Тайная религия человечества

ОБ�АВ�ТО�РЕ

Ад�нан� Ок�тар,� пи�шу�щий� под� псев�до�ни�мом

Ха�рун�Яхья,� ро�дил�ся� в� 1956� го�ду� в� г.Ан�ка�ра

(Тур�ция).�Обу�чал�ся�на�фа�куль�те�те�изящ�ных�ис�-

кусств�Унта�Ми�ма�ра�Си�на�на�и�фа�куль�те�те�фи�-

ло�со�фии�Стам�буль�ско�го�Ун-та.�Пуб�ли�ка�цию

сво�их�книг�на�чал�с�кон�ца�80-х�го�дов�и�на�се�го�д�-

няш�ний�день�на�пи�сал�уже�бо�лее�300�книг�по�ре�-

ли�ги�оз�ной,�на�уч�ной�и�по�ли�ти�че�ской�про�б�ле�ма�-

ти�ке.�Ос�но�во�по�ла�га�ю�щей� те�мой� ра�бот� ав�то�ра

яв�ля�ет�ся�борь�ба�с�идео�ло�ги�ей�ате�из�ма�и�ма�те�-

ри�а�лиз�ма,�фаль�си�фи�ка�ци�я�ми�псев�до�уче�ных�и

идео�ло�ги�че�ской�по�до�п�ле�кой�уче�ния�дар�ви�низ�ма.�Кни�ги�ав�то�ра�пе�ре�ве�де�-

ны�и�опуб�ли�ко�ва�ны�на�60�язы�ках�ми�ра.�Ав�тор�не�пре�сле�ду�ет�ни�ка�ких�ма�-

те�ри�аль�ных�вы�год�при�из�да�нии�и�рас�про�стра�не�нии�этих�книг.�

Ав�тор�из�брал� сво�ей� един�ст�вен�ной�це�лью� стре�м�ле�ние� дой�ти� до� сер�дец�и

умов�всех�лю�дей:� да�ле�ких� от� ве�ры,�му�суль�ман�и�не�му�суль�ман,� раз�ных

воз�рас�тов�и�на�ци�о�наль�но�стей,�по�ка�зать�им�не�ос�по�ри�мые�фа�к�ты,�до�ка�зы�-

ва�ю�щие�су�ще�ст�во�ва�ние�Все�выш�не�го�Соз�да�те�ля.�

Боль�шая�часть�лю�дей�в�ми�ре,�са�ма�то�го�не�за�ме�чая,�жи�вет�по�за�ко�нам

тай�ной�ре�ли�гии,�ко�то�рая�под�чи�ни�ла�их�сво�им�за�ко�нам.�Эта�ре�ли�гия�не

афи�ши�ру�ет�сво�его�име�ни,�она�пра�вит�ми�ром,�на�хо�дясь�в�те�ни.�У�нее�нет

про�пис�ных�за�ко�нов.�Но�она�под�чи�ная�ет�се�бе�об�раз�мыс�лей,�по�ве�де�ния�и

ма�не�ры�лю�дей.�Лю�ди,�да�же�не�по�ни�мая�это�го,�всю�жизнь�сле�ду�ют�за�ко-

нам�этой�ре�ли�гии,�жи�вут�по�ее�при�ка�зам�и�за�пре�там.

Адеп�ты�этой�ре�ли�гии�мо�гут�на�зы�вать�се�бя�по�раз�но�му,�«му�суль�ма�на�-

ми»,�«хри�сти�а�на�ми»�или�да�же�ате�и�ста�ми.�Но�на�са�мом�де�ле�все�они�–�по�-

с�ле�до�ва�те�ли�этой�тай�ной�ре�ли�гии.

Эта�ре�ли�гия�–�не�ка�кой-то�ве�ро�ус�тав,�про�пи�сан�ный�в�кни�ге.�Нет,�она

при�ви�ва�ет�ся�лю�дям�по�сте�пен�но,�с�пер�во�го�дня�их�ро�ж�де�ния,�со�зре�вая�в

них�как�плод�мно�гих� по�уче�ний�и� при�ме�ров.�Имен�но� по�э�то�му� боль�шая

часть�лю�дей�и�не�по�ни�ма�ет,�что�их�по�ве�де�ние,�мыс�ли,�внеш�ний�вид,�ма�-

не�ры,�да�же�ми�ми�ка�яв�ля�ют�ся�про�яв�ле�ни�я�ми�этой�тай�ной�ре�ли�гии.�

Она�ста�вит�пе�ред�че�ло�ве�ком�за�да�чу�–�быть�как�все,�жить�по�за�ко�нам

об�ще�ст�ва.�"Быть�как�все"�-�зна�чит�при�нять�си�с�те�му�цен�но�стей�этой�ре�-

ли�гии,�стро�го�со�блю�дать�ее�за�ко�ны,�за�пре�ты�и�нор�мы�по�ве�де�ния,�об�ла-

дать�стан�дарт�ны�ми�чер�та�ми�ха�ра�к�те�ра.�

«Быть�как�все»�-�обя�за�тель�ное�ус�ло�вие�для�то�го,�что�бы�быть�при�ня-

тым�об�ще�ст�вом,�до�с�тичь�по�ло�же�ния�и�бла�го�по�лу�чия.�

Мы�на�зо�вем�эту�тай�ную�ре�ли�гию�–�«Быть�как�все»…

Во имя Аллаха,Всемилостивого, Милосердного!

К читателю

- Причина того, что в этой книге, как и в других наших работах, мы уделяем особоевнимание вопросу крушения теории эволюции, состоит в том, что эта теория яв-ляется фундаментом всех материалистических, богопротивных идеологий. Дарви-низм, отрицающий Божественное творение жизни, а, следовательно, исуществование Господа, в течение 150 лет был и остается и ныне причиной безбо-жия и нравственной деградации душ многих людей. Поэтому святой долг верую-щего человека состоит в том, чтобы всячески способствовать разоблачению этойлживой теории. Этот долг мы обязаны выполнить ради всех людей. Некоторым изнаших читателей, возможно, удастся прочитать лишь одну из изданных нами книг.Поэтому мы сочли необходимым посвящать часть каждой нашей книги вопросу на-учного краха и несостоятельности теории эволюции, пусть даже и совсем кратко.

- Во всех произведениях автора вопросы веры раскрываются в свете толкования аятовСвященного Корана: книга приглашает людей изучать и глубоко размышлять надПосланием Всевышнего, жить в соответствии с нравственными заповедями Корана.Все темы, связанные с Заветами Создателя, разъясняются так, чтобы не оставить итени сомнения в осмыслении их значения у читателя.

- Искренний, доступный и убедительный стиль изложения делает эти книги легкимидля восприятия всеми читателями, они прочитываются на одном дыхании. Дажесамые категоричные в неприятии веры в Создателя люди вынуждены признать не-опровержимые факты, приведенные в книгах Харуна Яхьи, и не могут опровергнутьих истинность. Эту книгу, как и другие произведения автора, можно читать и само-стоятельно, и в кругу друзей и близких, используя как тему для осуждения. Второйпуть особенно подойдет тем читателям, которые хотели бы обменяться мыслями иличными наблюдениями по затронутым животрепещущим вопросам мироздания.

- Читающий и участвующий в чтении этих книг, которые были написаны во имя слу-жения Всевышнему Создателю, может внести свой вклад в просвещение людей, рас-пространение истинных знаний о нашем бытии и служение через просвещениеВсевышнему Господу. Убедительность и доказательность этих книг столь велика,что самым действенным методом распространения истинной веры и Божественныхзаконов жития является поощрение чтения таких книг другими людьми.

- В конце книги даны описания других трудов автора. На то есть веская причина: про-читавший эту книгу и получивший, как мы надеемся, удовлетворение от полученныхзнаний, может обратиться и к другим трудам автора, в основе которых лежат стольже достоверные и неопровержимые факты. Данные книги - богатый источник зна-ний по различным вопросам мироздания, религии и политики.

- В этих книгах, в отличие от других изданий, вы не встретите субъективный измыш-лений автора, ссылок на ненадежные источники, пренебрежительного отношения кСвященным Книгам, извращенных и сомнительных толкований Божественных от-кровений. Перед Вами только достоверные факты современной фундаментальнойнауки.

ТАЙНАЯ РЕЛИГИЯЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Ужель их суд времен невежествапрельщает? Ужель для тех, кто в вере

тверд, есть лучший по суду, чем Сам Аллах?(Коран, 5:50)

Харун Яхья(Аднан Октар)

Москва - 2011

Об автореАвтор, известный под псевдонимом Харун Яхья, родился в 1956 году в Анкаре

(Турция). Окончил факультет изящных искусств Университета Мимара Синана, азатем факультет философии Стамбульского Университета. По окончании универ-ситета с начала 1980-х годов начал заниматься иссле-довательской деятельностьюи на сегодняшний день опубликовал более 300 книг, общей численностью 55.000страниц, в книгах автора собрано почти 40.000 иллюстраций. Книги Харуна Яхьипереведенные на 63 языка мира, он автор большого числа статей по религиозной,политической и научной проблематике. Основной темой исследований ХарунаЯхьи стал вопрос о несостоятельности теории эволюции Дарвина, фальсификацияхпсевдоуче-ных-эволюционистов и изучение тайной подоплеки теории эволюции,ее идеологических связей c кровавыми диктаторскими режимами.

Всесторонне изучив всю информацию по идеологии материализма, АднанОктар написал целый ряд книг о скрытых течениях и угрозах дарвинизма, разру-шительном влиянии пропаганды теории эволюции на национальные и духовныеценности государств и всего мира, о бедах, принесенных в мир учением Дарвина,составившего «научную базу» для возникновения сепаратистских идеологий, атакже о полном научном крахе всех ее постулатов перед фактами современной фун-даментальной науки.

Псевдоним автора не случаен, он был избран, дабы почтить память «двух про-роков: Харуна (в Библ. традиции Аарона) и Яхьи (Иоанна), отдавших свою жизньборьбе с безбожием и ересью».

На титульном листе каждой книги автора особым тиснением нанесена печатьпророка Мухаммада (с.а.с.), что связано c содержанием и целью книг. Эта печать -напоминание о том, что Священный Коран был последней Книгой и последним От-кровением Всевышнего Творца, а Пророк Мухаммад - печатью пророков (послед-ним из пророков), ниспосланных человечеству. Во всех своих работах автор избралпутеводной нитью откровения Корана и сунну Пророка Мухаммада (с.а.с.), поста-вив себе целью сокрушить все до единого основы богопротивных и кощунственныхдоктрин и идеологий, порицаемых Всевышним Господом.

Избрав как символ печать Пророка Мухаммада (с.а.с), обладавшего величайшеймудростью и совершенством веры, автор несет ее как мо-

литву о своем намерении донести до людей знание Ис-тины, ниспосланной Всевышним, знание о совершенстве

и величайшей гармонии вероучения, ниспосланноголюдям в Коране. Поведать всем людям о беспредель-ной мудрости Всевышнего Господа - Творца всего су-щего на земле, напомнить о бренности мирской жизнии неизбежности Судного Дня, когда каждый из людей

будет держать свой ответ за все содеянное и не со-деянное в земной жизни.

Книги Харуна Яхьи с большим интересом встречаются во многих странах мира:в Индии, США, Великобритании, Индонезии, Польше, Боснии, России, Испаниии Бразилии, Малайзии и Китае. Книги автора переведены на 38 языков мира, срединих азербайджанский, албанский, английский, арабский, бенгали и болгарский,венгерский, датский, дхивелхи, индонезийский, испанский, итальянский, казах-ский, китайский, суахили, малайский, немецкий, польский, португальский, рус-ский, сербский, уйгурский, урду, фламандский, хауса, шведский и другие языки.Широкие круги читателей во всем мире внимательно следят за новыми книгамиавтора.

Книги автора по всему миру встречаются с искренним интересом и благодар-ностью, они побудили многих людей придти к истинной вере, глубоко осознать за-поведи вероучения Ислама. Каждый, кто читает их, видит мудрый и краткий,легкий и искренний стиль изложения материала, научный подход к вопросам верыи науки. Все факты, приведенные в книгах, оказывают сильное впечатление на каж-дого читателя, ибо все материалы являются неоспоримыми доказательствами со-временной фундаментальной науки.

Каждый, кто прочитает эти книги, уже не сможет более отстаивать идеи мате-риалистической философии, атеизма и иных ложных, искаженных доктрин и уче-ний. Факты, которые приводятся в книгах автора, полностью сокрушают вселживые догмы этих псевдонаучных учений. Дальнейшее отстаивание идей мате-риализма и эволюции возможно лишь на эмоциональном уровне, ибо все идеоло-гические основы этих учений потерпели полный крах. Все атеистические течениянашего века научным путем опровергнуты в книгах Харуна Яхьи.

Автор поставил своей целью служение Всевышнему Аллаху и не считает себядостойным восхваления за свои труды. Автор не преследует никаких материаль-ных целей при издании и распространении этих книг. Учитывая эти обстоятель-ства, поощрение чтения этих книг является богоугодным делом, ибо они открываютлюдям глаза на очевидные истины, над которыми мы, подчас, не считаем должнымзадумываться, помогают людям придти к истинной вере во Всевышнего.

Следует ясно осознавать, что все страдания и смута, царящие на Земле, при-теснения истинно верующих проистекают из идейного господства безверия и от-сутствия боязни перед Богом. Единственным путем к избавлению от этихстраданий является идеологическая и научная победа над неверием, разъяснениеистин веры так, чтобы каждый из людей мог глубоко осознать их. Мир день отодня все более погружается в пучину страданий и беспорядков, несправедливостии жестокости, каждый истинно верующий должен, не откладывая ни минуты, вно-сить свой вклад в распространение истинных знаний о вере, неся людям мир и лю-бовь, сделать все, что в их силах, для предотвращения распространения жестокостина Земле. Это наш долг перед Всевышним Господом.

Харун Яхья взял на себя роль лидера в этом важном деле и, по воле Аллаха,сможет внести свой вклад в приближение эры добра и милосердия, справедливо-сти и благоденствия на Земле в XXI веке, о скором наступлении которой Всевыш-ний Создатель сообщает нам в Коране.

В книге использован перевод смыслов Корана Иман Валерии Пороховой,турецкий перевод смыслов Корана проф. Али Булача,

перевод Корана проф. И.Ю.Крачковского,перевод смыслов Корана М.Н.Османова

Харун Яхья, Тайная религия человечестваПер.с турецкого / Харун Яхья.- М.: Издательский Дом «Харун Яхья»,2011 - 208 стр./ISBN 978-605-4312-00-9

Перевод с турецкого: Измайлова Л.Ш.Редакторы: Соловьева Е.С.Корректор: Измайлова Ю.М.

www.harunyahya.ru

Издательский Дом «Харун Яхья»Приобретение книг: Москва, Выползов пер, 7Тел: (495) 745 10 14, 968 00 16E-mail: [email protected]

Global Publishing:Kayisdagi Mahallesi Degirmen Sok. No: 3Atasehir / IstanbulТел. (+90 216) 660 00 59

ISBN 978-605-4312-00-9 © Харун Яхья, 2004, 2006, 2007,2009© ИД «Харун Яхья», 2011

Содержание

ВВЕДЕНИЕ ............................................................................................9

ТАЙНАЯ РЕЛИГИЯ ПРОТИВ РЕЛИГИИ ИСТИННОЙ ................11

БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ! ..........................................................................13

ПСИХОЛОГИЯ, МАНЕРЫ ИОБРАЗ ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ В РЕЛИГИИ «БЫТЬ, КАК ВСЕ»............20

ПСИХОЛОГИЯ ФЛИРТА В ОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯ..................96

ПСИХОЛОГИЯ БРАКА В ОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯ ....................105

ЖЕНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ В ОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯ .............115

ХАРАКТЕР ОБЫВАТЕЛЯ В ОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯ ................123

ПСИХОЛОГИЯ РАБОТЫ В БЕЗБОЖНОМ ОБЩЕСТВЕ .............135

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................165

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ГЛАВА: КРАХ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ ....169

ВВЕДЕНИЕ

Большая часть людей в мире, сама того не замечая, живет по за-конам тайной религии, которая подчинила их своим законам. Эта религияне афиширует своего имени, она правит миром, находясь в тени. У неенет прописных законов. Но она подчинаяет себе образ мыслей, поведенияи манеры людей. Люди, сами того не понимая, всю жизнь следуют за-конам этой религии, живут по ее приказам и запретам.

Эта религия – не Ислам, не Христианство и не Иудаизм. Хотяадепты этой религии могут называть себя по-разному, мусульманами,христианами или даже атеистами. Нет, на деле все они – последова-тели этой тайной религии.

Эта извращенная религия – не какой-то вероустав, прописанныйв книге. Нет, она прививается людям постепенно, с первого дня их рож-дения, созревая в них как плод многих поучений и стандартов поведе-ния. Именно поэтому большая часть людей и не понимает, что их по-ведение, мысли, внешний вид, манеры и даже мимика являются про-явлениями этой тайной религии.

Она ставит перед человеком задачу – быть, как все, жить по за-конам общества. «Быть, как все» - значит принять систему ценностейэтой религии, строго соблюдать ее законы, запреты и нормы поведе-ния, обладать стандартными чертами характера. «Быть, как все» - обя-зательное условие для того, чтобы быть принятым обществом, достичьположения и благополучия. Поэтому мы и назовем эту тайную религию– «Быть, как все» или, точнее, религия безбожия…

Религия «быть, как все» толкает людей к неискренности, двули-чию и лицемерию. Последователи ее в большинстве своем несвободныдушой настолько, что не могут жить и вести себя так, как просит ихдуша, не могут быть естественными и искренними. Попадая в ту илииную среду, они тотчас выбирают одну из заученных ранее ролей, ту,что предназначена для данной ситуации. Причем эта роль настолькохорошо заучена ими, что они вживаются в нее моментально, роль, какпо мановению волшебной палочки, сразу меняет их манеры, речь и ми-

9

мику. Но при этом люди полагают, что живут совершенно нормальнойи естественной жизнью.

Эта безбожная религия выращивает типы людей, которые неис-кренни даже по отношению к самим себе, лицемерных, двуличных. Этасатанинская религия, несущая муки и душевные тяготы со всех сто-рон, охватила своими стальными тисками все слои общества, и при-чина столь глубокого ее проникновения в жизнь человечества кроетсяв тайности, ее неназванности и, посему, незнании людьми ее коварства.Адепты этой сатанинской религии и не помышляют о том, чтобы по-кинуть ее или же сменить веру. Они и не знают, что система, в которойони живут, является тайной религией, сектой, пусть даже очень массо-вой сектой. Система, которой они покорны, внушает им «неизменныезаконы истинной жизни», представляя их как добродетели и благо длячеловека.

И до тех пор, пока человек не покинет эту секту, до тех пор, покане порвет с этой тайной религией человечества, он не сможет понять сутьБожественной веры, не сможет понять суть Ислама и жить в Исламе смиром, радостью и гармонией в душе. Потому что главным закономИслама являются искренность и чистота намерений души. Человекможет жить в Исламе счастливо и обрести спасение души только тогда,когда он станет искренен перед Аллахом, с самим собой и со всемилюдьми. Иман может строиться только на фундаменте искренности. Адля того, чтобы избавиться от коварного воздействия тайной религиичеловечества, следует прежде четко определить суть этой сатанинскойрелигии и описать ее. Цель этой книги именно в этом. Далее мы будемдетально рассматривать все проявления и тайные коды этой сатанинской,безбожной религии.

Читателям же, знакомящимся с догматами этой религии, будет по-лезно проанализировать себя, критически оценить свою жизнь. Ибо,как бы мы ни хотели этого признавать, но будем честны с самими собой,это тайная, сатанинская религия в той или иной форме коснулась умаи сердца каждого из нас. И если мы пожелаем избавиться от ее влияния,которое можно ощутить каждый миг жизни, мы должны подойти к из-учению ее тайных знаков и системы чрезвычайно внимательно.

ТАЙНАЯ РЕЛИГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

10

ТАЙНАЯ РЕЛИГИЯ ПРОТИВРЕЛИГИИ ИСТИННОЙ

Пророк Мухаммад, сас, на вопрос: «что есть вера?», ответил:«путь, по которому вы идете». Эти слова - суть высшая мудрость опи-сания смысла веры. Вера, религия – это система ценностей, нрав-ственных заповедей и законов, образа жизни человека и, соответственно,общества людей. Коран во многих аятах подчеркивает, что безбожники,отрицающие Бога, также являются последователями определенного ве-роучения, религии.

Так начал Йусуф обыскивать мешки сводных братьев, а нес мешка родного брата. Наконец он вытащил чашу из мешкародного брата. Так Мы внушили Йусуфу такой план, ибо порелигии царя он не мог бы без причины задержать брата.(Коран, 12:76)Вспомним также слова фараона,который, обращаясь к египтя-

нам, говорит о Пророке Мусе:... Пустите меня, дайте мне убить Мусу, и пусть он попробуетпомолиться о помощи своему Господу. Ибо я боюсь, что онизменит вашу религию или же посеет смуту на земле. (Коран,40:26)Вспомним также аяты, в которых Аллах поясняет нам: безбож-

ники, отрицающие истинную веру, которую им приносили их Пророки,выдвигали мотивом своего отрицания верность своей религии, веро-ваниям предков:

Они были удивлены тем, что к ним явился увещеватель изних самих. Неверные говорили: «Он – колдун и лжец!Неужели он хочет заменить всех богов единым? Воистину,это немыслимо!» Знатные люди из их числа удалились, ска-зав: «Ступайте и будьте стойки в поклонении своим богам.Воистину, это то, что от нас требуется. Мы не слышали обэтом даже в самой новой религии. Это не что иное, как пустоеизмышление». (Коран, 38:4-7)

11

Итак, мы заключили из Корана, что у каждого человека естьопределенная вера. По сути те, которые отвергают Аллаха и отказы-ваются верить в Его существование, даже те, кто называют себя убеж-денными атеистами, на самом деле не «неверующие», они всего лишьисповедуют ложную и ошибочную веру. Возможно сегодня никому непридет в голову классифицировать эти воззрения как «веру», однако, какгласит Коран, все эти мировоззрения – своего рода вера.

Например, марксизм – ошибочное, ложное, но вероучение, идео-логия, «путь, по которому идет» определенное количество людей.Марксисты приняли на веру учение, разработанное и выдвинутое КарломМарксом. Последователи этой веры оценивают мир исходя из крите-риев, назначенных Марксом. Они разъясняют вопросы жизни и смерти,свое появление на свет и возникновение жизни на земле исходя из ан-тинаучной логики Маркса и Энгельса. Иными словами, люди, «по-шедшие по этому пути», поверили в марксизм и определяют векторсвоего пути согласно этой вере, оценивают жизнь и ее события согласноих ложным системам ценностей.

Марксизм – это только один из примеров, который мы привели.В мире можно насчитать еще сотни подобных ложных вероучений (тоесть философских учений, идеологий). Существуют идеологии, пол-ностью противоречащие марксизму, но они также являются вероуче-нием. Конечно же, все эти вероучения ложные и разработаны для того,чтобы отдалить людей от пути веры и служения Всевышнему Господу.

Здесь важно также подчеркнуть: На земле существует еще однатайная единая вера, которую исповедуют все те, кто далеки от истин-ной веры в Бога, причем это большая часть людей на земле, и испове-дуют они ее независимо от того, каких идеологических, философскихвоззрений они придерживаются в жизни.

Эта вера – та, о которой мы кратко упомянули в начале книги икоторую описали в общих чертах, назвав ее религией «быть, как все».И эта религия – самое коварное и действенное оружие сатаны, котороеон применяет против всех, ибо он одержим желанием отдалить от ис-тинной веры и Бога всякого, кто попадется на пути.


12

БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ!

«Ты сначала стань человеком!»«Был бы ты человеком, не случилось бы с тобой всего этого!»Сколько раз мы слышим эти слова в жизни. Особенно в моло-

дые годы от старших, от родителей и родных, когда порой мы делаемили говорим что-либо, не соответствующее представлениям старших оправильном образе жизни.

Для человека, делающего нам укор, самым главным критериемоценки другого является умение «быть нормальным человеком».Выражение «быть нормальным человеком» означает соответствоватьобщепринятому образу жизни, этикету и идеологии, быть носителемпринятых обществом определенных стандартов жизни и поведения.Эта система ценностей, ее стандарты и правила признаются большейчастью общества и соблюдаются как незыблемые законы бытия.Общество не дозволяет обсуждать эти системы ценностей и стандарты,вы не сможете узнать, кем и когда установлены эти стандарты и правила,не сможете попытаться оспорить их правоту, также как не сможете и кри-тиковать их или заявить о наличии в этих правилах серьезных проти-воречий. Потому что любая попытка критики системы, принятой боль-шей частью человечества, несет с собой опасность сделать вас проти-вопоставленным миру, опасность остаться наедине против большин-ства, стать мишенью для нападок и осуждения широких кругов обще-ства.

Эта система, в правоту которой большая часть мира веритаприори, имеет распространение не только в определенных обществахи культурах, нет, она существует, работает и развивается как на Востоке,так и на Западе, во всех культурных и идеологических системах, при-чем развивается как некая религия, верование, со своими запретами,повелениями, поклонениями, приоритетами, наставлениями и зако-нами, и имя этой религии: «Быть, как все».

Религия «Быть, как все»- это особое понятие, оно не имеет от-ношения к Исламу, Христианству или Иудаизму, оно далеко от веры вБога, благой морали и даже просто от человечности. В этой религии

13

нет места тем нравственным благодетелям и моральным заповедям, чтоописаны в Коране или других Божественных Писаниях. По сути, ре-лигия «быть, как все» зарождается и развивается в том обществе, котороедалеко от Божественной морали, Корана и веры в Бога. И самое боль-шое восхищение, почитание и желание подражать вызывают в этом об-ществе те, кто лучше всего освоили эту религию и неукоснительно сле-дуют законам безбожной религии.

Здесь важно особо подчеркнуть, что гнилая логика религий «быть,как все» прямо противоположна моральным заповедям и нравствен-ным принципам Божественного вероустава, ниспосланного в Коране.Коран гласит, что каждый человек в ответе перед Аллахом. А это зна-чит, что каждый человек ответственен за то, чтобы следовать законамТворца и воспитывать свою душу, не искать в мире похвалы и восхи-щения других людей. Мумин, живущий по законам, предписаннымКораном, живет и мыслит, помня Господний аят: «Ужель не достаточноАллаха для Его раба? Они запугивают тебя другими, опричь Него...»(Коран, 39:36), «... достаточно тебе Господа твоего как наставника ипомощника в пути». (Коран, 25:31). Вся жизнь мумина отдана целистать достойным милости Господа. Эта цель – основа веры. В Коранеособо подчеркивается, что главной особенностью истинной веры, чтопростирается от Пророка Ибрахима, является полное посвящение себяслужению милости Аллаха:

Скажи: «Воистину, мой Господь вывел меня на прямой путь,путь истинной веры, веры Ибрахима-ханифа. Он не был изчисла многобожников».

Cкaжи: «Пoиcтинe, моя мoлитвa и мое поклонение, жизньмoя и cмepть принадлежат Aллaxу, Гocпoду миpoв»... (Коран,6:161-162)Цель жизни, заключающаяся в служении милости Аллаха, фун-

даментально меняет отношение человека к окружающим его людям имиру в целом. По сути, человек неверующий, лишенный осознаниясвоей ответственности перед Всевышним, не несет никакой ответ-ственности ни перед другими людьми, ни перед миром. Ведь он не чув-ствует себя обязанным в чем-либо ограничивать свои мирские жела-ния и считаться с мнением, интересами и благом окружающих. Тогда


14

как для человека верующего мерой ответственности перед миром иокружающими людьми являются заповеди Аллаха, ниспосланные вКоране, ибо Коран разъясняет верующему, что пред Аллахом он ценени благ только тогда, когда он проявляет милосердие, сострадание, спра-ведливость и честность, жертвует своими интересами и выгодами радивсеобщего блага и торжества благодетели. Нравственный облик, кото-рый должен воспитывать в себе человек, стремящийся к милости Аллаха,описывается в Коране:

Они верны своим обетам и страшатся дня, бедствия кото-рого охватят все сущее. Они дают пищу бедным, сиротам ипленникам, хотя и сами нуждаются в ней, [и говорят]: «Мыдаем пищу ради благоволения Аллаха и не хотим от вас нивознаграждения, ни благодарности. Ведь мы страшимсяГоспода своего в тот тяжкий, гневный день» (Коран, 76:7-10)Мумины, делая благие дела и жертвуя собой, не ищут и не ждут

благодарности или поощрения людей. И эта искренность и самоотвер-женность в совершении добра вырабатывает в муминах крепость исилу духа. Мумины, где бы они ни были, перед кем бы ни находились,всегда остаются честными и непоколебимыми вершителями Господнихзаповедей. Им неведом страх перед людским непониманием, они неждут ни благодарности, ни награды. Ибо единственной наградой, ко-торую они ищут, являются милость и благословение Аллаха. В КоранеАллах описывает муминов как «не испытывающих страха пред уко-рами и порицаниями порицающих» (Коран, 5:54). Так что честность, ха-рактер и поведение верующего неизменно, он не делает поправок насан, должность или материальное положение того, кто находится передним. Его характер, веру и крепость духа не испортят ни высокие чины,ни богатство, ни длительные тяготы и лишения, что могут возникнутьна жизненном пути. Коран многократно подчеркивает эти цельность икрепость характера муминов. Многие аяты Корана повествуют о жизниПророков и праведников, веру и преданность Всевышнему которых неослабили и не изменили ни власть, ни великое богатство, ни годы ли-шений и изгнания. Потому что мумин знает и верует, что любое благо(это может быть и власть, и богатство, и высокие чины, и известность)и тяготы (это могут быть и порицание, оскорбления людей, и изгнание,

Харун Яхья (Аднан Октар)

15

лишения и бедность, нападки и лишение свободы) даются ему Аллахомкак часть его земного испытания, для воспитания его души.

Тогда как религия «быть, как все» создана теми, кто не способенпонять величие Творца, не стремится жить ради милости Создателя вземной и вечной жизни, а стремится только лишь к удовлетворениюсвоих земных страстей и желаний. Это религия тех, кто считает, чтоземная жизнь конечна, и потому каждый в ней имеет право жить так, какему захочется, не считаясь с законами морали и нравственности.Последователи этой сатанинской религии верят, что люди несут ответ-ственность только перед людьми, ведь для них не существует Бога. И,быть может, главная цель их жизни в том, чтобы заслужить признаниелюдей, добиться определенного статуса и положения в обществе, чтобыощущать себя выше и могущественнее многих.

Поэтому характер, принципы и поведение этих людей, в отличиеот человека верущего, наоборот, подвержены постоянным изменениям,в зависимости от обстоятельств и людей, с которыми они имеют дело.Для такого типа людей ничего не стоит изменить свое мнение на пол-ностью противоположное, тотчас начать придерживаться иной пози-ции, если это сулит материальную или иную выгоду. Иными словами,это религия по настроению, по интересу и выгоде. Она дозволяет и по-ощряет подстраиваться под ситуацию, как говорится, «держать нос поветру, ловить волну» и при малейшем изменении ситуации менять своимнения, манеры, взгляды и даже голос. Искренность и открытость невходят в список «добродетелей» этой религии. Эта пустая и ложная ре-лигия внушает своим адептам, что в жизни нужно всегда четко пони-мать, с кем имеешь дело, и вести себя с оппонентом в зависимости отстатуса и положения последнего, уметь подстраиваться и в нужный мо-мент проявлять себя с выгодной стороны.

Женщины обязаны вести себя так, чтобы соответствовать об-щественному предпочтению об образе женщины, мужчины и дети такжедолжны жить и существовать по строго установленным для них пра-вилам игры. Если вы студент, то должны вести себя так, как предпи-сывают вам законы религии «быть, как все». Служащий или врач, учи-тель или рабочий – каждая социальная прослойка общества имеет уста-новленные строго для нее законы поведения, которым они обязаны сле-


16

довать, если не хотят столкнуться с непониманием и гневным порица-нием общества. Адепты религиозной идеологии «быть, как все» ведутсебя так, как предписывает им их социальный статус, строго помня гра-ницы своего положения. Но это поведение полностью противоречитобразу жизни человека уверовавшего. Ведь мумин, уверовавший вЕдиного Бога, мало тревожится о том, что о нем думает общество, раз-деляет ли его веру, для него не важны ни статус, ни социальное поло-жение, ценность для него имеют лишь его личные праведность и чест-ность перед Всевышним.

Человек, выросший в обществе, исповедующей религию «быть,как все», с молоком матери впитывает мораль, характер и правила жизниобщества безбожия, начиная жить, следуя законам этой неназваннойрелигии. Ведь для того, чтобы получить свое «место под солнцем» ондолжен пройти по тем же путям, что и все члены этого общества, ду-мать и поступать так, как предписывает религия «быть, как все».

Далее мы будет детально рассматривать психотипы людей, ис-поведующих религию «быть, как все», рассматривать их типы в зави-симости от возраста, культурного и социального уровня, половой при-надлежности. Изучать их поведение, манеры, речи, особенности душии личности, психологию. И вы ясно увидите, как далеки эти люди от мо-рали, предписанной Богом, как неискренни и лицемерны они в отно-шениях между собой. Мучительно безрадостна и пуста жизнь в такоммире. Мы будем сравнивать их образ жизни и характерные типы с об-разом жизни и характерами, которые Коран предписывает воспитыватьв себе верующему человеку. Вы увидите, как эта тайная религия, на-ущаемая сатаной, управляет и повелевает каждым мигом и каждым по-ступком человека, забывшего о своем Творце и законах Создателя, ккакому тяжкому, бессмысленному и разрушительному существованиюведет она души людей.


17

БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ В РЕЛИГИИ«БЫТЬ, КАК ВСЕ»

(из репортажа г-на Аднана Октара 35-муканалу г.Измир, 18.01.2009)

Аднан Октар: Большая часть людей на земле, сознательно или нет, яв-ляются адептами неназванной религии «быть, как все». Вот, например,можно часто слышать, как о ком-то говорят: «он такой настоящий, бла-городный человек», а посмотришь на него, -одно лицемерие, наиг-ранность в жестах, разговорах, мимике, поведении, лицедей, да и только.Весь его образ пропитан фальшью, неискренностью, так что даже нам,смотрящим на него, становится неловко из-за его неискренности, на-игранных речей и манер. И на его лице, и в поведении вы видите сотнижеманных уловок. Вот видят они кого-то, кого давно не видели, и на-чинают наигранно демонстрировать свою заботу и любовь, фальшивопричитая: «ой, да как же я по вам соскучился, да на кого же вы нас по-кинули, голубчик, как же сильно вы заставили нас всех беспокоиться,где же вы пропадали столько лет, как же вам не стыдно нас так надолголишать радости лицезреть вас».

В то время как скажи он просто и искренне, что очень рад уви-деть вновь этого человека, глубоко уважаемого и дорогого его сердцу.Для чего нужно изобретать какие-то нелепые фальшивые приветствия?Вот в таких, казалось бы, мелочах и проявляется эта тайная религиячеловечества.

Неискренность, фальшь очень утомляют человека. Тогда как ис-кренность и открытость прекрасны, воодушевляющи, так прекраснолюбить кого-либо искренне, говорить что-то хорошее искренне, отдуши. Душа человека сотворена стремящейся к искренности. Аллахговорит нам в Коране: «спасение обретут искренние рабы Мои». И есливерующему человеку предложат сделать выбор между великим благом

18

искренности и отталкивающим чувством лицемерия и фальши, то, дажеесли бы в Коране не было и слова об этом, верующий все равно бы незадумываясь выбрал искренность, ибо душа верующего человека неможет существовать иначе как в открытости и душевной искренности.

Искренний человек так красив, подумайте, как радует взор идушу искренняя и праведная женщина, и какие низменные, отталки-вающие чувства вызывает образ лицемерной, неискренней женщины.


19

ПСИХОЛОГИЯ, МАНЕРЫ ИОБРАЗ ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ В РЕЛИГИИ

«БЫТЬ, КАК ВСЕ»

Философия жизни и законы религии «быть, как все» про-истекают из полностью противоречащего Корану ложного верова-ния. Эта сатанинская религия овладевает всеми аспектами жизничеловека, более того, общество считает нормальной и единственноверной философию жизни, предписываемую этой религией. Манеры,черты характера и поведение, описываемые во многих аятах Коранакак мерзость и нечестие, в религии «быть, как все» считаются доб-родетелями.

Эта ложная религия существует по жестким понятиям, пра-вилам, перешедшим к нам от предков. И эти правила стали для нихпрямо-таки некоей божественной религией, вероуставом. Их пси-хология в точности соответствует описанию Корана «...Воистину, мынашли наших отцов следующими своей вере, и, поистине, мы сле-дуем их пути» (Коран, 43:23).

Не такто просто выйти за рамки этих правил. Все в жизниэтого общества – от правил приема пищи до времени сна, от формпроявления любви и уважения до критериев выбора друзей и пра-вил приема гостей, - все это подчинено и совершается по неглас-ным законам, установленным ранее и доставшимся им в наследствоот предков. Всякий человек, избравший себе эту ложную веру и про-двигающийся по пути ее, обязан хорошо усвоить и неукоснительноследовать единым правилам и манерам, принятым большей частьюобщества. Более того, мастерское воплощение в жизнь этих правилявляется мерой оценки превосходства одного члена общества наддругим. Предпочтения же в обществе делаются не на основанииБожественных законов, ниспосланных в Коране, а на основании за-конов, назначенных и избранных безбожным обществом. Это иска-женное понимание правил и законов жизни приводит к серьезным

20

негативным изменениям психики и характера тех, кто старается со-ответствовать этой религии. Ниже мы рассмотрим основные чертыхарактера последователей этой религии, ставшие следствием лож-ных представлений о жизни и ложных законов бытия.

1. НАИГРАННОСТЬ И МАНЕРНОСТЬПОВЕДЕНИЯ

Искренность, естественность и душевная теплота, к которымпризывает Ислам, в религии «быть, как все» заменены на неис-кренние, неестественные, деланные манеры и чувства, которые современем срастаются с сутью человека, становятся чертами его ха-рактера.

Человек, исповедующий религию «быть, как все», с первоговзгляда выдает свою неестественную, неискреннюю суть. Она про-является в манерах, мимике, интонациях и речевых выражениях.Потому что каждое его слово и действо производятся для того, чтобыпередать окружающим некое послание, привлечь внимание к своейперсоне, произвести впечатление или же извлечь какую-либо выгоду.

Намеки и жестыВ религии «быть, как все» чувства, как правило, проявляются

не словами, а взглядами, жестами, мимикой или поведением. Гордыняне позволяет этим людям открыто и искренне проявлять чувства,что они испытывают в душе. Поэтому им «удобнее» и легче про-являть эти чувства намеками, театральными манерами, мизансце-нами, поступками. Злость, обида, зависть или ревность, восхище-ние или любовь в этом мире часто выражаются такими неесте-ственными формами.

Громкое хлопание дверями в гневе, кидание грозных взглядовв моменты злости или же, наоборот, молчаливое игнорированиеобъекта, вызвавшего злобу, сдавленный голос, демонстрирующий всюстепень внутреннего раздражения, – вот лишь некоторые формы


21

проявления внутреннего эмоционального состояния, принятые в за-конах религии «быть, как все». Как правило, вместо открытого иискреннего проявления чувств и эмоций, в этом обществе пред-почитают некие театральные формы и манерные жесты.

Благородство и выдержка, воспитываемые Исламом, в рели-гии «быть, как все» отсутствуют как понятия, все эмоциональные со-стояния подчинены внутреннему примитивизму и озлобленности.Вспомните, как часто вы становились свидетелями таких нездо-ровых проявлений чувств, как: раздраженное хлопание дверями,злобное выражение лица кого-либо в обществе других, молчали-вый протест, игнорирование кого-либо, обида на друга из-за вне-запно возникшего спора, хмурое выражение лица в тех ситуациях,где одной улыбки достаточно было бы для разрешения конфликта,грубые и резкие ответы на попытки других как-то уладить ситуа-цию, примитивная, истеричная реакция, которая лишь еще болееотталкивает и отдаляет собеседника – вот лишь некоторые из при-меров.

Демонстрация превосходства и унижение другихВ обществе, исповедующем религию «быть, как все», свой-

ственно постоянно в течение дня в зависимости от того, кто яв-ляется их оппонентом, демонстрировать свое превосходство и ста-раться своими манерами принизить оппонента или, наоборот, яв-лять самоуничижительную преданность. Потому что все в этом об-ществе построено на жесткой субординации и борьбе за «место подсолнцем», каждый должен понимать, где нужно «поставить на место,опустить» другого, чтобы показать свою значимость, а где, наобо-рот, сыграть роль приниженного ради потенциальной выгоды и рас-положения власть имущего.

Нервное, сердитое и раздраженное поведение, крики и «раз-носы», как правило, применяются руководством к своим подчи-ненным, чтобы обозначить степень важности своих проблем, пока-зать свою значимость и статус, чтобы, тем самым, показать мелоч-ность проблем подчиненных по сравнению с лицом начальствующим.


22

Это дозволенные и «нормальные» способы показать окружающим,что он считает их людьми мелкими и никчемными и ни во что их неставит. Или, к примеру, во время разговора в коллективе смотретьи говорить, обращаясь к одному или нескольким лицам, игнорируявсех остальных, словно бы демонстрируя формальность и никчем-ность их присутствия, – также один из распространенных методовунижения людей в религии «быть, как все». Или же, наоборот, рас-сказывать о какой-то сугубо интимной, частной ситуации, касаю-щейся только лишь одного человека, всем окружающим, выноситьна всеобщее обсуждение, демонстративно игнорируя чувства тогочеловека.

Или вот еще один способ унижения человека, демонстрациисобственной значимости перед подчиненными – продолжать зани-маться своими делами и делать вид полного отсутствия заинтере-сованности в отношении человека, который стоит перед началь-ством и докладывает о каком-то деле или же не отвечать на задан-ный вопрос, демонстрируя свою важность и занятость. Выражениебезразличия, равнодушия – одни из самых важных средств самоут-верждения в религии «быть, как все», которые усердно применяютсяна всех этапах и всех ступенях жизни по отношению к тем, кто нижечеловека по тем или иным критериям. Например, очень важным ат-рибутом самоутверждения считается приветствие. В этой религииважно поставить себя так, чтобы подчиненные или нижестоящиездоровались с вышестоящими первыми. А возможность пропуститьприветствие мимо ушей и не ответить на приветствие считается ещеодним действенным методом унижения другого человека. Тогда какИслам приписывает каждому верующему, не зависимо от его степении достатка, быть смиренным и скромным перед Всевышним в от-ношении к другим людям:

Когда приветствуют вас с миром, ответьте им приветли-востью лучшей или такою же. Господь, поистине, ведетподсчет всему. (Коран, 4:86)Однозначно можно констатировать, что желание показать

собственную значимость путем уничижения других людей, стрем-


23

ление замаскировать показными, надменными манерами свои сла-бости и грехи – это серьезные психологические патологии личности,свойственные тем из людей, кто не постиг сути веры, не осозналистину Судного дня и вечной жизни. Последователи религии «быть,как все», не постигшие величия Создателя и Его абсолютной вла-сти нам всем сущим, живут в постоянном страхе потерять нажитое,недоверии к окружающим, напряженности, раздражении, скрытойзлобе, вызванной нарушениями психологической целостности лич-ности. Тогда как люди верующие счастливы и полны светлых чувств,ибо живут в кротком смирении и абсолютном уповании только на по-мощь Всевышнего, не ведают страха ни перед чем, кроме как передАллахом. Для людей из общества «быть, как все» уважение и авто-ритет в обществе представляют собой серьезную жизненную про-блему, ибо утрата уважения большинства, благосостояния или долж-ности, отсутствие внимания к своей персоне для этих людей – оченьсерьезные вопросы. Поэтому подсознательно эти люди постоянноищут и вырабатывают механизмы самозащиты. Бесконечные страхии зависимость от общественного мнения – самые уязвимые места лю-бого человека, живущего в обществе безбожия. Наиболее распро-страненным ложным представлением в таком обществе, призван-ным скрыть слабости человека, является логика «нападение – луч-шая защита».

ЛИЧНОСТНЫЕ ПАТОЛОГИИ В ОБЩЕСТВЕ,ИСПОВЕДУЮЩЕМ РЕЛИГИЮ «БЫТЬ, КАК ВСЕ»:

ЭГОИЗМ И ГОРДЫНЯ(из репортажа Г-на Аднана Октара 35-му каналу г.Измир,

01.02.2009)

Аднан Октар: Гордыня, тщеславие – черты характера, присущиене только фараонам и царям нимродам, эта черта в той или иной


24

степени присутствует в сути каждого человека. Когда гордыня овла-девает всем организмом человека, – он сходит с ума. Разум его пе-рестает функционировать. Он сатанеет. Это общая черта всех фа-раонов, даджалей и нимродов. Подобное часто случается и с людьми.Гордыня, спесь, тщеславие и эгоизм настолько овладевают его ор-ганизмом, что он утрачивает контроль над собственным разумом ипросто сходит с ума. Тогда уже невозможно взывать к его разуму, по-тому что разум оказывается закрыт тяжелой пеленой гордыни. Бедиуз-заман Саид Нурси говорил о такой категории людей: - «весь мирсуществует только для них», то есть самодовольство и эгоизм овла-девают каждой их мыслью, каждой клеткой, всей физиологией. Онсходит с ума от своей гордыни, эгоизма и самовлюбленности. Он вовсем нравится себе, каждуые свои мысль и поступок он считает са-мыми лучшими и гениальными, а всех вокруг считает глупыми,идиотами и недоумками. Думаю, все вы, так или иначе, сталкивалисьс такими типами людей. Они всезнайки, они знают и умеют делатьвсе лучше всех, они самые умные, говорят правильнее и красивеевсех, дают самые верные оценки событий и ставят самый точный ди-агноз и никого не признают выше себя. Но ведь Аллах говорит нам(да упасет меня Аллах от сатаны побиваемого): «над всяким обла-дателем знания есть еще более знающий». Для такого типа людейтолько они сами являются авторитетами, ибо никого выше себя онине признают.

Привлечь к себе вниманиеТипичные способы и поступки для привлечения к себе вни-

мания и интереса окружающих, распространенные в безбожном об-ществе, можно кратко перечислить в определенной последователь-ности.

Пытаться выделиться из окружающей массы людей поведе-нием или стилем одежды, внешними атрибутами, придумать и вся-чески демонстрировать свой неповторимый стиль поведения, на-


25

пример, быть серьезным и неразговорчивым среди веселой и ра-достной компании или же, наоборот, быть развязным и шебутнымтам, где требуется быть серьезным и сдержанным... Проявлять чрез-мерно бурную реакцию на какие-либо события или, наоборот, де-монстрировать показное равнодушие и спокойствие там, где осталь-ные испытывают беспокойство. Позиционировать себя умудренными бесстрашным в ситуации, когда все вокруг охвачены страхом.Демонстрировать внезапные смены настроения, смеясь, вдруг статьрезко серьезным и мрачным или же в спокойной и тихой обстановкевдруг начать бурную и шумную деятельность, внезапно разражатьсягромогласным хохотом. Спокойно беседуя с кем-то, резко повыситьтон или, наоборот, вдруг перейти на шепот. При этом чрезмерно же-стикулировать или проявлять не совсем адекватную мимическуюактивность. Выбирать странные позы, сидя ли, стоя ли. И тем самымпритягивать, удерживать внимание окружающих на себе. Проявлятьблагосклонность и заинтересованность, повышенное внимание ккому-то до тех пор, пока не будет завоевано их внимание, а потом,наоборот, демонстрировать показное равнодушие, перестать заме-чать тех, кто проявляет внимание и заботу к ним, смотреть на нихсвысока, презирать их, а тем, кто, наоборот, с презрением относитсяк ним самим, стараться угодить, понравиться, вызвать интерес ксвоей персоне....

Перечислим также некоторые методы, к которым люди в без-божном обществе прибегают ради того, чтобы привлечь к себе вни-мание: «стараться показать себя чрезвычайно занятым человеком»,«стараться показать себя больным, нездоровым или охваченным не-коей тайной печалью», «совершать умышленные ошибки, прово-цировать какие-либо происшествия», «придумывать рассказы онеких необычных явлениях или событиях»... Если же в коллективена них не обращают особого внимания, а им хочется видеть в от-ношении себя особое обращение, они часто прибегают к ролевымпредставлениям.

Приведем примеры: показно, наигранно демонстрироватьчрезмерное удивление или рассерженность, радость, веселье илиогорчение, обильно сопровождая все это соответствующими ми-


26

микой и жестикуляцией, вопросительно поднимать брови или хму-рить брови, бросать сердитые, многозначительные взгляды, сжи-мать губы, прищуриваться и прочее... Быть все время в оппозициик кому-либо, к примеру, протестовать и создавать оппозицию дажев тех вопросах, в которых они сами явно придерживаются того жемнения, что и оппонент...

Умалчивать о своих знаниях и особых умениях, с тем, чтобыдождаться, когда кто-то другой начнет их хвалить и тем самым соз-дать о себе благостное впечатление как о великих скромниках, у ко-торых куча разных талантов, но они, якобы, из скромности умал-чивают о них.

Личная выгодаКак правило, главной причиной, по которой люди, пусть и

сами того не замечая, ведут себя неискренне перед другими людьми,заключена в определенных ожиданиях, личной заинтересованно-сти в чем-то, что можно получить от этого человека. Ради личной вы-годы они готовы играть роль любящего и заботливого человека поотношению к тому, кто на самом деле им просто ненавистен, небрезгуя и откровенным подхалимством, стараясь при каждом удоб-ном случае попасться на глаза потенциального благодетеля, сделатьвсе, чтобы понравиться ему, демонстрировать псевдолюбовь и вер-ность по отношению к начальству или богатому покровителю, но еслиусловия меняются, то они вмиг, не моргнув глазом, способны про-явить подлость, предать вчерашнего «благодетеля». Подобное по-ведение совершенно нормально и естественно в обществе религии«быть, как все», и не вызывает людского осуждения.

Усердное стремление понравиться, угодить «сильному мирасего» лишает человека возможности говорить правду и прекратитьраспространение порой откровенной лжи из-за страха потерять рас-положение или потенциальную выгоду. Причем страх этот они пы-таются скрыть демагогическими разговорами о демократии и правекаждого высказывать свое мнение, пусть и откровенную ложь и мер-зость.


27

Показное благополучиеЗнайте же, что жизнь мирская – лишь забава, суета датщета, бахвальство между вами, да страсть в преумноже-нии богатства и детей... (Коран, 57:20)Коранический аят особо обращает наше внимание на то, как

распространены и какими важными особенностями в обществе ре-лигии «быть, как все» являются бахвальство и наигранность. Еслидля человека, живущего в Исламе, главной целью жизни являетсястремление заслужить благоволение и довольство Аллаха, то в ре-лигии «быть, как все» главной целью является обретение доволь-ства и одобрения людей, общества. Поэтому показная демонстрациясобственного благополучия имеет жизненно важное значение в об-ществе, исповедующем религию «быть, как все». Потому что в этомобществе быть примером обожания, любви, предметом подража-ния, восхищения и тайной зависти – чрезвычайно важно. В этом за-блудшем обществе люди одеваются, разговаривают, строят дома иукрашают их, выбирают профессию, места для отдыха или дажекниги и музыку для других, не для себя, для того, чтобы потешитьсвое самолюбие, показывая все это другим. И главная цель всех по-ступков и дел – заслужить одобрение и высокую оценку у окру-жающих. Например, покупая книгу, они выбирают не ту, что, воз-можно, хотели бы, а ту, что самая продаваемая и обсуждаемая наэтот момент, ту, что соответствует моде и о которой более всего го-ворят в обществе, полагая, что так они будут идти в ногу с модой исо временем и не отстанут от общественного мнения. Ведь эту книгуони будут читать не для того, чтобы повышать свой образователь-ный или культурный уровень, а для того, чтобы в нужном обществеблеснуть своей вовлеченностью в тему и вставить нужное слово.

На свете очень много родителей, которые воспитывают своихдетей так, чтобы те могли соответствовать общепринятым прави-лам и образу жизни, не выглядели «белыми воронами» в обществе,вместо того, чтобы воспитывать их глубоко верующими, мило-сердными, скромными и терпеливыми, сострадающими и щедрымипо отношению к другим людям. Родители будут стараться устроить


28

ребенка в самую престижную школу, отдать его учиться в музы-кальную школу, даже если у ребенка совсем нет способностей к му-зыке, одевать его по последней моде, оснащать самыми «крутыми»новинками и гаджетами, чтобы ребенок чувствовал себя самым-самым и мог показать свое превосходство перед другими детьми,ведь в религии этого общества «крутота» и бахвальство вовсе несчитаются пороками, но, наоборот, воспринимаются как черты здо-рового прагматизма. Ведь ребенок в таком обществе – важный «ста-тусный элемент». Ребенок, который учится в престижной школе ивузе, знающий несколько языков, красивый и красиво одетый, имею-щий авторитет в среде своих сверстников, – очень важный «козырь»для статуса, авторитета родителей в обществе. Заметьте, как частов рассказах мам и пап, восхваляющих своих чад, они предпочитаютговорить не о том, какие скромные, милосердные или послушные ихдети, а, наоборот, восхвалять те качества ребенка, которые вызовутв собеседнике зависть. Поэтому-то такие родители более озабоченывнешним видом и статусностью своего ребенка, нежели его мо-рально-нравственным воспитанием.

Еще один предмет безмерного бахвальства и показной гор-дости – «богатый дом». Люди, выбирая себе дом, очень часто при-слушиваются не к своим ощущениям, не к чувству комфорта, а ори-ентируются на престижность места в глазах других людей. Квартирав каком районе и на каком этаже, с каким видом и с каким метражомобеспечит им большее восхищение и зависть со стороны окружаю-щих и друзей, тем самым сделает их более досточтимыми в обще-стве. Да и внутренняя отделка квартиры будет ориентирована на то,как модно и как престижно отделывать ее в светском обществе. Имможет нравиться совершенно другой цвет стен, но можно ли игно-рировать веления моды, и потому надо выбрать то, что модно в цве-товой гамме. Они купят в гостиную кресла, которые, быть может,вовсе и не удобные, но зато дорогие и представительные, они, бытьможет, сделают очень неудачным дизайн квартиры, но только радитого, чтобы при случае сказать, что такой-то известный дизайнерзанимался отделкой их дома, они смирятся и с неудачным дизай-ном. Есть даже и такие, кто, отделав гостиную самыми дорогими


29

материалами и уставив ее дорогой мебелью, стараются по мини-муму пользоваться ей только тогда, когда они принимают гостей, авсе остальное время держат мебель и все убранство под чехлами,чтобы только мебель их не пачкалась и не портилась, весь они такмного денег отдали на отделку залы. Они как бы разделяют квартируна половину для показного великолепия, которую они открываюттолько для гостей, но сами никогда не пользуются и на половину, вкоторой живут сами.

Бахвальство, желание «пустить пыль в глаза», страстное же-лание похвастаться чем-то или вызвать зависть других так сильныв людях, что даже по отношению к самым близким людям они не пре-минут «показать себя во всей красе». Ну а где можно показать себяи свое богатство, – конечно же, созвав гостей или устроив прием.Такой человек приглашает людей не потому, что хочет увидеть их,гостей, а для того, чтобы затмить всех своей роскошной квартирой,вызвать и зависть, и восхищение. Все детали приема будут заранееточно просчитаны ради этой единственной цели. Даже угощениядля гостей будут выбираться не столько ради вкуса, сколько радитого, чтобы произвести впечатление дороговизной и роскошью. Ведьцель, которую преследует хозяин дома, далека от доставления людямнаслаждения пищей, нет, цель в другом, в том, чтобы вызвать за-висть у гостей тем, как много средств хозяин дома смог позволитьсебе потратить на это застолье. На подобных приемах гости внима-тельно смотрят друг на друга, кто во что одет, какие у нее туфли,какой марки сумка или мебель, украшения или парфюм.

На приеме все разговоры, по сути, напоминают «соревнова-ние в крутоте и богатстве». Каждый стремится доказать свою значи-мость в чем-то, выделиться перед другими. Женщины рассказываюто том, по каким странам они путешествовали, какие красоты ониувидели там, ведут досужие беседы о том, как сложно им найти хо-рошую гувернантку или прислугу в их дворец, сплетничают о тряп-ках, портных, парикмахерах и хвастаются украшениями, которыепо их индивидуальному заказу сделал какой-то очень дорогой юве-лирный дом, тем самым стараясь принизить других женщин своимбогатством и одеждой. Мужчины же усердно стараются всем и вся


30

рассказывать о своих успехах в карьере, хвастаться своими обшир-ными связями, бурно обсуждать экономическую и политическуюситуацию в стране и мире, пытаясь всем видом показать, как глубокиих познания и аналитические способности, непременно желая вы-делиться среди всех остальных. Так что в этих беседах, на прие-мах или званых ужинах так мало искренности, теплоты и друже-любия, что и искать их не стоит. И после завершения такого ужинагости расходятся по домам, всю дорогу и еще пару дней обсуждаявиденное, критикуя и высмеивая всех и вся, кто присутствовал тамвместе с ними. Будут с показным страданием говорить, как усталаих измученная душа от неискренности окружающих, показухи итщеславия людей, о том, как невоспитанны и безвкусны были хозяевадома, а убранство дома было дурным и вычурным, еда же безвкус-ной и плохо приготовленной. Так что эти мероприятия, организо-ванные людьми общества безбожия и наполненные гостями обще-ства безбожия, оставят в душе каждого гостя лишь чувство тоски,душевного разочарования и неприязни.

Всезнайство и умничаниеВ обществе религии «быть, как все» люди весьма далеки от

Коранического понятия ума и мудрости. Но несмотря на это этилюди очень любят бахвалиться и гордиться своим умишком, ничутьне сомневаясь в том, что они-то уж точно умнее и мудрее всех окру-жающих. Такие люди очень любят давать всем советы и наставле-ния по любым вопросам, ведь они считают себя осведомленнымиво всех областях жизни. Они синтезируют услышанные где-то икогда-то неизвестно от кого обрывки информации, фактов и ситуа-ций, слухи и сплетни, и, добавляя к этому некий свой жизненныйопыт, они ведут себя так, словно бы накопили в жизни колоссаль-ный опыт, и сами уж точно никогда не совершат ошибки. Они говоряти наставляют людей так, словно бы каждое изреченное ими словоесть истина в последней инстанции. И при любой возможности ста-раются доказать свою мудрость и жизненный опыт другим. Но утаких людей ум, сообразительность, мораль и культура всегда на-


31

ходятся на втором месте. На первом же месте всегда выступает фак-тор возраста, который они особо любят подчеркивать к месту и нек месту, например: «ты еще под стол пешком ходил, когда я уже го-речь жизни познал» или «да я ж тебя с пеленок знаю, на руках тебяносил».

И даже если все увидят, что он не прав в своем совете или ре-шении, он все равно не признает своей неправоты и будет настаи-вать на том, что его опыт больше и он лучше знает. Для человекаиз общества безбожия не пристало признавать свои ошибки, ведь онникогда не совершает ошибок и не ошибается, он всегда прав, счи-тает он. По сути, для него ведь не так важно, чтобы было найденоверное решение или восторжествовала правда, для него важнее всегопотешить свое самолюбие и комплексы.

Дети, растущие среди таких людей, уже с младых лет усваи-вают эти тактики поведения. Заметьте, как часто можно видеть детейиз богатых, знатных, интеллектуальных семей, далеких от моралиИслама, которые ведут себя надменно, смотрят на окружающих свысоты собственного положения, везде и всюду стремясь показатьсебя самыми умными, самыми успешными и талантливыми. Дети,подобные этим, с младых лет впитавшие в себя идею собственногопревосходства и не знающие нравственных повелений Корана, всюжизнь оберечены нести на себе этот тяжкий груз ложных воззре-ний и отношения к жизни.

ПОВЕДЕНЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВА У ЛЮДЕЙ,ЖИВУЩИХ В ОБЩЕСТВЕ РЕЛИГИИ

«БЫТЬ, КАК ВСЕ»: ЭГОИЗМ И ВЫСОКОМЕРИЕ(Из репортажа Аднана Октара ТВ-каналу

«Бююкхабер», 12 декабря 2008)

Аднан Октар: Материалистическо-дарвинистическое воспитаниенеизбежно формирует в душах эгоистическое, собственническое


32

отношение к жизни: главное спастись самому, что мне до спасениядругих, моя хата с краю, змея, которая меня не трогает, пусть живетхоть тысячу лет, меня это не касается. В действительности, эгоизм– страшное явление, приносящее много бед всем. Эгоистичные об-щества, эгоистичные люди, эгоистичные коллективы – они ко всемуотносятся эгоистично и собственнически и потому во всем ста-раются схватить только свою часть выгоды. И для них, одержимыхмыслью о своей выгоде, закон и порядок не писаны. Что им доправды и справедливости, что им до красоты, любви, милосердия,уважения и сострадания, – для них это пустые и вредные для жизнисентенции. Экономический кризис, который сейчас переживает че-ловечество, стал возможен только по причине массового эгоизма,господствующего в мировой экономической системе. Но если былюди следовали морали Корана, уповали на милость Аллаха, ви-дели бы благо во всем, что происходит с ними, были бы состра-дающими и чуткими друг к другу, заботились бы о ближнем и тех,кто находится в нужде, помнили бы и соблюдали бы слова ПророкаМухаммада, сас: «не может быть сытых среди нас, покуда голодаютсоседи», то ведь мир был бы совсем иным.

Посмотрите, кто сейчас подает милостыню, кто делает по-жертвования, мусульмане с кровью отрывают от сердца закят, норазве такими должны быть мусульмане, разве не повелел нам Аллахзащищать и заботиться о тех, кто оказался в нужде, помогать имтем, что дал нам Аллах. Мусульмане могут простить долг человека,если видят, что ситуация человека трудна, ведь это так важно, уметьпрощать долги. Истинно верующий мусульманин не станет алчно ко-пить богатства, золото и драгоценности, но всегда будет расходо-вать все то, что даровал ему Аллах на пути Аллаха, всегда отдаст то,что имеет, ради братьев и сестер по вере, если увидит их в нужде,ведь они веруют твердым знанием, что только Аллах дает и наделяетих богатством.

Почему произошел в мире кризис: во многом и от того, чтовсе вдруг разом, испуганные вестями и о кризисе, вцепили в своиденьги и перестали вкладывать во что-либо, перестали жертвовать,люди трясутся над деньгами и золотом, никто не хочет ничего про-изводить и развивать жизнь далее. Все охвачены страхом и опасе-ниями, ждут, чем же закончится нестабильность в мире. Но ведь этоне выход. Потому что подобная позиция ведет к полному коллапсу,тупику, это болезненное, нездоровое состояние психики.


33

(Фрагмент репортажа Аднана Октарана ТВ-канале Качкар-ТВ, 25.02.2009)

Аднан Октар: Вот видите вы, например, как стоит у тротуара чи-стый такой, сияющий благодушием старичок или бабушка, а в рукеу них тяжелая ноша, ужель не захотите вы подойти, помочь им пе-рейти через дорогу, остановить машину на минуту, чтобы смоглиони спокойно пройти через оживленное движение, или помочь до-нести им сумки, или же просто уступить место в автобусе или метро.Но эгоист лишен всякого чувства сострадания и доброты. Наоборот,увидит он такого старика и отворачивается тут же, словно бы и незамечает его трудностей, или же делает вид, что спит, когда перед нимв метро стоит старый уже человек с сумками в руках. Или идет подороге, увидит согбенного старца, нет бы помочь ему, но нет, отво-рачивается или вовсе равнодушно проходит мимо. Что ж станет стобой, если ты, молодой и полный сил, поможешь согбенномустарцу, возьмешь на себя его ношу, донесешь, сколько можешь,окажи ему свою заботу, помоги, вырази свое почтение перед его го-дами и былыми свершениями, ты ведь и сам исполнишься счастьемот того, что порадуешь старого человека. Аллах за эту твою добротударует твоей душе радости и счастья бытия, укрепит твои силы идела. Но нет, эгоист считает себя умнее всех, будет он старатьсяради кого-то, куда уж ему потратить на старика свое «драгоценное»время, тогда как этот эгоист сам ввергает себя в тот миг в муки пу-стого и постылого бытия, ибо сам убивает свою душу собствен-ными равнодушием и черствостью. Ему только кажется, что он прой-дет мимо старика и все, нет, пройдя мимо него и оставив без по-мощи, он сам себе нанесет унизительное оскорбление, которое будетшаг за шагом сокрушать его душу.

Неуравновешенное поведениеВ обществе безбожия неуравновешенное поведение человека

считается чуть ли не добродетелью, во всяком случае, весьма при-


34

влекательной и нормально воспринимаемой чертой якобы творче-ского характера. Поэтому-то многие люди, по сути, вполне нор-мальные, предпочитают вести себя ненормально. Неуравновешенно.Ведь тогда они смогут привлечь к своей персоне больше вниманияи вызвать интерес к себе. Среди людей в обществе безбожия по-падаются и такие безрассудные головы, которые готовы рисковатьсвоей жизнью только лишь ради того, чтобы привлечь к себе вни-мание.

Эта безрассудная глупость чаще всего встречается среди мо-лодежи, которая старается произвести впечатление на сверстникови вызвать всеобщий восторг. К примеру, нестись на бешеной скоростина автомобиле, подрезать впереди едущий автомобиль на опасней-шем вираже, выезжать на встречную полосу и идти на таран еду-щему навстречу автомобилю, пока не сдадут нервы, и только в по-следний момент возвращаться на свою полосу. Подвергая смер-тельной опасности свои и, прежде всего, чужие жизни, они пре-следуют лишь одну цель: чтобы другие, увидев эти сцены, сказалио них: «он смелый до безумства, не боится даже смерти». Но ведьэту глупость он делает не потому, что такой смелый и не боитьсясмерти, а лишь по глупому внушению этой безбожной религии,стремясь выделиться, выпендриться, привлечь к себе внимание ивосхищение. И если вдруг в тот момент тарана что-то пойдет не так,и он, тот молодой человек, действительно столкнется со встречнымавтомобилем, то вся его отвага исчезнет тотчас же, душа его на-полнится ужасом и страхом смерти. Он будет молить о помощи и про-сить спасти его. Не дать ему умереть. И в тот момент религия «быть,как все» на некоторое время исчезнет из его души и уступит местостраху и истовой и трепетной вере в Бога, в Аллаха, исполненноймольбы о спасении.

Или вот еще один способ казаться неуравновешенной, твор-ческой натурой: позиционировать себя как деспота, которого всеопасаются, стесняются, считают небожителем, время от временисрываться на крик, делая вид, что он не в силах совладать с собой,чтобы лишний раз вызвать у окружающих страх и желание заиски-вать, добиваться его расположения. Картинно изображать гнев и


35

раздражение, стучать кулаком по стенам, по окнам, желательно,чтобы это сопровождалось разбитием окна и кровавыми ранами наруке, а потом картинно сидеть, обхватив голову руками, и пытатьсяякобы взять себя в руки или же тотчас начинать глушить свои кра-тинные страдания в алкоголе, - все это весьма распространенные исамые примитивные поведенческие модели в обществе безбожия.Такой психотип людей еще очень любит позиционировать себя какполусумаcшедших, полупсихов, чтобы так вызвать особое отноше-ние людей к своим персонам, уважение, смешанное со страхом. Кпримеру, такой тип людей любит время от времени предупреждатьвсех: «меня лучше не сердить, потому что в гневе я страшен и ста-новлюсь неконтролируемым», или же «есть у меня в душе черныестороны, но никому не советую увидеть их, не будите во мне зверя».

Часто этот психотип людей выбирает экстремальные видыспорта, сопряженные с повышенным риском для жизни, именнодля того, чтобы вызвать всеобщее восхищение и зависть перед егосмелостью. Они обращаются к этим видам спорта не потому, чтоне испытывают страха перед увечьями или смертью. Нет, еще как ис-пытывают. Просто хотят этим анормальным увлечением привлечьпобольше внимания к себе. Однако это поведение является след-ствием того образа жизни, что внушается обществом безбожиялюдям и растит их больными духом и с ущербной психикой.

Комплекс белоручкиВ обществе безбожия существует расхожее ложное пред-

ставление, что люди богатые, обеспеченные, живущие в роскоши, какправило, белоручки, не умеют сами делать самую элементарнуюработу. Это ложное представление происходит от твердого убеж-дения, что люди богатые никогда не «опускаются» до выполнениякакой-либо физической работы, а нанимают для этого прислугу.Например, они не умеют готовить, потому что содержат в доме по-вара. Они не умеют ничего делать по дому, потому что содержатприслугу, которая делает все за них.

Они не умеют держать иголку в руках и не могут элемен-


36

тарно пришить даже пуговицу, или если вдруг что-то упадет и ра-зобьется, не предпримут никаких усилий, чтобы собрать и склеитьэто, не знают, где в городе находятся те или иные заведения, ибопривыкли, что всюду их возит личный водитель, они не ходят самив магазин и поэтому не знают, что и сколько стоит, а, заболев, вы-зывают личного врача на дом и вообще ничего не знают о том, какустроены поликлиники и больницы. Если что-то сломается у них вмашине, или лопнет колесо, или же произойдет что-либо еще болееэкстраординарное, им непременно потребуется помощь прислугиили кого-то из подчиненных, ведь сами-то они ничего делать неумеют. Все эти описания и качества приписываются людям бога-тым и обеспеченным. Вед они привыкли жить, используя труд дру-гих, а потому не испытывают нужды учиться что-либо делать самим.

Так вот это расхожее представление о том, что все богатые иаристократичные люди - избалованные белоручки, и толкает не да-леких разумом людей пытаться представлять себя такими же, чтобыпустить пыль в глаза и чтобы окружающие, видя их избалованность,говорили и думали о них с завистью, думали, что те и на самом делепринадлежат к высшим слоям аристократического общества.Особенно среди молодых девушек и женщин распространен этотметод поведения, они любят строить из себя «принцесс на горо-шине», якобы не умеющих ничего приготовить, ни убрать за собой,ничего не понимающих в жизни. Например, как часто можно слы-шать в обществе девушек из «полусвета», как они хвастаются междусобой, пытаясь показать, кто из них большая белоручка: «ой, да я во-обще никогда в жизни не готовила, я и на кухню то ногой не ступалани разу, у нас всегда готовит только личный повар» или же «так ведья и иголку не знаю, как держать в руках, я ни разу в жизни ничегоне шила, да и зачем мне это». Так, невежественно и примитивностараются они подчеркнуть, что они сами вообще никогда не ка-саются земных дел, они достаточно богаты и утонченны, чтобы неопускаться до бытовых проблем, для этого у них существует при-слуга.


37

Критиканство и брюзжаниеКак вы думаете, почему людям не нравятся какие-то вещи

или они считают их чем-то, не стоящим внимания? Потому что ониобладают чем-то большим и лучшим. Например, человек, живущийво дворце, едва ли будет в восторге от типовой квартиры. Но длячеловека, живущего в коммуналке, большая отдельная квартира по-кажется просто дворцом. Потому что он живет в гораздо худших посравнению с ней условиях.

А как вы думаете, почему один человек считает другого не-умным? Потому что себя он считает уж куда умнее его. Почему од-ному человеку не нравятся идеи другого? Потому что он считает,что у него есть идеи гораздо интереснее. Почему одному человекуне нравится, как другой человек делает какое-то дело? Потому чтоон думает, что сам он сделает эту работу намного лучше. Поэтомунам всегда не нравится что-то, что мы находим хуже того, чем мыуже обладаем.

В обществе безбожия есть очень широкая прослойка людей,которая очень старается показать, как не нравится им весь окру-жающий их быт, как «высоки и утонченны» они, ибо обладают са-мыми- самыми лучшими богатствами, условиями, квартирами ипроч. И даже если им и нравится что-то, они всячески страютсяскрыть это, начинают критиковать и искать изъяны. Например, идутони всей компанией в дорогой ресторан, и пусть они ни разу в жизнине бывали в столь дорогом ресторане, они все равно будут без концакритиковать: то им не понравится кухня, то отношение гарсонов, ато и вовсе отделка всего ресторана. И подытожат все это словами:«мне кажется, еда была так себе, посредственной, да и отделка ре-сторана дешевенькая, что просто-таки в тоску вгоняет», стараясь темсамым показать, что они-то уж едали в самых-самых аристокра-тичных ресторанах и этот ресторан не для них.

Молодые девушки, увидев девушку красивее себя, тотчас на-чинают искать в ней какие-то отрицательные черты и недостатки,чтобы, найдя их, через них подчеркнуть свое превосходство. Вот,


38

представьте себе, девушка с роскошной прической вдруг видит де-вушку, которую считает красивее себя и начинает сразу говорить:«ну что у нее за волосы, как лахудра какая-то ходит, и не идет ейвовсе эта прическа, и волосы у нее какие-то жиденькие», чтобы такпоказать свое превосходство. Или увидит высокая девушка рядом ссобой очень красивую девушку, но ростом пониже, так сразу начи-нает видеть в ней соперницу и всячески язвить и неприятно отзы-ваться о ней, называть коротышкой или иными неприятными сло-вами стремится выставить перед всеми в дурном свете девушку, ко-торую считает потенциальной соперницей.

Эта ущербная и примитивная логика общества безбожия вос-питывает в людях чудовищно гипертрофированное чувство ревно-сти и зависти. Вы никогда не увидите в таком обществе, чтобы кто-то восхвалял ум, способности, красоту и таланты другого человека,которого он втайне считает выше себя. Например, вы когда-нибудьвидели, чтобы один журналист расхваливал или с восторгом отзы-вался о другом журналисте, своем коллеге, которого он считаетумнее, искуснее в слоге или анализе событий. Очень редко можноуслышать, как кто-либо из мира искусства лестно отзывался бы о ком-то из коллег по цеху. Нет, речь идет не о показной демонстрациидружбы и уважения на публике, а о том, что на самом деле думаютони друг о друге. Однако как часто мы сталкиваемся с тем, как са-мозабвенно и воодушевленно люди сравнивают других с собою лю-бимыми и критикуют всех и вся. К примеру, один врач считает не-правильными методы другого врача, диетолог полностью отвер-гает рекомендации другого диетолога, один телеведущий всегда най-дет какой-нибудь да недостаток в другом телеведущем. И причинывсего этого – высокое самомнение, желание считать свои способ-ности, ум, пусть даже и не самые глубокие, самыми-самыми, покрайней мере, однозначно выше большинства людей.


39

2- НАРУШЕНИЯ РЕЧИРечь – это инструмент, который помогает человеку выражать

миру свои чувства, мысли и эмоции, желания и намерения. Однаков религии безбожия она утратила свою главную, чистую и правед-ную цель и стала инструментом выражения в мир ложной и извра-щенной психологии. Религия безбожия вырывается из нутра чело-века вместе с речью и выдает без остатка все его комплексы, пато-логии личности, психологические проблемы и заблуждения. Большаячасть людей в обществе безбожия одержима страстным желаниемпоказать себя миру не такими, как они есть на самом деле, а лучшеи чище. Эта показная улучшенная версия самих себя демонстриру-ется миру посредством поведения, манер и, более всего, посред-ством инструмента речи. В этой главе мы хотели бы подробно рас-смотреть обороты речи, поведения, манеры, мимику и другие осо-бенности людей, исповедующих религию «быть, как все».

ПОВЕДЕНЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВА У ЛЮДЕЙВ ОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯ:БЕСТАКТНОСТЬ,

НЕВОСПИТАННОСТЬ, ПОДРАЖАНИЕ.(Фрагмент из репортажа Аднана Октарана ТВ-канале Крал Карадениз, 06.03.2009)

Аднан Октар: Порой я встречаю таких людей, которые, действи-тельно, очень примитивны, невоспитанны и невежественны. Идеттакой, к примеру, в ухе серьга, волосы стрижены под командос, вмайке или футболке, и речь у них еще такая ленивая, развязная. Ониведь и манеру говорить какую-то новую себе выработали. Странныетакие они. Говорят они, так неприятно растягивая слова, во ртужвачка, в ушах плеер или еще что-то. По-своему он думает, что оннесет с собой ультрасовременный имидж, но нет там ничего совре-менного, только невежество одно и невоспитанность. Проблема ведьне в том, стрижет он себе волосы под командос или нет, это вовсе


40

не проблема. Если нравится ему так, пусть стрижется так. Да и нев майке, и не в наушниках проблема. Коли нравится, пусть так ходит.Но примитивно думать, что эти внешние атрибуты дают ему некуюсовременность, продвинутость. Потому что современность, про-двинутость это совсем иное, это милосердие, любовь к людям, со-страдание, внимание, забота о людях, умение быть корректным вречах, думать, как отзовется ваше слово в сердцах других, не при-чинять беспокойства другим людям, любить творения Аллаха толькоза то, что Аллах сотворил их, быть чуткими к красоте, восхищатсявсем сердцем цветами, природой, животными, детьми, красотамижизни, оберегать все это, видеть глубинную суть событий.

Фальшивые, неискренние речиРелигия «быть, как все» - это религия «стереотипов». До тех

пор, пока человек живет по этим усвоенным с детских лет стерео-типам, он принимается обществом и имеет успех. Речь и манераречи, которые играют важнейшую роль в межчеловеческих отно-шениях, в этой заблудшей и безбожной религии также имеется бес-численное множество стереотипов и штампов на все случаи и си-туации жизни, человеку лишь остается правильно выбирать в зави-симости от ситуации нужные штампы и неукоснительно следоватьим. В этом обществе совершенно не важно, действительно ли человекчувствует все так, как он говорит. Дело в том, что в обществе «быть,как все» то, что человек чувствует, и то, что говорит, совершенноразные вещи, – иными словами, слова и мысли очень редко бываютедины, – это совершенно «нормальная», узаконенная обществомформа лицемерия. Насколько унизительно и постыдно для человекаверующего быть лицемерным и неискренним, настолько «благоде-тельно» и «нормально» для человека из общества безбожия бытьискусным лицемером. Порой эти люди даже не понимают, что всяих жизнь проходит во лжи и неискренности.

В религии «быть как все» человека с младых лет учат делатьвид любящего и чуткого отношения к тем, кого они на самом деле


41

ненавидят, проявлять равнодушие к тем, кого на самом деле любят,учат демонстрировать лицемерное уважение к тем, кто на самомделе их ни толики не волнует, делать вид глубоких печали и горя,тогда как в душе они вовсе не испытывают этих чувств, показносмеяться и радоваться, когда на самом деле им вовсе не радостно, ве-село смеяться или, наоборот, плакать, тогда как в душе они ничегоне испытывают, выглядеть восхищенными и удивленными в нуж-ных ситуациях, тогда как на самом деле в душе им все равно.

И поскольку и другие люди в обществе безбожия воспитанытакже, то подобная неискренность не кажется им чем-то недостой-ным, наоборот, все воспринимают ее как должное и единственноверное поведение. Неискренние лицемерные речевые штапмы можнократко классифицировать следующим образом:

-использование преувеличенных форм и выражений для того,чтобы привлечь больше внимания к своему рассказу.

-преподносить ничего не значащую новость как нечто архи-важное и, наоборот, рассказывать о чем-то очень важном вскользь,демонстрируя равнодушие;

-частое употребление в разговоре иностранных слов, усерднодемонстрируя свое владение иностранным языком;

-демонстрировать показную эрудицию в вопросе, в которому них нет никакого знания, приплетать в разговор все, что когда-либо было мельком услышано, искусно изображая полное владе-ние ситуацией и темой;

-проявлять чрезмерные эмоциональные реакции в ответ науслышанное, изображать удивление, восхищение, осуждение, огор-чение, одобрение или слова поддержки, в то время как в душе ониничего не испытывают. Например, изображать удивление словами:«да ладно тебе», «да не может быть, что ты такое говоришь», «я вшоке»... и прочими выражениями, в то время как на самом деле онивовсе не удивлены ничем.

Но оппонент также прекрасно понимает, что все эти слованеискренни и произносятся только формально. Но главное в этом об-ществе – уметь в нужном месте и в нужное время применять нуж-ные штампы речи. Все остальное неважно. Неискренность, лице-мерие в безбожном обществе стали нормальными и естественными


42

проявлениями и так прочно вошли в образ жизни этого общества, чтоесли вдруг кто-то где-то случаем скажет что-то открыто и прямо, ис-кренне, то люди вдруг приходят в волнение, невероятное удивле-ние и начинают говорить об этом, словно бы это некое чрезвычай-ное событие. В обществе религии «быть, как все» человек успешеннастолько, насколько успешен он в лицемерии и двуличии. Обратитевнимание на людей, которые достигли высоких постов и положе-ния в таком обществе, и вы увидите, что большая часть из них - про-фессионалы в техниках двуличия. Мужчины используют лицемер-ные речи как средство в карьерном росте, в построении своего биз-неса, женщины же используют лицемерие для укрепления своегостатуса среди подруг и коллег по работе. Женщины вообще оченьлюбят, к примеру, хвастаться положением своих мужей, богатством,достатком, конечно же, многократно преувеличивая реальную кар-тину, хвастаться своими детьми, школами, в которых они учатся,отдыхом в экзотических странах, своими связями и светской жизнью.Примеры лицемерных речей можно также расширить:

Неискренний смех в ответ на глупые, пошлые шутки оппо-нента, который приходится изображать чтобы не обидеть оппонентаили же не желая терять его расположения. Или же, к примеру, раз-гневаться на что-либо, но не проявлять это раздражение, а, наобо-рот, начать вдруг говорить чрезвычайно холодным и вежливым сти-лем, выражая свое раздражение и злость тоном голоса, – это такжеочень распространенный вид лицемерия.

ПОВЕДЕНЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВАУ ЛЮДЕЙ В ОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯ:

НАИГРАННОСТЬ И ФАЛЬШ(Фрагмент из репортажа Аднана Октара

на ТВ-канале Качкар ТВ, 12.03.2009)

Аднан Октар: С наигранностью и фальшью мы сталкиваемся в об-ществе религии «быть, как все» очень часто. Наигранность, чрез-


43

мерно слащавые речи, словом, неестественность во всем. Вот видятони кого-нибудь из давних знакомых и начинают: «о, дорогой мойчеловек, о, если б ты знал, как же я соскучился по тебе, как же частоя тебя вспоминал все это время, я так переживал о тебе»: мусульманинскажет «эльхамдуИллях, Аллах дал нам еще раз свидеться, и этогодостаточно для проявления радости и уважения. Нужно ли вновь ивновь повторять: «поверь, я так рад тебя видеть. Ты веришь, я таксчастлив, что увидел тебя, старина». Но ведь ясно же, что ты гово-ришь неправду, врешь и пытаешься и себя, и знакомого своего за-ставить поверить в то, чего нет на самом деле. И вот начинаютклясться, как рады они встрече. Но зачем эти чрезмерные церемо-нии. Конечно же, ты рад, понятное дело, встретил человека, которогодавно не видел, но зачем же так преувеличенно реагировать и изоб-ражать целый спектакль. Подобная неприятная, чрезмерно преуве-личенная форма поведения встречается во всех слоях общества, не-зависимо от степени образования и социального статуса. Другоедело человек искренний. Душа его всегда чиста и светла. Он гово-рит искренне, говорит то, что чувствует. Но когда слушаешь чело-века неискреннего, просто тоска охватывает тебя, сидишь и ждешь,когда ж он, наконец, прекратит уже кривляться и играть. Труднослушать человека, каждое слово которого неискренне, ибо всякоеего слово навевает отвращение и тоску. К слову, ваш внутреннийголос – очень важный критерий оценки. Если речь человека вызы-вает в вас тоску и раздражение, то это значит, что он неискрененперед вами, и, наоборот, если вы внимательно и с интересом вни-маете его словам, и присутствие этого человека не вызывает в вас раз-дражения, то значит он искренен перед вами и он не является после-дователем религии «быть, как все», иншаАллах.

(Фрагмент из репортажа Аднана Октарана Канале-35/ Измир 14.02.2009)

Аднан Октар: Например, как часто можно видеть на лицах людейнеестественную, фальшивую мимику, словно бы они играют насцене спектакль и пытаются столь неестественными выражениями


44

лица выразить суть своей роли, это смотрится отталкивающе.Каждое их слово превращается в шоу, вы не найдете в них ни каплиискренности в их выражении лица, это как выступление маски-шоу.Всякий, кто повнимательнее приглядится к ним, заметит эту неес-тественность. К примеру, они рассказывают о вере с таким фаль-шивым вдохновением, закатывая глаза, включают умиротворяю-щую музыку, заунывным, тоскливым голосом вещают вам о вере ио том, как должен жить праведный человек. Для чего нужен такойстиль изложения – непонятно? Вера – она ведь ясна и открыта дляпонимания каждого, зачем придавать ей какой-то ореол мистицизма?Вы сразу отличите человека верующего от лицемера по их выра-жению лица, верующий светится своим счастьем изнутри, прост иестественен, а лицемерам требуется много усилий, чтобы удержи-вать на лице эту маску веры. Они ведь несчастливы. И многие из них,да простит меня Аллах, если я не прав, но многие из них просто де-лают шоу из своей религиозности, шоу демонстрации своего счастья,но как тяжко это - все время играть и не быть счастливым на самомделе, это ведь мука для них.

Пустые и бесцельные разговорыОтличительной особенностью людей в обществе религии

«быть, как все» являются поразительная «любовь» к пустым, бес-цельным и глупым разговорам, болтовне и сплетням. Большая частьлюдей в таком обществе, наверное, процентов 90% или более того,говорят друг с другом только чтобы говорить, чтобы поддержатьпустую беседу и не молчать вообще. Подобный стиль общения сталпросто-таки привычкой. Эти пустые разговоры, переливания из пу-стого в порожнее, глупая болтовня не имеют никакого смысла и ре-зультата. Причем эти разговоры обо всем и ни о чем могут быть насамые разные темы, и они занимают очень большую часть временив жизни этих людей. Вот, к примеру, классические закваски для та-кого рода пустой болтовни: «подумать только, и где ж это видано...»,


45

«ну когда же мы станем цивилизованными людьми...», «вот еслибы я был на его месте...», «да, никогда мы не станем жить, как нор-мальные люди...», «нет на них закона, вот если б я был на их месте,я бы устроил там везде порядок», «сколько хорошего я им сделал,и хоть бы грамм благодарности от них»…, так часто начинаютсяэти разговоры, и начинаются долгие, пустые страдания и ковыряния,рассуждения о том, какие все вокруг дурные и бесчестные, и какиеони сами праведные и умные, да вот только не понимает никто.Причем болтовня и «светское» обсуждение идут обо всем на свете,знают они или не знают сути проблемы, не важно, главное, говорить.Все равно ведь никакого вывода или итога у этих разговоров нет, такчто можно поливать грязью, осуждать, критиковать и обсуждатьвсех и вся. Стремление к пустым разговорам и сплетням, бесконеч-ным поучениям происходят, как правило. Из комплекса неполно-ценности и нереализованности личности в окружающем мире, не-достатка ума, знания и внутренней гармонии.

Безнадежные и безысходные разговорыВ обществе безбожия даже те вопросы и проблемы, которые

могут быть решены очень быстро путем обсуждения и принятия ре-шения, становятся причиной бесконечных споров и безысходности,обсуждение которых может продолжаться много часов или дней.Все обсуждения, деловые встречи и даже просто встречи друзейстановятся аренами выяснения отношений, выливаются во взаим-ные упреки, пустое упрямство и демонстрацию силы той или инойстороны. Масса времени тратится на пустые разговоры и споры, вних нет мудрости и глубинного понимания сути проблем. Такиелюди не могут кратко, мудро и ясно изложить самим себе и всемсуть проблемы, чтобы быстро и действенно решить ее, потому чтоАллах не дает мудрости тем, кто не стремится к Нему. Мудрость иум – это великая милость Аллаха, дарованная только избранным иправедным Его рабам:

Oн дapyeт мyдpocть, кoмy пoжeлaeт; a кoмy дapoвaнa мyд-


46

pocть, тoмy дapoвaнo великое блaгo. Ho осознают этотолько те, кто разумом чист. (Коран, 2:269)Человек из общества безбожия, лишенный ума и духовной

мудрости, и за несколько часов не сможет изложить суть и причиныпроблемы, которую можно было бы сформулировать в несколькихпредложениях. Порой они просто сознательно затягивают, «сма-куют» свою, как им видится, исключительную роль в решении во-проса, суть которого можно изложить и разрешить за очень корот-кое время. Они часами могут горячо спорить на телевизионных шоуо каком-либо вопросе, но так и не придти к конкретному решению.Вот как Аллах описывает суть таких людей в Коране:

Среди людей есть и такие, которые собирают досужие рос-сказни, чтобы по невежеству совратить людей с путиАллаха и сделать Аллаха темой для насмешек. (Коран,31:6 )В обществе безбожия люди, как правило, говорят долго, но ни

о чем, просто потому, что отсутствие духовной мудрости не дает имувидеть суть проблемы. Рассказ о чем-то конкретном перемежаетсямножеством дополнений, не относящихся к теме, что делает их рас-сказ еще более путанным и бессмысленным. К тому же, все своиречи они обильно украшают полунамеками и откровенными вос-хвалениями самих себя, чтобы привлечь внимание слушателей ксвоей персоне, показать важность своих мыслей и вызвать восхи-щение окружающих широтой своего культурного кругозора. Дажев самых жизненно важных ситуациях и моментах демонстрациясебя у них всегда на первом месте, а вопрос, о котором они расска-зывают, на втором. Речи людей из общества безбожия очень точноописаны Кораническим аятом:

«Знайте же, что жизнь мирская – лишь забава, суета датщета, бахвальство между вами, да страсть в преумноже-нии богатства и детей» (Коран, 59:20)Здесь можно также упомянуть и столь распространенные в

обществе безбожия манеры грубо прерывать речь человека, кото-


47

рый что-то рассказывает им, обрывать темы там, где они считаютнужным и тотчас же переходить к другой теме, которую они считаютболее важной, вмешиваться и давать наставления по любому во-просу, пусть даже они ничего и не смыслят в этих вопросах.

Бездумные, пустые речиБездумность и глупость очень часто демонстрируют себя в

речах людей из общества безбожия. Вот стоит этот человек передвами и упоенно рассказывает о чем-то своем, что никак вас не ин-тересует и даже раздражает тем, как он рассказывает, а человек этоти не замечает вашего раздражения, продолжает рассказывать в томже темпе, в процессе забывает, о чем он говорил, и снова начинаетповторять то же самое, рассказывает общеизвестные факты как что-то невероятно оригинальное и упоенно любуется собой, задерживаетвас своей пустой и никчемной болтовней. Эти признаки очень частоможно видеть в разговорах людей из общества безбожия.

К тому же, пошлые и неуместные, плоские шуточки и «ост-роумные» словечки лишь усиливают негативный эффект их речей.

Использование в речи двусмысленных слов, бездумность инепонимание того, к чему может привести что-то двусмысленное,сказанное ради прикола и красного словца, стремление посмешитьколлектив способны привести к очень печальному итогу. Оченьчасто бывает так, что они и не собирались кого-то сознательно уни-жать или издеваться над кем-то, но по глупости, невоспитанностии неразумию своему они отпускают такие замечания и шуточки, ко-торые вызывают смертельную обиду в сердцах людей. Отсутствиедушевной чуткости не позволяет им подумать о том, что вокруг нихмогут находиться люди с различными физическими недостаткамиили нарушениями, или же люди, не имеющие должного матери-ального достатка, и без всякой на то надобности начинают отпускатьшуточки и слова, которые могут причинить страдание и неприятныечувства. Представьте, что среди вас будет находиться человек оченьмаленького роста, карлик, Аллах сотворил его таким, или, к при-меру, лысый человек или кто-то из очень нуждающейся в средствах


48

семьи, а этот типичный представитель общества безбожия бездумно,пусть даже без злого умысла, начнет насмехаться над людьми с фи-зическими отклонениями или лысыми, или бедными. Как вы ду-маете, какие чувства будут испытывать присутствующие люди с по-добными отклонениями?

Насмешливые речи и неуважение к людямСпоры и упрямство независимо от того, о чем идет речь, одни

из наиболее распространенных в религии безбожия черт характералюдей. Повышенные тона, раздраженный голос часто используютсядля того, чтобы надавить на оппонента и заставить его согласитьсяс их, как они считают, единственно правильной точкой зрения.

Такие люди не считаются с мнением других людей, пренеб-режительно отзываясь о них местоимениями: «эти», «те», разгова-ривая с собеседником, даже не смотрят ему в лицо, прерывают речьсобеседника плоскими шутками, то и дело вставляют свои замеча-ния и ремарки, все это распространенные методы и приемы де-монстрации неуважения к собеседнику и унижения его достоин-ства. Ужели вы не сталкивались с такими дешевыми и омерзитель-ными приемами, когда ваш собеседник слышит ваш вопрос, но на-меренно не отвечает на него, делает вид, что не слышит вас, чтобытем самым, якобы, повысить свое положение и значимость в вашихглазах. Заставить вас повторить еще раз то, что вы ему сказали, де-лать вид, что он ничего не понял из вашего объяснения, тогда как насамом деле он все прекрасно понял, или наоборот, слушать собе-седника невнимательно, перебивать его и тотчас переводить разго-вор на другую тему, всем свои видом унижая собеседника и демон-стрируя, сколь глупо и неинтересно ему то, что вы ему рассказы-ваете, – все это также распространенные приемы неуважительного,надменного и унизительного отношения людей к окружающим,столь распространенные в обществе безбожия.

Очень часто также можно видеть, как представители этогообщества, желая принизить оппонента и показать свое превосход-ство, прерывают его рассказ словами: «да, да, ты, конечно прав»,


49

«продолжай в том же духе»; и прочие расхожие выражения, или желюбят демонстрировать свой авторитарный, возвышенный статусповелительными наклонениями, уничижительно обращаясь к окру-жающим словами с непременным добавлением междометия «ка»(«принеси-ка мне», «поди-ка сюда», «сделай-ка то-то» и проч.).

Телефонные разговорыВ обществе безбожия также распространено, когда люди, об-

щаясь по телефону, говорят неестественным голосом, тоном илистилем, не таким, которым они разговаривают в повседневной жизни.Их первое «алло» может иметь тысячи оттенков, в зависимости оттого, с кем они общаются, демонстрируя полное отсутствие ис-кренности.

Если они общаются с подчиненными, то делают голос гром-ким, густым и неестественно строгим, к примеру, а если сами ока-зываются перед лицом начальствующим, то голос их становитсятонким, заискивающим и извиняющимся. Удивительно то, как ловколюди в обществе безбожия могут менять свои голоса и считать по-добное нормальным правилом жизни.

К тому же, в правилах поведения такого общества счита-ется нормальным, когда по телефону можно сказать все то, что че-ловек не решается сказать оппоненту в лицо, или же ждать долго-жданного звонка, но долгое время не поднимать трубку, когда этотзвонок, наконец-то, раздается, тем самым демонстрируя свою значи-мость и набивать себе цену подобными дешевыми приемами...

Беседуя с кем-то по телефону, демонстрировать свое отно-шение к собеседнику окружающим людям мимикой и жестами. Илиже, представляясь или прощаясь с кем-то по телефону, использо-вать наигранные, неискренние выражения и тон речи или, наобо-рот, демонстрировать свое раздражение собеседнику, бросать трубку.

Очень часто можно стать свидетелями того, как человек изобщества безбожия, беседуя по телефону, просто-таки рассыпаетсяв комплиментах и похвале собеседнику, но, положив трубку, на-смешливо и оскорбительно отзывается о нем в присутствии окру-жающих.


50

Сплетни и слухиВ Суре «Калям» Всевышний Аллах описывает нам прими-

тивные и невежественные формы поведения людей из общества без-божия. Вспомним эти аяты и вспомним, как часто мы становилисьсвидетелями подобного поведения в обществе:

Так не следуй же никому из этих: презренному, раздаю-щему клятвы, злослову и сплетнику, гонителю добра, пре-ступнику, грешнику, жестокому, нечестивцу, к тому же са-мозванцу. (Коран, 68:10-13)Упоминаемая в начале аята черта характера людей из обще-

ства безбожия – «злословы и сплетники», одна из самых распро-страненных форм поведения в обществе религии «быть, как все».

Вы и сами, наверное, нередко замечали, как распространеносреди людей безбожных лицемерие и ложь, когда в лицо они гово-рят друг другу самые лестные слова, но чуть только расстаются с со-беседником, как за спиной его начинают распространять мерзостныеи непристойные сплетни.

Это злословие за спиной не несет в себе ничего конструк-тивного, коли этот человек хотел бы поправить ошибки или недо-статки оппонента, то высказал бы ему честно и в лицо, но ведь нет,он делает это за спиной, только ради злорадства и злословия, ноникак не ради блага того, другого человека. По сути, он и не желаетдобра или исправления тому, другому.

Ведь в этом обществе ошибки и недостатки людей являютсобой повод лишь для сплетен, злорадства и насмешек, но никак недля наставления или исправления недостатков человека.

Сплетни и злословие стали своего рода развлечением и видомвремяпрепровождения в обществе безбожия и занимают теперь ужеважную нишу в социальной жизни общества.

Вместо того чтобы осуждать и пресекать распространениесплетен, общество и общественная мораль, наоборот, поощряют ихраспространение.

Тогда как Аллах в Коране категорически запрещает уверо-вавшим распространять слухи, сплетни и недостоверные сведения,


51

могущие опорочить кого-либо:O вы, кoтopыe yвepoвaли! Избегайте следовать подозре-ниям. Ибо часть из них есть грех … Не подглядывайте ине злословьте за спиной друг друга. Разве захочет кто-либоиз вас есть мясо вашего покойного брата?... (Коран, 49:12)

ПОВЕДЕНЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВАУ ЛЮДЕЙ, ЖИВУЩИХ В ОБЩЕСТВЕ

РЕЛИГИИ «БЫТЬ, КАК ВСЕ»: ПУСТОСЛОВИЕ(Фрагмент из репортажа Аднана Октара

на Канале-35/ Измир 1.02.2009)

Аднан Октар: Как же тяжко и противно выносить пусто-словие, да еще если эти речи ведутся с лицемерным славословием.Обратите внимание на таких людей, они только и делают, что кого-то обсуждают и сплетничают. Нормальный, искренний человек про-сто-таки изнывает от душевных тягот в таком обществе. Лучшевсего, оказавшись в такой обстановке. Не медля покинуть это об-щество. Или же, наоборот, если вы станете свидетелем и неволь-ным соучастником сплетен, то наперекор сплетнику, произнеситеодобрительную и благожелательную речь в адрес того, о ком онсплетничает и злословит. Тем самым вы просто лишите его «удо-вольствия» от сплетен, закроете ему рот для нечестивых речей.Достаточно нескольких одобрительных, хвалебных предложений вадрес того, о ком распространяется сплетня, и вы увидите, что сплет-ник умолкнет и, быть может, поймет свою ошибку.

3- НАСМЕШНИЧЕСТВОНаряду с неискренностью и лицемерием очень распространено

в обществе безбожия такое поведенческое растройство, как на-


52

смешничество. Это действо категорически запретно для мусульма-нина, для человека верующего. Коран наставляет уверовавших из-бегать проявления подобных чувств в душе и всячески удалятьсяот каких-либо их проявлений, характеризуя эти черты как недо-стойные верующего человека:

Горе всякому хулителю – клеветнику, что за спиной зло-словит и насмехается… (Коран, 104:1)Тогда как в религии «быть, как все» нет никаких нравствен-

ных преград, способных остановить человека от унижения и осмея-ния недостатков или ошибок другого человека, если подвернется«удобный» повод. Наоборот, быть среди тех, которые осмеивают,гораздо выгоднее и статуснее. Приведем лишь несколько примеровунижения и осмеяния, столь распространенных в современном без-божном обществе.

Обсуждать прилюдно физические недостатки или слабостилюдей или же рассказывать всем о том, какую ошибку совершил тотили иной человек, выносить на обсуждение интимные вопросы изжизни другого человека - все это делается для того, чтобы «опу-стить» того человека в глазах окружающих и, тем самым, возвы-сить себя. Эти приемы стары как мир.

В обществе безбожия часто встречаются такие поведенче-ские патологии, как: примитивные, двусмысленные шутки, стрем-ление унизить человека, придумывая и обращаясь к нему прозвищемили кличкой, унижение взглядом и мимикой, паясничание и повто-рение поведения человека, унижение оппонента и демонстрациясвоего превосходства тоном речи, оскорбительными словами и позой,посмеивание над человеком, который что-то рассказывает и шепта-ние что-то на ухо другому, указывая на говорящего, шептание заспиной человека, но так, чтобы он видел это.

В безбожном обществе также нормальным считается при-людное высмеивание неуклюжести или непонятливости кого-то;«нормальным» считается смеяться и язвить над простодушием инаивностью, искренностью человека, его словами и поступками;дождаться, когда неприятный им человек, которого они хотят уни-


53

зить, появится где-то в людном месте, и там при всех подойти кнему и начать говорить о нем клеветнические, оскробительные слова.Тогда как в Исламе подобное поведение жестоко порицаетсяВсевышним, мусульманин ни при каких обстоятельствах не можетопускаться до уровня насмешничества, унижения достоинства дру-гих людей, кличек и прозвищ, распространения сплетен и клеветы.Это ясное повеление Аллаха в Коране:

О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не глумятсянад другими: может быть, те, над кем они смеются, лучшеих. И женщины пусть не насмехаются над другими жен-щинами: быть может, те, над кем они смеются, лучше их.Не злословьте друг против друга и не обменивайтесь [обид-ными] прозвищами. После того как человек уверовал, на-зывать его нечестивым именем скверно. Те же, кто не по-каются в мерзости, они – суть нечестивцы. (Коран, 49:11)

4- ПРЕНЕБРЕЖИТЕЛЬНОСТЬ,НАПЛЕВАТЕЛЬСКОЕ ОТНОШЕНИЕПренебрежение ко всем и вся – одна из отличительных черт

поведения людей в обществе безбожия. Потому что в обществе ре-лигии «быть, как все» небрежность и пренебрежение ко всему ис-пользуются для того, чтобы продемонстрировать всем мнимые ум,талант и продемонстрировать собственное превосходство. Считается,что демонстрация пренебрежения ко всем и вся способна произве-сти на окружающих впечатление некой особой, харизматичной, от-личающейся от всех личности. Поэтому этот тренд, стиль поведе-ния очень часто можно встретить у молодежи, пытающейся демон-стрировать свою исключительность или просто привлекать к себевнимание.

Вспомните самых популярных девушек или парней в своейшколе или институте. Едва ли вам вспомнятся их скромные, пол-ные уважения и почтения, искренние и милосердные образы. Потому


54

что перечисленные выше черты характера считаются непопуляр-ными, уничижительными в обществе безбожия, немодно и нестильнобыть скромным или милосердным в таком обществе. Для того чтобыбыть на пике популярности среди общества безбожия, надо бытьпо возможности до макушки исполненным гордыней, спесью и не-брежением. Еще «круче» поставить себя в обществе так, чтобы са-мому ни с кем не здороваться, но при этом, чтобы все здоровалисьи заискивали перед ним. Не самому проявлять любовь и уважение,а, наоборот, быть тем, к кому все проявляют любовь и уважение.Делать вид, что окружающие его люди нисколечко не интересуют,а если кто-то ведет себя искренне и по-дружески, держаться с нимхолодно и на расстоянии, не подпускать его к себе. Определеннуюстепень искренности они могут позволить себе только по отноше-нию к нескольким своим друзьям, тогда как все остальные люди дляних просто не существуют как личности, и потому по отношениюк ним они могут вести себя с полным презрением.

Небрежение имеет еще одну сторону – наплевательское от-ношение ко всему. Этот тип поведения также весьма распростра-нен в обществе безбожия. Это такое состояние души человека, когдаон не замечает и не понимает опасностей, а если и понимает, то непридает этому значения, словом, относится к потенциальной опас-ности наплевательски.

Так в обществе безбожия пренебрежение опасностями, пре-зрение опасностей считается чуть ли не добродетелью, героизмом.Поэтому-то в безбожных обществах уровень смертности, увечий иболезней по недосмотру, по небрежению очень высок. Например,видя, что на рабочем месте, к примеру, у них электрический про-вод истрепался до такого состояния, что вот-вот уже начнет замы-кать, они не заменяют провод, потому что им лень, да еще начинаютна замечание говорить: «да плюнь ты, мы таких мелочей не боимся,ничего страшного здесь нет» и продолжают использовать тот жепровод. Или же, к примеру, живут они в квартире, где электриче-ская проводка уже полностью износилась и риск замыкания и пожараочень высок, а они вам отвечают «да ладно тебе трусить, у нас самыйнадежный дом, ничего не бойся» тем самым пренебрегают жизнями


55

многих людей … Более того, любят приговаривать «мы люди старойзакалки, с нами ничего не случится» подобной логикой, они могутгодами игнорировать свои болячки и болезни, считают любое лече-ние ненужным и глупым.

Вы найдете очень много людей в обществе безбожия, которыепо причине своей глупой небрежности, лености, наплевательскогоотношения даже к собственному здоровью, долгое время живут сразличными болезнями, вместо того, чтобы обследоваться и вовремяустановить имеющуюся опухоль, онкологическое заболевания, ви-русную инфекцию, и спохватываются только тогда, когда лечение ихстановится уже невозможным и они оказываются перед лицомсмерти.

Еще один вред, который небрежение и наплевательское от-ношение несут миру, – это вред, который они несут окружающимих людям. Такие люди способны, к примеру, бездумно оставлятьбез присмотра детей в 3-4 года, говоря, что ничего страшного, мыросли, и они вырастут. Как часто в сводках происшествий можновстретить трагические сведения о том, как дети, оставленные безприсмотра, становятся причинами пожаров, по баловству включаютгаз и травятся им, выпадают из окон, травятся оставленными навиду таблетками. Подобные печальные происшествия каждый деньпоявляются в новостях. В этом и проявляется опасная для обществасторона небрежения. Люди читают хронику происшествий, но всеравно продолжают жить беспечно и небрежно, уверенные, что с ихдетьми такого уж точно произойти не может.

В обществе безбожия небрежение и наплевательское отно-шение в жизни столь широко распространены, что повсюду можнослышать, как люди успокаивают себя «высокомудрыми» наставле-ниями: «да плюнь ты, не бери в голову, обойдется, пронесет как-нибудь, не парься». Причем эти «наставления» так основательнозомбируют их сознание, что они порой даже не решаются прини-мать какие-либо меры перед лицом опасности или лишний раз пе-рестраховать себя и окружающих, боясь быть высмеянными окру-жающими за якобы трусость. Например, кому-то может и придет вголову мысль о том, все ли предусмотрено с точки зрения безопас-


56

ности в их доме или на рабочем месте, но они постесняются спро-сить у начальства обеспечить рабочее место огнетушителями, чтобылишний раз не вызывать раздражения начальства, или настоять натом, чтобы поменять устаревшие и изношенные лифты в своем домев управляющей компании, из-за лени, нежелания лишних трат илиопасений насмешек. Ведь очень часто окружающие начинают на-смехаться над такими людьми, называя их трусами и слабаками,хотя причем тут трусость, непонятно. Ужели рисковать жизнямисебя и людей является показателем смелости и отваги? Глупое не-брежение и наплевательское отношение к жизни как методы де-монстрации своей, якобы, смелости практически всегда приводитк печальным последствиям, но мало кто из окружающих извлекаетиз этого урок. Даже видя то, какая беда случилась с кем-то рядом,большая часть людей редко меняется и учится на примере их не-брежения, привычка лишает их разума.

Да, конечно, излишняя паника перед лицом опасности, утратаконтроля над собой от страха в опасной ситуации недопустимы длячеловека разумного и ответственного. Аллах в Коране повелевает уве-ровавшим быть мужественными и стойкими в минуты опасности,уповать на помощь Аллаха и сохранять выдержку, помнить об от-ветственности за окружающих. Вспомним повеления Аллаха:

Верующие — только те, сердца которых испытывают тре-пет при упоминании Аллаха; у которых, когда им про-износят Его аяты, приумножается их вера; которые упо-вают на своего Господа. (Коран, 8:2)

Cкaжи: «He пocтигнeт нac ничтo, кpoмe тoгo, чтo нaчep-тaл для нас Aллax. Oн – нaш пoкpoвитeль! И пустьму`мины уповают только на Аллаха!» (Коран, 9:51)

… Для того, кто уповает на Аллаха, достаточно Его [какпокровителя]. Воистину, Аллах доводит до конца свое ве-ление. Аллах предопределил меру для каждой вещи.(Коран, 65:3)

Потом он (Пророк Йакуб) сказал: «О сыны мои! Не вхо-


57

дите в город через одни ворота, а войдите через разныеворота, я не смогу помочь вам, если этого не пожелаетАллах. Решение только у Аллаха, на Него я уповаю, и дауповают на Него все уповающие». (Коран, 12:67)Аллах приводит нам в пример Пророка Йакуба и его настав-

ления, обращенные к сыновьям, наставления быть уповающими намилость Аллаха, но в то же время делать все от них зависящее, де-лать все, что они могут в возникшей ситуации. Таким должно бытьи поведение искренне уверовавших. Ни небрежность, внушаемаяобществом безбожия, ни нетерпение и паникерство не являются до-стойными верующего человека формами поведения. Человек долженпринимать все меры для предупреждения возможных опасностейи рисков, но, в то же время, ясно осознавать и помнить, что все вжизни происходит по соизволению Аллаха, и если Аллах пожелаетчто-либо, то никто и ничто не в силах изменить этого предопреде-ления, а потому следует во всем уповать на милость и помощьАллаха.

5- ЖЕСТОКОСТЬОбщество безбожия создало в мире в высшей степени же-

стокую и бесчеловечную систему отношений. Именно это сталопричиной того, что большая часть людей в окружающем вас миребездумна и беспощадна, немилосердна по отношению к окружаю-щему миру. Поэтому люди часто в течение дня испытывают обиды,расстройства, испытывают боли в сердце. Жестокость безбожногомира создает напряженную, нервную, полную горестей и огорченийсистему жизни. Даже те из людей, которые внешне выглядят всегдавеселыми и счастливыми, оставшись одни ночью могут часами ры-дать в подушку, испытывать глубокие психологические проблемы.Проблема в том, что религия «быть, как все» господствует в такомобществе, и каждый житель этого общества вынужден так или иначесталкиваться с поведением, манерами и поступками, присущимиэтой вымышленной религии. И даже если они и сами следуют пра-вилам «игры» в таком обществе, и сами поступают также по отно-


58

шению к другим людям, все равно, сталкиваясь с этими «прави-лами» общества безбожия, каждый из них испытывает душевныестрадания, унижение и обиду.

Представим себе человека, который в силу стесненных фи-нансовых возможностей вынужден ходить на работу в одном-двухвидах одежды, ибо у него просто нет третьего. Конечно же, ему и са-мому не очень-то приятно и мучительно ходить все время в одноми том же. Потому что коллеги по работе непременно будут обсуж-дать его за глаза, будут относиться к нему с плохо скрываемым пре-зрением, то и дело будут подкалывать его язвительными, обиднымизамечаниями: «ты, видать, решил до дыр заносить и этот свитер»,«бедненький, тебе, видать, и надеть-то нечего совсем, что ходишьвсе в одном», и за спиной будут говорить о нем: «да что с него взять-то, он ведь все в обносках ходит».

Ужасно неприятно, что в любом месте: на рабочем месте илив университете, на даче или в доме, на курсах или среди родствен-ников, всегда есть те, которые только и делают, что обсуждают дру-гих и распускают сплетни. Потому что люди ведь все равно, так илииначе, услышат, что о них говорят другие, и эти сплетни больноранят сердце человека, вселяют в их сердца обиду и злобу.

В обществе религии «быть, как все» люди с легкостью могутиспортить друг другу настроение, обидеть или озлобить ближнего.Идет, к примеру, их знакомый в роскошном наряде, так вместо того,чтобы поднять настроение знакомому и похвалить его, непременноподойдут и, дабы унизить, «опустить» человека, скажут что-то типа:«да, ничего так прикид у тебя сегодня, но только тебе так совсем неидет, как-то плохо на тебе сидит, вчерашний твой наряд и то былтебе больше к лицу». Потому что в безбожном обществе не принятохвалить, хорошо отзываться или одобрять кого-то. Люди в таком об-ществе не любят хвалить и видеть друг в друге хорошее и прекрас-ное. Придет, к примеру, их коллега по работе с новой красивой стриж-кой, и всем вокруг понравится, но все равно женщины предпочтутсказать какую-нибудь, пусть даже маленькую, но неприятность иличем-то, но подколоть коллегу:«ну ничего, так тоже неплохо тебе, новсе же прежняя стрижка была лучше». В каждой красоте найти что-


59

то плохое, и вместо того, чтобы похвалить красивое и хорошее, по-строить фразу так, чтобы плохое перекрывало все хорошее и кра-сивое, и так испортить человеку настроение, – это одно из наиболеераспространенных правил в обществе безбожия. Например, видятони перед собой красивого человека, и зависть снедает их, вместотого, чтобы подметить эту красоту, всячески избегают похвал и го-ворят: «да, ничего, симпатичная, но до красоты ей далеко», «кра-сивая, да, но нос у нее кривоват», «да, красивая, но если бы еще иглаза у нее были не зеленые, а черные, то было бы гораздо красивее»,«Ну ничего так, но я видала и покрасивее этой». Такое выражениечувств – «золотое» правило религии безбожия.

Насмешничать и развлекаться обсуждением ошибок, недо-статков или физических изъянов других людей – еще одна форманравственной жестокости в обществе безбожия. Вот видят они передсобой человека с косоглазием и начинают «острить» по этому поводуи смеяться за его спиной, мол: «он такой косой, что и не поймешь,на кого он смотрит, на меня или на тебя», «он так косит, что и взгля-нут на меня не может, все съезжает у него в глазах», и начинаютглупо смеяться над своими же глупыми «остротами»… Давая что-либо человеку наставляют его «остротой»: «ты крепче держи-то,смотри не вырони» … А человеку лысому начинают перечислять,какие новые средства против облысения они видели в рекламе, приэтом дурацки посмеиваясь: «Вот читал тут, что новый метод нара-щивания волос изобрели, может и тебя оволосят, наконец», «о, утебя сегодня чего-то лысина совсем поредела, еще что-ль пару волособронил», и сами веселятся этим своим омерзительным «остро-там»… А обращаясь к человеку маленького роста или рожденномукарликом могут вскользь сострить грубо и невежественно «Эй, там,как там погода-то внизу», «что новенького в нижнем мире»... Все этометоды духовной жестокости, демонстрируемые жителями обще-ства безбожия по отношению друг к другу. Смеяться над упавшимили оступившимся человеком, пристыдить его своими насмешками,хихикать за спиной человека, у которого что-то порвалось в одежде,дразнить заикающегося человека или шепелявящего – все это ти-пичные примеры поведения людей в безбожном обществе.

В таких ситуациях и человек, над которым смеются, отвечает


60

на эти насмешки в том же духе. Например, ответит, также смеясь,чтобы не подумали, что он обиделся на эту «невинную» шутку, нов душе ведь он все равно затаит обиду и злобу к обидчикам. Илиже, наоборот, ответит еще более злобно и резко насмехаясь над не-достатками и ошибками обидчика.

6- ТАКТИКИ РАЗДРАЖЕНИЯИ ПРОВОЦИРОВАНИЯ ЗЛОСТИСтремление злить и раздражать людей – еще одна типичная

особенность поведения в обществе безбожия. Люди часто прибе-гают к этому методу по различным поводам. Кто-то прибегает кэтим методам, чтобы причинить неприятности тому, кого они нелюбят, кто-то же для того, чтобы отомстить обидчику. Для кого-топровоцирование раздражения и злобы у людей стало чуть ли не об-разом жизни. Они получают «удовлетворение» от того, что пока-зывают всем слабости того или иного человека, им нравится видетьих раздражение и злобу, они так «удовлетворяют» свое эго. Причемэто провоцирование злобы и раздражения такие люди совершают ив отношении родителей, и в отношении учителей, и в отношении, ка-залось бы, друзей. Но обитатели общества безбожия применяют этитактики не открыто, а посредством изощренных методов, мы упо-мянем лишь некоторые.

Казаться равнодушным и безучастнымЛюди, которые любят провоцировать других на раздражение

и злобу часто применяют этот метод провокации. Начинают, к при-меру, демонстрировать полное равнодушие в отношении тех во-просов, которые очень важны, волнительны и чувствительны дляобъекта их провокации. Так, к примеру, часто ведут себя подросткив юношестве по отношению к родителям. Например, запретит мамадочери выходить на улицу и заставит ее заниматься, а дочь в от-местку будет вести себя подчеркнуто холодно, игнорируя мать во-обще, отвечая на все ее вопросы холодно и сквозь зубы.


61

Мама может в тревоге искать что-то, опасаясь, что потеряночто-то важное, попросит дочь помочь, а та ей в ответ скажет лишьхолодно: «я не видела», - и продолжит равнодушно сидеть за ком-пьютером. Или попросит мама у нее ручку, чтобы срочно записатьтелефон, а дочь нехотя, медленно станет искать ручку, потом такжемедленно и спокойно искать бумажку и также медленно потом от-несет их матери. Или же мама с искренней заинтересованностьюпоинтересуется, что нового у нее в школе и как, мол, прошел день,а та ей ответит односложно «ничего» и «нормально», и уйдет в своюкомнату. Причем дочь ведет себя так сознательно, зная, что это оби-дит маму и разозлит ее.

Или же демонстративно затягивать дела человека, которыйочень торопится, чинить ему препятствия, не давать ему проехать– все это также распространенные методы раздражения людей в об-ществе безбожия. Например, отец опаздывает на работу и, вылетевиз дома, вспоминает, что забыл свой блокнот в комнате, и проситсына быстренько ему его принести, а сын медленно, еле-еле шеве-лясь спросонья, ползет до комнаты отца, долго-долго ищет его, каж-дым жестом демонстрируя лень и безразличие только лишь радитого, чтобы взбесить отца. Или же сидит юноша или девушка налекции, перед ним преподаватель, который очень старается хорошоразъяснить материал, а юноша или девушка, небрежно сидя и со-зерцая, как преподаватель стараетсся для них, вдруг изрекает тихимголосом :«я ничего не понял из вашего рассказа», - тем самым со-знательно провоцируя раздражение, обиду и расстройство препо-давателя.

Еще одна форма «спокойного равнодушия» - это игнориро-вание вопросов, обращенных к человеку, или излишне краткие, сухиеответы на них. Например, мама спрашивает дочь: «я уже весь домперерыла, нигде не могу найти свот туфли, ты случайно не виделаих?», на что дочь спокойно так и безучастно отвечает «да». Такойответ – прямая провокация, способная привести в бешенство и злостьлюбого человека. Мать спрашивает «а где ты их видела?», на чтодочь отвечает сухо «в комнате», не поясняя, в какой комнате и вкаком месте, что неизбежно вынуждает мать задавать множество


62

других уточняющих вопросов. Так проблема, которую можно былобы решить одним внятным ответом, растянется надолго, вынудитзадавать кучу вопросов и в итоге вызовет раздражение с обеих сто-рон. Игнорировать вопросы, отвечать на них односложно и непо-нятно – один из методов раздражения и провоцирования злобы, при-меняемые в обществе безбожия.

Притворяться непонимающим и неслышащим.Этот метод часто применяется людьми в безбожном обще-

стве, особенно для того, чтобы отомстить кому-либо, с кем они по-ссорились и не общаются; для того чтобы позлить человека, с ко-торым они в ссоре, причинить ему беспокойство. Они полагают, чтотаким образом им удастся хоть немного, но отомстить предметусвоей обиды. Например, оказавшись где-либо в гостях вместе с тем,с кем они в ссоре, игнорировать того человека, делать вид, что егововсе не существует, игнорировать его шутки, в то же время смеясьнад шутками других людей, приветствовать всех, но его обойти сто-роной, попрощаться со всеми гостями, но к нему даже не повернутьголовы, справиться о самочувствии каждого гостя, а мимо негопройти, словно его и нет здесь, – все это методы, призванные пока-зать объекту ненависти: «ты для меня ничего не значишь, что ты дляменя ноль».

Этот метод часто используется и теми в обществе безбожия,кто сделал провоцирование злобы и раздражения своего рода обра-зом жизни. Когда кто-то рассказывает им что-либо и они прекраснослышат этот рассказ, как вдруг поворачиваются к говорящему иизрекают: «прости, я что-то не расслышал, а что ты сказал-то сей-час», или «ты что-то сказал сейчас?», и прочими подобными во-просами демонстрируют, как глупо и нелепо все, что говорит егособеседник. Или же требовать несколько раз объяснить ему какой-либо вопрос, хотя он и так уже все понял, – еще один метод прово-цирования раздражения и злобы. Вот, к примеру, сделает ему кто-ни-будь замечание: «ты что-то очень медлишь, будь активнее, тогда идела у тебя будут получаться быстрее», а он делает вид, что не по-


63

нимает этих слов, хотя все прекрасно понимает, и говорит: «что зна-чит, медлишь», и начинает разводить демагогию, тратя свое и чужоевремя и в итоге доводя до высшей точки раздражения того, кто этоему сказал, уже пожалевшего, что вообще сделал ему такое настав-ление. Или же мама делает дочке замечание, чтобы она была болееаккуратной, собранной, а дочка ей в ответ только, чтобы позлитьмаму, говорит: «да куда уж больше-то аккуратной быть».

Тогда как каждый человек с детских лет понимает, что зна-чит быть активнее, быстрее или быть аккуратнее и внимательнее, исоблюдать эти пожелания легко, тем более, что они делаются радиих же блага.

Язвить и унижать словамиЕще одна поведенческая патология в обществе безбожия –

нездоровая страсть злить и огорчать людей язвительными, обид-ными словами.

Например, проходит деловое собрание в компании, и в ком-пании есть такой сотрудник, который попал в нее по знакомству иочень скоро достиг высоких постов в компании, и вот за его спинойначинаются разговоры: «вот бы и за нашей спиной был кто-то такойже высокопоставленный, мы бы тоже тогда сделали такую карьеру».

Или же кто-то из сотрудников совершит по неведению ошибку,несознательно и не по злому умыслу, а сотрудники начинают еговсячески попрекать и унижать этой ошибкой, говоря: «вот некото-рые идиоты натворят дел, а мы тут за них отдувайся, как всегда».И само слово «некоторые», упомянутое в обороте речи, использованоименно для того, чтобы еще более унизить и оскорбить человека, ведьэто так любят делать люди из общества безбожия.

Обидеть взглядомЛюдям свойственно выражать взглядами мысли и чувства,

которые они не могут или не хотят выразить словами. Потому чтонамек, сделанный взглядом, никогда не может быть материально


64

наказуем или доказуем, люди с легкостью могут и опровергнуть всете мысли, что они выражали взглядом.

Например, человек, который смотрит на своего оппонента созлобой, может тотчас опровергнуть все обвинения и сказать: «В тотмoмент я очень волновался, вероятно, и взгляд мой стал таким серь-езным от того, что я думал о чем-то тогда» и все будут вынужденыему поверить, ведь невозможно доказать этот факт.

Невозможно доказать насмешку и наказать за насмешку вовзгляде, этому нет материального подтверждения.

Человек может выразить другому человеку и свои самые доб-рые, и самые негативные чувства. Поэтому в обществе безбожиявзгляд используется как метод унижения и оскорбления достоин-ства человека.

Когда человеку приходится общаться с тем, с кем он в ссоре,он делает крайне отстраненное, холодное выражение глаз, чтобыпродемонстрировать свое негативное отношение к этому человекуи обидеть его, унизить его еще больше. Если рассказывают что-тонеприятное, задевающее его гордыню, он начинает тяжко опускатьи поднимать веки, смотрит на обидчика, словно бы сквозь него иигнорируя его присутствие всем своим видом. Все это также ха-рактерные черты поведения людей в обществе безбожия.

Пытаться унизить и оскорбить собеседника насмешкой и пре-зрением во взгляде, когда лицо вроде бы серьезно и ничего не вы-ражает, но в глазах язвительная насмешка, которая ранит пуще слова.Он словно бы говорит собеседнику: «Ты говори, говори, все равнотвои слова для меня ничего не значат, в одно ухо залетело, из дру-гого вылетело».

7- ИГНОРИРОВАНИЕ КРИТИКИИ НОВЫХ ИДЕЙЧеловек, следующий в жизни принципам религии «быть, как

все», никогда за всю свою жизнь не добьется никаких позитивных


65

изменений. Потому что в этой религии запретна критика и не доз-волено осуждать кого-либо из числа высших по статусу или мате-риальному благополучию. Никогда нижестоящий в обществе без-божия не будет критиковать того, кто богаче, знатнее, высокопо-ставленнее, красивее или опытнее его самого. Более того, в этомбезбожном обществе действуют столь жесткие правила, что невин-ная критика, замечание, сделанны лучшему другу, с которым он че-ловек провел 20-30 лет жизни, способны вмиг разрушить их дружбуи сделать врагами на всю оставшуюся жизнь.

В таком обществе считается унизительным выслушивать мне-ние или критику кого-то нижестоящего о себе, своих манерах, нрав-ственном облике или характере. Поэтому вы никогда не увидите вэтом обществе, чтобы кто-то из вышестоящих советовался и вы-слушивал мнение нижестоящих о себе. Вы когда-нибудь слышали,чтобы в обществе религии «быть, как все» кто-то спросил другогочеловека: «задевает ли тебя что-либо в моем характере?», «есть личто неискреннее в моей улыбке, мимике или поведении?», «хочешьли ты что-либо сказать мне о моем поведении, может что-то не нра-вится тебе в моем поведении?», «как я должен себя вести, чтобы непричинять беспокойства людям и чтобы люди больше любилименя?», «нравится ли вам, как я одеваюсь, может я что-то не такделаю?» …и прочие подобные вопросы. Вы никогда не услышите по-добного, потому что в обществе безбожия не принято считаться смнением других людей в вопросах, которые затрагивают личныеинтересы и выгоды человека. Каждый в таком обществе считаетсебя «самым лучшим, самым культурным, самым воспитанным,самым умным». Даже если и видит какие –то свои недостатки, всеравно никогда не поделится с другими, не захочет показать своейслабости.

Люди в обществе безбожия закрыты и для критики, и для со-ветов, наставлений. Представьте себе какого-то крупного светилу вмедицине или архитектора. Попробуйте только перед ними произ-нести, что другой врач или архитектор не согласны с их мнением иговорят несколько иное, чем они, и вы увидите, как ревность и яростьтут же овладеет ими, и они в гневе выкрикнут вам: «ну, знаете ли,


66

идите-ка вы к тому доктору тогда и обследуйтесь у него» или «идите-ка вы к тому архитектору и с ним стройте свой безвкусный дом».Люди, специалисты в своей области, закрыты для советов и кри-тики своих коллег и поступают всегда только так, как сами считаютправильным. В обществе безбожия не принято прислушиваться ксоветам, потому что каждый считает себя самым лучшим и самымправым.

Правило отношений между людьми в таком обществе не до-пускает, чтобы сын или племянник, к примеру, критиковал и давалсоветы отцу или дяде и тете. Все равно их советы будут проигно-рированы. К слову сказать, если ребенок вдруг скажет своему род-ственнику, который старше него, что он хотел бы видеть дядю болеевыдержанным, уважительным и внимательным, то его просто под-нимут на смех в лучшем случае или же осыплют оскорблениями вхудшем. «Да кто ты такой, чтобы учить нас уму–разуму?», сразу жеставя на место ребенка, говоря, что он не нуждается в советах ма-лолеток. Тогда как верующий юноша или верующая девушка пре-много мудрее, умнее, совестливее и духовно зрелее, чем старшее, новсе же безбожное поколение. К примеру, в Коране нам приводитсяв пример речь отца Пророка Ибрахима, которому сын многократнопытался разъяснить истину веры.

Напомни людям то, что в Писании об Ибрахиме, он былправдивейшим пророком, как-то сказал он своему отцу:«Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, кто не слы-шит и не видит и не избавляет тебя ни от чего?»«О отец мой! Истина такова, что ко мне пришло знание,которое не приходило к тебе. Так следуй же за мной, я направлю тебя на верный путь».«Отец мой! Не поклоняйся шайтану, ибо шайтан ослушался Милостивого [Аллаха]»«Отец мой! Воистину, я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милостивого и тогда ты станешь другом шайтана».[Отец] сказал: «Неужели ты отвращаешься от моих богов,


67

Ибрахим? Если ты не перестанешь [так поступать], кля-нусь, я побью тебя камнями. Отойди от меня на долгоевремя, уйди [куда-нибудь]».

[Ибрахим] ответил: «Я буду просить Господа моего нис-послать тебе прощение, так как Он очень милостив комне» (Коран, 19:41-47)В религии безбожия должность и положение в обществе яв-

ляются непреодолимыми препятствиями для позитивной критики исовета. Рабочий не может советовать что-либо директору завода,потому что он просто не имеет права голоса. Он не имеет права вы-сказать свой совет ни по поводу работы, ни о характере и поведениидиректора, ни по какому иному вопросу, потому что для директораон просто не существует. Он кто-то, не стоящий внимания и не имею-щий права голоса. Директор, который очень нелюбезен и груб сокружающими, никогда не станет выслушивать советы какого-тотам рабочего и, скорее всего, просто выгонит его с работы в тот жедень. Потому что пытаться что-либо советовать вышестоящему вобществе безбожия – величайшее оскорбление, вышестоящий ни-когда не потерпит подобного.

Тогда как в Исламе подобные отношения между людьми счи-таются в высшей степени ошибочными и недопустимым для му-сульман. Любая критика или совет для мусульманина - всегда благои проявление расположения, братского участия. Коран повелевает ве-рующим поощрять друг друга к совершению благих дел и останав-ливать, предостерегать друг друга от совершения зла. Таким обра-зом, каждый человек, который препятствует этому повелению Аллаха,не желает слышать критику, предупреждение и совет, сделанныепусть даже нижестоящим или просто самым обычным человеком сулицы, ведет себя неподобающе и не может считаться верующими соблюдающим волю Всевышнего.


68

8- ОТНОШЕНИЕ К ГОСТЯМЧем более человек утрачивает духовные ценности и ориен-

тиры, тем более эту пустоту заполняют ценности и ориентиры ре-лигии «быть, как все». Там, где люди не живут согласно моралиАллаха, они неизбежно живут по морали религии «быть, как все».Там, где люди живут согласно заповедям религии «быть, как все», выне найдете человечности, душевной чуткости, самопожертвованияи сострадания.

Мы можем разъяснить это положение на примере отношенияк гостеприимству в обществе безбожия. Но сначала мы хотели бырассказать, что такое гостеприимство в Исламе и как подобает му-сульманину встречать и относиться к гостю.

Предположим, что вы оказались гостем в доме мусульманина.Человек, который принимает вас в доме, будет исполнен искреннейрадостью от того, что вы оказали ему такую честь. Поскольку вИсламе принимать гостей – это возможность получить благоволениеи милость Всевышнего, и потому с гостя всегда в прямом смыслеслова сдувают пылинки, все в доме служит и подчинено благу иудобству гостя. Поэтому с того момента, как вы попадаете в дом му-сульманина в качестве гостя, даже если это новые люди для вас и выне были с ними знакомы ранее, они будут встречать вас с улыбкой,душевной теплотой, словно бы родного и долгожданного человека.Человек, который принимает вас в своем доме, даже если возмож-ности его весьма ограничены и он совсем не богат, мобилизует длявашего блага все свои возможности, доставит вам самые лучшиеугощения и убранство, пусть даже он сам никогда не позволяет себетаких вещей, но ради гостя он сделает это от чистого сердца и с ра-достью, потому что таково повеление Аллаха. Ведь Аллах повеле-вает в Коране оказывать гостю такой прием, чтобы он еще не успелпопросить чего-либо, а это уже было перед ним. Таковы традициии этикет отношения к гостю в Исламе. Вспомним, как в КоранеАллах упоминает нам о гостеприимстве Пророка Ибрахима, как онвстречал двух неизвестных ему странников. Именно таким должнобыть и является отношение мусульман к гостям. Вспомним пове-


69

ление Аллаха о Пророке Ибрахиме и его гостях:Дошла ли до тебя весть о почтенных гостях Ибрахима? Отом, как они вошли к нему и сказали: «Мир вам!»? Онответил: «Мир вам, люди незнакомые!». Потом он пошелнезаметно к своим домочадцам и вскоре вернулся с жир-ным теленком. Он поднес угощение к ним и спросил: «неотведаете ли?» (Коран, 51:24-27)Как следует из аятов Корана, Пророк Ибрахим еще до того, как

узнал, кто такие эти его гости, проявил к ним чрезвычайное внима-ние и уважение, чутко, стараясь не обидеть и не задеть их чем-либо,угостил их трапезой.

Тогда как в обществе религии «быть, как все» отношение кгостю совсем иное, эгоистичное и неискреннее, очень далекое оттого, что мы описали выше. Если вы как-нибудь отправитесь в гостив такой дом, то вы вскоре почувствуете, что вы здесь явно некстатии стали обузой для хозяев. Потому что в таком доме, где нет благо-дати веры, любого человека будут воспринимать, по выражениюсамих же людей в таком обществе, «лишней глоткой». Люди, кото-рые строят свои отношения по принципу «ты мне – я тебе» осозна-вая, что и они смогут потом что-либо поиметь от того, что прини-мали вас гостем, воздержатся от проявления раздражения и радитого, чтобы не испортить отношения с вами, окажут вам некотороевнимание. В обществе безбожия правило таково, что если сегоднявы пришли в гости к кому-то, то завтра они должны придти к вам.В безбожном обществе считается неприличным, если гость прихо-дит два-три раза кряду в одностороннем порядке, без ответного ви-зита к нему.

В таком доме все жду не дождутся, когда же гость, наконец-то, уедет. Им тяжко вынести присутствие гостя даже несколькочасов. Если же гость пришел не на званый обед, а просто так, то емуникогда не предложат отобедать, наоборот, постараются сделать так,чтобы он ушел с минимумом расходов для хозяев дома, дадут емучайку, ну может парочку каких-нибудь пирожных непервой свеже-сти и засим и отправят восвояси. Домочадцы будут стараться отло-


70

жить еду, что получше, для себя, а ту, что попроще и похуже, вы-ставить на стол для гостя, чтобы, как они думают, не разорятьсяслишком на всяких там гостей. А уж если гость вдруг попросит до-бавки и съест больше одной тарелки супа, то это уж совсем разоре-ние для них наступит. Скрепя сердце они, конечно, дадут ему добавки,но за спиной потом на кухне будут злобно говорить меж собой о не-воспитанности гостя: «вот когда же, наконец, он отчалит от нас,чтобы вздохнуть спокойно». Не приветствуется также, когда гостьразгуливает по квартире, пусть лучше сидит себе в зале и не высо-вывается лишний раз, думают они. А если он вдруг покинет зал, тоему всячески «тонко» намекают и дают почувствовать, что он до-ставляет неудобство в доме.

Если гость приехал издалека и остановился на нескольконочей, то терпение хозяев дома и вовсе будет на пределе. Через не-которое время их начинает раздражать все: и то, как человек ест, ито, что он делает, и одежда его, и голос, словом, все будет становитьсяповодом для раздражения. Они будут считать все до мелочей: исколько маслин он съел за завтраком, и сколько ложек сахара поло-жил в чай, и сколько раз принимал душ и израсходовал воды, сло-вом, все-все будет внимательно отслеживаться. Каждым жестом и ин-тонацией хозяева дома будут стараться дать гостю почувствовать, чтоон здесь лишний и причиняет много неудобств и что ему не следуетчувствовать себя уютно в их доме. Да и гость, конечно же, прекрасновсе чувствует и будет стараться покинуть такой дом как можно бы-стрее.

Однако у этой ситуации есть и оборотная сторона. Ведь гостьтакже ведет себя по законам жанра, что называется, ведь он такжеследует правилам поведения, принятым в обществе безбожия. Онтакже старается извлечь для себя максимум выгоды из пребыванияв гостях, и его мало волнует, что своим поведением он причиняет не-удобство хозяевам. Он также думает о своих интересах и выгоде.

В итоге в обществе безбожия люди и сами живут в тягостнойи утомительной атмосфере лжи и лицемерия, и других принуждаютжить также, круговая порука не дает никому вырваться из этого тя-гостного и унизительного образа жизни. Причина же этого в том,


71

что души у них мрачные, мелочные, очень далекие от высокой мо-рали веры. Если Ислам дарует сердцу и душе верующего человекатеплоту и чуткость, то религия безбожия прививает человеку пол-ную противоположность этим чувствам – жесткость, холодность иравнодушие. И эти черты проявляются не только в отношении гос-тей, нет, они проявляются во всех сферах повседневной жизни вбезбожном обществе. Бесчеловечность, бездумность, эгоизм, вос-питываемые религией «быть, как все» причиняют действительнотяжелые страдания и чувства тоски, безысходности, никчемности,так что многие люди в таком обществе страдают серьезными ду-шевными расстройствами и даже если не психическими болезнями,то психологическими проблемами личностного характера. Большаячасть людей в таких обществах одинока. Издали кажется, что во-круг них много людей, но на самом деле они одиноки, никому неверят, не доверяют, никто их не любит и не жалеет, и очень тягостнаподобная жизнь. Но, несмотря на это, религия «быть, как все» при-нимается и строго соблюдается миллионами людей на земле и про-должает свое «победное» шествие. Так люди сами себя ввергают втоску и уныние, отчаяние и безысходность. Это состояние душ людейАллах описывает в Коране:

Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедливо-сти к людям, но люди сами несправедливы к самим себе.(Коран, 10:44)

9- ПСИХОЛОГИЯ СТАРОСТИВ ОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯРелигия «быть, как все» для каждой возрастной категории

определяет подобающие формы поведения. Эти формы поведенияне написаны и не поясняются нигде. Однако люди, где бы они нижили, знают их и неукоснительно следуют им. Например, вступаяв возраст 50-60-летия, психологически они начинают ощущать, чтоим пора уже сменить образ жизни, разговоры, форму одежды, голос


72

и стиль поведения, так чтобы скорректировать все это с заповедямирелигии «быть, как все».

Главное изменение, которое происходит в их сознании, – отказот жизненных прелестей и красот, жалобный и пессимистичный на-строй к жизни. Люди, достигшие этого возраста, начинают, как пра-вило, жаловаться на жизнь, на здоровье, на окружающих. Бывает,спросишь их: «Как ваши дела?» - и большая часть из них начинается:«да ничего, помаленьку, по стариковски, от нас уж теперь ничегохорошего не жди» или «да какая там жизнь, только и делаем, что сболезнями да болячками боремся». Они вдруг начинают думать, чтоу них уже нет права радоваться и наслаждаться жизнью, и теперь ужеим надо во всем себя ограничивать и отказывать.

Это особенно касается периода, когда женщина переступаетпорог менопаузы, а мужчины входят в андропаузу. В обществе без-божия этот рубеж словно бы означает конец всего, всех благ и ра-достей жизни, начало конца. Многие люди, вступившие в этот воз-раст, полностью отказываются от каких-либо прелестей жизни.Перестают ухаживать за собой. Не обращают внимания на то, как онивыглядят, перестают следить за чистотой и аккуратностью одежды,словом, психологически опускаются на дно жизни. В одежде начи-нают предпочитать темные цвета, как правило, коричневые, серые,черные тона. Это своего рода «траур по старости».

Считается, что в их возрасте уже, почему-то, не приличноодевать яркие цвета, привлекающие внимание, красные, оранже-вые, желтые, зеленые и розовые. Но подобное представление оченьстранно. Люди могут использовать все многообразие цветов, чтосотворил Аллах, в любом возрасте и получать наслаждение разно-цветьем в любом периоде жизни. Поведение некоторых людей втаком возрасте и стиль жизни также кардинально меняются. И хотяони еще совершенно здоровы, как вдруг, словно по чьей-то злойкоманде, люди начинают ходить медленнее, совершать все движе-ния медленно и словно бы с трудом, без задора и жизни. Что, есте-ственно, отражается и на их чувствах, эмоциях, реакциях. Они могутговорить очень быстро и живо, но соответствуя статусу своего воз-раста, начинают изъясняться медленно, проговаривают одну мысльдолго и нудно. То, что еще вчера они могли бы выразить вдохно-


73

венно и резко, сегодня они пытаются выражать медленно, подолгуформулируя предложения. И эту форму поведения они также счи-тают неизбежным следствием старения.

Человек, в молодости бывший полным жизни и сил, в старо-сти вдруг превращается в ходячую мумию, собственной волей ли-шившей себя радости, надежды, активности и жизни. Вот слышитон прекрасную песню или видит роскошный пейзаж, а душа его нерадуется, не восторгается, более того, наоборот, становится ещеболее мрачным, ведь он же внушил себе установку не радоваться ине жить.

Ересь религии безбожия определила для таких людей, чтопосле определенного возраста им следует жить только лишь в ожи-дании смерти, вдали от всех красот жизни. Поэтому люди в возрастечуть более 60-ти часто живут в полной апатии и безрадостно ожи-дают прихода смерти. Конечно же, солидный возраст - это важныйповод задуматься о своей вечной жизни. Люди в обществе безбо-жия не используют старость как время стать еще ближе к Аллаху, каквремя, оставшееся для того, чтобы совершенствовать свой нрав и бла-гочестие, тогда как именно в этом ему следовало бы преуспевать, ана-лизировать свою жизнь накануне ее завершения.

В молодости они демонстрировали блестящее остроумие иясность мысли, но, переступая определенный возрастной порог, онивдруг утрачивают способность соображать, делают вид ничего непонимающих, тугослышащих и слабо соображающих, ни к чему неспособных людей. Причем подобное изменение связано не с фи-зиологией человека, но, прежде всего, с его психологическим со-стоянием, он словно бы постоянно внушает себе, что все уж, времявышло, ты ни на что не годен и не способен. Я знаю много такихлюдей, которые, выйдя на пенсию, провели остаток земных дней,порой 20-30 лет, тупо сидя в четырех стенах, смотря на мир изокошка, проводя время в бездумном просмотре бесконечных се-риалов, полностью изолировав себя от участия в жизни мира и утра-тив к ней всякий интерес. Опасность и вредоносность подобногопассивного образа жизни в том, что душевная, умственная, физи-ческая лень приводит их к раннему угасанию и слабоумию. Конечно


74

же, человек, который накануне своего уходя в мир вечный, не сде-лал ничего для своего душевного роста, для очищения и совершен-ствования себя перед встречей со Всевышним, для помощи буду-щим поколениям, для анализа и покаяния в тех ошибках, которые онпо молодости и духовной незрелости совершил, окончится тяжкойутратой в вечной жизни, ибо, попав в обитель Ада, он уже не смо-жет ничего изменить и вернуться назад.

Человек, истинно верующий, по последнего мига жизни, дотех пор, пока Аллах пробуждает его утром в здравии, силе и трез-вом уме, будет усердствовать и душой и телом ради своей вечнойжизни, вершить добро ради мира и ради своей же души. Аллах вКоране повелевает уверовавшим «и только закончишь ты своидела, устреми свои молитвы и поклонения к Господу своему ипродолжи усердие» (Коран, 94:7). Истинно, это повеление Аллахаобращено к верующему человеку в любом возрасте.

10- ДУХ ОТВАГИ И СМЕЛОСТИВ обществе безбожия распространена еще одна общеприня-

тая черта характера: «отвага, смелость».Дух отваги и смелости начинает формироваться у мужчин в

отроческие годы по мере достижения половой зрелости и продол-жает сохраняться в характере, как правило, до нижних границ сред-него возраста. Причем эти черты характера - «отвага и смелость» -означают набор неких общих форм поведения.

Люди в обществе безбожия обладают тем или иным фило-софско-нравственным кодексом, который и определяет их понима-ние смелости и мужества, понимание добродетели, линии, что раз-деляет добро и зло, правду и неправду. К примеру, в этой системе счи-тается аморальным вызывающе смотреть и делать непристойныепредложения девушкам из своего квартала, девушкам, которые живутпо соседству, или девушкам своих друзей. Но сделать подобноепредложение незнакомой девушке считается проявлением смело-сти и одобряемого распутства, баловства. Очень распространены


75

также показная забота и джентльменство по отношению к женщи-нам и девушкам своего квартала, женам и дочерям соседей и родных,но при этом демонстрировать неуважение и отпускать недостой-ные, грязные шуточки и предложения в адрес незнакомых женщини девушек. Считается правильным и дозволенным демонстрироватьпоказные благородство и смелость в отношении своих, но в отно-шении чужих являть полную распущенность и распутство.

Мужчины этого возраста часто любят демонстрировать нерв-ный, раздраженный и даже агрессивный склад характера, демон-стрировать свою брутальность, бравировать громкими словами иобещаниями, однако совершают они это только лишь из невеже-ственного желания доказать и показать себя всем, показать своизначимость и брутальность, однако за ними очень редко стоит под-линное благородство. Взрывной, неуравновешенный характер, агрес-сивность и способность начинать «мужские разборки» с пол-оборотадолжны отпугнуть других мужчин, продемонстрировать гегемониюна этой территории этого человека; создание собственного автори-тета путем внушения страха, заставить окружающих трепетатьперед собой так, чтобы все относились к нему как главному и самомувоинственному, как к вожаку стаи, – очень распространенные стан-дарты поведения в безбожном обществе.

Беседы мужчин, как правило, сводятся к обсуждению фут-больных матчей, женщин, рассказам о своих сексуальных подви-гах, ну или о примерах своей смелости и мужества в драках и раз-борках. Также любят они демонстрировать свою осведомленностьв вопросах мировой политики и экономики, предложить свое самоеверное решение экономического кризиса или социальных проблем.Правда знания эти часто и не знания вовсе, а обрывки фраз, слы-шанных по телевизору или от кого-либо в беседе, оборванные зна-ния и сплетни, словом, «серьезные» мужские разговоры обо всеми ни о чем.

Эту картину дополняют и личный эгоизм, гордыня и спесь, не-желание слушать кого-либо и желание действовать так, как забла-горассудится. Это считается свидетельствами вольности и незави-симости натуры, нервность и раздражительность считаются про-


76

явлениями характера «настоящего мужика, джигита, мачо».Мужчинам в обществе безбожия также присущ нездоровый фана-тизм. Армейский, футбольный, профессиональный фанатизм, бах-вальство принадлежностью к своему кварталу, своей улице, земля-честву считаются важными статусными чертами характера «на-стоящего» мужчины в обществе безбожия. «Не тронь наших»,«братки своих не сдают» - подобные фразы демонстрируют мни-мое мужество и верность своим группам и клубам, формируют впсихологии членов сообщества необходимость защищать и под-держивать друг друга не зависимо от того, стоит ли поступок кого-либо из них поддержки.

11- КЛАССИФИКАЦИЯ ЛЮДЕЙВ ОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯОдна из основных отличительных черт религии «быть, как

все» – кодекс оценки людей. Этот кодекс разделяет людей на две ос-новые группы – богатые и бедные. И, соответственно этому, суще-ствует две вида отношения и взгляда на людей. Поведение в отно-шении к богатым и бедным, до мельчайших деталей, мимика, ин-тонации и даже взгляды во всем мире совершенно одинаковы.Американец, француз или турок, живущие вдали от веры, демон-стрируют совершенно одинаковые формы поведения к богатому че-ловеку или к бедняку …

Вкратце мы можем описать эти формы поведения так:1- В безбожном обществе принято заискивать перед людьми

более богатыми, обращаясь к ним, говорить вкратчивым голосом,чтобы продемонстрировать свое высочайшее «уважение». Речь го-ворящего являет просто-таки образец изящной словесности, ари-стократичной вежливости и трепетного уважения к лицу началь-ствующему. Тогда как в беседе с человеком бедным, не имеющим по-ложения в обществе, голос собеседника звучит громко и густо, посути это и есть подлинный голос человека. Речь становится резкой,даже грубой, ведь ему нет нужды особо затруднять себя вежли-


77

востью перед человеком, которого он считает ничтожным. Он вы-ражает свои мысли кратко, резко, не вдаваясь особо в детали, словнобы отдает приказы, стараясь дать почувствовать нижестоящему, ктоздесь «хозяин жизни» и кто главнее.

2- Встречаясь с человеком богатым и знатным движения егостановятся суетливыми, очень аккуратными, чтобы каждым жестомпродемонстрировать свое совершеннейшее трепетное волнение ипочтение. Он старается выполнить малейший каприз, каждую при-хоть и краснеет от мысли, что встреча может пойти не так и он смо-жет не удовлетворить пожелания столь знатного человека. Перед нимвыкладывают лучший товар, расстилаются перед ним в куртуазно-сти, предлагают чашечку кофе, приносят и уносят в мгновение окавсе лучшие товары. Ну, а если к нему забредает человек с малымдостатком и без положения в обществе, то продавец и не заметитего, Неторопливо и лениво ответит на вопрос такого покупателя,продолжая вальяжно сидеть на своем месте, всем своим видом де-монстрируя, что не место ему здесь и не его уровня это магазин ишел бы он поскорее отсюда. Ну, а чтобы что-то показать или найтив магазине, клиенту нужно самому подойти к продавцу и после не-которой паузы продавец, быть может, соизволит пойти посмотретьнужный размер. Если же вдруг вновь заглянет какой богатый кли-ент, как продавец тотчас подскочит, весь исполнен внимания, будетбесконечно суетиться вокруг покупателя. Тогда как для покупателябедного не принято вставать, не принято даже обращать внимание,не говоря уже о том, чтобы проявить заботу и содействие в выборе.Выражение лица продавца, оглядывающего зашедшего в магазиннебогатого клиента с головы до ног, красноречивее любых слов вы-ражает презрение продавца к нему и к цели его посещения мага-зина.

3- В людям богатым и знатным в таком обществе принято об-ращаться на «Вы», тогда как сказать «Ты» незнакомому человеку,внешне выглядящему не слишком то приглядно, более похожему нанеудачника, лузера, также считается нормальным и даже правиль-ным. К примеру, заходит респектабельный человек в магазин, ипродавщица, тотчас вытянувшись в струнку и входя в образ вели-


78

косветской аристократки, спрашивает его «господа, чего изволите»,чтобы явить свое предельное внимание и уважение. Ну а уж если зай-дет вдруг какой бедняк или человек с малым достатком, то тотчас этааристократическая особа-продавщица превращается в мещанку,грубо и унизительное вопрошая у покупателя «чо хотел» или «чонадо-то».

4- Чрезмерная, гипертрофированная вежливость по отноше-нию к богатым и знатным людям видна в каждом жесте. Даже кдетям людей богатых, пусть они будут еще совсем крохами, при-нято проявлять самое высокое уважение, точно такое же, что и по от-ношению к их родителям. Заискивая перед родителями, они целуютручки детям, уступают им место, сюсюкаются с ними и осыпаютпохвалами. Называют его самым умным и послушным, красивым исмышленым, даже если это самый избалованный, невоспитанный инаглый ребенок. Этот избалованное дитя может что-то сломать иразбить в магазине, но продавцы все равно буду расхваливать его,ведь им так важно заполучить довольство богатых клиентов, роди-телей ребенка. Ну а если перед ними окажется человек, пусть имного старше их, но из числа бедняков или нуждающихся, они на-чинают вести себя так, словно бы те перед ними как дети, развязнопохлопывают их по плечу, мол «ну что нового у тебя», «ну расскажи,чего пришел то». А если вдруг покупатель из числа бедняков зайдетв магазин с ребенком, продавцы не преминут нервно напомнить ро-дителю, чтобы тот внимательно следит за ребенком и чтобы ребенокне лез своими руками никуда и ничего не трогал, и лучшее вообщевывести его на безопасное расстояние.

Мы привели лишь краткое описание общих черт, которыелюди в обществе безбожия демонстрируют к своим оппонентам в за-висимости от их статуса. По сути, эта логика поведения действуети в банке, и в магазине, и в ресторане, и в парикмахерской, словомв любом общественном месте. И в какую бы страну мира вы не на-правились, повсюду вы увидите аналогичные формы поведения,аналогичные фразы, а также то, что люди, ведущиеся себя подобнымобразом, очень далеки от веры и понимания ее сути.

В обществе религии «быть, как все» уважение, внимание и


79

интерес проявляются по отношению к оппоненту в зависимости отего материального состояния и статуса. По мере увеличения богат-ства и положения, увеличивается и выражение трепетного почте-ния к нему. Пойдите, к примеру, в какой-либо ресторан. Придет к нимчеловек богатый и известный, там весь ресторан будет бегать передним и стараться изо всех сил. И денег с него могут даже не взять, мол,вы сделали нам честь и имя тем, что выбрали наш ресторан. Но по-пробуй у человека небогатого не оказаться достаточного количестваденег, что тут начнется, его опозорят при всех, в лучшем случае вы-гонят, в худшем вызовут службу безопасности, чтобы те разобра-лись с ним.

Такова разница между двумя формами отношения к людям вбезбожном обществе. Уважение и внимание, по сути, оказываетсяздесь не самим людям и не их достоинствам, а их деньгам. Таковаодна из уродливых черт безбожного общества «быть, как все».

Тогда как человек верующий оценивает людей только лишь поих благочестию. Мусульманин никогда не будет оценивать человекапо его богатству. Для мусульманина человек бедный, но праведно со-блюдающий заповеди Аллаха, куда ценнее и значимее, чем самыйбогатый, но безбожный человек на земле. В Исламе нет делениялюдей по материальному достатку. Богатство, слава, сила и властьне имеют никакого значения в Исламе, только лишь благочестие ивера человека ценны пред Аллахом:

Ни ваши богатства, ни ваши дети не приблизят вас к Нам.[Близки к Нам] те, которые уверовали и совершали доб-рые деяния. Это им будет воздано многократно за то, чтоони делали, и будут они почивать в вышних покоях.(Коран, 34:37)

12- КРИТЕРИЙ ВЫБОРА ДРУЗЕЙВ ОБЩЕСТВЕ «БЫТЬ, КАК ВСЕ»В Исламе единственным критерием оценки людей, также, как

и выбора друзей явялется нравственный облик и благочестие чело-


80

века. Тогда как в безбожном обществе критерий выбора друзей оченьотличается от этого принципа. В каждой культуре есть свои осо-бые правила и обычаи. Например, в так называемых интеллекту-альных кругах люди стремятся выбирать себе друзей из того жекультурного уровня, к которому они причисляют сами себя. И, ко-нечно же, прежде всего, смотрят на внешний вид. Чистый, опрятный,выглаженный и классический вид им не по душе, они предпочтут себев друзья людей «бунтарского» стиля, с косынками на шеях, уве-шанных цепями, в мощных ботинках, желательно неопрятного, гряз-новатого вида, с козлиными бородками или с фиолетовым лаком наногтях. Потому что в безбожном обществе стиль одежды являетсясвоего рода сигналом о принадлежности к той или иной культуре.Это образ жизни, который плевать хотел на мир со всеми его нрав-ственными устоями и на людей, живущих в этом мире. Это стильодежды людей, считающих себя «свободными» и потому не реаги-рующими ни на какие замечания людей из другого мира.

Есть еще и второй тип людей, который меряет степень дружбытолько лишь по материальному положению другого. Прежде чемрешить, будут ли они «дружить» с этим человеком, прислушиватьсяк его мнению, они внимательно изучат внешний вид последнего,прикинут, сколько может стоить эта одежда и только после этих под-счетов вынесут решение о том, нужен ли им такой человек в друзьях.В этой оценке очень важно произвести впечатление своим внеш-ним видом, здесь очень важно все, и марка костюма, сумки, пар-фюма, часов, рубашки и даже носок. После оценки одежды собе-седник, как правило, поинтересуется, есть ли у него машина и какоймарки. Все это очень «важные» детали для того, чтобы сделать пер-вый шаг в обществе религии «быть, как все». Профессия родите-лей, университет, в котором учится человек, страны, куда он ездитотдыхать, район, где расположена их дача, район города, где распо-ложена их квартира – все это важно для того, чтобы принять реше-ние, будет ли их дружба постоянной, или кратковременной, да ибудет ли вообще. Если собеседник пройдет через эту оценку, тогдаон будет принят в число потенциальных друзей, ну а его мораль-ные принципы, характер, вера и взгляды на жизнь не будут иметь уже


81

никакого значения. Этот человек может быть совершенным нече-стивцем, откровенным хамом, грубым и невежественным, невос-питанным и бесчестным человеком, но все это не имеет никакогозначения в религии «быть, как все». Его материальный статус яв-ляется достаточным критерием для прохождения в ряды «избранных»и «прощает» все остальные его недостатки.

Такие люди могут насмехаться над окружающими, заботитьсятолько о своей выгоде, могут не уметь извиняться, не уметь при-знавать своих ошибок. Они не приложат ни малейшего усилия радиблага, счастья или здоровья других людей, им не понятно понятиежертвенности. Но все равно вы увидите вокруг них множество тех,которые называют себя их друзьями. Все будут понимать, что этотих так называемый друг, на самом деле откровенный мерзавец, новсе равно продолжат поддерживать с ними дружбу, ведь искаженнаясистема ценностей в обществе безбожия предписывает им именноэтот сценарий.

Именно поэтому в безбожном, невежественном обществе едвали можно встретить примеры подлинной дружбы между предста-вителями разных социальных групп. Как правило, богатые дружатс богатыми, средний класс со средним классом, ну а бедные могутводить дружбу только с такими же представителями своего соци-ального класса.

Тогда как мораль Корана повелевает верующим, что в жизнисуществует только один критерий оценки людей и выбора друзей.И этот критерий – искренность, благочестие, любовь и трепетное сми-рение пред волей Аллаха. Среди верующих людей вы не услышитевопросов о том, кто скольким имуществом владеет, у кого какая ма-шина или где у кого дача, у кого какие посты занимают родители ив каком районе они живут. Потому что эти глупые и пустые вопросыдля мусульманина не имеют никакого значения. Дружба верующихлюдей, дружба мусульман основана только лишь на стремлении к веч-ной обители Рая и воспитанию друг в друге подлинных благодете-лей души. Любовь и уважение одного мумина к другому рождаютсятолько лишь из трепетной любви к Аллаху, усердного стремленияк Его милости и благоволению.


82

13- ЖАЖДА НАЖИВЫ И КОРЫСТЬОдной из самых достойных и восхваляемых черт человеческой

души Аллах в Коране называет жертвование своими интересами ивыгодой ради блага и счастья других людей. Это состояние душидля верующего человека, для мусульманина совершенно естественно.Ведь мусульманин знает, что все его имущество и богатство при-надлежит только лишь Аллаху, и он старается расходовать данное емуво временное пользование богатство самым достойным образомради довольства Аллаха, он жертвует из данного ему имущества, иботакого повеление Всевышнего. Расходование, жертвование на путиВсевышнего – одна из самых главных форм поклонения для му-сульманина.

Милостыня предназначена лишь бедным, неимущим, тем,кто занимается [сбором и раздачей], чьи сердца хотят привлечь к исламу, на выкуп [для освобождения] рабов, [несостоятельным] должникам, на дела во имя Аллаха, путникам.Так предписано Аллахом, воистину, Аллах -Знающий,Мудрый. (Коран, 9:60)Для мусульманина расходование средств на пути Аллаха – ра-

достное и благостное событие. Важность этого действа многократноподчеркивается в Коране:

«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали вашилица на восток и запад (во время молитвы). Но благоче-стивы те, кто уверовали в Аллаха, в Судный день, в ан-гелов, Писание и пророков, кто раздавал имущество, хотяоно и было им дорого, близким, сиротам, бедным, путни-кам и просящим подаяния и рабам для их свободы, со-вершали молитву праведно, давали пожертвования; быливерны данной ими клятве, терпеливы в беде и в болезнии во время опасностей войн. Это они – те, которые прав-дивы, те, которые богобоязненны. (Коран, 2:177)В Суре «Человек» Аллах напоминает верующим «Они дают

пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя и сами нуждаются вней…» (Коран, 76:8)


83

Важность инфака, расходования на пути Аллаха, упоминаетсятакже в Суре «Али Имран» «вы ни за что не обретете благочестия,пока не будете делать пожертвования из того, что больше всего вамдорого. И что бы вы ни тратили на пути Аллаха; Аллах ведает обэтом». (Коран, 3:92)

В обществе верующих людей искреннее стремление к расходо-ванию на пути Аллаха очень распространено, ведь это путь, которыйведет мусульманина к милости Аллаха. Для верующего человека, длямумина благо общественное всегда превыше блага личного. Даже еслиего личные интересы пересекаются с интересами другого мусульма-нина, для него достойнее пред Аллахом проявить уважение к интере-сам того, второго мусульманина и соблюсти справедливость, хотя и вущерб своей выгоде. Вспомним, как Аллах повелевает в Коране о му-сульманах Медины, которые разделили все, что имели с мусульманамиМекки в трудную минуту:

Те, которые утвердились с верой в сердцах в городе(Медине) ранее, любят тех, которые переселились к ними не испытывают в душе никакой тяги к тому, что даровано другим из благ. Даже если они и нуждаются в чемто,они отдают перед собой предпочтение (братьям) своим.Те, кто сберег себя от скупости души, они, поистине, обретшие спасение. (Коран, 59:9)Тогда как общество религии «быть, как все» построено на

приоритете личного блага и выгоды над благом общественным. Вэтом обществе с детских лет родители внушают ребенку, что «здо-ровый» эгоизм и корысть являются неотъемлемыми составляющимиего успешности в жизни. Пожалуй, поговорка «кто успел, тот и съел»самым красноречивым образом отражает эту систему ценностей.Умение видеть и просчитывать свои интересы распространяется навсе сферы отношений, на отношения с друзьями, родными, колле-гами по работе. Эта черта, по сути, является и самой восхваляемой.

Умение урвать свою долю выгоды во всяком деле считаетсяпоказателем ума, «здоровой» наглости и успешности. Начальникстремится по максимуму выжать все из подчиненных, а подчинен-ные, в свою очередь, стараются выжать все из начальника. В торговле


84

покупатель и продавец только и думают, как бы побольше нажиться,или, наоборот, обмануть продавца, в жизни друзья и родственникистремятся по максимуму использовать связи своих друзей ради лич-ного благополучия.

Угнетение, унижение и ущемление прав людей восприни-маются в обществе религии «быть, как все» как совершенно есте-ственные процесы, они стали частью морали этого общества. Каждыйпо мере возможностей старается пользоваться своим положением иугнетать нижестоящих, извлекать максимальную выгоду из своегостатуса. Тех же, кто отказывается следовать этой морали и формамповедения, общество «быть, как все» расценивает как глупцов, лу-зеров, ограниченных людей, обреченных влачить жалкое суще-ствование. Мировоззрение «раз в жизни живем, надо жить на всюкатушку» проистекает из отсутствия страха перед Господом и пол-ного отсутствия веры в сердцах людей. Бесконечная гонка за выго-дой и прибылью выхолащивает и опустошает души людей.

Случается, что и в обществе «быть, как все» можно встре-тить примеры взаимопомощи, пожертвований в пользу бедных, нуж-дающихся. Всевозможные благотворительные вечера и светскиерауты время от времени собирают деньги нуждающимся, голодаю-щим, оставшимся без крова или сиротам. Но здесь важно отметить,что в обществе «быть, как все» эти акты пожертвований и помощипо сути своей очень отличаются от пожертвований истинно уверо-ваших людей. Потому что все эти образцово-показательные меро-приятия, собирания средств проходят не ради милости Аллаха, атолько лишь ради пиара, создания участниками своего благород-ного имиджа в глазах общества. В Коране Аллах описывает поло-жение этих людей:

О вы, кто верует! Благодеяния свои не обращайте в тщету,послав им вслед попреки и обиды, подобно тем, кто лишьдля виду расходует из своего добра, а сам не верует ни вГоспода, ни в Судный День. Они подобны обнаженномухолму, едва покрытому землей: прольется дождь обиль-ный на него -останется он голым камнем! А также и дляних - бесплодным будет то, что (на земле) приобрели они


85

(де яньями своими). Аллах не направляет тех, кто нече-стив. Коран, 2:264)Вы увидите, как люди такого типа жертвуют большие суммы

в пользу нуждающихся, голодающих или больных детей. Но эти по-жертвования непременно сопровождаются активной рекламой иосвещением в прессе, миллионы людей становятся свидетелями их«гуманности и великодушия». Собственно в этом то и заключаетсяих цель.

В действительности этот тип людей невероятно скуп и нико-гда в жизни не пожертвует и рубля оказавшемуся в нужде человеку,если это не будет освещено в прессе в мировом масштабе. Их по-жертвования являются лишь пиаром, выгодной сделкой. В ответ напожертвованные деньги они покупают уважение и имидж в обще-стве. Это тешит их самолюбие и в то же время становится выгоднымкапиталовложением, которое позднее позволит им заключать болеевыгодные сделки и получать преимущества в тех или иных торго-вых делах. В Коране Аллах особо подчеркивает природную ску-пость и лицемерие такой категории людей:

И тем, которые скупятся, и для других предписывают ску-пость, и укрывают то, что от щедрот Своих им даровал Аллах,Мы уготовили для этих нечестивцев позорные, мучитель-ные кары; и тем, кто тратит из достатка своего, лишь лице-меря пред людьми, не веруя ни в Судный День, ни в Аллаха;и тем, кому приятель - Сатана. О, как же плох такой прия-тель! Так отчего ж им не уверовать в Аллаха и Судный Деньи не расходовать того, чем Он их наделил? Аллах ведь ве-дает о них. (Коран, 4: 37-39)Аллах упоминает также, что скупость является одной из

главных отличительных черт безбожников:Видал ли ты того, кто спину повернул, дал мало и облекся вскупость? (Коран, 53:33-34)Мы точно так же испытали их, как испытали Мы владель-цев сада, когда они, забыв про оговорку, поклялись, что по-утру плоды все срежут, не сделав в этом оговорки (на частьплодов, что бедным надлежит отдать). (Коран, 68:17-18)Поутру, созвав друг друга, говорили: коль урожай собрать


86

хотите, вы ранним утром в сад должны пойти. И вот отпра-вились они, переговариваясь потихоньку: Пусть ни один бедняк (презренный) в наш сад сегодня не войдет. (Коран, 68:21-24)В аятах Корана Аллах приводит пример обладателей садов, ко-

торые стараются пройти к своим наделам так, чтобы не встретитьна пути никого из бедняков. Потому что им совсем не хочется по-могать беднякам, но если они повстречают их на пути, им придетсядать им денег, иначе люди будут говорить об их скупости.Лицемерный и обывательский характер - классический тип пове-дения людей в обществе религии «быть, как все».

Тогда как истинно уверовавший человек, мумин, демонстри-рует подлинное благородство и чистоту души, ибо в своих пожерт-вованиях и благодеяниях он ищет не благодарности людей, не вы-годы для себя, только лишь милости и благоволения Всевышнегопросит он. Мумин, стремящийся к милости Аллаха, будет думатьне о своей выгоде, а о благе и процветании всех верующих. Муминне отступится от служения милости Аллаха ради личной наживы, неподдастся внушениям своего нафса и наущениям сатаны, будетусердствовать ради укрепления своего Имана. Эта искренность иблагородство духа преображают облик мумина, наполняя его кра-сотой и чистотой. Вы всегда сможете отличить лицо истинно ве-рующего человека среди тысяч людей. В Коране Аллах так описы-вает нам их:

И Мухаммад - посланник Аллаха, а те, кто с ним, — суровыи тверды против неверных, и милосердны меж собой. Тыувидишь их преклоняющими колени и склоняющимися ниц(в молитве перед Аллахом), желая обрести милость Аллахаи сделаться Ему угодным. И знаки (благочестия) на их челе– следы (молитвенных) поклонов. И таково подобие их в Торе.А образ их в Евангелии – семя, которое пускает свой ростоки укрепляет его (стебель); затем становится он плотным, вытягиваясь собственным стеблем и наполняя сеятелей ра-достью, а у неверных этим вызывая ярость. Для тех из них,кто верует и доброе творит, обетовал Аллах прощение и щед-рую награду! (Коран, 48:29)


87

Умение налаживать связи с нужными людьмиВ обществе религии «быть, как все» очень важно создавать

свой «положительный» образ, чтобы всегда оставаться на плаву ислыть успешным и благополучным человеком. Но не менее важнов таком обществе заставить своих оппонентов следовать своим пра-вилам игры, держать оппонентов под контролем, ориентировать ихв выгодном для себя направлении. Эта тактика называется «нала-живание нужных связей». Налаживание связей в обществе религии«быть, как все» – целая наука, с четко разработанными тактиками итехниками. От того, насколько человек овладел этой наукой, зависитего благополучие и положение в обществе. Умение налаживать нуж-ные связи столь важно в обществе «быть, как все», что этой темепосвящаются книги, разные авторы пишут множество книг, содер-жащих ценные советы о том, как добиться успеха в карьере и вжизни, как расположить к себе нужных людей и привлечь удачу.

И, конечно же, важным «подспорьем» в налаживании нуж-ных связей являются все те же человеческие слабости. Гордыня испесь, стремление к показному благополучию, честолюбие, тще-славие, эмоциональная неуравновешенность, лицемерие, подхали-маж и алчность являются очень действенными средствами для «уме-лого» использования этих человеческих слабостей в налаживаниинужных связей.

В обществе «быть, как все» наличие некоего преимущества,власти у человека достаточно для того, чтобы окружающие включилиего в категорию «нужных» людей. Это может быть и чиновник, ко-торый может пособить в скором разрешении дела или, к примеру, бо-гатый знакомый, с которым можно «удачно и выгодно» породниться,выдав замуж дочь. В любой социальной среде – на работе, в школе,в торговле, в политике, в общественной жизни, в браке - важно найти«нужных» людей, которые помогут заключить выгодую сделку, укре-пить материальное или социальное положение. Важно лишь «пра-вильно» привязать к себе этого «нужного» человека и умело ис-пользовать его.

Умение «правильно» привязать к себе нужного человека также


88

зависит от «мастерства», опыта, успешности и решимости. Точнотакже слабости и комплексы того, кого пытаются привязать, играютбольшую роль в успешности его «вербовки».

14- СКАНДАЛИЗМ И АГРЕССИВНОСТЬВ ОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯЕще одна обязательная черта «успешного» человека в обще-

стве «быть, как все» - это скандальный, боевой характер. Быть по-бедившей стороной в скандале в обществе «быть, как все» оченьдаже престижно и почетно, ведь это говорит о превосходстве в силе,смекалке и наглости характера человека. Тогда как проигрыш в спореили скандале будет означать слабость характера. Поэтому люди втаком обществе делают все, чтобы победить в драке, споре или скан-дальной разборке. Еще одной важной особенностью драки или скан-дала является демонстрация силы и харизмы человека. Если чело-век сможет противостоять какому-то положению или человеку, ко-торый ему не нравится, это будет свидетельствовать о силе его ха-рактера. Поэтому в безбожном обществе часто можно столкнутьсясо скандалами и драками.

К примеру, наиболее часто ареной споров и разборок стано-вится дорожное движение. Бурное автомобильное движение на ули-цах городов – одно из мест, где можно увидеть картинки общества«быть, как все» в концентрированной форме. Всего несколькихминут за рулем автомобиля в плотном движении городских улицдостаточно, чтобы увидеть классические типы поведения людей.

Поразительно, но большая часть водителей, в обычной си-туации выглядящих весьма интеллигентно, за рулем становятся про-сто таки откровенными хулиганами, то и дело расточающими ос-корбительные, унизительные для участников движения замечания.Ну, а уступить дорогу другому автомобилю вообще считается вер-хом слабости. Едет, к примеру, за ним машина, светит фарами ипросит пропустить ее, он никогда не уступит ей, ни за что, болеетого, начнет состязаться с ней в скорости, чтобы поставить на местовыскачку. Такой водитель в дороге бесконечно критикует осталь-


89

ных водителей, отзываясь о них самыми нелестными словами, кри-чит, показывает непристойные знаки руками. Пожалуй, каждый изнас слышал, сидя рядом с кем-то из водителей в машине, стандарт-ный набор ругательств, мы приведем лишь самые «безобидные» изчастых высказываний «ты чего слепой что ли, ну куда ты прешь, дакто тебе права то выдал вообще, ты что глухой что ль, не слышишькак тебе сигналят, один что ли такой умник, не один ты опаздыва-ешь, всем надо проехать, женщина за рулем, все равно, что обезь-яна с гранатой».

Но самые тяжкие конфликты и, как следствие, наиболее яркиепримеры поведения в обществе «быть, как все» проявляются вовремя аварий и столкновений. Водители начинают обвинять другдруга, кричать, бросая друг другу порой очень оскорбительныеслова. Каждая из сторон, как правило, не хочет признавать своювину и всеми силами демонстрирует силу своего «праведного» гнева,пытаясь унизить и психологически раздавить другую сторону. Еслиже эти гневные крики не приносят желаемого результата, они при-ходят в бешенство, полагая, что подобное поведение испугает дру-гую сторону и заставит ее признать свою вину. Но если и театраль-ное бешенство не «поможет во вразумлении» обидчика, в ход могутпойти физические угрозы и кулаки. «Вразумляющий» таким обра-зом стремится доказать свою правоту и показать, кто есть кто в дей-ствительности.

Считается, что подобное поведение люди демонстрируют в со-стоянии аффекта, охваченные гневом и злобой, и что они не в со-стоянии контролировать себя в тот момент. Однако это не так, все этидействия, до мельчайших деталей мимики, тона, употребляемыхслов и жестикуляции являются точно просчитанными ролями, сце-нарием поведения, предписываемым обществом «быть, как все» дляданного рода ситуаций. Они усваивают этот сценарий на протяже-нии всех жизни, и когда ситуация, в которой следует себя так вести,случается с ними, они словно бы нажимают на нужную кнопку впамяти и включают заранее заученный сценарий поведения. Причемэтот сценарий един для всех народов, наций и рас. В какой бы странемира это не произошло, реакция и сценарий поведения людей изобщества «быть, как все» будут универсальными.


90

15- ДУХ ОТВАГИ И СМЕЛОСТИВ обществе безбожия распространена еще одна черта харак-

тера - отвага, смелость. Однако понимание этой черты характератакже весьма искажено.

Дух отваги и смелости начинает формироваться у мужчин вотроческие годы по мере достижения половой зрелости и продол-жает сохраняться в характере, как правило, до нижних границ сред-него возраста. Причем эта черта характера - отвага и смелость-озна-чает набор неких общих форм поведения.

Люди в обществе безбожия обладают определенным фило-софско-нравственным кодексом, который и определяет их понима-ние смелости и мужества, понимание добродетели, линии, что раз-деляет добро и зло, правду и неправду. К примеру, в этой системе счи-тается аморальным вызывающе смотреть и делать непристойныепредложения девушкам из своего квартала, девушкам, которые живутпо соседству или девушкам своих друзей. Но сделать подобное пред-ложение незнакомой девушке считается проявлением удали, сме-лости и «здорового» распутства. Очень распространено также по-казное джентельменство по отношению к женщинам и девушкамсвоего квартала, женам и дочерям соседей и родных. Но при этом счи-тается нормальным демонстрировать неуважение и отпускать не-достойные, грязные шуточки и предложения в адрес незнакомыхженщин и девушек. Считается правильным демонстрировать по-казное благородства и смелость в отношении своих, но в отношениичужих являть полную распущенность и хамство.

Мужчины этого возраста любят демонстрировать нервный,раздраженный и даже агрессивный склад характера, свою бруталь-ность, бравировать громкими словами и обещаниями, однако со-вершают они их только лишь из примитивного желания показатьсебя всем, показать свою значимость и брутальность, однако за этимповедением очень редко стоит подлинное благородство. Взрывной,неуравновешенный характер, агрессивность и склонность устраи-вать разборки с пол-оборота должны отпугнуть других мужчин, про-демонстрировать его гегемонию на этой территории, создать себе ав-


91

торитет путем внушения страха, заставить окружающих трепетатьперед собой, так чтобы все относились к нему как главному, самомувоинственному, как к вожаку стаи. Это очень распространенныйстандарт поведения в безбожном обществе.

Беседы мужчин, как правило, сводятся к обсуждению фут-больных матчей, женщин, рассказам о своих сексуальных подвигахили о примерах своей смелости и мужества в драках и разборках.Также любят они демонстрировать свою осведомленность в вопро-сах мировой политики и экономики, предложить свое, самое вер-ное решение экономического кризиса или социальных проблем.Правда знания эти, часто, и не знания вовсе, а обрывки фраз, слы-шанных по телевизору или от кого-то в беседе, оборванные знанияи сплетни, словом «серьезные» мужские разговоры обо всем и ни очем.

Картину дополняет и личный эгоизм, гордыня и спесь, неже-лание слушать кого-либо, действовать так, как заблагорассудится –считается свидетельством вольности и независимости натуры, нерв-ность и раздражительность считаются проявлениями характера «на-стоящего мужика, джигита». Мужчинам в обществе безбожия при-сущ нездоровый фанатизм. Армейский, футбольный, профессио-нальный фанатизм, бахвальство принадлежностью к своемукварталу, своей улице, землячеству считаются важными статуснымичертами характера «настоящего» мужчины в обществе безбожия.«Не тронь наших», «братки своих не сдают» - подобные фразы де-монстрируют мнимое мужество и верность своим группам и клубам,формирует в психологии членов сообщества чувство неприкасае-мого братства, необходимость защищать и поддерживать друг друга,не зависимо от того, стоит ли поступок их поддержки.

Конечно же, смелость, защита слабого, мужество и отвага,честность – все это прекрасные качества характера, которые должныбыть присущи настоящему мужчине. Но все эти качества должны де-монстрироваться не ради ложного братства, не напоказ, а с осо-знанием того, что именно эти качества и такое поведение являетсядостойным мужчины, достойным мусульманина перед Всевышним.Эти черты характера имеют ценность только тогда, когда мусуль-


92

манин воспитывает и демонстрирует их не ради похвалы кого-либо,но только лишь ради довольствия Аллаха. К тому же, мусульманинникогда не поступится справедливостью, и если налицо нечестноедеяние или неправедный поступок, мусульманин не может и не дол-жен покрывать, защищать подобного человека, пусть даже самогоблизкого ему, ибо Аллах в Коране предписывает верующим не по-ступаться справедливостью и свидетельствовать по истине всегда,даже если эта справедливость окажется против них самих или близ-ких и дорогих им людей.

16- ЛОЖНОЕ ПОНИМАНИЕ УВАЖЕНИЯПрежде чем рассмотреть бытующее в религии «быть, как все»

понимание чувства уважения, давайте вспомним о том, какое чув-ство уважения нам предписывает Всевышний Аллах. Коран гласит,что верующий человек, мумин испытывает, прежде всего, трепетноеуважение к своему Создателю, Творцу, Аллаху.

В 199-м аяте Суры Али Имран упоминается, что «...муминыте, которые испытывают трепетное уважение к Аллаху». В 90-м аятеСуры «Пророки», говоря о Пророке Мухаммаде, сас, Аллах пове-левает «... Воистину, они проявляли усердие в добрых деяниях, взы-вали к Нам в надежде и страхе и были смиренны, исполнены тре-петного почтения перед Нами». В Суре «Верующий» Аллах пове-левает о верующих: «Воистину, они те, которые робеют передГосподом своим в страхе перед его наказанием» (Коран, 23:57).Трепетное уважение к Аллаху упоминается и в других аятах Коранакак неотъемлемая часть богобоязни и благочестия.

Таким образом, чувство уважения, которое испытывает муминпо отношению к другим людям, проистекает из трепетного уваже-ния к Аллаху и всем Его творениям. Мумин испытывает трепетноепочтение и любовь к Аллаху и, как следствие, испытывает трепет-ное уважение ко всякому человеку, кто исполнен богобоязни, сми-рения и любви к Аллаху. И, наоборот, он не может испытывать чув-ства любви и искреннего уважения к тем, кто не испытывает любви


93

к Аллаху, совершают нечестие, не следуют законам Творца и отри-цает милости Всевышнего. Да, мумин будет разговаривать с нимивежливо и достойно, добрыми словами и благожелательно. Но чув-ство искреннего уважения в его сердце не сможет родиться по от-ношению к безбожнику.

В свою очередь представление о чувстве уважения в обще-стве религии «быть, как все» кардинальным образом отличается оттого чувства, что описывается в Коране. Уважение, которое рожда-ется в сердце верующего человека, всегда искренне и идет из глубиныдуши. Мумин просто не сможет изобразить это чувство искусственно.Тогда как в религии «быть, как все» это чувство имеет очень по-верхностную, формальную, лицемерную сущность и проявляетсятолько ради того, чтобы обеспечить себе какую-то ответную вы-году.

Вместо искреннего уважения демонстрируется скорее веж-ливость и определенные стандарты, клише поведения и речевыхоборотов, «утвержденные» обществом для конкретных жизненныхситуаций. Проявление уважения, почтения считается «удобной» воз-можностью добиться расположения нужного лица, достичь поло-жения в обществе. Считается также, что формальные проявлениязнаков уважения – обязательное, вынужденное «вложение капи-тала», на которое приходится идти человеку в зависимости от си-туации, человека и ожидаемой от него выгоды.

Лицемерная и лживая суть общества религии «быть, как все»отражается и на таком светлом чувстве, как уважение. Адепты этойрелигии вынуждены изображать уважение, тогда как это чувство неявляется частью их души. Поэтому-то в обществе религии «быть, каквсе» подлинную суть человека можно увидеть только тогда, когда оннаходится в полном удалении от всех и когда он не должен изобра-жать уважение к кому-либо. Вот тогда то и вылезает наружу под-линная суть человека, образ жизни, искаженные представления оморали, его подлинные мысли о других и его подлинное поведение.

Непристойные, похабные слова и темы бесед, плоские и гряз-ные шутки, развязная манера поведения, пренебрежительное отно-шение к окружающим порой может выдаваться как «расслабление»,


94

как состояние полного покоя и отрешенности от всех условностеймира, но, по сути, показывает подлинную натуру человека, не иг-рающую роль благородного и благовоспитанного человека, а полногомерзости, лицемерия и невежества.

Подобное поведение присуще лишь обществу, далекому отверы, забывшему, что каждый из членов этого общества однаждыпредстанет перед Всевышним и будет нести свой ответ за каждоеизреченное слово. Аллах называет положение людей такого типа«невежеством», ибо эти люди живут в полном неприятии или заб-вении заповедей Творца. Но ведь Аллаху ведомы все их мысли идеяния.

Для людей подобного типа земная жизнь является един-ственным источником наслаждение и благ, они отрицают будущуюжизнь. Тогда как, по сути, их земная жизнь есть ни что иное, какобманчивый мир:

Знайте же, что жизнь мирская – лишь забава, суета датщета, бахвальство между вами, да страсть в преумноже-нии богатства и детей. Подобно дождю, что поросль взра-стит на радость сеятелей (грешных), потом растения увя-нут, и ты видишь, как они желтеют и обращаются в труху.А в будущей жизни уготовано тяжкое наказание, уверо-вавшим же – прощение от Аллаха, и благоволение. Ведьжизнь в этом мире – лишь обольщение благами преходя-щими. (Коран, 57:20)Общество, забывшее своего Творца, совершает самую боль-

шую несправедливость по отношению к себе. Если они забудутАллаха и Его законы, то ведь Аллах не нуждается в них. Аллах такжезабудет и их. Но тяжкой будет участь народа, которого Аллах пока-рал Своим забвением.


95

ПСИХОЛОГИЯ ФЛИРТАВ ОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯ

Еще одна из распространенных в обществе религии «быть, каквсе» форм поведения, которая начинает активно применяться членамиобщества, это психология флирта, заигрывания, кокетства. Периодфлирта и заигрываний – этап, когда девушка и молодой человек, вос-питанные в духе эгоизма, стяжательства и корыстолюбия, начинаютискать себе потенциальных супругов и строить свои отношения с про-тивоположным полом, также руководствуясь материалистическимивнушениями общества.

В этом обществе молодой человек, который предлагает девушкевстречаться и флиртовать с ним, предлагает ей своего рода готовый«пакет» всех стандартных, утвержденных обществом правил и ритуа-лов поведения в период флирта, которые включают в себя манеру раз-говаривать, право девушки демонстрировать свои капризы, стандартныйнабор мест прогулок и развлечений, результатом которых являетсяправо молодого человека требовать близости от предмета своего инте-реса. Эта модель отношений существует в обществе «быть, как все» напротяжении многих лет, меняется лишь антураж, время и стиль одежд,но модель взаимоотношений и поведения остается неизменной и стан-дартной, обезличивая всех.

В принятии решения о том, будет ли он или она встречаться скем-то, большое значение имеет статус объекта флирта, то, какое впе-чатление произведет их близкое общение на окружающих. И в этомсоюзе совершенно не важно, испытывают ли они друг к другу какие-тоискренние чувства. Здесь главное иметь кого-то рядом, кого можнобыло бы показать в своем обществе. Считается дурным тоном, еслимолодой человек или девушка появляется где-то в одиночестве, обще-ство начинает считать их неудачниками. Поэтому, как правило, ни однаиз сторон не проявляется своей подлинной натуры в процессе ухажи-ваний. Они играют нужную им роль, ведь цель этого союза в том, чтобыпривязать к себе противоположную сторону на нужный период вре-мени.

Методы, к которым прибегает молодой человек или девушка для

96

того, чтобы привлечь к себе внимание интересующего объекта, ти-пичны в любом уголке мира:

Девушка или молодой человек для начала выбирают себе объект,внимания и расположения которого они хотели бы добиться. Затем вход идет стандартный набор методов привлечения внимания: искатьчастых встреч в различных местах, знакомство с друзьями объекта ивхождение в круг его общения, некие вызывающие действия, к при-меру, громкий смех или, наоборот, демонстративную печаль и тоскусреди шумной, веселой компании, которые вызвали бы сначала вни-мание, а потом и интерес противоположной стороны. При этом важноне обнаружить к объекту противоположного пола своего интереса, де-лать вид, что он его совсем не интересует.

После же того, как знакомство произойдет, считается важнымпроизвести первое впечатление, продемонстрировать свою физическуюкрасоту или богатство. Марка машины, наличие квартиры в престиж-ном районе, место, где объект проводит свой отдых, университет, в ко-тором учится, место работы родителей, предпочтения в одежде, часыи украшения – все это важные детали, которые каждая из сторон ана-лизирует в начале знакомства и на основании их принимает решениео том, будет ли он встречаться дальше и сулит ли это знакомство какие-либо выгоды.

После знакомства и первой беседы, как правило. следует обментелефонами и приглашение встретиться наедине. В обществе «быть,как все» важно, чтобы первым приглашал всегда мужчина. Также каки расплачиваться везде должен непременно мужчина. На следующийдень девушка начинает ждать звонка от нового ухажера. А молодой че-ловек, делая тактический ход, как правило, не звонит сразу, чтобы не про-явить слишком уж большого внимания к девушке, но откладывает зво-нок на позднее время, чтобы, как считается, набить себе цену и сде-лать девушку более сговорчивой. Девушка же, в свою очередь, до-ждавшись звонка также должна продемонстрировать некоторую сте-пень холодности, чтобы тоже набить цену себе. Девушки при этомлюбят подольше оттягивать моменты встреч, дабы создать некую ро-мантику в отношениях, предаваться мечтаниям и заодно разжечь боль-ший интерес и желание у потенциального ухажера. Подруги будут со-ветовать ей не слишком то и отдалять от себя молодого человека, чтобы


97

не потерять его, начнут давать советы о том, как удерживать его рядомс собой, постоянно разжигая его влечение.

После того, как начнется активная фаза встреч и ухаживаний,каждая из сторон полностью пересматривает свои вкусы и предпочте-ния. Каждая сторона старается одеваться так, как нравится противо-положной стороне, слушать такую же музыку, казаться знатоками в техвопросах, которые интересуют другого, хотя при этом ничего не пони-мать в них. Словом, начинается период взаимного угождения друг другуво всем, неискренний, лицемерный, но по законам общества «быть, каквсе», совершенно обязательный. Затем начинается обмен подарками,причем цена подарка с каждым разом должна все увеличиваться, чтобыдемонстрировать крепнущие чувства, и не важно, так ли это на самомделе. Каждая из сторон начинает демонстрировать подарки друг другаокружающим, родным и друзьям. Подарки являются важным этапом,ведь этим можно показать всем, как он или она ценима и любима про-тивоположной стороной. Затем начинается выяснение сведений о семье,родных и друзьях друг друга. Если семья его богата, то он или она сразуже постараются показать объекта ухаживаний свой дом. Если же не бо-гата, то, наоборот, оттягивать момент знакомства с домом, придумы-вая разные поводы. Зная, какое значение имеет семья и достаток в пра-вилах общества «быть, как все», эту ложь они обдумывают очень тща-тельно. Важным «умением» явялется также умение охмурить друг другарассказами о своих важных знакомствах, большом количестве друзей,разговорами на интеллектуальные и модные темы.

В обществе «быть как все» соблюдение нравственных заповедейи стремление к милости Аллаха в отношениях между мужчиной и жен-щиной не считается важным и нужным. Более того, считается непри-личным и неприемлемым демонстрировать свою религиозность и бо-гобоязненность. Извращенная, примитивная логика общества «быть,как все» предписывает обходить вопросы веры лицемерными и пу-стыми выражениями, типа «у каждого своя вера», «я ценю тебя как че-ловека, а не за твою веру».

В этом обществе считается, что чем больше девушек было у муж-чины, тем он успешнее и престижнее. К тому же, появиться в свете скрасивой девушкой престижно и для самого мужчины, ведь все друзьяи знакомые будут завидовать ему, обсуждать его пассию. Девушки, в


98

свою очередь, предпочитают встречаться с мужчинами, у которых естьдорогие, престижные машины. Ведь если их ухажер подъедет за нимив университет или на работу на такой машине и она перед всеми своимиоднокурсниками сядет в нее, это вызовет фурор среди сокурсников и кол-лег, к ней станут относиться с уважением, ее расположения будут искать.Ну, а если у ее ухажера хороший дом, то она поспешит пригласить в негосвоих друзей, чтобы те также завидовали и говорили о ней.

Эти отношения, как правило, очень редко основаны на любви иуважении. Нет, это всего лишь пустое времяпрепровождение, гулянки,тусовки, демонстрация себя, взаимное использование друг друга длядостижения тех или иных выгод. Однако через очень короткое время от-ношения эти утрачивают романтическую составляющую, и начинаетсяпериод взаимного раздражения, ссор и выяснения отношений. Девушки,как правило, во время каждой ссоры обильно плачут, мужчины ста-раются показать свою бесчувственность и выдержку. Давление друг надруга, постоянные выяснения отношений и недоверие превращают от-ношения в муку.

Отсутствие любви и уважения между ними приводит к тому, чтокаждый испытывает постоянные страхи. К примеру, страх, что при пер-вой же возможности, встретив более молодую и красивую девушкуили более интересного, богатого и перспективного мужчину он или онаокажутся ненужными и брошенными. Собственно, такие угрозы по-стоянно фигурируют в общении как элемент устрашения. Период ро-мантических воздыханий и возвеличивания образов друг друга закан-чивается, они понимают, что каждый из них – просто человек, испы-тывающих массу комплексов и страхов, и достаточно самого незначи-тельного повода, проявления слабости или неуверенности, чтобы вто-рая сторона полностью охладела к предмету бывшей симпатии. Все внем или в ней начинает вызывать раздражение, заспанный неухожен-ный вид, манера одеваться, болячки и привычки, малейшие изъяны, кпримеру, прыщики на лице или запах изо рта.

Начинается также период прилюдного унижения друг друга. Кпримеру, чтобы не выглядеть глупцом самому, каждый старается об-суждать прилюдно недостатки другого, высмеивать их и отпускать злоб-ные замечания.

Отношения продолжаются только потому, что у каждого из них


99

присутствует страх не найти более подходящий вариант для себя.Несмотря на постоянные ссоры и расставания, они будут возвращатьсядруг к другу до тех пор, пока не будет найден кто-то более подходя-щий. Ведь быть вместе пусть даже в плохом мире лучше, чем пока-заться на людях в одиночестве.

В расставании также важно, кто кого бросит, ведь суметь бро-сить партнера первым - достоинство, тогда как оказаться брошеннымсчитается унизительным. Важным считается также устраивать побольшескандалов и демонстрировать свои капризы, чтобы не показать себяслабым и нуждающимся в нем или ней. Если же после расставаниявновь планируется примирение, то инициатор примирения долженочень тщательно продумать вопрос подарка, потому что дороговизна по-дарка будет означать, насколько ценит он своего партнера. С началомпериода флирта и ухаживаний, молодой человек и девушка, выросшиев обществе религии «быть, как все», как правило, навсегда утрачиваютсвою душевную чистоту и чуткость, личность, нравственные идеалы иуважение к себе. Ведь отношения между мужчиной и женщиной онистроят по законам, предписанным им обществом, законам лицемер-ным, материалистичным, корыстным. В этот период жизни они полу-чают важный курс выживания в обществе «быть, как все», которыйполностью меняет их мировоззрение и уже не покидает их, постепенноразрушая искреннюю и чистую душу.

Мы упомянули об этой распространенной повсеместно моделиотношений между мужиной и женщиной для того, чтобы показать, на-сколько пусты и безнравственны идеализируемые обществом безбо-жия понития «флирта» и «кокетства». Тогда как спроси сегодня любогомолодого человека в обществе «быть, как все» и они будут говорить, чтофлирт – самое прекрасное времяпрепровождение, дарующее радостьи удовольствие. Но это представление сформировано, в значительнойчасти, посредством бесконечных сериалов и романтических фильмов,которые внушают неокрепшим умам, что флирт, кокетство и ухажива-ния - самые прекрасные занятия на земле, ради которых только и стоитжить, самые прекрасные мгновения, которые стоят всей жизни. Эта ро-мантическая картинка не совпадает в реалиями жизни. Потому что врелигии «быть, как все» отношения между мужчиной и женщиной,также, как и все отношения в обществе, построены на лицемерии, лжи


100

и корысти. И рано или поздно, каждый участник игры, именуемой флир-том, впадает в депрессию от необходимости постоянно играть роли,обманывать и не доверять, скрывать свое подлинное лицо.

Таков итог преходящих красот земной жизни. В Коране Аллахчасто напоминает верующим не обманываться заманчивыми и пустымиземными страстями. Сатана до конца жизни будет являть каждому че-ловеку все новые и новые соблазны земной жизни, чтобы отдалить че-ловека от Бога, ввергнуть его в забвение о заповедях Творца. Вспомнимобет сатаны, которые он, ослепленный гордыней, изрекает Аллаху:

(Иблис) сказал: «Господь мой! За то, что свел меня Ты с пра-вого пути, я на земле им все (греховные утехи) разукрашу. Ивсех их в злодеяния введу» (Коран, 15:39)Человек, который не пользуется дарованным ему разумом, не-

избежно попадает под влияние сатанинских наущений, его душа утра-чивает понимание смысла жизни и оказывается в пустой, праздной итягостной суете. Это относится и к взаимоотношениям между мужчи-нами и женщинами. Девушки, насмотревшись романтических сериалови наслушавшись рассказов подруг, живут в полной уверенности, чторомантические ухаживания мужчин сделают их самыми счастливымина земле. Но проходит совсем немного времени, как они понимают, чтоих, еще вчера казавшийся мечтой всей жизни ухажер, далеко не пода-рок. Но это не останавливает их. Им надоедает прежний возлюблен-ный, и они начинают искать себе нового романтического героя. Или жееще одно распространенное представление у девушек, что замужествоявляется главной задачей и целью их жизни, и что подлинное счастьеи сладкая жизнь начинается после свадьбы. Вот этими внушеннымиобществом представлениями она загоняет себя в тупик. Но, посколькуразмышления о смысле жизни редко посещают ее разум, она обреченажить в своем ограниченном и лицемерном мире. Теперь она попадаетв категорию людей, о которых Аллах говорит в Коране «Жизнь в этоммире для неверующих полна искушений...» (Коран, 2:212) и «Длятех же, кто не верит в жизнь другую, Мы разукрасили нечестие ихдел, и они бродят слепо по земле». (Коран, 27:4)

Красоты земной жизни обманчивы, ибо они не настоящие имимолетные. Все красоты земного мира сотворены Аллахом только какподобия тех подлинных изысканных красот, которые есть в обители


101

Рая. Человек может получать подлинное наслаждение и удовольствиеот этих земных благ, только если он верует в Аллаха и знает, что всеэти красоты Аллах сотворил для него, как пример той благодати, что онсможет обрести в иной жизни. К тому же вера и предание себя Аллаху– единственный путь обретения душевного покоя и счастья. Потомучто Аллах сотворил сердца людей так, что они «обретают покой толькопоминая Аллаха». (Коран, 13:28)

Люди из общества «быть, как все» лишены понимания этойпростой истины, они забыли об Аллахе и им кажется, что земная жизньединственно настоящая и совершенная. Но жизнь земная полная изъя-нов, которые для человека неверующего являются причиной страда-ний и страхов:

А те, которые не веровали, деяния их точно мираж в пустыне.Жаждущий сочтет его водой, но когда, наконец, подойдет кнему, ничего не найдет и найдет рядом с собой Аллаха,Который полностью предъявит ему счет. Поистине, Аллахочень быстр в расчете! (Коран, 24:39)Идеальные и счастливые отношения между мужчиной и жен-

щиной, воспитанных в рамках законов жизни общества «быть, как все»подобны миражу в пустыне. Издалека они кажутся прекрасными и вдох-новляющими, но вблизи лишены всякой красоты.

Однако люди из общества «быть, как все» понимают это толькотогда, когда переживут первое тяжелое разочарование. Потому что вописанной модели бытия люди живут вразрез с высшей целью, назна-ченной Аллахом.

На самом деле, модель жизни, сообщенная в Коране, гармоничнадуше человека и следовать ее легко и счастливо. И, наоборот, жизнь взабвении об Аллахе приносит страдание, зависть и эгоизм, неуваже-ние к самому себе…


102

ПСИХОЛОГИЯ ФЛИРТА В ОБЩЕСТВЕБЕЗБОЖИЯ

(Фрагмент из репортажа Аднана Октара на канале«Крал Карадениз», 30.01.2009)

Аднан Октар: Наигранные чувства и болезненный романтизмабсурдны по своей сути. Смешно, но в то же время горько и тягостновыносить рядом с собой человека, который ведет себя как драматиче-ский актер, принимает театральные позы по малейшему поводу, играетбесконечные роли, так что его подлинного лица уже и не видать, живет,превратив свою жизнь в спектакль, который вынуждены созерцать всеокружающие. Тяжело даже разговаривать с такими людьми. Я, к слову,вижу, что очень большая часть людей живет в подобном стиле.

Умный человек никогда не опустится до дешевого драматизма иему тягостно и противно видеть лицемерие, наигранность в окружаю-щих его людях. И женщины, и мужчины часто используют свои дра-матические «таланты» для того, чтобы давить друг на друга. Ужасно не-приятно видеть взрослого мужчину, рыдающего как девица, ведущегосебя неадекватно, который разражается надрывными, сентименталь-ными речами. Подобное поведение ничего кроме раздражения у жен-щин не вызовет. Насколько же неприятно видеть женщин, которые охо-тятся за богатыми мужчинами, изображают трепетную любовь и страсть,клянутся в вечной любви, тогда как сами при этом не испытываютничего к этому мужчине и делают все это только ради достижения кон-кретных материальных целей…

Словом, большая часть мира – лишь сцена для различных «те-атральных» постановок. На этой сцене много актеров и каждый из нихиграет множество ролей. Но ведь этот образ жизни аморален и унизи-телен. В Последнее время, с приходом Махди занавес этой глобальной«театральной» сцены опуститься, люди вновь станут нормальными,искренними, исполненными подлинными чувствами любви и мило-сердии. Именно тогда мы увидим истинное лицо многих людей, ибовсе они снимут свои маски. Ну, а сегодня большая часть человечества


103

живет в масках. И несчастливы все они потому, что их душат эти маски.Я часто гуляю по улицам и не вижу счастливых, улыбающихся лиц,вижу только маски. Но ведь искреннему человеку нравятся только ис-кренние люди, он не сможет общаться с маской. Наигранность дей-ствует на людей отталкивающе.

Это можно сравнить с цветами. Представьте себе живую фиалкуи искусственную, сделанную из пластика. Заметьте, как много сейчаслюди используют искусственные цветы. Это очень показательно. Людиукрашают жизнь имитациями живых цветов, имитацией любви, но ведьтот, кому он это изображает, сразу поймет разницу между любовью ис-тинной и ее имитацией. Любить кого-то за машину, квартиру или бо-гатство невозможно. Это нельзя называть любовью, потому что кактолько этот предмет «любви» утратит машину, виллу или богатство,«любовь» к нему тотчас сменится отвращением и бегством. Тогда длячего нужен этот обман, эта лицемерная игра? Но как много людей под-даются на такой обман и верят этим «театральным» чувствам.


104

ПСИХОЛОГИЯ БРАКАВ ОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯ

С достижением определенного возраста в обществе религии«быть, как все» наступает время замужества и женитьбы. Родители на-чинают все более настойчиво напоминать чадам, что пришло времяуже и им создавать свою семью и рожать им внуков. В обществе «быть,как все» браки, в отличие от обычного флирта и ухаживаний, не про-исходят по случайному знакомству. Родители и родственники начи-нают активную работу по поиску перспективного, престижного кан-дидата в супруги. Родители устраивают различные «случайные» сов-падения и встречи, чтобы свести свое чадо с перспективным женихомили невестой.

Если такое знакомство проходит успешно, то обе стороны, во-оруженные опытными наставлениями родных, начинают анализиро-вать перспективы и материальное положение друг друга и родителей.Молодой человек или женщина понимают, что настало время отбла-годарить своих родителей за то время, силы и средства, что были по-трачены на их воспитание. Ну а лучшей благодарностью будет, конечноже, успешный брак, которым родители смогут хвалиться. Если анализматериального положения, перспектив и социального статуса прошелодобрение родителей, наступает этап знакомства родителей. На этотвечер обе стороны будут выбирать самые дорогие наряды, чтобы «не уда-рить лицом в грязь» и показать свой достаток потенциальным род-ственникам.

Если родители девушки увидят, что кандидат в женихи сможетобеспечить хороший достаток их дочери, а родители жениха придут кмнению, что девушка сможет стать женой, которая будет достойно пред-ставлять их сына в обществе нужных людей, принимается решение на-значить дату свадьбы.

Неискренность видна в каждом шаге сторон. Теперь уже женихдолжен будет покупать будущей жене дорогие подарки, дарить цветы.Даже если его материальное положение не так хорошо, он будет делатьвсе, чтобы показать себя семье невесты как обеспеченного и щедрого.Ведь родители не отдадут свою дочь за кого-нибудь. В этот период он

105

не скупится на траты, потому что речь идет о его имидже. Да и он точнознает, что нынешние траты вернутся ему сторицей в виде квартир, денег,положения в обществе, которые обеспечат ему родители невесты.Родители же тем временем узнают все о материальном положении другдруга. Если жених и невеста действительно богаты, то их красота инравственный облик мало что значат для родителей.

Потом начинают общаться родители. Встреча родителей двухсторон для обсуждения свадьбы сродни торговой сделке. Родители не-весты просчитывают, что они получат за свою дочь. Это может бытьне столько денежная прибыль, но и квартира, известность, положениев «свете».

После назначения даты свадьбы начинают покупать подарки.Принято, что помолвку организует и проводит сторона невесты, а до-рогая и многолюдная свадьба должна быть организована стороной же-ниха. Заранее определяется, сколько денег каждая сторона выделит навсе расходы. Оговаривается все до мельчайших деталей, вплоть до того,сколько напитков покупает каждая из сторон на свадьбу. Даже еслисемья небогата и не располагает большими деньгами, они предпочтутвлезь в долги или продать что-то, но не признаться другой стороне в стес-ненных обстоятельствах. Ведь важно не опростоволоситься и не опо-зориться перед другой стороной в этот критический момент.

Близкое окружение, родные и друзья с нетерпением ждут свадьбы,где можно будет наесться, напиться и погулять по полной программе,лишь мысль о том, что все же придется раскошелиться на подарок же-ниху и невесте навевает некоторое чувство недовольства. «Чего-бы та-кого подарить, чтоб не особо тратиться?» думает бὀльшая часть род-ственников и друзей. Подарки жениху и невесте будут зависеть от того,есть ли у дарящего какие-либо бизнес интересы с родителями или ссамим женихом и невестой. Если таковые интересы есть, то на подарокони не поскупятся, стараясь казаться добрыми и заботливыми друзьямисемьи.

Свадьбы в обществе религии «быть, как все» являются местом,где в наивысшей концентрации можно видеть алчную привязанностьлюдей к земный страстям и красотам, тщеславие, стремление к показ-ной роскоши и богатству, зависть и расчет, скупость и неискренность,фальш человеческих отношений. Ведь бессмысленно помпезные, вы-


106

чурные свадьбы устраиваются семьями, в большой степени, ради того,чтобы показать себя и свое богатство, вызвать завистливое, наигран-ное восхищение окружающих. Тогда как присутствовавшие на свадьберодные и приглашенные, высказывавшие на свадьбе самые, казалось бы,теплые и восторженные слова о молодых и о самой свадьбе, вернув-шись домой, долго еще будут смаковать все недочеты, говорить о том,как все по-мещански безвкусно было организовано.

Психология свадьбыВ религии «быть, как все» есть определенные события, которые

имеют колоссальную значимость в жизни, своего рода судьбоносные мо-менты, и свадьба из их числа. Для молодой женщины свадьба являетсячем-то невероятно важным, она почему- то полагает, что в день свадьбывсе переменится и все ее мечты превратятся в реальность. Но на самомделе день свадьбы для большинства становится самым тяжелым и нерв-ным днем в жизни. Потому что беспокойство о том, чтобы все прошлохорошо и масса организационных моментов превращают церемонию иэтот важный день в совершенный кошмар для психики человека. И при-чин тому несколько.

На свадьбе невеста, жених и их семьи преследуют одни инте-ресы, а гости имеют другие интересы и выгоду. Свадьбы и помолвки,к примеру, являются идеальным «рынком» потенциальных невест и же-нихов для гостей, которых родители присматривают для своих чад.Поэтому они стараются привести своих чад на эти мероприятия раз-одетыми в самые дорогие одежды, чтобы, как говориться, «показатьтовар лицом».

На свадьбе часто можно слышать эмоциональные, душещипа-тельные речи. Некоторые гости время от времени пускают слезу, хотяи сами не знают, почему они плачут. Как правило, старшие поколенияи самые близкие родственники плачут на свадьбах больше, сокрушаясь,что отдают свою кровиночку ненаглядную на сторону. С утра начи-наются нервные приготовления к свадьбе, прическа, макияж, одеваниеневесты. Все это стоит невероятных денег, но в тот день родители не-весты щедры и не считают денег, стараясь произвести впечатление народню жениха. В тот день родители невесты ведут себя как профес-сиональные организаторы, раздавая команды налево и направо, расто-чая деньги.


107

Еще одним показательным действом, характеризующим уро-вень миропонимания людей из общества «быть, как все», являются сва-дебные фотографии. Фотосессия устраивается для истории, фотографпридумывает некие романтические образы, жених и невеста не жа-леют времени, чтобы выдержать фотосессию, как профессиональныемодели принимают различные позы, неискренние, натянутые, позер-ские. Потом фотограф оформляет эти кадры романтической дымкой,облаками, украшает голубочками или фигурками ангелов. Эти фото-графии имею очень большое значение в этом обществе, потому что ихбудут показывать всем родным, знакомым, незнакомым всю оставшуюсяжизнь. Собственно они для того и делаются, эти снимки, чтобы потомможно было всем показывать, как хороша и красива была в молодостиневеста, какое у нее было платье, и как благороден и статен был жених.

Автомобиль, на котором едут молодожены, как же очень важноукрасить по законам общества «быть, как все». Машину украшают при-торными гирляндами и голубками, на крышу непременно ставят мо-дель сердца или два кольца с двумя буквами, символизирующими пер-вые буквы имен молодоженов. Вместо номера на автомашину вешаютстандартную табличку «молодожены» или «мы счастливы». На передмашины прикрепляют какого-нибудь пупсика или куклу, символизи-рующую будущих детей. Семьи заранее репетируют всю церемониюсвадьбы, четко проговаривая, что где и как должны делать и говоритьжених и невеста на свадьбе, как отвечать на вопросы, где им нужноулыбаться, а где невесте надо пустить слезу, чтобы свадебная поста-новка запомнилась всем.

Гости также не сидят на свадьбе без дела. Мамаши присматри-вают женихов для своих подрастающих дочерей, наметанным глазом ска-нируя окружающих молодых людей. При этом дочерей они приводяттакже на свадьбы, разодетыми в пух и прах, чтобы показать «товар»лицом. Они непременно будут подталкивать свою дочь в самый центрзала, чтобы все могли посмотреть на нее. Каждая мамаша хочет, чтобыее дочь была звездой среди гостей и затмила своей красотой и роско-шью даже невесту. Свадьбы – это всегда ярмарка тщеславия, где каж-дый старается быть самым красивым и изысканным, наряды для свадьбыженщины могут начать выбирать за несколько месяцев до церемонии.Особое внимание уделяется драгоценностям. Если кто-то из женщин ока-жется в слишком дорогом колье или серьгах, остальные женщины будутобсуждать за спиной ее нескромность и вычурность. Ну а если же колье


108

или серьги какой-то из женщин будут весьма скромными, то осталь-ные будут говорить о ней с презрительной усмешкой, как о неудач-нице. Словом каждому найдется повод посплетничать и потешить своеобывательское самолюбие.

Гости счастливы тем, что могут поесть, как говориться, «на ха-ляву» всяких кулинарных изысков, мужчины рады «халявной» выпивке.Организаторы свадьбы счастливы тем, что смогли поразить всех бога-тым столом. Только невеста и жених слегка усталы и напряжены.Особенно тяжко им приходится во время непременной церемонии об-хождения каждого гостя во время вручения им подарков и выслушива-ния поздравлений пустых, формальных поздравления от каждого изполутрезвых гостей. К тому же всеобщее внимание на протяжениимногих часов очень утомительно, им приходится контролировать каж-дый свой жест.

Полагаем, что описанная картина свадьбы в той или иной степенизнакома каждому человеку: показуха с шиком, материальный расчет инаигранные, фальшивые чувства и роли, которые непременно надоточно сыграть, чтобы не испортить сценарий, предписанный обще-ством. Но заметьте, что никто на такой роскошной и изобильной свадьбене вспомнит о своем Творце, об Аллахе. Ни одни из них, охваченных тще-славием и расчетом, не протрезвеет на минуту, чтобы поблагодаритьАллаха, Господа миров, и восславить Его. Ни один из собравшихся неподумает на минуту о том, доволен ли Аллах тем, что они устроилиздесь, на своей ярмарке тщеславия. Они никогда не подпустят к себемысли, что эти чрезмерные расходы на показную свадьбу перед Аллахомявляются сознательным грехом, грехом исрафа, транжирства.

Все перечисленное нами выше является психологическим порт-ретом большей части людей на земле, назовем это портретом типич-ного обывателя. Не зависимо от национальности эта большая часть че-ловечества находится на одном уровне сознания, их обывательское по-нимание смысла жизни, культуры, морали, богатства совершенно стан-дартно. Знакомство молодого человека и девушки может происходитьи вне участия родителей, конечно же. Кто-то знакомится на улице, кто-то в университете или на месте работы, кого-то сводят родные илидрузья. Кто-то из них предпочтет устроить свадьбы в стандартном бан-кетном зале, кто-то выберет роскошный пятизвездочный отель. Кто-топредпочтет традиционную свадьбу, с соблюдением всех обычаев, кто-то, наоборот, современную европейскую свадьбу, кто-то захочет отли-


109

читься от остальных и устроить какую-то экзотическую свадьбу. Номежду всеми этими свадьбами различием будет только лишь место зна-комства молодоженов и место проведения, декорации и формат свадьбы.Для всех них едино главное – невежественная, искаженная логика ипонимание смысла брака. Свадьба давно уже перестала быть счастли-вым днем, когда узами брака соединяются сердца и жизни двух любя-щих людей. Свадьба стала странным социальным явлением, средото-чием сотен языческих обычаев и действ, показным, фальшивым, ком-мерческим и рекламным мероприятием.

У людей, выросших в религии «быть, как все», может быть раз-ный культурный или социальный уровень, но у всех у них единая ло-гика: показуха, тщеславие, расчет. Словом точное воплощение поведе-ния и психотипа, описываемого в Коране: «Знайте же, что жизнь мир-ская – лишь забава, суета да тщета, бахвальство между вами, дастрасть в преумножении богатства и детей…» (Коран, 57:20).

Собственно, это и понятно. Ведь в законах религии «быть, как все»нет места богобоязни, благодарности Аллаху, стремлению жить так,как предписал Аллах в Коране. Поэтому единственный путь, которыйостается в таком обществе – путь низменных страстей, нафса, алчно-сти и тщеславия. Формы проявления этих черт могут меняться, но ми-ровоззрение таких людей одинаково.

После свадьбыПервое утро совместной жизни часто приносит и первые раз-

очарования. Ведь они впервые видят перед собой своего избран-ника в неухоженном, заспанном и лишенном внешнего лоска виде.Совместная жизнь будет открывать каждому из них новые, не-известные ранее привычки, склонности и личностные предпочтения,которые будут накапливаться и постепенно повышать градус внут-реннего раздражения. Человек, которого они идеализировали и ко-торым умилялись, постепенно начинает утрачивать для них цен-ность, что приводит к остыванию прежних пылких чувств. Супругикакое-то время копят внутри негативные чувства и раздражение при-вычками и манерами друг друга, но через какое-то время понимают,что любовь меж ними стала уже весьма поверхностной, а еще черезкакое-то время вдруг приходит осознание, что вместе их держит нелюбовь, ее уже просто нет в душе, а только лишь привязанность,вынужденная привычка жить вместе.


110

Если первый год жизни супруги стараются жить мирно, про-щать, не замечать и скрывать свое раздражение бытовыми мелочамии привычками, чтобы не обидеть друг друга, то потом, когда чувстваослабевают, в словах и отношениях появляются грубые, нетерпи-мые и оскорбительные формы. Это сигналы, которые показывают,что чувства между ними уже угасают, при этом они будут старатьсяскрывать это от окружающих, делать вид, что в их семье все пре-красно. Но окружение ведь все прекрасно видит и воспринимаетэто охлаждение совершенно нормально, потому что все в этом об-ществе проходили через такой этап семейной жизни. Показательно,что только первый месяц совместной жизни именуют «медовым ме-сяцем», потому что все, конечно же, понимают, что через очень ко-роткое время сладость и упоение совместной жизнью закончатся, иначнутся месяцы и года раздражений, обид, скандалов, надоеданияи постылой привычки.

Семейная жизнь через некоторое время пополняется новымичленами, рождаются дети, с появлением которых часто наступаетпериод финансовой стесненности, проблем с уходом за детьми.Недостаток денег становится частой причиной напряженных раз-говоров и ссор. К темам добавляется еще и ревность, неудовлетво-ренность невниманием одной из сторон к другой. Муж все времяговорит только о своей работе или лежит перед телевизором, не за-мечая и не слыша того, что ему говорит жена, не проявляет к женеи детям никакого интереса, что вызывает постоянную злость и на-пряжение жены.

Жена от множества забот с детьми часто не успевает приби-раться во всем доме, так обстановка начинает раздражать неопрят-ностью. Поэтому то люди не любят пускать в дом нежданных гос-тей, чтобы никто не увидел этого беспорядка. Однако почти в каж-дом доме есть гостиная комната, в которой семья не живет, она ис-пользуется только как показательная комната для гостей. В ней вы-ставляются самые дорогие и лучшие вещи и мебель. Конечно же,прекрасно, когда хозяева дома заботятся о гостях и обеспечиваютих комфорт. Но мы уже говорили, что в обществе «быть, как все» го-стям выставляется все самое лучшее и дорогое не ради комфорта иудовольствия гостей, а для того, чтобы произвести на них впечат-ление.

К примеру, дети являются важным предметом бахвальства и


111

показного благополучия. Родители в этом обществе изначально от-носятся к детям неправильно. Они считают детей своей собствен-ностью, считая самих себя родителями и творцами этого ребенка,словно бы это они сами своими умениями зачали и родили, вырас-тили его. Он не думают и не понимают того, что это Аллах сотво-рил им этого ребенка и подарил ему жизнь на радость родителям.Родители часто используют своих детей для того, чтобы произве-сти впечатление в обществе и заработать некий статус. Заметьте,как часто родители рассказывают о своем ребенке в превосходныхстепенях, представляя его как самого умного, самого красивого италантливого ребенка в классе. Не забывая при этом добавить, чтоэтим умом и красотой он пошел весь в нее или в него, то есть в матьили отца. Школа, в которой учится ребенок, его друзья, места, гдеих ребенок проводит каникулы – все это становится темой бах-вальства. В обществе «быть, как все» распространено также пред-ставление, что ребенок является целью и смыслом жизни женщины.Очень многие родители посвящают жизнь своему чаду и тому, чтобыобеспечить ему достойное будущее. Но ведь смыслом жизни каждогочеловека на земле должно быть только лишь служение и поклоне-ние Всевышнему Творцу и Господу – Аллаху. Жизнь можно посвя-тить только Аллаху. И заботиться о ребенке, растить его с любовьюи заботой следует только ради благоволения и милости Аллаха.

Вся жизнь женщины в обществе «быть, как все» ориентиро-вана на замужество. С девических лет замужество, под влияниемобщественных стереотипов, видится ей главной целью и задачей вжизни. Фигура, одежда, образование, вкусы и интересы девушкиформируются специально для того, чтобы обеспечить ей выгодноезамужество. Многие девушки поступают в университеты с целью по-дыскать себе там перспективного мужа. Ведь муж, особенно бога-тый муж, является гарантией ее обеспеченной жизни. Каждая де-вушка, выросшая в обществе «быть, как все», живет в мечтах о муже,который будет ее бесконечно любить, носить на руках, заботитьсяо ней, обеспечивать, защищать от всех невзгод. Но для верующегочеловека подобные мечты непостижимы. Коран ясно передает зна-ние о том, что лишь Аллах наделяет нас пропитанием, любовью,достатком и здоровьем, и только на Него мы можем уповать.


112

Законы религии «быть, как все» формируют в умах девушекискаженное отношение к замужеству. Брак для них является не за-конным средством выражения своей глубокой любви и верности ксупругу, а некоей сделкой, предприятием, успешное проведение ко-торого обеспечит им благополучное существование и положение.Так что свадьба для них является счастливым моментом удачного за-вершения этой «торговой» сделки. Но вскоре отсутствие любви, не-уважение друг к другу и психологические расстройства поведенияприводят их к разочарованию, депрессии от неудачно сделанногорасчета. Но избавиться от разочарования они смогут лишь тогда,когда осознают, что гармония жизни человека, как личностная, таки семейная кроется лишь в следовании морали Корана. Причинаразочарования кроется не в неверном расчете брака, а в их миро-воззрении, сформированном религией «быть, как все». Именно этолживое мировоззрение приводит их к несчастному, унизительному,«торговому» браку ради материального благополучия.

ПСИХОЛОГИЯ БРАКА И СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ ВОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯ

(Фрагмент репортажа Аднана Октара на каналеКачкар ТВ, 29.01.2009)

Аднан Октар: Каждая девушка, которая готовит себя к замужеству исемейной жизни, имеет определенную систему ценностей, приорите-тов в выборе кандидата для семейной жизни. Как правило, это мате-риальный достаток, обеспеченность мужчины. На втором месте – егообразование, далее идут – престижная работа, дача где-нибудь навзморье, дорогая машина и прочие атрибуты мирского благополучия.

Но если молодая женщина ищет себе мужа по этим крите-риям, то она не сможет реализовать чувство любви, которое дарует ейАллах. Что толку от того, что она будет жить в золотом дворце, если душаее не будет знать ни радости, ни любви, ни смысла бытия. Этот дворецбудет для нее пустой красивой клеткой. Дорогая машина будет всего


113

лишь грудой металла, средством передвижения ее из одного места вдругое. Все эти прелести и красоты жизни обретают смысл и дарят ра-дость только тогда, когда душа человека наполнена любовью, благо-дарностью и счастьем служения милости Аллаха.

Ведь если уважение и любовь к супругу или супруге основанытолько на материальных или даже неких идейных ценностях безбожногомира, они все равно вскоре исчезнут. Если наивысшие категории нрав-ственности, такие как любовь, уважение друг к другу, верность осно-вываются на преходящих атрибутах мирской жизни, таких как физи-ческая красота, богатство, власть или влияние в обществе, они не-избежно, рано или поздно утрачивают свой смысл и не дают никакоговдохновенного, радостного чувства душам супругов. Если любовь су-пруга основана не на духовной красоте своей половины, а ориентиро-вана только на ее или его физическую красоту, то, что будет, если супругаутратит прежнюю красоту вследствие болезни, к примеру, или он встре-тит еще большую красоту?

Вспомним, что Пророк Мухаммад, сас, наставлял мусульман:вступивший в брак ради богатства, будет лишен радости от этого бо-гатства, женившийся на красоте, будет лишен радости от этой красотыили же эта красота вдруг станет его раздражать и действовать на негоотталкивающе.

К тому же богатство меняет душу человекая. Он живет в по-стоянном страхе потерять свои деньги. Его бесконечно мучат мысли отом, что его ограбят, что банк, в котором он хранит деньги, может обан-кротиться или же предприятие, в которое он вложил средства, окажетсяубыточным. Словом богатство делает человека беспокойным, лишаетего радости жизни. Тогда как богатство, выпавшее на долю человеканеверующего, ничего кроме беспокойства ему не принесет.

Мы же видим, как часто деньги в руках людей неверующихприводят сначала к различным проявлениям психической неадекват-ности, поначалу выражающейся в бессмысленном транжирстве, неве-роятных, эксцентричных развлечения, указывающих лишь на отсут-ствие душевного счастья и покоя.

Гармония и счастье жизни приходит к человеку только с лю-бовью к Аллаху. Материальное положение, богатство или бедность неиграют никакой роли в его счастливом, наполненном смыслом бытии.


114

ЖЕНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ ВОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯ

Женщины, которых мы видим в современных гламурных, без-божных обществах, не зависимо от того, к какому социальному иликультурному слою они принадлежат, четко знают, какому стилю пове-дения и характеру им надо следовать и, как правило, старательно сле-дуют этим негласным моделям поведения. Причина этого в том, что сдетских лет все члены общества воспитывают у девочки эти черты, по-казывая подобные модели поведения как суть правильные, единственнонормальные для женщины, стремящейся занять место в их обществе,одобряют и считают привлекательными подобные модели поведенияженщины в обществе. И, естественно, девочки, видя со стороны всехчленов общества одобрение подобного поведения, принимают и сле-дуют в жизни той модели, которое общество считает верным для них.

Девочки с младенческих лет видят поведение матерей и дру-гих женщин, взаимоотношения в семьях, так что к юношескому воз-расту уже четко знают, каким должен быть их характер и какие идеалыдолжны стать приоритетными в их жизненной модели. Они учатся го-ворить так, как говорят окружающие их женщины, копируют манерыи поведение женщин, что видят в обществе, прилагают усилия, чтобыстатья таким же, считая поведение этих женщин достойным подража-ния и обязательным для всех женщин. В итоге эти девочки вырастают.Они не видят иной модели поведения и начинают жить точно копируяхарактер и манеры, уловки и тактики поведения женщин, которые онивидели с детских лет.

Анализируя особенности характера женщины в обществе «быть,как все» мы видим, что фундамент поведения женщин един, не зависимоот того, относится ли эта женщина к домохозяйкам или же являетсябизнес-леди. Так, любой человек, мужчина или женщина, ребенок иливзрослый, спроси вы его о том, какие негативные черты они видят вхарактере женщины, пожалуй, перечислят вам одни и те же черты и на-блюдения. И, наверное, мы не ошибемся, если скажем, что самым глав-ным в описании негативных черт женского характера будет упомина-ние о слабой воле, о том, что они не так выносливы и сильны как муж-

115

чины и не обладают достаточной силой духа, как мужчины, что женщиныкапризны и жеманны, часто неискренни. И женщины охотно прини-мают эти описания, им нравится их роль «нуждающихся в защите, сла-бых и беззащитных». Им, например, не приходит в голову, что они тожемогут быть «защитницами и покровительницами».

С детских лет женщинам внушают, что они слабее, глупее, не-жели мужчины, они нуждаются в материальном и моральном обес-печении со стороны мужчин, нуждаются в том, чтобы кто-то покрови-тельствовал и заботился о них, потому что сами они в этом коварноммире не выживут. Женщинам внушают, что они непременно должнынайти себе обеспеченного мужчину, лучше, если он станет их мужем,который должен будет заботиться об их достатке и покое, родить детей,которые в старости также будут за ними присматривать и обеспечи-вать.

Так, внушая девочке с детских лет установку о ее слабости, неспособности жить самостоятельно, необходимости привязать к себекого-то, кто будет заботиться о ней, общество закладывает в характеребудущей женщине такие черты как «слабость, излишняя эмоциональ-ность, неискренность, капризность, обидчивость, эгоизм, неуравнове-шенность, плаксивость, зависть, ревность» . Эти черты характера в без-божных обществах просто таки являются синонимами определения ха-рактера женщины и априори принимаются как «негативные черты ха-рактера, заложенные в природе женщины». Например, женщина, кото-рая в какой-либо ситуации демонстрирует излишнюю эмоциональностьи душевную слабость, начинает рыдать и плакать, биться в истерике ипаниковать, воспринимается как «нормальное» проявление естествен-ной женской реакции на трудную ситуацию.

Если для мужчины добротелями считаются такие черты ха-рактера, как неприхотливость, смелость и мужество, то обидчивость, рев-ность, неуравновешенность и излишняя эмоциональность для женщинсчитаются если не добродетелями, то по крайней мере, нормой пове-дения.

Вследствие подобного поведения, который ей был внушен сдетства, женщина превращает жизнь окружающих ее людей в постоянноенапряжение, страдание и преодоление. А главной причиной всех стра-даний и несчастий женщины является привитый ей взгляд на жизнь,те идеалы и приоритеты, которые общество определило ей как ориен-тиры в жизни.


116

Ведь все жители безбожного общества строят свою жизнь, ори-ентируясь на идеалы «земной жизни», на «красоты и прелести этогомира»: по максимуму воспользоваться возможностями и выгодами, чтосулит земная жизнь, безудержно наращивать свое благосостояние, об-рести имя, известность и уважение в обществе, вызывать зависть и вос-хищение у окружающих.

Но идеалов этих достичь не так уж просто, ведь чем выше тыподнимаешься, тем сильнее в тебе становится страх все потерять, страхперед будущим, страх потерять богатство и накопленные материаль-ные блага. Эти страхи постоянно сопровождают их. Внушенные с дет-ских лет установки работают безотказно, женщина видит свою един-ственную цель в жизни в том, чтобы стать «хорошей домохозяйкой, хо-рошей матерью и женой», жить долго и счастливо, в богатстве и рос-коши, не зная забот и проблем.

Максимум, на что еще может себя настроить такая женщина,так это на приобретение какой-либо профессии и работы, которая по-могла бы ей обрести некую финансовую независимость от мужа или по-кровителя.

Конечно же, быть хорошей матерью и женой, хорошей домо-хозяйкой и иметь какую-либо профессию – все это достойные и по-хвальные желания, совершенно праведные и дозволенные Богом по-ложения. Но, ошибка в том, что эти идеалы с детских лет внушаютсябудущей женщине как предел мечтаний. Ее жизнь ограничивается до-стижением лишь этих целей. Но ведь Аллах сотворил людей, мужчини женщин, не только для того, чтобы богатеть, быть хорошими добыт-чиками для семьи или хорошими домохозяйками. В Судный День, когдакаждая душа предстанет перед Аллахом, Аллах вынесет решение о том,что заработала себе эта душа на основании того, что сделала она в зем-ной жизни ради Аллаха и как усердствовала она на пути служенияАллаху.

Так вот, преступность религии «быть, как все» заключена втом, что воспитание девочек, будущих жен, изначально нацелено толькона их земную жизнь, словно земная жизнь никогда не кончится, и им надобудет отвечать перед Господом за то, как они растратили свою земнуюжизнь. Но ведь и богатство, и дети, и семья, почет и уважение в обще-стве, все друзья и недруги, все это однажды исчезнет. Останется лишьто, что сделала ваша душа для своего Господа. И потому человек, в дан-


117

ном случае женщина должна определять свой характер, личность, образжизни и идеалы так, чтобы они соответствовали идеалам, предписан-ным Аллахом в Коране. В противном случае земная жизнь, полная стра-хов и тревог, рискует обратиться в вечную тяжкую муку, исполненнуюраскаянием и отчаянием из-за невозможности что-либо изменить.

Тогда как общество даже не пытается переосмыслить, насколькоправомерно и нравственно насаждаемое повсеместно потребительскоеотношение к женщине. Такое отношение к женщине стало своего рода«законом жизни».

В религии «быть, как все» с детских лет девочек, будущих жен,наставляют «женщина должна уметь хорошо готовить, быть аккуратнойи хорошо учиться, иначе никто не жениться на тебе», «девушка должнауметь себя подать мужчине, должна выглядеть красиво и ухоженно,чтобы привлекать внимание мужчин, иначе останешься старой девой».В традиционном турецком обществе семьи дают дочерям хорошее об-разование, учат музыке или рисованию, заставляют много читать, чтобывырастить из них хорошо воспитанных, образованных девушек, кото-рых потом можно выгодно выдать замуж. Ее воспитывают, как драго-ценный «товар», как сокровище, которое должно иметь дорогую огранку.Поэтому, вырастая, девушка укрепляется в понимании себя как драго-ценности, которая должна достаться только тому, кто сможет обеспечитьее достойное сияние.

Деньги для такой категории женщин имеют первостепенноезначение. Они никогда не выйдут замуж за человека, который не смо-жет обеспечить их материальные потребности. Поэтому в обществе«быть, как все» недостаточный заработок супруга становится причинойпостоянных скандалов в семье. Жена в приступах раздражения и гневабросает мужу унизительные для него и для себя слова, о том, что он еене ценит, что она не может одеться как следует, что она зря вышла занего замуж, ведь у нее был другой богатый ухажер, который бы точноуж не довел ее до такого состояния, что она погубила свою жизнь, выйдязамуж за такого неудачника. Тема денег в семьях общества «быть, каквсе» на самом деле является очень важной и серьезной.

В Коране Аллах во многих аятах упоминает об «интриганстве,расчетливости и коварстве женщин». В одном из аятов, повествующихо жене вельможи, которая оклеветала безвинного Пророка Йусуфа и


118

заставила бросить его в тюрьму только за то, что он отказался вступитьс ней в греховную связь, Аллах особо указывает на эту черту нрава без-божных женщин:

И вот когда увидел он, что на спине разорвана рубаха, онмолвил:«Женщина, это - одна из ваших (многочисленных)уловок. Уловки ваши, несомненно, велики». (Коран, 12:28)Выражение «женское коварство» действительно основано на

горьком опыте общения с женщинами, далекими от нравственных за-конов, которые ради достижения своей цели или благополучия спо-собны на любые изощренные методы. Но ведь общество «быть, каквсе» само создало такую модель поведения женщины и можно сказать,узаконило ее. Разве не общество научило женщину пользоваться своиморужием, чтобы смягчить мужчину и добиться от него желаемого, пус-кая в ход свой невинный взгляд, нежный голосок или же водопадыслез…

Методы женского коварства известны давно и матери часто учатдочерей «уму разуму», обучая их этим методам… Распускать мер-зостные слухи о той, кого они считают своей соперницей, при этом рас-хваливая ее при всех, чтобы быть вне подозрения… Расжигать желаниеи интерес мужчины, который обратил на нее внимание, пуская в ходполное безразличие к нему и холодность, игнорируя или сухо отвечаяна его звонки, делая вид, что не она, а он навязывается ей... Или же на-чать встречаться с лучшим другом своего ухажера, чтобы вызвать рев-ность и подогреть интерес к себе, все это типичные «женские интриги»,которыми женщины общества «быть, как все» овладевают еще в дет-стве.

Характер женщины в обществе религии «быть, как все» изна-чально основан на коварстве. Поэтому очень часто можно видеть такиепримеры поведения: в обличье слабой женщины с невинным и чистым8взглядом, полным милосердия и сострадания, живет расчетливая, ко-рыстная и безжалостная душа. Например, если ей захотелось выбить измужа денег на отдых за границей, а у мужа сейчас стесненное матери-альное положение, в ход можно пустить безутешные рыдания и теат-ральное страдание в глазах. Или же мучить мужа бесконечными кап-ризами и нытьем, до тех пор, пока он сам не согласиться купить ей до-рогую шубку, лишь бы прекратить ее нытье. Внешне они могут казаться


119

очень ранимыми и хрупкими, но на самом деле, ради своей выгоды илиудовлетворения желания они способны уничтожить все преграды, де-монстрируя железную хватку.

В этом обществе часто можно увидеть и примеры женскойдружбы на почве совместных стратегий по обработке и управлениюмужьями. Но все это – очевидные поведенческие нарушения, совер-шаемые по наущению сатаны.

Жены советуются друг с другом, делятся опытом и тактиками, какдовести мужей до нужного решения или заставить его сделать что-либо. Например, подруги наставляют другую, которая хочет купитькакую-то дорогую вещь «ты приготовь ему хороший ужин, чтобы всеего самые любимые блюда были, улыбайся ему загадочно, включи емуфутбольный матч и посмотри с ним вместе и между делом так скажи,сколько стоит шубка, которая тебе нравится», «налей ему чайку, принестисигареты, поговори с ним о чем-нибудь, ну а потом, когда он успо-коится, заговори с ним о свое машине». Или же «если ты хочешь за-ставить его ревновать, попробуй сделать так: накрасься, разоденься иуйди из дома, не сказав ему, куда идешь, а вернись попозже, лучше уженочью», «если ты хочешь, чтобы он бегал за тобой, не балуй его вни-манием, будь с ним холоднее», «чем больше ты будешь проявлять емусвою любовь и баловать его, тем быстрее он охладеет к тебе, не забы-вай об этом» и прочие подобные лицемерные наставления, уловки ихитрости, которыми обмениваются женщины с целью управлениясвоими мужьями.

Мораль религии «быть, как все» толкает людей на разделениепо половому, расовому, социальному типу, каждому из этих типов пред-писывая свои формы и стандарты поведения. Тогда как мораль Коранаполностью противоположна положениям религии «быть, как все».

Коран, в отличие от религии «быть, как все», не делает разли-чий между мужчинами и женщинами по половому признаку, предАллахом все люди едины. Аллах в Коране направляет всех людей напуть воспитания в себе совершенной души, образцовой личности и по-нимания высшей Божественной морали. В религии Аллаха вы не най-дете разных моральных заповедей и правил для мужчин и для женщин.Коран сообщает, что уверовавшие мужчины и уверовавшие женщины– в отличие от общества «быть, как все» - имеют единую, образцовуюмораль и характер:


120

Истинно, мусульмане и мусульманки, верующие мужчиныи верующие женщины, сердцем обратившиеся (к Аллаху)мужчины и женщины, верные мужчины и верные женщины,стойкие в терпении мужчины и стойкие в терпении жен-щины, с трепетом боящиеся (Господа) мужчины и с трепе-том боящиеся (Господа) женщины, дающие милостыню муж-чины и дающие милостыню женщины, постящиеся муж-чины и постящиеся женщины, хранящие свою честь муж-чины и хранящие свою честь женщины, много поминающиеАллаха мужчины и много поминающие Аллаха женщины; этодля них Аллах уготовал прощение и великую награду. (Коран,33:35)Вepyющиe мyжчины и вepyющиe жeнщины, они – покрови-тели друг другу: oни побуждают к добру и yдepживaют oтдурного, совершают мoлитвy праведно и дaют закят, пoви-нyютcя Aллaxy и Eгo пocлaнникy. Это к ним будет милостивАллах. Истинно, Аллах – Велик и Всемогущ, Всемудр! (Коран,9:71)Да, конечно же, женщина по замыслу Господнего творения фи-

зически слабее мужчины. Однако физическая слабость женщины неозначает, что она является менее значимым и менее ценным творением,нежели мужчина:

Господь услышал их (молитвы) и ответил: «Истинно, Я недам никогда пропасть ни одному деянию людскому, будь томужчина или женщина. Одни вы от других (сотворены). Атех, кто переселился на Моем пути, иль изгнан был из домасвоего, или беды на Моем пути терпел, сражался или былубит, истинно, тех очищу Я от прегрешений, и введу их всады Рая, реками омовенны. Это будет им наградой от Аллаха.Награда Аллаха – лучшая из всех наград». (Коран, 3:195)И в заключении скажем, что мужчины и женщины всегда могут

договориться о разделении труда меж собой и найди самый правильныйпуть.

Конечно же, не должно женщинам работать на тяжелых рабо-тах, где необходимо использование физической силы. Мораль Коранане дозволяет также непочтительные слова о женщинах, недопустимо го-ворить о женщинах, как о беспомощных и нуждающихся в чьей-то


121

опеке существах, тем самым создавая образ морально слабой сути жен-щины, несостоятельной личности, внушая тем самым и женщинам по-добную парадигму поведения, неуважение женщины к себе, как к лич-ности.

Тогда как мораль религии «быть, как все» повсеместно насаждаети формирует в умах общества потребительское отношение к женщине,игнорируя чувства ее достоинства и чести, интерпретируя более тонкую,чуткую душевную организацию женщины как психологическую не-уравновешенность и слабость. Это совершенно неправедное понима-ние роли женщины в обществе. Между мужчинами и женщинами нетникакого различия ни в силе духа, ни в нравственной крепости, ни вправедности. Единственное различие – это различие физиологий и фи-зической силы. Аллах в Коране дает разъяснение равенства ответ-ственностей и прав мужчин и женщин перед Всевышним.

Модель беспомощности, трусливости, ограниченности и слабо-волия, сформированная потребительским обществом «быть, как все» вотношении к женщине, ввергает умных, здоровых, уравновешенных исильных духом женщин в ущербное и зависимое от мужского мненияположение, что, в итоге, меняет характер женщины, вынужденной при-нимать ту роль, которая ей навязывается законами религии «быть, каквсе».

Поэтому то характер женщины, выросшей в обществе религии«быть, как все», очень далек от характера уверовавшей женщины, ха-рактера мусульманки – свободной, сильной духом, мудрой и стойкой лич-ности. Характер женщины из общества «быть, как все» является во-площением и концентрацией всех тех личностных патологий и нега-тивных черт, которые Коран категорически порицает и которых ве-рующие мужчины и верующие женщины должны решительно избе-гать.


122

ХАРАКТЕР ОБЫВАТЕЛЯВ ОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯ

Вы непременно сталкивались в жизни, в книгах, в речах с поня-тиями «обыватель, филистер, мещанин». Эти понятия используется дляописания определенной модели людей, причем очень и очень много-численной модели, быть может, самой многочисленной среди людей.Обыватели являются очень важными психологическими типами в об-ществе «быть, как все», весьма уважаемыми, несмотря на то, что этоттип людей категорически порицаем моралью Корана. Обыватель естьтот, для кого благополучие, достигаемое приспособленностью к суще-ствующей социальной среде, есть высшая ценность, и, поэтому, со-ставляет предмет его самоуважения.

Возможно, что общество просто не очень хорошо знает, чтопредставляют из себя обыватели, и по этой причине считают их вполнедостойными уважения людьми. Эту главу мы специально посвятилирассказу о типах обывателей, чтобы показать всю мерзость, опасностьэтого характера для духовного здоровья общества, его полную амо-ральность и безбожность. Итак, обыватель - тот, для кого собственноеблагополучие – даже не предмет вожделения, а вопрос достоинства.

Двуличие и неискренность – главные чертыхарактера обывателяДвуличие, неискренность, лицемерие – одни из главных черт ха-

рактера обывателя в обществе «быть, как все». Обыватель не можетжить так, как хочет его душа, он запрограммирован на приспособлен-чество и двуличие. Вся его жизнь построена на конформизме, бес-принципности. Обыватель никогда не проявит искреннюю реакцию накакое-либо событие. Не проявит своей подлинной любви, не скажет,что испытывает он в душе, ни словом, ни взглядом не проявит своегоподлинного чувства и мыслей.

Лучшие друзья или супруги, прожившие 40 лет вместе могут такни разу и не увидеть подлинного лица друг друга, не узнать подлин-ной души.

Характер обывателя построен на двуличии и на гипертрофиро-

123

ванном эгоизме. Ведь на самом деле обыватель любит только себя и счи-тает себя умнее, культурнее и праведнее всех. Никого в жизни он неценит дороже себя. Ни детей, ни супруг, ни родителей… Поэтому тоони и не любят никого искренне и всем сердцем. А все проявлениялюбви носят формальный характер. Их похвалы и слова восхищения по-строены на лицемерии. Вы не увидите от них теплого, искреннего объя-тия или настоящих, прочувствованных слов. Да и похвалы их, как пра-вило, относятся только к чему-то материальному. Они будут восхи-щаться вашим платьем или костюмом, прической или украшениями,будут спрашивать о том, где и почем вы их купили. Но никогда не по-хвалят вашу духовную красоту, скромность или милосердие, совест-ливость или щедрость, благочестие или мужество. Никогда не будутони искренне восхищаться красотой человека, ведь их снедает завистьот вида любого, кто моложе и красивее их. Потому-то они не умеютпроявлять свою любовь и завоевывать сердца людей.

Обыватель всегда имеет как минимум два лица и две интонации,две личности. Одно из них принадлежит им самим, а другое сделано спе-циально для других. Обыватель никогда не наберется смелости честносказать другому, что он думает о нем на самом деле. Даже если чело-век ему откровенно отвратителен, он будет продолжать проявлять емусвою фальшивую любовь и восхищение. Со слащавой улыбкой говоритьневежде, как тот хорошо образован и воспитан, восхищаться нарядом,который на самом деле его просто раздражает безвкусием.

Поэтому верить словам обывателей или спрашивать их мнениясовершенно бессмысленно. Он говорит то, что вы хотите услышать,смеется не потому, что ему нравится что-то, а потому что надо изоб-разить веселье и радость в тот момент. Его сердце может изнывать оттоски и скуки, а лицо будет смеяться и веселиться. Он может изобра-зить веселье и радость рядом с теми, кто ему откровенно неприятен, еслиэто принесет ему какую-либо выгоду. Если понадобиться, он будет сме-яться даже тогда, когда кто-либо унизит его честь и достоинство.


124

ХАРАКТЕР ОБЫВАТЕЛЯ ВОБЩЕСТВЕ БЕЗБОЖИЯ

(Фрагмент из репортажа Аднана Октарана канале Темпо ТВ, 31.03.2009)

Аднан Октар: В последнее время очень много появилось женщин сред-него возраста, таких типичных обывательниц, безбожных, агрессивныхв отношении религии, вульгарных, развязных. Их уста и глаза исто-чают бесконечную злобу и ненависть, они во всем видят только пло-хое, словно бы только ищут повода, чтобы поорать, поскандалить. Вих душе умерли все прекрасные чувства, присущие женщинам, нилюбви, ни мягкости, ни сострадания. Кислые, злые и раздраженныелица женщин, как неприятно видеть это.

Они демонстрируют свой агрессивный фенимизм, кричат освоем безбожии и гордятся им, хотя и не знаю ничего о религии как та-ковой. Они ведут себя так, потому что ненавидят Ислам и Коран. Да имежду собой они такие же злобные, без конца сплетничают, осуждаютвсех и вся.

Они похожи на старых гусынь, бесконечно шипящих, горла-нящих и нападающих на кого ни попади. Они только и ищут поводапоскандалить. Как только видят что-то красивое и хорошее, непременнопостараются это испортить, у них просто бешеная энергия, которая недает им покоя. Даже на смертном одре они будут кричать о вреде веры,называть верующих людей невеждами и мракобесами, живущими вмире иллюзий. Такие вот ведьмоподобные женщины, типичные скан-далистки.

Вот от таких надо искать помощи у Аллаха. Это они упоми-наются в Коране, как дующие на узлы и вершащие колдовство и за-клинания. Ведь если часто повторять устами зло и желать кому-то зла,то оно в итоге исполнится. Они живут злом и мерзостью, и усердствуютв распространении зла и мерзости.


125

(Фрагмент из репортажа Аднана Октарана канале АКС, 14.04.2009)

Аднан Октар: К примеру, смотришь на женщину мусульманку, ей можетбыть 50 или 60 лет, но у нее такое чистое и красивое, одухотворенноелицо. И опять смотришь на лицо такой безбожной обывательницы тогоже возраста. Прямо хочется отойти подальше, такое у нее злобное,агрессивное лицо. Человек непроизвольно отходит от нее. Потому чтовзгляд ее ничего кроме злобы и ненависти не выражает. О чем бы онани говорила, все сводится либо к сплетням, либо к оскорблениям.

Неужели в их душах не осталось ни капли любви? Да посмот-рите вы вокруг. Порадуйтесь цветку, поговорите с человеком рядом,улыбнитесь солнечному дню. Погладьте кошку или посмейтесь с че-ловеком. Нет, они ненавидят и завидуют всем. Ругаются с детьми, смужьями. Со стариками родителями, с соседями. Это ужасно. И такихтипов женщин стало очень много в последнее время.

Невежество и ереси в отношении к религииОбыватель понимает веру совсем не так, как Коран описывает

веру. Очень много людей, к примеру, изображают их себя истово ве-рующих не потому, что они веруют в Бога, а для того, чтобы не выде-ляться их общей тенденции, показать всем, что и они идут среди ве-рующих. Ведь в обществе «быть, как все» принято быть «немного» ве-рующими, не совсем безбожниками. Это правило, установленное мо-ралью такого общества. Поэтому обыватели своим ограниченнымумишком воспринимают веру как элемент показухи, который непре-менно надо демонстрировать, если хочешь быть принятым этим об-ществом. Они порой поминают Аллаха в речах, говорят, как часто чи-тают Коран и как глубоко веруют, но при этом никогда не живут по мо-рали Корана. Аллах упоминает о наличии такого типа людей в Коране:человек знает, что его искренняя любовь, близость и надежды могутбыть обращены только ко Всевышнему. Ведь Аллах сотворил его изнебытия и одарил его душой, телом, красотой, разумом, сознанием,верой и всем, чем он обладает. Он обеспечивал и продолжает обес-


126

печивать человеку все его потребности. Он сотворил для него в этом миренесметные блага и красоты. Если человек уверует в Аллаха и повину-ется Его Воле, Всевышний дарует ему Свою любовь, довольствие и ве-ликое, неисчерпаемое воздаяние как в ближнем, так и в дольнем мире.Он дарует человеку все это как проявление Своей БеспредельнойМилости, не требуя от человека ничего. В таком случае истинной любвии трепетной благодарности от Своих творений достоин лишь Он –Всемогущий Аллах.

Думал ли ты о том, кто отрицает расплату [Судного дня]?Это ведь тот, кто гонит сироту и не призывает [людей] кор-мить бедняков. Горе же тем молящимся, которые не читаютмолитвы истово, которые лицемерят и запрещают подаватьмилостыню. (Коран, 107:1-7)Обыватели понимают и следуют вере по своему. Они говорят о

своей набожности, но совершенно беспринципны в вопросах харама ихаляля, запретного и дозволенного для мусульман. Их вера очень при-митивна и поверхностна, в них нет трепетного страха перед Аллахом.Поэтому они с легкостью позволяют себе менять вероустав Аллаха, со-блюдать то, что им нравится, и отвергать то, что им кажется тяжким.

Например, обыватель может совершить один намаз утром, а вече-ром у него будет какое-то дело, ужин с друзьями в ресторане, концертили поход по магазинам, или ему просто спать захочется, так он спокойнопроигнорирует намаз, утешая свою совесть словами «не обязательносовершать все намазы, я то хоть раз в день молюсь, другие и того не де-лают». Это очень извращенная, невежественная логика, противореча-щая и Корану, и Сунне. Или же говорят «важно мое намерение. Не такважно, что я не смог сегодня совершить намаз». Но ведь это открытоеотрицание воли Аллаха.

Вера и поклонение Аллаху для обывателя обретают «актуаль-ность» только в определенные периоды. К примеру, когда кто-то уми-рает и они отправляются на похороны или во время Мевлида или Курбан-байрама. Потому что это дни, когда они могут продемонстрироватьвсем свою так называемую набожность. Прочитать молитву во следумершему или поговорить с родными умершего о его участи в вечнойжизни. Обыватель считает это важным для того, чтобы показать всемкак истово они веруют. Если бы все это делалось искренне, это было


127

бы прекрасно. Но обыватель не бывает искренним, он говорит о буду-щей жизни умершего и молится о нем без Аллаха в душе. Он забылАллаха, его собственная смерть кажется ему весьма призрачной и он го-ворит о вере только для показухи, ничего более.

Одетый в дорогие траурные наряды обыватель выражает своисоболезнования родным умершего со скробным выражением лица, пус-кая скупую слезу. Он говорит о предопределении, о том, что Аллах каж-дому назначает день рождения и день смерти, и что мы должны при-нимать эту смерть достойно и со смирением. Но при этом он не испы-тывает страха перед Всевышним, не думает, что смерть, быть может,близка и к нему. Ему не ведомо чувство абсолютной зависимости егожизни от воли Аллаха. Для него похороны – это протокольная цере-мония, обязательное мероприятие, на котором важно соблюдать обще-принятые ритуальные правила, состязание в дороговизне и престижноститраурных одежд и место для сплетен. Шушуканье за спиной продол-жается даже здесь, на похоронах. Кто в чем был одет, кто пришел на по-хороны, у кого какой марки были черные очки и платки. Все это не-пременно отмечается и обсуждает потом после похорон.

Обывателю не понятен и не известен дух смирения перед волейАллаха. Обыватель может часто поминать Аллаха, особенно когда стал-кивается с какими-то проблемами, болезнями или несчастьями. Но онне понимает, что Аллах объемлет каждую минуту его жизни, владеет егожизнью, и что однажды он ответит перед Всевышним за то, как следо-вал он Его законам. Он не думает о том, что Аллах обладает беспре-дельной мощью, справедливостью и господством над всем. Быть можетза всю жизнь он ни разу даже не задумается об этом. Обывателям, какправило, неведома та мораль, что Аллах заповедал в Коране. Им про-сто некогда и лень читать Коран. Ну а если и знают они Коран, то всеравно не соблюдают.

Разоблачить мелочную, примитивную суть обывателя совсем нетрудно. Достаточно лишь попросить их о каком-либо самопожертво-вании, помощи не ради денег, а ради Аллаха, как их ложная суть про-явится перед вами в полной мере. Потому что обыватели никогда нестанут делать ничего утомляющего их, не станут жертвовать чем-торади Аллаха. Для обывателя недопустима сама мысль, что придетсяпожертвовать чем-то, расстаться с комфортом и своей благополучной


128

жизнью ради утопической будущей жизни. Обыватель никогда не от-кажется от своего богатства, развлечений, путешествий или манерыодеваться ради того, чтобы соблюсти повеление Аллаха. Если окру-жающие их люди негативно относятся к вере, а их расположение важнодля обывателя, ему не составит труда поддержать их и также начатькритиковать верующих.

Но ведь это лицемерие принесет им тяжкие муки не только вземной жизни, но, что самое страшное, в вечности. Человек, которыйв земной жизни боится пожертвовать даже самым малым ради Аллаха,в иной жизни испытывает горькое раскаяние, но изменить что-либобудет уже невозможно.

Истинная вера меняет, преобразует всю жизнь человека, меняетвсе его цели и желания. Мумин, истинно уверовавший, посвятит всюжизнь служению Аллаху и следованию заповедям Корана. Мумину непридет даже мысль сравнивать веру в Аллаха и то, принесет ли она емукакую земную выгоду. Для мумина нет ничего дороже и трепетнее еговеры и близости к Аллаху. Обыватель же очень далек от духа и сутиИслама. Но Аллах повелевает людям очищать свою веру и обращатьее только лишь к Аллаху, отойдя от всех мирских страстей и привязан-ностей:

Воистину, Мы ниспослали тебе Писание по истине. Посемупоклоняйся Аллаху, будучи искренним в вере. О да!Искренняя вера может быть только в Аллаха. А те, которыепризнали других покровителей кроме Него, утверждали:«Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они прибли-зили нас к Аллаху как можно больше». Аллах рассудит их втом, в чем они противоречат. Воистину, Аллах не наставит напрямой путь лжецов и неверных. (Коран, 39:2-3)

Скажи: «Я поклоняюсь Аллаху в искренней вере моей. Вы жепоклоняйтесь помимо Него, кому пожелаете». Скажи: «Те,кто нанес убыток себе и своим семьям, понесут урон в Деньвоскресения. О да! Именно это и есть явный убыток!» (Коран,39:14-15)

Взывайте же к Аллаху в искренней вере в Него, хотя это иненавистно неверным. (Коран, 40:14)


129

Устремления и страхи обывателя

Создать семью, вырастить детей, обеспечить себе и близким не-обходимый для подлинной жизни достаток, создать в доме уют – всеэто не обывательские, а фундаментальные ценности человеческойжизни. Обывательство же заключено не в том, что человек все это со-вершает, а в том, как он это совершает. Обывателем двигает тщесла-вие, честолюбивые импульсы, ориентируя его на признание в обще-стве.

Он усердно демонстрирует окружающим даже то, что должнобыть сугубо личным. Но ему важно вызвать зависть, восхищение и ува-жение в обществе своими успехами и в личной жизни. Обыватель же-нится не на той, которую любит, а на той, которая его стоит, чтобыобеспечить себе положение и обществе. Дети для обывателя – знак бла-гополучия, предмет гордости, тщеславия, но также и плод предусмот-рительности, « чтобы было, кому на старости лет подать стакан воды».

Материальные потребности обывателя превосходят его дей-ствительные потребности. Избыточный достаток, богатство через крайнужно демонстрировать всем, чтобы люди видели его вес и место в об-ществе. Изобилие и престижность должны быть во всем, что связано сжизнью обывателя.

Обыватель считает себя реалистом, ведь приспособиться – зна-чит приспособиться к существующему, к реалиям жизни. Но под реа-лиями он понимает исключительно общепринятое. Реалиями могутбыть даже самые ложные и преступные основания, но обыватель при-способится к ним, и не будет чувствовать угрызений совести. Ведь всетак живут, скажет он. Обыватель ориентируется не на истинные иликажущиеся ему самому таковыми мнения, а на господствующие и мод-ные в обществе мнения и ценности.

Потому противоречия или нелепости в собственных взглядахобывателя нисколько не смущают. Так, он может считать себя верую-щим, не спрашивая себя о том, верит ли он в Бога или нет, – ведь его ис-поведание есть лишь способ его благоустройства в среде.

Обыватели, выросшие в религии «быть, как все» не обладаютспособностью думать, они не понимают могущества Аллаха и потомуне испытывают страха перед Ним. Ничто не способно всколыхнуть их


130

душу, взволновать их, ничто не заставит их вести себя искреннее. Ниболезни друзей, детей или родных не вызовут в них особого пережи-вания. Им никогда не придет мысль, что такая же болезнь может на-стигнуть и их, они не извлекают назиданий из того, что происходит сих близкими.

Есть только один страх, который способен сокрушить обыва-теля и лишить его покоя: страх собственной смерти. Обыватели большевсего в жизни бояться смерти. Страх сковывает их, когда они чувствуютприближение смерти. Только от страха смерти они способны забыть освоем втором лице и проявить подлинную суть. К примеру, паника вовремя землетрясения способна заставить человека отойти от образаобывателя. В тот миг ужаса и страха все меняется в облике обывателя.Его лицо, интонации, голос и поведение, мольбы к Аллаху тотчас же ме-няются.

Они вдруг вспоминают о своей беспомощности перед стихией,становятся скромными и искренними. Страх смерти заставляет их хотьна несколько минут вернуться и стать самими собой. Однако стоиттолько успокоиться землетрясению, как они вновь натягивают на себястарые маски и продолжают лицемерную и двуличную жизнь.

Медлительность, тугодумие, невежествои лень – характерные черты обывателя

Обыватели, как правило, не имеют никаких талантов, не увле-каются ничем, это ограниченные и духовно невежественные люди. Ихинтересуют лишь определенные темы в жизни, а все, что вне их, им неинтересно.

Обывателю интересны новые тенденции в моде, марки часовили духов, частная жизнь окружающих людей, программы путеше-ствий или адреса салонов красоты. Все остальные вопросы их маловолнуют и не оставляют в их душе следа. Обывателю совершенно всеравно, что в Китае, в Восточном Туркестане пытают и истребляют му-сульман, что в Палестине и Ираке каждый день убивают мирных жи-телей, что в Сомали каждый день от голода умирают сотни детей. Имнет дела до того, что на земле распространяется безбожие, что моральКорана давно забыта, а молодое поколение переживает нравственную


131

деградацию. Обывателя беспокоят только его личные проблемы. Егоне волнуют проблемы даже самых близких друзей, разве только оникаким-то боком не касаются его самого.

Например, они не испытывают сострадания к болезням людей,покуда они сами не узнают, что такое болезнь. Их не волнует положе-ние бедных, если они сами не столкнутся с бедностью. Они не думаютоб умирающих с голода детях, пока сами не познают, что такое голод.Для того чтобы обыватель проявил хоть толику участия, он должен самоднажды пережить ту иди иную беду. Все остальное, что не касается ихблагополучия и не причиняет им неудобства, их не волнует.

Например, окажись они в стране, где начался голод, они начнутискать выход из ситуации и стараться решить проблему голода, толькоесли есть опасность, что голод коснется и их. Но до тех пор, пока онине избавятся от обывательского отношения к жизни, Аллах не даст имразума. Если обыватель живет в достатке и роскоши, то его вообще неволнует, как живут другие люди в его стране и может ли он кому-то по-мочь. Обыватели очень жестокие и бессердечные люди.

Культурный уровень обывателя также очень поверхностен. Оничрезвычайно невежественны и ограничены в своих знаниях. Им неко-гда читать книги и думать, заставлять свой мозг размышлять. Ведь всеих время и разум заняты только демонстрацией себя и своего достатка.Обыватели никогда не скажут никакой умной мысли, не принесут пользыокружающим и не сделают жизнь красивее.

Если обыватель слышит, что какая-то книга или какой-то фильмраскручены, престижны, это возбуждает его интерес к ним. Ведь от ис-кусства ему того только и нужно, чтобы приобщиться ко всем, узнать,что знают другие, о чем они говорят – и заговорить на одном с нимиязыке. Нравится ли ему эта книга или фильм, совершенно не важно,главное быть, как все и знать все, о чем спорят в высшем обществе.

Обыватели не имеют в жизни каких-либо целей и идеалов, неимеют прекрасных мечтаний и устремлений. И потому в жизни их нетничего, кроме опостылевшей им работы, развлечений, парикмахерских,спорта, отдыха на море, шопинга или походов по гостям. Они очень ле-нивы и медлительны. Разве только ради своих личных интересов онимогут проявить чудеса работоспособности. Обыватель никогда не будетторопиться ради блага, здоровья или безопасности других, он расхо-


132

дует свое время не спеша, не утруждая себя заботами. Дни, месяцы идаже годы проходят впустую, без единого полезного для души дела,только в суетных мирских развлечениях. Они любят долгие разговорыни о чем, тратя многие часы на обсуждение самых мелких, незначи-тельных вопросов. Например, могут месяцами думать, что бы они хо-тели поменять в своем доме. Женщины из числа обывателей могут по-тратить недели и месяцы на походы по магазинам, выбирая себе новыетуфли или колье. Или же собрать целый консилиум подруг и весь вечеробсуждать, какую стрижку ей сделать.

Эта леность ума и медлительность, конечно же, сказываются наинтеллектуальном уровне человека. У обывателей очень медлитель-ный ум, им трудно различить истину от заблуждения, они не могут датьумный, дельный совет даже самым близким своим людям, потому чтоум их давно утратил способность мыслить конструктивно.

Потребности обывателя

Для обывателя благополучие, в первую очередь материальное,есть не вопрос его личного удовольствия или пользы, а именно вопросценности. Обыватель не просто заботится о своем благополучии, а по-настоящему служит, поклоняется ему. Причем это служение выбираетне он сам, нет, это общество «быть, как все» создало такую социальнуюустановку.

Благополучие и богатство делает обывателя неотличимым отсреды, на которую он ориентирован и в которой желает преуспеть, бла-гополучие делает его стандартным, типичным представителем общества«быть, как все».

Ошибочно думать, что обыватель - тот, кому нужно мало, на-против, ему нужно очень много. Ведь за то он себя и уважает, что имеетмного. Уважать себя для обывателя очень важно. Ему нужно все, что естьу других, и притом по возможности в максимальной степени, чтобыбыло больше и лучше, чем у других. Обывателю нужно гораздо больше,чем на самом деле диктуют ему его реальные потребности.

Обыватель в своем эгоизме ориентирован не на личное, он и всвоих материальных потребностях думает только о своем социальномстатусе. У обывателя из общества «быть, как все» нет других духов-


133

ных потребностей, кроме потребности вписаться в общество и пре-успеть в нем – стать первым среди одинаковых, показать всем свое до-стоинство и благородство, тем самым обрести уважение общества.

Важно помнить, что истинное благородство и достоинство нельзяобрести богатством или благополучием. Благородство обретается толькодуховным усердием. Только тот, кто уверует в Аллаха и будет уповатьтолько на Него, только тот, кто усердно работает над воспитанием своейдуши, соблюдая наставления Аллаха, может обрести настоящую вы-соту и благородство духа. Такой человек не меняется по обстоятель-ствам, не бегает только лишь за выгодой, честен, скромен, исполненблагородства и достоинства. Всевышний Создатель говорит, что доб-родетель, честь и достоинство можно найти лишь в душах тех, кото-рые предали себя Аллаху:

И говорят они: «Коль мы вернемся в город, то те, кто большечтим, изгонят из него невежд». Но лишь Аллах, Его послан-ник и те, кто верует в Него, владеют (славой и) почетом, алицемеры этого не понимают. (Коран, 63: 8)

Они берут себе в друзья неверующих, отходя от уверовав-ших. Неужто они ищут себе чести и силы среди них? Истинно,вся честь и мощь - лишь в ведение Аллаха. (Коран, 4:139)Никакое незнание не является грехом. Не знающему, ищущему

знания можно и нужно помогать. Неспособному можно повторить урок,робкого ободрить, невоздержного усовестить… Но обывательство –это не незнание и не слабость, а сознательная жизненная установка, скоторой надо бороться и пресекать на корню посредством знаний ипросвещения.


134

ПСИХОЛОГИЯ РАБОТЫВ БЕЗБОЖНОМ ОБЩЕСТВЕ

В начале книги мы уже говорили о том, что для мусульманинаединственным принципом и законом жизни явялется следование запо-ведям Аллаха, сообщенным в Коране. «Быть мусульманином» значитверовать и следовать только тому, что ниспослал нам Аллах и отрече-ние от всех иных мирских критериев оценки жизни и поведения.Мусульманин – это имя, которое Аллах дал уверовавшим в Него. Нестиэто имя достойно – великая честь для человека. Мусульманин, осо-знающий возложенную на него честь, никогда не будет растрачиватьсвою жизнь на пустые и далекие от предписанных Создателем принципыжизни, такая мысль не сможет даже возникнуть у него, ибо душа егоне сможет жить иначе, как по законам Всевышнего. Для него не будутиметь никакого значения и ценности такие земные критерии оценкилюдей как, например, род, социальный статус, язык, национальность,цвет кожи. Ведь пред Аллахом эти критерии не имеют никакой ценно-сти:

О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщи-нами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знако-мились друг с другом. Поистине, самый благородный из васпред Аллахом [не по роду или расе], а тот, кто самый благо-честивый из вас. Воистину, Аллах - Знающий, Сведущий.(Коран, 49:13)Мусульманин, понимающий эти слова Аллаха, не будет посту-

паться заповедями Аллаха ради каких-то преходящих земных выгод иусловий. Его душу и веру не смогут ослабить ни внезапно полученнаябольшая прибыль, ни внезапная утрата всего состояния. В Коране Аллахприводит много примеров подлинно мусульманского духа. Вспомнимпример Пророка Сулеймана, мир ему, которого Аллах наделил не-сметными богатствами и могуществом, но он оставался при этом сми-ренным и очень скромным перед Аллахом, сохраняя совершенную пре-данность Аллаху. Тогда как в жизни мы видим много примеров, как

135

люди, лишенные Имана, столь примитивны и слабы духом, что не счи-тают постыдным изменять свои принципы и поведение в зависимостиот окружающих условий и личной выгоды.

Коранический Карун, вознесшийся в гордыне от великих бо-гатств или другие безбожники, впадающие в панику и истерику, столк-нувшись с каким-то препятствием на пути своего благополучия, яв-ляют тот психотип, что Аллах описывает нам в Коране аятом «Когда Мыблагоденствие даруем человеку, он отвращается и отдаляется отНас;когда же постигает его зло, он в безрассудное отчаянье впа-дает». (Коран, 17:83)

Беспринципность и приспособленчество являются главнымиособенностями характера безбожного человека, однако в религии «быть,как все» эта черта рассматривается как положительная, более того, на-зывается поисками собственного «я», этапами формирования лично-сти. Поскольку понятие «быть человеком» в религии «быть, как все»означает обретение только лишь определенного социального и мате-риального статуса и не несет никакой нравственной, духовной состав-ляющей. Безбожный человек не имеет нравственных ориентиров, не-зыблемых законов веры, а потому не имеет и крепости души. Тогда какэто делает их беспринципными и склонными к частым измененияммнения и образа поведения, выбирая те или иные роли в безбожномобществе, в зависимости от того, что сулит им больший материальныйдостаток.

К примеру, профессия – это одна из ролей, определяющая пове-дение и воззрения человека в обществе «быть, как все». Человек без-божный, не имеющий в душе стойких нравственных заповедей, фор-мирует свое поведение согласно своей профессии или статусу в про-фессии. Конечно же, и верующий человек, мусульманин имеет в жизниопределенную профессию, однако не профессия определяет его пове-дение, а его искренняя вера и верность заповедям Аллаха. Личность му-сульманина не будет изменять заповедям Аллаха в зависимости от ста-туса, накладываемого на него профессией.

Тогда как в обществе «быть, как все» человек ценен только лишьпо тому, кем он работает, какая у него профессия и каким достатком онобладает благодаря этой профессии. Заметьте, как часто вы сталкива-лись с ситуацией, когда кто-то, знакомясь с вами, непременно среди


136

первых вопросов спросит о том, кто вы по профессии и где работаетеили кто ваши родители. Потому что в зависимости от вашего ответа онбудет формировать свое поведение по отношению к вам. Ваш ответдаст ему сигнал о том, стоит ли считать вас «достойным» человеком вего ценностной шкале и сможет ли он получить какую-либо выгоду отподдержания знакомства с вами. А когда собираются вместе люди раз-ных профессий, тотчас же каждый начинает рассказывать о себе, как осамом значимом специалисте, тем самым посылая обществу намек, чтоон и его специальность самые лучшие и прибыльные, а остальные про-фессии в его глаза мало что значат.

В обществе «быть, как все» каждая профессия подразумеваетопределенную модель поведения и психологию. Если профессия тре-бует высшего образования и долгих лет учебы, то с момента поступленияв университет преподаватели и сама атмосфера университета приви-вают ему осознание собственной избранности и возвышенности надвсеми, кто не учится в этом заведении и не обладает такими знаниями.

К примеру, доктора из числа людей, лишенных веры и понима-ния могущества Творца, часто считают себя чуть ли не «богами», от ко-торых зависят жизни и здоровье всех людей, считают себя носителямиизбранной, священной профессии и эта психологическая установкаможет владеть их умами всю жизнь. Безусловно, усердие и знания, ко-торые доктора прилагают для излечения, спасения или облегчения стра-даний людей достойно наивысших похвал и слов благодарности. Новрач не должен вводить себя в заблуждение, что это он и только онсвоим знанием и талантом излечил пациента. Думать так глубоко не-вежественно. Лишь Аллах, наделяющий нас жизнью, дарует нам и бо-лезни, и исцеление, а доктора, лекарства, лечение являются лишь сред-ствами этого исцелениями, посредниками в исполнении кадара, пред-писанного Аллахом.

Или же, к примеру, юристы также считают себя особой, избран-ной кастой, ведающей законы существования государства, самыми ум-ными, ушлыми и могущественными людьми из всех. Они часто пола-гают, что только они в состоянии понять подлинную суть событий испасти того или иного человека от наказания. Или, к примеру, инже-неры тоже часто ведут себя так, словно бы все окружающее нас в жизниявляется их собственными творениями и потому все остальные люди


137

обязаны понимать, как важна и исключительна их профессия и вести себяпред ними подобающе их статусу «создателей» всего.

Бизнесмены и олигархи считают себя незаменимыми и самымиважными персонами, формирующими экономического благополучиестран. Каждый из них думает, что если бы не они, не их знания и таланты,то человечество влачило бы жалкое существование, а может и вообщене могло бы его влачить, и потому всякий раз к месту и не к месту любятподчеркивать и напоминать о своей значимости и важности для чело-вечества.

Эта категория людей формируют свой характер и личность в со-ответствии с негласными особенностями, предписываемыми для этойпрофессии их коллегами по цеху. Они полны различными комплексами– собственной незаменимости, священности их профессии, исключи-тельности, избранности – неизбежно порождающими психологическиерасстройства: гордыню, надменность, нарциссизм, эгоизм и нездоровоечестолюбие. Поэтому-то в религии «быть, как все» люди чрезвычайноболезненно относятся к любому слову, сказанному об их профессии,словно бы это слово сказано лично в их адрес. Они начинают защи-щать свою профессию от любой критики, как если бы речь шла о честии достоинстве.

Категория людей, чья профессия не требует высшего образова-ния и заключается более в физическом труде, навыках и знаниях, пе-редаваемых по наследству, также имеет свою особую психологию по-ведения. Однако их комплексы, проистекающие из стремления также за-нять свое место под солнцем и доказать, что и они в этом мире не менеенезаменимы и важны, чем банкиры, к примеру, проявляются свои ком-плексы грубее. Их комплексы проистекают от чувства униженности,обиженности жизнью, зависти, раздражения и злобы от своего низкогосоциального статуса, примитивизма, малой образованности и интел-лектуальной ограниченности.

Психология работы в обществе «быть, как все» начинает фор-мироваться уже на этапе поиска работы. Самым главным критерием вобществе религии «быть, как все» являются деньги. Если речь идет обольших деньгах, рассуждения о том, какую работу и ради какой идеи,идеологии или веры, для какого человека они будут выполнять и от когополучать деньги, как правило, в расчет не принимается.


138

В обществе «быть, как все», к примеру, весьма распространен-ной женской профессией является секретарь. Как правило на рабочихместах начальник всегда мужчина, а секретарем они всегда берут себеженщину, причем в этом обществе важны не столько умения, знания,сообразительность и образованность секретаря, сколько ее физическиеданные, внешний вид, которые будут сигнализировать о статусе ее на-чальника.

Начальники выбирают подчиненных, которые так или иначе ста-новятся свидетелями и личной жизни, особенно тщательно. Поэтомусамым желанным и искомым является сотрудник, который ничего лиш-него не видит и не слышит. Особенно важно, чтобы сотрудники умеливрать и не считали этот зазорным, но ложь они должны говорить толькодругим, клиентам. Самому начальнику вообще никогда не должны вратьи проявлять только образцовую преданность. Секретарь должен уметьмолчать, когда видят, что их начальник совершает подлог или обман, ижелательно, чтобы она также была сопричастна этому обману. Причемэтот поступок вовсе не расценивает в религии «быть, как все» как ложьили подлог, наоборот, считается примером преданности своему на-чальнику. Эти умения и черты характера считаются очень важными идля секретаря в обществе религии «быть, как все».

В этом обществе считается правильным, что секретарь не заме-тит, если начальник совершает противозаконные, неправомерные дей-ствия. Чем меньше «замечает» секретарь, тем умнее считается и темболее уважения заслуживает в глазах начальника. «Хороший» секре-тарь должен всегда быть компаньоном начальника во всех делах, дажене самых чистых, делать вид, изображать совершенное благополучиедаже при совершенном крахе, что называется делать «хорошую минупри плохой игре». «Хороший» секретарь должн расхваливать своего на-чальника перед другими, ведь богатый и знатный начальник и для неестановится делом престижа, статуса в обществе.

Менеджеры по продажам, продавцы, девушки на стендах на вы-ставках также относится к разряду излюбленных родов занятий у де-вушек в обществе «быть, как все». Претенденты на эти виды деятель-ности также должны обладать определенными навыками и чертами ха-рактера. Начальник вызывает кандидатов на собеседование в кабинети во время собеседования позволяет себе примитивные, непристойные


139

шуточки, чтобы проверить реакцию потенциальных кандидаток. Такандидатка, которая не покажет виду, как неприятны и унизительныэти шуточки и остроты, считается перспективной. Ведь подразумева-ется, что в будущей ей придется ради интересов дела общаться с раз-ными людьми, и она должна уметь не смущаться, не краснеть, не реа-гировать на них негативно, не демонстрировать пренебрежения и обиды,более того, ей должны бы нравиться подобные фривольные шутки. Этичерты очень важны для «хорошего» сотрудника. Наглость, бесцере-монность, толстокожесть, отсутствие уважения к самому себе – одни изсамых важных слагаемых «успеха» в обществе религии «быть, как все».Чувство собственного достоинства, честь, гордость, благородство ичуткость, которые душа человека обретает с Иманом, считаются не-нужными и даже вредными в обществе религии «быть, как все».

Тщеславие, честолюбие и алчность ставятся во главу угла в об-ществе «быть, как все». Честолюбие в зарабатывании денег, в желаниибыть лидером, в желании прославиться встречаются обществом «быть,как все» с поощрением и хвалой. Поэтому-то общество живет в атмо-сфере господства материалистической идеологии. Все действия, по-ступки, слова и намерения ориентированы на достижение денег и славы,положения в обществе. Каждый житель этого общества облачается в«одеяния», присущие его статусу и профессии. Раздраженный тон, на-пряженное лицо, постоянная спешка и демонстрация невероятной за-нятости и недоступности присущи большей части работающих людейв обществе «быть, как все».

В обществе «быть, как все» начальник, владелец фирмы, ра-ботодатель, выдающий зарплату служащим, волен вести себя, раз-говаривать с подчиненными как ему заблагорассудится, он можеткричать, оскорблять, унижать подчиненных, ведь ему все дозво-лено. Ведь он – работодатель, платящий зарплату. Он считает воз-можным относиться с пренебрежением к людям, которые работаютв его подчинении, тогда как по отношению к себе он будет требоватьтрепетного почтения. В обществе «быть, как все» модель отноше-ния начальник-подчиненный подразумевает модель взаимоотно-шения хозяина и раба. Начальник считает себя благодетелем, вы-дающим зарплату, а потому свободным вести себя с лицом благо-детельствуемым так, как ему угодно. Обращаться к нему, разгова-ривать и вести себя с ним совершенно свободно.


140

Атмосфера в офисе среди сотрудников также полна злобы и яда.Каждый старается показать начальнику собственную незаменимость,профессионализм и знания, часто путем унижения и высмеивания оши-бок своих коллег или же то и дело пуская в оборот сугубо профессио-нальные слова и термины, которые другим не особо понятны, так пус-кая пуль в глаза. В офисе все сотрудники делятся на определенныеблоки и группировки, каждая из которых распускает сплетни и обсуж-дает других коллег за спиной. Старые сотрудники знают все проделкии нарушения друг друга, кто, где кого и как обманул или подставил, номолчат об этом, предпочитая сохранять статус-кво, ибо каждый знает,что и за ним есть грешки и нарушения.

Ну а если в офисе появляется новичок, то весь коллектив ожи-вает, сплачивается в обсуждении и насмешках над новичком, посто-янно обсуждая его неумелость и ошибки. «Старики» начинают загру-жать новичков кучей бесполезных знаний, чтобы застращать и запу-гать их еще больше, и показать им лишний раз свою крутоту и превос-ходство над ними.

Не намного благороднее рабочая атмосфера в магазинах, лавкахили бутиках. Продавщицы, которые лишь продают товар, ведут себяпо отношению к посетителям так, словно бы это они владельцы всегоэтого богатства и смотрят на всех оценивающе, свысока. Они видятсебя в роли благодетелей, продающих товар, а покупателей в роли нуж-дающихся. Если продавец поймет, что материальный достаток вошед-шего явно маловат для его товара, он будет обслуживать его нехотя, спренебрежением, швыряя товар и сквозь зубы отвечая на вопросы кли-ента. Если же внешний вид потенциального покупателя внушит ему до-верие, то продавец вмиг превратиться просто таки в образчик почте-ния, заботы и внимания, предлагая свой товар и ловя каждую мысльпокупателя. Ну, а если покупатель вдруг передумает покупать то, что емутак расхваливал продавец, то последний тотчас становится грубым и раз-драженным, отворачиваясь от покупателя, всем своим видом игнори-руя его присутствие. На вопросы покупателя будет отвечать резко и од-носложно, словно бы покупатель занимает его драгоценное время своимиглупыми вопросами. Да и рабочий день в таких заведениях проходит,как правило, в пустых и бесцельных разговорах, созерцании витрин исебя в отражениях зеркал.


141

В государственных, официальных учреждениях атмосфера ещеболее тяжелая, выхолощенная до предела, холодная и скупая. Всем ужепривычно видеть нервных, раздраженных чиновников и работниковофициальных учреждений, мы относимся к этому как к норме жизни.Большая часть работников демонстрирует гордыню, смешанную с чув-ством собственной униженности. Они отыгрываются на свое униже-ние на людях, которые приходят к ним за помощью, ведь только здесьони могут почувствовать себя царьками. Поэтому предпочитают отно-ситься к посетителям грубо, раздраженно, нехотя, демонстрируя своювласть над ними, заставляя посетителей часами сидеть в очередях, асами в то время ведут меж собой пустые беседы и распивают чаи, темсамым демонстрирую полное пренебрежение к людям и свое могуще-ство перед посетителями, нуждающимися в их услугах.

Ну а посетители, видя подобное отношение и стараясь добитьсярешения своих вопросов, вынуждены говорит с ними заискивающим,дрожащими голосами, боясь вызвать раздражение или недовольствочиновника, боясь задать лишний вопрос, ведь он может рассердить чи-новника. Да и сам чиновник всячески это демонстрирует, игнорирую во-просы посетителей, обрывая их на полуслове, бросая в них гневныемногозначительные взгляды, а порой и просто кричать на посетителей.

Но эти формы поведения чиновник будет демонстрировать толькок рядовым людям, простым, бедным, нуждающимся и старикам.Чиновник никогда не будет вести себя так по отношению к богатому, хо-рошо одетому и высокопоставленному посетителю. Напротив, его по-ведение и слова будут выражать самое глубокое почтение и вниманиек проблемам посетителя. Однако это поведение нельзя назвать уваже-нием, скорее пресмыкательством, проистекающим из собственной за-комплексованности, примитивности и отсутствия чувства собствен-ного достоинства. Чиновник или служащий может и не рассчитывать по-лучить какую-либо материальную выгоду от этого богатого посети-теля, нет, в нем просто с детских лет заложено чувство униженностиперед вышестоящим, более богатым и более знатным. Уважение, кото-рое они проявляют к богатым посетителям, смешано с завистью и вос-хищением. Примитивный, алчный и бездушный характер людей, вос-питываемых в религии «быть, как все» проявляется здесь с предель-ной четкостью.


142

Эти модели поведения сичтаются нормальными и обыденнымив обществе религии «быть, как все». Потому что все общество живеттак. Живя в этой атмосфере, они не видят другой жизни, другой мо-дели, чтобы понять, насколько примитивно, унизительно и безрадостносостояние их душ, их поступки, мечты, мысли и цели. Они ведь непонимают, что Аллах сотворил их в этой жизни для воспитания и со-вершенствования душ, и что земной экзамен их пройдет очень быстро,и они предстанут перед Создателем, чтобы ответить за все свои зем-ные поступки. Вместо того чтобы каждый день радоваться жизни, бла-годарить Создателя и дарить миру радость и благодать, они проводятжизнь в примитивных, мелочных и алчных устремлениях. Проводятдесятилетия в душных, тесных офисах, каждый день нервно и усердноработая ради повышения по службе и повышения зарплаты, в переры-вах распуская сплетни, завидуя, злясь, раздражаясь. Словом, проводяжизнь в бесконечном стрессе невежества и алчности. Вся их жизнь взабвении о своем Творце, все их карьеры и заработки пусты, бессмыс-ленны, не приносят им ни радости, ни душевного удовлетворения.Аллах определяет эту категорию людей как пребывающих в невеже-стве: «Приблизился для людей час ответа в Судный день, но они вневежестве отрицают это» (Коран, 22:1), «которые тешатся в ни-чтожестве и словоблудии» (Коран, 54:12).

В обществе религии «быть, как все» унижение подчиненных,слабых, немощных, бедных, ущербных, нуждающихся является непи-санным принципом существования, своего рода законом. Этот законпронизывает все сферы человеческих отношения в безбожном обществе.Люди, сами того не замечают, как выбирают модель своего поведенияк оппоненту в зависимости от того, как он выглядит и как он одет. Еслион богат и благополучен, к нему будут относиться с лестью и почте-нием, в противном случае оппонент встретит надменное, холодное иплохо скрываемое презрительное отношение. Эти модели поведениябудут безошибочно выбираться людьми всех социальных сфер, вывстретите такое отношение и в магазине, и в бутике, и в государствен-ном учреждении, и в офисе.

Каждая профессия имеет свой неписанный кодекс поведения. Вторговле, к примеру, повсеместно распространено, когда ради того,чтобы продать товар, продавец будет убеждать вас в том, как идеальноидет вам вещь, которая на самом деле вам вообще не подходит. Или же


143

расхваливать превосходное качество второсортного товара, убеждать,что эта несправедливо дорогая вещь на самом деле вовсе не дорогая, аосталась у них по фантастически низкой цене чуть ли не в единствен-ном экземпляре. Все эти умения считаются «мастерством» продавца. Посути, в обществе религии «быть, как все» подобное поведение счита-ется профессиональной моралью. Но как далека эта мораль от морали,предписанной уверовавшим в Коране! Эта извращенная мораль по-ощряет совершение греха и преступлений, но только тайно, так, чтобыникто не знал об этом. Извращенная система ценностей религии «быть,как все» считает, что:

- Воровать преступно и не достойно, но обеспечивать себя не-честно нажитыми материальными благами, умело маскируя их в раз-личные формы и придавая им вполне законный вид, - это признак «умаи таланта».

- Брать взятки открыто преступно и недостойно, но брать взяткив виде сверхдорогих подарков и услуг нормально и одобряемо.

- Убийство есть тяжкое преступление, но считается благоразум-ным, видя как убивают кого-то или как кто-то умирает, сделать вид,что ты не видишь этого, дабы не вызвать на свою голову неприятно-сти и самому не стать жертвой.

- Оскорблять и критиковать человека в лицо – недостойно и не-допустимо. Но критиковать и злословить за его спиной нормально ине зазорно.

- Быть неверующим, атеистом плохо, но хорошо быть верую-щим «в меру», быть «излишне» религиозным также недопустимо иплохо!

Кроме того, религия «быть, как все» создала и свое искаженное,невежественное понимание сути веры в целом, и Ислама, в частности.Оно выражается в том, что человек может быть верующим и следоватьв жизни повелениям Корана, но только в определенное время и в опре-деленном месте. Считается допустимым соблюдать одни повеленияКорана, те, которые устраивают это общество, но игнорировать дру-гие, те, которые не вписываются в мораль общества «быть, как все».Но Аллах предписывает нам жить каждую минуту в соответствии с за-поведями веры, повелениями Корана и не разделять жизнь на ту, в ко-торой можно все, и ту, в которой отведено место религиозным покло-нениям.


144

ЛОЖНОЕ ПОНИМАНИЕ ВЕРЫВ БЕЗБОЖНОМ ОБЩЕСТВЕ

Сегодня во многих странах мира понятие «вера в Бога» воспри-нимается совершенно искаженно и невежественно.

Подтверждением этого утверждения является тот факт, что люди,говоря о ком-то, к примеру, что он мусульманин, при этом говорят такжеи о его взглядах на жизнь, идеологии, жизненной философии, но ведьбытие мусульманином означает совершенно четкую жизненную пози-цию, которая не допускает, наряду с ней, существования иных жиз-ненных философий. Мусульманин не может быть мусульманином и посовместительству немного буддистом, к примеру. Ислам столь четкоформирует мировоззрение и жизненный путь верующего, что в немнет и не может быть места иной жизненной философии. И если кто-тоговорит, что этот человек мусульманин, но Ислам относится только кего вере, тогда как есть еще и реалии жизни, в которых тот человек де-монстрирует иные принципы, то либо говорящий полный невежда ввопросе веры, либо тот, кого он называет мусульманином, неискрененв своей вере.

Большая часть людей из общества «быть, как все», к примеру,не отрицают открыто Бога и веру в Единого Бога. Наоборот, они счи-тают себя весьма благочестивыми мусульманами. Но при этом своимскудным умом полагают, что некоторые положения Ислама устарели ине подходят для современной жизни (да простит нам Всевышний этислова) и потому их следует изменить, адаптировать к реалиям совре-менности. Чудовищное по степени невежественности утверждение.Вероустав, ниспосланный человечеству в Коране, праведен, соверше-нен, полон и актуален на все периоды развития человечества вплоть доДня Господнего Суда. Тогда как люди из общества «быть, как все» вмаловерии своем отказывают принимать те положения Ислама, которыеидут вразрез с их земными интересами и выгодами. Но при всем этомони продолжают считать себя добропорядочными мусульманами. Тогдакак подобная позиция в Коране описывается как далекая от искренно-сти, и приравнивается к безбожию, бесчестию, «они те, которые верятв одни слова сей Книги и отвергают другие». (Коран, 2:85)

Следует установить, почему же люди из общества «быть, как


145

все» принимают положения Ислама частично и почему Аллах назы-вает такую позицию неверием, безбожием. Человек принимает Ислами живет согласно положениям Ислама только потому, что он прини-мает Единство Своего Творца и всем сердцем предает себя Его воле.Иные причины принятия Ислама не являются истинными и искрен-ними. Упоминание Корана о лицемерах (мунафиках) является яркимтому подтверждением. Мунафики формально принимали Ислам ивнешне жили также, как живут мусульмане, но цель принятия имиИслама была не в том, чтобы совершенствовать свои души и усерд-ствовать на пути Аллаха, нет, они преследовали конкретные матери-альные выгоды в позиционировании себя как мусульман. Ведь приня-тие Ислама сулило им лучшее положение в обществе и материальныевыгоды. Аллах в Коране описывает эту категорию людей:

Среди людей есть такие, которые утверждают: «Мы уверо-вали в Аллаха и в Судный день». Но они — не верующие. Онитщатся обмануть Аллаха и уверовавших, но обманывают толькосамих себя, не ведая [этого]. (Коран, 2:8-9)

Мунафики являют нам пример того, что принятие Ислама с какой–либо иной целью, кроме служения Аллаху, не имеет никакой ценно-сти перед Всевышним. Ведь мунафики не соблюдали повелений Корана,избегали поклонений, требующих от верующего самопожертвованияи усердия.

Вот и люди в обществе «быть, как все» находятся в таком же по-ложении. Ведь они признают себя мусульманами не потому, что уве-ровали всем сердцем в Единого Аллаха и хотят усердно служить Ему.Нет. Они называют себя мусульманами по традиции, следуя главнойотличительной черте безбожников – следование традиции предков. Дляних традиция предков является путеводной. И они считают своей веройто, чему поклонялись их отцы и деды. Они принимают Ислам потому,что считают его частью традиции предков. Наряду с Исламом, они при-знают и следуют многим ересям, доставшимся им также в наследствоот предков и, по сути, принимают лишь те положения Ислама, которыене противоречат их интересам. В данном случае речь не идет об ис-кренней вере. Они считают Ислам не законом, не вероуставом для себя,а лишь частью культурной традиции, к которой они принадлежат отрождения.


146

В них нет веры, Имана, а потому нет в них и страха передВсевышним. При этом они могут аппелировать вполне религиознымипонятиями, говорить также, как говорит им Коран. Они будут говоритьвам о Единстве Аллаха, об Имане, Рае и Аде, посте и пятикратном на-мазе, но эти слова никак не затрагивают их сердца, и они не совершаютпредписаний Аллаха, потому что не испытывают страха и трепета передНим. Тогда как истинно уверовавшие в Коране упоминаются как те,чьи сердца трепещут и исполняются благоговением, когда они поминаютАллаха и читают Его знамения:

Верующие — это только те, сердца которых испытываютстрах при упоминании Аллаха; у которых, когда им произносятЕго аяты, приумножается их вера; которые уповают на своегоГоспода. (Коран, 8:2)

Люди из общества «быть, как все» не испытывают никаких чувствпри упоминаний Аллаха, то есть им неведом страх и трепетная любовьк Аллаху. Они свидетельствуют о своей вере в Аллаха и вечную жизньтолько на словах, сердца же их при этом совершенно пусты. И моральКорана им не интересна и не известна. Коран подчеркивает черты, при-сущие неверующим так:

Спроси, [Мухаммад]: «Кому принадлежит земля и те, кто наней, если только вы знаете?» . Они ответят: «Аллаху».Спроси: «Неужели же вы не призадумаетесь?» Спроси: «КтоГосподь семи небес и Господь великого трона?» Они ответят:«Они принадлежат Аллаху». Спроси: «Неужели же вы неустрашитесь Аллаха?» Спроси: «В чьей деснице власть надвсем сущим? Кто защищает и от кого нет защиты, если тольковы знаете?» Они ответят: «Аллах». Скажи: «До чего же выоколдованы!» Да, Мы явились к ним с истиной, но сами онилгут. (Коран, 23:84-90)

А если ты их спросишь: «Кто низверг с неба воду и оживилею землю, после того как она умерла?» - они непременно от-ветят: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху». Но большинствоих не разумеет. (Коран, 29:63)Люди из общества «быть, как все» не испытывают страха и тре-

пета перед Всевышним Господом и спокойно живут, попирая все за-


147

преты и повеления Аллаха по причине не способности понять под-линный смысл веры, к которой они себя причисляют и не способностиосознать беспредельное могущество и власть Аллаха. Их разум закрыт,и они не способны размышлять о смысле своего бытия и о мирозда-нии. Им не дарованы ум и мудрость души, которую Аллах дарует серд-цам уверовавших, описывая их в Коране: «Они поминают Аллаха истоя, и сидя, и лежа на боках и размышляют о сотворении небес и землии говорят: «Господь наш! Ты сотворил все это не напрасно. Велик иСлавен Ты! Зaщити жe нac oт мук Огня». (Коран, 3:191) Коран упоми-нает, что эта категория людей лишена способности думать, потому чтоони не наделены умом:

Или ты полагаешь, что большинство неверных способныслышать или понимать? Они — всего лишь подобие скотов.Более того, они — самые отклонившиеся от [прямого] пути.(Коран, 25:44)Молитвы людей из общества «быть, как все» также отличаются

от молитв уверовавших, описываемых в Коране: молитвы их всегда об-ращены на земные, материальные блага, они не молятся о том, чтобыАллах укрепил веру и трепетный страх перед Ним в их сердцах, не мо-лятся о праведности в поклонении и Имане. Они искренне молятсяАллаху лишь о том, чтобы их торговля пошла в гору, чтобы купить себехорошую машину, чтобы заработать много денег, выйти удачно замужили удачно жениться, купить себе шикарный дом и прочих пустых зем-ных благах. Оказавшись в беде или в болезни они истово молят Аллахао спасении и исцелении, но чуть только опасность или болезнь минуют,как они вновь забывают Аллаха и создают себе идолов. Душевное со-стояние этой категории людей описывается в Коране:

Все блага, которые есть у вас, — от Аллаха. И если с вами при-ключится какая-либо беда, вы взываете с мольбой к Нему.Когда же Он избавит вас от беды, то некоторые из вас начи-нают поклоняться наряду с Ним другим богам, чтобы не при-знавать того, что Мы даровали им. Пользуйтесь же благами,а уж потом вы сами пожнете [плоды своих действий]. (Коран,16:53-55)Мумины молят Аллаха о милости и благоволении, о том, чтобы


148

Аллах ввел их в вечные сады Рая. Для муминов молитва – самый пре-красный и благостный путь, который приближает их к Аллаху, ведьАллах внемлет и отвечает на все молитвы.

Тогда как для людей из общества «быть, как все» важна показа-тельность молитвы. Они никогда не совершают намаз, оставшись на-едине. Но очень усердно совершают намазы, оказавшись среди людей.Потому что намаз этот совершается не ради милости Аллаха, а радиуважения и благоволения людей к ним. Аллах говорит о том, как лице-мерны и пусты их поклонения:

Горе же тем молящимся, которые не читают молитвы ис-тово, которые лицемерят. (Коран, 107: 4-6)Самая странная и нелогичная сторона веры людей из общества

«быть, как все», это их полная уверенность в праведности собствен-ной веры, вопреки тому, что они не соблюдают ни одного повеленияКорана. Эта уверенность проистекает из установки, заложенной в нихс первых дней жизни, установки о том, какой должна быть вера, мо-раль, каким положения веры нужно следовать, а какие, согласно ихустановке, устарели и не обязательны для соблюдения. Эта установкаочень далека от веры и поклонений муминов, а порой и совершеннопротивоположна им.

Внушить человеку, что они живет как праведный верующий, нопри этом заставить его жить по приницпам, полностью противореча-щим вероуставу Аллаха – одна из самых коварных уловок религии«быть, как все». Люди в этом обществе и не понимают, что жизнь ихочень далека от той, которую предписал им Аллах.

В этой извращенной вере люди принимают существованиеАллаха, Творца всего сущего, но забывают о том, что Аллах обладаетбеспредельной Мощью и Могуществом над всем, что суще. Они при-нимают, что только Аллах спасает их в беде и опасности, что толькоАллах мощен излечить их от тяжкой болезни, что Аллах назначил каж-дому человеку час смерти, но не принимают, что каждое утро они про-сыпаются по милости Аллаха, что добиваются успехов в повседневнойжизни, торговле, науке, технологиях, политике также по милости Аллаха.Словно бы они обладают независимым от Аллаха умом и знаниями.Они считают, что Аллах сотворяет все природные явления, Аллах по-велевает ветрами и насылает бури, вызывает землетрясения, но счи-


149

тают, что самолеты, космические корабли, атомные станции–де возво-дит человек своим собственным умом и талантами! Глубоко ошибоч-ная огика. Каждая система, деталь и закон во Вселенной, каждая се-кунда жизни человека, всякое открытие сделанное NASA или в ЦЕРНЕ,словом каждое свершение в мире происходит только лишь по волеАллаха, с Его Беспредельного Знания и Могущества.

Логика обывателей крайне невежественна. Ведь они утверждают,что Аллах видит человека только в определенное время, к примеру, вовремя намаза или во время поста или когда мы молимся, а все осталь-ное время-де Аллах далек и не ведает о нас. Поэтому в этом обществегосподствует представление, что их тайные грехи, преступления, дея-ния остаются тайными и для Аллаха. Ошибочность этой логики опи-сана в Коране:

Неужели ты не знаешь, что Аллах ведает и то, что на небесах,и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя,чтобы Он не был четвертым; между пятью, чтобы Он не былшестым; [не бывает тайной беседы] между меньшим илибольшим [количеством людей], чем перечислено, без того,чтобы Он не был с ними, где бы они ни находились. А потомв День воскресения Он поведает им о том, что они творили:ведь Аллах знает все сущее. (Коран, 58:7)

И у Него ключи к сокровенному! Знает о них только Он. ЗнаетОн то, что на суше и в море. И не падет лист [с дерева] без Еговедома. И нет ни зернышка во мраке земли, ни чего-либовлажного или сухого, о чем бы не было [сказано] в яснойкниге. (Коран, 6:59)

Он знает сокровенное и явное, Он велик и превыше всего. Итот из вас, кто скрывает свои мысли, и тот, кто высказываетих, и тот, кто прячется ночью, и тот, кто действует в откры-тую днем, — все равны [пред Аллахом]. (Коран, 13:9-10)

Или же они полагают, что Мы не ведаем их тайн и сокры-тых переговоров? Напротив, [Мы внимаем им], и Наши по-сланцы (т. е. ангелы) находятся среди них и записывают [ихбеседы]. (Коран, 43:80)


150

Люди из общества «быть, как все» не понимают смысла веры ине видят ничего греховного в том, чтобы менять положения Ислама,те, которые кажутся им неудобными в жизни. Тот образ мусульманина,что предписан в Коране им не подходит, они создают свой образ му-сульманина, отвечающий их невежественным интересам и представ-лениям. Очень часто от этой категории людей можно услышать «чемже я не мусульманин? Я ведь совершают намаз, когда у меня есть времяи возможность, я не делаю никому зла, я не убийца, не вор, я честно ра-ботаю, я успешен и у меня хорошая семья, почему же я должен попастьв Ад?». Словно бы быть мусульманином означает лишь не делать ни-кому зла и быть примерным семьянином и этим ограничиться. Они непонимают, что Ислам это неукоснительное и искреннее принятие всехположений Корана и абсолютное предание себя воле Аллаха, и обма-нывают лишь самих себя. Эти люди игнорируют и откровенно отвер-гают сотни положений Корана, считая, что давать время от временимилостыню нуждающемуся и жить в мире с соседями достаточно дляоткупа перед Аллахом (да простит нам Всевышний эти слова).Обыватели от веры любят оправдывать себя чудовищно невежествен-ными доводами, к примеру, «темп современной жизни столь стреми-телен, что нет никакой возможности совершать в течении дня еще инамаз» или же «условия жизни сегодня совсем не те, что во временаПророка Мухаммада, и сегодня ты обязан поступаться честностью, со-страданием или справедливостью, если хочешь выжить и преуспеть вжизни». Но Аллах ниспослал в Коране ответ тем, кто обманывает себяэтими лицемерными доводами:

Скажи [Мухаммад]: «Неужели вы собираетесь докладыватьАллаху о вашей вере? Ведь Аллах знает то, что на небесах ина земле. Аллах знает все сущее». (Коран, 49:16)Люди в обществе «быть, как все» не веруют в иную, вечную

жизнь. Да, на словах они принимают ее, но душа их мертва и не слы-шит того, что произносят их уста. Коран же описывает, что ожидаетэтих лицемеров и бездумных людей в будущей жизни:

Человек не устает молить о добре, но если его постигнет беда,то он отчаивается и теряет надежду. А если Мы дадим ему вку-сить от Нашей милости, после того как его постигла беда, тоон говорит: «Вот то, чего я достоин, и я не думаю, что наста-


151

нет [Судный] час. Если же меня возвратят к моему Господу,то, несомненно, у Него для меня будет наилучшее возна-граждение». Но Мы непременно поведаем неверным о том,что они вершили, и дадим им вкусить суровой кары. (Коран,41:49-50)Среди них есть еще одна категория людей, которая полагает, что

в вечной жизни они, конечно же, проведут некоторое время в Аду засвои земные грехи. Но потом Аллах все равно простит их и заберет вРай. Поэтому в земной жизни они считают дозволенным все, что по-желает их душа, и способны совершить любую мерзость. Но на чемоснована эта уверенность во временном наказании Ада и последую-щем переводе в Рай? Их пустой разум полон сатанинскими наущениями,что после недолгого наказания в Аду Рай им все равно гарантирован.Но это ересь и заблуждение, Коран гласит об этой категории людей:

Так поступают они, полагая, что пребудут в огне лишь не-сколько дней. Но ведь эти измышления сбивают их с толкув вопросах веры. А как [поведут они себя], когда Мы соберемих в Судный день, в приходе которого нет сомнения, когдакаждому человеку воздается сполна то, чего он заслужил, ис ними поступят по справедливости? (Коран, 3:24-25)

Они твердят: «Не охватит нас адский огонь ни в коем случае,разве что на считанные дни». Отвечай им: «Или вы полу-чили на то обещание Аллаха — а слову Своему Аллах нико-гда не изменит, — или же вы по неведению возводите наАллаха напраслину!» (Коран, 2:80)

Те, что вершили зло и погрязли в грехах, — обитатели ада навечные времена. (Коран, 2:81)Вспомним также и хадис, переданный нам Пророком

Мухаммадом, сас: Посланник Аллаха, сас, повелел: «Тот, в чьем сердцеесть хоть крупица Имана, тот будет изведен из Ада». Передано сослов Абу Саида, мир ему, как Посланник Аллаха повелел: «Кто ока-жется в сомнении об истинности этого хадиса, пусть прочитает аятКорана: «Поистине, Аллах не причинит несправедливости ни к комудаже на вес пылинки...» (Коран, 4:40) (Тирмизи, Сыфату Джаханнам 10,(2601))


152

Мумины чрезвычайно чутки и трепетны в исполнении повеле-ний Аллаха, ибо они помнят о том, что никто не может быть уверен всвоем спасении и обители Рая и потому мумины всегда исполнены тре-петным страхом и упованием. Они страшатся гнева Аллаха, боятьсясовершить недостойное деяние, которое вызовет немилость Всевышнего.И премного взывают к Аллаху в молитвах, прося простить им их пре-грешения, ведомые и неведомые, укрепить их сердца и не дать им от-клониться от пути Имана. Аллах приводит в Коране также молитвы, скоторыми праведные мусульмане взывают к Нему «(И говорят они):Господь наш, не дай нашим сердцам свернуть с пути, по коему Тынас уже направил...» (Коран, 3:8)

Вспомним и молитву Пророка Йусуфа, «Ты упокой меня пре-давшимся Тебе, введи в число благочестивых!» (Коран, 12:101).

Мусульманин никогда не будет считать себя безгрешным, со-вершенным, избавленным от недостатков. Напротив, мусульманин будетделать все для того, чтобы избавиться от имеющихся многих недо-статков и несовершенств души. Мусульманин чутко внимает всем на-ставлениям и увещеваниям, которые делают ему другие мусульмане,не испытывает от этого раздражения и обиды. Наоборот, благодарят задобрые наставления. Тогда как люди в обществе «быть, как все» стольсамодовольны и надменны, что любое замечание или слово, сказанноев их адрес, вызывает у них озлобленность и раздражение. Ведь они счи-тают себя самым праведными мусульманами и потому самыми без-грешными из людей, им тяжко слышать в свой адрес даже самое доб-рое замечание. Коран гласит об этих людях:

Кто же греховнее того, кому сообщили знамения его Господа,а он отверг их и предал забвению свои [грешные] поступки?Воистину, Мы накинули на их сердца покровы и поразилиих уши глухотой, чтобы они не постигли его ( Коран). Еслидаже ты призовешь их ступить на прямой путь, они ни зачто не ступят на него. (Коран, 18:57)Люди из общества «быть, как все» любят рассказывать всем о

своей глубокой религиозности, к примеру, говоря «я вырос в очень ве-рующей, благочестивой семье», «мой дед был уважаемым имамом, всеприходили к нему получить фетву и наставление, он был хаджи и учи-телем для многих», любят то и дело рассказывать, как они много лет


153

назад однажды дали милостыню нуждающемуся, подчеркивая своюглубокую религиозность и душевную щедрость:

Неужели ты не размышлял о тех, которые считают себя пре-чистыми? Так нет же, это Аллах очищает от скверны гре-хов, кого пожелает, и ни один человек не будет обиженАллахом даже на плеву финиковой косточки. Посмотри, какони возводят поклеп на Аллаха! И нет явного греха большеэтого! (Коран, 4:49-50)Кроме того, обыватели из общества «быть, как все» своим иска-

женным мышлением любят измышлять некие новые формы поклоне-ния и убеждают себя и всех окружающих, что соблюдая их, они гаран-тируют себе место в Раю. Из уст таких людей можно слышать, к при-меру, что «усердная работа также есть форма поклонения Аллаху. Лучшепровести весь день в усердной работе, чем час в молитве». Да, конечно,работа это благо и каждый мусульманин старается выполнять свою ра-боту самым лучшим образом. Но недопустимо делать работу оправ-данием не исполнения других повелений Аллаха. Это очень лживая,лицемерная позиция. В таком случае люди из общества «быть, как все»на следующем этапе могут сказать, что они поклоняются Аллаху по-средством своей работы, и им нет нужды совершать намаз или держатьпост. Следуя этой извращенной логике чиновник, парикмахер, порт-ной, торговец или врач могут сказать однажды, что их работа оченьважна, они служат ею на благо людей и ради милости Аллаха и это ихсамое большое поклонение, так стоит ли им тратить время еще и намолитву. Конечно, помогать людям своим трудом – прекрасная миссия,но этого не достаточно для обретения милости Создателя. Эта точказрения греховно невежественна и очень опасна.

Ведь она ведет к тому, что люди такого типа будут выбирать себесамую прибыльную работу, самые лучшие должности, самые знатныечины, облегчая себе жизнь, и потом будут внушать себе и вводить в за-блуждение других людей, говоря, что они своим тяжким трудом наблаго людей и так уже достаточно поклоняются Аллаху. Поклонениеозначает полное предание себя Аллаху. Помощь людям может расце-ниваться как ибадат, как поклонение только если она делается радиАллаха. Человек, который отвергает повеления Аллаха о поклонении,не может при этом говорить «я помогаю этому человеку, лечу его и так


154

поклоняюсь Аллаха». Каждый, кто хочет искренне поклоняться Аллаху,должен усердно совершать то, что Аллах предписал уверовавшим вКоране и наряду с этим поклоняться еще и своим трудом своим, помо-гая другим людям и делая добро ради Аллаха.

В Суре «Покаяние» Аллах разъясняет это положение. Во вре-мена Пророка Мухаммада, сас, мекканские язычники, охранявшиеКаабу, несли обязательство поддерживать Каабу в хорошем состоянии,ремонтировать ее и обеспечивать водой всех паломников, приходив-ших к Каабе. Однако Аллах упоминает в аяте, что эти деяния язычни-ков не могут рассматриваться как поклонение, потому что поклонение- это совершенное предание себя Единому Аллаху, Творцу и Владыкевсего сущего. Тогда как мекканские язычники раздавали людям воду изаботились о Каабе не ради Аллаха, а в силу традиции, престижностии прибыльности этой миссии:

Не пристало многобожникам бывать в мечетях Аллаха, сви-детельствуя самим о собственном неверии. Тщетны их дея-ния, и вечно пребудут они в адском огне. (Коран, 9:17)

Неужели утоление жажды паломника и пребывание вЗапретной мечети вы приравниваете к [деяниям] тех, ктоуверовал в Аллаха и в Судный день, кто выказывал рвениена пути Аллаха? Они не равны пред Аллахом, ибо Он неведет прямым путем нечестивых. (Коран, 9:19)Несть числа измышлениям людей из общества «быть, как все»

в отношении Ислама. Некоторые из них, к примеру, пытаются убедитьсебя в том, что живут так, как подобает праведным мусульманам, говоря«Аллах любит меня. Если бы Он не любил меня, ужели Он одарил бымы меня такой семьей, домом, богатством, властью? Все, что я просилау Аллаха до сих пор, все сбылось», стараясь так оправдать свой образжизни и укрепиться в чувстве избранности пред Аллахом, но Аллахотвечает им:

Неужели они думают, что, поддерживая их богатством и по-томством, Мы спешим одарить их [земными] благами? Онет, они просто не разумеют! (Коран, 23:55-56)Пусть не прельщают тебя их имущество и дети. Аллах хочеттолько наказать их детьми и имуществом в этом мире и сде-


155

лать так, чтобы они ушли в мир иной неверными. (Коран,9:55)Никто не вправе считать себя кем-то исключительным, избран-

ным. Только тот человек, кто смиренно поклоняется Аллаху, соблю-дает все Его повеления, просит Аллаха о милости и прощении своих гре-хов, может уповать на спасение и вечную благодать Рая. Но тот, ктовосстает против воли Аллаха, отвращается от Его повелений и покло-няется иным богам, при этом демонстрируя показную религиозность,совершает тяжкий грех лицемерия. Вспомним, что Аллах говорит обиудеях, также выдвигавших тезисы о своей исключительности и из-бранности пред Аллахом:

К добыче, которую Аллах даровал Своему Посланнику от[иудеев], вы не скакали ни на конях, ни на верблюдах [, омуслимы], поскольку Аллах дарует Своим посланникамвласть, над кем пожелает. Ведь Аллах властен над всемсущим. То, что даровал Аллах Своему Посланнику как до-бычу из [имущества] селений [бану Надир], принадлежитАллаху, Посланнику, [его] родным, сиротам, бедным, путни-кам, дабы оно не досталось богатым среди вас. Так беритеже то, что даровал вам Посланник, и сторонитесь того, чтоон вам воспретил. Страшитесь Аллаха, ибо Аллах суров внаказании. (Коран, 59:6-7)Люди из общества «быть, как все» любят говорить о том, что

мусульмане должны поддерживать друг друга, жить ради Аллаха, со-вершать 5-ти кратный намаз, читать Коран каждый день, однако самиони никогда не следуют этим своим словам. Собственно обыватель-ское понимание веры в обществе «быть, как все» изначально устанав-ливает границы «разумной» религиозности и поклонения Аллаху.Вспомните, как часто вы слышите от людей фразы подобного рода«Конечно, надо быть верующим человеком, но во всем надо знать меру.Не надо слишком увлекаться, любое излишество не есть хорошо». Этислова предельно ясно показывают суть лицемерного, обывательского от-ношения к вероуставу Аллаха.

«Излишество» в вере, в представлениях общества «быть, каквсе» означает какие-либо акты пожертвований на пути Аллаха.Обыватели от веры очень внимательны в том, чтобы никто в обществе


156

не заподозрил их в «излишних» симпатиях к Исламу, они очень боятсяблизко общаться с мусульманами, ведь их имена тогда могу вплыть в«ненужном» для них месте. Они также очень предусмотрительны втом, чтобы их вера оставалась в «разумных» пределах и никогда не ста-нут ввязываться ради Аллаха в какие-либо благие дела, ни за что нестанут расходовать свои личные средства и жертвовать чем-то из своегоблагополучия ради служения Аллаху, ну разве только это не будет су-лить им какую-то личную выгоду. В Коране Аллах так описывает пси-хотип людей, которые следуют повелениям Аллаха до тех пор, пока этоне ущемляет их личную выгоду:

Среди людей встречается и такой, который стоит на грани[между верой и неверием] в Аллаха: если ему достается вудел добро, он утверждается [в вере], если же его поражает бед-ствие, он склоняется [к неверию], теряя [долю] как в этой, таки в будущей жизни. Это и есть явный убыток! (Коран, 22:11)Истинный мусульманин, описываемый Кораном, всегда считает

милость, любовь Аллаха и возможность сделать что-то ради Аллахапревыше всех земных благ. Коран описывает образ подлинного му-сульманина как личность, готовую честно и с радостью пожертвоватьвсем, что даровано ему, расходовать все свои силы, знания, умения радиобретения милости Аллаха в вечной жизни. Тогда как в обществе обы-вателей личная выгода и прибыль превыше всего, не признает никакихграниц морали и нравственности, личные интересы для обывателя пре-выше его религии, его друзей, любимых и родных. Поэтому обывателииз общества «быть, как все» опасаются поддерживать мусульман от-крыто. Ведь они одержимы страхом утратить уважение нужных имлюдей, и потому никогда не смогут жить праведно, следуя тому, что по-велел Аллах, не смогут решительно отстаивать то, что они считаютправильным. Они, как правило, вынуждены скрывать свои подлинныемысли и чувства, подстраиваясь под мнение большинства, общества, ведь«плыть против течения», против установленных безбожным обществомзаконов для них означает лишения себя материальных благ, утраты по-ложения в обществе. Для таких обывателей мнение общества, их работа,друзья, состояние и благополучие всегда превыше Аллаха и Его мило-сти. Аллах выносит в Коране Свое суждение об этой категории людей.

Скажи, Мухаммад: «Если ваши отцы, сыновья, братья, су-пруги, ваши семьи, накопленное имущество, торговля, за-


157

стоя которой вы опасаетесь, и жилища, которым вы радуе-тесь, [если все это] милее вам, чем Аллах, Его Посланник иборьба за Его дело, то ждите же, пока не исполнится воляАллаха. Ведь Аллах не наставляет на прямой путь грешныхлюдей». (Коран, 9:24)Коранический аят перечисляет основные жизненные ценности,

присущие обывателям из общества «быть, как все». Аллах так разъ-ясняет нам, что приоритет мирских благ, возвеличивание роли лич-ного благополучия при забвении законов Бога, является основной чер-той общества заблудших, восставших против Аллаха. Искаженное,ложно понимаемое чувства любви занимает особое место в системеценностей обывателей. В обществе «быть, как все» любовь к кому-тоиз людей ставится выше любви к Аллаху. Довольствие людей счита-ется важнее довольствия Аллаха. Общество «быть, как все» описыва-ется как общество мушриков, тех, которые поклоняются своим идолам,забыв о своем Творце:

Среди людей есть такие, которые приравнивают к Аллаху[идолов] и любят их так же, как любят Аллаха. Но Аллахасильнее любят те, кто уверовал. О, если бы нечестивцы моглизнать — а они это узнают, когда их постигнет наказание вСудный день, — что могущество принадлежит только Аллаху,что Аллах суров в наказании.... (Коран, 2:165)Обыватели, уверенные в том, что ширком является лишь покло-

нение каменным идолам и статуям божков, считают себя праведнымиверующими, далекими от греха ширка. И вскипают от гнева, когда кто-то говорит им, что их образ жизни является ширком. Но как бы они ниоправдывали свой образ жизни, скрыть свою суть от Аллаха невоз-можно и обет Аллаха о мушриках совершенно ясен «Воистину, Аллахне прощает, когда веруют в других богов, кроме Него, но прощает, комупожелает, все грехи, кроме этого. А тот, кто верует в других богов по-мимо Аллаха, пребывает в тяжком заблуждении» (Коран, 4:116).

«Обычаи предков» - вот та ересь, которой поклоняются обыва-тели из общества «быть, как все». Для них Коран вовсе не являетсяПисанием, указующим путь праведной жизни. Нет, путеводными для нихв жизни являются традиции их предков. Они и Коран то не читают,лишь держат его в дорогих окладах на книжных полках. В их понима-


158

нии Коран следует читать только во след умершим, на похоронах. Нокак бездумны они. Ведь эту леность мысли и души внушает им сатана,для того, чтобы отдалить их поклонения Аллаху. Участь же этих людейясно описана в Коране:

Посланник [в тот день] скажет: «Господи! Воистину, мойнарод отверг Коран». (Коран, 25:30)Они принимают на веру и усердно соблюдают законы жизни без-

божного общества, странные правила и стереотипы, которые они усво-или в процессе невежественного безбожного воспитания. И потомуживут по совершенно иным критериям, нежели те, что заповедал людямАллах. Коран обращается к тем, кто избрал эту систему как путеводнуюв жизни, и при этом продолжающим считать себя праведными мусуль-манами:

Что с вами? Как вы судите? Или у вас есть писание, в кото-ром вы [все это] вычитали? Воистину, вы читаете его вы-борочно! Разве Мы даровали вам заветы [вплоть] до Днявоскресения о том, что все вами задуманное исполнится длявас? (Коран, 68:36-39)Люди из общества «быть, как все» избрали для себя приоритет

своих желаний, страстей, традиций предков и законы безбожного об-щества и очень далеко ушли от пути, назначенного для них Всевышним.Они продали истинную веру, которая привела бы их к вечной благо-дати, ради кратковременного земного благополучия. Коран же напо-минает всем нам, сколько зла причиняет своей душе тот, кто продает ееради мнимых земных красот:

Они предпочли жизнь в этом мире загробной жизни, их мукине будут облегчены, и не будет им помощи. (Коран, 2:86)

Они — те, которые ценой истинного пути купили заблужде-ние. Но сделка не принесла им прибыли, и не причислены оник тем, кто ведом путем прямым. (Коран, 2:16)


159

Порвать с ересями и пережитками предков

Главная черта человека, вошедшего в смирение и поклонениеАллаху – понимание абсолютного могущества Творца. Если он избралсвоим путем поклонение Аллаху, для него нет ничего дороже любвиАллаха. Мусульманин строит свою жизнь так, как Господь повелел емув Послании «... для тех, которые богобоязненны...» (Коран, 2:2). Никакаяиная жизненная позиция для мусульманина просто неприемлема, онпросто не сможет жить иначе. Человек, чья душа дышит и живет по-клонением Единому Аллаху, не сможет совмещать это поклонение сневежественными обычаями предков. Как не сможет и породить свою«философию жизни». Ведь он мусульманин, это имя и этот путь далему Аллах, и никакого иного жизненного пути у него не может быть:

И проявляйте в служении Аллаху достойное усердие: Он из-брал вас и не наложил на вас в религии никакого затрудне-ния. Следуйте вере отца вашего Ибрахима. Именно он на-зывал вас муслимами прежде, как зоветесь вы в этомПисании, чтобы Посланник был свидетелем вашим, а выбыли свидетелями для людей. Совершайте же обрядовую мо-литву, раздавайте закат и держитесь Аллаха. Он — ваш по-кровитель. И как прекрасен покровитель, и как прекрасензаступник! (Коран, 22:78)Многие аяты Корана описывают муминов, истинно уверовав-

ших, как людей, которые полностью порвали с ересями и обычаямибезбожного общества, посвятив себя чистой вере. Вспомним, к при-меру, юношей, первых христиан из Суры «Пещера», которые не отка-зались от своей веры перед лицом мученической смерти и предпочлиполностью порвать с языческим миром и уйти в пещеры:

Раз вы отреклись от них и от того, чему они поклоняютсяпомимо Аллаха, то укройтесь в пещере, и ваш Господь ода-рит вас Своей милостью. (Коран, 18:9)

Мы поведаем тебе рассказ о них доподлинно, ибо они —юноши, уверовавшие в своего Господа, и Мы укрепили ихна прямом пути. И Мы наделили их сердца силой, когда онипроснулись и произнесли: «Господь наш — Господь небес и


160

земли! Мы не станем взывать с мольбой к другому божествупомимо Него, ибо это было бы кощунством. Эти люди на-шего народа стали поклоняться другому богу помимо Него.Но почему же они не приводят ясного доказательства о том,что они — доподлинно боги? Нет несправедливее того, кто из-мышляет против Аллаха ложь! Раз вы отреклись от них и оттого, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь впещере, и ваш Господь одарит вас Своей милостью и окажетпокровительство в вашем деле». (Коран, 18:13-16)Как следует из повеления Аллаха, мумин, предавший себя Аллаху,

должен полностью идейно отдалиться от тех, кто упорствуют в ересяхи безбожии. Это не означает обязательного физического отдаления илипереселения. Обитатели пещеры, описанные в Коране, ушли от мира исокрылись в пещерах по причине жесточайшего преследования рим-скими язычниками первых христиан. Мумины должны отдаляться от ак-тивного общения с безбожниками и богохульниками на идейном и со-циальном уровне. Вспомним пример Пророка Йусуфа. Он отверг не-пристойное предложения жены визиря и был брошен в каменный зин-дан на многие годы, но это заточение он воспринимал с благодарностьк Аллаху, ибо так он полностью отдалился, прекратил общение с без-божниками. И говорил другим заключенным о себе:

... [Йусуф] ответил: «Не успеют принести еду, которой васкормят здесь, как я растолкую ваши сновидения. И вы узнаетеоб этом до того, как вам подадут ее, благодаря тому, чему на-учил меня мой Господь. Воистину, я отрекся от людей, кото-рые не веруют в Аллаха и не приемлют веры в будущуюжизнь. Я последовал за верой моих отцов Ибрахима, Исхакаи Йа’куба. Нам не следует поклоняться никому, кроме Аллаха.Такова милость Аллаха к моему народу и ко [всем] людям,но большинство людей неблагодарны. О мои друзья по тем-нице! Кто лучше: разрозненные божества или единый и мо-гущественный Аллах? Минуя Его, вы поклоняетесь лишьименам, которыми вы назвали [богов], вы и ваши отцы. НоАллах не ниспослал об [этих именах] никакого довода.Решение выносит только Аллах, и Он повелел, чтобы вы по-клонялись только Ему. Сие есть истинная вера, но боль-шинство людей (того) не понимает.» (Коран, 12:37-40)


161

Еще в одном из аятов Аллах приводит мусульманам в примерПророка Ибрахима и тех, которые уверовали вместе с ним. Они пред-почли покинуть земли бесчестия и безбожия и переселиться на другиеземли, что начать новую жизнь, с верой и благочестием:

Прекрасный пример для вас — Ибрахим и его последова-тели. Они сказали своему народу: «У нас нет ничего общегони с вами, ни с теми, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха.Мы отрекаемся от вас, и между нами и вами установилисьвражда и ненависть навеки до тех пор, пока вы не уверуетев единого Аллаха» (Коран, 60:4)Сура «Неверные» также показывает ту духовную преграду, что

существует между уверовавшими и безбожниками:Скажи: «О вы, неверные! Я не поклоняюсь тому, чему выпоклоняетесь, а вы не поклоняетесь тому, чему я поклоняюсь.Я ведь не поклонюсь тому, чему вы поклонялись, и вы непоклонитесь тому, чему я поклоняюсь. Вам — ваша вера,мне же — моя вера!» (Коран, 109:1-6)Мумин должен очень тщательно очертить границы своей жизни

и вывести за ее пределы богохульников и безбожников. Обычаи и пра-вила жизни, установленные религией «быть, как все», жизненные прио-ритеты, стиль поведения, диалоги и модели отношений этого обществане могут быть приняты муминами. Человек уверовавший, мумин от-ветственен жить и вести себя так, как повелевает ему Коран. Ведь Аллахясно разъясняет в Коране муминам подлинный смысл понятий благо-родства, морали, веры, описывает поведение, манеру говорить и дажеинтонаций голоса, которые возвышают душу человека. Мумин не дол-жен и не может следовать правилам поведения безбожного общества:

Не являй на лице презрения к людям и не шествуй по землегорделиво — воистину, Аллах не любит всяких гордецов ихвастунов. Соразмеряй же свою поступь и умеряй голос, ибосамый неприятный звук — это рев осла. (Коран, 31:18-19)Однако важно уточнить: существует множество моделей ересей

и ложных религий и только немногие из них проповедуют открытоеотрицание существоания Бога, как, к примеру, марксизм. Большая жечасть ложных религий утверждает о своей вере в Единого Бога. Но эти


162

утверждения лицемерны и лживы. Потому что весь их образ жизни ипонимание морали полностью противоречит тому, что повелевает Бог.В одном из аятов Корана Аллах приводит нам назидание о лицемерах:

О да! Искренняя вера может быть только в Аллаха. А те, ко-торые признали других покровителей кроме Него, утвер-ждали: «Мы поклоняемся им только ради того, чтобы ониприблизили нас к Аллаху как можно больше». Аллах рассу-дит их в том, в чем они противоречат. Воистину, Аллах ненаставит на прямой путь лжецов и неверных. (Коран, 39:3)Когда их спрашивают о вере, они клянуться в совершенной пре-

данности Господу, поклонении Его могуществу и величию, но этиклятвы у них только на устах. Их сердца не понимают смысла того, вчем они клянутся и они не испытывают ни трепета, ни любви, ни страхаперед Всевышним Творцом:

Спроси: «Кто дает вам удел с неба и земли?» Или [спроси]:«Кто властен над слухом и зрением? Кто производит из мерт-вого живое и из живого мертвое? Кто управляет всем?» Ониответят: «Аллах». Спроси: «Неужели же вы не страшитесь[Его]? Ведь Он — Аллах, ваш истинный Господь! Что [можетбыть] помимо истины, если не заблуждение? Сколь глубоковы заблуждаетесь!» Так подтвердилось предсказание Господатвоего о нечестивцах, о том, что они не уверуют. (Коран, 10:31-33)

Если ты их спросишь: «Кто создал небеса и землю, подчи-нил своей власти солнце и луну?» — они непременно ответят:«Аллах». Но сколь же отвратились они от веры в единогоБога, после того как признали его? (Коран, 29:61)Поэтому говоря о ложных верованиях надо быть внимательными.

Адепты ложных верований могут принимать из Корана только то, чтоне противоречит их личным интересам. То есть они принимают однучасть Корана, и отвергают другие части Корана, что является откры-тым отрицанием воли Аллаха.:

... Не станете же вы признавать одну часть Писания, а дру-гую отвергать? Воздаянием тому, кто творит подобное, будетпозор в этом мире, а в Судный день — самое жестокое нака-


163

зание. Аллах ведает о том, что вы творите. (Коран, 2: 85)

... Сегодня те, которые не уверовали, потеряли надежду от-клонить вас от вашей веры. Но вы не бойтесь их, а бойтесьМеня. Я завершил ниспослание вам вашей религии, довелдо конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религииислам... (Коран, 5:3)Аллах избрал для нас религию - Ислам. И это для нас правед-

ный путь, иного пути нет. Мы в ответе за то, как пройдем его, как будемотноситься к жизни, как будем вести себя по отношению к другимлюдям. Ведь Аллах разъяснил нам все это в Коране.

Мусульманин должен оценивать состояние общества, в которомон живет, только с точки зрения положений Корана и в соответствии срезультатами оценки, принимать или не принимать его правила. Еслиобщество, в котором мы живем, поклоняется не Единому Господу,Творцу и Владыке всего сущего, а друг другу или своим предкам, счи-тает главным нравственным законом в жизни не вероустав Господа,Коран, а что-то иное, то это общество забыло своего Творца и Он забудетих и жалкой будет участь этого общества.


164

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Тайная религия человечества «быть, как все» возникла да-леко не сейчас, не в наши дни. Нет, эта сатанинская религия суще-ствовала во все времена и во всех уголках мира. Она была и оста-ется религией тех, которые отвергли или отошли от пути истиннойверы. Обычаи и формы поведения адептов этой религии менялисьв зависимости от времени и географического места, но основа этойискаженной логики была всегда едина. К примеру, одна из главныхчерт религии «быть, как все» - показуха - могла реализовываться вразных странах мира по разному. Гордыня и самолюбие могут про-являться у разных народов разными мимическими жестами, но посути это все равно гордыня и самолюбие.

Эта логика является следствием забвение человечествомСвоего Творца, отношение к вере как чему-то малозначимому.Адепты этой ложной религии не знают, что они пришли в этот мир,чтобы поклоняться Аллаху и что единственным путем спасения яв-ляется милость Аллаха. Они забыли, что Аллах сотворил нас в ут-робах наших матерей, придал нам облик и заставил организм рабо-тать ради нашей жизни. Аллах сотворил и украсил этот мир для нас,наделили нас пропитанием изобильным, Он дал нам вечную жизньи назначил день, когда мы перейдем из этого мира в иной вечный мир.У нас нет иного покровителя, кроме Него. Он наш Создатель, Господьи Владыка. От Него мы пришли в земную жизнь на очень короткийсрок и к Нему возвращаемся в вечность.

И если суть нашего бытия такова, то стоит ли пускаться в ме-лочные страсти суетного, быстротечного мира? Стоит ли бахва-литься друг перед другом, унижать других, завидовать и вызыватьзависть, кичиться своим богатством, страстно привязываться к мируи богатству, которое все равно исчезнет в миг нашей смерти? Разумноли искать себе другие пути и придумывать свои философии жизни,когда Тот, Кто создал нас и дал нам жизнь, открыл нам ясный путьединственно праведной жизни?

Земная жизнь – это лишь пашня для будущей вечной жизни.

165

Мы сможем обрести милость и вечную красоту Рая Аллаха, толькоесли будем вспахивать эту пашню, повинуясь слову Аллаха, следуяЕго пути и держась только за Его слово. Наш Создатель повелеваетнам это:

... и держитесь Аллаха. Он — ваш покровитель. И как пре-красен покровитель, и как прекрасен заступник! (Коран,22:78)Религия «быть, как все», которую мы анализировали в этой

книге, показывает, сколь далеко может уйти человек в невежестве иересях, если он забывает законы своего Создателя. Сопоставив этидва образа жизни, два менталитета мы теперь яснее видим, какаяпропасть разделяет веру и безбожие. Иными словами, мы увиделипропасть между вероуставом Аллаха и ложной верой, измышленнойсатаной. Религия «быть, как все» не имеет ничего общего с Исламом,мусульманин никогда не сможет принять и следовать в своей жизниправилам поведения религии «быть, как все». Поэтому-то мумин, ве-рующий человек сразу же выделяется среди общества «быть, каквсе», и общество также быстро понимает, что он другой, не из ихчисла. Но удивительно то, что они не видят и не понимают, каксильно отличается их образ жизни от того, что заповедал им Творец.Логика муминов, уверовавших людей кардинально противоположнаих логике. Собственно это кардинальное различие в менталитетахбыло причиной всех преследований, оскорблений в адрес верую-щих людей на протяжении всей истории человечества, общество«быть, как все» изгоняло, провозглашало сумасшедшими, убивалоПророков, праведников, уверовавших. Так было всегда.

Но ведь это их система лишена разума, логики и смысла. Ихслова противоречат их делам. Они говорят, что веруют в ЕдиногоБога, при этом очерчивают границы «удобной, умеренной» веры.Им «нравятся» одни повеления Аллаха, но другие Его повеленияони считают «излишними» и призывают друг друга «не перебар-щивать» в поклонении. Они говорят «мы мусульмане», но в то жевремя отказываются жить так, как повелевает Ислам.

Противоречивые, алогичные мысли людей из общества «быть,


166

как все», их комментарии о религии, выдвигаемые идеи и «фило-софские» рассуждения, как правило, полностью противоречат Корану.Аллах говорит о такой категории людей:

...среди людей встречаются такие, которые спорят обАллахе, ничего не зная об этом, не имея ни руководства кпрямому пути, ни ясного Писания; и такие, кто отво-рачиваются в гордыне, чтобы совратить людей с путиАллаха. В этом мире его удел - позор, а в День воскресенияМы дадим ему вкусить наказание огнем. (Коран, 22:8-9)Для того, чтобы понять подлинную веру Корана и следовать

ей в жизни, человек должен обладать чистым разумом и умом. Те,кому присущи эти черты, и есть мумины, уверовавшие. Тогда как без-божие и ложные представления о вере, неспособность понять смыслверы свидетельствует об отсутствии ума и ограниченности духов-ного восприятия мира. Аллах описывает духовное состояние этихлюдей. Причем они могут провести в таком состоянии всю земнуюжизнь, так и увидев ее ясным взором:

Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них — пе-лена, и уготовано им великое наказание. (Коран, 2:7)

Мы сотворили много джиннов и людей для ада. У них —сердца, которые не разумеют, глаза, которые не видят,уши, которые не слышат. Они подобны скотам и даже ещеболее заблудшие. Невежды они в делах религии. (Коарн,7:179)

... Когда ниспосылается какая-либо сура, то неверные пе-реглядываются, вопрошая: «Увидит ли вас кто-либо, есливы покинете собрание?». Потом они отворачиваются иуходят. Да отвратит Аллах их сердца [от истинной веры]за то, что они ничего не разумеют. (Коран, 9:127)Регилия «быть, как все» - это ложная религия людей, лишен-

ных совести, ума и разума. Ведь только совесть и ум пробуждаютдушу человека к вере. Только умом человек обретает понимание,что подлинное достоинство, благородство и вечное счастье обре-


167

таются благодаря вере и жизни по законам Всевышнего Творца.Выбор же между этими двумя религиями делает сам человек.

Имеющий совесть да услышит:Нет принуждения в вере. Не разрешил в религии Он при-нужденья, разнится ясно истина от заблужденья. Кто злоотверг и верует в Аллаха, обрел себе надежную опору, ко-торой нет сокрушения. Аллах, поистине, Слышащий,Знающий! (Коран, 2:256)


168

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ГЛАВА:КРАХ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ

Атеизм, как мировоззрение, отрицающее существование Все-вышнего Творца, был известен еще во времена глубокой древности.Однако основная волна распространения идей атеизма началась встранах Европы, когда ряд философов - противников религии нача-ли усиленно пропагандировать эту идеологию. Cамым мощнымвкладом в создание научной основы для идеологии безбожия былоучение об эволюции жизни на Земле, выдвинутое английским есте-ствоведом-любителем Чарльзом Дарвином, отрицавшее Божест-венное сотворение жизни.

Дарвинизм утверждал, что в природе существуют механизмы,которые способны оживлять неживую материю, а позднее произ-водить из нее миллионы различных видов живых существ и многиелюди, несмотря на всю абсурдность идеи, приняли ее как вполне на-учный факт.

Однако развивающиеся научные, социологические и политоло-гические знания одно за другим сокрушили все эти утверждения.Новые открытия во всех сферах науки, начиная от астрономии ибиологии, психологии и социологии сокрушили основы всех гипо-тез и утверждений атеизма.

Известный американский писатель Патрик Глинн в опублико-ванной в 1997 году книге «Божественные Свидетельства, СоюзВеры и Разума в Постсекулярном мире», сделал такое признание:

Более 350 миллионов ископаемых останков сотен тысяч формжизни, найденные сегодня во всех уголках мира, демонстрирующиеполную неизменность всех форм жизни на протяжении этого пе-риода и отсутствие хотя бы одного останка переходных форм, сде-лали бессмысленными все доводы эволюционистов. Земля сохра-нила для нас в своих недрах ясную книгу жизни, показывающуюсовершенство Господнего Творения жизни и ее неизменность спервого мига сотворения всякого живого существа.

169

Научные исследования последних 20-30 лет, которые началиособенно активно вестись с конца 1980-х годов, повернули противматериалистов все их секулярные и атеистические гипотезы и ут-верждения о Сущности Бога... После векового спора между наукойи верой полностью смешались все прежние позиции... Конкретныефакты науки наших дней неопровержимо доказывают и поддержи-вают истинность веры в существование Всевышнего Создателя.

Поэтому святой долг верующего человека состоит в том, чтобывсячески способствовать разоблачению этой лживой теории, и мысчитаем необходимым посвящать часть каждой нашей книги воп-росу научного краха и несостоятельности теории эволюции, пустьдаже и совсем кратко.

НАУЧНАЯ НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ДАРВИНИЗМАКорни теории эволюции восходят еще ко временам язычества

Древней Греции, однако свой окончательный вид и формулировкуона получила в 19-ом веке. Данная теория была выдвинута на по-вестку дня мирового научного сообщества английским естествове-дом- любителем Чарльзом Дарвином, В 1859 году Чарльз Дарвин из-дал свою первую и самую известную книгу «Происхождение видовпутем естественного отбора». В этой книге Дарвин отрицал Бо-жественное творение и утверждал, что все живое на земле появи-лось случайно, в результате случайного совпадения природных ус-ловий и физических процессов. Абсурдное утверждение Дарвинасводилось к тому, что все виды живых существ произошли от обще-го предка и, постепенно развиваясь, стали со временем непохожи-ми друг на друга.

В то же время Дарвин признавался в одной из глав своей книгив разделе «Затруднения теории», что теория эволюции не в состо-янии дать ответы на многие очень важные вопросы происхожденияжизни.

Дарвин надеялся, что развивающаяся наука преодолеет трудно-сти, с которыми столкнулась его теория, и что новые научные от-крытия укрепят ее. Он часто подчеркивал это в своей монографии.Однако все произошло совсем наоборот: развивающаяся наука со-


170

крушила все постулаты теории эволюции и с каждым днем откры-вает все новые доказательства ее полной несостоятельности.

Основные положения, в которых теория эволюции и ее сторон-ники терпят полное поражение, можно сформулировать в трех пун-ктах:1) теория эволюции не может объяснить, откуда же возникла самая

первая жизнь на Земле;2) не существует ни одного научного факта или открытия, доказы-

вающего, что эволюционные механизмы, о которых говорит тео-рия, на самом деле обладают способностью «эволюционирую-щего» воздействия;

3) все обнаруженные ископаемые останки древнейших видов жи-вотных являют нам картину развития мира, совершенно отлич-ную от той, что предлагает теория эволюции. В этом разделе мырассмотрим эти три пункта в общих чертах.

ПЕРВАЯ НЕПРЕОДОЛИМАЯСТУПЕНЬ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИТеория эволюции утверждает, что все живые существа неким

случайным образом появились из одной единственной живой клет-ки 3,8 миллиарда лет назад в первобытном мире. Однако теория эво-люции бессильна ответить на самый главный вопрос: каким обра-зом возникла первая клетка и как из одной клетки образовалисьмиллионы живых существ, и если эволюция действительно имеламесто, то почему не сохранилось ископаемых останков, свидетель-ствующих о существовании переходных видов живых существ?

Поскольку теория эволюции невежественно отвергает идею Бо-жественного Творения и не приемлет никакого Высшего вмеша-тельства в возникновение жизни, она утверждает, что «самая пер-вая клетка» появилась в результате “слепого случая” согласнозаконам природы, не являясь результатом какого-либо плана или за-мысла. Однако данное утверждение противоречит основному зако-ну биологии.


171

«ЖИВОЕ ПРОИСХОДИТ ИЗ ЖИВОГО»Дарвин в своей книге никогда не упоминал об истоках происхо-

ждения жизни на земле. Он считал, что все живые существа про-изошли от одного общего предка.

В таком случае уместен вопрос: Откуда же появилось первоеживое существо? Дарвин ничего не упоминает об этом в своей кни-ге. Он понимал, что данное обстоятельство делает его теорию весь-ма шаткой. В соответствии с примитивными понятиями эпохи сре-дневековья считалось, что все живые существа содержат в себеочень простую структуру. По одной из наиболее известных мате-риалистических теорий того времени - «самопроизвольное зарож-дение»- считалось, что живые существа могут произойти от нежи-вых.

Во время выдвижения дарвиновской теории эволюции идея опроисхождении микроорганизмов из неживых материй также полу-чила широкое распространение в научном мире. Спустя пять лет по-сле выхода в свет книги Дарвина «Происхождение видов», извест-ный французский биолог Луи Пастер научным путем отвергтеорию, выдвинутую Дарвином. Луи Пастер с помощью проведен-ных им опытов доказал несостоятельность утверждения, на которомосновывается теория эволюции, о том, что «живая материя можетвозникнуть из неживой».

БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОПЫТКИ В 20-ом ВЕКЕПервым эволюционистом, затронувшим в 20-ом веке тайну про-

исхождения жизни, был известный русский биолог Александр Опа-рин. Целью исследований ученого было попытка выяснить, как жеобразовалась первая живая клетка, которую теория эволюции счи-тала предком всех живых существ. Усилия Опарина оказались без-успешными, и он был вынужден признать следующее:

«К сожалению, происхождение клетки образует самую темнуюточку, затягивающую в себя всю теорию эволюции».1

Эволюционисты, идущие по пути Опарина, ставили опыты с це-


172

лью дать эволюционное объяснение возникновению жизни. Самыйизвестный из этих опытов был произведен американским химикомСтенли Миллером в 1953 году. При проведении одного из опытовМиллер использовал газ, который, по его предположениям, нахо-дился в атмосфере Земли в период зарождения жизни. В результа-те опыта ученому действительно удалось получить несколько про-стых органических молекул. Но как выяснилось в последующиегоды, воспринятый тогда как важное открытие в теории эволюции,этот опыт не отражал действительности.2 Позже обнаружилось,что газы, использованные при проведении опыта, не имеют никакойсвязи с когда-то существовавшими газами древней атмосферы. Поз-же сам Миллер признает неудачу этого опыта.3

Усилия всех эволюционистов, пытавшихся найти ответ на воп-рос о происхождении жизни на Земле, потерпели поражение. Изве-стный геохимик, сотрудник иститута Скриппс в городе Сан-Диего(США) профессор Джеффри Бада опубликовал в 1998 году на по-роге 21-го века в проэволюционном журнале «Earth» статью, в ко-торой пишет следующее:

Сегодня, в конце 20 века, мы все еще сталкиваемся с неразре-шенной проблемой, возникшей в начале века: каким же образомвозникла жизнь на Земле? 4

Таким образом, все попытки эволюционистов XX века, имевшиецелью объяснить происхождение жизни, закончились безуспеш-но.

НЕПОВТОРИМО КОМПЛЕКСНОЕ СТРОЕНИЕ ЖИЗНИСамым большим тупиком для теории эволюции является неве-

роятно сложное строение элементарной клетки, объяснить котороеслучайностью дарвинисты просто не могут. Все живые существа со-стоят из этих клеток, размеры которых составляют сотые доли мил-лиметра. Некоторые организмы состоят всего лишь из одной такойклетки, но даже они имеют очень сложную структуру. Эти орга-низмы обладают различными функциями, необходимыми для жиз-


173

ни и даже мини - двигателями, приводящими их в движение.Условий, необходимых для появления клетки, так много, что их

невозможно объяснить случайностями. Возможность случайногосинтеза протеина (белка), из которого большей частью и состоитклетка, составляет соотношение 1 к 10 в 950 степени (при этом дляодного протеина требуется примерно 500 аминокислот). Согласнозаконам математики такая маленькая вероятность, меньшая 1 в 1050

раз равня нулю “0”. Перечислим лишь ряд условий:1. Без наличия ферментов синтез белка невозможен, но и энзимы

также являются белкамт.2. Для синтеза одной молекулы белка тербуется рабога и полная го-

товность более 100 молекул белка одновренменно.3. Ферменты, синтезирующие белки, не могут синтезировать их без

присутствия молекул ДНК. То есть дял формирования белка не-обходимо присутсвие ДНК.

4. В процессе синтеза белка каждая органелла клетки имеет важ-ную функцию. То есть для формирования одной клетки белка не-обходимо наличие всез органелл одномоментно.В силу того, что ДНК и белки зависят друг от друга, им необхо-

димо существовать одновременно, для того чтобы их функции осу-ществлялись успешно. Именно это и заводит в тупик план, создан-ный самой жизнью. Известный сторонник эволюции, профессорЛесли Оргель (Калифорнийский университет, Сан-Диего) в выпу-ске журнала «Scientific American» за октябрь 1994 года пишет сле-дующее:

Образование большого количества протеинов, обладающих не-вероятно сложной структурой, и нуклеиновых кислот (РНК иДНК) в одном и том же месте и в одно и то же время абсолютноневозможно. Ведь если не будет доставать хотя бы одного ком-понента, то не будет и других. Следовательно, приходится сде-лать вывод, что жизнь не могла появиться химическим путем».5

Несомненно и то, что если возникновение жизни в результате ес-тественных воздействий невозможно, необходимо согласиться стем, что жизнь была создана Силой, которая находится над приро-дой и управляет ей.


174

ФАНТАСТИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ЭВОЛЮЦИИНеправдоподобность сценария теории эволюции в виде случай-

ного происхождения жизни доказана всеми областями науки. Вприроде не существует процесса, подтверждающего превращениеодной клетки в живой организм, а затем в миллионы различных ви-дов живых существ.

В качестве механизма, способствующего осуществлению про-цесса эволюции, Чарльз Дарвин выдвигал понятие естественногоотбора. Степень важности, которую он придавал этому механизмуможно определить из самого названия книги «Происхождение ви-дов путем естественного отбора».

Естественный отбор - это закон природной селекции. Дарвинопирался на мнение, что в определенных природных условиях вы-живает либо сильнейший, либо наиболее приспособленный к этимусловиям. Автор теории эволюции приводит в своей книге примерс оленьим стадом, подвергающимся нападению хищника. В этой си-туации выживают самые быстрые животные.

По прошествии времени оленье стадо образуют лишь самые бы-стрые и сильные особи. Конечно, механизм выживания наиболееприспособленных и сильных особей существует в природе, но с егопомощью олени никогда не смогут превратиться в других живот-ных, например, лошадей. Естественный отбор способствует лишьпродолжению здорового рода, вытесняя слабых и больных. Поэто-му данный механизм не может осуществлять процесс эволюции.

Сам Дарвин осознавал эту проблему. В своей книге «Происхо-ждение видов», в главе «Естественный отбор или выживание наи-более приспособленных» он признает:

…в случае отсутствия полезных изменений, естественный отборне в состоянии сотворить что-либо. 6

ВЛИЯНИЕ ЛАМАРКАВ вопросе о переходе полезных особенностей в результате при-

родной селекции на Дарвина оказали большое влияние идеи его со-временника, французского биолога Жана Батиста Ламарка. Он счи-


175

тал, что последующие поколения живых существ наследуют физи-ческие особенности, приобретенные живыми организмами. По мне-нию Ламарка, эти передаваемые особенности собирались из поко-ления в поколение. В итоге отбора наиболее полезных из нихвозникали новые виды животных. Например, жирафы, по мнениюЛамарка, произошли от антилоп, вытягивавших шеи, чтобы достатьветки, находящиеся на верхушках деревьев.

Находившийся под впечатлением этих примеров Дарвин вы-двигает еще более нелепые предположения. В книге «Происхож-дение видов» он говорит, что киты произошли от медведей, когда-то охотившихся в воде на рыб.7

Опасения Дарвина стали оправдываться уже через некотороевремя после его смерти. Открытые австрийским ботаником Грего-ром Менделем законы генетики полностью разрушили предполо-жения Дарвина и Ламарка.

НЕОДАРВИНИЗМ И МУТАЦИИНесмотря на очевидную несостоятельность теории Дарвина его

последователи в конце 30-х годов, с целью найти ответы на все бо-лее явные провалы теории, создали новое научное течение под на-званием «Современная синтетическая теория», или, иначе, неодар-винизм. Неодарвинизм, помимо естественных мутаций, выдвинулидею о существовании мутаций, причиной которых была бы полез-ная перемена в организме животного, т.е. это должны были быть на-рушения, произошедшие в результате внешних воздействий (такихкак, например, радиация) или в результате ошибки в генах при вос-производстве.

В современном мире неодарвинизм все еще продолжает защи-щать постулаты теории эволюции. Эта теория утверждает, что мил-лионы видов живых существ на Земле, их органы зрения, слуха, ды-хания, крылья и другие бесчисленные сложные организмыобразовались в результате процесса, основанного на мутациях, т.е.на генетических нарушениях в организме. Однако существует науч-ная реальность, которая оставляет неодарвинизм не у дел: мутации


176

никогда не меняют к лучшему строение живого организма, а на-оборот, наносят ему вред.

Причина этого очень проста: молекула ДНК устроена чрезвы-чайно сложно. Любое случайное воздействие на нее может прине-сти только вред. Американский генетик Б. Г. Ранганатан объясняетэто следующим образом.

Мутации малы, носят случайный характер и вредны. Они оченьредко происходят и в лучшем случае не оказывают никакоговоздействия. Подобные свойства мутаций показывают, что му-тации не могут влиять на процесс эволюционного развития. К то-му же случайная перемена, которая могла бы произойти в силь-но обособленном организме, либо принесла бы вред, либо неоказала бы никакого воздействия. Случайная перемена, произо-шедшая в наручных часах, не приведет к изменению самих ча-сов. Скорее всего, она повредит их или же не повредит. Земле-трясение никогда не созидает город, то всегда лишь разрушаетего.8До настоящего дня еще не наблюдалось ни одной мутации, ко-

торую можно было бы назвать полезной, т.е. развивающей генети-ческие данные. Напротив, все известные мутации были в высшейстепени вредными. Совершенно очевидно, что мутации, которыетеория эволюции называет одним из своих «механизмов», – это все-го лишь генетические ошибки, убивающие или калечащие живойорганизм (самая частая разновидность мутации у человека – это ра-ковые клетки). Конечно же, разрушающий механизм не может бытьмеханизмом, отвечающим за развитие жизни, т.е. эволюционным. А«естественный отбор» сам по себе, как и предполагал Дарвин, «ник чему не приведет». Все это показывает, что в природе не сущест-вует никакого «эволюционного механизма». А раз нет механизма,значит, нет и процесса.

ИСКОПАЕМЫЕ ОСТАНКИ:НЕТ И СЛЕДА ПРОМЕЖУТОЧНЫХ ФОРМВ ХХ-ом веке теория эволюции рухнула, не выдержав конку-


177

ренции не только c молекулярной биологией, но и с палеонтологи-ей. С момента возникновения теории не нашлось ни одного фосси-ля в раскопках, проводимых во всех уголках света, которые подтвер-дили бы правоту теории.

Фоссили - это ископаемые останки древних животных, жившихв древности и мгновенно прервавших связь с воздухом, не подверг-шихся изменениям и по сей день. Эти останки дают науке инфор-мацию о развитии животных, населявших Землю.

Согласно псевдонаучной теории Дарвина все животные про-изошли от одного предка. Происхождение же столь разных видовживотных явилось результатом мелких изменений, следовавших од-но за другим на протяжении длительного периода. Согласно Дарви-ну сначала образовались одноклеточные организмы, которые, впо-следствии подвергаясь деформации в течение сотен миллионов лет,преобразовались в беспозвоночных морских животных, а потом ив рыб.

Если бы это предположение было верным, то в истории долж-но было существовать так называемое «промежуточное звено», ко-торое бы связывало различные виды животных, например если бырептилии действительно произошли от птиц, то в древности суще-ствовали бы миллионы животных, являвшихся полуптицами-полу-рептилиями. Эти животные должны были обладать неполноцен-ными органами или несовершенными системами.

Дарвин дал этим мифическим существам название «формы сре-днего перехода». Он знал, что для доказательства теории необхо-димо обнаружить останки этих промежуточных форм, в своей кни-ге «Происхождение видов» исследователь подчеркнул следующее:

“Если моя теория верна, то в истории обязательно должно суще-ствовать бесчисленное количество промежуточных форм, связы-вающих виды друг с другом. Улики, свидетельствующие об ихсуществовании, могут содержаться только среди останков древ-них животных”9


178

РУХНУВШИЕ НАДЕЖДЫ ДАРВИНАИсследование ископаемых останков началось только с середины

19 века, однако до сих пор не найдено ни одного примера проме-жуточных ступеней, существ переходного вида. Все то, что было по-лучено путем раскопок и исследований, напротив, доказывает, чтовсе живые существа на Земле появились одномоментно и в самомсовершенном виде.

Известнейший английский палеонтолог (специалист по иско-паемым останкам) Дерек В. Эйджер, будучи ярым эволюционистом,был вынужден признать и согласиться с реальными фактами:

Наша проблема заключается в следующем: когда мы подробноисследуем окаменелости, будь то на уровне видов или на уров-не классов, мы постоянно сталкиваемся с одним и тем же явле-нием. Мы наблюдаем виды, которые не развились постепенно,а появились на Земле в один миг».10

То есть, судя по обнаруженным ископаемым останкам, все видыживых существ появились внезапно, уже будучи совершенными посвоему строению, а так называемых промежуточных стадий не су-ществовало вообще. Это полностью противоречит предположени-ям Дарвина. Кроме того, это очень веское доказательство в пользуфакта Божественного творения, поскольку единственное объясне-ние появления живых существ, которые не развились от общегопредка, а появились совершенными в единый миг, – это то, что всеэти виды были сотворены. С этим соглашается и известный эволю-ционист, биолог Дуглас Футуйма:

Творение и эволюция – два единственных объяснения, которыеможно дать по поводу происхождения живых видов. Они либопоявились на Земле, уже будучи окончательно развитыми и со-вершенными, либо все было не так. Если бы все развивалось повторому варианту, то должны были бы появиться некоторые изсуществовавших прежде видов, развившихся в результате эволю-ции. Но если они возникли уже совершенными, то тогда их,должно быть, создал колоссальный разум беспредельно могу-щественной силы».11

Ископаемые останки создают большое препятствие для посту-


179

латов теории эволюции. Дело в том, что эти останки показывают,отсутствие каких-либо промежуточных стадий развития, а всеживые существа, наоборот, появились в самом совершенном ви-де и одномоментно, что доказывает факт Божественного творе-ния жизни на Земле.

МИФ ОБ ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКАСамая актуальная тема сторонников эволюционной теории это

происхождение человека. Утверждения дарвинизма сводятся к то-му, что современный человек, якобы, произошел от обезьянопо-добных существ. Предполагается, что за время этого процесса, ко-торый начался 4 – 5 миллионов лет тому назад, существовалинекоторые «промежуточные формы», соединяющие современногочеловека и его мифического предка. В этом предположительномплане выделяются четыре категории:

1 – австралопитек2 – человек умелый3 – прямостоящий человек4 – человек разумныйЭволюционисты называют первого обезьяноподобного предка

человека «австралопитек», что значит «южная обезьяна». На самом-то деле эти существа не что иное, как исчезнувший вид обезьян. Та-кие известные в мире ученые, как лорд Солли Цукерман (Велико-британия) и профессор Чарльз Окснард (США) провели целый рядразличных исследований параметров австралопитека и показали,что эти животные относятся к исчезнувшему виду обезьян и что онисовершенно непохожи на человека.12

Следующую ступень развития человека эволюционисты имену-ют и расценивают уже как «homo», что значит «человек». Живые су-щества, которые, согласно этому утверждению, принадлежат к раз-ряду людей (homo), развиты лучше, чем австралопитек. Сторонникитеории эволюции создали приблизительную модель развития чело-века, расположив по порядку останки, принадлежащие найденнымживым существам. Однако эта модель не точна, поскольку невоз-


180

можно доказать наличие эволюционной связи между действитель-но различными классами живых существ. Один из самых известныхэволюционистов 20 века Эрнст Майер соглашается с этим:

Нить, ведущая к Homo sapiens, на самом деле потеряна.13

Когда эволюционисты пишут последовательно: австралопитек >человек умелый > прямостоящий человек > человек разумный, они,таким образом, приводят к заключению, что каждый из этих видовявляется предком последующего. В то же время последние наход-ки антропологов доказали, что и австралопитек, и человек умелый,и прямостоящий человек, и человек разумный – все они жили в раз-ных районах земного шара в одно и то же время.14

Кроме того, часть людей, относящихся к классу «прямостояще-го человека», дожили до нового времени, а Homo sapiens neander-talensis (человек разумный) и Homo sapiens sapiens (современный че-ловек) сосуществовали бок о бок в один и тот же период времени.15

Все это, конечно же, ясно показывает несостоятельность подоб-ных утверждений. Один из палеонтологов Гарвардского универси-тета, Стефан Джей Гоулд, несмотря на то, что он сам является сто-ронником теории эволюции, так объясняет тупик, в которомоказалась теория:

Если бы существовала система живущих параллельно челове-кообразных обезьян трех различных видов, то что было бы с ро-дом человеческим? Совершенно ясно, что они не могут проис-ходить один от другого. Кроме того, если их сравнить междусобой, то они не обнаруживают способности к эволюционномуразвитию.16

Короче говоря, сценарий эволюционного развития человека,который мы находим в газетах и учебниках вместе с изображения-ми полуобезьяны-получеловека, представляет собой не что иное,как миф, не имеющий под собой никакого научного обоснова-ния.

Не существует никаких останков и окаменелостей, которые сви-детельствовали бы об эволюции человека на Земле. Напротив, до-шедшие до нас останки древнего человека свидетельствуют о том,что между человеком и обезьяной существует непреодолимая гра-


181

ница в физиологическом строении.Один из самых известных и уважаемых английских ученых-

эволюционистов, лорд Солли Цукерман, который на протяжениимногих лет занимался проблемой эволюции обезьян и человека, втечение 15 лет проводит исследования окаменелостей австралопи-тека, пришел к выводу, что предполагаемого родословного деревамежду человеком и обезьяноподобными, скорее всего, не сущест-вует.

Кроме того, Цукерман создал интересную «научную шкалу». Онсоставил веерообразную схему и разместил на ней последователь-но отрасли науки, которые считал по-настоящему серьезными, и от-расли, которые считал вне науки, околонаучными. Согласно этойсхеме настоящими научными сферами являются физика и химия,т.е. дисциплины, основанные на конкретных данных. Затем следу-ет биология и т.п., а после – социальные науки. В самом конце ве-ера находится то, что, по мнению ученого, находилось вне науки, т.е.телепатия, внечувственное восприятие и (!) эволюция человека.Свою схему исследователь объясняет следующим образом:

Стоит нам выйти за пределы объективной реальности и попастьв область того, что только считается биологическими дисцип-линами, т.е. в область внечувственного восприятия и толкованияпроисхождения древнейших человеческих останков, как мы уви-дим, что для того, кто верит в теорию эволюции, нет ничего не-возможного. Между тем даже самые противоречивые суждениячеловека, свято верящего в различные теории, могут быть впол-не приемлемыми».17

Таким образом, миф об эволюции человека состоит лишь изполных предрассудков истолкований и объяснений некоторых иско-паемых останков, найденных людьми, слепо верящими в теориюэволюции.

ФОРМУЛА ДАРВИНАНаряду с рассмотренными нами сугубо техническими доказа-

тельствами, подытожим то, каким абсурдным верованием облада-


182

ют эволюционисты, рассмотрев простой пример, понятный даже де-тям.

Согласно теории эволюции, все живое зародилось случайно.Следовательно, неживые и бессознательные атомы образовали сна-чала клетку, затем каким-то образом остальные живые организмыи, наконец, человека. Однако подумаем: если собрать такие элемен-ты, как фосфор, азот, углерод и калий, составляющие фундаментвсего живого, то мы получим бессмысленную массу.

Эта масса атомов, в какие бы реакции она ни вступала, не смо-жет образовать живой организм. Давайте вообразим лабораторныйопыт и от имени эволюционистов рассмотрим то утверждение, ко-торое они защищают, но не говорят о нем громко, назвав его «Фор-мулой Дарвина».

Пусть эволюционисты поместят в большие химические сосудыкрупное количество таких основных структурных элементов живо-го, как фосфор, азот, углерод, кислород, магний, железо и т.п. Пустьони добавят даже угодные им другие составные, которых нет в ес-тественных условиях. Пусть также добавят в смесь любое количе-ство аминокислот, образование которых в природных условиях не-возможно, и белков. Затем, пусть поддерживают угодную имтемпературу и влажность этой смеси, которую, к тому же, они мо-гут перемешивать любыми современными лабораторными аппара-тами. После этого, пусть поставят у сосудов известнейших в миреученых, чтобы те, сменяя друг друга, ждали миллионы, и дажемиллиарды лет. Им также разрешается использование всех условий,необходимых, по их мнению, для возникновения человека. Но что-бы они ни делали, из содержимого этих сосудов никогда не выйдетчеловек. Как не выйдут и жирафы, львы, пчелы, канарейки, соловьи,попугаи, лошади, дельфины, розы, орхидеи, лилии, гвоздики, бана-ны, апельсины, яблоки, финики, томаты, дыни, арбузы, инжир, мас-лины, виноград, персики, павлины, разноцветные бабочки и ни од-ного из миллионов видов живых существ. Что говорить овышеперечисленных живых организмах, когда они не смогут полу-чить даже одной клетки?


183

Бессознательные атомы, скопившись в одно целое, не смогутобразовать клетку. Равно как и то, что они, приняв ряд других ре-шений, не смогут заставить эту клетку делиться и, в конечном сче-те, получить профессора, который изобретет микроскоп и с помо-щью него будет изучать структуру своей клетки.

Материя – это лишь бессознательная и безжизненная масса,которая может ожить только по воле Всевышнего Творца. Тео-рия эволюции, утверждающая обратное, является в свою очередьвздором, противоречащим здравому смыслу.

ТЕХНОЛОГИЯ ЗРЕНИЯ И СЛУХАСуществует также и другой факт, которому теория эволюции не

сможет дать никакого объяснения: наивысшее качество воспри-ятия зрения и слуха.

Прежде чем перейти к теме глаза, коротко ответим на вопрос: ка-ким образом мы видим? Лучи света, исходящие или отражающие-ся от какого-либо объекта, проходят через хрусталик глаза и отобра-жают изображение на сетчатку в перевернутом виде. Клеткисетчатки преобразуют лучи в электрические сигналы, которые пе-редаются в область головного мозга, называемую зрительным цен-тром. После ряда процессов, эти электрические сигналы воспри-нимаются в зрительном центре как изображение.

После изучения этой технической стороны вопроса, давайте по-размыслим. Мозг полностью изолирован от света. То есть внутринего – кромешная тьма, и свет не проникает сюда. В области зри-тельного центра, естественно, также царит мрак, причем такой, с ка-ким вы никогда и не сталкивались. Но, несмотря на это, мы наблю-даем светлый и разноцветный мир.

К тому же, это изображение настолько четкое и качественное, чтодаже технология ХХ века, несмотря на ее возможности, не можетобеспечить такую четкость. К примеру, посмотрите на книгу, кото-рую вы читаете, на руки, которые держат эту книгу, поднимите го-лову и оглянитесь вокруг. Сталкивались ли вы с настолько четкими качественным изображением где-нибудь еще? И ни один телеви-


184

зор новейшей технологии, изготовленный передовой электроннойкомпанией мира, не даст такого четкого изображения. Это изобра-жение цветное, в трех измерениях и абсолютно четкое. В течениеста лет инженеры пытаются добиться этой четкости.

Для этого строятся заводы, огромные сооружения, проводятсяисследования, разрабатываются планы и проекты. И снова взгляни-те на экран телевизора и на книгу, которую вы держите, и вы не смо-жете не заметить разницу в четкости и качестве. Изображение в те-левизоре в двух измерениях, а вы видите более глубокое объемноеизображение в трех измерениях. Если вы внимательно приглядитеськ изображению в телевизоре, то увидите мутность и неясность.Присутствует ли это в вашем изображении? Конечно же, нет. Мно-го лет десятки тысяч инженеров пытаются сконструировать теле-визор с трехмерным изображением и достичь в нем такого же чет-кого изображения, которое дает наше зрение.

Если сравнивать ухо и глаз с видеокамерой и аппаратурой зву-козаписи, то мы убедимся в том, что проекты строения уха и глазанамного комплекснее и сложнее, совершеннее и удачнее. Конечно,инженеры сконструировали трехмерную систему изображения, нопользоваться ею без специальных очков невозможно. К тому же, этолишь искусственное трехмерное пространство. Задний план по-мутнен, передний же напоминает картонные декорации. И не суще-ствует такого четкого и качественного изображения, которое обес-печивают нам глаза. При использовании же видеокамеры ителевизора происходят всевозможные потери изображения.

И эволюционисты утверждают, что этот механизм, обеспечива-ющий четкое, качественное изображение, возник случайно. Если бывам сказали, что телевизор в вашей комнате появился случайно, чтоатомы, скопившись, образовали этот прибор, дающий изображение,о чем бы вы подумали? Каким образом атомы могли сделать то, чтоне под силу тысячам людей?

Лишь спустя 100 лет десятки тысяч инженеров в больших соору-жениях, промышленных комплексах, лабораториях с передовойтехнологией и возможностями, трудились, исследовали и в резуль-тате добились только этого.


185

Если невозможно случайное появление прибора, обеспечиваю-щего более примитивное изображение, чем воспринимаемое намипосредством зрения, то предельно ясна невозможность случайногои бесконтрольного образования глаза и качества его восприятия. Не-обходим более детальный, разумный план и проект, чем в телеви-зоре. План и проект этого четкого и качественного изображения при-надлежит Всемогущему Аллаху.

То же самое можно сказать и о слухе. Внешнее ухо посредствомушной раковины собирает звуки внешней среды и передает их в сре-днее ухо, которое, усиливая полученные звуковые вибрации, пере-дает их во внутреннее ухо. Внутреннее ухо, превращая эти вибра-ции в электрические сигналы, посылает их в мозг. Процессвосприятия ухом, равно как и процесс зрения, также происходит вмозге, но только в его слуховом центре.

Ситуация с ухом такая же, как и с глазом, то есть мозг изолиро-ван от света и звука, звук не может туда проникнуть. Как бы не бы-ло шумно вокруг нас, внутри мозга – полнейшая тишина. Но, несмо-тря на это, в мозге воспринимаются самые четкие звуки. В мозге,куда не проникает звук, мы слышим симфонию оркестра, шум тол-пы. Но если в этот момент измерить уровень звука внутри мозга спомощью самого чувствительного прибора, то окажется, что там аб-солютная тишина. Опять же сравним качество и превосходствотехнологии строения уха и мозга с технологией, изобретенной че-ловеком. Было затрачено очень много времени как для полученияизображения, так и для изобретения звуковой техники. Аппарату-ра звукозаписи, музыкальные центры, множество электронных при-боров и музыкальных систем, воспринимающих и воспроизводящихзвук – это лишь немногие итоги всех проделанных работ. Но, несмо-тря на всю технологию и работу тысяч инженеров и специалистов,работающих над этой технологией, не достигнут того четкого и ка-чественного уровня звука, который мы слышим с помощью уха.Представьте себе самый качественный музыкальный центр, изго-товленный самой крупной компанией музыкальных систем. Когдазвук записывается, часть звука исчезает или возникают небольшиепомехи, или же когда вы включаете музыкальный центр, то передначалом музыки обязательно слышите характерное шипение.


186

Однако звуки, которые являются продуктом технологии челове-ческого организма, абсолютно четки и безупречны. Человеческоеухо не воспринимает звук с шипением и помехами, что характернодля музыкального центра; звук воспринимается точь в точь и чет-ко. И этот процесс не меняется еще с момента первого зарождениячеловека.

И по нынешний день не было изобретено ни одного прибора, на-столько чувствительного и успешного, как ухо и глаз. Одним сло-вом, организм человека наделен технологией, которая превосходитту, что изобретена с участием человечества, при помощи знаний,опыта и всех возможностей, накопленных на протяжении тысяче-летий. И никто не может утверждать, что музыкальный центр и ви-деокамера возникли в результате случайности. Хорошо, тогда как жеможно утверждать о том, что технологии строения человеческогоорганизма, намного превосходящие вышеупомянутые системы,могли возникнуть в результате бессмысленного скопления случай-ностей, именуемых эволюцией? Совершенно очевидно, что глаз, ухои все остальные части тела человека являются произведением пре-восходнейшего творения. Все эти произведения ясно говорят о бес-конечном знании, силе и могуществе Аллаха, сотворившего их бес-подобными и неповторимыми.

Мы здесь специально заговорили о слухе и зрении потому, чтоэволюционисты никак не могут понять и принять ясные аргументы,которые однозначно доказывают создание всего Всевышним. Еслипопросить эволюциониста объяснить, как в результате случайностейобразовались ухо и глаз, строение которых является сложным и пре-восходным проектом и технологией, то в ответ вы не услышите ни-чего благоразумного и логичного. И даже Дарвин в письме к Э.Грейот 3 апреля 1860 года пишет следующее: «Мысль о глазе охладиламеня к этой теории». И тем самым признается в безвыходном поло-жении эволюционистов перед неповторимой конструкцией живогоорганизма.

МАТЕРИАЛЬНОЕ ВЕРОВАНИЕВсе то, что мы рассмотрели до сих пор, показывает, что утвер-


187

ждения теории эволюции вступают в противоречие с научнымиоткрытиями. Предположения же о происхождении человека вступа-ют в противоречия с наукой, эволюционные механизмы не имеютникакого влияния на окружающую среду, а окаменелости свиде-тельствуют об отсутствии «промежуточных видов». В таком случаестоит отказаться от теории эволюции без сомнения. К тому же су-ществовавшая на протяжении всей истории идея о том, что Земляявляется центром Вселенной, в настоящее время является неакту-альной в науке.

Однако теория эволюции все еще сохраняет очень прочное по-ложение в современном научном мире. Кроме того, многие людивоспринимают попытки ее критики как нападки на науку. Инте-ресно, почему?

Причина этого в том, что теория эволюции для некоторых кру-гов людей представляет собой догмат веры, от которой невозмож-но отказаться. Эти люди слепо верят в материалистскую философиюи, поскольку дарвинизм является единственным материальным объ-яснением природы, соглашаются и с ним. Иногда они в этом соз-наются. Известный генетик и эволюционист из Гарвардского уни-верситета Ричард Левонтин признает, что он «сначала материалист,а лишь затем – ученый»:

Мы верим в материализм априори (заранее соглашаясь, прини-мая на веру, без доказательств). То, что заставляет нас всякий раздавать материалистские объяснения, – вовсе не методы и прави-ла науки. Напротив, из-за того, что мы заранее согласны с мате-риализмом, мы формируем умозрительные построения и мето-ды исследований, позволяющие создавать материалистскиеистолкования. А раз уж материализм, без сомнения, верен, мы непозволяем существовать никаким «божественным» толковани-ям».18

Эти слова отчетливо демонстрируют, что дарвинизм являетсядогмой, которую оживила связь с философией материализма. Этадогма не предполагает ничего, кроме материи, поэтому и считает-ся, что неживая и неразумная материя могла создать жизнь. Эта тео-


188

рия подразумевает, что миллионы живых видов – птицы, рыбы,жирафы, насекомые, деревья, цветы, киты и люди – образовались изнеживой материи под влиянием внутренних и внешних воздейст-вий, таких как, например, дождь или молния.

На самом-то деле все это противоречит и науке, и здравомусмыслу. Но, поскольку дарвинизм просто не желает видеть оче-видного и не желает признавать своего Творца, он продолжает за-щищать свои псевдонаучные позиции.

А все те, кто не смотрит на происхождение жизни с позиций ма-териальных предрассудков, ясно видят следующее: все живые суще-ства являются произведением Создателя, обладающего высшей си-лой, знанием и разумом. Вседержитель, сотворивший всеВселенную из небытия, – это Аллах, создавший и совершенно уст-роивший все живое на Земле.

ТЕОРИЯ ЭВОЛЮЦИИ - ВЕЛИЧАЙШАЯ ЛОЖЬВ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВАВ данном разделе следует особо помянуть, что каждый человек,

кто непредвзято в ясном уме и логически мысля, проанализирует всевышеприведенные материалы, предельно четко осознает абсолют-ную несостоятельность и абсурдность утверждений о случайностизарождения жизни на Земле, что утверждают сторонники теорииэволюции.

Как мы уже говорили выше, те, что веруют в теорию эволюциии случайность зарождения жизни, веруют в абсурдное утверждение,что из единого котла, в который поместили множество атомов, мо-лекул, неживой материи со временем путем смешения этой массысмогут получиться профессора, способные думать, размышлять,делать открытия, такие как Эйнштейн, Хаббл, к примеру, или же та-кие люди искусства, как Фрэнк Синатра, Чарлтон Хестон, кроме то-го, еще и олени, дерево лимона, гвоздики и еще миллионы и мил-лионы видов живых существ. Что еще более непостижимо, так этото, что ученые, верующие в это абсурдное утверждение, представ-ляют из себя высокообразованных, культурных людей.


189

Понимая нелепость верований столь высокообразованных людейв теорию эволюции, можно заключить, что теория случайного заро-ждения и эволюции жизни на земле является собой величайшую ипоразительно действенную магию лжи. Ибо в истории мира не су-ществовало более иной теории или доктрин, которая способна бы-ла бы затмить разум столь многих людей, лишить их способностимыслить здраво и логично, словно бы опустила пелену на их взоры,мешая им увидеть очевидную истину. Теория эволюции и случай-ного зарождения жизни гораздо более нелепа и непостижимо аб-сурдна, нежели культ поклонения богу Солнца - Ра в Древнем Егип-те, тотемические верования африканских племен, поклонениеСолнцу народа Сабы, или поклонение идолам, сделанным своимиже руками во времена Пророка Ибрахима (Авраама), мир ему, илизолотому тельцу, которому начал поклоняться народ Израилев, ко-гда пророк Муса (Моисей) мир ему, отдалился от них на гору.

Истинно, столь уверенное господство в умах людей теории дар-винизма есть ни что иное, как явное затмение разума, о котором Все-вышний Аллах сообщает нам в Коране. Во многих аятах КоранаВсевышний сообщает, что разум многих людей будет затуманен, иони впадут в столь жалкое положение, что не смогут видеть очевид-ных истин, находящихся перед их взорами. Приведем лишь неко-торые из аятов Корана, описывающие это состояние людей:

Поистине, те, которые не уверовали, все равно увещеваешьты их, или не увещеваешь, они не уверуют. Аллах наложилпечать на сердца их и на слух, а на взорах их - завеса. И имвеликая мука. (Сура «Корова», 2:6-7)

…у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которы-ми они не видят, уши, которыми не слышат. Они подобныскотам, даже более заблудшие. Это они находятся в небре-жении. (Сура «Аль А`Араф», 7:179)В другом аяте Всевышний предупреждает верующих, что те, ко-

торые не веруют, не поверят, даже если им будут явлены великие чу-деса:

И если бы мы открыли им врата неба и они бы поднялись в


190

небо, то сказали бы они: “Наши взоры опьянены. Мы, навер-ное, околдованный народ”. (Коран,Сура 15:мй 15)Невозможно не поразиться, как столь огромное число людей на

протяжении более 150 лет существуют, словно "околдованные" не-лепыми догмами теории дарвинизма, существуют, не видя очевид-ной истины сотворения жизни, и до сих пор влияние этой колдов-ской силы не ослабело над многими из людей.

Можно понять, когда один или несколько человек верят в неле-пую, лишенную всех обоснований теорию, не имея перед собой ни-каких доказательств ее правоты.

Однако невозможно объяснить никаким иным словом, кромекак словом "колдовство" то обстоятельство, что миллионы людей вовсех уголках мира безоговорочно верят в возможность воссоеди-нения неразумных и неодушевленных молекул согласно единомусложнейшему плану и образования ими в высшей степени гармо-ничной, пронизанной тысячами законов и систем Вселенной, пла-неты Земли, на которой созданы все необходимые условия для пол-ноценного существования человека, бесчисленного множестваживых существ, каждое из которых оснащено совершенной и непо-вторимо комплексной системой жизнеобеспечения.

В Коране Всевышний Аллах упоминает нам о событиях, проис-ходивших между пророком Мусой, мир ему, и фараоном, и описы-вает, как безбожный фараон укреплял веру людей в свое всемогу-щество методом колдовства и магии. Когда пророк Муса, мир ему,стал рассказывать фараону о вере в Единого Всемогущего Господа,фараон потребовал, чтобы пророк Муса доказал могущество Еди-ного Бога, сразившись с лучшими колдунами Египта. Во времявстречи с магами пророк Муса пожелал, чтобы колдуны сначалаявили ему все, на что они способны. Коран так описывает проис-ходившее:

(Муса) сказал: “Бросайте вы”. А когда они бросили они(свои жезлы), то околдовали глаза людей и перепугали их ипривели великое колдовство. (Коран,7:116)Как видно из повествования аята, чары колдунов околдовали


191

всех, кто видел это зрелище, кроме пророка Мусы и тех, которыеуверовали в его слова о Едином Боге. Но в ответ на колдовство, яв-ленное магами фараона, пророк Муса явил большее чудо, котороепоглотило все чары колдунов, лишило силы все, чем околдовали онилюдей:

И внушили Мы Мусе:“Брось свой жезл”. И вот он поглоща-ет то, что они представляют. И проявилась истина, и лжи-вым оказалось то, что они делали. И были они там побеж-дены и превратились в ничтожных. (Коран, 77:117-119)Как сообщается в аятах, во все времена существовали ложные

идеи и фальсификации, с помощью которых правящие круги мог-ли отдалить людей от осознания истинной веры, однако Истина при-ходила всегда и тогда те, кто внушали лживые и еретические идеистановились бессильны противостоять Истине Божественного Пи-сания. И сегодня существуют силы, которые стараются методомвнушения и массированного зомбирования сознания людей черезсредства массовой информации продолжать внушать обществу аб-сурдные и нелепые теории дарвинизма и материализма под маской"высоконаучных" открытий. Однако если эти люди, перед лицомочевидных научных же опровержений своих утверждений не отка-жутся от своих идей, то очень скоро их лживые идеи рухнут, наста-нет господство Истины и колдовство их идей закончится. В заклю-чении приведем высказывание всемирно известного историка наукии философа Малколма Муггериджа, который 60 лет своей созна-тельной жизни был ярым атеистом и сторонником теории эволюции,и лишь недавно осознал нелепость своей веры, предрекая скорыйконец господства материализма и дарвинизма в мире:

Я сам убедился, что теория эволюции, в тех сферах, где онапропагандируется, в ближайшее время будем описываться вучебниках истории как величайшее заблуждение человечества,окутавшее мир. Наши будущие поколения, как я полагаю, будутс недоумением читать, как столь великое множество людей мог-ло поверить в гнилую и исключительно гипотетическую теориюстоль безоговорочно и бездумно.19


192

И это будущее, о котором говорится в признании бывшего ате-иста, уже очень близко, ибо с каждый днем наука предъявляет ми-ру все новые доказательства несостоятельности теории эволюци-онного зарождения жизни, доказывая, что это учение было"величайшим" и самым губительным "колдовством", охватившиммир на определенном этапе развития. Сегодня эта "магия лжи"стремительно утрачивает свои позиции во всем мире. Люди, кото-рые осознали колоссальную фальсификацию теории эволюции ужесегодня, с удивлением пытаются понять, как могли они так долго ибездумно поверить в столь нелепое утверждение псевдоученых-материалистов.

И сказали ангелы: “Хвала тебе, Владыка!Мы знаем только то, чему Ты научил нас.

Истинно, Ты – Всезнающий, Мудрый”.(Сура «Корова», 2:32)


193

1 Alexander I. Oparin, Origin of Life, (1936) New York, Dover Publications, 1953(Reprint), p.196

2 "New Evidence on Evolution of Early Atmosphere and Life", Bulletin of theAmerican Meteorological Society, vol 63, Nov 1982, pp. 1328-1330.

3 Stanley Miller, Molecular Evolution of Life: Current Status of the PrebioticSynthesis of Small Molecules, 1986, p. 7

4 Jeffrey Bada, Earth, Feb 1998, p. 405 Leslie E. Orgel, The Origin of Life on Earth, Scientific American, vol 271, Oct

1994, p. 786 Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Har-

vard University Press, 1964, p. 1897 Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Har-

vard University Press, 1964, p. 184.8 B.G. Ranganathan, Origins?, Pennsylvania: The Banner Of Truth Trust, 19889 Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Har-

vard University Press, 1964, p. 17910 Derek A. Ager, "The Nature of the Fossil Record", Proceedings of the British Ge-

ological Association, vol 87, 1976, p. 13311 Douglas J. Futuyma, Science on Trial, New York: Pantheon Books, 1983. p. 19712 Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, New York: Toplinger Publications,

1970, p. 75-94; Charles E. Oxnard, "The Place of Australopithecines in HumanEvolution: Grounds for Doubt", Nature, vol 258, p. 389

13 J. Rennie, "Darwin's Current Bulldog: Ernst Mayr", Scientific American, Dec1992

14 Alan Walker, Science, vol. 207, 1980, p. 1103; A. J. Kelso, Physical Antropology,1st ed., New York: J. B. Lipincott Co., 1970, p. 221; M. D. Leakey, OlduvaiGorge, vol. 3, Cambridge: Cambridge University Press, 1971, p. 272

15 Time, Nov 199616 Stephen. J. Gould, Natural History, vol. 85, 1976, p. 3017 Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, New York: Toplinger Publications,

1970, p. 1918 Richard Lewontin, "The Demon-Haunted World", The New York Review of Bo-

oks, 9 Jan, 1997, p. 2819 Malcolm Muggeridge, The End of Christendom, Grand Rapids: Eerdmans, 1980,

p. 43


194

Книги серии "Коран и наука"Книги серии "Коран и наука"

Мир полон живых чудес и чтобы увидеть их человек должен лишь вни-мательно посмотреть на окружающий его мир и задуматься над тем,что они видит каждый день…Все созданное во Вселенной действует и развивается по предписан-ному закону, всесильному, всепроницающему Закону Бога, господ-ствующему над всем, Закону Создателя и Владыки Вселенной, икаждый объект или субъект Вселенной послушен Его воле.Бесчисленные живые чудеса предстанут перед вами в сотнях иллюст-раций и увлекательных комментариев этой книги.Когда же человек, наблюдая за природой, за работой его совершенного,величественного механизма, упорствует в принятии ее Создателя,Бога, видит программу, и все же слеп к ее Творцу, то это свидетель-ствует лишь о его неискренности и осознанном отказе от Истины.

Для людей размышляющих

Сотворение Вселенной

Крах теории эволюции

Чудо Корана

Современная фундаментальная наука доказала, что наша Вселеннаяимела свое начало и была сотворена из Небытия в результате взрываколоссальной мощности, причем вся материя и время также возниклив момент Большого Взрыва (Big Bang). Все физические законы, начи-ная от скорости Большого Взрыва и дальнейшего расширения Все-ленной, показателей четырех основных физических сил, ядерныхреакций, протекающих внутри звезд, вплоть до законов строенияатома, были установлены с целью создания самых благоприятныхусловий жизни человека на Земле. Месторасположение и строение пла-неты, на которой мы живем, строение ее атмосферы рассчитаны с иде-альной точностью. Во Вселенной нет ни одного случайного элемента,процесса или закона. Вселенная сотворена с четко определеннойцелью и в соответствии с непостижимыми человеческим разумом по-рядком и гармонией. Все окружающее нас является плодом творенияВсевышнего Творца, Господа миров.

Многие люди на земле полагают, что теория эволюции Ч.Дарвина и сце-нария поэтапного развития человека от обезьяны, которые нам пре-подавали со школьной скамьи, является доказанным научнымфактоми исключительно научной проблемой. Однако фундаментальная наукадоказала истину Божественного сотворения жизни на Земле и абсурд-ности утверждения схемы "обезьяна-человек".Это архиважная про-блема для человечества, ибо вопрос о том, как мы произошли наЗемле, порождает вопрос, как и для чего мы должны жить? Дарвинизмстал величайшим заблуждением в истории человечества, обеспечив-шим «научную» основу для оправдания кровавых материалистическихидеологий, принесших человечеству в ХХ веке величайшие беды истрадания. В этом фильме Вы узнаете о полном научном крахе упо-мянутых псевдоучений, факты современной науки, палеонтологии, фи-зики, биологии, биохимии, генетики и анатомии полностью опровергливсе постулаты теории эволюции Дарвина.

14 веков тому назад Всевышний Господь ниспослал человечествуКоран – Писание, указывающее путь Истины. Господний призыв к по-знанию мира изменил весь ход развития истории человечества. Наука,культура, философия и искусство пережили невиданный доселе в ис-тории всплеск развития, фундамент европейской цивилизации закла-дывался на достижениях Исламского мира.Множество феноменальных фактов о сути мироздания, ниспосланныхв Коране, стали нашему познанию лишь в недавнем прошлом благодаряпрогрессу науки в ХХ-XXI вв. и продолжают раскрываться по сей день.И чем глубже наука изучает строение жизни, тем поразительнее рас-крывается перед нами Высшая мудрость Корана, Божественный замы-сел строения каждой детали и закона Вселенной, совершенный смыслдарованной нам жизни ...

Тайная религия человечества

Documents

Transcript of Тайная религия человечества