгласитьСвое таинственное имя Иеговы (слав. "и воззовуо имени Моем, Господь пред Тобою") указать наСвои правосудно-милостивые свойства, Господьговорит в то же время, что человек не может ви-деть лица Божия и остаться в живых. В общемсмысле слова Господа указывают на то, что по ог-раниченности своей природы человек не можетвидеть и постичь существа Божия во всей егополноте (Ин. 1, 18; Тим. 6, 16). С другой сторо-ны, отвечая Моисею, желавшему проникнуть втайну воплощения Сына Божия, что он не может

136

видеть лица Божия, Господь хочет узнать, что этутайну во всей ее полноте не суждено было по-знать ветхозаветному человечеству, которое мог-ло созерцать только тень грядущих благ, а не са-мый образ вещей (Евр. 10, 1; Кол. 2, 17). Моисейдолжен был созерцать славу Божию под покровомскалы (слав. "в расселине камене") покрытой ру-кой Господа, видеть не лицо, а "задняя Божия", тоесть как бы отблеск Божества, но не самое сияниеЕго, в отношении же к тайне искупления — видетьее не во всей полноте, а созерцать только некото-рое очертание, тень будущего спасения людей. "Ка-менем покрывся, — поет о Моисее Святая Церковь,— не видел еси лица Божия яко утаена, о боговиц-че, воплощение же познал еси Слова, яко задняя"(тропарь по пятой песни канона 18 сентября).

14. Восстановление Завета и прославле-ние Моисея (Исх. 34)

Стихи 1-10Для полноты восстановления нарушенного за-

вета Господь повелел Моисею вытесать две но-вые каменные скрижали и утром взойти с нимина гору, обещаясь написать на них слова, кото-рые были написаны на первых скрижалях, разби-тых Моисеем, когда он увидел поклонение евре-ев золотому тельцу (стихи 32, 19).

Никто не должен был подниматься с Моисеемна вершину горы (1-3 стихи). На утро другогодня, вытесав две новые скрижали, Моисей взошел

137

на гору. Господь сошел сюда в облаке и остано-вился близь Моисея (слав. "предста ему тамо Мо-исею"), это явление Бога Моисею было исполне-нием просьбы, ранее обращенной им к Господу"покажи ми славу Твою" (38, 18). Явившись Мо-исею, Господь провозгласил Свое имя Иегова(слав. "и призва именем Господним") — имя, ука-зывавшее на вечность и неизменность Господа(стихи 3, 14-15). Вместе с этим Господь благово-лил открыть и другие свойства Своего существа— милосердие и правосудие. Господь назвал себяБогом щедрым и милостивым, долготерпеливыми многомилостивым, творящим милости "в тыся-щи", отъемлющим беззакония, и неправды, и гре-хи. Эти свойства безмерной ("в тысящи") милос-ти Господа выражались ближайшим образом впрощении согрешившего и раскаявшегося народаеврейского, а в высочайшей степени имели выраз-иться в искуплении всего человечества от греха идуховной смерти через Христа Спасителя, как наэто указывалось в объяснении предыдущей главы.Но будучи милостивым, Господь является в тоже время Богом истинным, не оставляющим ви-новных без наказания, наводящим грехи отцовна чада, на чада чад, до третьего и четвертого ро-да. Таким образом, божественное правосудие,противопоставляемое безмерному милосердию,является простирающимся только до третьего ичетвертого рода.

С благоговением поклонившись Господу, Мои-сей умолял Его простить грех народа, по-прежнему

138

руководить им: и Господь дает обещание восстано-вить нарушенный евреями закон, вновь взять подСвое покровительство народ и явить среди него ве-ликие знамения и чудеса (4-10 стихи).

Стихи 11-28Как непременное условие завета, Господь по-

ставляет, чтобы народ в точности исполнял ужеизвестные ранее данные законы. Эти условия за-вета Моисей, по повелению Божию, должен былзаписать, на новых же скрижалях были написанызаповеди десятисловия (27-28 стихи).

Стихи 29-35Когда Моисей, после сорокадневного пребыва-

ния на горе, спустился в стан, лицо его от близ-кого общения с Богом сияло лучами (слав. "про-славися зрак плоти лица его"), так что народ несмел взирать на прославленное лицо своего вож-дя. Передав народу все слова Господа, Моисей сэтого времени стал покрывать лицо свое покры-валом, которое снимал только тогда, когда являл-ся перед Господом и когда передавал волю Бо-жию народу (29-35 стихи).

Прославление Моисея свидетельствовало о еговысоком нравственном достоинстве, указывало ев-реям на его высокое назначение и внушало необ-ходимость полного послушания ему. Кроме того,прославление Моисея, по объяснению святогоапостола Павла (2 Кор. 3), имело таинственно-прообразовательный смысл. По указанию Апосто-ла, прославление Моисея и покрывало, возложен-ное им на свое лицо, указывало на совершенное

139

свойство Ветхого Завета и будущее ослеплениеевреев. То обстоятельство, что евреи могли ви-деть прославленное лицо Моисея только черезпокрывало, указывало, по объяснению Апостола,что сокровенную в Законе тайну искупления че-ловечества через Христа можно было созерцатьчерез покров обрядов жертв. Вообще, всю внеш-ность Ветхого Завета евреи видели таким образом,как бы чрез некоторое покрывало, в противопо-ложность христианам, которые созерцали искуп-ление, совершенное Христом Спасителем. С дру-гой стороны, покрывало, возложенное Моисеем насвое лицо, предуказызало будущее ослепление ев-реев. Ослепление это выражалось в том, что ужепосле совершения тайны искупления, евреи читаябогодухновенные писания Ветхого Завета, в част-ности писания Моисея, не понимают истинногосмысла Писания, истина Писания остается скры-той от них как бы некоторым покрывалом, кото-рое снимается с их сердца только тогда, когда ониобратятся к Господу, то есть сделаются христиана-ми (14-17 стихи). Поэтому, как говорит церковнаяпеснь: "Моисей своим покровенным лицом евреевневерные сердца изобличи" (стихира на литии наСретение Господне).

15. Сооружение Скинии (Исх. 35-37)

Слово "скиния" (евр. "огел", греч. "скини") значитпалатка, шатер, куща. Этим именем называется пе-реносной подвижный храм евреев, служивший

140

единственно-законным местом для их обществен-ного богослужения.

Как место, куда собирался народ для богослу-жения, исходный храм евреев назывался "скини-ею собрания" ("огелмоед"); как место, где Гос-подь открывал Себя народу, сообщая ему Своюволю, он назывался "скиниею откровения" ("огелга — едут"). В Септуагинте слова "моед" и "едут"переводятся словом "свидетельство" и походныйхрам евреев, и называются "скиниею свидетель-ства" или "свидения" (скини ту мартириу). Этонаименование указывает на скинию, как видимоеместо, свидетельствовавшее о духовном пребыва-нии Бога среди народа еврейского; для самогонарода скиния служила свидетельством, указы-вавшим на его богослужебно-религиозные обя-занности к Богу.

Скиния состояла из двух частей: первая — двор,окружавший скинию, вторая — самая скиния, раз-делявшаяся в свою очередь на два отделения: свя-тилище и святое святых.

1. Двор скинии, простираясь в длину по линиивосток-запад на сто локтей, а в ширину от юга ксеверу, на 50 локтей (локоть — около 0,47 м),представлял собою продолговатый четырех-угольник, открытый сверху и обнесенный совсех сторон особою оградою из деревянных стол-бов, основанных на медных подножиях, вверхусоединенных серебряными шестами и завешива-емых полотняными завесами. Вход был с восточ-ной стороны.

141

Во дворе скинии, предназначавшимся дляобычных жертвоприношений, стояли жертвенниквсесожжения и умывальница.

2. Самое здание скинии (мишпан) представля-ло собою палатку в тридцать локтей длины и де-сять ширины и высоты. Оно разделялось на дваотделения: первое называлось святилищем, вто-рое — Святое Святых.

Святилище занимало две трети скинии, отделя-лось от святого святых расшитою изображениямихерувимов завесою. Принадлежностями святили-ща были:

а) алтарь кадильный или жертвенник куре-ний (для воскурения фимиама), стоявший прямопротив входа в скинию, перед завесою, отделяв-шей святилище от святого святых;

б) на правой (северной) стороне святилищастояла "трапеза" или стол для "хлебов пред-ложений", на который каждую субботу, по чис-лу колен Израиля полагались 12 хлебов предло-жения, заменявшиеся новыми по прошествиинедели;

в) на левой (южной) стороне стоял золотойсветильник семисвечник (лампадный).

Западная часть здания скинии, имевшая в дли-ну, ширину и высоту по 10 локтей и отделеннаяот светилища завесою, носила название СвятогоСвятых. Главную и единственную принадлеж-ность Святого Святых представлял "ковчег заве-та" или "кивот свидения". Это был род ящикадлиною в 2,5, шириною и высотою в 1,5 локтя. Он

142

был сделан из дерева ситтим (аравийской акации)и внутри и снаружи облажен золотом. Сверху ков-чег покрывался золотою крышкою, которая называ-лась "очистилищем". На краях этой крышки былипоставлены два золотых изображения херувимов,преклонивших свои лица и осенявших ковчег сво-ими крыльями. В ковчеге хранились скрижали за-вета, на которых было начертано десятисловие,стамна (сосуд) с манною; сюда же впоследствиибыл положен прозябший жезл Ааронов и, по пред-смертному завещанию Моисея, сбоку ковчега хра-нилась книга закона (Втор. 31, 26).

143

Глава V

ТРЕТЬЯКНИГА МОИСЕЕВА — ЛЕВИТ

1. Наименование книги

Третья законоположительная книга Ветхого За-вета у евреев называется "Ваййкра" ("И воз-звал"), по первому слову книги. В славяно-русс-ком переводе с греческого — книга Левит, то естькнига Левитов, Левитская книга, потому что со-держит в себе свод законов о богослужении и об-рядах, совершение которых возложено было налевитов — потомков Левия, как Богом поставлен-ных служителей ветхозаветной Церкви.

2. Время написания

Книга написана после поставления скинии све-дения — во втором году по исшествии евреев изЕгипта.

3. Изложение содержания

Книга состоит из 27 глав и разделяется на 4части.

Первая часть (главы 1-7) — богослужебная,включает законы о жертвах всесожжения, бес-

144

кровной, мирной, о грехе и преступлении и хлеб-ных приношениях.

Вторая часть (главы 8-10) — иерархическая,содержит законы и обряды, касающиеся посвяще-ния первосвященника (Аарона) и священников.

Третья часть (главы 11-22) — обрядовая в соб-ственном смысле; включает законы и обряды слу-жения левитского в очищении от различных оск-вернений; в ней говорится о чистых и нечистыхживотных, о нечистотах рождения, о проказе ипрокаженных, об обрядах в праздники очищения,о нечистотах брачного сожительства в разных сте-пенях родства и других языческих непотребнос-тях — главы 11-20, а в главах 21-22 — о внешнихи внутренних качествах жрецов и их отношенияхк святыне.

Четвертая часть (главы 23-27) — каноничес-кая; содержит законы о годовых праздниках вет-хозаветных (субботе, пасхе, пятидесятнице, празд-нике труб, кущей, субботних, то есть седьмых, июбилейных, то есть пятидесятых годах), о непре-рывном горении светильника и хлебах предложе-ния, В 26 и 27 главах возвещаются милости Гос-подни за исполнение всех законов и обрядов и уг-розы за небрежение и излагается устав о десяти-нах, первородных и обетах.

Между обрядовыми законами и в книге Левитместами встречаются законы нравственные, граж-данские и судебные.

145

4. Значение книги

Все изложенные в книге Левит законы по до-стоинству своему недосягаемо высоко стоят передзаконами других древних народов, показываясвое божественное происхождение. Многочислен-ные предписания обрядового закона Моисеева необладают безусловным значением для всех вре-мен, в противоположность закону нравственному,но в свое время и по отношению к народу еврей-скому они имели важный воспитательный смысл.

Поддержание телесной чистоты обращаломысль к чистоте душевной. С другой стороны, этиобрядовые законы направлены были к тому, что-бы положить резкую границу между народом Бо-жиим и народами языческими и тем предохра-нить Израиль от языческих пороков и суеверий.

В основе всех ветхозаветных законов лежитмысль о святости Бога и греховности человека, онеобходимости очищения грехов, о невозможнос-ти достигнуть этого силами самого человека и не-обходимости Божественного искупления. Такимобразом, эти обрядовые законы обращали мысльк Искупителю, в Котором Одном только находятсвое объяснение все богоустановленные жертвы,ибо невозможно, как говорит святой апостол Па-вел, чтобы кровь тельца и козлов сама по себеочищала грехи (Евр. 10, 4). Словом, все говорилоевреям о прообразовательно-мессианском значе-нии этих обрядов, как это разъясняет апостол всвоем Послании к евреям.

146

5. Богослужебное употребление книгиЛевит

Фрагмент 12, 1-8 (об очищении нечистот рож-дения) используется в качестве паримии в деньСретения Господня (15 февраля).

Фрагменты 26, 3-12, 14-17, 19-23 (об обетовани-ях за исполнение и угрозах за нарушение законовБожиих) — в качестве паримии 14 сентября — вдень церковного новолетия.

6. Постановления о жертвоприношениях(Лев. 1-7)

О происхождении жертвоприношений Священ-ное Писание не дает ясных указаний. Несомнен-но, однако, что с самого начала истории падшегочеловечества жертвы являлись даром, которыйчеловек по естественному религиозному чувствуприносил Богу (Быт. 4, 3-4), Господь же прини-мал этот дар, освящал его и сообщал ему извест-ное символическое и таинственное значение.

На основании первых семи глав книги Левитпостановление закона Моисеева о жертвах можнопредставить в следующем виде. Местом для при-несения всех жертв была скиния, где животное,закалаемое с северной стороны жертвенника, по-том возносилось на него для сожжения (Лев. 1, 3).В жертву могли быть принесены пять видов чи-стых и непорочных животных, из крупного ско-та — тельцы, из мелкого — овцы и козы, из птиц— горлицы и голуби.

147

В некоторые жертвы приносились животныеисключительно мужского пола (Лев. 1, 3, 10; 4, 3,14, 23; 5, 15, 16, 18; 6, 6), в другие — женского по-ла (Лев. 4, 24, 32; 5, 6), в третьи — мужского иженского пола безразлично (Лев. 3, 2, 6), приэтом требовалось, чтобы животное было без фи-зических недостатков. Кровавые жертвы обыкно-венно соединялись с хлебными приношениями,елеем и ладаном (Лев. 2), причем на жертвенникмог возлагаться только пресный хлеб. Кроме то-го, жертвы осолялись (Лев. 2, 13) и соединялисьс возлиянием вина (Числ. 15, 5).

Обряды, с которыми совершались жертвопри-ношения представляются в следующем виде.Приносящий жертву возлагал свои руки на голо-ву жертвенного животного, представленного пе-ред скинией; после заклания кровию животногокропился жертвенник всесожжения. При жертвевсесожжения на жертвеннике сжигалось все мясоживотного, а при прочих жертвах — только туч-ные части и почки. При некоторых жертвах кровьживотного вносилась во святилище, причем мясоживотного сжигалось вне стана; в обычных случа-ях оно поступало в пользу священников, а в жер-тве мирной часть мяса поступало в пользу прино-сившего жертву, который устраивал из него жер-твенный пир.

Жертва всесожжения допускала приношениевсех родов жертвенных животных, но толькомужского пола (Лев. 1, 3, 10, 22, 18, 19). По сво-ему внутреннему значению она означала полную

148

всесовершенную преданность человека Богу, зна-менуя собою и прошение, и благодарение, и уми-лостивление. Кроме случаев частных жертвопри-ношений, эта жертва неизменно приносилась двараза в сутки — вечером и утром, и притом так,что вечерняя жертва курилась до утра, а утренняя— до вечера, таким образом, всесожжение непре-рывно продолжалось на жертвеннике и все ос-тальные виды жертв совмещались с этим непре-рывным всесожжением.

Жертва мирная приносилась из всех родовжертвенных четвероногих животных мужскогопола или женского, имела праздничный характери сопровождалась пиром, устроенным из жерт-венного животного по сожжении тука и почек ипо отделении груди и плеча в пользу жрецов.Мирная жертва приносилась или в благодарениеБогу, или в умилостивление Его при прошениях.

Жертва о грехе (за грех) приносилась в зависи-мости от положения или состояния жертвователя— из тельца, козла, козы, овцы, двух горлиц илиголубей, или десятой части ефы муки. Эта жертваимела покаянный характер и приносилась за гре-хи, допущенные по слабости, неведению и нечаян-ности, а также и за грех первородный — родитель-ницы (Лев. XII). Кающийся исповедовал свой грехпри жертве (Левит 5, 6; ср. Числа 5, 5-8).

Жертва о преступлении или повинности при-носилась из овна и была видоизменением жертвыо грехе. Она приносилась за грехи, хотя созна-тельные и выходящие из ряда обыкновенных, но

149

допущенные все-таки по увлечению, а не поубеждению, то есть не являвшиеся прямым воз-мущением против Господа, за которое закон пола-гал смерть.

Поставление жертвенного животного передскинией символизировало представление дараГосподу. Возложение руки на голову жертвы иисповедание над ней своей греховности означаловозложение грехов на жертвенное животное. За-клание животного, кропление кровию его и со-жжение частей указывало, что божественное пра-восудие, по неизреченной милости Господа, удов-летворяется не смертию человека грешника, ажертвою за него. Но нельзя думать, что ветхоза-ветный человек получал полное очищение и ду-ховное обновление через пролитие крови живот-ного (Евр. 10, 4). Многочисленные места Писанияясно показывают, что ветхозаветные жертвы име-ли прежде всего прообразовательное значение,указывая на искупительную жертву Христа Спа-сителя (Евр. 9, 13-14, 26; 10, 12, Еф. 5, 2).

В связи с этим, по толкованию святых отцов иучителей Церкви, все обряды ветхозаветныхжертв имели духовно-таинственный, прообразо-вательный смысл.

Поставление жертвы перед скинией предизоб-ражало преданность воли Божией и готовностьХриста Спасителя пострадать за род человечес-кий (Евр. 10, 5-11, ср. Пс. 39, 7-8). Возложениерук на голову жертвы прообразовательно указы-вало, что Искупитель возьмет на себя грехи чело-

150

вечества. Заклание жертвенного животного, ок-ропление его кровию и сожжение его прообразо-вало крестную смерть Христа Спасителя за грехимира.

7. Ветхозаветное священство(Исх. 28-29; Лев. 8)

Ветхозаветное священство имело три степени:1) степень левитская;2) степень священническая;3) степень первосвященника.Помазание миром и особую одежду имели толь-

ко последние две степени.1. ЛевитыЛевитами были потомки Левия, за исключени-

ем фамилии Аароновой, членам которой принад-лежало священническое достоинство. Левиты ох-раняли здание скинии, ее принадлежности, на-блюдали за чистотою и порядком во дворе. Ониже переносили на себе все части скинии и богос-лужебную утварь во время странствования по пу-стыне Аравийской. Помогали священникам вовремя жертвоприношений, подавали воду, прино-сили дрова и т.п. После построения храма онибыли исполнителями богослужебных гимнов-псалмов посредством пения и игры на музыкаль-ных инструментах.

2. СвященникиСвященниками были сыновья и дальнейшие

прямые потомки Аарона. Они приносили жертвы,

151

поддерживали священный огонь на жертвенникевсесожжения, следили за горением светильника искинии, воскуряли фимиам на алтаре кадильном,приготовляли и через неделю потребляли хлебыпредложения. Они созывали народ ко входу ски-нии и к снятию станов звуками священных сере-бряных труб и ими же объявляли военную трево-гу. Им же принадлежало исполнение обрядовочищения после проказы и других нечистот, наних возлагались учительство народа в законе Бо-жием и судебные обязанности.

К одежде священника относились:1) "надраги льняны" (нижнее платье), которое

покрывало служителя скинии от бедер до голеней(Исх. 28, 42-43);

2) хитон или "подир" (Лев. 8, 7), иначе — "сра-чица" — длинная льняная одежда с рукавами(Исх. 29, 5);

3) пояс узорчатой работы, стягивающий хитондля удобства при священнодействии;

4) "кидар" (особенная головная повязка из вис-сона) (Исх. 28, 40).

3. ПервосвященникЗвание первосвященника принадлежало Ааро-

ну, а после его смерти — его старшим потомкампо прямой линии, переходя от отца к сыну. Всесвященнические обязанности относились к пер-восвященнику, но он являлся и распорядителембогослужения; особенное Ему преимущество со-стояло в том, что он имел право однажды в годвходить в Святое Святых (в день очищения) и

152

кропить кровию над очистилищем (крышкой)ковчега завета.

Первосвященнику были усвоены, сверху свя-щеннических, следующие одежды:

1) "верхняя риза" — голубая цельно-тканнаяодежда без рукавов, с золотыми звонницами;

2) на эту ризу надевался "эфод" — короткаяодежда, до чресл, из виссона и трехцветной шер-сти с золотыми нитями. Одежда состояла из двухполовин, опоясанных на груди и скреплявшихсяна плечах золотыми застежками, в которых встав-лены были два камня оникса с вырезанными наних именами колен Израилевых;

3) на грудь первосвященника, прикрепляясь кефоду золотыми цепочками и кольцами, возлагал-ся "наперсник" или "слово судное" — квадратнаяткань, украшенная четырьмя рядами (по 3 в каж-дом) драгоценных камней с именами 12 коленИзраиля (Исх. 28, 15-29);

4) на наперстник возлагался "урим и туммим",что значит "светы и совершенства" (слав. "явле-ние и истина"), устройство которого не указыва-ется в библейском тексте (Исх. 28, 30; Лев. 8, 8).Несомненно, однако, что урим и тумим составля-ли самую важную принадлежность первосвящен-нического одеяния; при наличии его первосвя-щенник вопрошал и Господь открывал ему Своюволю (1 Цар. 30, 7-8);

5) ефод на чреслах стягивался поясом из трех-цветной шерсти и виссона с золотыми нитями(Исх. 28, 8);

153

6) на голову одевался "кидар" (род митры) сприкрепленной спереди полированной дощечкойиз чистого золота с надписью на ней: "СвятыняГосподня".

Посвящение священника сопровождалось обря-дами омовения, облачения и помазания миром,трех жертвоприношений (о грехе, всесожжения ипосвящения) и священного пира из жертвенногомяса.

Обряды посвящения повторялись в течение се-ми суток (1 раз) при постоянном пребывании по-свящаемых во дворе скинии.

8. Первые священнодействия (Лев. 9)

После посвящения первых священников и пер-восвященника Аарона были принесены жертвысначала за первосвященника (за грех и всесожже-ния), а затем — от народа (о грехе, всесожженияи мирная). После того, как Аарон возложил свя-щенное благовонное курение на алтарь кадильныйи вышел с Моисеем из скинии, ниспал с небаогонь и попалил жертвы (Лев. 9, 24). Чудо ниспа-дения огня знаменовало божественную волю вовсех богослужебных установлениях. Впослед-ствии этот священный огонь тщательно поддер-живался священниками и никогда не угасал вскинии.

154

9. Поражение Надава и Авиуда(Лев. 10)

Сыновья Аарона Надав и Авиуд, после утренне-го каждения своего отца, вознамерились, как но-вопоставленные священники, совершить установ-ленное вечернее каждение во святилище. По не-брежности эти юноши вложили в свои кадильни-цы огонь "чуждый", то есть приготовлявшийсядля обычных нужд. "И вышел огонь от Господа, исжег их, и умерли они перед лицем Господним"(Лев. 10, 2). Этот пример указывает на тяжестьгреха священнослужителей, если они без должно-го благоговения приступают к священнодей-ствию.

10. Праздник очищения (Лев. 16)

Для очищения всех нечистот народа Господьустанавливает великий годичный праздник очи-щения (ст. 1-2). В этот день первосвященникомывал тело свое водою и облекался в обыкно-венные льняные священнические одежды (4 ст.),затем он поставлял перед алтарем жертвенныхживотных, от себя тельца в жертву за грех и ов-на во всесожжение, а от народа двух козлов загрех и овна во всесожжение, но по жребию одинкозел назначался для заклания, другой для отпу-щения (3, 5-10). После этого совершались самыежертвы. По заклании тельца первосвященник, по-ложив полную кадильницу горящих углей с жер-твенника всесожжений, входил во Святое Святых

155

и воскурял фимиамом, дым которого скрывал отнего крышку ковчега завета. После этого перво-священник брал кровь тельца и перстом кропилжертвенною кровию семь раз на крышку и передкрышкою ковчега (11-14).

Затем, заколов козла и жертву за грех народа,первосвященник с кровию жертвы вновь входилво Святое Святых и вновь совершал кропление(15). После кропления святилища и всей ски-нии, первосвященник возлагал руки на головуживого козла, исповедывал над ним беззакониянарода, и затем особо назначенный человек вы-водил в пустыню козла, который выносил на се-бе все беззакония народа "в землю непроходиму"(20-22). Затем приносились для всесожженияжертвы (23-25). Отсюда родилась крылатая фра-за "быть козлом отпущения".

День великого очищения должен был праздно-ваться однажды в год, в десятый день седьмогомесяца и сопровождаться постом.

Стихи 1-2Установление празднования дня великого очи-

щения связано с событием, рассказанным в 10главе книги Левит. Страшная смерть Надава иАвиуда показала, с какою внимательностью и ос-торожностью должны относиться к делу своегослужения при скинии священники. Чтобы пред-упредить на будущее время подобные факты, содной стороны, и с другой чтобы успокоить пора-женных страхом священников и указать им, что визвестное время, при соблюдении указанных Бо-

156

гом предосторожностей, первосвященник можетвходить во Святое Святых, Господь установилпраздник очищения. С этим днем соединяетсяочищение грехов и беззаконий всего народа.

Стихи 3-4Омовение тела водою указывало на ту телесную

и душевную чистоту, которая требовалась от пер-восвященника, когда он являлся перед Господом,как ходатай за грехи всего общества. Обыкновен-ные льняные священнические одежды должныбыли указать на смирение и раскаяние первосвя-щенника, являющегося перед Господом с ходатай-ством об очищении и прощении грехов народа.

Стихи 5-22По своему ближайшему внутреннему смыслу

вхождение первосвященника во Святое Святыхтолько однажды в год указывало на то, что грехположил трудно преодолимую преграду междуБогом и согрешившим человеком, оттолкнул чело-века от Бога, что осуждение тяготеет над согре-шившим человеком. Воскурение фимиама означа-ло молитвенное предстательство первосвященниказа себя и за народ.

Кропление жертвенною кровью крышки и пе-ред крышкою ковчега указывало, что очищениесвоих грехов человечество ожидает от Бога, види-мым местом обитания которого среди Израилябыло святое святых. Наконец, изгнание козла впустыню после того, как первосвященник испове-довал над ним грехи народа, означало, что из сре-ды последнего неправда и беззакония удаляются

157

в пустыню, царство греха и диавола становятсявне царства Божия.

Но кроме этого ближайшего значения обрядыдля очищения имели глубокий таинственно-про-образовательный смысл, который указан святымапостолом Павлом в послании к Евреям. По апо-столу, вхождение первосвященника во святое свя-тых с жертвенною кровью предсказывало ХристаСпасителя, Который как "Первосвященник буду-щих благ, придя с большею и совершеннейшеюскиниею, нерукотворною, то есть не такового ус-троения, и не с кровью козлов и тельцов, но соСвоею Кровию, однажды вошел во святилище иприобрел вечное искупление" (Евр. 9, 11-12).

Таким образом, действия первосвященника вдень очищения прообразовали страдания Спаси-теля, Его вознесение и ходатайство за верующихна небеси перед Богом Отцом — искупление че-ловечества вообще.

11. Постановленияо праздниках Господних (Лев. 23)

По закону, изложенному в этой главе, ежене-дельным праздником является суббота (1-3 стихи).Из годовых праздников первым по времени явля-ется Пасха, начавшаяся с вечера 14 дня первогомесяца (4-5 стихи). С Пасхою соединяется семид-невный праздник "опресноков", начинавшийся с15 дня того же месяца (6-14 стихи). Через семьполных седмиц от праздника опресноков совер-

158

шался праздник Пятидесятницы (15-22 стихи).Следующим по времени был праздник труб, па-давший на первый день седьмого месяца (23-25стихи). В десятый день этого месяца праздновалсядень очищения (26-32 стихи). Затем следовалпраздник Кущей, начинавшийся с 15 дня седьмо-го дня седьмого месяца и продолжавшимся семьдней. Восьмой день присоединялся как отданиепраздника (33-34 стихи).

Стихи 1-3Суббота была днем покоя от обычных дел и со-

относилась с творением мира и покоя Творца вседьмой день. В духовно-таинственном смыслесуббота была прообразом того истинного покоя,того субботства, которое уготовано людям в Цар-ствии Небесном (Евр. 5, 4, 9-10).

Стихи 4-5В Пасху вечером 14 дня первого месяца (авива

или нисана) заклался пасхальный агнец и съе-дался с особенным таинственно-прообразователь-ным обрядом (Исх. 12, 1-14). В своем ближай-шем историческом значении праздник Пасхидолжен был напоминать евреям освобождение ихот рабства египетского; в таинственно-прообразо-вательном же смысле праздник этот предуказы-вал избавление всего человечества от рабствагреху через искупительную смерть Христа Спа-сителя.

Стихи 6-14С праздником Пасхи соединялся семидневный

"праздник опресноков", начинавшийся с 15 дня

159

месяца. Напоминая евреям их поспешный выходиз Египта, праздник опресноков в духовно-таин-ственном смысле предуказывал жизнь во Христе,чуждую духовного кваса (разложения), то естьзлобы и лукавства, и проводимую в бесквасии чи-стоты и истины (1 Кор. 5, 7-8).

Стихи 15-22С праздником Пятидесятницы соединялось

воспоминание о синайском законодательстве,которое по преданию последовало в 50 день повыходе евреев из Египта. В таинственно-прооб-разовательном смысле праздник этот, по толко-ванию отцов и учителей Церкви, предуказывалновозаветную Пятидесятницу, когда апостоламбыл ниспослан Дух Святой, написавший новоза-ветный закон уже не на каменных скрижалях, нона скрижалях сердца плотских (2 Кор. 3, 3).

Стихи 23-25Праздник труб, совершавшийся в первый день

седьмого месяца священного года, был праздни-ком гражданского новолетия. Наступление каж-дого новомесячия у евреев возвещалось трубнымзвуком (Числ. 10, 10), но наименование праздни-ка труб (слав. "память труб") присвоено преиму-щественно первому новомесячию года.

В этот праздник народ израильский благодарилГоспода за благодеяния, полученные в продолже-ние истекшего года. В духовно-таинственномсмысле, по толкованию отцов и учителей Церкви,праздник труб был прообразом новой жизни, но-вого неба и земли, которые настанут, когда Сам

160

Господь "при возвещении, при гласе Архангела итрубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Хрис-те воскреснут" (1 Сол. 4, 16).

Стихи 26-32День очищения падал на десятый день седьмо-

го месяца, его значение известно из 16 главы рас-сматриваемой книги.

Стихи 33-34Последним годовым праздником был праздник

Кущей. Начинаясь с 15 дня седьмого месяца, онпродолжался семь дней, празднично отмечался ивосьмой день — день отдания праздника. Помимобогослужения и покоя, соблюдался обычай вседни праздника проводить в кущах палатках изветвей деревьев — в память странствования попустыне. В духовно-таинственном смысле празд-ник Кущей прообразовательно указывал на вселе-ние христиан в будущем веке в Царство славы.

12. Постановление о субботнем годеи юбилее (Лев. 25)

Стихи 1-7В седьмой (субботний) год землю должно было

оставлять в покое, не возделывая её, не собираяплодов её и все самопроизрастащее на ней пред-ставляя бедным, даже животным. Исполнениеэтого постановления относится ко времени посе-ления евреев в земле обетованной. По указаниюВторзакония (15, 1-2) в субботний год должнобыло прощать бедным долги.

161

Стихи 8-9Еврейское слово "юбилей" (евр. — "йовел") про-

исходит от глагола "йавал" — течь, разноситься,раздаваться, имеющего значение далеко разнося-щегося звука, производимого посредством трубыили рога. В дальнейшем смысле "йовел" означалорадостный звук, потому что посредством этогозвука возвещалось наступление лета, покоя, сво-боды и счастья для всей земли Иудейской. Отсю-да, наконец, под этим словом разумелся и самыйгод юбилейный, то есть каждый пятидесятый год.

Стихи 10-13Значение и цель установления юбилейного го-

да определяется словами 10 стиха: "возвратитеськаждый во владение свое, и каждый возвратитесьв свое племя", то есть каждый еврей в юбилейныйгод возвращал себе утраченное почему-то правона владение земельным участком (слав. "притя-жание") и права полномочного члена гражданско-го общества (слав. "во отечество"), земля остава-лась в покое.

В духовно-таинственном смысле субботнийгод и юбилей предуказывали лето всемирногоискупления, когда прекратится рабство греху,человеку возвратится потерянное блаженство,когда с пришествием на землю Искупителя ми-ра, начнется новое благодатное царство оправда-ния и обновления мира и по всей земле раздаст-ся радостный голос евангельской проповеди(Ис. 11, 1-3; Лк. 4, 17-20). Это благодатное цар-ство завершится царством славы, которое будет

162

возвещено трубным звуком Архангела (1 Сол.4, 16), когда "испразднится самый последнийвраг смерть, когда тление сие облечется в не-тление" (1 Кор. 15, 25-26, 52-55), когда дажедля неразумной природы настанет покой, утра-ченный ею вследствие грехопадения человека(Рим. 8, 19-21).

13. Значение обрядовых постановлений

Народ еврейский, избранный Самим Богом изсреды других народов (Исх. 19, 5-6), должен былслужить среди ветхозаветного человечества носи-телем истинной веры и благочестия, мессианскихобетований, распространять в древнем мире светистинной религии. Такое назначение Израилятребовало от него особенной чистоты и святости(Лев. 19, 1-2). В видах достижения этой чистотыи святости закон и обставляет жизнь Израиляразличными правилами и предписаниями, опре-деляющими не только его душевную, но и телес-ную чистоту.

Все многочисленные обрядовые установлениякниги Левит о чистом и нечистом, о способахочищения от различных телесных осквернений ипр. выделяло евреев из среды других народов,внушало мысль о душевной чистоте и необходи-мости освящения и искупления через Мессию. Вэтом смысле ветхозаветный обрядовый закон на-зывается святым апостолом Павлом "пестуном воХристе" (Гал. 3, 24).

163

Глава VI

VI. ЧЕТВЕРТАЯКНИГА МОИСЕЕВА — ЧИСЛА

1. Наименование книги

Четвертая книга Моисея в еврейской библии на-зывалась первым словом, с которого она начина-лась: "Вайдаббер" — "И сказал" В греческом текс-те Септуагинта она зовется "Арифми" — "Числа",что указывает на заключающиеся в ней сведенияоб исчислении народа (1 и 26 главы), левитов,первенцев (3 и 4 главы) и станов (33 глава).

2. Время и место написания

Указание в Числ. 36, 13 на написание книги "наравнинах моавитских, у Иордана против Иерихо-на", то есть в конце странствования евреев, по-ви-димому, относится лишь к окончанию книги,большая же часть её, вероятно, написана в разныхместах пустыни аравийской, в разное время — взависимости от получения Моисеем Божествен-ных откровений и обстоятельств путешествия.

Книга, состоявшая из 36 глав, обнимает своимсодержанием период около 39 лет.

3. Обзор содержания

Книга может быть разделена на три части.В первой части (1-10 главы) говорится о при-

164

готовлении израильтян к отшествию от горы Си-ная; сначала повествуется об исчислении народа,военных ополчений и левитов (1-4 главы), затемизлагаются распоряжения о чистоте стана изра-ильского и назореях (5-6 главы), говорится о тор-жестве обновления скинии, о золотом светильни-ке и праздновании пасхи в пустыне (7-9 главы),наконец, изображается порядок похождения шес-твия колен израилевых и молитва Моисея привоздвижении ковчега и остановке его (10 глава).

Вторая часть (11-21 главы) заключает в себе ис-торию странствования евреев от Синая до границземли обетованной, сначала говорится о ропоте ев-реев, желавших мяса, о перепелах и море, постигшемприхотливый народ "гробы похотения" (15 глава), онаказании проказою Мариам, сестры Моисея за ро-пот (12 глава), о соглядатаях, посланных в землюобетованную, об осуждении народа на 40-летнеестранствование за неверие (12-14 главы), о некото-рых обрядовых установлении и казни за нарушениесубботы (15 глава), затем о возмущении Корея, Да-фана и Авирона, утверждении священства за родомАарона чудом прозябшего жезла, о службе и сред-ствах содержания священников (16-18 главы), далее— о жертве рыжей юницы, о смерти Мариам, о водеиз скалы, смерти Аарона на горе Ор (19-20 главы)и, наконец, — о медном змее (21 глава).

В третьей части (22-36 главы) описываются со-бытия, совершившиеся на границах земли обето-ванной; сначала рассказывается история Валаама,благословившего израильтян (22-24 главы), затемизлагается новое исчисление народа по коленам

165

(для раздела земли обетованной) и закон о на-следстве (26-27 главы), говорится о хлебныхприношениях, об обетах женщин (28-30 главы),о поражении мадианитян и поселении колен Ру-вимова и Гадова и полуколена Манассиина навосточной стороне Иордана, о станах еврейскихот Египта до равнин моавитских (на восточнойстороне Иордана) и границах земли обетованнойпри следующем разделении её между остальны-ми коленами (32-34 главы) и, наконец, о городахдля левитов и невольных убийц, а также — о за-мужестве девиц, получающих отцовское наслед-ство (35-36 главы).

4. Цель написания книги

Цель написания, очевидно, состояла в том, что-бы увековечить в памяти людей чудеса Божест-венного промышления об избранном народе вовремя странствования, оставить урок потомкам непрогневлять Бога ропотом и неверием, а также за-писать законы гражданской и религиозной жизнидля дальнейшего руководства Израиля.

5. Прообразы Иисуса Христаи пророчества о Нем в книге Чисел

1. Расцветший и принесший плод жезл Ааронов(17,8), предызображает таинственное рождениеИисуса Христа от безневестной Девы Марии.

2. В жертве рыжей юницы (телицы), пепел ко-торой полагается в очистительной воде (19, 1-22),

166

святой апостол Павел видит указание на голгоф-скую жертву во оставление грехов всего мира(Евр. 9, 13-14; 13, 11-13).

3. Медный змей, воздвигнутый Моисеем в пус-тыне для исцеления верующих евреев (21, 6-9),предизображал спасительное распятие Господа, очем Он Сам сказал в беседе с Никодимом: "КакМоисей вознес змию в пустыне, так должно воз-несену быть Сыну Человеческому, дабы всякийверующий в Него, не погиб, но имел жизнь веч-ную" (Ин. 3, 14-15).

4. Прямое пророчество об Иисусе Христе изре-чено Валаамом, волхвом из-за Ефрата, призван-ным моавитским царем Валахом проклясть изра-ильтян, чтобы отнять у них непобедимость, но поБожию повелению и внушению, благословивше-му их и предсказавшему славную будущность бо-гоизбранному народу, Валаам в числе прочихпророчеств сказал: "Вижу Его, но не ныне; зрюЕго, но не близко. Восходит звезда от Иакова ивосстает жезл от Израиля. Разит князей Моава исокрушит всех сынов Сифовых" (24, 17). Под сы-нами Сифа, праотца Ноева, разумеется весь родчеловеческий; победитель (в духовном смысле)сынов Сифовых — Христос Спаситель.

6. Богослужебное употреблениекниги Чисел

В качестве паримийных чтений из книги Чиселупотребляются следующие фрагменты: 11, 16-17;

167

24-29 (об избрании Моисеем 70 старейшин в по-мощь себе и их пророчествовании действием Свя-того Духа) в день Пятидесятницы, когда праздну-ется сошествие Святого Духа на апостолов;

24, 2-9, 17-18 (пророчество Валаама о звездеот Иакова) на вечерне навечерия РождестваХристова.

7. Исчисление народа израильского поколенам и отделение колена Левиина на

служение при скинии (Числа, 1)

На втором году по выходе из Египта, перед ухо-дом израильтян от горы Синая, Господь дает по-веление исчислить колена израильские. Исчисле-ние было произведено Моисеем и Аароном припомощи 12 мужей, указанных по одному из 12 ко-лен (колено Левиино было исчислено из общегоисчисления и оно было изочтено впоследствииотдельно; см. главы 3-4, ввиду особого назначенияэтого колена — служить при скинии).

В счет входили кровные израильтяне — мужчи-ны, от 20 лет и выше, то есть способные носитьоружие. Таковых оказалось 603550 человек.

Блаженный Феодорит указывает, что цель ис-числения состояла в том, чтобы показать истинубожественного обетования об умножении потом-ства Авраама при освобождении от египетскогорабства (Быт. 15).

168

8. Вторичное исчисление народа(Числа, 26)

Это исчисление было произведено в концестранствования евреев по пустыне — при подходек земле обетованной. Цель исчисления — дать воз-можность точно сообразоваться с количеством лю-дей в каждом колене при предстоящем завоеваниии разделе земли обетованной. Порядок исчислениябыл прежний, то есть сосчитывались лишь кров-ные израильтяне, мужского пола, от 20 лет и вы-ше, за исключением левитов, сочтенных отдельно.

При этом исчислении исполнения грозного оп-ределения Божия о том, что всё взрослое поко-ление, вышедшее из Египта, не войдет в землюобетования (см. ниже — обзор 14 главы) сталоочевидным, в числе сосчитанных израильтян неоказалось никого из представителей этого поко-ления, за исключением Иисуса Навина и Халева,до конца сохранивших веру. Но и новое поколе-ние, выросшее в пустыне, несмотря на трудностипутешествия, оказалось почти столь же много-численно как и вышедшее из Египта: 601730 че-ловек. В этом сказалось божественное промыш-ление об избранном народе.

9. Обет назорействаи слова священнического благословения

(Числа, 6)

Слово "назорей" образовано из еврейского "на-зир" (отдельный, особый — в смысле освящения).

169

Под обетами назорейства известны такие, кото-рые принимались человеком в целях служенияГосподу, с принятием на себя некоторых лише-ний для достижения чистоты и святости.

Назорей должен был воздерживаться от всегоохмеляющего, не стричь волос и не прикасатьсяк мертвым, хотя бы те были ближние родствен-ники (прикосновение к мертвым в Ветхом Заве-те считалось осквернением, ибо смерть — след-ствие греха). Ветхозаветные назореи отчастиподобны новозаветным инокам, также ограни-чивающим свои потребности и стремящихся кчастоте и святости. Главное отличие состоит втом, что обет назорейства мог приниматься наизвестный срок (пожизненные назореи былипо-видимому редки, известны: Самуил, Самсони Иоанн Креститель).

В стихах 22-27 указываются слова, заповедан-ные Господом, при благословении ветхозаветнымсвященникам. В этих словах троекратно призыва-ется имя Господа, что помимо полноты призыва-емых благ, указывает на троичность Лиц Божест-ва. Первая часть благословения ("Сохранит тя")относится к Первому Лицу Святой Троицы — Бо-гу Отцу и Промыслителю. Вторая часть благосло-вения ("помилует тя") призывает Второе ЛицоСвятой Троицы Сына Божия, как Искупителя иСудию. Третье Лицо Святой Троицы призывает-ся в третьей части благословения, когда испраши-вается мир душевный — следствие благодатныхдаров Духа Святого ("да даст ти мир").

170

Некоторые толковники в словах ("да возло-жит имя Мое на сыны Израилевы", стих 27) ви-дят указание на особое символическое действие,подобное новозаветному именославному благо-словению.

10. Порядок следования евреевк земле обетованной (Числа, 9-10)

После совершения Пасхи у подножия Синая,по-видимому, единственной за время странство-вания по пустыне, евреи двинулись в дальнейшийпуть. Движение евреев и остановка их в пути за-висела от указания облачного столба днем и ог-ненного — ночью, чем объясняется неодинаковаядлительность пребывания стана в разных местах(9 глава).

Различные распоряжения свои Моисей переда-вал народу условным звуком серебряных труб.Звуками трубы объявлялось и начало шествия впуть.

Порядок походного шествия евреев со скиниеюбыл всегда одинаков, так как скиния (в разо-бранном виде) была в середине. Впереди шлотрехколенное ополчение под знаменем Иуды.При воздвижении ковчега завета Моисей произ-носил следующие слова: "Востани, Господи, и дарассыплются врази Твои, и да бежат вси ненавидя-щи Тебя". При восстановлении ковчега, "Возвра-щая Господи тысящи тем во Израиле" — "Возвра-титесь Господи, к тысячам и тьмам Израилевым".

171

11. Ропот народа.Избрание 70 старейшин (Числа, 11)

Стихи 1-3Трудность пути по пустыне вызывала малодуш-

ный ропот народа, за что часть его была наказанаот Господа огнем. Казнь прекратилась по молит-ве Моисея; а стан, место этого события названо"Тавера" (слав. "Запаление").

Стихи 4-34Вскоре возник новый ропот народа, возбуж-

денный пришельцами из-за отсутствия мяса ипрочих египетских яств. Моисей, огорченныйнепостоянством народа и утомленный тяжестьюуправления, просил от Господа смерти себе(стихи 4-15). Но Господь повелел ему выбратьиз старейшин Израиля 70 мужей в помощь себе,обещая им также дары разумения духовных ве-щей, как и Моисею, и снисходя в немощи народа,обещал мясную пищу на целый месяц. Для при-готовления народа к чуду всемогущества Божияон должен был выполнить требования очищения.

На следующий день ветер от моря нагнал настан еврейский множество перепелов. Народ, од-нако и при этом чуде проявил неизменные чув-ства — жадность, алчность в пользовании новоюпищей, за что Господь поразил виновных болез-нью и смертью. Этот стан, ознаменованный смер-тью от излишней прихотливости в пище, назван"Киброт — Гаттаава" (слав. "гробы похотения").

172

12. Соглядатаи для обозренияземли Ханаанской (Числа, 13)

По желанию народа (Втор. 1, 22) Господь пове-лел послать 12 соглядатаев в землю Ханаанскую— по одному от каждого колена. Соглядатаи про-шли всю страну обетованную от южных до север-ных границ её и через 40 дней возвратились встан, принеся на шесте, который несли двое, ви-ноградную ветвь из долины Есхол. Сообщив,что земля обетования действительно богата,"кипит млеком и мёдом", они в то же время ма-лодушно указывали на сильных обитателей иукрепленные города этой земли. Только двое изсоглядатаев — Халев и Иисус Навин проявилиблагоразумие и мужество и призывали народ кзавоеванию земли обетованной.

13. Осуждение народа на 40-летнеестранствование по пустыне

Устрашенный рассказами соглядатаев, народподнял плач и ропот на Моисея и Аарона, сожа-лея о своем выходе из Египта. Возмутители ре-шились даже побить камнями своих вождей,вместе с Иисусом Навином и Халевом, поставитьновых начальников и возвратиться конечно вЕгипет, но были остановлены явлением славыГосподней в скинии.

Господь открыл Моисею Свое намерение окон-чательно истребить малодушный народ и произ-

173

вести от Моисея новый — более многочисленныйи сильный. Лишь по горячей молитве МоисеяГосподь пощадил евреев, но определил, что всепоколение‚ вышедшее из Египта в возрасте 20 лети выше, не войдет в землю обетования, за исклю-чением Иисуса Навина и Халева. Остальные 10соглядатаев, проявившие малодушие и неверие вБожественную помощь, были поражены смертиюнемедленно.

Когда Моисей передал евреям божественноеопределение, они проявили новое безрассудство,вопреки воле Божией и увещеваниям Моисея, ре-шились силою войти в землю обетования, но бы-ли обращены в бегство хананеями.

14. Возмущения Корея, Дафанаи Авирона (Числа‚ 16)

Корей, потомок Левия, Дафан, Авирон и Ав-нан, потомки Рувима, восстали против Моисея иАарона. К ним присоединились 250 мужей, на-чальников общества, людей именитых (1-3 сти-хи). С одной стороны‚ это было возмущение ле-витов против священного первенства Ааронова, сдругой — это было гражданское возмущение ру-вимлян против Моисея, как вождя и правителянародного. Корей добивался священства, рувим-ляне — политической власти.

Различен и характер казней, постигших возму-тителей. Корей с 250 сообщниками поражается у

174

скинии огнем от Господа, Дафан и Авирон со сво-ими семьями поглощаются землей.

На другой день все общество сынов Израилевыхвозроптали на Моисея по поводу казни, постигшейвозмутителей, имевших, очевидно, многочислен-ных сторонников. Новою казнию, прекратившейсяпо молитве Моисея и Аарона, были поражены14700 чел.

15. Жезл Ааронов (Числа‚ 17)

Для прекращения ропота среди Израиля про-тив иерархических преимуществ рода Аарона Гос-подь повелел Моисею взять 12 жезлов от 12 ко-лен израилевых и от Левия жезл с именем Ааро-на. Жезлы были положены в скинии откровения.

На другой день оказалось, что жезл Аарона пу-стил почки, процвел и принес миндали. По пове-лению Господа жезл был положен в скинии передковчегом откровения для сохранения и в знаме-нование для непокорных.

В духовно-таинственном смысле сухой, потомпрозябший жезл Ааронов прообразовал рождениеот Пречистой Девы Марии Христа Спасителя."Жезл Ааронов прозябший, — поет Святая Цер-ковь, — иже от Иессеа преображаше израстий ко-рень, Тя Пречистую, дает миру воссиявшую Богувоплощенна" (богородичен по первой песни кано-на 23 апреля).

175

16. Жертва рыжей телицы (Числа‚ 19)

В первых десяти стихах этой главы описывают-ся обряды жертвы рыжей телицы; в стихах 11-16перечисляются случаи осквернений, очищаемыхпеплом этой жертвы и в стихах 17-22 указывает-ся способ очищения оскверненных людей и ве-щей при посредстве пепла жертвы в соединении сочистительной водою.

Стихи 1-10Пепел рыжей телицы назначался для очище-

ния осквернений, происходящих от прикоснове-ния к трупу, человеческой кости, гробу — всему,что напоминало о смерти, бывшей следствиемгрехопадения человеческого. Поэтому жертва ры-жей телицы в своих обрядах напоминала об об-стоятельствах грехопадения и символически ука-зывала на возможность очищения и помилованиячеловека.

Так, рыжий (красноватый) цвет напоминалАдама ("Адам" — "красноватый"), женский полживотного указывал на прародительницу Еву.Так как первые люди после грехопадения былиизгнаны из рая и подпали смерти, то и телица,которая как бы воспринимала грехи народа, зака-лалась вне стана. Кропление кровию телицы понаправлению к скинии означало, что очищениечеловечества от грехов ожидается от Бога.

Стихи 11-22Жертва рыжей юницы (телицы) имела таин-

ственно-прообразовательное значение. В этой

176

жертве апостол Павел видел указание на голгоф-скую жертву. "Пепел юнчий, кропящий осквер-нения" и давший человеку плотскую чистоту,прообразовал кровь Христову, очистившую "со-весть человека от мертвых дел", то есть от гре-хов (Евр. 9, 13-14).

По указанию Апостола и святых отцов закла-ние жертвы вне стана указывало на крестныестрадания Христа вне врат Иерусалима (Евр. 13,11-12). Кедровое дерево, сжигаемое вместе с жер-твою, указывало на крест Христа Спасителя, чер-вленая нить — на Его спасительную кровь, а ис-соп — на очищаемую силу благодати Христовой,как и в псалме сказано: "окропиши мя иссопом иочищуся" (Пс. 50, 9). Очистительная вода прооб-разовала возраждающие воды крещения.

Закон о рыжей телице, вероятно, был вызвансмертью многих при возмущении Корея и при по-следовавшей затем повальной смертности. Но он,как известно из предания, соблюдался и в землеобетованной.

17. События в Кадесе (Числа‚ 20)

Смерть Мариам последовала в начале сороко-вого года странствования в Кадесе у границ зем-ли обетованной.

Здесь‚ по случаю недостатка в воде, начался ро-пот народа (2-5 стихи). Господь повелел Моисеюизвести воду из скалы; Моисей и Аарон, собравнарод к скале, как бы с неверием и сомнением

177

сказали: "Послушайте, непокорные, разве нам изэтой скалы известь для вас воду?"

Можно заметить, что отступление от букваль-ного исполнения приказания Господня ("рцыте ккаменю" — "скажите скале", стих 8) и ударениескалы жезлом дважды указывает на сильное раз-дражение Моисея, недопустимое при исполненииволи Божией. Это же раздражение слышится и всловах, обращенных к народу: "послушайте, непо-корные"! Великий вождь был измучен возмуще-ниями народа, дух его и Аарона был ослабленмногочисленными трудами сорокалетнего управ-ления и путешествия, но все же Моисей и Ааронв этот момент оказались как бы ниже своего при-звания. Вероятно, когда Моисей с раздражениемспрашивал народ: "разве из этой скалы вывестиводу?", то этим поселилось в народе чувство со-мнения в возможности этого чуда. Господь нака-зывает Моисея и Аарона тем, что они не вошли вземлю обетованную.

Но и в этом наказании можно видеть милостьГоспода, потому что Он дает утомленным старцам— Моисею и Аарону — тот покой, в котором онинуждались по естественной слабости человечес-кой природы. Вскоре после этого Аарон скончал-ся на горе Ор, а первосвященство перешло к егосыну Елеазару.

18. Медный змей (Числа, 21, 4-9)

Событие, о котором говорится в книге Чисел(21, 4-9), произошло в конце странствования; ког-

178

да евреи совершили обходное движение от землиЕдомской, через которую они не были пропуще-ны (20, 14-21).

Как только израильтяне начали испытывать не-удобства путешествия по пустыне, они началироптать на Моисея за то, что он вывел их изЕгипта. Ропот теперь был обращен против Бога(стих 5). Возможно, что ропот исходил сначала отстарого поколения, приобретшего в Египте склон-ность к идолопоклонству и чувственности.

Поражение народа за ропот произошло черезукусы змей. Моисей по просьбе народа помолил-ся Господу‚ и Он повелел ему сделать медногозмея, выставить его на знамя для исцеления ужа-ленных. И когда змея жалила человека, то он,взглянув на медного змея, оставался жив.

Змей, очевидно, был только внешним знакомтой исцеляющей силы, которую посылал Господьза раскаяние. Змей считался в Ветхом Заветеиногда символом зла; его изваяние может быть,служило напоминанием первого искушения (Быт.3, 1-5), обращало мысли и чувства к раскаяниюпред Богом, Которого народ еврейский искушалневерием и ропотом, ибо, как говорит апостол Па-вел, евреи, роптавшие в пустыне, искушали Хри-ста (1 Кор. 10, 9).

Вознесение на древо изображения змея, напо-минавшего о грехе и наказании, а затем — спасе-нии через веру и раскаяние, прообразовало спасе-ние через Искупителя, взявшего на Себя грехивсего мира и вознесенного на крест. На такое про-

179

образовательное значение медного змея указывалСам Христос Спаситель: "Как Моисей вознесзмею в пустыне, так должно вознесену быть СынуЧеловеческому, дабы всякий, верующий в Него,не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3, 14-15).

По словам церковной песни: "Змий, иже Мои-сеем возвышаемой на древо, божественное возвы-шение проображаше Христово, льстиваго змияумертвшего, всех же оживившего нас умертвив-щихся преступлением" (тропарь по седьмой пес-ни канона утрени, 2 глас)

19. Пророчество Валаама (Числа, 22-24)

Поразив двух аморейских царей Сигона и Ога(21, 21-35), евреи расположились станом на рав-нинах Моавитских, при Иордане, против Иерихо-на (11 ст.). Царь Маовитский Валах, устрашен-ный победами израильтян, решил, после совета ссоседями-мадианитянами, пригласить Валаамадля проклятия евреев и лишения их высшего по-кровительства, которое по языческим понятиям,могло отойти вследствии заклинаний.

Личность Валаама остается невыясненной. ВПисании он называется сыном Веоровым, жив-шим в Пефоре (слав. "Вафура"), городе на Ев-фрате. Одни толковники считают его языческимволхвом, действовавшим посредством суеверныхзаклинаний (ср. 24, 1). По другому мнению Вала-ам был почитателем Бога истинного. Из Чисел23, 22 и 24, 8, 19 видно, что Валаам знал чудеса

180

при исходе евреев из Египта и прошедшую исто-рию этого народа.

Сначала Валаам отказался идти по приглаше-нию Валака, но потом, движимый корыстолюби-ем, согласился. Ангел Господень преградил путьослице Валаама, которая не могла идти вперед‚несмотря на побои Валаама, не видевшего Ангела.Тогда Господь дал ослице дар речи, она обрати-лась с укором к Валааму и он увидел Ангела, Ко-торый был послан, чтобы образумить Валаама иуказать на неправость побуждений, руководящихим. Но последний потерял чистоту сердца, палнравственно и сознательно шел "путем неправым"(22, 32). Но и это недостойное орудие становитсясредством прославления имени Божия, средствомвозвещения глаголов Божиих, говорит то, что по-велевает ему Бог.

На высотах Валаамовых, по указанию Валаама,трижды были принесены жертвы на семи жерт-венниках, после которых Валаам должен был про-изнести проклятие на Израиля. Но вместо этогоон произносит семь пророчеств, речей — притчей,изображающих судьбу народа еврейского и дру-гих — связанных с нею народов. Вместо прокля-тия он изрекает благословение.

Пророчество, произнесенное в четвертой прит-че, Валаам относит "к последним дням", то есть квременам мессианским. Созерцая эти последниедни, Валаам говорит: "Вижу Его, но ныне нет еще(слав. "покажу ему и не ныне") зрю Его, но неблизко (слав. "ублажаю и не приближается").

181

Тот, Кого пророк видит в эти отдаленные вре-мена, называется далее звездою воссиявшею отИакова, человеком (по евр. тексту — "жезлом"),восстающим от Израиля, поражающим врагов из-бранного народа и подчиняющим Своей власти ивсех сынов Сифовых, то есть все человечество.

Во всей полноте это пророчество может отно-ситься к Мессии. Та мысль, что происшедший отИакова "пленит вся сыны Сифовы" то есть все че-ловечество, может относится только к Искупите-лю рода человеческого. В Церковь, основаннуюХристом Спасителем‚ призваны все народы (Гал.3, 28)‚ и по словам святого апостола Павла, "Богпревознес Его и дал Ему имя выше всякого име-ни, дабы перед именем Иисуса преклонялось вся-кое колено небесных, земных и преисподних, ивсякий язык исповедал, что Господь Иисус Хри-стос в славу Бога Отца" (Фил. 2, 9-11).

182

Глава VII

ПЯТАЯ КНИГА МОИСЕЕВА— ВТОРОЗАКОНИЕ

1. Наименование книги

Пятая законоположительная книга Ветхого За-вета у евреев называлась её начальными словами"Элле гадде варим" — "сии суть слова"; в грече-ской Библии она, по своему содержанию названа"Девтерономион", что в славяно-русской Библиипереведено как "Второзаконие", ибо в этой кни-ге содержится повторение узаконений и событий,изложенных в книгах Исход, Левит и Чисел.

2. Время, место и цель написания

Книга написана Моисеем в конце сороковогогода по исшествии из Египта на восточной сторо-не Иордана, в земле Маовитской. К этому време-ни уже почти никого не оставалось в живых изтех израильтян, которые слышали закон Божийна Синае; в предлежащую землю обетованнуюдолжно было вступить новое поколение.

Моисей перед смертью своею повторил законБожий, чтобы обетованиями и угрозами от имениБожия сильнее побудить народ ходить по путямэтого закона.

Это он и сделал написанием книги Второзако-ния, которая в некоторой степени является сво-дом и комментарием прежде данных законов.

183

3. Разделение на частии обзор содержания

Книга состоит из 34 глав и может быть разде-лена на две части.

В первой части (главы 1-26), которой по пре-имуществу соответствует название "Второзако-ние"‚ сначала кратко повторяется история стран-ствования евреев от горы Синая до Иордана (гла-вы 1-3), затем с увещанием об исполнении повто-ряются самые законы нравственные (главы 4-11),богослужебно-обрядовые (об истреблении идоло-поклонства и богоотступничества, о различии чи-стых и нечистых животных, о покое седьмого го-да и праздниках) (главы 12-15) и судебных (о на-чальниках и судиям, о судопроизводстве, об идо-лослужителях, левитах и ложных пророках, обубежищах и свидетельствах, о войне и убийстве,о первородных и непокорных детях, о разводе, одолгах и т.д.) (главы 16-26).

Вторая часть (главы 27-34) — распорядительно-пророчественная. Она начинается увещанием ис-полнять закон, который Моисей сопровождает из-речением проклятия нарушителям и благословенияисполнителям закона (27-30 главы). Потом, послеизложения распоряжений Моисея о своем преемни-ке и чтении закона, приводится обличительнаяпеснь Моисея и его пророческое благословение из-раильскому народу по коленам (31-33 главы). В по-следней главе, которая, несомненно, присоединенапосле и написана, вероятно, Иисусом Навином, го-ворится о смерти Моисея и плаче евреев.

184

4. Богослужебное употребление книгиВторозаконие

В качестве паримийных чтений из книги Вто-розакония берутся следующие отрывки: 1, 8-17,10; 1-5 (об избрании Моисеем помощников себедля управления народом) - в неделю Святых отеци 14 января — в день памяти святителя ВасилияВеликого.

Главы 4, 6-7; 9-15 (увещание Моисея о соблю-дении Синайского законодательства), 5, 1-6, 10-23, 25, 26 и 6, 3-5, 13, 18 (о величественных об-стоятельствах синайского законодательства и обобязанностях исполнять со страхом заповеди Бо-жий) — в день 29 августа.

Главы 10, 14-22 (об избрании и отделении ев-рейского народа из среды других народов) — внеделю Святых Отец и 12 февраля — в день па-мяти трех святителей.

Обличительная песнь Моисея (32, 1-43) явля-ется основой содержания второй песни великопо-стных канонов.

5. Заповедь о любви к Богу (Втор. 6)

В предыдущей главе повествуется о том, что Мо-исей, вспоминая завет Израиля с Богом при Си-нае, повторил заповеди десятисловия (6-21 стихи).

Из этих заповедей Моисей останавливается напервых, указывающих на Любовь к Богу. Их дол-жен непрестанно памятовать Израиль, ибо по

185

вступлению в землю обетования будут многиеискушения к забвению Истинного Бога вслед-ствии соприкосновения с язычниками-хананея-ми. Это увещание и составляет содержание ше-стой главы.

"Слушай, Израиль: Господь, Бог наш Един есть.И люби Господа, Бога твоего всем сердцем тво-им, и всею душею твоею, и всеми силами твои-ми" (6, 4-5), — так говорит Моисей, увещая по-мнить благодеяния и повеления Божия.

Когда законник, искушая Спасителя, спросилЕго: "Какая наибольшая заповедь в законе?" Гос-подь напомнил ему рассматриваемое место Вто-розакония: "Возлюби Господа Бога Твоего всемсердцем твоим, и всею душею твоею, и всем раз-умением твоим: сия есть первая и наибольшаязаповедь" (Мф. 22, 36-37). Но любовь к Богу не-отделима от любви к ближнему (1 Ин. 4, 20), иГосподь в ответе законнику продолжает: "Втораяже подобная ей: возлюби ближнего твоего, как са-мого себя".

Заповедь о любви к ближнему также приведенаГосподом из Священного Писания Ветхого Заве-та (Лев. 19, 18). Эти заповеди две, явившиеся ос-новой десятисловия, пронизывают весь ВетхийЗавет. "На сих двух заповедях утверждается весьзакон и пророки"— добавил Спаситель. Они жеявляются и основой Нового, чем наглядно под-тверждается связь обоих Заветов.

186

6. О лжепророках (Втор. 13, 1-5)

Если среди Израиля появится ложный пророкили сновидец и будет совершать знамения и чу-деса (демонским действием по Божию попуще-нию, как поясняют Святые Отцы), совращая приэтом народ к служению иным богам, такого про-рока не должно слушать, через него Господь испы-тывает (слав. "искушает") только приверженностьи любовь к Себе народа (1-3 стихи). Израиль дол-жен предавать смерти подобных ложных пророков(4-5 стихи). Если совратителем в идолопоклон-ство явится даже ближайший родственник, то из-раильтянин, поборов чувство родственной любви,должен донести на совратителя, последний дол-жен быть побит камнями и доноситель долженпервым бросить в него камень (6-11 стихи). Еслисовратится в идолопоклонство целый город, тоИзраиль, произнеся над ним обет с заклятием,должен разрушить самый город и истребить всенаходящееся в нем (12-18 стихи)

Ветхозаветный закон о лжепророках предосте-регает нас от уклонения в том или ином виде су-еверия (приметы, гадания и т.п.), и указывает нанеобходимость сохранения чистоты религиознойистины.

О ложных пророках и ложных знамениях и чу-десах Христос говорит: "Тогда если кто скажетвам: "вот здесь Христос", или "там", — не верьте!Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадутвеликие знамения и чудеса, чтобы прельстить, ес-ли возможно, и избранных" (Мф. 24, 23-24).

187

И тогда, как и в ветхозаветные времена, этиложные знамения и чудеса будут испытанием ис-тинности веры и любви к Богу (2 Фес. 2, 12).

7. Законы о судьях и правителях(Втор. 16, 18-20; 17, 2-20)

Глава 16, 18-20: Из повествования книги Исход(18, 13-26) видно, что Моисей, по совету тестясвоего Иофора, поставил тысяченачальников, сто,пятидесятиначальников и письмоводителей дляразбора обычных дел и тяжб между евреями.

Но ввиду скорого поселения евреев в землеобетованной Господь указывает новое устройствосуда, соответствующее условиям оседлой жизнинарода. Теперь судьи и книгочии должны бытьпоставлены "во всех градах", то есть по селениям.Иудейское предание говорит, что каждое значи-тельное селение выбирало семь судей, к которымприсоединялось два левита. От судей этим зако-ном требуется справедливость, нелицеприятие ибескорыстие.

Глава 17, 8-13: Во время странствования по пу-стыне высшей судебной инстанцией, решавшейспорные дела и тяжбы, был Моисей. Но впослед-ствии для израильтян, поселившихся в земле обе-тования после смерти великого пророка, такоюинстанциею должны быть судьи, "в месте, еже из-берет Господь Бог призвати имя Его тамо", тоесть в едином, избранном Самим Богом месте бо-гослужения. Во главе этих судей должен стоятьсвященник. К этой высшей судебной инстанции

188

евреи должны были обращаться и в случаях осо-бо сложных и запутанных дел, когда судьи селе-ния затруднялись решением в их и имели проти-воречия (слав. "словеса судная во градах твоих"— стих 8), вероятно, и недовольные решениемпервичной инстанции могли обращаться все же квысшему судилищу. Ведению этой инстанцииподлежали дела уголовные (слав. "между кровиюи кровию"), дела об оскорблениях (слав. "междулиц язвою и язвою"), вообще судебные тяжебныедела (слав. "между прением и прением").

Так как в важных случаях священник решал де-ла по непосредственному откровению Господа, топоэтому решение его было окончательным, и че-ловек, дерзко (слав. "гордости") не подчинивший-ся этому решению, должен быть наказан смертью.

Стихи 14-20Моисей предвидит время царского правления в

Израиле и дает народу указания относительно из-брания царя и его деятельности. Законодатель за-прещает этим высшим правителям народа умно-жать коней (потому что в древности на Востокекони употреблялись не для работы, а для войныи пышности), уклоняться в многоженство примерпагубного влияния многоженства — мудрейшийиз царей Соломон, который был совращен свои-ми женами-иноплеменницами в идолослужение),умножать богатства (ибо это означало налоговоебремя для народа). Правитель должен вникать внужды и интересы народа и руководствоваться всвоей деятельности установлениями Закона.

189

8. Жребий Левитов (Втор. 18, 1-8).Предсказание мессии (Втор. 18, 9-21)

Стихи 1-5Под "жребием", которого не имели права на-

следовать левиты, разумеются доставшиеся пожребию земельные участки каждому из 12 коленИзраилевых при разделении земли обетованнойна уделы.

Сам Господь — жребий левитов, как священнос-лужителей, и они — жребий Его (греч. "клирос" —отсюда "клирики"). Поэтому, взамен земельныхучастков, Господь передает им некоторые прино-шения Ему со стороны народа; различные частижертвенных животных и начатки плодов земли ишерсти овец. Кроме того, левитам принадлежалиостатки хлебных приношений (Левит 6, 14-17; 7,9-10), десятина плодов земли и стад (Левит 27,30-34; Чисел 18, 21-32) и первенцы нечистых жи-вотных, за которых обыкновенно вносился выкуп(Чисел 18, 15-16).

Так был установлен закон содержания священ-нослужителей, подтвержденный и в Новом Заве-те: "Священнодействующие, по Апостолу, — пита-ются от святилища" (1 Кор. 9, 13).

Стихи 9-22Все виды ложных прорицателей и чародеев,

как-то вызывающие духов и вопрошающие мерт-вых и т.п., должны быть казнены смертью, пото-му что все такие люди, как обманщики, мерзкиперед Господом, как и слушающие их. Но народуизбранному должно быть чуждо чародейство, вол-

190

хование и все ложнопророчество, исходящее отдьявола. В среде его должна храниться истинабожественная и для утверждения Господь даетобетование о Высочайшем Пророке, имеющемприйти впоследствии. Господь сказал Моисею:"Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, та-кого как ты, и вложу слова Мои в уста Его и Онбудет говорить им все, что Я повелю Ему; а ктоне послушает слов Моих, которые (пророк тот)будет говорить Моим именем, с того я взыщу"(стихи 18-19).

Под обетованным пророком, подобным Мои-сею, нельзя разуметь ни приемника последнегоИисуса Навина, ни позднейших пророков.

При всей высоте личности Иисуса Навина егонельзя разуметь в данном случае по ясному ука-занию Священного Писания, в последней 34 гла-ве книги Второзакония позднейший священныйписатель (может быть сам Иисус Навин или со-ставитель священного канона Ездра) замечает,что после Моисея народным вождем стал ИисусНавин; но при этом: "не было более у Израиляпророка такого, как Моисей" (стих 10). Второепредположение об отнесении этого обетования ккакому из позднейших пророков нельзя принятьпотому, что все последующие пророки не былиподобны Моисею. Сам Господь выделяет его изряда дальнейших пророков (Чисел 12, 6-8).

Новозаветное Писание ясно указывает, чтопод обетованным пророком разумеется Мессия

191

— Христос Спаситель. В третьей главе ДеянийАпостольских повествуется, что после исцеленияхромого при красных воротах храма святой апо-стол Петр обратился в Соломоновом притворе сречью к народу о наступивших по предсказаниюпророков временах Мессии и приводит словаВтор. 18, 18-19 о пророке, подобном Моисею(Деян. 3, 20-24). Первомученник архидиаконСтефан в своей предсмертной речи к иудеям от-носит это пророчество также ко Христу Спасите-лю (Деян. 7, 37).

Сам Христос Спаситель засвидетельствовал,что Моисей писал о Нем (Ин. 5, 46), (Лк. 24, 44)и народ в Лице Христа Спасителя видел пророка,грядущего в мир (Ин. 6, 14).

Пророком, подобным Моисею, Мессия называ-ется потому, что Он явился в мир, чтобы возвес-тить волю Божию‚ и служение Его имело многосходственных черт со служением Моисея, кото-рый был прообразом Мессии. Особенная бли-зость Моисея к Господу (Чисел 12, 6-8) предука-зывала близость Христа Спасителя, как Сына кБогу Отцу (Евр. 3, 2, 5-6). Моисей был ходатаем(посредником) Ветхого Завета между Богом инародом еврейским (Гал. 3, 19). Христос былХодатаем Нового Завета для всего человечества(Евр. 12, 24). Как Моисей освободил Израиляот рабства египетского, так Христос Спасительосвободил все человечество от рабства греху идьяволу. Как через Моисея дан был закон для

192

ветхозаветного человека, так через Христа Спа-сителя новозаветному человеку дан закон благо-дати (Ин. 1, 17).

9. Различные законы (Втор. 21)

Эта глава книги Второзакония должна быть от-мечена как излагающая некоторые обряды, имею-щие связь с событиями евангельской истории.

Так, в частности, в стихах 1-9 излагается законо неизвестно кем убитом человеке. Если будетнайден труп его, то старейшины ближайшего го-рода должны привести в дикую, неразработаннуюи незасеянную долину телицу, на которой доселене работали, и с помощью священников заколотьеё здесь. Затем над головою телицы они омываютруки в знак непричастности к совершенному пре-ступлению и просят Бога о не вменении народугреха пролитой человеческой крови.

Ко времени Христа Спасителя подобный обы-чай, возможно, существовал и у римлян, потомучто Пилат, чтобы засвидетельствовать свою неви-новность в убиении Иисуса Христа, "умыл рукиперед народом" (Мф. 27, 24).

Указанный в 21, 1-9 Закон Моисея был на-правлен к тому, чтобы внушить уважение к чело-веческой жизни и страх ко греху убийства. Ноожесточение евреев явилось причиною того, чтоэтот закон стал основанием их осуждения. В ос-леплении злобою к ненавистному Праведнику,они ответили Пилату: "Кровь Его на нас и на ча-дах наших" (Мф. 28, 25).

193

Другой закон, излагаемый в стихах 22 и 23 рас-сматриваемой главы, говорит о погребении каз-ненных и также имеет отношение к искупительно-му подвигу Христа Спасителя. По смыслу этогозакона, тела повешенных преступников должныбыть погребены в день казни и не оставаться наночь, дабы не осквернялась ими земля обетования,ибо проклят перед Богом всяк повешенный на де-реве. Поэтому и Господь наш Иисус Христос, ис-купая человека от законной клятвы, Сам был "понас клятва" (Гал. 3, 13) и повешен на древе кре-стном, приняв на Себя грехи мира.

10. Закон об ужичестве (Втор. 25, 5-10)

На бездетной вдове обязан был жениться братпокойного и рожденные дети носили имя умер-шего. Если деверь отказывался исполнить законужичества, вдова, в присутствии старейшин,снимала сапог с его ноги, плевала ему в лицо иговорила при этом: "так поступают с человеком,который не созидает дома брата своему во Изра-иле". За оскорблением оставалось позорное про-звание "дом разутого".

Этот закон отображал ожидание Мессии, рож-дение Которого от своего потомства было мечтоюкаждого израильтянина. Поэтому бездетностьсчиталась позором и наказанием Божиим и уми-рающий без потомства испытывал как бы вторуюсмерть. В целях поддержания братолюбия и данизложенный в стихах 5-10 закон ужичества.

194

11. Закон проклятия и благословения(Втор. 27)

Моисей заповедует, чтобы евреи, вступив в зем-лю обетованную, совершили на горах Гевал и Га-ризим особый знаменательный обряд. Они долж-ны были поставить на горе Гевал большие камни,обмазать их известью, написать на них слова за-кона, устроить здесь из нетёсанных цельных кам-ней жертвенник и вознести на нем жертвы. Затемшесть колен (Симоново, Левино, Иудино, Исха-рино, Иосифово, Ефремово и Манассиино и Ве-ниаминово) должны стать на горе Гаризим дляпроизнесения благословения, а остальные шестьколен — на горе Гевал для произнесения про-клятий (1-13 стихи). Здесь перед всем ИзраилемЛевиты должны во всеуслышание возгласитьпроклятие всем нарушителям закона, идолопок-лонникам, не уважающим родителей, нарушающиммежду ближним, сбивающим слепого с дороги, из-вращающим суд, прелюбодеям, развратникам,убийцам и вообще неисполнителям закона. Накаждое из этих проклятий народ должен отвечать:"буди" — "аминь" (14-26 стихи).

Этот обряд был указан для внушения ревностик закону Божию. Кроме того он, по толкованиюсвятых отцов, предизображал последний суд, ког-да Спаситель во втором пришествии Своем отде-лит праведных от грешных и одних благословит,а других поразит проклятием.

195

12. Благословение исполнителям законаБожия и проклятие нарушителям его

(Втор. 28)

Стихи 1-14Когда евреи, поселившись в земле обетованной,

будут хранить и исполнять закон Божий, благо-словения изольются на народ (1-2 стихи). Изра-иль будет благоуспешен "во граде"‚ то есть в сво-их городских занятиях (ремеслах, торговых ипромышленных мероприятиях), а "на селе", тоесть в полевых земледельческих трудах (3 стих),ему будет послано плодородие земли и скота(4 стих), житницы его будут наполнены хлеба-ми, а на полях, согласно с требованиями зако-на (Лев. 19, 9-10; 23, 22) будут оставаться впользу бедных изобильных "останцы" (5 стих).Израиль будет благоуспешен вообще в своей дея-тельности, в своей борьбе с врагами и во всех сво-их предприятиях. Враги пойдут против негостройною сомкнутою массою (слав. "путем еди-ном"), но обращенные в бегство, побегут от него вбеспорядке (слав. "седмию путьми") (6-8 стихи).Исполняя закон Божий, Израиль сделается из-бранным народом Господа (9-10 стихи), одарен-ным всеми благами земли, сделаются главою на-родам (11-14 стихи). Из истории израильскогонарода можно видеть, что великие благословениядействительно изливались на него, когда он былверен Иегове и исполнял закон Божий.

196

Об этом свидетельствуют, например, историицарствования Давида, Соломона и других благо-честивых царей, когда Израиль, оставаясь вернымГосподу, побеждал всех врагов своих и беспрепят-ственно пользовался благами земли обетования(ср. 3 Цар. 4, 25).

Стихи 15-68В том случае, когда Израиль не будет испол-

нять заповедей Господа, многочисленные прокля-тия придут на народ (15 стих). Неудачи в город-ских промыслах и полевых занятиях (16 стих),лишение плодородия и чадородия (17-18 стихи),неудачи вообще в деятельности и различногорода бедствия будут следствием отступленияИзраиля от Господа (19-20 стихи). Страшныеопустошительные болезни — моровая язва (слав."смерть"), чахлость ("неимение"), горячка ("ог-невица"), лихорадка ("стужа"), проказа египет-ская, короста и чесотка постигнут Израиля (21,22, 27, 35 стихи), необычайные физические бед-ствия — засуха (слав. "убийство"), палящий ветери мгла сделают небо над головою Израиля мед-ным, а землю под ним железною, вместо благоде-тельного дождя будут падать с неба на землюпыль и прах (23-24 стихи). Все эти бедствия и те-лесные, и природные потрясут рассудок народа,он будет поражен сумасшествием (слав. "неистов-ство"), духовным ослеплением сердца (слав. "ис-ступлением ума"); духовно-ослепленный Израильбудет днем ходить ощупью, ища истины и не на-ходя её (28-29 стихи). Враги будут господство-

197

вать над Израилем и отнимать его собственность:жену, дом, землю, скот, детей (25-26, 30-33 сти-хи). Израиль сойдет с ума (слав. "будет изумлен")от этих бедствий (34 стих). Наконец, лишенныйполитической самостоятельности и плененныйнарод сделается примером наказания, притчею ипосмешищем среди других народов (36-37 стихи).

Израиль потеряет своё значение: пришелец бу-дет возвышаться над ним, а богоизбранный народбудет опускаться ниже и ниже (38-44 стихи). Этистрашные проклятия, постоянно преследуя народ,будут вечным указанием того, что Израиль не слу-жил верно Господу Богу Своему (45-47 стихи).Враги в лице отдаленного жестокого народа, нале-тят подобно орлам, все опустошат, осадят городаИзраиля, так что народ будет есть своих детей(49-55 стихи). В это тяжелое время, женщина,жившая в неге и роскоши, которая не привыклаходить по земле, будет есть свой послед и рожден-ных ею детей (56-57 стихи). Пораженный страш-ными бедствиями, умаленный в числе (58-62 сти-хи) Израиль будет извержен из своей отечествен-ной земли (63 стих), рассеян по всем странам ми-ра (64 стих), будет скитаться и постоянно трепе-тать за свою жизнь (65-67 стихи). Для Израилякак бы вновь настанут времена порабощения еги-петского; народ будет продаваться в рабство ипри этом не будет покупаться (68 стих).

С точностью исполнились над Израилем все этипророческие проклятия Моисея. Израиль, сделав-шийся главою окружающих народов в блестящие

198

царствования Давида и Соломона, впоследствии,когда оставил истинного Бога и обратился в идо-лопоклонство, лишился отечественной земли, былпленен язычниками, сделался придатком народов.

Земля обетованная, текущая млеком и мёдом,обратилась в пустыню, над которой медное небои земля которой железна. Своё духовное ослеп-ление Израиль показал, отвергнув истинногоМессию, явившегося на земле. Это ослепление,подобно покрывалу, доселе лежит на сердцах сы-нов Израиля и не дает им видеть истину (Рим. 11,7-10, 2 Кор. 3, 14-16).

С особенною подробностью и обстоятельнос-тию Моисей описывает будущее порабощениеИзраиля врагами, которые возложат на него"ярем железен" (48 стих). История оправдалапророчества Моисея. После разделения царстваЕврейского на два царства — Иудейское и Изра-ильское, когда народ еврейский все более и болееуклонялся от истинного Бога, суд Божий началсовершаться над богоотступным народом.

Прежде всего пало от меча ассириан царствоИзраильское, а жители этого царства были пере-селены в ассирийские области (ок. 720 г. до Р.Х.).Спустя около 130 лет пало и царство Иудейское,завоеванное вавилонским царем Навуходоносо-ром, и иудеи были отведены пленниками в Вави-лон. Через 70 лет евреи были освобождены изплена персидским царем Киром и, возвратившисьв Палестину, через некоторое время должны бы-ли вести долгую и упорную борьбу с греко-сирий-

199

ским царством, снося временами тяжелую зависи-мость от языческих угнетателей.

В эти времена, особенно в гонение АнтиохаЕпифана‚ весьма многие изменили своей вере истали кланяться идолам, оправдывая соответству-ющее пророчество Моисея (64 стих). Подпав за-тем незадолго до Р.Х. в зависимость от римлян,евреи окончательно потеряли политическую са-мостоятельность, когда Иерусалим и второй храмв 70 году были разрушены римлянами и евреирассеяны по всей земле.

В своём пророческом созерцании будущей судь-бы еврейского народа Моисей не различает в от-дельности все эти порабощения, объединяя в од-ной целостности картины те великие бедствия истрадания, которые должен был перенести его на-род. Но каждый отдельный период его историиявился оправданием пророчества Моисея. Нельзяне отметить, что предреченные Моисеем страш-ные бедствия и необыкновенный голод имелиместо при нечестивом царе израильском Иораме(4 Цар. 6, 24-30), при осаде Иерусалима Навухо-доносором (Пл. Иер. 2, 20; 4, 10, Вар. 2, 2-3) иримским полководцем Титом, когда, по свиде-тельству иудейского историка Иосифа Флавия,осажденные иудеи гибли в стенах своей столи-цы, и доведенные до крайности, питались нечис-тотами и поедали своих детей.

Достойно замечания, что все исчисленные про-клятия Божия должны остаться на отверженномИзраиле и семени его "во век", как знамение иуказание для прочих народов (46 стих).

200

13. Обещание помилования народав случае его раскаяния и указание

на исполнимость закона Божия(Втор. 30)

В том случае, когда Израиль образумится бед-ствиями, раскается и обратится к Богу, Господьпомилует народ и вновь ниспошлет Свои блага(1-9 стихи).

Для Израиля не трудно исполнять заповедь,данную ему, которая, заключая в себе мудрость исчастье, недалеко от него и доступна ему, она нена небе, не за морем, но на устах и в сердце чело-века, чтобы последний мог исполнять её. Моисейэтим говорит, что вечные вложенные в сердце че-ловека вместе с образом Божиим заповеди добраи истины выражены для Израиля в форме чело-веческого слова и ему не требуется даже усилий,чтобы понять тайный голос души человеческой.Так заключает Моисей свои речи к народу. Изра-илю предложены жизнь и смерть, добро и зло,благословение и проклятие (15-19 стихи). Испол-няя заповеди, народ будет благоденствовать, приих нарушении его постигнут страшные бедствия(16-20 стихи).

14. Наставления Моисея Израилю,и Иисусу Навину (Втор. 31)

Моисей объявил народу, что по преклонности

201

лет и Господнему определению, он слагает с себязвание вождя израильского. Но при этом Господь,по словам Моисея, не оставит народ Своей помо-щью, под предводительством Иисуса Навина Из-раиль вступил в землю обетования и истребитсвоих врагов, как были истреблены амморейскиецари Сигон и Ог (1-5 стихи). Поэтому, обращаяськ народу, Моисей увещает его быть мужествен-ным и не страшиться предстоящих столкновенийс врагами (6). Затем перед лицом всего народа,обратившись к будущему вождю Иисусу Навину,Моисей убеждает его быть твердым и мужествен-ным в надежде на Господа, при помощи Которо-го он войдет в землю обетования и разделит еёнароду на уделы (7-8 стихи).

Написав далее в книгу свои речи, Моисей пере-дал её священникам и старейшинам, заповедав,чтобы они читали эту книгу каждый субботнийгод (слав. "лето оставления") в праздник Кущейперед народом, когда весь Израиль будет являтьсяк указанному Самим Господом месту законногобогослужения. Это чтение закона должно научитьнарод бояться Господа и исполнять Его заповеди(9-1З стихи).

После этого Господь, призвав Моисея вместес Иисусом Навином перед двери скинии свиде-ния и явившись здесь в столпе облачном, от-крыл Моисею, что Израиль после его смерти,оставив истинного Бога, обратится к идолам иза это наказан будет многими бедствиями (14-18 стихи). В обличение этого будущего отступ-

202

ления Израиля Господь повелевает Моисею на-писать особую обличительную песнь и научитьей весь народ (19-20 стихи). Обратившись же кИисусу Навину, Господь заповедал ему мужест-во, обещая Свою помощь и покровительство(22-23 стихи). После этого Моисей, закончивкнигу закона, заповедал священникам хранитьеё по правую сторону ковчега (24-27 стихи). За-тем Моисей собрал старейшин колен, судей инадзирателей (слав. "книговодителей") и вслухвсего собрания изрек открытую ему Господомобличительную песнь (28-30 стихи).

15. Обличительная песнь Моисея(Втор. 32)

В обличительной песни Моисея можно разли-чить вступление (1-4 стихи), главную часть (5-42стихи) и заключение (43 стих). При этом главнаячасть песни разделяется на четыре отдела; в пер-вом (5-14 стихи) отображаются благодеяния БогаИзраилю; во втором (15-18 стихи) изображаетсябудущее отступление Израиля от Господа; в тре-тьем (19-34 стихи) — наказание, имеющее пости-гнуть богоотступный народ; в четвертом (35-42стихи) — помилование Израиля в случае его рас-каяния. Слова этой песни, которую Израиль вы-учил наизусть, должны были помнить последую-щие поколения его (44-47 стихи).

Стихи 1-4Во вступлении, указывая на важность содержа-

ния песни, Моисей призывает небо и землю, то

203

есть все творения, во свидетельство истинностисвоих слов и выражает желание, чтобы Израильусвоил себе слова песни, как жаждущая земляпринимает влагу (слав. "троскот" — трава, зе-лень), ибо слова песни суть глаголы истинного,верного в делах, правосудного и святого Бога.

Стихи 5-14Изображая благодеяния Бога Израилю, Моисей

говорит, что этот грешный, строптивый и развра-щенный народ должен помнить постоянную, с са-мых древних времен, попечительность о себе Гос-пода; Израиль изначала сделался народом и уделомЕго; затем Господь оказал великие благодеяния на-роду, когда чудесным образом освободил его изЕгипта, водил в пустыне, милостиво относился кнему и как орел хранил его (ср. Исх. 19, 4). Нако-нец, как пророк, видя будущее поселение Израиляв Палестине как уже совершившееся, Моисей го-ворит, что Господь увенчал свои благодеяния по-селением Израиля на высоте (слав. "на силу")земли, то есть в прекрасной, богатой всякого ро-да произведениями земли обетованной.

Стихи 15-18Изображая будущее отступление Израиля от

Господа, Моисей говорит, что пользуясь благамиземли обетованной, народ огрубел, оставил истин-ного Бога, обратился к идолам и‚ таким образом,стал приносить жертву не Богу, а бесам.

Стихи 19-34Наказание, имеющее постигнуть богоотступный

народ, представляется Моисеем в следующем виде.Так как Израиль оставил истинного Бога и обра-

204

тился к идолам, которые суть "не боги", то Господьнакажет Израиля тем, что обратит Свою милость кязычникам, которые в глазах Израиля не заслужи-вали наименование народа (19-21 стихи). По объ-яснению святого апостола Павла, этими словами втаинственном смысле предуказывалось, что Гос-подь, отвергнув евреев, обратит Свои милости кязычникам и призовет их в Церковь, основаннуюХристом Спасителем (Рим. 10, 19-21). Затем, пословам Моисея, Господь в гневе Своем пошлет наИзраиль страшные бедствия, причем Израиль ис-тощен голодом, истреблен тяжкими болезнями, наулицах его будет истреблять меч, и в домах ужас(22-25 стихи). Господь окончательно не истребитнарод еврейский только потому, чтобы язычники,возгордившись не приписали исключительно себедело наказания, чтобы не думали, что сила их со-крушила Израиль, несмотря на помощь Иеговы(26-27 стихи). До 27 стиха Моисей говорил сло-вами, исходящими от имени Самого Господа, с 28по 33 стихи передают как бы его собственныемысли. Он говорит о забывшем Боге Израиле, чтоон народ, потерявший смысл (28-29 стихи), ина-че как мог бы он забыть, что не собственной си-лой своей он занял Палестину, отняв её у много-численных врагов, а силою Бога (30 стих). Стих31 напоминает Израилю, что враги его, египтяне(Исх. 14, 25) или Валаам торжественно сознава-ли, что перед Богом Израиля ничтожны те силы,на которые они надеялись. Стихи 32 и 33 отно-сятся не к язычникам, о которых говорилось впредыдущем стихе, а к самому Израилю, в стихах

205

этих заключается разъяснение безумия Израиля.Лозою, пересаженною в землю обетования, назы-вается самый город, но плоды эта лоза дала горь-кие — это плоды лозы не Божией, а Содомской иГоморрской, что означает крайний разврат и заб-вение правды.

Стихи 35-42Но настанет день отмщения для врагов Израи-

ля и когда в бедствиях народ ослабеет, то есть ис-чезнет гордость и самоуверенность его, Господьумилосердится над рабами Своими после суданад народом. Суд есть выделение тех, которыеили остались верными Иегове, или возвратилиськ Нему с сокрушенным сердцем. По мнению од-них толковников, это пророчество о возврате изплена вавилонского, других — о времени прише-ствия Христа Спасителя. Тогда Господь произве-дет суд над врагами Израиля; по последнемумнению можно думать об Израиле не плотском,а духовном.

Стих 43В заключение Моисей приглашает возвеселить-

ся о помиловании Израиля, вместе с избраннымнародом и язычников. Главная мысль этого заме-чательного пророчества, провидящего вдали об-щую радость Израиля и язычников, заключаетсяв очищении земли и народа: "и очистит Господьземлю и людей Своих". Но очищение это произо-шло посредством крови Того, Который Своеюкровию однажды вошел во святилище и приобрелвечное искупление (Евр. 9, 12). С этим очищени-

206

ем согласуется и веселие язычников, вместе с на-родом Иеговы, под именем которого разумеетсята первая Иерусалимская церковь с её апостола-ми и мучениками, которая отныне сделалась на-следницею божественных обетовании (Пс. 18, 5;Рим. 10, 18).

Значение обличительной песни Моисея опреде-ляется словами Самого Господа: "песнь сия будетпротив них свидетельством" (31, 21) в том случае,когда евреи оставят истинного Бога и совратятсяв идолопоклонство. "Ибо это не пустое для вас;но это жизнь ваша", — говорит Моисей в заклю-чение (стих 47) и вся последующая история Из-раиля свидетельствует об исполнении этих слов.

16. Пророческое благословение Моисеянароду Израильскому по коленам

(Втор. 33)

Стихи 1-5В вступительных словах своего благословения

народу израильскому Моисей вспоминает явле-ние Господа при Синае, когда Он дал Израилюзакон (Исход‚ 19), у горы Сеира, когда Он спасалуязвляемых змеями образом вознесенного медно-го змия (Чисел‚ 21, 4-9) и горы Фаран, когда Гос-подь ниспослал Духа Святого на 70 старейшин(Чисел‚ 11,10).

Из указанных явлений Господа Моисей обстоя-тельнее останавливается на Синайском законода-тельстве, как имеющем особенно важное значение

207

для Израиля. Через Синайское законодательствоИзраиль сделался народом избранным, людьмисвятыми (ср. Исход 19, 5-6), народом Господа. Гос-подь сделался царем Своего народа, выражая Своюволю в законных постановлениях старейшин.

Стихи 6-25Моисей благословляет народ, перечисляя его,

подобно патриарху Иакову, по коленам. Первымиупоминаются Рувим и Симеон (в еврейском тек-сте имя Симеона опущено).

Благословение Моисея Иуде в ближайшемсмысле заключает в себе молитву, чтобы Господьслышал прошеная Иуды, был помощником его вборьбе с врагами. В духовно-таинственном смыс-ле благословение предуказывало явление Мессии,по плоти происходящего от Иуды, и победу Ис-купителя человечества над духовными врагами.

Далее Моисей благословляет Левия, Вениами-на, Иосифа, Завулона, Иесахара, Гада, Дана, Наф-фалима и Асира, каждому колену предрекая ми-лость Господа.

Стихи 26-29Благословения свои Моисей заканчивает обра-

щением ко всему Израилю. Указывая на величиеБога избранного народа, обитающего на небе, нопоказывающего Свое всемогущество в чудном ус-тройстве видимого мира, Моисей говорит, что подпокровительством Господа Израиль победит сво-их врагов, поселившись обособленно, он будетпользоваться благами земли обетованной.

208

17. Смерть Моисея (Втор. 34)

Стихи 1-4Перед своею смертью Моисей взошел с рав-

нин Моавитских на вершину горы Нево (слав."Наван") — Фасги. Показав ему отсюда землю обе-тования, Господь сказал, что Моисей может толь-ко видеть эту землю, но не может войти в неё.

Стихи 5-7После этого Моисей скончался и был погребен

близь Бефегора (слав. "дому Фегорова"), но мес-то его погребения оставалось неизвестным.

Косвенным ответом на вопрос о тайне в отно-шении места захоронения вождя еврейского наро-да служит указание святого апостола Иуды наспор архангела Михаила с дьяволом "о Моисееветелеси" (Иуд. 1, 9). Святые отцы и учители Цер-кви понимают это указание в том смысле, чтодьявол, зная склонность евреев к идолопоклон-ству, желал строить Моисею пышное погребение,чтобы могила величайшего из ветхозаветных про-роков была известна народу. С течением времениевреи могли обоготворить Моисея, сделать егомогилу местом идольского поклонения. Архангелже Михаил, хранитель народа еврейского именемГоспода запретил дьяволу открывать место погре-бения Моисея.

209

VIII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Во времена Моисея ветхозаветная Церковь по-лучила полное и окончательное устроение в отно-шении веры и нравственности богослужения ипорядок управления.

Для утверждения учения о вере и нравствен-ности Господь дал писанный закон, в которомизложил Свою волю о правилах жизни ветхоза-ветного человека. Основа этого Закона — запове-ди десятисловия, призывающие к любви к Богуи ближнему.

Богослужение было приурочено к одному ме-сту, так как только при скинии можно былоприносить жертвы, дары, собираться для общеймолитвы. Господь через Моисея указал подроб-но законы богослужебные и связанные с ними— обрядовые.

Законы богослужебные определяли место (ски-ния), лица (левиты, священники), времена (утрои вечер каждого дня, праздники и т.п.) и действия(жертвоприношения), связанные с богослужени-ем.

Законы обрядовые имели целью внести освя-щение во всю жизнь ветхозаветного человека ивсем проявлением её сообщать богослужебныйхарактер.

210

Порядок управления во времена подзаконныеимел особые черты, придающие ему божествен-ный характер. Этот период управления в жизниподзаконного человечества называется обычнотеократией (Богоправлением), потому что вер-ховным правителем народа был Сам Иегова и отНего шли законы не только религиозные, но игражданские.

Видимым же представителем верховной властигражданской был вождь (впоследствии — судия)с помощниками из народа. В области духовной вла-сти видимым представителем был первосвященник,с помощниками — священниками и левитами.

При глубоком изучении Ветхого Завета нельзяне поражаться единством мысли, величием и му-дростью религиозных законов, глубиною и даль-новидностью законов гражданских. В книгах Мо-исеевых заключается божественное откровениедля народа, который должен был хранить божес-твенную истину для просвещения и приутотовле-ния всех к пришествию Мессии — Спасителя.

211

БИБЛИОГРАФИЯ

Творения святых отцов

1. Августин Блаженный, еп. Иппонский. О кни-ге Бытия // Творения. — М., 1999.

2. Святитель Афанасий Великий. Толкованиена псалмы // Творения. Т. IV. — М.,1994.

3. Свят. Афанасий Великий. Послание к Мар-келлину об истолковании псалмов // Там же.

4. Свят. Афанасий Великий. Предуведомлениео псалмах // Там же.

5. Свят. Афанасий Великий. Толкованиена псалмы // Там же.

6. Свят. Афанасий Великий. Синопсис.// Хри-стианское Чтение 1841, 24

7. Святитель Василий Великий. Беседына Шестоднев // Творения. Ч. I. — М., 1991.

8. Свят. Василий Великий. Беседы на псалмы// Там же.

9. Свят. Василий Великий. На начало книгиПритчей // Там же. Ч. IV. — М., 1993.

10. Свят. Василий Великий. Толкованиена пророка Исайю // Там же. II. — М., 1993.

11. Святитель Григорий Нисский. ИзъяснениеПесни песней Соломона. — М., 1999.

12. Свят. Григорий Нисский. О жизни Моисеязаконодателя. — М., 1999.

212

13. Свят. Григорий Нисский. О надписаниипсалмов. — М., 1998.

14. Свят. Григорий Нисский. Об устроении че-ловека. — СПб., 1995.

15. Свят. Григорий Нисский. Точное толкова-ние Экклезиаста Соломонова. — М., 1997.

16. Преподобный Ефрем Сирин. Сочинения.ТТ. V-VI. — М., 1995.

17. Свят. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бы-тия // Полное собрание творений. Т. IV. — М.,1993.

18. Свят. Иоанн Златоуст. Беседы на Псалмы// Там же. Т. V, кн. 1-2. — М., 1996.

19. Свят. Иоанн Златоуст. Толкование на про-рока Исайю // Там же. Т. VI, кн. 1. — М., 1998.

20. Свят. Иоанн Златоуст Беседы на ПритчиСоломона // Там же. Т. XII, кн. 3. СПб., 1906.

21. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания.— М., 1892 (репринт: СТСЛ, 1993).

22. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Лю-бое издание.

23. Свят. Ипполит Римский. Толкование накнигу пророка Даниила // Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997.

24. Преп. Исидор Пелусиот. Письма. Ч.1. — М.,2000.

25. Преп. Исидор Пелусиот. Письма. Ч.2-3. — М.,2001.

26. Свят. Кирилл Александрийский. Глафирыили искусные обьяснения избранных мест из Пя-

213

тикнижия Моисея // Творения. Кн. 2.— М., 2001.

27. Свят. Кирилл Александрийский. О покло-нении и служении в духе и истине. Творения. Кн.I. — М., 2000.

28. Преп. Максим Исповедник. Вопросоответык Фалассию // Творения. Ч. 2. — М., 1993.

29. Священномуч. Мефодий Патарский. Пирдесяти дев. — М., 1996.

30. Михаил Псёлл. Богословские сочинения. —СПб., 1998.

31. Преп. Симеон Новый Богослов. Творенияв 3-х томах. — СТСЛ, 1993.

32. Блаженный Феодорит Кирский. Толкова-ние на псалом 118. — М., 1997.

33. Блаж. Феодорит Кирский. Толковая Псал-тирь. — М., 1997.

34. Святитель Феофан Затворник. Псалом 118.— М., 1995.

35. Святитель Феофан Затворник. Тридцатьтретий псалом. — М., 1997.

36. Свят. Феофан Затворник. Толкование по-сланий ап. Павла. Послание к ефесянам. — М.,1998

37. Святитель Филарет, митрополит Москов-ский (Дроздов). Записки, руководствующие к ос-новательному разумению книги Бытия. — М.,2005.

38. Свят. Филарет Московский. О догматичес-ком достоинстве и охранительном употреблениигреческого семидесяти толковников и славянского

214

переводов Священного Писания. Творения. — М.,1994 ("Журнал Московской Патриархии", № 11-12, 1992).

39. Филон Александрийский. Толкование накниги Ветхого Завета.

Справочная и учебная литература

40. Бартелеми Д. Бог и Его образ. Очерк биб-лейского богословия. — Милан, 1992.

41. Библейская экзегетика (63 электронныекниги на СД). — М.:МДА, кафедра библеистики,2006.

42. Библейская энциклопедия.43. Бикерман Э.Д. Евреи в эпоху эллинизма.

— М.: "Мосты культуры", 2000.44. Буйе Л. О Библии и Евангелии. — Брюс-

сель, 1988.45. Вениамин (Пушкарь Б.Н.), арх. Священная

библейская история. Учебное пособие. — СПб.— Владивосток, 2003. — 768 с., ил.

46. Вулли Л. Ур Халдеев. — М., 1963.47. Гальбиатти Э., Пьяцца А. Трудные страни-

цы Библии (Ветхий Завет). М., 1994.48. Ельчанинов А., Эрн В., Флоренский П.,

Булгаков С. История религии. — М., 1991.49. Карташев А.В. Ветхозаветная библейская

критика. — Париж, 1947.50. Келлер В. Библия как история. — М., 1998.51. Князев А. прот. Что такое Священное Писа-

ние? // "Альфа и Омега" № 3 (17), 1998.

215

52. Комэй Дж. Кто есть кто в Ветхом Завете.— М., 1998.

53. Лопухин А. Библейская история ВетхогоЗавета. — Монреаль, 1986.

54. Ла Сор У.С.С., Хаббард Д.А., Буш Ф.У. Об-зор Ветхого Завета. — Одесская семинария ЕХБ,1998.

55. Мак-Дауэлл Джош. Неоспоримые свиде-тельства. Исторические свидетельства, факты, до-кументы христианства. Пер. с англ. Бахыт Кенже-ев. — М.: СП "Соваминко", 1992. — 320 с.

56. Мануччи В. Библия — слово Божие. Общеевведение в Священное Писание. — М., 1996.

57. Маркин В., свящ. Руководство к изучениюСвященного Писания Ветхого и Нового Завета.Под ред. М.В. Бахтина. — М.: Московский инсти-тут духовной культуры, 2007. — 380 с.

58. Мартинс Э. Замысел Бога. СПб.: "Христиан-ское общество "Библия для всех", 1995.

59. Мерперт Н.Я. Очерки археологии библей-ских стран. — М., 2000.

60. Милеант А., прот. К познанию Библии (Вет-хий и Новый Завет). — Рига, 1992.

61. Михаил (Грибановский), еп. Над Евангели-ем. — М.: ПСТБИ, 2001.

62. Моррис Генри. Библейские основания со-временной науки. — СПб., 1995.

63. Моррис Генри. Сотворение и христианскиймир. — М., 1993.

64. Моррис Г. Сотворение мира: научный под-ход. Калифорния, 1990.Никифор, архим. Библей-ская энциклопедия. М., 1990.

216

65. Олесницкий А. (сост.). Руководство к из-учению Священного Писания по творениям свя-тых отцов. — М., 2002 (репринт издания: СПб.,1894).

66. Познин В.Ф., Познина А.В. Крылатые сло-ва из Ветхого и Нового Завета. Словарь-справоч-ник. — СПб.: Издательство СПбГУ, 1998. — 136 с.

67. Православная энциклопедия. — М., 2000-2004. Т. 1-8.

68. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энцикло-педия Брокгауза. Christliche VerlagbuchhandlungPaderborn, 1999.

69. Сергий (Соколов), архим. Священное Пи-сание Ветхого Завета. Учебное пособие для 3класса Православной духовной семинарии. Ч.1.Исторические книги. Ч.2. Пророческие книги. —Под ред. М.В.Бахтина. — М.: Московский инсти-тут духовной культуры, 2007. — 220 с. (СД).

70. Симфония или словарь-указатель к Свя-щенному Писанию Ветхого и Нового Завета. —М., 1988.

71. Словарь библейского богословия под ред.К. Леон-Дюфура. — Брюссель, 1990.

72. Соколов Н., прот. Ветхий Завет. Курс лек-ций. В 2-х тт. — М., ПСТБИ, 1998. Т. 1 — 100 с.Т. 2 — 100 с.

73. Сорокин Александр, прот. Введение в Вет-хий Завет. Курс лекций. — СПб.: Церковь и куль-тура, 2002. — 362 с.

74. Толковая Библия. Изд. А.П. Лопухина.СПб.; 1904-1913 (в 3-х книгах). — Стокгольм,1988. Книга 3 — Новый Завет.

217

75. Херасков М., прот. Руководство к последо-вательному чтению Пятикнижия Моисеева. Подред. М.В. Бахтина. — М.: Московский институтдуховной культуры, 2007. — 350 с.

76. Церен Э. Библейские холмы. — М., 1986.77. Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит... — М.,

1993.78. Элиаде М. Священные тексты народов ми-

ра. М.: Крон-Пресс, 1998.79. Юнгеров П.А. Введение в Ветхий Завет. В

2-х тт. — М.: ПСТБИ, 2003. Т. 1 — 444 с. Т. 2— 476 с.

218

ММооссккооввссккиийй ииннссттииттуутт ддууххооввнноойй ккууллььттууррыы

(свидетельство о государственной регистрации

№ 1047796060510 от 4 февраля 2004 года)

По благословению Его Святейшества Святей-шего Патриарха Московского и Всея Руси Алек-сия II межрегиональная организация "Ревнителипросвещения" с 1999 года и Московский институтдуховной культуры осуществляют просветитель-скую деятельность в области изучения культур-но-исторических основ православия и других ми-ровых религий.

Миссия института — изучение и распростра-нение отечественной духовной культуры и патри-отическое воспитание молодежи.

Лекторы — преподаватели Московского педа-гогического государственного университета, Мос-ковской духовной академии, Православного Свя-то-Тихоновского гуманитарного университета.

Дисциплины: история архаических и нехрис-тианских религий, история древней христиан-ской Церкви, история Русской ПравославнойЦеркви, религиозная философия, наука и рели-гия, догматическое и сравнительное богосло-вие, библеистика, христианская антропология,государственное законодательство о религии,теория и история церковного искусства, древ-ние языки и многие другие.

219

Работает библиотека; предоставляются учебно-методические материалы (программы, электрон-ные курсы лекций преподавателей, аудио и ви-део-пособия).

Одним из основных направлений деятельностиИнститута является издание православной лите-ратуры (в том числе и на электронных носите-лях), в первую очередь курсов лекций преподава-телей Московской духовной академии, большаячасть которых благодаря этому увидела светвпервые.

В институте организуются симпозиумы, круг-лые столы по актуальным темам, встречи с фило-софами, богословами, учеными, паломническиепоездки. Приглашаются все желающие.

Ведется подготовка к поступлению в духовнуюсеминарию.

* * *

Основной трудностью в развитии Институтаявляется отсутствие собственного здания дляпроведения занятий и размещения издательства иучебных подразделений. В этой связи мы обраща-емся к светским и религиозным организациям,банкам, благотворительным фондам и всем тем,кому не безразлична судьба отечественного обра-зования, с просьбой о посильной поддержке.

220

Наш расчетный счет: 40703810000030000003в ООО КБ "Адмиралтейский" ИНН

7704010544/774401001,БИК 044579131

к/с 30101810500000000131

Дополнительную информацию об ИнститутеВы можете получить на сайте:

http://www.mhti.ruили по телефонам: (495) 580-58-10;8-901-539-30-90; 8-906-087-95-39

221

В 2003 —2006 годахв Московском институте духовной

культуры вышли в светследующие издания:

Бахтин М.В. В поисках счастья:религиозно-этические учения древности

Бахтин М.В. Счастье и блаженствов свете христианской антропологии

Бахтин М.В. История философии в конспек-тивном изложении

Бахтин М.В. История России в конспектив-ном изложении

Догматическое богословие. Под ред.М.В. Бахтина

Бахтин М.В., Клевцов П.Б.Введение в православное богословие

Бахтин М.В. Модели истории:социально-антропологический анализ

Бахтин М.В.Богословское осмысление истории

Праздники Русской Православной Церкви

Символ: веры:его происхождение и краткое содержание

Бахтин В.В. Колокольный поэзии звон.Сборник песен

222

компакт-диск«Конспекты лекций для семинаристов-

заочников»

компакт-диск«Библиотека православного христианина»

Том 1, 2

В 2007 годуготовятся к изданию:

История Христианской Церкви(до 1054 года)

Под ред. проф. К. Е. Скурата и М. В. Бахтина

Протоиерей Серафим Соколов.История Христианской Церкви

(313 г. — XX век)

История Русской Церкви.Под редакцией профессора К.Е. Скурата

Гагаев А.А., Гагаев П.А. Православие и русская литература

Бахтинология. Том III.Сборник научных трудов, посвященных

110-летию со дня рождения М.М. Бахтина

Архимандрит Платон (Игумнов).Нравственное богословие

«Библиотека православного христианина»Тома 3-10

223

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕВЕТХОГО ЗАВЕТА

(Моисеево Пятикнижие)

Под редакцией протоиереяВладимира Иванова

Подписано в печать 30.12. 2006 г. Формат 60 х 84/16.Бумага офсетная 65 г/см. Гарнитура Таймс. Печатьофсетная. Печ. л. 11,0. Тираж 1000 экз.

Издательство Московского института духовной культуры113265. г. Москва, ул. 3-я Парковая, д. 34, стр. 1

Отпечатано с готовых диапозитивов в типографии

224