ИСТОРИЯК а т о л и ч е с к о й

Ц е р к в и в России

КРАТКИМОЧЕРК

В. Задворный А. Юдин

Мо сква 1995

В. ЗАДВОРНЫЙ А. ЮДИН

КРАТКИЙОЧЕРК

ИСТОРИИ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

В РОССИИ

МОСКВА 1995

"Книжный мир экумены" © 2012

Издательство

колледжа католической теологии им св. Фомы Аквинского

г. Москва

СодержаниеЧАСТЬ ПЕРВАЯ.От истоков до Петра В еликого.........................5

ГЛАВА I. От истоков досередины XIII века .................... 5

ГЛАВА II. От середины XIII векадо Петра Великого .................. 10

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.От Петра Великого до наших дней ................14

ЧАСТЬ I. XVIII в е к ...........................................14ЧАСТЫ1. XIX век ...........................................18ЧАСТЬ III. XX век ..................................23

Примечания ............................................... 30Библиография к I и II частям . . . . . .31

Предисловие к русскому изданию

Я счастлив представить вам этот первый труд по истории Католи­

ческой Церкви в России. Разумеется, речь идет только о прелюдии к весь­

ма объемной научной работе, которая выйдет в свет через несколько лет.

Я глубоко убежден, что эта брошюра полезна по многим причинам.

Прежде всего потому, что она является одной из первых работ в этой

области, выполненной на основе научной обработки исторической доку­

ментами. Авторы рассказывают о Католической Церкви в России как о

неотъемлемой части ее истории, а не как о чем-то чужеродном, привне­

сенном извне.

Поэтому я благодарю авторов и надеюсь, что в течение ближайших

лет они подготовят подробную, строго документированную историю

Католической Церкви в России (точнее, в бывшем СССР).

Сердечно благодарю издательство Колледжа католической теоло­

гии им. се. Фомы Аквинского, обеспечивающее высококачественную пуб­

ликацию научных работ, как для студентов Колледжа, так и для много­

численных читателей, интересующихся русской историей и культурой.

Заранее благодарю уважаемых читателей за возможные замечания:

ваши пожелания будут учтены в следующем издании.

О. Бернардо Антонини, декан Колледжа католической теологии

им. св. Фомы АквинскогоМосква, 1 ноября 1995 года,

Праздник Всех Святых

5

П ервая Ч а с т ь .От истоков до Петра Великого

Россия, расположенная па самых восточных рубежах географической карты Европы, с

момента своего возникновения как государства была открыта влиянию многих религий, но

только принятие христианства закрепило эту ее географическую принадлежность. Князь

Владимир принял крещение из Византии, и византийское христианство стало определяю­

щим фактором истории России, но на протяжении всей этой более чем 10()()-летней исто­

рии на русской земле присутствовала и другая христианская традиция - латинская.

Глава I. От истоков до середины XIII в.

1 . Первые миссионеры с Запада

П роцесс христианизации Руси был длительным, и истоки его восходят ко времени

формирования древнерусского государства. Проповедники Евангелия шли на Русь как с Запада, так и из Византии, но о самых первых из них не сохранилось никаких истори­ческих сведений. В Византийских источниках упоминаются два крещения “русов”, или “рос­сов”, которые предшествовали официальному принятию христианства в 988 г. Так, в ок­ружном послании Константинопольского патриарха Фотия говорится о крещении ок. 867 г. россов, ранее совершивших нападение на столицу империи, а в некоторых византийских хрониках сообщается о крещении россов ок. 886 г., но в обоих случаях неизвестно, о каких россах идет речь. Вообще о происхождении и расселении россов (русов, ругов) в IX - нач.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. От истоков до Петра Великого 6

XI вв. и по сей день не затихают споры историков. В IX в. упоминается также митрополия “Росиа”, но не киевская, так как она существовала и позднее, вплоть до XII в., независимо от Киевской Руси, поэтому очень вероятно, что эта митрополия охватывала территорию Восточного Крыма и Таманского полуострова, то есть землю Руси Тмутараканской (9, с. 5).

Эти документы ничего не говорят о церковной иерархии, как молчат о ней и древней­шие русские летописи; имя Михаила, как первого русского митрополита, появляется лишь в летописях XVII в. Поэтому при нынешнем состоянии исследованности источни­ков можно констатировать, что первым известным по имени епископом Киевской Руси, который проповедовал в столице древнерусского государства, был прибывший из Герма­нии по просьбе св. княгини Ольги в 961 г. Адальберт, знаменитый хронист, автор продол­жения Хроники Регинона, ставший впоследствии архиепископом Магдебургским. Его пребывание на Руси засвидетельствовано проверенными и хорошо уже исследованными источниками (Продолжение Регинона, анналы херсфельдской традиции, Титмар Мерзе- бургский, Деяния Магдебургских архиепископов, грамота Оттона I и булла паиы Иоанна XIII) (12, с. 101-129).

Княгиня Ольга приняла правление в Киеве после смерти своего мужа Игоря в 945 г., так как их сын Святослав был еще в то время ребенком. О самой Ольге доподлинно изве­стно, что она была христианкой, причем впоследующем была канонизирована Русской Церковью как равноапостольная. По-вйдимому, она сама крестилась в Византии, но при­нять церковную иерархию из Константинополя отказалась, обратившись в 959 г. к герман­скому королю, будущему императору Священной Римской империи Оттону I с просьбой о направлении епископа (13, с. 130). Немецкая миссия медлила с отправлением два года и прибыла в Киев только в 961 г., когда там по-видимому, бразды правления принял возму­жавший Святослав, которому в это время должно было уже исполниться 18-19 лет. Рус­ские летописи изображают Святослава убежденным язычником и неукротимым воином, мечтавшим только о походах и ратных подвигах, что обеспечивало прочное господство языческой партии. Поэтому Адальберт, прибывший ко двору уже другого правителя и ви­дя невозможность повлиять на изменившееся положение, вынужден был вскоре отпра­виться назад. Так первая попытка учреждения епископства на Руси окончилась неудачей.

После принятия крещения князем Владимиром из рук византийских миссионеров в 988 г. контакты с Римской Церковью не прекратились. Поздняя, Никоновская лето­пись, которая не может служить источником для рубежа X - XI вв., но, возможно, со­держит в себе информацию более древних, недошедших до нас летописных известий, изобилует сообщениями о контактах св. Владимира со Святым Престолом (под

ГЛАВА I. ОТ ИСТОКОВ ДО СЕРЕДИНЫ XIII ВЕКА 7

988,991, 994, 1000, 1001 гг.). Достоверно же подтверждено источниками пребывание в Киеве еще одного латинского епископа (archiepiscopus gentium) св. Бруно Кверфуртс- кого, направлявшегося с проповедью к печенегам (Письмо Бруно к императору Генри­ху II). Св. Владимир оказал ему самый радушный прием, удерживал его около месяца, отговаривая от опасной поездки, но так и не отговорив, проводил его до самой грани­цы. Миссия св. Бруно была успешной: он выполнил дипломатическое поручение князя Владимира, заключив мир с печенегами и обратил в христианство группу печенегов (10. с. 273-295). Век спустя по стопам св. Бруно шли монахи доминиканцы, основавшие в на­чале XIII в. латинское архиепископство, подчиненное непосредственно Риму.

2. Св. папа Климент - первый небесный покровитель Руси

Достоверных сведений о жизни св. Климента не сохранилось, но в VI в. появились сказа­ния о его мученической кончине в Крыму. Особое распространение культа этого папы про­изошло благодаря миссионерской деятельности свв. Кирилла и Мефодия, когда в 861 г. буду­щие просветители славян, возвращавшиеся из миссии к хазарам, остановились в Херсонесе и тогда Кирилл открыл мощи св. Климента. Часть мощей была перенесена свв. братьями в Рим в дар папе Адриану II. Культ св. Климента стал наряду со славянской литургией и письменно­стью составной частью кирилло-мефодиевской традиции, важнейшей чертой которой было неприятие курса на разделение Церквей и провозглашение идеи единой Вселенской Церкви.

Завоевав Херсонес, Владимир вывез оттуда часть мощей св. Климента и положил их затем в церкви Богородицы Десятинной. Эти мощи стали главной святыней молодо­го Русского государства. В 1018 г. немецкий хронист Титмар Мерзебургский даже на­звал Десятинную церковь “храмом мученика во Христе и папы Климента”. В 1048 г. Ярослав Мудрый с гордостью показывал мощи св. Климента приехавшим свататься к его дочери Анне послам французского короля Генриха I. В киевском Софийском собо­ре (сер. XI в.) сохранилась мозаика, изображающая св. папу, которая расположена в ал­таре в святительском чине. В XII в. почитание св. Климента продолжалось, что нашло отражение в строительстве храмов в его честь, так каменный храм во имя его был за­ложен в Ладоге в 1153 г. новгородским епископом св. Нифонтом.

Культ св. Климента противостоял “грециизации” Русской Церкви, которую проводила Константинопольская патриархия. В 1147 г. собор русских епископов поставил “главою Климента” митрополита из русских - Климента Смолятича, выдающегося проповедника и писателя. Но эта попытка освободиться от зависимости Константинополя не удалась, и

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. От истоков до Петра Великого 8

прибывший тогда из Византии митрополит Константин не только проклял Климента Смо- лятича и инициатора собора киевского князя Изяслава, но и стал смещать без какой-либо вины русских епископов, замещая их греками, чтобы собор 1147 г. не мог повториться.

Приблизительно в третьей четверти XI в. было написано “Слово на обновление Де­сятинной церкви”, в котором прославлялось христианское русское государство, имею­щее своего небесного покровителя св. Климента Римского. Но впоследующем культ св. папы, как покровителя Руси, был вытеснен введенным князем Андреем Боголюбским культом ап. Андрея Первозванного. Почитание св. Климента продолжалось, но уже как одного из многих римских святых, почитаемых Русской Церковью. Впрочем, в ноябрь­ской книге “Великих Миней Четиих”, составленных под руководством митрополита Ма­кария в XVI в., было собрано немало произведений, повествующих о четвертом еписко­пе Рима, в том числе и славянская версия Клементин - “Беседы св. Климента”, а также агиографические сочинения, прославляющие чудеса, сотворенные им в Херсонесе. Жи­тие св. Климента поместил в своей “Книге житий” и св. Димитрий Ростовский (XVII в.).

В середине XVIII в., после присоединения Крыма к России, пробудился интерес к христи­анским древностям, вследствие чего оживился и культ св. Климента. В 1852 г. в Инкермане, не­далеко от Херсонеса, в пещерах существовавшего ранее, но заброшенного монастыря был сно­ва открыт небольшой монастырь св. Климента, во имя его был освящен пещерный храм, стро­ительство которого датируется VIIЫX вв. В Москве два храма носят имя Климента: храм на ул. Пятницкой, построенный в стиле барокко в 1762-1770 гг. на месте разобранного одноимен­ного храма XVII в., и храм на Варварке, построенный в 1741 г. также на месте прежнего хра­ма XVII в. Хотя этот второй храм освящен во имя Рождества Иоанна Предтечи, он назывался Церковью папы Климента у Варварских ворот по посвященному ему пределу (5, с. 72-78).

3. Св. папа Григорий VII в судьбе князей Изяслава и Ярополка

В 1054 г. после смерти Ярослава Мудрого Изяслав, как старший сын, стал киевским князем. Но вследствие междоусобиц и политической нестабильности его два раза изго­няли из Киева. Изгнанный вторично и не найдя поддержки у польского короля (с поль­ской династией он находился в родстве, будучи женат на дочери Мешко II, Гертруде) и императора Генриха IV, он отправил своего сына Ярополка к папе Григорию VII (28, с. 82). По-видимому, Ярополк привез в Рим для освящения паллиум, пожертвованный потом Изяславом для гробницы св. Адальберта (Войцеха). Папа решил во имя справед­ливости помочь изгнанному князю. Он написал послания Изяславу и Болеславу Поль­

ГЛАВА I. ОТ ИСТОКОВ ДО СЕРЕДИНЫ XIII ВЕКА 9

скому, а также направил легатов, которые склонили Болеслава оказать помощь русско­му князю, благодаря этому вновь получившему киевское княжение (19, с. 83-90). Эти послания св. Григория VII, связанные с русскими событиями, представляют собой одну из первых попыток воплотить в жизнь знаменитый Dictatus рарае, показав государям, что папа имеет право решать споры светских властителей в качестве высшего судьи. Оба князя, Изяслав и Ярополк, были причислены Русской Церковью к лику святых.

4. Доминиканцы и францисканцы на Руси

Перед самым татаро-монгольским нашествием, в 20-е годы XIII в., в Киеве при мо­настыре Девы Марии, основанном ирландскими бенедиктинцами, действовала миссия доминиканцев, организованная св. Яцеком (24, с. 139-151): Орды хана Батыя, смерчем промчавшиеся по Руси, превратили Киев из европейской столицы в захудалый городок, едва насчитывавший 200 домов. Во время штурма была разрушена Десятинная церковь, а также перестал существовать и латинский монастырь.

В 1245 - 1247 гг. с миссией в ставку хана (расположенную южнее оз. Байкал) через рус­ские земли следовали отцы францисканцы во главе с Иоанном Плано Карпини, ставшие сви­детелями страшного разорения. На обратном пути Иоанн Плано Карпини вел переговоры о восстановлении единства с Римской Церковью с князем Даниилом Галицким, представите­лем которого на I Лионском Соборе (1245 г.) был, по-видимому, русский архиепископ Петр. В анналах Собора сохранилась речь архиепископа Руси Петра, в которой он подробно рас­сказал о татарах, их вере, обычаях, тактике ведения войны (Матвей Парижский. Большая хроника). После соборных заседаний Петр служил литургию вместе с прибывшим из Кон­стантинополя латинским духовенством, хорошо знавшим восточный обряд (11, с. 124-184).

Спустя около десяти лет, в 1253 - 1255 гг., в ставку хана, Каракорум, ездили двое других францисканцев - Гильом Рубрук и Бартоломей из Кремоны, но маршрут их на этот раз пролегал не через Киев, а через Крым (6).

5. Латинское влияние на русскую церковную жизнь

Следы присутствия западного, латинского христианства отчетливо прослеживают­ся в истоках древнерусской церковной жизни. Например, такие основные церковные термины имеют явно негреческое происхождение: крест (crux), агнец (agnus), алтарь (altar), пастырь (pastor), орарь (от orare), паганый (paganus), камкание, камкати (т. е.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. От истоков до Петра Великого 10

совершать литургию - от с о т т и п ю ) .

Латинское влияние присутствует и в литературе. Переводными с латинского на славян­

ский являются жития и другие памятники церковной письменности: “Мучение св. Вита”,

“Мучение св. Аполлинария Раменского”, “Житие при. Бенедикта Нурсийского”, “Мучение

св. Анастасии Римлянки и Хрисогона”, “Житие св. Климента, папы Римского”, “Мучение

св. Огефана, патриарха Римского, и дружины его”, житие и произведения папы св. Григо­

рия Великого и др. В рукописях XIII - X IV вв. встречается молитва Пресвятой Троице, в

которой упоминаются святые, канонизированные только Римской Церковью, такие как

св. .Магнус, св. Канут Датский, св. Олав Норвежский и др. (20, с. 39-47).

Это латинское влияние на Русь шло из Моравии, а затем из возникшего на ее территории

Чешского королевства, то есть из тех земель, где проповедовал просветитель славян св. Мефо-

дий - архиепископ Римской Церкви. Одним из католических центров, поддерживавших широ­

кие связи с Древней Русью, было бенедиктинское аббатство в Сазаве, основанное в 1032 г. св.

Прокопом. В нем литургия вначале совершалась только на славянском языке. В 1093 г. здесь

были освящены два алтаря во имя свв. русских князей Бориса и Глеба, канонизированных в

1072 г. В аббатстве хранились и частицы их мощей, причем историками высказывалось пред­

положение, что их принес при. Нестор, в произведениях которого явно присутствует влияние

чешской литературы. Так, образцом для похвалы св. Ольге явилось латинское житие св. Люд­

милы, а в житиях при. Феодосия Печерского и свв. Бориса и Глеба прослеживается влияние

славянской версии жития св. Вячеслава, составленного епископом Гумбольтом (27, с. 324-349).

На Руси существовали такж е и храмы латинского обряда: в Киеве (св. Девы М а­

рии), в Н овгороде (св. П етра, св. Олава), в Ладоге.

Глава II. От середины XIII в. до Петра Великого

1. Русь и Флорентийский Собор

атаро-монгольское нашествие не только сокрушило древнерусское государство,

но и стало причиной того, что прежде единая нация разделилась на три отдель­

ных народа: собственно русских (великороссов), украинцев и белорусов, исто-

ГЛАВА II. ОТ СЕРЕДИНЫ XIII ВЕКА ДО ПЕТРА ВЕЛИКОГО 11

рические судьбы которых с этого времени разошлись. Иго, тяготевшее над Московской Русью более двух веков, оторвало ее от Европы, приблизить к которой смогли лишь ре­шительные реформы Петра I. Попытку единения с Европой в сер. XV в. Москва кате­горически отвергла. Митрополит Исидор, поставленный на Русь в 1436 г. и возглавив­ший русскую делегацию на Флорентийском Соборе, вернувшись в Москву, был обвинен в ереси. Осудивший его Собор проходил вопреки византийскому церковному нраву, принятому и на Руси, согласно которому судить митрополита могли только равные ему по сану, был неканоничен, тем не менее Исидор оказался в тюрьме. Власти потом до­пустили его побег, но не допустили распространение унии, которая имела последствия лишь на Украине и в Белоруссии (17).

2. Миссии епископа Антония Бонумбре и о. Антония Поссевино

Бракосочетание через доверенное лицо состоялось в соборе св. Петра по латинско­му обряду, после чего кортеж великой княгини в сопровождении епископа Аячского Антония Бонумбре отправился в Москву. Сложность положения папского посольства обнаружилась сразу же перед въездом в столицу. Митрополит Филипп заявил, что по­кинет город, если папский легат появится во время шествия с латинским крестом. Бо­нумбре отказался от ношения креста, но все равно, вместо того чтобы вести перегово­ры о церковной унии и крестовом походе против турок, он был вынужден ограничить­ся лишь одним религиозным диспутом - миссия оказалась безрезультатной (17).

К сыну Ивана III, Василию III, в 1526 г. приезжал с посольством от Папы епископ Скары Иоанн Франциск, являвшийся членом ордена францисканцев-обсервантов - это был первый францисканец, посетивший Москву. О его приезде упоминает Никоновская летопись, но больше никакой информации не приводит.

При следующем русском государе - Иване IV Грозном (1533 - 1584 гг.) Россия ве­ла тяжелую и безуспешную войну с Польшей. В результате свирепой внутренней поли­тики царя многие бояре перебегали в Польшу. Оказавшись в тяжелом положении, Иван Грозный попытался остановить Батория с помощью дипломатии и обратился к папе Григорию XIII за посредничеством в заключении мира с Польшей. Ответное папское посольство в Россию возглавил иезуит о. Антоний Поссевино. В Москве посланников Рима ожидал торжественный прием и начались переговоры, продолжавшиеся семь ме­сяцев. Но обсуждению религиозных вопросов было посвящено всего лишь три дня, ведь для царя цель переговоров была совсем иной. Иван Грозный, самодержавно царство­

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. От истоков до Петра Великого 12

вавший над Церковью, по своему усмотрению ставивший и низлагавший, а иногда и каз­нивший митрополитов, не мог допустить существование над собой какой-либо духовной власти. Мечты о. Антония Поссевино о единстве в вере России и Рима, вместе выступа­ющих против Реформации и агрессии ислама, остались мечтами (16, с. 5-35).

3. Францисканцы и иезуиты в Москве в начале XVII века

Кровавая политика Ивана Грозного и безжалостное закабаление народа, завершив­шееся при Борисе Годунове, стали причиной того, что Русское государство оказалось в тяжелейшем кризисе, получившем в исторической литературе название “Смутное вре­мя”. Тогда в Польше чудесным образом появился молодой человек, назвавший себя сы­ном Ивана Грозного, царевичем Димитрием. В 1605 г. он во главе небольшого польско­го войска начал поход на Москву, который но мере приближения к столице превратил­ся в триумфальное шествие среди восторженно приветствовавшего его русского наро­да, видевшего в нем надежду на освобождение от крепостного рабства.

Вместе с этим Димитрием из Польши в Москву приехало и латинское духовенство, сре­ди которого было семь францисканцев-бернардинов во главе с о. Анзерином, франциска- нец-конвентуаЛ о. Ежи Туровский, а также иезуиты во главе с о. Савицким, ставшим ду­ховником русского царя. Но непродолжительное правление Димитрия окончилось май­ским погромом 1606 г., в котором вместе с ним погибли и многие надежды, в том числе и неумиравшая мечта о соединении Русской Церкви с Римом. После наступившей анархии и безвластия, военных действий польских отрядов, на которые русские стали уже смотреть как на завоевателей, в 1612 г. в Москву победоносно вступила армия Минина и Пожарско­го, изгнавшая поляков и установившая порядок в стране. В результате этого на русский трон взошла новая династия - Романовых, но реставрировавшая политику прежних царей, и по отношению к Римской Церкви вновь восторжествовала крайняя нетерпимость.

4. Юрий Крижанич в России

В 1659 г. в Москву, желая поступить на государственную службу, приехал католи­ческий священник Юрий Крижанич (1618 - 1683 гг.), один из образованнейших людей своего времени. Он владел шестью языками, был писателем и политиком, теологом и философом, историком и экономистом, лингвистом и этнографом. Хорват по нацио­нальности, католик по вероисповеданию, просветитель по призванию, он посвятил

ГЛАВА II. ОТ СЕРЕДИНЫ XIII ВЕКА ДО ПЕТРА ВЕЛИКОГО 13

свою жизнь России, так как именно Россия, согласно его концепции, должна была воз­главить процесс объединения всех славянских народов.

Получив образование в Риме и приняв священнический сан, Юрий Крижанич самосто­ятельно отправился в Москву в надежде осуществить свою мечту о соединении Католи­ческой и Православной Церквей и единении славян. Он был принят на службу, и ему по­ручили написать славянскую грамматику и составить латинско русский словарь. Но дальнейшая его судьба сложилась трагически. Несмотря на искреннюю любовь к России и желание верно служить русскому царю, он по так и оставшимся невыясненными причи­нам был арестован и сослан в Сибирь: при господствовавшем в то время духе подозри­тельности достаточно было любого доноса. И вот уже Юрия Крижанича везут в То­больск, он чуть не замерзает в пути, а впереди его ждет пятнадцатилетняя ссылка. Но и здесь он много работает, пишет. Только после смерти царя Алексея Михайловича он по­лучает освобождение и решает вернуться на родину. Добравшись до Вильно, постарев­ший, больной и оставшийся совершенно без средств, он поступает в доминиканский мона­стырь, где пишет “Историю Сибири” Отправившись в качестве капеллана вместе с поль­ским войском на войну с турками, он погибает в сражении под Веной, отдав свою жизнь за свободу славянских народов. Юрия Крижанича по праву рассматривают как предтечу славянофильства, но идеалом его было не религиозно и национально замкнутое славян­ство, а славянство, принадлежащее Вселенской Церкви. Он не был понят современника­ми, ни католиками, ни православными, признание к нему пришло лишь после смерти (18).

5. Русские латинофилы конца XVII века

После присоединения части земель Украины и Белоруссии к России при царе Алек­сее Михайловиче усилились западные влияния в духовной жизни. Образованное укра­инское и белорусское духовенство воспитывалось во многом на польской католической культуре, которую они принесли с собой в Москву. Еще более благоприятная обстанов­ка для католичества сложилась в период регентства царевны Софьи. В 80-е годы XVIIв. в Москве начала действовать миссия Ордена иезуитов, приступившая к изданию книг на русском языке и открывшая школу, где стали обучаться не только дети иностранцев, но и русские. В это время в Москве возникла и первая русская католическая община, в которой были Палладий Роговский и Петр Артемьев (23, с. 1-29).

После свержения Софьи верх взяла враждебная католичеству антизападная ориен­тация: иезуиты были изгнаны, диакон Петр Артемьев заточен в Соловки, где скончал­

ЧАСТЬ II. От Петра Великого до наших дней 14

ся, так и не отрекшись от католической веры, а глава русских латинофилов - монах и поэт Сильвестр Медведев был казнен на Красной площади.

Но время замкнутости и изоляции подходило к концу, наступала новая эпоха, и когда Петр I взял бразды правления в свои руки, “прорубив окно в Европу”, в Россию вновь вернулись ие­зуиты, а отцы францисканцы Павел Ярое и Франциск Лефлер заложили фундамент первого в Москве каменного католического храма - свв. апостолов Петра и Павла (22, с. 105-130).

Ч а сть Вт о ра я .От Петра Великого до XX в.

Глава I. XVIII в.

1. Реформы Петра 1 и первые католические приходы

Г рандиозные перемены в истории России, осуществленные в царствование Пет­ра I, затронули и положение Русской Церкви. Отмена патриаршества и подчи­нение управления Церкви Синоду (совершенное по протестантской модели)

входили в единый план петровских преобразований, призванных унифицировать весь строй российской государственной жизни. Церковь становилась при этом также родом государственного института, с определенными ей функцими и местом в обществе.

Но вместе с тем петровские преобразования обозначили и некоторый прорыв кон­фессионального изоляционизма. Наряду с другими инославными приходами в обеих российских столицах появляются и католические храмы. Однако их открытие сопро­вождалось куда большим сопротивлением со стороны православного духовенства, чем,

БИБЛИОГРАФИЯ

ГЛАВА I. XVIII ВЕК 15

например, протестантских приходов (как известно, патриарх Иоаким в своем завещании просил не дозволять в России постройки католических церквей). Вначале эти приходы окормляли иезуиты, а после 1720 г. попечение о них было вверено капуцинам, причем число их строго регламентировалось (6 в Петербурге и 4 в Москве), а сами приходы подчинены Юстиц-коллегии Ливонских, Эстляндских и Финляндских дел, первоначаль­но ведавшей состоянием протестантских приходов в этих землях.

Как уже говорилось, с 1684 г. в Москве вновь появляются иезуиты в качестве духов­ников венских послов или миссионеров, находящихся проездом в Персию и Китай. Они же исполняли и духовные требы для иностранцев, состоящих в русской службе. Однако, вско­ре из-за недовольства их деятельностью Православной Церковью и после разрыва дипло­матических отношений с Веной Петр изгоняет иезуитов из России указом от 17.IV.1719 г.

Первые католические храмы были открыты в России в Петербурге, Москве, Астра­хани и Нежине, но католические богослужения совершались и в других русских городах.

Отмеченное положение Католической Церкви в России сохраняется практически без изменений вплоть до царствования императрицы Екатерины II, которое стало вре­менем великих потрясений и реформ в судьбе Католической Церкви в России.

2. Учреждение католической иерархии в России

Начало этих преобразований было положено указом от 12.11.1769 г., предписываю­щим регламент петербургского и московского приходов, а в дальнейшем и всех католи­ческих приходов в империи. Указ устанавливал порядок выборов главы миссии в прихо­дах под наблюдением секретаря Юстиц-коллегии. Высшей инстанцией при рассмотрении всех дел, связанных с Католической Церковью в России был Сенат. Государственная мо­дель взаимоотношений католических приходов в России с Римом, заложенная в этом указе, стала определяющей в политике России на протяжении полутора столетий.

Францисканцы, сменившие капуцинов в петербургском приходе и окормлявшие те­перь и католические общины Кронштадта, Риги и Ревеля, капуцины в московском, а также францисканские священники в немецких колониях на Волге (насчитывавших к 1803 г. 9751 лицо католического исповедания) не могли именоваться “миссионерами”, дабы отвести от себя всякое подозрение в прозелитизме.

После первого раздела Польши (когда к России отошли белорусские земли) указом от 14.XII.1772 г. был учрежден Могилевский римско-католический диоцез, в юрисдик­цию которого попали помимо белорусских, также приходы на территории империи, не

ЧАСТЬ II. От Петра Великого до наших дней 16

входящие в другие диоцезы, т. е. в Петербурге, Москве и других русских городах. Не до­жидаясь реакции Рима, надзор над новооснованной епархией был возложен на всю ту же Юстиц-коллегию. 1 октября 1773 г. виленским епископом была совершена епископ­ская хиротония тамошнего каноника Станислава Сестренцевича-Богуша (1731-1826), а 22 ноября 1773 г. Екатерина II назначает последнего епископом Могилевским.

Это не могло не вызвать ответной реакции из Рима. Уже в 1769 годы Святой Престол через апостольского нунция в Варшаве Андреа Аркетти пытается урегулировать критиче­ское положение греко-католических епархий Полоцка и Холма, отошедших к России после раздела Польши. Надо отметить, что насильственное обращение греко-католиков в право­славие при Екатерине II практически поставило существование их церковных структур на грань полного распада. В обмен на сохранение греко-католической кафедры в Полоцке Екатерина II предъявляет Риму свои требования о признании Могилевской кафедры. Ука­зом от 17.1.1782 г. Екатерина переименовывает Могилевскую кафедру в архиепископство. В результате напряженных дипломатических переговоров Папа Пий VI отправляет в 1873г. нунция Аркетти с миссией в Петербург, где 26 апреля тот издает от имени Папы буллу о признании этих преобразований и вручает в церкви св. Екатерины паллиум архиепископу Сестренцевичу.’Так были положены канонические основания структуры Католической Церкви в империи, церковной иерархии, порожденной росчерком монаршего пера.

В результате II и III разделов Польши к России отошли территории Украины и Лит­вы с общим населением 3 100 ООО жителей, включавшие 5 латинских диоцезов и четы­ре греко-католические епархии.

В результате их реорганизации, проведенной Екатериной И, были образованы следу­ющие латинские диоцезы: Могилевский с 3 епископами-суффраганами: Могилевским, По­лоцким и Киевским; Виленский с суффраганами Виленским, Трокским, Брестским и Кур­ляндским; Луцкий с суффраганами Луцким и Житомирским; Каменецкий и Самогитский также с суффраганами. После еще нескольких преобразований в 1798 г. к ним прибавля­ется Минский диоцез, и по новому разделению образуются: архиепископство Могилевское, епископство Виленское, епископство Самогитское и епископство Минское.

В начале царствования Павла I в Россию направляется новое посольство нунция Ло­ренцо Литта в целью урегулировать канонические проблемы на бывших польских тер­риториях. Изданными 27.VI. 1798 г. Актами архиепископ Литта канонически узакони­вал перемены, произведенные в католической церковной иерархии Павлом I.

Имя митр. Сестренцевича стало судьбоносным для католичества в России, характер же его деятельности во многом соответствовал направлениям политики русского пра­

ГЛАВА I. XVIII ВЕК 17

вительства. Православный историк дает архиеп. Сестренцевичу достаточно показатель­ную характеристику: “Он был католик, но не папист”(Толстой, т. 2, с. 128). На время длительного правления этого митрополита всех Римско-Католических Церквей в Рос­сии пришлось много экстраординарных событий.

Это, прежде всего, решение Екатерины II о непризнании буллы 1783 г. “Dominus ас Redemptor” Папы Климента XIV о роспуске Общества Иисуса, что предоставляло им убежище в России. Вернувшиеся в Россию иезуиты, в особенности же генерал ор­дена о. Габриэль Грубер, были в большом фаворе у императора Павла и оказывали на него значительное влияние. Попечению иезуитов были вверены Виленская академия, а затем и основанная в 1812 г. академия в Полоцке. В Петербурге при церкви св. Екате­рины иезуитами был создан Collegium Petropolitanum Paulinum, школа, в которую от­давали своих детей аристократические фамилии российской столицы. В начале царст­вования Александра I иезуитам была предоставлена и возможность миссионерской де­ятельности в иных областях империи: в 1803 г. им было поручено попечение над като­ликами немецких колоний Поволжья, их миссии были в Одессе и Астрахани, в Крыму и Сибири (Иркутске и Томске). В 1801 г. в петербургской иезуитской коллегии числи­лось 10 человек, а в 1814 - уже 27. Но после длительного периода августейшего покро­вительства Общество Иисуса изгоняется императорским указом вначале из обеих рос­сийских столиц (1815 год), а затем и из пределов империи (1820 год).

К другим знаменательным событиям, выпавшим на время правления митрополита Ст. Сестренцевича, относится перенесение в Россию резиденции рыцарей Мальтийско­го ордена, принятие императором Павлом I титула их Великого Магистра и создание в дальнейшем Российского приората этого католического ордена, имевшего также свою ветвь и для православных Мальтийских кавалеров. Конфликт Святого Престола с Пав­лом I из-за вмешательства православного императора в дела католического ордена стал причиной высылки монс. Литта из России в 1799 г.

Порядок отношений Католической Церкви с государством выглядел на рубеже XVIII и XIX столетий следующим образом: 26.11.1797 г. Павел I публикует указ об образовании в Юстиц-коллегии особого департамента римско-католических дел. Последующими указа­ми от 6 и 15.11.1798 г. этот департамент отделяется от Юстиц-коллегии и главой его назна­чается архиеп. Ст. Сестренцевич, которому теперь уже жалуется титул митрополита. Од­нако высшей инстанцией в делах Католической Церкви по-прежнему остается Сенат.

Глава И. XIX век

1. Реформы Александра I

а чало царствования императора Александра I, отмеченное попытками либераль­ных преобразований в империи, отразилось и на положении Католической Церк­ви. Указ от 13.XI.1801 г. уничтожал департамент римско-католических дел и об­

разовывал самостоятельную Римско-католическую духовную коллегию в качестве инсти­тута церковного суда. Главой Коллегии считался Могилевский архиепископ, остальной со­став образовывали один епископ, один прелат и шесть асессоров, избираемых капитулами диоцезов из числа каноников и прелатов. Однако содержание статей этого указа предо­ставляло правительству достаточную возможность вмешательства в собственно церков­ные дела, связанные, прежде всего, с имущественными проблемами, с взаимоотношения­ми епископов и монашеских орденов и выборами монашеских капитулов.

В ведении Коллегии на 1801 г. в шести латинских диоцезах насчитывалось 1 710 светских священников, в 304 монастырях обитало 3 094 монашествующих мужского пола, 569 монахинь были насельницами 80 монастырей. Общее число верующих стар­ше четырнадцати лет достигало 1 639 854 душ, число церквей равнялось 845.

В 1803 г. в Петербург прибывает новый нунций Ареццо, но уже в 1804 г. из-за новых дипломатических осложнений между Петербургом и Римом и он вынужден покинуть Россию.

25 июля 1810 г. было образовано Главное управление духовных дел иностранных ис­поведаний, которое практически приняло на себя высшее заведование латинским духо­венством. Переходя из подчинения одному министерству к подчинеию другому, это управ­ление было присоединено в 1832 г. к Министерству внутренних дел в виде особого Депар­тамента духовных дел иностранных исповеданий. Упразднена эта структура была только Временным правительством в октябре 1917 г. В компетенцию этого бюрократического аппарата входил не только надзор за всеми католическими делами в империи, но и во­прос о разрешении употреблять в церковной жизни папские документы.

2. Николаевская эпоха

ЧАСТЬ И. От Петра Великого до наших дней____________________________ 18

Однако вернемся в царствование Николая I. Его политика нанесла окончательный удар по Греко-Католической Церкви в империи. “Воссоединение униатов с Православной

ГЛАВА II. X IX ВЕК 19

Церковью” было в значительной степени результатом практической деятельности пере­шедшего в православие и ставшего Виленским митрополитом Иосифа Семашко. 17.111.1839 г. выходит указ, передающий дела Греко-католической духовной коллегии в компетенцию православного Священного Синода. В результате этой грандиозной государ­ственно-церковной акции Католическая Церковь потеряла более 1 500 ООО своих верных.

Дальнейшее наступление было совершено при Николае I и на деятельность католи­ческих монашеских орденов на территории России: к 1847 г. из них оставалось лишь 72 мужских обители и 34 женских.

Однако эти преобразования вынудили русское правительство вновь искать контактов с Римом. Новые переговоры увенчались заключением 3 августа 1847 г. конкордата между Свя­тым Престолом и Россией. Условия конкордата упорядочили территориально-администра­тивное деление латинских диоцезов в империи. К уже существовавшим шести латинским ди­оцезам: Могилевскому, Виленскому, Самогитскому, Минскому, Луцко-Житомирскому, Ка- менец-Подольскому - присоединялся один новый - Херсонский. Последний был в 1848 г. пре­образован в Тираспольский с епископской резиденцией в Саратове, первым тираспольским епископом был назначен Фердинанд Кан. Традиционно он считался немецким, поскольку большую часть его католического населения составляли немцы из екатерининских колоний.

По условиям конкордата была также усилена власть епископа, как единственного су­дьи и администратора в своем диоцезе. Могилевскому архиепископу вверялось высшее уп­равление Петербургской католической духовной академией, перенесенной в 1842 г. из Вильно; он также обладал правом назначения ее ректора, инспектора и профессоров. Тем не менее за чертой статей конкордата оставалось множество неразрешенных вопросов.

3. Польское восстание 1863 года и его последствия

В основание структуры Католической Церкви в России была некогда положена Екатериной II трагедия расчлененной Польши. С постоянным обострением польского национального вопроса в империи русское правительство лишь усиливало давление на Католическую Церковь в России. И через некоторое время польский вопрос монополи­зирует в России католическую проблематику, что вполне входило в планы политики русского правительства . Этим достигалась своеобразная национальная консервация ка­толичества, практически исключавшая попытки обращений среди русского населения.

Польское восстание 1863 г. вызвало жесточайшую реакцию подавления со стороны правительства Александра П, что в немалой степени коснулось и положения Католической

ЧАСТЬ II. От Петра Великого до наших дней 20

Церкви в Царстве Польском и России. Как результат этой карательной политики в 1865 г. был уничтожен Каменец-Подольский диоцез, а в 1869 г. - Минский, в 1867 г. закрыта Ду­ховная Римско-Католическая Варшавская академия. Ответом на эти действия стало выступ­ление Папы Пия IX в консистории 2 октября 1866 г., осуждающее репрессии против Като­лической Церкви в Польше и России. Петербург отреагировал указом от 22.XI.1866 г. о разрыве конкордата 1847 г. вкупе со всеми дипломатическими сношениями России с Римом.

Последствия этого разрыва имели самое непосредственное отношение к внутренне­му положению Католической Церкви в империи. Указ от 10.У.1867 г. поставил дея­тельность Католической Церкви в России под столь жесткий контроль правительства, что формально она превращалась в схизматическую по отношению к Риму Церковь.

Эта ситуация послужила причиной опубликования Пием IX энциклики “Ьеуа1е”, официально осуждавшей деятельность Духовной коллегии и запрещавшей католичес­ким епископам принимать в ней участие. Ответом русского правительства была ссылка пяти польских епископов, показавших в этом свое послушание папе.

Непримиримость позиции Рима и местной католической иерархии заставила диплома­тию Александра II пойти на новые переговоры с Римом. Их результатом стала либераль­ная реформа деятельности Духовной коллегии, подтвержденная высочайшим указом от 18.11.1875 г., где говорилось о том, что Коллегия перестает быть посредником между Ка­толической Церковью в России и Святым Престолом, теряет свою юрисдикцию в брач­ных делах и не осуществляет вмешательство в процесс назначения епископов.

Однако новый виток напряженности в отношениях с Римом и с католической иерархией в России последовал вслед за попыткой правительства в 1868 г. насильственно ввести вместо польского в дополнительные богослужения русский язык. Отношения с Римом были вновь рас­строены, а в Минском диоцезе закрыты 18 церквей и выслан правящий епископ. Эти события еще раз показали , что власти лишь искали предлога для возвращения к политике 1863 г.

Примирение с Римом начинается только с 1882 г., а в 1884 г. при Ватикане был ак­кредитован русский министр Извольский.

4. Русское католичество

Упомянув в нашем очерке имена русских католиков ХУП века - базилианца Палладия Роговского и диакона Петра Артемьева, мы затронули феномен русского католичества. Рамки этого очерка не позволяют сколь-либо глубокого рассмотрения этой интересней­шей темы, поэтому мы ограничимся лишь беглым перечислением имен русских католиков

ГЛАВА II. XIX ВЕК 21

XVIII-XIX столетий, отмечая самые характерные стороны их деятельности 1.Уже по делу диакона Петра Артемьева современники свидетельствовали, что

мнози в след его прелести уклонишася”. В следующем столетии эта “болезнь века” (Ч.I, 23, с. 21) стала давать все новые симптомы.

XVIII . век в России был временем интенсивного усвоения наследия европейской культуры. Попытки России политически и культурно освоиться в общеевропейском ис­торическом процессе все более заостряли внутреннюю полемику о ее исторических пу­тях и входили в неизбежный конфликт с наследием многовекового изоляционизма.

Католические симпатии становятся для некоторых выдающихся умов в России XVIII- XIX веков духовной опорой в этом внутреннем конфликте русской истории. К ним нужно в первую очередь отнести блестящего дипломата, “русского европейца” князя П. Козлов­ского (23), декабриста М.С. Лунина, оставившего интереснейшее эпистолярное наследие, опубликованное под общим заглавием “Письма из Сибири” О нем, единственном из этого ряда фигур, доподлинно известно как о практикующем католике. Однако основное внима­ние традиционно уделяется, пожалуй, самому оригинальному русскому философу, вечно­му “аутсайдеру” отечественной истории - П.Я. Чаадаеву (1794-1856).2

Как мы уже показывали на примере императора Павла I, католические симпатии не бы­ли чужды и российским монархам. Во многом изменчивая и подверженная различным влия­ниям личность его сына, императора Александра IV, оставила в наследие потомкам среди прочих и легенду о личном обращении императора на смертном одре в “римскую веру”3.

Следующая яркая фигура ряда русских католиков - С.П. Свечина. Отпрыск знатно­го дворянского рода, она обладала блестящими дарованиями и получила незаурядное для женщины своего времени образование. Приняв католичество еще в России, она бы­ла вынуждена вскоре покинуть отечество и обосноваться в Париже. Ее парижский кру­жок, известный как салон madam Swetchine, оставил яркий след как в религиозной жизни Франции, так и в судьбах зарождающегося русского католичества. Домашняя церковь С.П. Свечиной становится воссоединительной купелью с Католической Цер­ковью для некоторых русских парижан. Не огульное “совращение” в католичество, а взыскательное и тонкое наставничество в вопросах духовной жизни характеризовало ее позицию в вопросах русских католических призваний. Об этом свидетельствует история обращения другого знаменитого русского католика, ставшего впоследствии иезуитом, князя И.С. Гагарина, которого Свечина поначалу пыталась всячески удержать от ско­ропалительности в принятом им решении стать католиком.

Князь И.С. Гагарин, вступивший в новициат Общества Иисуса в 1843 г., стал одной

ЧАСТЬ II. От Петра Великого до наших дней 22

из самых известных фигур среди русских католиков XIX века. Церковный историк и публицист, основатель Славянской библиотеки в Париже и журнала “Etudes”, он был фактическим главой парижского кружка русских иезуитов. Его сочинения, а в особен­ности книга “La Russie sera-t-elle catholique?” (1856), вызвали многочисленные откли­ки и оживленную полемику в России. К кругу русских иезуитов в Париже принадлежал и И.М. Мартынов, церковный историк и журналист, составитель тома житий восточных святых в “Acta sanctorum”. Третьим был Евгений Балабин, позже к этой группе примк­нул немец русского происхождения - о. Павел Пирлинг, возможно самый плодовитый и известный среди них как историк.

Среди русских католиков XIX столетия (а их около сорока), помимо вышеупомянутых, особенно выделяются имена Н. Нарышкиной, сестры Общины дочерей милосердия св. Ви­кентия де Поль, о. Дмитрия и матери Елизаветы Голицыной, апостолов католичества в Се­верной Америке, редемпториста о.В.Печерина, барнабита Г. Шувалова. Необычайно ин­тересна деятельность Ст.Ст. Джунковского, одного из самых выдающихся католических миссионеров прошлого столетия, в конце жизни вернувшегося в православие.

Все обращения в католичество среди русских преследовались по закону, поэтому са­мим фактом перехода они навечно отрезали для себя все пути на родину.

В чреде этих разнородных призваний к католичеству формировалось особое русское католическое сознание, видевшее путь к единству с Римом через раскрытие полноты вос­точно-христианской традиции, а не через смену обряда. Но решающее становление этого движения к Вселенской Церкви принадлежит двум фигурам - выдающемуся русскому фи­лософу B.C. Соловьеву и глубокой церковной писательнице, ныне незаслуженно забытой, княгине Е.Г. Волконской 4. Упоминая грандиозную личность B.C. Соловьева в сжатом контексте этого очерка, можно лишь сказать, что он, пожалуй, первым раскрыл собствен­ный потенциал восточной церковной традиции на пути к вселенскому единству. Это он пы­тался осуществить не только в своих философских и церковно-исторических трудах, но и личным примером. Формальное присоединение к Католической Церкви в 1896 г. не сде­лало B.C. Соловьева в строгом смысле практикующим католиком, это было скорее необ­ходимым актом реализации той полноты церковного христианства, которую он уже имел в себе. B.C. Соловьева и кн. Е.Г. Волконскую связывала многолетняя духовная дружба, от­разившаяся в интересной взаимной переписке. “Вл. Соловьев и кн. Волконская являются действительными родоначальниками католического движения в России; в них выявились две грани русской католической мысли..” (4, с. 13).

ГЛАВА III. XX ВЕК 23

Глава III. XX век

1. Создание Русской Греко-Католической Церкви

Kконцу XIX века становится возможным говорить о возникновении Русской Католи­ческой Церкви восточного обряда. Начало этому было положено переходом в като­личество двух православных священников - о. Николая Толстого (1894 г.) и о. Алек­

сея Зерчанинова (18% г.). Их обращения вполне совпадали с общим стремлением к обнов­лению полноты церковной жизни в различных восточных обрядах Католической Церкви, выраженным энцикликой “Orientalium dignitas” Папы Льва ХШ. Однако в России эти пер­вые русские католические священники оказались в тяжелейшем положении, поскольку их не принимала латинская иерархия, а Православная Церковь и правительство подвергали преследованию. Дело реального “воцерковления” начавшегося русского католического дви­жения принял на себя львовский греко-католический митрополит граф Андрей Шептицкий. В 1907 г. он получает от Папы св. Пия X устные полномочия для унийной работы в России, принимает о. А.Зерчанинова в свою юрисдикцию и отправляет его в Россию как своего де­легата с условием “неуклонно соблюдать греко-славянский обряд во всей чистоте”.

В 1909 г. в Петербурге открывается первая русская католическая церковь восточного обряда. Но даже после опубликования манифеста о веротерпимости существование като­ликов восточного обряда в империи не было полностью легализовано, и положение этой церкви находилось постоянно под угрозой закрытия, что и произошло в 1913 г.

2. Начало века

Опубликованный 17 апреля 1905 года в разгар революционных веяний в России ма- нифест о веротерпимости принес религиозным меньшинствам империи долгожданную свободу вероисповеданий. Согласно этому манифесту переход из православия в иные исповедания более не преследовался по закону. Это стало законным основанием для восстановления нормальной жизнедеятельности многих конфессий, прежде угнетаемых законами империи. В первую очередь это касалось Католической Церкви. Только по официальной статистике в период с 1905 по 1909 год 233 000 человек перешли из пра­вославия в католичество, в основной массе эти были греко-католики.

То, что провозглашение веротерпимости не давало Католической Церкви полнопра­

ЧАСТЬ II. От Петра Великого до наших дней 24

вия в обществе, наглядно демонстрирует история, происшедшая с Виленским епископом фон Ропиом (ставшим впоследствии Могилевским митрополитом). Организованная им в 1906 г. Конституционная католическая партия была запрещена, а сам епископ фон Ронп, даже будучи делегатом Государственной Думы, отправлен в 1907 г. в изгнание.

В 1913 г. русское правительство делает попытку пересмотра существовавшего за­конодательства о Католической Церкви в империи, но разразившаяся вскоре I мировая война не дала осуществиться этому проекту (2, с. 21).

Предвоенное положение Католической Церкви в России было таково: из 12 римско-ка­толических диоцезов в империи 5 находились собственно на территории России, остальные7 охватывали Привислянские губернии. Непосредственно российскими были Могилевский, Виленский, Тельшевский или Самогитский, Луцко-Житомирский и Тираспольский диоце­зы. Перед революцией Могилевская архиепископия насчитывала 1 160 ООО верующих, 331 приход и 400 священников. Каждый римско-католический диоцез имел свою семинарию.

3. Католическая Церковь в России в 1917 г.

Февральскую революцию 1917 г. Католическая Церковь встретила с энтузиазмом, по­скольку программа Временного правительства предоставляла ей долгожданные свободы. Ка­толическое духовенство активно включается в общественно-политическую жизнь. Вернувший­ся из ссылки епископ фон Ропп создает в Петрограде Христианско-демократическую партию.

В жизни Русской Католической Церкви 1917 год стал также знаменательным. 29-31 мая в Петрограде состоялся первый Русский католический собор под председательством митро­полита Андрея Шептицкого. Собором были выработаны “Постановления” из 68 пунктов, яс­но определявшие каноническую специфику Российской Греко-Католической Церкви и по­становлено об образовании экзархата в юрисдикции митрополита Шептицкого. Своим пред­ставителем для всей России митр. Шептицкий назначил о. Леонида Федорова5 с титулом ми­трофорного протопресвитера. Помимо него в состав духовенства русского католического экзархата вошли еще 9 священников. Первоначально общины восточных католиков были только в Петербурге и Москве, однако в это время они стали возникать и в других городах России - Вологде, Петрозаводске, Архангельске, Ярославле, но недостаток восточных свя­щенников и дальнейшие политические перемены в России не дали им перспективы развития.

Несколько месяцев в промежутке между Февральской революцией и Октябрьским большевистским переворотом были единственным временем свободного существова­ния Католической Церкви в России. За это время назначается новый и, как оказалось,

ГЛАВА III. XX ВЕК 25

последний митрополит Римско-Католических Церквей в России архиепископ Эдуард фон Роппб , а Католическая Церковь в России реорганизуется в пределах 6 диоцезов: Могилевской архиепископии, Ковенского, Луцко-Житомирского, Каменец-Подольско- го, Минского и Саратовского или Тираспольского диоцезов. В 1921 г. был образован Апостольский викариат для Сибири, а в 1923 г. Владивостокский диоцез.

4. Начало гонений и “процесс Цепляка-Будкевича”

Формальным предлогом для начала большевистских гонений на религию и в осо­бенности на христианскую Церковь в России, стало опубликование 23.1.1918 г. декрета “Об отделении Церкви от государства”.Последовавшая вслед за этим декретом в авгус­те 1918 г. специальная инструкция лишала все религиозные организации юридических прав и объявляла их имущество народным достоянием. В связи с этим власти предло­жили подписать настоятелям католических приходов “расписки” о согласии на переда­чу церковной собственности, что было решительно отвергнуто Церковью.

Попытки митр, фон Роппа отстоять независимость Католической Церкви и ее иму­щественные права привели к его аресту большевиками 19 апреля 1919 г. и высылке 17 ноября 1919 г. в Польшу. Дальнейшие события лишь показывают неотвратимость на­висшей над Католической Церковью в России катастрофы.Декретами от 26.XII.1921 г. и 3.1.1922 г. вводится предварительная цензура проповедей и запрет на религиозное обучение детей младше четырнадцати лет. Начинают создаваться различные атеисти­ческие организации, которые становятся все более угрожающими. Предлогом для все­общего погрома Церкви в России послужила грандиозная провокационная кампания по изъятию церковных ценностей в помощь голодающим Поволжья. Начались повальные обыски в церквях, сопровождавшиеся насилием и изъятием церковной утвари.

Непримиримость позиции, занятой в этом вопросе архиен. Цепляком, повлекла за собой новую волну репрессий. 5 декабря 1922 г. были закрыты и опечатаны все 9 ка­толических церквей и все часовни Петрограда. Католическое духовенство Петрограда должно было предстать 5 марта 1923 г. перед Верховным революционным трибуналом в Москве. Это было началом процесса над католическим духовенством, названного впоследствии “процессом Цепляка-Будкевича” и ставшего для Католической Церкви в России аналогичным “процессу патриарха Тихона” для Православной Церкви. Судеб­ные заседания проходили с 23 по 25 марта 1923 г. По свидетельству очевидца, атмосфе­ра этого процесса “крайне напоминала времена Нерона”7. Католическому духовенству

ЧАСТЬ И. От Петра Великого до наших дней 26

выносилось типичное для того времени обвинение в участии в контрреволюционном за­говоре и организации сопротивления советскому правительству. Постановлением Рево­люционного трибунала архиепископ Цепляк и прелат Будкевич были приговорены к расстрелу, четверо священников и экзарх Федоров - к десяти годам заключения, а еще8 священников - к трем годам заключения (32, р. 139-170).

Жестокость приговора вызвала шквал протестов в церковных и политических кругах всего мира. В накалившейся международной обстановке ВЦИК пересматривает приговор в отношении архиепископа Цепляка, постановлением от 29 марта смертный приговор ему заменяют десятью годами заключения. В отношении остальных подсудимых приговор был оставлен без изменений. Прелат Будкевич был убит ночью 31 марта с Великой Субботы на Пасхальное Воскресенье в подвале ВЧК на Лубянке. Его именем открывается марти­ролог новомучеников Католической Церкви в России коммунистического времени.

5. Дальнейшее наступление на Церковь

К 1925 г. обезглавленный Могилевский диоцез насчитывал 227 504 верующих, 119 церквей и часовен, 88 приходских священников, 8 священников в тюрьме и 151 в изгна­нии. Многим оставшимся на свободе пастырям приходилось обслуживать приходы в других областях, как, например, калужскому настоятелю о. Иоанну Павловичу, бывше­му также администратором тульского, орловского, брянского, вяземского, ржевского, тверского, костромского, рыбинского и смоленского приходов.

Сокрушительный удар был нанесен в 1923-1924 годах и по общинам русских католи­ков восточного обряда. Еще в 1922 г. был выслан за границу о. В. Абрикосов, глава мос­ковского прихода. 12-16 ноября 1923 г. аресты проводятся в Москве в доминиканской об­щине матери Абрикосовой и среди других русских католиков. В Петрограде арестовыва­ются “восточники” - о.И. Дейбнер, о.А. Зерчанинов, базилианка Ю.Н. Данзас. Оставшие­ся на свободе существуют в условиях постоянного давления со стороны органов ГПУ.

6. Тайные епископские рукоположения 1926 года

В апреле 1925 г. в Риме при Конгрегации Восточных Церквей организуется специаль­ная комиссия “Pro Russia”. С этого времени на первый план в восточной политике Ватика­на выдвигается фигура ее президента, иезуита Мишеля д’Эрбиньи. В 1926 г. после своей тайной епископской хиротонии д’Эрбиньи дважды посещает СССР - в апреле-мае и июле-

ГЛАВА ///. XX ВЕК 27

сентябре и совершает коренную реорганизацию Католической Церкви-в России.В результате тайных епископских хиротоний была создана следующая структура

Апостольских администратур в СССР: 1. Московской еп. Пий-Эжен Неве (21.IV. 1926), 2. Ленинградской - еп. Антоний Малецкий (13.VIH.1926), 3. Могилевской - еп. Болеслав Слосканс (10^.1926), 4. Крымской - еп. Александр Фризон (10^.1926). Однако, последствия этой реорганизации были трагическими: надеждам д’Эрбиньи на быструю легализацию четырех тайно положенных епископов не суждено было оправ­даться: все, кроме еп. Неве, были впоследствии арестованы и высланы из СССР, а еп. Фризон в 1937 г. расстрелян. Еп. Малецкий при постоянной угрозе ареста с разрешения Рима тайно рукополагает с разрешения Рима своим преемником еп. Теофилиса Мату- ляниса (9.П.1929), но в конце того же года последний был арестован, а в 1933 г. выслан в Литву. Чтобы хоть как-то сохранить церковную жизнь Ленинграда, еп. Неве совер­шает 30 апреля 1935 тайную епископскую хиротонию доминиканского настоятеля хра­ма Лурдской Богоматери Жана-Баттиста Амудрю, но уже в августе этого же года тот вынужден был покинуть СССР (31, р. 287-338).

15-16 февраля 1931 г. был арестован вице-экзарх восточного обряда о. Сергей Со­ловьев и почти вся остававшаяся к тому времени на свободе московская община восточ­ных католиков. Это был окончательный разгром Русской Католической Церкви в Рос­сии: ее члены были разбросаны по гигантской вотчине ГУЛАГа. Но их дело было про­должено русской католической миссией в эмиграции.31 июля 1936 г. был вынужден на­всегда оставить Москву Апостольский администратор еп. Неве. Таким образом, в СССР была полностью ликвидирована католическая иерархия обоих обрядов.

К 1935 г. на некогда огромной территории бывшей Могилевской архиепископии, простиравшейся от берегов Белого моря до Харькова и от белорусских земель до гра­ниц с Китаем и Японией, насчитывалось не более 16 католических священников.

7 Возврат к XVIII веку

К концу тридцатых годов в России оставалось только два действующих католичес­ких храма - св. Людовика в Москве и Лурдской Богоматери в Ленинграде. С этого вре­мени и практически до начала 90-х годов положение Католической Церкви в России может быть сравнено только с аналогичным состоянием ее дел в начале XVIII века.

В 1944 г. ситуация католических приходов в СССР привлекает внимание Сталина, о чем свидетельствует находящаяся в его “секретной папке” “Справка о состоянии римско-католи­

ЧАСТЬ И. От Петра Великого до наших дней 28

ческих костелов в СССР”, подписанная Берией. Прогнозируя послевоенную ситуацию, Ста­лин расценивал Ватикан как своего основного противника в Восточной Европе, поэтому его интерес к положению католических приходов собственно в СССР отнюдь не случаен.

В самый канун войны и первые военные годы в СССР различными путями, включая не­легальные, пытаются пробраться католические миссионеры. Это были в основном католиче­ские священники восточного обряда, так или иначе связанные с основанной в 1928 г. в Риме Русской католической семинарией. Однако их деятельность была быстро пресечена органами НКВД, и все они были осуждены к различным срокам лагерей как “агенты Ватикана” (21).

После войны московский и ленинградский католические приходы утрачивают свой прежний статус французских посольских церквей и номинально передаются в юрисдик­цию Рижского и Каунаского диоцезов. Назначение на них настоятелей, их внешние кон­такты и, по сути, вся приходская жизнь строго контролировались властями. В противо­вес им к концу 70-х годов в Москве и Ленинграде стали возникать “катакомбные” като­лические общины. Их существование во многом свидетельствовало о пробуждении сре­ди нового поколения верующих в СССР интереса к Католической Церкви. Известную роль в появлении католических симпатий прежде всего в среде верующей интеллиген­ции сыграла личность Ленинградского митрополита Никодима (Ротова), чье живое и глубокое чувство братской любви к церковному Риму заставило многих обратить к Ка­толической Церкви свои надежды в стремлении к единству.

8. Время возрождения

Но только общая демократизация жизни общества времен перестройки внесла переме­ны в положение Католической Церкви в СССР. Как результат личной договоренности на встрече М.С. Горбачева и Папы Иоанна Павла I I 1 декабря 1989 г. было решено установить дипломатические отношения между СССР и Ватиканом. 6 мая 1990 г. в Москву прибыл представитель Святого Престола, архиепископ Франческо Коласуонно.

13 апреля 1991 г. назначением в Риме новых епископов была восстановлена иерар­хия Католической Церкви в России и Белоруссии и поставлен епископ для Казахстана. Апостольским администратором для католиков европейской части России стал архи­епископ Тадеуш Кондрусевич. Для азиатской части России Апостольским администра­тором был назначен еп. Йозеф Верт. Для католиков Казахстана Апостольским админи­стратором стал еп. Ян Ленга. Таким образом, было положено основание новой иерар­хической структуры Католической Церкви в России, не имеющей исторического пре­

ГЛАВА III. XX ВЕК 29

емства от Могилевской архиепископии. Канонические полномочия Могилевского архи­епископа распространяются теперь только на территорию Белоруссии.

Была восстановлена деятельность в России католических монашеских орденов. Поми­мо традиционной для России нынешнего столетия миссии французских монахов-ассумпци- онистов8 и доминиканцев появились францисканцы и салезианцы, а с 1992 года в Россию вернулись иезуиты. К первым из католических монахинь, появившихся на территории бывшего СССР - Сестрам милосердия матери Терезы, впоследствии добавились кармелит­ки, паулинки и представительницы других женских конгрегаций.

Возобновилась издательская и просветительская деятельность католиков в России. С 1990 года стал выходить сначала информационный бюллетень, а сейчас разносторон­ний журнал христианской тематики “Истина и жизнь”, базой которого является одно­именное информационное агентство и книжное издательство. Официальным органом Апостольской администратуры в Москве стала газета “Свет Евангелия” Богословское направление отражает журнал “ТИео1о§1а”. В различных городах России постоянно воз­никают католические периодические издания на русском языке.

Начало в решении первоочередной задачи католического образования положило открытие в 1991 г. Колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, дающего образование, необходимое для катехизаторов в католических приходах.

В 1993 г. в Москве была открыта католическая семинария “Мария Царица апостолов”.С завершением миссии нунция Фр. Коласуонно, 17 марта 1995 г. в Москву прибыл

новый представитель Святого Престола архиепископ Джон Буковски.На сегодняшний день Апостольская администратура для европейской части России на­

считывает в своей юрисдикции 71 священника, 75 зарегистрированных приходов и 17 при­ходов, находящихся в процессе регистрации (данные на январь 1995). Администратура для азиатской части России при 110 приходах имеет только 6 церквей, 24 диоцезальных свя­щенника и 26 священников монахов (данные на июль 1995). Конечно, это никак не сопо­ставимо с дореволюционной статистикой Католической Церкви в России, когда ее прихо­ды имелись во всех сколь-нибудь значительных русских городах. О том, как трудно идет процесс реституций церковной собственности, показали драматические события марта 1995 г. в московском приходе Непорчного зачатия Пресвятой Девы Марии

Сложность задач, стоящих перед католиками России, - не только в восстановлении былого достояния Церкви, но и в способности воспринимать сегодняшний призыв Все­ленской Церкви нести свидетельство Христа язычникам нового времени. Это особенно актуально в стране, проведшей семьдесят лет в атеистическом плену.

ЧАСТЬ И. От Петра Великого до наших дней 30

Свободная жизнедеятельность Католической Церкви в России является залогом су­ществования демократических принципов и свобод в религиозной и политической сфе­ре нашей жизни. В стране, населенной многочисленными народами, исповедующими различные религии и придерживающиеся разных христианских конфессий, Католичес­кая Церковь всегда сохраняет стремление к братскому диалогу и взаимопониманию в любви. И прежде всего это относится к Православной Церкви, что постоянно подчер­кивается Святым Престолом и местной католической иерархией.

Католики в России не забывают, что они живут в стране тысячелетней христиан­ской культуры, и задача данного исторического очерка - постараться напомнить, что католичество в России - это неотъемлемая часть той же тысячелетней традиции.

Примечания1. Для более глубокого ознакомления отсылаем читателя к прилагающейся библиографии (1 ,3 ,4 ,5 ,

13,23), а также к частым публикациям на эту тему в журнале “Истина и жизнь”2. Никто ни до, пи после Чаадаева не смог так остро и глубоко ощутить надлом в историческом пути

России, отторгший ее от общеевропейского процесса, духовным центром которого он считал цер­ковный Рим. Философское мировоззрение Чаадаева было во многом парадоксально, а открытие его современниками, после публикации в 1836 г. в московском журнале “Телескоп” первого”Фило- софского письма”, повергло русское общество в состояние шока. Чтобы не допустить дальнейших соблазнов и изолировать его от общества, император Николай I “благоразумно” объявляет его су­масшедшим. Этот августейший приговор надолго ставит запрет на идеях Чаадаева. И только в ус­ловиях эмиграции русскому иезуиту князю И.С. Гагарину, во многом считавшему себя духовным наследником Чаадаева, удалось собрать и опубликовать в 1860-1862 годах произведения последне- го.В России отдельные философские произведения П.Я. Чаадаева впервые были изданы лишь с 1906 г., а полностью увидели свет в 1913-1914 г.г.

3. Пирлинг П. Не умер ли католиком Александр I? Историческая загадка. - М., 1914.4. Перу кн. Е.Г. Волконской, обладавшей исключительными богословскими познаниями, принад­

лежат два солидных труда - “О Церкви”(1887 год) и “Церковное предание и русская богослов­ская литература” (1898 год).

5. Роль личности о. Леонида Федорова в истории Русской Католической Церкви трудно переоценить. Это был истинный миссионер восточного обряда, глубоко понимавший его специфику и роль в де­ле церковного единства. Окончив два курса православной Петербургской духовной академии, он в 1902 г. принимает католичество в Риме. Получив образование в семинарии Leonianum в Ананьи и Фрейбургском университете, он вступил в восточный Студитский монашеский орден. Через некото­рое время он становится правой рукой митр. Шептицкого в делах восточных католиков в России.

6. Взамен ушедшего с кафедры еще в 1914 г. митрополита Ключинского7. McCullagh, Francis. The Bolshevik Persecution of Christianity. - NY, 1924.8. He прерывавшейся с 1906 года.

БИБЛИОГРАФИЯ 31

Б и б л и о г р а ф и я к п е р в о й ч а с т и

1. Алпатов M A . Русская историческая мысль и Западная Европа. XII - XVII вв. - М., 1973.2. Андреевский И.Е. О договоре Новгорода с немецкими городами и Готландом, заключенном в

1270 г. - СПб., 1855.3. Винтер Э. Папство и царизм. - М., 1964.4. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. - М., 1901 - 1904. Т. 1 - 2.5. Задворный В. JI. История Римских Пап. - М., 1995. Т. 1.6. Карпини, Джовани да Плано. История монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные

страны. Пер. А.И.Малинина под ред. Н.П.Шастиной. - М., 1957.7. Карташов A.B. Очерки по истории Русской Церкви. - М., 1992 - 1993. Т. 1 - 2.8. Королюк В.Д. Западные славяне и Киевская Русь в X - XI вв. - М., 1964.9. Кузьмин А.Г. Падение Перуна. Становление Христианства на Руси. - М., 1988.10. Ляскороиский В.Г. К вопросу о местонахождении в пределах южной России района, в котором

проповедовал епископ Брунон в начале XI в. // Журнал Министерства Народного Просвещения.- СПб., 1916. N 8. С. 273-295.

11. Матузова В.И. Английские средневековые источники IX - XIII веков. Тексты, переводы, ком­ментарии. - М., 1979.

12. Назаренко A.B. Немецкие латиноязычные источники IX - XI веков. - М., 1993.13. Пархоменко В. Начало христианства на Руси. - Полтава, 1913.14. Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. - М., 1968.15. Пирлинг П. Из Смутного времени. - СПб., 1902.16. Пирлинг П. Исторические статьи и заметки. - М., 1913.17. Пирлинг П. Россия и Папский престол. - М., 1912.18. Пушкарев Л.Н. Юрий Крижанич. - М., 1984.19. Рапов О.М., Ткаченко Н.Г. Документы о взаимоотношениях папской курии с великим князем

Изяславом Ярославичем и польским князем Болеславом II Смелым в 1075 г. // Вестник МГУ. - Сер. История. - М., 1975. - N 5.

20. Соболевский А.И. Материалы и исследования в области славянской филологии и археологии.- СПб., 1910.

21. Тургенев А.И. Акты исторические. - СПб., 1841 - 1842. - Т. 1 - 2.22. Цветаев Д.В. История сооружения первого костела в Москве. - М., 1885.23. Шмурло Е. Русские католики конца XVII века. / Записки Русского научного института в Бел­

граде. - Белград, 1931. - Вып. 3.24. Щавелева Н.И. Киевская миссия польских доминиканцев. / Древнейшие государства на терри­

тории СССР. - М., 1984.25. Abraham Wt. Powstanie organizacji Kosciola lacihskiego na Rusi. - Lwow, 1904.26. Baumgarten N. de. Saint Vladimir et la conversion de la Russie. - Roma, 1936.27. Dvomik Fr. Les bénédictins et la christianisation de la Russie./ L’Eglise et les eglies. - Chevetogne,

1954.28. Grudzinski T. Polityka papieza Grzegorza VII vobec panstw Europy Srodkowej i Wschodniej. -

Torun, 1959.29. Monumenta Poloniae Histórica. - Warszawa, 1960. - T. 1.30. Toube M., de Rome et Russie avant l’invasion des Tatars. - Paris, 1947.

БИБЛИОГРАФИЯ 32

Библиография ко второй части1. Берг JI. Новые пути русского духа. - Mainz, 1926.2. Бок Н. Россия и Ватикан накануне революции: воспоминания дипломата. -New York, 1962.3. Василий, диакон ЧСВ. Леонид Федоров: Жизнь и деятельность. - Рим, 1966.4. Волконский П.М. Краткий очерк организации русской католической церкви в России. - Львов, 1930.5. Логос, №48. - Брюссель, 1993.6. Морошкин М. Иезуиты в России с царствования Екатерины II и до нашего времени. - СПБ,

1867.7. Николаев К. Восточный обряд. - Париж, 1950.8. О введении русского языка в католическое богослужение (1864-1869)// Русский архив, XII

(1874), с. 1262-1270.9. Описание документов Архива западнорусских Униатских митрополитов, 1701-1839. -СПБ,

1907. - Т. I-II.10. Письма и доиошения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. -СПБ, 190411. Русская католическая периодическая печать XX века: Каталог. - Брюссель, Москва, 1992.12. Толстой Д.А. Римский католицизм в России. - СПБ, 1876-1877. -Т. I-II13. Юдин А.В. Россия и Вселенская Церковь - судьбы русского католичества. На пути к свободе

совести И.- Москва, 1993. - С. 452-516.14. Documents Officiels emanes de la Secretairerie d’etat du Saint-Siege au suyet de la persecunion

des Catholiqes en Pologne et de la rupture des relations avec le gouvemement Russe. - Zurich, 1878.15. Elencus cleri et ecclesiarum archidioeceseos Mohiloviensis in Russia in diem 1 Januarii 1926. -

Varsoviae, 1926.16. Yames W. - Paul I and the Yesuits in Russia. - Ann Arbor, 1977.17. Youmel, M.J.Rouet de. Nonciatures de Russie d’apres les documents authentiques& - Citta del

Vaticano* 1922-1952. - 4 vol.18. Korolevskij C. Metropolite Andre Szeptyckyj: 2865-1944. - Roma, 1964.19. Kosciol katolicki w Rossji: Materialy do jego historii i organizacji. - Warszawa, 1932.20. Ledit J. SJ. Archbishop John Baptist Cieplak. - Montreal, 1964.21. Leoni P. SJ. Spia del Vaticano. - Roma, 1959.22. Mailleux P. SJ. Exarch Leonid Fedorov: Brigebuilder between Rome and Moscow. - New York, 1949.23. Mucha B. Rosjane wobec katolicyzmu. - Lodz, 1989.24. Okolo - Kulak A. Koscol w Rosyi, dawniej, obecnej, i w pryszlosci: Sprawy misyjne. - Krakow, 1928.25. “Oriens”: Dwumiesiecznik poswieconi sprawom religijnum wschodu./ Redaguje ks. Jan Urban T.J.

- Krakow-Warszawa, 1933-1939.26. Simon C. SY. Les jesuites et la Russie: Les etapes historiques.// Plamia <81, 1991, p. 5-23.27. Sloskans, Mgr B. Journal de prisión. - Mareil-Marli, 1986.28. Tretjakewitsch L. Bishop Michel d’Herbigny SJ and Russia: A Pre-Ecumenical Approach to

Christian Unity. - Wurzburg, 1990.29. Vidal, Mgr J.M.A Moscou durant le premier triennat sovietiqe: Journal de 1917 a 1920. - Paris, 1933.30. Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie archidyecezji mohylowskiej. - Pinsk, 1930.31. Wenger A. Rome et Moscou, 1900-1950. - Paris, 1987.32. Zatco J. Descent into Darkness: The Destruction of the Roman Catholic Church in Russia, 1917-

1923.-Notre Dame, 1965.