مجلة بصيرة - العدد السابع والعشرون

قامئة املواضيع

3

8

9

14

17

20

22

23

26

30

33

34

36

37

39

40

42

44

العدد 27 - 2016

............................................................................................................. اإلسالم السيايس وإشكالية املصطلح

......................................................................................................................... يحاربون التدين ال التطرف

.......................................................................................................................... العبث بالحاجات اإلنسانية

................................................................................. كلمة البد منها حول قطع العالقة بني السعودية وإيران

براءة............................................................................................................................................................

.................................................................................................................................... مساحة األمل املحرمة

تصميم من مجموعة صلة ............................................................................................................................

الود األمرييك اإليراين ....................................................................................................................................

يف ظالل الفاتحة .........................................................................................................................................

............................................................................................................................ يوميات الجئ سوري 1-

من فكر العادليني ......................................................................................................................................

الصورة املثىل للمرأة العربية املسلمة ............................................................................................................

............................................................................................................................................... لوحة بصرية

مشاركات ...................................................................................................................................................

................................................................................................................................................ من أقوالهم

............................................................................................................................................ ملخص كتاب

........................................................................................................................ دليل اإلسعاف األويل النفيس

ألبوم بصرية ................................................................................................................................................

إن ثورتنا ليست ثورة شعبية ضد القهر والظلم والفقر والتهميش

فحسب، بل إنها ثورة عامة شاملة

متجددة لكل مكونات املجتمع

وجوانبه، هي ثورة عىل املصطلحات

واملفاهيم التي رسخت يف معجمنا

الثقايف يف زمن االستبداد، وألن الثقافة

عملية اجتامعية تراكمية فإننا دامئا

بحاجة إىل الثورة عىل تلك املصطلحات

لتستقيم شيئا فشيئا، فيسقط البايل

واملزيف منها. ومن تلك املصطلحات

التي ملع نجمها مع ثورتنا املباركة

وثورات الشعوب العربية، مصطلح

"اإلسالم السيايس".

3

اإلفتتاحية

اإلسالم السياسي وإشكالية المصطلح

بقلم: كرامة إسالمية

!بقلم: كرامة إسالمية

4

يعود مصطلح "اإلسالم السيايس" إىل

سلسلة من التسميات عىل إثر قيام الثورة

اإلسالمية يف إيران، وخوف الواليات املتحدة

من خطر امتدادها يف تسعينات القرن

املايض، فكان يعرف أوال بـ"اإلسالم األصويل"

ومن ثم استخدم مصطلح "اإلسالميون

املتطرفون"، إىل أن استقرت التسمية إىل

وقتنا الحايل عىل"اإلسالم السيايس" بعد

أحداث 11 سبتمرب/ أيلول 2001. وكان

املقصود من تلك العبارة الجامعات أو

الحركات اإلسالمية التي تطالب وتدعو إىل

تحكيم رشيعة الله يف دولهم املختلفة. وما

كان عىل العرب املستغربني أو املسلمني

املنافقني إال استرياد، بل والتهليل لهذا

املصطلح وغريه من املصطلحات دومنا

الوقوف عنده والرجوع إىل أصوله أو أبعاده.

ومن بني العديد من املقاالت والتحليالت

والدراسات التي استوقفتني حول هذا

املصطلح، كان حوارا مطوال أجرته مجموعة

"الجمهورية"، )ونرش عىل موقعها عىل

اإلنرتنت( مع الدكتور صادق جالل العظم

بتاريخ 10 كانون الثاين 2013، خاصة

جوابه عن سؤال املحاور له من أن كيف

ملؤلف "نقد الفكر الديني" أن يقف "إىل

جانب ثورة كانت الجوامع مراكز انطالق

مظاهراتها، ويعرض مكونها العسكري اليوم

وجها إسالميا ظاهرا؟ أال يخىش من اإلسالم

السيايس بعد سقوط نظام األسد؟"!.

فبينام اعرتف بوقوفه إىل جانب الثورة

اإليرانية اإلسالمية نجده يعزو خوفه من

اإلسالم السيايس إىل أن ثقافتنا ومجتمعاتنا

تحوي الكثري من "العنارص السلطوية

والتسلطية والسلبطجية واألبوية واألبوية


اإلســــالم السياسي وإشكاليــة المصطلـــح


5

املحدثة والثأرية"، حسب تعبريه، مام يجعل

إمكانية إعادة إنتاج الطغاة واالستبداد

العسكري بوجه ديني! هنا كان األوىل به

الرتكيز عىل سبل التخلص من تلك العنارص

بدال من تحميل اإلسالم السيايس أمراضا

عرفتها تاريخ البرشية جمعاء وليست حكرا

عىل مجتمعاتنا ! ومن ثم يفصح عن منوذج

اإلسالم السيايس الذي يخاف منه كام عرب

"والذي مينع التعليم ويحرق املدارس ويغلق

الجامعات ويعطل املعاهد ويحرم املرأة

من التعليم والعمل املنتج"!، ويضعه جنبا

إىل جنب اإلسالم السيايس الذي وصل إىل

االنتخابات يف حالتي مرص وتونس! ال بل

يفصح عن أن اإلسالم املقبول بالنسبة له

)ولغريه( كمفكر علامين هو "إسالم البزنس،

وإسالم رجال األعامل وأصحاب املشاريع

والرشائح التجارية".. وأن التدين الشعبي

السوري البسيط سيتغلب عىل أي إسالم

سيايس.

أردنا من مثالنا أعاله تسليط الضوء عىل هذا

التوجه الفكري السائد من مثقفينا- سواء

ممن وقفوا مع الثورة أو ممن عاداها-

والذي يرفض جملة وتفصيال استالم أي تيار

إسالمي للحكم، ويرفع زيفا لواء االنتصار

للمرأة، وكأن املرأة يف أرقى املجتمعات

اإلنسانية وأكرثها تحررا وعلامنية حصلت

عىل حقوقها )وهذا مجال يطول البحث

فيه(! أضف إىل ذلك، الرفض القاطع لوصول

أي تيار ديني يف مجتمع ما إىل االنتخابات!

بل وأن عىل التيارات الدينية يف املجتمعات

العربية تحييدها عن معرتك الحياة

السياسية! ألن السياسة أصال يجب أن تكون

بعيدة عن الدين مبعنى آخر "علامنية".




6

وإذا رجعنا إىل أقوال بعض العلامء املسلمني

يف هذا الصدد ومن أبرزهم الشيخ ابن تيمية

رحمه الله فيقول عن العلم بالسياسة بإنه:

"علم مبا يدفع املرضة عن الدنيا ويجلب

منفعتها". )مجموع الفتاوى، 4/493(.

والسياسة عند ابن خلدون نوعان: "سياسة

عقلية ]وتسمى أيضا سياسة مدنية[؛ وهي

القوانني املفروضة من العقالء وأكابر الدولة

وبصائرها يكون تدبري مصالح الرعية فيها

موكوال إىل العقل البرشي. وسياسة دينية

]شـــرعية[ نافعة يف الحياة الدنيا واآلخرة

وهي مفروضة من الله سبحانه وتعاىل

بشارع يقررها ويرشعها، "يكون تدبري مصالح

العباد فيها مبقتضــى النصوص الرشعية،

ومبا دلت عليه أو أرشدت إله، أو استنبطه

العقل البرشي مام يحقق مقاصد الرشيعة".

)املقدمة، ج1، الجزائر: وزارة الثقافة،

.)2006

إن "الدين الحق إمنا جاء لنفع الناس يف

دنياهم وآخرتهم، فال ميكن أن يكون فيه

ما مينع من األخذ بيشء هو من رضورات

العرص، أما أهواء العرص وما يشيع فيه من

قيم وأفكار وعادات وتقاليد فإن الدين مل

يأت ملوافقتها، بل جاء إلقرار ما فيها من

حق وإنكار ما فيها من باطل؛ فاملعيار هو

كالم الله ال أهواء البرش". )سليامن بن صالح

الخرايش، ثقافة التلبيس )8(: مصطلح:

اإلسالم السيايس(.

ال شك أن هناك من يتخذ الدين اإلسالمي

غطاء له لتحقيق مآربه الخاصة، فهؤالء

األفراد أو الجامعات الذين شوهوا الدين

ألغراض سياسية أو غري سياسية عرفناهم




7

تاريخيا، ما أدى إىل اتخاذ البعض ذريعة

لشن حربهم ضد تدخل الدين بالسياسة.

فهل علينا بسبب هؤالء التخيل عن العمل

بالسياسة عىل أساس ديني؟! أو أن نقبل

بدعوات فصل الدين عن الدولة أو السياسة!

لعمري، إن هي إال دعوة للتخيل عن ديننا،

فاإلسالم -ملن الزال ال يعلم- هو دين شامل

لكل جوانب الحياة: االجتامعية، االقتصادية،

القانونية، السياسية... والدين ليس مقترصا

أبدا عىل عالقة اإلنسان بربه، وال إسالم بدون

سياسة.

وبعيدا عن مصطلح اإلسالم السيايس وما

يعرتيه من إشكاالت، فإنه ال بد لنا، أخريا

وليس آخرا، من الوقوف عىل مسألة التمييز

بني النظام الذي هو وضع برشي، وبني

املرجعية سواء كانت دينية أو فلسفية...،

فالحكم عىل نظام ما بأنه إسالمي إمنا

يعود إىل مدى تحقيق الرشيعة اإللهية

فيه، فالنظام اإلسالمي هو مجموع اآلليات

واملؤسسات والرتاتيب والوسائل التي تتحقق

بواسطتها املرجعية اإلسالمية يف الدولة

والسياسة واالجتامع ومبادئها ومقاصدها يف

املامرسة والتطبيق، عىل حد تعبري د. عامرة،

والعدل مثال الذي هو دين إلهي ومثال من

املثل املعيارية للرشيعة اإلسالمية تحتاج إىل

نظام من آليات ووسائل تتطور بشكل دائم

لتكون أقدر عىل تحقيق فريضة العدل.

)محمد عامرة، يف النظام السيايس اإلسالمي،

مكتبة البخاري، ط1، 2009




8الشيخ محمد الغزايل

الشيخ محمد الغزالي

يحاربون التدين ..

ال التطرف) من كتاب الحق املر(

زاوية منقولة

فقهاء اإلسالم ودعاته يخاصمون التطرف الديني ويعرتضون تياره يف

املجتمع! لكني الحظت أن هناك فريقا

من الساسة الخبثاء, وسامرسة االستعامر

الثقايف يعلنون الحرب عىل الدين نفسه

تحت عنوان محاربة التطرف الديني.

ليس تحجب املرأة تطرفا, وليس التحاء

الرجل تطرفا, وليس اعتبار العربية هي

اللغة األوىل لألمة تطرفا, وليس رفض

القوانني األجنبية تطرفا, وليس إيثار

التقاليد اإلسالمية تطرفا, إن هذا كله

دين والتشبث به فريضة والدفاع عنه

حق عىل كل مسلم.

ومن ثم فنحن نرفض مسالك كل من

يتصايحون ضد هذا االتجاه, أو يثريون

الريبة حوله, أو يحاولون اتهام أصحابه!

ونرى أن عملهم نوع من الفراغ الديني,

والفراغ الديني أخطر من التطرف

الديني..!

إن الفراغ الديني يف عرصنا هذا كفر

بالله واملرسلني, وانسياق مع شهوات

البرشية الجامحة, أما التطرف فسوء

فقه وقرص نظر, أو جهل بالدين

وأهدافه وأصوله, ونحن نعاين األمرين

من كال الفريقني, فالفارغون من اإلميان

تربوا عىل موائد االستعامر العاملي,

وحكموا عىل األمور كلها مبنطقه,

وهم يرتقبون ترصفا أحمق من بعض

املؤمنني ليجتاحوا حقيقة اإلميان كلها,

والشعار الذي يرفعونه هو محاربة

التطرف, والغاية التي ينشدونها محو

اإلسالم ذاته.. !



ومع كرهي ألعداء اإلسالم وخربيت

بأساليبهم يف كيده أعلن أن املتطرفني

البله يعطونهم فرصا شتى للنيل منه

وإلحاق الهزائم به يف شتى امليادين..

لقيني يوما أحد الشباب ونظر إيل مبقت

ظاهر وقال يل: رأيت صورتك عىل بعض

كتبك! قلت: وأنا كذلك رأيتها, وضعها

النارش عىل غري مشورة مني, ولو سألني

الرأي ما وافقته! فلام رأيتها مل أكرتث

ومل أكتئب, ال يشء هنالك! قال: أليس

التصوير حراما؟ قلت بربود: ال! قال:

لقد مزقت الكتاب, وتواصينا بالتنفري

منه ومنك! قلت: قرت بكم عيون أعداء

اإلسالم, ما يطلبون غري هذا..

وجاءين يوم صديق, وأخربين أنه استأجر

خادمة نرصانية لبيته وأنها اشرتطت قبل

تسلم العمل أن تغيب ساعات يومي

السبت واألحد للذهاب إىل الكنسية!!

واستمعت إليه ورسح يب الفكر بعيدا,

فلام رآين شاردا قال يل: فيم تفكر؟ فلت

وأنا أعود إىل قضيته من حق فتاتك

أن تذهب إىل معبدها غري أين آىس

لجامهري النساء عندنا, فقد انقطعت

حبالهن باملساجد, ماتحرص سيدة وال

خادمة عىل الذهاب إىل املسجد, ألن

املتطرفني صبوا يف آذانهن أن الذهاب

إىل املسجد محظور..



11د.ماجد عرسان الكيالين

العبث بالحاجات اإلنسانية وتوقف فاعلية العربي

المعاصر)من كتاب الرتبية والتجديد وتنمية الفاعلية عند العريب املعارص(د.ماجد عرسان الكيالين




يعرتف الكثري من خرباء السياسة واملختصني يف

الرتبية أن قوانني – ماسلو – وعلم النفس يف سلم

الحاجات اإلنسانية تطبق يف كل من مجتمعات

العامل املتقدم ومجتمعات العامل الثالث مبا يحقق

أهداف العامل األول يف التقدم والقوة ويبقي العامل

الثالث حبيس التخلف والضعف.

ففي املجتمعات املتقدمة تقوم السياسات اإلدارية

واملامرسات املدنية واألمنية عىل توفري جميع

الحاجات الجسدية وحاجات األمن واالحرتام

واالنتامء للمواطن – يف الداخل والخارج- إىل درجة

اإلشباع حتى يصبح أقوى دافع يف سلم حاجاته هو

الحاجة إىل تحقيق الذات من خالل اإلبداع العلمي

واإلنجاز االقتصادي والوظيفي يف ميادين الحياة

املختلفة.

أما يف مجتمعات العامل الثالث –ومنه غالبية

املجتمعات العربية- فقد جرى تطبيق سلم

الحاجات تطبيقا عكسيا أدى إىل تدمري فاعلية

اإلنسان يف هذه املجتمعات. فاألغلبية الساحقة من

إنسان هذه املجتمعات مثبتة عند دوامة البحث

عن الغذاء والكساء والسكن والزواج –أي عند

الحاجة الفسيولوجية- مام يجعل ارتقاء اإلنسان إىل

درجة تحقيق الذات: أي درجة الجدارة واإلنجاز

أمرا مستحيال, أما أدوات تدمري هذه الحاجات فتتم

من خالل إهدار املوارد الطبيعية لهذه األقطار

يف االنقالبات العسكرية والخصومات الطائفية

واإلقليمية والفنت السياسية واألنظمة الدكتاتورية

وأمثال ذلك.

كذلك هدمت –حاجات األمن- من خالل إشاعة

سوء العالقات بني القيادات والشعوب وإبقاء

الجميع حبيس الحذر والريبة وعدم الثقة وما ينتج

عن ذلك من توتر واضطراب ونزيف برشي بسبب

الحجز األمني يف الداخل والهجرات إىل الخارج.

ويعرتف الكثري من الخرباء واملختصني بأن أنظمة

الحكم الدكتاتورية واإلجراءات البوليسية أقيمت

يف أقطار العامل الثالث لتكون أدوات تهدم أمن



اإلنسان واحرتامه مام يبقيه مثبتا عند الحاجة إىل

األمن عاجزا عن الصعود إىل درجة تحقيق الذات

حيث الجدارة واإلبداع واإلنجاز.

كذلك هدمت –حاجات االنتامء- من خالل نرش

املذاهب واأليديولوجيات املتنافرة املتناحرة

والتمزيق الجغرايف ومحاربة عوامل الوحدة وتنظيم

مناهج الرتبية والثقافة إلشاعة ظواهر )االغرتاب

الثقايف( عند الناشئة وتركهم فريسة اإلحساس

بالنقص والظواهر املرضية يف االجتامع واألخالق.

ومام ضاعف يف حدة األزمة واالضطراب يف سلم

حاجات اإلنسان املعارص يف األقطار العربية

واإلسالمية هو التناقض الحاد بني عمل املؤسسات

الرتبوية والثقافية واملؤسسات اإلدارية واألمنية.

فقد دأبت املؤسسات الرتبوية واإلعالمية ودور

النرش عىل شحن الناشئة بأفكار الحرية والوحدة

واحرتام اإلنسان, وأخوة العروبة واإلسالم. وحني

يستجيب املواطن لهذه املثريات الرتبوية والثقافية

استجاباته األوىل, ويحاول ان يتمثلها يف سلوكه

ومواقفه واتجاهاته, كانت املؤسسات اإلدارية

واألمنية ومازالت, تسارع إىل مقابلته باإلدانة

القاسية والعقوبة الشديدة بدل أن تتكامل مع

املؤسسات األوىل إلرشاده وتوجيهه إىل التطبيق

السليم.

وحني تتسع رقعة خرباته ومتتد خارج القطر الذي

يسكنه إىل األقطار العربية واإلسالمية يصدم

بتطبيقات وقوانني ومامرسات تدفعه دفعا إىل

الكفر بأفكار الوحدة واإلصالح واألخوة التي

شحنته بها املؤسسات الرتبوية والثقافية, فهو

يصطدم بحواجز السفر اإلقليمي, والقوائم السوداء

اإلقليمية, واإلقامة اإلقليمية, واالضطهادات

اإلقليمية. وكانت النتيجة سلسلة من اإلحباطات

واالنشطارات النفسية التي غسلت األدمغة من كل

إميان )بالوحدة( ومن كل والء للعرب أو املسلمني.

أين سوريةمن قطع العالقاتبين السعودية وإيران

بقلم: إبراهيم العلبي14

زاوية ميدانية

إبراهيم العلبي



مل يكن قيام السعودية بقطع عالقاتها

مع إيران متوقعا، قياسا إىل سياستها

الخارجية التقليدية، لكنه يأيت تتويجا

لتصاعد مستمر قي حدة التوتر بني

البلدين.

ومن جهة أخرى، ال ميكن النظر إىل هذا

التطور، غري املسبوق عىل مدى عقود،

مبعزل عن سلسلة سوابق اجتاحت املنطقة

خالل السنوات القليلة املاضية تغريت فيها

الكثري من موازين القوى وتبدلت بعض

املعادالت اإلقليمية عىل نحو متسارع.

ولعلنا نشهد يف هذه املرحلة إعادة تشكيل

لخريطة النفوذ اإلقليمي والعالقات البينية

وإن كان من املبكر الحديث عن مرحلة

تاريخية جديدة.

ويف الحديث عن سبب قطع العالقات بني

السعودية وإيران، من منظور الشعوب

العربية واملسلمة، يحاول البعض تصوير

الحدث عىل أنه “كرم أخالق” من الرياض مع

الشعوب املكتوية بنار الصفويني، فيام يحاول

البعض اآلخر التقليل من قيمة الخطوة

السعودية ومن حجم تأثريها عىل مسار

األحداث يف املنطقة، ومن ثم الدعوة إىل عدم

االلتفات إليها باعتبارها ال تخدم مصالح هذا

الشعب أو ذاك.

وحيث أن لكل دولة خريطة مصالح تبحث

عنها وتتحراها يف أي إجراء تتخذه، وهي

ال تتطابق حتام مع خريطة مصالح أي

دولة أخرى، ولكن يف الوقت نفسه، بعض

الخطوات التي تتخذها هذه الدولة أو تلك


15 15محمد الغزايل إبراهيم العلبي



وتصدر عن مصالحها الخاصة قد تخدم

مصالح دولة أخرى من حيث النتيجة،

وهذا ما يسمى بالتقاطعات، وبالتايل

ال ينبغي الحجر عىل من يؤيد هذه

الخطوات، ويبني موقفه منها انطالقا من

أنها تخدم مصالحه هو أيضا.

ولعل نقطة النقاش هنا ليست حول

األسباب التي دفعت السعودية لقطع

عالقاتها مع إيران، بل حول تقدير مدى

تطابق هذه الخطوة مع مصالح الشعب

السوري، يف حالتنا، الذي يجد يف إيران

عدوا خارجيا مساندا بالقول وبالفعل

عدوهم الداخيل، ويعلم الكبري والصغري

أنه لوال الدعم اإليراين - يف بعض املراحل -

النتهى نظام الطاغية األسد منذ أمد طويل،

ومن ثم فكل صفعة سياسية أو اقتصادية

توجه إليران وتعيق تحركاتها اإلقليمية تخدم

مصلحة الشعب السوري العليا املتمثلة يف

التخلص من الطغيان والدكتاتورية واإلرهاب

الذي ترعاه إيران وال تزال.


16 16محمد الغزايل إبراهيم العلبي


`

))لوالك ما خلقت الدنيا(( .

موضوع.

“اللؤلؤ املرصوع” للمشييش )454( . “ترتيب

املوضوعات” )196( . “الضعيفة” )282(.

ال تكذب

17

براءة أحمد العريب

أدب الثورة

أحمد العريب

اللهم ..إين أبرأ إليك من السياسة وأهلها

وأبرأ إليك من رصاع املصالح .. وقتال

الكرايس .. والتكالب عىل املناصب ..

وأبرأ إليك من الضحك عىل الناس ..

ومن تضليل الرأي العام من أجل املنفعة

الخاصة .. واستخدام قوة الغوغاء

ضدهم ..

ومن اللعب عىل الحبال من أجل

السيطرة عىل األرض ..

ومن القفز فوق املصطلحات من أجل

تلبيس املعنى وكسب الفوائد وصيد

الكنوز من جيوب أصحابها ..

وأبرأ إليك من الفرح األرعن يف وقت

الحمد .. ومن الغضب الوقح يف وقت

القنوت ..ومن القوة الهوجاء يف وقت

الصرب .. ومن الجنب املسترتيف وقت

الشجاعة .. ومن اللفظ األجوف يف وقت

الصمت .. ومن الخطب الفارغة يف وقت

العمل .. ومن الرتهيب املوتور يف وقت

املحبة .. ومن الرتغيب املنافق يف وقت

الحسم.

وأبرأ إليك اللهم من التهافت يف كل

أشكاله .. ومن التكالب يف كل مستوياته ..

ومن التحامل يف كل صوره .. ومن التخاذل

يف كل إشاراته .. ومن التواكل يف كل

حاالته ..

وأبرأ إليك ريب من الخيانة يف رداء

الدبلوماسية .. ومن الكذب يف رداء

الكياسة .. ومن التدليس يف رداء الرتتيب

.. ومن النفاق يف رداءالسياسة .. ومن

الرنجسية يف رداء الثقة .. ومن إراقة

الدماء يف رداء سد الذرائع ..

18

أدب الثورة


وأبرأ إليك من كل نفس تزين يل املصالح

عىل أنها العمل الصالح .. ومن كل نفس

تربر يل السوء وتكسوه رداء الواقع ..

وتأمرين بعد ذلك بالتكيف ..

وأبرأ إليك من كل قوم اليدركون أن

التقوى تبدأ من التعامل وتنتهي يف كامل

املظهر ..

وأبرأ إليك اللهم من العقل الجمعي إذ

يرى القبيلة هي الرب املعبود .. ومن

العقل الفردي إذيرى املنفعة هي الدرب

املحمود ..

وأبرأ إليك من التربير .. ومن األعذار

الواهية .. ومن الفخر والتجرب والشامتة

.. ومن بيع النخوة بصاع من الفرح ..

ومن تقصري رداء الفتى بدعوى التقرب ..

ومن تقصري رداء الفتاة بدعوى التحرر ..

وأبرأ إليك من نفخ الوطنيات .. وأهازيج

القوميات .. ودروس التاريخ العظيم التي

تغطي سوءة الحارض العاري .. ومن حقن

الدماغ بفخر النسب .. ونسيان األصل

الرتايب العميم ..

..

اللهم ...إين أبرأ إليك من نفيس .. إن مل أحفظ

دامئا .. أنني من آدم .. وأن أخي من آدم

.. وابن عمي من آدم .. وابن جرياين من

آدم .. وابن إقليمي من آدم .. وابن األرض

من آدم .. مهام اختلفت األنساب ..

وأن آدم يف نهاية املطاف .. من تراب.

19

أدب الثورة


مساحة األلم المحرمة

بقلم سارة

أدب الثورة

20سارة

كجرح عميق النجرؤ عىل النظر إليه أو ذكره ..تتعمق كل يوم ..

ترضب جذورها يف قلبي أكرث وأكرث .. ال أتجرأ عىل النظر حتى ..

أوهم نفيس أنني قلعت جذورالشوق والجرح الذي ال يندمل ..

أشتاقها .. أعشقها .. أذوب فيها ..

أبيك حالها .. وأتوق للعودة إليها .. ما اإلنسان بال جذر؟!

ورقة يف وجه الريح تحملها حيث تشاء .. مااملستقبل دون تاريخ .. دون ذكريات دونتها يف زاوية يف عقيل ال أقدرعىل االقرتاب منها ..

مساحة األمل هي تلك .. __________

أشتاقها وأكره محتليها .. أكره السجن الكبري بها ..

أكره املغيبني بها .. بالعقل وال قلب ! نسووها ومل يذكروا منها إالطعامها ومتعتهم بها

..تركوا روحها جريحة تأن ..

دمشق يا جرحي الذي الأشفى إال به !

متى تصافح أنسامك وجهي؟! متى سأنام يف رسيري ألصحوعىل مشهد

أشجارك العالية؟! اشتقت وجوه ساكنيك الطيبة البسيطة ..

اشتقت أحجارك .. اشتقت املجد املتمثل يف كل بقعة من بقاعك الطاهرة !

توضئي يا حبيبتي توضئي .. عىس أن يسقطوا أولئك الذين شوهوك كام

ينزل السواد من النفس حني الوضوء .. عل الوجوه الحاقدة تكوى ..

والنريان املشتعلة تطفأ .. وعلها أم الشهيد فيك تبسم فيبسم لها صالح

الدين يف ساحاتك .. شآم يا حلمي !

شآم يا جرحي ! شآم يا دواء كلروح !

متى اللقاء يا جميلة ؟! متى اللقاء الذي أجدك فيه ترقصني فرحا ورضا كعهد كالسابق؟

ولن نرىض برقص سوى عىل رؤوس أولئك .. نعم عليها !

عايف التنكة

أدب الثورة

21سارة

22

تصميم من مجموعة صلة

تصميم من مجموعة صلة

الود األمريكي اإليرانــــــــــــــي

23

أعضاء بصرية

عبد الرحمن عقل


إن رفع العقوبات عن إيران ليست

فقط رضبة أمريكية لصدر السوريني

واليمنيني والعراقيني بدعم املصدر األول

لإلرهاب بحقهم بل هو الشك فيه رضبة

لرشكاء أمريكا من حكومات الخليج من

توهم منهم أنهم إن باعوا أنفسهم للغرب

فإن الغرب سيحرتمهم ويحرتم مصالحهم

بنفس الشكل الذي هم يحرتمون فيه مصالح

الغرب ... رضبة أمريكا اليوم قوية يف حق

الحكومة السعودية مثال وهو ما يؤكد متاما

أن أمريكا والغرب سيقبل من أىت من العرب

املسلمني عبدا طائعا لكنه لن يتحول إىل

رشيك "حقيقي" طاملا أن العالقة ال تعتمد

مبدأ الند للند والحكومات سواء الخليجية

أو غريها عليها أن تفهم أن العالقة لن تكون

ندية مع الغرب حتى تفرض تلك الحكومات

احرتامها وقوتها وهذا األمر حتام لن يتحقق

إال بعودة تلك الحكومات للشعوب والعمل

عىل تنمية حقيقية والنموذج الرتيك خري

منوذج ... قد ال تكون تركيا تحررت متاما من

الضغوطات الغربية لكن من الواضح حتام

أن عالقتها بالغرب أكرث ندية بكثري من كل

.نظرياتها العربية

الحروب يف املنطقة قد بدأت ويعلم الله

وحده كيف ستنتهي ومتى ستنتهي والطامة

الكربى أن األغلبية الساحقة من حكام العرب

2424



أغبياء بامتياز همهم الكريس والغباء هو أنهم

قادرون عىل حامية الكريس بطرق أكرث ذكاء

لو عملوا عىل تنمية شعوبهم بدل اضطهادها

والكالم هنا شامل يذكر بحاكم عريب حبس

عاملا ألنه حذر من خطر االنحالل الخلقي

عىل املجتمع؟ بينام الفاسدون يرسحون

.وميرحون

أجمل ما قاله املقبور معمر القذايف يف

مؤمتر دمشق أن الحكام العرب كلهم "مبا

فيهم هو" يعملون لدى الغرب وأن الغرب

سيتخلص منهم واحدا تلو االخر عندما تنتهي

صالحيتهم وقد أصاب متاما مبا قاله لكنه

لألسف كان أغبى من أن يتعلم وبدل أن

يقوم بالتنمية يف بلده رصف أموال بلده عىل

تدليل الغرب ورشاء رضاته فدفع للوكريب

ومول انتخابات ساركوزي وأنقذ أمريكا من

أزمة مع رشكة النفط الربيطانية ومع ذلك

حرقوه عندما انتهت مهمته ... متى لباقي

العرب أن يتعظوا!؟

عودوا لشعوبكم قبل أن يعلقوكم عىل

.املشانق أو تحتلكم إيران برىض غريب

2525



26

دراسة

الجزء الثالث

الفاحتة يف ظالل

26

يف ظالل القرآن - سيد قطب

تفسري سورة الفاتحة

الفاتحة: مكية وآياتها سبع

ياك نستعني )5( ياك نعبد وإ إ

)إياك نعبد وإياك نستعني(. . وهذه

هي الكلية االعتقادية التي تنشأ عن

الكليات السابقة يف السورة . فال عبادة

إال لله , وال استعانة إال بالله .

وهنا كذلك مفرق طريق . . مفرق

طريق بني التحرر املطلق من كل

عبودية , وبني العبودية املطلقة للعبيد

! وهذه الكلية تعلن ميالد التحرر

البرشي الكامل الشامل . التحرر من

عبودية األوهام . والتحرر من عبودية

النظم , والتحرر من عبودية األوضاع

. وإذا كان الله وحده هو الذي يعبد

, والله وحده هو الذي يستعان , فقد

تخلص الضمري البرشي من استذالل

النظم واألوضاع واألشخاص , كام

تخلص من استذالل األساطري واألوهام

والخرافات . .

وهنا يعرض موقف املسلم من القوى

اإلنسانية , ومن القوى الطبيعية . .

فأما القوى اإلنسانية - بالقياس إىل

املسلم - فهي نوعان:قوة مهتدية ,

تؤمن بالله , وتتبع منهج الله . . .

وهذه يجب أن يؤازرها , ويتعاون معها

عىل الخري والحق والصالح . . وقوة

تفسري

27سيد قطب

ضالة ال تتصل بالله وال تتبع منهجه

. وهذه يجب أن يحاربها ويكافحها

ويغري عليها .

وال يهولن املسلم أن تكون هذه القوة

الضالة ضخمة أو عاتية . فهي بضاللها

عن مصدرها األول - قوة الله - تفقد

قوتها الحقيقة . تفقد الغذاء الدائم

الذي يحفظ لها طاقتها . وذلك كام

ينفصل جرم ضخم من نجم ملتهب ,

فام يلبث أن ينطفيء ويربد ويفقد ناره

ونوره , مهام كانت كتلته من الضخامة

. عىل حني تبقى ألية ذرة متصلة

مبصدرها املشع قوتها وحرارتها ونورها:

)كم من فئة قليلة غلبت فئة كثرية

بإذن الله(. . غلبتها باتصالها مبصدر

القوة األول , وباستمدادها من النبع

الواحد للقوة وللعزة جميعا .

وأما القوى الطبيعية فموقف املسلم

منها هو موقف التعرف والصداقة , ال

موقف التخوف والعداء . ذلك أن قوة

اإلنسان وقوة الطبيعة صادرتان عن

إرادة الله ومشيئته , محكومتان بإرادة

الله ومشيئته , متناسقتان متعاونتان يف

الحركة واالتجاه .

إن عقيدة املسلم توحي إليه أن الله

ربه قد خلق هذه القوى كلها لتكون

له صديقا مساعدا متعاونا ; وأن سبيله

تفسري

28سيد قطب

إىل كسب هذه الصداقة أن يتأمل فيها .

ويتعرف إليها , ويتعاون وإياها , ويتجه

معها إىل الله ربه وربها . وإذا كانت

هذه القوى تؤذيه أحيانا , فإمنا تؤذيه

ألنه مل يتدبرها ومل يتعرف إليها , ومل

يهتد إىل الناموس الذي يسريها .

ولقد درج الغربيون - ورثة الجاهلية

الرومانية - عىل التعبري عن استخدام

قوى الطبيعة بقولهم:”قهر الطبيعة “

. . ولهذا التعبري داللته الظاهرة عىل

نظرة الجاهلية املقطوعة الصلة بالله

, وبروح الكون املستجيب لله . فأما

املسلم املوصول القلب بربه الرحمن

الرحيم , املوصول الروح بروح هذا

الوجود املسبحة لله رب العاملني .

يتبع في العدد القادم إن شاء اهلل.

تفسري

29سيد قطب

بلغوا عني ولو آية

“أشد الناس بالء األنبياء , ثم

األمثل فاألمثل , يبتىل الرجل

عىل حسب ) و يف رواية : قدر(

دينه , فإن كان دينه صلبا

اشتد بالؤه و إن كان يف دينه

رقة ابتيل عىل حسب دينه ,

فام يربح البالء بالعبد حتى

يرتكه مييش عىل األرض ما عليه

خطيئة ”.

األلباين

“السلسلة الصحيحة”

يوميات الجئ سوري

30 بقلم: فؤاد


الجزء األول

بقلم : فؤاد


31

1-

أن تكون الجئا هو أن تكون فاقدا لوطنك أو للقدرة

عىل العيش فيه بكرامة أو للقدرة عىل العيش فيه

أساسا لسبب ما، فتضطر يف هذه الحالة إىل اللجوء

لبلد آخر يقدم لك سبل العيش وتتمنى لو كان

عيشا كرميا.

أنا كالجئ ال أختلف عن غريي من السوريني املتأملني

لحال بلدنا وما يجري فيها من قتل ودمار وآالم، فأنا

مل أخرج منها إال مكرها مرغام مضطرا، مفارقا ألهيل

أو بعضهم، تاركا ملايل وأماليك، واألهم منزوعا من

جذوري.

تختلف أحوال الالجئني فمنا من انتقل لبلد يسء

الحال فرتاه مسكينا زادت غربته معاناة الضغوط

املحيطة، ومنا من انتقل لبلد حالها أفضل وأنا

منهم، فرتاين أرقب الجامل والنظام والرفاهية ولكني

مكلوم الفؤاد بغربتي وبحزين عىل حال بالدي،

كيف كانت... وكيف كان لها أن تكون... فيفقد

الجامل الذي أراه حالوته ألين ببساطة غريب وهو

ليس يل.

إننا نرى بأم أعيننا بالدا ال تفوق بالدنا بيشء إال

بنظام حكم رشيد محب مخلص، اجتهد وبذل

وأخلص لعامرة بلده فجعل منها جنة أرضية سخر

فيها كل يشء لراحة اإلنسان وكرامته، واستثمر

جهود أفراده فدعمهم ويرس لهم كل سبل العمل

والتقدم واالرتقاء، فلم يسجن مفكرا أو اغتال

عاملا أو ضيق عىل سوي... كانت سلطته تكليف ال

ترشيف والقانون عليه قبل غريه.

2-

والله ال يوجد أجمل من بلدي..

شجرة صغرية يف بستاين خري يل من غابات ال تبرص

آخرها العيون..

إمكانيايت املتواضعة يف بيتي أزىك عندي من مال

األرض..

متى سنعود لبالدنا؟

ماذا يحدث اآلن؟

ملاذا حدث كل ذلك؟

ماذا سيحدث يف املستقبل؟

هل سيتحقق أميل برؤية بالدي مجددا؟

هل ترانا قرصنا بحق بالدنا فوصلت إىل هذه

بقلم: فؤاد


32

الحالة؟!

هل كنت أستطيع فعل املزيد من أجل بالدي

والتخفيف من آالم أهيل وشعبي؟

ماذا أفعل اآلن يك أساعد أهيل يف سورية الذين

مازالوا تحت الظلم والقهر؟

ماذا أفعل اآلن ملساعدة السوريني املنترشين يف كل

مكان وقد فقدوا كل يشء؟

أسئلة كثرية تحارص الالجئ.. ومهام بالغ بالتمويه

والالمباالة... إال أن األمل مستمر، والجرح نازف ال

يهمد.

أكرث ما يخيف الالجئ هو فقدان وطنه اىل األبد

فرتاه تخلص من بعض الضغوط لريزح ثانية تحت

ضغوط جديدة من نوع مختلف أهمها االنتامء إىل

مكانه الجديد الذي مهام كان مستوى الرتحيب فيه

إال أنه بالنهاية ... ليس وطنه.

وطنه الذي يعرف كل يشء عنه وميلك فيه وحده

ذكرياته وتاريخه وماضيه ولعله اليشء الوحيد

الثابت الذي ميلكه وال يستطيع أي أحد نزعه منه.

3-

أسعدين يف بالد الغربة طيبة السوريني ولطفهم،

ورغم رؤيتي لبعض السلوكيات البغيضة ولكن

بتحليل بسيط لشخصياتهم ومبعارشة محدودة ألي

منهم ستجد بداخلهم جوهرة مثينة ولكنها ملوثة،

لوثها طول ظلم، واستبداد زرع الفتنة والشك

والالمباالة والفردية، بل وقتل اإلبداع واملواهب

ووسد األمر لغري أهله واستباح األعراض.

لعل الله يجعل لنا من هذه املصيبة فرجا ويلهمنا

سبل الصواب لحامية ما بقي من بالدنا، علينا

جميعا ويف كل مكان العمل كل حسب طاقته

وإمكاناته لتدمري هياكل الظلم املوجودة بأي شكل

كانت أرسية أو مجتمعية أو حكومية وأن نتابع

الستعادة بلدنا أفضل مام كان... ألن فيه عزنا

وسعادتنا وخسارته ال قدر الله خنجر يف القلوب

فيه مامتنا ولو بقينا أحياء.

بقلم: فؤاد

من فكر العادليني

33

من وصايا عمر بن الخطاب

وصيته للمجاهدين

كان عمر بن الخطاب ريض الله عنه يقول عند عقد األلوية:

" بسم الله وبالله, وعىل عون الله, امضوا بتأييد الله, وما النرص

إال من عند الله, ولزوم الحق والصرب, فقاتلوا يف سبيل الله من

كفر بالله, وال تعتدوا إن الله ال يحب املعتدين, وال تجبنوا عند

اللقاء, وال متثلوا عند القدرة, وال ترسفوا عند الظهور, وال تقتلوا

هرما وال امرأة وال وليدا, وتوقوا قتلهم إذا التقى الزحفان, وعند

شن الغارات"

) العقد الفريد 1:40(

من وصايا

عمر بن الخطاب

من وصايا عمر بن الخطاب

زاوية املرأة

ليس حقا وال صدقا أن الخيار أمام

المرأة العربية والمسلمة, محصور في

طريقين اثنين, وفي صورتين ال ثالث لهما:

األولى: صورة امرأة العصر المملوكي

_ العثماني: عصر الحريم عندما تحولت

المرأة إلى دمية للشهوة الجنسية, تتزين

بها المخادع, على نحو ما كان عليه الحال

في المدن, ولدى الطبقة الثرية المترفة

34

الصورة الدكتور محمد عمارة

المثلى للمرأة العربية المسلمة


د. محمد عامرة


و«الراقية« على وجه الخصوص.

والثانية: صورة المرأة األوروبية, التي تتشبه بالرجال,

وتقرأ القصص الغرامي, وتشرب السيجار, وتتعرض على

المأل من زينتها ما أمر بستره شرع الله!.

ليس حقا وال صدقا أن البديل المرأة عصر الحريم _

والتي ذبلت ملكاتها, كإنسانة, باستثناء غرائز الجنس

و«ملكات« المكر والخداع التي اشتهرت بها في قصص

)ألف ليلة وليلة( _ هو امرأة الحضارة األوروبية, التي

ثارت وتثور اليوم عالمات استفهام كثيرة حول الجدوى

األدبية والمادية التي تحققت للمجتمع من وراء الفكرة

التي أسست عليها تحررها الحديث.. فكرة: أن حرية

المرأة تعني إلغاء أي تمايز بينها وبين الرجل, إن في

الطبيعة أو في االختصاص!.

وأمام عالمات االستفهام هذه, والتي ثارت وتثور بعد

أكثر من قرن اقتفت فيه »امرأة المدينة« _ العربية

المسلمة _ أثر المرأة األوروبية, متخذة منها النموذج

والمثل األعلى, إن في الزي أو العادات أو طرائق العيش

أو أنماط السلوك.. وبعد اليقين الرافض لصورة »امرأة

عصر الحريم« التي خبرتها مجتمعاتنا في القرون التي

رزحت فيها تحت تسلط المماليك وسلطان العثمانيين,

أمام هاتين الصورتين بدأ الفكر العربي اإلسالمي رحلة

البحث عن الصورة المثلى للمرأة العربية المسلمة,

تلك التي تستدعيها ضرورات واقعه الطامح للنهضة

المستقلة, والتي تحقق استقاللها من خالل رفض

»التخلف المملوكي_العثماني« والتحفظ على »التقدم

والتمدن األوروبي« على حد سواء!..

35 د. محمد عامرة

لوحــــة بصرية

36عــــمــــران

37 مشاركات

مشاركات

شاركنا بكلامتك

Marwa Abo Hatab's

Marwa Abo Hatab's :مشاركة بقلم

يحكى في دمشق وريفها عن مسن زاهد يعتكف في سفح أحد الجبال المحيطة ببلدته

الجميلة..

لم يكن يرى نهارا ، إذ يتعبد في المغاور وفي

الليل يوقد نارا وتبقى مشتعلة حتى الصباح،

فسمي ذلك الشيخ »الضاوي« ومن هنا جاء اسم

بلدته »مضايا«، هذه البلدة التي تستنجد اليوم

من الجوع والحصار.

أريد إخباركم عنها كما أعرفها أنا ابنة الخمسة

وعشرين عاما ،لطالما قص لي والدي كيف

كانوا يحصلون على السمن والسكر والمنتجات

األوربية ودائما ما يذكرني وإخوتي أن األمور

لم تكن يوما بهذه السهولة التي شهدتها البالد

منذ خمسة عشرة عاما باستثناء األعوام الخمس

األخيرة منها .. ويقول:

عندما كانت دمشق وريفها تحتاج المواد األولية

من الطحين والسكر المفقود نتيجة الحصار

المفروض عليها، أمنتها لهم مضايا وأبناؤها..

وبحمد الله فك الحصار بعد سنوات عجاف

وانفتحت البالد على التجارة الخارجية ولم يعد

هناك ما يقتضي مشقة الطرق الوعرة التي كان

يقطعها أبناء مضايا.

ما يغيب عن أخبار اليوم أن هذه البلدة وجارتها

الزبداني كانتا يوما مصيفا رائعا لجمالهما وجوها

المعتدل صيفا، ولطالما رأيت سوقها المميز

يعج بالسياح من مختلف بلدان العالم وال سيما

دول الخليج حيث شيدت فيها القصور والفيالت

التابعة ألبناء المنطقة أو لشيوخ دول الخليج مما

زاد في جمالها ورونقها وفخامة أحيائها..

واليوم يحز في قلبي ما يحدث من تخاذل وقلة

حيلة ويؤسفني أكثر أال يعرف العالم عن مضايا

سوى الجوع .. فلوال صمود أهلها وصبرهم

وانحيازهم للحق ما وصل بهم الحال للتضور

جوعا .. لكن آهات أطفالهم الجياع أشد إيالما

من صور األجساد المرهقة النحيلة التي شاهدها

العالم فاستصرخوا مستعينين بالله لعل الناس

في هذا العالم تسمع وتهب لنجدتهم.

مضايا هذه البلدة المضوية بالكرم والجود..

كم يصعب على من إعتاد العطاء أن يطلب

العون.!

38 مشاركات

40

ملخص كتاب

ملخص كتاب

شبهات وإجابات حول مكانة المرأة

في اإلسالمالدكتور

محمد عمارة

تقديم : أحمد العربي

41

ملخص كتاب

ملخص كتاب

الرشعي يف قضية الحجاب .. ثم الرد عىل مكانة

املرأة يف اإلسالم خاصة بشبهة االسرتقاق والترسي.

إنها إجابات الرشع اإلسالمي .. واملنطق

املوضوعي عىل تلك الشبهات التي يرجف بها

نفر من خصوم اإلسالم, أو من الجاهلني بأحكام

هذا الدين الحنيف"

فهرس الكتاب:

صورة املرأة يف صدر اإلسالم.

يف دولة الخالفة الراشدة عىل عهد عمر بن

الخطاب.

النساء: شقائق الرجال .. ونصف

املجتمع.

والية املرأة للقضاء.

قضية الحجاب.

عن الرق والترسي.

كتيب صغري لكنه غني بالحجج الجلية

واألدلة الواضحة التي يقدمها الدكتور

محمد عامرة بأسلوبه القوي املعتاد

يف توضيحه للبس والشبهات التي تثار

حول مكانة املرأة يف اإلسالم.

مقتطفات مام كتبه املؤلف يف نهاية كتابه:

"لقد رأينا عرب فصول وصفحات هذا الكتاب

_ كيف أرشقت صفحة املوقف اإلسالمي من

املرأة .. وكيف وضحت معامل التحرير اإلسالمي

للنساء.. يف القرآن الكريم.. ويف تطبيقات دولة

الخالفة الراشدة .. وكيف جعل اإلسالم النساء

شقائق الرجال .. وكيف كان االجتهاد اإلسالمي

يف والية املرأة للقضاء .. وكيف كان االجتهاد

اإلسالمي يف والية املرأة للقضاء .. وما الحكم

منقول من

دليل اإلسعاف النفسي األولي

اإلجراء الثالث:

قدم الدعم واملعلومات

حاملا يشعر الشخص الذي لديه

مشكلة نفسية بأنه قد تم االستامع

إليه فإنه يكون من األسهل للمسعف

م الدعم واملعلومات. األويل أن يقد

يتضمن الدعم الذي ينبغي تقدميه

أثناء ذلك كال من الدعم العاطفي

كتفهم ما يشعر به وإعطائه األمل

بالتعايف واملساعدة العملية من

خالل املهام التي تبدو فوق طاقته يف

تلك اللحظة. وأيضا ميكن للمسعف

األويل أن يسأل الشخص ما إذا

42

اإلسعاف األويل


MENTAL HEALTHFIRST AID MANUAL

ترجمة:جمال عثمانميس قصيعة

الجزء الثاني

كان يرغب يف الحصول عىل بعض

املعلومات حول املشكالت النفسية.

اإلجراء الرابع:

شجع الشخص عىل الحصول عىل

املساعدة املهنية املناسبة

ميكن للمسعف األويل أيضا أن يخرب

الشخص عن أية خيارات متاحة

للمساعدة والدعم. وعموما يحقق

من لديه مشكالت نفسية التعايف

بشكل أفضل عند وجود املساعدة

املهنية املناسبة، علام أنه ميكن

لهؤالء األشخاص أال يكونوا عىل علم

بالخيارات املتنوعة املتاحة لهم

كالدواء، اإلرشاد أو العالج النفيس،

دعم أفراد العائلة، املساعدة يف

تحقيق األهداف التعليمية واملهنية،

واملساعدة يف الدخل واإلقامة.

43



44

عدسة شاب دمشقي

45


46


مجلة بصيرة - العدد السابع والعشرون

Documents

Transcript of مجلة بصيرة - العدد السابع والعشرون