الحديث الشريف

تــدري�س والتعليـــم الـــتـربيــة وزارة قـــررت

نـفـقــتــهـــا عــلـــى وطــبــعـــه الـكـتـــاب هـــــذا

الطبعة الثانية

1431 ـــ 1432 هـ

2010 ـــ 2011م

التعليم الثانوي )نظام املقررات(

الـحـديـــث )1(

تاأليف

الباتلي اهلل عبد بن العمرواأ.د.اأحمد حممد بن اهلل عبد د.

احلميدي عبداهلل بن الودعانحممد فهد بن الرحمن عبد

لهذا الكتاب قيمة مهمة وفائدة كبيرة فحافظ عليه واجعل نظافته تشهد على حسن سلوكك معه.

فهرسة مكتبة امللك فهد الوطنية أثناء النشروزارة التربية والتعليم

احلديث )1( ـ التعليم الثانوي )نظام املقررات( - الرياض 1428هـ198 ص x 21 27 سم

ردمك: 7 - 461 - 48 - 9960- 9781- حديث1 - كتب دراسية -أ.د أحمد بن عبداهلل الباتلي، د. عبداهلل بن محمد العمرو،

محمد بن عبداهلل احلميدي - الرياض 1428هـ ب- اعبدالرحمن بن فهد الودعان )مؤلف مشارك(، ج- العنوان

ديوي 230.3 5377/ 1428

رقم اإليداع : 5377 / 1428ردمك : 7 -461 - 48 - 9960 - 978

ح وزارة التربية والتعليم، 1428هـ

إذا لم حتتفظ بهذا الكتاب في مكتبتك اخلاصة في آخر العام لالستفادة فاجعل مكتبة مدرستك حتتفظ به.

حقوق الطبع والنشر محفوظة لوزارة التربية والتعليم- اململكة العربية السعودية

وزارة التربية والتعليمموقع

www.moe.gov.sa

البوابة التعليمية للتخطيط التربويموقع

http ://www.ed.edu.sa

إدارة التعليم الثانويموقع

www.hs.gov.sa

البريد اإللكتروني لقسم العلوم الشرعية[email protected]

البريد اإللكتروني إلدارة التعليم الثانوي[email protected]

المحتويات

المحتوياتالصفحةاملوضوع

أوال: مصطلح احلديث

تعريف السنة

منزلة السنة النبوية

حجية السنة

إنكار حجية السنة ودوافعه والرد عليها

حفظ اهلل تعالى للسنة النبوية

مناذج من حرص السلف على حفظ السنة النبوية

مراحل كتابة السنة النبوية وتدوينها

تعريف بالكتب السبعة ومؤلفيها

ثانيا: احلديث النبوي

احلديث األول: »مثل ما بعثني اهلل به من الهدى والعلم...«.

احلديث الثاني: » من سن في اإلسالم سنة حسنة...«.

احلديث الثالث: »بدأ اإلسالم غريبا وسيعود غريبا كما بدأ...«.

احلديث الرابع: »إن احلالل بني وإن احلرام بني...«.

احلديث اخلامس: » سبعة يظلهم اهلل في ظله...«.

ا...«. احلديث السادس: »من عادى لي ولي

احلديث السابع: » لن ينجي أحدا منكم عمله«.. »سددوا وقاربوا..«.

احلديث الثامن: »مثل املؤمن كمثل خامة الزرع.. ومثل الكافر كمثل األرزة صماء معتدلة..«.احلديث التاسع: عن حمران أنه رأى عثمان بن عفان دعا بوضوء فأفرغ على يديه من إنائه، فغسلهما ثالث

مرات

الصفحةاملوضوع

احلديث العاشر: حديث مالك بن احلويرث »وصلوا كما رأيتموني أصلي«.احلديث احلادي عشر: »إن أثقل صالة على املنافقني صالة العشاء وصالة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما ألتوهما

ولو حبوا«.احلديث الثاني عشر: »خمس من الفطرة.. «.

احلديث الثالث عشر: »أنا زعيم ببيت في ربض اجلنة ملن ترك املراء وإن كان محقا...«.

احلديث الرابع عشر: أن رجال قال للنبي : أوصني. قال: »ال تغضب«.

احلديث اخلامس عشر: »علمنا رسول اهلل االستخارة في األمور كلها«.

احلديث السادس عشر: » اجتنبوا السبع املوبقات«.

احلديث السابع عشر: » إن اهلل كتب على ابن آدم حظه من الزنا..«.

احلديث الثامن عشر: » من غشنا فليس منا«.

احلديث التاسع عشر: » إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالثة..«.

احلديث العشرون: »ال تزول قدما عبد يوم القيامة..«.

احلديث احلادي والعشرون: » اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة«.

احلديث الثاني والعشرون: »أتدرون ما املفلس«.

ثالثا: الثقافة اإلسالمية

. حق اهلل وحق رسوله

الدعوة إلى اهلل تعالى، وصور من هدي النبي في ذلك.

االستقامة.

ة العف

األخالق وأهميتها.

الصدق والكذب.

املزاح وآدابه.

األمر باملعروف والنهي عن املنكر.

السماع أنواعه وأحكامه.

الصفحةاملوضوع

الوقت وأهميته.

األخوة واختيار األصحاب.

حقوق اإلنسان.

القراءة وأهميتها.

السفر وآدابه.

الدعاء وآدابه.

الذكر وأهميته.

حق الراعي والرعية.

حقوق الوالدين واألقارب.

الشباب.

االبتعاث أحكامه وآدابه.

التدخني وأضراره.

آفات اللسان.

القلوب وأمراضها.

الذنوب واملعاصي وآثارهما.

احملاسبة والتوبة.

العوملة.

الشيطان ومداخله.

االستشراق.

التغريب.

احلضارة اإلسالمية.

احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعني، أما بعد:

فبني يديكـ أخي الطالبـ كتاب احلديث )1( للطالب للنظام الثانوي بخطته اجلديدة، وهو يتضمن ثالثة محاور أساسية:

أوال: مصطلح احلديث، وتدرس فيه شيئا مما يتعلق بالسنة النبوية وحجيتها، والتعريف بأهم مصادرها.

ثانيا: احلديث النبوي، وتدرس فيه أحاديث مختارة عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص مع ذكر أهم الفوائد واإلرشادات املتعلقة بها.

ثالثا: الثقافة اإلسالمية، وتدرس فيه موضوعات مختارة متعلقة باآلداب الشرعية أو الفكر اإلسالمي، ونحو ذلك، كتبت بأسلوب يناسب مستواك العمري والثقافي.

إليها ودعوتك تدرسها، التي النبوية األحاديث تضمنته مبا وعملك علمك وبقدر وتعليمها لآلخرين؛ تكون بإذن اهلل تعالى ممن أراد اهلل بهم اخلير وسعادة الدارين؛ حيث بلغ ر من ين«)1(، وبش الد هه في يفق خيرا به اهلل يرد الكرمي ملسو هيلع هللا ىلص أن: »من أخبرنا رسولنا ا سمع مقالتي فوعاها، ر اهلل امرء شريعته، ودعا له ملسو هيلع هللا ىلص بأن يرزقه اهلل البهجة بقوله ملسو هيلع هللا ىلص: »نضاها إلى من لم يسمعها، فرب حامل فقه ال فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه ثم أد

منه«)2(.

المقدمة

)1( رواه البخاري في كتاب العلم، باب من يرد اهلل به خيرا يفقهه في الدين 39/1)71(، ومسلم في كتاب الزكاة، باب النهي عن املسألة 718/2 )1037(.اإلمام ينظر:مسند متقاربة، بألفاظ ، وأنس ثابت، بن مسعود،وزيد وابن مطعم، بن جبير منهم: الصحابة من مروي عن جمع احلديث صحيح، )2(أحمد 436/80،1/4، 225/3، 183/5، وسنن أبي داود 322/3 )3660(، والترمذي 33/5)2656( - )2658(،وابن ماجه 86-84/1)230(-

)236(، وغيرهم، وقد ذكره الكتاني في األحاديث املتواترة )نظم املتناثر في احلديث املتواتر ص33(.

م املقرر إلى دروس متوالية، ووضعنا لكل درس أهدافا تربوية يتوخى منك- أخي وقد قسالطالب- أن حترص عليها وتتمثلها في حياتك، وقد ضمن كل درس في هذا املقرر نشاطات متنوعة تزيدك علما وفهما واستيعابا للدرس، وتساعدك لتكون طالبا نشطا داخل الصف؛ املتنوعة؛ وتعينك على املهارات تشارك في الدرس بفاعلية وروح متوثبة، وتنمي لديك البحث عن املعلومة بنفسك؛ مع مساعدتك في البحث عنها من خالل بعض املوجهات أو إرشاد معلمك املبارك؛ كما تعينك على التعاون مع زمالئك في إثراء املادة ونفع اآلخرين، وقبل ذلك وبعده تعينك -إن شاء اهلل تعالى- في التعرف على كثير من األحكام الشرعية واألصول العلمية التي تستفيدها في حياتك، وتكون عونا لك بإذن اهلل تعالى على حتصني نفسك من التيارات الفكرية املختلفة، كما إنها تقربك إلى ربك وخالقك؛ مما يقودك بإذن

اهلل لسعادة الدنيا ونعيم اآلخرة.والذي نؤمله أن يكون الكتاب دافعا لك لالرتقاء في مدارج العلم والهداية، وانطالقة خلير عظيم ترى أثره في حياتك ومجتمعك وأمتك. نفع اهلل بك، وجعلك قرة عني لوالديك،

ونافعا ألمتك، وحفظك من كل مكروه.

المؤلفون

أوال :مصطلح الحديث

12

ــة بــوي ة الن ــن الس

: »أال إني أوتيت القرآن ومثله معه«.رواه أحمد.))1(( عن املقدام بن معد يكرب قال: قال رسول اهلل- ما مثيل القرآن الذي أوتيه النبي ؟

- وهل منزلته في التشريع كمنزلة القرآن؟- وما الفرق بينه وبني القرآن؟

السنة النبوية هي مثيل القرآن الذي أوتيه النبي ، وهي مبنزلة القرآن في التشريع، وهي وحي من اهلل تعالى؛ إال د بتالوتها. أن لفظها من النبي وال يتعب

ة 200/4)4604( ، والطبراني في املعجم الكبير283/20، والبيهقي في ن 1( رواه أحمد 130/4، وأبو داود في كتاب السنة، باب في لزوم السالسنن الكبرى 332/9، والدارقطني 287/4، وصححه ابن حبان 189/1)12( ، واأللباني في تخريج مشكاة املصابيح)163( .

تعريفها – منزلتها

أهداف الدرسيتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن:

تعرف السنة في اللغة واالصطالح. تبني منزلة السنة.

تبني حجية السنة النبوية. تستدل من القرآن والسنة على حجية السنة النبوية.

تبني حكم إنكار حجية السنة. تبرهن على فساد القول بعدم حجية السنة.

تعدد دوافع إنكار السنة. تعدد أقسام منكري السنة.

13

نة : تعريف الس

غة: الطريقة والسيرة حميدة كانت أو ذميمة. نة في الل السثني: ما أضيف إلى النبي من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية. السنة في اصطالح احملد

منزلة السنة النبوية

للسنة النبوية مكانة عظيمة في اإلسالم، ميكن تلخيصها في النقاط التالية:نة هي املصدر الثاني للتشريع بعد القرآن الكرمي. 1- الس

متلو وهو: ؛ فإن الوحي وحيان: وحي متلو 2- السنة النبوية وحي من اهلل تعالى لرسوله ، ولكنها وحي غير القرآن الكرمي، ووحي غير متلو وهو: السنة النبوية.

3- السنة النبوية تأتي من القرآن الكرمي على ثالثة أنحاء:أ- بيانا للقرآن الكرمي، وتوضيحا ملا أجمل من أحكامه؛ كتفصيل أحكام الصالة والزكاة.

ب- تأكيدا وتقريرا ألحكام القرآن الكرمي؛ كإيجاب صلة األرحام وحترمي الزنا والسرقة.تها وخالتها. ت- تأتي بأحكام سكت عنها القرآن الكرمي؛ كتحرمي نكاح املرأة على عم

بوية ة الن ن ة الس ي حج

ة في األحكام الشرعية االعتقادية والعملية، فهي واجبة االتباع كالقرآن الكرمي، وقد دل على بوية حج ة الن ن السذلك الكتاب والسنة في نصوص كثيرة؛ منها:

أ- قوله تعالى: زب ڦ ڄ ڄ ڄ رب ))1(( .ب- قوله تعالى: زب ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہرب ))2(( .

أريكته، كئا على مت جل الر : »يوشك اهلل قال رسول قال: الكندي يكرب معد بن املقدام ت- حديث ، فما وجدنا فيه من حالل استحللناه، وما عز وجل ث بحديث من حديثي فيقول: بيننا وبينكم كتاب اهلل يحد

1( اآلية 12 من سورة التغابن.2( اآلية 7 من سورة احلشر.

14

م اهلل«.رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن مثل ما حر م رسول اهلل مناه، أال وإن ما حر وجدنا فيه من حرام حرماجه.))1((

إنكار حجية السنة ودوافعه

1- ملا انتشر اإلسالم وظهر على أمم الكفر، وبقيت بقايا من الزنادقة امللحدة من بقايا الديانات األخرى من املجوسية القدرة على إظهار كفرها وضاللها بعد شروق شمس وغيرها؛ لم يدخل اإلميان في قلوبها، ولم يكن لديها اإلسالم، وانتشار ضيائه، ورأوا أن املواجهة املكشوفة لإلسالم ال تفيدهم شيئا، فأبطنوا الكفر، وأظهروا اإلسالم، املسلمني بعض تبناها التي واالنحرافات البدع من بسببهم كثير فظهرت وأهله، به للكيد وبدأوا يخططون واغتروا بها، فمن هذه الضالالت واالنحرافات: إنكار حجية السنة النبوية والزعم بأن القرآن وحده كاف في

بيان أحكام الشريعة. وإمنا غرضهم من ذلك: هدم الدين وإفساده من الداخل؛ ألنه إذا هجرت السنة النبوية التي هي بيان للقرآن

الكرمي، ترك الناس املصدر الثاني من مصادر التشريع اإلسالمي.2- وقد تصدى الصحابة والتابعون لهم بإحسان؛ لهذه البدعة، وبينوا بطالنها، ومما روي عنهم في ذلك:

أ- قال حبيب بن أبي فضالة املالكي: »ملا بني هذا املسجد إذا عمران بن حصني – رضي اهلل عنهما – جالس، فذكروا عند عمران الشفاعة، فقال رجل من القوم: يا أبا النجيد، إنكم لتحدثوننا بأحاديث لم جند لها أصال في القرآن! قال: فغضب عمران، وقال للرجل: قرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: فهل وجدت صالة العشاء أربعا، ووجدت املغرب ثالثا. والغداة ركعتني، والظهر أربعا، والعصر أربعا؟ قال: ال. قال: فعمن أخذمت هذا الشأن؟ ألستم عنا أخذمتوه، وأخذنا عن نبي اهلل؟ ووجدمت في كل أربعني درهما درهما، و في كل كذا شاة، وفي كل كذا بعيرا كذا، أوجدمت في القرآن هذا؟ قال: ال. قال: فعمن أخذمت هذا؟ أخذناه

عن النبي وأخذمتوه عنا.وقال: وجدمت في القرآن: )وليطوفوا بالبيت العتيق( ، أوجدمت فطوفوا سبعا، واركعوا ركعتني من خلف املقام؟ أوجدمت هذا في القرآن؟ فعمن أخذمتوه؟ ألستم أخذمتوه عنا وأخذناه عن رسول اهلل؟ قالوا: بلى.

ة 200/4)4604( ، والترمذي في كتاب العلم، باب ما نهي عنه أن ن 1( رواه أحمد 132،130/4، وأبو داود في كتاب السنة، باب في لزوم السغليظ على من عارضه 6/1)12( وهذا والت يقال عند حديث النبي 38/5)2664( ، وابن ماجه في املقدمة، باب تعظيم حديث رسول اهلل

لفظه، وصححه ابن حبان 189/1)12( ، واحلاكم في املستدرك على الصحيحني 191/1، واأللباني في تخريج مشكاة املصابيح)163( .

15

قال: سمعتم اهلل تعالى قال في كتابه: )وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا( ، فقال عمران: فقد أخذنا عن نبي اهلل أشياء ليس لكم بها علم))1(( . وفي رواية من طريق احلسن: أن الرجل قال لعمران الرجل حتى صار من فقهاء قال احلسن: فما مات أبا جنيد، ثم يا اهلل رضي اهلل عنه: أحييتني أحياك

املسلمني))2(( .ف: واهلل ما نريد بالقرآن ثنا إال بالقرآن! فقال له مطر ب- قال رجل ملطرف بن عبد اهلل بن الشخير: ال حتد

. ) بدال، ولكن نريد من هو أعلم بالقرآن منا))3(( . )يعني الرسولثت الرجل بالسنة، فقال: دعنا من هذا وحدثنا من القرآن؛ فاعلم أنه ت- قال أيوب السختياني: إذا حد

ضال مضل))4(( .3- ثم تبنى هذا االجتاه املنحرف بعض الفرق املعروفة بزيغها وضاللها وانحرافها؛ كاخلوارج واملعتزلة وغيرهم، فرد

عليهم أهل العلم وبينوا باطلهم.عون للعلم والتحقيق، فأرادوا إعادة هذه املطاعن 4- وفي العصر احلديث جاء االستعمار ومعه أتباعه املستشرقون املداملستغربني من لهم أذناب منهم ذلك ف وتلق العلمي، التحقيق باسم فيها والتشكيك النبوية، السنة على به بعض قال ، كما بـ)القرآنيون( نفسها ت وسم القدمي، الفكر تتبنى هذا فرقة املنتسبني لإلسالم، فظهرت الكتاب – وعامتهم من غير املتخصصني في الدراسات الشرعية -، وشبهتهم في رد السنة: أنها لم تكتب إال وا عليهم افتراءاتهم كما ستأتي ى لضياعها، وقد ناقشهم العلماء في ذلك ورد بعد موت النبي بقرون؛ مما أد

اإلشارة إليه في مبحث تدوين السنة إن شاء اهلل تعالى.5- كما ظهر من أهل األهواء قدميا وحديثا من يرد بعض األحاديث النبوية زاعما مخالفتها للعقل، فيتحكمون في

النصوص الشرعية بأهوائهم، وإمنا اخللل في عقولهم وليس في أحاديث النبي التي يجب التسليم لها.

1( رواه البيهقي في دالئل النبوة 25/1 – 26، والطبراني في املعجم الكبير 219/18 )547( ، واملروزي في تعظيم قدر الصالة 1007/2 )1081( هكذا مطوال، ورواه مختصرا أبو داود في كتاب الزكاة، باب ما جتب فيه الزكاة 94/2 )1561( ، واحلاكم في املستدرك على الصحيحني 192/1

وصحح إسناده. 2( هذه الزيادة في رواية احلاكم من طريق احلسن.

3( رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 191/2، وأبو خيثمة زهير بن حرب النسائي في كتاب العلم ص25، وعزاه السيوطي في مفتاح اجلنة ص36 للبيهقي.

4( رواه اخلطيب في الكفاية في علم الرواية ص16، واحلاكم في معرفة علوم احلديث ص65، والهروي في ذم الكالم وأهله 55/2 – 56.

16

نشاط 1:. بالرجوع إلى سورة النجم: استخرج اآلية التي تدل على أن السنة وحي من اهلل لنبيه

.......................................................................

.......................................................................

نشاط2:ظهر على الشبكة العنكبوتية عدة مواقع متخصصة في العناية بالسنة النبوية، تعاون مع زمالئك

في اختيار موقعني ، ثم اكتب في دفترك تقريرا عنهما يشمل على:التعريف باملوقع ، غاياته وأهدافه ، أقسامه ، خدمات املوقع ، روابطه.

نشاط3:زعم بعض منكري السنة بأنهم يكتفون مبا ورد في القرآن ، ولكن القرآن أوجب العمل بالسنة، وفي هذا حجة عليهم ، وهذه مجموعة من اآليات التي توجب اتباع السنة والعمل بها ، بني

وجه الداللة منها:

وجه الداللةاآلية)من يطع الرسول فقد أطاع اهلل(

)يـا أيها الذين أمنوا أطيعوا اهلل وأطيعوا الرسول(

)فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عـذاب ألـيم(

وك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم )فال وربك ال يؤمنون حتى يحكمحجا مما قضيت( حرجا مـما قضيت ويسلموا تسليما(

)يا أيـها الذين أمنوا استجيبوا هلل وللرسول إذا دعاكم ملا يحييكم(

)فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى اهلل والرسول(

)وأنزلنا إليك الذكر لتبني للناس ما نزل إليهم (

17

التقويم نة في اللغة واالصطالح. س1: عرف الس

س2: بني مكانة السنة النبوية.س3: ما الدافع الرئيس الذي جعل طائفة من الناس تنكر حجية سنة النبي وتطعن فيها؟

س4: للسنة النبوية مع القرآن الكرمي ثالث حاالت؛ اذكرها ممثال لكل منها مبثال.س5: مثل ملوقف السلف من منكري االحتجاج بالسنة النبوية.

18

حفظ اهلل للسنة النبوية

ا كان رسول اهلل هو املبلغ عن اهلل تعالى فقد أمر اهلل تعالى نبيه محمدا ببيان كتابه للناس، فقال: زب ٿ لمٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤرب ))1(( .

وملا كانت السنة النبوية بيانا للقرآن الكرمي، وقد تكفل سبحانه بحفظ هذا القرآن الذي أنزله على نبيه محمد ، وهذا يتضمن حفظ السنة املبينة له، قال تعالى: زب ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں رب ))2(( .

حث النبي على حفظ السنة النبوية

ر اهلل امرءا سمع ملا للسنة النبوية من املنزلة العظيمة فقد أمر النبي بحفظها وتبليغها للناس، فقال :»نضاها إلى من لم يسمعها؛ فرب حامل فقه ال فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه«. مقالتي فوعاها، ثم أد

رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.))3(( وقال لوفد عبد القيس: »احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم« ))4(( .

1( اآلية 44 من سورة النحل.2( اآلية 9 من سورة احلجر.

3( احلديث صحيح، مروي عن جمع من الصحابة منهم: جبير بن مطعم، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وأنس بألفاظ متقاربة، ينظر:مسند اإلمام أحمد 436/80،1/4، 225/3، 183/5، وسنن أبي داود 322/3 )3660( ، والترمذي 33/5)2656( -) 2658( ،وابن ماجه 84/1-

86)230( - )236( ، وغيرهم، وقد ذكره الكتاني في األحاديث املتواترة )نظم املتناثر في احلديث املتواتر ص33( .4( رواه البخاري في كتاب اإلميان، باب أداء اخلمس من اإلميان 40/1 )53( .

ة بوي نة الن حفظ الله تعالى للس

أهداف الدرسيتوقع منك أخي الطالب بعد الدرس أن: تبرهن على حفظ اهلل للسنة النبوية. تبني احلكمة من األمر بكتابة السنة.

تبني مراحل تدوين السنة. تقارن بني مراحل تدوين السنة.

تقدر جهود العلماء في حفظ السنة.

19

مراحل كتابة السنة وتدوينها))1((

ة مراحل، ميكن إجمالها فيما يلي: مرت كتابة احلديث النبوي وتدوينه بعد وذلك في القرن األول الهجري، كان النبي ، وأصحابه املرحلة األولى: الكتابة في عهد النبينهى عن كتابة أحاديثه في أول اإلسالم خشية اختالطها بالقرآن، فعن أبي سعيد اخلدري أن رسول اهلل قال:

»ال تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه«.رواه مسلم ))2(( .ثم أذن لبعض الصحابة ، قال أبو هريرة : :»ما من أصحاب النبي أحد أكثر حديثا عنه مني؛

إال ما كان من عبد اهلل بن عمرو؛ فإنه يكتب وال أكتب«.رواه البخاري ))3(( .وقال عبد اهلل بن عمرو بن العاص – رضي اهلل عنهما – كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول اهلل أريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه من رسول اهلل ، ورسول اهلل بشر يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول اهلل فقال: :»اكتب، فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إال

حق« ))4(( ، وكتب صحيفة كان يسميها: )الصادقة( ))5(( .وأمر النبي بالكتابة لبعض أصحابه ، فعن أبي هريرة أن النبي خطب في عام فتح مكة خطبة، »اكتبوا ألبي : اهلل فقال رسول اهلل، يا رسول لي اكتب فقال: أبو شاه، له: يقال اليمن أهل فقام رجل من

شاه«))6(( ، وكتب النبي كتابا في الصدقات))7(( ، وكتب إلى ملوك األرض يدعوهم إلى اإلسالم.وكتب جمع من الصحابة وكانت عندهم صحف، منهم: علي بن أبي طالب، وجابر بن سمرة، وغيرهم ه وله صحيفة تسمى )الصحيفة الصحيحة( ، واحلسن البصري، ، ومن التابعني: سعيد بن جبير، ووهب بن منب

وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم))8(( .

1( ينظر: تدوين السنة نشأته وتطوره؛ للدكتور محمد بن مطر الزهراني، واحلديث واحملدثون حملمد أبو زهو، والسنة قبل التدوين للدكتور محمد عجاج اخلطيب.

2( رواه مسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب التثبت في احلديث وحكم كتابة العلم 2298/4 )3004( .3( رواه البخاري في كتاب العلم، باب كتابة العلم 54/1 )113( .

4( رواه أحمد 162/2، والدارمي في املقدمة، باب من رخص في كتابة العلم 132/1)346( ، واحلاكم 105/1، وصححه.5( جامع بيان العلم لالبن عبد البر 72/1، ومعرفة النسخ والصحف احلديثية للشيخ بكر أبو زيد رحمه اهلل )ص178( .

6( رواه مسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب التثبت في احلديث وحكم كتابة العلم 2298/4)3004( .

7( رواه مسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب التثبت في احلديث وحكم كتابة العلم 2298/4)3004( .8( يراجع كتاب »صحف الصحابة« للشيخ أحمد الصويان.

20

املرحلة الثانية: تدوين احلديث في أواخر عهد التابعني، في القرن الثاني الهجري، ومتيزت هذه الكتابة د، وكان أول من اهتم بذلك أمير املؤمنني عمر بن بالتدوين العام للسنة النبوية؛ ولكنه لم يكن له ترتيب محداآلفاق: إلى نة، وكتب الس وأبا بكر بن حزم بجمع الزهري ابن شهاب اإلمام فأمر –؛ اهلل – رحمه عبدالعزيز »انظروا حديث رسول اهلل فاجمعوه واحفظوه؛ فإني أخاف دروس العلم وذهاب العلماء«))1(( ؛ فكان أول ن احلديث بأمره – تدوينا عاما – اإلمام الزهري – رحمه اهلل – ، قال احلافظ ابن حجر))2(( : فيستفاد من دو

منه ابتداء تدوين احلديث النبوي.

العلمية كاإلميان األبواب طريقة على إما مرتبة، هيئة كتب مصنفة السنة على تأليف الثالثة: املرحلة والعلم والطهارة والصالة وغيرها، أو على طريقة املسانيد فيذكرون مسند أبي بكر ثم عمر وهكذا إلى ما رواه بقية الصحابة ، وهذه املرحلة صنف فيها: موطأ اإلمام مالك بن أنس – رحمه اهلل -، ومتيزت هذه املرحلة بالترتيب،

ومزج أقوال النبي بأقوال الصحابة والتابعني وفتاويهم.

أقوال بغيره من وترتيبه دون مزجه بالتصنيف، وجمعه النبي إفراد حديث الرابعة: مرحلة املرحلة الصحابة والتابعني – إال بالقدر اليسير الذي قد يحتاج إليه – وهذه املرحلة بدأت مع بداية القرن الثالث الهجري، في غايته احلديث تدوين بلغ ثم وغيرهما، احلميدي، ومسند أحمد، اإلمام مسند فيها: ألف ما أشهر ومن منتصف القرن الثالث الهجري؛ حيث ألف اإلمام البخاري صحيح البخاري، واإلمام مسلم صحيح مسلم، وكتبت

السنن: سنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وسنن الدارمي، وغيرها من كتب احلديث املشهورة.

نشاط 1: حث اإلسالم على العلم، ومن ذلك: األمر بتدوين السنة، من خالل قراءتك للدرس سجل

أسماء الكتب التي ذكرت، ورتبها حسب األسبق في التأليف.

........................... -2 ........................... -1

........................... -4 ........................... -3

1( أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم؟ 194/1)100( .2( فتح الباري )194/1( ، ومعنى دروس العلم ذهابه، إرشاد الساري للقسطالني 196/1.

21

........................... -6 ........................... -5

........................... -8 ........................... -7........................... -10 ........................... -9

نشاط 2كانت وسائل حفظ السنة في السابق هي: احلفظ في الصدور أو بتدوين السنة وكتابتها، واليوم وجدت وسائل حديثة ميكن االستفادة منها في ذلك، باحلوار مع زمالئك اذكر ثالثا

منها مبينا محاسن كل وسيلة ومساوئها.

مساوئهامحاسنهاالوسيلة م

1

2

3

نشاط 3: أكمل خارطة املفاهيم اآلتية:

22

التقويم س1: ما احلكمة من األمر بكتابة السنة؟

س2: اذكر ثالثة من أصحاب النبي الذين كتبوا أحاديث النبي في حياته.س3: قارن بني املرحلتني الثالثة والرابعة من مراحل كتابة السنة، بذكر وجهني من أوجه االتفاق،

ووجهني من أوجه االختالف بينهما.س4: كان للخليفة عمر بن عبدالعزيز دور بارز في تدوين السنة، وضح ذلك.

س5: اذكر اثنني من العلماء الذين كان لهم دور بارز في تدوين السنة وذلك في كل مرحلة.

23

خالل املرحلة الرابعة من مراحل تدوين السنة ظهرت مؤلفات كثيرة في السنة النبوية تنوعت فيها أساليب املؤلفني فكثرت لها، األمة وقبول بها، العلماء باهتمام سبعة حظيت كتب برزت املؤلفات تلك بني ومن ومناهجهم، شروحها ومختصراتها، وعكف طالب العلم على حفظها، واستنباط األحكام منها، فما تلك الكتب السبعة؟ ومن

مؤلفوها؟ وما متيز به كل واحد منها؟

فيها تعريف بالكتب السبعة، ومؤل


تبني املراد بالكتب السبعة. تعرف مبؤلفي الكتب السبعة .

تبني أثر الكتب السبعة في حفظ السنة. تقارن بني الكتب السبعة من حيث : منهج املؤلف – عدد األحاديث – ترتيب

الكتاب.متيز أبرز شروح الكتب السبعة ومختصراتها.

24

1-صحيح البخاري: )صورة لصحيح البخاري(

اسم هذا الكتاب: »اجلامع املسند الصحيح املختصر من أمور رسول اهلل وسننه وأيامه«.وتوفي سنة ولد سنة 194هـ، البخاري، اجلعفي، إبراهيم بن إسماعيل بن اهلل، محمد أبو عبد فه: مصن

256هـ))1(( .منزلته: هو أصح الكتب بعد كتاب اهلل تعالى، قال احلافظ الذهبي: »هو أجل كتب اإلسالم وأفضلها بعد

كتاب اهلل«))2(( .د عن الضعيف واملوضوع، ومتيز مما متيز به الكتاب أيضا: أنه أول كتاب صنف في احلديث الصحيح املجر

بدقة تبويبه، حتى قيل: فقه البخاري في تراجمه))3(( .عدد أحاديثه: )7563( سبعة آالف وخمسمائة وثالثة وستون حديثا))4(( )باملكرر( .

عناية العلماء به: اعتنى العلماء به رواية وشرحا واختصارا، ومن أفضل شروحه: )فتح الباري( البن حجر العسقالني، ومن أجود مختصراته: )مختصر صحيح البخاري( للزبيدي )893هـ( .

2-صحيح مسلم: )صورة لصحيح مسلم(

فه: أبو احلسني، مسلم بن احلجاج القشيري النيسابوري، ولد سنة 204هـ توفي سنة 261هـ))5(( . مصنمنزلته: يأتي بعد صحيح البخاري من حيث الصحة.

ومما متيز به: أنه يذكر طرق احلديث، وألفاظه مرتبة على األبواب في مكان واحد، لكنه ال يذكر التراجم، قد وضع تراجمه جماعة من شراحه، ومن أحسنها تراجم اإلمام النووي رحمه اهلل تعالى.

وعدد أحاديثه بغير املكرر: 3033 ثالثة آالف وثالثة وثالثون حديثا))6(( .شروحه: شرح عدة شروح، أشهرها: شرح النووي، املسمى باملنهاج في شرح صحيح مسلم بن احلجاج))7((

.1( انظر ترجمته ومنزلة كتابه ومميزاته في: هدي الساري مقدمة فتح الباري.

2( سير أعالم النبالء 391/12.3( املراد: عناوين الكتاب.

4( كما في الطبعة التي رقمها محمد فؤاد عبد الباقي، ومعها فتح الباري.5( انظر ترجمة اإلمام مسلم ومنزلة كتابه في: سير أعالم النبالء للذهبي 557/12.

6( كما في الطبعة التي حققها محمد فؤاد عبد الباقي.7( انظر الكالم على كتابي البخاري ومسلم واملوازنة بينهما في: كتاب »مكانة الصحيحني« د.خليل خاطر.

25

3-سنن أبي داود )صورة لسنن أبي داود(

فه: هو أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني، ولد سنة 202هـ وتوفي سنة 275هـ))1(( . مصنفه: من خمسمائة ألف حديث. انتقاه مصن

فه في وصفه إذ يقول:«ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه، وما ومما امتاز به الكتاب: ما ذكره مصنكان في كتابي هذا فيه وهن شديد بينته، وليس فيه عن رجل متروك احلديث شيء، وما لم أذكر فيه شيئا فهو

صالح«.وقد اعتنى بزيادات املتون، وألفاظ احلديث التي يعتني بها الفقهاء.

عدد أحاديثه: 5274 خمسة آالف ومائتان وأربعة وسبعون حديثا))2(( .وله شروح كثيرة أقدمها: معالم السنن، لإلمام اخلطابي )ت388هـ( .

4-سنن النسائي )صورة لسنن النسائي(

اسمه: »املجتبى«.فه: هو أبو عبد الرحمن، أحمد بن شعيب النسائي، نسبه إلى )نسا( بلدة مشهورة بخراسان ولد سنة مصن

215هـ وتوفي سنة 303هـ))3(( .داود أبي يقدم كتابه هذا على سنن العلماء وبعض أحاديث صحيحة، غالب أن الكتاب: به امتاز ومما

والترمذي؛ لشدة حتري مؤلفه في الرجال، وفي الكتاب تراجم دقيقة، تنبئ عن فقه مؤلفه.وعدد أحاديثه باملكرر: 5761 حديثا))4(( .

1( انظر الكالم على أبي داود وسننه في: سير أعالم النبالء 203/13 – 221، والرسالة املستطرفة للكتاني )ص11( .2( كما في الطبعة التي حققها محي الدين عبد احلميد.

3( انظر احلديث عن النسائي وسننه: سير أعالم النبالء 125/14 – 135، واحلطة في ذكر الصحاح الستة ص253.4( كما في الطبعة التي رقمها الشيخ عبد الفتاح أبو غدة – رحمه اهلل –.

26

5-جامع الترمذي )صورة لسنن الترمذي(

فه: هو أبو عيسى، محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ولد سنة مصن209هـ وتوفي سنة 279هـ))1(( .

ومما امتاز به الكتاب: أن مصنفه ذكر فيه الصحيح وغيره، مبينا درجة كل حديث، وأضاف إلى ذلك ذكر أقوال العلماء من الصحابة ومن بعدهم في املسائل التي يتضمنها الباب، ذاكرا ما أجمعوا عليه، وما اختلفوا فيه.

وقد قال عن كتابه هذا: صنفت هذا الكتاب، فعرضته على علماء احلجاز، والعراق، وخراسان، فرضوا به، ومن كان في بيته فكأمنا النبي صلى اهلل عليه وسلم في بيته يتكلم.

وعدد أحاديثه: 3956 )ثالثة آالف وتسعمائة وستة وخمسون حديثا( ))2(( .

6-سنن ابن ماجه )صورة لسنن ابن ماجه(

فه: أبو عبد اهلل، محمد بن يزيد بن ماجه، القزويني، ولد سنة 209هـ، وتوفي سنة 273هـ))3(( . مصنقال ابن كثير))4(( عن سننه: » وهي دالة على علمه، وعمله، وتبحره، واطالعه، واتباعه السنة«.

وهو أقل مرتبة من باقي السنن املذكورة، وغالب ما ينفرد به عنها يكون ضعيفا، ولذلك يرى بعض العلماء أن يجعل سنن الدارمي سادس الكتب الستة بدال منه.

وعدد أحاديثه: 4341 )أربعة آالف وثالثمائة وواحد وأربعة حديثا( ))5(( .

7-مسند اإلمام أحمد)صورة ملسند أحمد(

فه: هو إمام أهل السنة، أبو عبد اهلل، أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، توفي سنة 241هـ. مصنيوم حنبل بن وبأحمد الردة، يوم الصديق بكر بأبي الدين هذا أيد اهلل إن املديني: بن علي عنه قال

احملنة))6((.

1( انظر للحديث عن الترمذي وجامعه: سير أعالم النبالء 270/13 – 277، ومقدمة حتفة األحوذي شرح جامع الترمذي للشيخ املباركفوري.2( كما في الطبعة التي حقق أولها الشيخ أحمد شاكر رحمه اهلل.

3( ينظر للحديث عن ابن ماجه وسننه: كتاب »التعريف بكتب احلديث الستة« للشيخ د.محمد أبو شهبة )ص117( .4( البداية والنهاية 52/11.

5( كما في الطبعة التي حققها محمد فؤاد عبد الباقي.6( انظر لالستزادة عن سيرته وكتابه: سير أعالم النبالء 177/11 – 358.

27

مسنده: يعد من أجمع وأكبر كتب احلديث.فه: جمعت هذا الكتاب من سبعمائة ألف حديث وخمسني ألفا، فما اختلف فيه املسلمون قال عنه مصن

من حديث رسول اهلل فارجعوا إليه، فإن وجدمتوه وإال فليس بحجة. اهـ.وعدد أحاديثه باملكرر: )27647( حديثا))1(( .

نشاط1: رتب الكتب السبعة وفقا ملا يأتي:

تاريخ وفاة املؤلفعدد األحاديثموفاة مؤلفهاسم الكتابعدد أحاديثهاسم الكتاب

1234567

نشاط 2 ارجع إلى أحد الكتب السبعة ثم انقل ثالث فوائد منه:

اسم الكتاب: ………………………. .................................................................... -1.................................................................... -2.................................................................... -3

1( حسب الطبعة التي رقمتها مؤسسة الرسالة.

28

التقويمس1: ما الكتب السبعة؟ ومن هم مؤلفوها؟

س2: مب متيز صحيحا البخاري مسلم عن بقية الكتب السبعة؟س3: اختر اإلجابة الصحيحة فيما يلي :

أ-مؤلف كتاب »اجلامع املسند الصحيح املختصر من أمور رسول اهلل وسننه وأيامه« هو: 1-البخاري. 2-مسلم 3-النسائي. 4-الترمذي.

ب-من أشهر من شرح صحيح مسلم:1- ابن حجر العسقالني 2- النووي . 3-اخلطابي. 4- علي بن املديني.

ج-) 27647( ميثل هذا الرقم عدد أحاديث :1-صحيح البخاري. 2-سنن النسائي. 3-جامع الترمذي. 4-مسند أحمد.

س4: قارن بني سنن أبي داوود وجامع الترمذي مبينا: - وجهني من أوجه االتفاق .

- ميزة انفرد به كل كتاب. - عدد أحاديثهما.

ثانيا :األحاديث

30

النبي هو الرسول املعلم والداعية املربي، وقد كان حريصا أشد احلرص على تعليم أمته وتربيتهم، وهو يسلك في ذلك وسائل كثيرة، وقد استخدم النبي عدة أساليب للتربية والتعليم، ومنها:

أ-ضرب األمثال. ب- التقسيم والتفصيل. كما في هذا احلديث :

املطربه من اهلل بعثني ما »مثل قال: النبي أن موسى األشعري أبي عن ة قبلت املاء الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا؛ فكان منها نقيفأنبتت الكأل والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت املاء فنفع اهلل بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى إمنا هي قيعان ونفعه ما بعثني ال متسك ماء وال تنبت كأل؛ فذلك مثل من فقه في دين اهلل الذي م، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى اهلل اهلل به فعلم وعل

أرسلت به«.متفق عليه.)1(

بة طيالنبات الرطب

لبة التي واليابس الصمتسك املاء وال تنبت العشب

طب، النبات الروهذا من ذكر اخلاص بعد العام

األرض املستوية امللساء التي ال متسك ماء وال

تنبت

بالتعاون مع زمالئك: اقترح عنوانا للحديث واكتبه في أعلى الصفحة

احلديث األول: )..................(


تبني فوائد ضرب األمثال. توضح معانى مفردات احلديث.

تستنتج الصورة التعبيرية في املثل الوارد في احلديث. تقارن بني فئات الناس في موقفها من العلم.

تستدل لفضل العلم الشرعي. تعدد أربعا من فوائد العلم الشرعي وآثاره.

تستنتج ستا من فوائد احلديث.

م 24/1)79( ، ومسلم في كتاب الفضائل، باب بيان مثل ما بعث به النبي من الهدى 1( رواه البخاري في كتاب العلم، باب فضل من علم وعلوالعلم 1787/4)2282( .

31

ترجمة راوي احلديث)1(

وفاتهنقاط من حياتهمناقبهاسمه ونسبهــن ب اهلل عــــبــــد األشعري قيس . الــــيــــمــــانــــيـــــــري واألشـــــــعــــى ــــة إل ــــســــب ناألشعر ه: ـــد جــرب بن ــع ي مــن واسم قحطان، نبت، األشعر: بذلك ـــب ـــق لألنــه ولــد وعليه

ر. شع

الصوت حــســن 1-كــــان ا، وكان ـــد بــالــقــرآن جيستمع الـــنـــبـــي إليه، وقال له يوما:»لو أستمع ــا وأن ــنــي ــت رأيالبارحة، لـــقـــراءتـــك مزمارا من أوتيت لقد داود«.رواه آل مزامير

مسلم.)2( 2- دعا له النبي فقال: لعبداهلل اغفر »اللهم بن قيس ذنبه، وأدخله مدخال الــقــيــامــة يـــوم )

كرميا«.متفق عليه)3فقهاء كـــبـــار ـــــــد 3-أح

ائهم. الصحابة وقر

ة قدميا، فأسلم بها، 1- أصله من أهل اليمن، قدم مكثم رجع إلى بالده، ثم قدم مع إخوته واألشعريني إلى مهاجرين رجال نحو خمسني في في سفينة إلى الريح فألقتهم السابعة، السنة في النبي طالب أبــي بــن جعفر خــروج فوافقوا احلبشة، وقدمت املدينة، إلى معهم فأتوا ، وأصحابه األشعريني وسفينة سفينة جعفر معا: السفينتان

على النبي حني فتح خيبر.بعض إلى ومعلما وداعية أميرا النبي أرسله -2ره عمر مناطق اليمن كزبيد وعدن وتوابعهما، وأموأقرأهم ههم ففق البصرة على اخلطاب بن القرآن، قال احلسن البصري: ما أتى البصرة راكب بن عثمان ه ــر أم ثم موسى، أبي من خير ألهلها

عفان على الكوفة. 3- كان قائدا مجاهدا افتتح األهواز وتستر وأصبهان.

اب يقول ألبي موسى وهو جالس ط 4- كان عمر بن اخلرنا ربنا، فيقرأ عنده أبو في املجلس: يا أبا موسى، ذك

موسى وهو جالس في املجلس ويتالحن.)5(

مات سنة خمسني )50هـ( .

1( ينظر: الطبقات الكبرى 105/4، واإلصابة في متييز الصحابة 211/4، وأسد الغابة 376/3، وسير أعالم النبالء 380/2.وت بالقرآن 546/1)793( ، وهو في البخاري دون قوله:»لو رأيتني وأنا سني الص 2( رواه مسلم في كتاب صالة املسافرين وقصرها، باب استحباب حت

وت بالقراءة للقرآن 1925/4)4761( . أستمع لقراءتك البارحة« في كتاب فضائل القرآن، باب حسن الص3( رواه البخاري في كتاب املغازي، باب غزوة أوطاس 1571/4)4068( ، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة ، باب من فضائل أبي موسى وأبي

شعريني رضي اهلل عنهما 1943/4)2498( . عامر األ5( رواه ابن حبان في صحيحه 168/16)7196( ، و أبو عوانة في مسنده 475/2)3887( ، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 48/32، ومعنى

ده ويرتله. يتالحن: يجو

32

إرشادات احلديث

ثمرته حتى يكون واضحا املثل املضروب يؤتي التربية والتعليم: أن يضرب األمثال، وال أراد نة ملن الس 1- من للمتعلمني، متناسبا مع أفهامهم ومداركهم، ومن واقع البيئة التي يعرفونها.

2- لضرب األمثال فوائد كثيرة منها:أ- تقريب املعلومة للمتعلمني. ب- تيسير الفهم عليهم. ت- ...................

ث- ...................3- شبه النبي الوحي الذي أنزله اهلل عليه مبا فيه من العلم والهداية بالغيث الكثير، وذلك ألن كال منهما سبب للحياة؛ فالغيث سبب حياة األبدان، والعلم سبب حياة القلوب، وكما أن الغيث يحيي البلد امليت؛ فالعلم

الشرعي يحي القلب امليت.واألجادب، النقية : الثالثة األرض بأنواع ههم وشب أقسام، ثالثة للعلم يهم تلق في الناس أن النبي بني -4

والقيعان كما في اجلدول اآلتي : وجه الشبه ) استنتج وجه الشبه واكتبه في هذه اخلانة( املشبه بهاملشبه

األرض النقيةاملنتفعون بالعلم املبلغون له

األرض األجادباملبلغون للعلم دون أن ينتفعوا به

األرض القيعاناملعرضون عن العلم

مه؛ فهو أشرف العلوم وأرفعها، وذلك ألنه: 5- في احلديث بيان لفضل العلم الشرعي وأهمية تعل أ-املوصل إلى معرفة اهلل تعالى وشريعته.

ب- السبيل إلى الوصول إلى الغاية التي ألجلها خلق اهلل اخللق وهي: عبادته مبا يحبه ويرضاه. فحري بكل مسلم أن يكون له نصيب من العلم ليرتقي به في درجات الكمال.

م العلم فقط؛ بل عليه 6- دل احلديث على أهمية تبليغ العلم الشرعي ونشره بني الناس؛ فاملسلم ال يكتفي بتعلأن يبلغه حسب ما تعلمه؛ فإن العلم ال يكون نافعا إال إذا عمل به ونشر بني الناس.

7- فقد العلم الشرعي له آثار سيئة منها: ر اجلاهلني. أ- انتشار اجلهل والبدع. ب- البعد عن شريعة اهلل. ت- تصد

عام والشراب؛ ألن الطعام والشراب يحتاج اس محتاجون إلى العلم أكثر من حاجتهم إلى الط قال اإلمام أحمد: النتني، والعلم يحتاج إليه في كل ساعة.))1(( ة أو مر إليه في اليوم مر

العلم تعلم أعرض عن بالكلية، ومن اإلقبال عليه الشرعي وعدم العلم م تعل ذم لإلعراض عن 8- في احلديث بالكلية فهو من اخلاسرين الذين اختاروا العمى على الهدى والظلمات على النور .

9-الواجب على كل مسلم أن يتعلم من العلم : ما تسلم به عقيدته من االنحراف عن منهج أهل السنة، وما تصح به عباداته ومعامالته.

1( ينظر: مفتاح دار السعادة 61/1، وطبقات احلنابلة 146/1، واملقصد األرشد 355/1، واآلداب الشرعية 44/2.

33

الناس في دينهم ودنياهم، أمور الهداية عامة تشمل جميع بأنه هدى، وهذه به ما جاء النبي وصف -10فالهدى كله في الوحي املنزل من اهلل تعالى في كتابه أو سنة رسوله فمن أعرض عنه والتمس الهدى في غيره

أضله اهلل، قال تعالى: زبڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ رب.))1((

11- االنصراف عن العلم له أسباب متعددة أشار احلديث إلى أهمها وهو: الكبر والتعالي، واإلعراض عن العلم الذي رغبة عنه وزهدا فيه وجهال بأهميته، وذلك في قوله : »من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى اهلل

أرسلت به«.12- في قوله : »ما بعثني اهلل به من الهدى والعلم« داللة على أن كل ما جاء به النبي فهو من عند اهلل تعالى،

وهذا موافق لقوله تعالى: زب ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ رب ))2(( .

نشاط 1 كثر ضرب املثل في الكتاب والسنة، بالرجوع إلى القرآن الكرمي وكتب السنة أو برامج احلديث

النبوي في احلاسب اآللي: اكتب اثنني من أمثال القرآن واثنني من أمثال السنة:

من أمثال السنةمن أمثال القرآن

نشاط 2بالتعاون مع زمالئك: اكتب فوائد العلم الشرعي وآثاره احلسنة على الناس:

.....................................................................-1

.....................................................................-2

.....................................................................-3

1( اآلية 120من سورة البقرة.2( اآليتان 3-4 من سورة النجم.

34

التقويم س1: بني معنى مفردات احلديث اآلتية : ) نقية – الكأل – العشب – أجادب – قيعان ( .

س2: وضح الصورة التعبيرية في املثل الوارد في احلديث.س3 :قارن بني فئات الناس في موقفها من العلم.

س4 : استدل لفضل العلم الشرعي بدليل من القرآن وآخر من السنة .س5 : اكتب أمام كل فائدة مما يلي الشاهد عليها من احلديث :

موضع الداللة من احلديثالفائدة م

م العلم الشرعي1 ذم اإلعراض عن تعل

الكبر والتعالي من صوارف العلم2

كل ما جاء به النبي فهو من عند اهلل تعالى3

أهمية تبليغ العلم الشرعي ونشره بني الناس4

35

جاء ناس من األعراب إلى رسول اهلل عليهم الصوف فرأى سوء حالهم، قد أصابتهم حاجة ، فحث الناس على الصدقة فأبطئوا عنه حتى رئي ذلك في وجهه، ثم إن رجال من األنصار جاء بصرة من ورق، ثم جاء آخر، ثم

تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه .فقال النبي بعد ذلك حديثا أصبح بشارة لكل سباق إلى اخلير، وهذا احلديث هو :

ة عن جرير بن عبد اهلل قال: قال رسول اهلل : »من سن في اإلسالم سنحسنة فله أجرها، وأجر من عمل بها - بعده - من غير أن ينقص من أجورهم ئة كان عليه وزرها، ووزر من عمل بها - ة سي شيء، ومن سن في اإلسالم سن

من بعده - من غير أن ينقـص من أوزارهـم شيء«.رواه مسلم.)6(

الطريقة املتبعة في اخلير أو الشر

موافقة للشريعة

إثمهامخالفة للشريعة

املبادرة بالعمل الصالح عنوان مناسب للدرس، تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان ترونه أكثر مناسبة

احلديث الثاني: )..................(


تذكر سبب ورود احلديث . يبني معاني مفردات احلديث.

متثل على السنة احلسنة. متثل على السنة السيئة.

تفرق بني السنة احلسنة والبدعة. تستنتج أربعا من فوائد احلديث.

) صورة صرة من الذهب (

1( رواه مسلم في كتاب الزكاة، باب احلث على الصدقة ولو بشق مترة أو كلمة طيبة وأنها حجاب من النار 704/2 )1017( ، وفي كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضاللة 2059/4 )1017( .

36


وفاتهنقاط من حياتهمناقبهاسمه ونسبهـــــــر بــــن ـــــــري جالبجلي عبداهلل ، الــــيــــمــــانــــيونــســبــتــه إلـــى التي ــيــلــتــه ــب قباسم ــيــت ســمأحــد أجـــداده، وهو: بجيلة بن

أمنار.

1- كان النبي يكرمه، قال جرير:»ما منذ أسلمت، وال حجبني رسول اهلل

رآني إال ضحك«.متفق عليه.)2( فإذا املدينة دخلت : جرير قال -2الناس فرماني يــخــطــب، اهلل رســول ، اهلل عبد يا جلليسي: فقلت ــدق، بــاحلذكرك . قال: نعم، ذكرني رسول اهلليخطب هو فبينا ذكـــر، بــأحــســن آنــفــا »يدخل وقــال: خطبته في له عــرض إذ - عليكم من هذا الباب-أو من هذا الفجمن خير ذي مين، أال إن على وجهه مسحة عز وجل ملك«، قال جرير: فحمدت اهلل

على ما أبالني.رواه أحمد.)3(

في العاشرة السنة في أسلم قيل: -1أنه الصحيح ابن حجر: وقال رمضان، وشهد تسع.اهـ سنة الــوفــود سنة في ة الوداع، وأمره أن مع النبي حج

يستنصت الناس. عمر ــه ل قــال قبيلته، سيد كــان -2: يرحمك اهلل نعم السيد كنت في اجلاهلية ونعم السيد أنت في اإلسالم.

العراق حــروب في عمر مه قد -3بجيلة، وكان له أثر عظيم على جميع

في فتح القادسية.4-كان من أجمل الناس، قال عمر بن

اخلطاب: هو يوسف هذه األمة.

توفي سنة إحدى

وخمسني )51هـ( .

)صورة لكتاب أسد الغابة(

1( ينظر: اإلصابة في متييز الصحابة 475/1، وسير أعالم النبالء 530/2، وأسد الغابة 152/1، واالستيعاب 236/1، وصفة الصفوة 740/1. 1390/3)3611( ، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة البجلي 2( رواه البخاري في كتاب فضائل الصحابة ، باب ذكر جرير بن عبد اهلل

. )2475(1925/4 ، باب من فضائل جرير بن عبد اهلل3( رواه أحمد 359/4، والنسائي في الكبرى 82/5)8304( ، واحلاكم في املستدرك على الصحيحني 422/1 وقال: صحيح على شرط الشيخني، وصححه ابن خزمية 149/3- 150)1797( ، )1798( ، وابن حبان 173/16)7199( ، وقال ابن كثير في البداية والنهاية 78/5: هذا على دق: جمع حدقة، وهي: سواد العني)القاموس مادة:حدق( ، واملعنى: شرط الصحيحني. والعيبة: ما يجعل فيه الثياب )القاموس مادة:عيب( ، و احل

نظروا إلي بأبصارهم، ومعنى: »مسحة ملك« أي: أثر من اجلمال؛ ألنهم أبدا يصفون املالئكة باجلمال )النهاية في غريب األثر 359/4( .

37


1-في احلديث حث على سلوك الطريقة احلسنة التي يقتدي بها الناس، وأن من فعل ذلك فله أجر فعله، وأجر من اقتدى به إلى يوم القيامة من غير أن ينقص ذلك من أجر من عمل بهذا العمل شيئا، وهذا فضل عظيم ال ينقطع

إلى يوم القيامة؛ فينبغي على املسلم أن يسلك هذا الطريق ليعم نفعه، ويعظم أجره.ة حسنة« يتضمن ثالثة أنواع من األعمال: 2-قول النبي :»من سن في اإلسالم سن

أ- املبادرة إلى العمل بالسنة الثابتة إذا سمع اإلنسان احلث عليها، فيكون أول من يفعلها في مكانه أو زمانه فيقتدي به الناس في ذلك.

ب- إحياء السنة إذا أميتت وترك العمل بها؛ فمن أحياها وأظهرها بالعمل بها والدعوة إليها كان له أجر إحيائها، وأجر من عمل بها بعده إلى يوم القيامة.

ت- ابتكار وسيلة نافعة لعمل مشروع لم يسبق إليه أحد؛ مثل: جمع الصحابة للقرآن الكرمي في احلديث لتخريج وابتكار طريقة الشرعية، العلوم أنواع في الكتب تأليف وابتداء واحد، مصحف

ة للبحث عن األحاديث، ونحو ذلك. النبوي، أو برمجة حاسوبي) أضف مثاال آخر ( ....................................................

3- في احلديث حتذير من سلوك الطريقة السيئة التي يقتدي بها الناس، وأن من فعل ذلك فعليه أثم فعله، وإثم من اقتدى به إلى يوم القيامة من غير أن ينقص ذلك من إثم من عمل بهذا العمل شيئا؛ فالواجب على املسلم

، ويعظم بها الوزر. احلذر من سلوك هذه الطريقة التي يعم بها الشرئة« يتضمن نوعني من األعمال: ة سي 4- قول النبي :»ومن سن في اإلسالم سن

ين؛ سواء أكانت البدعة عقدية؛ كبدعة اخلوارج واملعتزلة في تكفير أهل الكبائر أ- ابتداع شيء في الدورد األحاديث النبوية، أم كانت بدعة عملية؛ كبدعة الطواف بالقبور وبناء األضرحة عليها، وإقامة

املوالد.ب- الدعوة إلى شيء من املعاصي؛ سواء أكان ذلك بالقول؛ كالدعوة إلى سفور املرأة واختالطها بالرجال في الناس به فيقتدي املعاصي فيمارس القدوة موضع في يكون بالفعل كمن كانت أم األجانب،

ذلك.د اإلنسان بشيء لم يشرعه اهلل تعالى وال رسوله ؛ ثم يزعم أن ذلك 5- ال يدخل في معنى احلديث أن يتعبسنة حسنة؛ بل يعد ذلك من االبتداع في الدين والنبي قال:»وكل بدعة ضاللة«.رواه مسلم))1(( ؛ إذ املراد

بالسنة احلسنة: املبادرة بالعمل، وإحياء السنن، وابتكار الوسائل املعينة على فعل ما هو مشروع. 6- دل احلديث على فضل الدعوة إلى اهلل تعالى وتعليم العلم النافع سواء عن طريق الكتابة في الكتب أو الصحف القنوات أو املرئية عبر اإلذاعات أو املسموعة الكلمة أو عن طريق الوسائل، أو غيرها من االنترنت أو شبكة الفضائية أو شبكة االنترنت أو غيرها من الوسائل، فعن أبي هريرة أن رسول اهلل قال: »من دعا إلى هدى

كان له من األجر مثل أجور من تبعه، ال ينقص ذلك من أجورهم شيئا«رواه مسلم.))2((

1( رواه مسلم في كتاب اجلمعة، باب تخفيف الصالة واخلطبة 592/2)867( .2( رواه مسلم في كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضاللة 2060/4 )2674( .

38

7- دل احلديث على حترمي الدعوة إلى الباطل والبدع والفجور؛ والدعوة إلى تغريب األمة والبعد بها عن هدي النبي ودين اإلسالم؛ سواء عن طريق الكتابة في الكتب أو الصحف أو شبكة االنترنت أو غيرها من الوسائل، أو عن طريق الكلمة املسموعة أو املرئية عبر اإلذاعات أو القنوات الفضائية أو شبكة االنترنت أو غيرها من الوسائل؛

زب ۈ تعالى: قال القيامة، يوم إلى بسببه ضل من وزر فعليه سبيل بأي واإلفساد للتغريب دعا ومن ۈ ٴۇ ۋ ۋۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ېې ى ى ائ ائ ەئ رب .))1((

8- دل احلديث على عدم مشروعية إهداء ثواب األعمال الصاحلة للنبي ، وذلك ألن جميع حسنات هذه األمة نن احلسنة جميعها، وألن إهداء ته؛ ألنه هو الذي سن لهم الس في صحيفته فإن له مثل أجور جميع أمالقرب له أمر محدث لم يفعله سلف األمة ، قال في اختيارات شيخ اإلسالم ابن تيمية: وال يستحب

إهداء القرب للنبي بل هو بدعة، هذا الصواب املقطوع به.))2((

نشاط 1 صنف األعمال اآلتية من حيث هي سنة حسنة أو سنة سيئة مع التعليل:

التعليلنوعه العملم

الشرعية 1 الــعــلــوم ــقــررات م مــن االســتــفــادة املستخدمة وتوزيعها في البالد اإلسالمية

بحجة 2 بــالــنــصــارى ــه ب يــقــتــدى مــن تشبه ترغيبهم في اإلسالم

ــادة صـــالة ســادســة جتــب على 3 ــزي ــوة ل ــدع الاملتأخرين عن الصالة

فعل احلسنة وإخفائها عن الناس4

األســـواق 5 فــي العيد ليلة بالتكبير اجلــهــر ومجامع الناس

نشاط 2 بالتعاون مع زمالئك: اكتب بعض الوسائل لنشر اخلير:

.............................. -2 .............................. -1

.............................. -4 .............................. -3

1( اآلية 25 من سورة النحل.2( االختيارات الفقهية من فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية ص92، وانظر: اإلنصاف للمرداوي 560/2، والفروع البن مفلح 242/2، ومواهب

اجلليل شرح مختصر خليل للحطاب املالكي 544/2، وشرح العقيدة السفارينية البن عثيمني431/1.

39

نشاط 3أوجد العالقة بني حديث الدرس وحديث أبي هريرة أن رسول اهلل قال: »من دعا إلى هدى

كان له من األجر مثل أجور من تبعه، ال ينقص ذلك من أجورهم شيئا«رواه مسلم.))1(( ....................................................................... ..............................................................................................................................................

التقويم معنى مفردات احلديث اآلتية : ) سنة حسنة – سنة سيئة – وزرها( . س1: بني

ح األعمال التي تندرج حتت اسم: س2:وض أ- السنة احلسنة.

ب- السنة السيئة.س3 : مثل ملا يأتي:

أ-إحياء سنة قد أميتت. ب-ابتكار وسيلة معينة على عمل مشروع.

د بشيء لم يشرعه اهلل تعالى وال رسوله يدخل ضمن السنة س4 : ناقش من زعم أن التعباحلسنة.

س5: استنبط فائدتني من احلديث.

1( رواه مسلم في كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضاللة 2060/4 )2674( .

40

رجل دخل املدينة ال يعرفه أحد من أهلها، ماذا يطلق عليه؟إنسان عاش بعيدا عن أهله في بلدة أخرى، ماذا يطلق عليه؟

من يعيش وحيدا بني قوم يختلفون عنه في اللغة، ماذا يطلق عليه؟الغريب على أحد السابقة واحدة وهي: )الغريب( ، ولكن هل يطلق وصف الثالثة إن جميع إجابات األسئلة

كه بدينه؟ ومتى يكون ذلك؟ لتمس

اقرأ احلديث التالي لتتعرف على ذلك.

شجرة في اجلنة، وقيل: الفرح والسرور

: »بدأ اإلسالم غريبا، وسيعود كما بدأ عن أبي هريرة قال: قال رسول اهللغريبا، فطوبى للغرباء«.رواه مسلم.)1(

) الغرباء ( عنوان مناسب للحديث ، تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان آخر وسجله في أعلى الصفحة.

احلديث الثالث: )..................(


تبني املراد بالغربة. توضح معانى مفردات احلديث.

تستنتج موضوع احلديث. تبني مظاهر الغربة.

تعدد صفات الغرباء الذين أثنى عليهم احلديث. تستنتج ثالثا من وسائل دفع الغربة.

تستنتج ثالثا من فوائد احلديث.. تترجم ألبي هريرة

1( رواه مسلم في كتاب اإلميان، باب بيان أن اإلسالم بدأ غريبا وسيعود غريبا وإنه يأرز بني املسجدين130/1)145( .

41

ترجمة راوي احلديث)1( وفاتهمعالم من حياتهمناقبهاسمه ونسبه

1- عبد الرحمن ب��ن ص��خ��ر وس��ي: نسبة ال��دلهم ج��د إل��ى بن دوس ه��و: . عدثان األزدي

أب��و س��ئ��ل -2هريرة: لم كنيت أبا هريرة؟ فقال: كنت أرعى غنم أهلي فكانت لي صغيرة، ه��ري��رة أضعها فكنت في ��ي��ل ب��ال��لشجرة، فإذا كان ذهبت ��ه��ار ال��نبها معي فلعبت وني أبا بها، فكن

)2(هريرة.

ينسى، ال علما يرزقه أن اهلل دعا ن النبي على دعائه. قال قيس فأم: جاء رجل إلى زيد بن ثابت املدني فسأله عن شيء، فقال له زيد: عليك أبا هريرة؛ فإني بينما أنا وأبو يوم ذات املسجد في وفالن هريرة علينا خرج ربنا، ونذكر اهلل ندعو إلينا، جلس حتى اهلل رس��ول للذي »ع��ودوا فقال: فسكتنا، أنا فدعوت زيد: قال فيه«، كنتم وجعل هريرة، أبي قبل وصاحبي دعائنا، على ن يؤم اهلل رس��ول إني اللهم هريرة فقال: أبو دعا ثم س��أل��ك صاحباي ما م��ث��ل أس��أل��ك ينسى، ال علما وأسألك ه��ذان، فقال رسول اهلل : »آمني«، فقلنا: يا رسول اهلل، ونحن نسأل اهلل علما بها »سبقكم ف��ق��ال: ينسى، ال )3(

«.رواه النسائي. وسي الغالم الد

الصحابي يدي على اليمن في أسلم -1. اجلليل: الطفيل بن عمرو الدوسي

2- هاجر إلى النبي في السنة السابعة للهجرة، وقدم بعد فتح خيبر، وقد جاوز

عمره ثالثني سنة.املدينة في فعاش مسكينا فقيرا كان -3ة صف يسكنون ك��ان��وا ال��ذي��ن م��ع أع��زب��ا

. مسجد رسول اهللقال ، النبي الصحابة حلديث 4- هو أحفظ البخاري: روى عنه نحو الثمامنائة من أهل العلم،

وكان أحفظ من روى احلديث في عصره.5- أراد مروان بن احلكم األموي أثناء إمارته ، على املدينة أن يختبر حفظ أبي هريرةالسرير، خلف كاتبه وأقعد يوما فدعاه وجعل يسأله، وجعل الكاتب يكتب، ثم ، حتى إذا كان عند انصرف أبو هريرة ول دعا به مرة أخرى، فأقعد كاتبه رأس احلوراء احلجاب، فجعل يسأله عن ذلك، فما

)4(ر. م وال أخ زاد وال نقص، وال قد

توفي سنة 57 في قصره

بالعقيق قرب املدينة

النبوية، وحمل

إلى املدينة وصلي عليه

بها.وكان عمره قرابة 78

سنة.

)صورة لكتاب أسد الغابة(

11( ينظر: اإلصابة في متييز الصحابة 425/7، تأريخ مدينة دمشق 295/67، وأبو هريرة راوية اإلسالم للدكتور محمد عجاج اخلطيب، ودفاع عن أبي هريرة لعبد املنعم العزي.

12( رواه الترمذي 686/5)3840( ، وقال: هذا حديث حسن غريب، وقال ابن حجر في اإلصابة 426/7: أخرجه الترمذي بسند حسن.النسائي في السنن الكبرى 440/3)5870( ، واحلاكم في املستدرك 582/3)6158( وقال: صحيح اإلسناد، والطبراني في األوسط 13( رواه

54/2)1228( ، وقال احلافظ في اإلصابة)438/7( : أخرجه النسائي بسند جيد.14( رواه احلاكم في املستدرك على الصحيحني 583/3، وقال: هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه، واإلصابة في متييز الصحابة 433/7.

42


1- بدأ الدين غريبا؛ حيث لم يؤمن بالنبي في أول األمر إال القليل من الناس على خوف من أقوامهم واضطهاد ين وانتشر في األرض، وأخبر النبي أنه سوف يعود بعد ذلك غريبا كما بدأ؛ ال يعرفه منهم، ثم ارتفع شأن الد

حق املعرفة إال القليل من الناس، وال يعمل به على الوجه املشروع إال القليل من الناس، وهؤالء هم الغرباء.ين احلق الذي جاء به محمد 2- لغربة الدين مظاهر متعددة وهي في اجلملة: ) كل ما يباعد بني الناس وبني الد

، ومن صور ذلك: أ- ضعف التوحيد في بالد اإلسالم وانتشار الشرك. ب- ضعف السنة وانتشار البدعة.

ين في النفوس. ت-ضعف الدعوة إلى احلق وظهور الدعوة إلى الباطل. ث- ظهور الفنت التي تضعف الده املسلمني بالكافرين، وظهور الدعاة إلى التغريب. )أضف مظهرين( ج-تشب

ح- ................................... خ- ...................................3- غربة الدين تتفاوت في زمانها ومكانها:

ده ويدعو إليه ويعمل به حتى تزول غربته. ين غريبا في بعض األزمنة فيأتي من يجد أ- قد يكون الدب- قد يكون غريبا في مكان دون مكان؛ فتجد اإلسالم قويا معموال به في بلد، وضعيفا في بلد آخر.

ومن احلسنة، بالعاقبة ووع��ده��م النبي عليهم أثنى الذين الغرباء هم الغربة زمن في ين بالد العاملون -4صفاتهم:

أ- االستقامة على الدين والتمسك بسنة النبي حني يرغب عنها الناس. ب- يصلحون عند انتشار الفساد.

ت- يصلحون ما أفسد الناس باألمر باملعروف والنهي عن املنكر والدعوة إلى اهلل.نة 5- دل احلديث على أن احلق ال يعرف بالكثرة، وإمنا يعرف احلق مبوافقة الكتاب والسنة؛ فمن وافق الكتاب والسبالفهم الصحيح لهما، املستمد من كالم السلف والعلماء الراسخني في العلم؛ فإن احلق معه ولو كان وحده،

قال تعالى: زب ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ رب ))1(( .األهل على موه وقد األذى، شدة مع ين الد على ثبتوا شبابا؛ النبي أصحاب األول��ون الغرباء كان لقد -6

ين وإن كثرت املغريات والفنت. واألصحاب والبالد؛ فللشاب املسلم فيهم قدوة حسنة؛ في الثبات على الدين في زمان أو مكان سببا للتقاعس عن الدعوة إلى اهلل تعالى واألمر باملعروف والنهي 7- ال يجوز أن تكون غربة الدعن املنكر؛ بل ينبغي ألهل احلق عند غربة اإلسالم أن يزدادوا نشاطا في بيان أحكام اإلسالم والدعوة إليه، وإنكار

زهم عن غيرهم من الناس. ما أحدثه الناس من الباطل، فإن هذا من أهم صفات الغرباء التي متيل قرن النبي على غيره من القرون بأسباب منها: أنهم كانوا غرباء في إميانهم لكثرة الكفار، ولصبرهم 8- إمنا فضين، كوا بالد كهم بدينهم حني تخلى الناس عنه، وأواخر هذه األمة إذا متس على األذى حني قل الناصر، ومتس

وصبروا على الطاعة إذا كثرت املعاصي؛ كان لهم من الفضائل ما قد يوازي فضائل السابقني أو يزيد عليه. ه أن يصيبه حزن أو ضيق ممن لم يدخل في اإلسالم في 9- قال شيخ اإلسالم ابن تيمية-رحمه اهلل-: نهى اهلل نبيأول األمر؛ فكذلك في آخره؛ فاملؤمن منهي أن يحزن عليهم أو يكون في ضيق من مكرهم، وكثير من الناس إذا ر كثير من أحوال اإلسالم جزع وكل وناح كما ينوح أهل املصائب، وهو منهي عن هذا؛ بل هو رأى املنكر أو تغي

1( اآلية 116 من سورة األنعام.

43

ل والثبات على دين اإلسالم، وأن يؤمن أن العاقبة للتقوى...وهذا احلديث يفيد املسلم أنه مأمور بالصبر والتوكة من يعرف حقيقة اإلسالم، وال يضيق صدره بذلك، وال يكون في شك من دين اإلسالم.))1(( ال يغتم بقل

10- قال ابن القيم-رحمه اهلل-: أهل اإلسالم في الناس غرباء، واملؤمنون في أهل اإلسالم غرباء، وأهل العلم في ة الذين مييزونها من األهواء والبدع فيهم غرباء، والداعون إليها الصابرون على أذى ن املؤمنني غرباء، وأهل الس

ا.))2(( املخالفني هم أشد هؤالء غربة، وهؤالء هم أهل اهلل حق

نشاط 1تي بني وجه الترابط بني حديث: »بدأ اإلسالم غريبا« وقول النبي : »ال تزال طائفة من أم

وهم كذلك«.))3(( هم من خذلهم حتى يأتي أمر اهلل ، ال يضر ق ظاهرين على احل........................................................................................................................................................................................................................

نشاط2 من أهم وسائل دفع الغربة الدعوة إلى اهلل واألمر باملعروف والنهي عن املنكر، تعاون مع زمالئك

في ذكر آية كرمية، وحديث شريف فيهما الدعوة لذلك واحلث عليه:........................................................................................................................................................................................................................

نشاط 3قارن بني حال الغريب في الدين والغريب عن األوطان ثم أوجد أوجه الشبه وأوجه االختالف

كما في اجلدول اآلتي: أوجه االختالفأوجه الشبهوجه املقارنةماملشاعر1وسائل دفع الغربة2الثبات على القيم34 )4(..................

1( مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية 296/18 بتصرف يسير واختصار.2( مدارج السالكني 195/3-196 منزلة الغربة بتصرف يسير.

. 3( أخرجه مسلم برقم )1920( من حديث ثوبان4( يقترح الطالب وجها آخر للمقارنة.

44

التقويم

ين. س1 : من خالل دراستك للحديث: استنتج تعريفا لغربة الد

س2: بني كيف ميكن أن جتتمع غربة الدين وظهوره في زمان واحد.

س3: قد تظهر بعض مظاهر الغربة في مجتمعك الذي تعيش فيه، عدد اثنتني منها، ثم بني

وسائل دفع هذه الغربة.

س4: كان أبو هريرة أكثر الصحابة رواية للحديث، ما سبب ذلك؟ وضح إجابتك

باألدلة.

45

كانت محمية مللك ال يسمح ألحد بالرعي فيها؛ حيث جعلها خاصة بدوابه ، وكان حراس امللك على جنباتها، يعاقبون من

اعتدى على مرعى امللك .كان أحد الرعاة يقترب كثيرا من املرعى ويوشك أن يدخله مع

علمه مبنع امللك له وأنه بذلك يعرض نفسه للعقاب ، وكلما اقترب من املرعى دعته نفسه إلدخال أغنامه فيه؛ ملا يرى من

وفرة العشب والكأل......

اكتب نهاية لهذه القصة....................................................................................

ماذا تقترح على الراعي ليبعد نفسه عن الدخول ملرعى امللك ، ويبتعد عن العقاب؟...................................................................................

احلديث الرابع: )..................(


تستنتج موضوع احلديث. توضح معانى مفردات احلديث.

تستنتج الصورة التعبيرية في املثل الوارد في احلديث. تقارن بني فئات الناس في موقفها من الشبهات.

متثل لألمور املشتبهات. تستدل للموقف الشرعي من الشبهات.

تعدد فوائد البعد عن الشبهات. تبني أثر صالح القلب في البعد عن الشبهات.

تستنتج ثالثا من فوائد احلديث. تترجم لراوي احلديث.

46

إن من يعرض نفسه لدواعي املعصية ويتبع هواه، يوشك أن يقع فيها فيتعرض لعقاب اهلل، يبني ذلك احلديث اآلتي:

واضحاملعاصي

التي منع من ارتكابها

يقول: »إن عمان بن بشير-رضي اهلل عنهما- قال: سمعت رسول اهلل عن الن، وبينهما مشتبهات ال يعلمهن كثير من الناس، فمن رام بنين وإن احل احلالل بنينرام؛ احل وقع في بهات الش وقع في ومن وعرضه، لدينه استبرأ بهات الش اتقى مى يوشك أن يرتع فيه، أال وإن لكلن ملك حمى، أال اعي يرعى حول احل كالره، سد كل سد مضغة إذا صلحت صلح ال محارمه، أال وإن في ال وإن حمى اهلل

ه، أال وهي القلب«.متفق عليه.)1( سد كل وإذا فسدت فسد ال

حكمها يشكل ويخفى

الذي املرعى يحجزه امللك عن

الناس

يقع فيه

محارم اهلل - البعد عن الشبهات - صالح القلباجلمل السابقة تناسب أن تكون عناوين للدرس ، اختر أكثرها مناسبة وسجله في أعلى الصفحة.


بن ال��ن��ع��م��ان سعد ب��ن بشير األن��ص��اري

اخلزرجي.

1-هو وأبوه صحابيان.في ول��د مولود أول هو -2النبي ق��دوم ب��ع��د األن��ص��ار ، ولد في السنة الثانية من

الهجرة قبل غزوة بدر.حرب: ب��ن سماك ق��ال -3كان من أخطب من سمعت

من أهل الدنيا يتكلم.

1- هو معدود في صغار الصحابة ، كان عمره يوم وفاة النبي ثمان سنني وسبعة أشهر.

، وبقي الكوفة في عهد معاوية إمرة 2- ولي عليها تسعة أشهر، ثم عزله معاوية عنها.

3- واله معاوية القضاء في دمشق.أميرا وبقي ��ص، ح��م على معاوية واله -4

عليها حتى مات معاوية وولده يزيد.

قتل سنة . )65(

بهات الش وت��رك ��الل احل أخ��ذ باب املساقاة، كتاب في ومسلم ، )52(28/1 لدينه استبرأ من فضل باب اإلمي��ان، كتاب في البخاري رواه )11219/3)1599( ، وهذا لفظه.

2( ينظر: الطبقات الكبرى 53/6، وتقريب التهذيب 563/1، واإلصابة في متييز الصحابة 440/6، واالستيعاب 1496/4، وتاريخ مدينة دمشق .111/62

48

أوجه االختالفأوجه الشبهوجه املقارنةم

االقتراب من احملرم1

التعرض للعقاب2

وسيلة السالمة3

49

نشاط 3أوجد صلة احلديث بهذه املعاني والقيم:

وجه الصلةليس له صلةله صلةاملعنىم

التقوى1

الورع 2

الزهد3

احلياء4

الشح5

التقويم

س1:تنقسم األحكام بالنظر إلى دخول االشتباه فيها وعدمه إلى ثالثة أقسام؛ فما هي؟

س2: قارن بني مواقف الناس من املشتبهات من حيث السالمة والفضل.

س3: مثل لالشتباه في احلال مبثال من عندك.

س4: ما املوقف الشرعي من األمور املشتبهه؟ مع االستدالل ملا تذكر.

س5: ما فوائد البعد عن املشتبهات؟

50

ل في يوم القيامة، تدنو الشمس من اخلالئق، ويشتد الكرب، وال يجد أحد ما يستظل به من حر الشمس؛ يتفضل عليهم هم من ذكرهم ه، وهؤالء املتفض اهلل تعالى على بعض عباده بأن يظلهم في ظل عرشه يوم ال ظل إال ظل

النبي في هذا احلديث:

ه: إمام عدل، ه يوم ال ظل إال ظل هم اهلل تعالى في ظل عن أبي هريرة أن النبي قال:»سبعة يظلقا اجتمعا عليه وتفر ابا في اهلل ق في املساجد، ورجالن ت ، ورجل قلبه معل وشاب نشأ في عبادة اهللق بصدقة فأخفاها ، ورجل تصد عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف اهلل

خاليا ففاضت عيناه«.متفق عليه)1( . حتى ال تعلم شماله ما تنفق يينه، ورجل ذكر اهلل

تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان مناسب للدرس وسجله في أعلى الصفحة.

احلديث اخلامس: )..................(


تعدد السبعة الذين يظلهم اهلل في ظله. تستنتج من احلديث بعض أهوال القيامة.

تبني فضيلة األعمال السبعة التي وردت في احلديث. تستنتج األعمال التي يختص بها الرجل من األعمال الواردة في احلديث. تستدل لعدم اختصاص السبعة باالستظالل في ظل الرحمن يوم القيامة.

. تترجم ألبي هريرة

715 /2 الصدقة إخفاء فضل باب الزكاة، كتاب في ومسلم ، )1357(517/2 باليمني الصدقة باب الزكاة، كتاب في البخاري رواه )1.)1031(

51

ترجمة راوي احلديث )2(

معالم من حياتهمناقبهللحديث نسيانه للنبي اشتكى آية وه��ي تخصه، ك��رام��ة اهلل فأعطاه قلت: : ق��ال ، النبي آي��ات من ، إني سمعت منك حديثا يا رسول اهللهرداءك«، »ابسط قال: فأنساه، كثيرا قال: ثمه فيه، بيديه فغرف فبسطته، ه«، فضممته، فما نسيت حديثا »ضمهوللترمذي: ، البخاري)1( رواه بعد. ف��ب��س��ط��ت ث��وب��ي ع��ن��ده، ث��مه أخ��ذه بعده نسيت فما قلبي، على فجمعه

حديثا)2(

، عن أبي هريرة قال: إنهكم تقولون: إنه أبا هريرة يكثر احلديث عن رسول اهلله بثل حديث أبي ثون عن رسول اهلله وتقولون: ما بال الهاجرين واألنصار ال يحدهريرة، وإنه إخوتي من الهاجرين كان يشغلهم صفق باألسواق، وكنت ألزم رسول على ملء بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وكان يشغل إخوتي اهللهأعي حني ة، فه الص مساكني من مسكينا امرأ وكنت أموالهم، عمل األنصار من

ينسون.متفق عليه.)3( : استنتج مما مضى أسباب كثرة حديث أبي هريرة

......................................................... -1..........................................................-2..........................................................-3


1- دله احلديث على فضل السبعة الوارد ذكرهم، وأن أعمالهم سبب حلصول االستظالل بظل الرحمن حني تدنو الشمس من اخلالئق قدر ميل.

م أمورهم، وال تستقيم أحوالهم حتى يحكم بينهم الناس بغير سلطان يحكم بينهم، وينظ 2- ال تصلح حياة تعالى اهلل ألمر احلاكم استجاب وإذا سنته، في اهلل رسول وبيهنه كتابه، في تعالى اهلل أنزله الذي بالعدل

بالعدل، وترك الظلم مع قدرته عليه؛ استحق أن يظله اهلل تعالى في ظله يوم ال ظل إال ظله.

1( رواه البخاري في كتاب الناقب، باب سؤال الشركني أن يريهم النبي آية فأراهم انشقاق القمر 1333/3)3448( .2( رواه الترمذي 683/5)3834( ، وقال: حديث حسن غريب.

كم كثيرا لعله واذكروا اهلله الة فانتشروا في األرض وابتغوا من فضل اهلله تعالى فإذا قضيت الصه 3( رواه البخاري في كتاب البيوع، باب ما جاء في قول اهلله. )2492(1940/4 وسي تفلحون721/2)1942( ، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة ، باب من فضائل أبي هريرة الده

52

3- من نشأ في طاعة اهلل تعالى استحق الفضل الوعود به في هذا احلديث، وتتحقق النشأة في طاعة اهلل بأمرين:أ- بفعل الواجبات من التوحيد واحلفاظ على الصلوات الفروضات في أوقاتها، وبر الوالدين وصلة األرحام

وغيرها.ب- بترك احملرمات من الشرك والتكاسل عن الصلوات الفروضات، وعقوق الوالدين والكذب واخليانة وغير

ذلك. فحري بكل شاب مسلم أن يحرص في نشأته على طاعة ربه؛ ليستحق أن يكون في ظل عرش اهلل تعالى يوم

القيامة.4- الساجد بيوت اهلل تعالى، وهي أطهر البقاع وأفضلها، وأحبها إلى اهلل تعالى، فإذا تعلق قلب السلم بحبتها؛

ق بالساجد: كان حريا أن يظله اهلل تعالى في ظله يوم ال ظل إال ظله، ومن صور التعل أ- احلرص على التردد عليها ألداء الصلوات الفروضات وغيرها.

م العلم فيها، وحضور اخلطب والواعظ. ب- تعل ت-كلما خرج منها أحب الرجوع إليها لتعلق قلبه بها. أضف صورة أخرى(

ث- ...................................ة والصداقة النافعة يوم 5- احلب في اهلل يراد به: محبة السلم لا فيه من خصال اخلير والطاعة هلل تعالى، وهي األخوها صادقا هلل تعالى وليس القيامة؛ فإذا اجتمع اثنان فأكثر على احملبة في اهلل، فأحبه كل واحد منهما صاحبه حبا على ذلك لغرض من الدنيا كالال، أو النسب، أو الوطن، وصارا يجتمعان لذكر اهلل تعالى وطاعته، واستمرهحتى تفرقا وهما عليه؛ فقد استحقا من اهلل تعالى أن يظلهما في ظله يوم ال ظل إال ظله، وما سوى ذلك من

الصداقات قد يكون حسرة وندامة على صاحبه يوم القيامة؛ قال اهلل تعالى: زب ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ رب ))1(( .

6- إعفاف الفرج من فعل الفاحشة ووسائلها واجب عظيم، قال تعالى:زب ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦرب ))2(( ، وقد ضمن النبي اجلنة لن حفظ فرجه عن احلرام))3(( ، فإذا ابتلي الؤمن بامرأة ذات ا على اهلل أن يظلهه في ظله يوم ال ظل منصب وجمال تدعوه إلى الفاحشة، فامتنع خوفا من اهلل تعالى، كان حق

ه. إال ظلدقة بالال من األعمال التي يحبها اهلل تعالى؛ وذلك لا فيه من النافع العظيمة للمتصدق، والتصدق عليه، 7- الصهولا تشيعه الصدقة من روح التضامن والتكافل بني أبناء الجتمع، وإذا كانت الصدقة في اخلفاء فهي أحب إلى ، ))4(( زب ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦرب قال: تعالى كما اهلل وذلك لا تشعر به من اإلخالص والصدق مع اهلل تعالى؛ كما إنها أرفق بالفقير وأستر له، وإذا أخفى الرء صدقته

فلم يخبر بها أحدا؛ كان حريا أن يكون في ظل اهلل يوم القيامة. 1( آية 67 من سورة الزخرف.

2( اآلية 33 من سورة النور.3( ينظر: صحيح البخاري في كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان 2376/5)6109( .

4( اآلية 271 من سورة البقرة.

53

8- البكاء من خشية اهلل تعالى دليل على حياة القلب، قال عبد اهلل بن عمرو–رضي اهلل عنهما-: »ألن أدمع دمعة من خشية اهلل عز وجل أحب إلى من أن أتصدق بألف دينار«))1(( ، وقال كعب األحبار: »ألن أبكي من خشية ؛ أحب إليه من أن أتصدق بجبل من ذهب« ))2(( ، وإذا كان هذا البكاء اهلل حتى تسيل دموعي على وجنتيهفي حال اخللوة دل على اإلخالص والصدق الذي يستحق به العبد عظيم األجر وجليل الثواب، ومنه ما وعد به النبي في هذا احلديث، فينبغي للمسلم أن يحرص على خشوع قلبه، ويتطلب البكاء من خشية ربه،

ويحرص على أسبابه، مثل: أ- قراءة القرآن.

ب-أكل احلالل. ت-مجالسة الصاحلني.

ث-استماع الواعظ النافعة. أضف سببني آخرين ( ج-................................. ح-.................................

9- تشارك الرأة الرجل فيما ورد في هذا احلديث من الفضائل إال في خصلتني هما: أ- اإلمامة العظمى، ويدخل في حكمها: القضاء.

ق بالسجد؛ ألن صالة الرأة في بيتها أفضل. ب- التعل10- ذكر السبعة في هذا احلديث ال يدل على احلصر؛ ألنه قد ثبت في أحاديث أخرى غير هؤالء ممن يظلهم اهلل ن ورد ذكره غيرهم: من أنظر معسرا با عليه من مه على عباده الؤمنني، فممه في ظله، وهذا من مزيد فضله وتكر : »من أنظر معسرا أو وضع لمي األنصاري قال: قال رسول اهلله ين أو أسقط عنه، فعن أبي اليسر السه الده

ه«.رواه مسلم.))3(( ه اهلل في ظل عنه؛ أظله

1( صفة الصفوة 658/1، التدوين في أخبار قزوين 381/2، الفردوس بأثور اخلطاب 174/5.2( حلية األولياء 366/5.

ة أبي اليسر 2301/4- 2302)3006( . ويل وقصه 3( رواه مسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب حديث جابر الطه

54

نشاط 1:بالنظر إلى السبعة الذين يظلهم اهلل في ظله تالحظ أن صفة اإلخالص كانت دافعا ألعمالهم،

بالتعاون مع زمالئك: بني وجه وجود اإلخالص في كل عمل من أعمالهم:

وجه وجود اإلخالص العملم

إمام عدل 1

2 شاب نشأ في عبادة اهلله

ق في الساجد3 رجل قلبه معله

قا عليه4 اجتمعا عليه وتفره ابها في اهلله رجالن ت

5 رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف اهلله

ق بصدقة فأخفاها حتى ال تعلم شماله ما تنفق يينه6 رجل تصده

خاليا ففاضت عيناه7 رجل ذكر اهلله

نشاط2أنت شاب في مقتبل الشباب، ترص بإذن اهلل أن تكون ممن نشأ في طاعة اهلل، ضع لنفسك

برنامجا يوميا تراعي فيه القيام بالأمورات الشرعية ، وتتقي من خالله أسباب الوقوع في الخالفات الشرعية.

التقويمد السبعة الذين يظلهم اهلل بظله يوم القيامة؟ س1: عد

س2: هل االستظالل بظل الرحمن خاص بالسبعة فقط؟ استدل لا تذكر.س3: تشارك الرأة الرجل فيما ورد في هذا احلديث من الفضائل إال في خصلتني، فما هما؟

س4: مب تتحقق النشأة في طاعة اهلل؟س5: اذكر ثالثا من صور التعلق بالساجد.

س6: اذكر ثالثة من األسباب العينة على اخلشوع والبكاء من خشية اهلل.

55

يقول اهلل تعالى: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ رب ))1(( ، وهذا مما يدل على أن مقام والية اهلل عظيم ، فمن هم أصحاب هذه الوالية؟ ومب تتحقق؟ وكيف يحقق اهلل لهم األمن ويذهب عنهم احلزن؟

هذا ما بينه النبي في احلديث اآلتي: عليه أعلنت

آذنته احلرب فقد ا ولي لي عادى قال: »من اهلله إنه اهلل قال رسول قال: أبي هريرة عن ب ب إليه عبدي بشيء أحبه إليه ممها افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقره رب، وما تقره باحله، فإذا أحببته كنت سمعه الهذي يسمع به، وبصره الهذي يبصر وافل حتى أحبه إليه بالنهه، ولئن استعاذني به، ويده الهتي يبطش بها، ورجله الهتي يشي بها، وإن سألني ألعطينهدي عن نفس الؤمن؛ يكره الوت وأنا أكره دت عن شيء أنا فاعله ترد ألعيذنهه، وما ترده

مساءته«.رواه البخاري.)2(

تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان مناسب للدرس واكتبه في أعلى الصفحة.

1( يونس:62.

احلديث السادس: )..................(


تبني الراد بالولي. تستنتج طريق تقيق والية اهلل. تبني القياس احلقيقي للوالية.

ترد على من زعم والية اهلل وهو مخالف لها. ترص على الفرائض وتستكثر من نوافل العبادات.

تستنتج آثار والية اهلل على العبد. تستنتج ثالثا من فوائد احلديث.


2( رواه البخاري في كتاب الرقاق، باب التواضع 2384/5 )6137( .

56


معالم من حياتهمناقبه

شهد النبي ألبي هريرة باحلرص على العلم، ففي صحيح البخاري رحمه اهلل: قال أبو هريرة الناس أسعد من ، اهلله رسول يا قلت: : يا ظننت فقال: »لقد القيامة؟ يوم بشفاعتك أحد يسألني عن هذا احلديث ال أن هريرة أبا ل منك؛ لا رأيت من حرصك على احلديث، أوهال القيامة من قال: بشفاعتي يوم الناس أسعد رواية: وفي نفسه« قبل من خالصا اهلل إال إله

»خالصا من قلبه«.رواه البخاري.)3(

األهواء أهل من كثير ورواياته هريرة أبي في يطعن والعتزلة كاخلوارج وحديثا قديا اإلسالم وأعداء والبدع زمالئك مع تعاون فلماذا؟ والستغربني؛ والستشرقني

الستنتاج السبب............................................................................................................................................. ....................................... ...................


؛ كما قال اهلل تعالى: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ 1- ولي اهلل تعالى الوالية احلقيقية هو الؤمن التهقيا ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ رب ))1(( ، قال شيخ اإلسالم ابن تيميهة: كل من كان مؤمنا تقي

مهم اهلل تعالى.))2(( بون، وأصحاب اليمني القتصدون؛ كما قسه ا، وهم على درجتني: السابقون القره كان هلل ولي2- بنيه احلديث الطريق الصحيح إلى والية اهلل تعالى، وهو يتلخص في أمرين:

أ- التقرب إلى اهلل تعالى بالفرائض، ويدخل في هذا الواجبات بأنواعها االعتقادية والعملية فعال وتركا؛ مثل: إخالص التوحيد في جميع األعمال ونبذ الشرك بأنواعه، وأداء الصلوات الفروضات في أوقاتها، والزكاة

1( اآليتان 62-63 من سورة يونس عليه السالم.2( مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية 224/2.

احلديث على ص ��ر احل باب العلم، كتاب في له الثانية والرواية ، ار 2402/5)6201( والنه ة نه اجل صفة باب الرقاق، كتاب في البخاري رواه )23. )99(49/1

57

والصيام واحلج وبر الوالدين، وترك الزنا وشرب اخلمر والكذب والغش واخليانة وغير ذلك. ب- التقرب إلى اهلل تعالى بالنوافل، ويدخل في هذا فعل الستحبات وترك الكروهات؛ مثل: التطوع بالصالة

والصدقة والصيام واحلج والعمرة، وترك األكل والشرب قائما وغير ذلك. تعالى، اهلل بعيدون عن أقوام الوالية ادعى تعالى فهو صادق في دعواه، فقد اهلل عى والية اده 3- ليس كل من الناس صدقهم وإمنا هي أحوال شيطانية أو سحر وشعوذة، وقد بنيه الكرامات، فظن للناس ما يشبه وأظهروا جل يشي على الاء؛ العلماء-رحمهم اهلل تعالى- القياس الصحيح للوالية، فقال الليث بن سعد: إذا رأيتم الرهجل يشي على الاء، ويطير في : إذا رأيتم الره نة، وقال الشافعي وا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والس فال تغتر

نة.))1(( وا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والس الهواء؛ فال تغتر4- دله احلديث على مشروعية اإلكثار من النوافل، والداومة على فعلها بجميع أنواعها؛ واهلل تعالى قد افترض فرائض، وجعل لكل فريضة نافلة من جنسها، لتكون جابرة للنقص الذي يكون في الفرائض، فمنها: نوافل هما وصلتهما، ونوافل كر، ونوافل اإلحسان للوالدين كالزيادة في بر الصالة والصدقة والصيام واحلج والعمرة والذ

األخالق كاالبتسامة وحسن االستقبال.م على التقرب بالنوافل؛ وذلك ألن الفرائض أهم وأحب إلى اهلل تعالى، ب إلى اهلل تعالى بالفرائض مقده 5- التقرولذلك ألزم عباده بها فهي في الرتبة العليا؛ فليس من صفات أولياء اهلل تعالى: ترك الفرائض ألجل النوافل، أو تقديها عليها عند التعارض؛ كالذي يقوم الليل ويترك صالة الفجر، أو يحرص على اخلشوع في النوافل دون

الفرائض، أو يصوم النفل الذي ال يفوت وقته ويترك القضاء الواجب.6- إذا أحب اهلل العبد احملبة الكاملة فإنه يوفقه في جميع أعماله؛ في سمعه وبصره ويده ورجله؛ فال يسمع إال ما أباح اهلل له، وال ينظر إال إلى ما أباح اهلل له، وال يبطش إال با أباح اهلل له، وال يشي إال إلى ما أباح اهلل له، ومع

هذا فإنه يجيب دعوته، فإن سأله أعطاه، وإن استعان به أعانه، وإن استعاذ به أعاذه.7- في احلديث تهديد شديد لن يعادي أولياء اهلل تعالى بأي نوع من العاداة، وأن ذلك كبيرة من كبائر الذنوب، فإن اهلل تعالى ال يعلن احلرب على معادي األولياء إال الرتكابه أمرا عظيما، فالواجب احلذر من إيذائهم بأي نوع من األذى، سواء أكان بالقول الباشر من السب أو الشتم أو التنقص، أم كان بطريق غير مباشر في الجالس والنتديات، أم كان عن طريق الكتابة في الصحف أو الجالت أوالشبكة العنكبوتية؛ وذلك ألن أولياء اهلل تعالى بون منه جل في عاله، فمن آذاهم فقد آذى اهلل تعالى فاستحق العقوبة هم التهقون من عباده؛ وهم أحبابه والقره

في الدنيا واآلخرة.دا وال زمنا ال يتقدم وال يتأخر، فإن هلل نة وال شكال محده 8- إن حرب اهلل تعالى على أعدائه ال تتخذ صورة معيهرها متى مها متى شاء ويؤخ تعالى جنود السموات واألرض يسلطها على من يشاء ويصرفها عمن يشاء، ويقد، أو زيادة الطغيان شاء؛ حلكمة يريدها، فقد يسلط على من عاداه القتل، أو األمراض الفتهاكة، أو الهمه والغمهوالفساد حتى إذا أخذه لم يفلته، أو فقدان الال أو الولد أو الفتنة بهم، وقد يبتليه بوت القلب الذي هو من

أعظم الصائب.

1( ينظر: تفسير ابن كثير 79/1، واعتقاد أهل السنة 145/1، وحلية األولياء 116/9، وسير أعالم النبالء 23/10.

58

9- في احلديث إثبات صفة احملبة هلل تعالى على الوجه الالئق به؛ كما قال تعالى: زب ڄ ڄ ڄرب ))1(( ، وأن محبته لألشياء متفاوتة؛ فهو يحب بعض األعمال أكثر من بعض؛ فالفرائض يحبها أكثر من النوافل، كما

إنه تتفاضل محبته لألشخاص؛ فهو يحب من حافظ على الفرائض واستمره على النوافل أكثر من غيره.10- من صفات أولياء اهلل تعالى أنهم ال يسألون إال اهلل تعالى؛ فال يطلبون حوائجهم من غيره، وال يستعيذون إال به؛ فال يلتجئون عند خوفهم من شيء إال إليه؛ وهذا من تقيقهم الكامل للتوحيد الذي أوجبه اهلل تعالى على عباده؛ فال يكن أن تنال والية اهلل تعالى مع اإلخالل بالتوحيد واليل إلى الشرك بأي صورة من الصور، وما قد يظن في بعض الشركني من الوالية با يحصل لهم من الكرامات الظاهرة فإمنا هو من عمل الشياطني وتلبيسهم

على بني آدم.11- كراهية الوت طبع في بني آدم ال يعاب عليه، ففي هذا احلديث أن »الؤمن يكره الوت«، وقالت عائشة رضي نا نكره الوت«.رواه مسلم))2(( ، وقد جاء الشرع بتأكيد هذا الطبع حيث نهى عن متني اهلل عنها للنبي : »كل

نيه أحدكم الوت لضر نزل به«.رواه مسلم))3(( . : »ال يتمنه الوت، فعن أنس قال: قال رسول اهلله

نشاط 1والية اهلل منزلة عظيمة يسعى لنيلها كل مسلم؛ من خالل اآليات اآلتية بني شروط الوالية

احلقيقية:

زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ رب )4(

زب ڄ ڄ ڄرب )5(

زبۀ ۀ ہ ہ ہ ہرب )6(

زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ رب)7(

1( اآلية 31 من سورة آل عمران.لقاءه اهلل ك��ره اهلله ل��ق��اء ك��ره وم��ن ل��ق��اءه اهلل أح��به اهلله ل��ق��اء أح��به م��ن ب��اب واالستغفار، والتوبة وال��دع��اء ال��ذك��ر كتاب ف��ي مسلم رواه )2

.)2684(2065/43( رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار، باب كراهة متني الوت لضر نزل به 2064/4 )2680( .

4( اآليتان 62-63 من سورة يونس عليه السالم.5( اآلية 31 من سورة آل عمران.

6( اآلية 54 من سورة الائدة.27( األعراف: 196.

59

نشاط2:أنت تسعى لتكون من أولياء اهلل، ضع برنامجا يوميا تراعي فيه الفرائض والنوافل اليومية والعامة

لتنال والية اهلل: وقتهالعملم

1

2

3

4

5

التقويمس1: من الولي؟ وما الطريق إلى والية اهلل تعالى؟

س2: ) التقرب إلى اهلل بالفرائض مقدم على التقرب إليه بالنوافل( ، استدل من احلديث على صحة ذلك.

س3: ما آثار محبة اهلل للعبد؟س4: ما جزاء من عادى أولياء اهلل؟ مثل لذلك.

س5: استنتج ثالثا من فوائد احلديث.

60

إن أعظم أمنية لكل مسلم هي: دخول اجلنة والنجاة من النار، ولكن ما أثر األعمال الصاحلة في تقيق هذه األمنية؟ وهل بجرد أن يكثر السلم من الصاحلات يستحق بذلك الفوز باجلنة والنجاة من النار؟

اقرأ احلديث اآلتي لتتبني ذلك: الزموا السداد وهو الصواب من العمل في والتوسط

غير إفراط وال تفريطي أحدا :»لن ينج عن أبي هريرة قال: قال رسول اهللهأنا؛ قال:»وال ؟ اهلله رسول يا أنت قالوا: وال عمله«، منكم دوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، دني اهلل برحمة، سد إال أن يتغمهة، والقصد القصد تبلغوا«.متفق عليه.)1( جل وشيء من الد

عمل تستطيعوا لم إذا األكمل فاعملوا ما يقرب

منه

الروحة: السير بعد الزوالالغدوة: السير أول النهار

جلة: سير الليل الوسط الد الطريق الزموا العتدل تبلغوا اجلنة

من العناوين املناسبة للدرس: رحمة اهلل، تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان آخر مناسب للدرس واكتبه في أعلى الصفحة

احلديث السابع: )..................(


تبني معنى : سددوا – قاربوا – اغدوا – روحوا – الدجلة - القصد. تستنتج أثر العمل في النجاة من النار.

تستنتج األسباب الوصلة إلى رحمة اهلل. تبني العبادات التي تشرع في أوقات : الغدو – الرواح – الدجلة.

جتمع بني قوله تعالى : زب ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ رب}النحل:32{ ، وحديث : ) لن ينجي أحدا منكم عمله ( .

1( رواه البخاري في كتاب الرقاق،باب القصد والداومة على العمل 5/ 2373 )6098( ، ومسلم في كتاب صفة القيامة واجلنة والنار، باب لن يدخل أحد اجلنة بعمله بل برحمة اهلل تعالى 2169/4 )2816( ، وليس في مسلم آخر احلديث.

61


معالم من حياته

لقد أكثر أهل البدع واملستشرقون من الطعن في رواية أبي هريرة لألحاديث. من خالل معرفتك السابقة بترجمته: كيف ميكنك الرد عليهم؟

...................................................................................

...................................................................................

...................................................................................


دا ال ينجيه من النار وال يدخله اجلنة، وإمنا يحصل له ذلك برحمة اهلل تعالى، وذلك ألن 1- عمل اإلنسان مجراإلنسان مهما عمل من الصاحلات فلن يقوم مبوافاة شيء من نعم اهلل تعالى عليه، وكيف ميكنه ذلك وكل عمل له عليه؛ ومهما شكر فهو إمنا يشكر بفضل اهلل عليه؛ فلهذا كان عاجزا صالح يعمله فإمنا هو بتوفيق اهلل له وتفض

عن متام القيام بحق اهلل عليه؛ فلذا كان محتاجا إلى رحمة ربه ليدخل بها جنته.2- ليس ألحد من العباد أن مين على اهلل تعالى بعمل صالح عمله؛ بل يجب عليه أن يتواضع لربه جل وعال، وينسب ه إليه، فلواله جل في عاله لم يتيسر له شيء من العمل ولم يوفق إليه، وقد عتب اهلل تعالى على قوم الفضل كل

من األعراب امتنانهم على رسوله بإسالمهم، وبني لهم أن املنة هلل تعالى عليهم في ذلك، قال تعالى:زب ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب رب ))1(( .

3- املراد بالنجاة في احلديث: النجاة من النار ودخول اجلنة، وهي النجاة احلقيقية والفوز احلقيقي، وواجب على املسلم االهتمام بالنجاة في ذلك اليوم واالستعداد لذلك، وقد أخبر اهلل تعالى أنه إمنا ينجي املتقني دون غيرهم،

فقال تعالى: زب ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ رب .))2(( 1( اآلية 17 من سورة احلجرات.

2( اآلية 72 من سورة مرمي.

لكتاب )ص��ورة وأقالم هريرة ابو

احلاقدين(

62

4- على املسلم أن يطلب األسباب املوصلة إلى رحمة اهلل تعالى ومغفرته، وهذه األسباب قد بينها اهلل تعالى في كتابه وبينها رسوله في سنته، وهي في اجلملة راجعة إلى اتباع شرع اهلل تعالى.

تعاون مع زمالئك في استنتاج بعضها من اآليات اآلتية :السبب املوصل إلى رحمة اهللاآليةم

ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ رب )3(زبٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ

زب ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ رب )4( .زب ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ

ۆ ۈ ۈ رب.)5(

5- دل احلديث على أن أفضل األعمال عند اهلل تعالى ما كان على وجه السداد واالقتصاد والتيسير؛ دون ما يكون على وجه التكلف والتعسير، وقد تواترت األدلة الشرعية على تأكيد هذا األصل العظيم: وهو مراعاة التوسط

واالعتدال دون اإلفراط والتفريط.داد هو الوصول إلى حقيقة االستقامة، واإلصابة في جميع األقوال واألعمال واملقاصد، والتوسط في العمل 6- السمن غير إفراط وال تفريط، واملؤمن مطالب بالوصول إلى هذه املرتبة العالية واالجتهاد في بلوغها والتمسك بها.

مطالب بالوصول إلى أحسن األمور، فإذا ضعف عن ذلك فال داد، واملعنى أن املؤمن الس مرتبة دون املقاربة -7يفوتنه أنت يكون قريبا من ذلك في املرتبة التالية))1(( .

ا على العمل الصالح فيهن: 8- ذكر النبي في هذا احلديث ثالثة أوقات حاثأ- »واغدوا« من الغدوة، واملراد: سير أول النهار، ومما يشرع في هذا الوقت: صالة الفجر، وذكر اهلل تعالى

بأذكار الصباح.وحة، واملراد: سير آخر النهار، ومما يشرع في هذا الوقت: صالة العصر، وذكر اهلل تعالى ب- »وروحوا« من الر

بأذكار املساء.جلة: سير الليل، ومما يشرع في هذا الوقت: قيام الليل والدعاء فيه، واالستغفار ة« واملراد بالد جل ت- »وشيء من الد

باألسحار، وقال:»وشيء« لكي ال يشق املؤمن على نفسه في ذلك؛ فيكفيه لو تزود من قيام الليل باليسير.تعالى: فقال فيهن، الصالح العمل على ا حاث عديدة آيات في تعالى اهلل ذكرها قد الثالثة األوق��ات وهذه مطابقة من وهذا ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ رب))2(( ، زبمج جح مح جخ حخ مخ

السنة للقرآن.

1( ينظر: جامع العلوم واحلكم، حديث )21( ، ومدارج السالكني البن القيم، منزلة االستقامة، وشرح النووي على صحيح مسلم 160/17، وقد ذهب بعض العلماء إلى أنهما مرتبة واحدة )ينظر: احملجة في سير الدجلة، للحافظ عبد الرحمن بن رجب احلنبلي ص52-51( .

2( اآليتان 25-26 من سورة اإلنسان.3( اآلية 156 من سورة األعراف.

4( اآلية 56 من سورة األعراف.5( اآلية 218 من سورة البقرة.

63

ط واالعتدال، وترك التشديد على النفس فيها، وكما أن التقصير 9- أمر النبي بالقصد في العبادة وهو التوسللتأكيد، بالقصد األمر النبي ر أيضا، وكر ئة سي العبادة فالغلو في ئة؛ سي فيما يجب من طاعة اهلل تعالى د على نفسه بالعبادة وإشارة إلى أنه ينبغي املداومة على ذلك في جميع األوقات واألحوال، وذلك ألن من شديوشك أن ينقطع عنها ويتركها لثقلها على النفس، وقد بني النبي أن من التزم القصد فهو بالغ بإذن اهلل تعالى

لنهاية الطريق، وواصل إلى السعادة األبدية.من فليس مات احملر وفعل الواجبات في التقصير ا وأم البدعة، وترك نة الس باتباع واالعتدال يكون القصد -10

ط احملمود. االعتدال في شيء، بل هو اتباع للهوى؛ فال ميكن أن يكون العمل بخالف السنة من التوس11- هذا احلديث ال يتعارض مع اآليات الدالة على أن األعمال تدخل صاحبها اجلنة، مثل قوله تعالى: زب ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ رب))1(( ، وذلك أن معنى هذه اآليات: أن دخول اجلنة بسبب األعمال، ثم التوفيق د العمل لألعمال، والهداية لإلخالص فيها وقبولها إمنا يكون برحمة اهلل تعالى وفضله، فيصح أنه لم يدخل مبجروهو مراد احلديث، ويصح أنه دخل باألعمال يعني بسببها وهي من رحمة اهلل تعالى، وألن رحمة اهلل تعالى إمنا

يستحقها املسلم بعمله الصالح. ))2((

نشاط 1ا أخبروا كأنهم بي فلم بي يسألون عن عبادة الن جاء ثالثة رهط إلى بيوت أزواج الن

ا ر؟ قال أحدهم: أم م من ذنبه وما تأخ قد غفر له ما تقد بي تقالوها فقالوا: وأين نحن من النساء فال هر وال أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل الن يل أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الد أنا فإني أصلي الل

ج أبدا. أتزوأصاب هؤالء الصحابة في شيء، وأخطؤوا في شيء.

ما الذي أصابوا فيه؟ ........................................................ما الذي أخطؤوا فيه؟.......................................................

ح النبي لهؤالء الصحابة ما أخطؤوا فيه بقوله: » .......................... صح ))3(( .».................................................................

1( اآلية 32 من سورة النحل.2( ينظر: شرح النووي على صحيح مسلم 161/17.

3( أخرجه البخاري برقم : ) 5063( ، ومسلم برقم : ) 1401( .

64

نشاط2تعاون مع زمالئك في استنتاج الوسائل املعينة على سلوك منهج القصد واالعتدال.

.......................................................................

.......................................................................

التقويم

س1: ما أثر العمل في الفوز باجلنة والنجاة من النار؟

س2: ما العبادات املشروعة في أوقات : الغدو - الرواح - الدجلة.

س3: ما آثار محبة اهلل للعبد؟

س4: ما أثر الغلو في العبادة على استمرار العمل وسالمته؟

س5: كيف جتمع بني قوله تعالى: زب ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ رب ))1(( ، وحديث

:»لن ينجي أحدا منكم عمله«؟

1( اآلية 32 من سورة النحل.

65

تعرض للمؤمن الفنت واالبتالءات فال تزيده إال ثباتا في الدين وقوة، وأما املنافق فتهلكه الفنت واالبتالءات وتظهر كفره وعدم إميانه. وهذا ما بينه النبي في احلديث اآلتي:

رع، شجرة كبيرة املؤمن كمثل خامة الز قال: »مثل عن أبي هريرة أن رسول اهللئها، فإذا سكنت اعتدلت، وكذلك يح تكف يفيء ورقه من حيث أتتها الراء معتدلة، حتى يقصمها أ بالبالء، ومثل الكافر كمثل األرزة صم املؤمن يكف

اهلل إذا شاء«.متفق عليه.)23(

النبات الصغير الرطب

أي العناوين اآلتيه أنسب للحديث؟ : الفتنة واالبتالء - أثر قوة اإلميان - أحوال الناس عند الفنت

احلديث السادس: )..................(


تبني معنى : خامة الزرع – األرزة . تستنتج مفهوم االبتالء .

تعدد صور االبتالء. تستنتج الصورة التشبيهية الواردة في احلديث. تبنب موقف كل من: املؤمن والكافر من االبتالء.

تستنتج فوائد االبتالء للمؤمن.

رادة وما تشاؤون إال أن يشاء اهلل 2716/6)7028( ، ومسلم في كتاب صفة القيامة واجلنة 32( رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب في املشيئة واإلرز 2163/4)2809( . رع ومثل الكافر كشجر األ والنار، باب مثل املؤمن كالز

66


معالم من حياتهمناقبه: لص مما سبق مناقب أبي هريرة

.....................................

.....................................

.....................................

: لص مما سبق: أهم ثالث نقاط من معالم حياة أبي هريرة................................................. -1.................................................-2.................................................-3


1- احلياة كلها مبا فيها ابتالء واختبار من اهلل تعالى للناس؛ حيث ابتالهم بالتكاليف الشرعية فأمرهم ونهاهم لينظر طاعتهم له من عدمها، فيثيب من أطاعه ويعاقب من عصاه، كما قال تعالى: زب ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

ٺ ٿرب .))1(( املؤمنني باملصائب واألمراض ليختبر صدق املؤملة؛ حيث يبتلي اهلل عباده الكونية 2- قد يكون االبتالء باألقدار ر اهلل عنه خطاياه وأعظم أجره، ومن جزع وسخط فله من اهلل تعالى إميانهم وثباتهم عليه، فمن صبر ورضي كف

تعالى:زب ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭڭ ڭ ڭ قال السخط، ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ رب . ))2((

اء لينظر شكرهم وأداءهم حلق اهلل تعالى في ر 3- قد يكون االبتالء بالنعم؛ حيث يبتلي اهلل عباده املؤمنني بالسهذه النعم، وهل ينسبونها إليه أو يجحدون نعمته فينسبونها لغيره؛ كما قال تعالى: زب یی ی جئ

حئ مئ رب.))3((

1( اآلية 2 من سورة امللك.2( اآليتان 2-3 من سورة العنكبوت.

3( اآلية 35 من سورة األنبياء.

لكتاب )ص��ورة أسد الغابة(

67

ه النبي املؤمن الصادق في كثرة ما يصيبه من البالء، وموقفه منه بالنبات الصغير الرطب الذي تصيبه 4- شبالرياح فتميله ميينا ويسارا، وتقلبه على عدة جهات فهي تؤثر فيه وحتركه لكنها ال حتطمه وال تكسره بل مييل هنا وهنا وسرعان ما يعود قائما في موضعه كأن لم يكن به شيء، وهكذا املؤمن تصيبه احملن واالبتالءات الكثيرة

في نفسه وولده وأهله وماله فتؤثر فيه ولكنها ال تبعده عن دينه، وسرعان ما تزول عنه ويعود كما كان.ة ما يصيبه من البالء بالشجرة الكبيرة التي ال تؤثر فيها الرياح، قل ه النبي الكافر واملنافق والفاجر في 5- شبولكنها يأتي عليه يوم فتنكسر وتتحطم، وهكذا البعيد عن اهلل تعالى قد يقل عليه البالء، ولكن اهلل يؤخره

حتى إذا أخذه لم يفلته، أو يؤخر عقوبته ليوم القيامة لتكون كاملة شديدة.6- دل احلديث على أن كل مؤمن يبتلى، ولكنهم يبتلون على قدر إميانهم، فمن كان في دينه صالبة زيد في ، أي الناس أشد بالء؟ قال: »األنبياء، بالئه، جاء في حديث سعد بن أبي وقاص قال: قلت: يا رسول اهللجل على حسب دينه؛ فإن كان في دينه صالبة زيد في احلون، ثم األمثل فاألمثل من الناس، يبتلى الر ثم الصف عنه، وما يزال البالء بالعبد حتى ميشى على ظهر األرض ليس عليه خطيئة«. بالئه، وإن كان في دينه رقة خف

رواه أحمد.))1(( 7- مهما أصاب اهلل العبد من البالء في الدنيا فإن ما أعطاه من النعم وما صرف عنه من أنواع البالء األخرى أكثر النقم، فهنا النعم وما صرف عنه من أبقى اهلل من إلى ما البالء فلينظر العبد حني وأعظم، فحتى ال يسخط

سيشكر اهلل تعالى، ويستشعر فضله عليه.8- ال يغتر املؤمن مبا قد يؤتاه أهل الكفر والفجور من النعيم في الدنيا؛ فإن اهلل تعالى يجازيهم بأعمالهم احلسنة وم تك؛ فإن فارس والر ع على أم فليوس في الدنيا، وفي حديث عمر بن الطاب أنه قال للنبي : ادع اهلليا أنت شك في »أو جالسا[فقال: كئا]فاستوى مت وكان ، اهلل يعبدون ال وهم نيا الد وأعطوا عليهم، ع وسلي.متفق استغفر ، اهلل رسول يا فقلت: نيا«، الد ياة احل في باتهم طي لهم لت عج قوم أولئك اب؟! ط ال ابن

عليه))2(( ة الطريق؛ 9- من عالمة اخلير: حصول البالء للمؤمن فال ينبغي له أن يجزع منه؛ ألن وجود البالء عالمة على صحة البالء : عدم البالء؛ إذ قد أخبر اهلل ورسوله بقل إذ قد أخبر اهلل ورسوله أن املؤمن يبتلى، ومن عالمة الشرنيا، ل له العقوبة في الد ير عج : »إذا أراد اهلل بعبده ال للكافرين، وفي حديث أنس قال: قال رسول اهلل

ر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة«.رواه الترمذي.))3(( وإذا أراد اهلل بعبده الش10- البتالء اهلل لعباده املؤمنني فوائد منها:

أ- االختبار ليتبني صدق اإلميان من عدمه. ب- التطهير من الذنوب والطايا. ت- ليلجأ املؤمنون إلى ربهم ويظهروا افتقارهم إليه.

بر على البالء 601/4)2398( ، وصححه ابن حبان 183/7)2920( ، 1( رواه أحمد 172/1، الترمذي في كتاب الزهد، باب ما جاء في الصواأللباني في السلسلة الصحيحة225/1)143( .

طوح وغيرها 871/2-873)2336( ، ومسلم في كتاب الطالق، باب في ة املشرفة في الس ي 2( رواه البخاري في كتاب املظالم، باب الغرفة والعلساء وتخييرهن 1105/2- 1112)1479( ، والزيادة بني معقوفني من روايته. اإليالء واعتزال الن

بر على البالء 601/4)2396( ، وأبو يعلى في مسنده 247/7)4254( ، واحلاكم في 3( رواه الترمذي في كتاب الزهد، باب ما جاء في الصاملستدرك على الصحيحني 651/4، قال الترمذي: حديث حسن غريب، وصححه األلباني في سلسلة األحاديث الصحيحة 220/3)1220( .

68

نشاط1:عن أبي هريرة أن النبي قال: »احرص على ما ينفعك واستعن باهلل وال تعجز، وإن أصابك شيء فال تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر اهلل وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل

يطان«.))1(( الشبني وجه داللة احلديث على ما يلي:

اللجوء إلى اهلل عز وجلفعل األسباب

تذكير النفس بقدر اهلل عز وجلالنهي عن التحسر على ما فات

النهي عن التواني والقعود

نشاط2:ورد أن عروة بن الزبير ملا خرج من املدينة متوجها إلى دمشق ليجتمع بالليفة الوليد بن عبد امللك وقعت اآلكلة في رجله ) املرض املعروف اليوم بالغرغرينا( فما وصل إلى دمشق إال وقد أثرت في نصف ساقه فدخل على الوليد فجمع له األطباء العارفني بذلك، فأجمعوا على أنه إن لم يقطعها

تلفت رجله كلها، فوافق على قطعها. فقال له األطباء: نسقيك مخدرا حتى يذهب عقلك فال حتس بألم القطع، فقال: ال واهلل ما كنت أظن أن أحدا يشرب شرابا أو يأكل شيئا يذهب عقله، ولكن إن كنتم ال بد فاعلني فافعلوا ذلك

وأنا في الصالة فإني ال أحس بذلك وال أشعر به.رجله من املكان السليم احتياطا، وهو قائم يصلي فما حترك ولم يصدر صوت تألم، فقطعوا اه الوليد في رجله، فقال عروة: اللهم لك احلمد كان لي أطراف أربعة فلما انصرف من الصالة عزفأخذت واحدا، فلئن كنت قد أخذت فقد أبقيت، وإن كنت قد ابتليت فلطاملا عافيت، فلك

احلمد على ما أخذت وعلى ما عافيت.اه الوليد، فقال وكان قد صحب معه ابنه محمدا، فدخل إسطبل اليل فرفسته فرس فمات، فعزعروة: احلمد هلل كان لي سبعة من الولد فأخذت منهم واحدا وأبقيت ستة، فلئن كنت قد ابتليت فلطاملا عافيت، ولئن كنت قد أخذت فلطاملا أعطيت، فلما قضى حاجته من دمشق رجع إلى

املدينة، فما شكا ذلك إلى أحد.))2((

1( رواه مسلم في كتاب القدر، باب في األمر بالقوة وترك العجز، واالستعانة باهلل، وتفويض املقادير هلل 2052/4)2664( .2( البداية والنهاية : 9/ 102 – 103.

69

بعد قراءتك لهذه القصة بني ما يأتي :االبتالءات التي حلقت بعروة بن الزبير:

..................................................................

..................................................................املواطن التي تدل على جوانب الرضا لدى عروة بن الزبير رحمه اهلل .

..................................................................

..................................................................ما الشيء الذي تتوقع أنه أوصل عروة إلى هذه الدرجة من الصبر والرضا؟

..................................................................ما الطريقة التي استخدمها عروة في إقناع نفسه ومن حوله بالرضا مبا أصابه؟ وهل هي مناسبة؟

..................................................................

التقويم

س1 : وضح معنى: خامة الزرع، وبني وجه الشبه بينها وبني املؤمن عند االبتالء.

س2: وضح معنى : األرزة ، وبني وجه الشبه بينها وبني الكافر واملنافق عند االبتالء.

ح ذلك مع االستدالل. د صور االبتالء ، وض س3: تتعد

س4: بني موقف كل من املؤمن والكافر من االبتالء .

س5: ما فوائد االبتالء التي يحصل عليها املؤمن؟

70

العبادات املتكررة ومن ذلك في جميع أعمالهم خاصة في التأسي به يحرصون على النبي كان أصحاب الوضوء الذي هو شرط للصالة كما في احلديث اآلتي:

ان أنه رأى عثمان دعا بوضوء، فأفرغ عن حمران مولى عثمان بن عفات، ثم أدخل ميينه في الوضوء، ثم على يديه من إنائه فغسلهما ثالث مرمتضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثالثا، ويديه إلى املرفقني ثالثا، أ بي يتوض ثم مسح برأسه، ثم غسل كل رجل ثالثا، ثم قال: رأيت النأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتني ال نحو وضوئي هذا، وقال: »من توض

م من ذنبه«.متفق عليه.)1( ث فيهما نفسه، غفر اهلل له ما تقد يحد

بفتح الواو:املاء

الذي يتوضأ به

) احلديث التاسع: ) وضوء النبي


تعدد فروض الوضوء. تبني حكم غسل الوجه في الوضوء.

تبني حكم غسل اليدين إلى املرفقني في الوضوء. تبني حكم مسح الرأس في الوضوء.

تبني حكم غسل الرجلني في الوضوء. تفرق بني املسح والغسل.

تستنتج من احلديث حكم التسمية عند الوضوء .

تبني ما يترتب على ترك املواالة بني فروض الوضوء. تستنتج سنن الوضوء الواردة في احلديث.

. تترجم لعثمان بن عفان

وكماله ال��وض��وء صفة ب��اب الطهارة، كتاب في ومسلم ، )162( 72/1 ال��وض��وء في املضمضة ب��اب الوضوء، كتاب في البخاري رواه )33.)226(204/1

71


وفاتهمعالم من حياتهمناقبهاسمه ونسبهبن ع��ث��م��ان أبي بن عفان بن ال��ع��اص

أمية.

املبشرين العشرة أحد -1باجلنة.

اخل��ل��ف��اء أح��د -2الراشدين.

ه يجل النبي ك��ان -3وي��س��ت��ح��ي م��ن��ه أك��ث��ر مما فلما غ��ي��ره، م��ن يستحي قيل له في ذلك قال: »أال أستحي من رجل تستحي رواه امل��ئ��ك��ة«. م��ن��ه

مسلم.)2(

1- أسلم في أول اإلس�م، وكان يقول: إني لرابع أربعة في اإلس�م.

2- زوجه النبي بابنته رقية رضي اهلل عنها، وهاجرا معا إلى احلبشة الهجرتني، ثم هاجرا إلى املدينة.

3- وملا توفيت رقية – رضي اهلل عنها – زوجه النبيابنته أم كلثوم رضي اهلل عنها.

رقية، لزوجه لتمريضه ب��در غ��زوة يشهد لم -4وضرب له رسول اهلل بسهم.

قال ، النبي بابنتي لزواجه النورين بذي 5-لقب .العلماء: ال يعرف أحد تزوج بنتي نبي غير عثمان

6- جهز نصف جيش العسرة املتوجه إلى تبوك من ماله.

7- بويع باخل�فة سنة أربع وعشرين.

قتلسنة خمس

وث�ثني.

لكتاب )ص��ورة حياة من ص��ور :

الصحابة(

1( ينظر: تهذيب التهذيب 139/7، واإلصابة 462/2، وتأريخ اخللفاء للسيوطي ص165- 166.. )2401(1866/4 رواه مسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عثمان بن عفان )2

72


ا؛ 1- كان النبي حريصا على تعليم أمته أمر دينهم؛ وفي هذا احلديث يعلم أصحابه كيفية الوضوء عمليويحثهم على االقتداء به، وقد حرص الصحابة على تطبيق الوضوء بهذه الصفة، وبينوه للناس كما علمهم

نة بني الناس. النبي ، فحري باملسلم أن يكون حريصا على االقتداء بالنبي في وضوئه، وعلى نشر الس2- من فروض الوضوء التي ال يصح الوضوء بدونها: غسل الوجه كامال من منابت شعر الرأس املعتاد إلى ما انحدر من اللحيني طوال، ومن األذن إلى األذن عرضا، ومنه املضمضة واالستنشاق، فال يجوز ترك بعض الوجه، مثل: ما بني اللحية إلى األذن، أو ترك االستنشاق واالكتفاء مبجرد وضع املاء على األنف، وهذا كله داخل في حد الوجه

املأمور بغسله في قوله تعالى: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ رب ))1(( .

3- من فروض الوضوء التي ال يصح الوضوء بدونها: غسل اليدين من أطراف األصابع إلى نهاية املرفقني، ويجب احلذر من ترك غسل املرفق؛ فقد كان النبي يستوعب غسل املرفق حتى يشرع في غسل العضد.))2((

ته، واختلفوا في 4- من فروض الوضوء التي ال يصح الوضوء بدونها: مسح الرأس، وقد اتفق العلماء على فرضيها: وجوب مسح الرأس كله. القدر الواجب مسحه من الرأس على عدة أقوال، أصح

5- من فروض الوضوء التي ال يصح الوضوء بدونها: غسل الرجلني من أطراف األصابع إلى نهاية الكعبني، وقد كان اق))3(( ، ويجب احلذر من ترك غسل العقبني أو النبي يستوعب غسل الكعبني حتى يشرع في غسل الستني أو ثالثا.متفق عليه))4(( ، والعقب: ار« مر أخمص القدمني أو ما بني األصابع، قال : »ويل لألعقاب من الن

ر القدم. مؤخ6- الرأس يسح مرة واحدة))5(( ، وما ورد أنه مسح رأسه ثالثا فغير صحيح، قال ابن القيم-رحمه اهلل تعالى-: ر غسل األعضاء أفرد مسح الرأس، هكذا جاء عنه صريحا، ر مسح رأسه، بل كان إذا كر والصحيح أنه لم يكر

ة، بل ما عدا هذا إما صحيح غير صريح، وإما صريح غير صحيح.اهـ ))6(( ولم يصح عنه خالفه ألبت

1( اآلية 6 من سورة املائدة.2( ينظر: حديث أبي هريرة في صحيح مسلم كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء 216/1 )246( .

3( ينظر: حديث أبي هريرة في صحيح مسلم، املوضع السابق.جلني وال يسح على القدمني 72/1 )161( ، ومسلم في كتاب الطهارة، باب وجوب غسل الرجلني 4( رواه البخاري في كتاب الوضوء، باب غسل الر

بكمالهما 214/1 )241( ، والزيادة بني قوسني من روايته. .5( وهذا قول جمهور العلماء، ينظر: االستذكار 129/1، وقال الشافعي: من توضأ ثالثا مسح رأسه ثالثا. ينظر: ) األم 26/1( .

6( زاد املعاد 193/1 .

74

نشاط 1:استنتج من كل عبارة من اآلتي حكما فقهيا:

احلكم الفقهيالعبارةم

فأفرغ على يديه من إنائه1

ات2 فغسلهما ثالث مر

ثم أدخل يينه في الوضوء3

ثم تضمض واستنشق واستنثر4

أ نحو وضوئي هذا5 بي يتوض رأيت الن

ث فيهما نفسه6 ال يحد

نشاط2: نشاط عملي ( يطبق أحد الطالب الوضوء وفق السنة أمام بقية الفصل حتت إشراف املعلم، ويطلب املعلم من

) صور للوجه واليدين والرجل

توضح فيها حدود الفرض (

75

كل طالب تطبيق ذلك أمام أهل بيته، نشرا للسنة وتصحيحا لألخطاء املنتشرة في الوضوء.

التقويم

د فروض الوضوء. س1: عد

س2: بني احلكم فيما يلي :

أ- ترك غسل ما بني اللحية إلى األذن عند الوضوء.

ب-االكتفاء بغسل اليدين دون املرفقني.

ت-ترك التسمية عند الوضوء.

ث-تأخير غسل العضو حتى يجف الذي قبله.

س3: ما سنن الوضوء التي دل عليها احلديث؟

س4: استنتج من احلديث فضل اخلشوع في الصالة.

76

متهيدإقامة الصالة ركن من أركان اإلسالم، وال تكون الصالة صحيحة إال إذا كانت موافقة لسنة النبي ، ولهذا كان

النبي حريصا على تعليم أصحابه صفة الصالة بقوله وعمله؛ كما في هذا احلديث.

ن الة فليؤذ وا كما رأيتموني أصلي، فإذا حضرت الص ويرث : أن النبي قال لهم: »وصل عن مالك بن احلكم أكبركم«.رواه البخاري.)1( لكم أحدكم، وليؤم

) احلديث العاشر: ) االقتداء بالنبي


تدرك أهمية التأسي بالنبي في صالته وجميع أفعاله. تستنتج حكم األذان لكل جماعة.

تبني بعض أحكام األذان. حتدد األولى باإلمامة في الصالة.

تستدل من احلديث على وجوب صالة اجلماعة. تستنتج ثالثا من فوائد احلديث.

. تترجم ملالك بن احلويرث

1( رواه البخاري في كتاب األذان، باب األذان للمسافرين إذا كانوا جماعة واإلقامة226/1)605( ، ورواه مسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة، وا كما رأيتموني أصلي«. مامة 465/1)674( ، وليس في روايته قوله :»وصل باب من أحق باإل

77


وفاتهمعالم من حياتهمناقبهاسمه ونسبهبن م��ال��ك بن احل��وي��رث

أشيم الليثي.

كان حريصا على نشر السنة بتعليم ا كما تعلمها الناس صفة الصالة عمليقال: ق��الب��ة أب��ي فعن ، النبي م��ن بنا فصلى ��وي��رث احل بن مالك جاءنا ألصلي إني فقال: هذا، مسجدنا في الة، ولكن أريد أن بكم وما أريد الصيصلي. النبي رأيت كيف أريكم

رواه البخاري.)3(

1- وفد إلى النبي مع جماعة من قومه من بني ليث، وكانوا شبابا متقاربني في

العمر، فأقاموا عنده عشرين يوما.إلى أهلهم شوقهم النبي 2- ملا رأى فقال ودعوتهم، إليهم بالرجوع أمرهم لهم: »ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم،

موهم ومروهم«. متفق عليه.)4( وعل3- سكن البصرة وبقي بها حتى توفي.

م��ات ف��ي ال��ب��ص��رة س��ن��ة أرب��ع

وسبعني


به إلى ربه جل وعال، وفي هذا احلديث يبني النبي ألمته 1- النبي هو قدوة لكل مسلم في عبادته وما يقرمشروعية االقتداء به في الصالة، ألنه هو املبني لها بقوله وفعله ، ولذلك كان يعمل األفعال الشرعية ويأمر

أمته باالقتداء به في الطهارة والصالة واحلج وغيرها. يربي أصحابه 2- في احلديث دليل على أهمية التربية بالفعل، وأهمية القدوة احلسنة، ولذلك كان النبيبذلك في الطهارة والصالة واحلج وغيرها، وكان الصحابة يسيرون على هذا املنهج في تربيتهم وتعليمهم

. لألمة؛ كما فعل راوي احلديث مالك بن احلويرثوواجباتها بأركانها النبي عن جاءت كما كاملة الصالة صفة تطبيق على احلرص املسلم على ينبغي -3نوها لألمة في مؤلفاتهم أو لقاءاتهم فة عن طريق العلماء الذين بي م هذه الص وسننها، وال يتسنى له ذلك إال بتعل

العلمية. الشعيرة هذه عن يغفلون الناس وبعض وغيره، السفر في جماعة لكل األذان مشروعية على احلديث دل -4ه في البر وغيره؛ فيكتفون باإلقامة ويتركون األذان، واملشروع لهم أن نز العظيمة إذا كانوا في السفر أو خرجوا للت

نا، ثم أقيما«.))1(( الة فأذ يؤذنوا ثم يقيموا، وفي رواية للحديث:»إذا حضرت الص

1( رواه البخاري في كتاب األذان، باب األذان للمسافر إذا كانوا جماعة واإلقامة 226/1)605( ، ومسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة، باب مامة 466/1)674( ، وهذا لفظه. من أحق باإل

2( ينظر: اإلصابة في متييز الصحابة 717/5، واالستيعاب 1349/3، وأسد الغابة 20/5.كعة 283/1)790( . 3( رواه البخاري في كتاب صفة الصالة، باب كيف يعتمد على األرض إذا قام من الر

4( رواه البخاري في كتاب األذان، باب األذان للمسافرين إذا كانوا جماعة واإلقامة226/1)605( ، ومسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة، باب من أحق باإلمامة 465/1)674( .

78

5- األذان متعلق بالصلوات املفروضة دون غيرها، واألصل في وقته أن يكون عند دخول وقت الصالة، ولكن من كان مسافرا وأراد تأخير الصالة فإنه يؤخر األذان حتى ينزل للصالة، وهذا هو الذي دل عليه فعل النبي في

ن لكم أحدكم«. الة فليؤذ أسفاره، مع قوله هنا: »فإذا حضرت الصا، 6- إذا تساوى القوم في العلم والفضل وحفظ القرآن والسبق إلى اإلسالم فإنه يتقدم عليهم في اإلمامة أكبرهم سن

وملا كان مالك بن احلويرث ومن معه متساوين في هذه اخلصال خص النبي باإلمامة أكبرهم سنا.التقدمي الترتيب، مثل: فيه أمر يطلب ا في كل الشرعية: تقدمي األكبر سن 7- دل احلديث على أن من اآلداب في الكالم أو اإلعطاء وعند الدخول واخلروج، واالبتداء مبناولة الشراب ونحوه، وغير ذلك، وهذا إذا لم يكن ا، وإمنا يكون التقدمي بالسن عند التساوي في م على األكبر سن لألصغر مزيد فضل بأن يكون أكبر قدرا فإنه يقدر كبر«، فسكت. م وهو أحدث القوم، قال له النبي : »كب الفضل، وملا أراد عبد الرحمن بن سهل أن يتكل

متفق عليه.))1(( 8- دل احلديث على مشروعية حث املسافر على احلرص على الصالة وما يتعلق بها؛ وذلك ملا قد يطرأ عليه في

السفر من التقصير فيها، أو إخراجها عن وقتها بسبب املشقة، أو االنشغال بأمور السفر.وا معا إذا كانوا 9- دل احلديث على أن صالة اجلماعة واجبة على جماعة املسافرين؛ فيجب على املسافرين أن يصلجماعة، وأقل اجلماعة في السفر وغيره اثنان، وقد دل على ذلك ما جاء في إحدى روايات هذا احلديث أن مالك نا، ثم أقيما، فر، فقال النبي : »إذا أنتما خرجتما فأذ ويرث قال: أتى رجالن النبي يريدان الس بن احل

كما أكبركما«.متفق عليه.))2(( ثم ليؤم

نشاطاألمر باحملافظة صالة اجلماعة في السفر دليل على فضلها وأهميتها، تناقش مع زمالئك في

جمع أكبر قدر من فوائد احملافظة على اجلماعة وآثارها:..........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

ة مع املشركني باملال وغيره وإثم من لم يف بالعهد 1158/3)3002( ، وفي 1( رواه البخاري في أبواب اجلزية واملوادعة، باب املوادعة واملصاحليات، باب اربني والقصاص والد اله والقاضي إلى أمنائه 2630/6)6769( ، ومسلم في كتاب القسامة واحمل اكم إلى عم كتاب األحكام، باب كتاب احل

القسامة 1291/3)1669( .2( رواه البخاري في كتاب األذان، باب األذان للمسافر إذا كانوا جماعة واإلقامة 226/1)605( ، ومسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة، باب

مامة 466/1)674( . من أحق باإل

79

التقويم س1: كان النبي املثال التطبيقي لهذا الدين ، وكان أصحابه يقتدون به في جميع أفعاله ،

مثل لذلك.س2: ما حكم األذان لكل جماعة ، وضح داللة احلديث على ذلك.

س3:ورد في الشرع األمر بتقدير الكبير، مثل للمواضع التي يظهر فيها التقدير واالحترام للكبير.

س4:وضح داللة احلديث على وجوب صالة اجلماعة.س5: اذكر ثالثا من فوائد احلديث.

نشاط بالرجوع لكتاب صفة صالة النبي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز –رحمه اهلل- خلص صفة

صالة النبي في حدود صفحتني، وتعاون مع زمالئك في نشرها بني طالب املدرسة.

80

للصالة في اإلسالم مكانة عظمى وأهمية كبرى، فال حظ في اإلسالم ملن تركها، ومن صفات املنافقني: استثقال الصالة والتكاسل عنها؛ كما بينه النبي في احلديث اآلتي:

عن أبي هريرة قال: قال رسول اهلل : »إن أثقل صالة على املنافقني صالة العشاء وصالة الفجر، الة فتقام، ثم آمر رجال فيصلي ولو يعلمون ما فيهما ألتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصق عليهم فأحر الة، قوم ال يشهدون الص برجال معهم حزم من حطب إلى أنطلق معي اس، ثم بالن

ار«.متفق عليه)1( . بيوتهم بالنمناسب آخر عنوان اختيار في زمالئك مع تعاون ، املنافقني( )من صفات للدرس: املناسبة العناوين من

للدرس واكتبه في أعلى الصفحة

احلديث احلادي عشر: )..................(


تعرف النفاق اصطالحا. تشرح قوله ) لو يعلمون ما فيهما ألتوهما ولو حبوا(

تبني السبب في تثاقل املنافقني عن صالة الفجر. تستدل من احلديث على وجوب اجلماعة.

تبني بعض أحكام صالة اجلماعة. تبني حكم التكاسل والتثاقل عن أداء الصالة وخاصة صالة الفجر.

حتذر من التشبه باملنافقني في التأخر عن الصالة تستنتج ثالثا من فوائد احلديث.

1( رواه البخاري في كتاب اجلماعة واإلمامة، باب فضل العشاء في اجلماعة 234/1)626( ، ومسلم في كتاب املساجد، باب فضل صالة اجلماعة 451/11)651( ، وهذا لفظه.

ص��ور م��ن ح��ي��اة

الصحابة

81



ارجع إلى أحد املصادر لترجمة أبي هريرة واكتب معلومة جديدة عنه لم متر بك في هذا الكتاب.......................................................................................................................................................................


يها مخلصا هلل تعالى؛ 1- الصالة هي الركن الثاني من أركان اإلسالم، واملؤمن الصادق يحبها ويحرص عليها، ويؤدلدينه؛ بخالف املنافق الذي إمنا يعبد اهلل تعالى ليراه الناس، وهو يخفي في داخله الكفر باهلل تعالى والبغض

ولذلك تثقل عليه جميع العبادات ألنه ال يرجو ثوابها، وتثقل أكثر إذا كانت بحيث ال يراه الناس.2- املؤمن الصادق يحب الصالة مع اجلماعة في بيوت اهلل تعالى وال يستثقلها، وذلك ألمور منها:

أ- أن اهلل تعالى يحب من عبده أن يصلي مع اجلماعة. ب- أن صالة اجلماعة أفضل من صالة الفرد.

ت- أن صالة اجلماعة واجبة. د النبي 3- احلديث من أوضح األدلة على أن صالة اجلماعة فرض عي على الرجال، ألنها لو كانت سنة لم يهد

. ومن معه من الصحابة تاركها بالتحريق، ولو كانت فرض كفاية لكانت قائمة بالرسولف عن صالة اجلماعة إال بعذر شرعي، مثل: املرض الذي يشق معه احلضور إلى الصالة، 4- ال يجوز للرجل التخلواملطر الشديد الذي مينعه من اخلروج إلى املسجد، ومن تعذرت عليه اجلماعة في املسجد وكان بإمكانه أن

يها جماعة. يصلي جماعة في موضعه الذي هو فيه وجب عليه أن يصلاملذكور: أقواها سوى احلديث القادرين، ومن الرجال الصالة مع اجلماعة على 5- تكاثرت األدلة على وجوب إلى يقودني قائد لي ليس إنه ، اهلل رسول يا فقال: أعمى، رجل بي الن أتى قال: هريرة أبي حديث داء ا ولى دعاه، فقال: »هل تسمع الن ص له، فلم ي في بيته، فرخ ص له فيصل أن يرخ املسجد؛ فسأل رسول اهلل

الة؟«، فقال: نعم، قال: »فأجب«.رواه مسلم.))1(( بالص6- اتفق العلماء على أن صالة اجلماعة أفضل من صالة الفرد، وقد جاءت األحاديث بذلك عن النبي ، ففي ماعة أفضل من صالة الفذ بسبع وعشرين قال: »صالة اجل حديث ابن عمر-رضي اهلل عنهما- أن رسول اهلل

درجة«.متفق عليه.))2(( ط الشيطان عليهم، 7- ترك صالة اجلماعة في بلد أو قرية أو بادية أو غيرها مما يجتمع فيه الناس؛ يدل على تسل

1( رواه مسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة، باب يجب إتيان املسجد على من سمع النداء 452/1 )653( .2( رواه البخاري في كتاب اجلماعة واإلمامة، باب فضل صالة اجلماعة 231/1)619( ، ومسلم في كتاب الصالة، باب فضل صالة اجلماعة وبيان

التشديد في التخلف عنها 450/1)650( .

82

يقول: رداء قال: سمعت رسول اهلل واحتوائهم إلى حزبه اخلاسر الذي أنساه ذكر اهلل تعالى، فعن أبي الديطان«.رواه أحمد))1(( ، واملعنى: الة إال قد استحوذ عليهم الش »ما من ثالثة في قرية وال بدو ال تقام فيهم الص

استولى عليهم الشيطان وحواهم إليه. أدلة وجوب ذكر في تعالى- اهلل القيم- رحمه ابن اإلمام قال اجلماعة، على وجوب صالة الصحابة اتفق -8اجلماعة: الدليل الثاني عشر: إجماع الصحابة ونحن نذكر نصوصهم، ثم نقل أقوال الصحابة في الوجوب، وهم: علي وعائشة واحلسن بن علي وابن مسعود و أبو موسى األشعري وأبو هريرة وابن عباس ، ثم قال: فهذه

ة وشهرة وانتشارا، ولم يجيء عن صحابي واحد خالف ذلك.))2(( نصوص الصحابة كما تراها صح بن 9- كان الصحابة أحرص الناس على صالة اجلماعة؛ فلم يكونوا يتخلفون عنها إال من عذر، قال عبد اهلل شرع ، فإن اهلل لوات حيث ينادى بهن غدا مسلما فليحافظ على هؤالء الص ه أن يلقى اهلل مسعود : »من سريتم في بيوتكم كما يصلي هذا املتخلف في بيته كم سن الهدى، وإنهن من سن الهدى، ولو أنكم صل لنبيفاق]أو كم لضللتم...ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إال منافق معلوم الن ة نبي كم، ولو تركتم سن ة نبي لتركتم سن

«.رواه مسلم.))3(( ف جلي حتى يقام في الص جل يؤتي به يهادى بي الر مريض[، ولقد كان الر10- دل احلديث على أهمية صالة الفجر مع اجلماعة في املسجد، وأن التهاون بها خصلة ذميمة من خصال املنافقي، ي الفجر في املسجد، ويجتهد في عمل األسباب املعينة فالواجب على كل مسلم وجبت عليه صالة اجلماعة أن يصلله على ذلك، وال يحل له التساهل فيها بوجه من الوجوه، وقد كان الصحابة يسيئون الظن مبن تخلف عنها؛ قال

))4((.» ن جل في صالة العشاء وصالة الفجر أسأنا به الظ ا إذا فقدنا الر عبد اهلل بن عمر-رضي اهلل عنهما-: »كنة لصالتي العشاء والفجر، ولعظم هذا الثواب فإن من علمه سيكون حريصا 11- دل احلديث على فضيلة خاصعلى إتيانهما ولو كان عاجزا عن املشي فسيأتي إليهما زحفا على يديه ورجليه كما يزحف الصبي، ومما ثبت يل، ومن صلى ا قام نصف الل في ذلك حديث عثمان أن النبي قال: »من صلى العشاء في جماعة فكأمن

ه«.رواه مسلم))5(( . يل كل بح في جماعة، فكأمنا صلى الل الص12- من صفات املنافقي: أنهم لثقل الصالة عليهم ال يقومون إليها إال كسالى، وينقرونها نقرا، وال يذكرون اهلل فيها إال قليال، ويؤخرونها عن وقتها، قال أنس بن مالك : سمعت رسول اهلل يقول: »تلك صالة املنافق، فيها إال قليال«.رواه أربعا، ال يذكر اهلل فنقرها قام يطان قرني الش بي إذا كانت مس؛ حتى يرقب الش يجلس مسلم))6(( ؛ فالواجب على املسلم احلذر من صفاتهم، واإلقبال على الصالة بنشاط وانشراح، واحلرص على

الطمأنينة فيها واخلشوع.

ماعة 150/1)547( ، والنسائي في كتاب شديد في ترك اجل 1( رواه أحمد 196/5، 445،446/6، وأبو داود في كتاب الصالة، باب في التماعة 106/2)847( ، وهذا لفظهما، وصححه ابن حبان 457/5)2101( ، واحلاكم في املستدرك على شديد في ترك اجل اإلمامة، باب الت

الصحيحي 374/1، وقال النووي)خالصة األحكام 654/2( : إسناده صحيح، وقال ابن امللقن)البدر املنير 387/4( : احلديث صحيح.2( الصالة وحكم تاركها البن قيم اجلوزية ص 153.

ماعة من سن الهدى 453/1)654( والزيادة بي معقوفي من رواية أخرى له. الة، باب صالة اجل 3( رواه مسلم في كتاب املساجد ومواضع الص4( رواه ابن أبي شيبة 292/1)3353( ، وابن خزمية 370/2)1485( ، و ابن حبان 455/5)2099( ، واحلاكم في املستدرك على الصحيحي

330/1 وقال: صحيح على شرط الشيخي، والطبراني في املعجم الكبير 271/12.5( رواه مسلم في كتاب املساجد، باب فضل صالة العشاء والصبح في جماعة 454/1)256( .

6( رواه مسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة، باب استحباب التبكير بالعصر 434/1)622( .

83

نشاط1قال تعالى: زب ى ائ ائ ەئ ەئ وئ رب.))1((

ضع لك خطة عمل تساعدك في احملافظة على الصالة لكي تبتعد عن صفات املنافقي وتضبط بها أفعالك وسلوك وفق ماطلب منك شرعا.

نشاط2ر قارن بي حديث :»ليس صالة أثقل على املنافقي من الفجر والعشاء ....«، وحديث: »بش

ام يوم القيامة«.رواه أبو داود والترمذي.))2(( ور الت لم إلى املساجد بالن ائي في الظ املش..............................................................................................................................................

التقويم س1: دل احلديث على وجوب صالة اجلماعة، ما وجه الداللة على ذلك؟

س2: ملاذا كانت العشاء والفجر أثقل الصالة على املنافق؟س3: )ولو يعلمون ما فيهما من األجر( وردت أحاديث أخرى تبي األجر العظيم الذي يحصل

ملن صلى العشاء والفجر في جماعة؛ فما هو؟س4: للمنافق في الصالة سلوك يختلف عن املؤمن في صالته، قارن بي سلوك املؤمن في الصالة

وسلوك املنافق.

1( اآلية 54 من سورة التوبة.2( رواه أبو داود في كتاب الصالة، باب ما جاء في املشي إلى الصالة في الظلم 154/1)561( ، الترمذي في كتاب أبواب الصالة، باب ما جاء

صيب األسلمي وفي سنده كالم، لكن له شواهد كثيرة عن جماعة من ماعة435/1)223( ، عن بريدة بن احل في فضل العشاء والفجر في اجلالصحابة يرتقي بها إلى احلسن أو الصحيح، ولهذا صححه األلباني في صحيح أبي داود)570( .

84

اشتمل باألخالق، وكما اعتنى فقد التعبد بجوانب اعتنى فكما احلياة، اإلسالم دين شامل جلميع شؤون دين على األحكام التشريعة السياسية واالجتماعية واالقتصادية؛ فقد اعتنى بجوانب الصحة والنظافة كما في حديث

خصال الفطرة اآلتي: أخ��ذ ش��ع��ر العانة باحلديدة

وهي املوسىتان، اخل خمس: »الفطرة يقول: بي الن سمعت قال: هريرة أبي عن

ارب، وتقليم األظفار، ونتف اآلباط«.متفق عليه.)1( واالستحداد، وقص الش

السنة


احلديث الثاني عشر: )..................(


تبي معنى: الفطرة - االستحداد. تعدد خصال الفطرة.

تصنف خصال الفطرة حسب ما يختص به الرجال وما هو مشترك. تبي أهم أحكام املتعلقة بخصال الفطرة.

تعدد آداب القيام بخصال الفطرة. تستنتج الفوائد الصحية للمحافظة على خصال الفطرة.


222-221/1 الفطرة خصال باب الطهارة، كتاب في ومسلم ، )5552(2209/5 األظفار تقليم باب اللباس، كتاب في البخاري رواه )1.)257(

)ص��ورة ل��ك��ت��اب - صور من حياة الصحابة- (

85



د هذا املعنى: ة تؤك ه-رضي اهلل عنها- اذكر قص ا بأم كان أبو هريرة بار....................................................................................................................................................................................................................................................... .....................................................................................


نة، واملعنى أن هذه اخلصال من سن األنبياء واملرسلي عليهم السالم، وطريقتهم التي أمرنا أن 1- الفطرة هي السيت هذه اخلصال بخصال الفطرة للداللة على أنها موافقة للفطرة الصحيحة. نقتدي بهم فيها، وسم

ى رأس ذكره لدة التي تغط كر: قطع اجل ة في حق اإلناث، وحقيقته في حق الذ كور، سن تان واجب في حق الذ 2- اخلتان، ومن حتى ينكشف جميعه، وذلك أن الطفل حي يولد يكون رأس ذكره مغطى بجلدة رقيقة، فتزال باخللدة، وقد يتسبب ل حتى ال جتتمع النجاسة حتت اجل بو كر من النجاسة بعد الت فوائد إزالتها: تسهيل تنظيف الذ

ن امليكروبات ونحوها مما يضر باإلنسان. وجودها في تكوعر الذي حوالي فرج جل وحواليه، والش عر الذي فوق ذكر الر جال والنساء، وهو حلق الش ة للر 3- االستحداد سني هذا العمل استحدادا الستعمال احلديدة وهي املوسى، وإمنا شرع االستحداد املرأة، ويسمى: شعر العانة، وسم

عر بالقص والنتف. ألجل نظافة ذلك املوضع، واألفضل فيه احللق، ويجوز أخذ الشه املبالغة فيه حتى يشبه احللق، وهذا معنى اإلحفاء الوارد في قول جال، واألفضل في قص ة للر ارب سن 4- قص الشوارب«.متفق عليه ))1(( ، وإن قص أطرافه التي تنزل على شفته العليا حتى يبدو إطار النبي : »أحفوا الشا حلقه من أصله حتى ال يترك منه شيئا فاألولى عدم فعله، وقد كرهه ة، وأم ن فة فهذا حسن جاءت به الس الش

لف. بعض السجال والنساء، والسنة تقليمها جميعا، وال ينبغي تقليم بعضها وترك ة للر 5- تقليم أظفار اليدين والقدمي سنبعضها، وما يفعله بعض الرجال أو النساء من إطالتها طوال فاحشا، أو تركيب أظافر اصطناعية طويلة فهو عمل

مخالف للفطرة، ومجانب للسنة النبوية.نة باحللق، وما يفعله بعض جال والنساء، واألفضل فيه النتف ملن قوى عليه، وحتصل الس ة للر 6- نتف اآلباط سنالناس من ترك حلق اآلباط مدة طويلة عمل مخالف للفطرة، وهو يجلب مزيدا من القذارة والرائحة الكريهة لهذا

املوضع، كما إنه قد يتسبب في احلساسية وبعض األمراض.

1( رواه البخاري في كتاب اللباس، باب تقليم األظفار 2209/5)5553( ، ومسلم في كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة 222/1)259( .

86

7- ثبت في رواية أخرى للحديث:»خمس من الفطرة«))1(( ، وهذا يفيد أن املذكور هو بعض سن الفطرة، وقد جاءت األحاديث بسن أخرى للفطرة منها: ما جاء في حديث عائشة-رضي اهلل عنها- قالت: قال رسول اهلل واك، واستنشاق املاء، وقص األظفار، وغسل البراجم، حية، والس ارب، وإعفاء الل : »عشر من الفطرة: قص الش

ونتف اإلبط، وحلق العانة، وانتقاص املاء«.رواه مسلم.))2(( ض لها بتقصير أو حلق، فعن 8- من سن الفطرة: إعفاء اللحية، وهو واجب، ومعناه: تركها على حالها دون التعروارب«.متفق عبد اهلل بن عمر-رضي اهلل عنهما- أن النبي قال: »خالفوا املشركي: وفروا اللحى، وأحفوا الش عليه))3(( ، وفي رواية لهما: »أعفوا اللحى«))4(( ، وملسلم: »وأوفوا اللحى«))5(( ، وملسلم عن أبي هريرةمرفوعا: »أرخوا اللحى«.))6(( قال النووي-رحمه اهلل-: ومعناها كلها: تركها على حالها، وقال: وأما إعفاء

وها.))7(( اللحية فمعناه: توفيرها، وأما »أوفوا« فهو مبعنى »أعفوا« أي: اتركوها وافية كاملة ال تقصمات متعددة 9- اجلمع بي حلق الشارب واللحية معا أشد من حلق اللحية وحدها؛ ملا في ذلك من اجلمع بي محره بالكافرين، ومخالفة الرجال للفطرة التي فطرهم اهلل عليها، ولم ه بالنساء، والتشب منها: حلق اللحية، والتشبة ه بهم، وجانبوا بذلك سن يكن هذا الزي معروفا في العرب واملسلمي حتى اختلطوا بالكافرين، وارتضوا التشب

بي وهديه. النة للمسلم أن يتعاهد أظفاره وشاربه وعانته وإبطه كلما طالت فيأخذها أو يأخذ منها، وال يتركها تطول ن 10- السطوال فاحشا، وال يجوز له تركها أكثر من أربعي يوما))8(( ؛ حلديث أنس بن مالك قال: »وقت لنا في قص ظفار، ونتف اإلبط، وحلق العانة، أن ال نترك أكثر من أربعي ليلة«. رواه مسلم))9(( ، وفي ارب، وتقليم األ الش

))10((.» رواية أحمد: »وقت لنا رسول اهللإبطيه باجلانب األمين ثم األيسر، ويبدأ في نتف بأن يبدأ والعانة الشارب يامن في أخذ شعر الت 11- يستحب باألمين ثم األيسر، وهكذا في تقليم أظافره يبدأ بيده اليمنى ثم اليسرى، وفي تقليم أظافر قدميه يبدأ بالقدم اليمنى ثم اليسرى، هذه هي السنة، ولو خالف في ذلك فبدأ باجلانب األيسر أو العضو األيسر فال شيء عليه.

1( رواه البخاري في كتاب اللباس باب قص الشارب 2209/5)5550( ، ومسلم في كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة 221/1 )257( .2( رواه مسلم في كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة 223/1 )261( ، قال زكريا) هو ابن أبي زائدة أحد الرواة( : قال مصعب ) هو ابن شيبة أحد

الرواة( : ونسيت العاشرة إال أن تكون املضمضة. زاد قتيبة: قال وكيع: انتقاص املاء يعني: االستنجاء.3( رواه البخاري في كتاب اللباس، باب تقليم األظفار 2209/5)5553( ، ومسلم في كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة 222/1)259( .4( رواه البخاري في كتاب اللباس، باب إعفاء اللحى عفوا كثروا وكثرت أموالهم 2209/5)5554( ، ومسلم في كتاب الطهارة، باب خصال

الفطرة 222/1)259( .5( رواه مسلم في كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة 222/1)259( .6( رواه مسلم في كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة 222/1)260( .

7( شرح النووي على صحيح مسلم 149/3.8( ينظر: فتاوى اللجنة الدائمة 60/30، ومجموع فتاوى الشيخ ابن باز 49/10، 50. وفتاوى نور على الدرب-الشيخ ابن عثيمي ضمن املكتبة الشاملة )275/14( ، وبذل املجهود في حل أبي داود 13/13، وحاشية ابن عابدين 407/6، وذهب بعض العلماء إلى أنه يكره كراهية شديدة وال

يحرم، ينظر: روضة الطالبي للنووي 503/2.9( رواه مسلم في كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة 222/1)258( .

10( رواه أحمد 122،203،255/3، وأبو داود في كتاب الترجل، باب في أخذ الشارب 84/4 )4200( ، والترمذي في كتاب األدب، باب في التوقيت في تقليم األظفار وأخذ الشارب 92/5)2758( ، والنسائي في كتاب الطهارة، باب التوقيت في ذلك 15/1)14( .

87

12- خلصال الفطرة عموما فوائد كثيرة منها: حتسي الهيئة، وتنظيف البدن، واالحتياط للطهارتي، واإلحسان إلى اد ار من املجوس واليهود والنصارى وعب ى به من رائحة كريهة، ومخالفة شعار الكف املخالط واملقارن بكف ما يتأذاألوثان، وامتثال أمر الشارع، واحملافظة على ما أشار إليه قوله تعالى: زب ڃ ڃ ڃ رب ))1((، فكأنه قال:

هوها، وحافظوا على ما يستمر به حسنها. نت صوركم فال تشو قد حس

نشاط 1تعاون مع زمالئك في جمع الفوائد الطبية التي أثبتها األطباء للختان.

......................................................................................................................................................................................................................

........................................................................

نشاط 2للفطرة، تعاون مع زمالئك في املخالفة العادات واملظاهر الشباب والفتيات بعض انتشرت بي

حصرها، ثم ضع تقيما حلجم انتشارها، والسبب في انتشارها.

املظاهر املخالفةحجم انتشارها

سبب االنتشارضعيفمتوسطكبير

التقويم س1: بي معنى: الفطرة، االستحداد.

س2: هل خصال الفطرة محصورة باخلمس الواردة في احلديث ؟ استدل ملا تذكر.س3: صنف خصال الفطرة بذكر ما يختص به الرجل وما تشترك فيه املرأة مع الرجل.

س4: بي احلكم فيما يلي: أ-اخلتان للرجال.ب-حلق اللحية.

ت-تأخير تعاهد خصال الفطرة أكثر من أربعي يوما.س5: ما فوائد القيام بخصال الفطرة واحملافظة عليها؟

1( اآلية 64 من سورة غافر، و 3 من سورة التغابن.

88

رتب هذه األعمال حسب األفضل:ترك الكذب - ترك اجلدال - حسن اخللق

لتتأكد من صحة إجابتك اقرأ احلديث التالي:ضامن

ة اجلدال ن : »أنا زعيم ببيت في ربض اجل عن أبي أمامة قال: قال رسول اهللة ملن ترك الكذب وإن كان ن ا، وببيت في وسط اجل ملن ترك املراء وإن كان محق

ن خلقه«. رواه أبوداود.)24( ة ملن حس ن مازحا، وببيت في أعلى اجل

أسفلها

)تفاوت منازل اجلنة( عنوان مناسب للحديث، تعاون مع زمالئك في استنتاج عنوان آخر واكتبه في أعلى الصفحة.

احلديث الثاني عشر: )..................(


تستدل من احلديث على تفاوت منازل اجلنة. تفرق بي اجلدال احملمود واجلدال املذموم.

تبي آداب اجلدال احملمود. تستنتج خطورة الكذب وعلو منزلة الصدق.

تبي فضل حسن اخللق.. تترجم ألبي أمامة

تبنت معنى: زعيم – ربض - املراء.

وياني في مسنده 279/2)1200( 42( رواه أبوداود في كتاب األدب، باب في حسن اخللق 253/4)4800( ، والطبراني في املعجم الكبير 98/8، والر، والبيهقي في السن الكبرى 249/10، قال النووي)رياض الصاحلي ص174( : حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح، وقال ابن مفلح)الفروع

329/3، واآلداب الشرعية 192/2( : حديث حسن.

89


أب��و أم��ام��ة ال��ب��اه��ل��ي صدي اسمه: بن عجالن من

قبيلة باهلة.

إلى النبي بعثه -2فأتاهم ب��اه��ل��ة، ق��وم��ه م، وه��م ي��أك��ل��ون ال��دفكل، ت��ع��ال ف��ق��ال��وا: ألنهاكم جئت فقال: وأنا ��ع��ام، ال��ط ه��ذا عن رسول النبي لتؤمنوا فانطلق بوه. فكذ ب��ه. وهو جائع ظمآن، فنام، بلب م��ن��ام��ه ف��ي ف��أت��ي فشرب حتى عظم بطنه. ليطعموه؛ القوم فأتاه في لي حاجة ال فقال: وشرابكم؛ طعامكم أطعمني ق��د اهلل ف��إن فانظروا، وس��ق��ان��ي، التي ��ال احل إلى فنظروا هو عليها، فأسلموا عن

آخرهم)2(

حجة الوداع وعمره ثالثون سنة. 1- شهد مع رسول اهلل. ي مع علي 2- شهد معركة صف

من حمص فسكن منها انتقل ثم مصر، سكن -3بالد الشام.

إلى ي��ق��رب وم��ا اخل��ي��ر، عمل على حريصا 4-ك��ان يجهز وهو النبي إلى جاء فقد ة، ن واجل تعالى اهلل هادة. بالش لي اهلل ادع اهلل رس��ول يا له: وق��ال غ��زوة فسلمنا ق��ال: ��ه��م«، ��م وغ��ن مهم سل فقال:»اللهم يا فقلت: فأتيته ثالثا، غزوا أنشأ ثم قال: وغنمنا، تي قبل مرتي هذه فسألتك أتيتك مر ، إنى رسول اهللأن وجل عز اهلل فدعوت هادة، بالش لي اهلل تدعو أن ، فادع منا، فسلمنا وغنمنا يا رسول اهلل منا ويغن يسلمهم«، وغن مهم سل فقال:»اللهم هادة. بالش لي اهلل ، قال: فسلمنا وغنمنا. ثم أتيته فقلت: يا رسول اهلل

وم فإنه المثل له«. مرني بعمل. قال:»عليك بالصامرأته وال خادمه إال أمامة وال 5- قال: فما رؤي أبو هار، اما. قال: فكان إذا رؤي في دارهم دخان بالن صي

قيل: اعتراهم ضيف، نزل بهم نازل.)3( . 6-كان من املكثرين في رواية احلديث عن النبي

لسائه إذا 7- كان حريصا على نشر العلم، ويقول جلوإن إياكم، اهلل بالغ من املجالس هذه إن ثهم: حدا أحسن رسول اهلل قد بلغ ما أرسل به إلينا، فبلغوا عنما تسمعون.)4( وقال سليم بن عامر:كنا جنلس إلى ثنا حديثا كثيرا عن رسول اهلل ، ثم أبي أمامة فيحد

ا ما تسمعون.)5( غوا عن يقول: اعقلوا، وبل

م��ات في ح��م��ص س��ن��ة س��ت ني ثما و)86ه�(

1( ينظر: اإلصابة في متييز الصحابة 420/3، وتقريب التهذيب ص276، وتهذيب التهذيب 368/4، وسير أعالم النبالء 359/3، الطبقات الكبرى 411/7.2( مختصر من رواية الطبراني في املعجم الكبير 286/8، وأبي يعلى )املطالب العالية 408/16 )4041( ( ، وابن أبي عاصم في اآلحاد واملثاني

441/2)1234( ، قال الهيثمي ) مجمع الزوائد 387/9( : رواه الطبراني بإسنادين وإسناد األولى حسن فيها أبو غالب وقد وثق.وياني في 3( رواه أحمد 248/5، وعبد الرزاق في مصنفه 308/4)7899( ، واحلارث بن أبي أسامة في مسنده)زوائدالهيثمي 1/ 428 )345( ( ، والر

مسنده 269/2)1176( ، والبيهقي في السن الكبرى 301/4، والطبراني في املعجم الكبير 91/8، وصححه ابن حبان 211/8- 212 )3425( .4( الطبقات الكبرى 411/7.5( سير أعالم النبالء 362/3.

90


تعالى: اهلل إلى الدعوة وسائل من ولذلك كان تعمله، ما على ملقابل تتشوق أنها البشرية النفس طبيعة من -1الترغيب في العمل الصالح، وهذا األسلوب كثير في القرآن والسنة؛ فأحيانا يكون الترغيب بضمان دخول اجلنة، وأحيانا برفعة الدرجات فيها، وأحيانا بذكر ثواب خاص، وأحيانا يكون بذكر مضاعفة احلسنات، وأحيانا يكون بي في هذا بذكر الثواب معظما من غير حتديد؛ كما يرد في األحاديث: لو يعلم الناس ما في كذا لفعلوه، والناحلديث يرغب في بعض األخالق الفاضلة بأنه يضمن ألصحابها مواضع في اجلنة في أعالها وأوسطها وأسفلها.

2- دل احلديث على أن اجلنة درجات متفاوتة، وأن هذه الدرجات ينالها العباد بحسب أعمالهم، وقد بي النبي ة مائة درجة ن : »إن في اجل أن أعلى درجة في اجلنة هي الفردوس؛ فعن أبي هريرة قال: قال رسول اهلل فاسألوه الفردوس؛ ماء واألرض، فإذا سألتم اهلل رجتي كما بي الس ما بي الد ها اهلل للمجاهدين في سبيل اهلل أعد

ة«.رواه البخاري.))1(( ن ر أنهار اجل ة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفج ن ة، وأعلى اجل ن فإنه أوسط اجل3- اجلدال نوعان:

أ- اجلدال احملمود، وهو اجلدال باحلق، وهو الذي يكون الغرض منه إظهار احلق وبيانه ونصرته، وهذا النوع من اجلدال من سن األنبياء عليهم السالم مع أممهم في دعوتهم إلى اهلل تعالى؛ من نوح عليه السالم كما قال تعالى:

زب ہ ہ ہ ہ كما قال اهلل تعالى: إلى محمد زب ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ رب ))2(( ، ھ ھ ھھ ے ے ۓ ۓ رب ))3(( .

ب- اجلدال املذموم، وهو اجلدال بالباطل، وأسوأ صوره اجلدال لنصرة الباطل ودحض احلق والتلبيس على الناس؛ كما هو حال املشركي في مواجهة األنبياء عليهم السالم، وهكذا من شابههم في كل حي، قال تعالى: زبگ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڻ ڻ ڻ ڻ ۀ رب ))4(( ، ومنه: اجلدال بغير علم، واجلدال ملجرد الظهور والغلبة أو إحراج املقابل وتعجيزه والتشهير به، أو ملجرد أو اإليذاء واإلزعاج،

أو إفحام اخلصم من غير غرض شرعي صحيح.4- يستحب ترك اجلدال إذا كان مما ال يترتب عليه كبير فائدة؛ كاجلدال في أمر من أمور الدنيا ال فائدة منه، أو كان اجلدال مما منه فائدة لكن قد يترتب عليه مفسدة كاجلدال في بعض األحكام الفقهية أو املسائل العلمية إذا

ترتب عليه نزاع أو مشادة؛ فيستحب التوقف عنه، وقد يجب إذا حتققت املفسدة. 5- اإلكثار من املراء واجلدال ليس من صفات عباد اهلل الصاحلي؛ فال ينبغي أن يكون املؤمن كثير اجلدل واخلصومات؛ في كل أمر مهم وغير مهم، وذلك ألن كثرة اجلدال توغر الصدور، وتسبب األحقاد، وتورث العداوة بي املسلمي؛ جال ولذلك أخبر النبي أن اهلل يبغض من هذا خلقه؛ فعن عائشة- رضي اهلل عنها- أن النبي قال: »أبغض الراهلل-: ابن حجر-رحمه وقال اخلصومة، في ائم الد هو البخاري: قال عليه))5(( ، صم«.متفق اخل األلد اهلل إلى

. )2637(1028/3 1( رواه البخاري في كتاب اجلهاد والسير، باب درجات املجاهدين في سبيل اهلل2( اآلية 32 من سورة هود عليه السالم.

3( اآلية 125 من سورة النحل.4( اآلية 5 من سورة غافر.

صم 2054/4)2668( ، لد اخل صم 2628/6)6765( ، ومسلم في كتاب العلم، باب في األ 5( رواه البخاري في كتاب األحكام، باب األلد اخلوكالم البخاري في ترجمة الباب املذكور .

91

ة ويحتمل الكثرة.)))(( صم من صيغ املبالغة؛ فيحتمل الشد يحتمل أن يكون املراد: الشديد الصومة فإن الخد الكذب في حديثه، وإذا أكثر 6-الكذب خلق مذموم مرذول عند اهلل تعالى وعند الناس، وحرام على املسلم أن يتعمابني، ويا لها من منزلة سيئة، والصدق خلق محمود يحبه اهلل تعالى ويحبه الكذب فإنه يكتب عند اهلل تعالى من الكذ

اه في حديثه كتب عند اهلل تعالى من الصادقني، ويا لها من منزلة شريفة. الناس، وإذا أكثر املسلم الصدق وحترالناس قد يتساهلون بالكذب حال املزاح ووقت الدعابة؛ بني النبي أن الكذب ال يجوز في هذه ملا كان -7كذب ملن الاص التهديد ورد وقد اجلنة، منزال في وسط احلالة الصدق في هذه التزم ملن وضمن األحوال، الظهور ومحبة األصحاب، تشجيع مع فيه النفس اجنراف وسهولة إال لطورته ذلك وما اآلخرين، إلضحاك ث باحلديث ليضحك ل للذي يحد دة قال: سمعت رسول اهلل يقول: »ويخ ر؛ فعن معاوية بني حيخ والتصدل له«)))(( ، وقد كان من خلق النبي القدوة أنه ميزح باحلق؛ فعن أبي هريرة ل له، ويخ به القوم فيكذب، ويخ

ا«)))(( . قال: قالوا: يا رسول اهلل، إنك تداعبنا؟! قال: »إني ال أقول إال حقلق مع الناس كافة، ومع املؤمنني خاصة، وأولى الناس بحسن خلقه: 8- ينبغي للمسلم أن يحرص على حسن الخ

والداه وإخوانه، وأقاربه، وجيرانه.م والصفح والتواضع ولني اجلانب والكرم والكلمة الطيبة لخ 9- حسن اللق يشمل مكارم األخالق كلها؛ من احلخروف، عخ ل املخ ه، وبذخ ط الخوجخ لق: »هو بسخ ن الخ بارك-رحمه اهلل تعالى- في وصف حسخ بن املخ وغيرها، قال عبد اهلل

ذى«)))(( وكف األخمأنينة، وتعامل الناس كينة والط لق فوائد ومصالح كثيرة على األفراد واملجتمع منها: حصول الس 0)- حلسن الخ

ل، وشيوع األلفة واحملبة بني الناس، والقدوة احلسنة، والدعوة إلى اهلل تعالى، وغير ذلك. ثخ معه باملخسن الناس خلقا«)))(( ، وقد زكى أحخ ))-كان النبي أحسن الناس خلقا، قال أنس بن مالك : »كان رسول اهللاهلل تعالى أخالق رسوله فقال: زب ڱ ڱ ڱ ں ں رب ))6(( ، وقال اهلل تعالى آمرا له مبجامع األخالق: طي منخ حرمك، زبڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ رب ))7(( ، قيل: معناها: أن تصل منخ قطعك، وتعخنخ ظلمك، وقال جعفر الصادق-رحمه اهلل تعالى-: ليس في القرآن آية أجمع ملكارم األخالق منها.))8(( فو عم وتعخ

))- حسن اللق من حيث سلوك النفس له على وجهني:

)( فتح الباري ))/80).)( رواه أحمد )/)8)، وأبو داود في األدب، باب في الرحمة )/)))، رقم )))9)( بنحوه، والترمذي، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في

رحمة الصبيان )/)))، رقم )9)9)( ، والبخاري في األدب املفرد رقم ))))( .)( رواه أحمد )/60)، والترمذي في كتاب البر والصلة، باب ما جاء في املزاح )/7)))990)( ، وفي الشمائل)8))( ، والبخاري في األدب املفرد ))6)( ، والبغوي في شرح السنة ))/79)، والطبراني في الكبير ))/)9)، وقد حسنه الترمذي والبغوي والهيثمي في مجمع الزوائد

. )(68/8(الشرعية اآلداب النووي على صحيح مسلم ))/78، البصري نحوه )شرح النووي وغيره عن احلسن الترمذي )/)6)))00)( ، ونقل )( رواه

. )(97/(جل )/)9)))0)8)( ، ومسلم في كتاب املساجد ومواضع الصالة، باب جواز ل أنخ يولد للر بي وقبخ ية للص )( رواه البخاري في كتاب األدب، باب الخكنخ

سن الناس خلقا )/)80))0)))( . أحخ الة على حصير .. )/7)))9)6( ، وفي كتاب الفضائل، باب كان رسول اهلل افلة والص ماعة في الن اجلخ6( اآلية ) من سورة القلم.

7( اآلية 99) من سورة األعراف.8( ينظر: فتح الباري 06/8)، وفيض القدير ) / 89)، ومدارج السالكني )/)0).

92

ة من اهلل تعالى على من يشاء، وهو في هذه احلالة يزيد تهذيبه بأمر ة يفطر عليها اإلنسان؛ فهي من أ- أن يكون جبلالشرع، ويحسن النية فيه لينال األجر.

تعالى وطلبا للثواب، ومن اجتهد في تعويد نفسه على فا يربي اإلنسان نفسه عليه طاعة هلل ب- أن يكون تكلاجة«.رواه ابن ماجه)))((، ر جل ر عادة، والش يخ األخالق احلسنة هداه اهلل إليها، فعن معاوية أن النبي قال: »الخ

ر بالخعادة.)))(( يخ ر؛ فإن الخ يخ دوا الخ وقال ابن مسعود : تعو

نشاط 1للجدال املذموم مفاسد كثيرة ، اجمعها ثم صنفها إلى ما يلي:

ما يؤثر على أخالقيات املجتمعما يؤثر على العالقاتما يؤثر على نفسية املجادل

نشاط 2قيلت أمثال كثيرة في ذم الكذب ومدح الصدق، اذكر اثنني منها:

.......................................................................

نشاط 3: من أحسن الناس خلقا، اذكر موقفا من حياته لق من األعمال الفاضلة، وكان حسن الخ

يظهر فيه ذلك.................................................................................................................................................

التقويم س): )زعيم ، ربض ، املراء( استخدم الكلمات السابقة في جمل من إنشائك.

س): )اجلنة منزلة واحدة( استفد من احلديث في الرد على من زعم ذلك.س): فرق بني اجلدال املذموم واجلدال احملمود .

س): ما اآلداب التي يستحب ملن دخل في جدال أن يتأدب بها؟س): دل احلديث على فضل حسن اللق ، بني كيف ميكن حتصيل األخالق احلسنة.

س6: اقرأ ترجمة أبي أمامة ، ثم اذكر موقفا أعجبك من مواقفه.

ل الخعلماء )/80))))( ، وصححه ابن حبان )/8)0))( ، وحسنه األلباني في السلسلة الصحيحة )( رواه ابن ماجه في املقدمة، باب فضخ. )6(((((0/(

)( رواه الطبراني في املعجم الكبير 9/))).

93

كثيرا ما تشاهد إنسانا ثار غضبه.ما التغيرات التي حتدث له حني ذاك؟

ما مدى قدرته على السيطرة على نفسه وهو غضبان؟هل هو راض عن تصرفاته أثناء غضبه؟

ما النتائج املترتبة على تصرفات املغضب؟ر النبي من الغضب خلطورته وما يترتب عليه، فكانت وصية يوصي بها من استوصاه كما في هذا لقد حذ

احلديث:عليه ك��رر تغضب«، طلب الوصية أوصني، قال: »ال : بي للن قال رجال أن هريرة أبي عن

د مرارا، قال: »ال تغضب«.رواه البخاري.)1( فرد تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان مناسب للدرس وسجله في أعلى الصفحة.

احلديث الرابع عشر: )..................(


تبني أسباب الغضب وبواعثه. تفرق بني الغضب احملمود والغضب املذموم.

تشرح قوله : »ال تغضب«. تستنتج خطورة الغضب وآثاره على الفرد واملجتمع.

تبني فضل احللم وكيفية اكتسابه.

تستنتج ثالثا من فوائد احلديث .

ذر من الغضب2267/5 )5765( . 1( رواه البخاري في كتاب األدب، باب احل

)ص��ورة ل��ك��ت��اب - صور من حياة الصحابة- (

94



اكتب موقفا ألبي هريرة يدل على حرصه على العلم................................................................................................................................................................................................................................................ ..........

إرشادات احلديث)))((

1- الغضب غريزة من الغرائز، وله وظيفة كبيرة في الدفاع عن حرمات اهلل وحقوق النفس واملسلمني، وقد جاء اإلسالم بتوجيه هذه الغريزة وتهذيبها، ووضعها في مكانها املناسب.

يه ويأمر به؛ فإن 2- دلت األدلة الشرعية على أن الغضب غير احملمود يكون من الشيطان الرجيم؛ فهو يثيره ويغذالشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم؛ ولذلك فينبغي للمسلم أن ال يستسلم للشيطان الرجيم ويجري في هواه؛ ففي حديث سليمان بن صرد قال: استب رجالن عند النبي ونحن عنده جلوس، وأحدهما يسب بي : »إني ألعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد؛ لو قال: أعوذ صاحبه مغضبا قد احمر وجهه، فقال الن

جيم«.متفق عليه.))2(( يطان الر من الش باهلل3- ينبغي للمسلم أن يجتهد في دفع الغضب عن نفسه حني ورود أسبابه ويحلم على من أغضبه، فإن لم يحلم لم، ومن لم يستطع ذلك فإنه يجتهد في دفع الغضب بعد حصوله بأن ال يفعل ما ال يحمد عليه، فليتكلف احل

ومن الوسائل التي تدفع الغضب: أ- االستعاذة باهلل من الشيطان الرجيم؛ حلديث سليمان بن صرد املتقدم.

ب- الوضوء. ت- تغيير الهيئة التي هو عليها فإن كان قائما فليجلس، وإن كان جالسا فليضطجع.

ما أوجب غضبه، حتى يهدأ ويزول فيه الذي املوضع باخلروج من الغضب وسببه وذلك البعد عن محل ث- غضبه؛ ألن بقاءه عند سبب الغضب وموضعه يزيد من هيجان الغضب.

ج- السكوت وترك الكالم في املوضوع الذي غضب بسببه.كر الذ تعالى، وألن اهلل ذكر يخنس عند الشيطان وهو الغضب من باالستغفار وغيره؛ ألن تعالى اهلل ذكر ح-

طمأنينة للقلب وراحة للنفس.

1( للزيادة ينظر: شرح احلديث السادس عشر من جامع العلوم واحلكم البن رجب، و حديث ال تغضب-دراسة حديثية دعوية نفسية للدكتور فالح الصغير.

ذر من الغضب 2267/5 )5764( ، ومسلم في كتاب البر والصلة واآلدب، باب فضل من يلك نفسه 2( رواه البخاري في كتاب األدب، باب احلعند الغضب وبأي شيء يذهب الغضب 2015/4)2610( .

95

ري في الزهد 605/2)1294( ، وابن حبان في روضة العقالء ص210، والبيهقي 1( رواه أبو خيثمة في كتاب العلم ص28 )114( ، وهناد بن السوفضله ص135، هكذا العلم بيان جامع في البر عبد وابن ، الكبرى ص270)385( السنن إلى واملدخل اإليان 398/7)10739( في شعب رووه كلهم موقوفا على أبي الدرداء ، قال الدارقطني: وهو احملفوظ.اه� وقد جاء عنه مرفوعا وهو ضعيف، وقد جاء عن أبي هريرة مرفوعا وهو خطأ من بعض الرواة، وجاء أيضا مرفوعا عن معاوية بن أبي سفيان رضي الل عنهما وإسناده ضعيف )ينظر: العلل املتناهية البن الوزي 85/1)93( ، و711/2)1184( ، و العلل الواردة في األحاديث النبوية للدارقطني 326/10 ، و الترغيب والترهيب 50/1، و مجمع الزوائد 128/1)وقارن

بالسلسلة الصحيحة لأللباني)342( ( .2( اآلية 37 من سورة الشورى.

3( اآلية 134 من سورة آل عمران.ذر من الغضب 2267/5 )5763( ، ومسلم في كتاب البر والصلة واآلدب، باب فضل من يلك نفسه 4( رواه البخاري في كتاب األدب، باب احل

عند الغضب وبأي شيء يذهب الغضب 2014/4)2608( .

96

1( رواه أحمد 373/5 عن رجل من الصحابة غير مسمى.2( فتح الباري 520/10 نقال عن ابن التني رحمه الل تعالى.

3( االستقامة 271/2-272، ومجموع الفتاوى 158/28- 159 بتصرف يسير واختصار.

98

»إذا القرآن: من ورة كالس ها كل األمور في االستخارة منا يعل بي الن كان قال: جابر عن بعلمك، أستخيرك إني اللهم يقول: ثم ، الفريضة( غير )من ركعتني فليركع باألمر أحدكم هم أقدر، وتعلم وال أعلم، وأنت فإنك تقدر وال وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، م الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا األمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري-أو قال: في عالره لي، ثم بارك لي فيه( ، وإن كنت تعلم أن هذا األمر شر لي عاجل أمري وآجله- فاقدره لي)ويسفي ديني ومعاشي وعاقبة أمري- أو قال: في عاجل أمري وآجله- فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر

ي حاجته«.رواه البخاري.)1( ني به، ويسم ير حيث كان، ثم رض لي ال

احلديث اخلامس عشر: )..................(


تستدل من احلديث على تفاوت منازل النة. يستنبط وجه تشبيه االستخارة بالسورة من القرآن.

يستنتج احلكمة من مشروعية صالة االستخارة . يفرق بني احلاالت التي تشرع فيها صالة االستخارة واحلاالت التي ال تشرع فيها 0

يعدد األمور التي تستحب لها االستخارة 0 يذكر موضع دعاء االستخارة.

تستنتج ثالثا من فوائد احلديث .. تترجم لابر

مثنى مثنى ع طو الت في جاء ما باب التطوع، أبواب وفي ، االستخارة 2345/5)6019( عند عاء الد باب الدعوات، كتاب في البخاري رواه )1391/1)1109( والزيادة بني قوسني منه، وفيه: »ثم أرضني به«.

99


وفاتهمعالم من حياتهمناقبهاسمه ونسبهج��اب��ر ب��ن ع��ب��دالل ب��ن حرام بن عمرو األن��ص��اري، ه��و وأب��وه

صحابيان.

عشرة تسع الل رس��ول مع شهد -1غزوة.

والده، مع الثانية العقبة بيعة شهد -2وكان أصغرهم.

3- شهد بيعة الرضوان.وعشرين خمسا النبي له استغفر -4مرة، وذلك أنه أراد أن يشتري منه بعيره، يغفر فقال له: »أتبيعنيه بكذا وكذا، والل، فكرر لك«، قال جابر: هو لك يا نبي الل عليه النبي : »أتبيعنيه بكذا وكذا، والل . يغفر لك«، قال جابر: هو لك يا نبي الللي استغفر : وللترمذي ، مسلم)2( رواه وعشرين خمسا البعير ليلة الل رسول

ة.)3( مر

1- تخلف عن غزوة بدر وأحد ألن رعاية على يخلفه ك��ان وال��ده والده استشهد فلما التسع، أخواته في غزوة أحد حضر بقية الغزوات مع حمراء غ��زوة أولها فكان ، النبي

األسد. : كان جابر قد قتل 2- قال الترمذيفكان بنات، وت��رك أح��د، يوم أب��وه وكان ، عليهن وينفق يعولهن جابر لسبب ويرحمه جابرا يبر النبي عن حديث في روي هكذا ذل��ك؛

جابر نحو هذا.)4(3- كان من فقهاء الصحابة ، ومن

. املكثرين للرواية عن النبي4-كان مفتي املدينة في زمانه، عاش بالفتوى وتفرد أعواما عمر ابن بعد

والتحديث.

مات باملدينة س��ن��ة 78ه�� كف ما بعد

بصره.

الغابة التهذيب 37/2، وأسد الصحابة 434/1، وتهذيب التهذيب ص136، واإلصابة في متييز النبالء 189/3، وتقريب 1( ينظر: سير أعالم .377/1

2( رواه مسلم في كتاب الرضاع، باب استحباب نكاح البكر 1089/2/2)715( . رضي الل عنهما 691/5)3852( ، وقال: حديث حسن صحيح غريب، والنسائي 3( رواه الترمذي في كتاب املناقب، باب في مناقب جابر بن عبد الل

في السنن الكبرى في كتاب املناقب، باب فضل جابر بن عبد الل رضي الل عنهما 69/5)8248( ، و صححه ابن حبان 91/16)7142(.4( سنن الترمذي 691/5.

100

1( قال سماحة اإلمام عبد العزيز بن باز رحمه الل تعالى: الدعاء يكون بعد السالم من الصالة، واألفضل أن يرفع يديه؛ ألن رفعهما من أسباب استجابة الدعاء )مجموع فتاوى ابن باز 471/11( .

2( ينظر: املجموع 59/4، وكشاف القناع 443/1، ومطالب أولي النهى 578/1، ومجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية 200/25، ومرقاة املفاتيح 366/3، وتفسير القرطبي 307/13، وحاشية الطحطاوي على مراقي الفالح 263/1، وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

278/8، و177/18، ومجموع فتاوى ابن عثيمني 321/14-322، واملوسوعة الفقهية الكويتية )247-246/3( .

101

له عليه وحده ق العبد بربه وتوك 8- االستخارة جلوء إلى اهلل تعالى وإخالص في دعائه وحده ال شريك له، ودليل على تعلال شريك له، واعتماده عليه في جميع شؤونه؛ كما إن فيها إظهار االفتقار إليه ورد العلم له، وتعظيمه سبحانه.

9- االستخارة صالة ودعاء، والسعيد من يأتي بها اتباعا للسنة وطلبا خليرة اهلل تعالى له، ومن تركها فوت على ، ومن سعادة بن آدم: رضاه با قضاه اهلل، نفسه خيرا عظيما، وفي احلديث: »من سعادة بن آدم: استخارته اهلل

«.رواه أحمد.)))(( ، ومن شقوة بن آدم: سخطه با قضى اهلل عز وجل ومن شقوة بن آدم: تركه استخارة اهلل0)- يظن بعض الناس أنه ال بد أن يرى رؤيا بعد االستخارة تدله على اخليرة التي أرادها اهلل تعالى له، وهذا االعتقاد ال دليل عليه، لكن إن رأى رؤيا صاحلة تبي له اخليرة فهذه بشرى خير له، وإال فال يشرع له انتظار شيء من ذلك.

نشاط 1احفظ دعاء االستخارة ثم أسمعه ملدرسك أو زميلك.

نشاط2حلل عبارات دعاء االستخارة حسب التقسيم التالي:

العبارات الدالة عليهعناصر التحليلأسماء اهلل احلسنى الواردة في الدعاء

ألفاظ سؤال اهلل تعالىألفاظ تدل على التعلق باهلل

ألفاط تدل على إظهار احلاجة واالفتقار لعون اهلل

نشاط 3اكتب أعماال تشرع لها االستخارة تنوي القيام بها، وقس أثر االستخارة على إقبالك على

العمل ورضاك بنتائجه.

الرضا بالنتائجاالستخارة لهالعمل

فه، واحلاكم في املستدرك على ضا بالقضاء 455/4))5)2( وضع )( رواه أحمد )/68)، والترمذي في كتاب القدر، باب ما جاء في الرالصحيحي )/699، وقال ابن حجر)فتح الباري ))/84)( : سنده حسن، وضعفه األلباني في السلسلة الضعيفة )906)( و)2)62( .

102

التقويم س): على ماذا يدل تشبيه تعليم االستخارة بتعليم السورة من القرآن؟

س2: ما احلكمة من مشروعية االستخارة؟س3: بي احلاالت التي يشرع لها االستخارة من اآلتي:

- أراد احلج في إحدى احلمالت فتردد في اختيار احلملة املناسبة. - تردد في السفر للدراسة بي بلد مسلم وبلد غير مسلم وقد استويا في جودة الدراسة.

- تقدم لها خاطبي كالهما ممن يرضى دينه وأمانته. - أراد صيام األيام البيض في شهر شديد حره.

س4: متى يقدم اإلنسان على الفعل أو يحجم عنه بعد االستخارة؟

103

تتفاوت الذنوب في شدة خطرها، وقد خص النبي بعض الذنوب بزيد حتذير، ومن ذلك السبع املوبقات التي بينها النبي في احلديث اآلتي:

؟ قال: ، وما هن بع املوبقات«، قالوا: يا رسول اهلل عن أبي هريرة أن النبي قال: »اجتنبوا السولي با، وأكل مال اليتيم، والت ، وأكل الر ق م اهلل إال باحل فس التي حر حر، وقتل الن ، والس رك باهلل »الش

صنات املؤمنات الغافالت«.متفق عليه.))( حف، وقذف ال يوم الز

)التحذير من الكبائر( ، عنوان مناسب للدرس، اختر عنوانا آخر ترى أنه أنسب واكتبه في أعلى الصفحة.

احلديث السادس عشر: )..................(


د السبع املوبقات. تعد تبرهن على أن السبع املوبقات من كبائر الذنوب.

تصنف السبع املوبقات إلى ما يوجب الكفر وما ال يوجبه. تبي خطر كل من : الشرك ، السحر ، قتل النفس، وأكل الربا ومال اليتيم،

التولي يوم الزحف، قذف الصنات 0 تستنتج من احلديث أسلوبا من أساليب شد انتباه السامع وتشويقه.

)( رواه البخاري في كتاب الاربي، باب رمي الصنات5/6)25)6465( ، ومسلم في كتاب اإلميان، باب بيان الكبائر وأكبرها )/92)89( .

لكتاب )صورة - صور من حياة

الصحابة- (

104


اكتب بطاقة مختصرة للتعريف بأبي هريرة حتوي : اسمه - سبب تكنيته - إسالمه.................................................................................... ...................................................................................


)- االجتناب هو االبتعاد عن الشيء في ذاته، واالبتعاد عن جميع األسباب املوصلة إليه، وهذا األسلوب من النهي ية إليها؛ كما ر في القرآن الكرمي والسنة النبوية عندما يراد التحذير من املعصية ومن جميع الطرق املؤد قد تكر

في قوله تعالى: زب چ ڇرب )))(( ، ونحوه قوله تعالى: زب ەئ ەئ وئ رب ))2(( وقوله: زبژ ژ ڑرب ))3(( .

إلى إثمها وخطرها حتى تؤدي بصاحبها التي تهلك صاحبها بوقوعه فيها حيث يعظم املوبقة هي الذنوب -2الهالك في الدنيا واآلخرة، ووصفها بهذا الوصف مما يدل على شدة خطورتها على الواقع فيه، ومما يدل على

اهتمام الشرع وحرصه على اجتناب املسلم له والبعد عن أسبابها.3- وصف بعض الذنوب باملهلكات يدل على أنها من كبائر الذنوب، والذنوب تنقسم إلى: كبائر وصغائر، كما املوبقات، إلى درجة وفيها كبائر أخرى ال تصل موبقات، ففيها ليست على درجة واحدة؛ الكبيرة الذنوب إن

. ، ومن الكبائر املوبقة أشد وأشد والواجب على املسلم احلذر من جميع الذنوب، ويكون حذره من الكبائر أشدها، وهو الذنب الوحيد الذي ال رك هو: صرف شيء من العبادة لغير اهلل تعالى، وهو أعظم الذنوب وأشد 4- الشا وهو خلقك«.متفق عليه ند عل هلل ؟ قال: »أن ت نب أعظم عند اهلل يغفره اهلل تعالى، وملا سئل النبي : أي الذ))4(( ، فالواجب على كل مسلم اجتناب الشرك كبيره وصغيره، واحلذر من الوقوع فيه والتحذير منه، والبعد

عن جميع األسباب املفضية إليه من البدع والوسائل الشركية بأنواعها؛ ولقد كان إبراهيم عليه السالم وهو أبو األصنام( نعبد أن وبني قائال: )واجنبني ربه ته ويدعو ي الشرك على نفسه وذر نفاء يخاف احل األنبياء وسيد

))5((؛ فكيف بن سواه؟

)( اآلية 36 من سورة النحل.2( اآلية 50) من سورة األنعام.3( اآلية 32 من سورة اإلسراء.

أندادا وأنتم تعلمون( 626/4))4207( ، ومسلم في علوا هلل 4( رواه البخاري في كتاب التفسير، تفسير سورة البقرة، باب قوله تعالى: )فال تنوب وبيان أعظمها بعده )/90)86( . رك أقبح الذ كتاب اإلميان، باب كون الش

5( اآلية 35 من سورة إبراهيم عليه السالم.

105

ر أمته 5- لقد كانت مهمة األنبياء عليهم السالم األولى النهي عن الشرك واألمر بالتوحيد، وما جاء نبي إال وقد حذمن الشرك ودعاهم إلى التوحيد؛ وهكذا يجب على العلماء والدعاة إلى اهلل تعالى أن تكون الدعوة إلى التوحيد ات عندهم وبخاصة في املناطق التي يكثر فيها الشرك باهلل تعالى؛ فليس من احلكمة وال لي ونبذ الشرك أولى األومن منهج األنبياء عليهم الصالة والسالم دعوة فئة من الناس إلى فروع الشريعة وتفاصيلها وإهمال الدعوة إلى

ة اإلسالم. التوحيد مع وقوعهم في الشرك األكبر املخرج عن ململا يترتب عليه من إشراك الساحر باهلل حر من أكبر الكبائر، وقد وصفه النبي بأنه من املوبقات 6- عمل السق بغير اهلل تعالى، تعالى، وخضوعه للشياطي التي ال تعينه على سحره حتى يكفر باهلل تعالى، وملا فيه من التعلحر ذر من الس وإيذاء اخللق واإلضرار بهم، واإلفساد في األرض، وأكل املال بالباطل، والواجب على املسلم احل

حرة والدخول إليهم أو التعاون معهم بأي طريق. بأنواعه، والتحذير من السفس البريئة من أشنع اجلرائم وأكبر الكبائر، ولذلك جاءت النصوص الشرعية بتعظيمه والتحذير منه، 7- قتل الن

قال اهلل تعالى:زب گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ رب )))(( ، وعن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال: قال رسول اهلل : »ال يزال املؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما«))2(( ، ويدخل في النفوس املعصومة: الكافر املعاهد؛ فعن عبد اهلل بن عمرو ة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعي ن رضي اهلل عنهما أن النبي قال : »من قتل معاهدا لم يرح رائحة اجل

عاما«.))3(( 8- ال يحل قتل النفس املعصومة إال بعد زوال عصمتها، وال يكون ذلك إال بارتكاب شيء يبيح قتلها، وقد بيبإحدى إال إله إال اهلل وأني رسول اهلل بي ذلك بيانا شافيا بقوله: »ال يحل دم امرئ مسلم يشهد أن ال النارك للجماعة«.متفق عليه))4(( ، وهذا القتل منوط اني، واملفارق لدينه الت يب الز فس، والث فس بالن ثالث: النلطة على املسلمي، وليس منوطا بآحاد الناس، واجلرأة على هذا احلق افتيات على بن جعل اهلل له الوالية والس

ة ونشر للفوضى بي الناس، ونوع من اإلفساد في األرض يستحق صاحبه العقوبة البليغة. األئمبا من أكبر الكبائر، ومع هذا فقد كثر أكله في عصرنا، حتى صدق على كثير من الناس ما أخبر عنه النبي 9- أكل الر بقوله: »ليأتي على الناس زمان ال يبالي املرء با أخذ املال؛ أمن حالل، أم من حرام«.رواه البخاري))5((، مو االقتصادي؛ با ضرورة للن روا أن الر جونه بها؛ حتى صو ه املرابون من دعايات يرو وما انتشاره إال بسبب ما يبث

وكيف يكون كذلك وهو مصادم لشريعة رب العاملي الذي أعلن عليه احلرب في كتابه احلكيم؟!

)( اآلية 93 من سورة النساء .2( رواه البخاري في كتاب الديات وقول اهلل تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم 7/6)25)6469( .

3( رواه البخاري في أبواب اجلزية، باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم 55/3)))2995( .فس بالنفس..( 6/)252)6484( ، ومسلم في كتاب القسامة، باب ما يباح به تعالى: )أن الن 4( رواه البخاري في كتاب الديات، باب قول اهلل

دم املسلم 302/3))676)( .كم تفلحون 733/2)977)( لعل با أضعافا مضاعفة واتقوا اهلل ها الذين آمنوا ال تأكلوا الر تعالى يا أي 5( رواه البخاري في كتاب البيوع، باب قول اهلل

.

106

با، وهذه احلرب املعلنة ال تأخذ با عند اهلل تعالى فقد أعلن اهلل جل في عاله احلرب على أكلة الر 0)- لعظم جرمية الردة بل هي حرب شاملة؛ فهي حرب على األعصاب والقلوب، وحرب على البركة والرخاء، وحرب صورة محدالقلق والظلم، حرب الغنب العصاة على بعض، حرب بعض فيها اهلل يسلط والطمأنينة، حرب السعادة على واخلوف، حرب املصائب والكوارث، وأخيرا حرب السالح بي األمم واجليوش والدول يوقدها املرابون أصحاب

رؤوس األموال عن طريق مباشرة أو غير مباشرة لتمتلئ جيوبهم باملال احلرام.))- أكل أموال الناس بالباطل جرمية كبيرة، وإذا كان الذي يؤكل ماله يتيما فهو أشد عند اهلل تعالى؛ وذلك ألن ي من ولي ي أكبر جرما؛ سواء أكان هذا التعد ي على الضعفاء بأي نوع من أنواع التعد اليتيم ضعيف، والتعد

اليتيم أم من غيره، قال تعالى: زب ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ رب )))(( ، والواجب رعاية اليتيم والافظة على ماله؛ كما قال تعالى: زب ھ ے ے ۓ ۓ ڭ

ڭ ڭ رب ))2(( . 2)- اجلهاد في سبيل اهلل تعالى عز لألمة، وعندما يلتقي املسلمون في معركة مع أعداء اهلل جل وعال فالواجب بذل ولي والهرب من ساحة املعركة النفس والنفيس في نشر هذا الدين والدفاع عنه وعن محارم املسلمي، وفي التور في وقت احلاجة نب واخل خذالن لألمة وإذالل لها؛ وإضعاف للمسلمي، وتفريق جلماعتهم، كما إنه نوع من اجل

ملوقف الشجاعة والبسالة؛ ولذلك اعتبره الشرع من الذنوب املهلكة ملا يترتب عليه من املفاسد العظيمة. نا، الغافالت عنه حتى إنهن ال يفكرن 3)- من اجلرائم الكبيرة: قذف النساء املؤمنات العفيفات، البعيدات عن الز

زب ڳ ڳ ڳ ڳ الدنيا واآلخرة، فقال: العذاب في بأشد فاعله اهلل تعالى د فيه أصال؛ ولذلك تهدڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ رب ))3(( ، وإمنا شدد اهلل فيه حماية ألعراض املؤمني؛ البيوت وهدم والفجور، بالفحش تدنيسه من املجتمع أمن على وحفاظا بينهم، الفاحشة شيوع عن وبعدا

بالتشكيك واالتهامات الباطلة. 4)- في احلديث أسلوب من أساليب النبي في تشويق السامعي وجذب انتباههم ملا سيقوله؛ حيث أمرهم باجتناب عدد محدود من املعاصي، ووصفه بوصف شديد يدل على عظم إثمه عند اهلل تعالى، ثم سكت النبي نها لهم، ولو سردها مباشرة لكان ميكن أن يكون االنتباه إليها بعد أن أثار انتباههم حتى سألوه عنها، ثم بي ه لها أو لبعضها؛ فعلى العالم والداعية واملربي أن يستفيد من أساليب النبي أقل، أو يكون بعضهم غير متنب

في توجيهه للمتعلمي.

نشاط 1

)( اآلية 0) من سورة النساء.2( اآلية 34 من سورة اإلسراء.

3( اآلية 23 من سورة النور.

107

ر من السبع املوبقات تقبل النشر عن طريق البلوتوث. تعاون مع زمالئك في كتابة فالشات حتذ

نشاط2اربط بي التحذير من السع واملوبقات والافظة على الضورات اخلمس التي أتت جميع الشرئع

باحلفاظ عليها:

ما يرتبط بها من السبع املوبقات التي حذر احلديث منهاالضرورات اخلمس

حفظ الدين

حفظ النفس

حفظ العقل

حفظ املال

حفظ العرض

التقويم س): هل السبع املوبقات من كبائر الذنوب؟ برهن ملا تذكر.

س2: من السبع املوبقات ما يخرج من اإلسالم ، ومنها ما ال يخرج من اإلسالم ، بي ذلك.س3: ملاذا بدأ بالشرك عند ذكر السبع املوبقات؟

س4: متى يجوز قتل النفس؟ ومن له احلق بتنفيذ القتل؟س5: توعد اهلل آكل الربا باحلرب؛ فما صورها؟ طبق هذه الصور على ما يعصف بالعالم من

أزمات اقتصادية.

108

زنا الفرج هو أشد صور الزنا، إال أن صور الزنا أكثر من ذلك، فمنه ما يكون بالعي ومنه ما يكون باللسان ومنه ما يكون باألذن ، ومنه ما يكون باليد ، ومنه ما يكون بالرجل ، كما بينه احلديث اآلتي:

نا عن أبي هريرة أن النبي قال: »كتب على ابن آدم نصيبه من الززناهما االستماع، ظر، واألذنان الن زناهما فالعينان مدرك ذلك ال محالة، والقلب طا، اخل زناها جل والر البطش، زناها واليد الكالم، زناه سان والل

به«.متفق عليه.))( ق ذلك الفرج ويكذ يهوى ويتمنى، ويصد

قدر

فعل امل��راد الفاحشة

ص عبارة التمهيد السابق في جملة من ثالث كلمات واجعلها عنوانا للدرس خلخ

احلديث السابع عشر: )..................(


تستدل باحلديث على مرتبة الكتابة من مراتب القدر. تدرك أهمية االستقامة والعفة وحفظ اجلوارح من الزنا.

تبي خطر إطالق النظر وأثر ذلك في انحراف القلب. تعدد صور زنا العي واألذن واليد والرجل.

تبي احلكمة من تسمية هذه املعاصي بالزنا.

ر على بن آدم حظه من الزنا وارح دون الفرج 2304/5 )5889( ، ومسلم في كتاب القدر، باب قد )( رواه البخاري في كتاب االستئذان، باب زنا اجلجل. وغيره 2047/4)2657( ، وهذا لفظه، وليس في البخاري ذكر األذنان واليد والر


الصحابة- (

109



اذكر واحدا من أسباب كثرة رواية أبي هريرة للحديث:...................................................................................


)- من أركان اإلميان: اإلميان بأن اهلل تعالى كتب مقادير اخلالئق في اللوح الفوظ، وقد كتب اهلل تعالى على الناس -بسابق علمه باحلوادث- ما هم عاملون من احلسنات والسيئات، ومن كتب عليه شيء فالبد أنه فاعله.

ي إلى الوقوع في الزنا؛ فإن العي ة ما يؤد مات كلها، وبخاص 2- يجب على املؤمن أن يحفظ عينه من النظر إلى الرية إلى الفاحشة، ولذلك بدأ بها في احلديث، وسواء أكان النظر مباشرة أم كان عن طريق من أعظم الطرق املؤد

طريق الصور بأنواعها الثابتة واملتحركة.3- إذا نظر املسلم إلى ما ال يحل له قصدا فهو آثم، ويجب عليه مدافعة نفسه والتوبة واالستغفار، وإن وقع نظره عن غير قصد منه فهو معفو عنه، ويجب عليه أن يصرف بصره عن احلرام وال يسترسل معه، فعن جرير بن عبد عن نظر الفجاءة »فأمرني أن أصرف بصري«.رواه مسلم)))(( ، وعن بريدة بن قال: سألت رسول اهلل اهللظرة، فإنها لك األولى وليست لك اآلخرة«.رواه أحمد وأبو ظرة الن صيب أن النبي قال: »ال تتبع الن احل

داود والترمذي.))2(( مه 4- السمع نعمة عظيمة، والواجب شكر اهلل تعالى عليها باجتناب االستماع إلى احلرام، ومن استمع إلى ما حراهلل تعالى فقد جحد هذه النعمة، ووقع في باب من أبواب الزنا التي نبه إليها هذا احلديث، ومنها: االستماع إلى األغاني الرمة، والتجسس على الناس، والتلذذ باالستماع إلى أصوات النساء، واالستماع إلى املعاكسات،

فالواجب احلذر من كل ذلك، والتوبة إلى اهلل تعالى مما قد يكون وقع منه.دة يجب على املسلم تنبها، منها: سان، ولذلك صور متعد ه النبي في هذا احلديث إلى خطورة زنا الل 5- نبالادثات عن أو املباشر الكالم النساء عن طريق والفجور، ومعاكسة بالزنا والقذف الفاحش، بالكالم النطق

طريق الهاتف أو غرف الادثات عبر الشبكة العنكبوتية ) البالتوك( أو غيرها.ه النبي إلى بعضه فمنه: إيذاء الناس باليدين كالبطش بهم وضربهم بدون وجه حق، 6- زنا اليدين له معنى واسع نبوكل منكر يرتكب باليدين، وبخاصة ما يوصل إلى الزنا احلقيقي؛ كمعاكسة النساء برسائل اجلواالت أو البلوتوث أو عن طريق الشبكة، أو ما يسمى بالترقيم، والتصوير الرم بكل طريق عبر الكاميرات أو الرسم باليد، ونشر ذلك

)( رواه مسلم في كتاب اآلداب، باب نظر الفجأة 699/3))59)2( .2( رواه أحمد 353/5،)35، وأبو داود في كتاب النكاح، باب ما يؤمر به من غض البصر 246/2)49)2( ، والترمذي في كتاب األدب، باب ما جاء في نظرة املفاجأة 5/)0))2777( ، وقال: هذا حديث حسن غريب، وقال احلاكم)املستدرك على الصحيحي 2/2)2( : صحيح على شرط

مسلم، وحسنه األلباني في صحيح أبي داود )364/6 )865)( صحيح الترغيب والترهيب 89/2))903)( .

110

في أي موضع عن طريق اجلوال أو الشبكة أو على جدران الشوارع وأبواب احلمامات في املساجد واملدارس.7- املشي على القدمي نعمة عظيمة، وهي حتمل العبد إلى طاعة اهلل تعالى كاملشي إلى املساجد وفي صلة األرحام، والواجب على املسلم أن ال يستعملها في معصية اهلل تعالى، فال ميشي بها لإلفساد في األرض وانتهاك احلرمات،

طا«. جل زناها اخل نا التي نبه عليها النبي بقوله: »والر فإن فعل ذلك فقد دخل بابا من أبواب الز8- القلب عليه مدار األعمال، وهو قد يهوى ويتمنى الشهوات، والنفس مجبولة على حب الشهوات كما قال تعالى: هوات« ))2(( ، واملؤمن يجاهد نفسه حتى ار بالش ت الن زب ڻ ڻ ڻ ڻ رب )))(( ، وقال النبي : »حف

تستقيم، ويعلم أن هذه الدنيا دار امتحان، وقد قال تعالى: زب ڻ ڻ ڻ ڻ ۀرب ))3(( . 9- قد يقع املسلم في وسيلة من الوسائل املوصلة إلى احلرام، ويسترسل معها، وهو هنا إما أن يتوقف عند هذا احلد من املنكر، فالواجب عليه التوبة منه وترك الوقوع فيما هو أكبر منه، وإما أن يتمادى فيغلبه الهوى والشيطان به«، وهنا أيضا يجب عليه التوبة ق ذلك الفرج ويكذ حتى يقع في الفاحشة، وهذا معنى قول النبي :»ويصد

وعدم االستمرار في املنكر، وباب التوبة مفتوح له، ورحمة اهلل تشمله إذا تاب وجانب طريق الشيطان.ى النبي هذه املعاصي زنا لعدة أمور: 0)- سم

األف��راد على ض��رره وعظم وش��ؤم��ه ال��زن��ا قبح املؤمنة النفس ف��ي استقر ق��د ألن��ه وتقبيحها؛ منها التنفير أ- واملجتمعات.

ب- بيان خطرها حتى ال يتساهل الناس فيها.ي إلى الزنا احلقيقي، فما كان موصال إليه ووسيلة للوقوع فيه استحق أن يسمى باسمه. ت- أنها قد تؤد

))- مما يجتمع فيه أنواع من الزنا املذكور في احلديث:اليدين والعيني، املتخصصة؛ فيجتمع في هذا زنا البرامج املوجودة في اجلواالت عن طريق الصور أ- استخراج كما إن فيه تسسا وكشفا للعورات، وإشاعة للفاحشة ونشرا للرذيلة وإيذاء للمؤمني، ولينتظر فاعل ذلك أن

يفضحه اهلل في الدنيا قبل اآلخرة ما لم يتب من هذا الفعل القبيح.أو عن طريق بأنواعها، أو اجلرائد باألدب والسلوك، وتوزيعها عن طريق املجالت املخلة مة الر الصور ب- نشر مة البلوتوث أو الشبكة العنكبوتية، والواجب ترك هذا الفعل من أساسه، ومن وصلت إليه صورة من ذلك محركصور النساء في الزواجات، أو صور بعض الكاسيات العاريات، أو الصور الفاضحة أيا كانت فالواجب عليه

املبادرة بإتالفها أو مسحها؛ وليس من صفة املؤمن السعى في نشرها.ت-نشر الفساد عبر الفضائيات الفاضحة بأنواعها، وهو من الزنا باليدين أو العيني، بل من الزنا بالرأي والفكر، ومن

التخطيط إلشاعة الفاحشة بي املؤمني، قال تعالى: زب ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئمئ ىئ يئ جب حب خب مب رب ))4(( ، وهؤالء الذين نزلت فيهم اآلية لم يعدوا أن يتكلموا

فقط، فكيف بن سعى في نشرها بكل جهده وطاقته، وبكل الوسائل التي أتيحت له.

)( اآلية 4) من سورة آل عمران.وأهلها نعيمها وصفة ة ن اجل كتاب أول في ومسلم ، )6(22(2379/5 هوات بالش ار الن حجبت باب الرقاق، كتاب في البخاري رواه )2البخاري : ولفظ اللفظ، بثله، وهو هذا وقال: قبله رواه الذي أنس لفظ حديث أحال على لكنه لم يذكره وإن لفظه 74/4)2)2823(، وهذا

»حجبت«.3( اآلية 69 من سورة العنكبوت.

4( اآلية 9) من سورة النور.

111

نشاط 1صنف دواعي الزنا اآلتية بحسب ما ترى أنه أشدها تأثيرا أضف داعيني في الفراغ مع تقوميهما(

من دواعي الزناممستوى التأثير

منخفضمتوسطمرتفعاالختالط بي اجلنسي1خلوة الرجل باملرأة2الادثات عبر مواقع شبكة االنترنت3األفالم واملسلسالت التي تظهر في القنوات الفضائية4الصور الفاضحة في املواقع اإلباحية56.......................................7.......................................

نشاط2استنتج من اآليات اآلتية وسائل الوقاية من الزنا :

وسيلة الوقايةاآليةم

1ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ زب ۇ ۆ ۆۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې

ىى ائ ائ رب .))(

زب ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌرب . )2(2

3

ۀ ڻڻ ڻ ڻ ں ڱں ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ زب ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے

ۈ ۈ ٴۇ رب .)3( زب ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئرب .)4(4زب ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ رب .)5(5

التقويم )( اآلية 58 من سورة النور.2 ( اآلية 30-)3 من سورة النور.

3( اآلية )3 من سورة النور.4 ( اآلية )3 من سورة النور.5( اآلية 32 من سورة اإلسراء.

112

ة واالستقامة على أخالقيات املجتمع؟ س): ما أثر العفس2: كيف يواجه الشباب الشهوات؟

س3: بي صورة زنا كل من:أ- العي. ب- األذن. ت- اليدين. ث- الرجلي.

س4:ما احلكمة من تسمية معاصي النظر والسماع والبطش ونحوها بالزنا؟

113

إذا فقد الناس األمانة كثر فيهم الغش، ولقد كثر الغش في هذه األزمنة مما اضطر كثيرا من احلكومات إلى إنشاء ر النبي من الغش بعبارات مختصرة تعل املؤمن يبتعد عنه وال يقربه أبدا، إدارات خاصة ملكافحته، ولقد نف

كما بينه احلديث اآلتي:

يده فيها، رطوبة فأدخل مر على صبرة طعام، هريرة أن رسول اهلل عن أبي ماء عام؟«، قال: أصابته الس فنالت أصابعه بلال، فقال: »ما هذا يا صاحب الطعام كي يراه الناس؟! من غش فليس ، قال: »أفال جعلته فوق الط يا رسول اهلل

نا فليس منا«.))( مني«.رواه مسلم، وله في حديث آخر: »من غش

كومةاملطر

تعاون مع زمالئك في اختيار عنوان مناسب للدرس واكتبه في أعلى الصفحة.

احلديث الثامن عشر: )..................(


تدرك خطر الغش وآثاره على الفرد واملجتمع. تبي معنى الغش وحكمه . تعدد صور الغش ومتثل لها.

تستنتج حكم إظهار عيب السلعة. تبي الوسائل املشروعة حلفظ حق املشتري عند وجود الغش.

تعدد املفاسد املترتبة على الغش.

)( رواه مسلم في كتاب اإلميان، باب قول النبي : »من غشنا فليس منا« )/99))0)( ، )02)( .

114


معالم من حياتهما سبب تكنية أبي هريرة بهذه الكنية؟

...................................................................................

...................................................................................


القواعد الشرعية في بي في هذا احلديث مبدءا كبيرا من املبادئ اإلسالمية، وقاعدة عظيمة من الن ر يقر -(األخالق والسلوك؛ يجب أن يتحلى بها جميع املسلمي في جميع معامالتهم؛ وبخاصة التجار في تارتهم، بي بكلمات يسيرة موجزة تعتبر من جوامع كلمه ؛ حيث شملت هذه اجلملة القصيرة ر عنها الن وقد عبماال يدخل حتت العد واإلحصاء من املعامالت بي الناس في البيع واإلجارة والتربية والسلوك والتعليم والنكاح

يل التي يتوصل بها إلى احلرام أو أكل أموال الناس بالباطل. نت حترمي جميع أنواع احل وغير ذلك؛ كما تضميء املعقود عليه، أو إخفاء وكتمان نقص سن والكمال في الش ودة واحل صح، ومعناه: إظهار اجل 2- الغش : ضد الن

يء املعقود عليه. ويكون بثالثة أمور هي: في الشبة وممتازة، أو: إنها سليمة والواقع أ- القول، مثل: أن يقول: هذه السلعة ما فيه أحسن أو أجود منها، أو: هي مجر

خالف هذا.اد السرعة ب زيتا فينظف موقعه حتى ال يراه املشتري، أو يفصل عد ب-الفعل، مثل: أن تكون ماكينة السيارة تهر

ليوهم أنها مشت أقل من الواقع. قة التي كوت، مثل: أن يكون في السيارة أو اجلوال عيب فيبيعه دون أن يبي عيبه، أو يكون في الش ت-الس

يؤجرها عيب وال يبينه للمستأجر. 3- دل احلديث على حترمي كتمان العيب في السلعة املباعة، أو املستأجرة، وال يكتفي البائع بأن يقول للمشتري: انظر را؛ بل يجب عليه البيان الشافي ليكون املشتري على بينة، ولهذا إلى السلعة وافحصها وهو يعلم أن بها عيبا مؤث

. أمر النبي صاحب الطعام أن يظهر املعيب وال يخفيه؛ فدل على أن السكوت عن البيان داخل في الغش4- يجب على املسلم أن يوافق في بيعه وشرائه أحكام الشرع املطهر؛ وإن تسبب ذلك في نقص قيمة سلعته أو حتى عدم بيعها في السوق؛ وال يحل له تسويق بضاعته بالغش واخلداع الباطل واإلضرار باآلخرين، وليعلم أن قا-أو قال: يار ما لم يتفر عان باخل ق في احلرام وإن كثر؛ ومن هنا قال النبي :»البي ، وال البركة في احلالل ولو قلنا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما«.متفق عليه.)))(( قا- فإن صدقا وبي حتى يتفر5- بحاربة اإلسالم للغش بأنواعه يتم القضاء على تصرفات بعض التجار اجلشعي الذين ال يراعون خلقا وال دينا،

وال ينظرون إال إلى مصاحلهم الشخصية؛ غير آبهي با يقع من إيذاء للخلق أو ترؤ على أحكام اخلالق، مثل:دق في البيع عان ولم يكتما ونصحا 732/2)973)( ، ومسلم في كتاب البيوع، باب الص البي )( رواه البخاري في كتاب البيوع، باب إذا بي

والبيان 64/3)))532)( .

115

أ- بيع األطعمة الفاسدة واملعلبات التي انتهت صالحيتها. ب- خلط الطعام القدمي باجلديد في املطاعم وغيرها، أو بيع القدمي الفاسد على أنه جديد.

ت- إخفاء البضاعة الفاسدة في طي البضاعة اجليدة، أو جعل الفاسد في أسفل الصندوق واجليد في أعاله، أو جعل الصغار التي يرغب عنها في أسفل الصندوق والكبار التي يرغب فيها في أعاله.

6- من أنواع الغش الرم: الغش فيما يتعلق بأحكام األسرة، وله صور منها:نا يظهرها بغير املظهر احلقيقي لها ليغتر بها اخلاطب. أ- تزين املخطوبة عند الرؤية الشرعية تزي

القبول؛ كأن يصبغ الرجل شيبه بالسواد ليظهر شابا؛ أو ب- إخفاء أحد اخلاطبي على اآلخر عيبا مؤثرا في را لو علمه اخلاطب ملا تزوجها. يخفي ما به من بهاق، أو تكتم املرأة عيبا منفت- إظهار اخلاطب نفسه بظهر التاجر، ليلبس على املرأة وأهلها فيوافقوا عليه.

م: الغش بي كل راع ورعيته التي استرعاه اهلل إياها: 7- من أنواع الغش الرأ- من غش الراعي: ترك الرعية من غير توجيه ملا ينفعهم في أمر دينهم ودنياهم، وترك حمايتهم من الوقوع

في املفاسد بأنواعها، وتضييع حقوقهم الواجبة كالنفقة والقوامة وغيرها.ب- من غش الرعية: عدم الوفاء ببيعة احلاكم واخلروج عليه، وترك النصح له، والسكوت عن بيان احلق له،

وتزيي املنكر له وتقبيح املعروف. 8- دل احلديث بعمومه على أن الغش حرام في االختبارات الدراسية بأي شكل من األشكال وصورة من الصور، وسواء أكان عن طريق الطالب نفسه، أم بي طالب وطالب، أم بي معلم وطالب؛ أم كان بغير ذلك، وسواء أكان في مواد العلوم الشرعية؛ أم كان في غيرها؛ وسواء أكان في مواد تدرس باللغة العربية أم كان بغيرها من اللغات، ومنه: تزوير الشهادات، أو أن يتولى شخص الدخول في االختبار عن شخص آخر، أو كتابة بحث مطلوب منه؛

فالواجب على املسلم أن يربأ بنفسه عن هذه املعصية وجميع الطرق املوصلة إليها.ي إليه، واإلعانة على ذلك بكل قول أو فعل؛ ة: نشر الفساد بشتى صوره وأنواعه، وبكل طريق يؤد 9- من غش األملة التي تفسد الدين واخللق، ونشرها بأي وسيلة، ومثل: إنشاء املجالت أو اجلرائد التي مثل: فتح القنوات املضللة أو الصور العارية والسعي في نشرها بكل طريق، ومثل: تأليف الكتب التي تضعف الدين حتمل األفكار املضلك الناس في املسلمات، وكتب الروايات الفاسدة، واخللق وتنشر الرذيلة كالكتب التي تطعن في الدين وتشك

واإلعانة على نشرها وتوزيعها بأي طريق.أ من الغاش ونفى عنه أن يكون من 0)- دل احلديث على أن الغش من كبائر الذنوب، وذلك ألن النبي تبراملسلمي، وهذه الصيغة تدل على النهي الشديد والزجر األكيد عن العمل بهذه اخلصلة املذكورة في احلديث،

ولكنه ال يكفر بذلك عند أهل السنة واجلماعة.))- دل احلديث على مشروعية دخول العلماء و التسبي و الصاحلي إلى األسواق لألمر باملعروف والنهي عن املنكر والدعوة إلى اهلل تعالى، وبيان ما قد يخفى على الناس من أحكام الشريعة، وإذا ترك أهل العلم والدعوة البيان

انتشر املنكر، وصار مع مر الزمان كأنه احلق، كما دل على أن من السنة تغيير املنكر باللطف والكالم احلسن. 2)- ملا أمر النبي البائع أن يظهر الشيء الذي حصل له البلل والفساد ويجعله في الظاهر ليراه الناس؛ دل ذلك على أنه ال بأس ببيع الشيء الرديء إذا لم يخفه على الناس بل أظهره لهم لكي يروه، وهكذا لو أخبرهم باحلال

كما هو فال بأس بذلك؛ ألنه ليس فيه غش وال تدليس على أحد، ومن أراد شراء الرديء فله ذلك.3)- يترتب على الغش مفاسد كثيرة، وبتجنبه تندري جميع هذه املفاسد؛ فمنها:

116

أ- ظهور العداوة والبغضاء واملشاجرات بي املسلمي.ب- انتشار املكر واخلديعة ومساوئ األخالق.

ت- أكل املال بالباطل. ث- اإلضرار باآلخرين في أنفسهم وأموالهم.

مم. ج- فساد الذ ح- انتشار الفساد في األرض.

خ- انعدام الثقة بي الناس أو قلتها إذا انتشر الغش.د-معاقبة اهلل تعالى لألفراد واملجتمع بعقوبات متنوعة منها: قلة البركة، وحلول الكوارث االقتصادية، وشيوع

األمراض، وعدم استجابة الدعاء.

نشاط 1ينتشر في بعض األسواق الغش، ويقع بعض املتسوقي في حبائله، اكتب أكبر بعض مظاهره،

ووسائل تقي املشتري من أن يكون ضحية له:وسائل تنب الوقوع فيهاالغش في األسواق

نشاط 2قارن من حيث املعايير اآلتية بي من يكسب الرزق بطريق احلالل، وآخر يتكسب بطريق الغش

واحلرام:

من يتكسب عن طريق احلراممن يتكسب عن طريق احلاللاملعاييرأثره على مال صاحبه

نظرة الناس له مم وانعدام الثقة فساد الذ

اإلضرار باآلخرين في أنفسهم وأموالهمجزاؤه يوم القيامة

استجابة الدعاء

117

التقويم س): الغش من كبائر الذنوب ، بي داللة احلديث على ذلك.

س2: على ماذا يدل قول الرسول :»أفال جعلته فوق الطعام كي يراه الناس«؟س3: اذكر صورا من الغش في كل مما يلي: عند النكاح ، غش الراعي لرعيته ، غش الرعية ،

غش املجتمع.س4: ما واجبك تاه من رأيته يغش؟س5: ما املفاسد املترتبة على الغش؟

118

يتمنى املسلم استمرار عمله الصالح بعد مماته، ويحب أن تزداد حسناته وهو في قبره، ولكن كيف السبيل لذلك؟ ستعرف اإلجابة بعد قراءة احلديث اآلتي:

بي قال: »إذا مات اإلنسان انقطع عنه عمله إال من ثالثة: إال من صدقة عن أبي هريرة أن النجارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له«.رواه مسلم))( .

)الصدقة اجلارية – توريث العلم – حسن تربية األبناء – استمرار احلسنات بعد املمات ( أي العناوين السابقة ترى أنه أنسب للدرس؟ سجل العنوان املختار في أعلى الصفحة

احلديث التاسع عشر: )..................(


حترص على األعمال التي يستمر ثوابها. تعدد صور الصدقة اجلارية.

تبي فضيلة نشر العلم وصور ذلك. تبي فضل التربية الصاحلة لألبناء.

تعدد وسائل اغتنام احلياة الدنيا با ينفع بعد املمات.

)( رواه مسلم في كتاب الوصية، باب ما يلحق اإلنسان من الثواب بعد وفاته 255/3)))63)( .


الصحابة- (

119

ترجمة راوي احلديث)12( معالم من حياته

يتنافس الصحابة في طلب العلم وجمع حديث رسول اهلل ، اذكر موقفا ألبي هريرة يدل على ذلك. .........................................................................................................................................................................................................................................................


)- من رحمة اهلل تعالى بعباده املؤمني أن أبقى لهم بعد موتهم من األعمال ما ال ينقطع ثوابه عنهم، فهو يدر ر سيئاتهم، ويرفع درجاتهم، فحري باملؤمن أن يكون حريصا على مثل هذه األعمال عليهم من احلسنات ما يكف

التي ال تنقطع بعد املوت؛ إذ هو أحوج ما يكون بعد موته إلى ثوابها.ة أم مشتركة، مثل: 2- في احلديث حث الصدقة اجلارية، ويدخل في ذلك: األوقاف بأنواعها، سواء أكانت مستقلأن يوقف عمارة أو يشترك مع مجموعة في هذا، ويجعل ريعها في أوجه البر من الدعوة إلى اهلل تعالى وكفالة األيتام، والصدقة على الفقراء والتاجي، وقضاء الدين عن املديني العاجزين عن السداد، كما يدخل في ذلك حفر

اآلبار ووضع برادات املياه في الساجد واألسواق والطرقات، وهكذا كل ما ميكن أن ينتفع به الناس من اخلير.3- دل احلديث على فضل نشر العلم النافع، وهو علم الشريعة املأخوذ عن الكتاب والسنة، سواء أكان عن طريق تعليم الناس اخلير من التالميذ وغيرهم، وهؤالء ينشرون العلم أيضا لغيرهم، فينتشر علم العالم، أم عن طريق على وتوزيعها النافعة الكتب طباعة مثل: باملال العلم نشر ذلك في ويدخل ونشرها، النافعة الكتب تأليف املنتفعي بها وإجراء األوقاف عليها؛ فحري باملؤمن أال يحرم نفسه املشاركة بهذا الفضل العظيم الذي ال ينقطع.

ة الدعاء للوالدين، وأنه ينبغي على الولد أن يحرص على الدعاء لوالديه، وهذا الدعاء منه 4- في احلديث أهميب سب ما هو مباشر من الولد كقوله: رب اغفر لي ولوالدي، رب ارحمهما كما ربياني صغيرا، ومنه ما هو بالت :»إن بحيث إذا أحسن األوالد إلى الناس دعوا لوالديهم، وجاء في حديث أبي هريرة قال: قال رسول اهللة، فيقول: يا رب أنى لي هذه؟ فيقول: باستغفار ولدك لك«. ن الح في اجل رجة للعبد الص عز وجل ليرفع الد اهلل

رواه أحمد )))(( .تربية ففيه احلث على حسن تربيته، إذا أحسن والده إنه من عمل الصالح، حيث الولد 5- في احلديث فضل كر من نفعهم أنهم يدعون لهم، وال يختص ذلك بالذ األوالد، فهم الذين ينفعون والديهم في اآلخرة، ومن األوالد بل إنه يشمل جميع األوالد الصاحلي من بني وبنات، كما يدخل فيهم أوالد البني؛ ألن الولد في اللغة

يدخل فيه كل هؤالء.

)( رواه أحمد 509/2، وابن أبي شيبة 58/3))208)( وعنه ابن ماجه207/2))3660( ، قال العراقي )املغني عن حمل األسفار )/270)037)( ( : إسناده حسن، وقال ابن كثير ) في تفسيره 243/4( ، والبوصيري في مصباح الزجاجة 98/4))272( :إسناده صحيح، وحسنه األلباني في

السلسلة الصحيحة )598)( .

120

6- جاء عن النبي ما يوضح هذا احلديث ويبي ما أجمل فيه، ويفصل أوجه البر التي اشتمل عليها؛ وذلك : »إن مما يلحق املؤمن فيما رواه أبو هريرة قال: قال رسول اهلل : عن أبي هريرة قال: قال رسول اهللثه، أو مسجدا بناه، أو بيتا ا تركه، ومصحفا ور مه ونشره، وولدا صاحل من عمله وحسناته بعد موته: علما علته وحياته يلحقه من بعد موته«. رواه ابن بيل بناه، أو نهرا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صح البن الس

ماجه.)))(( 7- في احلديث إشارة إلى أن املسلم ال ينبغي له أن يتمنى املوت أو يدعو به على نفسه؛ ألنه باملوت ينقطع عنه هريرة العلة كما في حديث أبي ال بهذه عمله وهو بحاجة إلى ما يزيد ثوابه، وقد جاء هذا صريحا معلمرفوعا: »ال يتمنى أحدكم املوت، وال يدع به من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله، وإنه ال يزيد

املؤمن عمره إال خيرا«.رواه مسلم))2(( . هذه وأما عمله، ينقطع باملوت ألنه الصاحلات؛ بعمل احلياة فرصة اغتنام على لإلنسان احلديث حث في -8األعمال التي يستمر نفعها بعد املوت فاحلقيقة أنها من عمل اإلنسان في حياته ولكنه يستمر نفعها بعد موته، ولذلك قال :»انقطع عنه عمله إال من ثالثة«، فهي من عمله نفسه استمر بعد موته رحمة من اهلل تعالى

ا لهم على اغتنام مثل هذه الفرصة الستكثار أعمالهم. بعباده، وحث

نشاط1:قارن بي هذا احلديث وحديث أنس أن النبي قال: »يتبع امليت ثالثة، فيرجع اثنان

ويبقى معه واحد، يتبعه أهله وماله وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله«.))3(( .....................................................................................................................................................................................................................

نشاط2:تقريرا واكتبوا فيها، وإياهم تشارك جارية صدقة مشروع في التفكير في زمالئك مع تعاون

مختصرا بذلك ..............................................................................................................................................................................................................................................................................................

ير )/88)242( ، وصححه ابن خزمية 4/)2))2490( ولم يذكر املصحف، قال م الناس اخل )( رواه ابن ماجه في املقدمة، باب ثواب معلاملنذري)الترغيب والترهيب )/55، و )/)2)( : رواه ابن ماجه بإسناد حسن 4/)2))2490( ، وقال ابن امللقن)البدر املنير 02/7)( : إسناده

حسن.2( رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار، باب متني كراهة املوت لضر نزل به 2065/4 )2682( .

3( رواه البخاري في كتاب الرقاق، باب سكرات املوت ))/362) 4)65( ، و مسلم في كتاب الزهد والرقاق 2273/4) 2960 ( .

121

نشاط3:بإمكان كل مسلم املشاركة في نشر العلم بطرق مبتكرة ومتيسرة، اكتب بعضا من وسائل نشر

العلم التي ميكنك املشاركة فيها.............................................................................................................................................................................................................................................................................................

......................................

التقويمس1:عدد ثالثا من صور الصدقة اجلارية.

س2:كيف تستدل باحلديث على فضل ما يلي:أ- بر الوالدين.

ب- تربية األبناء.ت- نشر العلم.

س3: ما حكم متني املوت؟ بني داللة احلديث على ما تذكر.س4: استنتج فائدتني من احلديث.

122

التفريط وعدم األمانة على حفظ فإنك حترص عنها، أنه سيسألك ويخبرك أمانة، يدك في والدك يضع حينما فيها.

فكيف إذا ائتمنك اهلل تعالى على أمانات، وأخبرك أنه سائلك عنها، فكيف سيكون حفظك لها؟اقرأ احلديث اآلتي لتتعرف على بعض ما ائتمنك اهلل عليه:

الشيء بلي ص��ار إذا

قدميا

عبد قدما ول ت��ز : »ال اهلل قال رسول قال: األسلمي ب��رزة أبي عن يوم القيامة حتى يسأل )عن أربع( : عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أباله«.رواه

الترمذي.)1(

يتزحزح ال خ��ارج��ا من احملشر أرض

حتى يسأل


احلديث العشرون: )..................(


تستدل باحلديث على إثبات احلساب يوم القيامة. تعدد أهم األسئلة التي يسأل عنها العبد يوم القيامة.

تبني أهمية محاسبة النفس في الدنيا. حترص على وقتك وتستثمره في ما ينفعك في اآلخرة.

حترص على احلل في جمع املال ونفقته. تستدل باحلديث على أن اإلنسان مؤمتن على نفسه وبدنه.

ساب والقصاص 612/4 )2417( ، والدارمي في املقدمة، باب من قائق والورع، باب ما جاء في شأن احل 1( رواه الترمذي في كتاب صفة القيامة والروياني في مسنده 337/2)1313( ، وأبو نعيم في حلية األولياء 232/10 ، كره الشهرة واملعرفة 144/1، وأبو يعلى 428/13)7434( ، والروزيادة )عن أربع( لهما، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وصححه األلباني في الصحيحة )946( ، وصحيح اجلامع )7300( ، وصحيح

الترغيب والترهيب )126( .

123


عبيد بن نضلة األسلمي

غزا مع النبيغزوات، سبع خيبر، منها: ة، مك وفتح

. وحنني

1- أسلم قبل فتح مكة. ومعركة اخلوارج، مع هروان الن معركة علي مع شهد -2

صفني. نزلها املسلمون، وبنى بها دارا، البصرة حني 3- سكن مدينة

وأقام بها مدة. 4- ثم خرج غازيا إلى خراسان، وسكن بها حتى توفي في بلدة

راسانية. مرو اخل5- كان جوادا كرميا؛ حيث كانت له جفنة من ثريد يطعم بها الصباح، في مرة يوم؛ مرتني كل واملساكني؛ واليتامى األرامل

وأخرى في املساء. الليل إلى صالة يقوم الليل؛ فكان قيام 6- كان حريصا على

فيوقظ أهله، ويقرأ بالستني إلى املئة. . ة أحاديث عن النبي 7-روى عد

في توفي بلدة مرو

خمس سنة ستني و

)65ه�( .


1- في احلديث إثبات احلساب يوم القيامة، وهو أن يعرض اهلل تعالى على عباده أعمالهم احلسنة والسيئة في أرض رهم بها، فمن كان من أهل شر، ويؤتيهم كتب أعمالهم فيها حسناتهم وسيئاتهم، ويسائلهم عنها ويذك احملالنجاة اكتفي بالعرض عليه، ثم يعفو اهلل عنه ويدخله اجلنة، وهذا هو احلساب اليسير))1(( ، ومن كان هالكا؛ فإنه يناقش احلساب، ويدقق عليه فيه ويسأل عن كل صغيرة وكبيرة، وال يقبل منه عذر وال حجة؛ فيهلك مع

الهالكني، وهذا هو احلساب العسير.

1( يستثنى من ذلك األنبياء عليهم السالم، ومن يدخلون اجلنة بغير حساب.


الصحابة- (

2( ينظر: تقريب التهذيب ص563، وسير أعالم النبالء 40/3، والطبقات الكبرى 298/4، واإلصابة في متييز الصحابة 433/6.

124

ه النبي في هذا احلديث على أهم األسئلة التي يواجهها العبد يوم القيامة، وبني بيانا شافيا أن أهم ما نب -2يحاسب عليه أربعة أمور تشمل احلياة كلها، ومعرفة املؤمن بهذه األسئلة التي سوف يسأل عنها يوم القيامة مق والغفلة يدعوه إلى إعداد اإلجابة املناسبة لكل سؤال، فبني يديه اختبار مفتوح مكشوف األسئلة؛ فمن احل

رت أسباب النجاح فيه، واتضحت سبيل النجاة من سوء عاقبته. أن يرسب في امتحان تيس3-حساب يوم القيامة يدعونا حملاسبة أنفسنا في هذه الدنيا؛ فإنه من حاسب نفسه اليوم خف عليه احلساب يوم

القيامة، وسهل عليه إجابة أسئلة يوم القيامة، قال اهلل تعالى:زب ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ رب ))1(( ، قال ابن كثير –رحمه اهلل- في معنى اآلية: أي: حاسبوا أنفسكم قبل أن حتاسبوا، وانظروا ماذا

خرمت ألنفسكم من األعمال الصاحلة ليوم معادكم وعرضكم على ربكم ))2(( . اد4- ملا أدرك السلف الصالح أهمية احملاسبة كثر في كالمهم الدعوة إليها، والتنبيه إلى أهميتها، قال أمير املؤمنني اسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا؛ فإنه أهون عليكم في عمر بن اخلطاب :»حاسبوا أنفسكم قبل أن حتكبر: زب ک گ گ گ گ ڳ ڳ رب ))3(( «))4(( احلساب غدا أن حتاسبوا أنفسكم، وتزينوا للعرض األام على نفسه، يحاسب نفسه هلل عز وجل، وإمنا خف ، وقال احلسن البصري رحمه اهلل تعالى: »إن املؤمن قواحلساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا، وإمنا شق احلساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا األمر

من غير محاسبة«))5(( .فمن كان الصالح التقوى والعمل الناس على محاسبة أنفسهم مع ما هم عليه من السلف من أحرص 5- كان اب على أبي بكر ط أقل منهم تقوى وعمال، وأكثر ذنبا؛ فهو أولى منهم مبحاسبة نفسه، دخل عمر بن اخليق وهو يجبذ لسانه، فقال له: مه غفر اهلل لك! فقال أبو بكر: إن هذا أوردني املوارد.رواه مالك))6(( د الصاب وخرجت معه حتى دخل حائطا فسمعته وهو يقول ط ، وعن أنس بن مالك قال: سمعت عمر بن اخلقني اب أمير املؤمنني! بخ بخ، واهلل )بني اخلطاب( لتت ط ائط: عمر بن اخل -وبيني وبينه جدار- وهو في جوف احل

بنك.رواه مالك))7(( . اهلل أو ليعذأفناه: فيسأل فيم قضى عمره: هل قضاه في طاعة اهلل تعالى أو 6- مما يسأل عنه العبد يوم القيامة: عمره فيما ما وأخص أو ضيعها، نفسه ذلك؟ هل حفظ أو خالف ونهيه تعالى اهلل أمر على فيه استقام معصيته؟ هل يسأل عنه الشخص فترة الشباب؛ فقد روى هذا احلديث ابن مسعود مرفوعا وزاد فيه: »وعن شبابه فيم

1( اآلية 18من سورة احلشر.2( تفسير ابن كثير 343/4.3( اآلية 18 من سورة احلاقة.

4( رواه أحمد في الزهد ص120، وابن أبي الدنيا في محاسبة النفس رقم )22( و )16( ،و أبو نعيم في حلية األولياء 52/1، وابن أبي شيبة 96/7)34459( ، وابن املبارك في الزهد ص103،وعلقه الترمذي فقال: يروى عن عمر 638/4.

5( رواه ابن املبارك في الزهد ص103، وابن أبي الدنيا في محاسبة النفس ص 18، وأبو نعيم في حلية األولياء 157/2.6( رواه مالك في املوطأ 988/2)1788( ، وابن أبي شيبة في مصنفه 432/7 )37047( ، وابن أبي عاصم في الزهد 25/1)22( .

7( رواه مالك في املوطأ 992/2)1800( ،ومن طريقه أحمد في الزهد ص115،وابن سعد في الطبقات الكبرى 292/3، وابن أبي الدنيا في احملاسبة)3( .

125

أباله«))1(( ، وما ذلك إال ألهمية هذه الفترة، وكثرة املغريات فيها، فالواجب على الشاب باخلصوص أن يحفظ نفسه مما يسخط اهلل تعالى عليه.

م العلم هي العمل به، لذا رفع اهلل تعالى درجة العلماء على غيرهم، فقال: زب مب ىب يب جت 7- الغاية من تعلحت خت مت ىت يترب ))2(( ، وهم أهل اخلشية، قال تعالى:زب ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉرب ))3(( مه لغير هذا الغرض فإنه يصير وباال على صاحبه يوم القيامة، فعن أبي هريرة قال: قال رسول اهلل ، أما تعلنيا؛ لم يجد عرف اجلنة يوم مه إال ليصيب به عرضا من الد : »من تعلم علما مما يبتغى به وجه اهلل؛ ال يتعل

القيامة«.))4(( يعنى: ريحها.8- مما يسأل عنه العبد يوم القيامة ماله، وعليه سؤاالن:

أ- السؤال األول: من أين اكتسبه؟ هل اكتسبه من حالل أو من حرام؟ فواجب على املسلم أن يكون حريصا ه فإنه مسؤول عنه يوم على حل كل ريال يدخل جيبه، أو يتوفر في حسابه؛ وأن يتجنب كل ريال ال يعرف حلالقيامة؛ فكيف بعد علم املسلم بهذه املساءلة جتده يأكل الربا أو مال اليتيم والضعيف، أو الرشوة، أو يتكسب مة؟ وكيف يكون في املسلمني من ال يبالي من أين جمع املال من حالل أو من حرام؛ بل همه باملكاسب احملر

ر منه بأي سبيل؟ فما يكون جوابه حني يقف بني يدي مواله الذي ال تخفى عليه خافية؟ جمع املال والتكثب- السؤال الثاني: فيم أنفقه، هل أنفقه فيما يرضي اهلل أو يسخطه؟ في احلالل أو احلرام؟ فالواجب على املسلم

قبل أن ينفق رياال أن يعرف أين يضعه؟ هل هو مما يرضي اهلل تعالى أو يسخطه؟ .ته وشبابه إلى حال ضعفه 9- مما يسأل عنه العبد يوم القيامة: جسمه فيم أباله؛ فيسال عن بدنه من حال قوته وفتووكهولته وشيخوخته؛ أي شيء عمل فيه من اخلير والشر؟ فيسأل عن مشي قدميه، وبطش يديه، ونظر عينيه، وسمع أذنيه، وعموم ما عمله ببدنه؛ هل أطاع به أو عصى؟ وهل أخلص في عمله هلل أو راءى؟ فليكن العبد

ا للجواب؛ لينجو يوم احلساب. مستعدة، وقد ثبت في األدلة أن 10-ما ذكر في هذا احلديث هو بعض ما يسأل عنه العبد يوم القيامة، وهو األسئلة العامالعبد يسأل عن أشياء كثيرة؛ بعضها مما يدخل حتت هذه األربعة؛ فمنها: السؤال عن الصالة والزكاة وغيرها من العبادات، ومنها: السؤال عن حقوق الناس، ومنها: السؤال عن النعيم من األكل والشرب وامللبس واملسكن

ى حق اهلل فيه؟ ومنها: السمع والبصر، ويسأل املشركون عن الشركاء واألنداد، ومب أجابوا املرسلني؟ وهل أد

فه، وأبو يعلى في مسنده 178/9)5271(، ساب والقصاص 612/4)2416( وضع 1( رواه الترمذي في كتاب صفة القيامة، باب ما جاء في شأن احلالسلسلة في األلباني وحسنه املتابعات، في حسن احلديث هذا : )73/1 والترهيب املنذري)الترغيب قال ، )1435(266/4 والبزار

الصحيحة666/2)946( .2( اآلية 11 من سورة املجادلة.

3( اآلية 28 من سورة فاطر.4( رواه أحمد 338/2، وأبو داود 323/3)3664( ، وابن ماجه92/1)252( ، وصححه ابن حبان279/1)78( ، وقال احلاكم في املستدرك على الصحيحني 160/1: هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته على شرط الشيخني ولم يخرجاه، وقال النووي في رياض الصاحلني ص314: إسناده

صحيح.

126

نشاط1لنفسك جدوال إلدارة وقتك إدارته، ضع الوقت وحسن باملفيد تستلزم تنظيم اغتنام األوقات أوقات مع وضع األرحام وصلة املستحبات بفعل الوقت واغتنام الشرعية الواجبات فيه تراعي

لالستذكار واللهو املباح .

نشاط 2للعمل بالعلم فوائد عديدة وثمرات ظاهرة، تعاون مع زمالئك اذكر بعض الثمار التي يجنيها من

بادر بالعمل مبا تعلمه......................................................................................................................................................................................................................

نشاط 3:يعد اجلسم أمنة عند اإلنسان إال أن بعض الناس قد يعرض جسده للتلف ببعض تصرفاته وما

يتعاطاه ، اذكر ثالثا من صور إتالف األجساد التي قد تقع من بعض الشباب:.....................................................................................................................................................................................................................

التقويمس1: كيف تستدل باحلديث على:

أ- ثبوت احلساب يوم القيامة . ب-أن بدن اإلنسان أمانة عنده.ه، ونفقته في غير احلالل. س2: مثل لوسائل جمع املال من غير حل

س3: ورد في رواية للحديث تخصيص مرحلة الشباب بالسؤال بعد ذكر العمر؛ فما احلكمة من هذا التخصيص؟

س4: ورد في أحاديث أخر أسئلة أخرى غير ما ورد في حديث الدرس، مثل لذلك.

127

التظلمن إذا ما كنت مقتدرا ** فالظلم آخره يأتيك بالندمنامت عيونك واملظلوم منتبه ** يدعو عليك وعني اهلل لم تنم

إن من أشد األمور على النفس الشعور بالظلم، و جترع الضيم ، فيبقى املظلوم يعاني ، والظالم ينسى لكنه ال ينسى، فإن له موعدا البد أن يجازى فيه على ظلمه وينتصر اهلل للمظلوم، لذا أخبر النبي عن سوء عاقبة الظلم في

احلديث اآلتي:

القيامة«.متفق لم ظلمات يوم بي قال: »إن الظ الن بن عمر-رضي اهلل عنهما- أن عن عبد اهللعليه.)56(


احلديث احلادي والعشرين: )............(


تبني املراد بالظلم. تبني حكم الظلم وخطورته. تعدد أنواع الظلم ومتثل لها.

تبني عاقبة الظلم . حتدد شروط التوبة من املظالم.

تبني حكم نصرة املظلم. تترجم لعبداهلل بن عمر رضي اهلل عنهما.

لم رمي الظ لم ظلمات يوم القيامة 864/2)2315( ، رواه مسلم في كتاب البر والصلة واآلداب، باب حت 65( رواه البخاري في كتاب املظالم، باب الظ1996/4)2579( ، وهذا لفظه.

128

)1(ترجمة راوي احلديث

وفاتهمعالم من حياتهمناقبهاسمه ونسبهاهلل ع��ب��د ب��ن ع��م��ر بن اخل��ط��اب

العدوي

ها على 1- رأى رؤيا فقصالنبي زوج حفصة أخ��ت��ه على حفصة تها فقص ،النبي فقال اهلل رس��ول اهلل عبد جل الر »نعم :يل«، لو كان يصلي من الليل فكان بعد ال ينام من الل

إال قليال.متفق عليه.)2( مستمسكا ك��ان -2في عليها محافظا بالسنة ق��ال جابر: ما ك��ل ش��يء، إال الدنيا أدرك أح��د ��ا م��نوقد مالت به إال ابن عمر. رأيت ما عائشة: وقالت من األول لألمر ألزم أحدا عمرو أبو وق��ال عمر. ابن ابن مع خرجت الندبي: وال صغيرا لقي فما عمر

كبيرا إال سلم عليه.

أن قبل أبيه مع هاجر ثم مبكة، صغير وه��و أسلم -1يحتلم.

2- استصغره النبي في غزوة أحد وكان عمره أربع عشرة سنة قبل أن يحتلم، وعرض عليه في غزوة اخلندق فأجازه،

. فكانت غزوة اخلندق أول غزوة غزاها مع النبي3-شهد مع النبي بيعة الرضوان حتت الشجرة.

4-شهد فتح مصر، وقدم الشام والعراق والبصرة وفارس غازيا. 5-كان من عباد الصحابة وعلمائهم وفقهائهم، بقي

ستني سنة يفتي الناس .. 6-كان من حفاظ احلديث املكثرين للرواية عن النبي

7- قيل لنافع مولى ابن عمر: ما كان يصنع ابن عمر في منزله؟ قال: ال يطيقونه؛ الوضوء لكل صالة، واملصحف

فيما بينهما.)3( 8- كان كثير احملبة والشوق إلى النبي حتى إنه ما ذكره إال بكى، قال محمد العمري: ما سمعت ابن عمر ذاكرا

رسول اهلل إال ابتدرت عيناه تبكيان.)4( ا ال يكاد ميسك شيئا، فكان إذا 9-كان جوادا كرميا سخيأعجبه شيء من ماله تصدق به؛ يتأول قول اهلل تعالى: )لن البر حتى تنفقوا مما حتبون( ، ولقد أتي في مجلس تنالوا قها وأصبح يطلب لراحلته علفا بدرهم إلى بعشرة آالف ففرثالثني املجلس في ليفرق عمر ابن كان نافع: قال أجل، ألفا، ثم يأتي عليه شهر ما يأكل مزعة حلم، وقال نافع: ما

مات ابن عمر حتى أعتق ألف إنسان أو زاد

مات مبكة سنة ثالث

وسبعني )73ه�(

1( ينظر: سير أعالم النبالء 203/3، واإلصابة في متييز الصحابة 181/4، والطبقات الكبرى 142/4. بن عمر يل378/1)1070( ، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة ، باب من فضائل عبد اهلل 2( رواه البخاري في أبواب التهجد، باب فضل قيام الل

رضي اهلل عنهما 1927/4)2478( .3( رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى 170/4 ، قال احلافظ )اإلصابة في متييز الصحابة 187/4( : سنده صحيح.

4( الطبقات الكبرى 168/4، وسير أعالم النبالء 214/3.

لكتاب )ص��ورة أسد الغابة (

129


رك، وهو ينقسم إلى ثالثة أنواع: لم مبعناه العام يشمل كل جتاوز حلدود اهلل تعالى بالفعل أو الت 1- الظلم العظيم: وهو الشرك باهلل تعالى، وهو أعظم أنواع الظلم، وقد جاء إطالق الظلم على الشرك األول: الظ

في آيات كثيرة، منها قوله تعالى: زب ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄرب .))1((

الثاني: ظلم اإلنسان لنفسه: ويكون بإسرافه عليها بفعل الذنوب واملعاصي، وترك أوامر اهلل تعالى، فهو بهذا يظلمها ألنها مخلوقة لطاعة اهلل، فإذا جانب رضى اهلل تعالى فقد ظلمها وأساء إليها، وبقدر بعده عن اهلل يكون

ظلمه لها، ومن األدلة على ذلك قوله تعالى: زب گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ رب .))2((

وهذا النوع يشمل صورا كثيرة، منها:أ- ظلم اإلنسان نفسه فيما بينه وبني اهلل تعالى، ومنه: ترك الواجبات الشرعية من الصالة والزكاة والصيام،

رات، والكذب. مات من الزنا وتناول املسكرات واملخد ر وفعل احملب-ظلمه نفسه بالتشديد عليها في عمل اآلخرة وحتميلها ما ال تطيق.

ت- ظلمه نفسه في أمر الدنيا باملشقة عليها مبا يثقل عليها أو ال تطيقه.ث-ظلمه نفسه بإلقائها في التهلكة بأي نوع من أنواع التهلكة، ومن ذلك: االنتحار بأي نوع أو شكل ومنه:

خان. التهور في قيادة السيارة، وشرب الدلم إذا أطلق في النصوص فإمنا يراد به هذا الثالث: ظلم اإلنسان لغيره من إنسان أو حيوان: والغالب أن الظلم هو املراد النوع، وأما غيره من األنواع فالغالب أن يكون في السياق قرينة تدل على إرادته. وهذا النوع من الظ

بهذا احلديث باملقام األول، ويدخل فيه أيضا ظلم اإلنسان لنفسه.لم منها: ويشمل ذلك صورا كثيرة من الظهما والنصح لهما. أ- ظلم الوالدين؛ بترك بر

ب- ظلم الولد؛ بترك تربيته أو النفقة عليه، أو بأذيته بأي نوع من األذى كضربه من غير سبب.ها وشتمها، أو ضربها بغير سبب شرعي، أو ت- ظلم الزوجة؛ بأخذ مالها من صداق أو راتب، أو لعنها أو سب

ترك النفقة عليها، أو ترك نصحها وإرشادها إلى اخلير. ث- ظلم الزوج؛ بترك حقوقه التي جتب له، أو بهجره بغير وجه شرعي، أو باإلساءة إليه عند اآلخرين بالكالم

فيه بدون وجه حق، أو اخلروج من بيته بغير إذنه، أو إدخال بيته من ال يرضاه، أو خيانته في عرضه.ج- ظلم اخلادم والسائق والعامل ونحوهم؛ بتحميله ما ال يطيق من العمل، أو أكل بعض حقه، أو تأخير راتبه

أو اخلصم منه.ها، أو فصله من ح-ظلم املوظف من قبل مديره؛ بتحميله ما ال يطيق من العمل، أو حرمانه من ترقية يستحق

غير سبب يدعو لذلك.

1( اآلية 13 من سورة لقمان.2( اآلية 110 من سورة النساء.

130

خ- اإلساءة لآلخرين وإيذائهم بغير حق كاالعتداء عليهم في أنفسهم، أو أموالهم، أو أعراضهم؛ فمن قتل إنسانا بغير حق، أو ضربه أو شتمه أو سبه أو لعنه أو أخذ ماله أو أفسده أو آذاه أي أذى في نفسه أو ماله أو عرضه؛ فهو ظالم له، ومن منع إنسانا من أخذ حق من حقوقه، أو منعه من الوصول إليه بأي وجه من الوجوه

فقد ظلمه.3- دل احلديث على حترمي الظلم كله قليله وكثيره، صغيره وكبيره، على املسلم والكافر، والقريب والبعيد، ومن

أي أحد كان ألي أحد .لم بطريق غير مباشر؛ مثل: أن يسلط على شخص من يؤذيه 4- كما يحرم الظلم بطريق مباشر؛ فكذلك يحرم الظلم بأي وجه من الوجوه؛ فمن أعان ظاملا فهو مشارك من خادم أو ولد أو صديق أو مرتزق، وهكذا اإلعانه على الظ

لم، والواجب على املسلم في هذه األحوال أن مينع الظالم من ظلمه مبا يستطيعه من قول أو فعل. له في الظبه وتوقيه في حياة املسلم كلها، وقد جاء ن ا بذلك على جت لم ظلمات يوم القيامة حاث ه النبي إلى أن الظ 5- ينب-رضي اهلل عنهما- لهذا احلديث، حيث قال النبي : »اتقوا األمر بتوقيه صراحة في رواية جابر بن عبد اهلل

لم ظلمات يوم القيامة«.رواه مسلم.))1(( لم، فإن الظ الظل اهلل تعالى عقوبة الظالم في الدنيا، وقد يؤخرها لعله يتوب ويترك الظلم، فإن لم يتب فإن اهلل تعالى 6- قد يعج

قد يعاقبه في الدنيا أو يجمع عليه عقوبة مظامله يوم القيامة، قال تعالى: زب ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ رب ))2(( ، وعن أبي موسى األشعري قال: قال رسول اهلل الم حتى إذا أخذه لم يفلته«، قال: ثم قرأ :»)وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ليملي للظ : »إن اهلل

ظاملة إن أخذه أليم شديد( «.متفق عليه.))3(( 7- عندما يسعى الناس على الصراط يوم القيامة، ويحتاجون فيه إلى النور ليضيء لهم الطريق، وليس إال األعمال لم فال يبصر الطريق الصاحلة تضيء لصاحبها، وكل أحد فنوره على قدر أعماله، فهنا تلف الظالم ظلمات الظعلى الصراط في وقت هو أحوج ما يكون فيه إلى أدنى بصيص من النور ليواصل الطريق، والويل ملن انطفأ نوره؛

فليس دونه إال جهنم أعاذنا اهلل منها.الظلم، ودعوته به من اهلل منه، أو يصيبه مبثل ما أصابه بأن ينتقم ظلمه يدعو على من 8- يجوز للمظلوم أن مستجابة بإذن اهلل تعالى؛ ألن اهلل تعالى ينصر املظلوم وال يحب الظالم، وإن عفا عن ظامله وترك الدعاء عليه؛

رجاء ما عند اهلل تعالى فذلك خير له، قال تعالى: زب ھ ھ ے ےۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ رب ))4(( .

ال؛ فإن هؤالء إذا لم يكن لهم من ينصرهم من 9- يجب احلذر من ظلم الضعفاء كالصغار والنساء واخلدم والعمالناس فإن اهلل تعالى يتولى نصرهم؛ وقد جاء في حديث أبي هريرة أن النبي قال: »قال اهلل تعالى: ثالثة ا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حر

لم 1996/4)2578( . رمي الظ 1( رواه مسلم في كتاب البر والصلة واآلداب، باب حت2( اآلية 42 من سورة إبراهيم عليه السالم.

3( رواه البخاري في كتاب التفسير، باب قوله تعالى: )وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظاملة إن أخذه أليم شديد( 1726/4 )4409( ، ومسلم في كتاب البر والصلة واآلداب ، باب حترمي الظلم 1997/4)2583( ، واآلية املذكورة من سورة هود عليه السالم رقم 102.

4( اآلية 40 من سورة الشورى.

131

ولم يعطه أجره«.رواه البخاري))1(( ، وألحمد وابن ماجه: »ومن كنت خصمه خصمته«.))2(( ة التوبة ما يلي: 10- يجب على الظالم بأي نوع من الظلم أن يتوب إلى اهلل تعالى من ظلمه، ومن تتم

أ- إن كان الظلم في مال فيجب عليه أن يتحلل من أصحابه، أو يعيده إليهم إن تيسر، وإال تصدق به عنهم.

ب- إن كان الظلم في أمر معنوي كالضرب والسب والشتم وجب عليه أن يتحلل من صاحبه إن تيسر ذلك.ل قد يترتب عليه مفسدة، مثل: الغيبة أو التعدي على األعراض؛ فإنه يدعو له ويستغفر له حتى ت- إن كان التحل

يرى أنه قد وفاه حقه.11- يجب على كل مسلم علم مبظلمة ألخيه املسلم أو أبصرها وهو قادر على أن يدفعها أو يخفف منها بقوله أو فعله أن يفعل ما يستطيعه من ذلك، وهذا في احلقيقة نصرة منه للظالم واملظلوم، عن أنس قال: قال رسول ، أنصره إذا كان مظلوما؛ أفرأيت إذا كان ظاملا : »انصر أخاك ظاملا أو مظلوما«، فقال رجل: يا رسول اهلل اهلل

لم فإن ذلك نصره«.رواه البخاري.))3(( جزه أو متنعه من الظ كيف أنصره؟ قال: »حت

نشاط1من صور الظلم التي تكثر في املجتمعات ظلم الضعفاء من اخلدم واألطفال والنساء، تعاون مع

زمالئك في ذكر ثالث صور لظلم هؤالء مقترحا لكل صورة حال يحد من وقوعها:....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

نشاط2حضر النبي قبل البعثة حلفا ومعاهدة على نصرة املظلوم في بيت عبداهلل بن جدعان عرف لف، ب�: )حلف الفضول( ، ارجع إلى كتب السيرة النبوية واذكر مختصرا عن: سبب هذا احل

وبنوده، وماذا قال عنه النبي ؟....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

1( رواه البخاري في كتاب اإلجارة، باب إثم من منع أجر األجير 792/2 )2150( ، .2( رواه أحمد 358/2، وابن ماجه في كتاب الرهون، باب أجر األجراء 816/2)2442( .

جل لصاحبه إنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه 2550/6)6552( ، وملسلم نحوه من حديث 3( رواه البخاري في كتاب اإلكراه، باب ميني الرجابر في كتاب البر والصلة واآلداب، باب نصر األخ ظاملا أو مظلوما 1998/4)2584( .

132

التقويم س1: ما املراد بالظلم؟ وما أنواعه؟س2: أي أنواع الظلم أشد؟ وملاذا؟

س3: مثل مبثالني لكل مما يلي: أ- ظلم النفس. ب- ظلم اآلخرين.

س4: كيف تكون توبة الظالم من مظامله؟س5: ما عاقبة الظلم؟

: »انصر أخاك ظاملا أو مظلوما«،كيف تكون نصرة املظلوم؟ وكيف تكون س6: قال رسول اهللنصرة الظالم؟

133

لو استدان رجل أموال الناس ليتجر بها فخسر قي جتارته، فجاء الدائنون يطالبون بأموالهم، فإن القاضي يأمر بسحب إلى اإلفالس، لكن اإلفالس في اآلخرة لبيع بعض ممتلكاته، فيصل بذلك الدائنني، ورمبا اضطر ليسدد أرصدته

أشد. يبني ذلك احلديث التالي:

قال: »أتدرون ما املفلس؟« قالوا: املفلس فينا من ال درهم له وال عن أبي هريرة أن رسول اهللتي يأتي يوم القيامة بصالة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف متاع، فقال: »إن املفلس من أمهذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا؛ فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، ار«.رواه فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في الن

مسلم.)1(

أعلى في واكتبه أنسب عنوان اختيار في زمالئك مع تعاون للدرس، مناسب عنوان ) الظلم عاقبة (الصفحة.

احلديث الثاني والعشرين: )............(


تستنتج األسلوب التعليمي في احلديث. تبني حكم إيقاع األذى بالناس ومتثل له.

حتدد املراد باملفلس في احلديث. تبني حكم رد املظالم ألهلها.

تبني كيف تكون املقاصة يوم القيامة. تستنتج السبيل لتجنب اإلفالس يوم القيامة.

1( رواه مسلم في كتاب البر والصلة واألدب، باب حترمي الظلم 1997/4)2581( ، وقد رواه ابن حبان259/10)4411( والبيهقي 93/6 بلفظ: »أتدرون من املفلس؟«، ورواه أحمد334/2 بلفظ: » تدرون من املفلس؟«، و303/2 بلفظ: »هل تدرون من املفلس؟«.

134



ما أكثر شيء متيز به أبو هريرة ؟......................................................................................................................................................................


التبليغ به بقدر ما يحصل والتعليم متنوعة التربية الرحيم، وأساليبه في واملعلم العظيم املربي هو النبي -1والتأثير في الناس، وفي هذا احلديث يتخذ أكثر من أسلوب للدعوة هي:

أ- التعليم عن طريق إلقاء سؤال للحاضرين، وفي ذلك إثارة لتفكيرهم وشد النتباههم. ب- احملاورة مع املتعلمني.

ت- ذكر األمثلة ملا يريد بيانه وتوضيحه. ث- التفصيل والتبيني.

ج- الترهيب من فعل احلرام.ح- أسلوب السؤال عن بعض املعاني املعروفة للحاضرين، فحينما يخبرون مبا يعرفون يأتي مبعنى آخر لهذه

األلفاظ التي سأله عنها، وهذا فيه نوع من إثارة الهمم وتثبيت املعلومة.ويظهر في احلديث تفاعل الصحابة مع هذا األسلوب وجتاوبهم معه، ومشاركتهم للنبي بإجابة سؤاله، العربية وحسب اللغة في املفلس يعرفون أنهم نوا فبي فينا، املفلس قالوا: اجلواب حيث في بهم تأد ويالحظ

. العرف السائد عندهم، وأما مفلس آخر غير هذا فإنهم ال يعرفونه، ويتلقون بيان معناه من النبيالتعامل بالترغيب في حسن ألوان األذى، وقد جاء اإلسالم الناس بأي لون من أذى 2- دل احلديث على حترمي مع اآلخرين ودفع األذى عنهم، وهذا املعنى مأخوذ من معنى اإلسالم نفسه؛ فقد ثبت عن النبي أنه قال:

»املسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده«.متفق عليه.))1(( 1( رواه البخاري في كتاب اإلميان، باب املسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده 13/1)10( ، ومسلم في كتاب اإلميان، باب بيان تفاضل اإلسالم

لكتاب )ص��ورة - صور من حياة

الصحابة- (

135

3- سب الناس وشتمهم من األخالق الذميمة التي يجب على املسلم أن يترفع عنها، قال زيد بن أسلم: جعل رجل ا بلغ باب داره التفت إليه فقال: إني وأخي يسب عبد اهلل بن عمر-رضي اهلل عنهما- وابن عمر ساكت، فلموا منه بأن عاصما ال نسب الناس.))1(( ومن ترك هذا األدب الرفيع، و أطلق لسانه بشتم اآلخرين، ولم يقتصوا عليه مثل ما شتمهم به، ولم يتب من ذلك ويتحلل ممن شتمه؛ أتى يوم القيامة يحمل وزره، وهناك يكون يرد

القصاص العادل الذي ال يغادر صغيرة وال كبيرة، وليس إال األخذ من حسناته، أو احلط من سيئاتهم عليه. مات الكبيرة التي حذر منها الشرع؛ حماية لألعراض عما يدنسها ويشينها، فقال 4- القذف بالزنا أو اللواط من احملرتعالى: زب ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱرب))2((، كما يحرم القذف بغير ذلك كأن يقول لشخص: يا فاجر أو يا خبيث، أو يا كافر أو يا منافق أو نحو ذلك مما فيه

إيذاء للمسلم. والسرقة، وجحد الغصب، الوجوه، مثل: بأي وجه من أكلها م الناس، وحر أموال أمر اإلسالم بحفظ لقد -5 العارية، وتضييع األمانة، وأكل امليراث، وسواء أكان هذا املال كثيرا أم قليال، وإذا كان املرء ضعيفا اشتد حترمي ل منه، وإال ه لصاحبه، ويتحل أكل ماله؛ كاليتيم واملرأة والصغير، والواجب على من أخذ ماال بغير حق أن يرد

فلينتظر القصاص العادل يوم القيامة، وإمنا يكون باحلسنات والسيئات.م اإلسالم سفك الدماء إال بحقها، فمن سفك الدماء املعصومة فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب، 6- لقد حردمه، وليس معه يوم وعرض نفسه لسخط اهلل وعقوبته، وبقي عليه فوق هذا أن يتخلص من حق من سفك القيامة ما يوفيه حقه إال أن يأخذ هذا من حسناته، فإن بقي عليه شيء طرح من سيئاته عليه، ثم طرح في

النار.رب بغير وجه حق جرمية ال يرضاها الشرع، ويعاقب عليها في الدنيا بالقصاص ط القوي على الضعيف بالض 7- تسلنيا فإن القصاص العدل يكون يوم القيامة باألخذ من حسنات ه في الد أو التعزير، وإن لم يأخذ الضعيف حق بن أنيس عن النبي في ذكر القصاص يوم القيامة وفيه: »أن اهلل تعالى ظامله، وقد ثبت حديث عبد اهلله منه، وال ينبغي ألحد أن يدخل ة حق حتى أقص ن ار وله عند أحد من أهل اجل يقول: ال ينبغي ألحد أن يدخل الن عز وجل طمة«، قال: قلنا: كيف وأنا إمنا نأتي اهلل ه منه حتى الل ار عنده حق حتى أقص ة وألحد من أهل الن ن اجل

ئات«.رواه أحمد والبخاري في األدب املفرد.))3(( ي سنات والس عراة غرال بهما؟ قال: »باحلية واملعنوية، ووفاء احلقوق في 8- القصاص ثابت بني العباد يوم القيامة، ويكون في جميع احلقوق واملظالم املادذلك اليوم ال يكون بالدينار والدرهم وإمنا باحلسنات والسيئات؛ فمن كانت عليه مظالم للعباد فإنهم يأخذون من حسناته بقدر ما ظلمهم ، فإن لم يكن له حسنات أو فنيت حسناته، فإنه يؤخذ من سيئاتهم فتطرح عليه،

ثم يطرح في النار، ولهذا يجب احلذر من ظلم الناس؛ فإن من كثرت مظامله كثر غرماؤه يوم القيامة.نيا، ولكنه في ا في الد 9- الذي يظلم الناس ويأخذ أموالهم بالباطل ويتعدى على حقوقهم، قد يظهر للناس غني

وأي أموره أفضل 65/1)40( .1( اإلصابة في متييز الصحابة 185/4.

)2سورة األحزاب : آية 58 .3( رواه أحمد 495/3، والبخاري في األدب املفرد ص337)970( في باب املعانقة، واحلاكم في املستدرك على الصحيحني 475/2 وقال:

صحيح اإلسناد، وصححه الضياء في األحاديث املختارة 25/9، وقال املنذري )الترغيب والترهيب 218/4( والهيثمي)مجمع الزوائد 351/10( : إسناده حسن، وحسنه األلباني في صحيح الترغيب والترهيب 230/3)3608( ، وصحيح األدب املفرد)570( .

136

واقع األمر مفلس إفالسا شنيعا عندما يلقى اهلل، وهو أحوج ما يكون إلى أقل القليل مما ينجيه من عذاب اهلل، اد إلى املعاد العدوان فإن اإلفالس احلقيقي هو اإلفالس من احلسنات، قال اإلمام الشافعي –رحمه اهلل-: بئس الز

على العباد.))1(( عفاء؛ ألن الظلم إمنا يكون ممن أوتي زيادة على غيره في بدنه أو رأيه، 10- يجب على األقوياء احلذر من ظلم الضأو ماله أو جاهه أو سلطانه؛ فيتسلط بها على من هو دونه؛ واهلل تعالى ينتصر للمظلوم، ويسلطه على حسنات

ه، وهذا هو االنتصار احلقيقي، وذاك هو الفلس احلقيقي واخلسارة الدائمة. من ظلمه فيأخذ منها ما يوافي حق11- السبيل الشرعي إلى جتنب اإلفالس يوم القيامة: ترك الظلم ورد احلقوق ألهلها، فإن وقع اإلنسان في الظلم فالسبيل إلى التخلص منه يكون بالتوبة إلى اهلل تعالى، والتخلص من حقوق الناس بردها لهم، أو التحلل منهم عند عدم القدرة على ردها أو لكونها من احلقوق املعنوية، وقد ثبت عن النبي أنه قال: »من كانت له مظلمة له منه اليوم؛ قبل أن ال يكون دينار وال درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه ألحد من عرضه أو شيء؛ فليتحل

ئات صاحبه فحمل عليه«.رواه البخاري.))2(( بقدر مظلمته، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سي 12- من مات وعليه ديون للناس أو حقوق فإن على ورثته قضاؤها من تركته، وإن كانت عليه حقوق معنوية من ظلم ونحوه فال بأس أن يسعى أولياء امليت لدى صاحب احلق في إسقاط حقه عن امليت، وطلب التحليل القيامة، يوم للناس فيخف عليه احلساب التي عليه احلقوق امليت من يتخلص واملسامحة؛ حتى والعفو منه

ويستحب لصاحب احلق حتليله؛ لقوله تعالى:زب ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇرب ))3(( .

نشاط 1موقف املسلم من أذى الناس :

.......................................................................

.......................................................................

..............................................................................................................................................

نشاط2بالتعاون مع زمالئك: أهم األسباب التي تؤدي إلى الوقوع في الظلم واالعتداء على اآلخرين:

.......................................................................

..............................................................................................................................................

1( تأريخ مدينة دمشق 411/51، وتأريخ اإلسالم 326/14، وسير أعالم النبالء 41/10، ومثله للفضيل بن عياض في تأريخ مدينة دمشق 422/48، واملجالسة وجواهر العلم 404/1.

مظلمته 865/2)2317( . 2( رواه البخاري في كتاب املظالم، باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبني3( اآلية 40 من سورة الشورى.

137

التقويم س1: من املفلس يوم القيامة؟

س2: كيف ميكن الوقاية من اإلفالس في اآلخرة؟س3: ما حكم اإلسراع في رد املظالم؟ وكيف ميكن التحلل منها؟

س4: من استدان من الناس وهو يريد األداء لكنه لم يستطع؛ فهل يشمله القصاص؟ استدل ملا تذكر.

س5: ذكر احلديث مناذج إليقاع األذى بالناس؛ اذكر مناذج أخرى لم ترد في احلديث.

ثالثا :الثقافة

اإلسالمية

140

ا عليك؟ من الذين تعتقد أن لهم حقمن أعظم هؤالء حقا؟

إن حق اهلل تعالى وحق رسوله هي أعظم احلقوق على املسلم، فما حق اهلل تعالى؟ وما حق الرسول ؟

أوال: حق اهلل تعالىها، وهو أوالها باملراعاة، ألنه خالق الناس ، وكل نعمة فهي منه، ولقد عرفنا حقه حق اهلل تعالى أعظم احلقوق وأهمعلينا رحمة بنا، من غير احتياج منه لنا، ويلزم القيام به، وحقوق اهلل تعالى على خلقه متنوعة ميكن إجمالها

فيما يأتي:


تعدد حقوق اهلل تعالى. تؤدي حقوق اهلل كما أمر سبحانه.

تعظم اهلل وجتله وتثني عليه مبا هو أهله.. تعدد حقوق النبي

تصلي على النبي عند ذكره. تنزل النبي منزلته التي شرعها اهلل له.

حق الله تعالى وحق الرسول

141

1- اإلميان بربوبيته: وذلك بأن نؤمن بأنه اخلالق الرازق، احمليي املميت، ويتضمن ذلك: اإلميان بأسمائه وصفاته على الوجه الذي يليق بجالله من غير تأويل وال تعطيل، وال تكييف وال متثيل.

2-عبادته وحده ال شريك له: وهذا هو توحيد األلوهية، والعبادة في اللغة: التذلل واخلضوع. وفي الشرع: اسم جامع لكل ما يحبه اهلل ويرضاه، من األقوال واألعمال الباطنة والظاهرة))1(( .

وعبادة اهلل هي الغاية من خلق اجلن واإلنس، قال تعالى: زب ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ رب ))2(( ، وقال : »حق اهلل على العباد أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا«.))3((

3-محبته فوق محبة كل شيء: وذلك من أوجب الواجبات، وال يصح إميان العبد إال بها، قال تعالى: زب چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ رب ))4(( ، وقال : »ثالث من كن

فيه وجد بهن حالوة اإلميان: أن يكون اهلل ورسوله أحب إليه مما سواهما«.متفق عليه.))5(( واحملبة احلقيقية: هي التي تدفع صاحبها للعمل مبا يرضي ربه، فإن عالمة صدق هذه احملبة: االتباع، كما في قوله بعوني( ))6(( ، وثمرتها: محبة اهلل تعالى للعبد، ومغفرة ذنوبه، كما في ون اهلل فات ب تعالى: )قل إن كنتم حت

تتمة اآلية: )يحببكم اهلل ويغفر لكم ذنوبكم( . قال احلافظ ابن حجر رحمه اهلل تعالى: ومحبة العبد هلل حتصل بفعل طاعته وترك مخالفته))7(( .

4- مخافته جل وعال، ورجاؤه: واخلوف: شعور في القلب يجعل صاحبه حذرا مما يخافه، فمن خاف اهلل اتقاه، فاملؤمن يخاف اهلل ويخشاه، ويخاف عذابه، فهو يحذر مما يسبب غضب اهلل عليه، ومن خاف في الدنيا أمن

في اآلخرة، قال تعالى: زب ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ رب ))8(( ، وقال: زب ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ رب ))9(( .

جاء هو: التطلع إلى رحمته تعالى وفضله، مع القيام بالصاحلات واجتناب السيئات، وأما من يرجو رحمة اهلل والرم شيئا من اخلير فهذا من االغترار واألمل. بال عمل، واحلصول على األجر وهو لم يقد

إياه، فإنه إن غلب عليه وينبغي أن يوازن املؤمن بني اخلوف والرجاء؛ فيكون خائفا من اهلل تعالى دائما، راجيا اخلوف قد يقع في اليأس والقنوط، وإن غلب عليه الرجاء قد يترك العمل ويعيش في األماني والرجاء الكاذب،

قال تعالى في وصف بعض عباده: زب وئ وئ ۇئ ۇئرب ))10(( .

1( العبودية البن تيمية ص38.

2( اآلية 56 من سورة الذاريات.3( رواه البخاري في كتاب اجلهاد، باب اسم الفرس واحلمار 58/6)2856( ، ومسلم في كتاب اإلميان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد

دخل اجلنة 58/1)30( .4( آية 165 من سورة البقرة.

5( رواه البخاري في كتاب اإلميان، باب حالوة اإلميان 14/1)16( ، ومسلم في كتاب اإلميان، باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حالوة اإلميان . )43(66/1

6( آية 31 من سورة آل عمران.7( فتح الباري 61/1 شرح احلديث رقم )16( .

8( آية 46 من سورة الرحمن.9( آية 40 – 41 من سورة النازعات.

10( آية 57 من سورة اإلسراء.

142

5- شكره جل في عاله: من أعظم حقوق اهلل تعالى شكره على جميع نعمه الظاهرة والباطنة، وقد أمر اهلل تعالى بشكره، ونهى عن جحود نعمته، فقال تعالى: زب ائ ەئ ەئ وئ وئ رب ))1(( .

وحقيقة الشكر: ظهور أثر نعمة اهلل على لسان عبده بالثناء عليه واالعتراف بنعمه، وعلى قلبه مبحبته وشهود د النطق باللسان، بل هو واجب بالقلب، واللسان، نعمه، وعلى جوارحه باالنقياد له وطاعته، فالشكر ليس مجر

واجلوارح.ومن جحود نعمة اهلل: استعمالها فيما يكرهه من الكفر والفسوق واملعاصي.

))2(( ثانيا: حق الرسولالرسول أفضل خلق اهلل، وسيد ولد آدم، وصاحب املنزلة الرفيعة واملقام احملمود))3(( ، وفضله علينا عظيم؛ فقد هدانا اهلل به لإلسالم، وأنقذنا به من الضالل، وقام بالدعوة خير قيام، فكان حريصا على هداية الناس متحمال لألذى في ذلك، قال تعالى: زب پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ رب ))4(( ، ولذا فإن له علينا حقوقا جتب مراعاتها،

منها:وأنه خامت منيرا، اهلل وسراجا إلى وهاديا ونذيرا بشيرا الناس كافة إلى أرسله تعالى، اهلل بأنه رسول اإلميان -1بيني( وخامت الن سول اهلل جالكم ولكن ر ن ر د أبا أحد م ا كان محم األنبياء عليهم الصالة والسالم قال تعالى: )م

.))5((

ته، قال 2-محبته فوق محبة النفس واآلباء، واألمهات، واألوالد وجميع الناس، محبة صادقة تثمر طاعته واتباع سن:»ال يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده، وولده، والناس أجمعني«))6(( ، وعن عبد اهلل بن هشام قال: كنا مع النبي وهو آخذ بيد عمر بن اخلطاب ، فقال له عمر: يا رسول اهلل، ألنت أحب إلي من كل شيء إال من نفسي. فقال النبي : »ال والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك«، فقال

عمر: فإنه اآلن واهلل ألنت أحب إلي من نفسي، فقال النبي : »اآلن يا عمر«))7(( .بلغه ذلك، ال يجوز ونهيه حجة على كل من فأمره نهيه، واجتناب أمره، امتثال فطاعته: واتباعه: 3-طاعته

للمسلم التأخر وال التواني عن االستجابة له، قال تعالى: زب ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې رب ))8(( .

1( آية 152 من سورة البقرة.2( للتوسع انظر كتاب: الشفا بتعريف حقوق املصطفى، للقاضي عياض بن موسى اليحصبي رحمه اهلل تعالى.

3( املقام احملمود هو الشفاعة الكبرى للنبي ، انظر تفسير اآلية 79 من سورة اإلسراء تفسير الطبري، وتفسير ابن كثير، وفتح الباري شرح احلديث رقم )614( و)4178، 4719( و)6558( في الرفاق باب صفة اجلنة والنار شرح احلديث احلادي عشر وهو أوسع املواضع.

4( آية 3 من سورة الشعراء.5( آية 40 من سورة األحزاب.

. )15(58/1 رواه البخاري في كتاب اإلميان، باب حب الرسول )6. )6632(523/11 رواه البخاري في كتاب األميان والنذور، باب كيف كانت ميني النبي )7

8( آية 24 من سورة األنفال.

143

واملستحب، الواجب داخل في حكم مما هو ، عبادته وسلوكه، وفي كل عمله في به االقتداء اتباعه: ومن فالرسول قدوة لنا، قال تعالى: زب وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی

ی جئ رب ))1(( .وقد اهتم األئمة بجمع أحوال النبي وأوصافه وأخالقه، ومن أحسن ما ألف في هذا كتاب: )زاد املعاد في هدي

خير العباد( للعالمة ابن القيم رحمه اهلل تعالى.

)صورة لكتاب زاد املعاد(

4-الصالة والسالم عليه :وهي واجبة في الصالة، وعند ذكره، ومشروعة في مواضع كثيرة، منها: في الصباح،

واملساء، وفي كل مجلس، وبعد األذان، ويستحب اإلكثار منها يوم اجلمعة، قال تعالى: زب ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ رب ))2(( .وفي فضلها قال : »من صلى علي ))4((» صالة واحدة صلى اهلل عليه عشرا« ))3(( ، وفي ذم تاركها قال :»البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي

.ته والذب عنها، والدعوة إليها وهذا من حقوقه العظيمة ؛ إذ أن هديه وسنته هي املصدر الثاني 5- نشر سنين في األرض، ويعم اخلير ويندحر للتشريع اإلسالمي، وبها كمل الدين، وأمتت النعمة، وبنشرها ينتشر الداها إلى من لم يسمعها؛ فرب حامل فقه ال فقه له، ر اهلل امرءا سمع مقالتي فوعاها، ثم أد الشر، قال : »نض

ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه«))5(( ين، وأصحاب الد حملة فهم ، م وضالل))6(( محر هم فمحبتهم واجبة، وسب وتوقيرهم: ة أصحابه 6-محبسيد املرسلني، وخير الناس بعد النبيني، فال يجوز ألحد أن يذكرهم بذم، أو يطعن على أحد منهم بعيب أو وا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم وال نصيفه«))7(( نقص، قال : »ال تسب

.1( آية 21 من سورة األحزاب.2( آية 56 من سورة األحزاب.

. )408(306/1 رواه مسلم في كتاب الصالة، باب الصالة على النبي )34( رواه الترمذي في كتاب الدعوات، باب قول النبي : رغم أنف رجل 515/5)3546( ، وأحمد 201/1، والنسائي في اليوم والليلة)56(

، وصححه ابن حبان 189/3، 190، وحسنه احلافظ ابن حجر)فتح الباري 168/11( ، والسخاوي )القول البديع ص142( .5( صحيح جاء عن جمع من الصحابة منهم: جبير بن مطعم وابن مسعود وزيد وأنس )مسند أحمد436/80،1/4، 225/3، 183/5،وسنن اني في نظم املتناثر في أبي داود 322/3)3660( ،والترمذي33/5)2656( -) 2658( ،وابن ماجه84/1-86)230( - )236( ( وذكره الكت

احلديث املتواتر ص33.6( انظر: الصارم املسلول البن تيمية ص567 وما بعدها.

7( رواه البخاري في كتاب فضائل الصحابة ، باب قول النبي : لو كنت متخذا خليال 21/7)3673( .

144

نشاط1من حقوق اهلل تعالى تعظيمه، وعظمة املخلوق تدل على عظمة اخلالق، ابحث عن صورة تدل

على عظمة اخلالق، وألصقها في املكان احملدد:

نشاط2الناس في القيام بحقوق النبي طرفان ووسط فمن الناس قام بحقوقه كما أمر اهلل، ومن الناس ر في حقه، ومنهم من غال فيه وأنزله فوق منزلته التي وضعه اهلل فيها، أورد صورا من جفاه وقص

من الغلو فيه ، وصورا من اجلفاء له:صور اجلفاء فيهصور الغلو فيه

التقويم س1: عدد حقوق اهلل على عباده، وما أعظم هذه احلقوق؟

س2: ما ثمرات محبة اهلل؟يا مذموما؟ س3: متى يكون الرجاء محمودا ؟ ومتى يكون متن

. د حقوق النبي س4: عدس5:ما وسائل تنمية محبته ؟

س6: اختر اإلجابة الصحيحة فيما يلي :: 1- جتب الصالة على النبي

أ-في الصباح واملساء. ب-يوم اجلمعة وليلتها. ج-بعد األذان. د-في الصالة.2-يبحث كتاب زاد املعاد في:

أ-مسائل اليوم اآلخر. ب-أحكام املعامالت. ج-هدي النبي . د-التفسير.

145

ظهر االنحراف في البشر بعد أن كانوا على التوحيد واإلميان باهلل فأرسل اهلل الرسل ، ابتداء من نوح عليه السالم إلى خامتهم محمد فما مهمة الرسل ؟ وما فضيلة من تابعهم في هذه املهمة؟

الرسل في تابع الناس ، ومن إلى اهلل وتبليغ شريعته وإصالح ما فسد من عقائد الدعوة الرسل هي إن مهمة مهمتهم هم الدعاة إلى اهلل.

أهمية الدعوة إلى اهلل ملا كان نبينا هو خامت النبيني واملرسلني فال نبي بعده، وملا كانت رسالته للناس كافة، وإلى أن تقوم الساعة ، فإن

أمته قد حملت أمانة الدعوة إلى اهلل من بعده، حيث أمرها اهلل تعالى بذلك ف ي قوله: زب ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ ڻ ڻ ۀ ۀ رب)1(.

وقد نالت هذه األمة احملمدية بهذا التكليف تشريفا على سائر األمم، حيث وصفها اهلل تعالى ف ي كتابه بقوله :زبٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹرب)2( ، فجعل سبحانه اخليرية لها على

سائر األمم بسبب ما تقوم به من األمر باملعروف والنهي عن املنكر، وهذه وظيفة األنبياء واملرسلني عليهم السالم.

فضائل الدعوة إلى اهلل الدعوة إلى اهلل تعالى من أجل األعمال وأفضلها، والداعي إلى اهلل هو أحسن الناس عند اهلل قوال، وأعظمهم أجرا،

قال اهلل تعالى: زب چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ رب)3(.وعن أبي هريرة أن رسول اهلل قال :»من دعا إلى هدى كان له من األجر مثل أجور من تبعه الينقص ذلك من

أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضاللة كان عليه من اإلثم مثل آثام من تبعه، الينقص ذلك من آثامهم شيئا«))).1 . آل عمران: 104 2 . آل عمران: 110

3 . فصلت:33 .ئة ومن دعا إلى هدى أو ضاللة، رقم )6980( . ة حسنة أو سي 4 رواه مسلم في كتاب العلم، باب من سن سن


تدرك أهمية الدعوة إلى اإلسالم تبني حكم الدعوة إلى اإلسالم.

تستنتج فضيلتني من فضائل الدعوة. تدرك غايات الدعوة إلى اإلسالم.

تعدد أخالق الدعاة إلى اهلل.

الدعوة إلى الله تعالى وصور من هدي النبي في ذلك

146

غاية الدعوة إلى اهلل

تتلخص غاية الدعوة إلى اهلل تعالى في هدفني أساسيني هما: 1- إبالغ الرسالة وأداء األمانة

قال اهلل تعالى: زب ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ رب)1(

فاملقصود األول للداعي إلى اهلل هو أداء األمانة التي حتملها ، وإبالغ رسالة اإلسالم، فيصدع باحلق ، ويدعو إلى اخلير ، ويأمر باملعروف ، وينهى عن املنكر ، ويعلم اجلاهل ، ويقوم بالنصيحة هلل ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمني

وعامتهم.ولذا فإن الداعية إلى اهلل تعالى ال يصده عن دعوته شيء ألبته، فسواء استجاب له الناس ، وقبلوا دعوته، أم أعرضوا

عنه، ولم يستجيبوا له، ألن مقصده وغايته امتثال أمر ربه، والسعي إلى رضوانه بتبليغ دينه.2- السعي إلى هداية الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور

ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿٿ تعالى:زب قال ڄرب)2( .

وعن سهل بن سعد الساعدي أن رسول اهلل قال يوم خيبر لعلي بن أبي طالب وقد أعطاه الراية: »انفذ على رسلك حتى تن زل بساحتهم، ثم ادعهم إلى اإلسالم، وأخبرهم مبا يجب عليهم من حق اهلل تعالى فيه، فو اهلل ألن

يهدي اهلل بك رجال واحدا خير لك من حمر النعم«.متفق عليه))).ولذا فإن الداعية يقبل على الناس بدعوته وف ي قلبه الرحمة بهم، والشفقة عليهم، واحلرص على هدايتهم، فيصبر على أذاهم، ويتحمل املشقة ف ي سبيل إيصال الهداية إليهم، قال اهلل تعالى: زب ک ک گ گ گ گ رب)4(.

1 . املائدة:67 .2 . إبراهيم: 1

بي إلى اإلسالم والنبوة، رقم)102( ، ومسلم في اجلهاد والسير، باب باب تأمير اإلمام األمراء على البعوث ووصيته 3 البخاري في اجلهاد، باب دعاء النإياهم بآداب الغزو وغيرها رقم)4619( .

4 . األنبياء: 107

147

أخالق الداعية إلى اهللللداعي إلى اهلل تعالى آداب ينبغي له االلتزام بها لينجح في دعوته، من أهمها:

أ - لني الكالم وعذوبة املنطق: إن الكلمة اللينة العذبة تسري ف ي أعماق النفوس، حتى تأسرها أسرا رفيقا، فتأخذ بزمامها ، وجتذب ها إليها ، وهي

راضية مطمئنة، وقد قال اهلل تعالى مخاطبا موسى وأخاه وموجها لهما في دعوة فرعون:زب ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ رب)1(. وقال تعالى : زب ے ے ۓ ۓرب)2(.

ولقد ضرب الرسول أروع األمثلة ف ي حسن اخلطاب ولني الكالم، ومن ذلك:1- أنه كان ف ي املوسم مبنى يعرض نفسه على القبائل، فأتى قوما يقال لهم: )بنو عبد اهلل( ، فدعاهم إلى اهلل، أبيكم«،)3( ، اسم إن اهلل عز و جل قد أحسن يابني عبد اهلل، لهم:» ليقول إنه نفسه، حتى وعرض عليهم

يتلطف لهم بذلك . 2- وملا جاءه عتبة بن ربيعة يعرض عليه املال واجلاه والنساء والطب ثمنا لترك الدعوة، وعدم مخاطبة قريش ب ها، قال :»أقد فرغت يا أبا الوليد؟«، قال: نعم، قال:»فاسمع مني«، فتال عليه اآليات من سورة فصلت ، ثم

فا ف ي اخلطاب. قال:»قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت، فأنت وذاك«)4( . فيدعوه بكنيته ال باسمه تلطم وطالقة الوجه ب - التبس

م وطالقة الوجه، وقد كان رسول اهلل يظهر من أحسن السبل لتأليف القلوب واستجالبها لقبول الدعوة: التبس منذ : »ما حجبني رسول اهلل البشاشة، ويكثر التبسم ألصحابه ، ومن يفد عليه، قال جرير بن عبد اهللم في وجهي«))6(( ، وعن أسلمت، وال رآني إال ضحك«.متفق عليه))5(( ، وفي رواية للبخاري: »وال رآني إال تبس

قرن من املعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق«.رواه مسلم.))7(( أبي ذر قال: قال لي النبي : »ال حتج - العفو واإلحسان

تعالى:زب ۉ ې ېې ې ى ى إليهم، قال واإلحسان عنهم، العفو الناس: قلوب الداعية به يتألف مما ائ ائ رب)8(، ومن عفوه وإحسانه:

ما قاله لقومه يوم فتح مكة:»يا معشر قريش، ما ترون أني فاعل فيكم؟«، قالوا : خيرا، أخ كرمي، وابن أخ كرمي. إليه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة ف ي املسجد، فقام قال:»اذهبوا فأنتم الطلقاء«، ثم جلس رسول اهلل ف ي يده، فقال: يا رسول اهلل، اجمع لنا احلجابة مع السقاية صلى اهلل عليك، فقال رسول اهلل : »أين عثمان بن

طلحة؟«، فدعي له، فقال:»هاك مفتاحك يا عثمان، اليوم يوم بر ووفاء«)9(. 1 . طه: 44

2 . النحل : 1253 . ابن هشام � السيرة النبوية � 424/1 .

4 . املصدر السابق 294/1 . البجلي 1390/3)3611( ، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة 5( رواه البخاري في كتاب فضائل الصحابة ، باب ذكر جرير بن عبد اهلل

. )2475(1925/4 ، باب من فضائل جرير بن عبد اهلليل 1104/3)2871( . 6( رواه البخاري في كتاب اجلهاد والسير، باب من ال يثبت على اخل

7 ( رواه مسلم في كتاب البر والصلة واآلداب، باب استحباب طالقة الوجه عند اللقاء 2026/4)2626( .8 . املائدة:13

9 . ابن هشام � السيرة النبوية � 412/1 .

148

الدعوة ببيان محاسن الدين اإلسالمي يقول العالمة ابن سعدي – رحمه اهلل -«إن من أكبر الدعوة إلى دين اإلسالم شرح ما احتوى عليه من احملاسن التي يقبلها ويتقبلها كل صاحب عقل وفطرة سليمة، فلو تصدى للدعوة إلى هذا الدين رجال يشرحون حقائقه،

ويبينون للخلق مصاحله، لكان ذلك كافيا كفاية تامة في جذب اخللق إليه..«)1(.

نشاط 1 استنتج من النصوص اآلتية فضائل الدعوة مع توضيح وجه االستدالل:

وجه االستداللالفضيلةالنصقال اهلل تعالى:زب چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ رب.2

قال اهلل تعالى:زب ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ ڻ ڻ ۀ ۀ رب.3

قال اهلل تعالى:زب ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ رب4

قال : »ألن يهدي اهلل بك رجال واحدا، خير لك من حمر النعم«.5

قال : »من دعا إلى هدى كان له من األجر مثل أجور من تبعه، ال ينقص ذلك من أجورهم شيئا«رواه مسلم.6

رة املختصرة في محاسن الدين اإلسالمي ص:8 . ، ط1، 1419، حتت إشراف رئاسة إدارة البحوث العلمية واإلفتاء. 1 . الد 2. فصلت: 33 3 . آل عمران: 104

4 . آل عمران: 110 5 5. أخرجه البخاري برقم : )2942( ، ومسلم برقم : ) 2406( .6( رواه مسلم في كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضاللة 2060/4 )2674( .

149

نشاط 2 تنوعت وسائل الدعوة ، بني كيف ميكن توظيف الوسائل اآلتية في الدعوة إلى اهلل:

التوظيفالوسيلةمالكتاب املدرسي1اللوحات اإلعالنية2شبكة االنترنت3الفضائيات45 )1( ...................6..................

التقويم س1: من خالل ما درست في الوحدة بني حكم الدعوة إلى اهلل، مستدال ملا تذكر.

س2: ما غايات الدعوة إلى اهلل؟س3: من أخالق الداعية: العفو والتسامح، أورد من مواقف النبي ما يدل على ذلك.

س4: من األساليب املناسبة للدعوة إلى اهلل: بيان محاسن اإلسالم، أورد ثالثا من محاسن اإلسالم التي ترى أنها مؤثرة في ترغيب الناس في الدخول فيه.

1( يضيف الطالب وسيلتني، ثم يبني كيفية توظييفهما.

150

في سورة الفاحتة يقول اهلل تعالى: زب ٹ ٹ ٹ ڤ رب .))) نحن نقرأ هذه اآلية الكرمية مرارا في صلواتنا؛ فكم مرة نقرؤها كل يوم؟

هذه اآلية الكرمية اشتملت على سؤال االستقامة؛ فهل تفكرت يوما: عالم يدل ذلك؟ما االستقامة؟ وكيف يحققها املؤمن؟ وما ثمراتها؟

تعريف االستقامةيات، س يء املستقيم هو املعتدل الذي ال اعوجاج فيه، ويأتي هذا في احل االستقامة: ضد االعوجاج واالنحراف، فالش

ين. )))، كما يأتي في املعنويات؛ كاالستقامة على الد تقول: هذا طريق مستقيم وهذا طريق معوج واالستقامة في الشرع هي: سلوك الصراط املستقيم، من غير ميل عنه مينة وال يسرة، ويشمل ذلك فعل الطاعات

كلها الظاهرة والباطنة، وترك املنهيات كلها، الظاهرة والباطنة، والثبات على ذلك حتى املمات. في لي قل له: قال للذي النبي وقال زب ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک رب)))، تعالى: قال واجبة واالستقامة

ثم استقم ( ( ))). اإلسالم قوال ال أسأل عنه أحدا بعدك ؟ قال: )) قل آمنت باهللواالستقامة وسط بني الغلو والتقصير، وكالهما منهي عنه شرعا.

أصل االستقامة وأصل االستقامة: استقامة القلب على التوحيد، فمتى استقام على معرفة اهلل وخشيته وإجالله ومحبته ورجائه ها على طاعته، فإن القلب ملك األعضاء، وهى جنوده فإذا استقام امللك استقامت اجلنود استقامت اجلوارح كل

والرعايا.

1( اآلية 6 من سورة الفاحتة .2 . انظر: التعريفات للجرجاني ص37 .

3 . هود:112. . 4 . أخرجه مسلم في كتاب اإلميان، باب جامع أوصاف اإلسالم رقم)168( من حديث سفيان عبد اهلل الثقفي


تدرك أهمية الدعوة إلى اإلسالم تعرف االستقامة.

تستنتج فضل االستقامة. تبني ما تتحقق به االستقامة.

تعدد ثمرات االستقامة.

االستقامة

151

فضل االستقامة االستقامة هي سبيل احلياة السعيدة في الدنيا؛ فبها طمأنينة القلب، وطيب النفس، وراحة الضمير، وهي طريق العزة والكرامة بني الناس، فاملستقيم محل ثقة الناس، وموضع تقديرهم وإجاللهم، واالستقامة هي الرجولة احلقة، وبها يحصل االنتصار العظيم في معركة احلياة على األهواء والشهوات، وإيثار طريق اجلد وسبيل الظفر باملطالب

العالية.ومن فضائلها أن اهلل تعالى أثنى على أهل االستقامة ووعدهم بالثواب اجلزيل في اآلخرة فقال تعالى: زب يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يت جث مث ىث يث حج مج جح مح جخ حخ مخ رب )))،

ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ پ پ تعالى:زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ وقال ٺ ٿ ٿ ٿ رب ))).

ما تتحقق به االستقامة تتحقق االستقامة مبعرفة اخلير واالجتهاد في فعله، ومعرفة الشر واالجتهاد في تركه، سواء في حقوق اهلل عز وجل أو حقوق عباده، وأعظم اخلير وأفضل الطاعات توحيد اهلل تعالى وإخالص العبادة له، ومتابعة الرسول وذلك

مقتضى الشهادتني.الرحم، وصلة الوالدين وبر وحج، وصوم وزكاة من صالة والواجبات؛ الفرائض أداء االستقامة: ومن شروط الواجبة، ومن شروطها: اجتناب احملرمات، فال استقامة مع بالوعد وغيرها من األخالق والصدق واألمانة والوفاء

مقارفة املنكرات. صالة من الطاعات نوافل في واالجتهاد للمعروف، وبذل الناس، إلى اإلحسان ويثبتها: االستقامة يعزز ومما ا فقد آذنته باحلرب، وما تقرب وصدقة، فعن أبى هريرة أن رسول اهلل قال: »إن اهلل قال: من عادى لي وليإلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به، وبصره الذى يبصر به، ويده التى يبطش بها ورجله التي ميشي بها، وإن سألني ألعطينه،

ولئن استعاذني ألعيذنه«))).

1 . األحقاف:14-13 .2 . فصلت:30.

3 . أخرجه البخاري في كتاب الرقاق، باب التواضع، رقم)6502( .

152

ثمرات االستقامة:1- طمأنينة القلب، وانشراح الصدر بدوام الصلة باهلل عز وجل، واملداومة على طاعته.

2- عمارة األوقات بالطاعات واألعمال الفاضلة والنافعة، والبعد عن األقوال واألفعال املذمومة واملنكرة.3- رفعة املستقيم وعلو منزلته، ومحبة القلوب له وثناء الناس عليه.

4- حسن العاقبة للمستقيم كما قال اهلل تعالى: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ رب ))).

5- صالح املجتمع، والترابط والتالحم بني أفراده، وشيوع األخالق الفاضلة فيه، وانتظام مصاحله، وسالمته من املنكرات والرذائل، ووفرة اخليرات في املجتمع كما قال اهلل تعالى: زب ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤرب

زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ تعالى: وقال .(((

ٺ ٿ ٿ رب ))).

1 . فصلت:30.2 . اجلن: 16.

3 . األعراف: 96.

153

نشاط 1: بالتعاون مع زمالئك استنتج من النصوص واألقوال اآلتية الوسائل املعينة على االستقامة:

الوسيلةالنصم

قال تعالى: زب ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ رب 1]التكوير:27، 28[،

قال رسول اهلل : )) ال يستقيم إميان عبد حتى يستقيم قلبه، وال 2يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه( ( 77

قال : ))استقيموا ولن حتصوا، واعلموا أن من أفضل أعمالكم 3الصالة، وال يحافظ على الوضوء إال مؤمن( ( 78

4قال النبي لعبد اهلل بن عمرو بن العاص هو يوصيه: )) لكل عمل شرة، ولكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح، ومن

كانت إلى غير ذلك فقد هلك( ( 79

قال حذيفة : )يا معشر القراء، استقيموا، فقد سبقتم سبقا بعيدا، 5فإن أخذمت ميينا وشماال لقد ضللتم ضالال بعيدا( 80

6قال ابن القيم رحمه اهلل: »وال تتم للعبد سالمته مطلقا حتى يسلم من خمسة أشياء: من شرك يناقض التوحيد، وبدعة تخالف السنة، وشهوة تخالف األمر، وغفلة تناقض الذكر، وهوى يناقض التجريد«.

نشاط 2 بني أثر الصحبة الصاحلة على االستقامة موردا منوذجا من آثار رفقة السوء

.......................................................................

.......................................................................

.......................................................................

.......................................................................

.......................................................................

........................................................................

154

التقويمس1: من خالل تعريف االستقامة ، حدد العالقة بني االستقامة والثبات على الدين.

س2: دل قوله تعالى : ) إن الذين قالوا ربنا اهلل ثم استقاموا .... ( اآلية على عدة ثمرات لالستقامة ، اذكرها.

س3: ) قليل دائم خير من كثير منقطع ( ، ما أثر هذا التوجيه على االستقامة؟س4: ما أثر كل مما يلي على االستقامة :

أ-العلم ب- الذكر ت- الدعاء ث4-حب الدنيا ج-حب الشهوات

155

متهيدقد ينتشر الفساد في بعض املجتمعات املعاصرة؛ فينتشر فيها: الزنا والبغاء والرذيلة، والفساد اإلداري واملالي.

العفة دعائم املقابل في ورس��خ مبحاربته، وأم��ر بأنواعه، الفساد خطورة إل��ى لإلشارة اإلس��الم دي��ن سبق وق��د والفضيلة.

ة؟ وما منزلتها في اإلسالم؟ وما مجاالتها وصورها؟ وما آثارها على الفرد واملجتمع؟ فما العفة تعريف العف

العفة هي: كف النفس عن احملارم وعما ال يجمل باإلنسان فعله))).منزلتها في الشريعة

ة من األخالق احلميدة التي حث الشرع عليها ورغب فيها ملا لها من اآلثار احلميدة، وملا يترتب على فقدها من العفاخللل العظيم في أقوال املسلم وأفعاله وأحواله. ومن الشواهد على أهميتها أن اهلل تعالى أمر بها رسوله فقال: به ربه أعف اخللق عما ))2(( ، فكان رسول اهلل كما أد

زب ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ رب

في أيدي الناس، بل عن الدنيا وما فيها.))3(( وأثنى اهلل تبارك تعالى على الفقراء املتعففني عن املسألة، وأوصى بالبحث عنهم وتعهدهم بالعطاء فقال تعالى: ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ زبڱ

ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ رب.))4(( وأرشد إلى العفة من لم يقدر على النكاح وال يستطع حتصيل مؤنته فقال تعالى:زب ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ

ڤ ڤ ڤ ڤ ڦرب. ))5(( 1 . األخالق اإلسالمية وأسسها 561/2، وانظر أدب الدين والدنيا للما وردي ص 309.

2( اآلية 131من سورة طه.3( األخالق اإلسالمية 431/1.

4( اآلية 273من سورة البقرة.5( اآلية 33من سورة النور.


تعرف العفة. تستنتج منزلة العفة في الشريعة.

تبني مجاالت العفة. تعدد آثار العفة.

تعطي أمثلة ومناذج للعفة.

ة العف

156

ة: مجاالت العفة الفرج: من أهم ما يتعفف عنه املسلم شهوة الفرج إذا كانت خارجة عن نطاق ما أحله اهلل عز وجل ؛ ملا 1/ عفيترتب على االنقياد لهذه الشهوة من إفساد للدين والدنيا، وقد جاء في القرآن الكرمي إشارة إلى هذه العفة في قوله النفس وحفظ زب ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦرب))1(( ، واالستعفاف يكون بضبط تعالى: م، وأن يكثر من االشتغال بالعبادة وال ر م أو النظر احمل ر اجلوارح، وعدم اخلوض فيما يثير هذه الشهوات من السماع احمل

سيما الصوم، واحلرص على إشغال النفس مبا ينفع من أمور الدين والدنيا.ة اللسان: وتكون بالبعد عن القدح في األعراض بالسب والشتم والقذف وجتنب الغيبة والنميمة والفحش 2/ عف بن مسعود في القول، ومن عفة اللسان ترك األلفاظ النابية ، واالبتعاد عن أحاديث املجون والفجور فعن عبد اهلل

ان وال الفاحش وال البذيء «.))2(( ع ان وال الل ع : »ليس املؤمن بالط قال: قال رسول اهللار على وجوههم أو على مناخرهم إال حصائد اس في الن ر من آفات اللسان وزالته فقال: »وهل يكب الن وحذ

ألسنتهم«.))3(( ة عن املسألة: حث اإلسالم على العمل ورغب فيه ، ونهى عن السؤال وحذر منه فعن أبي هريرة أن 3/ العف قال: » والذي نفسي بيده ألن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجال رسول اهلل

فيسأله أعطاه أو منعه«.))4(( ومما يبعث على العفة عما في أيدي الناس علم املرء بأن السؤال ذل في الدنيا، وعذاب وفضيحة في اآلخرة فعن أبي

ا يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر«.))5(( را فإمن اس أموالهم تكث : »من سأل الن هريرة قال: قال رسول اهللة بعد ذلك مجاالت أخرى منها: وللعف

ة عن التطلع إلى ما لدى اآلخرين من متع احلياة الدنيا. أ- العفة املرأة املسلمة عن التبرج، وعن اخلضوع بالقول. ب-عف

ة عن كل قول وعمل محرم أو ال يليق وال يجمل باملسلم. ت- العف

1( اآلية 33من سورة النور.2( أخرجه أحمد رقم 3839، والترمذي رقم 1987، والبخاري في األدب املفرد رقم 312 ، واحلاكم 12/1 ، 13 وصححه ووافقه الذهبي.

3( أخرجه الترمذي رقم 2619 ، وقال حسن صحيح.4( . أخرجه البخاري رقم 1470 ، 1480 ، 2047.

5( . أخرجه مسلم رقم 1041.

157

ة: ثمرات العفالسالمة من اآلثام املوجبة للعقوبات العاجلة واآلجلة. 1 .

: »أهل اجلنة ثالثة« وذكر منهم: 2 . قال: قال ة من أسباب دخول اجلنة، فعن عياض بن حمار العف»وعفيف متعفف ذو عيال«.))1((

البعد عن إذالل النفس بسؤال الناس مما في أيديهم. 3 .ن اإلنسان حاجاته ويسلم من احلاجة لغيره. ة باعثة على العمل والكسب حتى يؤم العف 4 .

ه . 5 قال: »من يستعفف يعف دري أن رسول اهلل ة سبب لعون اهلل تعالى للمرء فعن أبي سعيد اخل العفبر«.))2(( ، وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الص ره اهلل ر يصب ، ومن يتصب ، ومن يستغن يغنه اهلل اهلل

ة نبي اهلل يوسف عليه السالم عفته عن املعصية وصبره ة في تاريخ اإلنسانية، فقد كانت عف ة يوسف عليه السالم من أعظم أمثلة العف لقد كانت عفعنها عن طواعية واختيار مع قوة الدواعي، فإنه كان شابا عزبا غريبا مملوكا، والداعية للمعصية سيدته وهي ذات غار، ومع هذه الدواعي كلها صبر اختيارا منصب وجمال، وقد دعته إلى نفسها وتوعدته إن لم يفعل بالسجن والص

وإيثارا ملا عند اهلل))3(( ، قال اهلل تعالى: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ

ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ رب .))4((

1( أخرجه مسلم رقم 7386..2( أخرجه البخاري رقم 1469 ، ومسلم رقم 1053.

3( انظر ابن القيم مدارج السالكني 2/ 155.4( يوسف آية 23 - 24.

158

نشاط1تعاون مع زمالئك في استنتاج التشريعات التي تنشر العفة وحتارب الرذيلة في سورة النور اآليات

من 19 – 34 ................................................................................................................................................

نشاط2استنتج من النصوص اآلتية فضيلة من فضائل العفة أو ثمرة من ثمراتها:

الفضيلة أو الثمرةالنصم

قال تعالى: زب ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ 1ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک رب ]النور:30[.

قال رسول اهلل : ) أربع إذا كن فيك فال عليك ما فاتك من الدنيا: 2حفظ أمانة، وصدق حديث، وحسن خليقة، وعفة في طعمة( 18 .

كان من دعاء النبي : ) اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف 3والغنى ( 82

قال رسول اهلل : ) ثالثة حق على اهلل عونهم: املجاهد في سبيل 5اهلل ، واملكاتب الذي يريد األداء ، والناكح الذي يريد العفاف( 3.8

نشاط 3:يتعرض الشباب اليوم لفتنة الشهوات، ولكثرة املغريات فإن عفة الفرج أصبحت من األمور التي حتتاج ملجاهدة وصبر ، تعاون مع زمالئك في حتديد األسباب والدواعي لهذه الفتنة موضحا سبل

الوقاية منها، ثم دونها في املكان املناسب :األسباب:

.......................................................................

.......................................................................سبل الوقاية

.......................................................................

.......................................................................

1 - رواه اإلمام أحمد ) 10 / 138 ( 2 - رواه مسلم برقم : ) 2721 ( .3 - رواه الترمذي وحسنه برقم : ) 1655( .

159

التقويمس1: ما العفة؟ وما منزلتها في اإلسالم؟

س2: وضح كيف يكون اإلنسان عفيفا في: أ- أقواله وألفاظه. ب-مكاسبه و أمواله. ت-فرجه وشهواته.

س3: من مجاالت العفة: عفة املرأة املسلمة، بني مظاهر عفة املرأة، وما آثارها على املجتمع؟س4: ما ثمرات العفة التي حتصل عليها يوسف عليه السالم حني تعفف عن الزنا؟

160

تعريف األخالقة، ويطلق على صفات اإلنسان الباطنة التي ميكن ين والطبع والسجي األخالق جمع خلق، واخللق في اللغة: الد

وصفها باحلسن والقبح، كالصدق واألمانة واحلياء ونحوها.واألخالق في االصطالح: صفات راسخة في النفس، ذات آثار في السلوك محمودة أو مذمومة ))). والغالب أنه

يطلق على األخالق احملمودة، فيقال مثال: فالن ذو أخالق، أو ليس عنده أخالق.

أهمية األخالقاألخالق إحدى الركائز الرئيسة في احلياة اإلنسانية، فهي التي تضبط الفرد وتوجه سلوكه إلى ما يعود عليه باخلير، وحتفزه إلى الصعود في مراتب الكمال، والسعي اجلاد إلى معالي األمور ومحاسن األفعال. وهي ضرورة اجتماعية

تضمن للناس التعايش في أمن واستقرار، آخذين ما لهم ومؤدين ما عليهم، ومتعاونني على حتقيق مصاحلهم. الناس وتتقطع أواصر وبفقد األخالق الفاضلة وشيوع أضدادها من الكذب والغش واخليانة… تضطرب أحوال

األلفة واحملبة بينهم، فال يأمن بعضهم بعضا وتنعدم الثقة بينهم . ومن الشواهد على ضرورة األخالق في احلياة االجتماعية، أنه لوال فضيلة الصدق لعدمت الثقة بالعلوم واملعارف واألخبار، ولوال فضيلة األمانة في اإلنسان النقطعت رابطة مهمة من الروابط التي تصله مبجتمعه، وغدا الناس ال يأمنونه على شيء ذي قيمة معتبرة لديهم، وهكذا سائر مكارم األخالق؛ كلما فقد خلق انقطعت في مقابله رابطة

من روابط املجتمع حتى يصير املجتمع متفككا منهارا.

منزلة األخالق في اإلسالملق باإلميان قوة وضعفا. 1- ارتباط اخل

ياء : »اإلميان بضع وسبعون شعبة، واحل األخالق احلسنة من اإلميان فعن أبي هريرة قال: قال رسول اهللشعبة من اإلميان«.متفق عليه.))2((

1 . عبد الرحمن امليداني: األخالق اإلسالمية وأسسها 7/1 . ياء ميان وأفضلها وأدناها وفضيلة احل ميان 12/1)9( ،ومسلم في كتاب اإلميان، باب بيان عدد شعب اإل 2( رواه البخاري في كتاب اإلميان، باب أمور اإل


تعرف اخللق. تستنتج منزلة األخالق في الدين.

تبني مجاالت األخالق. تعدد آثار األخالق.

تها ي األخالق وأهم

161

فاحلياء من اإلميان وكذا الصدق، والصبر،والشكر، والكرم، والتواضع وسائر األخالق احلميدة التي أمر اهلل بها أو أمر بها رسوله من اإلميان.

وكلما زاد إميان املرء باهلل ويقينه بالدار اآلخرة قوي متسكه بشعب اإلميان ومنها األخالق الفاضلة، وكلما نقص إميانه ضعفت همته وساءت أخالقه.

2- بعث النبي لتتميم مكارم األخالق ا :) إمن من أهم غايات الرسالة التي بعث بها محمد إمتام مكارم األخالق، فعن أبي هريرة قال: قال رسول اهللمتم صالح األخالق( )1( وذلك أن من لوازم حسن اخللق القيام بحقوق اهلل تعالى وحقوق عباده، فاحلياء مثال بعثت ألكما يكون من الناس يكون من اهلل تعالى فيبعث على القيام بأوامره واجتناب نواهيه ، وكذا الصدق، واألمانة…

فمن استكمل مكارم األخالق فقد استكمل اإلميان ولذا قال العلماء: اخللق هو مجموع صفات املؤمنني)2(. 3- تفاضل املؤمنني بحسب التزامهم باخللق الشرعي

األخالق من اإلميان فكلما زاد متسك املرء باألخالق احلسنة التي أمر اهلل بها أو أمر بها رسوله زاد إميانه وعلت شا، وقال: إن لم يكن فاحشا وال متفح بن عمرو -رضي اهلل عنهما- قال: )إن رسول اهلل منزلته، فعن عبد اهلل

من أحبكم إلي أحسنكم أخالقا( )3(. الكذب النبي فقد جعل إميانه بحسب ذلك نقص ووقع في ضده الفاضلة األخالق بخلق من أخل وكلما وإخالف الوعد واخليانة من عالمات النفاق وصفات املنافقني وبها ينقص إميان املرء ويضعف، فعن أبي هريرة

ث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤمتن خان( 0)4( بي قال: )آية املنافق ثالث؛ إذا حد عن الن4- اخللق احلسن من أهم أسباب دخول اجلنة بعد التقوى

ى حقوق عباده فاستحق دخول اجلنة، عن أبي من جمع بني التقوى وحسن اخللق فقد أدى حق اهلل عز وجل وأدلق( ، وسئل عن وحسن اخل ة فقال: )تقوى اهلل ن اس اجل عن أكثر ما يدخل الن هريرة قال: سئل رسول اهلل

ار فقال: )الفم والفرج( )5(. اس الن أكثر ما يدخل الن5- اخللق احلسن من أثقل األعمال في ميزان املؤمن يوم القيامة

وإن لق، اخل من حسن أثقل امليزان في يوضع شيء من يقول: »ما بي الن سمعت قال: رداء ال��د أبي فعن الة«.)6( وم والص لق ليبلغ به درجة صاحب الص صاحب حسن اخل

يوم حسناته ة كف رجحان في سببا كان الفاضلة باألخالق التمسك على وحرص اإلنسان خلق عظم فكلما القيامة.

ون«، والبضع بكسر الياء ويجوز فتحها: من الثالث إلى التسع، وقيل: ما بني ميان 63/1)35( ، وهذا لفظه، ولفظ البخاري: »بضع وست وكونه من اإلالواحد إلى العشرة، والشعبة: الطائفة من كل شيء والقطعة منه، وإمنا جعله بعضه ألن املستحي ينقطع بحيائه عن املعاصي وإن لم تكن له تقية، فصار

كاإلميان الذي يقطع بينها وبينه. النهاية 133/1 ، 477/2.1 . أحمد 381/2 واللفظ له ، واحلاكم 613/2 ، والبخاري في األدب املفرد رقم 273 ، انظر صحيح اجلامع رقم 2345 .

2 . ابن قدامة املقدسي مختصر منهاج القاصدين ص 158 تعليق شعيب وعبد القادر األرناوؤط .3 . البخاري رقم 3760 .

4 . البخاري رقم 33 واللفظ له ، مسلم رقم 59.5 . أخرجه الترمذي رقم 2004، وقال: صحيح غريب

6 . أخرج أبو داود رقم 4799 ، والترمذي رقم 2002 واللفظ له وصححه، وانظر السلسلة الصحيحة رقم 876 .

162

مجاالت األخالقملا كانت األخ�الق ركيزة رئيسة لالرتقاء باإلنسان، وتكميل شخصيته، وتوجي�ه طاقاته وقواه املختلفة ، فقد جاءت األخ�الق في اإلسالم شاملة لسائر جوانب حي��اة اإلنس�ان وصالته، فاملسلم في صلته باهلل عز وجل مأمور بأنواع من

الفضائل اخللقية، منها: محبة هلل تعالى، وطاعته في أوامره ونواهيه، وتصديقه فيما أخبر به، واحلياء منه.وفي صلته بنفسه مأمور بالصبر على مشاق احلياة وكربها، واألناة في األمور، واإلتقان في العمل، والقناعة مبا قسم

اهلل تعالى له، والرضا بقضاء اهلل وقدره.وبذل واإلحسان البر له يشرع كما والعدل، واألمانة، بالصدق، يتعامل أن يلزمه حوله من بالناس صلته وفي

املعروف، إلى غير ذلك من األخالق احلميدة.كما تشرع األخالق مع األحياء غير العاقلة، بالرحمة بها، والرفق في معاملتها، واإلحسان إليها، فعن أبي عن أبي قال:»بينا رجل ميشي فاشتد عليه العطش، فنزل بئرا فشرب منها، ثم خرج، فإذا هو هريرة أن رسول اهلله، ثم أمسكه بفيه، ثم رقي بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال: لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي، فمأل خف، وإن لنا في البهائم أجرا، قال: »في كل كبد رطبة له، فغفر له«، قالوا: يا رسول اهلل فسقى الكلب، فشكر اهلل

أجر«.متفق عليه.))1(( آثار األخالق

أوال: آثار األخالق على الفردملا في االستقامة على األخالق من االستجابة ألمر اهلل تعالى، الرضا والطمأنينة، النفس األخالق اإلسالمية متنح

والعمل بشرعه ، والتطلع جلزائه األوفى في اآلخرة. واألخالق تعمل على إصالح نفسية الفرد، وتوجيهه نحو اخلير واإلحسان ، وبذل املعروف، وصدق املواساة، مما

يكسبه محبة الناس ، وثقتهم، وحسن الصلة بهم. واألخالق الفاضلة هي العدة والزاد الذي يتقوى به املسلم فيمضي في طريقه بصبر وثبات ، وهمة عالية ،و عزمية

صادقة، حتى يظفر مبطلوبه، ويصل إلى غاياته. وباألخالق الفاضلة تقوى شخصية املسلم، ويزداد قوة وشجاعة، وعزة وكرامة ، فيتجاوز الصعاب ، وينتصر على

الشهوات ، ويتغلب على ما يعرض له في حياته من كرب ومشاق. ومن آثارها أنها تبعد اإلنسان عن مظاهر النقص ، ومسالك الرذيلة، التي حتصل بسبب األخالق السيئة؛ كاجلنب

1( رواه البخاري في كتاب املساقاة، باب فضل سقي املاء 833/2)2234( ، ومسلم في كتاب السالم، باب فضل ساقي البهائم احملترمة وإطعامها . )2244(1761/4

163

والبخل والكذب والطمع، وغيرها من األخالق الذميمة التي يجب أن يتجنبها املسلم.

ثانيا: آثار األخالق على املجتمع أنها حتفظ للمجتمع متاسكه ، فتحدد له مثله العليا، ومبادئه الثابتة املستقرة التي حتفظ له هذا التماسك والثبات الالزمني ملمارسة حياة اجتماعية سليمة متواصلة. كما أنها تساعد املجتمع على مواجهة التغيرات التي حتدث فيه،

واملؤثرات التي تطرأ عليه فيبقى في ظل سيادة القيم اخللقية محافظا على كيانه وتوازنه. واألخالق الفاضلة جتعل احلياة أكثر سعادة وطمأنينة؛ حيث تقوى أواصر احملبة بني أفراد املجتمع، وتتوثق العالقة بينهم، ملا يترتب على األخذ باألخالق من أداء احلقوق، و صيانة األعراض واألموال، ورعاية مصالح احملتاجني و

البائسني. الناس مع والة أمرهم فتتجمع كلمتهم، ويتحد صفهم، وباألخالق الكرمية من محبة و طاعة ونصيحة يتواصل

ويأمنون كيد أعدائهم. وبسيادة األخالق الفاضلة وحتققها في املجتمعات اإلسالمية، تقوى األمة وتعتز، وتنهض لتحقيق رسالتها في احلياة

، منبعا للخير و الفضيلة، ورائدة للحضارة اإلنسانية احلقة. وفي شيوع األخالق الكرمية بني الناس يتطهر املجتمع من الرذائل املوجبة للتباغض واملورثة للعداوة بني أفراد املجتمع،

كما قال تعالى: زب ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ رب)1(.

1 . فصلت:35-34

164

نشاط 1تعاون مع زمالئك في تسجيل أكبر قدر من األخالق احلسنة، وما يقابلها من األخالق السيئة:

اخللق السيئاخللق احلسنماخللق السيئاخللق احلسنم8الكذبالصدق129310411512613714

نشاط2يظن بعض الناس أن األخالق جبلية وال ميكن اكتسابها، وقد قال اهلل تعالى:زب ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ رب ))1(( ، مما يدل على أن لإلنسان أثرا في صالح نفسه وتزكيته، أو

إفسادها. بالتعاون مع زمالئك: بني وسائل تربية النفس على األخالق احلسنة.............................................................................................................................................................................................................................................................................................

التقويمس1: ما املراد باألخالق؟ وما منزلتها في اإلسالم؟

س2: بني صلة األخالق باإلميان.س3: لألخالق مجاالت عدة بني كيف يكون اخللق مع:

أ- اهلل. ب- النفس. ت- احليوانات.س4: ما آثار األخالق على املجتمع؟

1( اآلية 9-10 من سورة الشمس .

165

أوال: الصدقتعريف الصدق

الصدق قول احلق، ويقال أيضا: هو القول املطابق للواقع واحلقيقة.)1(أنواع الصدق

الصدق يشمل أمورا كثيرة من األقوال واألفعال واملقاصد، فمنها:ث املرء بغير احلق، وإذا أخبر فال يخبر بغير الواقع. 1- الصدق في القول، وحقيقته أن ال يحد

ومن الصدق في األقوال: الصدق في نقل األخبار، فال ينقل إال األخبار الصادقة، ولذا فإن على املسلم أن يتثبت مما يقال، وأن يحذر من التحدث بكل ما يسمع من األخبار واإلشاعات، وقد قال : )كفى باملرء إثما أن يحدث

بكل ما سمع( )2(.2-الصدق في اإلرادة والنية، وذلك يرجع إلى اإلخالص فال يريد املسلم من أقواله وأعماله إال وجه اهلل وثوابه.

3- الصدق في املعامالت التي جتري بني الناس، من بيع وشراء ومداينات ومشاركات وغير ذلك، فال يغش وال ر. يخدع وال يزو

4- الصدق في الوعد، فإذا وعد أحدا أجنز ما وعده به، إذ إخالف الوعد من آيات النفاق.5- الصدق في احلال، فال يظهر ما ال يبطنه، وال يتكلف ما ليس له، فعن عائشة رضي اهلل عنها قالت: قال رسول

1 . األخالق اإلسالمية 479/1.2 . أخرجه أبو داود رقم 4992.


تعرف الصدق تعدد أنواع الصدق.

تستنتج منزلة الصدق في الشريعة. تعدد آثار الصدق في احلياة.

تعرف الكذب. تستنتج حكم الكذب من أدلته.

تعدد ثالثا من صور الكذب وتبني أعظمها. تعدد آثار الكذب .

تقارن بني الصادق والكاذب.

الصدق والكذب

166

اهلل :)املتشبع مبا لم يعط كالبس ثوبي زور( )1(.

حكم الصدق ومنزلته

الصدق واجب في األقوال واألفعال واملقاصد، وهو رأس الفضائل، وأساس مكارم األخالق، وقد أمر اهلل تعالى به، ومبصاحبة أهله فقال تعالى: زب ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ رب )2(،

فضائل الصدق

دق بي قال:) إن الص بن مسعود عن الن 1- يهدي صاحبه لكل خير، ويوصله إلى منازل األبرار، فعن عبد اهلليقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن جل ليصدق حتى يكون صد ة وإن الر ن يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى اجل

ابا( )3(. كذ جل ليكذب حتى يكتب عند اهلل ار وإن الر الفجور يهدي إلى الن 2- ينفع صاحبه يوم القيامة، ويكون سببا لدخوله اجلنة قال تعالى: زب ی ی ی ی جئ حئ مئىئ يئ جب

حب خب مب ىب يب جت حتخت مت ىت يت جث مثىث يث حج مج جح رب )))3- معيار حلسن العاقبة في اآلخرة، قال تعالى: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ

ڀٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ رب ))5((

آثار الصدق في احلياة يبة التي ال توجد إال في حاالت الشك وضعف 1- يورث الطمأنينة والسكينة في القلب، وينفي عنه التردد والر

1 . أخرجه البخاري رقم 5219 ، ومسلم رقم 21302 . التوبة : 119

3 . أخرجه البخاري رقم 6094، ومسلم رقم 2606 ، 26074 . سور املائدة : 119

5( اآليتان 7 – 8 من سورة األحزاب.

167

الصدق أو عدمه، فهو طمأنينة لنفس الصادق وراحة لضميره. 2- دليل استقامة اإلنسان وسالمته، ومتى عرف املرء بالصدق وثق الناس بقوله، وانتفعوا بنصحه وأمنوا جانبه،

وقدموه في التعامل معه على غيره الطمئنان النفوس إليه.3- إذا ساد الصدق في املجتمع وثق الناس بنقل العلوم واملعارف واألخبار، وبالعهود واملواثيق واملعامالت، فاستقامت احلياة واستفاضت الثقة، واطمأن الناس بعضهم إلى بعض، ومتى شاع الكذب لم يثق أحد بأحد في البيع والشراء

والعقود واملعامالت، وحصل بني الناس التشاحن والتشاجر.قا، فإن يار ما لم يتفر عان باخل :)البي 4- سبب للبركة وزيادة اخلير، فعن حكيم بن حزام قال: قال رسول اهلل

نا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما( ))) صدقا وبي

ثانيا: الكذبتعريف الكذب

الكذب هو اإلخبار عن الشيء بخالف ما هو عليه، عمدا كان أو سهوا، لكن ال يأثم اإلنسان في السهو واجلهل.حكم الكذب

م، واعتياده من كبائر الذنوب، قد تظاهرت األدلة على حترميه، وهو مفتاح اإلثم والفجور، ومن صفات الكذب محرجل ليكذب حتى ار، وإن الر املنافقني وخصالهم، قال : )إن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤمتن خان( ابا( )))، وقال : )آية املنافق ثالث: إذا حد كذ عند اهلل يكتب

.(((

1 . أخرجه البخاري رقم 2107، ومسلم 15312 . أخرجه البخاري رقم 6094، ومسلم رقم 2606 ، 2607.

3 . أخرجه البخاري رقم 33، ومسلم رقم 220.

168

أعظم الكذب أعظم الكذب وأشده خطرا الكذب على اهلل ورسوله في حترمي حالل أو حتليل حرام، أو قول على اهلل بغير علم،

قال تعالى: زب ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى رب ))1(( ، وقال : »من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من

النار«.))2(( صور الكذب

1- الكذب في البيع والشراء؛ بإخفاء عيوب السلع، وتزوير العالمات التجارية.2- الكذب في املطالبات واخلصومات، فيدعي ماليس له، ويجحد ما يجب عليه أداؤه.

3- إظهار الفقر واحلاجة لسؤال الناس واستجدائهم مع استغنائه عن ذلك.4- نقل األخبار مع العلم بكذبها وزيفها.

5- الكذب إلضحاك الناس.

مواضع يباح فيها الكذبأباح اإلسالم الكذب في ثالثة مواضع فقط؛ ملا يترتب على ذلك من املصالح الشرعية، وهي:

1- اإلصالح بني الناس مبا ال ظلم فيه، وذلك ملا فيه من التأليف بني املسلمني، وإزالة أسباب العداوة والبغضاء بينهم.

2- في احلرب مع األعداء، وذلك ألنه من حيل احلروب، وفيه مدافعة األعداء. 3- كذب الرجل على امرأته واملرأة على زوجها فيما ال ظلم فيه وال ضرر، ملا يحصل به من حسن العشرة وحتصيل

أسباب املودة بني الزوجني.ودليل ذلك: حديث أم كلثوم بنت عقبة-رضي اهلل عنها- قالت: ما سمعت رسول اهلل »يرخص في شيء من الكذب إال في ثالث: الرجل يصلح بني الناس يقول القول وال يريد به إال اإلصالح، والرجل يقول في احلرب،

والرجل يحدث امرأته، واملرأة حتدث زوجها«))).

آثار الكذب السيئةوهدوء النفس من طمأنينة فهو محروم للصواب، ومجانب للحق مخالف ألنه واضطراب، قلق في الكاذب أ-

البال.الكذب مع اإلنسان استرسل ومتى واخلداع، الكذب دأبهم الذين املنافقني بأخالق متخلق للكذب ب-املعتاد

خبثت نفسه، وفسدت أخالقه، وتردى في سبل الغواية والضالل.ت- الكذب قلب للحقائق، وذلك ألن الكذابني يصورون للناس احلق باطال والباطل حقا، واملعروف منكرا واملنكر معروفا، كما أن الكذابني يزينون القبيح في أعني الناس حتى يصير مستحسنا، ويشوهون احلق للناس حتى يصيرونه

1( اآليتان 116- 117 من سورة النحل .2( أخرجه البخاري رقم 110، ومسلم رقم 4.

3 . أخرجه مسلم رقم 2605.

169

قبيحا، وفي هذا خطر كبير على املجتمع، وعلى القيم والفضائل واألخالق.ث- انعدام الثقة بني الناس؛ فالكذب حينما يسري في املجتمع تنعدم الثقة بالوعود واألقوال، فتتقطع أواصر احملبة

بني أفراد املجتمع، وتسود روح البغضاء، ملا يحصل بسبب الكذب من اإلساءة والغش والظلم.ار، ج- سبب الستحقاق العقاب في اآلخرة، قال : )إن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى الن

ابا( ))) كذ جل ليكذب حتى يكتب عند اهلل وإن الر

نشاط 1 )الصدق منجاة( من احلكم املشهورة، والتي تناقلتها األمم على مر العصور واختالف اللغات الواقع تنطبق عليها هذه التاريخ اإلسالمي أو أحداث أو السيرة ، ابحث عن قصة من قصص

احلكمة:.....................................................................................................................................................................................................................

نشاط2وازن بني الصدق والكذب وفق املعايير اآلتية:

الكذبالصدقاملعيارموقف الناس من صاحبهأثره على بقية األخالق

أثره على معامالت الناساجلزاء األخروي

1 . تقدم تخريجه.

170

التقويمس1: من الصدق في األقوال الصدق في نقل األخبار، بني كيف حتقق ذلك.

س2: بني آثار الصدق على الفرد.س3:علل ملا يلي :

أ-أعظم الكذب القول على اهلل بغير علم. ب- الكذب يفضي إلى انعدام الثقة بني الناس.

ت-الكذب يؤدي إلى قلب احلقائق. ث-يجوز الكذب في حال احلرب.

171

اللطف واألنس، وهذا اإلنسان في حياته يحتاج بطبعه للمزاح مع اآلخرين لكي يضفي على حياتهم شيئا من جار مع األصحاب واألقران، ومع األهل واألوالد، وغيرهم، ال يكاد يخلو من ذلك أحد، لكنهم فيه بني مقل

ومستكثر ، فما هو املزاح ؟ وما أنواعه ؟ وما ضوابطه وآدابه؟تعريف املزاح

عابة، ونقيض اجلد. املزاح لغة: الدواصطالحا: هو املباسطة إلى اآلخرين على جهة التلطف، دون استهزاء))1(( .

أهمية معرفة آدابه الشرعيةواملسلم – بوصفه عبدا هلل تعالى – ال بد أن يضبط مزاحه بضوابط شرعية، فيعرف أنواعه وضوابطه الشرعية، ليلتزم

بها، فيثاب على ذلك، ويدفع العقاب عن نفسه.

أقسام املزاح

ينقسم املزاح إلى أقسام ثالثة:

1-مزاح محمود: وهو ما له غرض صحيح، مقرون بنية صاحلة، منضبط بالقواعد الشرعية. ومن أمثلة ذلك:

أ-ممازحة الرجل والديه بأدب، أو أهله وأوالده. ب- ممازحة صديقه بنية املؤانسة وإدخال السرور على قلبه. فهذا يثاب عليه املرء. ومن أدلة مشروعية هذا املزاح ما ورد في حديث عائشة – رضي اهلل عنها – أنها كانت مع

1( تاج العروس )322/2( .


تعرف الصدق تعرف املزاح في اللغة واالصطالح.

تدرك أهمية معرفة آداب املزاح. متثل على املزاح احملمود. متثل على املزاح املذموم.

تبني ضوابط املزاح. تصدر أحكاما على مواقف ومقوالت قي ضوء ضوابط املزاح.

. متثل ملزاح النبي

املزاح وآدابه

172

النبي في سفر، قالت: فسابقته فسبقته على رجلي، فلما حملت اللحم سابقته فسبقني، فقال: »هذه بتلك السبقة«))1(( .

2-مزاح مذموم: وهو ما له غرض فاسد، ونية سيئة، أو كان غير ملتزم بالضوابط الشرعية، ومن أمثلة ذلك:

أ- أن يشتمل على الكذب. ب- أن يشتمل على السخرية، أو اإلضرار باآلخرين.

3-مزاح مباح: وهو ما ليس له غرض صحيح، وال نية صاحلة، ولكنه ال يخرج عن حدود الشرع، ولم يكثر منه صاحبه حتى يكون سمتا له.

فهو ليس مبحمود وال مذموم، فال ثواب فيه، لعدم الغرض الصحيح والنية الصاحلة التي هي متعلق الثواب، وال عقاب عليه لعدم املخالفة الشرعية.

ضوابط وآداب املزاح:

أوال: األمور التي ينبغي العناية بها في املزاح:

1- النية الصاحلة، واملراد أن يستحضر املرء عند مزاحه نية فعل خير يحبه اهلل تعالى، وذلك كأن ينوي إدخال السرور على نفسه وأخيه أو زوجه أو والده، أو ينوي بذلك تقريب شخص إلى فعل خير بتلك الدعابة، أو أي نية أخرى

صاحلة، ويدل على هذا األصل العظيم قول النبي صلى اهلل عليه وسلم: »إمنا األعمال بالنيات«))2(( .

2-التزام الصدق، فعن أبي هريرة قال: قالوا يا رسول اهلل، إنك تداعبنا! قال: »إني ال أقول إال حقا«))3(( .

3-االحترام والتقدير لآلخرين، وإنزال الناس منازلهم، ومعرفة نفسية املقابل، فليس كل الناس يتقبل املزاح، وقد مرفوعا: »ليس منا من لم يرحم فيحقد عليك، وعن أنس فيجترئ عليك، وال كبيرا قيل: ال متازح صغيرا

صغيرنا، ويوقر كبيرنا«))4(( .

ثانيا: األمور التي ينبغي اجتنابها في املزاح:

1-الكذب، فالكذب محرم في اجلد والهزل، مذموم في الشريعة، وقد ورد التهديد اخلاص ملن كذب إلضحاك اآلخرين، فعن معاوية بن حيدة قال: سمعت رسول اهلل يقول: »ويل للذي يحدث باحلديث ليضحك به

1( رواه أبو داود في اجلهاد، باب السبق على الرجل 66/3، رقم )2578( ، ورواه ابن ماجه مختصرا في اجلهاد، باب حسن معاشرة النساء 363/1 رقم )1979( .

2( رواه البخاري، أول حديث في الصحيح، ومسلم في كتاب اإلمارة، باب قوله : إمنا األعمال بالنيات 1515/3 رقم )1907( .3( رواه أحمد 360/2، والترمذي في كتاب البر والصلة، باب ما جاء في املزاح 357/4)1990( ، وفي الشمائل رقم 238، والبخاري في األدب املفرد رقم )265( ، والطبراني في الكبير 391/12 عن ابن عمر، وحسنه الترمذي، والبغوي في شرح السنة 179/13، والهيثمي في مجمع

الزوائد )168/8( .4( رواه أحمد 185/2، وأبو داود في كتاب األدب، باب في الرحمة 232/5)4943( بنحوه، والترمذي في كتاب البر والصلة، باب ما جاء في

رحمة الصبيان 321/4)1919( ، والبخاري في األدب املفرد رقم )354( .

173

القوم فيكذب، ويل له، ويل له«))1(( .

ولم يقتصر الشرع على النهي عن هذا اخللق الذميم في هذا املوضع بالذات، بل إن رسول اهلل قال حاثا على ترك الكذب في املزاح: »أنا زعيم... بيت في وسط اجلنة ملن ترك الكذب وإن كان مازحا«))2(( .

2-اإلكثار منه، واإلفراط فيه، حتى يغلب على املجالس، ويهجر فيها اجلد واحلق، ويكون سمتا لشخص يعرف به، أو ملجموعة ال جتتمع إال عليه، فمثل هذا مذموم؛ ألنه مضيع لألوقات، ومذهب للهيبة، ومضيع للشخصية،

ومجرئ للصغير على الكبير، مميت للقلب، مذهب للجد الذي ينبغي أن يتميز به املسلم في حياته.

احلد، به يتجاوز الذي الضرب أو وترويعهم، أخذ حقوقهم أو إليهم، واإلس��اءة باآلخرين، واإلض��رار 3-األذى النزاع إلى الهزل مبا فيه ضرر كسالح وحجارة وغيرهما، فإن مثل هذا يورث األحقاد والضغائن، وقد يؤدي أو

واخلصام، وينقلب

به الهزل إلى جد، والود إلى حقد، واحملبة إلى كراهية، قال تعالى: زب ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ رب ))3(( ، ومعنى ينزغ: يفسد ويغري بينهم.

وعن عبد اهلل بن السائب، عن أبيه، عن جده، أنه سمع النبي صلى اهلل عليه وسلم يقول: »ال يأخذن أحدكم متاع أخيه العبا وال جادا، من أخذ عصا أخيه فليردها«))4(( .

4-املزاح باألمور الشرعية، وذلك ألن املزاح بها يعتبر سخرية واستهزاء، ومن فعله عاملا عامدا فقد كفر– والعياذ باهلل – قال تعالى: زب ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ رب ))5(( ، ومن ذلك: متثيل أدوار الصحابة ، والعلماء، والصاحلني، وحكاية أصواتهم، وتقليد حركاتهم، أو ذكر فتاواهم

على سبيل الضحك والسخرية.

ومن ذلك: الهزل في الطالق، فعن أبي هريرة قال: قال: قال رسول اهلل : "ثالث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح، والطالق، والرجعة«))6(( ، فدل احلديث على وقوع هذه الثالث من الهازل، ويلزمه حكمها شرعا))7((.

1( رواه أحمد 7/5، وأبو داود في كتاب األدب، باب التشديد في الكذب 265/5)4990( ، والترمذي في كتاب الزهد، باب فيمن تكلم بكلمة يضحك.. 55/4)2315( ، وقال: حديث حسن.

2( رواه أبو داود في كتاب األدب، باب في حسن اخللق 150/5)4800( ، وبلفظ مختلف رواه الترمذي في كتاب البر، باب ما جاء في املراء 358/4 )1993( ، وابن ماجه في املقدمة 19/1)51( .

3( آية 53 من سورة اإلسراء. 4( رواه أحمد 221/4، وأبو داود في األدب، باب من يأخذ الشيء على املزاح 273/5، رقم )5003( ، والترمذي، كتاب الفنت، باب ما جاء ال يحل ملسلم أن يروع مسلما 462/4، رقم )2160( ، والبخاري في األدب املفرد، رقم )241( ، باب ما ال يجوز من اللعب واملزاح، وقال الترمذي:

حسن غريب.5( آية 66 من سورة التوبة.

6( أخرجه أبو داود )2194( والترمذي )1184( وابن ماجه )2039( ، وصححه احلاكم في املستدرك )197/2( .7( سبل السالم 437/3.

174

: صور من مزاح النبي1-عن أنس أن النبي قال له: »يا ذا األذنني«، قال أبو أسامة – أحد رواة اخلبر – يعني: ميازحه))1(( .

2-عن أنس أن رجال استحمل رسول اهلل فقال: »إني حاملك على ولد الناقة«، فقال: يا رسول اهلل، ما أصنع بولد الناقة؟! فقال : "وهل تلد اإلبل إال النوق«))2(( .

ة ال تدخلها ن ة. فقال: »يا أم فالن، إن اجل ن 3-أتت عجوز إلى النبي فقالت: يا رسول اهلل، ادع اهلل أن يدخلني اجلأنشأناهن )إنا يقول: تعالى اهلل إن عجوز، وهي تدخلها ال أنها »أخبروها فقال: تبكي، فولت قال: عجوز«،

إنشاء. فجعلناهن أبكارا. عربا أترابا( «.))3((

نشاط1 املزاح مع الوالدين ليس كاملزاح مع األصدقاء، وممازحة الصغار ليست كممازحة الكبار، بالتعاون

مع زمالئك اكتب اآلداب التي ينبغي أن تراعى عند ممازحة كل من :آداب املزاحاملمزوح معهمالوالدين1الوجهاء2األصدقاء3األطفال4

1( رواه أبو داود، في األدب، باب ما جاء في املزاح 272/5، رقم )5002( ، والترمذي 358/4 رقم )1992( ، وفي الشمائل رقم )236( ، وقال أبو عيسى: حديث صحيح غريب.

2( رواه أبو داود، املوضع السابق، رقم )4998( ، والترمذي، املوضع السابق، رقم )1991( ، وقال هذا حديث حسن صحيح غريب، والشمائل رقم . )239(

3( رواه الترمذي في الشمائل احملمدية ص199)241( مرسال عن احلسن، والبيهقي في البعث والنشور ص200 )382( ، ورواه البيهقي من طريق أخرى في البعث والنشور ص199 )379( عن مجاهد عن عائشة نحوه، وأبو الشيخ في أخالق النبي وآدابه1/ 493( ) 185( ، وأبو نعيم في

تاريخ أصبهان 107/2)1232( ، وإسناده ضعيف أيضا، وحسنه األلباني في سلسلة األحاديث الصحيحة)2987( مبجموع ذلك.

175

نشاط2قارن بني أثر املزاح احملمود ، وأثر املزاح املذموم

املزاح املذموماملزاح احملمودوجه املقارنةم12345

التقويم س1: ما املراد باملزاح ؟ وما أقسامه؟

س2: متى يكون املزاح:أ- مذموما. ب- حمودا. ت- مباجا.

. س3: مثل ملزاح النبيس4: ما األمور التي تراعى عند املزاح؟

س5: ما األمور التي ينبغي اجتنابها عند املزاح؟

176

املراد باملعروف واملنكر

املعروف في اللغة: ضد املنكر، وشرعا: اسم جامع لكل ما عرف من طاعة اهلل تعالى، والتقرب إليه بفعل الواجبات واملندوبات))1(( .

واملنكر لغة: ضد املعروف، وشرعا: كل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه))2(( .

ومن خالل هذين التعريفني نلحظ شمول املعروف واملنكر جلميع أصول الشريعة وفروعها، في العقائد، والعبادات، مة، مندوبة أم مكروهة، فما كان مأمورا به فهو واألخالق، والسلوك، واملعامالت، سواء أكانت واجبة أم محر

ا عنه فهو املنكر. املعروف، وما كان منهي

حكم األمر باملعروف والنهي عن املنكر

األصل في األمر باملعروف والنهي عن املنكر أنه فرض كفاية، إذا قام به من يكفي سقط اإلثم عن الباقني، وقد دل على ذلك الكتاب والسنة واإلجماع:

1- يقول تعالى: زب ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ ڻ ڻ ۀ ۀ رب ))3(( ، قال ابن العربي املالكي رحمه اهلل: في هذه اآلية دليل على أن األمر باملعروف والنهي عن املنكر فرض

كفاية))4(( .1( ينظر: النهاية البن األثير 216/3.

2( النهاية 115/5.3( آية 104 من سورة آل عمران.

4( أحكام القرآن 262/1.


تبني املراد باملعروف واملنكر. تدرك أهمية األمر باملعروف والتهي عن املنكر وفضله.

تبني حكم األمر باملعروف والنهي عن املنكر.

تعدد شروط املر باملعروف والنهي عن املنكر. متيز بني الشروط املتعلقة باآلمر والناهي وبني الشروط التعلقة باملنكر.

تعدد آداب األمر باملعروف والنهي عن املنكر. تبني سوء عاقبة ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر.

هي عن املنكر األمر باملعروف والن

177

2- عن أبي سعيد اخلدري قال: سمعت رسول اهلل يقول: »من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإلميان«))1(( .

3- أما اإلجماع فقال النووي رحمه اهلل: »وقد تطابق على وجوب األمر باملعروف والنهي عن املنكر الكتاب والسنة واإلجماع))2(( .

فضائل األمر باملعروف والنهي عن املنكر

ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ گڳ گ گ گ ک زب تعالى: يقول -1ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہہ ہ ہ ھ ھ ھ رب ))3(( ، ففي هذه

اآلية جملة من فضائل األمر باملعروف والنهي عن املنكر منها:

أ- أن اهلل تعالى جعله من أهم صفات املؤمنني.

الصالة، وإقام اإلميان، صفة وهي منها، وجعله املؤمنني وصفات الدين شعائر بأعظم قرنه تعالى اهلل أن ب- . وإيتاء الزكاة، والتسليم هلل ورسوله

اهلل برحمة الفوز املنكر عن والنهي باملعروف األمر ومنها: الصفات هذه فعل على رت��ب تعالى اهلل أن ت- تعالى.

2- يقول تعالى: زب ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ ڻ ڻ ۀ ۀرب الدنيا الفالح في بالفالح، وهذا يشمل املنكر باملعروف والناهني عن ، فقد وصف اهلل تعالى اآلمرين ))4((

واآلخرة.

شروط وجوب إنكار املنكر

أوال الشروط املتعلقة باآلمر والناهي:

1- التكليف، وذلك بان يكون املنكر للمنكر بالغا عاقال.

2- العلم، فال ينكر املنكر إال من علم كونه منكرا.

3- القدرة، فمن لم يكن قادرا فال يجب عليه إال اإلنكار بالقلب، وذلك بكراهية املنكر وترك موضعه.

1( رواه مسلم في كتاب اإلميان، باب كون النهي عن املنكر من اإلميان 69/1)78( .2( شرح النووي على صحيح مسلم 22/2.

3( آية 71 من سورة التوبة.4( آية 104 من سورة آل عمران.

178

ثانيا: الشروط املتعلقة باملنكر الذي يجب إنكاره:حتقق كون الفعل منكرا، فال يجوز اإلنكار بالظن واالحتمال. 1 -

أن يكون موجودا في احلال، وصاحبه مباشر له وقت النهي. 2 -أن يكون ظاهرا دون جتسس، فإذا كان إنكار املنكر متوقفا على التجسس، فال يجوز اإلنكار، وألن للبيوت 3 -

وما شابهها حرمة ال يجوز انتهاكها.آداب اآلمر باملعروف والناهي عن املنكر:

اإلخالص هلل تعالى. 1 -التزام احلكمة واملوعظة احلسنة. 2 -التزام الرفق واألسلوب اللطيف. 3 -

الصبر واحللم، وذلك ألن اآلمر والناهي قد يواجه بالرفض؛ فال بد له من هذين الوصفني. 4 -مراعاة املصالح واملفاسد، فال يأمر أو ينهى إال إذا غلبت املصلحة على املفسدة، أما إذا غلبت املفسدة فال 5 -يجوز األمر والنهي، لئال يقع اآلمر والناهي في منكر أعظم من املنكر الذي يريد إنكاره؛ ))1(( فدرء املفسدة

مقدم على جلب املصلحة.ر باللسان ال يلجأ إلى تغييره باليد، وهكذا فال يغير املنكر باألشد إذا كان اإلنكار بحسب درجاته، فما يغي 6 -

يستطاع تغييره باألخف.الفوائد املترتبة على األمر باملعروف والنهي عن املنكر:

البعد عن عقاب اهلل وعذابه، فترك املنكر بدون إنكار سبب للعقوبة. 1 -التعاون على فعل اخلير واملعروف. 2 -

أمن املجتمع وطمأنينته، إذ به يندفع الشر، ويأمن الناس على دينهم وأنفسهم وأموالهم وأعراضهم. 3 -فيه تقليل للشر، وإزالة للمظاهر السيئة في املجتمع، التي قد تدعو للفساد وتزينه حتى عند من ال يفكر 4 -

فيه.سوء عاقبة ترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر

األمر باملعروف، والنهي عن املنكر صمام األمان للمجتمع، فبه يعلو احلق، ويندحر الباطل، وترك األمر باملعروف زب ٹ تعالى: قال واآلخرة، الدنيا في ومقته وحلول عقابه تعالى وغضبه اهلل للعن املنكر سبب والنهي عن ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ

. ))2((ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ رب

1( انظر في هذا إعالم املوقعني البن القيم 15/3 - 16.2( اآليتان 78- 79 من سورة املائدة.

179

نشاط 1 بني األسلوب املناسب لإلنكار في املواقف اآلتية من :

أسلوب اإلنكاراملوقفمرأيت من يقع في السب والشتم 1مجاهر بشرب الدخان ينفث دخانه في وجوه احلاضرين2أخذ أخوك الصغير لعبة من ابن اجليران عنوة3زميلك يغش في االختبار 4دخلت متجرا وقد ارتفع صوت املسجل باألغاني املاجنة5

نشاط2بالرجوع لتفسير ابن كثير في سورة األعراف آية 163 -166 ، خلص قصة أصحاب السبت،

واستنتج منها ثمرة من ثمرات إنكار املنكر ، وعواقب ترك اإلنكار.............................................................................................................................................................................................................................................................................................

التقويم س1: ما املراد باملعروف ؟ وما املراد باملنكر ؟ وضح إجابتك باألمثلة.

س2: ميز الشروط املتعلقة باملنكر نفسه من شروط األمر باملعروف والنهي عن املنكر اآلتية:معرفة كون الفعل منكرا.حتقق كون الفعل منكرا.

كون املنكر موجودا في احلال.كون الناهي قادرا على اإلنكار.

س3: بني حكم األمر باملعروف والنهي عن املنكر ، مع االستدالل.س4: ما الفوائد املترتبة على األمر باملعروف والنهي عن املنكر؟

180

أنعم اهلل على كل إنسان بنعم عظيمة، فأكرمه باحلواس في جسمه، ومن أعظمها نعمة السمع التي امنت اهلل تعالى بها على عباده، فقال سبحانه:زب ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ

ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ رب ))1(( والسمع من أعظم وسائل العلم، ولذلك تكرر في القرآن التنبيه عليه، كما في قوله تعالى: زب ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ

ىئ ىئ ی رب. ))2(( أنواع املسموعات

املسموعات ثالثة أنواع:

الكرمي، واستماع القرآن السماع سماع إليه محمود، وأفضل هذا فاالستماع مسموع يحبه اهلل ويرضاه، أوال: خطبة اجلمعة ودروس العلم النافع واملواعظ، واستماع كالم الوالدين.

مباح، إليه فاالستماع يذمه، يبغضه، وال ميدح صاحبه وال وال اهلل يحبه فيه، ال مأذون مباح، مسموع ثانيا: ه، وأمثلته كثيرة ال حصر لها، فمن ذلك: سماع القصص وهذا هو األصل في كل مسموع لم يرد الشرع بذمواحلكايات التي ال فحش فيها وال كذب، وليست من جنس السماع احملمود))3(( ، وسماع الكالم املعتاد املباح،

وأخبار الناس.

ثالثا: مسموع يبغضه اهلل ويكرهه، ونهى عنه، ومدح املعرضني عنه: فاالستماع إليه مذموم، واجتنابه واجب، ولذلك أمثلة ننبه على بعضها تفصيال:

1( آية 78 من سورة النحل.2( آية 46 من سورة احلج.

3( قصص األنبياء والصاحلني ونحوها يعتبر سماعها محمودا.


تدرك عظم نعمة السمع. تقسم املسموعات حسب حكمها الشرعي.

متثل للمسموعات التي يبغضها اهلل وتستدل لذلك. يعدد مفاسد االستماع للغناء.

تبني ما ينبغي على من استمع للغيبة والنميمة.

السماع

181

االستماع إلى من يطعن في الدين: 1 -يرد فالواجب على من سمع هذا أن الكفر، إلى العظيمة، بل قد يصل بصاحبه الدين من احملرمات والطعن في عليه ويدافع عن الدين، وإال فإنه ال يجوز له البقاء مع من يتكلم بذلك، وجلوسه – مع السكوت – من أعظم

احملرمات.زب ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئيئ جب حب خب مب ىب يب تعالى: قال

جت حت خت مت ىت رب ))1(( . وقريب من ذلك: الطعن في خيار األمة، كالصحابة والعلماء واملصلحني، حملة هذا الدين ومبلغيه، والدفاع عن

أعراضهم من أعظم الواجبات، وأرفع القربات.استماع الغناء وآالت اللهو والطرب 2 -

ة ألمر اهلل، قال ابن القيم رحمه اهلل تعالى: إن الغناء والسماع الشيطاني وآالت اللهو، إمنا نصبها الشيطان مضادومعارضة ملا شرعه اهلل لعباده وجعله سبب صالح قلوبهم))2(( .

وهو محرم بالقرآن والسنة واإلجماع:أ- أدلة القرآن:

زب ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ تعالى: قال ڍ رب ))3(( ، سئل ابن مسعود عن هذه اآلية فقال: الغناء واهلل الذي ال إله إال هو، يرددها ثالث مرات، وبهذا

فسرها ابن عمر، وابن عباس، وجابر ، وكثير من التابعني))4(( .ب- أدلة السنة:

قال : "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون احلر، واحلرير، واخلمر، واملعازف..« ))5(( . نعم، وقال أيضا: “إن في أمتي خسفا ومسخا وقذفا” قالوا: يا رسول اهلل، وهم يشهدون أن ال إله إال اهلل؟! فقال: “

إذا ظهرت املعازف واخلمور، ولبس احلرير”))6(( .أما اإلجماع على حترمي الغناء بآالت الطرب واملالهي فقد نقله جماعة من العلماء ))7(( .ت-

1( آية 68 سورة األنعام .2( كتاب السماع، البن القيم.

3( آية 6 من سورة لقمان.4( ينظر كتاب تفسير ابن كثير عند هذه اآلية، وصححه ابن القيم عن ابن مسعود، وابن عمر.

5( رواه البخاري معلقا مجزوما به في كتاب األشربة، باب ما جاء فيمن يستحل اخلمر )الفتح 51/10( ح)5590( ، ورواه غيره أيضا بأسانيد صحيحة متصلة )ينظر: فتح الباري، شرح احلديث( .

6( روى هذا احلديث عن غير واحد من الصحابة مرفوعا بألفاظ متقاربة، وهو حديث حسن، ينظر في تخريجه والكالم عليه: »تنبيه الالهي« إلسماعيل األنصاري، ص33، وأحاديث ذم الغناء واملعازف، للجديع ص35.

7( ينظر: نزهة األسماع البن رجب، ص25، 59، 63، 78، وذكر أن اخلالف – على ضعفه – إمنا حصل في الغناء بدون آالت املالهي، وينظر أيضا: إغاثة اللهفان البن القيم 246/1.

182

مفاسد الغناء وآثاره السيئة:فرة من سماع القرآن الكرمي، واملواعظ النافعة. يسبب الن 1 -

يلهي القلب عن فهم القرآن وتدبره، وذوق حالوته، فال يجتمع هو والقرآن في قلب أبدا. 2 -أنه في احلقيقة بريد الزنا والفاحشة مبا فيه من ذكر احلب والغزل والنساء، وغير ذلك مما يدعو إلى الرذيلة والفساد. 3 -

يذهب الوقت ويضيعه مبا ال نفع فيه، بل فيه الضرر. 4 -األرض وضرب اهتز، ورمبا بيديه، ويصفق رأسه، مييل فتجده احلياء، قلة سامعه أو لفاعله يسبب قد 5 -

برجله.3-االستماع للغيبة

والغيبة هي: ذكرك أخاك مبا يكره، وهي من كبائر الذنوب، قال تعالى:زب ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ رب ))1(( ، فال يجوز االستماع لها، بل الواجب على املسلم إذا سمع من يغتاب فإنه

يوقفه ويرشد لترك ذلك، فإن استحباب فهو املطلوب، وإال فال خير في اجللوس معه.

4-االستماع للنميمةالنميمة: نقل الكالم بني الناس على جهة اإلفساد، وهي محرمة، ومن الكبائر، وينبغي ملن نقلت إليه النميمة عدة

أمور:

أ- أال يصدق النمام. ب- أن ينهاه وينصحه.

. أن يبغضه في اهلل حتى يترك ما هو فيه. ث- أن ال يدفعه هذا الكالم إلى التجسس والتحري))2(( ج- 5- االستماع إلى حديث قوم وهم ال يرضونه

وسواء أكانت كراهيتهم صريحة، كأن يقولوا: ال تستمع حديثنا، أم كانت غير صريحة، لكن تدل القرائن عليها، كأن يتحدثوا بصوت منخفض فيما بينهم فال يجوز التنصت))3(( حلديثهم.

الناس في بيوتهم، أو عبر األجهزة من هاتف وغيره، فكل هذا وأشباهه من اختراق مواقع ت على التنص ومن ذلك: االنترنت أو البريد اإللكتروني حرام، ألن الشريعة أمرت باحملافظة على أسرار الناس التي ال يحبون أن يطلع عليها أحد.

وقد ورد النهي عنه في قوله تعالى: زب ڀ ٺ رب ))4(( ، والتجسس يكون باالستماع وغيره. وقد توعد النبي ون منه صب في أذنه اآلنك يوم من يفعل ذلك، فقال: »من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفر

القيامة«))5(( ، واآلنك – بالضم – الرصاص املذاب، وهذا يدل على أن اجلزاء من جنس العمل))6(( .1( سورة احلجرات اآلية 12.

2( انظر: إحياء علوم الدين 147/3.3( التنصت: االستماع، واملشهور عند الناس: التصنت، وهو غلط.

4( آية 12 من سورة احلجرات، وهو أيضا لفظ حديث رواه مسلم، 1985/4)2563( .5( رواه البخاري في كتاب التعبير، باب من كذب في حلمه )الفتح 427/12( ح)7042( .

6( النهاية )آنك( 84/1.

183

نشاط 1: انتشر بني كثير من الناس التهاون في سماع املعازف ، تعاون مع زمالئك في طرح فكرة أو مشروع

يقلل من انتشارها:..............................................................................................................................................

نشاط2:قارن بني السماع احملمود ، والسماع املذموم

السماع املذمومالسماع احملمودوجه املقارنةم

احلكم1

األثر في الدنيا2

األثر في اآلخرة3

التقويم س1: ما أقسام املسموعات من حيث احلكم الشرعي لها؟

س2: دلل على حترمي ما يلي:ت على كالم الناس. أ- استماع املعازف. ب- استماع الغيبة. ت- التنص

س3: ما مفاسد كل من : الغناء ، الغيبة ، النميمة ؟س4: ما الواجب على من حضر مجلسا فيه غيبة أو منيمة؟

184

الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك، ناقش مع زمالئك صحة هذه احلكمة.

أهمية الوقت إن من أعظم وأغلى ما وهبه اهلل لإلنسان بعد نعمة اإلميان في هذه احلياة هو الوقت، والذي هو في احلقيقة احلياة، وهو رأس مال املسلم في هذه الدنيا، وقيمة الوقت تكمن في أن اهلل عز وجل جعله فرصة لعمارته باإلميان، والعمل

الصالح، والذين هما سبب السعادة في الدنيا واآلخرة. والوقت أنفس من املال وأغلى، ألن ما ميضي منه ال يعود وال ميكن استدراكه.

ولعظم منزلة الوقت فقد أقسم اهلل به- عز وجل- في آيات كثيرة من كتابه الكرمي منها قوله تعالى:زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ رب))).

ويقول -عز وجل- في بيان هذه النعم العظيمة التي هي من أصول النعم: زب ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ رب))).

مسؤولية اإلنسان عن الوقتبه إلى أجله، فكان حري بالعاقل أن الوقت هو عمر اإلنسان، فكل يوم ميضي على اإلنسان يأخذ من عمره ويقر

نيا واآلخرة. ق له السعادة في الد يعمر هذا الوقت فيما يرضي ربه، ويحق واملسلم سوف يسأل عن الوقت أمام اهلل - سبحانه وتعالى - يوم القيامة؛ فعن أبي برزة األسلمي قال: قال رسول اهلل : »ال تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل )عن أربع( : عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل،

وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أباله«.رواه الترمذي.))3(( والوقت الذي مضى ال ميكن استرجاعه أو أي جزء منه، وقد عبر عن ذلك احلسن البصري رحمه اهلل بقوله: »ما

1 . سورة العصر.2 . النحل: 12.

ساب والقصاص 612/4 )2417( ، والدارمي في املقدمة، باب قائق والورع، باب ما جاء في شأن احل 3( رواه الترمذي في كتاب صفة القيامة والروياني في مسنده 337/2)1313( ، وأبو نعيم في حلية األولياء 232/10، من كره الشهرة واملعرفة 144/1، وأبو يعلى 428/13)7434( ، والر

وزيادة )عن أربع( لهما، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وصححه األلباني في الصحيحة )946( .


تدرك أهمية الوقت. تبني مسؤولية اإلنسان عن وقته.

تعدد األمور التي تعني على حفظ الوقت. تبني فوائد تنظيم الوقت.

الوقت وأهميته

185

د مني، فأنا ال من يوم ينشق فجره إال وينادي: يا ابن آدم، أنا يوم جديد، وعلى عملك شهيد، فاغتنمني، وتزوأعود إلى يوم القيامة«، والعاقل من يحرص على املسارعة إلى استغالل وقته فيما ينفع ويفيد؛ حتى ال يخسره أو ة، ح يغنب فيه، فعن ابن عباس - رضي اهلل عنهما -: أن النبي قال:»نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الص

والفراغ«.رواه البخاري.))1((

حفظ الوقت كان الرسول في حياته من أحرص الناس على اغتنام كل حلظة من حلظات وقته لصالح اإلسالم واملسلمني، مهما القيام التقصير في اغتنام أوقات عمرهم احملدودة، وأنه ال ينبغي ليعلم املسلمني كانت األوضاع قاسية وحرجة؛

بالواجبات حتى في أحلك األيام وأخطرها. كما كان السلف الصالح من أحرص الناس على اغتنام أوقاتهم وشغلها مبا يعود عليهم بالنفع في أمر دينهم وفي مصالح دنياهم ومعاشهم، فمما نقل عن بعضهم قوله: »ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسه، نقص فيه أجلي، ولم يزد فيه عملي«، ويقول آخر: »أدركت أقواما كانوا على أوقاتهم أشد حرصا منكم على ديناركم

ودرهمكم«، وكانوا يذمون البطالة ممن ال يكون مشتغال مبصلحة دينية أو دنيوية.

ومما يعني على حفظ الوقت أمور منها:1- وضع جدول لألعمال التي تنوي القيام بها في الغد، ومتى ستفعل كل عمل منها.

2- ترتيب األعمال بحسب أهميتها، مع حتديد ما يحتاج أن ينجز منها بنهاية يوم الغد، وما يحتاج أن ينجز بنهاية األسبوع أو بنهاية الشهر.

3- احلرص على االستفادة من أوقات الفراغ بأعمال مفيدة، أو بتكميل ما قصرت فيه من أعمال األمس أو اليوم.4- االستفادة من أوقات الصلوات اخلمس في تقسيم الوقت على األعمال والواجبات املختلفة، فقد رتبها اهلل عز

وجل بحكمة بالغة تعني على ضبط الوقت وحسن االنتفاع به.

فوائد تنظيم الوقت1-االرتقاء باحلياة، والوصول إلى األهداف املختلفة التي يتطلع إليها اإلنسان في حياته العلمية والعملية.

2-حسن االستفادة من الوقت، فاالستفادة من الوقت هي التي حتدد الفارق بني الناجحني والفاشلني في هذه احلياة وفي اآلخرة، إذ أن السمة املشتركة بني كل الناجحني هي تنظيمهم ألوقاتهم وحسن استفادتهم منها.

3-السالمة من أسباب القلق واالضطراب بسبب تأخير األعمال وازدحامها ثم العجز عن القيام بها، ومن فوات الفرص بسبب تضييع األوقات فيما ال نفع فيه.

وللراحة وقتا، واملثابرة للجد يجعل أن ولكن راح��ة، بال اجل��د يعني ال الوقت فتنظيم بالوقت، 4-االستمتاع واالستجمام وقتا، دون أن يطغى أحدهما على اآلخر، فيجلب بذلك لنفسه املزيد من السعادة.

1( رواه البخاري في كتاب الرقاق، باب ما جاء في الصحة والفراغ وأن ال عيش إال عيش اآلخرة 2357/5)6049( .

186

نشاط1واللهو، اللعب في تذهب أوقاته فمعظم وقته، من استفادته عدم من يشتكي الشباب أحد في حياته، املهمة واألمور الواجبات مراعيا وقته، من االستفادة على فيه تساعده ضع جدوال

كالواجبات الشرعية واالجتماعية.

الوقتاجلمعةاخلميساألربعاءالثالثاءاالثننياألحدالسبت

الصباح

الظهر

العصر

املغرب

العشاء

187

نشاط2من املشكالت التي تواجه كثيرا من الشباب مشكلة الفراغ وكيفية االستفادة منه، بالتعاون مع

زمالئك ضع أفكارا إبداعية الستثمار وقت الفراغ:.....................................................................................................................................................................................................................

التقويم س1: مما يدل على أهمية الوقت أن اهلل تعالى أقسم به في كتابه، أورد مثاال لذلك.

س2: اإلنسان مسؤول عن وقته، استدل من السنة على ذلك.س3: ما فوائد تنظيم الوقت؟ وما األمور املعينة على ذلك؟

س4: من خالل دراستك للموضوع، استنتج خصائص الوقت.

188

عندما هاجر النبي إلى املدينة، ما األعمال التي بدأ بها؟.....................................................................................

بني الرابطة هذه أهمية يبني وهذا واألنصار، املهاجرين بني املؤاخاة النبي بها بدأ التي األعمال أهم من إن ة؟ وما ثمراتها؟ املسلمني، فما حقيقة األخوة؟ وما منزلتها؟ وما حقوق األخو

ة حقيقة األخواإلسالمية0 العقيدة أواصر وإياه تربطك من كل مع والتآلف باحملبة العميق الشعور تورث إميانية رابطة ة األخووهي تبعث في نفس املسلم أصدق العواطف جتاه إخوانه املسلمني فيتعامل معهم وفق مكارم األخالق من التعاون

واإليثار، والرحمة، والعفو، ويبتعد عن كل ما يضر بهم في أنفسهم وأموالهم وأعراضهم.ة اإلميانية أقوى من كل رابطة، وأوثق من أي عالقة أخرى، ألنها تقوم على التحاب في اهلل والتواد فيه، قال واألخو

اهلل تعالى: زب ۈ ٴۇ ۋ رب )1(، وقال : »ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه«.))2((

ة في اإلسالم منزلة األخوالكتاب من النصوص وقد جاءت املسلمني، بني للصلة وأساس الدين، فرائض من فريضة اإلسالم في ة األخ��و والسنة في التأكيد على هذه األخوة وبيان منة اهلل عز وجل على املسلمني في شرعها وتهيئة النفوس لها، فقال اهلل

تعالى:زبۈ ٴۇ ۋ رب )3(، وقال تعالى: )زب ڃڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌرب )4(.

وألهمية هذه الرابطة بني املؤمنني فقد رتب اهلل جل وعال عليها عظيم األجر وجزيل الثواب وقرب أهلها وأحبهم،

1 . احلجرات: 10.2( رواه البخاري في كتاب اإلميان، باب من اإلميان أن يحب ألخيه ما يحب لنفسه 14/1)13( ، ومسلم في كتاب اإلميان، باب الدليل على أن من

خصال اإلميان أن يحب ألخيه املسلم ما يحب لنفسه من اخلير 67/1)45( .3 . احلجرات: 10.

4 . آل عمران: 103.


تدرك حقيقة األخوة. تستنتج منزلة األخوة في اإلسالم.

تعدد حقوق األخوة.

تعدد ثمرات األخوة. تستنتج آداب األخوة

ة واختيار األصحاب األخو

189

قا عليه« اجتمعا عليه وتفر ابا في اهلل ه: »ورجالن حت ه يوم ال ظل إال ظل هم اهلل تعالى في ظل فمن السبعة الذين يظلمتفق عليه))1((

وفي احلديث القدسي: »املتحابون في جاللي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء«)2(.

ة حقوق األخو حقوق األخوة منها حقوق عامة يلتزم بها املسلم مع أخيه املسلم، ومنها حقوق خاصة تضاف إلى احلقوق العامة

تكون بني املتآخيني، ومن هذه احلقوق واآلداب:م عليه وإذا دعاك : إذا لقيته فسل 1-احلقوق الستة والتي بينها النبي في قوله: »حق املسلم على املسلم ست

ته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه«)3(. فشم فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد اهللكان إن ويرحمه كبيرا، كان إن يوقره وأن األذى، عنه ويكف املعروف، له فيبذل حسن؛ بخلق 2-مخالقته صغيرا، وأن ينصفه من نفسه، ويعامله مبا يحب أن يعامله به، وأن يساعده إذا احتاج إلى مساعدة، وأن يشفع له في قضاء حاجته، وقد أرشد النبي إلى أصول هذه احلقوق فقال : »ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما هم : »مثل املؤمنني في تواد عمان بن بشير-رضي اهلل عنهما- قال: قال رسول اهلل يحب لنفسه«))4(( ، وعن النى«.متفق عليه))5((. هر واحلم سد بالس سد؛ إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر اجل وتراحمهم وتعاطفهم مثل اجل

3- جتنب إساءة الظن فيما بينهم، والتجسس من بعضهم على بعض، واغتياب بعضهم لبعض، قال تعالى:زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ رب )))

4- التناصح بني املسلمني والتآمر باملعروف والتناهي عن املنكر، قال تعالى: زب ک گ گ گ ين النصيحة«، اري أن النبي قال:»الد گڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ رب )7( ، وعن متيم الد

تهم«.))8(( ، ولكتابه، ولرسوله، وألئمة املسلمني، وعام قلنا: ملن؟ قال:»هللإلى ذلك، والسعي في حاجته، والقيام بخدمته، ومشاركته مشاعره فتحزن إذا احتاج باملال 5-إعانته ومواساته ه شيء بادرت إلى حلزنه وتفرح لفرحه، وإذا أصيب مبصيبة بادرت مبساعدته، ومحاولة تخفيف وقعها عليه، إذا سر

تهنئته، وإظهار الفرح والسرور بذلك.

1( رواه البخاري في كتاب الزكاة، باب الصدقة باليمني 517/2)1357( ، ومسلم في كتاب الزكاة، باب فضل إخفاء الصدقة 2/ 715 )1031( 2 . رواه اإلمام أحمد في املسند 239/5 . ، وصححه األلباني »صحيح اجلامع الصغير« رقم 4312.

3 . رواه البخاري 1 / 11 ، ومسلم 1 / 49. 4( تقدم تخريجه.

لة واآلداب، باب تراحم املؤمنني 5( رواه البخاري في كتاب األدب، باب رحمة الناس والبهائم 2238/5 )5665( ، ومسلم في كتاب البر والصوتعاطفهم وتعاضدهم 1999/4)2586( .

6 . احلجرات:12.7 . التوبة:71 .

ين النصيحة 74/1)55( . 8( رواه مسلم في كتاب اإلميان،باب بيان أن الد

190

ة ثمرات األخوة في اإلسالم فوائد عظيمة منها: لألخو

1-تعني على تزكية النفس، وتنمية الفضائل ملا يقع بني األخوة من صور التعاون والتناصح وحسن املعاملة وصدق مؤثرة للمعروف باذلة للخير محبة تصبح حتى النفوس به تتهذب مما هذا وكل والتراحم، والتعاطف املواساة

للفضائل.في والتشاور احلاجات، قضاء على والتعاون والهموم، اآلالم وتخفيف الصدر، وانشراح األن��س 2-حصول

املصالح.3- جتعل املسلمني كاجلسد الواحد، فتشيع بينهم روح الشفقة والرحمة، واحملبة، واملواساة، واملعاونة والنصيحة، فتقوى الرابطة ويزيد التالحم بني أبناء األمة اإلسالمية، وجتتمع كلمتهم، ويتحد صفهم، وتقوى شوكتهم، وتقوم

مصاحلهم الدينية والدنيوية.

آداب اختيار الصاحب الصاحب الصالح من يشعر بشعورك فيفرح لفرحك ويحزن حلزنك ويسر بسرورك، ويحب لك ما يحب لنفسه ويكره لك ما يكره لنفسه، وينصح لك في مشهدك ومغيبك، يأمرك باخلير وينهاك عن الشر، وال يكون كذلك

إال إذا كان: - عاقال، ألنه ال خير في أخوة األحمق وصحبته، إذ قد يضر األحمق اجلاهل من حيث يريد أن ينفع.

- حسن اخللق، إذ سيئ اخللق وإن كان عاقال فقد تغلبه شهوة أو يتحكم فيه غضب فيسيء إلى صاحبه.ا ألن الفاسق اخلارج عن طاعة ربه ال يؤمن جانبه، فقد يحمله انسياقه مع أهوائه وشهواته إلى اإلساءة إلى - تقي

صاحبه.

191

نشاط1 في اجلدول اآلتي بعض املواقف في العالقات التي جتمع املتآخني ،تعاون مع زمالئك في تقوميها

وإيجاد احللول املناسبة للمواقف اخلاطئة:العالجالتقومياملوقفمتنازل املتآخي عن حظوظ نفسه من أجل أخيه1استغالل األخوة لتحقيق مصالح شخصية2قيام األخ بخدمة أخيه3تعلق األخ بأخيه وحصول اإلعجاب بينهما4ترك إنكار املنكر خشية أن يؤدي إلى إفساد عالقة األخوة 5

نشاط2 ضرب املهاجرون واألنصار أروع األمثلة في التآخي، بالرجوع إلى كتب السيرة سجل مناذج لتلك

األخوة:.....................................................................................................................................................................................................................

التقويم س1:بني منزلة األخوة في اإلسالم.

س2:ما حقوق األخوة؟س3: من خالل دراستك ملوضوع األخوة استنتج ثمراتها في الدنيا وفي اآلخرة.

س4: علل ملا يلي: أ-من آداب اختيار الصاحب أن يكون عاقال.

ب- من آداب اختيار الصاحب أن يكون حسن اخللق. ت- من آداب اختيار الصاحب أن يكون تقيا.

س5: ما أثر الصاحب على صاحبه؟

192

مفهوم حقوق اإلنسان حقوق اإلنسان هي مجموع الواجبات املشروعة له والتي تضمن كرامته، وحتقيق إنسانيته، وتوفر له احلياة السوية.

وهي أصيلة في كل إنسان، تولد معه ويجب احملافظة عليها وإعمالها. وفي اإلسالم، تعتبر الشريعة اإلسالمية هي مصدر احلقوق كلها، وال يوجد حق مقرر لإلنسان يخرج عن نصوصها في عليه واحلفاظ وج��وده وضمان وسنده، ومصدره احلق أساس هي اإلسالمية فالشريعة الكلية، قواعدها أو

املجتمع.ة، وقد جاء اإلسالم بكل احلقوق الضرورية ليعيش اإلنسان كرميا وليؤسس مجتمع احلقوق املبني على العدالة واألخو

والتكافل االجتماعي في أكمل صوره.

أنواع حقوق اإلنسان حقوق اإلنسان كثيرة ومتعددة، فمنها احلقوق املدنية والسياسية، ومنها احلقوق االقتصادية واالجتماعية، ومنها

احلقوق الثقافية، وفيما يلي بيان بأهم هذه احلقوق:

1- حق احلياة وهو من أعظم احلقوق التي أكد عليها اإلسالم، وحافظ عليه، وهو حق ال يجوز املساس به ولو من اإلنسان نفسه، فقد حرم اإلسالم القتل واالنتحار واإلجهاض، وشرع القصاص ملن اعتدى على النفوس البريئة؛ كما حرمت الشريعة كل التصرفات التي تنال من حق احلياة أو تنقص منه، كتعذيب اإلنسان، والعدوان عليه في حياته ، أو بعد موته

ماديا أو معنويا؛ كالتمثيل بجثته أو كسر عظامه. قال تعالى: زب ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇۋ ۋ ۅۅ ۉ ۉ ې ې ېې ى ى ائائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یی ی ی جئ حئ مئ ىئ رب)1(. وقال تعالى: زب ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک کک گ گ

1 . األنعام آية: 151.


تبني مفهوم حقوق اإلنسان.

تعدد أنواع حقوق اإلنسان. تستنتج سبق اإلسالم في تقرير حقوق اإلنسان.

تبني أهمية رعاية حقوق اإلنسان. تقارن بني النظام اإلسالمي واحلضارة الغربية في مجال رعاية حقوق اإلنسان.

حقوق اإلنسان

193

گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻۀ ۀ ہ ہ ہ ہھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ رب)1(.

كما حرمت الشريعة انتهاك كرامة املسلم واحلط من قدره حتى بالكلمة اجلارحة أو السخرية، قال اهلل تعالى: زبى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی یی ی جئ حئ مئ ىئ

يئجب حب خب مب ىب يبجت حت خت مت ىت يت جث مث رب)2(.

2- حق احلريةاحلرية كما يرى علماء املسلمني، هي قدرة اإلنسان على التصرف، إال ملانع من أذى أو ضرر له أو لغيره.

وفي اإلسالم يجب على اإلنسان أن يتحرر من عبودية غير اهلل، وسمى اهلل عبادة اإلنسان غير اهلل طاغوتا، وأمر الناس أن يكفروا به، قال اهلل تعالى: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ

ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ رب)3(. وحرية الرأي املنضبطة بضوابط الشرع، تبني املجتمع اإلسالمي، وتصحح أخطاءه، وتبصره بطريق الهداية والفالح في أموره العامة، ولذا يشرع القيام بواجب األمر باملعروف والنهي عن املنكر، الذي هو واجب كفائي على املجتمع

كله ال بد من القيام به، قال تعالى:زب ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻڻ ڻ ڻ ۀ ۀ رب)4(.

واملسلمون مطالبون بالتناصح والتشاور في أمورهم العامة، يقول اهلل تعالى مخاطبا نبيه- عليه الصالة والسالم-: ڦ ڦڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ زب أن األمة الشورى، وتستطيع بالرأي مكفولة بحكم فاملشاركة ڄ ڄ ڄ ڄڃ ڃ ڃ ڃ چ چ رب)5(،

تقوم بها بأي طريق يحقق فائدة التشاور والتناصح في األمور العامة، وفق توجيهات اإلسالم وهديه. وحرية الرأي والفكر واسعة، وضابطها: أن ال تخرج على أصول الدين وقيمه وحدوده، ورعاية املصالح العامة.

فاالجتهاد مطلوب في أمور الدين والدنيا، وال ينكر منه إال ما يخرج عن أصول اإلسالم عقيدة أو تشريعا، أو يهدر قيمة خلقية من أخالق اإلسالم، أو يقصد فتنة الناس وإضاللهم.

وفي اإلسالم ال حرية ألحد في نشر الفساد أو الرذيلة أو الفتنة في املجتمع؛ ألن احلرية ال تنزل بصاحبها إلى الشر واإلفساد، وال تبيح له أن يؤذي غيره، أو يعرض املجتمع للخطر.

ولم تكن حرية الفكر والرأي مطلقة في أي مجتمع من املجتمعات بل ال بد لها من ضوابط تقف دونها، وفي اإلسالم ضابطها: أن ال تخرج بصاحبها عن أصول اإلسالم وقواعده، فإن احلرية املطلقة في احلقيقة هي:

)الفوضى املطلقة( .

1 . البقرة آية: 178. 2 . احلجرات آية: 11.

3 . النساء آية: 60. 4 . آل عمران آية: 104. 5 . آل عمران آية: 159.

194

3- حق التملكإنفاقا شريطة مراعاة أحكام الشرع، أقر اإلسالم حرية األشخاص في متلك األموال والتصرف فيها كسبا أو لقد )))، وقال فأحل اهلل تعالى البيع والشراء والتجارة ونحوها طرقا مشروعة لتملك املال، قال تعالى :زب ٹ ٹ ٹرب

تعالى:زب ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅرب ))). وقد عد الفقهاء حفظ املال ضمن الضرورات اخلمس التي ال تستقيم حياة اإلفراد واملجتمعات إال به، وحرم اإلسالم االعتداء عليه، ففي احلديث عن النبي :»كل املسلم على املسلم حرام: دمه وماله وعرضه«.)3(

كما كفل اإلسالم للمسلم احلق في حرية العمل، ألنه من أعظم أسباب التملك، ومقتضاه أن من حق كل فرد أن ميارس من العمل ما يناسبه، ليسد حاجة نفسه بعمله، سواء كان ذلك العمل يدويا أو آليا أو فكريا، لكن املهم أن

يكون العمل مباحا مشروعا، وال يترتب عليه مفسدة في الدين، أو إضرار بالناس.

4- حق التكافل االجتماعيودفع واخلاصة العامة املصالح على احملافظة في مشاركني املجتمع أفراد يكون أن االجتماعي: بالتكافل يقصد املفاسد واألضرار املادية واملعنوية، بحيث يشعر كل فرد فيه أنه إلى جانب احلقوق التي له أن عليه واجبات لآلخرين

وخاصة الذين ليس باستطاعتهم أن يحققوا حاجاتهم اخلاصة، وذلك بإيصال املنافع إليهم ودفع األضرار عنهم .اال للتكافل االجتماعي مثل ما عرفته في ظل اإلسالم، فلم يكن وليد حاجة ولم تعرف البشرية نظاما متكامال فع

من حاجات التطور االجتماعي بل هو قاعدة أصيلة في بناء اإلسالم وأركانه.ولقد تعددت أبواب التكافل االجتماعي في اإلسالم، وتراوحت بني اإللزام واالختيار، ومن ذلك ما يلي:

أ- أداء الزكاة: وهي حق واجب في املال إذا بلغ مقدارا معلوما، في وقت معلوم بنسبة معلومة. في أنواع املال النامي؛ من الذهب والفضة والنقود، والثمار، واألنعام، وعروض التجارة.

العليم اهلل من املكافأة إال أو طلب مكافأة، منة دون للفقراء األغنياء من اختياري الصدقات: وهي عطاء ب- احلكيم فقط.

ج- نفقة األقارب: وهي واجبة على الشخص لزوجته وأقاربه كأوالده وآبائه.والدية هنا متثل ضمانا من املقتول، إلى ورثة الدية القاتل خطأ في دفع يات: حيث يشترك عصبة الد دفع د-

املجتمع لورثة املقتول، فال يضيع دم املسلم هدرا.ه�- الدعم املعنوي: فلم يقتصر التكافل االجتماعي في اإلسالم على اجلوانب املادية فحسب، بل ميتد إلى ما يعد تعاونا شامال على البر، فمن التوجيهات اإلسالمية، أال يكتم اإلنسان العلم الناف�ع عمن يحتاج إلى التعليم، وال يبخل اإلنسان بنصحه على من يحتاج إلى النصح واإلرشاد فالدين النصيحة. ومن ذلك أيضا التوجيهات اإلسالمية حول نصرة املظلوم ومنع الظالم من ظلمه وإفشاء السالم وتشميت العاطس واتباع اجلنائز وإجابة الدعوة إلى الوالئم

واألفراح... وهذه كلها من الدعم املعنوي الذي يساعد على بناء املجتمع وحتقيق حقوق اإلنسان فيه.

التعرف على حقوق اإلنسان ورعايتها إن حقوق اإلنسان التي جاء بها الشرع، والتي حددتها األنظمة املستمدة منه، واملتوافقة معه، يجب التقيد بها

1 . البقرة : 275 . 2 . البقرة : 282 .

3 . رواه مسلم برقم 6706.

195

وتنفيذها، كما يشرع معاقبة كل معتد عليها، فقد شرعت لتحقق لإلنسان كرامته، وتصون حرماته، ومن حق كل إنسان املطالبة بها، والدفاع عنها، كما أن من واجبه احترام حقوق اآلخرين وعدم املساس بها.

نشاط1بالرجوع ملوقع هيئة حقوق اإلنسان باململكة http://hrc.gov.sa اكتب تقريرا تبني من خالله

: األعمال التي تقوم بها ، جهودها ومنجزاتها ، كيفية التواصل معها ، إصداراتها...........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

نشاط2 دعت اجلمعية العامة لألمم املتحدة جميع الدول الحترام حقوق اإلنسان ووضعت أنظمة حلماية حقوق اإلنسان أقرت اململكة منها ما وافق الشريعة اإلسالمية وتركت ما فيه مخالفة للشريعة، فيما يأتي

عرض لبعض قوانني حقوق اإلنسان التي اشتملت على ما يوافق الشريعة وما يخالفها بني ذلك:ما يوافق النظامم

الشريعةما يخالف

الشريعةاحلق بالزواج من بني مختلفي األديان1احلق في تغير الدين وحرية إقامة الشعائر الدينية مع 2

جماعة أمام املألاملساواة بني األطفال املولودون في إطار الزواج واألطفال 3

املولودون خارج إطار الزواجعدم التمييز بسبب العنصر أو اللون أو اجلنس أو اللغة أو 4

الدينضرورة رعاية الطفولة5لكل فرد احلق في التملك ، مبفرده أو باالشتراك مع غيره6عدم التمييز ضد املرأة في مجال احلقوق االجتماعية واالقتصادية، 7

كاحلق في التعليم وفي العمل وفي الرعاية الصحية.حرية ممارسة اجلنس بني البالغني عند التراضي8

196

التقويمس1: قارن بني مفهوم حقوق اإلنسان في اإلسالم واملفهوم الغربي حلقوق اإلنسان.

س2: ما احلقوق التي حتفظ بهذه األحكام: أ-حترمي الزنا.

ب-حترمي قتل النفس. ت-حترمي القذف.

ث-إباحة البيع والشراء. ج-وجوب النفقة على الزوجة واألوالد واآلباء واألمهات.

س3: ما ضوابط حرية الرأي في اإلسالم؟

197

أهمية القراءةق القراءة نافذة رحبة، يطل من خاللها اإلنسان على عوالم ثقافية جديدة تنمي معارفه، وتثري مداركه، تعماملؤلفني، وزبدة يقرأ على خالصة جتارب فيما يطلع أعمارا. حيث إلى عمره وعيه، وترتقي بخبراته، وتضيف

بوا في متغيراتها سنني طويلة. خبراتهم في احلياة التي عاشوا أحداثها وتقل والقراءة طريق معرفة اهلل عز وجل وماشرع لعباده من العبادات واملعامالت واألخالق واآلداب، وبالقراءة يتعرف

املسلم على سيرة الرسول ، وعلى تاريخ أمته وحضارتها العظيمة، وعلى سير أعالمها وقادتها. وقد جاءت الشريعة اإلسالمية ببيان فضل القراءة والعلم والتعلم، بل ساق اهلل U القراءة والكتابة والقلم مساق بالقلم، فأقسم زب ڈژ ژ ڑ ڑ ک رب)))، تعالى: فقال األمور؛ إلى فضل هذه لينبههم عباده؛ املنة على

وأقسم مبا يكتب بالقلم، وهو: العلم. وقال U في أول ما نزل من الوحي: زب چ چ چ ڇ ڇ ڇ رب))).

ملاذا أقرأ؟ القراءة من أفضل السبل لتحصيل العلوم واملعارف املختلفة، وطريق ألن يلتحق املرء مبصاف العلماء الذين أثنى

اهلل عز وجل عليهم بقوله: زب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يت رب)))، وقوله: زب ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئىئ ی ی ی ی جئ رب))).

كما يقرأ اإلنسان ألن القراءة الهادفة تغير حياته نحو األفضل؛ فهي ترفع مستوى الفهم والتفكير لديه، وتعينه على إدراك حقائق األشياء، وهي طريق إلى معرفة أحوال األمم املاضية واالستفادة منها.

واملخالطة واالستماع والكالم النظر لها عما يضر من فضول ينفع، وصون فيما لألوقات القراءة حفظ وفي را في ومجالسة من ال خير فيهم، وهي بعد ذلك طريق إلى النجاح والتفوق واإلبداع، وإلى أن يكون اإلنسان مؤث

محيطه واملجتمع من حوله.

1 . القلم: 1.

2 . العلق: 1.3 . املجادلة : 11.

4 . الزمر: 9.


تبني أهمية القراءة. تستنتج معايير القراءة النافعة.

تستنتج األمور التي تعني على اعتياد القراءة. تبني آداب القراءة.

القراءة وأهميتها

198

ماذا أقرأ؟ القراءة النافعة هي تلك التي تسهم في االرتقاء بقدرات اإلنسان ومعارفه وبناء شخصيته، وتوجهه نحو املثل العليا واألخالق الفاضلة، ولذا فإن من املهم أن يحسن اإلنسان اختيار الكتاب الذي يقرؤه حتى تكون القراءة متعة للنفس وغذاء للعقل والروح، وأن يبتعد عن قراءة القصص والروايات واملقاالت الرديئة التي تثير الغرائز، أو تدعو

إلى الرذائل، أو تورث في نفسه دافع العنف واإلجرام.

تربية النفس على القراءةالقراءة ومالزمتها والصبر عليها من أجنح السبل لغرس محبتها واالستمرار عليها، وقد إن تربية النفس على يضجر املرء في البداية أو يصيبه السآمة وامللل، ولكن بالعزمية اجلادة سوف يكتسب بإذن اهلل -تعالى- هذه امللكة

حتى تصبح مالزمة له ال يقوى على فراقها.اإلنسان؛ في فكره، ومنطقه، ونظرته لألمور، ومن استحضار ثمراتها على إليه ومما يعني على ذلك ويحفز ذلك النظر في سير العظماء من العلماء واألدباء واملفكرين الذين لم يصلوا إلى املقامات العالية في العلم والفكر إال

مبالزمة القراءة.

آداب القراءة1- ليس كل كتاب يصلح للقراءة وال كل كاتب ومؤلف ينبغي أن يقرأ له، ألن من الكتب ما ال نفع فيه بل رمبا كان مضرة على قارئه، ولذا ينبغي للشباب املسلم إذا أراد أن يقرأ أن يستشير من يثق به من العلماء واملختصني

عن الكتب املفيدة الصاحلة للقراءة، وعن املؤلفني الذين ينصح باقتناء مؤلفاتهم وقراءتها.2- األخذ باألسباب التي تعني على التركيز في القراءة ومنها: اختيار األوقات املناسبة، واألماكن املالئمة اخلالية من الصوارف، وأن يكون خالي الذهن، ولديه االستعداد العقلي والنفسي الذي يعنيه على استجماع قدراته

الفكرية لالستفادة مما يقرأ.3- التنويع في القراءة بني الكتب العلمية املتخصصة، والكتب الثقافية، والقصص الهادفة واملسلية، وكتب اآلداب

واألخالق، حتى تتسع مدارك اإلنسان، ويبعد عن نفسه السآمة وامللل.

199

نشاط1تعاون مع زمالئك في ذكر األسلوب األمثل في التدرب على مهارات القراءة اآلتية:

أسلوب التدرب عليهااملهارةمالقراءة السريعة1القراءة املعبرة واملمثلة للمعني2

القراءة السليمة ، من حيث مراعاة الشكل 3الصحيح للكلمات

الفهم وتنظيم األفكار أثناء القراءة. 4

نشاط2اختر كتيبا أو مطوية ، ثم اقرأها وخلص أبرز محتوياتها والفوائد التي حصلت عليها.

.......................................................................

.......................................................................

.......................................................................

التقويمس1: حث اإلسالم على القراءة، استدل لذلك.

س2: ما أثر القراءة على حديث اإلنسان ومنطقه؟س3: ما ضوابط القراءة النافعة؟

س4: اذكر ثالثة من آداب القراءة.

200

أنواع السفر))1(( :

اهلل أو اجلهاد في سبيل العمرة، أو تعالى، كالسفر ألداء احلج اهلل ما كان في طاعة سفر محمود:أ- وهو والدعوة إليه، أو لطلب العلم النافع، أو صلة األرحام، أو زيارة اإلخوان في اهلل.

رات سفر مذموم:ب- وهو ما كان ألمر ال ترتضيه الشريعة، كالسفر لزيارة القبور، أو املتاجرة بأمر محرم، كاملخدواملسكرات، أو لغرض الفساد.

النزهة احلالل، وقد يرتقي هذا املباحة، أو سفر مباح:ت- كالسفر ألجل مصلحة دنيوية مباحة، كالتجارة كالسفر للشريعة، موافقا وكان نية صاحلة إذا صحبه عليه املثاب احملمود السفر قبيل من ليكون النوع عليهم، السرور إلدخال بأسرته والسفر احلالل، ولده ويطعم املسألة، عن نفسه ليعف املال؛ لتحصيل

وإكسابهم عددا من اخلبرات، واملعلومات اجلديدة.

أحكام السفر

يشرع للمسافر أن يتعلم األحكام الفقيهة اخلاصة بالسفر، ومنها:

ما يتعلق بالطهارة:أ- يجوز للمسافر استدامة لبس اجلوربني ثالثة أيام بلياليهن، وإذا حضر وقت الصالة بحث عن املاء فإن لم يجد فإنه يتيمم، إال أنه ال ينبغي التساهل اآلن مع توافر مواضع كثيرة يوجد بها

املاء – بحمد اهلل – دون عناء وال مشقة.

باعية إلى ركعتني، كما يشرع له جمع الظهر مع العصر واملغرب ما يتعلق بالصالة:ب- يشرع للمسافر قصر الرمع العشاء، وأداء سنة الفجر صالة الوتر، وحتية املسجد، والضحى، والنوافل املطلقة، ويجوز له صالة النافلة

على مركوبه ولو لغير القبلة.

1( لالستزادة، انظر: رسالة: )الغرر السوافر عما يحتاج إليه املسافر( ، لبدر الدين الزركشي ص50-46 .


تعدد أنواع السفر. تبني أحكام السفر. تعدد آداب السفر.

تستنتج منهج اليسر ورفع احلرج في أحكام السفر. تلخص هدي النبي في السفر.

السفر وآدابه

201

- أن النبي األعمال التي تفوته بسبب السفر تكتب له وإن لم يعملها، حلديث أبي موسى األشعريقال: »إذا مرض العبد أو سافر، كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا«))1(( .

اآلداب واألحكام قبل السفر:

االستشارة واالستخارة: يستحب ملن أراد السفر أن يستشير فيه أهل اخلبرة واألمانة، فإذا استشار وظهر في 1 -سفره مصلحة استخار اهلل تعالى في ذلك، فيصلي ركعتني، ويدعو بدعاء االستخارة، ثم ميضي ملا ينشرح

له صدره.

في له يعرض ما يدري ال فإنه وصيته، وكتابة عليه، التي الناس حقوق من والتخلص التوبة، جتديد 2 -سفره.

اختيار الرفقة الصاحلة، التي تعينه على طاعة ربه، فإنه في السفر حتصيل معاشرة مستمرة، وهذه لها أثرها 3 -على الفرد، وليجتنب رفقة السوء، ويكره أن يسافر وحده؛ للنهي عن ذلك، قال : »الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثالثة ركب«))2(( ، وقال: »لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم، ما سافر راكب

بليل وحده«)))(( .

: "ال يخلون رجل بامرأة إال ومعها ذو محرم، 4 - ال يجوز للمرأة أن تسافر إال مع محرم لها، أو زوج، قالوال تسافر املرأة إال مع ذي محرم« فقال له رجل: يا رسول اهلل، إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في

غزوة كذا وكذا؟ قال: »انطلق، فحج مع امرأتك«)))(( .

، كما قال كعب بن 5 - أن يتحرى املرء بسفره يوم اخلميس إذا لم يشق عليه؛ ألنه الغالب من فعل النبيمالك : لقلما كان رسول اهلل يخرج– إذا خرج في سفر– إال يوم اخلميس)))(( .

ومما ورد في ذلك أن يقول 6 - ، يفعل ذلك، ويفعله أصحابه ع أهله وأصحابه، فقد كان رسول اهلل أن يوداملقيم للمسافر: استودع اهلل دينك وأمانتك وخواتيم عملك)))(( ، ويقول املسافر للمقيم: أستودعك اهلل

الذي ال تضيع ودائعه)))(( .

1( رواه البخاري في كتاب اجلهاد، باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في اإلقامة 136/6)2996( .2( رواه أبو داود في كتاب اجلهاد، باب في الرجل يسافر وحده 80/3)2607( ، والترمذي في كتاب فضائل اجلهاد، باب ما جاء في كراهية

نه، وقال النووي: بأسانيد صحيحة )رياض الصاحلني، كتاب أدب السفر( . أن يسافر ... 193/4)1674( ، وحس3( رواه البخاري في كتاب اجلهاد، باب السير وحده رقم )2996( .

4( رواه البخاري في كتاب اجلهاد، باب من اكتتب في جيش فخرجت.. )الفتح 143/6( رقم )3006( ، ومسلم في كتاب احلج، باب سفر املرأة مع محرم إلى حج وغيره 978/2)1341( .

5( رواه البخاري في اجلهاد، باب من أراد غزوة فورى بغيرها )الفتح 113/6( ، رقم )2949( .اليوم والليلة رقم )512( ، )514( ، وأحمد الوداع 76/3)2600( والنسائي في 6( رواه أبو دواد في كتاب اجلهاد، باب الدعاء عند 25/2، 38، 136، واحلاكم في املستدرك 97/2، والترمذي في كتاب الدعوا، باب ما يقول إذا ودع إنسانا 499/5، رقم )3443( ، وقال:

حسن صحيح.7( رواه أحمد 403/2، والنسائي في اليوم والليلة)508( ، وابن السني في اليوم والليلة )507( .

202

اآلداب أثناء السفر وبعده:

أن يستفتح سفره بذكر اهلل تعالى، فيقول الدعاء الوارد عند الركوب، والدعاء الوارد عند السفر خاصة. 1 -

ثم ثالثا«، ر »كب سفر إلى خارجا بعيره استوى على إذا كان اهلل رسول أن اهلل عنهما- عمر-رضي ابن عن هم إنا نسألك في سفرنا هذا البر ا له مقرنني وإنا إلى ربنا ملنقلبون( ، الل ر لنا هذا وما كن قال: »)سبحان الذي سخفر، الس احب في هم أنت الص الل بعده، ا عن واطو سفرنا هذا، علينا ن هم هو الل ترضى، العمل ما ومن قوى، والتفر، وكآبة املنظر، وسوء املنقلب في املال واألهل«.رواه مسلم. هم إني أعوذ بك من وعثاء الس ليفة في األهل، الل واخل

))1((

: "ثالث دعوا مستجابا ال شك فيهن: دعوة املظلوم، ودعوة الوالد، 2 - املسافر مستجاب الدعوة، قالودعوة املسافر«))2(( .

يسن للمسافر إذا صعد مكانا مرتفعا أن يكبر اهلل تعالى، وإذا انحدر إلى واد أن يسبح اهلل تعالى، قال جابر 3 -: كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا)))(( .

أنها سمعت النبي إذا نزل منزال، قال الدعاء املذكور في حديث خولة بنت حكيم – رضي اهلل عنهما – - 4 يقول: »من نزل منزال، ثم قال: أعوذ بكلما اهلل التاما من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرحتل

من منزله ذلك«)))(( .

: "السفر قطعة من العذاب مينع أحدكم طعامه 5 - التعجيل بالرجوع إلى أهله متى انقضت حاجته، قالوشرابه ونومه، فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله«)))(( ، ونهمته: حاجته.

إذا رجع ذكر الدعاء الذي قاله عند ابتداء سفره، وزاد عليه: »آيبون، تائبون، عابدون، لربنا حامدون«. 6 -رواه مسلم)))(( .

أن يصلي ركعتني في املسجد إذا رجع إلى بلده، ففي حديث كعب بن مالك أن رسول اهلل - 7 كان إذا قدم من سفر بدأ باملسجد فركع فيه ركعتني)))(( .

1( رواه مسلم في كتاب احلج، باب ما يقول إذا ركب إلى سفر احلج وغيره 2/ 978)1342( .2( رواه أبو داود في كتاب الصالة، باب الدعاء بظهر الغيب 186/2)1536( ، وابن ماجه في كتاب الدعاء، باب دعوة الوالد ودعوة املظلوم 127/2 )3862( ، والترمذي في كتاب البر والصلة، باب ما جاء في دعوة الوالدين 314/4)1905( ، والبخاري في األدب املفرد رقم )32(

. )481(،3( رواه البخاري في اجلهاد، باب التسبيح إذا هبط واديا 135/6)2993( .

4( رواه مسلم، كتاب الذكر والدعاء، باب التعوذ من سوء القضاء 2080/4)2708( .5( رواه البخاري في كتاب العمرة، باب السفر قطعة من العذاب )الفتح 622/3( )1804( ، ومسلم في كتاب اإلمارة، باب السفر قطعة من

العذاب 1526/3)1927( .6( جزء من حديث ابن عمر املتقدم في دعاء السفر، وانظر: صحيح البخاري رقم )1797( .

7( رواه البخاري في كتاب املغازي، باب حديث كعب بن مالك )الفتح 114/8( رقم )4418( ، ومسلم في كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه 2123/4)2769( .

20(

نشاط 1ورفعه الدين يسر على يدل ما منها استنتج ، ال��درس في املذكورة السفر ألحكام بالرجوع

للحرج:

الداللةاحلكمم1234

نشاط2ارجع إلى كتاب زاد املعاد في هدي خير العباد ، وخلص هدي النبي في السفر في حدود 5

أسطر:........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

التقويم س1: متى يكون السفر محمودا ؟ ومتى يكون مذموما؟

س2: ما صلوا التطوع التي يشرع للمسافر تركها؟س3: فرق بني املسافر واحلاضر في كل مما يلي :

عدد ركعا الصالةأوقا الصالة

مدة املسح على اخلفنيس4: اذكر ثالثا من اآلداب التي تشرع للمسافر قبل سفره، وثالثا من اآلداب التي تشرع أثناء

السفر، وثالثا من اآلداب التي تشرع نهاية السفر.

20(

معنى الدعاء

الدعاء لغة: النداء والطلب، تقول: دعو فالنا، مبعنى: طلبته وناديته))1(( .

وفي الشرع: االستعانة باهلل تعالى ومناداته جللب النفع واخلير، ودفع األذى والشر.

زب ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ بالدعاء وحث عليه فقال: أمر اهلل تعالى وقد ٹ ٹ ڤ ڤ رب ))2(( ، وقال عز وجل: زب ى ائ ائ ەئ ەئ وئوئ ۇئ ۇئ

. ))(((ۆئ ۆئ ۈئۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی رب

أهمية الدعاء

إن من نعمة اهلل تعالى على عباده أن هيأ لهم األسباب املوصلة إليه، إذ إنه ال غنى للعباد عن خالقهم سبحانه وتعالى بأي حال من األحوال، ومن أهم ما يقرب إلى اهلل تعالى دعاؤه ورجاؤه واالستغاثة به، فبه يعبد اإلنسان ربه

ويحصل على رضاه، وبه يتحقق مطلوبه، وينال مبتغاه.

فضل الدعاء وفوائده

للدعاء فضل عظيم، وفوائد جليلة، تعاون مع زمالئك في استنتاجها من اآليا الكرمية اآلتية :

1( ينظر: املفردا في غريب القرآن ص169، ومختار الصحاح ص206.2( آية 60 من سورة غافر.

3( آية 186 من سورة البقرة.


تعرف الدعاء في اللغة والشرع. تدرك أهمية الدعاء.

تستنتج فوائد الدعاء من النصوص الشرعية. تبني شروط إجابة الدعاء.

تعدد آداب الدعاء.. متثل ألدعية واردة عن النبي

عاء الد

20(

فائدة الدعاء التي دلت عليهااآليةم

1زب گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ

. )(8(ڱ ں ں رب

2زب ى ائ ائ ەئ ەئ وئوئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ

ۈئۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی رب )8).

(زب ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈۈ ٴۇ

ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ رب )8)( .

شروط إجابة الدعاءيطمح املؤمن أن يستجيب اهلل تعالى دعاءه، ويلبي مقصوده، ولكن هذه اإلجابة ال تتحقق إال بشروط، هي:

املتعلقا، فال تعالى من جميع العبودية هلل قبول األعمال، واإلخ��الص: جتريد 1-اإلخ��الص: وهو أهم شروط يقصد بعبادته ودعائه إال اهلل سبحانه وتعالى، ومن خالف ذلك فقد أشرك.

: 2- أن يكون مال الداعي حالال؛ ألن املال احلرام مانع من إجابة الدعاء؛ عن أبي هريرة قال: قال رسول اهللسل كلوا من ها الر أمر املؤمنني مبا أمر به املرسلني، فقال: )يا أي با، وإن اهلل طيب ال يقبل إال طي ها الناس، إن اهلل »أيبا ما رزقناكم( ، ثم ذكر ها الذين آمنوا كلوا من طي ا إني مبا تعملون عليم( ، وقال: )يا أي با واعملوا صاحل ي الط، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، ماء: يا رب يا رب فر أشعث أغبر، ميد يديه إلى الس جل يطيل الس الر

رام؛ فأنى يستجاب لذلك«.رواه مسلم.))1(( وغذي باحل

3-ترك االعتداء في الدعاء:ومعناه أن ال يتجاوز في الدعاء إلى غير املشروع، كأن يدعو بإثم أو قطيعة رحم، أو يدعو بالهالك والدمار على فرد أو أفراد بسبب خطأ يسير عليه، أو يدعو بأمر يستحيل وقوعه، قال تعالى: زب ہ

ہ ھ ھھ ھ ے ے ۓ ۓ رب ))2(( .

آداب الدعاء:

1-التضرع واخلشوع وحضور القلب.2-اإليقان باإلجابة وعدم استبطائها.

3- اجلزم بالدعاء واإلحلاح فيه، فعن أنس – رضي اهلل عنه – قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: »إذا دعا أحدكم فليعزم املسألة وال يقول: اللهم إن شئت فأعطني، فإنه ال مستكره له«))3(( .

يب وتربيتها 703/2)1015( . دقة من الكسب الط 1( رواه مسلم في كتاب الزكاة، باب قبول الص2( آية 55 من سورة األعراف.

3( رواه الشيخان وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الدعوا، باب ليعزم املسألة فإنه ال مكره له، 144/11، ومسلم في صحيحه كتاب الذكر والدعاء باب العزم في الدعاء وال يقول إن شئت رقم 2678.

20(

4- املداومة على الدعاء وعدم تركه واالنقطاع عنه.

5- اختيار الزمان واملكان الفاضلني، مثل: يوم عرفة، وشهر رمضان، ويوم اجلمعة، وليلة القدر، وآخر الليل، وحال السجود، وبني اآلذان واإلقامة، وحال السفر، والصيام، واالضطرار، وفي احلج أثناء الطواف والسعي وبني اجلمرتني

األولى والثانية، والثانية الثالثة.6- استقبال القبلة حال الدعاء.

7- رفع اليدين حال الدعاء.. 8- افتتاح الدعاء وختمه له باحلمد هلل والثناء عليه ، والصالة والسالم على رسول اهلل

9- سؤال اهلل تعالى بأسمائه احلسنى وصفاته العال املناسبة للدعاء املراد.

موانع اإلجابة بالباطل، الناس أموال وأكل والربا، كالغش باحلرام والتعامل اإلخ��الص، وعدم باهلل، الشرك اإلجابة: موانع من والرشوة، وكذا االعتداء في الدعاء، أو الدعاء باألدعية احملرمة، أو األدعية البدعية كالتوسل باألموا وأصحاب

األضرحة.

أمثلة للدعاء:يحسن مبن أراد أن يدعو اهلل أن يدعوه بجوامع الدعاء ، وأنفع الدعاء وأجمعه وأشمله ما ورد في القرآن الكرمي وما

ورد عن النبي ومن ذلك :- زب ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې رب ]البقرة:201[.

- زب ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ ېئ ىئ ىئ ىئ رب ]آل عمران:8[. -أضف دعائني من أدعية القرآن الكرمي :

....................................................................................-

....................................................................................-

ومن أدعية السنة النبوية :اللهم أنت ربي ال إله إال أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما {

صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي، اغفر لي فإنه ال يغفر الذنوب إال أنت{)1( اللهم اغفر خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي، وخطئي {مت وما أخر، وما أسرر وما أعلنت وما أنت أعلم به وعمدي، وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قد

مني، أنت املقدم وأنت املؤخر، وأنت على كل شيء قدير{)2( 1 رواه البخاري رقم: )6306( .

2 رواه البخاري رقم: )6398( ، ومسلم رقم: )2719( .

20(

ها وموالها، اللهم إني أعوذ بك من علم ال ينفع، اها، أنت ولي ها أنت خير من زك اللهم آ نفسي تقواها وزك {ومن قلب ال يخشع، ومن نفس ال تشبع، ومن دعوة ال يستجاب لها{)1(

قى، والعفاف، والغنى{)2( }اللهم إني أسألك الهدى، والتاللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها {

معادي، واجعل احلياة زيادة لي في كل خير، واجعل املو راحة لي من كل شر{)3(

نشاط 1 للدعاء آداب عديدة منها ما ذكر في الدرس وهناك آداب أخرى ، اجمع أكبر قدر منها ، ثم

صنفها حسب ما ورد في اجلدول اآلتي :آداب قلبيةآداب قوليةآداب فعلية

نشاط2ورد عن النبي أدعية مطلقة يدعى بها في أي وقت وحال، وورده عنه أدعية مخصوصة بأزمنة

وأحوال محددة، بالتعاون مع مجموعتك ابحث عن األدعية التي تقال في األحوال اآلتية:الدعاءاحلالمعند اجلدب واحتباس املطر1في حال السجود2عند الهم واحلزن3عند السفر4عند االستخارة5

1 رواه مسلم رقم )2722( .



208

التقويمس1: ما املراد بالدعاء في اللغة والشرع؟

س2: اذكر ثالثا من ثمرا الدعاء.س3: مثل ملا يأتي:

أ-االعتداء في الدعاء. ب-أزمنة فاضلة يستحب فيها الدعاء. -أحوال ترجى فيها استجابة الدعاء.

س4: ما موانع استجابة الدعاء؟

209

كر معنى الذ

كر لغة: الشيء يجري على اللسان))1(( . الذ

وفي الشرع: ما يجري على اللسان والقلب من تسبيح اهلل تعالى وحمده والثناء عليه وقراءة كتابه ودعائه والتفكر في آالئه ومخلوقاته، وما يجري على اجلوارح من تنفيذ أوامره.

قال النووي رحمه اهلل: اعلم أن فضيلة الذكر غير منحصرة في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ونحوها، بل كل عامل هلل تعالى بطاعة فهو ذاكر هلل تعالى، كذا قال سعيد بن جبير وغيره من العلماء))2(( .

كر أهمية الذ

اإلنسان في هذه الدنيا في جميع أحواله مرتبط باهلل سبحانه وتعالى، ال غنى له عنه حلظة من اللحظا، فهو اخلالق له، واملدبر جلميع شؤونه، وقد كلفه بعبادته في هذه الدنيا، وجعل له سبال متعددة تتحقق بها هذه

العبادة.

ومن أعلى هذه السبل وأهمها ذكر اهلل تعالى، احلبل املتني، الذي يربط املخلوق بخالقه، ويجعله يعيش في معيته سبحانه، ويقيم النفس على اجلادة، ويثبتها على الصراط املستقيم.

ومن هنا أمر املسلم بأن يكون من الذاكرين اهلل تعالى كثيرا ليال ونهارا، سرا وجهارا، قال تعالى: زب ىئ ىئ ی زب ۉ ۉ ې ې ې ، ويقول سبحانه: ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب رب )))((

1( ينظر: لسان العرب 1507/3 مادة )ذكر( ، والصحاح 644/2 مادة )ذكر( .2( األذكار للنووي ص9، وللزيادة ينظر: الوابل الصيب، البن القيم ص108 – 110 .

3( آية 41، 42 من سورة األحزاب.


تعرف الذكر في اللغة والشرع. تدرك أهمية الذكر.

تستنتج فضل الذكر وفوائده من النصوص الشرعية. تعدد أنواع الذكر وأوقاته.

. متثل ألذكار واردة عن النبي

كر الذ

210

ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ رب ))1(( .

كر وفوائده فضل الذ

يقول ابن العربي رحمه اهلل تعالى: هذا باب عظيم طاشت فيه األلباب))2(( ، وذلك لعظم الفوائد احلاصلة منه، وقد ذكر اإلمام ابن القيم – رحمه اهلل – في كتابه: )الوابل الصيب من الكلم الطيب( ، أكثر من سبعني فائدة

منها:

زب مب ىب يب جت حت ختمت سعادة القلب وطمأنينته في الدنيا واآلخرة، يقول سبحانه وتعالى: - 1ىت يت جث مث ىث يث رب )))(( .

زب ۆ ۈ ۈ تعالى: - 2 قال تعالى، اهلل ذكر بالطاعا املقصود القربا؛ ألن وأجل الطاعا أفضل هو ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅۉ ۉ ې ې ې ې ىى ائ ائ ەئەئ وئ وئ ۇئ

ۇئ ۆئ رب )))((.

وعن أبي الدرداء أن النبي قال: »أال أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، قالوا: بلى يا وخير لكم من إعطاء الذهب والورق، ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم«

رسول اهلل، قال: »ذكر اهلل«)))(( .

قال فيما حكاه 3-هو حصن حصني يحفظ به العبد نفسه من الشيطان، فعن احلارث األشعري أن نبي اهلل عز وجل كثيرا، وإن مثل ذلك كمثل عن يحيي بن زكريا – عليه السالم – أنه قال لبني إسرائيل:» وآمركم بذكر اهلليطان إذا كان ن فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الش رجل طلبه العدو سراعا في أثره، فأتي حصنا حصينا فتحص

عز وجل«.رواه أحمد والترمذي.))6(( في ذكر اهلل

ة، فمر يسير في طريق مك بق والفوز يوم القيامة؛ فعن أبي هريرة قال: كان رسول اهلل 4- يحصل به الس؟ قال: دون يا رسول اهلل دون«، قالوا: وما املفر على جبل يقال له )جمدان( فقال: »سيروا هذا جمدان، سبق املفر

اكرا«.رواه مسلم.))7(( كثيرا والذ اكرون اهلل »الذ

1( آية 205 من سورة األعراف.2( عارضة األحوذي 297/12.

3( آية 28 من سورة الرعد .4( آية 45 من سورة العنكبو.

5( رواه الترمذي في كتاب الدعوا، باب ما جاء في فضل الذكر 459/5.دقة 148/5)2863( ، وقال: حسن صحيح يام والص الة والص 6( رواه أحمد 130،202/4، والترمذي في كتاب األمثال، باب ما جاء في مثل الصغريب، وصححه ابن خزمية 195/3)1895( ، وابن حبان 124/14)6233( ، وابن القيم في إعالم املوقعني231/1، واأللباني في صحيح اجلامع

. )1724(7( رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء والتوبة واالستغفار، باب احلث على ذكر اهلل تعالى 2062/4)2676( .

211

كر أنواع الذ

كر باللسان، مثل: أوال: الذ

أ- التسبيح، والتهليل، والتحميد، والتكبير، وغيرهما من األذكار الواردة في نصوص الكتاب والسنة.

ب-قراءة كتاب اهلل تعالى، فهو كالم اهلل تعالى، املنزل على رسوله صلى اهلل عليه وسلم، وقراءته أفضل من األذكار الترمذي، عن ابن مسعود أن رسول اهلل قال: »من قرأ حرفا من املطلقة؛ ألنه كالم اهلل تعالى، فقد روى ألف حرف، والم حرف، وميم أقول )ال��م( حرف، ولكن أمثالها، ال بعشر به حسنة، واحلسنة فله اهلل كتاب

حرف«))1((.

الدنيوية العبد لتلبية حاجا بأسمائه وصفاته؛ تعالى اهلل إلى تقرب األذكار؛ ألنه أفضل -الدعاء، وهو من واألخروية.

ث-االستغفار.كر بالقلب: ثانيا: الذ

ومنه التفكر في مخلوقا اهلل تعالى بالقلب، قال تعالى: زب ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ

. ))2((ۀ ہ ہ ہ ہ ھ رب

كر بعمل اجلوارح ثالثا: الذ

وذلك بعمل الطاعا املختلفة، مثل: الصالة، والصيام، وبر الوالدين، وصلة األرحام، وتعلم العلم وتعليمه، وذلك . ))(((

ألن املقصود باألعمال الصاحلة الذكر، قال تعالى في شأن الصالة: )وأقم الصالة لذكري(

كر أوقا الذ

ذكر مطلق ليس له وقت محدد أو مكان محدد، وهذا في جميع األوقا واألمكنة، ما عدا ما ميتنع فيه 1 -الذكر كدورا املياه، ونحو ذلك.

إلى طلوع الفجر ذكر مقيد بوقت أو حال أو مكان، مثل أذكار الصباح واملساء، ووقتها من بعد طلوع 2 -الشمس، ومن بعد العصر إلى غروب الشمس، وكذا األذكار عن النوم، وعند االستيقاظ منه، وعند دخول املنزل، واملسجد، واخلروج منهما، وفي حال املرض، واألكدار، والهموم، واملصائب، وكذا عند السفر،

ونزول املطر، وغيرها كثير مما هو مقيد بوقت أو حال أو مكان.

1( رواه الترمذي في كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفا من القرآن 161/5)2910( وقال: حسن صحيح غريب.2( آية 190 من سورة آل عمران.

3( آية 14 من سورة طه.

212

أمثلة لألذكار:

: "أحب الكالم إلى اهلل أربع: سبحان 1 - قال: قال رسول اهلل كر املطلق: عن سمرة بن جندب من الذاهلل، واحلمد هلل، وال إله إال اهلل، واهلل أكبر، ال يضرك بأيهن بدأ«))1(( .

ميسي: وحني يصبح قال حني »من قال: 2 - النبي أن هريرة أبي عن واملساء: الصباح أذكار من سبحان اهلل وبحمده مائة مرة، لم يأ أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إال أحد قال مثل ما قال أو زاد

عليه«))2((.

كر عند الكرب: عن ابن عباس – رضي اهلل عنهما – أن نبي اهلل - ) كان يقول عند الكرب: »ال إله إال الذاهلل العظيم احلليم، ال إله إال اهلل رب العرش العظيم، ال إله إال اهلل رب السموا ورب األرض ورب العرش

الكرمي«)))(( .

هذه مجرد أمثلة، وإال فعلى املسلم أن يحرص على حفظ هذه األذكار وغيرها، وأن يالزمها في أوقاتها وأحوالها؛ ليغنم أجر الذكر وفضيلته ويكون من الذاكرين اهلل تعالى، وقد اهتم العلماء بجمعها وتيسيرها قدميا وحديثا، فمن الكتب املتقدمة في ذلك: عمل اليوم والليلة للنسائي، و عمل اليوم والليلة البن السني، ومن أجمعها وأخصرها: كتاب األذكار لإلمام النووي، والكلم الطيب، لإلمام ابن تيمية، والوابل الصيب، لإلمام ابن القيم، رحمهم اهلل

تعالى.

نشاط 1 الذكر يكون باللسان والقلب وعمل اجلوارح، اجمع أكبر قدر من أمثلة الذكر، ثم صنفها في

اجلدول اآلتي :

ذكر بالقلبذكر باللسانذكر بالفعل

1( رواه مسلم في كتاب اآلداب، باب كراهية التسمية باألسماء القبيحة 1685/3)2137( ، وعلقه البخاري في 566/11.2( رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء، باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء، 2071/4)2692( .

3( رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء، باب دعاء الكرب 2092/4.

21(

نشاط2:ورد عن النبي أذكار مطلقة تقال في أي وقت وحال، وورده عنه أذكار مخصوصة بأزمنة

وأحوال محددة، بالتعاون مع مجموعتك ابحث عن األذكار التي تقال في األحوال اآلتية:

الدعاءاحلالمعند النوم1عند االسيقاظ2عند سماع املؤذن)عند الفراغ من الوضوء)عند دخول املنزل)عند اخلروج منه)

نشاط2:بالرجوع واملقيد، املطلق الذكر نوعي التشريق وأيام القعدة ذي عشر أيام التكبير في اجتمع

للرسائل والكتيبا حول فضل عشر ذي احلجة بني:صيغة التكبير الواردة:

.......................................................................متى يكون يشرع التكبير املطلق؟

.......................................................................متى يكون يشرع التكبير املقيد؟

.......................................................................

التقويم س1: عر ف الذكر في اللغة والشرع.

س2: اذكر أربعا من فوائد الذكر.س3: بني كيف يكون الذكر بالقلب، مع التمثيل.

س4: مثل للذكر:املطلق.املقيد.

21(

من سنة اهلل في حياة البشر أن جعلهم يعيشون جماعا جتمعهم مصالح مشتركة فيحتاجون في تنظيم أمورهم ومصاحلهم إلى قيادة تسوسهم مبا تنتظم به تلك املصالح.

وجاء اإلسالم وأمر بإقامة الوالية وتعيني إمام يحكم الناس ، فقد كان النبي صلى اهلل عليه وسلم يشغل هذا املنصب في حياته ، وعقبه في ذلك خلفائه من بعده في اخلالفة الراشدة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي اهلل الوالية التي حتت عنهم ثم تتابع والة املسلمني وأئمتهم وكلما اتستعت رقعة املجتمع زاد الواليا الصغيرة الكبرى ، فاذا لم يكن للمجتمع قائد يتولى أمره وإمام يسمع ويطاع مال املجتمع الى الفرقة والتناحر ، هكذا كانت املجتمعا قبل االسالم على ضعف واختالف فجاء االسالم فنظم الواقع تنظيما دقيقا وحول الوالية من عادا وأعراف إلى دين يدينون به وجعل لإلمام حقوقا على الرعية وللرعية حقوقا على االمام بتفصيل دقيق لم تعرف له

البشرية مثيل.

املراد بالراعي

الراعي هو كل من تولى والية سواء كانت والية كبرى أم صغرى، كاخلليفة والسلطان وامللك والرئيس واألمير بن عمر-رضي والوزير واملدير وغيرهم، وعند اإلطالق يقصد به من تولى الوالية الكبرى على البلد، فعن عبد اهللراع ومسؤول عن اإلمام ته، رعي كم مسؤول عن راع وكل كم يقول:»كل اهلل عنهما- قال: سمعت رسول اهللادم تها، واخل ته، واملرأة راعية في بيت زوجها و مسؤولة عن رعي جل راع في أهله وهو مسؤول عن رعي ته، والر رعيكم راع ومسؤول عن ته، وكل جل راع في مال أبيه ومسؤول عن رعي ته، والر ده ومسؤول عن رعي راع في مال سي

ته«.متفق عليه.))1(( رعي

ائر معة في القرى واملدن 304/1)853( ، ومسلم في كتاب اإلمارة، باب فضيلة اإلمام العادل وعقوبة اجل 1( رواه البخاري في كتاب اجلمعة، باب اجلة عليهم 1459/3)1829( . هي عن إدخال املشق ة والن عي فق بالر واحلث على الر


تبني املراد بالراعي. تدرك أهمية وجود الوالية.

تعدد حقوق الراعية. تعلل لوجوب طاعة الوالة.

تبني حكم اخلروج على الوالي. تعدد خقوق الرعية.

تبني آثار أداء حقوق الراعي والرعية.

حقوق الراعي والرعية

21(

مشروعية تولية اإلمام ونحوه

من أعظم أسباب االئتالف اتفاق األمة على تأمير أحد أفرادها ممن تتوفر فيه صفا الكمال من العلم والعقل والصالح والتقى وذلك إلدارة شؤون الدولة، وقد أمر رسول اهلل اجلمع القليل إذا سافروا أن يؤمروا أحدهم فقال:

)إذا كان ثالثة في سفر فليؤمروا أحدهم( ))1(( ؛ فكيف باجلمع الكثير؟

حقوق الراعي لكي ينظم أمر الرعية ويقوم شأنها وتستقيم حياتها البد أن تقوم بحقوق الرعي حق قيامه وهي:

1-السمع والطاعة، قال تعالى: )يا ايها الذين امنوا اطيعوا اهلل واطيعوا الرسول وأولي االمر منكم ( ، وعن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما عن النبي قال: »السمع والطاعة على املرء املسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر

مبعصية فإذا أمر مبعصية فال سمع وال طاعة))2(( .فهذه الطاعة تكون في جميع األحوال من يسر وعسر ومن محبة وكره؛ ما لم يأمر مبعصية هلل؛ فال طاعة ملخلوق فى

معصية اخلالق قال : )إمنا الطاعة في املعروف( )))(( .الشوكة وقوة والطمأنينة، األمن لشيوع سبب وذلك عليه، االختالف الفرقة وعدم الوالي على 2-االجتماع

واملهابة.3-النصرة له، واجلهاد معه، والدعاء له، قال الفضيل بن عياض-رحمه اهلل-: لو أن لي دعوة مستجابة جلعلتها

لإلمام ألن صالح األمة في صالحه.

، ولكتابه، ولرسوله، ين النصيحة«، قلنا: ملن؟ قال:»هلل اري أن النبي قال:»الد 4-النصيحة له، فعن متيم الدتهم«.))4(( قال اخلطابي–رحمه اهلل- : وأما النصيحة ألئمة املسلمني فمعاونتهم على وألئمة املسلمني، وعاماملسلمني من أصحاب بأمور يقوم اخللفاء وغيرهم ممن املسلمني بأئمة واملراد به، فيه وأمرهم احلق وطاعتهم

الواليا.اه�

5-عدم اخلروج عليه، قال : :»من خلع يدا من طاعة لقي اهلل يوم القيامة ال حجة له، ومن ما وليس في عنقه بيعة ما ميتة جاهلية« )))(( ، فال يجوز للمسلم اخلروج عن الطاعة وال مفارقة اجلماعة ولو رأى ما يكرهه بل يصبر ويحتسب، قال :»من رأى من أميره شيئا فكرهه فليصبر؛ فإنه ليس أحد يفارق اجلماعة شبرا فيمو

إال ما ميتة جاهلية«)))(( .

1( رواه أبو داود برقم )2242( .2( رواه البخاري في كتاب األحكام، باب السمع والطاعة لإلمام ما لم تكن معصية، برقم )7144( ، ومسلم في كتاب اإلمارة، باب وجوب

طاعة األمراء في غير معصية برقم )1839( .3( رواه البخاري في كتاب أخبار اآلحاد، باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق برقم )7257( ، ومسلم في كتاب اإلمارة برقم )1840(

.ين النصيحة 74/1)55( . 4( رواه مسلم في كتاب اإلميان،باب بيان أن الد

5( رواه مسلم في كتاب اإلمارة برقم )1851( .6( رواه البخاري )6610( .

21(

حقوق الرعية1-احلكم بينهم بشرع اهلل، حيث قال اهلل سبحانه: ) وأن احكم بينهم مبا أنزل اهلل وال تتبع اهواءهم وأحذرهم ان

يفتنوك عن بعض ما انزل اهلل اليك( . 2-النصح للرعية في كل أمورهم، قال : :»ما من عبد استرعاه اهلل رعية فلم يحطها بنصحه إال لم يجد رائحة اجلنة«))1(( ، وقال: »ما من وال يلي رعية من املسلمني فيمو وهو غاش لهم إال حرم اهلل عليه اجلنة«))2((.

تي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر : »اللهم من ولي من أمر أم 3-الرفق والرأفة، قال رسول اهللتي شيئا فرفق بهم فارفق به«.رواه مسلم.))3(( أم

4-إقامة العدل فيهم، قال سبحانه: ) إن اهلل يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى( .5-مراعاة مصالح األمة، وتدبير شؤونها، ودفع ما يلحق الضرر بها، وال يخص نفسه بشيء دونها.

ة بينهم. 6- تفقد أحوال رعيته ونشر روح التكافل والتعاون واألخوآثار القيام بحقوق الراعي والرعية

1-نيل األجر العظيم والثواب اجلزيل؛ إذ أن اجلميع مأجورون لطاعتهم هلل وتنفيذهم ألمره.2-حتقق قوة األمة وعزتها، واجتماعها واحتاد كلمتها، وقوة شوكتها ومهابتها أما عدوها.

3- نشر األمن والرخاء وحتقق االستقرار في سائر البالد.

نشاط 1 من نعم اهلل على بالدنا وجود األلفة والتالحم بني الراعي والرعية، بالتعاون مع زمالئك اذكر بعض

مظاهر ذلك:..........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

1( رواه البخاري )6617( .

2( رواه البخاري )6618( .ة عليهم هي عن إدخال املشق ة والن عي فق بالر ائر واحلث على الر 3( رواه مسلم في كتاب اإلمارة، باب فضيلة اإلمام العادل وعقوبة اجل

. )1828(1458/3

21(

نشاط2:شرع اإلسالم العديد من الوسائل التي تضبط بها احلقوق وتؤدى الواجبا، تناقش مع زمالئك

في ذكر شيء من تلك التشريعا:...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

التقويم س1: ما النتائج املترتبة على بقاء الناس بال حاكم يسوسهم؟

س2: ما احلقوق الواجبة للراعي؟ وما أهمها من وجهة نظرك؟

س3: ما احلقوق الواجبة للرعية؟ وما أهمها من وجهة نظرك؟

س4:ما آثار قيام كل من الراعي والرعية بواجباته؟

218

ما أعظم حق بعد حق اهلل تعالى ورسوله ؟ من أعظم الناس فضال عليك بعد رسول اهلل ؟ من أكثر الناس لك ا؟ حب

إن لوالديك فضل كبير عليك، في رعايتك والقيام بشؤونك، والسهر على حاجاتك حتى أصبحت رجال.فما حقهما عليك؟ وكيف ترد ما أسدياه إليك؟

أوال: حقوق الوالدينالبر بالوالدين

وهو طاعتهما فيما يأمران به مما ليس فيه معصية هلل تعالى، وتوقيرهما ، واإلحسان إليها بالقول والفعل واملال بقدر االستطاعة.

صور البر بالوالدينوصلة لهما، واالستغفار منة، أو تضجر دون بحوائجهما والقيام لهما، والدعاء إليهما، والتودد اللني، الكالم رحمهما، وتتأكد هذه احلقوق ونحوها في حال كبرهما وضعفهما، وفي حال مرضهما لعظم حاجتهما لذلك،

وفي هذا يقول اهلل تعالى: زب ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

ۈ ٴۇ ۋ ۋ رب))).منزلة بر الوالدين

بر الوالدين من أفضل األعمال وأجل الطاعا ، وقد قرن اهلل عز وجل حقهما بحقه في قوله تعالى : زب ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ رب ))).

بي : أي وجعل النبي برهما مقدما على اجلهاد في سبيل اهلل، فعن عبداهلل بن مسعود قال : سألت الن

1 . اإلسراء : 24-23.2 . النساء : 36.


تبني حقوق الوالدين. تستنتج منزلة بر الوالدين.

تعدد آثار بر الوالدين. تبني عقوبة عقوقهما.

توضح املراد بصلة الرحم. تبني منزلة صلة الرحم.

تعدد اآلثار املترتبة على صلة الرحم.

حقوق الوالدين واألقارب

219

هاد ؟ قال:»اجل ؟ قال:»ثم بر الوالدين«، قال: ثم أي الة على وقتها«، قال: ثم أي ؟ قال: »الص العمل أحب إلى اهلل.(((» في سبيل اهلل

بي قال: :»أكبر الكبائر: اإلشراك وأخبر أن عقوق الوالدين من أكبر الكبائر، فعن أنس بن مالك أن النور«))). ور أو قال: وشهادة الز فس، وعقوق الوالدين، وقول الز ، وقتل الن باهلل

اآلثار املترتبة على برهما في الدنيا واآلخرة:1- القيام بفريضة من فرائض اهلل املوجبة للسعادة في الدنيا والفوز في اآلخرة.

بي قال: »رضى الرب في بن عمرو-رضي اهلل عنهما- أن الن 2- حتصيل رضا اهلل عز وجل ففي حديث عبد اهللرضى الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد«))).

3- إجابة الدعاء وتفريج الكربا؛ كما حصل ألصحاب الغار الثالثة الذين توسلوا بأعمالهم الصاحلة؛ ففرج اهلل عنهم، وكان عمل أحدهم بره بوالديه.

إثم عقوق الوالدينملا كان البر بالوالدين باملنزلة التي سبق احلديث عنها كان في مخالفة ذلك البر والقطيعة لهما إثم كبير يستحق عليه

فاعله أنواعا من العقوبا جاء بها النصوص ومما جاء في ذلك :عن 1 - بى الن سئل قال: أنس فعن النار، املوجبة لسخط اهلل تعالى ودخول الذنوب أنه كبيرة من كبائر

، وعقوق الوالدين...«))). الكبائر فقال:»اإلشراك باهلل : :»ما من ذنب أجدر 2-أن فاعله مستحق لتعجيل العقوبة في الدنيا؛ فعن أبي بكرة قال: قال رسول اهلل

حم«))). وأقرب خر له في اآلخرة مثل البغي وقطيعة الر نيا مع ما يد تعالى لصاحبه العقوبة في الد ل اهلل أن يعجالرحم لإلنسان والداه.

ثانيا: صلة الرحم

املراد بالرحم التي جتب صلتها: األرحام الذين جتب صلتهم هم: األقارب الذين يرتبطون مع اإلنسان بنسب؛ كاألب واألم واإلخوان واألخوا،

ا، واألخوال واخلاال، ثم األقرب فاألقرب. واألعمام والعم

معنى الصلة املأمور بها شرعا حتصل الصلة بالزيارة وطالقة الوجه واإلكرام واالحترام، والدعاء، وتفقد أحوالهم، واإلحسان إليهم باملال بالنفقة

والهدية، والعون على احلاجا ودفع الضرر، وبكل ما تعارف الناس على أنه صلة.

1 . أخرجه البخاري رقم 5513 ، ومسلم رقم 122 .

2 . أخرجه البخاري رقم 6363 ، ومسلم رقم 127 .3 . أخرجه الترمذي رقم 1899 ، وانظر صحيح اجلامع حديث 3507 .

4 . أخرجه البخاري رقم 5977 ، ومسلم رقم 270 .5 . أخرجه أبو داود رقم 4256، والترمذي رقم 2511 وقال : حديث حسن صحيح ، وابن ماجه رقم 4211 ، وانظر صحيح اجلامع رقم 5580 .

220

حم منزلة الر

حم منزلة عظيمة في اإلسالم، فقد أمر اهلل بصلتها ونهى عن قطيعتها ملا في ذلك من فساد ذا البني وتقطيع للرزب ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں اهلل عز وجل: قال ، املجتمع االجتماعية، ومتزيق شمل العالقا

ں رب )1(.حم: هذا مقام العائذ بك لق حتى إذا فرغ من خلقه قالت الر خلق اخل بي قال: »إن اهلل وعن أبي هريرة أن الن، قال: فهو لك. قال من القطيعة. قال: نعم أما ترضني أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك. قالت: بلى يا رب

عوا أرحامكم ( «))). فاقرءوا إن شئتم: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في األرض وتقط رسول اهلل

صلة األقارب وإن قطعوك أو آذوكصلة الرحم واجبة وإن قطعك أقاربك وللواصل األجر والثواب، وعلى القاطع اإلثم والعقاب، فعن أبي هريرة أن ، ، وأحلم عنهم ويجهلون علي ، إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي رجال قال: يا رسول اهلل

ظهير عليهم ما دمت على ذلك «)3(. هم املل وال يزال معك من اهلل ا تسف فقال: :» لئن كنت كما قلت فكأمنبي قال:»ليس الواصل باملكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت بن عمرو-رضي اهلل عنهما- أن الن وعن عبد اهلل

رحمه وصلها«)4(.

حم اآلثار املترتبة على صلة الرالقيام بأمر اهلل عز وجل ، والبعد عن محارمه. 1 -

فعن النار، والبعد عن اجلنة، أسباب دخول من سبب 2 - ، اهلل رسول يا قال: رجال أن األنصاري وب أي أبي »تعبد : بي الن فقال اجلنة؟ يدخلني بعمل أخبرني كاة، الز وتؤتي الة، الص وتقيم شيئا، به تشرك ال اهلل

حم«))). وتصل الرصلة اهلل عز وجل للواصل، ومن وصله اهلل وفقه للحياة 3 -

بة الكرمية والعيشة السعيدة. الطي 4 - زق والزيادة في العمر، فعن أنس بن مالك بسط الره أن يبسط يقول: »من سر قال: سمعت رسول اهللله في رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمه«))). قال الزيادة أولهما: أمران: العمر زيادة من املراد العلماء:

احلقيقية، وثانيهما: البركة فيه بأن يوفق إلى اخلير وطاعة اهلل تعالى، وقضائه مبا ينفع.

1 . النساء : 36.2 . أخرجه البخاري رقم 5528، ومسلم رقم 4634، واللفظ للبخاري .

3 . أخرجه مسلم رقم 4640 ، واملل: هو الرماد واحلار.4 . أخرجه البخاري رقم 5532 .

5 . أخرجه البخاري رقم 1309 ، ومسلم رقم 14 .6 . أخرجه البخاري رقم 1925 ، ومسلم رقم 4638.

221

من وسالمتهم منهم، احملتاج معاناة وتخفيف مصاحلهم، على وتعاونهم األق��ارب، بني واأللفة احملبة شيوع 5 -أسباب الفرقة واالختالف والتنازع.

نشاط 1:كيف تبر والديك في األحوال اآلتية :

حال وجود ضيوف عند والدك: .......................................................................

حال وجود ضيوف عند والدتك: .......................................................................

حال مرض والدك – مع الدعاء له بدوام العافية - : .......................................................................

حال مرض والدتك– مع الدعاء له بدوام العافية - : .......................................................................

حال كبر والديك:.......................................................................

نشاط2:اتفقت مع مجموعة من أقاربك على إقامة مخيم يجمع األقارب، قم بعمل ما يلي :

كتابة صيغة الدعوة حلضور املخيم تبني فيها أهمية حضور املدعو وما يترتب على حضوره من األنس والتواصل .

برنامج اليوم األول من املخيم وتشمل أنشطة متنوعة رياضية وثقافية للكبار والصغار.

التقويمس1: قرن تعالى اإلحسان إلى الوالدين وبرهما بتوحيده وعبادته، فما احلكمة من ذلك؟

س2: ما العالما التي تدلك على رضا والديك عنك؟س3: ما اآلثار املترتبة على بر الوالدين؟

س4: ما وسائل صلة الرحم؟س5: ما آثار قطيعة الرحم؟

222

تعد مرحلة الشباب من أهم املراحل التي مير فيها اإلنسان، حيث تبدأ شخصيته بالتكامل والنضوج من خالل ما يكسبه من مهارا ومعارف، ومن خالل النضوج اجلسماني والعقلي.

والشباب مرحلة متوسطة من عمر اإلنسان، فهي مرحلة احليوية املتدفقة والقوة بني ضعفني، ضعف الطفولة وضعف الشيخوخة، كما قال اهلل تعالى: زب ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ

ڈژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ رب ))). فالشباب ميثلون جانب القوة في األمة، والوجه املشرق، وهم منبع طاقاتها ومحور تطورها، وبفكرهم وسواعدهم وعطائهم تتحقق رفعة الوطن، أيامهم خير أيام احلياة، وأحفلها باملنجزا العظيمة، تتجسد فيهم اإلرادة املبدعة

املنتجة، إنهم عماد املجد، وحجر الزاوية في بناء نهضة كل أمة، وتقدم كل مجتمع.الشباب والشعور باملسؤولية

إن مما يجب على الشباب املسلم أن يعلم أنه مسؤول أمام اهلل عن هذه املرحلة احليوية الهامة من عمره، وأن اهلل سائله يوم القيامة :»عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أباله«)2(.

والشاب متى أدرك ذلك علم أنه ال يليق به أن يلهو في وقت اجلد أو يتقاعس عن العظائم، وليس له أن يتواكل أو يسوف وإمنا هي العزمية واإلقدام والعمل، وإذا كان ال بد من الترويح باللعب املباح، والرياضة النافعة، فإن من املتعني

أن ال يطغى ذلك على العمر، بل يكون بالقدر املناسب ليعود بعد ذلك إلى ما يليق به من اجلد واملثابرة. وليحذر الشباب من إضاعة الوقت باقتراف احملرما، أو الغفلة عن الواجبا أو التقاعس عن الفضائل، حتى ال

يندم يوم القيامة على ما فرط أو يتحسر على ما فاته حتسر املفرطني الغافلني، الذين أخبر اهلل عنهم بقوله: زب ىئ ی .)3(

ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب رب

الشباب وطلب املعالي الشاب الطموح هو من يجتهد في طلب املعالي، ويسير في ركاب اخلير، مستعينا باهلل تعالى، ومتوكال عليه، فال

1 . الروم : 54.2 . جزء من حديث رواه الترمذي رقم 2602.

3 . الزمر : 56.


تبني أهمية مرحلة الشباب. تستشعر مسؤولية الشاب املسلم.

حتدد مالمح شخصية الشاب املسلم. تشرح أسس بناء شخصية الشاب املسلم.

الشباب

22(

يضعف، وال يسخط، وال ييأس، بل هو صابر مجاهد مسارع إلى كل خير وآخذ بكل أسبابه، مباعد عن كل شر، ومتجاف عن كل أسبابه، جاد في أمر دينه ودنياه، ساع في نفع أمته مشارك في حفظ كيانها ووحدتها، وإغنائها

ف إلى ما هو أعلى منه. عن احلاجة إلى أعدائها، دائم التشمير في طلب املعالي، كلما بلغ مجدا تشو

مالمح شخصية الشاب املسلم شخصية الشاب املسلم شخصية متوازنة وإيجابية ومتكاملة، تقوم على األصول الصحيحة، وتشمل اجلوانب كلها

في انسجام وفاعلية، وأبرز املالمح التي يطلب أن تتميز بها شخصية الشاب املسلم ما يلي:بأن يؤمن به جل وعال حق اإلميان، ويكثر من ذكره ودعائه، ويتوكل عليه، مع خالقه سبحانه وتعالى: أوال: ويطيعه فيما أمر، وينتهي عما نهى، ويرضى بقضائه وقدره، ويجتهد في عبادته مخلصا له وحده ال شريك له،

. متبعا هدي النبيثانيا: مع نفسه: بأن يستقيم على الدين وعلى مكارم األخالق، ويجتهد ليكون قدوة لغيره في عبادته، وأخالقه وسلوكه، وهيئته وتصرفه وسائر شؤونه، جادا في طلب العلم وحتصيل املعرفة، متقنا لتخصصه، معتدال في تفكيره، نظيفا في هيئته، يالزم الرفقة الصاحلة، ويحسن عمل اخلير ويتقنه، كما في حديث عائشة-رضي اهلل عنها- أن

النبي قال: »إن اهلل يحب إذا عمل أحدكم عمال أن يتقنه«رواه أبو يعلى.))1(( ا بهما، محسنا إليهما، يعرف قدرهما وما يجب نحوهما، ويحيطهما بأجمل مظاهر ثالثا: مع والديه: فيكون بارالغالي والنفيس، ويخاف أن يبدر منه لفظ خشن في حقهما فضال عن االحترام والتقدير، ويبذل في رضاهما

زب ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ تعالى: قوله في ربه أمر ممتثال عقوقهما، ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ رب68.

ا صادقا بريئا من أي غرض، يلقاهم بوجه طلق، وسريرة رابعا: مع أخوته وأقاربه وأصدقائه: فهو يحبهم في اهلل حبنقية، وينصحهم باملعروف، ويفي مبا يعدهم به، وينهاهم عما يضرهم، ويرفق بهم، وال يغتابهم، ويعفو عمن أساء إليه منهم، ويلتمس العذر املقبول لهم، ويدعو لهم ، وحاله معهم كما قال : »ال يؤمن أحدكم حتى يحب

ألخيه ما يحب لنفسه«.))2(( خامسا: مع مجتمعه: بأن مينحه ما يستطيع من اخلير والنفع، واملشاركة اإليجابية في املجتمع، ويكف شره وأذاه، فال يغش، وال يغدر، وال يخدع، وال يشهد زورا، وال يحسد، وال يتكبر، ويحسن إلى إخوانه املسلمني، ويرفق بهم، كما قال النبي : »املسلم أخو املسلم ال يظلمه وال يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان اهلل في حاجته ومن

فرج عن مسلم كربة فرج اهلل عنه كربة من كربا يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره اهلل يوم القيامة«)3(.

أسس بناء شخصية الشاب املسلم يقوم بناء شخصية الشاب املسلم على قواعد أهمها ما يلي:

1( رواه أبو يعلى 349/7)4386( ، والبيهقي في شعب اإلميان 334/4)5312( ، والطبراني في املعجم األوسط 275/1، وحسنه األلباني في صحيح اجلامع)1880( وسلسلة األحاديث الصحيحة)1113( .

2( رواه البخاري في كتاب اإلميان، باب من اإلميان أن يحب ألخيه ما يحب لنفسه 14/1)13( ، ومسلم في كتاب اإلميان، باب الدليل على أن من خصال اإلميان أن يحب ألخيه املسلم ما يحب لنفسه من اخلير 67/1)45( .

3 . رواه البخاري رقم 2310، ومسلم رقم 2564.

22(

أوال: اإلميان باهلل تعالى: الذي يحمل الشاب املسلم على سلوك طريق اخلير والفضيلة، ويجعل منه إنسانا قويا ال يخشى في احلق لومة الئم، ثابت الشخصية ال تزلزله عواصف احلياة ومنغصاتها، ومطمئنا في كل أحواله، يتحلى

باألخالق، ويخلص في األعمال.الثاني: أداء العبادات: فهي دعائم اإلسالم، وبراهني صدق االنتماء إليه، والعبادا تثمر السلوك الصحيح واخللق القومي، وفي ظل العبادة يعيش الشاب املسلم حياته موصوال بربه، حانيا على مجتمعه، ففي كل عبادة من عبادا

اإلسالم يستشعر نبض اإلميان في أعماقه فال يصدر عنه إال كل خير. ثالثا: احلرص على العلم: حيث تتسامى شخصية الشاب املسلم بالعلم الذي يكشف له طريق احلق واخلير، وينير

له مسالك احلياة، فيمضي فيها على هدى، يعمر األرض، وينشر اخلير، ويبذل املعروف. رابعا: احلرص على العمل املنتج النافع: فهو من األسس الهامة في بناء شخصية الشاب املسلم، فالشاب العامل له في احلياة أهميته مهما كان عمله مادام عمال شريفا، واجتهد في إتقانه، والعمل يفضل متى كان مبنيا على دراسة

وتدريب، وكان أكثر إسهاما في عمارة احلياة وازدهارها.

الشباب والواقع املعاصراليوم لهجمة شرسة بأشكال وأساليب متنوعة، من خالل منابر ثقافية وإعالمية تتعاون يتعرض الشباب املسلم را، وغير ذلك من ألوان مع أعداء اإلسالم في ترويج األفكار املنحرفة، واملذاهب الباطلة، واألفالم املاجنة، واملخد

الفساد. ومن مقاصد هذه احلمال الشرسة إضعاف األمة اإلسالمية وحتطيم مناعتها، وقتل شهامتها، وتبديد ثرواتها، وإفساد عقول شبابها، وتشكيكهم في دينهم، واحليلولة بينهم وبني املثل العليا التي يحث عليها الدين اإلسالمي، ومعالي بالفضائل االكتراث وعدم والشهوا، األه��واء واتباع امليوعة على وتربيتهم األمة، سلف عليها وسار

األمور.إنه سعي حثيث ملسخ الهوية ومحو اخلصوصية، وتخدير شباب األمة وإفساد أخالقهم، فضال عن اقتيادهم بذلك

في اآلخرة إلى النار والعذاب األليم. ولذا فإن على الشاب املسلم أن يحذر من دعاة الضاللة؛ فال يصاحب املنحرفني، أو يكون أسيرا للقنوا املنحرفة

فتزل قدمه، ويضيع مستقبله.

22(

منوذج فريد للشاب املسلم في سورة يوسف ضرب اهلل لنا مثال للشاب الصالح العفيف الذي يراعي اهلل ويراقبه في السر والعلن، ويتمسك بدينه في مواجهة إغراءا الدنيا، فقد تعرض يوسف عليه السالم لفتنة جمال امرأة العزيز وحسبها ونسبها ولكنه

أبى واعتصم بإميانه.قال تعالى: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿٹ

ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ رب)1(. فيوسف عليه السالم ملا دخل اإلميان قلبه، وكان مخلصا هلل في جميع أموره دفع اهلل عنه أنواع السوء والفحشاء

زبڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چ تعالى: قال املعاصي جزاء إلميانه وإخالصه وأسباب چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ رب )2(.

نشاط1:تتعدد التحديا التي تواجه الشباب اليوم، بالتعاون مع زمالئك اذكر أربعة منها، وبني كيف

ميكن مواجهتها:كيفية مواجهتهاالتحديام1234

نشاط2:للصحبة الصاحلة أثرها في قيام الشباب بواجباتهم وأداء رسالتهم ، اكتب رسالة لصديقك تبني

له أثر الصحبة الصاحلة في ذلك وحتثه على مالزمة الصاحلني:.......................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

......................................

1 . يوسف : 23.

2 . يوسف : 24.

22(

.......................................................................التقويم

الشاب مالمح شخصية أهم بني ظله، في اهلل يظلهم الذين السبعة من خالل حديث س1: املسلم.

س2: وضح مالمح شخصية الشاب املسلم في تعامله مع : والديه، ومجتمعه.س3: بني أثر كل من: العبادة والعلم؛ في بناء شخصية الشاب املسلم.

س4: من خالل قصة يوسف عليه السالم وضح أخالقيا الشاب املسلم.

22(

متهيد الرحلة في طلب العلم مما درج عليه علماء السلف منذ الصدر األول، امتثاال ألمر اهلل عز وجل: زب ې ې ى ى ائ ائەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی

ی ی رب)1(.قال حماد بن زيد: )فهذا في كل من رحل في طلب العلم والفقه ، ورجع به إلى من وراءه يعلمهم إياه( )2(.

وقد بدأ الرحلة في طلب العلم منذ أيام الصحابة رضوان اهلل عليهم ، فرحل أبو أيوب، وجابر بن عبد اهلل إلى مصر)3(، وكذلك التابعون وتابعوهم حتى عصرنا احلاضر.

وقد كانت هذه الرحال لطلب العلم إمنا هي من بيئة إلى أخرى في داخل البالد اإلسالمية، يوم أن كانت مدن اإلسالم العريقة قبلة العلم ومقصد طالبه، ومنوذج احلضارة، مع تنوع ثقافا شعوبها، وإبداعا أقاليمها، ولذا كانت في عامتها إيجابية ومثمرة، ولم يكن لها من اآلثار السلبية ما صاحب كثيرا من البعثا في العصر احلاضر العلم واملعرفة فيها إلى بالد غير إسالمية مبا فيها معتقدا وقيم وأخالق تتناقض مع والتي يذهب عامة طالب

توجيها اإلسالم وهديه.

بداية االبتعاثالهجري، وقد كان من مسوغاته: الثالث عشر القرن بأوروبا في مطلع الغرب منذ االحتكاك إلى بدأ االبتعاث م الغرب في العلوم البحتة والتطبيقية؛ كالرياضيا، والكيمياء، والفيزياء، والهندسة، والطب، وما إلى ذلك، تقدمع تخلف العالم اإلسالمي فيها، وهي علوم تصل املجتمعا اإلسالمية بأسباب احلضارة والتقدم، وهذه العلوم الدنيوية متداولة بني األمم، ومشتركة بني احلضارا، وقد عد اإلسالم حتصيل هذا النوع من العلوم وإجادته فرض كفاية على املسلمني، إن لم يقوموا به أثموا)4(، ملا يترتب عليها من الوفاء مبصالح املسلمني، واالرتقاء بأسباب

حياتهم ومعيشتهم.1 . التوبة : 122 .

2 . » شرف أصحاب احلديث » للبغدادي ص 59. 3 . انظر في ذلك »الرحلة« للبغدادي و »تدريب الراوي » للسيوطي.

4 . انظر »روضة الطالبني« 226-217/1 .


حتدد بداية االبتعاث. تبني أسباب احلاجة لالبتعاث.

تعدد مخاطر االبتعاث. تبني أحكام وآداب االبتعاث.

االبتعاث: أحكامه وآدابه

228

خطر االبتعاث إن لالبتعاث إلى البالد غير املسلمة مخاطر على الطالب املبتعثني في عقائدهم، وأخالقهم، ومفاهيمهم، ولعل من

أهم املخاطر التي تواجه املبتعثني ما يلي:أن الطالب الناشئ يذهب إلى مجتمع يقوم نظام احلياة فيه على أساس تنحية الدين جانبا والتحلل من ( -قيوده، ويرى في هذا املجتمع ما يبهره من مظاهر التقدم والنظام، فيكون في حالة نفسية تؤهله لالفتتان

بتلك املجتمعا وقيمها وأنظمتها مبنطلقاتها العقدية والفكرية.إن وجود املرء مدة طويلة في مجتمع منحرف في عقائده وقيمه وسلوكياته، وتعايشه معه يجعله يتأثر ( -التأثير نسبة قليلة، مما يؤكد خطر بأعراف هذا املجتمع وقيمه وعاداته، ونسبة الذين يسلمون من هذا

االبتعا.أن طوائف ممن ذهب لنقل العلم والصناعة عاد مبسخ األخالق، واالنسالخ من الدين وازدراء املجتمع واألمة ( -والتاريخ، بل رجع كثير منهم مشبعني بروح الغرب، يتنفسون برئته، ويفكرون بعقله، ويرددون في بالدهم صدى أساتذتهم املستشرقني، وينشرون أفكارهم ونظرياتهم بإميان عميق وحماسة زائدة، وبالغة وبيان،

فصاروا وباال على مجتمعاتهم.

أحكام االبتعاث وآدابه إذا دعت احلاجة إلى االبتعاث لدراسة بعض العلوم النافعة التي يكون في تعلمها مصلحة للمسلمني وال يوجد لها نظير في البالد اإلسالمية فعند ذلك يسوغ االبتعاث– كما قرر ذلك الراسخون في العلم- على أن يتحلى الطالب

املبتعث بجملة من األخالق واآلداب)1(، ومنها ما يلي:أن يأمن املبتعث على دينه، بأن يكون عنده من العلم واإلميان وقوة العزمية ما يطمئنه على الثبا على دينه 1 -

واحلذر من االنحراف والزيغ.ز به بني النافع والضار. ضج العقلي الذي ميي أن يكون الطالب على مستوى كبير من الن 2 -أن يحاط املبتعث هناك باجلو اإلسالمي النظيف الذي يذكره إن غفل، ويعينه إن ذكر. 3 -

أن يأخذ ما يأخذ من العلوم واملعارف املختلفة وهو معتز بدينه وثقافته اإلسالمية، ومتمسك بوالئه لوطنه 4 -وأمته.

أن يركز الطالب على دراسته وال ينشغل مبا ال ينفعه. 5 -

1 . انظر: ابن عثيمني، املجموع الثمني 1 / 49 -50.

229

نشاط1:اكتب رسالة لزميلك املبتعث توصيه باحملافظة على قيمه وهويته في بلد الغربة:

.......................................................................

.......................................................................

.......................................................................

.......................................................................

نشاط2:)ينبغي ملن أراد االبتعاث أن يحصن نفسه بالزواج ليحفظ نفسه من الفتنة(

الشاب قبل لزواج السلبيا وااليجابيا أبرز العبارة مبينا تناقش مع زمالئك في صحة هذه ابتعاثه، مع اقتراح احللول لتلك السلبيا.

اإليجابيا:.....................................................................................................................................................................................................................

السلبيا:..................................................................................................................... ................................................................................................

احللول:.................................................................................................................... ..........................

التقويمس1: بني الفوائد التي يجنيها الفرد واألمة من االبتعاث.

س2: ما األخطار التي ميكن أن تنجم عن االبتعاث؟ما، بني متى يكون ذلك؟ س3: قد يكون االبتعاث: واجبا، وقد يكون محر

س4: ما اآلداب التي ينبغي للمبتعث مراعاتها قبل بعثته وأثنائها؟

2(0

إن شريعة اإلسالم مبنية على جلب املصالح ودرء املفاسد، ومن أجل هذا فقد أباح اهلل سبحانه لعباده كل طيب ه فدين اإلسالم يحمي املجتمع منه، ومينع أتباعه ق ضرره، وغلب شر ، فكل أمر حتق م كل خبيث وضار ونافع، وحر

من تناوله حماية لهم من أضراره.ي عليها، فقال تعالى:زب ڃ چ م عليه التعد وقد أوجب اهلل تعالى على املسلم احملافظة على نفسه، وحرم عليه االعتداء على أي چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ رب)1( ، وقال تعالى:زبۀ ۀ ہ ہ ہہ رب)2(، وحر

عضو من أعضائه، فهي ليست ملكا له، بل هو مؤمتن عليها، وتوعد من يعتدي عليها بأعظم وعيد.خطر التدخني

اتفق العلماء واألطباء على خطر التدخني، وأنه آفة جتب مواجهتها ومكافحتها، وال يستريب عاقل مدخن وغير مدخن أن الدخان خبيث ال طيب فيه، مضر ال نفع فيه، خسارة ال كسب فيه.

أضرار التدخني يتفق األطباء على: ضرر التدخني وأنه سبب لكثير من األمراض، ومنها: ضيق النفس، والربو، والسعال، وتلوث وتليف الهضم، وسوء الرئة، وسرطان الهوائية، الشعب كفاءة التنفسي، وضعف اجلهاز وكافة ثة، والل األسنان الصداع يسبب أنه كما والدماغية، القلبية بالسكتة املاليني قتل في يتسبب كما الشرايني، وتصلب الكبد، واألرق، ويضعف املناعة،كما أنه يضعف اللياقة البدنية، وهو عموما يؤثر تأثيرا متفاوتا على جميع أعضاء اجلسم

وأنسجته. وتؤكد منظمة الصحة العاملية والهيئات الطبية: أن التدخني هو أكبر خطر على الصحة تواجهه البشرية اليوم، باألسقام مليئة قاسية أو يعيشون حياة الذين يالقون حتفهم العالم، وإن عدد الوفاة في أكبر أسباب ثاني وهو ل واجلذام واألمراض املزمنة بسبب التدخني بكافة صوره يفوقون عدد الذين ميوتون بسبب املخدرا والطاعون والسومرض نقص املناعة )االيدز( مجتمعة كلها، وهذه املقارنة ليس تقليال من خطر هذه األمراض، والسيما املخدرا

1 . النساء، آية:29. 2 . البقرة، آية:195.


تبني خطر التدخني. تعدد أربعا من أضرار التدخني.

تبني حكم التدخني. تعدد أسباب الوقوع في التدخني.

تستنتج طرق التخلص من التدخني.

التدخني

2(1

ونقص املناعة، ولكن لبيان خطر هذا الداء الفتاك، فهو ال يترك جزءا من أجزاء اجلسم إال وناله بضرره وأذاه.أنحاء العقالء في كافة بتركه من جميع النصائح وأبديت البلدان، وقد أجمع األطباء على ضرره في مختلف العالم، وأنشئت اجلمعيا ملكافحته، ومساعدة شاربيه على تركه، وخصصت املناسبا واأليام العاملية ملقاومته

والتذكير بخطره.

حكم التدخنيم كما قرر ذلك العلماء ، واستدلوا على ذلك باألدلة الكثيرة من الكتاب والسنة، فمن ذلك: التدخني محر

)القاتل يسمى: ولهذا النفس قتل في إسهام الدخان وش��رب چرب)1(، چ ڃ زب تعالى: ق��ال -1 البطيء(.

والدخان من أخبث زب ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ رب)2(، : تعالى في وصف رسوله قال -2اخلبائث.

دري أن النبي قال: »ال ضرر، وال ضرار«.رواه احلاكم والبيهقي والدارقطني.))3(( 3- عن أبي سعيد اخلاألسباب الوقوع في التدخني

من أبرز األسباب الباعثة على التدخني والسيما لدى الشباب ما يلي:* التسلية والتجربة ملا هو جديد.

* تقليد الزمالء أو اآلباء. * حب االستعراض أمام زمالئهم وأصحابهم، العتقادهم أن ذلك يظهرهم مبظهر الرجال.

الوسائل املعينة على ترك التدخني إن الدخان ال يدل على رجولة كما يتوهم البعض، بل هو ضرر على النفس، وأذى للمجتمع، وإتالف للمال، وفوق

ذلك مكروه لرب العاملني، وكمال العقل والرجولة تركه واالبتعاد عنه، ومما يعني على ذلك أمور منها ما يلي:استحضار حرمته وكراهة املولى سبحانه وتعالى له، فيقلع املرء عنه خوفا من اهلل تعالى، وابتعادا عن أسباب 1 -

سخطه، ورجاء ثوابه بترك ما نهى - عز وجل- عنه.- 2 االستعانة باهلل تعالى، وسؤاله اإلعانة على تركه.

ف على أضراره املختلفة، وتذكر املنافع املتحصلة بتركه؛ الدينية، والبدنية، واملالية، االجتماعية. التعر 3 -ڻ ڻ ڻ ڻ زب تعالى: - 4 ق��ال تركه، على النفس ومجاهدة اجل��ازم��ة، واإلرادة القوية العزمية

ۀرب)4(.ر به، أو يدعو إليه. ترك مصاحبة املدخنني، وجتنب مجالسهم، والبعد عن كل ما يذك 5 -

زيارة جمعيا مكافحة التدخني واالستفادة مما لديهم من وسائل وأدوية تعني على تركه بإذن اهلل تعالى. 6 -

1 . النساء، آية: 29. 2 . األعراف، آية: 157.

3( رواه احلاكم في املستدرك 2/ 58، والبيهقي 69/6، والدارقطني 77/2، وأخرجه أحمد 313/1، وابن ماجه 784/2 )2341( عن ابن عباس رضي اهلل عنهما، وأخرجه أيضا أحمد 326/5،وابن ماجه 784/2)2340( من حديث عبادة بن الصامت ، وحسنه ابن الصالح والنووي)خالصة

البدر املنير 438/2، جامع العلوم واحلكم 304/1( ،وصححه األلباني في إرواء الغليل)888( ، والسلسلة الصحيحة)250( .4 . العنكبو، آية: 69.

2(2

نشاط 1أسباب الوقوع في التدخني كثيرة ، ضع رقما من ) 1- 5 ( لكل سبب حسب املعيار املوجود

في اجلدول اآلتي ، بحيث ميثل الرقم 1 الدرجة األقل ، ورقم 5 الدرجة األعلى.

السبب مسهولة عالجهسرعة تأثيرهكثرة انتشارهقوة السبباملعيار

التسلية والتجربة1اجلهل والهوى2تأثير الصحبة)

التقليد وضعف )الشخصية

الدعاية املغرضة)القدوة السيئة)ضعف اإلميان)

نشاط2:ذكر دراسا عديدة أن احتمال إصابة املدخن بالعديد من األمراض تزيد بنسبة الضعف إلى

عشرة أضعاف بالنسبة إلى غير املدخن وفي اجلدول اآلتي بعض تلك األمراض:

املرضماحتمال اإلصابة

نسبة الوفيات من املرض نتيجة التدخني لغير

للمدخناملدخن

25 – 43 %12تصلب الشرايني175 – 80 %15اجللطة القلبية280 -85 %110سرطان الرئة)80 -90 %16ضيق الشعب الهوائية)90 – 98 %19الغرغرينة)30%12أمراض السرطان املختلفة)

بالتعاون مع زمالئك استفد من بيانا اجلدول السابق في كتابة لوحة حتذر من التدخني.

2((

التقويمس1: بني خطر التدخني.

س2: اذكر أربعة من أضرار التدخني.التبغ ، فكيف ترد الذي خلقه وأنبتت شجر بأنه حالل ألن اهلل هو س3: زعم أحد املدخنني

عليه؟ س4: ما الوسائل املعينة على ترك التدخني؟

2((

من نعم اهلل تعالى على اإلنسان ما رزقه من جوارح في بدنه، يستخدمها فيما شاء من قضاء حوائجه، ويسخرها في طاعة ربه، بدون أن مين عليه أحد. ومن هذه اجلوارح اللسان، تلك األداة املهمة، واآللة الفاعلة، الذي يعبر به املرء عما يريد، ويستخدمه في طلب أغراضه، يتكلم به، وينادي به، ويعبر عن آرائه وأفكاره بواسطته، وبه يقرأ

كالم ربه، ويذكر مواله، وبه ينصح ويوجه ويرشد، ويأمر باملعروف وينهى عن املنكر، وغير ذلك.

حفظ اللسان

جاء النصوص الكثيرة من القرآن والسنة ببيان أهمية اللسان وحفظه، والتحذير من استغالله في الشر بأنواعه وصنوفه، يقول اهلل تعالى مبينا أهمية الكالم الذي ينطق به اإلنسان: )ما يلفظ من قول إال لديه رقيب عتيد( ))1(( ، وفي حديث معاذ بن جبل ملا أخبره النبي مبا يدخل اجلنة ويباعد من النار، وأخبره بأبواب اخلير، ورأس األمر وعموده وذروة سنامه، ثم قال له: »أال أخبرك مبالك ذلك كله؟«، قال معاذ: قلت: بلى يا نبي اهلل، فأخذ بلسانه فقال: »كف عليك هذا« فقلت: يا نبي اهلل، وإنا ملؤاخذون مبا نتكلم به، فقال : »ثكلتك أمك يا معاذ،

وهل يكب الناس في النار على وجوههم – أو على مناخرهم – إال حصائد ألسنتهم« ))2(( .

استعمال اللسان في اخلير

يقول سبحانه موضحا بعض سبل اخلير التي ينبغي أن ينشغل بها اللسان: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ رب

.))(((

1( آية 18 من سورة )ق( .2( رواه أحمد 231/5، 237، والنسائي في السنن الكبرى 428/6)11394( ، والترمذي في أبواب اإلميان، باب ما جاء في حرمة الصالة الترمذي: حسن صحيح، وقال احلاكم: حديث قال 11/5 )2616( ، وابن ماجه 1314/2)3973( ، واحلاكم في املستدرك 447/2،

صحيح على شرط الشيخني ولم يخرجاه، وصححه األلباني في صحيح الترغيب والترهيب)2866( .3( آية 114 من سورة النساء.


تقدر نعمة اللسان. حتفظ لسانك من الوقوع في اإلثم.

تبني آثار استعمال اللسان في الشر. تعدد آفا اللسان ومتثل لها.

تستدل على خطورة آفا اللسان.

آفات اللسان

2((

فينبغي للمسلم أن يحافظ على لسانه، وأال يتكلم إال مبا هو حق من ذكر اهلل تعالى، وقراءة كتابه، وإصالح بني الناس، وإرشاد لهم وتوجيه، وقصص مفيدة، وكالم مباح، وغيرها.

ولعظم أثر اللسان يوجه اإلسالم توجيهه الراشد في استغالله مبا هو مفيد، فإن لم يكن كذلك فال أقل من حفظه بالسكو، وعدم النطق مبا ال يفيد، قال : »من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت«

. ))1((

آثار استعمال اللسان في الشر

لعظم الكلمة يبني الرسول آثارها العميقة، فيقول: »إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبني فيها يزل بها في النار أبعد ما بني املشرق واملغرب« ))2(( ، فبعض الكلما قليلة األلفاظ، لكن نتائجها خطيرة، ومنها:

دة عن دين اإلسالم؛ أ- أنها قد تخلد صاحبها في النار إذا ما ولم يتب منها؛ كالكلما التي تتضمن الر. مثل: الشرك باهلل، أو االستهزاء بدين اهلل، أو كتابه، أو رسوله

ب- أنه قد يعاقب عليها صاحبها في اآلخرة، مثل الغيبة، والنميمة، والكذب، وقول الزور، وغيره.

- أنه قد يعاقب عليها في الدنيا، كالقذف مثال، أو االعتداء على اآلخرين بالسب والشتم.

آفات اللسان

آفا اللسان التي تورده املوارد وتزجه في مهاوي الردى كثيرة، نذكر منها ما يلي:

الشرك باهلل، أو ما يؤدي إليه. 1 -

الشرك من بألفاظ يتلفظ كأن النار، في تخلده واحدة بكلمة املرء يتكلم فقد اللسان، آفا أعظم من وهذا ولو على سبيل بالرسول أو بالقرآن، أو تعالى، اهلل بدين واالستهزاء به، واالستغاثة اهلل، األكبر، كدعاء غير

املزاح والضحك، يقول اهلل تعالى مبينا كفر من عمل مثل ذلك: زب ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ

. ))(((ڻ ڻ ڻ رب

ومن أنواع الشرك: الشرك األصغر، الذي هو أكبر الكبائر، وال يخرج صاحبه من دين اإلسالم، مثل: احللف بغير اهلل، وقول: ما شاء اهلل وشاء فالن، وقول: لوال اهلل وفالن.

إكرام اجلار الضيف وخدمته531/10)6235( ، ومسلم في كتاب اإلميان، باب احلث على إكرام البخاري في كتاب األدب، باب 1( رواه والضيف 69/1)48( .

2( رواه البخاري في كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان 308/11)6477( ، ومسلم في كتاب الزهد، باب التكلم بالكلمة يهوي بها في النار . )2988(2290/4

3( اآليا 64، 65، 66 من سورة التوبة.

2((

الكذب 2 -

وأشده واملعاصي، اآلثام أنواع أشد ومن اللسان، آفا أخطر من وهو الواقع، بخالف الشيء عن اإلخبار وهو الكذب على اهلل تعالى، والكذب على رسوله قال تعالى: زب ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ رب ))1(( ، وقال سبحانه: زب ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ

. ))2((ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ رب

، فإنه من كذب علي فليلج النار«)))(( ، وقال : »من كذب وعن علي أن النبي قال: »ال تكذبوا عليار«.))4(( أ مقعده من الن دا فليتبو على متعم

ومن أنواع الكذب: الكذب على الناس في البيع والشراء واحملادثة، والكذب على سبيل السخرية أو إضحاك الناس، ديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل ث باحل وفي حديث معاوية بن حيدة أن النبي قال: »ويل للذي يحد

له، ويل له« )))(( . : قال: قال رسول اهلل والكذب نتيجته وخيمة، وعاقبته سيئة في الدنيا واآلخرة، فعن عبد اهلل بن مسعوددق ، وإن البر يهدى إلى اجلنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الص دق، فإن الصدق يهدى إلى البر »عليكم بالصيقا، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدى إلى الفجور، وإن الفجور يهدى إلى النار، وما حتى يكتب عند اهلل صد

ابا«.متفق عليه.))6(( يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند اهلل كذالغيبة والنميمة ( -

الغيبة هي: ذكرك أخاك مبا يكره.

والنميمة هي: نقل كالم الناس بعضهم إلى بعض على جهة اإلفساد بينهم.

وكالهما ورد التحذير منهما أميا حتذير ملا ينتج عنهما من آثار سيئة، ونتائج خطيرة من األحقاد والضغائن وفساد ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿٿ ٺ ٺ ٺ زب تعالى: اهلل يقول والشحناء، والبغضاء القلوب

ڤڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ رب)))(( ، ويقول سبحانه: زب ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ رب ))8(( .1( آية 21 من سورة األنعام.

2( آية 116 من سورة النحل.3( رواه البخاري في كتاب العلم، باب إثم من كذب على النبي 199/1)106( ، ومسلم في مقدمة صحيحه 9/1)1( .

4( رواه البخاري من حديث الزبير وأبي هريرة رضي اهلل عنهما في كتاب العلم، باب إثم من كذب على النبي 35/1)107، 110( ، ورواه أيضا من حديث املغيرة بن شعبة في كتاب اجلنائز، باب ما يكره من النياحة على امليت 81/2 )3461( ، ورواه أيضا من حديث عبد اهلل بن عمرو في كتاب األنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل134/4)3461( ، ورواه مسلم في مقدمة الصحيح 10/1 )2، 3، 4( ، وذكره الكتاني في نظم املتناثر

في احلديث املتواتر ص 24-20 .5( رواه أحمد 185/2، وأبو داود في كتاب األدب، باب في التشديد في الكذب 715/2)4989( ، والترمذي في كتاب الزهد، باب فيمن

تكلم بكلمة يضحك به الناس 483/4)2315( .6( رواه البخاري في كتاب األدب، باب قول اهلل تعالى: )يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهلل وكونوا مع الصادقني( ، وما ينهى عن الكذب 2261/5)5743( ، ومسلم في كتاب البر والصلة واآلداب، باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله 2013/4)2607( ، وهذا لفظ إحدى رواياته، وليس في البخاري:

»عليكم بالصدق«، »وإياكم والكذب«.7( آية 12 من سورة احلجرا.

8( آية 1 من سورة الهمزة.

2((

ة كذا وكذا، تعني قصيرة، فقال: »لقد وعن عائشة–رضي اهلل عنها– قالت: قلت للنبي : حسبك من صفيقلت كلمة لو مزجت مباء البحر ملزجته« ))1(( .

ا: النمام. وعن حذيفة قال: سمعت رسول اهلل يقول: »ال يدخلن اجلنة قتا« ))2(( ، والقت

قول الزور ( -

الزور في األصل: حتسني الشيء ووصفه بخالف صفته حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه أنه خالف ما هو به، وعليه فكل ما هو باطل من الكالم يعد زورا، قد ورد التحذير منه والترهيب من اقترافه في القرآن والسنة، قال

تعالى عن صفا املؤمنني: زب ک ک ک ک رب )))(( ، وقال تعالى محذرا من الوقوع فيه: زب ى . ))(((

ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ رب

وعن أبي بكرة قال: قال النبي : »أال أنبئكم بأكبر الكبائر؟« ثالثا، قالوا: بلى يا رسول اهلل، قال: »اإلشراك باهلل، كئا، فقال: »أال وقول الزور«، فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت)))(( وعقوق الوالدين«، وجلس وكان مت

القذف ( -

وهو رمي شخص آلخر بالزنا أو اللواط، كأن يقول: يا زاني، أو يا ابن الزاني، أو يا لوطي، وهذا محرم وهوكبيرة من كبائر الذنوب، توعد اهلل تعالى فاعله باللعن في الدنيا واآلخرة، قال تعالى: زب ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ رب ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ

.))(((

املؤمنا احملصنا »قذف منها: وذك��ر املوبقا«، السبع »اجتنبوا : النبي قال قال: هريرة أبي وعن الغافال«)))(( .

باب والشتائم الفحش والس ( -

وهذه من آفا اللسان اخلطيرة التي يجب على املسلم جتنبها، وقد دلت النصوص الكثيرة على التحذير منها؛ فمن ذلك:

1( رواه أبو داود في كتاب األدب، باب في الغيبة 658/2)4847( ، والترمذي في كتاب القيامة، باب )51( 570/4)2502( .2( رواه البخاري في كتاب األدب، باب ما جاء في قول الرجل: ويلك 552/10)6162( ، ومسلم في كتاب الزهد، باب النهي عن املدح إذا

كان فيه إفراط وخيف منه فتنة على املمدوح 2296/4)3000( .3( آية 72 من سورة الفرقان.

4( آية 30 من سورة احلج.الكبائر بيان باب اإلميان، كتاب في ومسلم ، )2654(261/5 الزور شهادة في قيل ما باب الشهادا، كتاب في البخاري رواه )5

)87(19/16( اآليا 23- 24 من سورة النور.

7( رواه البخاري في كتاب الوصايا، باب قوله تعالى: )إن الذين يأكلون أموال اليتامى( 393/5)2766( ، ومسلم في كتاب اإلميان، باب بيان أكبر الكبائر 92/1)89( .

2(8

عن أبي موسى األشعري قال: قلت: يا رسول اهلل، أي املسلمني أفضل؟ قال: »من سلم املسلمون من لسانه ويده«))1(( .

ييه وما بني رجليه أضمن وعن سهل بن سعد– رضي اهلل عنهما – أن رسول اهلل قال: »من يضمن لي ما بني حلله اجلنة« ))2(( .

وعن عبد اهلل بن عمر – رضي اهلل عنهما – أن رسول اهلل قال: »أميا رجل قال ألخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما، إن كان كما قال، وإال رجعت إليه« )))(( .

وعن ثابت بن الضحاك قال: قال رسول اهلل : »لعن املؤمن كقتله« )))(( .

ان، وال الفاحش، وال البذيء« )))(( . ان، وال اللع وعن ابن مسعود قال: قال رسول اهلل : »ليس املؤمن بالطع

نشاط 1 تكثر الغيبة والنميمة والسب والشتائم على ألسنة كثير من الطالب، ما احللول املقترحة لهذه

املشكلة من وجهة نظرك؟.....................................................................................................................................................................................................................

نشاط2:قارن بني أثر آفا اللسان اآلتية:

السب والشتمالنميمةالغيبةالكذبوجه املقارنةم

محبة الناس 1لصاحبها

أثرها في 2كسبه

1( رواه البخاري في كتاب اإلميان، باب أي اإلسالم أفضل 54/1)11( ، ومسلم في كتاب اإلميان، باب بيان تفاضل اإلسالم 66/1)42( .2( رواه البخاري في كتاب الرقاق، باب حفظ اللسان 308/11)6474( .

3( رواه البخاري في كتاب األدب، باب من أكفر أخاه بغير تأويل 514/10)6104( ، ومسلم في كتاب اإلميان، باب بيان حال من قال ألخيه املسلم يا كافر 79/1)60( .

4( رواه البخاري في كتاب األدب، باب ما ينهى عن السباب واللعان 465/10، ومسلم في كتاب اإلميان، باب غلظ حترمي قتل اإلنسان نفسه . )110(104/1

5( رواه الترمذي في كتاب البر والصلة، باب ما جاء في اللعنة 308/4)1978( .

2(9

السب والشتمالنميمةالغيبةالكذبوجه املقارنةم

أثرها على )بقية األخالق

أثرها على )املجتمع

(الوعيد

األخروي لصاحبها

التقويمس1: اللسان من نعم اهلل على اإلنسان، وضح ذلك.

س2: مب يكون حفظ اللسان من اإلثم، دلل ملا تذكر.س3: هل ميكن أن يكون اللسان سببا للهالك في اآلخرة؟ وضح إجابتك بالدليل واملثال.

س4: مثل الستعماال اللسان في اخلير.س5: ما آثار استعمال اللسان في الشر؟

س6: استدل لتحرمي كل مما يأتي: الغيبة

الكذب السب واللعن

2(0

أهمية القلبالقلب أشرف شيء في اإلنسان، وبحياته حياة البدن، ومبوته مو البدن، وألجل هذه املكانة العظيمة للقلب جاء النصوص الشرعية الكثيرة بذكره، والتنويه مبكانته، فقال تعالى: زب ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ رب

))1(( ، وقال: زب ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی رب ))2(( .

وفي حديث النعمان بن بشير-رضي اهلل عنهما- أن النبي قال: » أال وإن في اجلسد مضغة، إذا صلحت صلح اجلسد كله، وإذا فسد فسد اجلسد كله، أال وهي القلب«)))(( .

القلب ال يثبت على حالالقلب ال يثبت على حال، ولذلك كان النبي يكثر أن يقول: »يا مقلب القلوب واألبصار ثبت قلبي على دينك«، فقيل له: يا رسول اهلل، آمنا بك ومبا جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال: »نعم، إن القلوب بني أصبعني من

أصابع اهلل يقلبها كيف يشاء«)))(( .الدعاء بصالح القلب

وملا عليه القلب من التقلب شرع للمسلم الدعاء بأن يثبت اهلل قلبه، قال تعالى – مخبرا عن دعاء عباده الراسخني في العلم –: زب ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ رب )))(( ، وكان من دعاء النبي : "اللهم يا مصرف القلوب، صرف

1( اآلية 37 من سورة )ق( .2( اآلية 46 من سورة احلج.

3( رواه البخاري في كتاب اإلميان، باب فضل من استبرأ لدينه )الفتح 126/1( )529( ، ومسلم في كتاب املساقاة، باب أخذ احلالل وترك املشبها 1219/3)1599( .

4( رواه الترمذي في كتاب القدر، باب ما جاء أن القلوب بني أصبعي الرحمن 448/4)2140( ، وقال: حديث حسن، وبنحوه رواه مسلم . )2654(2045/4

5( اآلية 6 من سورة آل عمران.


تبني أهمية صالح القلب. تعدد أنواع القلوب.

تفرق بني القلب السليم والقلب املريض والقلب امليت. تعدد أنواع أمراض القلوب.

تبني أسباب سالمة القلب وعالماته.

القلوب وأمراضها

2(1

قلوبنا على طاعتك«))1(( ، وكان من دعائه أيضا : "وأسألك قلبا سليما«))2(( .

أنواع القلوب)))(( :

1-القلب الصحيح السليم:

وهو الذي سلم من كل شهوة تخالف أمر اهلل ونهيه، ومن كل شبهة تعارض خبره، فهو يقابل خبر اهلل تعالى ورسوله بالتسليم، وال يعارضه بالرأي والهوى كما يفعل أهل البدع والزيغ. وال جناة يوم القيامة إال لصاحب

القلب السليم، قال تعالى – في حكاية دعاء إبراهيم عليه السالم –:زب ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ . ))(((

ڃ ڃ رب 2-القلب امليت:

وهو الذي ال يعرف ربه، وال يعبده، بل يتبع هواه وشهواته، غافال عن مراد ربه منه؛ فهو ضد السليم، والواجب على املسلم احلذر من أن يتصف قلبه بهذه الصفا، كما يجب عليه احلذر من مخالطة أصحاب القلوب امليتة؛

فإنها تؤثر عليه بالسوء، وتؤدي به إلى مو القلب.

)-القلب املريض:

وهو قلب له حياة، وبه علة، ففيه محبة هلل عز وجل، وإميان به، وفيه باملقابل محبة لشهواته الباطلة، وإيثار لها، القلب امليت، ورمبا غلبت عليه الصحة فالتحق وحرص على حتصيلها، فرمبا غلب عليه املرض فالتحق بصاحب

بصاحب القلب السليم.

ض القلوب للفنت تعر

عن حذيفة أن النبي أنه قال: »تعرض الفنت على القلوب كاحلصير عودا عودا، فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير القلوب على قلبني: على أبيض مثل الصفا، يا، ال يعرف معروفا، وال ينكر منكرا ا كالكوز مجخ فال تضره فتنة ما دامت السموا واألرض، واآلخر أسود مرباد

إال ما أشرب من هواه«)))(( .

أمراض القلب نوعان:1-أمراض شبهات: ويراد بها: جميع االعتقادا الباطلة، مثل: الشرك والنفاق، قال تعالى: زب ڍ ڌ ڌ

ڎ ڎ ڈ رب )))(( ،ومثل: البدع بأنواعها. وهذا النوع من املرض أشد النوعني.

1( رواه مسلم، كتاب القدر، باب تصريف اهلل تعالى القلوب كيف شاء 2045/4 رقم)2654( .2( رواه أحمد 125/4، والترمذي في الدعوا، باب )32( ، 476/5 رقم )3407( ، والنسائي 54/3، وابن حبان رقم )1974( .

3( ينظر: إغاثة اللهفان، اجلزء األول.4( اآليتان 88، 89 من سورة الشعراء.

5( رواه مسلم في كتاب اإلميان، باب بيان أن اإلسالم بدأ غريبا 123/1)144( .6( آية 10 من سورة البقرة.

2(2

. بهات: التزام ما جاء في الكتاب والسنة، والوقوف عند ما وقف عنده السلف الصالح وطريق البعد عن الش

2-أمراض شهوات: ويراد بها: كل عمل بخالف احلق، مثل: شهوة الزنا، والنظر احلرام، قال تعالى: زب ڤ ڤ ))1(( ، ومثل: احلسد، والبخل.

ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ رب

. واجتناب ما نهى اهلل عنه ورسوله ، هوات الباطلة: التزام ما أمر اهلل به ورسوله وطريق البعد عن الش

عالمات وأسباب حياة القلب:توحيد اهلل تعالى واإلميان به، وجتديد ذلك؛ والعمل بالفرائض التي فرضها اهلل سبحانه وتعالى. فهذه األمور 1 -

رأس حياة القلوب وسعادتها.التضرع إلى اهلل تعالى، واللجوء إليه، وكثرة ذكره ودعائه، ومراقبته، والتفكر في آالئه، ومخلوقاته، قال- 2

. ))2((تعالى: زب مب ىب يب جت حت ختمت ىت يت جث مث ىث يث رب

زب ک گ گ گ گ ڳ تدبر القرآن الكرمي، والنظر في معانيه، والعمل مبا جاء فيه، قال تعالى: - 3ڳ ڳ رب )))(( .

زب ڃچ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ترك الذنوب، فإن الذنوب متيت القلوب، وبتركها حياة القلوب، قال تعالى: - 4ڍ ڍ رب )))(( ، قال ابن املبارك – رحمه اهلل تعالى – :

القلوب متيت الذنوب رأيت القلوب حياة الذنوب وترك

إدمانها الذل يورث وقد عصيانها لنفسك فخير

االهتمام بتصحيح األقوال واألعمال الظاهرة والباطنة. 5 -التألم والتحسر على فوا الطاعة أشد من حتسر املرء على فو حظه من أمور الدنيا. 6 -

االهتمام الكبير بشأن اآلخرة، واإلقبال عليها، وتذكرها، واالستعداد لها. 7 -ر بنعمة اهلل تعالى على اإلنسان. ر اآلخرة، وحتي القلب وتذك زيارة املرضى واملقابر فإنها تذك 8 -

ارتباط صالح القلب بصالح العمل:يظن بعض الناس أن هناك انفصاال بني صالح القلب وصالح العمل الظاهر، وقد يستدل بقول النبي : "التقوى ها هنا« ويشير إلى صدره، ثالث مرا)))(( ، وهذا فهم خاطئ للشريعة، وإمنا يدعو إليه أحد أمرين: إما اجلهل،

وإما الهوى.

والواجب علينا أن نعلم: أن اإلميان قول وعمل ونية، وأن صالح الباطن يؤثر في صالح الظاهر، وكلما ازداد صالح الباطن كان ذلك زيادة في صالح الظاهر.

1( آية 32 من سورة األحزاب.2( آية 28 من سورة الرعد.

. 3( آية 24 من سورة محمد4( آية 14 من سورة املطففني.

5( جزء من حديث رواه مسلم في كتاب البر والصلة، باب حترمي ظلم املسلم 1987/4)2564( .

2((

ومما يدل على هذا الترابط: ما تقدم من حديث النعمان بن بشير رضي اهلل عنهما، وأيضا قوله : "إن اهلل ال ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم«))1(( .

أثر صالح القلب وثمرته

قال احلافظ ابن رجب–رحمه اهلل تعالى–: »فالقوم إذا صلحت قلوبهم فلم يبق فيها إرادة لغير اهلل عز وجل صلحت جوارحهم فلم تتحرك إال هلل عز وجل، ومبا فيه رضاه.اه�))2(( .

نشاط 1 تعاون مع زمالئك في جمع أكبر قدر من أسباب سالمة القلب ، وأسباب مرضه، ثم بني أكثرها

تأثيرا على القلب بحيث يعطى األكثر أثرا الدرجة األكبر :

أسباب سالمة مالقلب

أكثرها تأثيرأكثرها تأثيرأسباب مرض القلب) 1 – ) (

) ( – 1 (12((

نشاط2:قارن بني القلب السليم ، والقلب املريض :

املزاح املذموماملزاح احملمودوجه املقارنةمتقبل الهدى1إدراك احلق2صحة النية والعمل)احلرص على الطاعة)السالمة في اآلخرة)

1( رواه مسلم، )املوضع السابق( .2( املوضع السابق بتصرف يسير.

•لالستفادة انظر املجلد العاشر من مجوع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية.

2((

التقويم س1: بني أهمية صالح القلب مستشهدا لذلك بدليل.

س2: ما أنواع القلوب واستشهد من القرآن والسنة ما يدل على ذلك.س3: متى يكون القلب سليما ؟ ومتى يكون مريضا؟ ومتى يكون ميتا؟

س4:بني وجه االرتباط بني صالح القلب وصالح العمل .س5: أمراض القلوب نوعان ، ما هما ؟ وأيهما أشد خطرا ؟ وملاذا؟

س6: ما أثر صالح القلب وثمراته؟

2((

املراد بالذنوب واملعاصي واإلثم، اخلطيئة، املعصية: ما. وتسمى ر احمل ارتكاب أو الشرعية، الواجبا ترك واملعاصي: بالذنوب املراد

والسيئة.خطر بالذنوب واملعاصي والتحذير منها

إن خطر الذنوب يكمن في كونها مبعدة عن اهلل تعالى، وعن رحمته، مقربة إلى سخطه والنار، وكلما استمر العبد في كسب اخلطايا ابتعد عن مواله أكثر، ولذلك جاء النصوص الكثيرة حتذر من الذنوب، وتبني عقوباتها تعالى:زب ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئرب قال ذنوبها، بسبب انتقام من املاضية األمم أصاب وأما

))1((، وقال تعالى: زب ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک رب ))2((

عن نهى لو مما أبلغ وذلك الذنوب، باجتناب فأمر ، احلديث)))(( املوبقا..« السبع "اجتنبوا : وقال اقترافها؛ ألن االجتناب يقتضي ترك الذنب وما يوصل إليه، ثم أخبر أنها مهلكة ملن واقعها.

أنواع الذنوبتنقسم الذنوب إلى قسمني: كبائر وصغائر، واألدلة على هذا التقسيم كثيرة، منها:

أ-قوله تعالى: زب گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں رب )))(( ، وقال تعالى: زب ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻرب )))(( .

1( آية 49 من سورة املائدة.2( آية 100 من سورة األعراف.

وأكبرها الكبائر بيان باب اإلميان، كتاب في ومسلم ، )2766(، )الفتح 393/5( ، باب )23( الوصايا، كتاب في البخاري رواه )3. )89(92/1

4( آية 31 من سورة النساء.5( آية 32 من سورة النجم.


تبني املراد بالذنوب واملعاصي. تدرك خطر الوقوع في معصية اهلل.

تعدد أنواع الذنوب. متثل للكبائر وللصغائر.

تفرق بني الكبائر والصغائر. تبني متى تتحول الصغائر إلى كبائر.

تعدد آثار الذنوب واملعاصي.

الذنوب واملعاصي وآثارها

2((

ب- قوله : "الصلوا اخلمس، واجلمعة إلى اجلمعة، كفارة ملا بينهن ما لم تغش الكبائر«))1(( .أوال: الكبائر:

هناك معاص كثيرة جاء في األدلة اعتبارها من الكبائر صراحة، مثل: الشرك باهلل، وعقوق الوالدين، وقتل النفس التي حرم اهلل، والسحر، وشهادة الزور، وغير ذلك. وأما ما لم يرد دليل خاص بتسميته كبيرة، فقد اجتهد العلماء تغليظ الدليل على الكبيرة: كل معصية دل تعريف فقالوا في غيرها، من الكبيرة به تعرف في وضع ضابط

حترميها، إما بلعن أو غضب، أو عذاب، أو نار، أو حد في الدنيا، ونحو ذلك))2(( .ثانيا: الصغائر:

الصغيرة هي: ما لم ينطبق عليها حد الكبيرة، ومن أمثلتها: اخلروج من املسجد بعد اآلذان لغير حاجة، وترك إجابة دعوة الزواج بدون عذر، وترك رد السالم، وعدم تشميت العاطس الذي حمد اهلل، وغير ذلك.

التحذير من االستهانة بالصغائر مما يدل على خطورة االستهانة بالصغائر ما يلي:

: أن من الواجب على املسلم ترك ما نهى اهلل عنه ورسوله، ال فرق في ذلك بني الصغائر والكبائر، قال أ- "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه«)))(( .

، ولذلك قال بالل بن أن ترك الذنب تعظيم حلق اهلل تعالى على العبد، وتعظيم ملا نهى اهلل عنه ورسوله ب- سعد التابعي رحمه اهلل تعالى: ال تنظر إلى صغر اخلطيئة، ولكن انظر إلى من عصيت)))(( .

: "إياكم ومحقرا الذنوب، فإمنا - أنه قد ورد التحذير من التهاون بالصغائر بنص خاص، وذلك في قولهمثل محقرا الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد، فجاء ذا بعود، وجاء ذا بعود، حتى حملوا ما أنضجوا به

خبزهم، وإن محقرا الذنوب متى يؤخذ متى يؤخذ بها صاحبه تهلكه«)))(( .ث- أن الصغيرة قد جتر إلى غيرها من صغائر أو كبائر، وهذا إمنا يكون من استدراج الشيطان للعبد، قال تعالى:

زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ رب )))(( .ج- أن الصغائر حتول إلى كبائر بعدة أسباب، منها:

االستمرار عليها واالعتياد لها، قال ابن عباس رضي اهلل عنهما: “ال كبيرة مع استغفار، وال صغيرة مع إصرار”)))(( - 1: "كل أمتي معافى إال املجاهرين، وإن من املجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عمال ثم يصبح وقد 2 - املجاهرة بها، قال

ستره اهلل فيقول: يا فالن قد عملت البارحة كذا وكذا، وقد با يستره ربه ويصبح يكشف ستر اهلل عنه«))8(( .أن تصدر عمن يقتدي به الناس، ألنه بفعله يتسبب في إغوائهم، فيكون عليه وزر نفسه ومثل أوزارهم. 3 -

1( رواه مسلم في كتاب الطهارة، باب الصلوا اخلمس.. مكفرا ملا بينهن 209/1)233( .الباري فتح في ابن حجر واحلافظ فانظره، املسألة، في العلماء أقوال في ذكر الكبائر( اقتراف )الزواجر عن أول كتابه: الهيتمي توسع )2183/12، 184، شرح احلديث رقم )6857( ، واإلمام ابن القيم في مدارج السالكني )منزلة التوبة( ، واإلمام الطبري في تفسيره )سورة

النساء – 31( ، وابن تيمية كما في مختصر الفتاوى املصرية ص495 - 497.3( رواه البخاري، كتاب االعتصام بالكتاب والسنة، باب االقتداء بسنن الرسول صلى اهلل عليه وسلم )الفتح 251/13( رقم )7288( ،

ومسلم، كتاب الفضائل، باب توقيره صلى اهلل عليه وسلم 1831/4 رقم )1337( .4( صفة الصفوة 150/4، وسير أعالم النبالء 91/5 )في ترجمة بالل بن سعد( .

5( رواه أحمد 331/5 وقال احلافظ ابن حجر: إسناده حسن )فتح الباري شرح احلديث رقم 6492( .6( آية 21 من سورة النور.

7( رواه الطبري في تفسير اآلية 31 من سورة النساء، والاللكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1040/6، ورواه ابن املنذر وابن أبي حامت في تفسيريهما، والبيهقي في الشعب )انظر: الدر املنثور – تفسير سورة النساء 31( ، وروي مرفوعا وال يصح. انظر: كشف اخلفاء 364/2.

8( رواه البخاري في كتاب األدب، باب ستر املؤمن على نفسه )الفتح 486/10( )6069( ، ومسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب النهي عن هتك اإلنسان ستر نفسه 2291/4)2990( .

2((

آثار الذنوب واملعاصيللذنوب واملعاصي آثار سيئة على الفرد واملجتمع:

واملشاكل، على الفرد: وتظهر آثارها على الفرد بظلمة القلب، وعدم انشراحه، وابتالؤه باملصائب))1(( أ- وقلة التوفيق.

وقد يرى على بعض العصاة آثار النعمة والسرور، وإمنا هذا استدراج من اهلل تعالى لهم حتى إذا أخذهم لم يفلتهم، كما قال تعالى: زب ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ رب ))2(( ، وقال: زب گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻ ڻ ڻ ڻۀ ۀ ہ ہ ہ رب )))(( ، وقال : "إن اهلل ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته« ثم

قرأ: زب ڑ ک ک ک ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ رب )))(( .ب- على املجتمع: وتظهر آثارها على املجتمع بكثرة األمراض واألوبئة، واختالل األمن وظهور اخلوف وفقد وغير املدمرة واحلروب والبراكني، الزالزل وظهور مؤذية، كثرة كثرتها أو األمطار نزول وقلة الطمأنينة،

ذلك.وال يغتر املسلم بظهور بعض النعمة عند الكافرين، فإن ذلك إما استدراج من اهلل لهم، أو ألن اهلل تعالى عجل هم

. ))((( طيباتهم في حياتهم الدنيا، كما ثبت ذلك عن النبيواجب املجتمع واألفراد في الوقاية من الذنوب والتخلص منها:

واجب املجتمع: على املجتمع محاربة الذنوب واملعاصي بأنواعها، والتكاتف على إزالتها، والتناصح فيما بينهم، واألمر باملعروف والنهي عن املنكر، والتساهل بها يؤدي إلى سخط اهلل وعقوبته، ومن دالئل ذلك ما يلي:

ڃ ڃ ڃ ڄڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ زب تعالى: أ- قوله رب ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڇڍ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ

.))(((

: "مثل القائم في حدود اهلل والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعالها وبعضهم قال ب- أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا املاء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ

من فوقنا، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم جنوا وجنو جميعا«)))(( .

1( ليعلم أن املصائب التي تصيب العبد قد تكون عقوبة، وقد تكون ابتالء واختبارا ليصبر اإلنسان وترتفع درجته عند اهلل، وذلك كالذي يحصل لألنبياء والصاحلني، وإمنا يعرف الفارق بينهما مبدى التزام املصاب بالشرع من عدمه )ينظر للفائدة: مدارج السالكني – منزلة احملاسبة( .

2( آية 45 من سورة القلم.3( آية 178 من سورة آل عمران.

4( آية 102 من سورة هود، واحلديث رواه البخاري في كتاب التفسير، سورة هود )الفتح 354/8( )4686( ، ومسلم في كتاب البر والصلة، باب حترير الظلم، 1997/4)2583( .

5( ينظر: البخاري في كتاب املظالم، باب الغرفة والعلية املشرفة )الفتح 116/5( )2468( ، ومسلم في كتاب الطالق، باب في اإليالء . )1474(113/2

6( اآليا 78- 79 من سورة املائدة، واقرأ أيضا: اآلية 163 وما بعدها من سورة األعراف.7( رواه البخاري في كتاب الشركة، باب هل يقرع في القسمة )الفتح 132/5( )2493( .

2(8

واجب الفرد: على املسلم املبادرة بالتوبة النصوح، وكثرة االستغفار، ودعاء اهلل تعالى أن يغفر ذنوبه، واستشعار في املوقعة األسباب البعد عن أن عليه للسيئا، كما املكفرة فعل احلسنا تعالى، واالستكثار من اهلل مراقبة

الذنوب والتي منها: اجلهل بحق اهلل تعالى، والتهاون باملعصية، ومصاحبة العصاة، والفراغ، وضعف اإلميان.

نشاط 1: يزعم كثير من الشباب أنه ال يستطيع التوبة من الذنوب ألنه كلما عزم على التوبة ، رجع إلى

مواقعة الذنب .حلل هذه املشكلة بذكر األسباب احملتملة لها ، ثم ضع احللول املناسبة

احللولاألسباب

نشاط2:قارن بني الصغائر ، والكبائر:

الصغائرالكبائروجه املقارنةم12(

التقويم س1: ما املراد بالذنوب واملعاصي ؟ وما خطرها على اإلنسان؟

س2: ما أنواع الذنوب واملعاصي ؟ وما تعريف كل نوع؟س3: متى تتحول الصغيرة إلى كبيرة؟

س4: ما آثار الذنوب واملعاصي ؟س5: ما واجب املجتمع جتاه املعاصي والذنوب؟

2(9

معنى احملاسبة والتوبة

احملاسبة هي: وقوف العبد مع نفسه لينظر في عمله من حيث موافقته ألمر اهلل وأمر رسوله وقيامه مبا أوجب اهلل وتزوده للدار اآلخرة.

والتوبة هي: الرجوع إلى اهلل تعالى بالتزام فعل ما يحب، وترك ما يكره.

عالقة احملاسبة بالتوبة

احملاسبة لها صلة وثيقة بالتوبة؛ وذلك ألنه إذا حاسب العبد نفسه تبني له تقصيره في حق اهلل فقاده ذلك إلى التوبة ، وعلى هذا تكون احملاسبة سابقة للتوبة.

حكمهما

احملاسبة عند التقصير في الواجبا والوقوع في احملرما واجبة حتى يتسنى للعبد التوبة مما فرط فيه، وتستحب محاسبة النفس على ترك السنن والنوافل وعند الوقوع في املكروها .

وقد دل على مشروعية احملاسبة قول اهلل تعالى: زب ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ رب ))2(( ، قال اإلمام ابن كثير معلقا على هذه اآلية: أي حاسبوا أنفسكم قبل أن حتاسبوا، وانظروا ماذا ادخرمت ألنفسكم

من األعمال الصاحلة ليوم معادكم وعرضكم على ربكم.اه�

وقال عمر بن اخلطاب : حاسبوا أنفسكم قبل أن حتاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا؛ فإنه أهون عليكم في احلساب غدا أن حتاسبوا أنفسكم اليوم، وتزينوا للعرض األكبر )يومئذ تعرضون ال تخفى منكم خافية( . 1( ينظر في املوضوع: مدارج السالكني، البن القيم )منزلة التوبة( ، وغذاء األلباب للسفاريني 568/2، ورياض الصاحلني للنووي، باب التوبة،

ومختصر منهاج القاصدين، ألحمد بن عبد الرحمن املقدسي ص321.2( اآلية 18 من سورة احلشر، وكالم ابن كثير املنقول في تفسيرها 341/4.


تعرف احملاسبة والتوبة . تدرك أهمية احملاسبة والتوبة.

تبني حكم احملاسبة والتوبة.

تعدد موانع حملاسبة والتوبة. تبني آثار احملاسبة والتوبة. تفرق بني احملاسبة والتوبة.

احملاسبة والتوبة )1(

2(0

))1((

والتوبة واجبة وقد دل على ذلك ما يلي:

أ- قال تعالى: زب ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ رب ))2(( ، وقال تعالى: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ رب)))(( .

ة«)))(( . ؛ فإني أتوب في اليوم إليه مائة مر ها الناس توبوا إلى اهلل ب- قال : "يا أي- أجمع العلماء على وجوب التوبة، كما نقله غير واحد من أهل العلم.

أهمية احملاسبة

للمحاسبة أهمية كبرى تتبني في النقاط التالية:

1- أنها طريق الستقامة القلوب وتزكية النفوس؛ فإن زكاتها وطهارتها موقوف على محاسبتها ، فال تزكو وال تطهر وال تصلح إال مبحاسبتها.

2- أنها دليل على صالح اإلنسان وخوفه من اهلل ؛ فغير اخلائف من اهلل ليس عنده من الدواعي ما يجعله يقف مع نفسه فيحاسبها و يعاتبها على تقصيرها.

3- أنها طريق للتوبة؛ وذلك ألنه إذا حاسب نفسه أدرك تقصيره في حق اهلل ، فقاده هذا إلى التوبة.

فضل التوبة

للتوبة فضائل كثيرة، منها:

أ- محبة اهلل للتائبني، قال تعالى: زب ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ رب )))(( .

زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ مغفرة اهلل لسيئا التائبني، وإدخالهم جنته، قال تعالى: أ- ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ رب )))(( .

: "هلل أشد فرحا بتوبة عبده حني يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته فرح اهلل نهالى بتوبة عبده، قال ب-

1( رواه ابن أبي الدنيا في محاسبة النفس رقم)22( .2( آية 31 من سورة النور.3( آية 8 من سورة التحرمي.

4( رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء، باب استحباب االستغفار واإلكثار منه 2076/4)2702( .5( آية 222 من سورة البقرة.

6( آية 8 من سورة التحرمي.

2(1

بأرض فالة، فانفلت منه، وعليه طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها – وقد أيس من راحلته – فبينما هو كذلك، إذا هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال – من شدة الفرح –: اللهم

أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح«))1(( .

شروط صحة التوبة:

التوبة النصوح هي املشتملة على الشروط التالية:

اإلقالع عن الذنب، فإن كان الذنب بفعل محرم تركه، وإن كان ترك واجب فعله. 1 -

الندم على ما فا من مقارفة اخلطايا، فمن كان إذا تذكر ذنبه فرح به، ومتنى أن تعود تلك األيام فليس بتائب 2 -في احلقيقة.

- 3 العزم الصادق على عدم العودة إلى الذنب، فمن ترك الذنب وفي نيته أن يعاوده غدا، فليس بتائب على احلقيقة.

أن يكون تركها ألجل اهلل تعالى، ال خلوف أو مصلحة أو غير ذلك. 4 -

وإن كان الذنب حقا لآلخرين لزمه إعادته إليه، إال إن سامحه، فإن لم يوافقه حيا أعطاه ورثته، فإن لم يوافقهم – بعد البحث – تصدق به عن صاحبه.

ما على العبد بعد التوبة

على التائب أن يستكثر من الطاعا وذكر اهلل تعالى، وأن يدعو اهلل بالثبا على التوبة ويقبلها منه، وعليه مجانبة ما يدعوه إلى معاودة الذنب من صديق، أو مكان، ويشهد لهذا املعنى ما ذكره النبي في قصة )قاتل املائة( الذي تاب، فقال له العالم:«انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإن بها أناسا يعبدون اهلل فاعبد اهلل معهم، وال ترجع إلى

أرضك فإنها أرض سوء«))2(( .

زمن التوبة

اء، وخير املرء محتاج إلى التوبة دائما؛ ألنه ال يخلو أحد من تقصير بحق اهلل تعالى، كما قال : "كل ابن آدم خطابون«)))(( . ائني التو اخلط

وكان النبي يستغفر اهلل ويتوب إليه في اليوم مائة مرة، كما تقدم. وفي حديث أبي هريرة عن النبي أنه

1( رواه البخاري في كتاب الدعوا، باب التوبة )الفتح 102/11( )6308( ، )6309( ، ومسلم في كتاب التوبة، باب احلض على التوبة والفرح بها، 2104/4)2747( ، واللفظ له.

2( رواه مسلم في كتاب التوبة، باب قبول توبة القاتل وإن كثر قتله 2118/4)2766( ، وأصله في البخاري أيضا، لكن بلفظ آخر: في كتاب األنبياء، باب )54( )الفتح 512/6( )3470( .

3( رواه الترمذي في كتاب صفة القيامة، باب )49( 659/4)2499( ، وابن ماجه في الزهد، باب ذكر التوبة 1420/2)4251( ، واستغربه الترمذي، وقواه احلافظ في البلوغ ص302.

2(2

قال: »واهلل إني ألستغفر اهلل وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعني مرة«))1(( .

ر في واجب، قال : "إن اهلل تعالى يبسط يده بالليل فزمنها جميع حياة ابن آدم، كلما قارف العبد ذنبا أو قصليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار؛ ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها«))2(( .

الزمن الذي ال يقبل فيه التوبة

باب التوبة مفتوح في كل وقت؛ إال في وقتني هما:

زب ک ک گ تعالى: - 1 قال التوبة، تقبل لم احللقوم الروح بلغت إذا ألنه االحتضار، وقت گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ

ۀ ہ ہ ہ ہ رب )))(( ، وقال : "إن اهلل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر«)))(( .

اهلل ت��اب مغربها- 2 م��ن الشمس تطلع أن قبل ت��اب "م��ن : ق��ال مغربها، م��ن الشمس طلعت إذا عليه«)))((.

األمور الصارفة عن التوبة:

االعتماد على رحمة اهلل تعالى وعفوه مع الغفلة عن عقابه، كقول كثير من املذنبني: اهلل غفور رحيم، ولم يتدبروا 1 -قول اهلل تعالى: زب ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ رب )))(( .

التسويف، وطول األمل، وتأجيل التوبة إلى حني الكبر. 2 -

هاذم ذكر "أكثروا : 3 - قال وقد امل��و، ونسيان اآلخ��رة، عن والغفلة الدنيا، احلياة متع في االنهماك اللذا«)))(( ، يعني املو، وقال: »... زوروا القبور فإنها تذكر املو«))8(( .

، ويرى فعله صغيرا ال يؤاخذ به، قال ابن استصغار الذنب واحتقاره، وقول املذنب: “أنا ما فعلت شيئا”- 4مسعود : "إن املؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد حتت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه، فقال به هكذا »وأشار الراوي بيده فوق أنفه«))9(( . وقال أنس : "إنكم لتعملون أعماال

1( رواه البخاري في كتاب الدعوا، باب استغفار النبي في اليوم والليلة )الفتح 101/11( )6307( .2( رواه مسلم في كتاب التوبة، باب قبول التوبة من الذنوب وإن تكرر الذنوب والتوبة 2113/4)2759( .

3( آية 18 من سورة النساء.4( رواه الترمذي في كتاب الدعوا، باب )99( 547/5)3537( ، وقال: حديث حسن غريب، وابن ماجه في أبواب الزهد، باب ذكر

التوبة 1420/2)4253( .5( رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء، باب استحباب االستغفار واإلكثار منه 2076/4)2703( .

6( اآليتان 49- 50 من سورة احلجر.7( رواه الترمذي في كتاب الزهد، باب ما جاء في ذكر املو 553/4)2307( ، وقال: هذا حديث حسن غريب، وابن ماجه في كتاب الزهد،

باب ذكر املو واالستعداد له 1422/2)4258( .8( رواه مسلم في كتاب اجلنائز، باب استئذان النبي ربه عز وجل زيارة قبر أمه 671/2)976( .

. ، باب التوبة )الفتح 102/11( )6308( ، موقوفا على ابن مسعود9( رواه البخاري في كتاب الدعوا

2((

هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا لنعدها على عهد النبي من املوبقا«))1(( .

معجبا بعمله -: أنا أفعل كذا، وأنا أقوم بكذا، غير االغترار بفعل احلسنا، ونسيان الذنوب، فيقول – - 5زب ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب متدبر لقول اهلل تعالى:

خب مب رب ))2(( .

نون الذنب بقولهم وفعلهم، ين على املعاصي، ولو لم يكن فيها من املفاسد إال أنهم يهو املصر مصاحبة 6 -ويثبطون عن التوبة.

زب ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ قنوط املذنب من رحمة أرحم الراحمني، قال تعالى: - 7. ))(((

ھ ےے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ رب

اآلثار املترتبة على احملاسبة والتوبة

إذا حاسب اإلنسان نفسه استفاد عدة فوائد منها:

1- حتقيق سعادة الدارين ونيل رضا اهلل تعالى ومحبته؛ ألنه إذا حاسب نفسه علم تقصيرها ، وأنه مهما عمل لم يقم مبا طلب منه القيام به، وأنه لو قام مبا طلب منه احتاج إلى شكر اهلل الذي من عليه بأن وفقه للقيام مبا أمر به، وإذا أدرك تقصيره في جنب اهلل قاده ذلك إلى أن يبذل املزيد من اجلهد، وأن يتدارك النقص، ويستعد أكمل

االستعداد ليوم املعاد؛ ومن هذه حاله ينال رضا اهلل ومحبته سبحانه.

2- االطالع على عيوب نفسه: ألنه باحملاسبة البد أن يجد في نفسه عيبا ، فإذا اطلع على عيبها مقتها في ذا اهلل تعالى ، وأما من لم يحاسب نفسه لم يطلع على عيوبها ، ومن لم يطلع على عيب نفسه لم ميكنه إزالته.

3- إخالص النية هلل: ألن احملاسبة وقفة خفية بني العبد وبني نفسك ال يعلمها إال اهلل ، وكل إنسان أدرى بنفسه وبحقيقة أعماله ؛ فيتعرف هل عمل هذا العمل رياء أو سمعة أو عمله هلل ، وهذا يقود بإذن اهلل إلى اإلخالص

هلل.

4- استشعار الهدف الذي خلق من أجله: إذا حاسبت نفسك علمت أنك لم تخلق عبثا ولن تترك سدى، لم تخلق لألكل والشرب والنكاح وجمع األموال، خلقت ألمر عظيم وهيئت ألمر جسيم ، فحينها تستشعر الهدف

الذي خلقت من أجله.

5-االجتهاد في الطاعة: فإن الصائمني في حر النهار ما صاموا إال بعد محاسبتهم ألنفسهم، والقائمني الليل ملاذا كانوا يقومون الليل ، والتالني للقرآن ، والباذلني أموالهم في سبيل اهلل ، وغيرهم ما فعلوا ما فعلوا إال بعد محاسبتهم

ألنفسهم.

6 -البعد عن املعاصي صغيرها وكبيرها ؛ ألنه إذا حاسب نفسه على املعصية دعاه ذلك إلى أن ال يعملها مرة 1( رواه البخاري في الرقاق، باب ما يتقى من محقرا الذنوب رقم )6492( .

2( آية 17 من سورة احلجرا.3( آية 53 من سورة الزمر.

2((

أخرى، وبذلك يبتعد قدر اإلمكان عن املعاصي.

7-الزهد في الدنيا: ألنه سيعرف حقيقة الدنيا وحقية نفسه وما تريد، وسيدرك أن الدنيا دار ممر وفناء ، يزرع بها العبد ما يحب أن يراه غدا ، مما يجعله ينظر إلى الدنيا على أنها مزرعة لآلخرة؛ فال ينافس أهلها عليها.

8-مراقبة اهلل؛ ألنه كلما هم مبعصية حاسب نفسه، وكلما هم بتقصير في واجب حاسب نفسه، وهذه هي املراقبة هلل حتى يصل إلى مرتبة اإلحسان.

نشاط 1: بني كيف تكون التوبة من الذنوب اآلتية:

التوبة منهالذنبمالغيبة1النميمة2أكل أموال الناس بالباطل)التدليس في البيع)

نشاط2:هناك عدد من األمور واملوانع التي تصرف عن احملاسبة، تعاون مع زمالئك في ذكرها:

.......................................................................

.......................................................................

التقويم س1: ما تعريف التوبة واحملاسبة؟ وما الفرق بينهما؟

د فضائل التوبة. س2: عدس3: ما األوقا التي ال تقبل فيها التوبة؟

س4: ما اآلثار املترتبة على احملاسبة والتوبة؟

2((

لة ذا املصطلحا اخلادعة، والتي قد يغتر بها كثير من الناس، ومن تكاثر في هذه األزمنة الدعوا املضلهذه الدعوا الدعوة إلى العوملة. فما العوملة؟ وكيف نشأ؟ وما أهدافها؟ وما املوقف منها؟

تعريف العوملةالعوملة من ناحية اللغة على وزن فوعلة من كلمة )العالم( التي تعني اخللق كله، أو ما حواه بطن الفلك)1(، أي

الكون أو الكرة األرضية، وبذلك يكون معنى العوملة: جعل العالم واحدا، بال حدود أو تعدد.أما املعنى املصطلح عليه للعوملة في ميادين العالقا الدولية، فيعني أنها: نظام للعالقا، متعدد األبعاد، يستهدف

الهيمنة واالستغالل بال حدود.

العوملة والعامليةها: )عاملية اإلسالم( التي تخالف العوملة وتتميز عنها من وجوه كثيرة، منها: العوملة ليست هي العاملية، وأخص

1- مصدرها الوحي الرباني، وهو خارج عن أي مصدر بشري. 2- موافقتها للفطرة البشرية السليمة، وبذلك فهي خيرية على الدوام.

3- قيامها على تكرمي اإلنسان حيثما وجد وبصرف النظر عن جنسه ولونه. 4- بذلها العلوم واملعارف وكل ما من شأنه أن يفيد الناس بال احتكار أو مساومة.

5- إقرارها باختالف التنوع بني الشعوب فيما شرع اهلل تعالى، وبذلك فهي ليست عدوانية أبدا.

نشأة العوملة العوملة مبعناها السابق أصلها قدمي في احلضارا والفلسفا السابقة، التي كانت تسعى إلى االحتالل والهيمنة

واالستغالل والسيطرة وإلغاء حقوق اآلخرين وتدمير وجودهم. أما في العصر احلديث، فقد ظهر العوملة في الواليا املتحدة األمريكية عقب انهيار اإلحتاد السوفيتي وتفتته إلى دول مستقلة، وخلو العالم للمعسكر الغربي بقيادة الواليا املتحدة األمريكية منذ عام )1411ه� = 1991م(

1 . القاموس احمليط للفيروز أبادي مادة: علمه.


تعرف العوملة . تفرق بني العوملة والعاملية. تبني كيف نشأ العوملة.

د مظاهر العوملة. تعد حتدد املوقف من العوملة.

العوملة

2((

، حيث جاء على ألسنة قادتها بأن ) املهمة األساس ألمريكا هي: توحيد الكرة األرضية حتت قيادتها، واستمرار هيمنة الثقافة الغربية ... في مواجهة أية قوى ال تنتمي للحضارة الغربية( )1(.

أهداف العوملة ومظاهرها:1- فرض اخلطط االقتصادية التي ترسمها قوى العوملة الغربية، مثل البنك الدولي لإلنشاء والتعمير، وصندوق النقد

عرفة اجلمركية-. الدولي، وذلك على غرار ما سمي باتفاقية ) اجلا ( - االتفاقية العامة للتجارة والتبالقيم اإلميان وإهمال والسلوك، األخالق في املادية الفلسفة على قائمة غربية منطية بثقافة العالم 2- احتواء الصحيحة املطلقة، واعتبار الكسب املادي هو املقياس الوحيد في احلياة، كما جتسد كل ذلك كثير من الشبكا اإلعالمية، والقنوا الفضائية، ومؤمترا منظمة األمم املتحدة اخلاصة باملرأة وبالسكان والتنمية التي تدعو جهارا

إلى االعتراف بالزنا والشذوذ اجلنسي واإلجهاض، مقابل احلط من قيمة الزواج واألسرة واألمومة.3- تكريس الهيمنة الغربية، مثل التهديد بالتدخل العسكري، واملقاطعة االقتصادية، واحتكار نقل التقنية العالية،

ووضع الشروط املجحفة مقابل املساعدا الدولية، واغتصاب فلسطني بالقرارا الدولية.بأهله، الكاذبة التهم وإلصاق رة، املنف الباطلة بالصفا بوصفه وذلك كثيرة، أحيان في اإلس��الم 4- محاربة واالحتفاء بالطاعنني فيه من أبناء املسلمني وترويج أقاويلهم وأباطيلهم عن نبي اإلسالم وعن الشريعة وأحكام األسرة على وجه اخلصوص، كل ذلك ألجل عزل املسلمني عن الواقع املعاصر، وتشكيكهم في دينهم وغرس الهزمية

في نفوسهم.

املوقف من العوملة

هناك ثالثة مواقف من العوملة – طرفان ووسط – وذلك كما يلي:ظ: إذ عند من يقول بذلك أن العوملة كلها خير ومنفعة لإلنسان 1- موقف املفتونني بها واملوافقني عليها بال حتف

واحلياة، فال يرى فيها إال اجلانب اإليجابي منها، مثل:

1 . البعد التاريخي واملعاصر ملفهوم العوملة للصوراني ص 80.

2((

أ-تسهيل انسياب السلع والبضائع. ب- املشاركة في محاربة الكوارث واألخطار العامة. - إتاحة االتصال مبصادر املعلوما. ث-توافر وسائل التقنية املتطورة.

ج- تبادل اخلبرا لتحسني مستويا العيش. 2- املوقف الرافض للعوملة جملة وتفصيال: إذ عند من يقول بذلك أن العوملة شر كلها، تفتك باإلنسان وثقافته

وحضارته وبيئته، وال جانب إيجابي فيها، مثل:· متكينها للشركا االحتكارية املتعددة اجلنسيا من السيطرة على املواد األولية واألسواق احمللية والدولية.

· إلغاؤها لثقافا الشعوب، وتعريضها خصوصياتها لالندثار، وإذابتها في بوتقة الثقافة الغربية املادية املستعلية.· تدخلها في أنحاء العالم وإلزامها النظام الدولي على اتباع املصالح الغربية ومراعاتها، بصرف النظر عن مصالح

اآلخرين، ولو أدى األمر إلى انتهاك القانون الدولي بنفسه.ا محضا، وأن فيها من هذا وهذا، مثل 3- املوقف الوسط: وهو الذي يرى أن العوملة ليست خيرا محضا وال شر

أي ظاهرة إنسانية توزن مبيزان قربها أو بعدها من ميزان احلق والعدل. وبذلك فالعوملة:

ها، إذ ميكن االستفادة من جوانبها اإليجابية، والتصدي جلوانبها ة على وجه اإلطالق بحلوها ومر · ليست محقالسلبية.

· ليست طاغية وسالبة إلرادة األفراد والشعوب، إذ ميكن – رغم قوتها – استثمارها كما يستثمرها الغرب في إبراز الهوية الذاتية، والترويج للثقافة اخلاصة واالختيارا الوطنية.

إن هذا املوقف يعتبر األعدل بني املوقفني السابقني، وهو املوقف املقبول، ألن العوملة في حقيقتها أحد مظاهر ة التدافع بني اخلير والشر في احلياة، وهي بذلك ال تخيف املسلمني إذا ما استقاموا على دينهم، ووثقوا مبوعود سن

اهلل تعالى لهم مهما ضاقت بهم احلال، كما قال سبحانه ألسالفهم ويقول لهم: زب ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ رب )1(.

نشاط 1بالتعاون مع زمالئك قارن بني إيجايا العوملة وسلبياتها ثم استنتجوا أيهما يغلب السلبيا أم

اإليجابيا:السلبياتاإليجابياتم12(

االستنتاج :.......................................................................

1 . آل عمران: 139.

2(8

نشاط2تعدد مظاهر العوملة في مجتمعا املسلمني تعاون مع زمالئك في ذكرها:

.......................................................................

.......................................................................

التقويمس1: ما مفهوم العوملة؟ وما الفرق بينه وبني عاملية اإلسالم؟

س2: كيف نشأ العوملة؟ وما أهدافها؟س3: ما املوقف الصحيح من العوملة؟

2(9

حقيقة الشيطان

الشيطان مخلوق هلل تعالى، وهو من اجلن، ولم يكن من املالئكة طرفة عني، قال تعالى: زب ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭڭ ڭ ۇ

ۇ ۆ رب .))) واجلن مخلوقون من النار، قال تعالى:زب ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ رب )2(.وهومكلف ومحاسب، وال يرى بصورته احلقيقية، قال تعالى: )إنه يراكم هو وقبيله من حيث ال ترونهم( ))3((.

وهو فاسق عن أمر ربه جل وعال، ورجيم ملعون مطرود من رحمة اهلل تعالى، وهو منبع الفتنة والشرور، وعدو لبني زب ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ بقوله: تبارك وتعالى اهلل آدم؛ كما أخبر

چرب ))).

احلكمة من خلق الشيطان1- االبتالء واالمتحان، فإن من سنة اهلل تعالى اجلارية في الرسل وأتباعهم أن جعل لهم أعداء يتربصون بهم الدوائر

وينسجون لهم املكايد ليصدونهم عن سبيل اهلل تعالى، قال اهلل تعالى: زب ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ أعدائه مراغمة وأتباعهم الرسل على تعالى اهلل فرض وقد .((( ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃرب

ومجاهدتهم قال اإلمام ابن القيم رحمه اهلل: “ وال شيء أحب إلى اهلل من مراغمة وليه لعدوه وإغاظته له “))). 2- حصول العبرة جلميع العباد مبا حصل لعدو اهلل إبليس من اإلهانة والذل وسوء العاقبة بسبب عصيانه أمر اهلل تعالى واستكباره على ربه، وبهذه العبرة يقوى اإلميان ويزداد لدى املالئكة واإلنس واجلن ويعظم خوفهم من اهلل

تعالى.

1( اآلية 50 من سورة الكهف.2 . احلجر : 27.

3( اآلية 27 من سورة األعراف.4 . فاطر:6.

5 . األنعام : 112.6 . مدارج السالكني: 249/1.


تعرف الشيطان. تستنتج احلكمة من خلق الشيطان.

د مداخل الشيطان على اإلنسان. تعد تبني سبل الوقاية من الشيطان.

الشيطان ومداخله

2(0

3-ظهور آثار أسماء اهلل املتضمنة حللمه وعفوه ومغفرته وستره على عباده ملا ارتكبوه من ذنوب ومعاصي نتيجة إضالل الشيطان لهم وتغريره بهم.

ن يعفو ويسقط حقه؟ ويظهر ر الذنوب واملعاصي فلمن يغفر؟ وعلى من يتوب؟ وعم يقول ابن القيم “ فلو لم يقدفضله وجوده وحلمه وكرمه، وهو واسع املغفرة، فكيف يعطل هذه الصفة؟ أم كيف يتحقق بدون ما يغفر ومن يغفر له ؟ ومن يتوب وما يتاب عليه؟ فلو لم يكن في تقدير الذنوب واملعاصي واملخالفا إال هذا وحده لكفى به

حكمة وغاية محمودة”.

مداخل الشيطان في إضالل اإلنسانه عن الصراط املستقيم، ومن أعظم مداخله: للشيطان مداخل كثيرة على اإلنسان بهدف إغوائه وصد

رب ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ زب عنه: تعالى اهلل قال كما الباطل، تزيني -1)))، فهو يظهر الباطل في صورة احلق، واحلق في صورة الباطل، حتى يندفع الناس للمنكرا، ومن ذلك تسمية

مة بأسماء محببة إلى النفوس، فاخلمور مشروبا روحية، والربا فوائد، وسفور املرأة وتبرجها خارج بيت األمور احملرم ومدنية، وغيرها كثير. الزوجية واختالطها بالرجال األجانب تقد

2-التثبيط عن الطاعا بالتسويف والكسل، حتى تفو على اإلنسان املصالح، ويحرم من الثواب، قال :»يعقد يطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثالث عقد، يضرب كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد، فإن الشنشيطا طيب فأصبح ها، كل عقده انحلت فإن صلى عقدة، انحلت أ توض فإن عقدة، انحلت استيقظ فذكر اهلل

فس كسالن«.متفق عليه.))2(( فس، وإال أصبح خبيث الن الن3- اخلروج عن الوسط ومجاوزة حد االعتدال، يقول بعض السلف: ما أمر اهلل تعالى بأمر إال وللشيطان فيه نزعتان: إما إلى تفريط أو تقصير، وإما إلى مجاوزة وغلو، وال يبالي بأيهما ظفر، فهو إن وجد في اإلنسان فتورا عن الطاعة وتكاسال عنها ثبطه حتى ينقطع عنها، وإن وجد فيه رغبة في الطاعة أغراه بالزيادة فيها حتى يقع في صنوف من

البدع والضالال.1 . احلجر 39.

لق، باب صفة إبليس وجنوده 1193/3)3096( ،و في أبواب التهجد، باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم 2( رواه البخاري في كتاب بدء اخليصل بالليل 383/1)1091( ، ومسلم في كتاب صالة املسافرين وقصرها، باب ما روي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح 538/1)776( .

2(1

سبل الوقاية من الشيطان الواجب على املسلم احلذر من الشيطان، واعتقاد عداوته، معرفة خطواته ومداخله، وأن يستفرغ وسعه في محاربته ومجاهدته، كما أن على املسلم أن يجتهد في األخذ بأسباب النجاة من كيده ومكره، فالشيطان عدو لإلنسان زب ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ رب حريص على إضالله، قال تعالى:

)))، ومما يعني على السالمة من أذاه ما يلي:

1- االعتصام بكتاب اهلل وسنة رسوله علما وعمال، والبعد عن طرق الضالل فإن على كل طريق شيطان يدعو إليها، فيتبع املسلم ما جاءه من عند اهلل من عقائد وعبادا وتشريعا، ويترك ما نهى اهلل عنه، قال سبحانه : زب ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ رب )))،

والسلم هو اإلسالم، فمن ترك شيئا من اإلسالم فقد اتبع بعض خطوا الشيطان.

وااللتزام بالكتاب والسنة قوال وعمال يطرد الشيطان، ويغيظه أعظم إغاظة، فقد روى مسلم عن أبي هريرة قال: : ) إذا قرأ ابن أدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويلتي أمر ابن أدم بالسجود قال رسول اهلل

فسجد فله اجلنة، وأمر بالسجود فعصيت فلي النار ( ))) .

زب ہ ھ ھ ھ ھ ے ےۓ ۓ ڭ ڭ االستعاذة باهلل من الشيطان الرجيم، قال اهلل تعالى: - 2الشيطان إليه، من شر وااللتجاء به، باهلل، واالعتصام االمتناع ، واالستعاذة هي طلب ڭ ڭ رب))) وأذاه، قال ابن كثير رحمه اهلل: “ ومعنى قولك: أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم أي أستجير بجناب اهلل من الشيطان الرجيم، ال يضرني في ديني ودنياي، أو يصدني عن فعل ما أمر به، أو يحثني على فعل ما

نهيت عنه، فإن الشيطان ال يكفه عن اإلنسان إال اهلل “))).

ومما يدفع به املسلم شر الشيطان، اإلكثار من قراءة القرآن الكرمي، ومداومة ذكر اهلل بالتسبيح والتحميد 3 -والتكبير والتهليل واالستغفار والدعاء، وأذكار الصباح واملساء والنوم وغيرها من األذكار واألوراد، فعن أبي هريرة أن النبي قال: )من قال ال إله إال اهلل وحده ال شريك له، له امللك، وله احلمد، وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة ، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى ميسي( ))). ومن قرأ آية الكرسي إذا أوى إلى فراشه لن يزال

عليه من اهلل حافظ، وال يقربه شيطان حتى تصبح))).

1 . فاطر: 6.2 . البقرة / 208.

3 . رواه مسلم، رقم 254.4 . فصلت : 36.

5 . تفسير القرآن العظيم 114/1.6 . متفق عليه، رواه البخاري، رقم 3293، ومسلم، رقم 7018.

7 . رواه البخاري، رقم 2187.

2(2

نشاط1:لكل معصية للشيطان خطوا وطرق لتزيينها وتسهيلها في عني العبد، فما خطواته في املعاصي اآلتية:

الشرك باهلل:...............................................................الزنا: ...................................................................القتل:..................................................................أكل الربا: ...............................................................

نشاط2أسباب الوقوع في غواية الشيطان كثيرة ، ضع رقما من ) 1- 5 ( لكل سبب حسب املعيار

املوجود في اجلدول اآلتي ، بحيث ميثل الرقم 1 الدرجة األقل ، ورقم 5 الدرجة األعلى.

السبب مكثرة انتشارهقوة السبباملعيار

اجلهل والهوى1تأثير الصحبة2اليأس من رحمة اهلل)االغترار مبغفرة اهلل)القدوة السيئة)ضعف اإلميان)

نشاط3:اجمع اآليا التي تعرضت لذكر الشيطان أو الشياطني ثم اذكر أهم صفا الشيطان :

الصفااآليام12345

التقويمس1: ما احلكمة من خلق الشيطان؟

س2: بني مداخل الشيطان على اإلنسان.س3: ما وسائل الوقاية من كيد الشيطان؟

2((

عجز الصليبيون في حمالتهم العسكرية املتتابعة للقضاء على اإلسالم ؛ فانتهجوا بعد ذلك طريقا آخر في غزو املسلمني فكريا، وكان االستشراق أحد أدواتهم في ذلك.

تعريف االستشراقاالستشراق هو: تطلق كلمة االستشراق على الدراسا التي يقوم بها غير املسلمني - من اليهود والنصارى ونحوهم- للدين اإلسالمي، وعلوم املسلمني، وتاريخهم، ولغاتهم، وأوضاعهم السياسية والثقافية واالجتماعية.

دراستهم تشكيك يهدفون من املستشرقني وأغلب الدراسا، بتلك الذي يشتغل العالم هو واملستشرق: نفوس في واملعنوية الروحية املقاومة روح وإضعاف والفقهي، التاريخي وتراثهم معتقداتهم في املسلمني

املسلمني)1(.

نشأة االستشراق لقد كان االستشراق وليد االحتكاك بني الشرق اإلسالمي والغرب النصراني أيام الفتوحا اإلسالمية للغرب، وإبان االستعمار الغربي الصليبي للشرق، وعن طريق السفارا والرحال، وكان الدافع األساسي حلركة االستشراق وقيمه مبادئه حول والشكوك الشبها وإث��ارة والكيد، بالدس داخله من اإلسالم حتطيم بغية الديني اجلانب

وشرائعه وتاريخه.ا الكنسي عام 1312ه� بإنشاء عدد من بدأ االستشراق بصفته مشروعا رسميا منظما حني صدور قرار مجمع فين

كراسي اللغة العربية في عدد من اجلامعا األوربية)2(.

1 . انظر: االستشراق واخللفية الفكرية للصراع احلضاري ص 18، وأجنحة املكر الثالثة للميداني ص 83.2 . انظر االستشراق واخللفية الفكرية للصراع احلضاري ص 18-40، املوسوعة امليسرة في األديان واملذاهب املعاصرة، إصدار الندوة العاملية للشباب

اإلسالمية، السعودية 697/2 وما بعدها، أجنحة املكر الثالثة للميداني ص 89 وما بعدها.


تعرف االستشراق. تبني نشأة االستشراق.

حتدد دوافع االستشراق. تعدد وسائل االستشراق.

تذكر بعض مفتريا املستشرقني.

االستشراق

2((

دوافع وأهداف االستشراق)))(( ميكن إيجاز أهداف املستشرقني ودوافعهم فيما يلي:

يني أوال: الدافع الد بدأ االستشراق بالرهبان النصارى الذين في نفوسهم حقد وكراهية شديدة لإلسالم وأهله، وهؤالء اشتغلوا في الذي بدأ يغزو املجتمعا الذي لم يستطع أن يصمد في وجه اإلسالم لدينهم انتصارا الدراسا االستشراقية النصرانية، يقول لورنس براون: إن دين املسلمني دين دعوة، إن اإلسالم انتشر بني النصارى وغير النصارى، ثم إن املسلمني كان لهم كفاح طويل في أوربا، فأخضعوها في مناسبا كثيرة)2(، والدافع الديني لالستشراق يتمثل

في األمور اآلتية:فة في نفوس األوربيني عمد نفر من رجال الكنيسة ومنسوبيها إلى دراسة 1- ملا تزعزعت العقيدة النصرانية احملراإلسالم دراسة تشكيكية حلماية النصارى منه، فحجبوا عن شعوبهم حقائق اإلسالم، وأطلعوهم على ما زعموه تبحث عن دين بدأ النصارى كبيرة من أعدادا أن بخاصة فيه، الدخول نقائص وعيوب، وحذروهم من من جديد. لقد أرادوا أن يوهموا شعوبهم أن اإلسالم دين ال يستحق التقدير، وأن أتباعه مجموعة من اللصوص الهمج

وسفاكي الدماء.2- محاولة تنصير املسلمني، أو تشويه صورة اإلسالم في نفوس أبنائه، وحملهم على كراهيته واالبتعاد عنه، ومن

ا أن يكونوا من املالحدة الذين ال دين لهم، أو من اخلاضعني فكريا واجتماعيا حلضارة الغرب الالدينية. ثم إماليهودية من مستمدة ومبادئه أصوله بأن والزعم اإلسالمي، التشريع مصادر في والشكوك الشبها إثارة -3

والنصرانية.

ثانيا: الدافع االستعماري عمد املستشرقون إلى دراس�ة اإلسالم وعلوم�ه وآدابه خدمة للمخطط االستعماري الذي يهدف إلى السيطرة على

العالم اإلسالمي، فكانت الدراسا االستشراقية بغية حتقيق ما يلي:1- اكتشاف مواطن القوة في الشعوب املسلمة- عناصر املقاومة اإلسالمية الروحية واملعنوية- التي تقف حائال أمام السيطرة االستعمارية، ثم بث عوامل الوهن واالرتباك في تفكير املسلمني، إلفقادهم الثقة بأنفسهم وتراثهم،

وتنمية مواطن الضعف التي جتعل في املسلمني قابلية لالستعمار بأشكاله وأساليبه احلديثة واملعاصرة.الغربية الغرب االستعماري، واإلقبال على األفكار والثقافا 2-العمل على ارمتاء الشعوب املسلمة في أحضان

املادية الالدينية.الضيقة، ومن ثم تشتيت شمل األمة القومية والوطنية املفاهيم الدعوا والنعرا اجلاهلية، وإحالل 3- إحياء

ة اإلميان. املسلمة الواحدة التي جتمعها رابطة: وحدة العقيدة وأخومر، وتساعدهم على التملص من السيطرة يقول القس سيمون: “إن الوحدة اإلسالمية جتمع آمال الشعوب الساألوربية”)3(. ويقول لورانس براون: »اخلطر احلقيقي كامن في نظام اإلسالم، وفي قوته على التوسع واإلخضاع،

1( انظر االستشراق واخللفية الفكرية للصراع احلضاري ص 70-74، أجنحة املكر الثالثة ص 94-97، تيارا وعقائد فكرية معاصرة ص 162-158، االجتاها الفكرية املعاصرة ص 18-17.

2 . التبشير واالستعمار ص 184.3 . التبشير واالستعمار ص 37.

2((

وفي حيويته، إنه اجلدار الوحيد في وجه االستعمار األوربي«)1(. ويقول غاردنز: »إن القوة التي تكمن في اإلسالم هي التي تخيف أوربا«)2(.

ثالثا: الدافع العلميمن غيرهم وأديان االطالع على حضارة في الرغبة بدافع وآدابه اإلسالم علوم درسوا املستشرقني من قلة هناك األمم، ومن باب طلب املعرفة وحبها، وبعضهم درس علوم اإلسالم بحثا عن احلق وبلوغا إلى احلقيقة، وقد اتبعت ة: املوضوعية واحليدة واالعتدال، ولذا فإن نفرا منهم اعترف بأن املبادئ اإلسالمية تتفق واحلقائق العقلية هذه القلالتجريبية والرياضية، العلوم الفكر اإلسالمي، وبخاصة في العلمية، وشهدوا بريادة املنطقية وتتوافق مع احلقائق وأعلن بعض هؤالء إسالمه، ومن هؤالء: املستشرق النمساوي ليوبلد فايس الذي تسمى ب� محمد أسد، والشاعر األملاني جوتيه، والفرنسي واتني وانيه الذي تسمى ب� ناصر الدين، والدكتور جرينيه الذي كان عضوا مبجلس النواب ل هؤالء بعد إسالمهم إلى جنود مدافعني عن اإلسالم وقضاياه، وعن العالم اإلسالمي وقضاياه الفرنسي. ولقد حتوومشكالته، غير أن بعضا منهم قد وقع في أخطاء علمية بسبب حداثة إسالمهم، وجهلهم بأساليب اللغة العربية

وطرائق التعبير فيها.وسائل االستشراق))3((

لقد جلأ املستشرقون من أجل حتقيق أهدافهم إلى وسائل وأساليب متعددة أهمها:أوال: تأليف الكتب في املوضوعا والدراسا العربية والدينية، ألفوا في التاريخ العربي اإلسالمي، وفي الشريعة والعقيدة، وفي تاريخ األدب العربي، وفي التصوف واألخالق، وفي العلوم املتعلقة بالقرآن والسنة، وأكثر مؤلفاتهم مشحونة باألكاذيب والطعون في اإلسالم، ومملوءة بالشبها والشكوك. وقد بلغت أعداد الكتب التي ألفوها منذ

القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين ما يقرب من ستني ألف كتاب.ثانيا: إصدار املوسوعا واملعاجم بلغا مختلفة، وقد اعتبر هذه املعاجم واملوسوعا مرجعا لكثير من طالب الالتيني( العربي )املعجم ، اإلسالمية( املعارف )دائرة املوسوعا: هذه ومن واإلسالمية، العربية الدراسا جلورج فيلهم فرايتاك، )تاريخ األدب العربي( لألملاني كارل بروكلمان، )املعجم املفهرس أللفاظ احلديث النبوي(

لعدد من املستشرقني.ثالثا: إصدار املجال اخلاصة ببحوثهم حول اإلسالم واملسلمني.

رابعا: جمع املخطوطا وفهرستها وحتقيقها ونشر الكثير منها، وبخاصة تلك التي حتمل األفكار الضالة والعقائد املنحلة، وقد بلغت املخطوطا العربية في مكتبا أوربا عشرا اآلالف.

خامسا: عقد املؤمترا االستشراقية التي يتدارسون فيها طرق ووسائل االستشراق وأهدافه ويتبادلون فيها الرأي واملكيدة، وأول مؤمتر استشراقي عقد في باريس سنة 1873م.

مفتريات املستشرقني أوال: مفتريات حول القرآن الكرمي:

زعم املستشرقون أن القرآن الكرمي من وضع محمد ، وليس كتابا منزال من اهلل عز وجل بواسطة أمني الوحي

1 . املصدر السابق ص 184.2 . املصدر السابق ص 36.

3( انظر االستشراق واخللفية الفكرية ص 59-69، أجنحة املكر الثالثة ص 99-98.

2((

جبريل عليه السالم. ثانيا: التشكيك في رسالة النبي

ة محمد ، وأنكروا رسالته جملة وتفصيال، وزعم�وا أن�ه ك�ان زعيما سياسيا أو مصلحا أنكر املستشرقون نبواجتماعيا.

ثالثا: التشكيك في السنة النبوية شكك املستشرقون في احلديث النبوي وفي نسبته إلى رسول اهلل حيث زعموا أنه كان نتيجة للتطور الديني را، وطعنوا في أعالم السنة والسياسي واالجتماعي في القرنني األول والثاني الهجري. وأن تدوين احلديث كان متأخالذين عملوا على تدوينها وحفظها وصيانتها أمثال اإلمام الزهري رحمه اهلل، كما ملزوا في الضوابط والقواعد التي

اعتمدها العلماء في نقل األخبار، ومتييز صحيحها من سقيمها.رابعا: التشكيك في الفقه اإلسالمي:

يعتبر الفقه اإلسالمي ثروة فكرية عظيمة، وهو فقه شامل يتسع جوانب احلياة، ولسعته وشموله وعظمته التي فاقت القوانني الوضعية الغربية قام املستشرقون بالتشكيك فيه، فاتهموه بعدم مواكبة العصر وروح املدنية،

واتهموا احلدود والعقوبا بالقسوة والشدة.))1((

نشاط 1يرى البعض أنه ينبغي أن ال نطلع على ما كتبه املستشرقون عن اإلسالم، ويرى آخرون أنه ينبغي

االطالع عليها.ناقش مع زمالئك الرأيني ثم بينوا :

أسباب تأييد الرأي األول............................................................................................................................................................................................................................................................................................

أسباب تأييد الرأي الثاني............................................................................................................................................................................................................................................................................................

الرأي األكمل.......................................................................

التعليل.......................................................................

1( انظر في ذلك: االستشراق واخللفية الفكرية ص 81-108، معالم الثقافة اإلسالمية عبد الكرمي عثمان ص 100-101، أساليب الغزو الفكري ص 27، تيارا وعقائد فكرية معاصرة ص 175-162.

2((

نشاط2: ( مثل فيه والدخول الدين هذا مزايا إدراك إلى والنظر البحث قاده من املستشرقني من هناك الدين، وقد ألف بناصر الذي تسمى الذي تسمى مبحمد أسد، و )دينيه( ليوبولد فيس(

هؤالء عدة كتب في نصر اإلسالم والرد على املستشرقني.على ماذا يدل دخول أمثال هؤالء في اإلسالم؟

.......................................................................أبناء من إليه ودعا املستشرقني فكر على من حمل الرد في اخلبر هذا مثل من تستفيد كيف

املسلمني؟.....................................................................................................................................................................................................................

ما الواجب على من عرف احلق بعد أن كان من دعاة الضالل؟.......................................................................

التقويم:س1: من خالل دراستك ملوضوع االستشراق: ضع تعريفا للمستشرق.

س2:ما الدوافع الدينية والسياسية للمستشرقني؟س3:ما وسائل االستشراق؟

ة السنة النبوية؟ س4:كيف ترد على املستشرقني دعواهم عدم صح

2(8

متهيدون، ويقابل هذه احلركة سبق أن درست احلركة االستشراقية وهي حركة نشأ في الغرب يقودها علماء غربيالنموذج وفق اإلسالمي املجتمع لتحويل املسلمني أبناء ويقودها الشرق، في نشأ التي التغريب حركا

الغربي.غريب تعريف الت

غريب مصطلح يستعمل للداللة على جهود الغرب في نشر أفكاره وقيمه، وقوانينه ونظمه في أقطار العالم التاإلسالمي.

كما يطلق التغريب على اجلهود املبذولة حلمل املجتمع املسلم على تبني األمناط الغربية في احلياة.ار كبير، ذو أبعاد سياسية واجتماعية وثقافية، يهدف ومن أشمل ما قيل في بيان حقيقة التغريب إنه: تية الكاملة للحضارة بعي إلى صبغ حياة املسلمني باألسلوب الغربي، وإلغاء شخصيتهم املستقلة، وجعلهم أسرى الت

الغربية))). غريب نشأة الت

غريب منذ بداية عصر االستعمار احلديث للعالم اإلسالمي من قبل أوربا، وبالتحديد من غزو نابليون بدأ التمصر عام 1798م، فقد انتقل الصراع من صراع عسكري إلى صراع فكري ثقافي وعسكري واقتصادي..، حيث را الشعوب اإلسالمية، بل اهتم بزعزعة عقائد املسلمني، لم يكتف االستعمار الغربي بالسيطرة املطلقة على مقدوتبديل أخالقهم وربط مصيرهم بالفكر الغربي، لذا تعد هذه احلملة بداية حركة التغريب، واالستالب احلضاري،

وتضييع هوية األمة.رين والكتاب أمثال: رفاعة رافع الطهطاوي، ثم وقد قاد التغريب في تلك الفترة مجموعة من األدباء واملفك

سالمة موسى، وطه حسني، ولطفي السيد، وأدباء املهجر، وغيرهم.

1 . ينظر: املوسوعة امليسرة 708/2.


تبني نشأة التغريب. حتذر من مخططا التغريب.

تفرق بني التغريب والتفاعل احلضاري. تبني أدوا التغريب.

تعدد آثار التغريب.

غريب الت

2(9

غريب خطر التل من عقائده وقيمه وأخالقه، والدعوة إلى التبعية ار مشبوه يهدف إلى نقض عرى اإلسالم، والتحل غريب تي الت

للغرب في كل توجهاته وممارساته.رين في البيئة اإلسالمية، فمسخوا هويتهم، وحاولوا قطع صلتهم وقد استطاع هذا التيار استقطاب كثير من املفك

. تهم اإلسالمية؛ ليكون الوالء للغرب، ولكل ما هو غربي بدينهم، ومتييع والئهم وانتمائهم ألمغريب والتفاعل احلضاري بني الت

ما حضاريا يتعلق بالتقنية والعلوم الطبيعية، والتطبيقية، واإلنسانية، وهذه املنجزا حق يعيش العالم اليوم تقدلإلنسانية جمعاء، وعمل للبشرية كلها، يشترك الناس في صناعتها واالستفادة منها، وإن كانت مصادرها غربية،

وأصحاب اإلبداع فيها في كثير من األحيان هم الغربيون. وعلى هذا فإن نقل اإلبداع التقني واملعرفي الغربي أو الشرقي، واالستفادة منه، وتوظيفه وفق منهج اإلسالم وقيمه ليس من التغريب في شيء، بل هو عمل إيجابي لتحقيق النمو احلضاري، وحملاولة الوصول إلى مستوى التحدي

والقوة الذاتية.غريب املذموم هو: نقل القيم الدينية واالجتماعية اخلاصة، املتعلقة بالهوية واستنساخها بخيرها وشرها؛ ولكن التلبذرها في األرض اإلسالمية، وإن كان في ذلك مخالفة للثقافة اإلسالمية والثوابت الدينية، واخلصوصية االجتماعية

والهوية الذاتية، هذا هو التغريب الذي ينبغي احلذر منه، وحماية املجتمعا اإلسالمية من مخاطره.غريب أدوات الت

أوال: السياسة: وذلك في صورة ضغوط سياسية، متارسها القوى املهيمنة بواسطة أدواتها، كمجلس األمن، وهيئة األمم املتحدة، وجلانها املتعددة على الدول الضعيفة – وبخاصة اإلسالمية– لتنفيذ خطط التغريب، حتت شعارا: الدينية باملرأة، واألقليا اإلصالح، والدميقراطية، والتعددية، والليبرالية، وحقوق اإلنسان ) وبخاصة ما يتعلق

...( . وفي بعض احلاال تلجأ إلى احلروب املباشرة لفرض التغريب بالقوة.سا الشرعية، والتنقص لتراث ثانيا: الثقافة: بالدعوة إلى احلرية الفكرية واملتضمنة لكثير من اجلرأة على املقدخالل: من وذلك الفواحش، إلى والدعوة اإلباحية، ونشر الصالح، السلف من رموزها على والتطاول األم��ة،

الصحف، واملجال، وكتب الروايا وغيرها.أدوا أبرز وغيرها، فضائية وقنوا وإذاعة صحافة من أنواعها؛ مبختلف األعالم وسائل تعد اإلعالم: ثالثا: يضادها، أو يخالفها ما ونقد لها، والترويج الغربية، للقيم للدعاية منها كثير ف وظ فقد وأخطرها، التغريب

فأضحت بذلك معاول هدم للمجتمعا اإلسالمية. غريب آثار الت

نهم من مواقع العالم اإلسالمي آثارا سيئة منذ ظهور دعاتها في بالد املسلمني، ومتك في غريب الت أثمر حركة التأثير ومنابر اإلعالم منها:

األوضاع في يحتذى في كل شيء حتى أن الذي يجب األفضل األمنوذج للغرب وجعله التبعية أوال: تكريس السلوكية واألمناط االجتماعية، وأن الرجل الغربي هو املتفوق متدنا ورقيا وحضارة وهو اجلدير باالقتداء والتأسي.

والبغض واحلب فيها، واالرتكاس لها، العبودية حد إلى فيها وإغراقهم وامل��ادة، بالدنيا الناس أمور ربط ثانيا:

2(0

فيها ولها زب ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ رب )))، ومن ينظر إلى أوضاع كثير من الشعوب اإلسالمية يدرك طغيان املادة على التعامل، وجعلها أساسا للموازين، ومعيارا للقيم.

ورعاية القيم، من واالنحالل األخالقية الفوضى وإشاعة الفواحش، شأن من والتقليل العفاف، محاربة ثالثا: أصحابها واحتضانهم، واعتبار ظاهرة الفاحشة ومترد السفهاء على الفضيلة أمرا عاديا ال يستحق االهتمام، وبالتالي

ال يستدعي التفكير اجلاد في محاربته فضال عن تأديب أصحابه أو عقوبتهم. ، وكثرة الفواحش. رابعا: السعي في هدم بنيان األسرة باعتبارها النواة األولى في البنية االجتماعية، وذلك عن طريق: اإلشادة بالقوانني التي تبيح الرذيلة، وتعتبرها من احلرية الشخصية التي يجب أن تكون مكفولة ومصونة، والهجوم على أوضاع املرأة

املسلمة احملافظة، والدعوة للسفور واالختالط، ومحاربة احلجاب واعتباره من العوائد وليس من اإلسالم.

نشاط 1يرى بعض الناس: أنه ينبغي اتباع الغرب بكل ما لديه من خير وشر من حلو ومر حتى تتقدم األمة

كما تقدم الغرب، ويرى آخرون: ترك ما أبدعه الغرب بكل ما فيه من خير وشر.ناقش مع زمالئك الرأيني ثم بينوا:

أسباب تأييد الرأي األول..............................................................................................................................................

أسباب تأييد الرأي الثاني..............................................................................................................................................

الرأي األكمل........................................................................

التعليل.......................................................................

نشاط2:غريب في العالم اإلسالمي على تغريب املرأة، تتبع مظاهر تغريب املرأة مع ذكر ركز حركا الت

أبرز الوسائل املتخذة في ذلك.............................................................................................................................................................................................................................................................................................

1 . الروم، : 7.

2(1

التقويمغريب في البالد اإلسالمية؟ س1:كيف نشأ الت

غريب والعوملة. س2: قارن بني التغريب؟ س3:ما أدوا الت

غريب؟ س4:ما آثار الت

2(2

ضارة تعريف احلأهلها حضروا يت بذلك ألن والقرى واألري��اف، سم املدن اإلقامة في احلواضر، وهي اللغة تعني: ضارة في احل

األمصار، وسكنوها واستقروا بها.إليه أمة من األمم في وفي االصطالح: تعدد تعريفا احلضارة وأحسن ما قيل في تعريفها أنها: ما وصلت

نواحي نشاطها الفكري والعقلي، وما حققته من منجزا مادية في ميادين احلياة املختلفة. وأما احلضارة اإلسالمية: فهي ما قدمه املجتمع اإلسالمي للمجتمع البشري من قيم ومبادئ، في اجلوانب الروحية

واألخالقية، وما حتقق فيه من منجزا واكتشافا واختراعا في اجلوانب التطبيقية والتنظيمية.مجاالت احلضارة اإلسالمية

ميكننا أن نرجع مجاال احلضارة اإلسالمية من جهة مظاهر التقدم والرقي في املجتمع املسلم إلى ثالثة مجاال رئيسة هي:

املجال األول: اجلانب اإلمياني، والذي يأخذ بيد اإلنسان إلى حتقيق السعادة احلقيقية في حياته الدنيوية واألخروية، ينية، واألخالق واآلداب، وجميع التشريعا ويدخل في هذا املجال: املعتقدا اإلميانية الصادقة، والواجبا الدة من الكتاب والسنة، والتي تصل اإلنسان باهلل تعالى، وترتقي بحياة الناس، وجتلب لهم السعادة والطمأنينة، املستمد

واحلياة الكرمية. وهذا املجال هو ما تتفوق به األمة اإلسالمية على سائر أمم األرض، مبا أكرمها اهلل تعالى به من الوحي املعصوم – الكتاب والسنة- الذي تكفل تعالى بحفظه، وجعل السعادة في الدنيا، والفوز في اآلخرة منوط باإلميان به والعمل

مبقتضاه. ويدخل العيش، ووسائل والنعيم بأسباب الرفاهية وميتعه اجلسد يخدم والذي املادي، الثاني: اجلانب املجال األرض من كنوز واالستفادة والصحي، والفني، والصناعي، والزراعي، العمراني، م التقد أنواع املجال: هذا في

والطاقا املنبثة فيها. وذلك من خالل استخدام العقل في البحث العلمي، واالختبار والتجربة، واملمارسة التطبيقية العملية، مع االستفادة

من منجزا العصر وتقنياته احلديثة.املجال الثالث: اجلانب الذي يخدم املجتمع اإلنساني، ويشمل ما أسهمت فيه احلضارة اإلسالمية، وما قدمته واختراعا عمرانية، ومنجزا وآداب، وعلوم وإداري��ة، مالية وأنظمة وتشريعا، وقيم مبادئ من للبشرية


تعرف احلضارة. تبني مجاال احلضارة اإلسالمية.

تستنتج خصائص احلضارة اإلسالمية.

ة ضارة اإلسالمي ال

2((

ومكتشفا متنوعة.خصائص احلضارة اإلسالمية

من أهم خصائص احلضارة اإلسالمية التي تتفرد بها عن غيرها من احلضارا األخرى ما يلي:1- العقيدة الصحيحة:

فاحلضارة اإلسالمية تقوم على عقيدة التوحيد، والعبودية الكاملة هلل وحده، ونبذ عبودية غيره في مختلف صورها وال نشرك به وألوانها، كما قال سبحانه: )قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أال نعبد إال اهلل

فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون( )1(. خذ بعضنا بعضا أربابا من دون اهلل شيئا وال يت، يبتنى ، وكمال نفسي ، وارتقاء عقلي وفي تعبيد العباد لربهم وهدم عبودية األرباب من دونه: انتهاض عقدية؛ إذ إنه يجعل عمدة االلتقاء، وآصرة االجتماع، وسبب التكرمي، ومنشأ اسخ لألم عليه أساس البناء احلضاري الرإنا اس ها الن قوى، ال العنصر أو اللون أو القوم أو األرض، كما قال سبحانه: )يا أي التمييز، املعتقد الصحيح والت عليم خبير( أتقاكم إن اهلل خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند اهلل

.)2(

2- العلم النافع:التامة، وذلك شامل جلميع ميادين العلم ففي ظل احلضارة اإلسالمية لقي العلم وأهله العناية الفائقة، والرعاية ال والذين يعلمون الذين يستوي هل )قل سبحانه: قال كما يعلم، ال ومن يعلم من يستوي ال ألنه النافع؛ الذين ا؛ فقال تعالى: )يرفع اهلل لباب( )3(، ورفع سبحانه الذين أوتوا العلم مقاما علي ر أولو األ ا يتذك يعلمون إمنين مبا تعملون خبير ( )4(، ولم تقم في هذه احلضارة خصومة بني الد آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجا واهللوالعلم مطلقا؛ ألن العلم الصحيح الناجت عن التجربة رديف العلم املستقى من الوحي في تثبيت الهداية واإلرشاد إلى ، ر للمنافع دون املضار الصراط املستقيم، وجلب املنفعة للناس، فال ازدراء للمادة، وال كراهة لإلنتاج املادي املسخ

، ومبلغ العلم، ومنتهى األمل. وال مغاالة أيضا في قيمة هذا اإلنتاج؛ حتى ال يكون أكبر الهم)- العدل واإلنصاف:

وقد نعم بذلك كل من عاش في كنف احلضارة اإلسالمية، وتفيأ ظاللها، بصرف النظر عن أصولهم وأوطانهم وعقائدهم، بل اجلميع يعيشون في أمن تام على أنفسهم، وأموالهم، وأعراضهم، ومن شواهد ذلك: ما جاء عن أمير املؤمنني علي بن أبي طالب أنه وجد درعه عند رجل نصراني، فأقبل به إلى شريح القاضي يخاصمه، فقال

شريح: يا أمير املؤمنني هل من بينة؟ قال علي : ما لي بينة، فقضى به للنصراني. فمشى النصراني خطوا، ثم رجع، فقال: أما أنا فأشهد أن هذه مني إلى قاضيه، وقاضيه يقضي عليه، أشهد أن ال إله إال اهلل، وأشهد أن محمدا أحكام األنبياء، أمير املؤمنني قدإذا أسلمت فهو لك، وحمله على أما : الدرع واهلل درعك، سقط منك فأخذته، فقال علي عبده ورسوله،

فرس)5(. )- التفاعل واإليجابية:

1 . آل عمران: 64.2 . احلجرا: 13.

3 . الزمر: 9.4 . املجادلة: 11.

5 . تاريخ دمشق البن عساكر 487/42.

2((

فهي حضارة تتفاعل مع احلضارا األخرى، فعنها نقلت أوربا كثيرا من العلوم والفنون؛ في الفكر، والرياضيا، والفيزياء، والطب، والفلك، وأيضا فإن احلضارة اإلسالمية قد تفاعلت وأفاد من احلضارا التي سبقتها؛ في

التنظيما اإلدارية، والصناعا وغيرها. ولقد كان أجل ما قدمته احلضارة اإلسالمية لإلنسانية: املبادئ اإلميانية، والقيم اخللقية، والتشريعا الربانية، مع

ما كان لها من إسهام متميز في العلوم واملعارف املختلفة.

نشاط 1:تتفاعل احلضارا وتتأثر فيما بينها، وكان للحضارة اإلسالمية في عصور ازدهارها أثرها البالغ آثار أبرز الغربية. تناقش مع زمالئك في رصد لبناء احلضارة الطريق الغرب؛ مما شق لهم على

احلضارة اإلسالمية على احلضارة الغربية....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

نشاط2:التفاعل جانب في خلدون ابن ذكرها التي النظريا من به وتأثره للغالب املغلوب تقليد املوضا من لكثير املسلمني أبناء تقليد وتقدمه جند الغربي العالم غلبة وفي ظل احلضاري، املسلمني أبناء فيها قلد أمور أظهر خمسة في حصر زمالئك مع تعاون الغربية، والسلوكا

للغرب، وبني موقفك جتاهها...........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

2((

التقويمس1: بني املراد باحلضارة.

س2: ما مجاال احلضارة اإلسالمية؟د خصائص احلضارة اإلسالمية؟ س3: عد

مته احلضارة اإلسالمية لإلنسانية؟ س4:ما أجل ما قد

الحديث الشريف

Documents

Transcript of الحديث الشريف