أو هل هناك كفار مدنيون ؟أبرياء

بقلم

د.محمد بن رزق بن طرهوني

2

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

±

:احلمد هلل والصالة والسالم على رسول اهلل أما بعد

فيكثر استخدام مصطلح )مدنيون( ومصطلح )أبرياء( يف مفردات األخبار العاملية عند تغطية صطالحان ينطبقان على الكفار أموقبل أن ننظر هل هذان اال، حوادث القتل واإلصابات

البد أن حنرر معنامها أوال فنقول :ال ،

والضرر مجع بريء وهو اخلالص اخلايل من التهمة الصايف الذي العيب فيه :بريئون وأبرياء والذي الحق ثابت يف ذمته.

بأكرب ألنه مشرك جنس متلبس ؟؟ ال قطعا ، فهل الكافر كذلكهذا جمموع ماتدل عليه اللغة

هتمة وأعظمها يف الكون ووجوده يف احلياة من أعظم الضرر فهو جزء من منظومة الفساد يف األرض وتطبيق الكفر والشرك واقعا ودعوة عملية له كما أنه متعلق بذمته أعظم احلقوق وهو حق اهلل تعاىل يف عبادته وتوحيده ويتأذى به املؤمنون بل الكون كله بسبب ممارساته الشركية

جه هن من خن حن جن مم خم حم جم هل} :والكفرية قال تعاىل

[41]سورة الروم: {خي حي جي ه مه

فجمع مدين وهو لغة من ينسب إىل املدينة ملالبسة معينة واملراد به هنا ن:مدنيو أما عسكريا عضوا الشخص الذي ليس دع يف القانون الدويل احلايل يراد به ت بحادث ا اصطالح

،يف نزاع مسلح ويتمتع حبقوق معينة حسب املعاهدات الدولية كاتفاقية جنيف الرابعة تال مقا

3

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

قائمة جرائم احلرب: "تعمد توجيه هجمات ضد السكان املدنيني بصفتهم هذه ويدرج يف ." أو ضد أفراد مدنيني ال يشاركون يف األعمال العدائية

ففي احلروب احلديثة ، معقدة يزال إشكالية املوقف الفعلي للمدنيني يف احلروب احلديثة الو تخذ ي ، وال تستطيع التمييز بني املقاتلني واملدنيني وغالبا ما يكون تطبيق قوانني احلرب صعبا

.بشرية حيتمي هبا املقاتلون املدنيون دروعا م يف املئة من ضحايا احلروب احلديثة ه 90ما يقال إن ، كان كثريا م1980وابتداء من عام

جل بالدهم سواء ال سيما املتعلقة باحلروب على املسلمني مثل تلك املوجودة يف من املدنينيحنن نرى كفار وها، من عدو خارجي أم من حكوماهتم أو فيما بينهم من احرتاب أهلي

وحقيقة األمر أن جل األسلحة ، األرض يقتلون ما اصطلحوا على تسميته باملدنيني ليل هنار ال تستطيع أن -اهلدف ولو أصابت أصال -ما فالطائرة اليت تقصف مكانا ؛ متيز الالقتالية

غري عسكري وكذا الدبابة أو املدفع أو أو رجال فانيا أو شيخا أو امراة تستثين طفال .الصاروخ أو طلقات الرشاش اخلفيف أو املتوسط

لك القصف عن بعد فتلقي ولألسف أصبح العامل يتقبل هذا السلوك من الدول ألهنا متولكن من ال ميلك الطائرة ، القنبلة فتقع على مدنيني ونساء وأطفال وينتهي األمر ببساطة

اليت تلقي القنبلة ولكنه ميلك املقاتل العادي الذي يرمي بسالحه املتواضع نفس اهلدف ويرد .املسلم املتوهم ضعفهعلى تلك الدولة اليت قصفته تقوم عليه الدنيا والتقعد ملاذا ؟؟ ألنه

نعود ملوضوعنا فنقول :

مصطلح مدين وليس له حظ يف مفردات كما اليوجد شرعا ، كافر بريء إذن اليوجد شرعا أما يف مفردات األنظمة الكفرية فوجوده قريب من عدمه حيث اليوجد ، الفقه اإلسالمي

على هذا التعريف من كما أنه غري مطبق على األرض فيما يرتتب ، تعريف منضبط له سلوكيات قتالية .

4

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

وإذا كان األمر كذلك فلنلق نظرة على بعض مايتعلق بالتصور الومهي هلذين املصطلحني من الكالم يف ذلك اليكفيه كتاب وإمنا قلنا نظرة بل ونظرة خاطفة ألن، املنطلق الشرعي

.ضخم

مي خي حي جي يه ىه مه جه ين ىن} :يقول اهلل تعاىل

[28]سورة التوبة: {مب ذر يي ىي

مب خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي} :ويقول

مس خس حس جسمخ جخ مح جح مج حج مث هت ختمت حت جت هب

[5]سورة التوبة: {خص حص

[36]سورة التوبة: {حضخض جض مص خص حص مس} : ويقول

[193]سورة البقرة: {نب مب زب رب يئ ىئ نئ مئ} ويقول :

نة :قوله تعاىل"قال ابن العريب املالكي: بدليل قوله ، يعين كفرا وقاتل وه م حتى ال تك ون فت نة أشد من القتل ىلتعا çيعين الكفر..".ا والفت

إىل أن قال "املسألة الثالثة: أن سبب القتل هو الك فر هبذه اآلية؛ ألنه تعاىل قال : حتى ال نة . فجعل الغاية عدم الكفر نصا يح للقتال ب وأبان فيها أن سبب القتل امل ، تك ون فت

.çا"الكفر

5

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

:وهل هناك أعظم قلنا ، {رث يت ىت نت مت زت رت يب }فإن قال قائل : فإن اهلل يقول [13]سورة لقمان: {زئ رئ }؟ قال تعاىل من الشرك ظلما

،إما باإلسالم كما تقدىم يف اآلية قبل ،أي: عن الكفر {رت يب }قوله تعاىل :قال القرطيب ،وإال قوتلوا وهم الظاملون ،على ما يأيت بيانه يف "براءة" ،أو بأداء اجلزية يف حق أهل الكتاب

çعليهم".اال عدوان إال "من بقي على كفر وفتنة". فالظاملون هم:

نالحظ مما تقدم أن مناط احلكم بالقتل والقتال هو الشرك وهو املراد بالفتنة يف اآلية مبا يعترب

مل يفرق القرآن هنا بني أنواع املشركني وهذا هو األصل فكل مشرك ، و من املفسرين إمجاعا مل يستثن القرآن من مل حيمل السالح وال من ، و آخر ال لشيء حالل الدم لكونه مشركا

‘ وهذا ما يفسر لنا موقف عمر حبضرة رسول اهلل والطفال وال امرأة وال عابدا ليس جنديا هيل بن عمرو، إذ جاء أبو يكتب الكتاب هو وس ‘ فبينما رسول اهلل ، يف صلح احلديبية

فلما رآه والده ‘ سهيل بن عمرو يرسف يف احلديد، قد انفلت إىل رسول اهلل جندل بنسهيل قام إليه فضرب وجهه، وأخذ بلببه، فقال: يا حممد قد جلت القضية بيين وبينك قبل أن يأتيك هذا ! قال: صدقت، قال: فجعل ينرته بلببه، وجيره لريده إىل قريش، وجعل أبو

رد إىل املشركني يفتنونين يف ديين ! فزاد بأعلى صوته: يا معشر املسلمني، أ جندل يصرخ: يا أبا جندل، احتسب، فإن اهلل جاعل ‘ الناس ذلك شرا إىل ما هبم فقال رسول اهلل

لك وملن معك من املستضعفني فرجا وخمرجا ؛ إنا قد عقدنا بيننا وبني القوم عقدا وصلحا ، قال: فوثب عمر بن اخلطاب ،عطيناهم على ذلك عهدا ، وأعطونا عهدا ، وإنا ال نغدر هبموأ

منا دم مع أيب جندل ميشي إىل جنبه، ويقول: اصرب يا أبا جندل؛ فإمنا هم املشركون؛ وإ

6

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

قائم السيف منه، قال: يقول عمر: رجوت أن يأخذ السيف أحدهم دم كلب ! قال: ويدين فضن الرجل بأبيه.فيضرب به أباه، قال:

لكن ‘ فسهيل هنا جمرد مشرك مل يكن مسلحا وال يف قتال بل كان قد عاهده النيبعهده مل يلزم من مل يكن حتت واليته كأيب جندل وأيب بصري وحنومها فأراد عمر من أيب

نه مشرك ..جندل أن يقتل أباه ووصفه بأنه مشرك ودم املشرك كدم الكلب ... ملاذا ؟؟؟ أل ‘ وجاء الكفار يف طلبه ، قال له النيب ‘ فإن أبا بصري ملا جاء النيب"يقول ابن قدامة :

ال يصلح يف ديننا الغدر ، وقد علمت ما عاهدناهم عليه ، ولعل اهلل أن جيعل لك : إنا فقال ‘ فرجا وخمرجا . فلما رجع مع الرجلني ، قتل أحدمها يف طريقه ، مث رجع إىل النيب

عليه : يا رسول اهلل ، قد أوىف اهلل ذمتك ، قد رددتين إليهم ، فأجناين اهلل منهم . فلم ينكرفلما مسع ذلك ومل يلمه ، بل قال : ويل أمه مسعر حرب ، لو كان معه رجال ، ‘ النيب

أبو بصري ، حلق بساحل البحر ، واحناز إليه أبو جندل بن سهيل ومن معه من املستضعفني معها ، مبكة ، فجعلوا ال متر عليهم عري لقريش إال عرضوا هلا ، فأخذوها ، وقتلوا من

تناشده اهلل والرحم ، أن يضمهم إليه ، وال يرد إليهم أحدا ‘ فأرسلت قريش ، إىل النيبجاءه ، ففعل . فيجوز حينئذ ملن أسلم من الكفار أن يتحيزوا ناحية ، ويقتلون من قدروا

çا.." عليه من الكفار ، ويأخذون أمواهلم ، وال يدخلون يف الصلحعري مل تكن مقاتلة وليست يف حرب ومع ذلك قتل من فيها وأخذت أمواهلا بإقرار فهذه ال

‘ النيب

كما يف الصحيحني عن املشركني يهجم عليهم املسلمون يف الليل ‘ وملا سئل النيب

.( هم منهم): ‘ جواب الرسول فيصيبون من نسائهم وأطفاهلم يف الظالم كان

7

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

الطائف باملنجنيق كان يعلم أن املنجنيق اليفرق بني كبري أو صغري ‘ وملا رمى رسول اهلل .ل أو امرأة والبني عسكري أو مدينوالبني رج

كل من بلغ من ذكور بين قريظة مل يعترب بكون أحدهم كان كارها ‘ وملا ذبح رسول اهللاليفقه يف أو صغريا اليعلم عن رؤسائه شيئا لنقض العهد أو ليس له يف القتال أو كان مزارعا

مثل هذه األمور .خلالد بن الوليد قال ابن عباس: إن رسول اهلل بعث سرية ‘ ويف قصة بعث رسول اهلل

ة فلحقتها فدعوين أنظر فغنموا وفيهم رجل، فقال هلم: إين لست منهم، إين عشقت امرأإليها مث اصنعوا يب ما بدا لكم. قال: فإذا امرأة أدماء طويلة. فقال هلا: اسلمي حبيش قبل

نفاد العيش.وذكر شعرا قال: فقالت: نعم فديتك. قال: فقدموه فضربوا عنقه، فجاءت املرأة فوقعت

عليه، فشهقت شهقة أو شهقتني مث ماتت ...احلديثهلل تبارك وتعاىل أباح دم الكافر وماله إال بأن يؤدي اجلزية أو يستأمن إىل قال الشافعي: )ا

مدة(.البيت وقد حكى ابن جرير اإلمجاع على أن املشرك جيوز قتله إذا مل يكن له أمان وإن أمى

.احلرام أو بيت املقدس( وقال القرطيب: )واملسلم إذا لقي الكافر وال عهد له: جاز له قتله

ي: )وأما من ال عهد له، وال أمان من الكفار: فال ضمان يف قتله على أي دين وقال النوو كان(

.مباح الدم على اإلطالق كاخلنزير(وقال ابن مفلح: هو )وقال الكاساين: )واألصل فيه: أن كل من كان من أهل القتال: حيل قتله سواء قاتل أو مل

يقاتل(.

8

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

ى أصل اإلباحة كما يف آية السيف؛ فكيف إذا وقال الشوكاين: )أما الكفار فدماؤهم عل …(.نصبوا احلرب

)واملشرك سواء حارب أم مل حيارب: مباح الدم ما دام مشرك ا(.:وقال

حتت اسم ’ عن مشهد من قصة سليمان وقد كتبنا قبل أكثر من عشر سنوات مقاال

آمنة نغص عيش أمة ’ يمان؟؟ ومضمونه أن سل إرهابيا ’ : هل كان سليمانماهلا فقط لكونه مسع مطمئنة مستقرة سعيدة وأذهلا وهم بقتاهلا وتدمري بنيتها وحيازة أرضها و

.أهنم مشركون

فهل اليوجد يف الشرع استثناءات ؟؟، إذن تقرر لدينا أن الكافر حالل الدم واملال مطلقا قلنا بلى يوجد :

هو ما ، عند العلماء والذي دلى عليه القرآن والسنة حيح للكفارفالتقسيم الشرعي الص يف صحيحه، موقوف ا على ابن عباس، قال : ¬ أخرجه البخاري

واملؤمنني: كانوا م شركي أهل حرب؛ ي قاتل هم ‘ ) كان املشركون على منزلتني من النيب عهد ؛ ال ي قاتلهم وال ي قاتلونه (. وي قاتلونه .. وم شركي أهل

مىة :¬ قال ابن القيم ، يف أحكام أهل الذ، وإما أهل عهد .. وأهل العهد؛ ثالثة أصناف: أهل ذمىة، وأهل ) الكفار؛ إما أهل حرب

ه دنة، وأهل أمان !، باب عقد الذمىة. ولفظ وقد عقد الفقهاء لكل صنف باب ا، فقالوا: باب اهل دنة، باب األمان

الذمىة والعهد؛ يتناول هؤالء كلىهم يف األصل (. إذ ا فالتقسيم الصحيح اجلامع للكافرين: حريب .. أو غري حريب !

9

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

واحلريب ال يكون فقط حبمل سالحه ومباشرته، بل يدخل فيه كل معاونة للحرب على بل الدىعم املعروفة ع رف ا ! ويتناول هذا ، ولو بالرأي والتحريض والكتابة، ومجيع س املسلمني

.التقسيم؛ النساء، واألطفال، والشيوخ وحنصر الكافر غري احلريب يف ثالثة أصناف :

من كان له عهد قال تعاىل : فأمتوا إليهم عهدهم إىل مدهتم : األول :كفار مكة ‘ يبهو الذي بيننا وبينه عهد برتك القتال لفرتة معينة ، كما عاهد الن :واملعاهد

على ترك القتال عشر سنوات ، يف صلح احلديبية .وهؤالء البد أن يلتزموا بالعهد برتك القتال بكل صوره ويدخل يف ذلك اإلعانة والدعم

.اللوجسيتوالبد من النظر فيمن أعطاهم العهد فلو كان إمام املسلمني كافة وكلهم حتت سلطانه

جميع وأما إذا كان حاكم ناحية فالعهد ليس ملزما ملن ليس حتت سلطانه .فالعهد ملزم لل أو خائنا أو مرتدا لإلسالم بعهده ال أن يكون كافرا ناصحا كما أنه البد أن يكون مسلما

.لدينه ووطنه بائعا عميال ة ألن نصر ، كما ال يقبل يف العهد اعتداؤهم على حرمات املسلمني يف أي ناحية أخرى

هم بقتال حت أاملسلم ألخيه واجبة والدفاع عن احلرمات ملزم إال أنه يلتزم بالعهد أال يبد ينبذ إليهم على سواء .

مما فعلوه ؤفإذا نقض بعض أهل العهد عهدهم فأقرهم البقية بالسكوت وعدم اإلنكار والترب .ومفارقتهم فيه انتقض عهد اجلميع

قال ابن القيم يف الزاد :، أنه إذا صال قوم ا فنقض بعض هم عهده وص لحه، وأقرهم الباقون، ورضوا ‘ ن هديه) وكا

به؛ غزا اجلميع، وجعلهم كلهم ناقضني، كما فعل بقريظة، والنضري، وبين قينقاع، وكما فعل يف أهل مكة، فهذه سنته يف أهل العهد (.

10

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

أمريكا والغرب وروسيا وفلسطني اتحمتلة دول هل مثال، ولكي الهنمل التنزيل على الواقع معاهدة ؟

البالد اليت متكر ليل هنار باملسلمني وجتوب طائراهتا أجواء بالدهم تقصف وتنسف وتدمر هتدم دارا وتقتل طفال وتسوي بيتا من بيوت اهلل باألرض وحتول أجساد املسلمني إىل أشالء

هي بالد حماربة يف أعلى درجات اتحماربة .. هل هي بالد معاهدة ؟ اجلواب بالطبع ال بل إذن كيف مبن تعاهد معها وحتالف ؟ نقول هو خائن لدينه وبالده وعهده القيمة له شرعا

غري معين بعهده أصال من عند من حتت واليته الباطلة أما من مل يكن حتت واليته فهو قريب أو بعيد .

اجلواب نعم إال من تربأ من أفعاهلم وفارقهموإذا كان ذلك كذلك فهل شعوهبم تلحق هبم ؟

يت ىت نت مت زت رت يب ىب نب}من كان ذميا قال تعاىل : الثاين :

ىك مك لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نث مث زث رث

[29]سورة التوبة: {رن مم ام يل ىل مل يكهو الكافر الكتايب فقط من اليهود والنصارى وعلى خالف يف غريهم وهو الذي :والذمي

عه عقد الذمة .يعيش يف بالد املسلمني ، وقد عقد م يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية:

بذل اجلزية والتزام أحكام امللة وأن يعقده اإلمام أو نائبه( -أي الذمة –)يشرتط لعقدها علينا إال أن يكونوا صاغرين و ليسوا بصاغرين كان القتال ويقول : )و إذا كان قتاهلم واجبا

فإنه يقتل إذا قدرنا عليه، و أيضا فإنا لو كنا مأمورا به و كل من أمرنا بقتاله من الكفارمأمورين أن نقاتلهم إىل هذه الغاية مل جيز أن نعقد هلم عهد الذمة بدوهنا و لو عقد هلم

ç)كان( عقدا فاسدا فيبقون على اإلباحة ( ا.

11

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

فعقد الذمة له شروط فيمن يعقده وفيمن يعقد له وله بنود أساسية ليكون صحيحا منها زية ومنها حصول الذلة والصغاربذل اجل

والبد أن يلتزم الطرف املعقود له مبا يف العقد وإال انتقض عهده وأصبح حالل الدم واملال وإن -كما حصل من رسول اهلل صلى اهلل عله وسلم مع بين قريظة حينما متالؤوا مع قريش

ابة فروجهن فقتل كل ذكورهم البالغني وسىب نساءهم فاستحل الصح -مل يقاتلوا معهمبالسيب واسرتقوا أطفاهلم فأصبحوا عبيدا هلم باعوا فيهم واشرتوا وهذا كله بنقض كربائهم

.لعهد الذمة حت جت هب مب خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئ}قال تعاىل:

[12]سورة التوبة: {جح مج حج مث هت مت خت .وهذه اآلية تشمل أهل الذمة مع املعاهدين

قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:

)النكث و الطعن وصف مشتق مناسب لوجوب القتال و قد رتب عليه حبرف الفاء ترتيب . أن ذلك الفعل هو املوجب للثاين(اجلزاء على شرطه و ذلك نص يف

على أهل وشروط عقد الذمة حلصول الصغار كثرية وقد اشرتط عمر مخسة وعشرين شرطا الذمة البد من الوفاء هبا وإال انتقض العهد ومنها عدم منع أحد منهم من الدخول يف

عنوا يف وبداهة أال يط، االسالم وعدم إظهار الصلبان وعدم إحداث كنيسة وغري ذلك اإلسالم أو نيب اإلسالم .

ونسأل هل أهل الكتاب يف بالد اإلسالم أهل ذمة ؟ اجلواب بالطبع ال فال يوجد منهم أحد بل جترؤوا ، ريةم يؤدي اجلزية وليس عليهم صغار والذلة وال يلتزمون بشيء من العهدة الع

لفوا مع الكفار اتحماربني .وتآمروا وحتا ‘ على الطعن يف اإلسالم ونبيه

12

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

فيها هذه األحكام وفرط يهة أمان يف بعض البلدان اليت خيفإال أنه لإلنصاف يوجد هلم شب يف املطالبة هبا خونة احلكام .

جع مظ حط مض خض حض جض مص} من كان مستأمنا قال تعاىل الثالث :

[6]سورة التوبة: {خك حك جك مق حق مف حفخف جف مغ جغ مع

هو الذي يقدم بالد املسلمني من غري استيطان هلا وهو إما رسول وإما تاجر وإما ن:فاملستأم وإما طالب حاجة من زيارة أو حنوها .مستجري حت ي عرض عليه اإلسالم

.وهذا ميكن أن جيريه أي مسلم ويكون أمانه ملدة حمددة واليفرض عليه جزية وكل ما ينتقض به عهد الذمي، ينتقض به أمان املستأمن ، ألن عقد الذمة أمان مؤبد،

.ام اإلسالموآكد من األمان املؤقت، وألن املستأمن كالذمي يلتزم بتطبيق أحك

ونسأل هل من دخل بالد املسلمني من الكفار مستأمنون ؟؟؟ كذلك ألنه مل يعد هناك مايسمى عقد أمان والتأشرية اليت يتومهها البعض ، اجلواب : ال

تنوب عنها ال تعترب كذلك ألهنا تطلب من املسلم املؤمن املوحد بل من خيار األمة من فهل للمسلم عهد ، ! من بعض الكفار اتحماربني لإلسالم علماء وفضالء والتطلب أحيانا

أمان ؟؟ ؟مث لو افرتض أن له أمان فهل من أمنه معترب أمانه شرعا

مث هل كل من يدخل بالد املسلمني يريد مساع كالم اهلل أو التجارة أو حنوها أم يريد . ؟السكر والعربدةالتجسس واخليانة والتآمر على املسلمني أو يريد اإلفساد والدعارة و

. ولإلنصاف أيضا لبعض هؤالء شبهة أمان ممن أتى ملقصد معترب شرعا .وفيما تقدم تفصيالت وتفريعات

13

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

حيل فهذه األنواع الثالثة التقتل فاملعاهد اليقتل حت ينتهي عهده والبد له من هناية فالواملستأمن ، عقد لهوالذمي اليقتل حت ينقض عقد الذمة الذي ، املعاهدة إال إىل أمد

.ستأمن له ألجله كأن يسمع كالم اهلل مث يوصل مأمنهاليقتل حت يقضي ما ا

إال أن ، إذن هذه األنواع الثالثة كفار غري حربيني وماسواهم كفار حربيون حالل الدم واملال ما ي عن قتلهما ليس مطلقا وإمنا قصدا وبشرط أال حيصل منهمن الكفار احلربيني صنفني هن

قتال أو مايقوم مقامه من إعانة على القتال ومها : النساء واألطفال ..

لكن ملاذا اليقتل النساء واألطفال إذا مل يقاتلوا أو يعينوا؟؟؟ اجلواب قال ابن حجر : واتفق اجلميع كما نقل ابن بطال وغريه على منع القصد إىل قتل

عن فعل الكفر ، وملا يف مولدان فلقصورهالنساء والولدان، أما النساء فلضعفهن ، وأما الاستبقائهم من االنتفاع هبم إما بالرق أو بالفداء فيمن جيوز أن يفادى به ، وحكى احلازمي قوال جبواز قتل النساء والصبيان على ظاهر حديث الصعب ، وزعم أنه ناسخ ألحاديث

çالنهي ، وهو غريب . أواالنتفاع وللولدان قصورهن عن الكفر واالنتفاع فذكر احلافظ سببني للنساء وهو الضعف

أيضا واألظهر واألقوى هو ألجل االنتفاع ألهنما غنيمة املسلمني فالنساء واألطفال يضرب .. عليهم الرق لضعفهم فيتمولوا كأي مال وينتفع هبم فال جيوز قتلهم قصدا

إمكانية الوصول للرجال إال أما تبعا أو ألي مصلحة أخرى مشاهبة كاملعاملة باملثل أو عدم بقتلهم فقد نص العلماء على جواز قتلهم وتفويت قيمتهم على املسلمني .

قال ابن قدامة بعد ذكره حديث الصعب بن جثامة يف قتل النساء واألطفال يف البيات : ى التعمد عن قتل النساء والذرية . قلنا : هذا حممول عل ‘ فإن قيل : فقد هنى النيب

لقتلهم . قال أمحد : أما أن يتعمد قتلهم ، فال . قال : وحديث الصعب بعد هنيه عن قتل

14

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

ألن هنيه عن قتل النساء حني بعث إىل ابن أيب احلقيق . وعلى أن اجلمع بينهما ؛النساء ممكن ، حيمل النهي على التعمد ، واإلباحة على ما عداه .

وق عليهم ، ليغرقهم ، إن قدر عليهم بغريه ، مل جيز إذا وقال : وكذلك احلكم يف فتح البث، وإن مل يقدر عليهم إال به تضمن ذلك إتالف النساء والذرية ، الذين حيرم إتالفهم قصدا

. ، جاز ، كما جيوز البيات املتضمن لذلكفإن قال قائل : بل مل تقتل املرأة والطفل ألهنما ليسا من أهل القتال فنقول ليس ذلك مسلما ألهنما يصح منهما القتال كما سيأيت وألن عدم القتال مل مينع من قتل الرجل كما

قدمنا ومل يستثنه الشارع فدل احلال على معىن آخر هو ماذكرناه .

أما مت حاربت املرأة أو الطفل املستطيع أو الشيخ الكبري، بأي وسيلة إعانة على احلرب؛ اربون ي قتلون باتفاق! فهم حم

فروى ابن إسحق عن عائشة أم املؤمنني أهنا قالت يف يوم بين قريظة : مل يقتل منهم إال امرأة يقتل ‘ واحدة قالت : واهلل إهنا لعندي حتدث معي وتضحك ظهرا وبطنا ورسول اهلل

ويلك رجاهلا يف السوق إذ هتف هاتف بامسها :أين فالنة ؟؟ قالت :أنا واهلل قالت قلت هلامالك ؟ قالت :أقتل . قلت :ومل ؟ قالت حلدث أحدثته . قالت فانطلق هبا فضربت عنقها فكانت عائشة تقول : فواهلل ما أنسى عجبا منها طيب نفسها وكثرة ضحكها وقد عرفت

أهنا تقتل . قال ابن هشام : وهي اليت طرحت الرحى على خالد بن سويد فقتلته .

ستذكار :قال ابن عبد الرب يف اال) مل خيتلف العلماء فيمن قاتل من النساء والشيوخ، أنه مباح قتله، ومن قدر على القتال من

الصبيان وقاتل؛ ق تل (.

15

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

عندما رأى امرأة مقتولة يف بعض مغازيه : ما كانت هذه لتقاتل ‘ واألصل يف ذلك قوله.

ار أو على حصنهم ، فشتمت املسلمني ، ولو وقفت امرأة يف صف الكف : قال ابن قدامة، عن أيوب ، محاد بن زيد حدثنا :ملا روى سعيد ؛أو تكشفت هلم ، جاز رميها قصدا

أهل الطائف أشرفت امرأة ، فكشفت عن ‘ ملا حاصر رسول اهلل ل)عن عكرمة ، قا( . فرماها رجل من املسلمني ، فما أخطأ ذلك منها ها دونكم فارموهابلها ، فقال : ق ألن ذلك من ضرورة رميها . وكذلك جيوز رميها ؛رميها جيوز النظر إىل فرجها للحاجة إىل و

ألهنا يف حكم املقاتل ؛إذا كانت تلتقط هلم السهام ، أو تسقيهم ، أوحترضهم على القتال çا.. . وهكذا احلكم يف الصيب والشيخ وسائر من منع من قتله منهم

امع وهم املنقطعون عن وهناك أنواع أخرى يسرية النطيل بالتفصيل فيها ومنها أصحاب الصو

الدنيا يف الكهوف وحنوها وفيهم خالف وغري هؤالء اليصح فيهم حديث .قال ابن حزم: وجائز قتل كل من عدا من ذكرنا من املشركني من مقاتل أو غري مقاتل أو تاجر أو أجري وهو العسيف أو شيخ كبري كان ذا رأي أو مل يكن أو فالح أو أسقف أو

أعمى أو مقعد ال حتاش أحدا.قسيس أو راهب أو

هذا كله مما ذكرناه مل نتعرض فيه ملعاملة الكفار باملثل فهذه مسألة أخرى جيوز فيها مقابلة .الكافر مبثل عمله ملصلحة أو لدرء مفسدة أعظم

الغنيمة على املسلمني فمن قال بقتل النساء واألطفال على سبيل املعاملة باملثل ورأى تفويت

هم منهم وللمصلحة األعظم وهي إرعاب أهل ‘ حلل دمهم أصالة حيث قال فإمنا نظر

16

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

بعموم قوله واستدلالكفر وردعهم عن فعل ذلك بنسائنا وأطفالنا حت الينتقم منهم باملثل تعاىل

[194]سورة البقرة: { ىل مل يك ىك مك لك اك يق ىق } [126]سورة النحل: {حضخض جض مص خص حص مس خس} وقوله:

[40]سورة الشورى: {هبمب خب حب جب} وقوله :

ضغط هناا ، وهذا الرابط ، جبواز ذلك بن عثيمنيومشهور يف هذا فتوى الشيخ ا وكذا يقول الشيخ فيصل مولوي حيث يقول :

"إذا اعتدى العدو على املدنيني من املسلمني، فإنه جيوز لنا املعاملة باملثل وضرب املدنيني من األعداء".

: ويقول"القوات الروسية تقصف وتعتدي وتقتل وتشرد مئات األلوف من املدنيني، فمن حق

لشيشان أن يردوا باملثل".ااملقاتلني وقال أيضا :

"جيوز لنا أن نقاتل ونقتل كل يهودي إسرائيلي حت إذا تراجع الصهاينة عن قتل املدنيني çن املعاملة باملثل".ا.واألطفال والنساء والشيوخ ميكننا عند ذلك أن نرتاجع ع

والشيء الذي مل حيرم لذاته جاز التلبس به يف حال احلاجة واملصلحة والدليل على كونه غري له فيما تقدم من البيات وفيما روي من كشف املرأة فرجها وحنو ‘ حمرم لذاته إباحة النيب

ذلك .ثل ألنه حمرم لذاته ومل يرد إباحته يف شيء من الصور أما مثال الزنا أو اللواط فال يعامل فيه بامل

كما أنه متعلق بالطرف اآلخر فالزنا فعل الجيوز له مطلقا وإمنا القتل جيوز له ملباح الدم فافرتقا .

17

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

: ألمرين فإن قال قائل : مل التوجد نقول مستفيضة عن السلف يف هذه اجلزئية خصيصا قلنا فيه من األخالقيات ما مينع من وقوع استهداف بالقتل للنساء كان أن القتال سابقا األول :

واألطفال .أن الطرف اآلخر مل يكن من السفاهة أن يضيع أهم الغنائم بالنسبة له بل إنه كما الثاين :

هو معلوم أن الذي جعل الرماة ينزلون من اجلبل يف أحد ما رأوه من اشتداد هند وصوحيباهتا فقالوا : الغنيمة الغنيمة . هربا من ساحة املعركة

وألجل ماتقدم من حديثنا يف مقالنا هذا الذي يقرر أن األصل حل دم الكافر وماله وأنه

، اليوجد كافر بريء واليوجد شيء يسمى كافر مدين إال ما استثناه الشارع يف شريعتنا . فلم يلتفت نستطيع أن نتفهم كيف قتل اخلضر الغالم جملرد أنه تيقن أنه سيكون كافرا .

لقتل وال قتال وإمنا اكتفى بالكفر فقط . مض خض حض جض مص } ونتفهم كيف أن اهلل تعاىل أهلك األمم قبل تشريع القتال

فقد كان تعاىل إذا بقيت األمم على كفرها ، [43]سورة القصص: { جغ مع جع مظ حطكان يتساءل ملاذا لعل قائال أبادها وأنزل عليها عذاب االستئصال ف ’ قبل موسى

قتال ؟؟ فمثال قوم نوح مكث فيهم ألف سنة إال أبادهم ومل يكن من كثري منهم أصال مخسني عاما ماقاتلوه وال قتلوا أصحابه فلماذا أهلكهم اهلل ؟؟ مث لو افرتضنا أنه حصل قتال

فال ؟؟؟وقتل من بعضهم فلم أهلك البقية ؟؟ واألعظم من ذلك مل أهلك النساء واألط

ملدنيني والعزل والنساء أمل يكن مبقدور اهلل الرحيم أن يقبض أنفاس اتحماربني دون ا ؟؟ واألطفال

زن رن مم ام ىليل }مث ملا شرع اهلل اجلهاد أو كل هذا األمر للمجاهدين فقال تعاىل :

[4]سورة محمد: {من

18

؟أو أبرياء هل هناك كفار مدنيون

مخ جخ مح جح مج حج مث هت مت خت حت جت هب } . وقال :

[251]سورة البقرة: {حس جس يم ىم مم خم حم جم يل ىل مل خل} . وقال تعاىل :

[15-14]سورة التوبة: { ينىن من خن حن جن

اللهم اشدد وطأتك على قومه كما يف الصحيح: ) ‘ دعاء النيبكما نستطيع أن نتفهم هم سنة حصت كل شيء فأصابت ( سفيو للهم اجعلها عليهم سنين كسني على مضر، ا

حت أكلوا العلهز وهو الوبر بالدم وفيهم األطفال والنساء والشيوخ .. ماذنبهم إن كان املأل جوعا بسبب دعوتك هذه يارسول ؟؟ كم من طفل مات ‘ من قريش رفضوا دعوته

؟؟ اهللفهمه الغرب يف حني الدين واضح واحلق أبلج والباطل جللج .. هذا هو ديننا حقا وقد

حياول العربان التهرب من حقيقته .. فآمنوا به هكذا أو اتركوه هكذا وإن تكفروا فإن اهلل غين عنكم واليرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ...

.هذا ماتيسر قوله واحلمد هلل رب العاملني

رزق بن طرهونيد.محمد بن

ç 1437صفر 3 في