الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

115
م ي ح ر ل ا ن م ح ر ل له ا م الس ب عد : ب ما ه ، ا ب ح ص ى ا!له و عل عده ، و ب ى ب( ن لا ن م ى عل لام س ل و ا1 لاه ص ل وحده و ا له مد ل ح ل ا1 ق ي ر ط ن ع لام س? لا ا ى( فA ك ي كE س1 لت ل1 ة( ب ي( ف ل عد ا ب1 ة( ب ي( ف ل ا ن مي ل س م ل ى ا ل? ا1 ه ب ه وا ل ا1 هات بE ش لء ا ا1 فم ا لا س? لا عداء ا ا ت دا ن م( ف ى1 حب1 ه ب ه وا ل ا1 دله لا ا ب1 ات( راف( خ ل و ا ب ي( كاد لا م ا ي ع د1 و ب1 ات( راف( خ ل و ا ب ي( كاد لا ر اE ش( ب ل و ط ا ي ل ا ب1 ادله ج م ل و ا1 ق ي ا1 ف ح ل ا ب ل1 ف اد . دب( از ى( ف له ال ن ي ال ، و د ب هدا ي لا( د? ا1 له اه ج ل ا1 q ه( ف ي ع( ض ل ول ا1 ق ع ل ا وي( د د( ي ع1 مه ل س م1 ق ي ا1 ف ح ر صي1 ت- ى ل عا1 ب ه و( جان ب س- له ال ال1 ف﴿: 1 ه لا ا ن م( ف ه لك ا1 وزه س( ﴾ َ ّ 1 قَ حْ ل اِ هِ وا نُ ( ضِ حْ دُ يِ لِ لِ ط اَ يْ ل اِ وا بُ رَ ( فَ كَ ن يِ ( دَ ّ الُ لِ ادَ جُ يَ و56 ) ، ٌ رِ ع اَ E ، سٌ رِ ح اَ : سِ ولُ سَ ّ ر ل ا ىِ ( فْ مِ هِ لْ وَ 1 قَ ك، ِ لِ ط اَ يْ ل اِ بَ لُ سُ ّ ر ل اَ ونُ مِ ص اَ ( جُ ي: ْ يَ ، اِ لِ ط اَ يْ ل اِ بَ ونُ لِ ادَ جُ ي واُ رَ ( فَ كَ ن يِ ( دَ ّ الَ ّ نَ ا ي ا، ِ نْ يَ £ نْ رَ 1 فْ ل ا يِ ( دَ ، وِ ( فْ هَ كْ ل اِ اتَ جْ صَ اْ نَ عْ مِ هِ ل اَ وُ سَ كَ ، وٌ 1 هَ ( انَ هِ ك، ٌ رْ عِ E س، ٌ رْ خِ س، َ ن يِ لَ ّ وَ اْ الُ ر يِ ط اَ سَ : اِ ا! نْ رُ 1 فْ ل ا ىِ ( فْ مِ هِ لْ وَ 1 قَ كَ ، وٌ نِ ه اَ كِ لِ ط اَ يْ ل اِ بْ مِ هِ م اَ صِ ( حَ وْ مِ هِ ل اَ دِ جِ يَ ّ 1 قَ حْ ل وا اُ لِ طْ بُ يِ ل ا،ً 1 يُ ّ ( يَ عَ 1 بَ ا وً ادَ ( يِ عِ وحُ ّ ر ل اِ نَ عْ مِ هِ ل اَ وُ سَ و[ 1 ] . وه ل ط ب ن و1 ق ح ل ه ا وا ن ب ل( ع ي ل ل ط ا ي ل ا ب ون ل اد ج يروا( كف ن ي( الد ن ك ل ح و( ص وا1 ق ح ل وا[ 2 ] . لام س? لا ى ا عل م ه د1 ف ح1 دهE م و س ه1 ب( ف ا1 فE ب وز ض1 ق م و ه ل و1 ق ع1 ه اه( ف س ى عل دل ما ب( ن? ا( دل ف ن? م ا لا س? لا عداء ا ل ا ع( ف و. ى( ف ل( ح د ه ب بE ش ل ه ا( حدي هد? ه ا ب ى ا1 ق ل1 ب دما( ي ع اس( ي ل ا( ض ع ب ن ا لا? ا ها ل طا ت? ا ن ع ى( ب( ع ب ما ن ها( ي لا ط ت1 دهE م وس ه1 ي ها بE س1 ه( اف( ج س م( غ و ز1

description

الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن من موقع أهل الحديث

Transcript of الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

Page 1: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده و الصالة و السالم على من ال نبي بعـده ، وعلى آله وصحبه ،أما بعد :

فمن دأب أعداء اإلسالم إلقاء الشبهات الواهية إلى المسلمين الفينة بعد الفينة للتشكيك في اإلسالم عن طريق قلب الحقائق و المجادلة بالباطل و

نشر األكاذيب و الخرافات و تدعيم األكاذيب و الخرافات باألدلة الواهية حتى تصير حقائق مسلمة عند ذوي العقول الضعيفة الجاهلةإذ ال يهدأ بال ، و دين

الله في ازدياد .

ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به ﴿: قال الله - سبحانه و تعالى - أي أن الذين كفروا يجادلون بالباطل،  (56﴾الحق ) سورة الكهف من اآلية

سول: ساحر، شاعر، كاهن، سل بالباطل، كقولهم في الر أي: يخاصمون الرلين، سحر، شعر، كهانة، وكسؤالهم عن وكقولهم في القرآن: أساطير األو

وح عنادا وتعنتا، ليبطلوا الحق أصحاب الكهف، وذي القرنين، وسؤالهم عن الر. [ 1 ]بجدالهم وخصامهم بالباطل

]والحق واضح ولكن الذين كفروا يجادلون بالباطل ليغلبوا به الحق ويبطلوه2 ] .

و فعل أعداء اإلسالم إن دل فإنما يدل على سفاهة عقولهم و قصور. ثقافتهم و شدة حقدهم على اإلسالم

و رغم سخافة شبهاتهم وشدة بطالنها بما يغني عن إبطالها إال أن بعض الناس عندما تلقى إليه إحدى هذه الشبه يدخل في قلبه الريبة والشك ، ولو

سأل أهل العلم ألجابوه بما يشفي صدره ويروي ظمائه إذ ال يوجد شبهة يرددها أعداء اإلسالم إال و في اإلسالم ما يسحقها و يستأصل شأفتها ، و

كتب أهل العلم مليئة بالردود على كل شبهة كبيرة كانت أو صغيرة .

و أن و مما أثاره أعداء اإلسالم من شبه الزعم بأن القرآن غير متواتر ، حفظة القرآن في العهد النبوي كانوا قليلين و أكثر حفظة القرآن قد ماتوا

وأن وسائل و أدوات حفظ القرآن قبل جمعه كانت قبل جمع القرآن وتدوينه ال تكاد تحفظ شيئا فضاع من القرآن الكثير ، وهناك بدائية و غير مأمونة

الكثير من الروايات على حد زعمهم تؤكد على ضياع سور و آيات من القرآن. إلى غير ذلك من الشبه التي مفادها الطعن في تواتر القرآن و صحة نقله

و في هذه السطور محاولة عرض شبههم الباطلة و بيان عورها و فسادهافاللهم ارزقني التوفيق و السداد .

1

Page 2: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

3/306- أضواء البيان للشنقيطي   [ 1 ]4/2276- في ظالل القرآن لسيد قطب   [ 2 ]

__________________

مقاالتي

  #2

 20-04-13 ,05:02 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

فهرس المحتويات 

فهرس المحتويات

الرد على زعمهم أن طريقة إثبات المسلمين لعدم تحريف القرآن ال يمكن أنتكون من عند القرآن نفسه

حفظ القرآن قبل جمعه كانت بدائية و غير الرد على شبهة أن أدواتال تكاد تحفظ شيئا فضاع من القرآن الكثير مأمونة

الرد على سؤال المغرضين كيف يكون قرآن المسلمين متواترا ،و هناك آياتمن القرآن لم يعرفها سوى صحابي واحد ؟

الر على شبهة أن الصحابة كانوا يضعون اآليات حسب رغبتهم ، و أن آخرسورة براءة لم يحفظها غير واحد من الصحابة

الرد على سؤالهم كيف يكون القرآن قد وصل إلى المسلمين كامال و قد ماتالكثير من حفظة القرآن ؟

الرد على سؤالهم : لماذا ترك نبي اإلسالم األمة اإلسالمية بال مصحفكامال ال مبعثرا ؟ مجموعو ال كتاب يحوي القرآن

كيف يجمع القرآن ثالث مرات ؟ الرد على سؤالهم :الرد على شبهة عدم كتابة القرآن في العهد النبوي

الرد على تشكيكهم في تواتر القرآن بدعوى أن حفظة القرآن من الصحابةكانوا قليلين

الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن عدد كثير من الصحابة و المعروفبجمع القرآن منهم عدد قليل ؟

هل قول زيد : لو كلفونى نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل على مما كان أمرونى به من جمع القرآن يفيد عدم كتابة القرآن في العهد النبوي أو أن

زيدا لم يكن من حفظة القرآن ؟ . الرد على فهم سقيم لقول أبي بكر لعمر وزيد : اقعدا على باب المسجد

فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباهجال أال الرد على سؤالهم : قاع وصدور الر كيف وقعت الثقة بأصحاب الر

يحتمل كذب أحدهم ؟الرد على زعمهم أن آية الرجم سقطت من المصحف العثماني

الرد على زعمهم أن آية : لو أن البن آدم مثل واد ماال سقطت من المصحفالعثماني

الرد على زعمهم أن آية : ) بلغوا قومنا فقد لقينا ( سقطت من المصحفالعثماني

الرد على سؤالهم : كيف يكون جمع القرآن عن إجماع من الصحابة و قد اعترض ابن مسعود عليه ؟ و كيف يكون القرآن متواترا عن الصحابة و قد

2

Page 3: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

 اعترض ابن مسعود على المصحف العثماني ؟ الرد على سؤالهم كيف تقولون أن القرآن متواتر عن الصحابة رغم أن ابن

مسعود أنكر المعوذتين و لم يكتبهما في مصحفه ؟الرد على زعمهم بنقص سورتي الحفد و الخلع من المصحف العثماني الرد على سؤالهم كيف تقولون أن القرآن متواتر عن الصحابة رغم أن

مصاحف بعض الصحابة تخالف المصحف العثماني ؟ الرد على سؤالهم كيف تقولون بتواتر القرآن رغم أن أسانيد قراءات

تنتهى عند القراء العشر ؟ القرآنو ما خلق ﴾الرد على زعمهم أن آية : وما خلق الذكر واألنثى زيد فيها ﴿ ﴾ ﴿

الة الوسطى لوات والص ﴿الرد على زعمهم أن قوله تعالى : حافظوا على الص﴾ نقص منه و صالة العصر

الرد على زعمهم بحذف آية " خمس رضعات يحرمن "من القرآن الرد على زعمهم أن تعدد القراءات يدل على اضطراب النص القرآني

وتحريفه ، وسببه عدم تنقيط المصحف العثماني﴾الرد على زعمهم أن قوله تعالى : تبت يدا أبي لهب وتب نقص منه قد ﴿

__________________

مقاالتي

  #3

 20-04-13 ,05:03 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

زعمهم أن طريقة إثبات المسلمين لعدم تحريف القرآن ال يمكن أن تكون من عند القرآن نفسه 

زعمهم أن طريقة إثبات المسلمين لعدم تحريف القرآن ال يمكن أن   الرد علىتكون من عند القرآن نفسه

يزعم أحد المغرضين أن طريقة إثبات المسلمين لعدم تحريف القرآن الكريم ال يمكن أن تكون من عند القرآن نفسه و علل ذلك بأن االستدالل بالقرآن نفسه يؤدي إلى الدور و هو باطل و أخذ يشرح و يقول فإذا افترضنا وقوع

لنا الذكر و إنا له زيادة في القرآن جاز أن يكون قوله تعالى : ﴿ إنا نحن نز (من جملة النصوص المضافة إلى القرآن، و من 9الحجر اآلية  ﴾لحافظون )

هنا قال : هذا أمر واضح تدخل فيه كل النصوص القرآنية التي تفيد حفظالقرآن من التبديل .

لنا الذكر و إنا له لحافظون ﴾و قد غفل هذا الكافر أن الذي قال إنا نحن نز ﴿ ﴿ أفال يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه هو الذي قال :

( أي أفال يتفكرون في معاني القرآن82﴾اختالفا كثيرا ) سورة النساء اآلية ﴿فيعلمون أنه من عند الله تعالى؟ ألنه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه

3

Page 4: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

﴾اختالفا كثيرا أي تناقضا كثيرا، ويقال: أباطيل وكذبا كثيرا ؛ ألن االختالف.  [ 1 ]في قول الناس، وقول الله تعالى ال اختالف فيه

و ألن القرآن ال تناقض فيه و ال يعارض بعضه بعضا فهو من عند الله و ليس من كالم بشر ، ولو اعتراه الزيادة أو التبديل لجاز أن يعارض بعضه بعضا ،

ال ؛ ألن كالم الله ولوجد في القرآن ما يخالف أسلوبه البديع و نظمه الفريد يشبه كالم البشرو لم يحدث أن وجد في القرآن ما يخالف نظمه الفريد و

أسلوبه البديع و ألفاظه الفصيحة و لو حدث لنقل إلينا لتوافر الدواعي على. نقله

ما يتوهم منه االختالف والتعارض في القرآن فهو في ذهن القارئ ، و عند و الرد ألهل العلم يتضح عدم وجود التعارض ، وقد أجاب السادة العلماء عن كل

ما يتوهم منه التعارض في نصوص القرآن ، و لم يتركوا شاردة و ال واردة .

لنا الذكر و إنا له لحافظون هو الذي قال : ﴿و الذي قال إنا نحن نز ﴾ أم ﴿ثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن يقولون افتراه قل فأتوا بسورة م

( فكالم الله ال يشبه كالم المخلوقين 38سورة يونس اآلية  ) ﴾ كنتم صادقين و ال يمكن لبشر أن يأتي بكالم مشابه لكالم الله ، والقول بجواز الزيادة

أو تبديله تستدعي أن يكون باستطاعة البشر اإلتيان بكالم يماثل القرآن علي. القرآن ، وهذا لم يحدث قط و لو حدث لنقل إلينا لتوافر الدواعي على نقله

و العلم بتفصيل القرآن و أبعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه والمزني فإن أهل

العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من جملتها حتى لو أن لعرف وميز، مدخال أدخل في كتاب سيبويه بابا من النحو ليس من الكتاب

وعلم أنه ملحق وليس من أصاللكتاب وكذا القول في كتاب المزني ومعلوم أن العناية بنقل القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه

. [ 2 ]ودواوين الشعراء

و العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام، والكتب المشهورة، وأشعار العرب المسطورة، فإن الغاية اشتدت والدواعي

توفرت على نقله وحراسته ... وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شيء اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه

وآياته فكيف يجوز أن يكون مغيرا أو منقوصا مع العناية الصادقة والضبط. [ 3 ] الشديد ؟!!

ولم ينقل المسلمون القرآن لنا وحده كي يمكن فرض تطرق التحريف إليه ، بل نقل تفسير آياته ، ومعاني كلماته ، وأسباب نزوله ،وإعراب كلماته ،

. ، و كل من هذا شأنه ال يمكن تغييره وال إسقاط شيء منه وشرح أحكامه

و لم ينقل القرآن بالكتابة فقط كي يمكن فرض تطرق التحريف إليه ، بل نقل القرآن بالحفظ في الصدور آالف عن آالف و أيضا بالحفظ في السطور

ال يمكن تغييره وال و الذي يجتمع فيه الحفظ في الصدور و السطور معا. إسقاط شيء منه

4

Page 5: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

1/321- بحر العلوم للسمرقندي [ 1 ]1/25- تفسير األلوسي   [ 2 ]1/25- تفسير األلوسي   [ 3 ]

__________________

مقاالتي

  #4

 20-04-13 ,05:05 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

شبهة أن أدوات حفظ القرآن قبل جمعه كانت بدائية و غير مأمونة ال تكاد تحفظ شيئا فضاع من القرآن الكثير 

الرد على شبهة أن أدوات حفظ القرآن قبل جمعه كانت بدائية و غير مأمونةال تكاد تحفظ شيئا فضاع من القرآن الكثير

مثل الحجارة و سعف حفظ القرآن قبل جمعه أدوات يقول المغرضون : إن ال تصلح للكتابة عليها وال تكاد أدوات بدائية و غير مأمونة النخل و العظام

، وهذا الكالم يدل على جهلهم الفادح تحفظ شيئا فضاع من القرآن الكثير بعلوم القرآن ، و أن القرآن يؤخذ بالسماع و التلقي ال الكتابة و المعول عليه

في نقل القرآن التلقي والسماع ال الكتابة .

يريد حفظ القرآن ال يحفظه من المصحف دون سماعه القراءة و من فال يؤخذ الصحيحة من حافظ متقن سمع القراءة من حافظ متقن آخر و هكذا

القرآن من مصحفي .

أضف إلى ذلك أن الحجارة و سعف النخل و العظام التي كتب عليها بعض آيات القرآن لم تكن بحيث يمكن أن يتخيل أولئك الطاعنون أو يخيلوا إلى

الناس أنها ال تصلح للكتابة عليها بل كانت العرب لبداوتها ولبعدها عن وسائل الحضارة والعمران تصطفي من أنواع الحجارة الموفورة عندها نوعا رقيقا

يكون كالصحيفة يصلح للكتابة وللبقاء أشبه بما نراه اليوم من الكتابة الجميلةالمنقوشة على صفحات مصنوعة مما نسميه الجبس .

وكذلك سعف النخل يكشطون الخوص عنه ويكتبون في الجزء العريض منه بعد أن يصقلوه ويهذبوه فيكون أشبه بالصحيفة. وقل مثل هذا في العظام

بدليل أن الروايات الواردة في ذلك نصت على نوع خاص منه وهو عظام] األكتاف وذلك ألنها عريضة رقيقة ومصقولة صالحة للكتابة عليها بسهولة

1 ] .

و القول بأن ما كان مكتوبا من القرآن على العظام ونحوها كان غير منظم وال مضبوط ينقضه أن ترتيب آيات القرآن كان توقيفيا ، و أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يرشد كتاب الوحي أن يضعوا آية كذا في مكان كذا من

سورة كذا .

5

Page 6: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

و كان يقرئها أصحابه كذلك ويحفظها الجميع و يكتبها من ساء منهم لنفسه على هذا النحو حتى صار ترتيب القرآن وضبط آياته معروفا مستفيضا بين

 الصحابة حفظا و كتابة .

ووجدوا ما كتب عند الرسول من القرآن مرتب اآليات كذلك في كل رقعة أو. [ 2 ] عظمة و إن كانت العظام والرقاع منتشرة و كثيرة مبعثرة

و استنتاجهم من هذا كون القرآن الحالي ال يحتوي جميع اآليات التي نطق بها محمد استنتاج معكوس وفهم منكوس ؛ ألن كتابة القرآن وحفظه في آن

واحد في صدور آالف مؤلفة من الخلق أدعى إلى بقاء ذلك القرآن وأدل على أنه لم تفلت منه كلمة وال حرف. كيف وأحد األمرين من الكتابة والحفظ كاف

في هذه الثقة فما بالك إذا كان القرآن كله مكتوبا بخطوط أشخاص كثيرين. [ 3 ]ومحفوظا في صدور جماعات كثيرين

أي لم ينقل القرآن بالكتابة فقط كي يمكن فرض تطرق التحريف إليه ، بل نقل القرآن بالحفظ في الصدور آالف عن آالف و أيضا بالحفظ في

ال يمكن السطور ، و الذي يجتمع فيه الحفظ في الصدور و السطور معا. تغييره وال إسقاط شيء منه

و لو أن االعتماد في حفظ القرآن على األخذ من الصحف أو من قطع الحجارة أو العظام لجاز هذا الفرض ، و ليس األمر كذلك ، فالمعول عليه في

القرآن هو التلقي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أو عمن سمع منه، والحفظ في الصدور، وأما الكتابة فإنما كانت لتأكيد المحفوظ في الصدور و

الوقوف على مرسوم الخط الذي هو توقيفي، وال شك أن الشيء إذا توارد عليه األمران الحفظ و الكتابة يكون هذا أدعى إلى اليقين ، والوثوق به ،

واالطمئنان إليه، وما دام أن المعول عليه في القرآن الحفظ، فاحتمال ضياع بعض المكتوب فيه ال يضيرنا في شيء ، وإن كان هذا االحتمال بعيدا جدا ؛ إذ

.  [ 4 ]كانوا يحافظون على المكتوب غاية الحفظ

287/ 1- مناهل العرفان ص  [ 1 ]273/ 1- مناهل العرفان ص  [ 2 ]287- مناهل العرفان ص   [ 3 ]293لمحمد أبي شهبة ص  المدخل لدراسة القرآن الكريم -  [ 4 ]

__________________

مقاالتي

  #5

 20-04-13 ,05:08 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

رد: نقض افتراءات للتشكيك في تواتر و صحة نقل القران الكريم 

6

Page 7: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

سؤال المغرضين كيف يكون قرآن المسلمين متواترا ،و هناك آيات من   الرد علىالقرآن لم يعرفها سوى صحابي واحد ؟

بتتبع بعض كتابات أهل الكفر و اإللحاد وجدنا الكثير منهم يطعن في تواتر القرآن و يستدل على هذا اإلفك بأن هناك آية من كتاب الله لم يعرفها سوى

برجل واحد في نقلبعض اآليات ،و من زيد بن ثابت اكتفى صحابي واحد إذ قدثم اعتمد زيد في جمع القرآن على بعض الروايات األحادية.

و يسأل أحدهم : كيف يكون القرآن متواترا كله مع ما يروى من وجود بعض؟ اآليات عند الواحد من الصحابة

و هذا نتيجة فهمهم المغلوط لقول زيد بن ثابت - رضي الله عنه - : " فقدت آية من األحزاب حين نسخنا المصحف ، قد كنت أسمع رسول الله - صلى الله

عليه وسلم - يقرأ بها ، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت ﴾ ) سورة من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ﴿ األنصاري :

.  [ 1 ]( فألحقناها في سورتها في المصحف "23األحزاب من اآلية

" فتتبعت القرآن أجمعه من قول زيد بن ثابت - رضي الله عنه – أيضا : وجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي العسب واللخاف، وصدور الر

﴿خزيمة األنصاري لم أجدها مع أحد غيره ، لقد جاءكم رسول من أنفسكم [ 2 ]( حتى خاتمة براءة ... "128﴾عزيز عليه ما عنتم ) سورة التوبة اآلية

و يقول أحد المغرضين هداه الله لإلسالم : )) يتبين من خالل هذا الحديث أن زيد بن ثابث اعتمد بخصوص اآليتين األخيرتين من سورة التوبة على مصدر واحد فقط ؛ ألن ال أحد غير أبي خزيمة كان على دراية بهما ولو لم يكن األمركذلك لفقدتا من القرآن .

فمن المستبعد إذن أن يكون كثير من الحفاظ قد علموا جميع القرآن إلى آخرحرف منه ؛ ألنه كان متناثرا لدرجة أن بعض المقاطع لم يكن يعرفها إال القليل من الصحابة و في الحالة التي نحن بصددها كان هناك شاهد واحد عليها فقط -أبي خزيمة األنصاري- (( .

و ما فهموه من هذين الحديث خالف الفهم الصحيح فالحديث األول يدل أن زيد بن ثابت -رضي الله عنه - كان يعرف هذه اآلية قبل هذه الحادثة ، بدليل

: ) فقدت آية من األحزاب حين نسخنا المصحف ( إذ كيف يفتقد شيئا ال قوله ، وقوله : ) قد كنت ولو لم يعرفها لم يدر هل فقد شيئا أم ال يعرفه أصال ؟!!

أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها ( يدل على حفظه أضف إلى ذلك أن زيدا نفسه كان ممن جمع القرآن حفظا على عهد لها

.  [ 3 ]رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، و جمعه طائفة كانوا أحياء يومئذ

ولما وجد زيد هذه اآلية عند خزيمة اكتفى بشهادة مكتوب خزيمة مع شهادة محفوظه هو و من كان معه من الرهط القرشيين، وما اعترض أحد من

الذين في زمن الجمع أقروا ما جمع؛ فدل ذلك الصحابة على ذلك فالصحابة7

Page 8: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

على موافقة هذه اآلية محفوظهم و مكتوبهم .

و قول زيد بن ثابت - رضي الله عنه –في الحديث الثاني : ) فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع و األكتاف و العسب و صدور الرجال ( يفيد أن طريقة

الجمع تعتمد على أمرين :ما كان محفوظا في صدور الصحابة - رضوان الله عليهم - .  -1. [ 4 ]ما كان مكتوبا بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -  -2

و قول زيد بن ثابت - رضي الله عنه - : ) فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع و األكتاف و العسب و صدور الرجال ( يفيد أن القرآن قد كتب في عهد النبي -

صلى الله عليه و سلم - .

أن زيدا لم زيد بن ثابت - رضي الله عنه – إذ يدل و هذا الحديث يدل على دقة يعتمد على الحفظ وحده ، بدليل أنه لم يجد آخر براءة إال مع أبي خزيمة ،

. [ 5 ]أي : كتابة ؛ ألنه يحفظها ، و كثير من الصحابة يحفظونها

العلم بالشيء ال عدم ،و أضف إلى ذلك أن عدم الوجدان ليس نفيا للوجود فقد يكون هناك من معه وجوده نفي يكون علما بعدمه وال يكون دليال على

، هذين اآليتين و لم يطلع على ذلك زيد فالصحابة كانوا متفرقين في األمصاروالمعول عليه في القرآن حفظه في الصدر ال كتابته .

و قال الزرقاني رحمه الله - : » و انتهج زيد في القرآن طريقة دقيقة محكمة وضعها له أبو بكر و عمر فيها ضمان لحياطة كتاب الله بما يليق به من

تثبت بالغ و حذر دقيق وتحريات شاملة فلم يكتف بما حفظ في قلبه وال بماكتب بيده وال بما سمع بأذنه .

بل جعل يتتبع ويستقصي آخذا على نفسه أن يعتمد في جمعه على مصدريناثنين : أحدهما ما كتب بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

و الثاني : ما كان محفوظا في صدور الرجال . و بلغ من مبالغته في الحيطة و الحذر أنه لم يقبل شيئا من المكتوب حتى يشهد شاهدان عدالن أنه كتب

بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

يدل على ذلك ما أخرجه ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: قدم عمر فقال : من كان تلقى من رسول الله - صلى الله عليه

وسلم - شيئا من القرآن فليأت به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف واأللواحوالعسب وكان ال يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شاهدان .

و يدل عليه ما أخرجه أبو داود أيضا ولكن من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر قال لعمر و لزيد : اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين

على شيء من كتاب الله فاكتباه ا.هـ و هو حديث رجاله ثقات وإن كان

8

Page 9: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

منقطعا قال ابن حجر : المراد بالشاهدين : الحفظ و الكتابة .

و قال السخاوي في جمال القراء ما يفيد أن المراد بهما رجالن عدالن إذ يقول ما نصه : المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي

 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

و لم يعتمد زيد على الحفظ وحده ، و لذلك قال في الحديث الذي رواه البخاري سابقا إنه لم يجد آخر سورة براءة إال مع أبي خزيمة أي لم يجدها

مكتوبة إال مع أبي خزيمة األنصاري مع أن زيدا كان يحفظها و كان كثيرا من الصحابة يحفظونها .

و لكنه أراد أن يجمع بين الحفظ و الكتابة زيادة في التوثق ومبالغة في االحتياط . و على هذا الدستور الرشيد تم جمع القرآن بإشراف أبي بكر

وعمر وأكابر الصحابة وإجماع األمة عليه دون نكير . و كان ذلك منقبة خالدة ال يزال التاريخ يذكرها بالجميل ألبي بكر في اإلشراف و لعمر في االقتراح و

. [ 6 ] لزيد في التنفيذ و للصحابة في المعاونة و اإلقرار «

و قول زيد - رضي الله عنه - : ) فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف،جال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة األنصاري لم وصدور الر

أجدها مع أحد غيره ( يدل على أن المقصود بقوله " لم أجدها مع أحد غيره " أي لم أجدها مكتوبة ، و لو أرد الحفظ لقال : لم أجد أحد يحفظ آخر سورة

التوبة إال أبو خزيمة ، و ليس : لم أجدها مع أحد غيره ، والحفظ في الصدر و ليس مع اإلنسان ، و ليس في قول زيد أن أبا خزيمة هو الوحيد الذي يحفظ

آخر سورة التوبة لكن معه آخر سورة التوبة فقد كان زيد من حفظة القرآن .

غير زيد كأبي بن كعب ، و عبد و هناك الكثير من الصحابة قد حفظوا القرآن الله بن مسعود ، و عبد الله بن عمر، و معاذ بن جبل ، و الدالئل على ذلك

. كثيرة

وحسبك دليال على هذا أنه قال الشيخ محمد رشيد رضا - رحمه الله - : » قال : إنهم كانوا يسمعون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها، فهو

ن كتبها فقط « .  [ 7 ]صريح في أن البحث كان عم

مكتوبة قال ابن حجر - رحمه الله - : »قوله : ) لم أجدها مع أحد غيره ( أي : لما تقدم من أنه كان ال يكتفي بالحفظ دون الكتابة وال يلزم من عدم وجدانهها من النبي - صلى الله عليه إياها حينئذ أن ال تكون تواترت عند من لم يتلق

ا اها بغير واسطة ولعلهم لم ن تلق وسلم - وإنما كان زيد يطلب التثبت عمرها زيد . روها كما تذك وجدها زيد عند أبي خزيمة تذك

وفائدة التتبع المبالغة في اإلستظهار و الوقوف عندما كتب بين يدي النبي -ا يخفى معناه ويوهم أنه كان صلى الله عليه وسلم - قال الخطابي هذا مم

خص الواحد وليس كذلك فقد اجتمع في هذه يكتفي في إثبات اآلية بخبر الش

9

Page 10: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

اآلية زيد بن ثابت وأبو خزيمة وعمر وحكى بن التين عن الداودي قال لمد بها أبو خزيمة بل شاركه زيد بن ثابت « . [ 8 ]يتفر

و قال أبو شهبة - رحمه الله - : » االعتماد في جمع القرآن كان على الحفظ والكتابة ، وكان غرضهم من ذلك زيادة التوثق واالطمئنان ، وأن ما كتبوه إنما

هو من عين ما كتب بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقول زيد : لم أجدهما ، أي لم أجدهما مكتوبتين و هذا ال ينافي أنهما كانتا

محفوظتين عند جمع يثبت بهم التواتر ، و التواتر إنما هو في الحفظ ال في الكتابة ، يدل على ذلك قول زيد في الرواية الثانية : " ففقدت آية من

األحزاب كنت أسمع رسول الله يقرأ بها " ، فهو إذا كان حافظا لها ومتيقنا لقرآنيتها ، و كذلك من كانوا معه كانوا يحفظونها و لكن كان يبحث عن أصلها

المكتوب .

فإن قيل إن اتجه هذا الجواب ، واستقام في الرواية األولى ، فكيف يتجه في الرواية الثانية؛ فقد كانت آية األحزاب مكتوبة في الصحف التي كتبت في

عهد الصديق قلت : لعلها انمحت وتطاير مدادها فلم يبق ما يدل عليها أو لعل األرضة أكلت موضعها من الصحيفة فاضطر أن يبحث عن أصلها المكتوب

فوجده مع خزيمة بن ثابت األنصاري ، على أن المعول عليه في القرآن. [ 9 ]التواتر الحفظي ال الكتابي «

و على فرض أن زيدا قد أثبت هذه اآليات منفردا ، لم يكن ذلك قادحا في تواتر القرآن ؛ ألن التعويل في توثيق القرآن إنما هو على الرواية ، والتلقي طبقة عن طبقة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع تحقيق للتواتر في الرواية دون الكتابة ، بل لو لم يكتب أصال ما قدح في تواتره ، حيث نقل

.  [ 10 ]سماعا و مشافهة على سبيل التواتر في كل طبقة من طبقات رواته

أي تواتر القرآن لم يجئ بسبب كتابته ، و إنما جاء بسبب حفظ وتلقي الجمع الكثير له ، بعضهم من بعض ، تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ، عن مثلهم

في جميع األعصار إلى يومنا هذا ، حتى وصل إلينا القرآن غضا طريا كما. [ 11 ]أنزل ، ال تبديل فيه وال تغيير ، و ال تزييد وال نقص

و رد الشيخ أبو شهبة على من يفهم أن تواتر القرآن جاء من كتابته قائال : » إن تواتر القرآن جاء من كونه كان - وال يزال - يحفظه األلوف المؤلفة من المسلمين في كل عصر ولم يزل ينقله األلوف عن األلوف حتى وصل إلينا متواترا، ال تزيد فيه وال نقص، وال تغيير وال تبديل، ولو أن المعول عليه في

التواتر التدوين والكتابة لتواترت آالف الكتب التي دونت في القديم والحديث في أنواع العلوم والمعارف مع أن أي كتاب منها لم يحظ بالتواتر بمعناه

العلمي الصحيح .

إن المعول عليه في التواتر األخذ والتلقي شفاها عن جمع كثير يستحيل تواطأهم على الكذب وهؤالء عن جمع كثير غيرهم و هكذا حتى نصل إلى

المصدر األصلي الذي نقل عنه الكتاب ، و لو فرضنا أن السنة دونت في عهد النبي ومن جاء بعده من الصحابة من غير أن يحفظها بلفظها هذا الجمع

10

Page 11: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

الكثير عن مثله لما ثبت لها التواتر ، و هذا من البدهيات التي نربأ بطالب. [ 12 ]مبتدئ أن يجهلها «

4987 حديث رقم 6/183- رواه البخاري في صحيحه [ 1 ]4986 حديث رقم 6/183- رواه البخاري في صحيحه [ 2 ]97المقدمات األساسية في علوم القرآن للجديع ص  -  [ 3 ]158المنار في علوم القرآن للدكتور محمد علي الحسن ص  - [ 4 ]103- موسوعة علوم القرآن لعبد القادر محمد منصور ص [ 5 ]1/253مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني  -  [ 6 ]11/76- تفسير المنار [ 7 ]9/15- فتح الباري البن حجر [ 8 ]286- المدخل لدراسة القرآن الكريم لمحمد أبي شهبة ص [ 9 ]159- المنار في علوم القرآن للدكتور محمد علي الحسن ص [ 10 ]66- كتابة الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين النهي واإلذن ص [ 11 ]226- 225دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين ص  - [ 12 ]

__________________

مقاالتي

  #6

 20-04-13 ,05:14 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

رد: نقض افتراءات للتشكيك في تواتر و صحة نقل القران الكريم 

شبهة أن الصحابة كانوا يضعون اآليات حسب رغبتهم ، و أن آخر سورة   الرد علىبراءة لم يحفظها غير واحد من الصحابة

استدل بعض المغرضين بأحاديث ضعيفة فهم منها أن الصحابة كانوا يضعون اآليات حسب رغبتهم ، و أن آخر سورة براءة لم يحفظها غير واحد من

ابنأبي داود عن يحيي بن عبد الرحمن بن الصحابة ، و استدلوا بما رواه حاطب و منها : فجاء خزيمة بن ثابت فقال : إني رأيتكمتركتم آيتين فلم

تكتبوهما ، قالوا : وما هما ؟ قال : تلقيا من رسول الله - صلى الله عليهوسلم - : لقد جاءكم رسول من أنفسكم ، إلى آخر السورة ، فقال

عثمان : و أنا أشهد ، فكيف ترىأن نجعلهما ؟ قال : اختم بهما آخر ما نزل من. القرآن

د بن طلحة الليثي عنمحمد بن عمرو بن عن و الرواية بتمامها عمر بن محم أراد عمر بن الخطاب أن : علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال

يجمع القرآن ، فقام في الناس فقال : من كانتلقى من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا من القرآن فليأتنا ؛ فكانوا كتبوا ذلكفي الصحف و

األلواح و العسب ، و كان ال يقبل من أحد شيء حتى يشهد عليه شاهدان ، فقتلعمر قبل أن يجمع ذلك إليه . فقام عثمان بن عفان فقال : من كان

عنده شيء من كتاب اللهفليأتنا به ، وكان ال يقبل من ذلك شيئا حتى يشهد عليه شاهدان ؛ قال : فجاء خزيمة بنثابت فقال: إني قد رأيتكم قد تركتم

آيتين من كتاب الله لم تكتبوها ؛ فقالوا : وماهما ، قال : تلقيت من رسول ﴿الله - صلى الله عليه وسلم - : لقد جاءكم رسول من أنفسكمعزيز عليه ما

﴾عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ، - إلى آخر السورة - , فقالعثمان : و أنا أشهد أنهما من عند الله، فأين ترى أن نجعلها، فقال: اختم

11

Page 12: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

. بهما آخر مانزل من القرآن؛ فختمت بهما براءة

و الحديث في سنده عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص الليثي قال أبو زرعة، و عليه فالرواية فيها ضعف .  [ 2 ]، و قال الذهبي فيه جهالة  [ 1 ]ليس بالقوي

و راوي الحديث يحيى بن عبد الرحمن ،و المعروف في كتب الرجال و التاريخ أن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة ولد في خالفة عثمان بن

فكيف يحدث عن عمر بن الخطاب و هو لم  [ 3 ] عفان – رضي الله عنه – و المحدثون يطلقون على كل يدركه ؟!! فالحديث فيه انقطاع في السند

، والمرسل من أنواع الضعيف فال يحتج به . انقطاع في السند إرساال

و على التسليم بصحة الرواية فهي تدل على أن الصحابة كانوا ال يخشون في الله لومة الئم ، و أن الصحابة ال يقرون خطاءا و ال نقصا في القرآن الذي

كتبه زيد بن ثابت و أن عمل زيد بن ثابت ليس عمال فرديا ، بل كان عمال جماعيا من صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛ ذلك أن زيدا أعلن بين الناس ما يريد ؛ ليأتيه كل من عنده من القرآن ما هو مكتوب بما عنده ، و

ذهب الصحابة إليه وذهب إليهم .

و عندما وجد أحد الصحابة بعض اآليات لم تكتب لم يسكت بل أنكر ووضعت اآليات في موضعها في المصحف و االعتراض كان على عدم كتابتها ال على

 عدم حفظهم لها في الصدور .

خزيمة بنثابت ، و قد يحفظ و في الرواية شهد عثمان - ضي الله عنه - مع اإلنسان شيئا و عندما يكتبه ال يكتبه كامال و عندما يذكره أحد يتذكر و هذا ما

حدث .

فأين ترى أن نجعلها ؟ ، فقال : اختم " : – رضي الله عنه – و قول عثمان الرؤية هنا رؤية علمية أي بهما آخر مانزل من القرآن ؛ فختمت بهما براءة" : » من رأى منكم منكرا أين مكان اآليتين حسب علمك ؟ ، و في الحديث

فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك.  [ 5 ] رأي أي علم  [ 4 ]أضعف اإليمان «

و لم يرتب الصحابة آيات القرآن حسب أهوائهم ورأيهم بل رتبوا اآليات كماسمعوها من النبي - صلى الله عليه وسلم - .

ون منكم و عن ابن الزبير - رضي الله عنه - قال : قلت لعثمان : ﴿والذين يتوف ﴾، وقد نسختها اآلية األخرى فلم تكتبها، أو تدعها؟! قال: يا ويذرون أزواجا

. وفي رد عثمان - رضي الله عنه - دليل [ 6 ]ابن أخي ال أغير شيئا من مكانهعلى أن ترتيب اآليات كان توقيفيا ال اجتهاديا .

و قال زيد بن ثابت - رضي الله عنه - : " فقدت آية من األحزاب حين نسخنا المصحف ، قد كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها ،

12

Page 13: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

من المؤمنين رجال ﴿ فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت األنصاري : ( فألحقناها في23﴾ ) سورة األحزاب من اآلية  صدقوا ما عاهدوا الله عليه

فهم ال يلحقون اآليات حسب رغبتهم بل يضعونها  [ 7 ]سورتها في المصحف "في مكانها في المصحف .

و ترتيب آيات القرآن ترتيب توقيفي ال مجال لالجتهاد فيه بإجماع العلماء قال اإلمام أبو جعفر بن الزبير :»ترتيب اآليات في سورها وقع بتوقيف -

صلى الله عليه وسلم - وأمره من غير خالف في هذا بين المسلمين، وإنما.  [ 8 ]« اختلف في ترتيب السور على ما هي عليه

اإلجماع والنصوص المترادفة على أن - رحمه الله - : » و قال السيوطي : ترتيب اآليات توقيفي ال شبهة في ذلك وأما اإلجماع فنقله غير واحد منهم

بير في مناسباته ركشي في البرهان ، و أبو جعفر بن الز .  [ 9 ]« الز

حابة – رضي الله عنهم - ليرتبوا ترتيبا سمعوا النبي - صلى الله وما كان الص لشدة تحريهم لهدي النبي- صلى الله عليه عليه وسلم - يقرأ على خالفه

و هل يعقل أن من تردد في جمع القرآن في مصحف واحد ؛ ألن وسلم – لم يفعل ذلك في حياته يمكن أن يرتب آيات النبي- صلى الله عليه وسلم –

القرآن برأيه ؟!!

باق، أن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - ، قال : » أرسل و عن عبيد بن الس إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة ، فإذا عمر بن الخطاب عنده « ، قال أبو بكر -

رضي الله عنه - : إن عمر أتاني فقال : إن القتل قد استحر يوم اليمامةاء بالمواطن، فيذهب كثير اء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقر بقر

»كيف تفعل شيئا لم من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر:. يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟«

قال عمر: هذا والله خير، »فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر«، قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل ال نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فتتبع القرآن فاجمعه ، » فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان

ا أمرني به من جمع القرآن« ، قلت: » كيف تفعلون شيئا لمأثقل علي مم«. يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟

قال: هو والله خير، " فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فتتبعت القرآن أجمعه منجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي العسب واللخاف، وصدور الر

﴿خزيمة األنصاري لم أجدها مع أحد غيره ، لقد جاءكم رسول من أنفسكمحف عند أبي بكر حتى ﴾عزيز عليه ما عنتم حتى خاتمة براءة، فكانت الص

اه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر - رضي الله عنه - " ]توف10 ]

13

Page 14: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

د بن إسحاق، عن د بن سلمة، عن محم و استدل بعض المغرضين بما رواه محمبير، قال : أتى الحارث بن يحيى بن عباد، عن أبيه عباد بن عبد الله بن الز

﴾إلى لقد جاءكم رسول من أنفسكم ﴿ خزمة بهاتين اآليتين من آخر براءة : عمر بن الخطاب ، فقال : من معك على هذا ؟ قال : ال أدري ، " والله إال أني أشهد لسمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ووعيتها، وحفظتها "، فقال عمر : " وأنا أشهد لسمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

"، ثم قال: لو كانت ثالث آيات لجعلتها سورة على حدة، فانظروا سورة من. [ 11 ]القرآن، فضعوها فيها " فوضعتها في آخر براءة

و الحديث رواه أحمد في مسنده قال الهيثمي : » وفيه ابن إسحاق وهو. [ 12 ] « مدلس، وبقية رجاله ثقات

و قال شعيب األرنؤوط : » إسناده ضعيف لتدليس محمد بن إسحاق، والنقطاعه، قال الشيخ أحمد شاكر: عباد بن عبد الله بن الزبير ثقة، ولكنه لم

يدرك قصة جمع القرآن بل ما أظنه أدرك الحارث بن خزمة، ولئن أدركه لما.  [ 13 ]كان ذلك مصححا للحديث، إذ لم يروه عنه، بل أرسل القصة إرساال«

و رغم ضعف الحديث سندا فهو أيضا منكر متنا قال الشيخ أحمد شاكر : » وأما حديث عباد بن عبد الله بن الزبير الذي هنا ، فانه حديث منكر شاذ ، مخالف للمتواتر المعلوم من الدين بالضرورة أن القرآن بلغه رسول الله

ألمته سورا معروفة مفصلة ، يفصل بين كل سورتين منها بالبسملة إال في "براءة" ليس لعمر وال لغيره أن يرتب فيه شيئا، وال أن يضع آية مكان آية، وال

أن يجمع آيات وحدها فيجعلها سورة.

ومعاذ الله أن يجول شيء من هذا في خاطر عمر، ثم من هذا الذي يقول في هذه الرواية هنا: "فوضعتها في آخر براءة" وفي رواية ابن أبي داود:

"فألحقتها في آخر براءة"؟ أهو الحارث بن خزمة؟ ال، فإنه لم يكن ممن عهد إليه بجمع القرآن في المصحف، أهو عمر؟ ال، فالسياق ينفيه، ألن هذه

الرواية تزعم أنه أمر بوضعها في براءة، فهو غير الذي نفذ األمر، أم هوالراوي عباد بن عبد الله بن الزبير؟ ال، إنه متأخر جدا عن أن يدرك ذلك.

حتى لقد قال العجلي: "وأما روايته عن عمر بن الخطاب فمرسلة بال تردد". وأما نص تفسير ابن كثير في هذه الكلمة" فوضعوها في آخر براءة" فإنه غير صحيح، ومخالف لنص المسند الذي يروي عنه، ولعلها تحريف أو تغيير من أحد

الناسخين، فهذا الحديث ضعيف اإلسناد منكر المتن، وهو أحد األحاديث التي يلعب بها المستشرقون وعبيدهم عندنا، يزعمون أنها تطعن في ثبوت

.  [ 14 ]« القرآن، ويفترون على أصحاب رسول الله ما يفترون

ا قول عمر لو كانت ثالث آيات فظاهره قال ابن حجر – رحمه الله - : » وأمور باجتهادهم وسائر األخبار تدل على أنهم لم أنهم كانوا يؤلفون آيات الس

.  [ 15 ]« يفعلوا شيئا من ذلك إال بتوقيف

14

Page 15: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

قال األلوسي – رحمه الله - : » أما ترتيب اآلي فكونه توقيفيا مما ال شبهة فيه حتى نقل جمع منهم الزركشي وأبو جعفر اإلجماع عليه من غير خالف

بين المسلمين و النصوص متضافرة على ذلك .

وما يدل بظاهره من اآلثار على أنه اجتهادي معارض ساقط عن درجة االعتبار كالخبر الذي أخرجه ابن أبي داود بسنده عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال : أتى الحارث بن خزيمة بهاتين اآليتين من آخر سورة براءة فقال : أشهد أني

سمعتهما من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ووعيتهما فقال عمرو أنا أشهد لقد سمعتهما ثم قال لو كانت ثالث آيات لجعلتها سورة على حدة فانظروا آخر سورة من القرآن فألحقوهما في آخرها- فإنه معارض بما

.  [ 16 ]« ال يحصى مما يدل على خالفه

القرآن الكريم لم يكن و بعض المغرضين استنتج من هذا الحديث الضعيف أن ، والحديث رغم ضعفه كله مكتوبا على زمن الرسول- صلى الله عليه وسلم -

القرآن الكريم لم يكن فال يصلح لالحتجاج إال أنه أيضا ليس فيه ما يفيد أن كله مكتوبا على زمن الرسول- صلى الله عليه وسلم - بل يفيد أن القرآن

كان مكتوبا مفرقا فآخر سورة التوبة لم توجد مكتوبة إال عند هذا الصحابي و شهد صحابي آخر أنها مما كتبت بين يدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

فكتبت في المصحف .

القرآن الكريم لم يكن كله مكتوبا على زمن و على التسليم الجدلي أن الرسول- صلى الله عليه وسلم - ال يكون ذلك قادحا في نقل القرآن ؛ ألن التعويل في نقل القرآن و توثيقه إنما هو على الرواية و السماع والتلقي

طبقة عن طبقة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

قال ابن الجزري – رحمه الله - : » إن االعتماد في نقل القرآن على حفظدور ال على حفظ المصاحف والكتب، وهذه أشرف خصيصة من القلوب والص

حيح الذي رواه مسلم أن النبي - ة، ففي الحديث الص الله تعالى لهذه األم صلى الله عليه وسلم - قال: إن ربي قال لي: قم في قريش فأنذرهم فقلت له: رب إذا يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة، فقال: مبتليك ومبتلي بك ومنزل

عليك كتابا ال يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظان، فابعث جندا أبعث مثلهم، وقاتل بمن أطاعك من عصاك، وأنفق ينفق عليك.

فأخبر تعالى أن القرآن ال يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء، بلته: " أناجيلهم في صدورهم "، يقرءوه في كل حال كما جاء في صفة أم

وذلك بخالف أهل الكتاب الذين ال يحفظونه ال في الكتب وال يقرءونه كله إال.  [ 17 ]نظرا ال عن ظهر قلب«

الرد على سؤالهم كيف يكون القرآن قد وصل إلى المسلمين كامال و قد ماتالكثير من حفظة القرآن ؟

15

Page 16: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

يردد بعض المغرضين هداهم الله لإلسالم أن الكثير من حفظة القرآن قد فمن المستحيل أن يكون القرآن الحالي حاويا لجميع ما أنزل و قد قال مات

عمر بن الخطاب – رضي الله عنه - ألبي بكر – رضي الله عنه -: إن القتل قداء اء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقر استحر يوم اليمامة بقر

بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن .

سأل عن آية من – رضي الله عنه - عن الحسن البصريأنعمر بن الخطاب و كتاب الله فقيل : كانت مع فالن، قتل يوماليمامة, فقال: إنا لله, فأمر

بالقرآن فجمع, فكان أول من جمعه في المصحف .

و عن ابن شهاب قال : » بلغنا أنه كان أنزل قرآن كثير، فقتل علماؤه يوما جمع أبو بكر اليمامة، الذين كانوا قد وعوه فلم يعلم بعدهم ولم يكتب، فلم

وعمر وعثمان القرآن ولم يوجد مع أحد بعدهم، وذلك فيما بلغنا، حملهم علىحف في خالفة أبي بكر خشية أن يقتل أن يتبعوا القرآن فجمعوه في الص

رجال من المسلمين في المواطن معهم كثير من القرآن، فيذهبوا بما معهمحف ق الله عثمان فنسخ تلك الص من القرآن، وال يوجد عند أحد بعدهم، فوف

، و  [ 18 ] في المصاحف، فبعث بها إلى األمصار، وبثها في المسلمين « استدل المغرضين بهذا الحديث على أنه كان عند القراء الذين قتلوا في حرب الردة قرآن لم يكن عند غيرهم، ولم يعلمه أحد بعدهم، فهذا يعني ذهاب جزء

من القرآن .

»وبلغنا أن ناسا من أصحاب النبي - صلى الله عليه و وقال سفيان الثوري : سلم - كانوا يقرؤون القرآن أصيبوا يوم مسيلمة فذهبت حروف من

[ 19 ]«. القرآن

و استدلوا بما أخرجه أبو عبيد وابن الضريس وابن األنباري في المصاحف عن ابن عمر قال : » ال يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله ما يدريه ما كله قد

ذهب منه قرآن كثير و لكن ليقل : قد أخذت ما ظهر منه « قالوا و هذا يثبتأن القرآن الحالي ال يتضمن جميع ما كان مسطورا في اللوح المحفوظ .

بما رواه أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سيف عن مجاهد قال و استدلوا : » كانت األحزاب مثل سورة البقرة أو أطول ولقد ذهب يوم مسيلمة قرآن

. [ 20 ]كثير ولم يذهب منه حالل وال حرام «

ومن هنا استنتجوا أن كثيرا من آيات القرآن لم يكن لها قيد سوى تحفظ الصحابة وكان بعضهم قد قتلوا في المغازي والحروب وذهب معهم ما كانوا

يحفظونه من قبل أن يوعز أبو بكر إلى زيد بن ثابت بجمعه فلذلك لم يستطعزيد أن يجمع سوى ما كان يتحفظه األحياء .

اء أما قول عمر – رضي الله عنه - : إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقر القرآن فالحديث يدل على وجود عدد كثير من القراء األحياء ؛ ألن الخشية

ا لم يوجد من المكاره ، و لو كان عدد القراء األحياء قليال لقال : إنما تكون مماء في معركة أخرى أو موطن آخر ، وليس أخشى أن يستحر القتل بالقر

16

Page 17: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

اء بالمواطن . أخشى أن يستحر القتل بالقر

و قال الزرقاني رحمه الله - : » نفس ما كان يتحفظه الشهداء من القراء كان يتحفظه كثير غيرهم أيضا من األحياء الذين لم يستشهدوا ولم يموتوا

بدليل قول عمر : و أخشى أن يموت القراء من سائر المواطن و معنى هذا أن القراء لم يموتوا كلهم . إنما المسألة مسألة خشية وخوف . و معلوم أن

أبا بكر كان من الحفاظ وكذلك عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم وهؤالء عاشوا حتى جمع القرآن في الصحف وعاش منهم من عاش حتى

نسخ في المصاحف وحينئذ فكتابة زيد ما كتبه هي كتابة لكل القرآن لم تفلت. [ 21 ] منه كلمة وال حرف «

أن عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله، فقيل: كانت أما أثر الحسن مع فالن فقتل يوم اليمامة، فقال: إنا لله، فأمر بالقرآن فجمع، فكان أول

]من جمعه في المصحف فهذا منقطع ؛ فإن الحسن لم يدرك عمر فالرواية ضعيفة من جهة الرواية و السند و عليه فال يصلح االستدالل بها  [ 22

و ال يلزمنا ما زعموا.

أما من جهة المتن فقد قال محمد الكردي – رحمه الله - : » ) و يحتار بعضهم ( في فهم هذه الرواية كيف أن اآلية التي سأل عنها عمر ال توجد إال مع فالن

الذي قتل يوم اليمامة فنقول أن منطوق الرواية ال يدل على حصر اآلية عند فالن فهناك غيره ممن يحفظها أيضا فعمر لما سمع بقتل فالن يوم اليمامة خاف من قتل حفاظ كالم الله تعالى أن يضيع القرآن فراجع أبا بكر في ذلك

. [ 23 ]« حتى جمعه في الصحف

بب و قال ابن حجر – رحمه الله - : » ووقع عند بن أبي داود أيضا بيان الس في إشارة عمر بن الخطاب بذلك فأخرج من طريق الحسن أن عمر سأل عن آية من كتاب الله فقيل كانت مع فالن فقتل يوم اليمامة فقال إنا لله وأمر

بجمع القرآن فكان أول من جمعه في المصحف ، وهذا منقطع فإن كان - األثر- محفوظا حمل على أن المراد بقوله فكان أول من جمعه أي أشار

.  [ 24 ]« بجمعه في خالفة أبي بكر فنسب الجمع إليه لذلك

أما رواية الزهري عن قتل حفظة للقرآن في موقعة اليمامة فهذا من بالغات الزهري لم يشهد زمان اليمامة ، بل لم يكن ولد يومئذ ، فحرب الزهري ،و

( أو بعدها، فبينه50( للهجرة ، والزهري ولد سنة )12المرتدين كانت سنة ).  [ 25 ]وبين الحدث نحو أربعين عاما أو أكثر، ولم يذكر هذا الخبر عن أحد

كان يحيى بن سعيد ال يرى إرسال » : – رحمه الله - و قاالحمد بن سنان هو بمنزلة الريح , ويقول : هؤالء قوم حفاظ الزهري وقتادة شيئا, ويقول:

.  [ 26 ]كانوا إذا سمعوا الشيء علقوه «

وقول الزهري بلغنا كقولهم يقال و يحكى و يذكر و جاء عنه كذاو يروى و ، و ال روى عنه كذا و هذه كلها صيغة تمريض للسند ، وفي السند انقطاع

فالرواية ضعيفة سندا فال يلزمنا ما و عليه نعرف درجة الساقط من السند17

Page 18: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

زعموا .

و على التسليم الجدلي بصحة الخبر فيمكن حمله على ما نسخ تالوته و ما لم يتواتر ، والقرآن الذي بين أيدينا هو المنقول بالتواتر وهناك آيات نسخت

كان فيما » و عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : تالوتها و لم ينسخ حكمها أنزل آية الرجم فقرأناها ووعيناها وعقلناها. ورجم رسول الله ، و رجمنا

. [ 27 ]« بعده . . .

و قال األلوسي – رحمه الله - : » أجمعوا على عدم وقوع النقص فيما تواتر قرآنا كما هو موجود بين الدفتين اليوم، نعم أسقط زمن الصديق ما لم يتواتر

وما نسخت تالوته وكان يقرأه من لم يبلغه النسخ وما لم يكن في العرضة األخيرة ولم يأل جهدا رضي الله تعالى عنه في تحقيق ذلك إال أنه لم ينتشر

نوره في اآلفاق إال زمن ذي النورين فلهذا نسب إليه كما روي عن حميدة بنت يونس أن في مصحف عائشة رضي الله عنها إن الله ومالئكته يصلون

على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - وعلى الذين.  [ 28 ]« يصلون الصفوف األول- وأن ذلك قبل أن يغير عثمان المصاحف

حف في خالفة أبي بكر خشية أن يقتل و قول الزهري : ) فجمعوه في الص في المواطن معهم كثير من القرآن، فيذهبوا بما معهم رجال من المسلمين

( دليل على عدم حدوث قتل لكل حملة القرآن و أن قراء كثيرين من القرآنا لم يوجد من المكاره فخشية ما زاولوا موجودين ؛ ألن الخشية إنما تكون مم

أي لم في المواطن معهم كثير من القرآن أن يقتل رجال من المسلمينيقتل هؤالء الرجال بعد .

أكثر الصحابة الذين أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأخذ القرآن عنهم و أو عرفوا بحفظه في عهده، كأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وعبد

الله بن مسعود وأبي الدرداء و عبد الله بن عمرو بن العاص؛ كانوا أحياء عند الجمع األول للقرآن، بل أكثرهم بقي إلى زمان الجمع الثاني في عهد عثمان

.

فقد كان جميع القرآن عند هؤالء، فلم يكن لمقتل من قتل في حرب الردة. [ 29 ]من أثر على شيء من القرآن

و هل نص األثر أن كل حفظة القرآن الكريم كانوا في يوم اليمامة و أن كل حفظة القرآن ماتوا في يوم اليمامة أو مات الكثير منهم ؟!!

وهل نص األثر أال يوجد حفظة للقرآن الكريم في باقي المواطن واألمصار ؟!

فهو يقول بلغنا و هذا كقولهم يقال و يحكى و يذكر و أما أثر سفيان الثوري جاء عنه كذاو يروى و روى عنه كذا و هذه كلها صيغة تمريض و تضعيف للسند

، والثوري لم يشهد زمان اليمامة, بل لم يكن ولد يومئذ, فحرب المرتدين

18

Page 19: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

، و ال نعرف هـ ، ففي السند انقطاع95ه , و الثوري ولد سنة 12كانت سنة فالرواية ضعيفة سندا فال يلزمنا ما زعموا . و عليه درجة الساقط من السند

أما أثر ابن عمر فقد ذكره أبو عبيدة في باب ما رفع من القرآن بعد نزوله ، و ذكره السيوطي في معترك األقران في320ولم يثبت في المصاحف ص

إعجاز القرآن فيما نسخ تالوته دون حكمه ثم قال ، وقد أورد بعضهم فيه سؤاال ، و هو : ما الحكمة في رفع التالوة مع بقاء الحكم، وهال أبقيت التالوة

ليجتمع العمل بحكمها و ثواب تالوتها ؟ .

وأجاب صاحب الفنون بأن ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه األمة في المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به، فيسرعون بأيسر شيء، كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام،

والنائم أدنى طريق الوحيوأمثلة هذا الضرب كثيرة ، قال أبو عبيد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ، عن نافع، عن ابن عمر ، قال : ال يقولن

أحدكم قد أخذت القرآن كله و ما يدريه ما كله ، قد ذهب منه قرآن كثير،.  [ 30 ] ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر

أسقط زمن أبو بكر – ومن هنا يحمل أثر ابن عمر على ما نسخت تالوته فقد رضي الله عنه - ما لم يتواتر وما نسخت تالوته ، وكان يقرؤه من لم يبلغه

. النسخ

لم يشهد زمان اليمامة, بل لم يكن ولد يومئذ, فحرب أما أثر مجاهد فمجاهد ، و ال ، ففي السند انقطاعهـ21ومجاهد ولد سنة  ه,12المرتدين كانت سنة

فالرواية ضعيفة سندا فال يلزمنا ما و عليه نعرف درجة الساقط من السندزعموا .

و على التسليم الجدلي بصحة الخبر فيمكن حمله على ما نسخ تالوته .

و في الرواية الصحيحة لجمع القرآن على عهد أبي بكر أنه أمر زيد بن ثابت بذلك، وجرى بينهما مراجعات حتى اقتنع زيد، فلو كان شيء من القرآن ذهب

حقيقة، لكان ذكر ذلك أقوى في حجة أبي بكر إلقناع زيد، وإنما دفع أبا بكر لذلك الخوف على مستقبل القرآن من عوارض الزمن كما يستفاد بوضوح من

 .  [ 31 ]الرواية

أضف إلى ذلك أن أكثر الصحابة الذين أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأخذ القرآن عنهم أو عرفوا بحفظه في عهده، كأبي بن كعب ومعاذ بن جبل

وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وأبي الدرداء وعبد الله بن عمرو بن العاص ؛ كانوا أحياء عند الجمع األول للقرآن ، بل أكثرهم بقي إلى زمان

الجمع الثاني في عهد عثمان .

فقد كان جميع القرآن عند هؤالء، فلم يكن لمقتل من قتل في حرب الردة. [ 32 ]من أثر على شيء من القرآن

19

Page 20: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

و يمكن أن نقول إن كان لهذه الرواية أصل، فيكون القرآن الذي لم يعلم ولم يكتب هو مما نسخت تالوته ، فإن بعض الصحابة بقي يحفظ الشيء من

المنسوخ حتى بعد جمع القرآن ، مما يدل على إمكان حمل بعض من قتل في حرب الردة لشيء من ذلك ، ولذلك نقول : كان مستند الجمع المكتوب الذي خلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، معضدا بحفظ من شهد العرضة

. [ 33 ]األخيرة زيد بن ثابت ، وإقرار عامة الصحابة عليه

و ال شك أن القرآن الكريم قد توافر له من دواعي الحفظ ما لم يتيسر لكتاب غيره قط ،و العلم بتفصيل القرآن و أبعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته

وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه والمزني فإن أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من جملتها حتى

لعرف لو أن مدخال أدخل في كتاب سيبويه بابا من النحو ليس من الكتاب وميز، وعلم أنه ملحق وليس من أصاللكتاب وكذا القول في كتاب المزني

ومعلوم أن العناية بنقل القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب. [ 34 ]سيبويه ودواوين الشعراء

و العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام، والكتب المشهورة، وأشعار العرب المسطورة، فإن الغاية اشتدت والدواعي

توفرت على نقله وحراسته ... وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شيء اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه

وآياته فكيف يجوز أن يكون مغيرا أو منقوصا مع العناية الصادقة والضبط. [ 35 ] الشديد ؟!!

و لله در اإلمام الباقالني حيث قال : » ويستحيل أن يكونوا – أي الصحابة - إنما تركوا إثبات ما سقط عليهم من القرآن ألجل هالك من كان يحفظ تلك

السور واآليات، التي ترك القوم إثباتها إما بالقتل أو الموت ألمرين:

أحدهما: أنه كان ال بد في وضع العادة ومستقرها من أن يتحدث الباقون من األمة بأنه قد ذهب قرآن كثير وسور وآيات من سور بقيت منتثرة بذهابحفاظها، ألنه ال بد أن يكون علم ذلك مشهورا مستقرا عندنا في األمة.

وإن كانوا ال يحفظون ذهاب الذاهب على ترتيبه ونظامه وتعينه كما يعلم أهل بلد وإقليم من أقاليم المسلمين وقرية من قراهم اليوم أن من حفظ من الكهف إلى الناس فإنه لم يحفظ جميع القرآن، وأن من حفظ عشرين آية

من سورة البقرة فلم يحفظ سائرها، وإن ما لم يحفظه زيد من السور هيالسورة التي تسمى كذا وسورة كذا، وإن لم يحفظوا هم أيضا ذلك القدر .

ألن القرآن كان أشهر عندهم وأظهر من أن يخفى أمره ؛ ألنهم كانوا يتلقون ذلك من رسول الله- صلى الله عليه -، سوره مرتبة منظومة على سبيل ما

يتلقنه الناس اليوم ، وكان من ال يحفظ السورة منه يعلم أن في القرآن سورة تدعى بكذا وإن كان ال يحفظها، هذه هي العادة في علم الناس

بالقرآن ومعرفتهم بجملته حفاظا كانوا له أو غير حفاظ.

وإذا كان ذلك كذلك وجب أنه لو سقط من القرآن سور وآيات لهالك من كان20

Page 21: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

يحفظ ذلك أن يعلم الباقون من األمة أنه قد ذهب كثير من القرآن، وأن يتحدثوا بينهم حديثا ال يمكن معه الجهل بما ضاع من القرآن لذهاب حفظته .

ولو كان منهم قول في ذلك وتحدث به لوجب أن ينقل ذلك عنهم، ويتسعذكره فيهم، وفي علمنا بأن ذلك لم يكن: دليل على بطالن هذه الدعوى .

والوجه اآلخر : أنه ال يجوز في مسقر العادة أن يتفق القتل والموت والهالك بأي وجه كان بجميع من كان يحفظ الذاهب من القرآن وبقاء الحافظين

لغيره، كما أنه ال يجوز أن يتفق هالك جميع من يحفظ سورة الكهف وبقاء جميع من يحفظ مريم وعطب كل حافظ لشعر جرير وبقاء كل حافظ لشعر

الفرزدق، وهالك جميع المرجئة وبقاء سائر المعتزلة .

اظ للوصايا، كل هذا باطل وعطب جميع من يحفظ مسائل وبقاء جميع الحف ممتنع في مستقر العادة، وذلك ال يجوز فيها هالك جميع من حفظ شيئا من

كتاب الله، وبقاء الحافظين لغيره منهم.

وإذا كان ذلك كذلك ثبت أنه ال يجوز سقوط شيء من القرآن بهذا الضرب من الضياع وهالك الحفاظ له دون الحافظين لغيره، فإذا كان كذلك ثبت بهذه

الجملة أنه ال يجوز ضياع شيء من كتاب الله تعالى وذهابه على األمة بوجه من الوجوه التي عددناها ووصفناها، وال فرق بين أن يقول القائل إن الذاهب على األمة سور من القرآن أو سورة منه طويلة أو قصيرة أو آيات أو آية من

سورة ألجل أن جميع القرآن كان ظاهرا مستفيضا عندهم على. [ 36 ] « عصر الرسول وحين أدائه إليهم و تبليغه لهم

 3/820- الضعفاء ألبي زرعة [ 1 ]2/469-المغني في الضعفاء للذهبي   [ 2 ] ،مشاهير علماء األمصار9/166 ،الجرح و التعديل البن أبي حاتم 64/309- تاريخ دمشق البن عساكر [ 3 ]

3/176 ، تاريخ اإلسالم للذهبي 1/13949- رواه مسلم في صحيحه حديث رقم [ 4 ]393/ 6تحفة األحوذي  - [ 5 ] 4256 حديث رقم 1646/ 4 - رواه البخاري في صحيحه  [ 6 ]4987 حديث رقم 6/183- رواه البخاري في صحيحه [ 7 ] 18- البرهان في تناسب سور القرآن ألبي جعفر بن الزبير ص [ 8 ]1/211للسيوطي  اإلتقان في علوم القرآن - [ 9 ]4986 حديث رقم 6/183- رواه البخاري في صحيحه   [ 10 ]111 و المصاحف البن أبي داود ص 1715 حديث رقم 3/240- مسند أحمد [ 11 ]7/35- مجمع الزوائد للهيثمي   [ 12 ]3/240- تعليق الشيخ شعيب في حاشية المسند [ 13 ]3/241تعليق الشيخ شعيب في حاشية المسند  -  [ 14 ]9/15- فتح الباري البن حجر [ 15 ]1/27- روح المعاني لأللوسي [ 16 ]6- النشر في القراءات العشر البن الجزري ص [ 17 ] 99- المصاحف البن أبي داود ص   [ 18 ]6/588 ، و الدر المنثور للسيوطي 7/329رواه عبد الرزاق في مصنفه  - [ 19 ]4/275- التمهيد لما في الموطأ من المعاني و األسانيد   [ 20 ]1/272مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني  -  [ 21 ]

21

Page 22: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

59- فضائل القرآن البن كثير ص [ 22 ]26 - 25لمحمد الكردي الخطاط ص  - تاريخ القرآن الكريم [ 23 ]15/ 9- فتح الباري البن حجر [ 24 ]169- المقدمات األساسية في علوم القرآن لعبد الله الجديع ص [ 25 ]9/398تهذيب التهذيب البن حجر  - [ 26 ] ( .1691 ( و رواه مسلم في صحيحه رقم ) 6442- رواه البخاري في صحيحه رقم )   [ 27 ]1/26- روح المعاني لأللوسي [ 28 ]171- المقدمات األساسية في علوم القرآن لعبد الله الجديع ص [ 29 ] 1/95للسيوطي  معترك األقران في إعجاز القرآن -  [ 30 ]171- المقدمات األساسية في علوم القرآن لعبد الله الجديع ص [ 31 ]171- المقدمات األساسية في علوم القرآن لعبد الله الجديع ص [ 32 ]172- المقدمات األساسية في علوم القرآن لعبد الله الجديع ص [ 33 ]1/25- تفسير األلوسي   [ 34 ]1/25- تفسير األلوسي   [ 35 ]1/128- االنتصار للقرآن للباقالني [ 36 ]

__________________

مقاالتي

  #7

 20-04-13 ,05:19 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

سؤالهم : لماذا ترك نبي اإلسالم األمة اإلسالمية بال مصحف مجموع و ال كتاب يحوي القرآن كامال ال مبعثرا ؟ 

سؤالهم : لماذا ترك نبي اإلسالم األمة اإلسالمية بال مصحف مجموعو   الرد على كامال ال مبعثرا ؟   ال كتاب يحوي القرآن

- صلى الله عليه يتساءل كثير من المغرضين عن السر في عدم أمر النبي المانع من جمع القرآن الصحابة بجمع القرآن في مصحف واحد و ما وسلم -

؟ - صلى الله عليه وسلم - النبي في مصحف واحد في عهد - صلى النبي و الجواب أن المانع من جمع القرآن في مصحف واحد في عهد

الله عليه وسلم - أن الوحي كان ال يزال ينزل، فيغير الله ما يشاء ويحكم ما يريد. فلو جمع في مصحف واحد، لتعسر أو تعذر تغييره كل وقت، فلما

استقر القرآن بموته ، واستقرت الشريعة بموته - صلى الله عليه وآله وسلم]- أمن الناس من زيادة القرآن ونقصه ، وأمنوا من زيادة اإليجاب والتحريم

 فجمعوا القرآن في مصحف واحد  [ 1

ويشبه أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، إنما لم يجمعه في مصحف واحد، لما كان يعلم من جواز ورود النسخ على أحكامه، ورسومه، فلما ختم الله دينه بوفاة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ، وانقطع الوحي،

. [ 2 ] قيض لخلفائه الراشدين عند الحاجة إليه جمعه بين الدفتين

– رحمه الله - : » وإنما لم يجعله النبي - صلى الله عليه وسلم و قال النووي - في مصحف واحد لما كان يتوقع من زيادته ونسخ بعض المتلو ولم يزل ذلك

التوقع إلى وفاته - صلى الله عليه وسلم - فلما أمن أبو بكر وسائر أصحابه.  [ 3 ]« ذلك التوقع واقتضت المصلحة جمعه فعلوه رضي الله عنهم

» وإنما ترك جمعه في مصحف واحد ؛ ألن – رحمه الله - : و قال الزركشي22

Page 23: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

النسخ كان يرد على بعض فلو جمعه ثم رفعت تالوة بعض ألدى إلى االختالفق واختالط الدين فحفظه الله في القلوب إلى انقضاء زمان النسخ ثم وف

.  [ 4 ]« لجمعه الخلفاء الراشدين

و يضاف إلى ذلك عدم وجود دواعي لجمع القرآن في مصحف واحد في العهد النبوي بخالف الدواعي التي وجدت في عهد أبي بكر الصديق - رضي الله عنه

- ، فقد كان المسلمون في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - بخير وأمن، والقراء كثيرون، والفتنة مأمونة، وفوق هذا الرسول - صلى الله عليه وسلم – بينهم و كان الصحابة إذا اختلفوا رجعوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-

ال إلى ما هو مكتوب أما في عهد أبي بكر فقد قتل كثير من الحفاظ حتىخيف على ضياع شيء من القرآن الكريم .

و عدم جمع القرآن في مصحف واحد في العهد النبوي دليل على مراعاة فقد كان النبي - الشريعة ألحوال الناس و عدم أمر الناس بما يشق عليهم

صلى الله عليه وسلم - يترقب نزول الوحي من حين آلخر، وقد يكون منه الناسخ لشيء نزل من قبل، وكتابة القرآن لم يكن ترتيبها بترتيب النزول بل تكتب اآلية بعد نزولها حيث يشير -صلى الله عليه وسلم - إلى موضع كتابتها بين آية كذا وآية كذا في سورة كذا، ولو جمع القرآن كله بين دفتي مصحف

، و في هذا مشقة [ 5 ] واحد ألدى هذا إلى التغيير كلما نزل شيء من الوحي. إذ يلزم ذلك تغييرا مستمرا في األدوات التي كتب عليها على الناس

 250- اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم البن تيمية ص [ 1 ]62- المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز ألبي شامة ص [ 2 ]186[التبيان في آداب حملة القرآن للنووي ص 3]235البرهان في علوم القرآن للزركشي ص  - [ 4 ]125لمناع القطان ص  مباحث في علوم القرآن - [ 5 ]

__________________

مقاالتي

  #8

 20-04-13 ,05:21 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

الرد على سؤالهم : كيف يجمع القرآن ثالث مرات ؟ 

كيف يجمع القرآن ثالث مرات ؟   الرد على سؤالهم :

وقد يشكل على الذهن كيف يجمع الشيء الواحد ثالث مرات فإذا كان جمعفي عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- فكيف يجمع في عهد أبي بكر -

رضي الله عنه- وإذا جمع في عهد أبي بكر ثانية فكيف يجمع ثالثة ؟.

والجواب: أنه ال يراد بالجمع معناه الحقيقي في جميع المراحل. فالمراد بجمع القرآن في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم "كتابته وتدوينه"

23

Page 24: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

والمراد بجمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - "جمع في مصحف واحد".

والمراد بجمع القرآن في عهد عثمان - رضي الله عنه - "نسخه" في مصاحف متعددة ، ويظهر بهذا أن الجمع بمعناه الحقيقي كان في عهد أبي بكر

. [ 1 ] الصديق - رضي الله عنه -

74دراسات في علوم القرآن الكريم لفهد الرومي ص  - [ 1 ]__________________

مقاالتي

  #9

 20-04-13 ,05:25 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

الرد على شبهة عدم كتابة القرآن في العهد النبوي 

الرد على شبهة عدم كتابة القرآن في العهد النبوي

يردد بعض المغرضين أن القرآن لم يكتب في العهد النبوي و أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قبض لم يكن في أيدي قومه كتاب و يستشهدون بماهري عن عبيد عن زيد بن ثابت قال: قبض النبي - صلى الله عليه رواه الز

وسلم - ولم يكن القرآن جمع في شيء ، و يستشهدون بقول عمر : إناء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل القتل قد استحر يوم اليمامة بقر

اء بالمواطن، فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن بالقر أي سبب الخوف هو قتل القراء، ولو كان القرآن قد جمع وكتب لما كانت

هناك علة لخوف عمر .

و كالمهم ينم عن شدة جهلهم و سوء فهمهم فهناك سيل من النصوص يدل على كتابة القرآن في العهد النبوي فقد كان رسول الله - صلى الله عليه

وسلم - إذا نزلت عليه سورة دعا بعض من يكتب فقال : "ضعوا هذه السورة ، و هذا الحديث يدل على اتخاذ  [ 1 ] في الموضع الذي يذكر فيه كذا و كذا"

النبي - صلى الله عليه وسلم – كتبة للوحي .

و عن زيد بن ثابت قال : كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نؤلف ،و هذا الحديث يدل على كتابة القرآن في حضرة النبي  [ 2 ]القرآن من الرقاع

- صلى الله عليه وسلم - .

" فتتبعت القرآن أجمعه من العسب قال زيد بن ثابت - رضي الله عنه – : وجال" ، و هذا الحديث يدل على أن القرآن كان مكتوبا  [ 3 ]واللخاف، وصدور الر

في العهد النبوي على العسب و اللخاف .

24

Page 25: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

و عن أبي سعيد الخدري ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال : " ال]تكتبوا عني شيئا سوى القرآن ، من كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه "

، و هذا الحديث يدل أن الصحابة كانوا يكتبون القرآن في حياة النبي -  [ 4 صلى الله عليه وسلم – ، و قال السيوطي : » وكان النهي – أي عن كتابة

ا أمن ذلك أذن فيها وقيل مخصوص الحديث - حين خيف اختالطه بالقرآن فلم بكتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئال يختلط فيشتبه على

.  [ 5 ]القارئ«

ا نزلت : ال يستوي ﴿ و عن البراء - رضي الله عنه - ، يقول : لم من المؤمنين " دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم – زيدا ، ﴾ القاعدون

ال يستوي ﴿ فجاء بكتف فكتبها، وشكا ابن أم مكتوم ضرارته ، فنزلت :رر ، و  [ 6 ]"  (95) سورة النساء اآلية  ﴾ القاعدون من المؤمنين غير أولي الض

هذا الحديث يدل أنكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أنزلت عليه سورةليكتبها . دعا بعض من يكتب

و عن ابن سليمان بن زيد بن ثابت، عن أبيه، عن جده زيد بن ثابت، قال: كنت أكتب الوحي عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، و كان يشتد نفسه

، فما ى عنه، فأكتب وهو يملي علي ويعرق عرقا شديدا مثل الجمان، ثم يسر أفرغ حتى يثقل، فإذا فرغت قال: »اقرأ« فأقرأه، فإن كان فيه سقط

، وهذا الحديث يدل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان له كتاب  [ 7 ] أقامه يكتبون له الوحي، ثم يراجعهم فيما كتبوا، حتى إذا وجد خطأ أمرهم

بإصالحه .

و قول زيد بن ثابت : قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - و لم يكن القرآن جمع في شيء أي قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - و لم يكن القرآن

، وهذا ال ينافي أن القرآن كتب جمع مرتب اآليات والسور في مصحف واحدفي العهد النبوي مفرقا .

فهذا أما قولهم لو كان القرآن قد جمع وكتب لما كانت هناك علة لخوف عمر الفهم السقيم معارض بكثير من النصوص الدالة على كتابة القرآن في العهد

إن القتل كالم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - واضح حيث قال : النبوي ،و قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء

بالمواطن فيذهب كثير من القرآن أي أنه يخاف أن يشتد قتل القراء أيمازال كثير من القراء موجودين .

فيما بعد أي يقل عدد حفظة وذهاب بعض القراء قد يعني ذهاب قراء آخرين ال القرآن و من يحفظون الناس القرآن،والقرآن يؤخذ بالتلقي والسماع

و الزيادة الكتابة و االعتماد على الحفظ ال الكالم المكتوب الحتمال التصحيف و النقص ، و الخوف من قلة عدد القراء الذين يرجع إليهم عند االختالف على

آية ، و الخوف من قلة عدد من يحفظ الناس القرآن و الخوف من قلة عددمن يحفظ القرآن ال يستلزم كون القرآن لم يكتب في العهد النبوي.

وصححه ووافقه الذهبي221/ 2- رواه الحاكم في المستدرك [ 1 ] وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه229/ 2، والحاكم في المستدرك 185 و 184/ 5- روه أحمد في مسنده [ 2 ]

25

Page 26: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

.503وصححه األلباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم الذهبي4986 حديث رقم 6/183- جزء من حديث رواه البخاري في صحيحه [ 3 ] 3004 حديث رقم 229/ 8- رواه مسلم في صحيحه [ 4 ]6/303- الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج [ 5 ] 2831 حديث رقم 4/24رواه البخاري في صحيحه  - [ 6 ] رواه الطبراني  ، و قال الهيثمي في مجمع الزوائد :4888 حديث رقم 5/142- المعجم الكبير للطبراني [ 7 ]

8/257 بإسنادين ورجال أحدهما ثقات__________________

مقاالتي

  #10

 20-04-13 ,05:27 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

على تشكيكهم في تواتر القرآن بدعوى أن حفظة القرآن من الصحابة كانوا قليلين 

الرد على تشكيكهم في تواتر القرآن بدعوى أن حفظة القرآن من الصحابةكانوا قليلين

يردد المغرضون أن حفظ القران كان مقتصرا على فئة قليلة من الصحابة وليس على كل الصحابة أو أكثريتهم كما يدعي المسلمين و يردد المغرضون

- صلى الله عليه أيضا ما ذكره بعض الكتاب أنه لم يكن شائعا في عهد النبي حفظ القرآن جميعه كما شاع بعد إنما كانوا يحفظون السورة آو وسلم -

جملة آيات ويتفهمون معانيها فإذا حذقوا ذلك انتقلوا إلى غيرها .

و كان الصحابة إذا تعلموا من النبي عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل و يقولون تعلم عمر سورة البقرة في اثنتي عشرة

مات النبي - صلى الله عليه - رضي الله عنه -: سنة ، و يستدلون بقول أنس وسلم - ولم يجمع القرآن غير أربعة أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت

 وأبو زيد .

و هذا الكالم ينم عن سوء فهمهم للنصوص و األحاديث ، و معرفتنا عدد معين من الصحابة قد حفظ القرآن ال يستلزم أن يكون غيرهم لم يحفظ القرآن

فليس معنى عدم العلم العدم .

و المعروفون بحفظ القرآن من الصحابة هم المشهورون بحفظ القرآن و عدم الشهرة بحفظ القرآن ال تستلزم عدم الحفظ ، وفي عصرنا آالف مؤلفة

يحفظون القرآن لكن المشهور بالحفظ منهم قليل ، واشتهار بعض الناس في حرفة معينة أو عمل معين ليس معناه أن غيرهم ال يجيدها أو ال يعمل

فيها مثال في مصر آالف مؤلفة من األطباء لكن المشتهرين في الطب أقلبقليل ممن لم يشتهروا .

و حال الصحابة يشهد بأن الكثير منهم قد حفظ القرآن فقد كانوا يهتمون بالقرآن و يحبونه و يتدارسونه و يحرصون عليه أكثر منا و في العصور التي

26

Page 27: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

بعد الصحابة إلى عصرنا وجدنا آالف مؤلفة من الناس يحفظون القرآن فكيف بالصحابة و هم كانوا أشد تدينا و أقوى ذاكرة و عجيب بمن يصدق أن أطفاال

ال يتجاوزن السادسة من عمرهم يحفظون القرآن و ال يصدق أن يحفظالقرآن الكثير من الصحابة ؟!!

و مما اشتهر عن الصحابة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم – أنهم كانوا ال يتجاوزون عشر آيات من القرآن حتى يتعلموها وما فيها من العلم

والعمل ، وهذا أدعى للحفظ فالذي يعمل بما علم يسهل عليه تذكر ما علم بخالف من ال يعمل بما علم و الذي يتأنى في الحفظ و الفهم و العمل أوثق

حفظا ممن ال يتأنى في الحفظ .

وما من شك أن العمل بالعلم يقرره في النفس أبلغ تقرير وينقشه في صحيفة الفكر أثبت نقش على نحو ما هو معروف في فن التربية وعلم

النفس من أن التطبيق يؤيد المعارف واألمثلة تقيد القواعد وال تطبيق أبلغ من العمل وال مثال أمثل من اإلتباع خصوصا المعارف الدينية فإنها تزكو

.  [ 1 ] بتنفيذها وتزيد بإتباعها

و مما ساعد الصحابة على حفظ القرآن و مما يسر حفظهم للقرآن و فهمه للقرآن نزول القرآن منجما و عدم نزوله دفعة واحدة فلم ينزل القرآن في

في ثالث وعشرين سنة ، و هذا أدعى لتثبت في حفظ سنة أو سنتين بلالقرآن و إتقان حفظ القرآن.

حفظ سورة البقرة في أكثر من عشر - رضي الله عنه - و هل معنى أن عمر سنوات أنه لم يحفظ خالل هذه الفترة سور أخرى و هو يحفظ سورة

البقرة ،و سورة البقرة لم تنزل دفعة واحدة كي يحفظها الصحابة في وقت قصير و كذلك الكثير من سور القرآن و هذا أدعى لتثبت في حفظ القرآن و

اعتقد إتقان حفظ القرآن ؟!! و من هنا يتبين تفاهة و سوء فهم من يقول :أن الفاروق كان بحاجة إلى ضعفي عمره لحفظ نصف سور القران .

امت قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و عن عبادة بن الص دفعه يشغل، فإذا قدم رجل مهاجر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

، فدفع إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم –   إلى رجل منا يعلمه القرآنيه عشاء أهل البيت، فكنت أقرئه القرآن رجال ، فكان معي في البيت أعش

ا فأهدى إلي قوسا لم أر أجود فانصرف انصرافة إلى أهله، فرأى أن عليه حق منها عودا وال أحسن منها عطفا، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فقلت : ما ترى يا رسول الله فيها ؟ قال : " جمرة بين كتفيك تقلدتها " أو "

، و هذا الحديث يدل على كثرة الحفظة و على كثرة من يعلم  [ 2 ]تعلقتها "الناس القرآن و يحفظهم .

و عن مسروق، ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال: ال أزال أحبه، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : » خذوا القرآن من

أي [ 3 ]أربعة من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب « تعلموا منهم. واألربعة المذكورون اثنان من المهاجرين وهما المبتدأ بهما

27

Page 28: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

واثنان من األنصار وسالم هو ابن معقل مولى أبي حذيفة ومعاذ هو ابن جبل.: يحتمل أنه أراد اإلعالم بما يكون بعده أي أن هؤالء األربعة قال الكرماني

يبقون حتى ينفردوا بذلك .

ب بأنهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القرآن بعد العصر النبوي وتعق أضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولى أبي حذيفة في وقعة اليمامة وماتر زيد معاذ في خالفة عمر ومات أبي وابن مسعود في خالفة عثمان وقد تأخ

ياسة في القراءة وعاش بعدهم زمنا طويال فالظاهر بن ثابت وانتهت إليه الر أنه أمر باألخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول وال يلزم من ذلك

أال يكون أحد في ذلك الوقت شاركهم في حفظ القرآن بل كان الذيحيح في حابة. وفي الص يحفظون مثل الذي حفظوه وأزيد جماعة من الص

اء وكانوا حابة كان يقال لهم القر غزوة بئر معونة أن الذين قتلوا بها من الص. [ 4 ] سبعين رجال

و الحديث الشريف ال يدل على حصر القراء و المحفظين في هؤالء األربعة لكن هؤالء أحسن من يؤخذ عنهم القرآن كما تقول خذ التفسير من فالن أو خذ الحديث من فالن أو خذ الطب أو خذ الفقه م من فالن فليس معنى هذا

الحصر فيمن ذكرت .

و قول أنس مات النبي - صلى الله عليه وسلم – و لم يجمع القرآن غير أربعة من : أبو الدرداء ، و معاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، و أبو يزيد " فليس هذا

لم يجمع القرآن من األنصار غير قبيل اإلحصاء و التعيين ،و قد يكون مراده حسب علمه ، أما غيرهم من المهاجرين و األنصار الذين ال يعلمهم فال أربعة

يشملهم النفي جمعا بين هذا الحديث و بين النصوص األخرى التي تدل علىحفظ كثير من الصحابة القرآن .

وقد يكون المقصود بقوله لم يجمع القرآن أي لم يحفظ القرآن و يحفظ ناسخه ومنسوخه ، وجميع وجوهه وحروفه التي أنزل عليها غير هؤالء أو

يكون المقصود بقوله لم يجمع القرآن أي لم يأخذه ويجمعه من في رسولالله - صلى الله عليه وسلم - ويقرأه عليه كامال غير هؤالء .

قال السيوطي – رحمه الله - : » قال المازري : ال يلزم من قول أنس : " لم يجمعه غيرهم أن يكون الواقع في نفس األمر كذلك ؛ ألن التقدير أنه ال يعلم

قهم في حابة وتفر أن سواهم جمعه وإال فكيف اإلحاطة بذلك مع كثرة الص البالد! وهذا ال يتم إال إن كان لقي كل واحد منهم على انفراده وأخبره عن

نفسه أنه لم يكمل له جمع في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا في غاية البعد في العادة وإذا كان المرجع إلى ما في علمه لم يلزم أن يكون

الواقع كذلك .

ك لهم فيه ك بقول أنس هذا جماعة من المالحدة وال متمس قال : وقد تمس فإنا ال نسلم حمله على ظاهره سلمناه ولكن من أين لهم أن الواقع في

نفس األمر كذلك سلمناه لكن ال يلزم من كون كل من الجم الغفير لمظه كله أال يكون حفظ مجموعه الجم الغفير و ليس من شرط التواتر أن يحف

28

Page 29: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

يحفظ كل فرد جميعه بل إذا حفظ الكل ولو على التوزيع كفى .

اء ، و قتل في عهد و قال القرطبي : قد قتل يوم اليمامة سبعون من القر النبي - صلى الله عليه وسلم - ببئر معونة مثل هذا العدد . قال : وإنما خص أنس األربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم أو لكونهم كانوا في ذهنه

.  [ 5 ]دون غيرهم «

و قال ابن بطال – رحمه الله - : » فقول أنس : لم يجمع القرآن غير أربعة. قول يتعذر العلم بحقيقة ظاهره، وله وجوه من التأويل : أحدها : أنه لم

يجمعه على جميع الوجوه واألحرف، والقراءات التى نزل بها إال أولئك النفر فقط وهذا غير بعيد ؛ ألنه ال يجب على سائرهم وال على أولئك النفر أيضا أن

يجمعوا القرآن على جميع حروفه و وجوهه السبعة .

و الثانى : أنه لم يجمع القرآن ويأخذه تلقينا من في النبي - صلى الله عليهوسلم - غير تلك الجماعة فإن أكثرهم أخذ بعضه عنه وبعضه عن غيره .

و الثالث : أن يكون لم يجمع القرآن على عهد النبي من انتصب لتلقينه ، وأقرأ الناس له غير تلك الطبقة المذكورة .

وقد تظاهرت الروايات بأن األئمة األربعة جمعوا القرآن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم- ألجل سبقهم إلى اإلسالم وإعظام الرسول - صلى

الله عليه وسلم – لهم .

وقد ثبت عن الصديق بقراءته في المحراب بطوال السور التي ال يتهيأ حفظها إال ألهل القدرة على الحفظ واإلتقان، فروى ابن عيينة، عن الزهرى، عن أنس أن أبا بكر الصديق قرأ في الصبح بالبقرة فقال عمر: كادت الشمس

أن تطلع فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين.

و قد علم أن كثيرا من الحفاظ وأهل الدربة بالقرآن يتهيبون الصالة بالناس بمثل هذه السور الطوال وما هو دونها، وهذا يقتضى أن أبا بكر كان حافظا

للقرآن.

وقد صح الخبر أنه بنى مسجدا بفناء داره بمكة قبل الهجرة، وأنه كان يقوم فيه بالقرآن ويكثر بكاؤه ونشيجه عند قراءته فتقف عليه نساء المشركين

وولدانهم يسمعون قراءته، لوال علم النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك من أمره لم يقدمه إلمامة المسلمين مع قوله: يؤم القوم أقرؤهم.

وكذلك تظاهرت الروايات عن عمر أنه كان يؤم الناس بالسور الطوال، وقدت عيناه من الحزن ﴿ أمهم بسورة يوسف فى الصبح فبلغ إلى قوله : وابيض

 ، فنشج حتى سمع بكاؤه من وراء الصفوف. ﴾ فهو كظيم

وقرأ مرة سورة الحج فسجد فيها سجدتين. وروى عبد الملك بن عمير عن

29

Page 30: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

زيد بن وهب، عن ابن مسعود قال: كان عمر أعلمنا بالله وأقرأنا لكتاب الله وأفقهنا في دين الله، ولوال أن هذه كانت حالته، وأنه من أقرأ الناس لكتاب

الله لم يكن أبو بكر الصديق بالذي يضم إليه زيد بن ثابت، ويأمرهما بجمع القرآن واعتراض ما عند الناس، ويجعل زيدا تبعا له ؛ ألنه ال يجوز أن ينصب

 لجمع القرآن واعتراضه من ليس بحافظ.

وأما عثمان فقد اشتهر أنه كان ممن جمع القرآن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه كان من أهل القيام به ، وقد قال حين أرادوا قتله فضربوه

بالسيف على يده فمدها وقال: والله إنها ألول يد خطت المفصل ، و قالت نائلة زوجته : إن تقتلوه فإنه كان يحيى الليل بجميع القرآن فى ركعة .

وكذلك على بن أبى طالب، قد عرفت حاله في فضله وثاقب فهمه ، وسعة وأخذه له علمه ومشاورة الصحابة له، وإقرارهم لفضله وتربية النبي له

بفضائل األخالق، وترغيبه - صلى الله عليه وسلم - فى تخريجه وتعليمه، وماكان يرشحه له ويثيبه عليه من أمره نحو قوله: أقضاكم على .

ومن البعيد أن يقول هذا فيه وليس من قراء األمة، وقد كان يقرأ القرآن، وقرأ عليه أبو عبد الرحمن السلمى وغيره ، وروى همام ، عن ابن أبى نجيح،

عن عطاء بن السائب أن أبا عبد الرحمن حدثه قال : ما رأيت رجال أقرأ للقرآن من على بن أبى طالب، صلى بنا الصبح، فقرأ سورة األنبياء فأسقط آية، فقرأ ثم رجع إلى اآلية التي أسقطها فقرأها ، ثم رجع إلى مكانه الذي

 انتهى إليه ال يتتعتع .

فإذا صح ما قلناه مع ما ثبت من تقدمهم وتقدمة الرسول لهم وجب أن يكونوا حفاظا للقرآن ، و أن يكون ذلك أولى من األخبار التي ذكر فيها أن

الحفاظ كانوا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة ليس منهم. [ 6 ]أحد من هؤالء األئمة القادة الذين هم عمدة الدين و فقهاء المسلمين «

ا ما روي أنه لم يجمع القرآن و قال أبو الوليد الباجي – رحمه الله - : » أم على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - غير أربعة فإن المراد لم يستوعب

حابة ا سائر الص ي جميعه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير أربعة وأم تلقورتين ورة والس جل الس ن الر فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلق

ن منه ن منه نصف القرآن ومنهم من تلق نها هو أصحابه فمنهم من تلق ويلقحابة . ن سائره عن الص ثلثه وأكثر من ذلك أو أقل وتلق

ولذلك روي عن ابن مسعود أنه فخر على نظرائه بأنه أخذ من في النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة من القرآن وال خالف أنه جمع القرآن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وكذلك فعل زيد بن ثابت كان يأخذنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ن تلق اآلية من القرآن عن رجلين مم

نها حابة إال أنه كان لتلق نها عن الص ن يقرؤها ويحفظها وتلق وإن وجد آالفا مم. [ 7 ]عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قربة ودرجة «

» قال ابن الطيب رضي الله عنه : ال تدل و قال القرطبي – رحمه الله - :30

Page 31: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

هذه اآلثار على أن القرآن لم يحفظه في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يجمعه غير أربعة من األنصار كما قال أنس بن مالك ، فقد ثبت بالطرق

امت المتواترة أنه جمع القرآن عثمان وعلي وتميم الداري وعبادة بن الصوعبد الله بن عمرو بن العاص .

فقول أنس لم يجمع القرآن غير أربعة، يحتمل أنه لم يجمع القرآن وأخذه تلقينا من رسول - صلى الله عليه وسلم - غير تلك الجماعة، فإن أكثرهم أخذة األربعة جمعوا وايات بأن األئم بعضه عنه وبعضه من غيره، وقد تظاهرت الر القرآن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ألجل سبقهم إلى اإلسالمسول - صلى الله عليه وسلم - لهم. قلت: لم يذكر القاضي، عبد وإعظام الر الله بن مسعود وسالما مولى أبي حذيفة رضى الله عنهم فيما رأيت، وهما

ن جمع القرآن «  .  [ 8 ]مم

» فهذا الحديث ظاهره أنه لم يجمع القرآن و قال ابن كثير – رحمه الله - :حابة سوى هؤالء األربعة فقط، وليس هذا هكذا، بل الذي ال شك فيه من الص

أنه جمعه غير واحد من المهاجرين أيضا، ولعل مراده: لم يجمع القرآن منواية األولى األنصار؛ ولهذا ذكر األربعة من األنصار، وهم أبي بن كعب في الر المتفق عليها ، و في الثانية من أفراد البخاري : أبو الدرداء ، ومعاذ بن جبل،

وزيد بن ثابت، وأبو زيد، وكلهم مشهورون إال أبا زيد هذا، فإنه غير معروف.  [ 9 ]إال في هذا الحديث، وقد اختلف في اسمه «

و قال ابن كثير أيضا : » والدليل على أن من المهاجرين من جمع القرآن أنديق، رضي الله عنه، قدمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الص

مرضه إماما على المهاجرين واألنصار، مع أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله " فلوال أنه كان أقرؤهم لكتاب الله لما قدمه

يخ أبو الحسن علي بن إسماعيل األشعري، عليهم هذا مضمون ما قرره الش. [ 10 ] وهذا التقرير ال يدفع والشك فيه

معاني في ذلك جزءا، وقد بسطت تقرير ذلك في وقد جمع الحافظ ابن السيخين، رضي الله عنهما.  كتاب مسند الش

ان وقد قرأه في ركعة -كما سنذكره- وعلي بن أبي ومنهم عثمان بن عف طالب يقال: إنه جمعه على ترتيب ما أنزل، وقد قدمنا هذا. ومنهم عبد الله

بن مسعود، وقد تقدم عنه أنه قال: ما من آية من كتاب الله إال وأنا أعلم أين نزلت ؟ وفيم نزلت؟ ولو علمت أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه المطي

 لذهبت إليه.

ة األتقياء وقد ادات النجباء واألئم ومنهم سالم مولى أبي حذيفة، كان من الس قتل يوم اليمامة شهيدا. ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس بن عبد

المطلب ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وترجمان القرآن .تين، أقفه عند وقد تقدم عن مجاهد أنه قال: قرأت القرآن على ابن عباس مر

 كل آية وأسأله عنها.

ومنهم عبد الله بن عمرو، كما رواه النسائي وابن ماجه من حديث ابن جريج31

Page 32: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

عن عبد الله بن أبي مليكة، عن يحيى بن حكيم بن صفوان، عن عبد الله بن عمرو قال: جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله

.  [ 11 ]عليه وسلم فقال: "اقرأه في شهر". وذكر تمام الحديث «

» فإن قلت: في رواية عن أنس : لم يجمع و قال بدر العيني – رحمه الله - : القرآن على عهد سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إال أربعة وكذا

في رواية الطبري .

قلت: قد قلنا إنه ال مفهوم له ألنه عدد .

ولئن سلمنا فالجواب من وجوه: األول: أريد به الجمع بجميع وجوهه ولغاته وحروفه، وقراءاته التي أنزلها الله عز وجل. وأذن لألمة فيها وخيرها في

 القراءة بما شاءت منها.

الثاني: أريد به األخذ من في رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقينا وأخذادون واسطة.

 الثالث: أريد، به أن هؤالء األربعة ظهروا به وانتصبوا لتلقيته وتعليمه .

ابع: أريد به مرسوما في مصحف أو صحف. الر

الخامس : قاله أبو بكر بن العربي : أريد به أنه لم يجمع ما نسخ منه وزيد رسمه بعد تالوته إال هؤالء األربعة.

ادس : قال الماوردي: أريد به أنه لم يذكره أحد عن نفسه سوى هؤالء.  الس

ياء واحتياطا على ابع: أريد، به أن من سواهم ينطق بإكماله خوفا من الر الس النيات. وهؤالء األربعة أظهروه ألنهم كانوا آمنين على أنفسهم، أو لرأي

 اقتضى ذلك عندهم.

الثامن: أريد بالجمع الكتابة فال ينفي أن يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلبه، وأما هؤالء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر القلب.

التاسع: أن قصارى األمر أن أنسا قال: جمع القرآن على عهده - صلى الله عليه وسلم - أربعة، قد يكون المراد: أني ال أعلم سوى هؤالء، وال يلزمه أن

يعلم كل الحافظين لكتاب الله تعالى.

العاشر : أن معنى قوله : جمع أي : سمع له وأطاع. وعمل بموجبه، كما روياهرية أتى أبا الدرداء، فقال: إن ابني جمع أحمد في كتاب الزهد: أن أبا الز

القرآن، فقال: اللهم اغفر، إنما جمع القرآن من سمع له وأطاع، لكن يعكرحابة كلهم كانوا سامعين على هذا أن الخلفاء األربعة وغيرهم من الص

مطيعين ، وأما الذين جمعوه غيرهم ، فالخلفاء األربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ذكره أبو عمرو وعثمان بن سعيد

الداني، وقال أبو عمر: جمعه أيضا على عهد رسول الله - صلى الله عليهوسلم - عبد الله بن عمرو بن العاص.

وعن محمد بن كعب القرظي: جمع القرآن في زمن النبي - صلى الله عليهامت وأبو أيوب خالد بن زيد، ذكره ابن عساكر. وسلم - عبادة بن الص

32

Page 33: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

وعن الداني: جمعه أيضا أبو موسى األشعري ومجمع بن جارية، ذكره ابن إسحاق وقيس ابن أبي صعصعة عمرو بن زيد األنصاري البدري، ذكره أبو عبيد

بن سالم في حديث مطول، وذكر ابن حبيب في المحبر جماعة ممن جمع القرآن على عهده - صلى الله عليه وسلم - فيهم: سعد بن عبيد بن النعمان

األوسي.

وقال ابن األثير: وممن جمع القرآن على عهده - صلى الله عليه وسلم - : قيس بن السكن وأم ورقة بنت نوفل، وقيل: بنت عبد الله بن الحارث وذكر

ابن سعد أنها جمعت القرآن.

اء من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فعد من وذكر أبو عبيدة القر المهاجرين األربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وأبا هريرة

ائب والعبادلة. وعبد الله بن الس

ومن النساء: عائشة وحفصة وأم سلمة.

وذكر ابن أبي داود من المهاجرين أيضا تميم بن أوس الداري وعقبة بن عامر.

ومن األنصار : معاذ الذي يكنى أبا حليمة و فضالة بن عبيد و مسلمة بن مخلد ، وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال : توفي رسول الله - صلى

الله عليه وسلم - وقد قرأت القرآن و أنا ابن عشر سنين .

وقد ظهر من هذا أن الذين جمعوا القرآن على عهده صلى الله عليه وسلم اليحصيهم أحد وال يضبطهم عدد .

وذكر القاضي أبو بكر: فإن قيل: إذا لم يكن دليل خطاب فألي شيء خص هؤالء األربعة بالذكر دون غيرهم؟ قيل له : إنه يحتمل أن يكون ذلك لتعلق

 غرض المتكلم بهم دون غيرهم، أو يقول: إن هؤالء فيهم دون غيرهم.

فإن قلت: قد حاول بعض المالحدة فيه بأن القرآن شرطه التواتر في كونه قرآنا، وال بد من خبر جماعة أحالت العادة تواطئهم على الكذب قلت: ضابط التواتر العلم به، وقد يحصل بقول هؤالء األربعة، وأيضا ليس من شرطه أن

يتقبل جميعهم بل لو حفظه كل جزء منه عدد التواتر لصارت الجملة متواترا،. [ 12 ]وقد حفظ جميع أجزائه مئون ال يحصون «

1/311مناهل العرفان في علوم القرآن  -  [ 1 ] قال شعيب األرناؤوط : إسناده حسن ، و ذكره ضياء22766 حديث رقم 37/427- رواه أحمد في مسنده [ 2 ]

8/268الدين المقدسي في األحاديث المختارة و قال إسناده حسن 4999 حديث رقم 6/186- رواه البخاري في صحيحه [ 3 ]1/244- اإلتقان في علوم القرآن للسيوطي [ 4 ]1/246اإلتقان في علوم القرآن للسيوطي  -  [ 5 ]244 /10- شرح صحيح البخاري البن بطال [ 6 ] 1/349المنتقى شرح الموطأ ألبي الوليد الباجي  - [ 7 ]1/57- تفسير القرطبي [ 8 ]

33

Page 34: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

1/53- تفسير ابن كثير [ 9 ] أثر ابن سيرين : أن أبا بكر- رضي الله عنه - مات ولم يختم القرآن فقد ولد ابن سيرين في خالفة عثمان و الشخص الذي بينه وبين أبي بكر أما-   [ 10 ]

مجهول فالرواية فيها انقطاع .1/54- تفسير ابن كثير [ 11 ]27 - 20/26- عمدة القاري [ 12 ]

__________________

مقاالتي

  #11

 20-04-13 ,05:32 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن عدد كثير من الصحابة و المعروف بجمع القرآن منهم عدد قليل ؟ 

الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن عدد كثير من الصحابة و المعروفبجمع القرآن منهم عدد قليل ؟

يردد بعض المغرضين سؤاال و استشكاال ينم عن جهلهم بتاريخ الصحابة و بتاريخ القرآن فيقولون أنتم أيها المسلمون تقولون بأن كم غفير من

و الصحابة قد حفظ القرآن مع أن المعروف بحفظ القرآن منهم عدد قليل ، الجواب أن المعروفين بحفظ القرآن من الصحابة هم المشهورون بحفظ

القرآن و عدم الشهرة بحفظ القرآن ال تستلزم عدم الحفظ ، وفي عصرنا آالف مؤلفة يحفظون القرآن لكن المشهور بالحفظ منهم قليل ، واشتهار

بعض الناس في حرفة معينة أو عمل معين ليس معناه أن غيرهم ال يجيدها أو ال يعمل فيها مثال في مصر آالف مؤلفة من األطباء لكن المشتهرين في

الطب أقل بقليل ممن لم يشتهروا .

أضف إلى ذلك أن عدم العلم ليس علما بالعدم، وعدم الوجدان ال يستلزم عدم الشيء الذي ال يثبت الوجود، وعدم الدليل المعين ال يستلزم عدم المدلول و

بعبارة الكالم قد يثبت ال يثبت ،و الشيء الذيبدليل معين قد يثبت بدليل آخر بالتصريح قد يثبت بالتلويح ، و عدم ال يثبت بإشارة الكالم ،و الشيء الذي

العلم هو الجهل بالشيء وجودا وعدما، ومنتهى العلم بالعدم هو الجزم بأن. الشيءمعدوم ليس له وجود

» القول بأن فالنا جمع القرآن كله على عهد قال الباقالني – رحمه الله - : و رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون غيره قول يتعذر العلم بالوصول إلى حقيقته، ألنه ال يمكن علم ذلك مع قيام رسول الله - صلى الله عليه

وسلم – بينهم ، واتصال نزول الوحي عليه .

و العلم بتجويز قرآن ينزل عليه في كل يوم وليلة إلى يوم يموت - صلى الله عليه وسلم - مع العلم أيضا بأنه ال يمكن أن يقال في كل سورة نزلت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنها قد كملت لجواز أن ينزل بعد

ذلك ما يضم إليها، ويكتب معها، على ما كان يأمرهم به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإذا كان ذلك مما اتفق عليه تعذر العلم بأن فالنا قد حفظ جميع

القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ألن ذلك أمر ال34

Page 35: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

ن إال بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانقطاع يتحقق ويتيقالوحي.

وإذا كان ذلك كذلك لم يستجز كثير من الصحابة أن يخبر عن نفسه أنه قد حفظ جميع كتاب الله وهو ال يدري لعله سينزل على الرسول بعد ذلك مثل قدر ما حفظه عنه، وال يدري لعل فيما نزل ما قد نسخ ورفعت تالوته فلم

يحفظه، ولعله قد نزل على الرسول في الساعة التي فارقه عليها قرآن كثير غير الذي قرأه لم يقرئه الرسول إياه وحفظه غيره وألقاه إلى سواه، وإذا

كان جوز العلماء والفضالء منهم جميع هذه األمور لم يستجيزوا أن يخبر كل واحد منهم عن نفسه وال عن غيره أنه قد حفظ جميع القرآن وجمعه، بل

يجب أن يتجنبوا هذا القول وأن يعدلوا عنه .

وإذا وجب ذلك لم يستفض بينهم عدد حفاظ جميع ما نزل، ولم يكن لهم إلى ذلك سبيل وال طريق، ولم ينكر ألجل هذا أن يكون حفظ القرآن على عهد

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جماعة لم يخبروا بذلك عن أنفسهم والر علمه إال بعد خبر به عنهم غيرهم؛ ألن ذلك أمر ال ينتشر ويستفيض ويتقر

موت النبي - صلى الله عليه وسلم - وانقطاع الوحي والعلم بآخر ما نزل وختم به الكتاب، وأن السورة قد كملت واستقرت وتم نظمها ورتبت في

مواضعها وجمعت فيها آياتها .

وإذا كان ذلك كذلك وجب بهذه الجملة أن ال يكون فيما روي من هذه األخبار حجة تدفع ما قلناه، وأن يكون القوم الذين قالوا ذلك وخبروا بما أخبروا بهن وعلى قدر ما سمعوه ممن قال : عن االجتهاد وغلبة الظن وأمر غير متيق

حفظت جميع القرآن، أو فالن قد حفظ جميعه ، والظن في هذا ال حجة فيه .

وقد يمكن أيضا أن يكون على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - خلق كثير قد حفظوا القرآن وكتموا ذلك على أنفسهم ولم يذيعوه وال دعاهم داع

ح به أولى إلى إظهاره والتحدث به، ورأوا أن كتمانه وترك المفاخرة والتبج وأفضل ألجل أن التزين بذلك قدح في العمل وشوب ونقص يلحق صاحبه،

وإن اتفق أن يقول ذلك قائل من الصحابة فألجل سبب يدعوه إلى ذلك غير القصد إلى التزين به واإلخبار بكثرة علمه وعمله، وعظم مرتبته، هذا أولى

األمور بالصحابة .

وقد روي ذلك عن جلة منهم ، فروي أنه قيل لعبد الله بن مسعود في رجليزعم أنه قرأ القرآن البارحة ، فقال : "ما له إال كلمته التي قال ".

وروي عن تميم الداري أن رجال قال له : كم جزءا تقرأ ، فغضب تميم وقال : لعلك من الذين يقرأ أحدهم القرآن في ليلة ثم يصبح فيقول: قرأت القرآن

الليلة !

هذا شأن القوم و شجيتهم ، فكيف يمكن مع ذلك استفاضة حال حفظة القرآن واشتهارهم به وهذه صفتهم ؟!

35

Page 36: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

وقد روي عن الحسن البصري أنه قال : " لقد أدركنا أقواما إن أحدهم قد جمع القرآن و ما شعر به جاره ، ولقد أدركنا أقواما ما كان في األرض عمل

. [ 1 ]يقدرون على أن يعملوه سرا فيكون عالنية أبدا" «

أربعة من عبد خذوا القرآن من و قد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : » فهؤالء األربعة  [ 2 ]الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب «

من حفظة القرآن وهم ابن مسعود و سالم ومعاذ بن جبل و أبي بن كعب .

غير أربعة : أبو يجمع القرآن مات النبي ولم و عن أنس بن مالك قال :» « الدرداء ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد ، قال ونحن ورثناه

فهؤالء األربعة من حفظة القرآن حسب علم أنس – رضي الله عنه - و فيهم أحد من حض النبي - صلى الله عليه وسلم – على حفظ القرآن منه أي عندنا

حسب روايتين فقط سبعة من الصحابة يحفظون القرآن .

شكوت » فقد قال : عثمان بن أبي العاص و من حفظة القرآن من الصحابة ، فضرب صدري بيده نسيان القرآن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

]« فقال : فذكره . قال عثمان : فما نسيت منه شيئا بعد ؛ أحببت أن أذكره من الصحابة أي عندنا ثمانية عثمان بن أبي العاص فمن حفظة القرآن  [ 3

يحفظون القرآن حسب ثالث روايات .

فقرأته كله في ليلة ، فقال جمعت القرآن و عن عبد الله بن عمرو ، قال: »مان، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : »إني أخشى أن يطول عليك الز

تي وشبابي، ، فاقرأه في شهر « . فقلت : دعني أستمتع من قو وأن تملتي وشبابي ، قال : » قال: »فاقرأه في عشرة« قلت: دعني أستمتع من قو

تي وشبابي فأبى « فمن [ 4 ]فاقرأه في سبع « قلت: دعني أستمتع من قو من الصحابة أي عندنا تسعة عبد الله بن عمرو بن العاص حفظة القرآن

يحفظون القرآن حسب أربع روايات .

في كان يقرأ القرآن وروى عاصم األحول، عن ابن سيرين : أن تميما الداري ، ومعلوم أن قراءة القرآن في الصالة ال تكون إال لمن كان حافظا [ 5 ]ركعة

من أي عندنا عشرة فمن حفظة القرآنمن الصحابة تميم الداري لكتاب اللهالصحابة يحفظون القرآن حسب خمس روايات .

قال : قدمت  [ 6 ]و عن يزيد بن عمرو المعافري أنه , سمع أبا ثور التميميان - رضي الله عنه - فبينما أنا عنده خرجت , فإذا أنا بوفد على عثمان بن عف

ان رضي الله عنه , فقلت: أرى وفد أهل مصر، فرجعت إلى عثمان بن عف أهل مصر قد رجعوا، خمسين عليهم ابن عديس، قال: كيف رأيتهم؟ قلت:. قال: فطلع ابن عديس منبر رسول الله - ر رأيت قوما في وجوههم الش

صلى الله عليه وسلم - , فخطب الناس وصلى ألهل المدينة الجمعة.

وقال في خطبته: أال إن ابن مسعود حدثني أنه سمع رسول الله - صلى اللهان كذا وكذا« ، وتكلم بكلمة أكره عليه وسلم - يقول : » إن عثمان بن عف

ذكرها، فدخلت على عثمان - رضي الله عنه - وهو محصور , فحدثته أن ابن36

Page 37: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

عديس صلى بهم. فسألني ماذا قال لهم؟ فأخبرته ، فقال : » كذب والله ابنعديس ما سمعها من ابن مسعود، وال سمعها ابن مسعود من رسول الله -

. صلى الله عليه وسلم – قط

ولقد اختبأت عند ربي عشرا، فلوال ما ذكر ما ذكرت، إني لرابع أربعة فيزت جيش العسرة، ولقد ائتمني رسول الله - صلى الله عليه اإلسالم، وجهيت فأنكحني األخرى، والله ما زنيت، وال سرقت وسلم - على ابنته، ثم توف في جاهلية وال إسالم وال تغنيت، وال تمنيت، وال مسست بيميني فرجي مذ

ولقد جمعت القرآن على عهد بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،ت بي جمعة إال وأنا أعتق رقبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وال مر

فمن [ 7 ]مذ أسلمت، إال أن ال أجد في تلك الجمعة، ثم أعتق لتلك الجمعة بعد «ان.  حفظة القرآنعثمان بن عف

وصح عن جماعة من الصحابة أنهم أوتروا » – رحمه الله - : و قال ابن حجر بواحدة من غير تقدم نفل قبلها ففي كتاب محمدبن نصر وغيره بإسناد

لميصل قرأ القرآن ليلة في ركعة صحيح عن السائب بن يزيد أن عثمان ، ومعلوم أن قراءة القرآن في الصالة ال يكون إال لمن كان حافظا [ 8 ]« غيرها

لكتاب الله .

لمي أنه مقرئ أهل الكوفة بال مدافعة حمن الس و في ترجمة أبي عبد الران وابن مسعود ]واسمه عبد الله بن حبيب، قرأ القرآن على عثمان بن عف

مما يدل أن عثمان بن عفان ممن حفظ القرآن من الصحابة .  [ 9

و في ترجمة أبي األسود الدؤلي قال أبو عمرو الداني : قرأ القرآن مما يدل أن عثمان بن عفان ممن حفظ القرآن من  [ 10 ]، و علي عثمان على

الصحابة .

د بن سيرين قال : » قالت امرأة عثمان حين أطافوا به : تريدون وعن محم كان يحيي الليل كله في ركعة يجمع فيها قتله ؟ إن تقتلوه أو تتركوه فإنه

، ومعلوم أن قراءة القرآن في الصالة ال تكون إال لمن كان  [ 11 ]« القرآن ، و حسب هذه الروايات يكون عثمان بن عفان - رضي الله حافظا لكتاب الله

عنه - من حفظة القرآن أي عندنا حسب ما تقدم أحد عشر صحابيا يحفظالقرآن .

أربع مرات، وأكلت معه على عمر بن الخطاب قال أبو العالية: قرأت القرآن و عن حفصة بنت سيرين، قالت: قال لي أبو العالية : » قرأت  [ 12 ]اللحم

مما يدل أن عمر بن  [ 13 ]-رضي الله عنه- ثالث مرار « على عمر القرآن الخطاب ممن حفظ القرآن من الصحابة أي عندنا حسب ما تقدم اثنا عشر

صحابيا يحفظ القرآن .

ات أقفه على كل آية و قال مجاهد : » قرأت القرآن على ابن عباس ثالث مر مما  [ 15 ]، و قال مجاهد : » قرأت القرآن على ابن عباس مرات «  [ 14 ] «

يدل أن ابن عباس ممن حفظ القرآن من الصحابة .

أخذ القراءة و في ترجمة أبي رجاء العطاردي عمران بن تيم البصري أنه ، ولقيوتلقن القرآن من أبي موسى -رضي الله عنهما- عرضا عن ابن عباس

37

Page 38: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

مما يدل أن ابن عباس ممن حفظ القرآن من  [ 16 ]أبا بكر -رضي الله عنهماالصحابة .

الرياحي رفيع بن مهران البصري أخذ   أبا العالية و قال أبو عمرو الداني أن مما يدل أن ابن عباس  [ 17 ]القراءة عرضا عن أبي وزيد بن ثابت وابن عباس

ممن حفظ القرآن من الصحابة .

مما يدل  [ 18 ] ابن عباس و في ترجمة سعيد بن جبير أنه عرض القرآن على أن ابن عباس ممن حفظ القرآن من الصحابة أي عندنا حسب ما تقدم ثالثة

عشر صحابيا يحفظ القرآن .

و في ترجمة أبي األسود الدؤلي قال أبو عمرو الداني : قرأ القرآن على مما يدل أن علي بن أبي طالب ممن حفظ القرآن من  [ 19 ] و علي عثمان ،

الصحابة .

و في ترجمة أبي عبد الرحمان السلمي مقرئ الكوفة بال مدافعة قرأ القرآن وابن مسعود وسمعهم وتوفي في حدود الثمانين للهجرة وعلي على عثمان

مما يدل أن علي بن أبي طالب ممن حفظ القرآن من  [ 20 ]وروى له الجماعةالصحابة أي عندنا حسب ما تقدم أربعة عشر صحابيا يحفظ القرآن .

و في ترجمة حطان بن عبد الله الدقاشي ويقال السدوسي البصري أنه قرأ مما يدل أن أبا موسى األشعري ممن حفظ  [ 21 ] أبي موسى األشعري  على

القرآن من الصحابة .

أخذ القراءة و في ترجمة أبي رجاء العطاردي عمران بن تيم البصري أنه ،   و تلقن القرآن من أبي موسى - رضي الله عنهما – عرضا عن ابن عباس

مما يدل أن أبا موسى األشعري ممن  [ 22 ]ولقي أبا بكر - رضي الله عنهما حفظ القرآن من الصحابة أي عندنا حسب ما تقدم خمسة عشر صحابيا يحفظ

القرآن .

أبي قد أخذ القراءة عرضا عن و اإلمام أبو داود عبد الرحمن بن هرمز مما يدل أن أبا هريرة ممن حفظ القرآن من الصحابة  [ 23 ]وابن عباس هريرة

.

مما يدل [ 24 ] وأبي هريرة و سعيد بن المسيب قد قرأ القرآن على ابن عباسأن أبا هريرة ممن حفظ القرآن من الصحابة .

و قال أبو عمرو الداني : » رجال نافع الذين سماهم خمسة : أبو جعفر يزيد بن القعقاع القارئ مولى عبد الله بن عباس بن أبي ربيعة المخزومي، وأبو داود عبد الرحمن بن هرمز األعرج مولى محمد بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وأبو روح يزيد بن رومان مولى آل الزبير بن العوام، وأبو عبد الله

مسلم بن جندب الهذلي القاضي، وشيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب وقرأ هؤالء- ، القاضي، مولى أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم

وعبد الله بن عباس بن أبي ربيعة، وقرآ على أبي أبي هريرة الخمسة على مما يدل  [ 25 ]بن كعب، وقرأ أبي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «

أن أبا هريرة ممن حفظ القرآن من الصحابة .

38

Page 39: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

و في ترجمة أبو جعفر يزيد بن القعقاع القارئ أنه أخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وعن مواله عبد الله بن عياش بن أبي

مما يدل أن أبا هريرة ممن  [ 26 ] - رضي الله عنه -   عن أبي هريرة ربيعة ، و حفظ القرآن من الصحابة أي عندنا حسب ما تقدم ستة عشر صحابيا يحفظ

القرآن .

عبد و قال ابن األثير : » قرأ ابن كثير القرآن على مجاهد، وقرأ مجاهد على مما يدل أن عبد الله بن السائب ممن حفظ القرآن  [ 27 ]« الله بن السائب

من الصحابة .

و قال الذهبي عن عبد الله بن السائب : » عرض عليه القرآن مجاهد، مما يدل أن عبد الله  [ 28 ]ويقال : إن عبد الله بن كثير تال عليه، فالله أعلم «

بن السائب ممن حفظ القرآن من الصحابة .

مما  [ 29 ]و قال مجاهد : » كنا نفخر على الناس بقارئنا عبد الله بن السائب « يدل أن عبد الله بن السائب ممن حفظ القرآن من الصحابة أي عندنا حسب

ما تقدم سبعة عشر صحابيا يحفظ القرآن .

و في ترجمة مجمع بن جارية بن عامر العطاف األنصاري الصحابي قال ابن على عهد رسول الله - صلى الله عليه أحد الذين جمعوا القرآن الجزري : »

وسلم- و كان غالما حدثا وكان أبوه جارية ممن اتخذ مسجد الضرار , و كان مجمع يصلي بهم فيه ثم أخربه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما كان

زمان عمر كلم ليصلي بالناس فقال : ال أوليس بإمام المنافقين في مسجد الضرار فقال لعمر : والله الذي ال إله إال هو ما علمت بشيء من أمرهم

، مات   وردت الرواية عنه في حروف القرآن فتركه فصلى بهم ، قال الداني : مما يدل أن مجمع بن  [ 30 ]بالمدينة في خالفة معاوية - رضي الله عنه «

جارية ممن حفظ القرآن من الصحابة أي عندنا حسب ما تقدم ثمانية عشرصحابيا يحفظ القرآن .

و في ترجمة أنس بن مالك بن النضر األنصاري أنه روى القراءة عنه سماعا قرأ عليه قتادة ومحمد بن مسلم وردت الرواية عنه في حروف القرآن

مما يدل أن أنس بن مالك ممن  [ 31 ] ، توفي سنة إحدى وتسعينالزهري حفظ القرآن من الصحابة أي عندنا حسب ما تقدم تسعة عشر صحابيا يحفظ

القرآن .

و عن أنس بن مالك : أن حذيفة بن اليمان، قدم على عثمان وكان يغازي أهلأم في فتح أرمينية، وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختالفهم الش

ة، قبل أن في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه األميختلفوا في الكتاب اختالف اليهود والنصارى.

حف ننسخها في المصاحف، فأرسل عثمان إلى حفصة: »أن أرسلي إلينا بالص وعبد ،زيد بن ثابت ثم نردها إليك « ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر

بير حمن بن الحارث بن ،وسعيد بن العاص ،الله بن الز وعبد الرهط القرشيين الثالثة : » هشام فنسخوها في المصاحف "، وقال عثمان للر

إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش ،حف في المصاحف ، رد فإنما نزل بلسانهم « ففعلوا حتى إذا نسخوا الص

ا نسخوا ، وأمر حف إلى حفصة ، و أرسل إلى كل أفق بمصحف مم عثمان الص

39

Page 40: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

مما يدل أن [ 32 ]بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف ، أن يحرق « ممن عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام

صحابيا يحفظ القرآن .22حفظ القرآن من الصحابة أي عندنا حسب ما تقدم

و كان أبو بكر الصديق من حفظة القرآن فقد قدمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه إماما على المهاجرين واألنصار ، مع أنه قال : "يؤم

، فلوال أنه كان اقرأهم لكتاب الله لما قدمه القوم أقرؤهم لكتاب الله" صحابيا يحفظ القرآن .23أي عندنا حسب ما تقدم   [ 33 ]   عليهم

حابيات جمعت القرآن لم يعدها و قال السيوطي : » ظفرت بامرأة من الصن تكلم في ذلك فأخرج ابن سعد في الطبقات : أنبأنا الفضل بن دكين أحد مم

أم ورقة قال : حدثنا الوليد بن عبد الله بن جميع قال : حدثتني جدتي عن – و كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزورها بنت عبد الله بن الحارث

هيدة وكانت قد يها الش - أن رسول الله - صلى الله عليه جمعت القرآن ويسم وسلم - حين غزا بدرا قالت له : أتأذن لي فأخرج معك أداوي جرحاكم و

ض مرضاكم لعل الله يهدي لي شهادة ؟ قال : إن الله مهد لك شهادة.  أمر

و كان - صلى الله عليه وسلم - قد أمرها أن تؤم أهل دارها وكان لها مؤذنها غالم لها وجارية كانت دبرتهما فقتالها في إمارة عمر فقال عمر: فغم

صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: انطلقوا بنا نزور صحابيا و صحابية يحفظ القرآن .24أي عندنا حسب ما تقدم   [ 34 ]الشهيدة «

امت قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و عن عبادة بن الص دفعه يشغل، فإذا قدم رجل مهاجر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

، فدفع إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم –   إلى رجل منا يعلمه القرآنيه عشاء أهل البيت ، فكنت أقرئه القرآن رجال ، فكان معي في البيت أعش

ا فأهدى إلي قوسا لم أر أجود فانصرف انصرافة إلى أهله، فرأى أن عليه حق منها عودا وال أحسن منها عطفا، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فقلت : ما ترى يا رسول الله فيها ؟ قال : " جمرة بين كتفيك تقلدتها " أو "

، و هذا الحديث يدل على كثرة الحفظة و على كثرة من يعلم  [ 35 ]تعلقتها " الناس القرآن و يحفظهم و على حفظ عبادة بن الصامت للقرآن أي عندنا

صحابيا و صحابية يحفظ القرآن .25حسب ما تقدم

و هذا العدد من الصحابة ممن ثبت عنه حفظ القرآن مع ما تميزوا به من صالح و تقوى و زهد للمتتبع سيرتهم و تاريخهم يجعل العادة تحيل تواطؤهم

على الكذب و يثبت بهم التواتر ؛ ألن التواتر على الصحيح ال يحصل بعدد معين.

وأما عدد ما يحصل به التواتر، فمن الناس » و قال ابن تيمية – رحمه الله - : من جعل له عددا محصورا، ثم يفرق هـؤالء، فقيـل: أكثر مـن أربعـة، وقيل :

اثنا عشر، وقيل: أربعون، وقيل: سبعون، وقيل: ثالثمائة وثالثة عشر، وقيل : غير ذلك. وكل هذه األقوال باطلة ؛ لتكافئها في الدعوي .

والصحيح الذي عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور، والعلم الحاصل بخبر من األخبار يحصل في القلب ضرورة، كما يحصل الشبع عقيب األكل

ي عند الشرب، وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين، بل قد يكون والر40

Page 41: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

الشبع لكثرة الطعام، وقد يكون لجودته كاللحم، وقد يكون الستغناء اآلكل بقليله، وقد يكون الشتغال نفسه بفرح، أو غضب، أو حزن، ونحو ذلك.

كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارا. وتارة يكون لدينهم وضبطهم. فرب

رجلين أو ثالثة يحصل مـن العلم بخبرهم ما ال يحصل بعشرة وعشرين، ال يوثق بدينهم وضبطهم، وتارة قـد يحصـل العلم بكـون كل مـن المخـبرين أخبر بمثل ما أخبر به اآلخر، مع العلم بأنهما لم يتـواطآ، وأنـه يمتنـع في العادة االتفـاق في مثـل ذلك، مثـل مـن يـروي حديثا طويال فيـه فصول

ويرويـه آخـر لم يلقـه. وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحـوال المخـبرين وبما أخبـروا بـه/مـا ليس لمن له مثل ذلك. وتارة يحصل العلم بالخـبر؛ لكونـه روي بحضـرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم، ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على

 الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب.

وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين، وسوي بين جميع األخبار في ذلك فقد غلط غلطا

عظيما؛ ولهذا كان التواتر ينقسم إلى: عام، وخاص، فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة؛ كسجود السهو،

ووجوب الشفعة، وحمل العاقلة العقل، ورجم الزاني المحصن، وأحاديث الرؤية وعذاب القبر، والحوض والشفاعة، وأمثال ذلك.

وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم، وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم، فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه،

كما يجب ذلك في نظائره، ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك ألهل اإلجماع، الذين أجمعوا على صحته، كما على الناس أن يسلموا األحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم؛ فإن الله عصم هذه األمة أن تجتمع على ضاللة، وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم ال يكون له قول، وإنما القول للعالم، فكما أن من ال يعرف أدلة

األحكام ال يعتد بقوله فمن ال يعرف طرق العلم بصحة الحديث ال يعتد بقوله،. [ 36 ]« بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم

و إن قيل ال يستبعد تواطؤ الصحابة على الكذب لمصالح دينية ، والجواب حال الصحابة و سيرتهم العترة تنفي كذب أحد منهم فضال عن المجموعة منهم

أضف إلى ذلك لو كان هنا توهم االتفاق على الكذب لظهر ذلك في عصرهممان فقد كانوا ثالثين ألفا أو أكثر و المواطأة فيما أو بعد ذلك إذا تطاول الز

بين مثل هذا الجمع العظيم ال ينكتم عادة بل يظهر كيف وقد اختلط بهم﴾ ﴿وفيكم سماعون لهم المنافقون وجواسيس الكفرة كما قال تعالى :

ار بالمودة ويظهر لهم سر وقد كان في المسلمين أيضا من يلقي إلى الكف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحرب وغيره واإلنسان يضيق صدره

امع يفشيه إلى غيره حتى عن سره حتى يفشيه إلى غيره ويستكتمه ثم الس41

Page 42: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

يصير ظاهرا عن قريب فلو كان هنا توهم المواطأة لظهر ذلك فالقول بأنه كان بينهم مواطأة و انكتم أصال شبه المحال وهو بمنزلة قول من يزعم أن

ار عارضوا القرآن بمثله ثم انكتم ذلك فإن هذا الكالم باالتفاق بين الكفالم تحداهم في محافلهم أن يأتوا المسلمين شبه المحال ألن النبي عليه الس بمثل هذا القرآن أو سورة منه فلو قدروا على ذلك لما أعرضوا عنه إلى بذل

النفوس واألموال والحرم في غزواته .

ولو عارضوه به لما خفي ذلك فقد كان المشركون يومئذ أكثر من المسلمين ولو لم يظهر اآلن فيما بين المسلمين لظهر في ديار الشرك إذ ال خوف لهم

ة يكون أحرص منه ة لهم لو كانت واإلنسان على نقل الحج وتلك المعارضة حجبهة كيف وقد نقلت كالم مسليمة ومخاريق المتنبئين من غير على نقل الش

أن يكون لشيء من ذلك أصل فكما تبين بهذا التقرير انقطاع توهم المعارضةة موجبة للعلم قطعا فكذلك ينقطع هذا التوهم في المتواتر وكون القرآن حج

.  [ 37 ]من األخبار

177 - 1/175- االنتصار للباقالني [ 1 ]4999 حديث رقم 6/186- رواه البخاري في صحيحه [ 2 ] 6/1000أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ، و قال األلباني في السلسلة الصحيحة إسناده حسن  -  [ 3 ]

2918 حديث رقم ،و قال األلباني : صحيح1346 حديث رقم 1/428- رواه ابن ماجه في سننه   [ 4 ] ،وصححه ابن كثير في1277 حديث رقم 1/452 ،و الزهد البن المبارك 4/76- سير أعالم النبالء للذهبي   [ 5 ]

257فضائل القرآن ص الصواب الفهمي و قد تكرر إسناد هذا األثر في موضع آخر من تاريخ المدينة قال حدثنا إبراهيم بن -  [ 6 ]

المنذر قال، حدثنا عبد الله بن وهب قال، حدثني ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو المعافري، أنه سمع أبا ثور ، و المعروف أن يزيد بن عمرو المعافري من بني صنم ، يروي عن عبد الله بن عمرو ،1218/ 4الفهمي

وأبي ثور الفهمي و ليس أبو ثور التميمي كما في تهذيب الكمال وتاريخ المصريين و األثر عن عبد الله بن وهب ، قال : حدثني ابن لهيعة ، عن يزيد بن4/1156 - تاريخ المدينة البن شبة [ 7 ]

عمرو المعافري ، أنه سمع أبا ثور الفهمي ،و في سند األثر ابن لهيعة و قد حدث عنه عبد الله بن وهب أحدالعبادلة فالحديث صحيح .

2/482فتح الباري البن حجر  - [ 8 ]5/326 ، و تاريخ اإلسالم للذهبي 9/10- البداية والنهاية البن كثير   [ 9 ]4/82- سير أعالم النبالء [ 10 ]، وإسناده حسنمجمع الزوائد  قال الهيثمي : - [ 11 ] ، و حسنه ابن14554  حديث رقم9/49رواه الطبراني

257كثير ص 79المبسوط في القراءات العشر ألبي بكر النيسابوري ص  - [ 12 ]1/285 ،و غاية النهاية في طبقات القراء البن الجزري 5/118- سير أعالم النبالء [ 13 ] 1868 حديث رقم 2/959- فضائل الصحابة [ 14 ]7/412التاريخ الكبير للبخاري  -  [ 15 ]31 معرفة القراء للذهبي ص -  [ 16 ]32ص  معرفة القراء للذهبي -  [ 17 ]305- غاية النهاية في طبقات القراء البن الجزري ص [ 18 ]4/82- سير أعالم النبالء [ 19 ]17/65- الوافي بالوفيات للصفدي   [ 20 ]25- معرفة القراء للذهبي ص [ 21 ] 3 معرفة القراء للذهبي ص -  [ 22 ] 54 ، و انظر السبعة في القراءات ألبي بكر بن مجاهد البغدادي ص 5/69 ،، و سير أعالم النبالء 112- النشر في القراءات العشر البن الجزري ص [ 23 ]112النشر في القراءات العشر البن الجزري ص  -  [ 24 ]1/224- جامع البيان في القراءات السبع ألبي عمرو الداني [ 25 ]6/274- وفيات األعيان البن خلكان [ 26 ]3/254- أسد الغابة البن األثير [ 27 ]4/413 سير أعالم النبالء -  [ 28 ]1/420غاية النهاية في طبقات القراء البن الجزري  -  [ 29 ] ، و تاريخ5/61 ، و انظر أسد الغابة البن األثير 2/42- غاية النهاية في طبقات القراء البن الجزري   [ 30 ]

11/84 ، و إكمال تهذيب الكمال للبكجري 2/536اإلسالم للذهبي 1/172 غاية النهاية في طبقات القراء البن الجزري -  [ 31 ]4987 حديث رقم 6/183- رواه البخاري في صحيحه [ 32 ]184 - 182/ 1االنتصار للقرآن للباقالني   و انظر160- فضائل القرآن البن كثير ص [ 33 ]

42

Page 43: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

و  1/250اإلتقان في علوم القرآن للسيوطي  -  [ 34 ] 27324 حديث رقم 405 / 6مسند أحمد  ، قال شعيب األرناؤوط : إسناده حسن ، و ذكره22766 حديث رقم 37/427- رواه أحمد في مسنده [ 35 ]

8/268ضياء الدين المقدسي في األحاديث المختارة و قال إسناده حسن 51 - 18/50- مجموع الفتاوى البن تيمية [ 36 ]1/289- أصول السرخسي   [ 37 ]

على فهم سقيم لقول أبي بكر لعمر وزيد : اقعدا على باب المسجد   الردفمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه

فهم بعض المغرضين من قول أبي بكر لعمر وزيد : " اقعدا على باب المسجد فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه " أن من المحتمل

تكون بعض اآليات لم يتوفر لها شاهدان أو لم يلتفت لها أصالو استدلوا أن بأن عمر بن الخطاب جاء شاهدا على جملة ادعى قرآنيتها فرفض زيد بن

ثابت دمجها في المصحف ألن ابن الخطاب كان وحده ولم يشهد معه رجل. آخر

و هذا فهم سقيم فمن المعروف أن القرآن يؤخذ بالسماع ال الكتابة و الكتابة كانت للتوثيق و لزيادة التأكد من الحفظ فالكثير من الصحابة كانوا يحفظون

القرآن ، و زيد بن ثابت كان من حفظة القرآن و عمر بن الخطاب كان من حفظة القرآن أضف إلى ذلك وجود الكثير من كتبة القرآن و زيد نفسه كان

من كتبة القرآن في زمن النبي – صلى الله عليه و سلم - .

و مما يدل على ذلك قول زيد بن ثابت - رضي الله عنه - : " فقدت آية من األحزاب حين نسخنا المصحف ، قد كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه

من ﴿ وسلم - يقرأ بها ، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت األنصاري : (23﴾ ) سورة األحزاب من اآلية  المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه

فألن زيد يعلم هذه اآلية لذلك بحث  [ 1 ]فألحقناها في سورتها في المصحف " ، و لو لم يكن زيد - صلى الله عليه وسلم - عمن كتبها بين يدي رسول الله

يعلمها ، و يحفظها ما علم بفقدانها أصال .

بأن عمر بن الخطاب جاء شاهدا على جملة ادعى قرآنيتها فرفض  أما قولهمزيد بن ثابت دمجها في المصحف ألن ابن الخطاب كان وحده ولم يشهد معه رجل آخر فهذا مجرد ادعاء ، وعلى التسليم الجدلي بصحته فهو يدل على دقةالمنهج الذي اتبعه زيد بن ثابت في جمع القرآن ، و لو كانت هذه اآلية من القرآن لحفظها الكثير من الصحابة و ألثبتوها في المصحف ، و كان الصحابة ال يخشون في الله لومة الئم .

4987 حديث رقم 6/183- رواه البخاري في صحيحه [ 1 ]__________________

مقاالتي

  #13 20-04-13 ,05:42 PM

43

Page 44: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

ربيع أحمد

وفقه الله

-12-14تاريخ التسجيل: 10

الدولة: إمبابة مصر258المشاركات:

جال أال   الرد على سؤالهم : قاع وصدور الر كيف وقعت الثقة بأصحاب الريحتمل كذب أحدهم ؟

يتسائل بعض المغرضين ما أدراكم أيها المسلمون أن من يأتي لكم بآي مكتوبة في رقعة أنه صادق و لم يكن مؤلف لها ، و هذا السؤال ينم عن جهل فادح فمن كان في لجنة جمع القرآن كان من حفظة القرآن فمثل هذا األمر

سيفتضح و الصحابة أنزه من أن يفعلوا مثل ذلك أضف إلى ذلك أنهم كانوا يبدون عن تأليف معجز ونظم معروف وقد شاهدوا تالوته من النبي - صلى

الله عليه وسلم - عشرين سنة فكان تزويد ما ليس منه مأمونا وإنما كان. [ 1 ] الخوف من ذهاب شيء من صحيحه

1/238- البرهان في علوم القرآن للزركشي [ 1 ]__________________

مقاالتي

  #14 20-04-13 ,05:43 PM

الرد على زعمهم أن آية الرجم سقطت من المصحف العثماني 

الرد على زعمهم أن آية الرجم سقطت من المصحف العثماني

ادعى المغرضون أن آية الرجم سقطت من المصحف العثماني و من ثمدا - فالقرآن محرف ، و استدلوا بقول عمر بن الخطاب : » إن الله بعث محم

ا أنزل الله آية صلى الله عليه وسلم - بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان ممجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم الر

- ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجدجم في كتاب جم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، والر آية الر

44

Page 45: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

جال والنساء، إذا قامت البينة، أو كان الله حق على من زنى إذا أحصن من الر الحبل أو االعتراف، ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : أن ال ترغبوا عن

آبائكم، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم، أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن.  [ 1 ]آبائكم «

و عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتشاغلنا

. [ 2 ]بموته دخل داجن فأكلها

و قول عمر - رضي الله عنه – : » لوال أن يقول الناس زاد عمر في كتابجم بيدي « .  [ 3 ]الله، لكتبت آية الر

و ليس في كالم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه – ما يدل على نقص القرآن و أن آية الرجم سقطت من المصحف بل فيه ما يدل أن آية الرجم مما نسخت

و منسوخ التالوة ال يكتب مما نسخ لفظه دون حكمه تالوته و بقى حكمه أيفي المصحف .

و قال المحاسبي : » ما رفع رسمه من الكتاب ولم يرفع حفظه من القلوبجم قال عمر - رضي الم - من ذلك آية الر فأثبت حكمه بسنة نبيه - عليه الس

يخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة « يخ والش . [ 4 ]الله عنه - : إنا كنا نقرأ : الش

و ذكر الحديث أبو العباس المستغفري في باب ما رفع أو نسخ من القرآن.  [ 5 ]بعد نزوله ولم يثبت في المصحف

و قال ابن البازري الحموي : » ما رفع خطه وحكمه ثابت نحو آية الرجم وهي.  [ 6 ]الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة «

، و قال : » وقد أورد  [ 7 ] و ذكر اآلية السيوطي فيما نسخ تالوته دون حكمه بعضهم فيه سؤاال وهو ما الحكمة في رفع التالوة مع بقاء الحكم وهال بقيت

التالوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تالوتها .

ة في وأجاب صاحب الفنون : بأن ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه األم المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق

مقطوع به فيسرعون بأيسر شيء كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام. [ 8 ] والمنام أدنى طريق الوحي «

ج و لو كان لفظ آية الرجم باقيا لبادر عمر إلثباتها في المصحف و لم يعر على مقالة الناس ، ألن مقال الناس ال يصلح مانعا من إثبات شيئا من القرآن

.45

Page 46: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

و قول عمر - رضي الله عنه – : " فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقولجم في كتاب الله " يدل أن آية الرجم ال توجد في قائل : والله ما نجد آية الر القرآن بل كانت مما نسخ تالوته و بقي حكمه فيخشى أن يأتي زمان ال يعلم

الناس حكم آية الرجم – رغم أن الحكم لم ينسخ - لعدم وجوده في المصحف .

و قول عمر - رضي الله عنه – : " لوال أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم " يدل أن آية الرجم ليست من القرآن إذ ال يقال زاد في

كتاب الله لما عرف أنه من القرآن .

 و ما الضير من أكل داجن لصحيفة آية منسوخة التالوة ؟

ولو سلمنا جدال ضياع آية مكتوبة عند جميع الناس فاآلية محفوظة في صدورالكثير ، و المعول عليه الحفظ ال الكتابة .

و لو أكلت داجن صحيفة آية ثابتة عند شخص فليس معنى هذا ضياع هذه اآلية ؛ ألن القرآن كان يكتب عند أناس كثيرين و ضياعها عند شخص ال يستلزم

ضياعها عند باقي األشخاص .

6830 حديث رقم 8/168- رواه البخاري في صحيحه [ 1 ]1944- حسنه األلباني في صحيح و ضعيف سنن ابن ماجة حديث رقم [ 2 ]9/69رواه البخاري في صحيحه -  [ 3 ]398- فهم القرآن للمحاسبي ص   [ 4 ]1/323- فضائل القرآن للمستغفري   [ 5 ]19ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه البن البازري ص  -  [ 6 ]3/82اإلتقان في علوم القرآن للسيوطي  -  [ 7 ]3/81اإلتقان في علوم القرآن للسيوطي  -  [ 8 ]

__________________

مقاالتي

  #15 20-04-13 ,05:44 PM

ربيع أحمدوفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

الرد على زعمهم أن آية : لو أن البن آدم مثل واد ماال سقطت من المصحف العثماني 

الرد على زعمهم أن آية : لو أن البن آدم مثل واد ماال سقطت من المصحفالعثماني

46

Page 47: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

ادعى المغرضون أن آية : ) لو أن البن آدم مثل واد ماال ( سقطت من المصحف العثماني ، و من ثم فالقرآن محرف ، و استدلوا بما رواه عطاء عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : » لو أن البن آدم مثل واد ماال ألحب أن له إليه مثله، وال يمأل عين ابن آدم إال التراب ، ويتوب الله على من تاب « قال ابن عباس : » فال أدري من القرآن هو أم ال

بير، يقول ذلك على المنبر . [ 1 ]« ، قال - القائل هو عطاء - : وسمعت ابن الز

اء أهل البصرة، فدخل عليه ثالثمائة و قد بعث أبو موسى األشعري إلى قراؤهم ، فاتلوه ، وال رجل قد قرءوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقر يطولن عليكم األمد فتقسو قلوبكم ، كما قست قلوب من كان قبلكم ، وإنادة ببراءة ، فأنسيتها، غير أني كنا نقرأ سورة ، كنا نشبهها في الطول والش قد حفظت منها : لو كان البن آدم واديان من مال ، البتغى واديا ثالثا ، وال

يمأل جوف ابن آدم إال التراب ، وكنا نقرأ سورة ، كنا نشبهها بإحدى المسبحات ، فأنسيتها ، غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون

[ 2 ]ما ال تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم ، فتسألون عنها يوم القيامة "

و ليس في كالم ابن عباس - رضي الله عنه – و ال في كالم أبي موسى األشعري - رضي الله عنه – ما يدل على نقص القرآن و أن آية ) لو أن البن آدم مثل واد ماال ( سقطت من المصحف بل فيه ما يدل أن آية ) لو أن البن

و منسوخ التالوة ال مما نسخ لفظه آدم مثل واد ماال ( مما نسخت تالوته أييكتب في المصحف .

و عن أنس بن مالك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال : » لو أن البن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولن يمأل فاه إال التراب،

ويتوب الله على من تاب« ، و عن أنس، عن أبي ، قال : " كنا نرى هذا – أي﴾لو أن البن آدم واديا - من القرآن ، حتى نزلت : ألهاكم التكاثر ) سورة ﴿

﴾فقول أبي حتى نزلت : ألهاكم التكاثر يدل أن لو أن  [ 3 ]( "1التكاثر اآلية ﴿ البن آدم واديا لم يعد قرآنا أي أصبح من المنسوخ فنسخت هذه تلك .

و قول ابن عباس : فال أدري من القرآن هو أم ال أي ال أدري من القرآنالمتلو أم من القرآن المنسوخ تالوته .

ا كان يتلى في و قال ابن الجوزي – رحمه الله - : » وهذا الحديث : مم القرآن، ثم نسخ لفظه وبقي حكمه، وهذا معنى قول أبي : كنا نرى هذا من

﴾القرآن وقوله حتى نزلت: ألهاكم التكاثر أي أنها أثبتت هذا المعنى « ﴿[ 4 ]  .

و قال القسطالني : » ) قال ابن عباس ( - رضي الله عنهما - : ) فال أدري.  [ 5 ]من القرآن ( المنسوخ تالوته )هو( أي الحديث المذكور )أم ال( «

47

Page 48: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

6437 حديث رقم 8/92- رواه البخاري في صحيحه [ 1 ]1050 حديث رقم 2/726- رواه مسلم في صحيحه [ 2 ]6439 حديث رقم 8/93رواه البخاري في صحيحه  -  [ 3 ]2/67كشف المشكل من حديث الصحيحين البن الجوزي  -  [ 4 ]9/250إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري للقسطالني  -  [ 5 ]

__________________

مقاالتي

  #16

 20-04-13 ,06:01 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

رد: نقض افتراءات للتشكيك في تواتر و صحة نقل القران الكريم 

( سقطت من المصحف   الرد على زعمهم أن آية : ) بلغوا قومنا فقد لقيناالعثماني

ادعى المغرضون أن آية : )بلغوا قومنا فقد لقينا ( سقطت من المصحف العثماني ، و من ثم فالقرآن محرف ، و استدلوا بقول أنس بن مالك، قال:

»دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - على الذين قتلوا يعني أصحابه ببئر معونة ثالثين صباحا حين يدعو على رعل، ولحيان، وعصية عصت الله ورسوله

- صلى الله عليه وسلم - « قال أنس: " فأنزل الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في الذين قتلوا - أصحاب بئر معونة - قرآنا قرأناه حتى نسخ

.  [ 1 ]بعد : بلغوا قومنا فقد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه "

و ليس في كالم أنس بن مالك - رضي الله عنه – ما يدل على نقص القرآن و أن بلغوا قومنا فقد لقينا سقطت من المصحف بل فيه ما يدل أنها مما

نسخت تالوته في قوله : حتى نسخ بعد .

4095 حديث رقم 5/107- رواه البخاري في صحيحه [ 1 ]__________________

مقاالتي

  #17

 20-04-13 ,06:03 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

على يدل

الرد على سؤالهم : كيف يكون جمع القرآن عن إجماع من الصحابة و قد اعترض ابن مسعود عليه ؟ و كيف يكون القرآن متواترا عن الصحابة و قد

اعترض ابن مسعود على المصحف العثماني ؟

48

Page 49: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

كيف يكون جمع القرآن عن إجماع من الصحابة مع أن عبد الله بن مسعود وهو ذو السابقة في اإلسالم قد كره أن يتولى زيد جمع المصحف ، وقال : »

يا معشر المسلمين كيف أعزل عن جمع المصحف ويتواله رجل والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر« ، وقال أيضا: »أعزل عن المصاحف وقد

أخذت من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة وزيد بن ثابت ذو ذؤابتين يلعب مع الصبيان« و في رواية » بضعا وسبعين سورة ...

. »

والجواب : : أن قول ابن مسعود هذا ال يدل على عدم جواز جمع القرآن في المصحف،

وال على أنه كان مخالفا في الجمع، وكل ما يدل عليه أنه يرى أنه أحق من زيد بجمع القرآن لسوابقه في اإلسالم، على أنه قال هذا في وقت غضبه

فلما سكت عنه الغضب أدرك حسن اختيار عثمان ومن معه من الصحابة لزيدبن ثابت وقد ندم على ما قال واستحيا منه .

فقد روى أبو وائل هذه القصة ثم قال عقبها: إن عبد الله استحيا مما قال فقال: ما أنا بخيرهم ثم نزل عن المنبر ولم يكن اختيار أبي بكر وعثمان لزيد

إال لما له من المزايا التي تؤهله لهذه المهمة الجليلة وقد أفصح عن هذه المزايا الصديق بقوله : إنك رجل ، شاب، عاقل، ال نتهمك كنت تكتب الوحي

لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

فقد وصفه بأربع صفات ال بد منها لمن يقوم بهذا العمل وهي الشباب المقتضي للقوة والصبر والجلد ، والعقل وهو جماع الفضائل، واألمانة وعدم

التهمة وهي الصفة التي ال بد منها لمن يقوم بهذا العمل، وكتابة الوحي، وبها يتم التوثق واالطمئنان ومع ذلك فقد ضم عثمان إليه ثالثة من أوثق الصحابة وأعلمهم ، وهذه الخصائص ال تقتضي أفضليته على عبد الله بن

مسعود وال على أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وإنما تقتضي أهليته لما. [ 1 ] عهد إليه به

و قال ابن حجر : » وقد شق على بن مسعود صرفه عن كتابة المصحف حتى قال ما أخرجه الترمذي في آخر حديث إبراهيم بن سعد عن بن شهاب من

حمن بن مهدي عنه قال بن شهاب فأخبرني عبيد الله بن عبد طريق عبد الر الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ

ها المصاحف وقال يا معشر المسلمين أعزل عن نسخ كتابة المصاحف ويتوالرجل والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر يريد زيد بن ثابت .

وأخرج بن أبي داود من طريق خمير بن مالك بالخاء مصغر سمعت بن مسعود يقول لقد أخذت من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة

بيان ومن طريق أبى وائل عن بن مسعود وإن زيد بن ثابت لصبي من الص بضعا وسبعين سورة ومن طريق زر بن حبيش عنه مثله وزاد وإن لزيد بن

ثابت ذؤابتين .

ر ما عزم والعذر لعثمان في ذلك أنه فعله بالمدينة وعبد الله بالكوفة ولم يؤخ عليه من ذلك إلى أن يرسل إليه ويحضر وأيضا فإن عثمان إنما أراد نسخ

حف التي كانت جمعت في عهد أبي بكر وأن يجعلها مصحفا واحدا وكان الص

49

Page 50: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

الذي نسخ ذلك في عهد أبي بكر هو زيد بن ثابت كما تقدم لكونه كان كاتبلية ليست لغيره « .  [ 2 ]الوحي فكانت له في ذلك أو

و كالم ابن مسعود – رضي الله عنه - ال يدل على الطعن في جمع القرآن إنما يدل على أنه كان يرى في نفسه أنه هو األولى أن يسند إليه هذا الجمع ؛ ألنه

كان يثق بنفسه أكثر من ثقته بزيد في هذا الباب ، وذلك ال ينافي أنه كان يرى في زيد أهلية وكفاية للنهوض بما أسند إليه وإن كان هو في نصر نفسه

أكفأ وأجدر غير أن المسألة تقديرية .

وال ريب أن تقدير أبي بكر وعمر وعثمان لزيد أصدق من تقدير ابن مسعود له كيف وقد عرفت فيما سبق مجموعة المؤهالت والمزايا التي توافرت فيه

حتى جعلته الجدير بتنفيذ هذه الغاية السامية. أضف إلى ذلك أن عثمان ضم إليه ثالثة ثم كان هو وجمهور الصحابة مشرفين عليهم مراقبين لهم وناهيك

[ 3 ]في عثمان أنه كان من حفاظ ومعلمي القرآن!

و في تاريخ دمشق البن عساكر : » وإنما شق ذلك على ابن مسعود ؛ ألنه عدل عنه مع فضله وسنه وفوض ذلك إلى من هو بمنزلة ابنه وإنما ولى

عثمان زيد بن ثابت لحضوه وغيبة عبد الله وألنه كان يكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكتب المصحف في عهد أبي بكر الصديق وقد

.  [ 4 ]روي عن ابن مسعود أنه رضي بذلك وتابع ووافق رأي عثمان في ذلك «

ا يدل على أن ابن مسعود - رضى الله عنه - قد رجع ووافق رأي عثمان- ومم رضى الله عنه - أن قراءته قد رواها عاصم وحمزة والكسائي، وغيرهم

وقراءة هؤالء األئمة موافقة للمصاحف العثمانية .

وأما قولهم أن مصحف عبد الله ابن مسعود » : و قال ابن حزم – رحمه الله - خالف مصحفنا فباطل وكذب وإفك مصحف عبد الله بن مسعود إنما فيه

قراءته بال شك وقراءته هي قراءة عاصم المشهورة عند جميع أهل اإلسالم في شرق الدنيا وغربها نقرأ بها كما ذكرنا وبغيرها قد صح أنه كله منزل من

.  [ 5 ]عند الله تعالى فبطل تعلقهم بهذا والحمد لله رب العالمين «

ولو سلمنا جدال أن ابن مسعود – رضي الله عنه - أراد الطعن في صحة جمع القرآن ال نسلم أنه دام على هذا الطعن واإلنكار بدليل ما صح عنه أنه رجع

إلى ما في مصحف عثمان وحرق مصحفه في آخرة األمر حين تبين له أن هذا.  [ 6 ]هو الحق وبدليل ما صح عنه من قراءة عاصم عن زرعة

و ليس المعتبر في العلم بصحة النقل والقطع على ثبوته أن ال يخالف فيه مخالف ، وإنما المعتبر في ذلك مجيئه عن قوم بهم يثبت التواتر وتقوم

. [ 7 ] الحجة، سواء اتفق على نقلهم أو اختلف فيه

ولو سلمنا جدال أن ابن مسعود – رضي الله عنه – طعن في صحة الجمع وأنه دام عليه ولم يرجع عنه ال نسلم أنه يدل على إبطال تواتر القرآن فإن التواتر

50

Page 51: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

كما أسلفنا يكفي في القطع بصحة مرويه أن ينقل عن جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب بشروطه وليس من شروطه أال يخالف فيه مخالف حتى يقدح في تواتر القرآن أن يخالف فيه ابن مسعود أو غير ابن مسعود ما دام جم

غفير من الصحابة قد أقروا جمع القرآن على هذا النحو في عهد أبي بكر مرة.  [ 8 ] وفي عهد عثمان مرة أخرى

285 - 284- المدخل لدراسة القرآن الكريم لمحمد أبي شهبة ص   [ 1 ]9/19- فتح الباري البن حجر   [ 2 ]1/283- مناهل العرفان للزرقاني   [ 3 ]33/140- تاريخ دمشق البن عساكر   [ 4 ]2/65- الفصل في الملل واألهواء والنحل البن حزم   [ 5 ]1/283- مناهل العرفان للزرقاني   [ 6 ]1/97- االنتصار للقرآن للباقالني   [ 7 ]1/284- مناهل العرفان للزرقاني   [ 8 ]

__________________

مقاالتي

  #18

 20-04-13 ,06:07 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

سؤالهم كيف تقولون أن القرآن متواتر عن الصحابة رغم أن ابن مسعود أنكر المعوذتين و لم يكتبهما في مصحفه ؟ 

الرد على سؤالهم كيف تقولون أن القرآن متواتر عن الصحابة رغم أن ابنمسعود أنكر المعوذتين و لم يكتبهما في مصحفه ؟

يتسائل المغرضون كيف تقولون أن القرآن متواتر عن الصحابة رغم أن ابنمسعود أنكر المعوذتين و لم يكتبهما في مصحفه ؟

و الجواب الحجة عندنا في المصحف العثماني الذي أقره جميع الصحابة ، و لم يعترض عليه أحد منهم ،و لو اعترض عليه أحد منهم لنقل ذلك ؛ ألنه مما

تتوافر الدواعي على نقله .

و العبرة في التواتر أن يروى عن جمع يحيل العقل تواطئهم على الكذب، ال أن يخالف فيه مخالف فظن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن ال

يطعن في قرآنيتهما وال ينقض تواتر القرآن .

و إنكار ابن مسعود – رضي الله عنه – للمعوذتين كان قبل أن يستيقن قرآنيتهما ، فلما علم ذلك وتيقنه رجع إلى رأي الجماعة، وليس أدل على ذلك من أن الذين تعزى قراءاتهم إلى ابن مسعود متفقون على أن المعوذتين من القرآنفقراءة ابن مسعود قد رواها عاصم وحمزة والكسائي، وغيرهم وقراءة

هؤالء األئمة موافقة للمصاحف العثمانية .

51

Page 52: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

بعد جمع القرآن أي إصرار أو – رضي الله عنه – ولم يحك عن ابن مسعود ولو أنه بقي على موقفه من إنكار لكتابة المعوذتين في المصحف ، استنكار

المعوذتين لبلغنا ذلك كما بلغنا إصرار بعض الصحابة كابن عباس الذي بقي حتى خالفة عمر وهو يظن أنه لم يرد عن النبي – صلى الله عليه وسلم -كالم

حول تحريم زواج المتعة.

__________________

مقاالتي

  #19

 20-04-13 ,06:09 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

الرد على زعمهم بنقص سورتي الحفد و الخلع من المصحف العثماني 

الرد على زعمهم بنقص سورتي الحفد و الخلع من المصحف العثماني

كان - الحفد و الخلع - زعم المغرضون أن المصحف العثماني ينقص سورتين بعض الصحابة يقرأ بـهما في صالته و يكتبهما بين سور مصاحفهم، وقد جاءت سورتا الخلع والحفد في مصحف أبي بن كعب ، وفي مصحف ابن

عباس، وقد صلى بهما عمر بن الخطاب .

و نصهما : ) اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك وال نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد،

نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق (

ليس على الحفد و الخلع في مصاحف بعض الصحابة وجود سورتي و الجواب أساس أنهما من القرآن الذي استقر أمره بالعرضة األخيرة ، و مصاحف

الصحابة - رضي الله عنهم – لم تكن قاصرة على القرآن المتواتر بل كان اعتمادا على أنه ال يشكل عليهم عدم فيها التأويل والدعاء و ما نسخت تالوته

ولكن ندرة أدوات الكتابة و كونهم يكتبون القرآن ألنفسهم قرآنية ذلك وحدهم دون غيرهم هون عليهمذالك ؛ ألنهم امنوا على أنفسهم اللبس و

. اشتباه القرآن بغيره

وهاتان السورتان كانتا مما نزل من القرآن ثم نسخت تالوتهما ، وبقي بعض الصحابة يقرؤهما في قنوته،و القنوت بهما في الصالة ال يدل على

إذ القنوت دعاء يقرأ في الصالة وليس قرآن يقرأ في الصالة. القرآنية

و على فرض أن بعض الصحابة أثبت هاتين السورتين في المصحف على أنهما قرآن فهي رواية آحادية ظنية ال تعارض القطعي الثابت بالتواتر كما

أنها ال تكفي في إثبات كونها من القرآن ؛ ألن المعول عليه في ثبوت القرآن. [ 1 ] التواتر

و الحجة عندنا في المصحف العثماني الذي أقره جميع الصحابة أما المصاحف52

Page 53: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

الخاصة فهي عمل فردي من بعض الصحابة ولم يكن هدفهم كتابة مصحف تلتزم به األمة ، و إثبات بعض الصحابة لسورة ليست في المصحف العثماني

مما أجمع المسلمون على خالفه فال يعتد به .

لعدم كتابة هاتين بعد جمع القرآن أي استنكار ولم يحك عن أحد الصحابة. السورتين في المصحف العثماني

وقراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو، وغيرهم قراءة أبي بن كعب قد رواها و. ليس فيها سورتا الحفد والخلع هؤالء األئمة

و لو سلمنا جدال أن أبيا ظن دعاء القنوت قرآنا ، فأثبته في مصحفه، فإن ذلك ال يطعن في تواتر القرآن، ألنه انفرد به ، وقد حصل اإلجماع على ما بين

.الدفتين وتواتره، فال يضر بعد ذلك مخالفة من خالف

288- المدخل لدراسة القرآن الكريم لمحمد أبي شهبة ص [ 1 ]__________________

مقاالتي

  #20

 20-04-13 ,06:10 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

سؤالهم كيف تقولون أن القرآن متواتر عن الصحابة رغم أن مصاحف بعض الصحابة تخالف المصحف العثماني ؟ 

سؤالهم كيف تقولون أن القرآن متواتر عن الصحابة رغم أن مصاحف   الرد علىبعض الصحابة تخالف المصحف العثماني ؟

يتسائل المغرضون كيف تقولون أيها المسلمون أن القرآن متواتر عن الصحابة رغم أن مصاحف بعض الصحابة تخالف المصحف العثماني ؟

و الجواب الحجة عندنا في المصحف العثماني الذي أقره جميع الصحابة أما المصاحف الخاصة فهي عمل فردي من بعض الصحابة ولم يكن هدفهم كتابة

مصحف تلتزم به األمة، لهذا كانت هذه المصاحف الخاصة غير حجة علىاألمة ، فما عدا مصحف عثمان ال يقطع عليه ، وإنما يجري مجرى اآلحاد .

وإذا نقل منه ما يخالف المصحف اإلمام فهذا طبيعي، ألن الواحد منهم كان يكتب لنفسه ، و لذلك قد يكتبون تفسيرا لبعض اآليات في نفس المصحف

.  [ 1 ] وهم آمنون من اللبس، ألنهم إنما يكتبون ألنفسهم

3/1024أصول مذهب الشيعة اإلمامية اإلثني عشرية لناصر بن عبد الله بن علي القفاري  -  [ 1 ]__________________

مقاالتي

53

Page 54: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

  #21

 20-04-13 ,06:12 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

الرد على سؤالهم كيف تقولون بتواتر القرآن رغم أن أسانيد قراءات القرآن تنتهى عند القراء العشر ؟ 

الرد على سؤالهم كيف تقولون بتواتر القرآن رغم أن أسانيد قراءات تنتهى عند القراء العشر ؟   القرآن

ادعى المغرضون أن القرآن غير متواتر مستدلين بأن أسانيد قراءات أسانيد قراءات تنتهي عند القراء العشر و كأنهم فهموا من انحصار القرآن

القرآن إلى عدد معين أن القرآن لم يجيء عن غيرهم ، و هذا ينم عن جهلهمبعلوم القرآن خاصة علم القراءات .

و القرآن الكريم رواه جمع عن جمع يستحيل العادة تواطؤهم على الكذب فقد رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم – مئات الصحابة و رواه عن مئات الصحابة آالف التابعين و هكذا إلى أن وصل إلينا ، و أسانيد القراءات القرآنية

ما هي إال غيض من فيض من األسانيد .

وقد اشتهر بإقراء الناس القرآن، وتعريفهم أوجه قراءته طائفة من الصحابة قد احتجزوا عن الخروج إلى ميادين الفتح؛ ليعلموا الناس ويفقهوهم في

دينهم، ويقرئوهم القرآن الكريم .

ومن هؤالء عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب فارس اإلسالم، احتجز عن الجهاد بالسيف؛ ليكون له جهاد العلم والقرآن, وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت،

وعبد الله بن مسعود، وأبو الدرداء .

وعن هؤالء أخذ كثيرون من الصحابة والتابعين، وأقرءاهم القرآن بوجوهالقراءات، وكلها يتفق مع المكتوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

ولما أخذ المقرئون للقرآن من الصحابة ينقرضون حمل التابعون ذلك العبء الكريم، فقاموا بحقه، ويظهر أن المقرئ كان يقرئ طالب القرآن القراءات

كلها، ويختار منها ما يطوع له لسانه من غير إعوجاج، فكان الصحابة وكبارالتابعين يقرءون باألوجه كلها، ولكن يختار المستحفظ ما يقوى عليه لسانه .

وفي آخر عصر التابعين خلف من بعد قراء الصحابة والتابعين خلف طيب، وجد التخصص في قراءة من القراءات أولى من حفظ جميعها، فإنه إذا كان

ذلك في طاقة الصحابة ومن داناهم من كبار التابعين، فمن وراءهم دون ذلك؛ إذ أخذت الطبيعة العربية تضعف عن حمل العبء كامال، فعني من

أفاضل القراء من صغار التابعين، وتابعي التابعين برواية كل واحد منهمحال تشد قراءة واحدة؛ ليسهل عليه نطقها، ورووها متواترة، فكانت الر

ون عنهم، ويأخذون بما يقرئه كل واحد . إليهم يتلق واشتهر من هؤالء الذين خلفوا عهد الحفاظ من الصحابة الذين كانوا يقرئون

الناس من صحابة وتابعين - اشتهر سبعة كانوا من بعد أئمة القراء .

54

Page 55: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

هـ، وعبد الله بن كثير المتوفى118وهم : عبد الله بن عامر المتوفى سنة هـ، وأبو عمرو بن128هـ، وعاصم بن مهدلة األسدي المتوفى سنة 120سنة

هـ، وحمزة بن حبيب الزياد العجلي154العالء شيخ الرواة المتوفى سنة هـ، وعلي بن حمزة169هـ، ونافع بن نعيم المتوفى سنة 156المتوفى سنة

هـ، وقراءات هؤالء السبعة هي159الكسائي إمام الكوفيين المتوفى سنة المتفق عليها التي نالت اإلجماع، ولكل واحدة منها سندها المتصل المتواتر،

وطريقه، وهو محفوظ في علم القراءات، وأجمع المسلمون على التواترفيها .

وقد ألحق علماء القراءات وأهل الخبرة فيها ثالثة غيرهم صحت قراءتهم، هـ،132وثبت تواترها، وهم: أبو جعفر يزيد بن القعقاع المتوفى سنة

هـ، وخلف بن هشام .185ويعقوب بن إسحاق الحضري المتوفى سنة

.  [ 1 ]وقراءات هؤالء بإضافتها إلى القراءات السبع تكون عشرة كاملة

و تواتر قراءات العشرة ليس عن طريق ما دون في األسانيد، ألنها ترجع إلى عدد محصور، ولكن إذا نظرت إلى أن هذا العدد المحصور لم يختص بها، بل كانت روايته هذه يقرأ بها غيره ممن ال حصر لهم- غاية األمر أن المدونين

اقتصروا على هؤالء ليضبطوا ما دونوه ويحرروه- فإنك تعلم قطعا أنها كانتمتواترة وال تزال متواترة .

فليست القراءات كالحديث مخرجها كمخرجه إذا كان مدارها على واحد كانت آحادية- ليس األمر كذلك- ولكنها إنما نسبت إلى ذلك اإلمام اصطالحا، وإال

فأهل كل بلدة كانوا يقرءونها أخذوها أمما عن أمم، ولو انفرد واحد بقراءة دون أهل العلم بالقراءات لم يوافقه على ذلك أحد، بل كانوا يجتنبونها

. [ 2 ] ويأمرون باجتنابها

أبي عبد الرحمن السلمي عن عبد و لنضرب مثال رواية حفص عن عاصم عن - صلى الله عليه وسلم- ليس معنى هذا السند الله ابن مسعود عن النبي

تفرد حفص بالرواية عن عاصم فقد روى عن عاصم خلق كثير ،و ليس معنى أبي عبد الرحمن السلمي فقد أقرأ أبو هذا السند تفرد عاصم بالرواية عن

أبي عبد ،و ليس معنى هذا السند تفرد عبد الرحمن السلمي خلق كثيرالرحمن السلمي بالرواية عن ابن مسعود فقد أقرأ ابن مسعود خلق كثير .

ة و قال ابن الجزري – رحمه الله - : » إضافة الحروف والقراءات إلى أئم القراءة ورواتهم المراد بها أن ذلك القارئ وذلك اإلمام اختار القراءة بذلك

الوجه من اللغة حسبما قرأ به، فآثره على غيره، وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به، وقصد فيه، وأخذ عنه ; فلذلك أضيف إليه دون غيره من

اء، وهذه اإلضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم ال إضافة اختراع ورأي القر.  [ 3 ]واجتهاد «

و قال شهاب الدين الدمياطي – رحمه الله - : » فإن قيل : األسانيد إلى األئمة وأسانيدهم إليه - صلى الله عليه وسلم- على ما في كتب القراءات

أحاد ال تبلغ عدد التواتر؟ أجيب بأن انحصار األسانيد المذكورة في طائفة ال يمنع مجيء القراءات عن غيرهم, وإنما نسبت القراءات إليهم لتصديهم

لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها, ومع كل واحد منهم في طبقته ما55

Page 56: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

.  [ 4 ]يبلغها عدد التواتر « عن شمس الدين محمد بن أحمد و قد حكى ابن الجزري – رحمه الله –

الخطيب بيبرود الشافعي– أنه قال : » معذور أبو شامة حيث إن القراءات كالحديث مخرجها كمخرجه إذا كان مدارها على واحد كانت آحادية وخفي عليه أنها نسبت إلى ذلك اإلمام اصطالحا وإال فكل أهل بلدة كانوا يقرؤنها أخذوها أمما عن أمم ولو انفرد واحد بقراءة دون أهل بلده لم يوافقه على ذلك أحد

بل كانوا يجتنبونها ويأمرون باجتنابها « .

ثم قال ابن الجزري – رحمه الله – : » صدق ومما يدل على هذا ما قال ابن مجاهد قال لي قنبل قال لي القواس في سنة سبع وثالثين ومائتين: الق

هذا الرجل -يعني البزي- فقل له: هذا الحرف ليس من قراءتنا يعني "وما هو [ مخففا وإنما يخفف من الميت من قد مات ومن لم17بميت" ]إبراهيم:

 يمت فهو مشدد, فلقيت البزي فأخبرته فقال لي: قد رجعت عنه.

﴿وقال محمد بن صالح؛ سمعت رجال يقول ألبي عمرو: كيف تقرأ ال يعذب [ فقال: ال يعذب بالكسر. فقال26﴾عذابه أحد، وال يوثق وثاقه أحد ]الفجر:

له الرجل: كيف وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم- "ال يعذب" بالفتح؟ فقال له أبو عمرو: لو سمعت الرجل الذي قال سمعت النبي - صلى الله عليه

وسلم- ما أخذته عنه، وتدري ما ذاك؟ ألني أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خالف ما جاءت به العامة.

قال الشيخ أبو الحسن السخاوي : وقراءة الفتح أيضا ثابتة بالتواتر. قلت: صدق ألنها قراءة الكسائي.

قال السخاوي: وقد تواتر الخبر عند قوم دون قوم وإنما أنكرها أبو عمروألنها لم تبلغه على وجه التواتر .

قلت : وهذا كان من شأنهم على أن تعيين هؤالء القراء ليس بالزم ولو عين غير هؤالء لجاز، وتعيينهم إما لكونهم تصدوا لإلقراء أكثر من غيرهم أو ألنهم

شيوخ المعين كما تقدم ومن ثم كره من كره من السلف أن تنسب القراءة إلى أحد، روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخغي قال: كانوا يكرهون سند

.  [ 5 ]فالن وقراءة فالن «

26- المعجزة الكبرى القرآن ص [ 1 ]

318ص  الموسوعة القرآنية المتخصصة -  [ 2 ]

1/52النشر في القراءات العشر البن الجزري  -  [ 3 ]

9إتحاف فضالء البشر في القراءات األربعة عشر لشهاب الدين الدمياطي ص  -  [ 4 ]

79منجد المقرئين ومرشد الطالبين البن الجزري ص  -  [ 5 ]__________________

مقاالتي

  #22

 20-04-13 ,06:13 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

56

Page 57: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

الرد على سؤالهم كيف تقولون بتواتر القرآن رغم أن أسانيد قراءات القرآن تنتهى عند القراء العشر ؟ 

الرد على سؤالهم كيف تقولون بتواتر القرآن رغم أن أسانيد قراءات تنتهى عند القراء العشر ؟   القرآن

ادعى المغرضون أن القرآن غير متواتر مستدلين بأن أسانيد قراءات أسانيد قراءات تنتهي عند القراء العشر و كأنهم فهموا من انحصار القرآن

القرآن إلى عدد معين أن القرآن لم يجيء عن غيرهم ، و هذا ينم عن جهلهمبعلوم القرآن خاصة علم القراءات .

و القرآن الكريم رواه جمع عن جمع يستحيل العادة تواطؤهم على الكذب فقد رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم – مئات الصحابة و رواه عن مئات الصحابة آالف التابعين و هكذا إلى أن وصل إلينا ، و أسانيد القراءات القرآنية

ما هي إال غيض من فيض من األسانيد .

وقد اشتهر بإقراء الناس القرآن، وتعريفهم أوجه قراءته طائفة من الصحابة قد احتجزوا عن الخروج إلى ميادين الفتح؛ ليعلموا الناس ويفقهوهم في

دينهم، ويقرئوهم القرآن الكريم .

ومن هؤالء عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب فارس اإلسالم، احتجز عن الجهاد بالسيف؛ ليكون له جهاد العلم والقرآن, وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت،

وعبد الله بن مسعود، وأبو الدرداء .

وعن هؤالء أخذ كثيرون من الصحابة والتابعين، وأقرءاهم القرآن بوجوهالقراءات، وكلها يتفق مع المكتوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

ولما أخذ المقرئون للقرآن من الصحابة ينقرضون حمل التابعون ذلك العبء الكريم، فقاموا بحقه، ويظهر أن المقرئ كان يقرئ طالب القرآن القراءات

كلها، ويختار منها ما يطوع له لسانه من غير إعوجاج، فكان الصحابة وكبارالتابعين يقرءون باألوجه كلها، ولكن يختار المستحفظ ما يقوى عليه لسانه .

وفي آخر عصر التابعين خلف من بعد قراء الصحابة والتابعين خلف طيب، وجد التخصص في قراءة من القراءات أولى من حفظ جميعها، فإنه إذا كان

ذلك في طاقة الصحابة ومن داناهم من كبار التابعين، فمن وراءهم دون ذلك؛ إذ أخذت الطبيعة العربية تضعف عن حمل العبء كامال، فعني من

أفاضل القراء من صغار التابعين، وتابعي التابعين برواية كل واحد منهمحال تشد قراءة واحدة؛ ليسهل عليه نطقها، ورووها متواترة، فكانت الر

ون عنهم، ويأخذون بما يقرئه كل واحد . إليهم يتلق واشتهر من هؤالء الذين خلفوا عهد الحفاظ من الصحابة الذين كانوا يقرئون

الناس من صحابة وتابعين - اشتهر سبعة كانوا من بعد أئمة القراء .

هـ، وعبد الله بن كثير المتوفى118وهم : عبد الله بن عامر المتوفى سنة هـ، وأبو عمرو بن128هـ، وعاصم بن مهدلة األسدي المتوفى سنة 120سنة

هـ، وحمزة بن حبيب الزياد العجلي154العالء شيخ الرواة المتوفى سنة هـ، وعلي بن حمزة169هـ، ونافع بن نعيم المتوفى سنة 156المتوفى سنة

هـ، وقراءات هؤالء السبعة هي159الكسائي إمام الكوفيين المتوفى سنة 57

Page 58: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

المتفق عليها التي نالت اإلجماع، ولكل واحدة منها سندها المتصل المتواتر، وطريقه، وهو محفوظ في علم القراءات، وأجمع المسلمون على التواتر

فيها .

وقد ألحق علماء القراءات وأهل الخبرة فيها ثالثة غيرهم صحت قراءتهم، هـ،132وثبت تواترها، وهم: أبو جعفر يزيد بن القعقاع المتوفى سنة

هـ، وخلف بن هشام .185ويعقوب بن إسحاق الحضري المتوفى سنة

.  [ 1 ]وقراءات هؤالء بإضافتها إلى القراءات السبع تكون عشرة كاملة

و تواتر قراءات العشرة ليس عن طريق ما دون في األسانيد، ألنها ترجع إلى عدد محصور، ولكن إذا نظرت إلى أن هذا العدد المحصور لم يختص بها، بل كانت روايته هذه يقرأ بها غيره ممن ال حصر لهم- غاية األمر أن المدونين

اقتصروا على هؤالء ليضبطوا ما دونوه ويحرروه- فإنك تعلم قطعا أنها كانتمتواترة وال تزال متواترة .

فليست القراءات كالحديث مخرجها كمخرجه إذا كان مدارها على واحد كانت آحادية- ليس األمر كذلك- ولكنها إنما نسبت إلى ذلك اإلمام اصطالحا، وإال

فأهل كل بلدة كانوا يقرءونها أخذوها أمما عن أمم، ولو انفرد واحد بقراءة دون أهل العلم بالقراءات لم يوافقه على ذلك أحد، بل كانوا يجتنبونها

. [ 2 ] ويأمرون باجتنابها

أبي عبد الرحمن السلمي عن عبد و لنضرب مثال رواية حفص عن عاصم عن - صلى الله عليه وسلم- ليس معنى هذا السند الله ابن مسعود عن النبي

تفرد حفص بالرواية عن عاصم فقد روى عن عاصم خلق كثير ،و ليس معنى أبي عبد الرحمن السلمي فقد أقرأ أبو هذا السند تفرد عاصم بالرواية عن

أبي عبد ،و ليس معنى هذا السند تفرد عبد الرحمن السلمي خلق كثيرالرحمن السلمي بالرواية عن ابن مسعود فقد أقرأ ابن مسعود خلق كثير .

ة و قال ابن الجزري – رحمه الله - : » إضافة الحروف والقراءات إلى أئم القراءة ورواتهم المراد بها أن ذلك القارئ وذلك اإلمام اختار القراءة بذلك

الوجه من اللغة حسبما قرأ به، فآثره على غيره، وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به، وقصد فيه، وأخذ عنه ; فلذلك أضيف إليه دون غيره من

اء، وهذه اإلضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم ال إضافة اختراع ورأي القر.  [ 3 ]واجتهاد «

و قال شهاب الدين الدمياطي – رحمه الله - : » فإن قيل : األسانيد إلى األئمة وأسانيدهم إليه - صلى الله عليه وسلم- على ما في كتب القراءات

أحاد ال تبلغ عدد التواتر؟ أجيب بأن انحصار األسانيد المذكورة في طائفة ال يمنع مجيء القراءات عن غيرهم, وإنما نسبت القراءات إليهم لتصديهم

لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها, ومع كل واحد منهم في طبقته ما.  [ 4 ]يبلغها عدد التواتر «

عن شمس الدين محمد بن أحمد و قد حكى ابن الجزري – رحمه الله – الخطيب بيبرود الشافعي– أنه قال : » معذور أبو شامة حيث إن القراءات

58

Page 59: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

كالحديث مخرجها كمخرجه إذا كان مدارها على واحد كانت آحادية وخفي عليه أنها نسبت إلى ذلك اإلمام اصطالحا وإال فكل أهل بلدة كانوا يقرؤنها أخذوها أمما عن أمم ولو انفرد واحد بقراءة دون أهل بلده لم يوافقه على ذلك أحد

بل كانوا يجتنبونها ويأمرون باجتنابها « .

ثم قال ابن الجزري – رحمه الله – : » صدق ومما يدل على هذا ما قال ابن مجاهد قال لي قنبل قال لي القواس في سنة سبع وثالثين ومائتين: الق

هذا الرجل -يعني البزي- فقل له: هذا الحرف ليس من قراءتنا يعني "وما هو [ مخففا وإنما يخفف من الميت من قد مات ومن لم17بميت" ]إبراهيم:

 يمت فهو مشدد, فلقيت البزي فأخبرته فقال لي: قد رجعت عنه.

﴿وقال محمد بن صالح؛ سمعت رجال يقول ألبي عمرو: كيف تقرأ ال يعذب [ فقال: ال يعذب بالكسر. فقال26﴾عذابه أحد، وال يوثق وثاقه أحد ]الفجر:

له الرجل: كيف وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم- "ال يعذب" بالفتح؟ فقال له أبو عمرو: لو سمعت الرجل الذي قال سمعت النبي - صلى الله عليه

وسلم- ما أخذته عنه، وتدري ما ذاك؟ ألني أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خالف ما جاءت به العامة.

قال الشيخ أبو الحسن السخاوي : وقراءة الفتح أيضا ثابتة بالتواتر. قلت: صدق ألنها قراءة الكسائي.

قال السخاوي: وقد تواتر الخبر عند قوم دون قوم وإنما أنكرها أبو عمروألنها لم تبلغه على وجه التواتر .

قلت : وهذا كان من شأنهم على أن تعيين هؤالء القراء ليس بالزم ولو عين غير هؤالء لجاز، وتعيينهم إما لكونهم تصدوا لإلقراء أكثر من غيرهم أو ألنهم

شيوخ المعين كما تقدم ومن ثم كره من كره من السلف أن تنسب القراءة إلى أحد، روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخغي قال: كانوا يكرهون سند

.  [ 5 ]فالن وقراءة فالن «

26- المعجزة الكبرى القرآن ص [ 1 ]318ص  الموسوعة القرآنية المتخصصة -  [ 2 ]1/52النشر في القراءات العشر البن الجزري  -  [ 3 ] 9إتحاف فضالء البشر في القراءات األربعة عشر لشهاب الدين الدمياطي ص  -  [ 4 ]79منجد المقرئين ومرشد الطالبين البن الجزري ص  -  [ 5 ]

__________________

مقاالتي

  #23

 20-04-13 ,06:17 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

و ما خلق   ﴾الرد على زعمهم أن آية : وما خلق الذكر واألنثى زيد فيها ﴿ ﴾ ﴿

و ما خلق   الرد على ﴾زعمهم أن آية : وما خلق الذكر واألنثى زيد فيها ﴿ ﴾ ﴿

59

Page 60: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

﴾ادعى المغرضون أن آية : وما خلق الذكر واألنثى زيد فيها : و ما خلق و ﴿ ﴾ ﴿ ر لي أم فصليت ركعتين ، فقلت : اللهم يس استدلوا بقول علقمة دخلت الش

ا دنا قلت : أرجو أن يكون استجاب ، قال : جليسا ، فرأيت شيخا مقبال فلم من أين أنت ؟ قلت : من أهل الكوفة ، قال : أفلم يكن فيكم صاحب النعلين

يطان؟ أولم يكن والوساد والمطهرة ؟ أولم يكن فيكم الذي أجير من الشر الذي ال يعلمه غيره ؟ كيف قرأ ابن أم عبد والليل ، فقرأت فيكم صاحب الس

﴾والليل إذا يغشى . و النهار إذا تجلى . و الذكر و األنثى قال : » أقرأنيها ﴿: النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فاه إلى في ، فما زال هؤالء حتى كادوا

. [ 1 ]يردوني «

﴿و الجواب أن الثابت في مصاحف األمصار والمتواتر وما خلق الذكر ﴾واألنثى ، وما ثبت في الحديث من قراءة : والذكر واألنثى: نقل آحاد مخالف

واد، فال يعد قرآنا .  [ 2 ]للس

ا ال يلتفت إليه بشر، إنما و قال القاضي ابن العربي - رحمه الله - : » هذا ممحف؛ فال تجوز مخالفته ألحد، ثم بعد ذلك يقع النظر المعول عليه ما في الصا لم يثبت ضبطه، حسبما بيناه في موضعه؛ فإن القرآن فيما يوافق خطه مم ال يثبت بنقل الواحد، وإن كان عدال؛ وإنما يثبت بالتواتر الذي يقع به العلم،

ة على الخلق « . [ 3 ] وينقطع معه العذر وتقوم به الحج

و قال المازري - رحمه الله - : » يجب أن يعتقد في هذا الخبر وما في معناه أن ذلك كان قرآنا ثم نسخ ولم يعلم من خالف النسخ فبقي على النسخ قال

ولعل هذا وقع من بعضهم قبل أن يبلغهم مصحف عثمان المجمع عليها بعد ظهور مصحف عثمان فال يظن بأحد منهم المحذوف منه كل منسوخ وأم

أنه خالف فيه .

وأما ابن مسعود فرويت عنه روايات كثيرة منها ما ليس بثابت عند أهل النقل وما ثبت منها مخالفا لما قلناه فهو محمول على أنه كان يكتب في مصحفه

ا يعتقد أنه ليس بقرآن وكان ال يعتقد تحريم ذلك بعض األحكام والتفاسير مم وكان يراه كصحيفة يثبت فيها ما يشاء وكان رأي عثمان والجماعة منع ذلك

مان ويظن ذلك قرآنا « .  [ 4 ]لئال يتطاول الز

حيحين عن و قال ابن عاشور – رحمه الله - : » و اعلم أنه قد روي في الص علقمة قال : » دخلت في نفر من أصحاب عبد الله ) عني ابن مسعود (

ام فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا فقال : أيكم يقرأ على قراءة عبد الله ؟ الشفقلت : أنا . قال : كيف سمعته يقرأ ؟ والليل إذا يغشى قال سمعته يقرأ :

" و الليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر واألنثى " قال : أشهد أنيسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ هكذا "

اف : قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أي ثبت أنه اها في الكش وسم قرأ بها ، وتأويل ذلك : أنه أقرأها أبا الدرداء أيام كان القرآن مرخصا فيه أن يقرأ على بعض اختالف ، ثم نسخ ذلك الترخيص بما قرأ به النبي - صلى الله

اء القرآن ، و كتب في عليه وسلم - في آخر حياته وهو الذي اتفق عليه قر.  [ 5 ]المصحف في زمن أبي بكر - رضي الله عنه - «

60

Page 61: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

و قال األلوسي – رحمه الله - : » وقرأ ابن مسعود » والذكر واألنثى « وتبعه ابن عباس كما أخرج ذلك ابن النجار في تاريخ بغداد من طريق الضحاك عنه

ونسبت لعلي كرم الله تعالى وجهه .

وأخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم من علقمة أنه قدم الشام فجلس إلى أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه فقال له أبو الدرداء ممن أنت؟ فقال: من أهل الكوفة قال: كيف سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يقرأ والليل إذا يغشى ؟ قال علقمة : » والذكر واألنثى « فقال أبو

الدرداء : " أشهد أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ هكذا وهؤالء يريدوني على أن أقرأ وما خلق الذكر و األنثى والله ال أتابعهم " .

وأنت تعلم أن هذه قراءة شاذة منقولة آحادا ال تجوز القراءة بها لكنها بالنسبة إلى من سمعها من النبي - عليه الصالة والسالم -في حكم المتواترة

.  [ 6 ]نجوز قراءته بها «

3761 حديث رقم 5/28- رواه البخاري في صحيحه [ 1 ]10/492- البحر المحيط في التفسير ألبي حيان األندلسي   [ 2 ]4/405- أحكام القرآن البن العربي   [ 3 ]6/109-المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج   [ 4 ]30/480- التحرير و التنوير البن عاشور   [ 5 ]15/366- روح المعاني لأللوسي   [ 6 ]

__________________

مقاالتي

  #24

 20-04-13 ,06:20 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

الة الوسطى نقص منه و صالة العصر  لوات والص ﴾زعمهم أن قوله تعالى : حافظوا على الص ﴿

الة   الرد على لوات والص ﴿زعمهم أن قوله تعالى : حافظوا على الص﴾الوسطى نقص منه و صالة العصر

الة الوسطى لوات والص ﴾زعم المغرضون أن قوله تعالى : حافظوا على الص ﴿ نقص منه و صالة العصر و استدلوا بما رواه أبو يونس ، مولى عائشة قال :

﴿أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا، قالت : إذا بلغت إلى هذه اآلية حافظواا بلغتها آذنتها ، فأملت علي : الة الوسطى ، فآذني ، فلم لوات والص ﴾على الصالة الوسطى وصالة العصر، وقوموا لله قانتين لوات والص " حافظوا على الص

وفي قالوا :  [ 1 ]- " قالت : سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلمالقرآن ال توجد كلمتي "وصالة العصر" و من ثم فالقرآن محرف .

لوات ﴿و الجواب أن الثابت في مصاحف األمصار والمتواتر حافظوا على الصالة الوسطى ، وما ثبت في الحديث من قراءة : حافظوا على ﴿والص ﴾

واد، فال يعد الة الوسطى وصالة العصر : نقل آحاد مخالف للس لوات والص ﴾الصقرآنا .

61

Page 62: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

لوات ﴾و عن البراء بن عازب، قال : نزلت هذه اآلية : حافظوا على الص ﴿ [ وصالة العصر ، فقرأناها ما شاء الله، ثم نسخها الله،238] البقرة :

الة الوسطى ]البقرة: لوات والص ﴾فنزلت : حافظوا على الص [ ، " فقال238﴿ رجل كان جالسا عند شقيق له: هي إذن صالة العصر، فقال البراء : قد

، و هذا الحديث يدل أن  [ 2 ]أخبرتك كيف نزلت، وكيف نسخها الله، والله أعلم زيادة : و صالة العصر من منسوخ التالوة ، و عائشة - رضي الله عنها - لم

تعلم بالنسخ ، لكن غيرها قد علم بالنسخ في اآلية .

و قال ابن الجوزي – رحمه الله - : » اعلم أن هذه اآلية كذلك نزلت، ثم نسخ منها ذكر صالة العصر، ولم تعلم عائشة أن ذلك نسخ، فقرأتها على القراءة

.  [ 3 ]األولى. وقد سبق هذا الذي قلناه في مسند البراء بن عازب «

24448 حديث رقم 5/505- رواه أحمد في مسنده [ 1 ] 630حديث رقم  1/483- رواه مسلم في صحيحه   [ 2 ]4/414كشف المشكل من حديث الصحيحين البن الجوزي  -  [ 3 ]

__________________

مقاالتي

  #25

 20-04-13 ,06:22 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

الرد على زعمهم بحذف آية " خمس رضعات يحرمن "من القرآن 

الرد على زعمهم بحذف آية " خمس رضعات يحرمن "من القرآن

زعم المغرضون أن هناك آية في القرآن كانت تتكلم عن عدد الرضعات التي يحرمن و قد حذفت بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - و استدلوا على

ذلك بقول عائشة : " كان فيما أنزل من القرآن : عشر رضعات معلوماتي رسول الله - صلى الله عليه من، ثم نسخن، بخمس معلومات، فتوف يحر

[ 1 ]وسلم - ، وهن فيما يقرأ من القرآن "

والجواب قول عائشة – رضي الله عنها - : "وهن مما يقرأ من القرآن" ظاهره بقاء التالوة، وليس كذلك، فإنه غير موجود في المصحف العثماني. وأجيب بأن المراد : قارب الوفاة ، واألظهر أن التالوة نسخت ولم يبلغ ذلك

كل الناس إال بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فتوفي وبعض.  [ 2 ] الناس يقرؤها

و قال على القاري : » )وعن عائشة قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشرمن ثم نسخن بخمس اد )معلومات يحر ين وفتح الض رضعات( بسكون الش

ي رسول الله معلومات( أي: مشبعات في خمسة أوقات متفاصلة عرفا )فتوف62

Page 63: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

- صلى الله عليه وسلم - وهي( أي: آية خمس رضعات )فيما يقرأ( بصيغةالمجهول .

سم األول ؛ ألن )من القرآن( تعني أن من لم يبلغه النسخ كان يقرؤه على الر النسخ ال يكون إال في زمان الوحي فكيف بعد وفاة النبي - صلى الله عليه

وسلم - أرادت بذلك قرب زمان الوحي.

: وال يجوز أن يقال أن تالوتها قد كانت باقية فتركوها فإن قال التوربشتي الله تعالى رفع قدر هذا الكتاب المبارك عن االختالل والنقصان وتولى حفظه

لنا الذكر وإنا له لحافظون ﴾وضمن صيانته فقال عز من قال إنا نحن نز ﴿ ( فال يجوز على كتاب الله أن يضيع منه آية وال أن9) سورة الحجر اآلية

سالة إال ما نسخ منه. ينخرم حرف كان يتلى في زمان الر

مير في قول نة أن الض يخ في شرح الس قال األشرف: المفهوم من كالم الش عائشة وهو )فيما يقرأ من القرآن( عائد إلى عشر رضعات وحينئذ احتاجيخ في هذا الحديث إلى ما ذكره ويقوم هذا الحديث دليال لمن قال أن الش

مير المذكور عائدا إلى التحريم ال يحصل بأقل من عشر رضعات ولو جعل الضافعي والستغني عن جميع ما ذكره، خمس معلومات مع قربة لقام دليال للش

ر ويكون المعنى حينئذ أن العشر نسخن بخمس معلومات واستقر النسخ وتقري في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا هو المراد من قولها فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي فيما يقرأ من القرآن أي توف

النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد نسخ العشرة بالخمس في حالة استقرار الخمس وكونه مقروءا في القرآن )رواه مسلم(

قال الطيبي - رحمه الله -: ويؤيده قول النووي في شرح مسلم أي: أنر إنزاله جدا حتى أنه - صلى الله عليه وسلم - النسخ بخمس رضعات تأخ

ا لكونه لم يبلغه ي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلو توفا بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على النسخ لقرب عهده فلم

. [ 3 ]أن هذا ال يتلى «

و قال محمد أبو شهبة : » هذه الرواية مهما صحت فهي آحادية ال يثبت بها قرآن؛ ألن القرآن ال يثبت إال بالتواتر، ثم هي أيضا ال تعارض القطعي الثابت

بالتواتر، وهو القرآن الذي بين أيدينا اليوم، وغاية ما تدل عليه هذه الرواية. [ 4 ] أنها خبر ال قرآن «

1452 حديث رقم 2/1075- رواه مسلم في صحيحه [ 1 ]244- مباحث في علوم القرآن لمناع القطان ص   [ 2 ]5/2079مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لعلي القاري  -  [ 3 ]295- المدخل لدراسة القرآن ص   [ 4 ]

__________________

مقاالتي

  #26

 20-04-13 ,06:24 PM

ربيع أحمد

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

63

Page 64: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

وفقه الله

زعمهم أن تعدد القراءات يدل على اضطراب النص القرآني وتحريفه ، وسببه عدم تنقيط المصحف العثماني 

زعمهم أن تعدد القراءات يدل على اضطراب النص القرآني وتحريفه ،   الرد علىوسببه عدم تنقيط المصحف العثماني

ادعى المغرضون أن تعدد قراءات القرآن يدل على اضطراب النص القرآني ، ﴿و لحوق التحريف به ، و أنه ليس من عند الله مستشهدين بقوله تعالى : ولو

﴾كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختالفا كثيرا ، و ادعوا أن تعدد القراءاتقد يكون مرجعه عدم تنقيط المصحف العثماني .

و كالمهم ينم عن جهلهم بعلوم القرآن خاصة علم القراءات ، و القراءات القرآنية هي الوجوه المختلفة التي سمح النبي - صلى الله عليه وسلم -

بقراءة النص القرآني بها قصدا للتيسير، والتي جاءت وفقا للهجة من اللهجات العربية القديمة .

وقد تكفل الزركشي بالتفرقة بين القرآن والقراءات بقوله: "القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان. فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد - صلى

الله عليه وسلم - للبيان واإلعجاز، والقراءات هي اختالف ألفاظ الوحي [ 1 ]المذكور في كتبة الحروف، أو كيفيتها، من تخفيف وتثقيل وغيرهما"

و قال المارغني المالكي : » القراءات هي اختالف الوحي في الحروف وكيفيتها، غير أنها تعتمد كلية على التلقي والمشافهة ؛ ألن هذا العلم

اإلسالمي الخالص ال يحكم إال بالسماع والمشافهة ، ولذا فقد اشترط العلماءفي صحتها ضوابط منها :

- أن توافق القراءة رسم المصحف العثماني.1 - أن تنقل بالتواتر؛ ألن القراءات الصحيحة ال تثبت إال السند الصحيح2

المتواتر حتى، ولو وافقت رسم المصحف اإلمام.- أن توافق وجها من وجوه اللغة العربية.3

فإذا تحققت هذه الضوابط تحققت صحة القراءة، وإذا اختل ضابط منهااختلت القراءة، وضعف العمل بها.

والقراءات القرآنية وحي من عند الله تلقاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الله بواسطة ملك الوحي جبريل عليه السالم، ولقنه النبي - عليه الصالة

.  [ 2 ]والسالم - لصحابته، وعنه نقلت القراءات القرآنية بالتواتر «

ما السبب الذي أوجب أن يختلف القراء في قراءة القرآن على و إن قيلبب ائل : ما الس ا قول الس قراءاتمتعددة فالجواب ما قاله ابن تيمية : » وأم

اء فيما احتمله خط المصحف؟ فهذا مرجعه إلى الذي أوجب االختالف بين القرارع لهم القراءة بذلك كله إذ ليس ألحد أن النقل واللغة العربية لتسويغ الش

د رأيه ؛ بل القراءة سنة متبعة . يقرأ قراءة بمجر

وهم إذا اتفقوا على اتباع القرآن المكتوب في المصحف اإلمامي وقد قرأ

64

Page 65: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن المصحف.ح ذلك أنهم يتفقون في بعض المواضع على ياء أو تاء ويتنوعون في ايوض ومم

ا يعملون في موضع ﴾بعض كما اتفقوا في قوله تعالى وما الله بغافل عم ﴿ وتنوعوا في موضعين .

وقد بينا أن القراءتين كاآليتين فزيادة القراءات كزيادة اآليات؛ لكن إذا كانسم . الخط واحدا واللفظ محتمال كان ذلك أخصر في الر

واالعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب ال على المصاحف كما فيحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إن ربي قال الحديث الص

لي أن قم في قريش فأنذرهم. فقلت: أي رب إذا يثلغوا رأسي - أي يشدخوا - فقال: إني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا ال يغسله الماء تقرؤه نائما

ويقظانا فابعث جندا أبعث مثليهم وقاتل بمن أطاعك من عصاك وأنفق أنفق عليك " فأخبر أن كتابه ال يحتاج في حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء؛ بل

يقرؤه في كل حال .

ته: " أناجيلهم في صدورهم " بخالف أهل الكتاب الذين ال كما جاء في نعت أميحفظونه إال في الكتب وال يقرءونه كله إال نظرا ال عن ظهر قلب.

حيح أنه جمع القرآن كله على عهد النبي - صلى الله عليه و قد ثبت في الصحابة كاألربعة الذين من األنصار وكعبد الله بن عمرو وسلم - جماعة من الص

فتبين بما ذكرناه أن القراءات المنسوبة إلى نافع وعاصم ليست هي األحرفلف والخلف . بعة التي أنزل القرآن عليها وذلك باتفاق علماء الس الس

بعة هي مجموع حرف واحد من األحرف وكذلك ليست هذه القراءات السبعة التي أنزل القرآن عليها باتفاق العلماء المعتبرين؛ بل القراءات الساء - كاألعمش ويعقوب وخلف وأبي جعفر يزيد بن ة القر الثابتة عن أئم

القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم - هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هؤالءبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك.  الس

اء ة الفقهاء والقر ة المتبوعون من أئم ا لم يتنازع فيه األئم وهذا أيضا مم وغيرهم وإنما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني اإلمام الذي

أجمع عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعون لهمبعة وتمام العشرة ة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات الس بإحسان واألم

بعة التي أنزل القرآن عليها؟ أو هو وغير ذلك هل هو حرف من األحرف السلف ة الس بعة على قولين مشهورين. واألول قول أئم مجموع األحرف الس

اء وغيرهم وهم متفقون والعلماء والثاني قول طوائف من أهل الكالم والقربعة ال يخالف بعضها بعضا خالفا يتضاد فيه المعنى على أن األحرف الس

ويتناقض؛ بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق اآليات بعضها بعضا.

ارع وتسويغه ع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الش وسبب تنوأي واالبتداع . نة واإلتباع ال إلى الر  ذلك لهم ؛ إذ مرجع ذلك إلى الس

65

Page 66: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

بعة فظاهر وكذلك بطريق األولى إذا ا إذا قيل: إن ذلك هي األحرف الس أمغ لهم أن يقرءوه بعة فإنه إذا كان قد سو قيل: إن ذلك حرف من األحرف السغ سم؛ فألن يسو ع األحرف في الر على سبعة أحرف كلها شاف كاف مع تنو

عه في اللفظ أولى وأحرى وهذا من سم وتنو ذلك مع اتفاق ذلك في الر أسباب تركهم المصاحف أول ما كتبت غير مشكولة وال منقوطة؛ لتكونم وهم يضبطون سم محتملة لألمرين كالتاء والياء والفتح والض صورة الر

باللفظ كال األمرين ويكون داللة الخط الواحد على كال اللفظين المنقولينين شبيها بداللة اللفظ الواحد على كال المعنيين المنقولين المسموعين المتلو

المعقولين المفهومين؛ فإن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وا عنه ما أمره الله بتبليغه إليهم من القرآن لفظه ومعناه جميعا « [ 3 ]تلق

و ليس اجتهاد من وحى من عند الله و على ما تقدم فالقراءات القرآنية اجتهادات العلماء ، و ليس لقارئ القرآن الحرية في قراءة القرآن بحسب ما يرى ولو شذ بل البد من التزام الكيفيات أو الوجوه المنقولة إلينا تواترا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقرأ بوجه منها أو أكثر لكن ال يحل له

أن يقرأ بما لم يتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يصح ثبوته ويشتهر وتتوفر فيه صحة السند والموافقة للرسم العثماني وموافقة

. [ 4 ] القواعد النحوية كما قرر ابن الجزري

و القراءات القرآنية ليست في كل كلمات القرآن أي ال تشمل كل كلمات مضبوطة معلومة، ال زيادة فيها القرآن بل تشمل كلمات محصورة وردت فيها

وال نقصفقد تكون كلمة واحدة في اآلية كلها .

: مالك و ملك ، قراءتان ﴾يوم الدين كلمة مالك فيها   مالك﴿مثل قوله تعالى : القاضي المتصرف في شئون يوم القيامة أما ملك أي من بيده و معنى مالك

يوم القيامة و كال المعنيين صحيح ال تعارض األمر والنهى و مقاليد كل شيءفيه بل في القراءتين تنوع يثري المعنى .

: » و "الملك" أخص من "المالك" وفي الجمع بين القراءتين  قال ابن عثيمينفائدة عظيمة؛ وهي أن ملكه جل وعال ملك حقيقي؛ ألن من الخلق من يكون ملكا، ولكن ليس بمالك : يسمى ملكا اسما وليس له من التدبير شيء؛ ومن الناس من يكون مالكا، وال يكون ملكا: كعامة الناس ؛ ولكن الرب عز وجل

.  [ 5 ]مالك ملك «

 ﴿و مثل قوله تعالى : أن فتبينوايا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ 6) سورة الحجرات اآلية  ﴾ تصيبوا قومابجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

و معنى فتبينوا من التبيين ، : فتبينوا و فتثبتوا قراءتان فيها ( كلمة فتبينوا ومعنى فتثبتوا منالتثبتوالتبيين تطلب بيان الحقيقة من الكذب و الصواب من

،ومعنى التثبت التحري وتطلب الثبات ، وهوالصدقو كال المعنيين الخطأ فالتبين من األمر هو الطريق صحيح ال تعارض فيه بل في القراءتينتالزم

الموصل للتثبت في األمر و التثبت في األمر هو ثمرة التبين، ومن تبين فقد

66

Page 67: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

. تثبت، ومن تثبت فقد تبين

) سورة التوبة من اآلية ﴾أنفسكم ﴿و مثل قوله تعالى : لقد جاءكم رسول من أنفسكم إحداهما بضم الفاء و أنفسكم  ( كلمة أنفسكم فيها قراءتان :128

والثانية بفتحها والمعنى على األول منكم ال من غيركم، والمعنى على الثانية )من أنفسكم( أي من أعالكم نسبا. وبمجموع اآليتين، وكل آية منهما قرآن

بذاتها، أنه بعث فيكم رسوال منكم، ال من غيركم، وهذه منة، ومن أعالكم.  [ 6 ]نسبا وشرفا وهذا شرف للرسالة، والنبيون يبعثون من أعلى األوساط

حمن بن عبد القاري، أنهما سمعا عمر بن و عن المسور بن مخرمة، وعبد الر الخطاب، يقول: سمعت هشام بن حكيم بن حزام، يقرأ سورة الفرقان في

حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فاستمعت لقراءته، فإذا ، لم يقرئنيها رسول الله - صلى الله عليهيقرؤها على حروف كثيرة هو

الة، فانتظرته حتى سلم، فلببته . وسلم - فكدت أساوره في الص

ورة التي سمعتك تقرأ ؟ قال : أقرأنيها رسول فقلت : من أقرأك هذه الس - صلى الله عليه وسلم - ، فقلت له : كذبت فوالله إن رسول الله - صلى الله

ورة ، التي سمعتك فانطلقت به إلى الله عليه وسلم - لهو أقرأني هذه الس رسول الله - صلى الله عليه وسلم – أقوده ، فقلت : يا رسول الله إني

سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها ، وإنك أقرأتنيسورة الفرقان .

فقال : » يا هشام اقرأها « فقرأها القراءة التي سمعته ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : » هكذا أنزلت « ثم قال : » اقرأ يا عمر « فقرأتها التي أقرأنيها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : » هكذا أنزلت « ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : » إن القرآن أنزل على سبعة

ر منه « . [ 7 ]أحرف، فاقرءوا ما تيس

اختالف القراء في قراءة بعض كلمات القرآن إنما و هذا الحديث يبين أن فيما تاله عليهم وسمعوه منه - صلى الله عليه وسلم - حدث في عهد النبي

مشافهة، ولم يأت هذا الخالف نتيجة النظر في المصحف المكتوب المقروء كما توهم المغرضون لجهلهم بعلوم القرآن الخالي من النقط والشكل

فالقرآن يؤخذ بالتلقي و السماع ،و المسلمون من جيل الصحابة ومن تبعهم بإحسان لم يتعلموا القرآن عن طريق الخط العربي من القراءة في

المصاحف , وإنما تعلموه سماعا واعيا ملفوظا كما خرج من فم محمد - صلىالقرآن يجب أن يسمع بوعى قبل أن يقرأ من المصحف. - ، و الله عليه وسلم

و المراد باألحرف السبعة في الحديث سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد " نحو ) أقبل , وتعال , وهلم , وعجل , وأسرع ( فهي ألفاظ مختلفة

لمعنى واحد ، أو لمعان مختلفة و لكن اختالف تنوع ال اختالف تضاد وذلك توسيعا عليهم، ورحمة بهم، وكان الصحابة يقرؤون مما تعلموا، دون أن ينكر

أحد على أحد ،و عندما حدث إنكار لهذا ، كما كان من أمر عمر - رضي الله عنه - مع هشام بن حكيم بين له - صلى الله عليه وسلم - أن ليس في ذلك ما

67

Page 68: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

، ولو كان في األمر شيء لبين يستنكر ، وأقر كل واحد منهما على قراءته لهم ذلك ، أما وإنه لم يفعل فقد دل ذلك على أن االختالف في القراءة أمر

. جائز ومشروع

أما قولهم إننا مختلفون في قراءة كتابنا » : و قال ابن حزم – رحمه الله - فبعضنا يزيد حروفا وبعضنا يسقطها فليس هذا اختالفا بل هو اتفاق منا

صحيح ألن تلك الحروف وتلك القراءات كلها مبلغ بنقل الكواف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها نزلت كلها عليه فأي تلك القراءات قرأنا فهي

صحيحة وهي محصورة كلها مضبوطة معلومة ال زيادة فيها وال نقص فبطل.  [ 8 ]التعلق بهذا الفصل ولله تعالى الحمد «

16المعجم الموسوعي أللفاظ القرآن الكريم وقراءاته د. أحمد مختار ص  -  [ 1 ]3دليل الحيران على مورد الظمآن للمارغني المالكي ص  -  [ 2 ]402 - 13/401- مجموع الفتاوى البن تيمية   [ 3 ]56تقويم طرق تعليم القرآن وعلومه لسعيد أحمد حافظ ص  -  [ 4 ] 12- تفسير الفاتحة و البقرة البن عثيمين ص   [ 5 ]7/3494- زهرة التفاسير ألبي زهرة   [ 6 ]5041حديث رقم 6/194- رواه البخاري في صحيحه [ 7 ]2/64الفصل في الملل واألهواء والنحل البن حزم  -  [ 8 ]

__________________

مقاالتي

  #27

 20-04-13 ,06:26 PM

ربيع أحمد

وفقه الله

10-12-14تاريخ التسجيل: الدولة: إمبابة مصر

258المشاركات:

﴾زعمهم أن قوله تعالى : تبت يدا أبي لهب وتب نقص منه قد  ﴿

﴾زعمهم أن قوله تعالى : تبت يدا أبي لهب وتب نقص منه قد   الرد على ﴿

﴾زعم المغرضون أن قوله تعالى : تبت يدا أبي لهب وتب نقص منه قد و ﴿ ا نزلت: وأنذر ﴿استدلوابحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - ، قال: لم

﴾عشيرتك األقربين ورهطك منهم المخلصين ، خرج رسول الله - صلى اللهفا فهتف: » يا صباحاه « فقالوا : من هذا ؟ ، عليه وسلم حتى صعد الص

فاجتمعوا إليه ، فقال : » أرأيتم إن أخبرتكم أن خيال تخرج من سفح هذابنا عليك كذبا ، قال : » فإني نذير الجبل ، أكنتم مصدقي ؟ « قالوا : ما جر لكم بين يدي عذاب شديد « قال أبو لهب : تبا لك ، ما جمعتنا إال لهذا ؟ ثم

﴾قام ، فنزلت : تبت يدا أبي لهب وتب ]، هكذا قرأها األعمش يومئذوقد تب ﴿1 ]  .

هذه إحدى القراءات القرآنية غير المتواترة قال ابن وقد تب و الجوابورة قراءتان: إحداهما قوله: " وأنذر عشيرتك ت في هذه الس العربي : » مر

﴿األقربين. ورهطك منهم المخلصين ". والثانية قوله تعالى: تبت يدا أبي ﴾لهب وتب وقد تب وهما شاذتان، وإن كان العدل رواهما عن العدل، ولكنه

تين واتفق عليه أهل اإلسالم « .  [ 2 ]كما بينا ال يقرأ إال بما بين الدف

معناه أن األعمش زاد لفظة قد بخالف » – رحمه الله -: و قال النووي.  [ 3 ]« القراءة المشهورة

68

Page 69: الرد على استفسارهم كيف جمع القرآن

اء عن قال ابن حجر – رحمه الله - : » وليست هذه القراءة فيما نقل الفرياق األعمش فالذي يظهر أنه قرأها حاكيا ال قارئا ويؤيده قوله في هذا الس

يومئذ فإنه يشعر بأنه كان ال يستمر على قراءتها كذلك والمحفوظ أنها قراءة [ 4 ]بن مسعود وحده «

" ﴾بدال من وتب ال  [ 5 ]و قراءة عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب " وقد تب ﴿ تعارض المعنى بل تؤكده أي و قد خسر أو وقد حصل الهالك عليه و عليه

﴿يكون قوله تعالى : تبت يدا أبي لهب وتب كلمة تبت أي هلكت و يدا ﴾ ﴿ ﴾ ﴿ ﴾أبي لهب أي عبد العزى بن عبد المطلب، وتب أي هلك هو ، فاألولى: ﴿ ﴾

مشت تمشية الدعاء عليه. والثانية: أخرجت مخرج الخبر، أي وقد حصل الهالك عليه، فهذه الجملة على هذا على تقدير قد، ويؤيده قراءة ابن مسعود و أبي

وقد تب بالتصريح بقد .

هذا و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و كتب ربيع أحمد حامدا لله و هـ ،1434 /جماد أول/15 مصليا على نبيه - صلى الله عليه وسلم - األربعاء

م2013/مارس/27

4971حديث رقم 6/179رواه البخاري في صحيحه  - [ 1 ]

4/467 أحكام القرآن البن العربي -  [ 2 ]

3/83المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج  -  [ 3 ]

8/503- فتح الباري البن حجر   [ 4 ]

20/236- انظر تفسير القرطبي   [ 5 ]__________________

69