П. Филонович

О коммунистической

МОРАЛИПОПУЛЯРНЫЙ ОЧЕРК

ИздательствоПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Москва, 1963

1МИ7Ф55Советские люди, и прежде всего молодёжь, проявляют огром-

ный интерес к вопросам коммунистической нравственности. Ин-терес этот ещё более возрос после XXII съезда КПСС, на которомбыла принята новая Программа нашей партии, содержащая мо-ральный кодекс строителя коммунизма. В книге П. Филоновичапросто и доходчиво рассказывается о том, что такое мораль, ка-ковы основные принципы и категории коммунистической нрав-ственности, в чём её коренное отличие от морали буржуазной.Большое внимание уделяет автор нравственному воспитанию лю-дей, показу того, как моральный кодекс строителя коммунизмавходит в жизнь нашего общества.

На конкурсе, организованном Академией общественных наукпри ЦК КПСС, Институтом философии АН СССР и Политизда-том на написание популярной книги по основам коммунистиче-ской нравственности, работа П. Филоновича удостоена третьейпремии и рекомендована к печати.

Дорогой читатель!В интересное время живем мы с тобой. Участвуя вместе со

всем советским народом в строительстве коммунизма, мы яв-ляемся свидетелями величайших событий, слава о которых неумолкнет в веках. Один за другим взмывают в космос космиче-ские корабли, штурмуя небо и вырывая у природы её тайны.Одну за другой одерживаем мы победы в строительстве новогообщества, в котором нам с вами предстоит жить и работать.

Коммунизм близок, с каждым днем все зримее и реальнее егочерты, и готовиться к нему нам нужно уже сейчас.

Выработанный партией и включённый в её Программу мо-ральный кодекс – это ярчайший нравственный маяк, освещаю-щий нам путь в лучезарное завтра. Он властно входит в нашудействительность, и с каждым днем все больше советских людейстроят свою жизнь, руководствуясь его заповедями. Совесть со-ветского человека, его трудовая честь, чувство долга и личной от-ветственности за наше общее дело стали мощными ускорителямидвижения к коммунизму. Это результат дальнейшего развитиятворческой активности и инициативы трудящихся масс, стремя-щихся к скорейшему решению задач, поставленных перед совет-ским народом XXII съездом КПСС.

В Советском Союзе и других странах социалистического со-дружества развернулся невиданный в истории процесс коммуни-стического воспитания. Поэтому естествен повышенный интереструдящихся к вопросам морали. Они хотят знать, что лежит воснове коммунистической нравственности, как мораль влияет напоступив людей, как марксизм рассматривает совесть, честь, до-стоинство, в чем он видит счастье человека, как заботится партияо коммунистическом воспитании граждан СССР. Автор не ставилсвоей задачей всесторонне изложить теорию морали – этику. Онимел более скромную цель – рассказать читателю о возникнове-нии коммунистической морали, о её роли в жизни общества, о

принципах и категориях её, показать реакционность и несостоя-тельность буржуазной морали, ознакомить читателя с путями исредствами воспитания в советских людях высоких моральныхкачеств строителей коммунистического общества. Автор будетвесьма признателен читателям за их критические замечания и по-желания, с тем чтобы учесть их в своей дальнейшей работе.

Глава I

ЧТО ТАКОЕ МОРАЛЬ

Происхождение и развитие морали

Зависимость морали от обществаЧто такое мораль? Пожалуй, не все морали смогут дать ясное

и чёткое определение этому слову, раскрыть его смысл и значе-ние. Некоторые скажут, что мораль – нормы поведения людей вобществе, другие определят мораль как нравоучение, а третьи,может быть, думают, что мораль – это вывод, к которому прихо-дят, прочитав басню Крылова или Михалкова. В повседневнойжизни мы довольно часто употребляем слово «мораль» не совсемточно и ещё чаще сводим его к оценке поведения человека вбыту.

Но давайте заглянем в словарь. Там написано, что мораль –это форма общественного сознания и вместе с тем определённыеотношения между людьми, выражающиеся в понятиях добра, зла,справедливости и т. д. Но возникает вопрос, откуда появилисьпредставления о добре, зле, справедливости? Что мы подразуме-ваем, когда говорим: «Он поступил хорошо»? Ведь не всегда «хо-рошо» бывает хорошо для всех: то, что является добром для од-них, может быть злом для других. В различные эпохи люди по-разному отвечали на эти вопросы.

Согласно религиозным учениям, нормы поведения человекавыводятся из «веления бога». В христианской и иудейской рели-гиях существует, например, десять заповедей, которым долженследовать верующий и за нарушение которых его якобы ожидаетжестокое наказание. Ещё до возникновения марксизма у некото-рых учёных были попытки подхода к правильному решению во-проса о происхождении морали. Одни из них полагали, что в каж-дом человеке от рождения уже заложены определённые нрав-

ственные качества. Другие же утверждали, что человек ведет себясоответствующим образом, исходя из своих личных интересов входе борьбы за существование. Но, будучи идеалистами в пони-мании законов общества, ни те, ни другие не могли найти пра-вильного научного ответа на вопрос о происхождении морали.

Марксизм рассматривает мораль с позиций зависимости её отматериальных условий развития общества. В первобытном обще-стве, например, в условиях слаборазвитого производства, счита-лось вполне нравственным убивать стариков, так как они не в со-стоянии были добывать пишу. Но с развитием производства, с ро-стом производительности труда, стариков, как носителей опыта,стали окружать почётом, заботой и уважением и всякое насилиенад ними расценивалось как проявление безнравственности.

В первобытном обществе существовало многожёнство имногомужество, когда каждый мужчина или каждая женщинаимели по нескольку жён или мужей, и в то время никому не мог-ло прийти в голову объявить этот обычай безнравственным. Нопостепенно под воздействием общественно экономического раз-вития представления людей о нравственном и безнравственномизменились. Многожёнство и многомужество стали осуждатьсяобществом как явления аморальные.

В книге «Анти-Дюрннг» Ф. Энгельс указывает, что моральнаязаповедь «Не укради» возникла только с развитием частной соб-ственности. Извечной она никогда не была, да и быть не может. Вобществе будущего, где исчезнут всякие мотивы к воровству, ка-кому осмеянию подвергся бы тот проповедник марали, которыйвздумал бы торжественно провозгласить «вечную истину» – «Неукради!»

В основе морали буржуазии лежит принцип «Человек человеку– волк», а наш моральный кодекс утверждает: «Человек человеку– друг, товарищ и брат».

Из сказанного видно, что нет одинаковых для всех времён идля разных народов, классов принципов морали. «Представленияо добре и зле, – писал Ф. Энгельс, – так сильно менялись от наро-да к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили однодругому»1.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 94. На почему это так? Единственно правильный, научный ответ

на вопрос о происхождении морали и причин изменения её нормдаёт нам марксистско-ленинская наука, опровергающая всеутверждения идеализма.

Как возникает моральГлавной заботой человеческого общества на любой ступени

его развития является производство материальных благ – орудийтруда, пищи, одежды, жилищ, т. е. всего того, без чего не мажетсуществовать ни отдельный человек, ни общество в целом. Есличеловечество прекратит производство, то ему нечего будет по-треблять, и оно погибнет. Эта истина не требует доказательств.

В процессе производства люди вступают в определённые отно-шения между собой и с природой. Материальная жизнь обществаесть то, из чего складывается общественное бытие людей.

Но помимо материальной в жизни общества есть и духовнаясторона: идеи, чувства, теории, взгляды людей на общественныйстрой, на отношения их друг с другом, на своё прошлое, будущее,на все окружающее человека. Все это в целом составляет обще-ственное сознание. Оно находится в прямой зависимости от мате-риальных условий жизни, от общественных отношений. Измене-ние этих отношении ведет к изменению в общественном созна-нии людей. Но необходимо подчеркнуть, что здесь речь идёт обобщественном сознании, а не о сознании отдельного человека,которое нельзя ставить в прямую зависимость от материальногоположения личности. Общественное бытие определяет лишь уро-

вень развития сознания данного поколения, определённой обще-ственно-экономической формации.

Основными формами общественного сознания являются: мо-раль, право, религия, искусство, наука, философия. Мораль – са-мая древняя из всех форм общественного сознания. Чтобы по-нять, как возникает мораль, попытаемся представить себе жизньваших предков. Они с помощью каменного топора, лука со стре-лами с величайшим трудом добывали себе самое необходимоедля жизни. Делать это в одиночку было невозможно. Примитив-ные орудия позволяли выжить только при условии борьбы за своёсуществование в коллективе. Одиночка обречён был на гибель.Только объединёнными усилиями первобытные люди могли бо-лее или менее успешно бороться за своё существование.

Но любые совместные действия требуют определённой органи-зации, накладывают на каждого какие-то обязанности, вырабаты-вают нормы его поведения. Коллективная охота, совместное про-живание в общем жилище, изготовление и сбережение орудийтруда, защита и воспитание потомства – все вынуждало к этому.Первоначально кормы поведения складывались стихийно, в прак-тике самой жизни и закреплялись в сознании людей как тради-ции, обычаи, привычки.

Проникнутые коллективизмом, эти нормы способствовалипреодолению тех бед и испытаний, которые подстерегали челове-ка первобытного общества на каждом шагу, и подавлению силамиколлектива эгоистических, индивидуалистических склонностейотдельной личности.

Можно нарисовать себе такую картину. Группа первобытныхлюдей решила провести охоту на крупного зверя, предположимна мамонта. Одни должны были найти зверя, шумом и крикомпогнать его в определённом направлении, другие же должныбыли вырыть на пути животного яму, замаскировать её сверху,чтобы зверь не заметил и свалился в неё. Все это можно осуще-

ствить при условии заранее распределённых обязанностей, когдакаждый имеет свою задачу, за выполнение которой несет ответ-ственность. Невыполнение задачи даже одним человеком моглосвести на нет всю охоту и лишить пищи значительное число лю-дей. Естественно, что коллектив требовал неуклонного выполне-ния распределённых обязанностей и, надо полагать, жестоко на-казывал виновных.

Таким образом, мы видим, что источником тех или иных тре-бований была трудовая деятельность коллектива. Они вытекалииз общественных потребностей. Из общественно-трудовой прак-тики людей возникни также и моральные нормы. Совершенноочевидно, что к происхождению их религия не имела никакогоотношения уже по одному тому, что в те далёкие времена её ещёне было.

Шли века. Человек стал изготовлять более совершенные ору-дия труда, приручать животных, начал возделывать сельскохозяй-ственные растения. Его существование перестало зависеть толькоот охоты. С возникновением разделения труда и развитием обме-на продуктов в общество постепенно входит новое, неизвестноеранее явление – частная собственность. Незаметно, потихонькуона изменяла общественную среду, подтачивала первобытныйколлектив, расшатывала его единство и разделила в конце концовна противоположные группы – классы.

«Собственность, точно фурия, врывается в человеческое серд-це, потрясая самые прочные чувства, инстинкты и понятия и воз-буждая новые страсти», – писал Н. Лафарг. Частная собствен-ность оказала огромное влияние на развитие морали. Разделивобщество на классы, она тем самым явилась причиной возникно-вения классовой морали: появилась мораль собственников и мо-раль неимущих, эксплуататоров и эксплуатируемых.

В каких взаимоотношениях находятся эти две формы нрав-ственности между собой? Какая из них главенствует?

Формы моралиВ любом классовом антагонистическом обществе господствую-

щей моралью является мораль класса, сосредоточившего в своихруках власть. Господствуя экономически и политически, он хочетгосподствовать и духовно. Стремясь поработить умы и души на-рода – угнетённых классов, рабовладельцы, помещики, буржуазиявсячески маскировали (и сейчас маскируют) свою алчность, свойпаразитизм, пытались (и сейчас пытаются) выдать свой корыст-ный интерес за интерес всего общества. Правящий класс исполь-зует все возможности, все имеющиеся в его распоряжении сред-ства, чтобы утвердить свою идеологию, распространить в народевыгодные и удобные эксплуататорам нравы и обычаи. Естествен-но, что это не может не оказывать влияния на формирование со-знания трудящихся, на усвоение ими тех или иных норм морали.

Первой формой классовой морали была мораль рабовладель-ческого общества. Древнегреческий философ Аристотель писал«...Одни люди, по своей природе, – свободны, а другие – рабы, иэтим последним быть рабами и полезно и справедливо». Из этоговысказывание видно, что мораль рабовладельческого строяоправдывала, считала нормальным эксплуатацию рабов. Раб сточки зрения этой морали – вещь, говорящее орудие, на него немогут распространяться никакие человеческие чувства и мораль-ные понятия. Над рабом можно было как угодно издеваться, за-ставлять сверх меры работать. Мораль рабовладельцев никого неосуждала за это. Мораль рабовладельческого общества утвержда-ла, что для труда создан только раб, а рабовладельцу заниматьсяфизическим трудом просто безнравственно.

Но в недрах рабовладельческого общества в противовес мора-ли господ складывалась мораль угнетённых. Она росла и крепла,закалялась в бесчисленных возмущениях и восстаниях рабов,наиболее крупным из которых было восстание под руководствомСпартака в I в. до н. э. В течение более двух лет восставшие рабы

вели настоящую войну за свою свободу, проявляя чудеса храбро-сти, героизма и самоотверженности. С величайшим трудом ра-бовладельцам удалась подавить, утопить в крови это восстание –яркий пример классовой борьбы.

На смену рабовладельческому пришёл феодальный строй.Здесь господствующей моралью стала мораль феодалов. Крепост-ной в противоположность рабу не рассматривался как простоеорудие труда. Он считался уже человеком, но человеком «низше-го сорта». Мораль феодального общества всячески превозносилагосподствующий класс, маскировала феодальный гнет.

В средние века неизмеримо возросло влияние церкви на обще-ственную жизнь. «Догматы церкви, – писал Ф. Энгельс, – сталиодновременно и политическими аксиомами, а библейские текстыполучили во всяком суде силу закона»1. С помощью Библии былисанкционированы и княжеская власть, и безропотное повинове-ние эксплуатируемых, и даже крепостное право. Церковь защи-щала и оправдывала кровавых деспотов: царей, королей, импера-торов, объявляя их представителями господа бога на земле. Фео-дальная мораль помогала господствующему классу держать вподчинении массу крестьянства. Она выставляла отношения меж-ду господином и зависимыми от него крестьянами как отношенияотца к сыновьям, о которых он заботится, которыми руководит,за которых несет ответственность. Этим она помогала скрыватьжестокую эксплуатацию трудящихся под покровом уважениястаршего, чувства долга и религиозных требований. Моральнойобязанностью крепостного с точки зрения феодальной нравствен-ности было безоговорочное подчинение земному владыке, а выс-шей добродетелью – покорный, безропотный труд.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 360.Но и в этих условиях в угнетённых массах крестьянства шири-

лось движение за свободу, за свержение господства помещиков.И чем больше изживала себя экономически крепостническая ор-

ганизация общества, тем чаще вспыхивали восстания, тем оже-сточённее боролись крестьяне за свержение феодализма, темострее становились противоречия между моралью помещиков иморалью крестьян.

На развалинах феодализма возникло новое общество – капита-лизм. Совершив силами народа революцию, буржуазия захватилавласть в свои руки. Капитализм выступал против феодализма, на-чертав на своих знамёнах лозунги свободы, равенства и братства.Идеологи буржуазии проповедовали идеи гуманизма, любви иуважения к человеку, выступали за свободу личности и мысли.Однако практически буржуазная свобода оказалась свободой длякапиталистов присваивать продукты труда рабочего. Свободатрудящегося, в сущности, свелась к выбору: или продавать своюрабочую силу, или умереть с голоду. Слова о гуманизме, а сво-бодной личности повисли в воздухе.

Буржуазная мораль направлена на защиту интересов эксплуа-таторских классов, на оправдание их действий. Она калечит пси-хологию человека, делает его себялюбцем, эгоистом. Буржуазияне оставляет между людьми «никакой другой связи, кроме гологоинтереса, бессердечного «чистогана»»1.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 426.В романе «Отец Горио» французского писателя О. Бальзака

молодому человеку, решившему добиться положения в обществечестным трудом, один из героев произведения, Вотрен, советуетотказаться от этой, по его мнению, нелепой затеи и не стеснятьсяв средствах для достижения цели. «Если хочешь что-нибудь со-стряпать, – поучает он, – пачкай руки, только потом умей хоро-шенько смыть грязь; вот вся мораль нашей эпохи. Могу подать,мой ангел, ещё один совет: бросьте считаться с вашими убежде-ниями и вашими словами. Продавайте их, если на это будетспрос... Принципов нет, а есть события; законов нет – есть обсто-ятельства; человек высокого полёта сам применяется к событиям

и обстоятельствам, чтобы руководить ими. Так презирайте же лю-дей и находите в сетях Свода законов те ячейки, где можно про-скользнуть. Тайна крупных состояний, возникших неизвестнокак, сокрыта в преступлении, но оно забыто, потому что чистосделано».

Защитники буржуазного общества могут сказать: «Да, такбыло, но это дело прошлое». Но вот сегодняшний день.

Американский писатель Джон Стейнбек написал книгу «Зиматревоги нашей». В ней рассказано о судьбе обыкновенного амери-канского гражданина Итена Хоули – честного, скромного, добро-душного, умного человека, который обладает одним «недостат-ком» – он беден. Его жене, детям, самому ему хочется жить луч-ше, занять «положение в обществе». Но сделать это честнымпутём невозможно. После трудной душевной борьбы Итен реша-ется разбогатеть во что бы то ни стало, любыми средствами. Сэтой минуты он, по существу, перестает быть человеком. Онпревращается в стяжателя, авантюриста, доносчика и толькоблагодаря счастливой случайности в последний момент отказыва-ется от ограбления банка. Путём ряда нечестных комбинаций ондобивается богатства, и сразу же его выдвигают кандидатом вмэры. Самое страшное во всем этом то, что происшедшее с Ите-ном не исключение. Писатель на ряде фактов показывает, что всовременной Америке сами условия жизни толкают тысячи и ты-сячи людей на подобные поступки. Сын Итена, Аллен, понимаетэто лучше, чем отец. Будучи разоблачён в попытке жульничества,он на упрёки отца отвечает: «Подумаешь! Все так делают».

Но, может быть, герой романа Стейнбека преувеличивает? Нучто ж, послушаем президента США Дж. Кеннеди. Вот что он ска-зал в своей речи 16 июля 1960 г. в Лос Анжелосе: «Произошлотакже изменение, сдвиг, в наших интеллектуальных и моральныхсилах.. Густая мгла опустилась на наши руководящие органы, игниль, берущая своё начало в Вашингтоне, просачивается во все

уголки Америки – в форме склонности к жульническим предпри-ятиям, расточительного образа жизни, путаницы между тем, чтозаконно, и тем, что правильно. Слишком многие американцысбились с пути и потеряли чувство исторической перспективы».

Конечно, мы не можем сказать, что все без исключения капи-талисты являются носителями порока. Среди них есть люди, от-рицательно относящиеся к язвам буржуазного общества, высту-пающие против аморальной сущности капитализма, борющиесяза мир. Есть также честно заблуждающиеся, т. е. люди, которые всилу различных причин не представляют себе всей глубины паде-ния современного капиталистического общества и искренне счи-тают его прогрессивным общественным строем.

Но все эти исключения не должны и не могут скрывать от насистинной картины. «Личные исключения из групповых и классо-вых типов, конечно, есть и всегда будут. Но социальные типыостаются»1, – писал В. И. Ленин в работе «Очередные задачи Со-ветской власти». А истинная картина в том, что катастрофиче-ское состояние морали в капиталистических странах являетсянеизбежным следствием капиталистических производственныхотношений.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 246. (Здесь и далее ссылки дают-ся по четвёртому изданию Сочинений В. И. Ленина.)

Появление рабочего класса на исторической арене означаловозникновение революционной борьбы против капитала. И в ходеэтой борьбы постепенно формировалась, складывалась и креплановая мораль – пролетарская. Впитав в себя возмущение народапротив эксплуататоров, мораль рабочего класса стала подлинногуманистической. Она выражала и выражает интересы не толькопролетариата, но и всего трудящегося человечества, ибо в её со-держании нет ничего, что противоречило бы интересам трудовогонарода.

Новая мораль созревает в недрах старого общества.

В рассказе М. Горького «Ванька Мазин» описывается, как ра-бочий, рискуя своей жизнью, спас от гибели подряд подрядчика.Желая вознаградить спасителя, потерпевший с видом великоду-шия стал совать рабочему трёшницу. Но Ванька (спаситель под-рядчика) отвечает: «Так ты думаешь – я за трёшницу? Возьми-коеё... На! Глупый ты человек... Ишь ты, ведь трёшницу дал! Неуж-то ты не понимаешь, что я из жалости к душе твоей полез за то-бой, а не за трёшницей? ...Ка-ак дам я тебе в ухо за эту твою на-граду! Ступай от греха, ступай! Противен ты мне...» И все товари-щи Ваньки с отвращением и враждебностью смотрели на подряд-чика, а дед Осип восторженно закричал: «Так, Ваня! правильно!..Хорошо! И очень просто! А? Трёшница? Вр-рёшь! Не везде ейодержать верх возможно, трёшницей-то! А ты думал – возможно?Ваня – хорошо это! Доказал ты ему!»

Великий пролетарский писатель этим эпизодом образно пока-зал, что трудовой народ не считает денежные отношенияединственными и главными в жизни людей, Трудящиеся, даже вусловиях капиталистической действительности, умеют видетьподлинные, человечные отношения между людьми.

В революционной борьбе вырабатываются замечательные ка-чества гуманизма, коллективизма, содружества и взаимопомощи,воспитываются стойкие революционеры – самоотверженные бор-цы за народное счастье, возникают и развиваются принципы про-летарской морали.

В процессе развития классовой борьбы пролетарская моральразвивается и крепнет на основе марксистско-ленинской идеоло-гии.

Мы с вами кратко проследили, как на протяжении истории че-ловечества, в зависимости от изменения классовой структуры об-щества, изменялись и формы морали. Было бы неверным считать,что на каком-то историческом рубеже, в какой-то определённыймомент заканчивалось, обрывалось действие старой морали и

вступала в свои права новая, другая. Как в радуге мы не можемустановить точной границы перехода одного цвета в другой, так ив смене моральных норм невозможно указать точной даты, когдаисчезла одна мораль и появилась другая,это процесс постепен-ный.

Существует ли моральный прогресс?Мы уже говорили, что мораль не есть нечто окостеневшее, за-

стывшее, неизменное. Отвечая потребностям общественного раз-вития, выражая интересы новых нарождающихся классов, она из-меняется. Но как: к лучшему или к худшему?

Марксизм утверждает, что к лучшему. Ф. Энгельс писал, что вморали, как и во всех других областях человеческого познания, вобщем и целом наблюдается прогресс.

В первобытном обществе в людях вырабатывались смелость,чувство героизма, личного достоинства. В морали передовыхклассов других общественно-экономических формаций такжеимелось положительное содержание, которое не уничтожалосьпри переходе к новой формации, а сохранялось и развивалосьпередовыми общественными силами.

Но процесс развития морали не следует рассматривать как не-прерывное и плавное накопление моральных ценностей. Как иобщество, развитие морали знает застои, спады и революционныеперевороты. Рассматривая прогресс в области морали, мы не мо-жем отрывать его от общественного прогресса. В досоциалисти-ческом обществе каждый класс собственников вырабатывал вборьбе за утверждение своего господства определённые прогрес-сивные моральные нормы, вовлекая в движение массы трудящих-ся; но, добившись своей цели, победив, он отбрасывал, как прави-ло, эти нормы, ибо они, сыграв свою роль, были ему уже не нуж-ны.

В периоды разложения того или иного общественного строясходящие с исторической арены классы являли пример упадка

нравственности. Это известно нам из истории распада Римскойрабовладельческой империи, это подтверждает моральная дегра-дация современного капиталистического мира. Бесспорно, чтокапитализм по сравнению с феодализмом был более прогрессив-ной организацией общества. Он освободил трудящихся от кре-постной зависимости, способствовал подъёму самосознания, чув-ства собственного достоинства личности. Но в то же время ста-новление и развитие капиталистического общества сопровожда-лось целой цепью преступлений. Утвердив своё господство,поставив во главу угла своей деятельности наживу, капитализмокончательно отбросил то положительное, что было в его моралив период борьбы с феодализмом, когда его интерес был «ещё свя-зан более иди менее с общим интересом всех остальных, не-господствующих классов»1. Но положительное содержание в мо-рали, выработанное народами в процессе вековой человеческойистории, было подхвачено пролетарской моралью, которая фор-мировалась в недрах капиталистического строя.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр, 47.Лучшие моральные ценности были выработаны и сохранены

трудящимися. Они воспитывали в себе верность общему делу,взаимопомощь, самоотверженность, мужество, непреклоннуюволю к победе над эксплуататорами. Эти моральные качества за-креплялись в народе в процессе упорной борьбы за своё освобо-ждение, в неустанном труде. Поэтому моральный прогресс обще-ства органически связан с историей народных масс, с их борьбойза свою свободу, с историей их труда, с их политическим развити-ем, с ростом самосознания и культуры. И если марксизм утвер-ждает, что развитие морали в целом идёт по восходящей линии,то он основывается на том, что в классовом обществе всегда естьсилы для борьбы за подлинно прогрессивное развитие, за свободуи независимость, за ликвидацию гнёта. Эти силы – трудящиесямассы.

Критерий истинности морали

Относительность понятий моралиЖизнь богата и многообразна. В каждом отдельном случае че-

ловек может действовать по-разному: поступить хорошо или пло-хо, правильно или неправильно, нравственно или безнравственно,творить добро или зло. Нравственное чувство человека оказываетбольшое влияние на характер его поступков, на его поведение.

А что же такое хорошо? Что такое плохо? Что нравственно, ачто безнравственно? Какие могут тут быть критерии, мерки, об-разцы для оценки поведения людей? Ведь понятия морали не мо-гут иметь такого содержания, которое не изменялось бы никогда.Рассмотрим это подробнее.

Возьмём, например, хорошее слово «справедливость». Посмот-рите, как изменялся и изменяется его смысл.

При первобытном строе люди, как мы уже говорили, жили вобществе, в котором полнейшее равенство всех без исключениябыло непреложным законом жизни и строго соблюдалось во всем.Ч. Дарвин в своём «Путешествии натуралиста» рассказывает, что,когда одному жителю Огненной Земли подарили одеяло, он разо-рвал его на куски равной величины и раздал всем членам своегоплемени. Он не мог допустить мысли, чтобы кто-нибудь получилбóльшую долю, чем другой. Он не мог даже представить себе, чтоможно забрать одеяло и сказать: «Это моё!» Такого понятия несуществовало. Все было «наше». Никто не имел никаких приви-легий. Все добываемое делилось поровну, все имели равные пра-ва и равные обязанности. Это было справедливо для всех, и в та-ких условиях не могло быть различных толкований справедливо-сти.

Но вот возникла частная собственность. Появляются самыежесточайшие законы, охраняющие собственность от стремлениялюдей присвоить себе то, что им по привычке, по традиции каза-лось общим. Появилось два толкования справедливости. Владель-

цы собственности считали справедливым, что у них есть земля,скот. Те, кто не имел собственности, полагали несправедливымсосредоточение в одних руках излишков богатства и требовалисправедливого, с их точки зрения, раздела поровну. Собственни-ки нанимали людей для защиты своих интересов. Последним ужеказалось справедливым, что они защищают права владельца. Ведьони за это получали вознаграждение. Древнегреческий философПлатон писал, что справедливость состоит в том, чтобы низшеесословие занималось тем, чем ему положено от рождения, и непыталось перейти в другое сословие. В любой общественно-эко-номической формации господствующие классы считают спра-ведливым существующий порядок вещей.

Таким образом, мы видим, что понятие справедливости исто-рически изменяется. Более того, всякое моральное понятие толь-ко в зависимости от тех или иных конкретных условий приобре-тает определённый смысл.

Возьмём, например, понятие честности, которая требует, что-бы люди говорили правду, не лгали. Но будет ли моральным по-ступок бойца, попавшего в руки врага, если он расскажет о распо-ложении своих войск? Нет, он должен молчать, либо попытатьсяввести противника в заблуждение, подвести его под удар своихвойск. Но ведь для этого он должен говорить неправду, лгать. Бу-дем ли мы осуждать его за это? Конечно, нет! Иван Сусанин, за-ведший войска интервентов в непроходимые места, обманул их.Но кому из русских людей пришло бы в голову обвинить Сусани-на в этом. Наоборот, мы чтим героя, и многие советские люди со-вершили подобные героические поступки в годы Великой Отече-ственной войны.

Вот о каком случае рассказывает командующий легендарной62-й армией Маршал Советского Союза В. И. Чуйков.

После ожесточённых боев за железнодорожный вокзал остаткибатальона выбрались из вражеского окружения и закрепились в

развалинах дома. В узком окошке подвала был установлен пу-лемёт с последней лентой. В ходе боя один пз защитников домабыл взят в плен гитлеровцами. «Что рассказал бронебойщик фа-шистам, – сообшает командир этой группы старший лейтенантДраган, – не знаю, толька могу предполагать, что он ввел их в за-блуждение, ибо через час они начали атаку как раз с того участка,куда был направлен мой пулемёт... Я заложил последнюю ленту ивсадил все двести пятьдесят патронов в орущую толпу фашистов.В панике оставшиеся в живых гитлеровцы бросились к своимукрытиям. А через час они вывели нашего бронебойщика на раз-валины и расстреляли на наших глазах за то, что он показал имдорогу под огонь моего пулемёта».

Разве можем мы допустить даже мысль о том, что боец посту-пил нечестно? Конечно, нет! Это герой, настоящий герой, по-жертвовавший своей жизнью ради того, чтобы спасти жизньсвоих товарищей, ради победы. Следовательно, осуждая в прин-ципе ложь и нечестность в отношениях между людьми, мы не мо-жем, не имеем права слепо придерживаться абсолютной, от-влечённой честности, особенно в отношениях с противникам Та-кая «честность» становится не чем иным, как предательством то-варищей, изменой делу борьбы за свободу и счастье народов, закоммунизм. Такая «честность» превращается в свою противопо-ложность – в бесчестие.

Попытки решить вопрос об истинности моральных оценок спозиции абстрактных, вечных категорий добра и зла, пригодныхна все времена, оканчивается безрезультатно. Вот сказка о том,как черт и поп пытались решить эту проблему и что из этого по-лучилось.

Надоело черту творить зло, и он, обратившись к попу, попро-сил ознакомить его с основными правилами, которым нужно сле-довать, чтобы творить добрые дела. Поп внял просьбам черта иуказал ему на правило: «Не противься злу». Пошёл черт по свету

и увидел, как разбойники убили женщину и её ребёнка. Хотел онсотворить доброе дело и защитить женщину, да в последний мо-мент вспомнил, что ему говорил поп. Выругал его поп за оставле-ние ближнего в беде, а черт и говорит его же словами: «Не про-тивься злу». На это поп ответил, что существует другое правило:«Не убий». А черт спрашивает: «А мух бить можно?» Поп заду-мался; ведь, правда, муха-то живая и тоже творенье божье. Спо-рили, спорили они о правилах добра и зла и до того договори-лись, что впали оба в полное одурение и смотрели, не мигая, другна друга. Потом поп пригласи черта повеселиться да посмотреть,как еретика на костре жечь будут, а черт опять спрашивает: «Акак же насчёт «Не убий»?» Рассердился поп, что черт такой нера-зумный да придирчивый, и сел писать ему специальное руко-водство для творения добрых дел. Долго писал, но наконец закон-чил. Стал черт читать написанное и ужаснулся – никаких правилне было. Получилось:

когда надо – не убий, а когда надо – убий;когда надо – скажи правду, а когда надо – солги;когда надо – отдай, а когда надо в сам возьми, даже отними;когда надо – прелюбы не сотвори, а когда надо – то и прелюбы

сотвори;когда надо – жены ближнего не пожелай, а когда надо – то и

жену ближнего пожелай. И так далее.Так и не смог поп сам разобраться и черта научить правилам

добра. И все эта потому, что христианскую мораль основой до-брых дел сделать невозможно. Правила добра в религиозной мо-рали в конечном счёте сводились к требованиям гнуть спину пахозяина, ждать и надеяться на «райское блаженство», не забо-титься о земных делах, больше думать о небесном. Мы должныжить, убеждал прихожан проповедник, катясь, как колеса, однойтолько точкой касаясь земли, в всем остальным устремляяськверху.

Правда, в Библии можно найти отдельные нормы и правилаповедения, которые не потеряли своего значения и сегодня. Ноэто только потому, что составители её вписали туда выработан-ные человечеством определённые нормы поведения, без которых,как мы уже говорили, не могла бы существовать совместнаяжизнь людей. Но и эти нормы служители церкви пытались ис-толковать в интересах эксплуататорских классов.

С точки зрения морали капиталистов бастующие рабочие со-вершают аморальный поступок, потому что они приводят к нару-шению деятельности предприятий. Так, забастовки шахтёров Ан-глии и Франции неоднократно в истории этих государств вызыва-ли трудности, связанные с недостачей угля. Но с позиций трудя-щихся, бастующие проявили высокие моральные качества. Онистойко боролись за свои права, выступали дружно, оказывали по-мощь друг другу и получали её от трудящихся других стран.

Значит, не может быть абсолютной морали, пригодной длявсех времён и народов независимо от общественных отношений.

Значит, нет раз и навсегда установленных правил, догм, следуякоторым можно быть морально безупречным во всех случаях, вовсе времена, в любом обществе.

Какая мораль истинна?Но если нет вечных понятий, истинных всегда, то в таком слу-

чае естественно возникает вопрос: как действовать, как посту-пать, из каких критериев исходить при оценке деятельности чело-века. Порой казалось, что этот вопрос неразрешим, что любой по-ступок человека можно истолковать по разному.

Но и здесь своё веское, неопровержимое, научное слово сказалмарксизм.

Основой изменения моральных понятий является развитиеэкономических отношений, которые определяющим образом воз-действуют на формирование той или иной морали. В условиях

классового общества мораль всегда классова и отражает интересыопределённой общественной группы.

Коммунистическая мораль тоже классова. Но она, выражая ин-тересы рабочего класса, одновременно выражает интересы всеготрудового народа. Только пролетариат способен уничтожить экс-плуатацию человека человеком. Поэтому его мораль самая спра-ведливая и прогрессивная. Производить оценку того или иногоморального понятия мы должны прежде всего с точки зрения ин-тересов трудящихся.

Энгельс в работе «Анти-Дюринг» и Ленин в своей речи на IIIсъезде комсомола определили основные признаки истинности мо-рали. Истинна не всякая мораль, и лишь та, которая обладаетнаибольшим количеством элементов, обещающих ей долговечноесуществование; выступает за низвержение эксплуататорскогостроя; защищает будущее человечества; содействует материаль-ному и духовному прогрессу человечества. Именно такой являет-ся мораль коммунистическая.

В современную эпоху истинной и прогрессивной является мо-раль рабочего класса, который ведет борьбу за освобождение отэксплуатации, за свободу и жизнь, достойную человека, под руко-водством своего авангарда – Коммунистической партии, во-оружённой марксистско-ленинской теорией. Мораль рабочегокласса является выразительницей нравственных идеалов всеготрудового народа, большинства простых людей нашей планеты.

«В основе коммунистической нравственности лежит борьба заукрепление и завершение коммунизма» – так учил великий Ле-нин.

Правильно, хорошо, нравственно то, что служит интересамтрудящихся, что способствует укреплению их позиций в борьбеза победу коммунизма.

Правильно, хорошо, нравственно то, что способствует нашемународу, государству успешно решать задачи строительства ком-

мунистического общества, повышения материального благососто-яния советского народа, укрепления могущества нашей великойРодины и всей социалистической системы.

Правильно, хорошо, нравственно то, что сегодня помогаеттебе и твоим товарищам расти, становиться лучше, вытравливатьпережитки прошлого, которые мешают нам жить по-новому, по-коммунистически, тянут назад, сбивают с пути.

Морально, нравственно, учил В. И. Ленин, то, что идёт напользу народу, служит делу освобождения его. Поэтому «для наснравственность, взятая вне человеческого общества, не существу-ет; это обман»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 3, стр. 267.В любом деле, в малом или при решении больших, важных во-

просов, касающихся интересов государства, общества, надо уметьдать строгую, правильную оценку своим действиям и поступатьтан, как требуют интересы трудящихся. Отдавая все свои силывеликой цели – победе коммунизма, мы не должны допускать всвоей деятельности поступки, идущие вразрез с нормами нашейморали.

В. И. Ленин выделял такую важную черту коммунистическойморали, как требование единства цели и средств её достижения.Наша мораль не имеет ничего общего с иезуитской моралью,основное правила которой заключается в принципе: «Цель оправ-дывает средства». Ленин решительно осуждал беспринципность инеразборчивость в выборе средств борьбы. Он требовал учиты-вать не только политические, но и моральные последствия техили иных методов партийной работы. Он с негодованием отвер-гал такие средства борьбы, как заговоры, путчи, индивидуальныйтеррор, не только ввиду их практической нецелесообразности, наи потому, что они наносят моральный ущерб партии и пролетари-ату, подрывают их авторитет. Никогда рабочий класс не прибег-

нет к клевете, писал В. И. Ленин в 1917 г., он будет действоватьне клеветой, а словом истины.

Наша партия свято чтит эти ленинские заветы. Мы не скрыва-ем своего желания содействовать победе социализма и коммуниз-ма во всем мире, но это не значит, что мы прибегнем для дости-жения этой цели к шантажу, заговорам, войнам. В Программепартии говорится: «Не путём воины с другими странами, а приме-ром более совершенной организации общества, расцветом произ-водительных сил, созданием всех условий для счастья и благопо-лучия человека идеи коммунизма завоёвывают умы и сердца на-родных масс»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», Госполитиздат, 1961,стр. 428.

О свободе и необходимости в моралиПротивники марксизма-ленинизма нередко пытаются предста-

вить дело таким образом, что будто марксизм не оставляет за че-ловеком никакой свободы в выборе своих поступков, так как, со-гласно марксизму, человеческие действия обусловлены независи-мыми от личности экономическими законами общественного раз-вития. Человек-де вынужден поступать не так, как он хотел бы, атак, как заставляют условия его жизни, и поэтому нет никакойвозможности дать моральную оценку поведению человека. Ведьон поступил определённым образом не добровольно, а под влия-нием обстоятельств.

Конечно, человек не может по своей воле выбирать те илииные исторические условия, в которых ему хотелось бы жить. Ноэто вовсе не означает, что он должен слепо и пассивно при-спосабливаться к ним. Исторические условия жизни ставят опре-делённые границы поведению человека, но в пределах этих гра-ниц каждый может действовать и поступать так или иначе. Онможет действовать в направлении дальнейшего прогрессивногоразвитии общества и тем самым способствовать его поступатель-

ному движению вперёд. Но он же может присоединиться к реак-ционным классам и своими действиями пытаться задержать раз-витие общества. Однако, раз определив своё место в историче-ском развитии общества, каждый человек действует сознательнов избранном на правлении и, естественно, несет ответственностьза своё поведение, за свои поступки.

Но будет ли действительно свободен тот, кто служит реакци-онным силам, кто поступает вопреки, наперекор ходу истории,кто, примкнув к реакционным классам, стремится затормозитьисторический процесс? Нет, такой человек не будет свободен всвоих поступках и никогда не достигнет свободы ни для себя, нидля других.

Пока общество развивается на базе частной собственности насредства производства, люди являются рабами экономических за-конов. Капиталистические условия общественного развития по-стоянно ограничивают возможность выбора поступков и дей-ствий, порождают неразбериху, кризисы, безработицу, уничтоже-ние «излишка» продуктов питания при наличии миллионов голо-дающих.

Подлинная свобода может быть только тогда, когда развитиепроизводительных сил достигнет такого уровня, при котором бу-дут удовлетворены все основные потребности людей. Эта возмож-но лишь при отсутствии частной собственности на орудия и сред-ства производства, лишь при новой, коммунистической форма-ции, за которую марксизм и призывает бороться трудящихся.Только в таком обществе люди действительно свободны, потомучто они сознательно строят свои общественные отношения.

Таким образом, человек достигает личной свободы тогда,когда его воля, желания, интересы подчинены достижению обще-ственно полезных, прогрессивных целей. Но это не исключает, а,наоборот, предполагает возможность человеком сознательно при-

нять то или иное решение, поступать согласно принятому реше-нию.

Поэтому морально оправданными, нравственными будут дей-ствия, поступки той или иной личности только в том случае, еслиони совпадают с требованиями, потребностями общественногоразвития. В силу этого ссылки на вынужденные обстоятельства немогут оправдать безнравственный поступок.

«Идея детерминизма (т. е. Причинности. – П. Ф.), устанавли-вая необходимость человеческих поступков, отвергая вздорнуюпобасёнку о свободе воли, нимало не уничтожает ни разума, нисовести человека, ни оценки его действий»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 1, стр. 142.Часто можно услышать такое возражение на вышеприведён-

ные рассуждения: «Получается, что, как таковой, свободы нет, аесть признание со стороны человека необходимости определён-ных действий, и раз он их признал, то считается, что он, совер-шая их, свободен. А я хочу быть свободен во всех своих поступ-ках, без всяких ограничений». Это, конечно, не свобода, а произ-вол, граничащий с беззаконием и аморализмом. Такая «свобода»выражается словами: «Что хочу, то и ворочу».

А вот давайте поставим вопрос так. Сегодня, к примеру, вы нехотите идти на работу, завтра вы бросили её в середине рабочегодня. И вы считаете, что вправе это сделать потому, что вы якобысовершенно свободны. При любом понимании свободы у вас всеравно появится чувство голода и удовлетворить вам его потребу-ется. Очевидно, вкусный завтрак, обильный обед и хороший ужинтоже никак не стеснят вашей свободы. Вы также не считаете себястеснённым, сели на вас хороший костюм, и, пожалуй, не посчи-таете за ущемление свободы, если у вас их будет несколько. Нокаким образом вам всё это получить? Никакая свобода сама посебе всего необходимого для жизни, т. е. пищи, одежды, жилища,не предоставит. Приобрести это вы сможете только как вознагра-

ждение за общественно полезный труд. Нельзя поэтому считать,что свобода человека означает свободу от труда.

Принимая участие в общественно полезном труде, вы получае-те полную свободу для деятельности в этой области. Вам предо-ставляется возможность развивать свои способности, заниматьсясвободным творческим трудом, относиться к нему по коммуни-стически, добросовестно. Ваша деятельность в данном случае яв-ляется сознательным и свободным выражением необходимости.Так происходит слияние диаметрально противоположных поня-тий свободы и необходимости.

Но есть и другой «способ» получения материальных благ, ко-торым ещё пытаются пользоваться в нашей стране отдельныеличности. Речь идёт о тех, кто ловчит, жульничает, спекулирует,тунеядствует. Эти люди считают, что такая деятельность означает«свободный выбор». Но свобода эта призрачна. Как может чув-ствовать себя свободным человек, живущий на нетрудовые дохо-ды? Он стеснён на каждом шагу. Он не способствует нашему дви-жению вперёд по пути к коммунизму. Такой человек – эгоист всамом худшем значении этого слова Его интересует только забо-та о себе, а общественные интересы для него пустой звук. Болеетого, он мешает развитию общества. Он выступает против нашихзаконов, его поступки несовместимы с нормами нашей морали, инаше общество непримиримо к нему. Все свои махинация и тём-ные дела он вынужден совершать скрытно, ежеминутно боясьразоблачения, дрожа при каждом стуке в дверь своего дома. Иподобная деятельность его в конце концов приходит к концу.

Можно ли такого человека назвать свободным? Конечно, нет!Он раб своих страстей, они господствуют над ним, лишая его сна,покоя и даже видимости свободы.

Подлинно свободным в нашей стране является честный труже-ник, самоотверженный строитель коммунизма, верный сын наро-

да и партии, ясно представляющий свой общественный долг исвоё место в советском обществе.

Роль морали в жизни обществаМораль является могучим идейным оружием. Моральные

мотивы всегда были и будут серьёзными побудительными причи-нами человеческих действий. От того, на чьей стороне сила мо-рального энтузиазма масс, во многом зависит ход историческихсобытий.

Сложившаяся в обществе система нравственных норм предъ-являет личности определенные требования, обязывает человекапоступать так, как «велит мораль». Невозможно даже представитьорганизованное человеческое общество без обязательных длявсех его членов норм и правил. В таком обществе «жизнь людей...стала бы просто невыносимой и походила бы на Вавилонскоестолпотворение»1.

1 Н. С. Хрущёв. К новым успехам литературы и искусства.Госполитиздат, 1961, стр. 18–19.

Нравственность находится в тесной взаимосвязи со всеми сто-ронами духовной жизни общества. Она связана с политикой, ре-лигией, искусством, наукой, правом, на которые она оказываетопределенное влияние.

Совершенно ясно, что успех политики, проводимой правитель-ством данной страны, во многом зависит от того, какую мораль-ную поддержку окажет ей прогрессивная, передовая часть населе-ния. Так, народы мира резко осуждают агрессивную политику им-периалистов, стремящихся развязать третью мировую войну. Нетсомнения, что это осуждение является в значительной степенисдерживающим фактором безумных действий поджигателей вой-ны. Вместе с тем всё прогрессивное человечество, все простыелюди обращают свои взоры к нашей стране, потому что генераль-ная линия внешней политики СССР – это мирное сосуществова-ние. Неопровержимой правдой прозвучали на весь мир слова Н.

С. Хрущёва, сказанные им на Красной площади в день встречикосмонавтов А. Г. Николаева и П. Р. Поповича: «В сохранении иупрочении мира нуждаются народы всех государств, независимоот их социально-политического строя. Мирное сосуществование,сохранение и упрочение мира принесут народам большие блага...

Мы твердо стоим и будем стоять за мир, направляя наши сред-ства и силы на мирное созидание, на обеспечение безопасностинародов, на подъём жизненного уровня трудящихся». Нет сомне-ния, что такая политика Советского правительства и партии поль-зуется моральной поддержкой подавляющего большинства насе-ления земного шара. Это является нашим крупным моральнымвыигрышем в мирном соревновании с капитализмом.

Мораль находится в определённой связи с религией. Религиястремится обожествить установленные в том или ином антагони-стическом обществе моральные нормы, тем самым пытаясь вклю-чить в себя господствующую в данном обществе мораль. Побе-дивший пролетариат не нуждается в услугах церкви. Однако ре-лигиозные деятели, стремясь сохранить свое влияние на трудя-щихся, пытаются по-новому истолковывать требованиярелигиозной морали, придать им отвечающий настоящему мо-менту характер.

Идеалы морали и идеалы искусства формируются определён-ными общественными отношениями. В нашем обществе основойи морали и искусства является социалистический строй. Поэтомуискусству, уходящему своими корнями в идеологию эксплуата-торских классов, в нашей советской действительности нет места.Существовавшие в некоторой части нашей интеллигенции попыт-ки увлечения формалистическим искусством имеют своим источ-ником сдачу позиций перед буржуазной идеологией, вытекающуюиз непонимания невозможности мирного сосуществования ком-мунистической и буржуазной идеологий.

С первого взгляда довольно трудно заметить связь между нау-кой и моралью. Наука имеет дело с законами природы, которыенормами морали не регламентируются. Но научные достижениямогут быть использованы как на пользу, так и во вред человече-ству. Ученые несут моральную ответственность за то, куда будутнаправлены результаты их труда. Поэтому никакой учёный, еслион по-настоящему предан науке, если он подлинный гуманист, неимеет права заниматься только «чистой» наукой, не связываясвою деятельность со служением обществу.

Как мораль, так и право регулируют взаимоотношения междулюдьми. Но если нормы морали поддерживаются главным об-разом общественным мнением, то контроль за соблюдением нормправа (законов) – дело государства.

Мораль старше права. В далекие времена, когда в обществегосподствовал родовой строй, права ещё не существовало. Властьвождей была властью чисто морального порядка. Позже, когдапотребовалось охранять собственность, держать в повиновениирабов, появилось государство, а вместе с ним и право. Если за на-рушение норм морали человек подвергался общественному осу-ждению, то за нарушение норм права, выраженных в законах, ви-новный нёс уже ответственность перед государством и прину-ждался к выполнению их всеми имеющимися в распоряжении го-сударственного аппарата средствами.

В обществе может существовать лишь одна система права,охраняющая интересы господствующего класса, а форм морали,как мы уже говорили, может быть несколько. Право опирается насилу, но его влияние на общество неизмеримо возрастает, когдаоно поддерживается нормами и требованиями морали. В эксплуа-таторском обществе буржуазное право поддерживается моральюэксплуататоров, а мораль угнетенных классов отвергает, осуждаетбуржуазное право. Только в социалистическом обществе, где нетэксплуататорских классов, право защищает интересы народа и

пользуется поддержкой всех трудящихся. Любое требование, вы-раженное в законе, находит полное одобрение и нашей моралью.

В декабре 1961 г. Президиум Верховного Совета СССР принялуказ «Об уголовной ответственности за преступно-небрежное ис-пользование или хранение сельскохозяйственной техники». Вуказе отмечается, что в ряде колхозов, совхозов и других госу-дарственных и кооперативных организациях некоторые механи-заторы и должностные лица нерадиво относятся к технике. Онаплохо хранится, остается на зиму в поле, разукомплектовывается.Это тормозит рост сельскохозяйственного производства и факти-чески означает расточительство народного добра. В целях ликви-дации этого ненормального положения указ предусматривает уго-ловную ответственность виновных в безобразном отношении ктехнике. Советский народ с большим удовлетворением воспри-нял этот указ. Варварское обращение с техникой есть не чтоиное, как результат нечестного исполнения своих обязанностей.И право пришло на помощь морали. Оно заставляет ценить тех-нику и уважать общественную собственность.

Часто правительство Советского Союза, прежде чем принятьтот или иной закон, выносит его на обсуждение всего народа, итолько после того, как он получит всенародную поддержку,проект утверждается. В силу этого любой нарушитель советскогозакона не найдет сочувствия у нашего народа. Если в классовыхантагонистических обществах право стоит на страже интересовменьшинства, находящегося у власти, то в советском обществеоно защищает интересы большинства в направлено против техграждан, которые свои личные интересы ставят выше обществен-ных.

Для честных советских людей, настоящих тружеников испол-нение наших законов и требований морали является простым иобычным делом. Они сознают необходимость таких действий дляблага нашего государства, для блага трудящихся. По мере разви-

тия советского общества, по мере дальнейшего движения его попути к коммунизму «все более возрастает роль нравственных на-чал в жизни общества, расширяется сфера действия моральногофактора и соответственно уменьшается значение административ-ного регулирования взаимоотношений между людьми»1. Это ста-ло возможным впервые в истории в нашей стране, где нормы мо-рали и права идут рука об руку, где закон охраняет интересы на-рода, а народ безгранично верит своему правительству и партии.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.Проводимые правительством мероприятия по замене наказа-

ния в уголовном порядке за некоторые преступления моральнойи административной ответственностью означают, что на местоправовых норм становятся моральные, а наказание властью зако-на заменяется воздействием коллектива, который всем своим ав-торитетом требует от личности соблюдения правил и порядков,установленных в нашем государстве. Чем ближе мы будем подхо-дить к коммунистическому обществу, тем более и более будутсовпадать рамки морали и права, тем в большем объеме будутпереходить в руки общественности функции государственногоуправления, «люди постепенно привыкнут к соблюдению элемен-тарных, веками известных, тысячелетиями повторявшихся вовсех прописях, правил общежития, к соблюдению их без насилия,без принуждения, без подчинения, без особого аппарата дляпринуждения, который называется государством»2.

2 В. И. Ленин. Соч., т. 25, стр. 434.Однако необходимо твёрдо помнить, что сужение сферы госу-

дарственного принуждения ведет к усилению требовательности квыполнению норм коммунистической морали.

* * *Сделаем выводы. Мораль, или нравственность, – это совокуп-

ность, система основных принципов, правил, норм, определяю-щих поведение человека в обществе, отношение его к обществен-

ному строю, родине, классам, нациям, к коллективу, в котором онтрудится; понятием «мораль» обозначаются определённые отно-шения людей в обществе, в личной жизни, в быту.

Все стороны поведения человека неразрывно связаны междусобой. Действительно, если человек, который известен как хоро-ший семьянин, заботливый отец, плохо работает на производстве,небрежно относится к своим гражданским обязанностям, так раз-ве можно назвать его нравственным? Конечно, нет! Не назовеммы нравственным и того, кто хорошо трудится и аккуратно вы-полняет все общественные поручения, но недостойно ведет себя вбыту, в личной жизни.

Моральная оценка выражается в таких категориях, как честь идостоинство, совесть, долг, справедливость, добро, зло и т. п. Взависимости от того, расходится ли поведение человека с обще-принятыми в данном обществе принципами нравственности илиотвечает им, общественное мнение считает человека добрым илизлым, честным или нечестным, справедливым или несправедли-вым, нравственным или безнравственным.

Мораль оказывает существенное влияние на формирование ха-рактера человека. Требования морали, будучи усвоены челове-ком, делаются его нравственными качествами, становятся еговнутренними побуждениями, мотивами определенных поступков.

Глава II

МОРАЛЬ РАБОЧЕГО КЛАССА

Возникновение и формирование пролетарской моралиПролетарская мораль возникла в недрах буржуазного обще-

ства, в условиях безраздельного господства самых отвратитель-ных черт капиталистической действительности. Ведя революци-онную борьбу, пролетариат вырабатывал в ходе её высокие мо-ральные качества, понимание своей исторической миссии – лик-видация эксплуататорского общества и построение коммунизма.

«Добиваясь улучшения условий жизни, – писал В. И. Ленин,– ра-бочий класс поднимается вместе с тем и морально, и умственно,и политически, становится более способным осуществлять своивеликие освободительные цели»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 18, стр. 68.Сплоченность, солидарность трудящихся – характерные черты

рабочего движения. Поэтому так понятен и близок оказался ра-бочим призыв Маркса и Энгельса «Пролетарии всех стран, соеди-няйтесь!»

Для выработки высокого нравственного самосознания проле-тариат должен был перейти от стихийных выступлений к созна-тельной борьбе против капитала, к пониманию того, что толькоон является могильщиком капитализма. Этот переход стал воз-можным после появления научного социализма и распростране-ния его в рабочем классе, после того, как борьбу рабочего классапротив капитала возглавила партия рабочего класса. Пролетар-ская мораль стала могучей силой в борьбе трудящихся за свободуот эксплуатации.

Созданная В. И. Лениным Российская социал-демократиче-ская партия мастерски осуществила соединение социализма с ра-бочим движением. Большевики неустанно работали над повыше-нием политической сознательности рабочих, воспитывали чув-ство классовой солидарности, товарищества, взаимной поддерж-ки, самоотверженности, честности, глубокой ненависти ковсякого рода угнетению и эксплуатации.

Сами условия существования трудящихся приводили их к сов-местным с товарищами действиям против общего врага за улуч-шение своего положения. Участие в забастовках, стачках выраба-тывало у них ненависть к эксплуатации, приучало к совместнойборьбе, способствовало формированию пролетарской морали.

Понимая, что в одиночку они не могут бороться против капи-талиста, трудящиеся сплачиваются, в них растет и крепнет чув-

ство товарищества, солидарности. Очень хорошо показано это вфильме «Златые горы». Гонимый нуждой и голодом крестьянинприезжает в Петербург и поступает на Путиловский завод. Передним одна цель – заработать деньги для приобретения лошади. Онвесь поглощен своей мечтой. Он и во сне видит, как, скопив нуж-ную сумму денег, покупает белого коня и с торжеством возвраща-ется к себе домой и деревню. Поэтому он не желает прекращатьработу, когда на заводе начинается забастовка, и становитсяштрейкбрехером. За это хозяин жалует его золотыми часами. Нообщение с рабочими, эксплуатация, которой подвергается кре-стьянин со стороны капиталиста, а самое главное, внимательноеотношение передовых рабочих, членов партии постепенно откры-вают ему глаза на истинное положение вещей, и он в конце кон-цов приходит в ряды революционеров. Так из вчерашнего кре-стьянина, мелкого собственника под влиянием партии большеви-ков, рабочей среды, трудового коллектива вырос боец-революци-онер. М. И. Калинин писал: «Пролетарская моральформировалась в самом рабочем обиходе – на заводах, фабриках,в мастерских...

Рабочие считали, например, справедливым возмездием изби-вать штрейкбрехеров, шпионов, фискалов, свирепых мастеров,снижающих расценки. Солидарность между рабочими, особенново время конфликтов с предпринимателями, сознавалась если невсеми, то, по крайней мере, огромным большинством...

Каждая забастовка, каждый более или менее значительныйконфликт на предприятии влекли за собой репрессии: увольнениетак называемых зачинщиков, занесение в черный список, аресты.Рабочие собирали деньги в пользу пострадавших, всем чем моглипомогали им... Это считалось в рабочей среде моральной обязан-ностью»1.

1 М. И. Калинин. О коммунистическом воспитании. Избр. речии статьи. «Молодая гвардия», 1956, стр. 331–332.

Суровую, полную опасностей борьбу пришлось вести рабочемуклассу, чтобы низвергнуть старое общество и взять власть в своируки. Эта борьба требовала полного напряжения всех сил, орга-низованности, дисциплины, героизма и самопожертвования,сплочённости и настойчивости. В огне подготовки и проведенияпролетарской революции воспиталось и закалилось поколениелюдей, отдавших себя великому делу борьбы за победу револю-ции, людей с высокими моральными качествами, таких, какСвердлов, Дзержинский, Киров, Бабушкин и многие другие про-летарские революционеры, память о которых переживёт века. Вы-дающимся образцом морального величия являются гении челове-чества К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин.

Большую душу, великую любовь к народу, безграничную уве-ренность в правоте своего дела, готовность к любым жертвамнадо было иметь для того, чтобы решиться всю свою жизнь свя-зать с революцией. Конспиративные квартиры, тюрьмы, ссылки,скитания, эмиграция – все это мог выдержать только человек свысокой идейной убеждённостью и моральной непоколебимо-стью. Не случайно большевиков звали твердокаменными. Исклю-чительная дисциплина, принципиальность, умение сосредоточитьосновные силы на решающем участке борьбы, пренебрежение кличному материальному благополучию и неустанная забота о ну-ждах народа – вот основные черты морального облика больше-вика-подпольщика.

Трудящиеся всегда знали, что в лице большевиков они найдутбескорыстных, верных помощников и советчиков, у которых сло-во не расходится с делом. Это давало возможность партии всегдарассчитывать на активную поддержку широких народных масс,укрепляло их связи с трудящимися.

Пример беззаветного служения народу пролетарских револю-ционеров является образцом для современного поколения борцовза мир, демократию и социализм. В небольшом рассказе «Павел

Корчагин из Черной Африки» Борис Полевой повествует о судь-бе молодого негра, жестоко избитого за участие в забастовке. Вбессознательном состоянии его подобрали рабочие, лечили, кор-мили, а потом «в каморке появился ещё один незнакомец. Онпринес затрепанную книжку на английском языке, и все трое –хозяин, хозяйка и гость – стали советовать: да, её нужно про-честь. Наш собеседник начал читать лишь затем, чтобы не оби-деть добрых людей, потом заинтересовался, увлёкся. Он былочень слаб. Сломанные рёбра болели, точно бы пульсируя под по-вязкой. Мучил кашель. С каждым плевком отхаркивался шматокгустой крови, а комната начинала качаться. Уходило сознание.Но, придя в себя, больной снова брался за книгу. В ней говори-лось о молодом рабочем, победившем смерть, страшную болезнь,оставшемся в строю. Отдельных страниц в книге не хватало. Инегр из Чёрной Африки, мало что знавший о Советском Союзе,лёжа на топчане, закрыв глаза, старался мысленно заполнить про-белы повествования. В этих раздумьях о неведомой стране, онеобыкновенных и таких далёких советских людях, о юноше, состранно звучавшим именем «Павка», негр постепенно обреталволю к жизни.

– Это великая книга, – говорил он нам с пылом. – Она сказаламне – выздоравливай, и я стал выздоравливать. Она приказаламне – встань на ноги... Она сделала меня тем, чем я теперь стал...

Новые друзья из местного отделения горняцкого профсоюза,опекавшие его во время болезни, посоветовали сменить фами-лию. Для человека его племени в этом не было ничего необычно-го, ибо, по здешнему поверью, больной, вставший со смертногоодра, должен изменить имя, чтобы дух смерти не мог его отыс-кать. Он взял себе имя и фамилию человека, которого считалсвоим спасителем. Спасителем и учителем. Так в Черной Африкепоявился Павел, или, точнее, Павка Корчагин, ставший одним изпередовых профсоюзных вожаков в своем краю».

Победа Великой Октябрьской революции поставила передбольшевиками совершенно новые задачи. Наряду с борьбой про-тив внутренней и внешней контрреволюции пролетариату надобыло управлять государством. Сколько настойчивости и упор-ства, дисциплинированности и целеустремленности, преданностиделу партии и народа, сколько высокой моральной непоколеби-мости нужно было иметь каждому большевику, чтобы преодолетьвсе трудности!

В этих условиях слабые в моральном отношении, случайные,примазавшиеся к нашей партии люди, пасуя перед трудностями,отсеивались из её рядов. На протяжении всей своей истории пар-тия неустанно очищала себя от морально нечистоплотных людей,проверяя их качества не по словам, а по конкретным делам.

Партия проделала огромную работу по воспитанию в народевысоких моральных качеств, новой, пролетарской морали. Еслидо Октябрьской революции партия мобилизовала трудящихся наборьбу с царизмом и поэтому главной задачей была «критикабуржуазии, развитие в массах ненависти к ней, развитие классо-вого сознания, уменья сплотить свои силы»1, то с победой рево-люции перед советским народом встали задачи, которые требова-ли от каждого гражданина нового отношения к государству, ктруду, к товарищам, к своим общественным обязанностям. Дол-жен был измениться весь моральный облик человека.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 31. стр. 265.Труд в условиях царизма был бременем, труд после революции

стал трудом для народа, для себя. Изменилось отношение к това-рищам, окрепло чувство коллективизма.

Но построение социализма – это сложный и противоречивыйпроцесс, происходящий в борьбе старого и нового, умирающего инарождающегося. Новое общество во всех отношениях – и в эко-номическом, и в идеологическом, и в нравственном – сохраняетещё «родимые пятна» старого общества, из которого оно вышло.

Новый Мир приходилось строить силами людей, всю свою жизньпроживших в условиях капитализма. Естественно, что эти людисохранили традиции, привычки и предрассудки старого общества.Ленин предупреждал, что следы старого ещё некоторое времяостанутся и даже будут преобладать над ростками нового.

Мы даже сейчас, через сорок с лишним лет после Октябрьскойреволюции, ещё не полностью освободились от пережитков капи-тализма. А в те годы обыкновенному питерскому или московско-му рабочему было неизмеримо труднее. Долгие годы завод илифабрика, на которой он работал, принадлежала хозяину, с кото-рым рабочий вел непрерывную борьбу за улучшение своего поло-жения. Но вот революция победила, и предприятие стало принад-лежать государству. Мог ли этот рабочий внезапно изменить своеотношение к труду? Конечно, нет!

Ленин неоднократно указывал, что задача воспитания людей,выработки нового отношения к труду, привития новых норм мо-рали во много раз труднее, чем завоевание власти. Он писал, чтоу рабочего «сохранилось много традиционной психологии капи-талистического общества. Рабочие строят новое общество, непревратившись а новых людей, которые чисты от грязи старогомири, а стоя по колени ещё в этой грязи. Приходится только меч-тать о том, чтобы очиститься от этой грязи. Было бы глубочайшейутопией думать, что это можно сделать немедленно»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 28, стр. 403.

Культ личности и моральНеобходимо отметить, что большой вред как в деле воспита-

ния трудящихся в духе коммунистической нравственности, так ив отношении теоретической разработки вопросов морали (этики)нанес культ личности Сталина.

Если вдуматься в смысл сочетания двух слов – «культ лично-сти», то мы увидим, что они означают слепое преклонение передавторитетом одного лица, одного человека. Этому человеку при-

писываются какие-го сверхъестественные способности всё знать,все уметь, на всё влиять. Мы священников и попов называем слу-жителями культа. Известен культ Будды, культ аллаха, культХриста. Но это боги. Мы знаем, что их нет. А Сталин долгие годыстоял во главе нашей партии и государства и полагал, что он неответствен перед народом, перед партией, допускал непомерноевозвеличивание своей личности, поставив себя в положение, прикотором он «всем заведовал, как бог».

Культ личности Сталина нанес ущерб строительству социализ-ма, развитию марксистско-ленинской науки, советскому обще-ству. В период культа личности были допущены грубые наруше-ния социалистической законности, что привело к гибели многихневинных людей, в том числе деятелей партии и государства.

Но, пожалуй, наиболее глубокий и наиболее труднопоправи-мый вред культ личности нанёс в области нравственности. Он за-медлил распространение в нашей стране принципов и норм ком-мунистической морали. Культ личности порождал уродства наместах, где тот или иной начальник также превращался в «культ»местного масштаба. Тем самым принижалось значение критики,каждое слово любого начальника рассматривалось как отголосокуказаний Сталина, а выступления против них – как враждебныенароду.

Вот характеристика инструктора райкома партии КсенииЯранцевой в книге Е. Мальцева «Войди в каждый дом», принци-пом работы которой был отказ от всякой инициативы: «Ксениябыла непоколебимо убеждена в одной истине – вышестоящим ор-ганизациям и возглавляющим их работникам всегда известно всё,и плохое и хорошее, что происходит в каждом районе, и если по-чему-либо в обкоме не находят нужным менять то, что на местекажется уже отжившим, значит, не назрели ещё условия для та-ких перемен. И не её дело сомневаться в разумности того, что ис-ходит свыше! Придет время – скажут! Она слишком маленький

человек, чтобы рассуждать о достоинствах и недостатках тех, ктодоверием ЦК поставлен ею руководить и кто, конечно, видитдальше и лучше».

Культ личности Сталина, допущенные при нем грубые наруше-ния советской законности, репрессии против честных людей былинесовместимы с ленинскими нормами партийной жизни, с гума-нистическим характером Советского государства, с принципамии нормами коммунистической морали. Нравственное воспитаниенашего народа осложнялось теми противоречиями между слова-ми и делами, которые на каждом шагу видели простые советскиелюди, фактами очковтирательства и показухи. Более того, людямнередко приходилось поступать против своей совести.

Следовательно, вред культа личности в области морали заклю-чался в том, что он, вырабатывая у людей преклонение, предан-ность отдельным личностям, приводил к подхалимству, прислуж-ничеству, поощрял самодовольство, зазнайство. В то же времяобстановка культа личности принижала значение народных масс,сковывала их инициативу, обрекала на бездействие и пассив-ность.

Но культ личности не остановил и не мог остановить поступа-тельного движения нашего общества по пути к коммунизму. Онмешал этому движению, в определенной степени замедлял его, нодемократические принципы подлинного народовластия былиживы и действовали.

Партия не могла, не имела права сохранить в тайне от народапорочные методы деятельности Сталина. Моральной обязанно-стью партии было сказать народу правду. И партия сделала это.Она поступила по-ленински, не боясь признания своих ошибок, итем самым ещё раз продемонстрировала всему миру свою силу имонолитность, свое единение с народом. Жизнь показала, что та-кая позиция нашей партии была единственно правильной, полно-

стью отвечающей потребностям исторического развития, интере-сам и нуждам трудящихся.

Осуждение культа личности укрепило связь партии с народом,обеспечило бурное развитие народного хозяйства, науки, культу-ры, техники, создало в стране нравственную атмосферу доверия кчеловеку, уважения его достоинства, ещё выше подняло знамя гу-манизма, открыло широкий простор творческой инициативе тру-дящихся, вдохновило советских людей на новые подвиги во имяскорейшего построения коммунистического общества.

Сегодня мы можем сказать, что постоянная забота партии овоспитании трудящихся в духе принципов пролетарской моралидала свои замечательные результаты. В нашей стране сформиро-вался нравственный облик нового человека – борца за комму-низм, коллективиста, патриота, человека, для которого благо на-рода, интересы общества превыше всего.

Мораль всего трудового народаПролетарская мораль отличается от любой другой системы мо-

рали тем, что она, по сути дела, является общечеловеческой (приусловии, если человеком считать только трудящегося, а эксплуа-татора именовать его настоящим именем – паразит, как он и на-зывается в нашем партийном гимне – «Интернационале», потомучто интересы рабочего класса совпадают с интересами всего чело-вечества. Пролетариат не мыслит своей свободы без свободы всехпростых людей земного шара. Он борется за освобождение обще-ства от эксплуатации, за ликвидацию вообще всяких классов, заравные права для всех. Таким образом, впервые в истории совпа-дает классовое и общенародное содержание морали.

Громадное влияние на формирование пролетарской моралиоказывает Коммунистическая партия. Руководя борьбой рабочегокласса, партия вооружает его передовой марксистско-ленинскойтеорией, помогает ему осознать себя, определить свое место в ре-волюционной борьбе.

Идеологической основой пролетарской морали являетсяподлинно научное мировоззрение – марксизм-ленинизм. Он даётвозможность трудящимся правильно разобраться в сложных яв-лениях окружающей нас действительности. Не покорность и сми-рение, не упование на дары божьи, а непоколебимую веру в своисилы, в труд, в разум и возможность достижения любой цели, ко-торую ставит перед собой общество, воспитывает в человекемарксизм.

Коммунистическая мораль, отражая интересы рабочего класса,тем самым выражает интересы и чаяния простых людей земли,всех, кто трудится, кто честно, не за счет других добывает себевсё необходимое для жизни. Поэтому коммунистическая моральявляется моралью всего трудового народа. А когда сгинет послед-ний капиталист и единственным владыкой мира будет труд, онаобогатится, расцветет, дополнится новыми принципами и станетобщей для всего человечества. Предвидя это, Энгельс писал:«Мораль, стоящая выше классовых противоположностей и вся-ких воспоминаний о них, действительно человеческая моральстанет возможной лишь на такой ступени развития общества,когда противоположность классов будет не только преодолена, нои забыта в жизненной практике»1.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 96.Поэтому сегодня, «отвергая классовую мораль эксплуататоров,

коммунисты противопоставляют извращенным эгоистическим вз-глядам и нравам старого мира коммунистическую мораль – са-мую справедливую и благородную мораль, выражающую интере-сы в идеалы всего трудящегося человечества»1.

1 «Материалы XXII съезда.КПСС», стр. 410.Полную беспомощность проявляют идеологи капиталистиче-

ского мира, когда пытаются разобраться в явлениях нашей жиз-ни, в причинах наших успехов. Это для них «книга за семью печа-тями», «загадка», «секрет». Но это никогда не было секретом для

Ленина, для партии. Они знали, на какие подвиги способен на-род, когда он свободен, они верили в его творческие силы.

Став хозяином своей судьбы и своей жизни, каждый советскийчеловек должен испытывать, чувство личной моральной ответ-ственности не только за себя, но и за судьбу наших планов, зауспех нашего дела на любом участке строительства коммунизма.Одним из замечательных качеств советского гражданина должнобыть коммунистическое беспокойство. Настоящему советскомучеловеку не может быть безразличным ничто происходящее в на-шей стране, в странах социалистического лагеря, на всем земномшаре. Он всегда сумеет увидеть нужное и полезное для успеховнашего дела и поддержит его, бесстрашно выступит против всеготого, что мешает нам жить и бороться. Эта характерная чертастроителя коммунизма нашла свое выражение в моральном ко-дексе, одной из нравственных заповедей которого является: «Не-примиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, ка-рьеризму, стяжательству».

Коммунистическое беспокойство заставляет человека всегда инастойчиво трудиться, совершенствовать производство, вникатьво все его стороны, искать новое, прогрессивное, все то, что по-могает, способствует нашему движению вперед по пути к комму-низму. У советского человека вырабатывается сознание того, чтонет и не может быть маленьких, незаметных должностей, что вся-кая должность – государственный пост, что на любом месте мож-но сделать очень и очень многое для нашей общей пользы.

Советские люди способны на такие дела, каких не может бытьв условиях капиталистической действительности. Самому вели-кому фантасту не придет в голову мысль нарисовать картину, какв капиталистическом обществе собрались рабочие и стали обсу-ждать, что им сделать для повышения производительности труда,для снижения себестоимости продукции, для укрепления трудо-вой дисциплины и мобилизации внутренних ресурсов. У нас же, в

Советском Союзе, забота простых тружеников о повышениипроизводительности труда, снижении себестоимости продукцииявляется реальной действительностью. Каждый из нас стремитсяне только к собственным высоким показателям, но и к тому, что-бы наш товарищ достиг той же высоты. Человек – человеку, бри-гада – бригаде, коллектив – коллективу. Отметается в сторону по-нятие «чужое», его не должно быть в нашей стране, в наших усло-виях. Всё – свое, родное. Всё, чего достиг один, щедро отдаетсятоварищам, и, крепко взявшись за руки, весь народ преодолеваетвсе и всяческие препятствия на пути к коммунизму.

Мы не закрываем глаза на то, что среди нас есть ещё мораль-ные калеки: паразиты, тунеядцы, бездельники, индивидуалисты.Мы не сомневаемся, что многие из тех, кто заблуждается сегодняи под влиянием различных причин ещё не идет в одном строю снами, поймут свою ошибку и придут к нам. Мы им в этом помо-жем, протянем дружескую руку. Ну, а те, кто будет упорствовать,пусть пеняют на себя. На свалке истории есть ещё место и для па-разитов, и для тунеядцев.

Коммунистическая мораль является самой передовой и про-грессивной. «Коммунистическая мораль включает основные об-щечеловеческие моральные нормы, которые выработаны народ-ными массами на протяжении тысячелетий в борьбе с социаль-ным гнетом и нравственными пороками»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.

Превосходство коммунистической морали над буржуазнойНесколько лет назад ряд американских влиятельных газет и

журналов развернул на своих страницах дискуссию на на темы:«Есть ли у Америки цель?», «Куда идет страна?» В дискуссииприняли участие видные деятели и ученые страны. Почему вдругвозникла необходимость обсуждать эти вопросы? Дело в том, чтовсё большее и большее число американцев начинает задумывать-

ся над причинами краха внутренней и внешней политики США,долголетнего топтания экономики на одном месте, падения пре-стижа страны, увеличения преступности и других весьма непри-ятных для США явлений. Америка зашла в тупик.

Никаких новых целей, кроме цели обогатиться за счет ограбле-ния других, американский и любой другой капиталист передсвоими народами поставить не может. Классическая литератураЗапада рисует нам крушение иллюзий молодого человека, стре-мящегося к благородным целям служения человечеству, к борьбеза лучшую жизнь, за устранение социальной несправедливости.Эти возвышенные идеалы не поддерживаются обществом, в кото-ром он живет. Сбылись слова великого английского писателяЧарльза Диккенса, который ещё в прошлом веке писал: «Придетчас, и человек, как нельзя более уверенный в своей проницатель-ности и прозорливости, человек, который похваляется своим пре-зрением к другим людям и доказывает свою правоту, ссылаясь нанажитое золото и серебро, усердный поклонник мудрого правила«каждый за себя, а бог за всех» (– ну, разве это не высокая муд-рость считать, что всевышний на небесах покровительствуеткорысти и эгоизму! –), – придет час, и человек этот узнает, чтовся его мудрость – безумие идиота по сравнению с чистым и про-стым сердцем!»

Понимая опасность всё более и более распространяющегося вСША и других странах капитала аморализма, буржуазные идео-логи, не имея возможности создать хоть видимость какого-то мо-рального стимула, пытаются сформировать некую «новую мо-раль», с помощью которой можно было бы примирить трудящих-ся с капиталом, увековечить эксплуатацию и нищету, ослабитьреволюционную борьбу трудящихся и добиться «всеобщего соци-ального примирения». Они стремятся замаскировать гниющийполутруп империализма обветшалыми заплатками в виде «абсо-лютной честности», «абсолютной чистоты», «абсолютной любви».

При этом они обвиняют коммунистов в стремлении к агрессии, впопытках «отнять свободу у свободного мира». В 1961 г. в амери-канских газетах было опубликовано обращение организации«Моральное перевооружение», озаглавленное «Час настал. Прос-нитесь, ради бога». В нем говорилось: «На мировом фронте нанас наступает безбожный коммунизм, на внутреннем фронте –безбожный материализм... Это идеологическая война. Мыпроигрываем ее... Америке нужна идеология». Но в действитель-ности никакой капиталистический учёный и философ, будь онхоть семи пядей во лбу, каких-либо положительных идеалов со-здать не может.

Народам нужен мир! А капитализм не может устранить изжизни человечества войну, потому что он сам является источни-ком военных конфликтов.

Народам нужна свобода! Но капитализм не может дать наро-дам ее, ибо частная собственность разъединяет людей, ставит их внеравное положение, делает их рабами капитала.

Народам нужна материальная обеспеченность! Но капитализмне может решить эту проблему, потому что цель его – нажива,прибыль. Получение же её невозможно без эксплуатации и ограб-ления народных масс. На фоне мрачной капиталистической дей-ствительности возвышается стройная система нашей коммуни-стической морали, принципы которой стали принципами жизнимиллионов и миллионов людей. Мы гордимся, когда слышим изуст врага такие слова: «Многие из коммунистов, почтибольшинство, готовы принести себя в жертву своему делу. Онихорошо подготовлены и чрезвычайно компетентны. Нам прихо-дится иметь дело с настоящим революционным пылом. Это угро-за большая, чем простой заговор, потому что коммунисты, види-мо, предлагают то, к чему стремится значительная часть челове-чества». Так заявил бывший глава американской разведки АлленДаллес. Признание показательное. Так пусть империалисты не

удивляются тому, что «американский образ жизни» с его отврати-тельными чертами стяжательства и продажности, с безудержнойпроповедью культа силы и жестокости привел к тому, что правди-вость, честность в глазах многих американцев не имеют никакогозначения. Пусть они не удивляются тому, что многие американцыживут без цели, без идеи, без надежды на будущее.

«Коммунисты отвергают мораль буржуазного общества, гдепонятие «моё» является высший принципом, а богатство однихвозможно лишь за счёт разорения других, где культивируетсярастлевающая психология эгоизма, стяжательства, жажды обога-щения. Коммунисты противопоставляют миру частной собствен-ности общественную собственность, буржуазному индивидуализ-му – принцип товарищества и коллективизма»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 84.Капиталисты считают, что право эксплуатировать трудящихся

есть одна из норм существования человеческого общества. Ком-мунисты отвергают эксплуатацию, объявляют её вне закона, бо-рются за её полное уничтожение. Капиталисты утверждают, чтопренебрежение к «цветным» народам, национальная вражда яв-ляются нормальным явлением. Коммунисты отвергают это и счи-тают всех людей, независимо от расы, нации, вероисповедания,языка, равноправными. Капиталисты уверены, что война – неиз-бежное, неотвратимое явление в жизни человека, и, всемерноразвивая гонку вооружений, стремятся к развязке новой мировойвойны. Коммунисты являются противниками несправедливых,грабительских войн и считают, что войны можно навсегда исклю-чить из жизни народов. Капиталисты считают паразитизм узако-ненной формой существования человека. Коммунисты заявляют,что, кто не работает, тот не ест.

Что бы ни говорили буржуазные моралисты, как бы они нираспинались о вечной добродетели, об общечеловеческой сущно-сти своей морали, об универсальной справедливости, они не смо-

гут скрыть пропасти между тем, что проповедуется буржуазиейна словах, и тем, что делается ею на практике.

Проповедуют: «будь искренним», а сами лицемерят и в мыс-лях, и в чувствах, скрывают свои истинные убеждения.

Наставляют: «честно трудись», а сами живут тунеядцами и па-разитами.

Призывают: «не воруй», а сами живут за счет краденого труда.Говорят: «соблюдай святость брака», а сами погрязают в раз-

врате.Эта пропасть между словом и делом пронизывает всю жизнь в

капиталистическом мире.Поэтому мы не ошибёмся, если скажем, что на деле принципа-

ми буржуазной морали являются: индивидуализм, оправданиеэксплуатации человека человеком, борьба за личный успех, чело-веконенавистничество, национализм, перерастающий в расовуюнетерпимость.

Условия капиталистической действительности таковы, что ониисключают возможность для человека жить иначе как по принци-пу: «Урвать у другого для себя, иначе он урвёт у тебя». «Пустьпогибает общество, родина, человечество, лишь бы я сделал со-стояние! – вот лозунг капиталиста», – говорил Лафарг. Поэтомумногие действуют так, чтобы добиться только своего личногоуспеха.

Капитализм лишает человека свободы и оставляет ему лишь еёиллюзию, выраженную в словах: «Мой дом – моя крепость». Икаждый в своей «крепости» ведёт в одиночку борьбу за существо-вание.

Пролетарская же мораль основана на совершенно противопо-ложных принципах: борьба за укрепление и завершение комму-низма, коллективизм, коммунистическое отношение к труду, гу-манизм, патриотизм и интернационализм.

Это принципы не только морали. Они являются ведущимипринципами всей духовной жизни нашего общества и сплачиваютнароды Советского Союза в единую семью, где успех и счастьекаждого зависят от успеха и счастья многих, где каждый готовпомочь другому, где великая цель – строительство коммунизма –вдохновляет людей на трудовые подвиги, вызывающие восхище-ние и изумление всего мира. Отсюда и моральные качества лю-дей, руководствующихся в своей повседневной жизни коммуни-стической моралью, совершенно противоположны моральным ка-чествам людей, на которых распространяет своё влияние буржу-азная мораль.

Буржуазная мораль воспитывает такие отвратительные чертыхарактера, как:

Индивидуализм: Пусть мне будет хорошо, а до других мне нетдела.

Паразитизм: Не сядешь на шею другого, он сядет на твою.Беспринципность: Главное – это заработать как можно

больше денег, а каким путем – неважно, деньги Не пахнут.Лживость: Человек не может сказать правду, ибо, как прави-

ло, для своего успеха надо обмануть.Скрытность: Надо держать в тайне свои планы, иначе их не-

возможно будет осуществить.Безразличие: Зачем лезть в глубину жизни, проще и спокойнее

скользить по её поверхности. День прошел, и ладно.Принципы коммунистической нравственности воспитывают в

людях социалистического общества:Коллективизм: Мы делаем общее дело и должны помогать

друг другу. Беда моего товарища – моя беда.Трудолюбие: Я работаю на себя, на народ, и, чем лучше я буду

работать, тем лучше мы будем жить.Любовь к Родине: Моя страна – моя жизнь! Я не мыслю себя

иначе как её сыном.

Честность: Я делаю асе для успеха моей Родины и народа, и вэтой деятельности мне нечего утаивать от своих товарищей.

Скромность: Я член коллектива, и все, что сделано мной, сде-лано в содружестве с моими товарищами.

Принципиальность: Беззаконие и нарушение порядка вредитнашему общему делу – построению коммунизма. Поэтому я немогу допустить этого.

Оптимизм: Я верю в справедливость нашего общего дела,верю в силы народа, способного решить любые задачи. Я верю,что нынешнее поколение людей будет жить при коммунизме.

Ненависть к угнетателям: Я не мыслю своей жизни без сво-боды и свободного труда, Поэтому я ненавижу угнетателей и па-разитов.

Простое сравнение буржуазной и пролетарской морали на-глядно свидетельствует, что коммунистической нравственностипринадлежит будущее.

Глава III

ПРИНЦИПЫ КОММУНИСТИЧЕСКОЙНРАВСТВЕННОСТИ

Говоря о принципах морали, мы имеем в виду основные нача-ла, на которых построена теория нравственного воспитания лю-дей коммунистического общества. Будучи усвоены человеком,эти принципы оказывают решающее влияние на его поступки, по-ведение как в общественной, так и в личной жизни.

Мы не будем подробно излагать происхождения этих принци-пов. Отметим лишь, что они формулируются людьми, идеологамитех или иных классов, под воздействием существующих в данномобществе общественных отношений. Принципы морали – это ненечто придуманное кем-то на основе отвлеченных рассуждений, арезультат познания, изучения условий жизни того или иного об-щества (или класса).

Основным принципом буржуазной морали является индивиду-ализм. Он соответствует отношениям общества, в основе которо-го лежит дух стяжательства, обогащения, наживы. Этого не соби-раются отрицать и идеологи буржуазного общества. Так, в одномиз номеров журнала «Америка» прямо говорится, что «принципиндивидуализма, оказавший столь глубокое влияние на всю исто-рию Соединенных Штатов, по-прежнему остается важным факто-ром американской жизни». Индивидуализм накладывает отпеча-ток на поведение большинства людей капиталистического обще-ства. Выступая на XXI съезде КПСС, Н. С. Хрущёв говорил: «Духиндивидуализма, личной корысти, жажда наживы, вражда и кон-куренция – такова суть морали буржуазного общества»1.

1 «Внеочередной XXI съезд Коммунистической партии Совет-ского Союза. Стенографический отчет», т. 1. Госполитюдат, 1959,стр. 55.

Отношения людей в социалистическом обществе, в основе ко-торого лежит общественная собственность на орудия и средствапроизводства, характеризуются принципом коллективизма и вза-имопомощи. «Социализм утверждает иную мораль – сотрудниче-ства и коллективизма, дружбы и взаимопомощи. Здесь на первоеместо выдвигается забота об общем благе народа, о всестороннемразвитии человеческой личности в условиях коллектива, где че-ловек человеку не враг, а друг и брат»2.

2 Там же, стр. 55–56.Таким образом, мораль социализма и коммунизма принципи-

ально отличается от буржуазной.Основными принципами коммунистической морали, как мы

уже говорили, являются:– борьба за укрепление и завершение коммунизма;– коллективизм;– коммунистическое отношение к труду;– гуманизм;

– патриотизм и интернационализм.Из века в век не покидала трудящихся надежда на новую, луч-

шую жизнь, на новые, проникнутые духом коллективизма и гума-низма взаимоотношения, на свободный творческий труд, на пол-ное забвение вражды и отчужденности между народами.

И это время пришло. Победа Великой Октябрьской социали-стической революции, неустанный труд советских людей, самоот-верженная защита ими своего Отечества, правильная политикаКоммунистической партии привели к победе социализма в Совет-ском Союзе, к возможности начать строительство коммунизма внашей стране. Сейчас основные принципы нашей морали нашлиразвернутое и конкретное воплощение в требованиях моральногокодекса строителя коммунизма:

– преданность делу коммунизма, любовь к социалистическойРодине, к странам социализма;

– добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тотне ест;

– забота каждого о сохранении и умножении общественногодостояния;

– высокое сознание общественного долга, нетерпимость к на-рушениям общественных интересов;

– коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый завсех, все за одного;

– гуманные отношения и взаимное уважение между людьми:человек человеку – друг, товарищ и брат;

– честность и правдивость, нравственная чистота, простота искромность в общественной и личной жизни;

– взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей;– непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестно-

сти, карьеризму, стяжательству;– дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к наци-

ональной и расовой неприязни;

– непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободынародов;

– братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеминародами.

Заповеди морального кодекса не являются какими-то отвле-ченными, надуманными требованиями; они – научно сформули-рованные наставления, правила поведения человека, строящегоновое общество.

Моральный кодекс является конкретизацией основных прин-ципов коммунистической морали. Это можно проиллюстрироватьхотя бы на таком примере.

Одним из принципов нашей морали является коммунистиче-ское отношение к труду. Но такая формулировка, будучи сама посебе безусловно правильной, не всегда являлась понятной всем ине могла служить основой для человека в выборе своих практиче-ских действий. Кроме того, коммунистическое отношение к тру-ду в прямом и конкретном смысле предполагает бесплатный трудна общество. В. И. Ленин писал: «Коммунистический труд в бо-лее узком и строгом смысле слова есть бесплатный труд на пользуобщества, труд, производимый не для отбытия определенной по-винности, не для получения права на известные продукты, не позаранее установленным и узаконенным нормам, а труд добро-вольный, труд вне нормы, труд, даваемый без расчёта на возна-граждение, без условия о вознаграждении, труд по привычке, тру-диться на общую пользу и по сознательному (перешедшему впривычку) отношению к необходимости труда на общую пользу,труд, как потребность здорового организма»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 30, стр. 482.Далее Ленин указывает, что до широкого, действительно

массового применения такого труда нам ещё очень далеко.Бесспорно, что многое изменилось с тех пор, когда Ленин пи-

сал вышеприведенные слова. Труд в нашем современном обще-

стве во многом приблизился к труду, о котором мечтал великийвождь, но и сегодня мы не можем говорить о том, что весь совет-ский народ трудится по-коммунистически. Сегодня единствен-ный путь перейти к коммунистическому труду – это неуклонноевыполнение заповеди морального кодекса: добросовестный трудна благо общества, кто не работает, тот не ест.

Сформулировав заповеди морального кодекса, партия в про-стой и понятной форме изложила в нем основные принципы на-шей морали: гуманизм – человек человеку – друг, товарищ ибрат; коллективизм – каждый за всех, все за одного; подчеркнуланепримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы на-родов, к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму,стяжательству. Вместе с тем партия включила в моральный ко-декс простые нормы нравственности: взаимопомощь, уважениедруг к другу, честность, правдивость, простоту и скромность, за-боту о воспитании детей, взаимное уважение в семье.

Тем самым партия сделала простыми и понятными для всехосновные принципы коммунистической нравственности, вопло-тив их в короткие, чеканные заповеди практического поведениясоветских людей – строителей коммунизма.

Надо прямо сказать, что, вооружив советский народ мораль-ным кодексом, партия совершила поистине великое дело. Прин-ципы морали, воплотившись в простые и понятные каждому тру-дящемуся нормы повседневного поведения, стали великими по-мощниками как в деле создания материально-технической базыкоммунизма, так и в деле воспитания человека будущего.

Конечно, и раньше были попытки сформулировать простые ипонятные людям нормы поведения человека.

Можно хотя бы в качестве примера сослаться на десять хри-стианских заповедей. Но всегда (если не говорить о морали пер-вобытного общества) эти нормы стояли и стоят на страже классасобственников, т. е. ограниченного круга людей, а заповеди наше-

го морального кодекса служат делу строительства коммунизма,т. е. общества без собственников, без эксплуататоров, общества, вкотором будут удовлетворяться все потребности всех людей.

И мы вовсе не отбрасываем все то хорошее, что было создано,выработано человечеством, трудящимися в их борьбе за социаль-ную справедливость, за свободу и независимость. Поэтому в на-шем кодексе есть нормы поведения и общечеловеческого харак-тера: простота и скромность, взаимное уважение в семье, забота овоспитании детей и др.

Мы попытаемся в дальнейшем рассмотреть основные принци-пы коммунистической морали и вытекающие из них заповеди мо-рального кодекса строителя коммунизма.

Борьба за укрепление и завершение коммунизма, предан-ность делу коммунизма

Мы, советские люди, – передовой отряд борцов за будущее че-ловечества, его авангард. Мы первыми свергли эксплуататоров,первыми построили социализм, первыми проникли в космос, пер-выми строим коммунизм. «На долю советского народа, партиикоммунистов Советского Союза выпала великая миссия быть пи-онерами коммунистического строительства, идти к победе ком-мунизма неизведанными путями»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 4.Наша эпоха до предела насыщена событиями. У нас на глазах

стремительно меняется мир. Но в калейдоскопе событий никогдане пропадает сознание величия нашего Главного дела – строи-тельства коммунистического общества.

Коммунизм – это высшая форма организации общественнойжизни, самый справедливый общественный строй. Как по матери-альному благосостоянию и высоте культуры, так и по своемунравственному совершенству коммунистическое общество неимеет себе подобных в истории человечества. Самый высокийкультурный и технический уровень, органическое соединение ум-

ственного и физического труда, единая общенародная собствен-ность на средства производства, полное социальное равенствовсех членов общества, претворение в жизнь великого принципа:«От каждого по способностям, каждому по потребностям»,превращение труда в первую жизненную потребность человека,общественное самоуправление – вот наше прекрасное будущее.

Строительство коммунизма в нашей стране – это миллионы имиллионы усилий каждого из нас, результат труда всего народа.Мы объединены великой, небывалой в истории целью – построе-нием общества, при котором гармонически сольются интересывсех и каждого.

И мы знаем, что не за горами наша цель. Мы твердо уверены,что нынешнее поколение людей будет жить при коммунизме. Мыидем к нему могучим коллективом, единой братской семьей на-родов. Весь мир слушает нашу победную поступь. Смелость на-ших дерзаний, величие наших свершений, правда наша застав-ляют прозревать даже тех, кто, закрыв глаза, пытался не видетьистины, не считаться с ходом истории.

Строя коммунизм, мы осуществляем заветную мечту десятковпоколений о новой, светлой, счастливой, свободной жизни. Мыиз рук в руки приняли от отцов и дедов то, что завоёвано ими втяжелых боях, построено в самоотверженном труде. За нашесегодняшнее, за наше будущее, за будущее потомков отдали онисвои жизни. И мы, современное поколение, прекрасно понимаем,какую огромную ответственность возлагает это на нас. Комму-низм – наша конечная цель. Поэтому борьба за построение ком-мунистического общества является высшим критерием коммуни-стической нравственности. Говоря об этом, нельзя не вспомнитьчудесных строк В. Маяковского:

Я меряюпо коммуне

стихов сорта,

в коммунудуша

потому влюблена,что коммуна,

по-моему,огромная высота,

что коммуна,по-моему,

глубочайшая глубина.Все свои действия и поступки мы должны рассматривать преж-

де всего с точки зрения их отношения к коммунизму: полезенили вреден данный поступок для коммунизма. Только с такимкритерием мы обязаны подходить к моральной оценке поведениялюдей как в общественной, так и в личной жизни.

Говоря о преданности делу коммунизма, мы имеем в виду та-кую преданность, которая выражается не только в словах, но в де-лах и в поступках. Поэтому истинная преданность коммунизму –прежде всего честный и самоотверженный труд на благо обще-ства, любовь и уважение к трудящимся. Каждый из нас долженотдавать отчет перед своей совестью в том, что он сделал вчера исегодня, что сделает завтра для приближения коммунизма. Каж-дый из нас должен воспитать в себе трудовое отношение к комму-низму.

Справедливость такой постановки вопроса совершенно оче-видна. Быть преданным коммунизму – значит отдавать его строи-тельству все силы, энергию, ум, значит трудиться сегодня лучше,чем вчера, а завтра лучше, чем сегодня. Преданности коммуниз-му нам следует учиться у наших лучших тружеников – маяков,ударников коммунистического труда, героев наших повседнев-ных буден.

...В жаркий августовский полдень в одном из районов Куста-найской области загорелась степь. Лавиной огня было охвачено

пять-шесть километров. Пожар грозил гибелью громадным мас-сивам ещё не скошенного золотого зерна. В бой с разбушевав-шейся стихией вступили водители во главе с В. Ф. Морозовым.Обливая друг друга водой, прикрывая лица от палящего жара,люди бросались на пламя, сбивали его комбинезонами, дермати-новыми капотами, забрасывали землей. Огонь бушевал до вечераи был остановлен буквально в нескольких метрах от хлеба. Муже-ство и отвага советских людей, их самоотверженные, решитель-ные действия спасли до 20 тысяч гектаров посевов, свыше мил-лиона пудов совхозного хлеба.

Что руководило героями этой битвы? Ведь им никто не прика-зывал бросаться в схватку с огнем. С них никто не спросил бы загибель зерна. Но высокое сознание этих людей, их беспредельнаяпреданность коммунизму породили великолепное чувство ком-мунистического беспокойства, бескорыстного служения обще-ству, народу.

Преданность коммунизму проявляется в бескорыстной обще-ственной работе советских людей. Многие члены нашего обще-ства охотно и добросовестно выполняют поручения партийных,профсоюзных, комсомольских организаций, вступают в добро-вольные дружины по охране общественного порядка.

Человек, преданный коммунизму, должен готовить себя квступлению в коммунистическое общество – общество самой вы-сокой и разносторонней культуры. Быть преданным коммунизму– значит много и упорно работать над собой, повышать свои зна-ния, вырабатывать коммунистическое мировоззрение. Быть пре-данным коммунизму – значит развивать в себе высокие нрав-ственные качества: честность, правдивость, искренность, принци-пиальность, мужество, уважение к людям, сознание своего долгаперед социалистическим обществом и братской семьей социали-стических стран.

Строить коммунизм, создавать светлое будущее мы можемтолько под руководством созданной Лениным великой партиикоммунистов. Только она, эта марксистская партия, всегда боро-лась и борется за свободу и счастье народа. Поэтому преданностькоммунизму – это преданность Коммунистической партии, непо-колебимая вера ей, её Центральному Комитету.

Преданность коммунизму неразрывно связана с идейностью, сверой в великие идеи марксизма, с уверенностью в торжествекоммунизма. Образцом непоколебимой веры в победу трудящих-ся над капитализмом был и остается для нас Владимир Ильич Ле-нин и его верные соратники, революционеры, бесстрашные борцыза счастье народа. Вера в правоту нашего дела помогла советскимлюдям в самые тяжелые дни Великой Отечественной войны,когда, казалось, никакая сила не могла остановить рвущиесявперед бронированные полчища фашистских захватчиков. Этавера, высокая идейность, беспредельная преданность народу ста-ла могучим моральным оружием в руках защитников легендарно-го города на Волге, выстоявших в невиданной в истории воинбитве и нашедших в себе силы, преодолев натиск врага, перейти внаступление.

В годы культа личности Сталина, когда в обстановке клеветы инарушения законности безвинно пострадали многие верныебольшевики-ленинцы, преданные сыны партии и народа, нашилюди ни на йоту не усомнились в правоте дела коммунизма, ибооно дороже жизни для настоящего советского человека. Так счи-тает и герой повести А. Чаковского «Свет далекой звезды» Завья-лов; он ясно понимает, что его личная судьба неотделима от об-щей для всех нас большой судьбы народа. В споре с братом, кото-рый утверждает, что период культа личности есть мрачный пери-од нашей истории и больше ничего, Завьялов ему отвечает: «Я немогу называть прожитые годы только двумя словами – «периодкульта», как это делаешь ты, потому что и в те годы совершались

подвиги, потому что миллионы людей, и я среди них, верили всвятость того, что мы делали. Не из страха и принуждения, а по-тому, что иначе не могли жить!»

Идейно стойкий, преданный коммунизму человек видит пер-спективу, светлый завтрашний день. Он легче преодолеваетвстречающиеся на пути трудности. Ему чужда психология безве-рия, цинизма, безразличия. Он непримиримо относится к буржу-азной идеологии, деятельно борется с пережитками прошлого внашем сознании и быту.

Безыдейность приводит к потере вкуса к жизни. Она толкаетна антиобщественные поступки, на противопоставление себя кол-лективу, на стремление прожить сегодняшний день «в свое удо-вольствие», «взять от жизни всё, что можно».

Преданность коммунизму, высокая идейность помогают совет-ским людям «всегда бороться и никогда не устать». «Идейный!» –это высшая оценка человека, в которой в единый сплав слитыбеззаветная преданность коммунизму, нравственная чистота, ду-ховное богатство.

С первой заповедью морального кодекса, требующей предан-ности коммунизму, социалистической Родине и странам социа-лизма, неразрывно связана и другая заповедь, которая гласит:«Непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы на-родов». Высшей моральной обязанностью каждого советского че-ловека является активная поддержка внутренней и внешней по-литики Коммунистической партии Советского Союза и Советско-го государства, направленной на укрепление обороноспособностистраны, на борьбу против угрозы новой войны.

Нашей моральной обязанностью является также непримири-мая борьба против буржуазной идеологии, разоблачение антина-родной сущности капитализма и всяких попыток приукраситьего. Наш моральный долг – поддерживать священную борьбу

угнетенных народов против колониализма и империализма, засвое национальное освобождение.

Преданность коммунизму – та путеводная нить, которая помо-гает нам правильно решать практические вопросы нашей жизни.

Таким образом, борьба за укрепление и завершение коммуниз-ма, преданность коммунизму – наиболее общий принцип комму-нистической нравственности. Из этого основного, определяющегопринципа нашей морали вытекают и другие её принципы.

Каждый за всех, все за одногоЗаповедь морального кодекса «Коллективизм и товарищеская

взаимопомощь: каждый за всех, все за одного» наиболее полновыражает существо социалистического и коммунистического об-раза жизни. Советский строй, основанный на общественной соб-ственности на средства производства, коллективистичен по самойсвоей природе.

Коллективизм – один из источников силы и жизнеспособностинашего государства.

Он выражает отношения между личностью и обществом, по-строенные на взаимной поддержке: человек – обществу, обще-ство – человеку.

Мы противопоставляем коллективизм индивидуализму. Инди-видуализм в делах и поступках людей, в образе мыслей, в чув-ствах проявляется в том, что человек, личность рассматриваетвсех других людей как средство для достижения своей эгоистиче-ской цели. Индивидуалист всей своей деятельностью добиваетсяодной-единственной цели – обеспечить любыми средствамиудовлетворение своих потребностей и желаний, не считаясь с по-требностями и желаниями других. Поэтому индивидуалист, какправило, и эгоист. У него отсутствует чувство долга перед обще-ством, товарищами. Ему чуждо чувство взаимопомощи. Вся не-сложная философия эгоиста выражается поговорками: «Своя ру-башка ближе к телу», «После нас хоть потоп».

Мы уже говорили о том, что в первобытном обществе у людейвырабатывалось и развивалось чувство коллективизма и взаимо-помощи. Появлению и развитию индивидуализма и эгоизмаспособствовало возникновение частной собственности и эксплуа-тации человека человеком.

В период борьбы с феодализмом, в период буржуазных рево-люций на Западе и в Америке индивидуализм был прогрессив-ным явлением. Объяснялось это тем, что он был связан с идеаломсвободной личности, выражал собой протест против гнета церквии сословной ограниченности. Идеологи буржуазии искренне гово-рили о благе человека. Но, придя к власти, буржуазия «забыла» очеловеке, её индивидуализм стал враждебным обществу, из негоисчезло демократическое содержание, он стал антигуманистиче-ским, аморальным, а в конце XIX в. нашел свое наиболее яркоепроявление в философии Ницше с его «сверхчеловеком», «силь-ной личностью», призванной управлять миром и не связанной всвоих устремлениях никакими правилами и нормами.

Стремление к наживе, характерное для эксплуататорского об-щества, порождает настороженность, недоверие и враждебность вотношениях между людьми. Хорошо это выражено у Достоевско-го в романе «Братья Карамазовы», где один из персонажей гово-рит: «Ибо всякий-то теперь стремится отделить свое лицо наибо-лее, хочет испытать в себе самом полноту жизни... Ибо все-то внаш век разделилось на единицы, всякий уединяется в свою нору,всякий от другого отделяется, прячется и, что имеет, прячет, икончает тем, что сам от людей отталкивается и сам людей от себяотталкивает».

В. И. Ленин говорил, что капиталистическое общество «осно-вано на таком принципе, что либо ты грабишь другого, либо дру-гой грабит тебя... либо ты рабовладелец, либо ты раб. И понятно,что воспитанные в этом обществе люди, можно сказать, с моло-ком матери воспринимают психологию, привычку, понятие –

либо рабовладелец, либо раб, либо мелкий собственник, мелкийслужащий, мелкий чиновник, интеллигент, – словом, человек, ко-торый заботится только о том, чтобы иметь свое, а до другого емудела нет»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 269.В этих условиях бедствие и несчастье одного – успех и радость

для другого. Врач заинтересован в том, чтобы было больше бо-лезней, ибо тогда у него будет больше заработок. Тот, кто имеетмного хлеба, мечтает о засухе, потому что тогда ему удастся вы-годнее продать свой хлеб.

В капиталистическом мире условия подневольного труда, без-работицы, постоянного воздействия лживой буржуазной пропа-ганды, подкупа верхушки рабочего класса тормозят развитиеподлинного коллективизма. Наоборот, господство частной соб-ственности исключает возможность единства общества, воспиты-вает в людях индивидуализм, противопоставляет личность обще-ству и человека человеку.

«Мораль – это то, что позволяет человеку преуспевать и бытьсчастливым среди своих собратьев» – так метко определяет ан-глийский писатель Грэм Грин нравственные отношения в миренаживы и эксплуатации.

Эгоизм, обособленность каждого человека, жестокое равноду-шие друг к другу – характерные черты буржуазного общества, гдеидет жестокая война всех против всех: «...каждый смотрит на дру-гого только как на объект для использования; каждый эксплуати-рует другого, и при этом получается, что более сильный попираетболее слабого и что кучка сильных, т. е. капиталистов, присваива-ет себе всё...»2

2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2. стр. 264.Но когда на смену господства частной собственности приходит

общественная собственность на средства производства, тогда«прекращается борьба за отдельное существование... Условия

жизни, окружающие людей и до сих пор над ними господствовав-шие, теперь подпадают под власть и контроль людей, которыевпервые становятся действительными и сознательными повелите-лями природы, потому что они становятся господами своего соб-ственного объединения в общество»3.

3 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 294.В нашем обществе ведущим принципом коммунистической

нравственности стали коллективизм и товарищеская взаимопо-мощь, когда каждый за всех и все за одного.

Сбывается мечта В. И. Ленина о том, «чтобы внедрить в созна-ние, в привычку, в повседневный обиход масс правило: «все заодного и один за всех»»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 103.Личность несет ответственность за свой труд, за свое поведе-

ние перед коллективом, а коллектив дополняет эту личную ответ-ственность своей моральной ответственностью за поведение ивоспитание каждого члена коллектива. Общественная собствен-ность, совместный труд, единство цели сближают, сплачиваютлюдей, порождают у них чувство взаимопомощи, доверия, това-рищеского сотрудничества.

Коллективизм – один из источников силы и могущества наше-го общественного и государственного строя.

С самого начала революционного движения в рабочем классевырабатывается «чувство локтя». Рабочие боролись против капи-талистов вместе. У них были общие интересы, общая судьба, об-щий враг и общая цель.

Не менее необходимы сплоченность и коллективные действияпосле победы революции. Наша страна с раздробленным, едино-личным сельским хозяйством, с плохим транспортом, связью, сотсталой техникой оказалась в окружении капиталистическихстран. Только самоотверженные объединенные усилия всего на-рода, только коллективные действия помогли ему справиться с

задачами, вставшими перед Советским государством. И народ вподавляющем большинстве понял силу коллективизма, объеди-нился вокруг партии Ленина и явил всему миру невиданное мо-рально-политическое единство, ставшее одной из движущих силразвития нашего общества. В основе этого единства лежит совпа-дение интересов личности и коллектива.

Замечательные успехи нашей страны наглядно показывают,что социализм создает все условия для разумного сочетания лич-ных и общественных интересов. В капиталистическом обществетрудящиеся объединяются для совместной борьбы против капи-талистов за свои права, за облегчение своего положения. В социа-листическом обществе трудящиеся объединяются для совместнойдеятельности по строительству собственной жизни.

Каждый труженик социалистического общества понимает, чтов зависимости от роста общественного хозяйства находится иудовлетворение его личных потребностей. Он не только умом, новсем своим существованием чувствует, что социализм – это са-мый прогрессивный строй. Люди социалистического обществастроят свое будущее, в котором им предстоит жить. Они стремят-ся увеличить выпуск продукции, потому что знают, что она пой-дет на удовлетворение их потребностей. Такое положение создаетзамечательные условия для воспитания членов коммунистическо-го общества в духе заботы об общественных интересах, в духеколлективизма.

Утвердившийся в нашей стране социалистический строй под-готовил почву, на которой зародились и расцвели новые, неви-данные прежде отношения товарищеского сотрудничества и взаи-мопомощи. Уходят в прошлое обман, зависть, лицемерие, жад-ность, жестокость, лживость, угодничество, исчезает индивидуа-листическая мораль, порожденная капиталистическим методомвыжимания золота из крови и мяса человечества.

Люди нашей страны, освободившись от гнетущей человекастрасти к наживе, к стяжательству, видят перед собой новыецели: служение обществу, стремление стать самому лучше, иботогда сможешь дать обществу больше. Важным источником заме-чательных моральных качеств советского человека является по-нимание им того, что его личное счастье неотделимо от счастьявсех трудящихся. Отсюда коллективизм, забота о людях, уваже-ние к ним, глубоко развитое чувство взаимопомощи.

Но заповедь морального кодекса «Каждый за всех, все за одно-го» вовсе не означает взаимного покрытия проступков, т. е. кру-говой поруки. Наоборот, коммунистическая нравственность тре-бует, чтобы каждый человек сознавал свою моральную ответ-ственность не только за себя, за свой труд, но и за дела всего кол-лектива, за всё, что делается в нашей стране.

Руководствоваться принципом коллективизма – значит счи-тать интересы общества своими главными интересами, всегда ста-вить общественное выше личного. Это не означает, что мы отка-зываемся от личного, выступаем в роли аскетов. Ничего подобно-го. Это означает, что мы твердо усвоили очень важную истину,заключающуюся в том, что жизненный успех каждого человекаявляется частицей успеха коллектива, общества. Действуя в ин-тересах коллектива, мы всегда действуем и в своих интересах. За-бывая об интересах коллектива и действуя только в своих лич-ных, корыстных интересах, мы наносим ущерб и себе, и обще-ству. Поэтому коммунистическая мораль говорит: думай преждевсего о благе общества, тем самым ты умножишь и личное.

В условиях трудовой деятельности особенно хорошо видно,что действовать в одиночку трудно, что один человек не можетобойтись без другого, что решение больших и сложных задач подсилу только коллективу. «Дружно не грузно, а врозь хоть брось»,–говорит народная мудрость, её истина становится наглядной внаши дни. В стремлении как можно лучше трудиться, как можно

больше принести пользы Родине родилось социалистическое со-ревнование и как новая, высшая форма его – движение за комму-нистический труд. Область деятельности коллективов коммуни-стического труда охватывает уже не только процесс произ-водства. Участники этих коллективов первой и главной своей за-поведью считают: «Жить и работать по-коммунистически». Этозначит трудиться с полным напряжением сил, творчески, неу-станно искать новые, лучшие способы и методы работы, воспиты-вать в себе высокие нравственные качества борцов за коммунизм,жить, руководствуясь моральным кодексом строителя коммуниз-ма.

Заповедь «Каждый за всех, все за одного» также требует, что-бы весь коллектив был ответствен за поведение каждого из своихчленов, помогал каждому учиться жить по-коммунистически,преодолевать житейские трудности, чтобы в каждом коллективебыла атмосфера взаимного уважения, заботы друг о друге и това-рищеской критики неправильных поступков.

Вот что рассказала «Комсомольская правда». На рекламныхщитах Дома культуры в Новосибирске появилось объявление:«Товарищ, стой! Это касается каждого. Завтра молодежь районабудет судить равнодушных. Общественный суд начинается в 18часов».

Вечером зал был полон. Слово берет секретарь Дзержинскогорайкома комсомола Игорь Ильинский:

– Друзья! Мы собрались сегодня, чтобы судить тех, кто бес-толково, бессмысленно, преступно растрачивает свою молодость.Мы собрались судить равнодушие. Нас могут спросить: по како-му праву можно судить за это? Это право нам дали те, кто завое-вывал Советскую власть в незабываемом 1917-м, кто погиб, за-щищая наше счастье в 1941-м, кто самоотверженно трудится нанашей земле, приближая прекрасную мечту человечества – ком-мунизм. Мы судим по нашей гражданской совести. Закон, по ко-

торому мы судим, дала нам партия. Это моральный кодекс строи-теля коммунизма. По этому закону нашей жизни мы судим рав-нодушие. Прошу всех встать, суд идет!

Перед судом трое: Анатолий Тресков, Владимир Митрясов,Нина Зуева. Они обвиняются в равнодушии.

Анатолий Тресков – водитель троллейбуса. Он видел, как дру-гой водитель взламывал кассы в троллейбусе, воровал деньги, ноне только молчал об этом, а даже не побрезговал взять подачку отвора – несколько рублей. Так равнодушие («Не мое берет, госу-дарственное») привело к преступлению, к забвению чести своей иколлектива.

Владимир Митрясов. Окончил десять классов. Сдал экзаменыв институт. Но за драку попал в милицию. Потом работал на же-лезной дороге. Вторично поступил в вуз. Снова бросил. Пареньтолковый, может работать, даже внес как-то рационализаторскоепредложение. Но трудится без души, прогуливает, пьянствует, неучится, не читает. Не бывает в театрах, кино. Погряз в обыватель-щине, равнодушен к окружающему, не живет, а стоит на обочинежизни.

Нина Зуева – человек с маленькой, мещанской философией.Не учится. «Я живу одним днем, а остальное меня не касается», –заявляет она. Пытались как-то комсомольцы вызвать её на откро-венный разговор, но получили в ответ: «Отстаньте... Жизнь скуч-на. Ничего красивого, никаких подвигов, одни разговоры».

Суд идет. Выступают товарищи по работе. С возмущением осу-ждают они поведение подсудимых, дотошно разбирают причины,почему они стали пустоцветами, есть ли в этом вина коллектива.

Слово получает инженер Алексей Вишневский. «Меня возму-щает, – говорит он, – когда те, кто пришел на готовенькое, не ню-хал пороха и не трудился до седьмого пота, кричат, что нашажизнь стала скучной, что в ней нет подвигов. У нас и сегодня –бой. Бой за чистоту наших глаз, наших сердец, наших убеждений.

Ты, Нина, считаешь, что надо жить, наслаждаться, развлекаться,пока не поздно, пока молодость. Так живут трутни. А ты, Влади-мир Митрясов? Ты опускаешь глаза и боишься посмотреть в зал.Наша рабочая совесть судит тебя. Ты любишь поговорить о поле-тах на Марс, о космических трассах, а работаешь только «от» и«до», не думаешь об общем благе. Но когда-нибудь тебе станетстыдно за то, что в этом великом подвиге народа не будет твоеговклада. Сейчас ты прячешься за спины тех, кто по-настоящемутрудится и с пользой живет на нашей земле».

И вот приговор.Именем совести, именем морального кодекса суд постановил:«За проявленное равнодушие, за попустительство воровству

просить комсомольскую организацию трамвайно-троллейбусногоуправления рассмотреть вопрос о пребывании Анатолия Тресковав комсомоле.

За бесцельную жизнь, за равнодушие к своему будущему Ми-трясову Владимиру объявить общественный выговор с занесени-ем в личное дело; просить райком комсомола заслушать в июле1963 г. отчет о его работе, учебе, жизни; предложить ему продол-жать учебу в вечернем институте. За равнодушное отношение ксебе, к товарищам, за растраченные бесцельно месяцы объявитьЗуевой Нине общественный выговор с занесением в личное дело,предложить немедленно вернуться в школу рабочей молодежи.Контроль за выполнением этого решения возложить на заводскойкомитет комсомола.

Мы хозяева своей судьбы. Мы хозяева будущего, и поэтомуравнодушие мы рассматриваем как преступление перед обще-ством. Равнодушие – почва для преступности. «Моя хата с краю»,«Своя рубашка ближе к телу» – вот мораль равнодушных, убе-ждение тех, кто не желает быть в атакующих рядах, а привык от-сиживаться на отмелях мещанского быта, в обозе второго разря-да. Этому не может быть места рядом с нашей коммунистической

моралью, где человек человеку – друг, где каждый за всех и все заодного. Мы в ответе за каждого, знакомого и незнакомого, пото-му что все мы должны смотреть в лицо будущему честными гла-зами».

Так коллектив, товарищи, осудив поведение виновных в рав-нодушно-пренебрежительном отношении к своей жизни, про-тянули им руку помощи.

Наша жизнь богата примерами замечательного, благотворноговоздействия коллектива на личность. На многих предприятияхбольшое распространение получил метод коллективного обсу-ждения проступков своего товарища. На заводах и фабрикахМосквы, Ленинграда, Баку, Свердловска, Волгограда и других го-родов зародился обычай вызывать провинившегося товарища «наплиту», «на круг», где он должен дать ответ товарищам за своипоступки. Практика показывает огромную действенность такогометода воспитания человека. Коллективное обсуждение поступкабудит в человеке целый ряд чувств: совесть, самолюбие, стыд. Вто же время человек видит, что товарищи стремятся помочь емуисправиться, занять в жизни достойное место. Эта форма воспи-тания заслуживает пристального внимания, и нет никакого со-мнения, что жизнь подскажет новые, ещё более эффективныеспособы и методы воздействия коллектива на человека, нарушив-шего нормы коммунистической нравственности.

Вот случай (рассказанный газетой «Советская Россия»), когдаколхозники крепко поправили своего председателя, упоенногоуспехами руководимого им колхоза и переставшего считаться смнением коллектива.

Раньше каждый заходил к председателю запросто, откровеннорассказывал о своих нуждах. А Баскаков, бывало, выслушает веж-ливо, не перебивая, даст совет, если можно, тут же и решит во-прос. А теперь он всем своим видом показывал, что обратились кнему не вовремя, да и вообще дело пустяковое. Не дослушав че-

ловека, отсылал к завхозу, бухгалтеру или вообще от просьбы от-махивался.

Колхозные успехи он почему-то стал относить только за свойличный счет. Когда же что-нибудь не ладилось, метал громы имолнии. А ведь иной раз и сам оказывался неправ.

...И вот собрание. Баскаков, как обычно, доложил о хозяйстве.Но когда перешли к прениям, дело сразу получило другой обо-рот. Колхозники один за другим поднимались на трибуну и бро-сали в лицо председателю гневные слова, припоминали ему слу-чаи грубости, оскорбления, неуважения к людям, к коллективу.

– Где твой актив, Иван Яковлевич? – спрашивали колхозники.– Нет его, растерял, отпугнул от себя. Остался один как перст,подхалимы не в счет. А один в поле не воин...

Все выступавшие – а их было более двадцати – выражали со-мнение: сможет ли такой руководитель дальше возглавлять кол-хоз?

Баскаков сидел потупившись и что-то нервно чертил каранда-шом. Изредка поднимал голову, обводил глазами зал, как бы ищасочувствия и поддержки. Иногда в его взгляде можно было про-честь недоумение, словно он хотел сказать: «Я же делал это дляколхоза, для вас».

И, как бы отвечая на его мысли, выступил один из старейшихколхозников: «Семьдесят лет мне. Разных повидал председа-телей. Но, вспомните, прислала нам партия Баскакова, и колхозпошел в гору. Сейчас Иван Яковлевич зазнался, перестал с намисчитаться. Но разве можно сравнить его с прошлыми руководите-лями? Кто скажет, что видел Баскакова пьяным? Был ли случай,чтобы он взял из кладовой хоть каплю для себя? Нет, человек ончестный! Думал только о колхозе и жил только для него. А поче-му Баскаков оступился да захромал на обе ноги? Верно, забыл:хозяева колхоза – мы! Как решим, так и будет! Тут некоторыепредлагали снять председателя. Это мы всегда успеем. А лучше

ты, Иван Яковлевич, докажи, какой ты есть: понаделал ошибок,обиделся на тебя народ, так встань и скажи, сумеешь ли попра-виться?»

Эти слова что-то повернули в ходе собрания. Накал критикине ослабевал, но, выступая, люди уже видели в председателе нетолько плохое.

А Баскакова трудно было узнать. Глаза как-то сразу ввалились,крупные капли пота выступили на лбу – видно, переживал чело-век по-настоящему. «Спасибо, товарищи, за критику, – с хрипот-цой сказал он в заключительном слове.– Я прошу прощения у техколхозников, кого оскорбило моё к ним отношение. И ещё однапросьба: как бы вы ни решили со мной поступить, доверьте лю-бую работу в колхозе. И я сделаю все, чтобы вернуть ваше преж-нее уважение».

Сказано это было искренне, от сердца. И колхозники повери-ли.

Прошло совсем немного времени, и председателя словно под-менили. Он стал ближе к людям. Народ по-прежнему пошел кнему за советом и помощью.

Практика убедительно свидетельствует, что очистительныйдуш воздействия коллектива весьма полезен для воспитания в на-ших людях высокого чувства коллективизма, укрепления связи стоварищами по работе.

Даже такой пройдоха, бездельник и спекулянт, как некий Вик-тор Б., по кличке Иезуит, и тот слинял, раскис, моментальносбросил с себя личину развязности, как только предстал передколлективом завода, где он работал. Много раз задерживали это-го молодого оболтуса и спекулянта дружинники и милиция, новсе безрезультатно. Он обнаглел до того, что цинично заявлял:«Пусть ишаки работают, а я буду жить, как жил». Но когда оноказался на трибуне перед многотысячной возмущенной аудито-рией, когда он понял, что народ, с которым он лицом к лицу

столкнулся здесь, презирает и ненавидит его, он смог только рас-терянно пробормотать: «Никогда меня ещё так не судили».

Ну что ж, с этими словами, пожалуй, можно согласиться. Дей-ствительно, ни в какой стране и никогда народ не имел такихправ, какие ему предоставлены в Советском Союзе. Моральныйоблик советского человека – облик подавляющего большинстванашего народа.

Гнев, возмущение, единодушное осуждение вызывают поступ-ки отдельных личностей, диктуемые собственническими, эгоисти-ческими интересами.

В 1959 г., после окончания факультета физического воспита-ния Челябинского педагогического института, Капитолина Боганбыла направлена на работу в физкультурный коллектив метал-лургического завода. Ей поручили вести четыре группы юныхконькобежцев. Были созданы все условия для плодотворной ра-боты: хорошая квартира, приличная зарплата, возможность дляповышения личного спортивного мастерства. Но, получив званиемастера спорта, Боган вскоре бросила все и уехала в Минск.Уехала тайком, не попрощавшись с товарищами, не сдав числив-шегося за ней спортивного имущества и даже не снявшись с ком-сомольского учета.

От имени спортивной общественности города редактор за-водской газеты товарищ А. Костерин с возмущением написал в«Комсомольскую правду»: «Коллектив нашего завода борется зазвание предприятия коммунистического труда. Мы воспитываемв людях сознательное отношение к труду, коммунистическую мо-раль, честность. А вот такие, как Боган, позорят коллектив.Очень обидно, что среди наших спортсменов нет-нет да и появит-ся человек без совести... Наш, советский спортсмен должен бытьчестным, обязан дорожить интересами коллектива».

Чувство ответственности коллектива за поступки отдельныхтоварищей, стремление предупредить их повторение в дальней-

шем, осуждение их – замечательная черта высокого моральногооблика нашей современной молодежи, всего нашего народа,

В обществе, основанном на частной собственности, действуетэгоистический, индивидуалистический принцип морали. Мери-лом, критерием поступков для многих людей в таком обществеявляется: «Что хорошо для меня, то и правильно»,

В социалистическом обществе действует принцип коллекти-визма. Мерилом, критерием, движущей силой поступков челове-ка в этом обществе является: «Что хорошо для моих товарищей,для общества, для коммунизма, то и нравственно».

Кто не работает, тот не естПринципом, в котором полно раскрывается новое, замечатель-

ное качество нашей морали, является коммунистическое отноше-ние к труду. Честно и самоотверженно трудиться – важнейшееморальное требование народа, строящего коммунизм.

Почему мы рассматриваем отношение к труду как моральнуюпроблему? Неужели просто из любви к любому труду? Нет! Тру-дящийся не может любить каторжный труд для обогащения капи-талистов. Когда плоды труда достаются эксплуататору, труд теря-ет свою привлекательность.

Другое дело в нашей стране, в странах социализма, где трудя-щиеся стали подлинными хозяевами своей жизни. Здесь отноше-ние к труду приобрело положительное моральное значение пото-му, что человек трудится не только для обеспечения лично себя исвоей семьи всем необходимым для жизни, но трудится и для го-сударства, для общества, для своих товарищей. Когда человекзнает, что и общество и его товарищи также трудятся на него,труд перестает быть повинностью. Делом чести каждого человекастановится активное участие в трудовом процессе, в овладенииновыми, более производительными методами труда, в соблюде-нии дисциплины, в заботе о повышении культуры труда, в уваже-

нии ко всякому общественно полезному труду, в бережном отно-шении к общественному достоянию.

Мы рассматриваем отношение к труду как моральную пробле-му также потому, что трудовая деятельность способствует выра-ботке в человеке таких прекрасных черт характера, как уважениек труду, бережное отношение к его продуктам, взаимопомощь,непримиримость к бездельникам и лодырям, трудолюбие, чувстводолга, чувство ответственности. Трудящийся человек закаляетсяфизически, в нем развивается самостоятельность, твердость ха-рактера, настойчивость в достижении поставленной перед собойцели. Поэтому «в центр воспитательной работы партия ставитразвитие коммунистического отношения к труду у всех членовобщества»1,– говорится в Программе КПСС.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.

* * *Во всех антагонистических общественных формациях человек

подвергался жестокой эксплуатации. И раб при рабовладельче-ском строе, и крепостной при феодализме несли на себе ярмоподневольного труда. Ожесточенной, безжалостной и неприкры-той является эксплуатация в современном капиталистическомобществе, где труд зиждется на дисциплине голода.

Из поколения в поколение эксплуататоры отбирали у трудя-щихся плоды их труда. Поэтому среди рабов моральному осужде-нию не подвергалось стремление обмануть хозяина, увернуться оттруда; феодал с возмущением говорил о крепостном крестьянине,что он приходит на поле как можно позже, озирается как можнодольше, работает как можно меньше и уходит как можно раньше.Капиталисты также обвиняют рабочих в нежелании трудиться сполным напряжением сил. В этом заявлении есть доля правды,ибо трудящиеся не желают обогащать своих угнетателей. В. И.Ленин писал: «...общественное мнение трудящихся не только непреследовало плохую работу или отлынивание от работы, а,

напротив, видело в этом неизбежный и законный протест илиспособ сопротивления непомерным требованиям эксплуататора»1.

1 В. И. Ленин. Главы первоначального варианта статьи «Оче-редные задачи Советской власти». «Правда», 28 сентября 1962 г.

Но, с другой стороны, в процессе труда у человека складывает-ся иное отношение к нему. Трудящийся видит, что он создает ма-териальные ценности, производит все необходимое для жизни. Внём вырабатывается уважение к труду, гордость за свое умениеработать, понимание необходимости труда. Народ издавна ценилумельцев. Это нашло отражение в народном творчестве. Доста-точно упомянуть хотя бы сказку о тульском мастере, который су-мел блоху подковать. «Золотые руки» – звал и зовет народ масте-ров своего дела.

С глубоким сочувствием писал о людях труда О. Бальзак. Ге-ниальный художник прекрасно понимал, что всеми своими мате-риальными ценностями общество обязано труду простых людей,что народ «своими загрубелыми руками выделывает и золотитфарфор, шьет фраки и дамские платья, производит изделия изжелеза и дерева, филигранит сталь, придает прочность пеньке ихлопку, полирует бронзу, гранит хрусталь, делает искусственныецветы, вышивает шерстью, объезжает лошадей, плетет сбрую ипозументы, гравирует на меди, красит кареты, подстригает старыевязы, выпаривает хлопок, выдувает стекло, обрабатывает алмазы,полирует металлы, превращает мрамор в тончайшие лепестки,облагораживает булыжник, придает изящную форму мыслям, всерасцвечивает, отбеливает или чернит». Эти слова писателя звучатподлинным гимном труду.

Замечательно показаны люди труда в произведениях многихрусских писателей, в том числе и великого русского мыслителяXIX в. Н. Г. Чернышевского. Герои его романа «Что делать?»считают, что любовь к труду свойственна человеческой природе,а паразитизм, безделье приводят к уродливому развитию челове-

ка. Но вместе с тем они понимают, что в условиях, когда трудя-щийся не является хозяином производства, он не может полно-стью проявить свои способности. И они пробуют по-новому орга-низовать труд, воспитать иное отношение к нему. Чернышевскийпытается представить себе будущее России, в котором будетгосподствовать свободный труд свободных людей, в котором трудстанет источником радости и благосостояния народа.

С победой Великой Октябрьской социалистической револю-ции условия жизни трудящихся изменились коренным образом.Власть перешла в руки народа. Земля, фабрики, заводы, транс-порт – все стало собственностью народа. Огромную работу прове-ла партия для того, чтобы разъяснить, что человек трудится нетолько на себя, но и на общество, что труд стал обязанностьюкаждого, что «кто не работает, тот не ест». Всем, кто честно зара-батывал свой хлеб, кто не паразитировал, не жил за счет других,эта заповедь ясна и понятна. Ленин писал: «В этой простой, про-стейшей и очевиднейшей истине – основа социализма, неискоре-нимый источник его силы, неистребимый залог его окончатель-ной победы»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 356.В сознании советского человека произошел коренной перелом

в отношении к труду. Новые отношения людей при социализместали почвой для гармонического сочетания личных и обще-ственных интересов. Если в обществе, основанном на частнойсобственности, человек вынужден трудиться только для того, что-бы заработать себе средства на жизнь, то в социалистическом об-ществе труд из зазорного, тяжкого бремени превратился в обще-ственное призвание, в моральный долг каждого советского чело-века. Отношение к труду стало моральной мерой отношения че-ловека к товарищам, обществу, коммунизму.

Более того, произошло то, что исключено в условиях капита-листической действительности. В нашей стране зародилась и

успешно развивается новая традиция – бесплатный труд на поль-зу общества, который находит свое практическое осуществлениев самых различных формах и знаменует собой расцвет новых вза-имоотношений в социалистическом коллективе. Эти ростки ново-го, коммунистического отношения к труду зародились уже в пер-вые годы Советской власти. Весной 1919 г., когда наша странанапрягала все усилия для разгрома Колчака, Центральный Коми-тет партии обратился с письмом ко всем рабочим с призывом ра-ботать по-революционному и оказать тем самым помощь КраснойАрмии. Это письмо встретило живейший отклик среди коммуни-стов. 7 мая коммунисты н сочувствующие подрайона Московско-Казанской железной дороги приняли единогласно следующее по-становление: «Ввиду тяжелого внутреннего и внешнего положе-ния, для перевеса над классовым врагом коммунисты и сочув-ствующие вновь должны пришпорить себя и вырвать из своегоотдыха ещё час работы, т. е. увеличить свой рабочий день на час,суммировать его и в субботу сразу отработать 6 часов физиче-ским трудом, дабы произвести немедленно реальную ценность.Считая, что коммунисты не должны щадить своего здоровья ижизни для завоеваний революции – работу производить бесплат-но. Коммунистическую субботу ввести во всем подрайоне до пол-ной победы над Колчаком»1.

1 См. В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 380.Для нас, современников, на первый взгляд ничего особенного

в этом документе нет. Бесплатный труд, труд на общественныхначалах становится обычным делом. Но вдумайтесь в строки это-го постановления. Впервые в истории трудящиеся добровольнорешили работать бесплатно. Это величайший поворот в отноше-нии к труду, событие подлинно исторического значения. Оноозначает, что трудящиеся поняли, что Советское государство –их, народное, трудовое государство, в котором результаты трудапринадлежат самим производителям.

Владимир Ильич высоко оценил эту инициативу рабочих. Внаписанной по этому случаю статье «Великий почин» он отмеча-ет, что идея организации подобных субботников есть фактиче-ское начало коммунизма. Характеризуя основные качества ду-ховного облика новых людей, Ленин писал: «Коммунизм начина-ется там, где появляется самоотверженная, преодолевающая тя-желый труд, забота рядовых рабочих об увеличениипроизводительности труда, об охране каждого пуда хлеба, угля,железа и других продуктов, достающихся не работающим лично ине их «ближним», а «дальним», т. е. всему обществу в целом, де-сяткам и сотням миллионов людей, объединенных сначала в односоциалистическое государство, потом в Союз Советских респуб-лик»2.

2 Там же, стр. 394.В этих словах вождя выражено существо понимания нового от-

ношения к труду, при котором человек заботится не только осебе самом, но прежде всего об интересах общества. В этом – ве-личие нравственного значения работы по-новому. Социалистиче-ский строй создает все условия для такого труда, для труда сози-дательного, целью которого является построение коммунистиче-ского общества.

Советский народ продемонстрировал всему миру, какие по-двиги совершает человек, когда он свободен, когда он живет в об-ществе, где отсутствует эксплуатация. Всю свою силу, творческуюэнергию народ по призыву партии направил на скорейшее восста-новление страны, на ликвидацию разрухи, на превращение нашейРодины в передовую индустриальную державу. Могучий трудо-вой подъем вызвал к жизни новые формы труда. В народной мас-се родилось и разлилось по всей стране социалистическое со-ревнование. Впервые в истории отношение к труду стало мери-лом морального облика человека. Место человека в обществе ста-

ло определяться не происхождением, не служебным положением,а способностями и трудом.

Таких подвигов, такого энтузиазма, таких высот сознательно-сти, которых достиг наш народ в своем благородном труде во сла-ву своей Родины, не знала история человечества. Каждый совет-ский человек лично заинтересован в выполнении стоящих переднародом задач и гордится тем, что вносит свою долю в решениееё.

Кто в капиталистическом обществе добровольно, по своемуличному желанию уйдет с одной работы на другую, если онаоплачивается хуже!? Такого человека трудновато было бы найти.И это закономерно, потому что труд на предприятии капиталиста– труд по необходимости, ради спасения от голодной смерти,труд, обогащающий нанимателя, капиталиста. В нашей же странетруд становится творческим, приятным. Поэтому советский чело-век относится к труду с любовью, с огоньком, он понимает необ-ходимость и полезность его.

Кому не знакомо чувство человека, закончившего большую,отнявшую много сил работу? С этим чувством расправляет плечисталевар после рекордной плавки, комбайнер – убрав сотни цент-неров хлеба, нефтяник – пробурив очередную скважину, худож-ник – написав новую картину, конструктор – закончив проекти-рование новой машины. Но как бы ни хорошо было созданное,всегда кажется, что этого мало, что достигнутое не предел, чтоможно сделать больше и лучше. Это прекрасное моральное каче-ство советского человека, вся жизнь и все мысли которогонаправлены на благо Родины! В служении ей он видит свое при-звание. Добросовестный труд на благо общества – одна из нрав-ственных заповедей морального кодекса строителя коммунизма.

Но, работая, советский человек не может мириться с тем, чторядом есть отстающие. Именно стремление помочь им, поделить-ся своим опытом, знаниями и послужило толчком к появлению в

нашей стране нового замечательного массового движения, зачи-нателем которого явилась бригадир Вышневолоцкой фабрики Ка-лининской области В. И. Гаганова. Видя, какие трудности испы-тывает соседняя бригада, она решила помочь ей своим опытом изнаниями. Не считаясь с тем, что она лишается части своего зара-ботка, Гаганова перешла в отстающую бригаду и в короткий сроквывела её в число передовых. Моральную красоту, коммунисти-ческую суть этого поступка трудно переоценить. Трудовой подвигсоветской патриотки не остался незамеченным. «Ценность и бла-городство поступка этого человека,– сказал Н. С. Хрущёв, – втом, что не материальная заинтересованность толкнула её на та-кой шаг, а идея, идейная преданность коммунистическому строю.И во имя этого строя человек идет на личные жертвы! Правда,эта личная жертва – временная, что доказала сама Валентина Га-ганова. Наши рабочие понимают цель, которой служит партия,цель построения коммунистического общества и, когда это нуж-но, во имя достижения этой цели идут на самопожертвование вматериальном отношении»1.

1 «О коммунистическом отношении к труду». Госполитиздат,1962, стр. 184.

Партия и правительство высоко оценили благородный 'мораль-ный подвиг Гагановой – присвоили ей звание Героя Социалисти-ческого Труда. Коммунисты послали её делегатом на XXII съездпартии; ей было оказано высокое доверие – она была избрана всостав Центрального Комитета. Но самое главное заключается втом, что тысячи и тысячи передовых рабочих последовали еёпримеру, развернув тем самым широкое моральное наступлениена трудовом фронте.

В стремлении повысить производительность труда, улучшитькачество продукции рождаются новые формы работы, возможныетолько при высокой сознательности, при развитом чувстве кол-

лективизма и взаимопомощи. Об одном из таких примероврассказывает газета «Комсомольская правда».

В Риге хорошо знают трех подруг с фабрики «Аврора». ЛидаРухман, Люба Калковская и Саша Касилова – коттонщицы. Рабо-тают на одной машине. Каждый день передают друг другу обыч-ную сменную эстафету. Старательно работают подружки на своеймашине, но больше 105–108 процентов не вырабатывают.

– А что, если ликвидировать пересменный простой? – задума-лись коттонщицы. – Ведь при передаче смен почти полтора часамашина простаивает. И это ежедневно. А сколько за это времяможно сделать продукции?

Но на фабрике был заведен порядок: сменщица не имела праваприступить к работе, пока учетчики не замерят выработки преж-ней работницы. И пока учетчик ходит от машины к машине, вре-мя бежит.

– Будем передавать машину друг другу прямо с ходу,– решилидевчата. Пошли к мастеру.

– А учет выработки?– Учет в общий котел и делить на троих.Кто-то сказал: «Уравниловка, не пойдет». Другой спросил: «А

за качество кто будет отвечать?»– Все за одного, один за всех, – сказали подружки....Закончилась первая смена. Одна за другой затихали маши-

ны. Только машина подруг продолжала работать. Не приостанав-ливая машину, на смену заступила вторая работница. К концутретьей смены мастер с учетчиком придирчиво проверяли изде-лия молодых коттонщиц. Брака нет, 120 процентов нормы накаждую мастерицу. А за месяц работы по новому методу Лида,Люба, Саша, выдали почти на 400 пар чулок больше, чем раньше.

А если весь цех станет работать так? Сверх плана можно еже-месячно получать двадцать тысяч пар чулок, подсчитали эконо-мисты. И это без каких-либо затрат. Да и заработок работниц

поднимается... Движение, возникшее на фабрике, подхватили ра-ботницы других текстильных предприятий.

Даже когда в силу неумолимого течения времени человек ухо-дит на пенсию, он (если он настоящий советский человек, с высо-кими принципами коммунистической нравственности) не можетобречь себя на бездеятельность. Тысячи и тысячи пенсионеров,уйдя на заслуженный отдых, стремятся к труду, к общественнойдеятельности, передают свой опыт, знания товарищам, принима-ют активное участие в общем деле строительства коммунизма. Наянварском (1961 г.) Пленуме ЦК КПСС товарищ Н. С. Хрущёвзачитал письмо Ольги Александровны Зеленской, проработавшей23 года, в том числе 10 лет председателем в одном из колхозовМытищинского района Московской области. При реорганизацииколхоза в совхоз товарищ Зеленская осталась без работы. Она пи-шет: «Мне очень тяжело сидеть без работы. Дома, без работы, якак в тюрьме». В этих словах высокое достоинство советского че-ловека, сознание невозможности остаться в стороне от обще-ственно полезного труда. Не годы, а горячее желание жить до по-следних своих дней интересами общества определяет возраст че-ловека. Подлинный труженик и в старости молод. Герою Социа-листического Труда колхозной звеньевой Н. Г. Загладе 70 лет. Ноона выступила в печати с таким горячим призывом к добросо-вестному труду, с таким ярким обращением к совести трудящего-ся человека, что это вызвало живой отклик в народе, затронулоего сердце, и мысли, высказанные Надеждой Григорьевной, полу-чили всенародную поддержку и одобрение.

В каждом из этих примеров мы видим свидетельство новойморали – морали коммунизма, свидетельство нового, коммуни-стического отношения к труду, осуществление предсказания В.И. Ленина о том, что миллионы советских людей достигнут уров-ня сознания своего марксистского авангарда, а идеи и моральпартии станут идеями и моралью народных масс.

Это новое отношение к труду наглядно проявилось в деятель-ности бригад коммунистического труда, которые выступаютперед нами как коллективы трудящихся, соединяющих в себетруд, знание и высокую нравственность. В обязательстве бригадкоммунистического труда говорится: «Сосед отстает – помоги,сам не можешь сделать – обратись к товарищу. Отработал – не те-ряй времени, тебя ждут учеба, занятие в кружках, в спортивныхсекциях. Есть свободное время – бери в руки книгу. Живи поправилу: друг за друга в ответе. Один лодырь – позор для брига-ды. Один прогулял – пятно на всех. Один допустил брак – бедадля всего коллектива». Люди не только работают смеете, в про-цессе труда они совместно борются за высокие моральные каче-ства, помогают один другому избавиться от того отрицательного,что ещё имеется в людях.

Говоря о человеке коммунистического общества, мы представ-ляем себе человека, у которого труд стал потребностью здоровогоорганизма, привычкой трудиться на общую пользу, основной ра-достью жизни. Именно такой человек формируется в нашей стра-не. Но для того чтобы все люди стали такими, требуется не толь-ко огромный рост материального производства. Для этого необ-ходима кропотливая, повседневная работа по дальнейшему раз-витию лучших моральных и духовных качеств людейсоциалистического общества.

Наша Конституция гарантирует каждому гражданину Совет-ского Союза право на труд. Давным-давно повешен замок на две-ри последней биржи груда. Молодое, да и среднее поколение во-обще не знает такого учреждения. У нас каждый человек обеспе-чен работой, труд перестает быть только средством существова-ния. Советский человек понимает, что в росте общественногобогатства заключено и его богатство, и его счастье, и его свобода.Он видит, как вместе, рядом с ним миллионы его друзей, товари-щей, земляков с радостью строят прекрасную жизнь. Захвачен-

ный этим всенародным порывом, человек не просто работает, онтворит, и его труд становится искусством.

Глубокое осознание общественных интересов, своего обще-ственного долга – это и есть то, что мы называем моральнымистимулами к труду, или внутренней потребностью работать наблаго всего общества, всего народа. Сознание, что твоя работаимеет огромное значение для твоих друзей, для всего общества,для будущего страны, вызывает у советских людей стремлениеовладеть техникой, новыми, более прогрессивными методамитруда, повысить квалификацию, сознательную, добровольнуюдисциплину.

Но моральные стимулы нельзя оторвать от материальных,между ними нет резкой разграничительной линии. Действитель-но, ведь в моральных стимулах в известной степени выражается иматериальная заинтересованность. Человек из хороших побужде-ний, из высоких моральных стремлений добивается повышенияпроизводительности труда или вносит рационализаторскоепредложение, а в результате он же, как член социалистическогообщества, получает от этого материальную выгоду. Но все дело втом, что он добивается успехов в труде, руководствуясь не столь-ко личными интересами, сколько правильно понятыми им ин-тересами материального и духовного роста всего общества. Этоодна из причин, по которой настоящий, честный изобретатель ирационализатор настойчиво добивается скорейшего внедрениясвоего предложения или изобретения. Рассуждая только с личнойточки зрения, ему это безразлично. Он получил причитающуюсяпремию или гонорар. Но он обеспокоен тем, что народное хозяй-ство, общественные интересы ничего не выигрывают, пока егопредложение не будет осуществлено. И это хорошее беспокой-ство за судьбу своего предложения – замечательная черта нашихноваторов производства.

Рабочий Кировского завода Иван Давидович Леонов написалкнигу и назвал её «Гордое звание рабочий». В ней, как в зеркале,показана чудесная судьба советских тружеников, которых Ком-мунистическая партия приобщила к активной общественной жиз-ни, государственной деятельности, сделала полноправными хозя-евами страны. Автор описывает, как семья путиловцев помоглаему осознать великое значение его труда для строительства ком-мунистического общества. В книге есть замечательный образкоммуниста Савича, рационализатора, новатора производства,борца за все новое, прогрессивное. Порой активность, принципи-альность приводят его к некоторым трениям с товарищами по ра-боте. Один из цеховых работников говорит Савичу: «Ну чего тытак кипятишься со своим новаторством, тебе что, больше другихнадо? Сколько положено за свою рационализацию – получил, акак и где внедрят – разве твоя забота». Савич ответил с усмеш-кой: «Если ты крот, то залезай в норку и трясись над своим спо-койствием и благополучием. А ежели ты советский рабочий чело-век, то тебе ничто не может быть безразлично, ты за все в ответе.Ты же хозяин, а не наемник у хозяина. На нашем заводе всёнаше». Эти слова рисуют облик современного рабочего, рассмат-ривающего свою деятельность по-государственному. «Рабочее ме-сто – государственный пост!» – говорит автор. И в этих словахогромное содержание.

В нашем обществе должны трудиться все: «Кто не работает,тот не ест». А что это значит? Это значит, что в нашей стране ни-кто, ни один человек не имеет права присваивать себе то, что сде-лано другими. Это значит, что труд становится обязательным длявсех. А раз так, то, конечно, требуется большая работа по воспи-танию моральных стимулов к труду. Ведь есть семьи, где один ра-ботающий обеспечивает потребности всех совместно с ним про-живающих. Следовательно, при низком сознании, при отсутствииуважения к труду некоторые взрослые из этой семьи могут не ра-

ботать. Такие люди, оставаясь вне трудового коллектива, обедня-ют свою жизнь и возможности духовного роста. Вместе с тем онистановятся иждивенцами общества, потому что уже сейчас одначетвертая часть народного потребления распределяется через об-щественные фонды вне прямой зависимости от труда работника.В нашей стране осуществляется бесплатная медицинская по-мощь, бесплатное образование, в распоряжение народа предо-ставлены прекрасные спортивные сооружения, замечательныекультурно-просветительные учреждения, дома отдыха, санатории.Так разве неработающий гражданин имеет моральное право поль-зоваться всеми этими завоеваниями советского народа? Не полу-чается ли здесь нечто подобное русской поговорке: «Тит, иди мо-лотить! Спина болит. Тит, иди обедать! А где моя большая лож-ка?» Нужна большая воспитательная работа, чтобы все люди безисключения поняли это, поняли необходимость своего личногоучастия во всенародном труде.

Но порой в сознании человека до сих пор живет упорное неже-лание заниматься общественно полезным трудом. Вот житель Но-восибирска Николай Гудима. Сказать, что он не имел определен-ных занятий, нельзя. Он сапожничал на дому и торговал своейпродукцией на рынке. Параллельно занимался грязными делами,за что и сидел некоторый срок в тюрьме. Потом долго не работалвообще. За злостное тунеядство и безделье согласно известномууказу был выселен из Новосибирска сроком на пять лет. Но вско-ре нелегально вернулся, явился в дом отца и тайно соорудил под-земную комнату, где и зажил, продолжая сапожничать и продаваячерез третьих лиц свою продукцию. Почти четыре месяца, подоб-но кроту, сидел он в своем подземелье, отгородившись от всегоживого, отказавшись от настоящей, достойной человека жизни.Работники милиции выволокли его на свет. Теперь его сноваприучают к общественно полезному труду.

Вы скажете – это дико, ненормально. Да, конечно. Но есть ещёв нашем обществе люди, которые готовы жить в берлоге, подобнозверям, но зато чувствовать себя «свободными» от общественнополезного труда. Подобные пережитки прошлого ещё живут в со-знании части наших людей, которые по-прежнему рассматриваюттруд как работу на «чужого» и пытаются работать только на себя,проявляя тем самым крайнюю степень индивидуализма и полноенепонимание нашей советской действительности.

Мы люди труда, говорил Н. С. Хрущёв, мы живем за счетсвоих мускулов, за счет своих нервов и деятельности своего моз-га. Поэтому у трудового человека – рабочего, крестьянина –дажене появляется мысли, чтобы не трудиться. Только труд даёт емувозможность жить. И люди труда высоко уважаются в нашейстране.

Программа КПСС четко определяет: «Человек, который полу-чил бы от общества какие-либо блага, не участвуя в труде, был бытунеядцем и жил за счет других»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.У лас ещё есть люди, склонные рассматривать коммунизм как

общество праздности и безделья. Человек будущего представ-ляется таким людям вроде гоголевского Пацюка, который не сеяли не жал, потому что вареники сами летели ему в рот, предвари-тельно побывав в горшке со сметаной. «Такое представление окоммунизме, – говорил Н. С. Хрущёв на XXII съезде КПСС, –свойственно людям, нищим духом, обывателям и тунеядцам»2.Коммунизм и труд неотделимы друг от друга.

2 Там же, стр. 111.Нередко можно слышать от отдельных товарищей примерно

такие заявления: «Вот мы говорим о равенстве, о сознательности,а какое же это равенство, когда уборщица получает зарплату внесколько раз меньше, чем тот или иной специалист? Получали

бы все одинаково – вот и проявилась бы в этом наша сознатель-ность».

Товарищи, которые ставят так вопрос, фактически требуютуравнительного распределения. Тем самым они отбрасывают всторону принцип материальной заинтересованности и уже сейчасделают основной упор на моральные стимулы к труду. Но это вкорне не верно.

Мы не собираемся отрицать, что у нас ещё существует факти-чески не равное распределение. Но оно является следствием того,что наше производство не может пока полностью удовлетворитьвсе потребности трудящихся. Это необходимый этап на пути кблагородным, прекрасным и привлекательным принципам ком-мунизма. И мы все силы прилагаем к тому, чтобы как можно ско-рее создать материально-техническую базу коммунизма, котораядаст нам возможность постепенно заменить принцип распределе-ния «каждому по труду» принципом «каждому по потребности».

Что же для этого нужно?Во-первых, ни в коем случае не ослаблять на данном этапе на-

шего развития принципа оплаты по труду. Каждый человек дол-жен чувствовать свою материальную заинтересованность в труде.

Во-вторых, усилить контроль за мерой труда и мерой потреб-ления, с тем чтобы никто не мог получать и потреблять больше,нежели он зарабатывает.

В-третьих, систематически и неустанно воспитывать в людяхкоммунистическое отношение к труду, понимание того, что труд– первейшая обязанность каждого человека, что от работы каждо-го из нас зависит скорейший переход к коммунистическому рас-пределению, к полному и всестороннему удовлетворению всехпотребностей человека.

Развивать внутреннюю потребность труда – вот задача, от ре-шения которой во многом будут зависеть темпы нашего движе-ния по пути строительства коммунизма.

Строительство коммунизма – гигантская творческая работамиллионов людей! Сознание этой великой цели, чувство ответ-ственности перед товарищами-современниками, перед потомка-ми, сознание величия решаемых нами задач, стремление сделатьвсе для скорейшего завершения их – вот самый могучий мораль-ный стимул к труду в нашем обществе. Во имя этой цели можно инужно хорошо поработать.

Но поскольку мы пока находимся на таком уровне развития,при котором каждый член общества получает вознаграждение всоответствии с количеством и качеством своего труда, мы не мо-жем отбросить в сторону и материальную заинтересованность втруде. «Оплата по труду, – говорится в Программе КПСС, – втечение предстоящего двадцатилетия останется основным источ-ником удовлетворения материальных и культурных потребностейтрудящихся»1. Поэтому партия исходит из ленинского принципао том, что строительство коммунизма должно опираться на прин-цип материальной заинтересованности.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 388.«Только на моральном факторе далеко не уедешь. Моральный

фактор, подкрепленный хорошим материальным стимулом, имеетбольшое значение. Надо, чтобы человек видел, чувствовал, чтотакое материальный стимул», – говорил Н. С. Хрущёв на январ-ском Пленуме ЦК КПСС в 1961 г.

Человек должен видеть итоги своего труда не только в выпол-нении государственных планов, но и в улучшении своего матери-ального положения, в непосредственном вознаграждении за свойтруд. Справедливая оплата за труд является, таким образом,мощным материальным стимулом к более производительномутруду.

Вот что написал в редакцию газеты «Комсомольская правда»колхозник Леонид Якущевич: «Из всех моих товарищей по шко-ле остались в деревне только двое, остальные ушли. И это вовсе

не белоручки, а ребята в большинстве хорошие, честные... Поче-му же оставила молодежь наш «Рассвет»? Только не потому, чтоушла учиться. На учебу не так уж много поехало... Давайте ужпрямо скажем, в чем главная причина: мало платят. А надо каж-дого материально заинтересовать. Не зря об этом так здорово иправдиво сказал на январском Пленуме ЦК КПСС Никита Серге-евич. Я очень внимательно читал его речь, и на меня это местосильное впечатление произвело: до чего верно! А как соблюдает-ся у нас этот принцип? Работает один лучше, другой хуже, а тру-додень всем одни. Есть ребята – в любой зной на работе, в любойдождь, даже в ливень на работе, тяжести выносят любые, а мате-риального поощрения и справедливой оплаты нет... Уверен, чтопродолжаться это не должно. Когда будут справедливая оплата инастоящая материальная заинтересованность, тогда легче будетликвидировать отставание отдельных колхозов».

Такая постановка вопроса вовсе не противоречит идеалу бес-корыстного служения обществу. Личный интерес советского че-ловека – это не интерес стяжателя, частного собственника, а ин-терес честного труженика, вытекающий из экономических основсоциализма.

Но нередко встречаются факты, когда руководители отдель-ных предприятий делают вид, что не замечают беззаконий, допус-каемых иными работниками в оплате труда.

Хороший производственник, рационализатор одного из пред-приятий Ленинграда написал заявление своему начальнику:«Ввиду того что чуть ли не каждый месяц меня обсчитывают, асвой заработок мне приходится дополучать после вмешательстваконфликтной комиссии или по суду, а виновные в обсчетах вамине наказываются, отчего наглеют и часто оставляют меня вовсебез работы, терпеть подобные издевательства больше не в силах ипоэтому прошу дать мне расчет».

На заявлении вскоре появилась резолюция начальника: «Уво-лить по собственному желанию». Вот уж действительно стреми-тельное решение вопроса, без всякого «бюрократизма». А не ме-шало бы этому начальнику разобраться в тревожном сигнале отворящихся беззакониях. Пора понять, что при нормальных взаи-моотношениях администрации с трудящимися, при отсутствиинедостатков в вопросах нормирования, при справедливой оплатеза труд наши люди все сделают для скорейшего поднятия произ-водительности труда. Они всегда раскроют свой резерв возмож-ностей увеличения выпуска продукции, улучшении её качества.Но если директор того или иного предприятия добивается этогоне путем более правильной организации труда, не путем техниче-ского прогресса и мобилизации всего коллектива на совместноерешение стоящих перед ним задач, он наносит нашему общемуделу огромный моральный, а в конечном счете и материальныйурон, ни в какой степени не перекрываемый теми успехами, кото-рые одерживает данное предприятие.

Справедливая оплата за труд, как правило, способствует повы-шению сознательности человека, ликвидируя необходимостьизыскивания дополнительных и не всегда честных источников до-хода, уменьшает заинтересованность колхозников и служащих всобственных огородах, приусадебных участках, торговле на база-рах, повышает заинтересованность в работе своего колхоза, в по-вышении выпуска продукции.

Понимая, что создание материально-технической базы комму-низма – решающее условие построения коммунистического об-щества, наш народ самоотверженно борется за скорейшее претво-рение в жизнь Программы КПСС. Так, некоторые коллективыкоммунистического труда бросили клич: «Каждый час, каждуюминуту – строительству коммунизма!» В поисках новых формулучшения работы родились отряды «Комсомольского прожекто-ра», ставящие своей целью не только вскрывать те или иные недо-

статки, но и принимать конкретные меры к немедленному устра-нению их. Широкий размах принял труд, в основе которого ле-жит не стремление «лишь бы заработать», а подлинно коммуни-стическое отношение к нему.

Разный бывает труд: и более простой и более сложный, квали-фицированный и неквалифицированный. Но он всегда может идолжен быть творческим. Во всякое дело нужно внести живинку,свое, индивидуальное. Но для этого не нужно быть пассивным, ненужно приспосабливаться к существующим условиям, если ви-дишь, что они устарели, а смело выступать против них, ломать их,смотреть вперед, уметь видеть завтрашний день. В конечном сче-те важно не что человек делает, а как делает. Можно быть оченьхорошим подсобным рабочим, но бывают и очень плохие инжене-ры.

Широко развертывается у нас поход за культуру труда. Говоряо культуре труда, мы подразумеваем под этим правильную орга-низацию рабочего процесса, неуклонное соблюдение произ-водственной дисциплины, технически грамотное обращение с ма-шинами и инструментами, понимание значимости своего труда вобщем производственном процессе предприятия. Но это не зна-чит, что каждый из нас должен слепо, механически, без мыслиследовать раз навсегда установленному порядку, слепо соблюдатьсоответствующие инструкции. Подлинная культура труда – эторабота, при которой человек относится к процессу производствавдумчиво, сознательно, когда человек постоянно изыскиваетспособы экономии сырья, ещё большего совершенствования ме-тодов труда, инструментов, соблюдает чистоту и порядок на рабо-чем месте. Культура труда – это работа, когда человек с закрыты-ми глазами может достать любой нужный ему инструмент, пото-му что он всегда лежит на определенном месте. Культура труда втом, что работник может устранить отдельные неполадки в своем

станке, не прибегая к помощи наладчика, потому что он знаетсвой станок как свои пять пальцев.

Коммунистическое отношение к труду вырабатывает у совет-ских людей совершенно новое, невозможное при капитализме от-ношение к собственности. Созданное своим трудом надо беречь.Поэтому для советского народа характерна новая, замечательнаяморальная черта – бережное отношение к социалистической соб-ственности. Одной из заповедей морального кодекса является за-бота каждого о сохранении и умножении общественного достоя-ния.

В рабовладельческом, феодальном, капиталистическом обще-ствах собственность была частной, принадлежала отдельным вла-дельцам. Это накладывало и накладывает роковую печать на всюматериальную и духовную жизнь общества, на моральный обликлюдей. Октябрьская революция ликвидировала частную соб-ственность в нашей стране. Экономической основой государствавпервые в истории стала собственность общественная. Поэтомузабота об охране, сбережении и умножении социалистическойсобственности стала обязанностью, моральным долгом каждогосоветского гражданина. Если человек честно трудится, то он по-коммунистически относится и к продуктам труда, к материаль-ным и духовным ценностям, составляющим общественное досто-яние.

Вот что рассказывает Герой Социалистического Труда брига-дир шахты имени Ленина «Ростовугля» М. Белицкий. Коллективэтой шахты начал поход за бережливость, за снижение себестои-мости продукции, за рентабельную работу. «На своем опыте гор-няки Несветайской шахты имени Ленина убедились, как необъят-ны пути бережливости. Было время, когда многие у нас спотыка-лись о брошенные старые стойки и в то же время требовали длякрепления лес. Случалось и так, что трое работали там, где можетсправляться и один. Все это, естественно, удорожало стоимость

топлива. «А почему бы не использовать стойки повторно? – заду-мались мы в своей бригаде. – Почему бы не перевести транспор-теры на дистанционное управление и не высвободить десятки мо-тористов?» Посоветовались со специалистами, поговорили впарткоме. Расчеты показали, что только одна наша бригада засчет экономии разных материалов может сберечь за год не менее6–7 тысяч рублей. А если помножить это на десятки других бри-гад шахты? Вот где хранятся клады!

Но «открыть» их было не просто. Пришлось терпеливо учитьнекоторых бережливому отношению к народному добру.

– Скажи, Гена, если бы на дороге валялся рубль, поднял быего? – спросили мы на бригадном собрании Геннадия Омелешко.

Горняк простодушно улыбнулся:– Чего бы не поднять, деньги же!– А почему оставил в лаве две металлические стойки?– То иное дело. Их в карман не положишь.– А выбросить из государственного кармана 20 рублей – ниче-

го не значит?Так на житейских примерах учили мы людей вести счет народ-

ным деньгам, не допускать расточительности. Каждый узнал,сколько стоит распил и крепежная стойка, по каким каналам сте-каются тысячи в бригадную копилку. Узнал и ревностно принял ксердцу. За два последних года мы сэкономили 540 кубометровлесоматериала, или более 11 тысяч рублей.

Но бережливость не ограничивается лишь разумным использо-ванием материальных ценностей. В не меньшей мере проявляетсяона в повышении производительности труда. Лишь на двухучастках нашей шахты, например, благодаря внедрению автома-тизации число мотористов сократилось в девять раз. Высвободив-шиеся работники перешли на другие участки. Огромную эконо-мию даёт совмещение профессий бригадира и мастера в подгото-вительных сменах...

Казалось бы, простые, обычные факты. Но разве они не свиде-тельствуют о том, что поведение советских людей все большеопределяется общественными интересами, нормами коммунисти-ческой морали».

Свой рассказ товарищ Белицкий завершает воспоминаниями опребывании в Англии. «Побывав на шахтах Англии, я лишнийраз убедился, что тамошним горнякам действительно неинтерес-но умножать чужое добро, увеличивать барыши капиталистов. Наменя смотрели с удивлением, когда я спрашивал, кого на шахтесчитают лучшим работником. Там с готовностью назовут вамсамого богатого человека или самого популярного киноактера.Но самого известного рабочего? Этого никто не скажет. Ведьтруд простых людей при капитализме не пользуется обществен-ным признанием. Он не приносит горняку ни счастья, ни славы.Совсем не то, что у нас. Побывав в капиталистической стране, яещё больше убедился в том, что наше, социалистическое отече-ство – самое бережливое. И это понятно. Ведь советские людизнают, что, чем быстрее растет общественное богатство, тем луч-ше, зажиточнее жизнь каждого. Личное и общественное у насгармонично связаны между собой».

Добросовестное отношение к труду и социалистической соб-ственности предполагает непримиримость к несправедливости,тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству, ибо все этипережитки прошлого, порожденные частной собственностью иэксплуатацией человека человеком, несовместимы с честным об-щественно полезным трудом. Эта заповедь записана в моральномкодексе строителя коммунизма.

Честный труженик знает, что все блага жизни создаются тру-дом. Поэтому он не станет ловчить, жульничать, устраивать своюжизнь за счет других. И все же, несмотря на то что революцияликвидировала в нашей стране тунеядствующие классы, мы неможем сказать, что уже полностью очистились от людей, пытаю-

щихся под всякими предлогами уклоняться от своих трудовыхобязанностей, прожить, за счет общества. Народ справедливо на-зывает таких людей трутнями, паразитами, бездельниками и т. д.

Тунеядцы себя не афишируют. Они проявляют недюжиннуюизворотливость, изобретательность, умеют ловко маскироватьсвое безделье. А иной тунеядец работает, как говорится, в потелица своего. Но трудится он не на пользу общества, а только длясебя, для своего кармана.

Для тунеядца все средства хороши: он пойдет на обман, на не-честный поступок, если это сулит ему выгоду; он создает види-мость кипучей деятельности, если это сулит ему продвижение послужебной лестнице, и т. д. И когда этого жулика, спекулянта,шабашника хватают за руку, он делает большие глаза и вполнеискренне обижается, что его упрекают в безделье.

Смешно было бы представить тунеядца в виде абсолютногобездельника. Никто бы такого кормить не стал. Тунеядцы «тру-дятся», но их «труд» можно сравнить с «трудом» грабителей, во-ров, тем ведь тоже приходится выслеживать очередную жертву,тренироваться в «искусстве» залезать в карман, а порой уметь идовольно быстро бегать.

Мы не признаем такого «труда», в основе которого лежит лич-ное обогащение. Труд должен быть общественно полезным. Трудтолько для себя, вольно или невольно, приносит вред обществу.Это эгоистический труд индивидуалиста. Он по своей сути ничемне отличается от «труда» капиталиста, эксплуататора. И нам раз инавсегда надо запомнить, что в нашей стране тунеядцы, спеку-лянты, не занятые общественно полезным трудом, живут за счеттрудящихся.

Терпеть тунеядство мы не можем и не желаем. Необходимо,чтобы чувство непримиримости к паразитизму и тунеядству ста-ло свойством каждого честного труженика. Тунеядцев, паразитов,стяжателей следует выводить на чистую воду, окружать их пре-

зрением, применять против них все меры воздействия, которымирасполагает наша общественность. Наряду с усилением воспита-тельной работы, рука об руку с убеждением следует применятьпринуждение, сочетать меры морального воздействия с мерамиправового воздействия. Никакой спекулянт не сможет вершитьсвои темные дела в нашей стране, если мы, советские люди, раз инавсегда прекратим общение с ним; никакой тунеядец не сможетсуществовать, если мы, советские люди, окружим его моральнымпрезрением; никакой карьерист не сможет существовать, если онвстретит непримиримое отношение к своим действиям со сторо-ны каждого из нас.

Таким образом, коммунистическая мораль считает нравствен-ным поведение тех людей, которые все свои силы и способности,весь жар своих сердец отдают творческому производительномутруду на благо общества. В этом проявляется их трудовое отно-шение к коммунизму. Без личного, творческого участия во всена-родном труде советский человек не мыслит своего бытия.

Выступая 25 мая 1962 г. по московскому телевидению и радио,Н. С. Хрущёв сказал: «Чтобы иметь хорошие города и села,благоустроенные жилища, чтобы развивалась духовная жизнь,чтобы люди хорошо и вкусно питались, чтобы они имели возмож-ность хорошо одеваться, чтобы дети учились в школах, институ-тах, нужно постоянно увеличивать производство материальныхблаг. А все это обеспечивается трудом рабочего класса, крестьян-ства, трудом народа. И чем выше производительность труда, чембольше мы создадим механизмов, заменяющих физический труд,тем больше можно будет производить материальных и духовныхблаг для народа. Это – главная задача, товарищи.

Труд облагораживает и возвышает человека. Вот почему мыпостоянно говорим: труд, труд и труд».

При коммунизме изменится характер труда, ликвидируется су-щественное различие между умственным и физическим трудом.

Машины облегчают работу людей; но труд есть труд, и он всегдабудет требовать затрат умственной, физической и нервной энер-гии.

«Коммунистическое общество, основанное на высокоорганизо-ванном производстве и развитой технике, изменяет характер тру-да, но не освобождает членов общества от труда. Оно отнюдь небудет обществом анархии, безделья и праздности. Каждый трудо-способный будет участвовать в общественном труде и обеспечи-вать непрерывный рост материальных и духовных богатств обще-ства»1.

1 «Материалы ХХН съезда КПСС», стр. 367.Часто спрашивают: если каждый член коммунистического об-

щества будет получать все, что ему требуется, бесплатно и при-том в количестве, достаточном для полного удовлетворениясвоих потребностей, то что же в таком случае будет побуждатьлюдей к труду? На этот вопрос можно ответить так: при комму-низме человек будет честно трудиться в силу высоких нравствен-ных побуждений и высокого сознания своего долга перед обще-ством, в силу внутренней потребности трудиться, привычки тру-диться на общую пользу.

Теперь, когда весь мир с восхищением и удивлением следит завеликим процессом осуществления решений XXII съезда КПСС вСоветской стране, каждая наша трудовая победа, каждый нашуспех – это залог скорейшего утверждения на земле Мира, Труда,Свободы, Равенства, Братства и Счастья народов.

Если не трудиться ради этого, то во имя чего тогда жить?

Человек человеку – друг, товарищ и братСоциалистический гуманизм

Одним из принципов коммунистической нравственности яв-ляется социалистический гуманизм – забота о человеке, уважениеего достоинства.

Понятие «гуманизм» происходит от слова humanus, что значит«человеческий»; гуманизм – это человечность, человеколюбие.Руководствоваться принципом гуманизма – значит любить чело-века, уважать его, верить ему, заботиться о нем, видеть в челове-ке высшую ценность. В нашем моральном кодексе этот принципнашел свое выражение в словах: «Человек человеку – друг, това-рищ и брат».

Гуманизм как культурное, научное и философско-этическоетечение возник приблизительно шесть столетий назад, в эпохумрачного средневековья. Проповедники гуманизма того времени,передовые ученые, философы, поэты, художники выражали про-тест против бесчеловечности феодально-крепостнического строя,против жестокости и произвола деспотического государства, про-тив засилья церкви. Они выступали в защиту человека, его досто-инства, попранного феодалами и церковниками, стремилисьосвободить мораль от средневекового аскетизма, который требо-вал отречения человека от всех земных благ и радостей жизни.Гуманизм был идейным знаменем передовой революционнойбуржуазии, когда она стояла во главе народа, свергавшего фео-дально-крепостнический строй. Но когда буржуазия пришла квласти, она изменила свое отношение к гуманизму, перестала ру-ководствоваться им в своей практической деятельности.

Наиболее реакционные, фашиствующие круги современнойбуржуазии открыто и нагло отбрасывают гуманизм и проповеду-ют насилие и разбой, жестокость и бесчеловечность. Другая частьбуржуазии поступает более хитро: на словах она клянется в вер-ности идеям гуманизма, а на деле попирает его. Бесчеловечнаяпрактика маскируется лицемерными проповедями о человеколю-бии.

Капиталистическая организация общества по самой своей при-роде антигуманна. Не свобода, равенство и братство царят в нем,а глубочайшая пропасть социального и экономического неравен-

ства, ожесточенная классовая борьба сотрясает его. В ходе борь-бы пролетариата против капитала родился новый гуманизм – гу-манизм пролетарский, социалистический.

Социалистический гуманизм не имеет ничего общего с лице-мерным «гуманизмом» современной буржуазии. Социалистиче-ский гуманизм – это реальный гуманизм. Его девиз – не абстракт-ная проповедь человеколюбия, а борьба за уничтожение всехусловий и отношений, которые порабощают человека и унижаютего достоинство. Быть гуманистом – значит посвятить свою жизньсозданию подлинно человечных условий для жизни всех людей.

Именно таким гуманистом был Владимир Ильич Ленин. «За-бота о товарищах была его характерной чертой, – пишет о В. И.Ленине его жена и друг Н. К. Крупская. – Он заботился о них исидя в тюрьме, и находясь на воле, в ссылке, в эмиграции, и когдастал Председателем Совета Народных Комиссаров. Заботился нетолько о товарищах, но и об очень далеких людях, нуждающихсяв его помощи».

Владимир Ильич любил людей той коммунистической любо-вью, которая пробуждает в них чувство человеческого досто-инства, попранного эксплуататорами, веру в свои силы и готов-ность на борьбу во имя справедливости.

Основой гуманизма в социалистическом обществе являетсяобщественная собственность, отсутствие эксплуатации человекачеловеком. Он предполагает заботу не только об обществе в це-лом, но и о каждом отдельном человеке. Социалистический гума-низм проявляется в отношениях взаимопомощи и сотрудниче-ства, составляющих неотъемлемую черту нравственного обликасоветских людей, свободных от страха перед нищетой, безработи-цей, не знакомых с заботой о куске хлеба. В социалистическомобществе человек – самая большая ценность.

Идеологи буржуазии исписали горы бумаги, использовалимиллионы часов радио и телепередач, чтобы представить дело та-

ким образом, будто в «свободном мире» (так они называют капи-талистическое общество) принципом жизни является гуманизм,выражающийся в полном равенстве всех людей. На самом же делев этом «свободном мире» свобода является просто формальной,оборачивающейся на деле в свободу эксплуатации. Какая можетбыть у трудящегося капиталистических стран свобода, когда онвынужден, для того чтобы не умереть с голоду, обрекать себя накаторжный труд, жить в вечном страхе остаться без работы? Ка-кое может быть равенство, если в руках одного класса сосредото-чены громадные богатства – фабрики, заводы, земля, а такжевласть, а другая, значительно большая часть народа не имеет ни-чего и вынуждена продавать свою рабочую силу эксплуататорам?

Несмотря на замечательные достижения мировой культуры итехники, голод – назойливый гость на земле. Нынешний уровеньпроизводительных сил может обеспечить все необходимое болеечем для 10 миллиардов человек, а население земного шара со-ставляет едва одну треть этого числа; но сколько ещё в мирекапитала голодных и умирающих от голода детей! Разве это небессмысленно? А разве не явный порок буржуазного общества то,что по его вине происходят войны, когда уничтожаются миллио-ны жизней, сметаются с лица земли целые города, гибнут огром-ные материальные ценности? И все это делается с помощью са-мых современных достижений человеческого разума, науки, тех-ники. Разве это не преступно?

А самое отвратительное заключается в том, что все без исклю-чения буржуазные правители называют себя гуманистами, неу-станно распинаются в своей любви к человеку, в том, что все де-лается для его блага, свободы, лучшей жизни. Под оглушитель-ный пропагандистский треск простые люди земли не всегда могутразобраться, где правда, где ложь, где их друзья, а где враги.

Разоблачая лицемерие буржуазии, В. И. Ленин писал: «Лозунгсвободы и равенства, при умолчании... о частной собственности

на средства производства, есть ложь и лицемерие буржуазногообщества, которое формальным признанием свободы и равенстваприкрывает фактические, экономические несвободу и неравен-ство для рабочих, для всех трудящихся и эксплуатируемых капи-талом, т. е. для громадного большинства населения во всех капи-талистических странах»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 366.О какой же свободе, равенстве, братстве, о каком гуманизме

может идти речь, если не свободно само общество, если его гне-тет частная собственность и эксплуатация? Личность свободна,когда свободно общество.

Действительную свободу человек получает только в социали-стическом обществе. Здесь нет частной собственности и эксплуа-тации. Человек имеет право на труд. Он может избрать себе про-фессию, заниматься любимым делом. Это обеспечивается систе-мой бесплатного обучения. Вместе со всем народом он строит но-вое общество, где ему будет обеспечено полное удовлетворениеего материальных и культурных потребностей. Понимая необхо-димость своего личного участия в выполнении этой грандиознойзадачи, человек становится свободным в своих поступках потому,что он глубоко осознает совпадение своих личных интересов синтересами общества я не представляет другого возможного про-явления свободы, как в деятельности на благо коллектива, наблаго всего общества.

Социалистический гуманизм не рассуждает о любви к челове-ку «вообще». Он имеет в виду реальных, конкретных людей, при-надлежащих к различным классам, и подходит к решению этоговопроса, как и всех других, с классовой точки зрения. И если внашем моральном кодексе записано: «Гуманные отношения ивзаимное уважение между людьми: человек человеку – друг, то-варищ и брат», то необходимо помнить, что в данной норме непросто выражено нравственное требование ко всем людям, но и

нравственная заповедь строителя коммунизма, человека, живу-щего в стране, где ликвидирована частная собственность, где нетантагонистических, враждебных друг другу классов. Не можетбыть паразит другом честного работника.

Мы считаем, что любить людей – значит ненавидеть всё, чтопаразитирует, что не даёт возможности жить человеку полнойжизнью, пользоваться всеми благами, созданными его трудом.

Что же мешает? Что не даёт жить?Частная собственность и вытекающая из неё эксплуатация.

Поэтому социалистический гуманизм предполагает ненависть кэксплуататорам, беспощадную борьбу против них. Не можем мыназывать человека хорошим, относиться к нему гуманно, любитьего, если он не приносит человечеству пользы. Среди помещикови капиталистов были хорошие люди, есть они и сейчас. Но пере-стали ли они в силу своих хороших черт характера быть капита-листами? Нет, не перестали. Значит, они остались паразитами нателе общества, значит, они угнетатели, и мы не можем не бороть-ся против них и против условий, порождающих им подобных.

Мы видим в трудящемся человека, который может и долженбыть борцом за свою свободу, за новую организацию общества.Свободу не выпрашивают, её завоевывают. Мы не признаем «все-общей любви». Мы отвергаем проповедь «непротивления злу на-силием» и не собираемся подставлять левую щеку, если нас уда-рят по правой. Мы отбрасываем религиозное сюсюканье о всеоб-щем блаженстве на «том свете». Мы смеемся над «рецептом» ре-лигиозной морали, которая рекомендует верующему напоитьжаждущего, одеть нагого, накормить голодного и судить по этомуо делах на пользу ближнему. Мы уничтожаем условия, порожда-ющие жаждущих, нагих и голодных, и строим мир без голода игоря. Тем самым главная наша цель – уничтожение причин соци-ального зла.

Мы призываем угнетенных всех рас и национальностей к борь-бе за свои права, за свою свободу, за счастье людей не там, на ми-фическом небе, а здесь, на нашей прекрасной земле. Мы твердознаем, что трудящиеся в состоянии вести эту борьбу и завоеватьпобеду. Залогом этого служит пример нашей страны, пример дру-гих социалистических стран. Поэтому мы верим в человека и ува-жаем в нем борца за свободу и строителя будущего.

Что и говорить, чудесно было бы жить на земле, если бы всебез исключения люди были друзьями, товарищами и братьями.Но в данное время любить всех без исключения людей, живущихна нашей планете, невозможно. Это невозможно при современ-ной организации общества, при наличии угнетателей и угнетен-ных.

Некоторые пытаются проводить аналогию между религиозны-ми заповедями и гуманистическим принципом коммунистиче-ской морали. В нашем моральном кодексе записано: «Человек че-ловеку – друг, товарищ и брат». Не есть ли это применение к на-шей действительности положения религиозной морали: «Вселюди братья».

Если принять эту мысль, то получится, что нам, советским лю-дям, братья все люди, в том числе и капиталисты, и угнетатели, итунеядцы, и жулики. Ведь они же все-таки люди. Если это так,если все люди братья, то не следует трудящемуся бороться засвою свободу против капиталиста. А если один «брат» занимаетна земле более высокое положение и имеет возможность жить засчет других «братьев», то это правильно, потому что так устроилбог. Ничто на земле, как известно из религиозных утверждении,не происходит иначе как по воле бога. Значит, терпи «брат» угне-тение и насилие от своего «брата», пользующегося расположени-ем господа бога, смиренно живи под ярмом, твори молитвы, ра-ботай, терпи и не ропщи. Таким образом, обожествляется нера-

венство людей, узаконивается эксплуатация, насилие, неспра-ведливость, паразитизм.

Сладкие речи произносят церковники о братской любви. Но вусловиях капиталистической действительности «любовь, котораядолжна бы все объединять, проявляется в войнах, ссорах, тяжбах,домашних сварах, разводах и в максимальной эксплуатации од-них другими»1,– писал Ф. Энгельс.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Избр. произв., т. II, 1955, стр. 365.«Все люди братья» – нужно потерять последние остатки сове-

сти, чтобы заявлять так. Не с благословения ли богов в течениепяти с половиной тысяч лет народы мира пережили (по подсче-там некоторых ученых) почти пятнадцать тысяч больших и малыхвойн, потеряв в них только убитыми 3640 миллионов человек. Ибоги видели это и благословляли «братьев» на взаимное истребле-ние.

А разве сейчас не готовится «братьями» война, которая, какотмечают некоторые исследователи, грозит уничтожением сотенмиллионов человеческих жизней.

Вот что такое на практике религиозная заповедь «Все людибратья».

Таким образом, становится ясным, что любая попытка сопо-ставления заповедей нашего морального кодекса с требованиямирелигиозной морали недопустима и в корне неправильна. Рели-гия всегда была и есть верная, воинствующая защитница капита-ла.

«Человек человеку – друг, товарищ и брат»,–записано в мо-ральном кодексе строителя коммунизма. Да! Друг, товарищ ибрат! Но все дело в том, какой человек какому человеку. Человек– строитель коммунизма друг, товарищ и брат человеку –строителю коммунизма.

Мы, советские люди, друзья, товарищи и братья по общему ве-ликому делу строительства коммунизма. Нас объединяет великая

цель, мы идем к ней, крепко взявшись за руки, единой семьей,как братья, как друзья, как товарищи. В нас нет ничего, что мог-ло бы разъединить нас, мы не строим свое «маленькое счастьице»,не бредём по жизни отдельной узенькой тропинкой. Мы шагаемпо пути, освещаемом марксизмом, нас ведет испытанная в бояхпартия коммунистов. Поэтому мы коллективисты, мы всегда го-товы по-товарищески помочь друг другу. Мы твердо усвоили жи-тейскую мудрость, выраженную в моральном кодексе словами:«Каждый за всех, все за одного» и «человек человеку – друг, това-рищ и брат». Но никогда не будут нашими братьями угнетатели,капиталисты, миллиардеры, паразиты. Мы стоим на классовыхпозициях и твердо знаем, что капиталисты и трудящиеся – враги,непримиримые враги. Чем больше мы любим трудящихся, темсильнее ненавидим угнетателей и паразитов. Это наши враги, ипусть они помнят слова М. Горького о том, что революционныйгуманизм даёт пролетариату исторически обоснованное «право набеспощадную борьбу против капитализма, право на разрушение иуничтожение всех гнусных основ буржуазного мира». Поэтомуодной из нравственных заповедей нашего морального кодекса яв-ляется: «Непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и сво-боды народов». Болтовня о классовом мире – это лишь болтовняо всеобщем братстве в духе некоего всечеловеческого любовноголобызания. Присвоенное капиталисты никогда не отдадут безожесточенного сопротивления. Но в современных условиях этаборьба трудящихся не обязательно должна быть вооруженной,она может вестись и мирным путем. Мы, советские люди, строи-тели коммунизма, всегда будем на стороне трудящихся, всегдаподдержим их справедливую, освободительную деятельность. А кврагам коммунизма, дела мира и свободы народов мы всегда бу-дем непримиримы, будем разоблачать их и никогда, даже в мыс-лях, не подумаем назвать их братьями.

Таким образом, становится ясным, что скрывается под услади-тельными религиозными речами о всеобщем братстве и всепро-щении.

Не всепрощение и не братство «вообще», как это требует рели-гия, а неустанную борьбу за новые отношения между людьмипрививает нам моральный кодекс. «Добро суровым быть должно»– так образно выразил поэт Станислав Куняев существо нашейгуманистической морали.

Коммунизм – самая гуманная организация общества. Когдавождь мирового пролетариата В. И. Ленин утверждал проект Гер-ба Советской страны, он зачеркнул в представленном проектемеч, как символ насилия.

Советский Союз находится в авангарде самого гуманного в ис-тории движения – борьбы за мир. В Заявлении Совещания пред-ставителей коммунистических и рабочих партий, принятом вМоскве в ноябре 1960 г., подчеркивается, что коммунистическиепартии считают борьбу за мир своей первостепенной задачей:«Коммунисты видят свою историческую миссию не только втом, чтобы упразднить эксплуатацию и нищету в мировоммасштабе и навсегда исключить возможность любой войны изжизни человеческого общества, но уже в современную эпохуизбавить человечество от кошмара новой мировой войны. Ком-мунистические партии всех стран посвятят осуществлениюэтой великой исторической миссии все свои силы и энергию».

Сейчас ещё встречаются догматические рассуждения о том,что нет необходимости бороться за мир, что не надо препятство-вать капиталистам в развязывании войны, потому что мы всё рав-но победим. А когда на земле не останется ни одного капитали-стического государства, человечество сможет все усилия броситьна восстановление разрушенного, а затем и на строительство ком-мунистического общества во всем мире.

Такие рассуждения не верны. Они антинародны и антигуман-ны. «...Если история пойдет таким путем, то это приведет к крахукапитализма, к расширению социализма, то более мучительного,более тяжкого перехода, более острой нужды и более крутогокризиса, подрывающего все производительные силы, нельзя будетсебе и представить»1, – говорил В. И. Ленин.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 387.Мы не можем идти к коммунизму через моря крови, горы тру-

пов, развалины сожженных городов и сел. Мы гуманисты и, вышевсего ценя человека, стоим на точке зрения мирного сосущество-вания капиталистической и социалистической систем, ибо знаем,что победа коммунизма обеспечена всем ходом истории. Народымира, объединенные великой и гуманной целью – исключить вой-ну из средств решения спорных вопросов, – добьются созданиятакого общества, в котором у каждого народа будет единый вла-стелин – труд, а международным принципом которого станетмир.

Наша мораль отвергает захватническую, преступную войну,наши законы запрещают пропаганду её. В Программе партии про-возглашается, что уничтожение войны и утверждение вечногомира на земле – историческая миссия коммунизма. Но, зная зве-риные повадки капитализма, мы держим в состоянии полной бое-вой готовности наши вооруженные силы. Имея в своем распоря-жении самые современные средства обороны, наша армия, авиа-ция, ракетные войска, флот готовы в любой момент не только за-щитить Родину от нападения врага, но и нанести ему удар такойсилы, после которого оправиться ему будет уже невозможно.

Пронизанная идеями гуманизма, наша мораль прививает лю-дям любовь и уважение к человеку, труженику, создателю всехматериальных и духовных ценностей.

Это исключает, делает нетерпимым проявление равнодушия кчеловеку, к нашему общему делу. Гуманизм и равнодушие несов-

местимы. Не может быть друг, товарищ и брат равнодушным ксвоему другу, товарищу и брату. Равнодушному человеку безраз-лично все, что не касается его личного благополучия.

Воспитывая наш народ в духе активности и непримиримогоотношения к любой несправедливости, беззаконию и обману,партия исходит из марксистского учения о том, что подлиннымтворцом истории является народ, что для создания нового обще-ства необходима активная творческая деятельность миллионов имиллионов людей. Воспитанный партией в духе великой идейно-сти, наш народ, народ-творец, народ-созидатель, добился выдаю-щихся успехов во всех областях науки, техники, культуры, эконо-мики и стоит во главе всего прогрессивного человечества в борь-бе за мир, за светлое будущее. Его горение, страстность в работе,преданность великим идеям коммунизма и являются одной из техпружин, которая помогает советскому народу стремительно дви-гаться вперед.

В этих условиях равнодушие становится не просто пассивнымбезразличием, а пособником халатности, несправедливости, ту-неядства, всей той дряни, которая мешает нам. Равнодушие не-совместимо с моральным кодексом строителя коммунизма. Емунет места, если человек живет, руководствуясь требованиями на-шей морали.

Чаще всего равнодушие проявляется в отношении к обще-ственному достоянию. Это происходит потому, что за долгие векажизни в обществе, основанном па частной собственности, людипривыкли делить все на «свое» и «чужое». «Свое» надо беречь,холить, а «чужое», «казенное» – оно и есть казенное. Его не надоберечь, наоборот, если представляется возможным, то им не грехи попользоваться. Такой разграничивающий взгляд на те илииные ценности в условиях эксплуататорского общества вполнеобъясним. Действительно, зачем трудящемуся заботиться о добрехозяина, своего классового врага, который награбил это добро

эксплуатацией? Другое дело, когда речь идет об обществе, где всепринадлежит народу. Здесь забота только о «своем», при безраз-личном, равнодушном отношении к общественному достоянию,есть уже антиобщественное, антинародное дело, есть проявлениеотсталых, обывательских взглядов, признак некультурности ибезыдейности. Равнодушие, скрывающееся за фразами: «Мылюди темные, нам абы гроши» и «Наше дело сторона, мы людималенькие», является отвратительным пережитком прошлого, идолг каждого честного человека – неустанная борьба с ним.

Особенно недопустимо равнодушие к человеку. Ведь не се-крет, что не всегда и не все остановят хулигана, остепенят матер-щинника, помогут товарищу в беде. Есть немало ещё и руководи-телей, проявляющих заботу о плане и полное равнодушие к ну-ждам подчиненных. Не помог председатель колхознику достатькорм для коровы и толкнул его тем самым на преступление; ибокорм нужен, а купить его негде. Вот и приходится колхозникуидти против своей совести, «ловчить» и изворачиваться. К сожа-лению, с такими фактами равнодушия мы встречаемся нередко, ивсегда в основе их лежит стремление блюсти свои личные интере-сы, свое благополучие. С равнодушием надо бороться. Этомупережитку прошлого у нас не должно быть места. Равнодушие ис-ключает чувство личной ответственности за наше общее дело,препятствует искоренению недостатков, вовлечению всех гра-ждан в активную общественную деятельность.

Основой деятельности Коммунистической партии и Советско-го правительства является забота о трудящемся человеке, стрем-ление сделать его жизнь материально обеспеченной и наполнитьеё высоким духовным содержанием. Ни одна партия за всю исто-рию человеческого общества не проявляла такой заботы о чело-веке, о его нуждах, какую проявляет Коммунистическая партия.«Весь смысл своей деятельности наша партия видит в том, чтобыповышать благосостояние народа, развивать и полнее удовлетво-

рять материальные и духовные запросы советских людей»1,– гово-рил Н. С. Хрущёв. «Всё во имя человека, для блага человека» –вот лозунг нашей партии. На каждом шагу мы видим, как вырас-тают вокруг нас новые дома, ясли, магазины, заполненные това-рами, новые школы, больницы, санатории, заводы, дворцыкультуры. Увеличивается продолжительность жизни советскогочеловека, ведется борьба за его здоровье, спокойствие, за его ра-дость, мер, счастье, за прекрасное настоящее, за великолепное бу-дущее.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 72.Говорят: «Кто прошлое помянет, тому глаз вон», но все же,

вспоминая прошлое, более зримо видишь то хорошее, что с каж-дым днем входит в нашу жизнь. Мы неустанно боремся за луч-шее, за более полное удовлетворение всех потребностей совет-ского человека, за повышение его материального благосостояния.Капитализм же равнодушен к человеку. Он намного старше нас,но и сегодня, как это явствует из статьи «Вечные трущобы», опуб-ликованной в журнале «Форчун» (США), «более четверти всегонаселения США живет в жилищах, которые уже невозможновосстановить, – в разрушенных, грязных, кишащих крысами по-мещениях, без удовлетворительного отопления, освещения и во-допровода. Эта проблема существует в самых крупных, самых бо-гатых и наиболее развитых в промышленном отношениигородах». Возможно, в целом магазины в этой стране выглядятбогаче наших, возможно, что там и товаров некоторых пока по-больше, чем в наших. Но какая польза от этого миллионам аме-риканцев, которые не имеют возможности их купить.

Показательно то, что мы и сейчас не очень довольны нашейторговой сетью. Она ещё немного живет по старинке. Она все ещёпорой склонна распределять, а ей пришло время торговать. Рас-пределение предусматривает недостаток, торговля – изобилие.Наши люди часто упрекают торговых работников за то, что они

принимают от поставщиков не модные вещи, за то, что не всегдаможно купить вещь по вкусу.

А ведь это замечательные претензии! Это значит, что у совет-ского человека растут потребности, что у него развивается эсте-тическое чувство. Он хочет не просто быть одетым, а красивоодетым. Он многого хочет, этот советский человек, человек, за-служивший право на полное удовлетворение его потребностей. Изабота об этом человеке – главное в нашей стране.

Хочется сделать к сказанному одно маленькое, но весьма су-щественное дополнение. И на фабрике, и на заводе, и на транс-порте, и в торговой сети работает все тот же советский человек.Так вот пусть он всегда помнит о том, что высшим проявлениемгуманизма с его стороны будет самоотверженный труд, чтобы все,сделанное им, советским человеком, было хорошо, добротно,красиво и полностью удовлетворяло бы требовательного совет-ского человека.

Социалистическому гуманизму чуждо все, что унижает досто-инство человека: проявление зазнайства, высокомерия, нескром-ности, издевательства над человеком, невнимания к нему, пьян-ство, хулиганство, паразитизм – всё, что мешает нам жить пол-ной, свободной, счастливой жизнью. Поэтому обман, безответ-ственное, бездушное отношение к человеку недопустимы. Внаших условиях это не что иное, как нравственное преступление.

На январском (1961 г.) Пленуме ЦК КПСС выступавшие това-рищи приводили примеры того, как отдельные руководители сцелью создания видимого благополучия становились на преступ-ный путь очковтирательства и обмана. Так, в Киргизской ССРпрактиковалась закупка сельхозпродуктов в государственных ма-газинах и сдача их в счет выполнения плана. Вряд ли есть необхо-димость применять к людям, допускающим такие вещи, гуманныемеры воздействия. Тем более если они являются людьми, кото-рым народ доверил большие посты, избрав их своими руководи-

телями. «Гнать надо таких из партии. Это не коммунисты, а при-мазавшиеся. Надо исключать таких из партии и отдавать под суд.И надо наказывать, невзирая на лица», – заявил Н. С. Хрущёв.

Великий Ленин был подлинным гуманистом. Отдав всего себяслужению народу, посвятив ему всю свою жизнь, безмерно любячеловека, проявляя о нем повседневную заботу, Ленин был бес-пощаден с врагами, с теми, кто вольно или невольно примиренче-ски относился к ним. И эта его суровость была следствием вели-кой любви к трудящимся, результатом бесконечной ненависти ковсему, что приносит вред людям.

В мае 1918 г. Московский революционный трибунал рассмат-ривал дело о взяточничестве и вынес мягкий приговор. Узнав обэтом, В. И. Ленин пишет в ЦК партии: «Прошу поставить на по-рядок дня вопрос об исключении из партии тех её членов, кото-рые, будучи судьями по делу (2. V. 1918) о взяточниках, при до-казанной и признанной ими взятке, ограничились приговором на1/2 года тюрьмы.

Вместо расстрела взяточников выносить такие издевательскислабые и мягкие приговоры есть поступок позорный для комму-ниста и революционера. Подобных товарищей надо преследоватьсудом общественного мнения и исключать из партии, ибо им ме-сто рядом с Керенскими или Мартовыми, а не рядом с революци-онерами-коммунистами»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 290.Не можем мы назвать братьями, друзьями и товарищами тех

людей, которые не желают трудиться, не помогают нам строитькоммунизм, а стремятся любыми средствами жить за счет других.Мы постараемся перевоспитать их, поможем им, протянем руку,с тем чтобы вытащить их из болота частнособственнических во-жделений. Нам дорог каждый человек. Но если они будут продол-жать заниматься антинародными делами, если они будут стре-миться всеми способами «делать деньги», если они не пожелают

жить в рамках нашего кодекса, то пусть они поймут, что, выйдяиз этих рамок, они рискуют попасть в сферу действия Уголовногокодекса.

Если человек нарушил нормы нашей морали впервые, случай-но, под влиянием стечения обстоятельств, мы крепко поговоримс ним, разъясним ему всю вредность и недопустимость его про-ступка. Мы верим, что он поймет свою ошибку и примет всемеры к тому, чтобы никогда больше её не допускать. Практикапоказывает, что в большинстве случаев так и бывает. Но если че-ловек сознательно, не раз и не два идет на преступления, на об-ман, на использование своего служебного положения в личных,корыстных целях, нарушает правила социалистического общежи-тия – таким людям не может быть никакой пощады, никакого гу-манизма тут проявлять нельзя.

О великом гневе народа, о ненависти честных тружеников кворам, преступникам и убийцам свидетельствуют тысячи писем вредакции газет. Трудящиеся требуют перестать нянчиться с пре-ступниками, ввести более суровый режим в местах заключения.Вот письмо, которое было прислано в одну из газет: «До каких жепор мы будем либеральничать с негодяями? Ведь уголов-ники-рецидивисты не дети. Подростка, юношу можно перевоспи-тать, а человека в сорок лет с пятью судимостями навряд ли... Онсознательно не желает подчиняться нашим законам, издеваетсянад нами. Нашего общего лозунга «Кто не работает, тот не ест»он не признает. И мы сами нарушаем свой лозунг, кормя такихтунеядцев и паразитов. Семичасовой рабочий день? Это толькодля честных людей, это их заслуга. А бандитам... жесткие нарыбез всяких матрацев, решетки, крутой режим, железная дисци-плина и 10–12-часовой рабочий день – вот что надо рецидиви-стам. Пусть бандит почувствует, что нянчиться с ним никто несобирается. Не хочет работать – в карцер, в одиночку, на воду.Все остальное, один хлеб и тот стоит денег, добытых трудом. Мы

не хотим содержать богадельни под вывеской «Исправительныетрудовые колонии»».

В нашей стране нет социальной почвы для преступлений,поэтому народ не жалеет нарушителей нашего закона, нашей мо-рали. Из огромного количества писем, присланных в редакции га-зет, лишь в одном выражалось сочувствие к преступникам. «Нашнарод жалеет их», – писал этот человек. Неправда! Это неверное,изжившее себя представление. Осужденные нашими советскимизаконами осуждены и народом, его моралью, и жалеть или любитьих совершенно не за что.

Подведем некоторые итоги. Подлинный гуманизм возможентолько в государстве, где отсутствует эксплуатация человека че-ловеком, где основой жизни является свободный труд. Только та-кой труд даёт возможность видеть в согражданах друзей, товари-щей и братьев.

Далее. На место отвлеченной любви к человеку «вообще» со-циалистический гуманизм ставит любовь к трудящемуся челове-ку. Это предполагает ненависть к врагам трудящихся, к угнетате-лям, паразитам, тунеядцам.

«Ненависть священна,– писал Э. Золя.– Ненависть – это воз-мущение сильных и могучих сердец, это воинствующее презрениетех, в ком пошлость и глупость вызывают негодование. Ненави-деть – это значит любить, значит ощущать в себе душу пылкую иотважную, значит глубоко чувствовать отвращение к тому, чтопостыдно и глупо».

Наивысшего расцвета гуманизм достиг в нашей стране, ибо по-литика КПСС выражает интересы и чаяния большинства населе-ния земного шара, а коммунистическая идеология – самая гуман-ная.

ДружбаВ условиях социалистического общества, где подлинно гуман-

ные отношения людей основываются на чувствах коллективизмаи взаимопомощи, где интересы одного не противоречат, а, наобо-

рот, совпадают с интересамн коллектива, созданы все условия длядальнейшего расцвета таких замечательных моральных качеств,как дружба и товарищество. Всё, что в старом обществе мешалодружбе, что способствовало разъединению людей: эксплуатация,неравенство, национальная рознь – все это уничтожила Октябрь-ская революция. Высокая идейность, общность интересов сталипочвой, на которой прекрасным цветком растет и расцветаетподлинное товарищество и бескорыстная дружба свободных со-ветских людей, дружба народов нашей страны.

В Советском Союзе трудятся все. В процессе труда дружбакрепнет и закаляется, потому что сам труд в нашей странеподлинно коллективный процесс. В нем раскрываются характерчеловека, его лучшие качества. В труде люди лучше узнают другдруга, и это в свою очередь способствует сближению их. Поэтомудружба в труде – самая прочная дружба. Ведь поступок Валенти-ны Гагановой – это рука дружбы, протянутая отстающим товари-щам с бескорыстной целью помочь им преодолеть отставание ивыйти в первые ряды борцов за коммунизм. По примеру Гагано-вой тысячи и тысячи рук помощи протянулись отстающим, и раз-вернулась всенародная борьба за ликвидацию отставания, за по-мощь товарищу.

А бригады коммунистического труда! Разве можно внезапнорешить и договориться о совместной работе, о дружбе, о том, чтос сегодняшнего дня все вместе? Так в жизни не бывает. Людидолжны быть к этому подготовлены морально. Только тогда,когда они объединяют свои цели и стремления в одну цель,объединяют свои мечты в одну большую мечту, только тогда,когда они говорят о себе не «я», а «мы», – тогда рождаетсяединство человеческих отношений, трудовое сотрудничество, то-варищество, настоящая советская дружба.

Рядом с ней можно поставить фронтовую дружбу, основой ко-торой является стремление к победе над врагом, ненависть к

нему, сознание возможности достижения победы только совмест-ными усилиями, сознание того, что жизнь, которой ты рискуешьсегодня, выручая товарища из беды, будет завтра спасена им.

Именно крепкая дружба в сочетании с высоким сознаниемдолга оказала неоценимую помощь четверке отважных советскихсолдат – Зиганшину, Федотову, Поплавскому и Крючковскому,дала им возможность в течение 49 дней стойко бороться с океа-ном, перенести холод, голод, жажду. Смертельная опасность, же-стокие испытания не сломили высокого чувства товарищества. Вобстановке, в которой люди сходили с ума, кончали жизнь само-убийством, четверка героев, проявив мужество, самообладание,сумела выстоять и одержать победу.

...Корабль Черноморского флота шел на выполнение учебногозадания. Дело было ночью. Вокруг простиралось спокойное море.Внезапно курсант В. Кузнецов оступился и упал в море с верхнейпалубы. На помощь ему, не раздумывая, бросились его однокурс-ники И. Иванов и В. Субботин. Никто не заметил случившегося,а сами они не предупредили вахтенного. Трое друзей остались воткрытом море. Сперва плыть было легко, но вот то у одного, то удругого тело начало сводить судорогой, люди мерзли, поднявшее-ся волнение мешало плыть, но друзья, помогая друг другу, плылии плыли. Только утром, через десять часов, их подобрали.Единственный пробковый жилет они предоставили слабому това-рищу.

А вот «дружба» по-буржуазному. Двадцатитрехлетний сынокмиллионера Рокфеллера Майкл для пополнения своей коллекции(он собирает... высушенные человеческие головы!?) приехал вНовую Гвинею. Катаясь со своим другом по реке, они неожидан-но оказались в открытом море. Майкл проявил себя подлинным«другом». Он привязал себя к двум пустым канистрам и, бросивтоварища на произвол судьбы, поплыл к берегу.

Это совсем не исключительный случай. Воспитанные в духеиндивидуализма, люди капиталистических стран ставят свои лич-ные интересы, спасение собственной жизни выше всего.

К сожалению, среди некоторой части нашей молодежи суще-ствует неверное понимание дружбы и обязанностей, вытекающихиз нее. Бывают случаи, когда товарищ, видя, как его друг совер-шает или пытается совершить неблаговидный поступок, не оста-навливает его и даже стремится скрыть совершенный поступок.Это никуда не годное, искаженное понимание дружбы. Это недружба, а равнодушие к человеку.

...Шофер С. перед выездом в рейс приложился к «маленькой».Его товарищ З. видел это, но, не желая «выдавать» друга, не при-нял мер к тому, чтобы рейс отменили или заменяли бы С. другимшофером. Буквально через несколько минут С. наехал на другуюмашину, что стоило жизни двум человекам. Это произошло ис-ключительно в силу нетрезвого состояния шофера. Виновныйосужден на длительный срок тюремного заключения. Вот к чемуприводит подобная «дружеская услуга». Настоящий друг сделалбы все, чтобы предотвратить случившееся.

Всякое нарушение порядка, закона, норм и правил коммуни-стической нравственности в той или иной степени приносит вреднашему обществу, нашему народу. Следовательно, и тот, кто до-пускает эти нарушения, и тот, кто способствует им, покрывает их,ставит свои личные интересы, интересы своей ложно понятой«дружбы» выше интересов общества. Допустимо ли это? Конеч-но, нет! Товарищ, остановивший друга, не позволивший совер-шить дурной поступок, тем самым не даёт ему возможности вы-ступить против общественных интересов, противопоставить себяколлективу.

Дружба советских людей глубоко, до суровости принципиаль-на. Отсутствие принципиальности ведет за собой замалчивание,покрытие недостатков и неблаговидных поступков. Это сводит на

нет дружбу, превращает её в круговую поруку, в сообщничество,ставит людей на грань преступления. Настоящая, содержательнаяи принципиальная дружба помогает людям стать лучше, изба-виться от своих недостатков. Друг, товарищ обязан быть правди-вым и честным по отношению к себе и товарищам. Пусть не все-гда такая правда будет приятна, но «дружба крепка не лестью, аправдой и честью» – гласит народная поговорка.

Большое влияние на развитие и укрепление дружбы оказываетколлектив. Дружный, спаянный единой целью коллектив поможетчеловеку увидеть и исправить свои недостатки, вселит в него уве-ренность в своих силах и способностях, поможет ему развернутьи применить свои знания. Коллектив поможет понять, осознать исделать привычкой правило: «Все за одного, один за всех».

Верность дружбе доказывается делами. Что толку в том, еслилюди без конца изливают друг другу свои чувства. Дружба под-крепляется взаимной поддержкой, заботливостью, чуткостью, от-зывчивостью.

Навсегда войдет в историю дружба двух гениев революцииМаркса и Энгельса. В. И. Ленин писал: «Старинные преданиярассказывают о разных трогательных примерах дружбы. Европей-ский пролетариат может сказать, что его наука создана двумяучеными и борцами, отношения которых превосходят все самыетрогательные сказания древних о человеческой дружбе»1. Этобыла принципиальная, честная, бескорыстная дружба. В основееё лежала совместная напряженная работа, величие и значениекоторой для судеб человечества невозможно переоценить. Почтисорок лет рука об руку создавали они теорию научного комму-низма, и, надо прямо сказать, если бы не эта дружба, не их сов-местная работа, то результаты её могли бы быть менее значитель-ны. Маркс жил в очень тяжелых материальных условиях. Виль-гельм Либкнехт писал: «...могу сказать одно: те моменты острогобезденежья, упоминание о которых мы находим в отдельных за-

писях жены Маркса, не были единичными случаями... Самая злаяэмигрантская нужда годами преследовала Маркса и его семью.Немного найдется эмигрантов, претерпевших больше лишений,чем Маркс с семьей»2. Имея большую семью, вынужденный суще-ствовать на мизерные литературные заработки, вдали от родиныиз-за преследований прусских реакционеров, Маркс всю своюжизнь посвятил работе над «Капиталом». Окруженный врагами,травимый клеветниками, Маркс героически боролся с нуждой, и,если бы не поддержка его друга Энгельса, трудно сказать, на-сколько бы Маркс справился с поистине нечеловеческой трудно-стью, которую он добровольно возложил себе на плечи. Зная оработе Маркса, понимая всю её важность, веря в своего друга,Энгельс стал работать в конторе своего отца, в области, как онсам говорил, «проклятой коммерции», и поддерживал Маркса ма-териально. Маркс знал об этом. Сердечной благодарностью свое-му другу дышит его письмо: «Итак, этот том готов. Только тебе-обязан я тем, что это оказалось возможным! Без твоего самопо-жертвования для меня я ни за что не смог бы проделать всюогромную работу для трех томов. Обнимаю тебя, полный благо-дарности!.. Привет, мой дорогой, верный друг!»3

1 В. И. Ленин. Соч., т. 2, стр. 11–12.2 Вильгельм Либкнехт. Из воспоминаний о Марксе. Госполи-

тиздат, 1958, стр. 39.3 К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, 1953, стр. 191.Крепкие узы дружбы связывали Герцена и Огарева, Белинско-

го и Некрасова, Чернышевского и Добролюбова, Горького и Че-хова. В основе дружбы этих людей лежало стремление облегчитьучасть народа, помочь ему добиться свободы и счастья. В служе-нии этому делу они видели смысл своего существования и своейдеятельности. Дружба и товарищество были могучими помощни-ками рабочим нашей страны в их борьбе против капитала под ру-ководством партии Ленина, за победу революции. В этих услови-

ях понятие дружбы дополнялось понятием товарищества, а слово«друг» – словом «товарищ». Это слово, произносимое прежде какобычное и примелькавшееся, в революционные дни зазвучало по-новому, наполнилось качественно иным содержанием. Оно сталовыражать и единомыслие, и равенство, и братство, и уважение, исотрудничество.

Дружба борцов за революцию – замечательный образец для на-шей молодежи. Она учит быть настоящим товарищем в самомвысоком смысле этого слова. Она учит быть чутким по отноше-нию к своим друзьям и в то же время требовательным, искрен-ним, настоящим, верным другом и на работе, и на учебе, и наотдыхе.

Хороший друг – большая поддержка в жизни. Дружба делаетжизнь более радостной. Она духовно обогащает нас, помогаетнам в труде. По-настоящему счастливым человек без дружбыбыть не может.

Снова и снова хочется говорить о нашем вожде и учителе В. И.Ленине с его исключительно чутким и гуманным отношением ковсем советским людям, в которых он видел своих единомышлен-ников, друзей, товарищей по совместной работе. Секретарь Вла-димира Ильича Л. Фотиева вспоминает: «Каждая беседа с Влади-миром Ильичём была событием, которое навсегда оставалось впамяти того, кому посчастливилось побывать у него на приёме.Это объяснялось замечательным свойством Ленина, его умениемподнимать работника в собственном сознании, уважением к чело-веку. Владимир Ильич мог сурово разбранить и наказать неис-правного работника, но никогда никого не унижал1.

1 Л. Фотиева. Из жизни Ленина. Госполитиздат, 1959, стр. 49.Настоящий друг никогда не обидится на критическое замеча-

ние со стороны своего товарища. Он знает, что его критикуют дляпользы дела, а следовательно, и для его личной пользы. Он знает,

что если он в свою очередь подвергнет критике своего товарища,то и его критика будет принята и понята правильно.

В дружбе не может быть сделки с совестью. На июньском(1959 г.) Пленуме ЦК КПСС устами товарища Н. С. Хрущёвапартия предъявила ко всем нам высокие требования: «Тот, ктобудет финтить, тот, кто будет выслуживаться и подхалимничатьперед кем-то, будет заискивать перед отдельными людьми, тотникогда не укрепится в партийной организации. Всё равно такойработник провалится вместе со всей своей камарильей, котораякогда-то перед ним прислуживала.

Только на принципиальной основе может быть принципиаль-ная дружба между людьми...»

В период строительства коммунистического общества слово«друг» наполняется новым содержанием. Человек человеку в на-ших условиях не просто друг по взаимной склонности илисходству характера. Наша дружба, построенная на совместномучастии в великом деле создания общества будущего, предпола-гает подлинно гуманные отношения и взаимное уважение междулюдьми. Мы уважаем человека как борца за светлое будущее че-ловечества, как революционера, продолжателя дел минувших по-колений. У нас человек человеку не только друг, он товарищ, онбрат потому, что все мы члены одной семьи – семьи строителейкоммунизма.

Советский патриотизм и социалистический интернацио-нализм

Важным принципом коммунистической нравственности яв-ляются советский патриотизм и социалистический интернациона-лизм. Патриотизм, или любовь к родине, к своему народу, к егокультуре, обычаям, традициям, – это огромная моральная сила,«одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тыся-челетиями обособленных отечеств»1. Во имя любви к родинелюди совершали величайшие подвиги, защищая свэю страну от

захватчиков. Обратившись к истории нашей Родины, мы увидим,что ещё в глубокой древности русский народ умел постоять засебя. Замечательное «Слово о полку Игореве» ярко повествует отом, что наши предки не щадили жизни, когда речь шла о защитеродной земли. Историческая победа, одержанная над немецкимирыцарями на льду Чудского озера в 1242 г.; освобождение Россииот татарского ига; борьба против шведов; Великая Отечественнаявойна 1812 г.; героическая оборона Севастополя в 1854–1855 гг.–все эти славные страницы истории нашей Родины свидетельству-ют о подвигах, совершенных народом в деле защиты своегоотечества. Вели борьбу за свободу своего отечества и другие на-роды. И это вполне естественно: трудящиеся любят свою родинуи не могут быть равнодушными к её судьбе. Замечательно выра-зил это положение Белинский. Он писал: «Можно не любить иродного брата, если он дурной человек, но нельзя не любитьотечества, какое бы оно ни было: только надобно, чтобы эта лю-бовь была не мертвым довольством тем, что есть, но живым жела-нием усовершенствования».

1 В. И. Ленин. Соч., т. 28, стр. 167.Вот это «живое желание усовершенствования» – замечательная

черта морального облика трудящихся. Безмерно любя свою роди-ну, они так же безмерно ненавидят угнетателей и созданную имиатмосферу гнета, эксплуатации и неравенства.

Но можно спросить: почему мы считаем, что только трудящие-ся любят свою родину? Ведь капиталисты тоже родились в тойили иной стране, и, очевидно, она дорога им, и они также испы-тывают любовь к ней. Да, ответим мы, надо полагать, что опре-делённая привязанность к месту рождения, к своей стране есть иу буржуазии. Но все дело в том, что, во-первых, этот патриотизмявляется не чем иным, как национализмом. Капиталисты считаютсвою страну и свою нацию «выше» других. Это наиболее яркопроявилось в идеологии германского фашизма, а в настоящее

время проявляется в политике империалистических группировокряда капиталистических стран, когда империалисты нагло прини-жают некоторые народы. Тем самым буржуазный патриотизмвраждебен трудящимся, ибо он разъединяет их и препятствуетосвобождению от ига эксплуатации. Во-вторых, патриотизм бур-жуазии перестает быть патриотизмом, когда дело касается нажи-вы, кошелька. Готовая ради прибыли продать все, она не стесня-ясь продаёт и родину, если это приносит ей барыши. Общеизвест-но, что империалисты США способствовали вооружению фашиз-ма в Германии. Мало того, они и во время войны продолжалиторговать с Гитлером. Аналогичная картина наблюдается и сей-час. На золото США восстановлена военная мощь ФРГ, на поляхФранции маневрируют западногерманские войска. Настоящие па-триоты, подлинные герои второй мировой войны находятся втюрьмах, а фашистские генералы командуют силами НАТО. Вотон, патриотизм буржуазии! В-третьих, от буржуазного патриотиз-ма не остается и следа, когда в капиталистической стране подни-мается гнев народа. В страхе перед ним буржуа готовы предатьвсе национальные интересы. Мало того, они прекращают сопро-тивление врагу, если видят, что для отражения его натиска необ-ходимо вооружить народ и направить на защиту родины.

Подлинные патриоты своей родины – это трудящиеся. Онивсегда сочетали и сочетают борьбу за свободу своего отечества сборьбой за свободу от эксплуатации. Настоящий патриот не мо-жет не любить родины и не испытывать вместе с тем горечи и гне-ва по поводу бесчеловечных условий существования трудящихся.Таким образом, мы видим, что у человека труда, вынужденногожить в условиях эксплуататорского строя, наблюдается, еслиможно так выразиться, некая раздвоенность в отношении к роди-не. В чувствах к ней у него переплетается и любовь, и ненависть.Любовь к родине, как к своему отечеству, и ненависть к неспра-ведливым порядкам, существующим в ней.

От такой раздвоенности свободен человек социалистическогообщества. Мы любим свою страну, свои обычаи, свою природу,героическое прошлое своей нации, но более всего мы любим иценим добытое в ожесточенных боях настоящее. Мы гордимсявеликими завоеваниями нашего общественного и государствен-ного строя, тем, что мы – участники великой стройки коммуниз-ма. Наш, советский патриотизм превратился в силу, которая дви-жет советскими людьми, помогает им преодолевать любые труд-ности, любые невзгоды. Всю сознательную жизнь советского че-ловека, его трудовую деятельность пронизывает идея служениясоциалистической Родине. Это как раз то, что вызывает удивле-ние в кругах империалистов, врагов нашей страны, нашего наро-да. «Буржуазные политики, – говорил Н. С. Хрущёв, – не в силахпонять патриотизм и трудовой энтузиазм советских людей, кото-рые ставят общественные интересы выше личных интересов, со-знавая, что благосостояние и счастье людей при социализме обес-печивается всем обществом»1.

1 «Материалы внеочередного XXI съезда КПСС». Госполитиз-дат, 1959, стр. 47.

Великая Октябрьская социалистическая революция означалаповорот не только в области политических и экономических вз-глядов людей. Возник новый, высший тип патриотизма – совет-ский патриотизм, экономической основой которого является со-циалистический способ производства, политической – подлиннонародный, советский строй, а идеологической – великое учениемарксизма-ленинизма.

Наивно было бы думать, что с первых же дней народной вла-сти социалистический патриотизм стал достоянием всех совет-ских людей. Он рос и развивался на основе социалистическихпреобразований в нашей стране, под влиянием воспитательнойработы Коммунистической партии. Вспомните, как много при-шлось потрудиться Ленину и его соратникам для разъяснения по-

литики партии в годы первой мировой войны. В то время как всяофициальная Россия кричала о необходимости защиты страны отнападения врага, партия выставила подлинно патриотический ло-зунг поражения своего правительства в войне, ибо это ослаблялоцаризм и тем самым облегчало свержение его. Этот лозунг и вы-текающее из него положение о превращении войны империали-стической в войну гражданскую открывали путь к революционно-му свержению царизма и переходу власти в руки трудящихся.Тем самым наша Родина освобождалась от эксплуататоров, тру-дящиеся получали подлинную свободу, обретали социалистиче-ское Отечество. Народ понял партию, поверил ей и пошел под еёзнамёна.

Прошли годы. Неузнаваемо изменился облик советских людей.В ходе строительства новой жизни идеи патриотизма все глубжеи глубже проникают в сознание трудящихся СССР и стран социа-листического лагеря. Социалистический патриотизм сохраниллучшие патриотические традиции прошлого. Он наполнился ка-чественно новым содержанием. Социалистическая Родина – дей-ствительно Отечество, где трудящиеся пользуются всеми благамипо-настоящему свободного человека. Мы высоко ценим это заво-евание и не жалеем сил для его защиты. И когда летом 1941 г. нанашу Родину обрушился германский фашизм, советский народ,как один, поднялся на Великую Отечественную войну. Весь мирзатаил дыхание, предвидя последствия, к которым пришло бы че-ловечество, если бы гитлеровцам удалось одержать победу. В не-человечески трудных условиях мы не только выстояли, но и уни-чтожили бронированный кулак, который международный импе-риализм выковал и бросил против нас. В этой победе нагляднопроявился патриотизм нашего народа, его непоколебимое мо-рально-политическое единство.

Патриотизм советских людей – это не отвлеченная любовь кРодине, как таковой, не бесконечное любование её стариной и не

просто, как говорится, «дым отечества нам сладок и приятен»;это – живая, деятельная любовь, проявляющаяся в практическихделах, в преданности коммунизму, в беззаветном служении делуЛенина, делу Коммунистической партии. Вот что такое советскийпатриотизм. Каждый советский человек ясно понимает величиесвоего социалистического Отечества, свой долг перед ним. Ончётко представляет всю ответственность, возложенную на нас,первопроходчиков пути к коммунизму.

Патриотизм сегодня заключается в том, чтобы, выполняя иперевыполняя задания партии во всех областях народного хозяй-ства, усиленно готовить себя к завтрашнему дню, к вступлению вкоммунизм. Поэтому настоящим патриотом в наши дни являетсяне только тот человек, который добросовестно и хорошо работает(что само по себе служит немаловажным доказательствомподлинного патриотизма), но прежде всего тот, кто и трудится от-лично и служит примером в преодолении пережитков старогостроя, нетерпимости ко всему отсталому, косному, кто являетсяборцом за новую жизнь, за воспитание в себе и товарищах ка-честв коммунистической морали, кто учится жить по моральномукодексу строителя коммунизма.

Мы знаем множество фактов, когда советские граждане, попавв тяжелые условия, оставались верными сынами своей Родины,проявили себя подлинными патриотами, гордо пронесли черезвсе испытания высокое звание гражданина СССР.

10 октября 1961 г. на пилота самолета «Як» Эдика Мисакови-ча Бахшиняна в воздухе было совершено нападение. Трое пре-ступников пытались захватить самолет и перелететь на нем гра-ницу. Вот что рассказывает об этом газета «Комсомольская прав-да».

Бахшинян выпрыгнул из кабины и предупредительно распах-нул дверцы:

– Прошу садиться!

Оглядел пассажиров. Все трое в белых крахмальных рубашках,отутюженных узких черных брюках. «В гости, наверное. Воскре-сенье...» Один невысокий, сухощавый. Половина лица закрытазеркальными очками. Другой – глыба килограммов на сто, с до-бродушной широкой физиономией. Третий – стройный, подтяну-тый. «Як» отрывается от земли и набирает высоту. Четыре рукибульдожьей хваткой впились в запястья.

– Не шутите! – рванулся Бахшинян.– Давай прямо!В тесной кабине самолета шла борьба. Двое бандитов сзади ко-

лоли ножами. Третий, отрывая руки пилота от штурвала, пыталсявыровнять самолет. Бахшинян цеплялся ногами за педали. Болине чувствовал. Но правая рука слабела. Видел, как схватился заштурвал очкастый.

«Умеет, уведет!»Его стащили с сиденья... Самолет круто забирал вверх и, теряя

скорость, проваливался вниз.– Сволочь! – набросился на своего собеседника бандит-глыба.

– Не умеешь, тварь!– Пустите,– повернулся к главарю Бахшинян. – Ваш лететь не

может. Я поведу,– Садись! – толкнули его на сиденье бандиты и занесли ножи.

– Если будешь дурить – убьем!.....Эдик, сдерживая дрожь, убрал триммер. Самолет выровнял-

ся.– Так... – обрадовался главарь и отвел в сторону нож. Что было

силы, Бахшинян крутанул штурвал вправо. «Як» ринулся, разво-рачиваясь на 180 градусов. Бандитов отбросило влево. И в то жемгновение Эдик ринул самолете пике: «Теперь не уйдут!»

В яростном реве надвигается земля и дикий утробный вой бан-дитов, В нескольких метрах от земли Бахшинян, ещё крепкой ле-вой рукой, рванул штурвал на себя. Послушный «Як» выровнял-

ся. Поздно. Удар о землю. Сорвано шасси. Снова удар правымкрылом. Разваливаясь на части, машина пропахала землю, свечойвстала на нос и перевернулась...

Эдик не почувствовал удара. Только понял – жив!Пилот-герой, комсомолец остался жив. Один из бандитов по-

гиб под обломками самолета, двое других были задержаны.«Бандиты, – пишет газета, – давно готовились к операции. Они

все рассчитали – до минуты, до секунды: когда перерезать радио-связь, на какой высоте и на каком курсе напасть на пилота, кудаувести самолет. Они были уверены, что под угрозой смерти пилотповедет самолет туда, куда ему прикажут. Разве есть что-нибудьдороже жизни? Они не знали, да и не могли знать, что советскомучеловеку, комсомольцу честь, долг, сыновья любовь к Родине до-роже жизни».

Родина дороже жизни, и любовь к ней выше всех чувств совет-ского человека. Да как же не любить тебя, Родина! Алексей Тол-стой писал: «Мы любим нашу родину, потому что это наша роди-на. Человек, не способный к этому высокому чувству, – мёртвыйчеловек. В таком человеке я вижу врага, сколько бы он мне ни го-ворил о любви к человечеству».

Глубоко переживают разлуку с Родиной многие из тех, ктоэмигрировал из нашей страны в годы революции и гражданскойвойны. Вот отрывок из письма Григория Алексеевича Казанкова,напечатанного в газете «Волгоградская правда». Уроженец стани-цы Есауловской, Нижнечирского района, он эмигрировал воФранцию в 1920 г., когда ему было 20 лет. Он пишет: «...14 ноя-бря мне исполняется 60 лет. Это мой печальный и трагическийюбилей... Жизнь становится все дороже, многие предприятияпроизводят расчет, то есть выбрасывают людей на улицу. Дорожа-ют и квартиры, питание также стало дорогое, деньги достаются сбольшим трудом, и их едва хватает на пропитание. Про одежду ине думай – приступиться нельзя, дорого, купить что-либо невоз-

можно. Силы начинают ослабевать. Я стал совсем дряхлым. Частодумаю: куда же теперь деваться?.. Если меня рассчитают, то при-дется уезжать в провинцию, на какие-либо работы, иного выходанет. Борьба за жизнь становится все ожесточённее... Остаюсь водинокой жизни известный вам, ваш племянник Григорий».

Тяжелая и беспросветная жизнь, а впереди ждет старость иодинокая, голодная смерть. В капиталистическом обществе до че-ловека нет никому никакого дела. Каждый живет для себя и засебя. Бросил человек свою, социалистическую Родину, а вместе сней бросил и подлинную, настоящую жизнь.

А как живет тот, кто получил это письмо? Вот строки из ответ-ного. «Станица наша теперь преобразована в рабочий поселок ипереселена на новое место. На месте старой станицы плещут вол-ны Цимлянского моря. У меня свой дом, сад, виноградник. Нашародная Советская власть и социалистический строй помогли мневоспитать детей. Дочь Антонина окончила сельхозтехникум и ра-ботает зоотехником. Елена – выпускница сельскохозяйственногоинститута с дипломом агронома. Моих внуков будет учить третьядочь Вера, она уже перешла на 3-й курс пединститута».

Два мира – две судьбы.Осенью 1962 г. многие газеты и журналы поместили фотогра-

фии, на которых были изображены люди, держащие горсть землии целующие её. Это потомки русских казаков – участниковвосстания казака Булавина, которые более 250 лет назад укры-лись в Турции от преследования царского правительства послеподавления восстания. Но в течение этих долгих десятилетий упереселенцев не умирала надежда вернуться домой, на Родину, всвое Отечество. Они не перестали любить свою землю, из рода врод, от деда к внуку передавали сказы и песни о ней. И вот Роди-на вновь обнимает своих сыновей. Они вернулись в родную Став-рополыцину, влились в семью родного народа, обрели полноесчастье встречи с матерью-родиной.

С каким же отвращением приходится читать строки, рассказы-вающие о людях, пытающихся бежать из своей страны, предатьее.

Студент запорожского техникума Александр Мириленко былзадержан пограничниками при попытке перейти границу, сбежатьв Турцию. Увлекшись ещё в школе коллекционированием марок,он завел широкую переписку с филателистами многих стран. Ка-залось бы, ничего плохого в этом нет. Но некоторые из тех, с кемон вёл переписку, почувствовали в его письмах болезненный ин-терес к заграничному и стали подсылать парню клеветническиеписьма, «невинные» подарки, а потом, когда «парень клюнул», иантисоветские листовки и даже клише для печатания их. И ком-сомолец Саша Мириленко попался на отравленную приманку. Онв свою очередь в письмах к своим иностранным друзьям филате-листам просил присылать ему эмигрантскую литературу, а иногдаи кое-что из вещей. Он потихоньку начал распространять клевет-нические передачи различных иностранных радиоголосов, занял-ся скупкой иностранного барахла, стал делать «бизнес» и, прихва-тив на прощание из кассы взаимопомощи 35 рублей, пытался сбе-жать «туда».

Конечно, пример этот единичный, и, может быть, не стоило онем и говорить. Но следует обратить внимание на две вещи.

Во-первых, неприглядно выглядят во всей этой истории роди-тели преступника. Они замечали за ним целый ряд недостатков,но, полагая, что он со временем «перебесится», по сути дела, по-ощряли их. Недостаточно проявила внимания к отщепенцу и об-щественность запорожского техникума.

Во-вторых, нельзя пройти мимо письма, присланного одноймолодой англичанкой в ответ на письмо Мириленко, в которомон клеветал на нашу Родину, на нашу жизнь. Вот оно. «Сбольшим отвращением я получила твое письмо. Отвечу на твоюболтовню. Ты меня принимаешь не за того человека, которым я

являюсь. Твои мерзкие, грязные реплики направлены против Со-ветского Союза. Если это так, то иди ты к черту. Ничто в этоммире не заставит меня действовать против Советского Союза илисоциализма. Пожалуй, ты имеешь общее лишь с английскимиподонками; если так, то пиши им. Если бы я знала, что ты собойпредставляешь, я бы не писала тебе.

С другой стороны, ты, наверное, сумасшедший. А если так –отправляйся к врачам и пусть они тебя запрут на год-два, тогдаты, наверное, поумнеешь.

Я не собираюсь встречаться с тобой в Москве, так как мы с то-бой теперь разные люди, и я рада, что мы не договорились обэтом раньше. Можешь не приезжать туда.

Я также надеюсь, что советские власти разоблачат твою игру ивоздадут тебе по заслугам. Можешь мне не писать. Я прекрасноосознаю, что пишу. Ну, а если напишешь, то попусту потратишьденьги.

Да простит меня бог, что я узнала тебя. Если бы мне довелосьуслышать тебя, я бы навсегда закрыла твой мерзкий, грязный рот.Ты трус, негодяй, паразит и подонок. Если бы можно было, то яназвала бы тебя другими ругательными словами: фашистскийублюдок.

С огромной ненавистью... ты знаешь кто».Приятно читать такие строки. Они говорят о том, что порядоч-

ные люди есть везде. Они – свидетельство большой любви к на-шей стране со стороны простых людей всего земного шара. Вме-сте с тем в строках письма есть намек, на который следует обра-тить внимание некоторым нашим сверхлюбителям заграничного.Англичанка пишет, что Мириленко имеет общее только с подон-ками английского общества. Так не ориентируются ли «сверхлю-бители» именно на подонки, забывая о том, что не они определя-ют лицо страны, а простой трудовой народ, к которому, очевидно,и принадлежит эта молодая смелая англичанка.

Моральному уроду, отщепенцу нашей Родины нет оправдания.ещё раз повторяем, что это исключительный случай. Но факт, окотором мы рассказали, должен нас снова и снова призвать к вы-сокой бдительности в отношении происков иностранных разве-док, которые используют любые возможности, чтобы попытатьсяотравить наших людей ядом растленной капиталистической идео-логии.

В обществах, основанных на эксплуатации, патриотизм сочета-ется с недоверием, неприязнью, неуважением к другим народам.Вина за это полностью лежит на господствующих классах. Исто-рия знает немало примеров, когда они, используя в своих интере-сах любовь трудящихся к родине, натравливали их на другие на-роды, захватывали чужие территории в целях наживы.

Капиталисты всемерно стараются разжечь национальную враж-ду в простом народе. Они организовывали еврейские погромы вРоссии, натравливали друг на друга народы Кавказа, они спокой-но взирают на бесчеловечные акты насилия и убийств негров вСША и других колониальных и зависимых странах. В то же вре-мя капиталисты великолепно обделывают свои грязные дела, не-смотря на принадлежность к разным нациям. Так, Израиль нашелобщий язык с империалистами Федеративной Республики Герма-нии и старательно стремится вытравить из памяти еврейского на-рода все те ужасы, которые ему пришлось перенести от гитлеров-цев, пригретых руководителями ФРГ. «Против рабочих объеди-нены капиталисты всех наций и религий, а рабочих стараютсяразделить и ослабить национальной враждой!»1 – писал В. И. Ле-нин.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 19, стр. 275.Однако, несмотря на коварную политику империалистов,

происходит все большее объединение сил трудящихся. В их со-знание все глубже проникает смысл лозунга: «Пролетарии всехстран, соединяйтесь!»

Социалистический патриотизм неразрывно связан с пролетар-ским интернационализмом. Связь эта выражается в том, что ин-тересы каждого народа не противоречат, а сочетаются с интереса-ми других народов; любовь к родине неразрывно связана состремлением видеть процветающими другие страны. Энгельс пи-сал, что «в рабочем движении подлинно национальные идеи... од-новременно являются и подлинно интернациональными»2. В. И.Ленин в своей работе «О национальной гордости великороссов»также показал, что чувство национальной гордости великороссовсовпадает с социалистическими интересами рабочих всех другихстран. Марксизм учит, что нельзя победить капитализм, необъединив усилий всех наций. Это объединение необходимо длязавоевания диктатуры пролетариата, для её укрепления и защитыот нападения со стороны империалистов. В авангарде всемирнойборьбы за коммунизм идут народы нашей страны. Именно в Со-ветском Союзе утвердились и нашли свое практическое воплоще-ние идеи нерушимой дружбы и товарищеского сотрудничестванародов во всех областях политической, экономической икультурной жизни. На собственном опыте трудящиеся нашейстраны убедились в преимуществах такого сотрудничества.

2 К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О пролетарском интерна-ционализме. Госполитиздат, 1957, стр. 135.

Советский Союз – авангард всего трудящегося человечества.На нас смотрят как на оплот мира и образец справедливых отно-шений между народами миллионы борцов за национальную иэкономическую независимость. Мы горды этой великой миссией,этой честью, но мы понимаем и ясно представляем себе, что этонакладывает на нас серьезную ответственность.

Всё сказанное выше свидетельствует о том, что для выполне-ния своего интернационального долга каждый из нас обязан про-являть высокую политическую бдительность, сознательность,стремиться к ещё большему сплочению всех наций, входящих в

состав СССР. Нас не может успокаивать, что пережитки старойморали и буржуазно-националистической идеологии сохранилисьлишь у незначительной части граждан.

Партия успешно вела, ведет и будет вести борьбу со всеми из-вращениями национальной политики, будет укреплять дружбу ивзаимное сотрудничество между народами нашей страны, воспи-тывать трудящихся в духе пролетарского интернационализма идружбы народов. В результате правильной национальной полити-ки нашей партии все республики Союза достигли невиданного вистории расцвета. Все народы, все нации и национальности пле-чом к плечу работают на фабриках и заводах, на колхозных и сов-хозных полях, осваивают целину, трудятся в лабораториях инаучных учреждениях, строят гигантские электростанции, несутслужбу в Вооруженных Силах. Мы знаем, что дружба наша будеткрепнуть. Залогом этой уверенности служит ясное пониманиевсеми нациями, входящими в Советский Союз, того, что толькобратское сотрудничество и взаимная помощь обеспечивают воз-можность быстрого развития национального хозяйства и культу-ры.

В принятой XXII съездом Программе партии намечены новыедальнейшие задачи развития национальных отношений в Совет-ском Союзе. Эти задачи включают в себя всестороннее развитиеэкономики всех советских наций, обеспечение более полного раз-вития социалистической культуры, ещё более тесного единения исодружества всех народов нашей страны. Эта политика партииполностью отвечает интересам всех народов нашей Родины.

Мы гордимся своей великой социалистической Родиной. Мыгордимся её героическим прошлым, замечательным сегодня и лу-чезарным завтра. Всемирно-исторические достижения Советско-го Союза во всех областях техники и экономики, науки и культу-ры, искусства и спорта вызывают интерес и восхищение всегомира. Но, гордясь своими достижениями и своими подвигами, мы

ни в какой мере не стремимся и не имеем даже в мыслях хоть вмалейшей степени принизить другие народы. Любя свою Родину,свой народ, трудящиеся Советской страны уважают права и неза-висимость всех народов мира, показывают образцы правильногосочетания национальных и интернациональных задач. Наша стра-на стала единой семьей народов, образцом практического осуще-ствления идей марксизма-ленинизма. Эта нравственная черта со-ветского народа нашла свое выражение в моральном кодексестроителя коммунизма, утверждающего дружбу и братство всехнародов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприяз-ни. Такие моральные качества советских людей помогают имобъединить свои усилия для скорейшего завершения строитель-ства коммунистического общества.

В годы, когда наша страна была единственной социалистиче-ской страной, пролетарский интернационализм находил свое вы-ражение в стремлении объединять усилия трудящихся в борьбе засвержение капитала, в поддержке и защите всеми возможнымисредствами первого в мире Советского государства. В результатепобедоносного окончания второй мировой войны, разгрома фа-шизма и помощи со стороны нашего государства народ пришел квласти в Чехословакии, Венгрии, Румынии, Болгарии, ГДР,Польше, Китайской Народной Республике и ряде других стран.Образовался социалистический лагерь. В целом это социалисти-ческое отечество трудящихся всего мира. Но вместе с тем каждаяв отдельности социалистическая страна является для своего наро-да национальным социалистическим отечеством. Исходя в своихвзаимоотношениях из марксистско-ленинского принципа полно-го равенства, страны социалистического лагеря демонстрируютвсему миру силу и жизненность союза свободных социалистиче-ских государств, их преимущества перед системой капитализма.Расширилось понятие патриотизма для трудящихся стран социа-лизма. Советскому человеку дорога наша Родина, он любит ее, не

мыслит своего существования вне её. Но эта любовь распростра-няется и на все социалистические страны, народы которых в од-ном строю с нами борются за светлое коммунистическое завтра.Поэтому важнейшими нравственными заповедями нашего мо-рального кодекса наряду с преданностью коммунизму, любовью ксоциалистической Родине являются заповеди, провозглашающиелюбовь к странам социализма, братскую солидарность с трудящи-мися всех стран, со всеми народами.

В соответствии о принципом пролетарского интернационализ-ма мы сочувствуем и оказываем всяческую поддержку нашимбратьям по классу в их борьбе против капитала, а также трудя-щимся стран, освободившихся от гнета колониализма или веду-щих против него борьбу. Процесс развала колониальной системыпродолжается.

Наши симпатии полностью на стороне народов, борющихся засвое освобождение от колониализма. Твердый голос СоветскогоСоюза, поддержанный социалистическим лагерем и миролюбивы-ми силами всего мира, заставил в 1956 г, империалистов прекра-тить агрессию в Египте, а позже отказаться от попытки интервен-ции в Сирию, Ирак, Кубу и другие страны. Замечательным образ-цом выполнения нашего интернационального долга явилась поли-тика нашей партии и государства, позволившая ликвидироватьопасность вторжения войск США на Кубу в 1962 г. Твердая пози-ция, занятая Советским Союзом, в сочетании с мудрыми и реши-тельными действиями по спасению мира от ядерной катастрофыпринесли победу. Куба осталась свободной. Это была громаднаяпобеда сил мира, возглавляемых Советским Союзом, над силамивойны.

В. И. Ленин писал: «Мы все усилия приложим, чтобы с монго-лами, персами, индийцами, египтянами сблизиться и слиться, мысчитаем своим долгом и своим интересом сделать это, ибо иначесоциализм в Европе будет непрочен. Мы постараемся оказать

этим отсталым и угнетенным... народам «бескорыстную культур-ную помощь»... т. е. помочь им перейти к употреблению машин, коблегчению труда, к демократии, к социализму»1. Выполняя этизаветы вождя, наша страна оказывает практическую помощь мно-гим странам Азии и Африки, добившимся политической незави-симости и стремящимся к полному освобождению от капитализ-ма в области экономической.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 23, стр. 55.Мы довольны своей жизнью, нам нравятся наши порядки, мы

твердо верим в наше коммунистическое близкое будущее. Но мыникому не хотим навязывать своего образа жизни. Мы ни у когоне собираемся «устраивать революцию», свергать ту или инуювласть. Пусть в США существует свой образ жизни столько,сколько захочется американцам. Когда трудящиеся этой страныдостаточно созреют в своем классовом самосознании, когда онине смогут больше терпеть угнетение, а правительство этой страныокончательно распишется в своем бессилии держать в узде экс-плуатации народ, тогда в этой стране встанет в порядок дня рево-люция. Революция в нашей стране произошла, когда созрели ис-торические условия для её свершения. Так же закономерен инеизбежен революционный переворот во всех без исключениякапиталистических странах. В одних раньше, в других позже, ноот этого факта империалистам не уйти. И мы с вами являемсясвидетелями этого процесса.

Занимая позицию невмешательства во внутренние дела другихгосударств, мы никогда не откажемся помочь народу, если импе-риалисты сами попытаются оказать вооруженную поддержкупрогнившему строю, который уже не в силах противостоять на-тиску революционных сил своего народа. Это наше пониманиепатриотизма, это практическое осуществление нашего интерна-ционального долга, наших принципов, утверждающих братскуюсолидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами и не-

примиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы наро-дов.

Патриотизм как великое чувство любви к родине неоднократ-но использовался эксплуататорами в своих корыстных целях.Только с победой Октябрьской революции народы мира обрелиподлинное Отечество, где царит свободный труд во имя будуще-го.

Это наше родное Отечество нужно беречь. Дорогой ценой до-сталось оно нам. Поэтому одним из проявлений подлинного па-триотизма является забота народа о военной защите своей социа-листической Родины. «До тех пор пока не будет осуществленоразоружение, социалистические страны должны держать своюоборонную мощь на должном уровне»1 – так решило Совещаниепредставителей коммунистических и рабочих партий, состоявше-еся в Москве в 1960 г. Прежде всего это требование относится кнам, ибо Советский Союз является наиболее могущественнойстраной во всем социалистическом лагере. Наряду с самоотвер-женным трудом «защита отечества, служба в Советских Воору-женных Силах – высокая и почетная обязанность советского гра-жданина»2, – говорится в Программе КПСС. Она является высо-кой и почётной потому, что, стоя на страже нашей страны, имея всвоих руках самое мощное в мире оружие, наши бойцы и ко-мандиры являются оплотом мира и безопасности на земле, силой,удерживающей империалистов от развязывания ядерной войны.Она является почётной потому, что современная военная техниканеобычайно сложна и требует от солдат, офицеров и генераловвысокого умения, отточенного мастерства, разносторонних зна-ний, напряженного воинского труда, крепкой дисциплины, со-бранности, четкости и аккуратности. Личный состав наших Во-оруженных Сил – это пламенные патриоты своего Отечества, пре-данные делу социализма, наша национальная гордость.

1 «Документы Совещания представителей коммунистических ирабочих партий», стр. 28.

2 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 404.Служба в армии, флоте, ракетных и специальных частях –

большая школа жизни, в которой выковываются и проявляютсяна практике самые лучшие черты человека. Пережитком прошло-го, отсталостью, безыдейностью, политической незрелостью яв-ляется попытка уклониться от военной службы, от учебы в воен-ных школах, проявляющаяся порой со стороны отдельных пред-ставителей нашей молодежи. Как правило, эти люди ищут жиз-ненных путей полегче. Но они забывают, что именно из рядовславных защитников Родины вышли многие и многие выдающие-ся деятели нашей страны, в том числе и такие признанные всемчеловечеством герои – покорители космоса, как Гагарин, Титов,Николаев, Попович, Быковский. Нет сомнения, что и многие изтех, о ком мы услышим в будущем, будут воспитаны и подготов-лены к своим подвигам нашими славными Вооруженными Сила-ми.

Любовь к социалистической Родине стала могучей движущейсилой развития нашего общества, силой, оказывающей большоевлияние на моральный облик советского человека. С появлениемсоциалистического лагеря для трудящихся расширилось понятиеотечества ибо подлинным отечеством их стали все страны, входя-щие в лагерь мира, демократии и социализма.

Итак, нами рассмотрены основные принципы лежащие в осно-ве коммунистической морали. Сила и жизненность их неопровер-жима. Уже сегодня они определяют поведение миллионов людейнашей страны и стран социалистического лагеря. Завтра они ста-нут достоянием всех граждан социалистического содружества.Сегодня они характеризуют жизнь трудящихся стран социализманаходят пути в сердца, в души борцов за мир Завтра они станутдостоянием трудящихся всего мира в их справедливой и самоот-

верженной борьбе за свободу от эксплуатации, за право жить так,как подобает подлинно свободному человеку.

Глава IV

ДОЛГ, СОВЕСТЬ, ЧЕСТЬ, СЧАСТЬЕ И КАК ИХПОНИМАЕТ КОММУНИСТИЧЕСКАЯ

МОРАЛЬ

Долг

Долг – это не покорность и смирение, а борьба за коммунизм Понятие долга очень многообразно: родители должны воспи-

тывать своих детей, дети должны слушаться своих родителей, всеграждане Советского Союза должны трудиться, соблюдать прави-ла социалистического общества.

Чувство долга не всегда совпадает с желанием. Иногда бывает,что я должен сделать что-то, но мне этого делать не хочется.Вспомните, как часто перед вами стояло: «Я желаю!», «Ядолжен!», «Я хочу!», «Надо!» А почему я должен? Почему иногда«должен» стоит выше, чем «хочу»?

На все эти вопросы различные этические теории отвечали иотвечают по-разному.

Многочисленные попытки ученых (до возникновения марксиз-ма) найти источник долга были обречены на неудачу, потому чтоони допускали одну и ту же ошибку: все они пытались вывестипонятие долга, рассчитанное на все времена и для всех народов.Они лишали его связи с жизнью и делали источником долга бога,внутренний мир человека, не связанный с общественными отно-шениями, любовь или в лучшем случае пользу обществу вообще.

Но мы вправе спросить: внутренний мир? Хорошо! Но какогочеловека? Богатого, бедного, сытого, голодного? Любовь? Отлич-

но! Но к кому? К сыну, врагу, родине, эксплуататору? Польза об-ществу? Разумно! Но какому?

Рабовладельческому, капиталистическому, социалистическо-му?

Религиозная мораль утверждает, что бог раз и навсегда сфор-мулировал определенные заповеди и человеку не следует ни ду-мать, ни рассуждать, а точно и беспрекословно выполнять их. Мыс вами уже знакомы с тем, как черт и поп пытались разобраться сэтими заповедями, и видели, что в этом «сам чёрт ногу сломит».Но давайте посмотрим, что получится, если принять к руко-водству некоторые религиозные заповеди.

Возьмем, например, заповедь, но которой верующий долженлюбить ближнего своего, как самого себя. Выходит, надо любитьи врага. Да если бы все советские люди следовали этой заповеди,то наш народ в годы Великой Отечественной войны попал бы врабство к гитлеровцам. Никак не подходит для нас такая запо-ведь. Русский народ никогда не церемонился с врагами, покушав-шимися на его Родину. Мы любим человека, мы гуманисты, новрага мы ненавидим всей душой.

Для трудящихся считать своим долгом любить врага потому,что он человек, ближний, как это требует религиозная мораль,это значит прекратить борьбу против капиталистов и тем самымувековечить неравенство и нищету на земле.

Совершенно неверно подходить к пониманию долга с аб-страктных позиций, без учета того, во имя чего этот долг выпол-няется. «Долг ради долга» является удобной лазейкой для пре-ступных, грязных дел, для аморальных поступков. Ведь таким об-разом можно оправдать любую захватническую, несправедливуювойну ради интересов капитала, прикрыв её долгом защитыотечества. В этом случае долгом трудящихся становилось безро-потное подчинение своим хозяевам, а долгом фашистских мер-завцев являлось убийство миллионов и миллионов людей в лаге-

рях смерти: им приказали и они выполняли свой долг. Отрыв по-нятия долга от общественных, классовых интересов, от интересовтрудящихся масс лишает нас возможности давать моральнуюоценку антинародному, аморальному поведению.

Нередко и в обычной повседневной жизни можно встретитьневерное, формальное понимание долга. Так, исходя из непра-вильно понятого долга дружбы порой покрываются аморальныепоступки товарища, ошибочно понимаемый долг чести толкаетиногда нас на совершение неблаговидных поступков.

Только с позиций марксизма стало возможным решить вопрособ источнике долга и его общественном содержании. Живя в об-ществе, человек тесно связан с окружающими его людьми. Из от-ношения человека к своему классу, партии, родине, государству ивозникает чувство долга. Оно возникает также из отношений ксемье, товарищам, близким, соседям. Долг – это моральная обя-занность советского человека перед народом, классом, социали-стическим государством, партией, комсомолом, перед семьей, то-варищами, перед человеком и человечеством. Наш долг – это то,что соответствует интересам строительства коммунизма.

Но долг долгу рознь. Что выше: долг по отношению к товари-щу, семье или долг по отношению к обществу? При решении это-го вопроса необходимо учитывать, что интересы класса, народа,социалистического государства всегда первенствуют над другимиинтересами. Это значит, что каждый человек обязан определятьсвое поведение, исходя прежде всего не из личных, а из обще-ственных интересов, из коренных интересов борьбы за комму-низм.

В конце прошлого века В. И. Ленин подверг резкой критикепредставителей «экономизма» – оппортунистического течения врусской социал-демократии. На их упрек, что ленинцы не по-товарищески относятся к ним, В. И. Ленин ответил: «Да! Мыпризнаем долг товарищества, долг поддержки всех товарищей,

долг терпимости к мнениям товарищей, но для нас долг товари-щества вытекает из долга перед русской и перед международ-ной социал-демократией, а не наоборот... И потому, если мыубеждены, что «товарищи» пятятся назад от социал-демократиче-ской программы, что «товарищи» суживают и уродуют задачи ра-бочего движения, тогда мы считаем своим долгом высказать своеубеждение с полной определенностью и без всяких недомолвок!»1

1 В. И. Ленин. Соч., т. 4, стр. 244–245.История революционного движения полна примеров самоот-

верженного выполнения своего долга борцами за народное дело.Объясняя, почему он так долго не отвечал на письмо одного то-варища из партии, Маркс писал: «Итак, почему же я Вам не отве-чал? Потому, что я все время находился на краю могилы. Я дол-жен был поэтому использовать каждый момент, когда я бывал всостоянии работать, чтобы закончить свое сочинение, которому япринес в жертву здоровье, счастье жизни и семью. Надеюсь, чтоэтого объяснения достаточно. Я смеюсь над так называемыми«практичными» людьми и их премудростью. Если хочешь бытьскотом, можно, конечно, повернуться спиной к мукам человече-ства и заботиться о своей собственной шкуре. Но я считал бысебя поистине непрактичным, если бы подох, не закончив своейкниги, хотя бы только в рукописи»1.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, стр. 185.В одном из своих писем к родным Феликс Дзержинский, томя-

щийся длительное время в царской тюрьме, писал: «Моя способ-ность к труду за последнее время сильно исчерпалась. И не развозникает у меня мысль о неспособности в будущем жить, бытьполезным. Но я говорю тогда себе: тот, у кого есть идея и ктожив, не может быть бесполезным, разве только, если сам отречет-ся от своей идеи. И только смерть, когда придет, скажет свое сло-во о бесполезности. А пока теплится жизнь и жива сама идея, ябуду землю копать, делать самую черную работу, делать все, что

смогу. И эта мысль успокаивает, даёт возможность переноситьмуку. Нужно свой долг выполнить, свой путь пройти до конца. Идаже тогда, когда глаза уже слепые и не видят красоты мира,душа знает об этой красоте и остаётся её слугой. Муки слепотыостаются, но есть нечто высшее, чем эта мука, – есть вера вжизнь, в людей, есть свобода и сознание неизменного долга».

Беззаветное выполнение своего долга перед товарищами, пар-тией было замечательной чертой нравственного облика борцов засвободу народов.

Долг как веление сердцаМы ценим выполнение долга. Но нужно учесть, что в основе

внешне, казалось бы, добросовестного отношения к нему могутлежать разные мотивы.

Еще выше мы говорили, что добросовестно трудиться – этоморальный долг каждого способного к труду гражданина Совет-ского государства. Но можно ли говорить, что человек выполняетсвой долг, если его хорошая работа обусловлена соображениямиличного порядка, стремлением к славе, к стяжательству и т. п.Конечно, нет! Разумеется, не всегда можно и нужно разбиратьсяв мотивах, но ведь не секрет, что нередки случаи, когда иному че-ловеку совершенно безразлично, где и как сделать карьеру. Инойруководитель предприятия только для того, чтобы прославиться,выдвинуться, получить премиальные, из кожи вон лезет, чтобывыполнить план. Конечно, государственный план – это прави-тельственное задание, и выполнить его – это долг советского ру-ководителя. Но можем ли мы сказать о подобном карьери-сте-руководителе, стремящемся только к личной славе, что он на-стоящий строитель коммунизма? Нет! Нам неизмеримо дорожетот, который выполняет свой общественный долг, руководствуясьвелениями разума и сердца, твердым убеждением в необходимо-сти того, что он делает. Такому человеку можно доверить многоеи быть уверенным, что он сделает все от него зависящее.

Вот о каком случае рассказала газета «Известия»:Переезд у Богодухова довольно опасный. Стальные пути изги-

баются полукольцом и прячутся в густых зарослях дорожных по-садок. Много лет работает здесь дежурным С. И. Церковный,опытный железнодорожник. Никогда переезд его не знал беды.Вот и сейчас послышался в будке сигнал о подходе поезда. Тот-час вышел Церковный опустить в замки тяжелый брус переезда.В эту минуту донесся ещё один сигнал. На этот раз не с будки, а савтомобильной трассы, пронзительный, тревожный. К переездуна предельной скорости мчалась пожарная машина. У самогобруса завизжали тормоза:

– Открывай! – крикнул пожарный.– Успеем проскочить. Домтвой горит.

Церковный побледнел. Его дом! В огне! Он ушел в полночь,жена с рассветом собралась в поле, там одни ребятишки – их пя-теро.

Из-за поворота вырвался поезд, простучал колесами. Опустелпереезд.

– Садись! Поедем! – позвали пожарные.– Без сменщика не могу. На кого я брошу пост. Не могу, ребя-

та, как хотите...Высокий человек в каске на мгновение даже растерялся, потом

крепко схватил Церковного за плечи. Вскочив в кабину, крикнулшоферу:

– Газ! Полный газ! – А Церковному крикнул: «Все, что можно,отстоим!»

Через два часа, когда на посту появился сменщик, та же по-жарная машина доставила дежурного железнодорожного переездав село. Дети были спасены соседями, а дом сгорел.

Нет сомнения, что Церковный очень беспокоился за жизнь де-тей. Но сознание долга, чувство ответственности за тех людей,жизни которых угрожала бы опасность, если бы он оставил пост,

оказалось сильнее, и Церковный остался на посту. Вера в то, чтосоветские люди, друзья, товарищи сделают все возможное, чтобыв свою очередь выполнить свой долг, во многом помогла ему впринятии правильного решения не покидать своего поста.

Выполнение долга не по принуждению, а вследствие осознаниясвоей роли в общем деле строительства коммунизма – вот марк-систское понимание долга. Внутреннее побуждение, могучее чув-ство стремления выполнить свой долг становятся моральными ка-чествами советских людей. А раз человек выработал у себя при-вычку, потребность выполнения своего долга, то возникающееиногда несовпадение долга и желания не является неразреши-мым.

Бесспорно, что человеку иногда приходится во имя интересовобщества, во имя выполнения своего долга поступиться частьюличных интересов. Нет сомнения, что многие из молодых людей,уезжающих по призыву партии, правительства, комсомола наосвоение целинных и залежных земель, на новостройки, лишают-ся определенных удобств, разлучаются с родными, близкими, спривычным для них распорядком жизни. И для тех, кто не осо-знал величия выполняемого им долга, такое противоречие междунеобходимостью выполнить его и желанием сохранить устояв-шийся быт кажется неразрешимым. Человек же, увлеченный вы-сокой идеей, сознающий свой долг перед народом, партией, Роди-ной, обычно легко решается на эти «жертвы». Он выполняет свойдолг с желанием, с энтузиазмом, без особой борьбы между «надо»и «хочу». В этом случае нравственное сознание помогает челове-ку преодолеть все трудности, даёт силу для того, чтобы шагать вногу со всем народом, бороться за общее дело, а если надо, то иотдать жизнь. И Гастелло, и Талалихин, и Матросов, и Космоде-мьянская, и тысячи других патриотов нашей Родины бесспорнолюбили жизнь и очень хотели жить. Но когда на своем жизнен-ном пути они столкнулись с обстоятельствами, которые потребо-

вали от них эту одну и такую дорогую им жизнь, они отдали ее,потому что чувство долга, в основе которого лежала великая лю-бовь к Родине и народу, оказалось сильнее всех других чувств, втом числе и страха смерти. Такое понимание своего долга неоставляет места для глубокомысленных рассуждений на тему «Астоит ли?» Вот один из многих примеров самоотверженного вы-полнения своего долга.

Крановщица комсомолка Татьяна Бибина, как всегда, подня-лась на башню крана и приступила к работе. Вдруг усилился ве-тер, взметнулся вихрь сухой земли. Бибина почувствовала, каккран начал мелко дрожать. При таком ветре работать нельзя, идевушка решила спуститься на землю. Она уже вступила на же-лезный трап, но вдруг заметила, что кран медленно движется ктупику. Его сорвало с креплении. Выброшенная вперед стрелагрозно нависла над приземистым зданием бани. Там находилисьженщины с детьми. Если рухнет кран, стрела пробьет крышу, итогда погибнут люди. «Слезай, скорее слезай», – кричали ей. НоТаня рванулась назад в кабину и стала разворачивать стрелу, уво-дя её от здания бани. Вот стрела уже повисла параллельно под-крановым путям. И в ту же секунду кран, подгоняемый ветром,достиг тупика, потерял устойчивость и рухнул... Когда к местуаварии прибежали строители и стали извлекать тело девушки из-под обломков, все увидели, что рука её крепко держит ручкуконтроллера. Люди обнажили головы и застыли в молчании, отда-вая дань высокому порыву человеческого духа. Обыкновеннаядевушка, уроженка села Челпаново, Атяшевского района, Мор-довской АССР, ценой собственной жизни спасла более двадцатиженщин и детей.

Конечно, героиня Татьяна Бибина успела бы сойти с крана итем сохранить свою жизнь. Но сознание того, что она сможет спа-сти жизнь другим людям, оставило Таню на посту. Она знала, чторискует жизнью. Она понимала, что кран обязательно упадет,

когда дойдет до конца тупика. И все-таки до последней минутыона выполняла свой долг. Это был не приказ. Это было велениесердца, порыв чистой, большой души.

Никакие трудности и опасности не могут остановить советско-го человека, когда он выполняет свой долг. Это обычно и есте-ственно для людей нашей страны.

С этой точки зрения всемерного осуждения заслуживают тедолжностные лица, которые ради выполнения плана или графикапосылают людей на выполнение поручений, связанных с рискомдля здоровья, а порой и жизни. Готовность выполнить свой долг –замечательная черта наших людей. Но всегда ли «стоит овчинкавыделки»? Можно ли действовать исходя из принципа «Цельоправдывает средства»? Нет!

На одном из заводов случилась авария: выбило вентиль и ма-зут стал заливать кочегарку. Чтобы избежать пожара, необходимобыло немедленно погасить печи. Но это значит остановить на ка-кой-то срок цех. И начальник цеха принимает решение: он вызы-вает добровольцев и ставит перед ними задачу войти в кочегаркуи вставить вентиль. Один из слесарей лезет в обжигающий мазути выполняет эту операцию. Достаточно было одной искры изпечи, и человек сгорел бы заживо. К счастью, все обошлосьблагополучно. Но иногда, когда человек так рискует, он получаеттяжелые увечья, а порой дело кончается смертью. Но неужелижизнь человека – самая большая ценность нашей страны – деше-вле кратковременного простоя цеха? Конечно, нет! И глубоко не-правы те, кто, используя высокое сознание человека, шлёт его нанеоправданный риск, а зачастую и на смерть. И Церковный, иТаня Бибина совершили подвиги ради спасения жизни людей. Новсегда ли нужно жертвовать жизнью ради выполнения плана?Партия нас учит, что необходимо заботиться не только о плане, ав первую очередь о людях, которые выполняют план. «Партии небезразлично, – говорил в докладе на июньском (1963 г.) Пленуме

ЦК КПСС Л. Ф. Ильичёв, – какой именно ценой выполняетсяплан».

Призвание и долгВ коммунистическом строительстве огромная роль принадле-

жит молодежи. Выступая на III съезде РКСМ в 1920г., В. И. Ле-нин, говоря о задачах молодежи, указывал, что, для того чтобыкоммунизм не остался только пожеланием, молодые люди долж-ны стать строителями коммунизма. И молодежь свято выполняетэтот завещанный вождем долг.

Миллионы юношей и девушек получают образование в нашейСоветской стране. Каждый год выпускники многочисленныхучебных заведений разъезжаются в разные концы обширной со-циалистической Родины, едут туда, где они больше требуются на-родному хозяйству, едут, чтобы отплатить за все то, что государ-ство, не скупясь, дало молодым специалистам, чтобы выполнятьсвой моральный долг. И каждый год сотни тысяч любознательныхмолодых людей становятся учащимися, чтобы со всем пылом неу-держимой молодости посвятить жизнь своему призванию. При-звание! Сколько заманчивого, интересного, безграничного таитсяв этом слове. Сколько творческого, неудержимого, всепоглощаю-щего! И как будто для долга не остается свободного места в этомстремлении к заветной цели. Но это не так! Долг и призвание!Вряд ли можно найти человека, которому хоть раз в жизни неприходилось решать эту проблему.

В обществах, основанных на эксплуатации, мораль господству-ющего класса рассматривает призвание как достижение наи-больших жизненных успехов. Разбогатеть, нажиться, урвать лю-бой ценой – вот цель дельцов от капитализма. Отсюда карьеризм,делячество, эгоизм. Отсюда антагонизм между призванием и дол-гом, отсутствие мотивов, побуждающих их видеть свое призваниев отдаче сил и способностей обществу.

Мы живем в совершенно других условиях. Перед молодым че-ловеком открыты богатейшие возможности выбора профессии.Любовь, влечение к избираемому делу – вот что определяет путьтворческой жизни советского человека. Нужно только правильноопределить, в какой профессии ты сможешь максимально про-явить свои способности, принести больше пользы обществу.

Но выбор профессии при всей важности правильного решенияэтого вопроса все-таки только начало. Стать достойным своейпрофессии можно только тогда, когда будешь честно и самоот-верженно трудиться на избранном поприще. Вот это и являетсяпробным камнем, мерилом, лакмусовой бумажкой целеустрем-ленности человека. Неустойчивый человек, столкнувшись с труд-ностями, вместо того чтобы бороться, преодолеть их, трусливоотступает и дезертирует, бежит.

Конечно, не исключены случаи, когда человек меняет избран-ную профессию вполне обоснованно: тот не рассчитал своего здо-ровья, у другого оно ухудшилось, третий обнаружил в себе на-клонности к другой специальности. Но это не правила, а исклю-чения.

Чувство долга надо воспитывать Сознание долга и ответственности – замечательная черта

строителя коммунизма. Её укрепляет глубокое понимание того,что в основе общественного долга лежит высокая цель – построе-ние коммунистического общества. Поэтому выполнение своегодолга – это не самоотречение, а нравственная необходимость со-ветского человека, понимающего свою роль в обществе, своюсвязь с коллективом, свою личную ответственность за общеедело. Чувство долга не может висеть на человеке, как вериги.Подлинное сознание долга открывает в любой профессии, в лю-бом деле новые широкие горизонты.

Очень легко и просто напомнить человеку, что он обязан де-лать, но воспитать подлинное чувство долга гораздо труднее. Это

задача громадной важности, в решении которой большая рольпринадлежит родителям, школе, коллективу, общественности,самовоспитанию.

Если человек видит, как все окружающие его товарищи честновыполняют свой долг, он и сам не допустит нарушения его. Аесли по легкомыслию или несознательности и случится с ним та-кое, то коллектив не оставив это без внимания. Единодушноеосуждение проступка товарищами заставит нарушителя осознатьответственность перед обществом и исправиться.

Враги коммунизма зачастую утверждают, что в нашей стране ив социалистических странах люди выполняют свои обязанностиисключительно под влиянием страха наказания. Смешно гово-рить, что русские рабочие и крестьяне провели три революции,уничтожили капитализм, отстояли страну от всяких попыток по-рабощения, совершили величайшие трудовые подвиги и превра-тили нашу страну из отсталой в передовую только под влияниемстраха или директивных указаний сверху. Никогда борзописцамкапитала не понять той простой истины, что народ идет за парти-ей потому, что видит в ней своего руководителя, потому, что пар-тия выражает мечты и чаяния народа, потому, что партия – «ум,честь и совесть нашей эпохи» (В. И. Ленин).

На каждом этапе социалистического развития Коммунистиче-ская партия Советского Союза в зависимости от обстановки вы-двигает перед народом конкретные задачи, мобилизует трудя-щихся на выполнение их и тем самым определяет общественныйдолг пролетариата и всего трудового народа. Понятно и есте-ственно, что в таком великом деле, как строительство коммуниз-ма, необходима государственная, партийная, трудовая, воинскаядисциплина. Но это не слепое повиновение. В основе социалисти-ческой дисциплины лежит высокое сознание борцов за комму-низм, глубокая преданность своему народу, готовность пойти на

любые жертвы во имя общего дела, во имя выполнения своегогражданского долга.

«Долг советских людей – стоять на страже законности и право-порядка, проявлять нетерпимость к злоупотреблениям и боротьсяс ними»1, – записано в Программе КПСС, а моральный кодексстроителя коммунизма четко определяет, чтобы каждый гражда-нин нашей страны соблюдал сам и прививал трудящимся высокоесознание общественного долга, нетерпимость к нарушителям об-щественных интересов.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 399.

Совесть

Совесть не имеет права спатьЗадумывались ли вы, читатель, когда-нибудь над тем, что та-

кое совесть? Конечно, да. Человек постоянно анализирует своипоступки, действия товарищей, героев прочитанных книг, уви-денных кинофильмов, театральных постановок и даже пытаетсяпредставить свои действия, если бы он оказался на их месте. Приэтом нередко решающее слово принадлежит совести, и, если онаосуждает поведение человека, тяжко приходится ему. «Совестьмучает», – говорят в народе.

Нет человека, лишенного чувства совести, этой «неофициаль-ной инстанции внутреннего контроля. Понятие совести известнос давних пор. По-разному пытались объяснить его. Утверждали,например, что человеку свойственна оценка своих поступков повелению свыше, что совесть есть некий внутренний обвинительсамого себя, оценивающий человеческие поступки с позиций рази навсегда установленных правил и оценок независимых от исто-рической обстановки и общественных отношений. Некоторыестремились показать, что совести вообще нет, что это выдуман-ное понятие, потому что человек свободен в своих поступках;каждое его действие есть правильное, и поэтому его не за что осу-

ждать. Другие же отрицали совесть, ссылаясь на наличие какой-тодействующей в мире фатальной необходимости, по причине кото-рой человек не волен в своих поступках и поэтому не долженчувствовать никаких угрызений совести.

Но все эти идеалистические и антинаучные теории были опро-вергнуты марксизмом.

Марксистско-ленинская этика считает, что совесть – это чув-ство или сознание моральной ответственности человека за своёповедение по отношению к людям, обществу, классам: сознаниеответственности за судьбу их, личная оценка своего поведения,своих действий и мыслей1. Результатом этой оценки являетсячувство морального удовлетворения, если человек пришел к вы-воду, что он действовал правильно, или чувство неудовлетворён-ности, стыда, если он действовал неправильно. В последнем слу-чае человек сердится на себя, осуждает, мысленно ругает себя,т. е. испытывает стыд за свои действия. Этот стыд Маркс рассмат-ривал как гнев, обращённый внутрь.

1 См. А. Ф. Шишкин. Основы коммунистической этики. Изд-воИМО, 1961, стр. 411.

Марксизм подходит к оценке понятия совести с классовойточки зрения. «У республиканцев иная совесть, чем у роялиста, уимущего – иная, чем у неимущего, у мыслящего – иная, чем утого, кто неспособен мыслить»2, – говорил Маркс. У эксплуатато-ров совесть сидит в денежном мешке. Маркс рекомендовал рево-люционерам, попавшим в руки буржуазного правосудия, не наде-яться на совесть судей из враждебного класса, ибо истинная,подлинная совесть им незнакома.

2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 6, стр. 140.Наша партия приняла в 1917 г. решение о неявке В. И. Ленина

на суд, который хотели организовать контрреволюционеры, пото-му что это был бы не суд, а расправа реакционеров над великимвождем человечества. Именно такой «шемякин суд» вершат над

прогрессивными деятелями представители правящего класса вкапиталистических странах.

Мучительно трудно жить честному человеку в капиталистиче-ском обществе. Очень часто гражданские, служебные или религи-озные обязанности повелевают ему поступить против своей сове-сти, хотя он и понимает, что данный поступок антигуманен,направлен против свободы и самой жизни не только отдельныхлюдей, но и целых народов.

Перед людьми, живущими в капиталистическом мире, во весьрост встает проблема моральной ответственности современногочеловека за судьбы мира. Однако те, кто готовят сейчас третьюмировую войну с применением сверхмощных средств уничтоже-ния, кто готов раскрыть перед народами ворота «мирового крема-тория», не прислушиваются к её голосу. Совесть этих людей про-дана, продана за те миллиарды и миллиарды, что сулит нам гонкавооружений. Ни для кого не секрет, что богатство многих капита-листов создано на крови, жизнях и страданиях людей. Перваямировая война принесла американскому миллиардеру ДжонуРокфеллеру 450 миллионов долларов чистой прибыли. Инымисловами, на каждом убитом Рокфеллер нажил по 45 долларов.Вторая же мировая война дала Рокфеллеру ещё больше прибыли– 2 миллиарда 127 миллионов долларов: по 78,5 доллара от каж-дого погибшего. Вот почему капиталисты против мира и разору-жения. Война и гонка вооружений приносят прибыль, а когдаречь идет о деньгах, для чувств и морали «наступают каникулы».

Сейчас, в век атома и штурма космоса, в век, когда перед че-ловечеством зримо встает величественное будущее – коммунизм,вопросом «мировой совести» является борьба за мир, за запреще-ние атомного и термоядерного оружия, за исключение войн изжизни общества. Перед человечеством стоит дилемма: «или –или». Либо огненный вихрь, сжигающий все, либо мир между на-родами. В этом вопросе совесть не имеет права спать.

Нравственным долгом каждого человека является сопротивле-ние принуждению, всякому насилию, использованию великих до-стижении науки и техники во вред человечеству.

Совесть гнетёт американского летчика Клода Изерли, сбросив-шего в 1945 г. атомную бомбу на японские города Хиросиму иНагасаки. Видения людей, погибших ужасной смертью, преследу-ют этого летчика. Они не дают ему спать. Ночью он вскакивает скриком: «Дети! Дети!» Его жена потребовала развода. Посленеоднократных неудачных попыток покончить с собой «атомныйпилот» был положен в госпиталь, но никакие наркотические сред-ства не могли заглушить укоров совести. Считая себя виновным,летчик пришел к выводу, что таким, как он, место в тюрьме. Онсовершил несколько ограблений в надежде попасть в тюрьму.Но... его признали психически больным и засадили в психиатри-ческую больницу. Вот она, лицемерная мораль буржуазного об-щества, по которой человека, испытывающего укоры совести, са-жают в дом умалишенных.

Справедливые цели, которые ставят перед собой коммунисты,привлекли на сторону социализма симпатии всех, кто хочет чест-но разобраться в окружающей жизни. Всё больше и больше пере-довых людей капиталистических стран, инженеров, ученых, дея-телей искусств, служителей религиозных культов и даже отдель-ные капиталисты начинают испытывать тревогу, а кто и прямыеукоры совести, видя всю гнилость, продажность, паразитизм и ли-цемерие общества, построенного на эксплуатации. Вот что пишетизвестный общественный деятель, лауреат Ленинской премиимира, X. Джонсон: «Что касается меня, то моя совесть никогда небывает и никогда не была спокойной в этом (капиталистическом.– П. Ф.) обществе... Я всё равно несу ответственность за обще-ство, в котором господствующим принципом является погоня занаживой и частная собственность...

Если бы всё общество было организовано таким образом, еслибы всё общество трудилось главным образом ради общего блага, ане ради личной наживы, если бы труд его определяла не хаотич-ная коммерческая борьба, а научный план, – каким бы это былогромадным облегчением для моей совести и совести других лю-дей!»

К этому следует добавить: «Тогда это общество не будет капи-талистическим».

Совесть же советского труженика не раздваивается на совестьгражданина и на совесть человека. Этого не может быть потому,что совесть морально честного, действительно советского челове-ка, во всей красе этого слова, никогда не будет в конфликте с за-коном, стоящим на страже интересов трудящихся. Это являетсярезультатом великого завоевания социализма, заключающегося втом, что моральные и правовые нормы этого общества не проти-воречат, как в капиталистическом обществе, а дополняют другдруга.

Совесть заставляетКонечно, наличие пережитков капитализма в сознании людей

часто приводит к тому, что в ряде случаев человека приходитсяпринуждать определенными правовыми нормами к выполнениюсвоих обязанностей. Тут уж ничего не поделаешь. У человека жедействительно воспитанного настолько, что соблюдение принци-пов коммунистической нравственности стало привычкой, чертойего духовного облика, совесть не позволит допустить серьёзногопроступка, идущего вразрез с нашей моралью.

Совесть одного из нас – это частичка совести всего народа. Мыутверждаем так потому, что моральные взгляды коллектива, об-щества в нашей стране в подавляющем большинстве случаев нерасходятся с моральными взглядами личности.

Как правило, личность получает поддержку в коллективе. Аесли она допустит ошибку, коллектив поправит её.

Но бывает, хотя и редко, когда и коллектив не верно судит опоступках личности. Из истории партии известно, что бывалислучаи, когда Ленин находился в меньшинстве в ЦентральномКомитете. Но уверенность в правоте своего мнения, убежден-ность в пользе его для общего дела помогали вождю переубедитьсвоих партийных товарищей и добиться принятия предлагаемогорешения.

Мы не считаем возможным всегда и везде, при всех условияхстоять на точке зрения непогрешимости коллектива. Это было быпроявлением чуждого природе социалистического строя догма-тизма. Однако в подавляющем большинстве случаев коллективсудит более объективно, а следовательно, и более правильно. Аесли в силу каких-либо причин он и ошибается, то найдет в себесилы исправить ошибку. В конечном счете всё решает основнойпринцип коммунистической морали – насколько то или иное мне-ние служит делу коммунизма, делу партии и народа.

Говоря «совесть не позволит», мы тем самым подчеркиваем,что совесть не только средство оценки поведения человека, ночто она помогает ему избрать то или иное действие, определитьхарактер своих поступков.

На страницах «Комсомольской правды» Герой Социалистиче-ского Труда Кузьма Северинов, рассказывая о замечательном по-ступке своих товарищей по бригаде коммунистического труда,последователей Гагановой, приводит слова Анатолия Кулика:«Сам понимаешь, уйти из бригады – всё равно что от сердца ото-рвать, а иначе не могу. Совесть заставляет».

«Совесть заставляет, – пишет товарищ Северинов, – вот ведькакие высокие слова! Совесть заставляет, сознание долга застав-ляет участников движения за коммунистический труд поступатьпо-гагановскн, идти в отстающие коллективы. Совесть заставляетразвивать общественные начала – работать без табельного учета,получать зарплату без кассира, создавать новые машины и при-

способления в общественных конструкторских бюро. Не приказначальника, не страх, не желание заработать – совесть!»

Именно веление совести, как результат сознания величия свое-го труда, участия в деле строительства коммунизма, являетсямощным стимулом, помогающим нашим советским людям честнои самоотверженно трудиться на фабриках и заводах, на кол-хозных полях, в учреждениях и научных институтах. Степень вы-полнения своего долга каждым человеком оценивается его сове-стью, и никакие блага мира не могут удовлетворить человека,если его совесть нечиста, если она запятнана поступками, несов-местимыми с высоким званием строителя коммунизма. Все долж-но подвергаться суду совести. Всё – от вопросов, имеющих обще-государственное значение, до самых мелких.

Выступая на ноябрьском (1962 г.) Пленуме ЦК КПСС, Н. С.Хрущёв рассказал о недостатках в работе Госплана, когда ежегод-но планируемое увеличение производства покрышек сводилосьна нет увеличением производства автомобилей. Каждый в Гос-плане следит за «своей строчкой». Запланировали увеличениевыпуска автопокрышек – хорошо; а независимо от этого принялимеры к увеличению количества автомашин – тоже хорошо. Всё,казалось бы, хорошо, но из двух «хорошо» в результате получает-ся плохо. Плохо для дела, для народа, для всего нашего народно-го хозяйства, ибо шофёры по-прежнему ходят вокруг машин, сто-ящих на колодках. Трудно предположить, что такие вещи делают-ся по неопытности или неразумию. Дело в том, что каждый следя-щий за «своей строчкой» преследует свои цели, проявляя своегорода индивидуализм, защищая «честь мундира» своего отделаили управления, и заставляет молчать свою совесть, когда онаподсказывает, что он делает неправильно.

Мы хотим ещё и ещё раз посоветовать таким людям почащеобращаться к своей совести, прислушиваться к её голосу. Если тычеловек честный, если ты действительно предан коммунизму, со-

весть никогда не должна позволять ни в чем поступать вопрекиинтересам народа. Герою романа Г. Николаевой «Битва в пути»Бахиреву было бы куда легче, если бы он, приняв пост главногоинженера, примирился со всеми недостатками, которые встретилна заводе. Он бы спокойно работал, получал премии, и все былобы, как говорится, в порядке. Но чистая партийная совесть,честность коммуниста не позволили ему пойти по такому пути.Он вступил в, казалось бы, неравную борьбу и, несмотря ни начто, победил. Конечно, Бахирев допустил ошибку, в начале борь-бы не заручившись поддержкой коллектива, но его победа былазакономерна, потому что он был прав, потому что его действиябыли продиктованы интересами государства, народа. Трудящие-ся, коллектив всегда разберутся, где истина, и поддержат честно-го человека, борца за новое, прогрессивное.

«За совесть и честь хоть голову снесть!» – гласит народнаямудрость, и наши люди не разменивают свою совесть на достиже-ние призрачного личного благополучия, ибо они понимают, чтоэто благополучие зависит от успехов и достижении всего народа,всей нашей страны.

Ну а тех, кто в большом или малом поступает против совести,надо выводить на чистую воду, вытаскивать на суд общественно-сти.

Носителями высоких моральных качеств, людьми с чистой со-вестью народ справедливо называет коммунистов. Новый Уставпартии, принятый XXII съездом КПСС, подчеркивает, что партиясуществует для народа и служит народу. Устав вменяет в обязан-ность всех членов партии строго соблюдать требования морально-го кодекса строителя коммунизма, одной из заповедей которогоявляется честность, правдивость и нравственная чистота.

Тем более возмутительно, когда встречаются члены партии, неприслушивающиеся к голосу совести и допускающие поступки,порочащие партию.

Совершенно недопустимы попытки отдельных партийных ор-ганов взять таких нарушителей под защиту, мотивируя это тем,что они коммунисты. Товарищ Н. С. Хрущёв на ноябрьском Пле-нуме ЦК КПСС в 1962 г. привел гневные слова В. И. Ленина, ко-торый писал: «Верх позора и безобразия: партия у власти защи-щает «своих» мерзавцев!!» Наш народ знает, что Коммунистиче-ская партия Советского Союза выражает думы народа, что она немыслит своей жизни и деятельности иначе как на пользу ему. То-варищ Н. С. Хрущёв особо подчеркнул, что «члены партии неимеют никаких преимуществ и привилегий перед остальнымитрудящимися, они имеют лишь более высокие обязанности». Ипри исполнении этих обязанностей партийная совесть должнабыть главным советчиком.

Было бы неправильным считать совесть основой морали, таккак высшим критерием коммунистической морали. Её фундамен-том является борьба за скорейшее построение коммунизма. По-пытка сделать совесть основой морали на данном периоде разви-тия человеческого общества была бы ошибкой, увела бы нас склассовых позиций в болото идеалистическо-религиозной любвик человеку «вообще», явилась бы изменой делу освобождениятрудящихся, делу строительства коммунистического общества.По чувство совести, так же как и чувства долга, чести, досто-инства, является мощным средством выбора советским челове-ком действительно правильных, патриотичных поступков в егоборьбе за строительство коммунизма.

Совесть, как и другие категории морали, оказывает большоевлияние не только на оценку действий человека, но и на их вы-бор. Она не является некой сверхъестественной силой, а есть нечто иное, как оценка человеком своего поведения, исходя из техморальных норм и принципов, с которыми он внутренне согла-сен. До тех пор пока человек в своем сознании не убедится в сво-ей неправоте, он не почувствует никаких упреков совести.

В ходе дальнейшего развития нашего государства совесть вжизни каждого человека и всего народа будет приобретать всёбольшее значение, ибо не закон, не принуждение, а совесть, итолько совесть, будет главным контролёром, судьей и советчикомчеловека коммунистического общества. Мораль коммунистиче-ская станет достоянием всех без исключения. Свидетелями нача-ла этого процесса мы являемся уже сейчас. Совесть советскихлюдей становится могучей моральной силой, способствующей на-шему движению вперед по пути строительства коммунизма.

О свободе совестиВпервые в истории в нашей стране совесть получила право

своего свободного проявления, стала подлинным контролёромдействий и поступков людей. Но защитники капитала в буржу-азных странах не устают клеветать на социалистический строй.Так, они утверждают, что у нас отсутствует свобода совести. Вподтверждение этого они заявляют, что в СССР «запрещены»всякие вероисповедания и отправление религиозных культов, чтоимеются гонения на верующих.

Прежде всего напомним, что свобода совести означает правокаждого гражданина верить в любого бога и молиться ему столь-ко, сколько он находит нужным. Вместе с тем свобода совестиозначает право каждого не верить ни в какого бога и вестинаучно-атеистическую пропаганду.

Церковь в нашей стране отделена от государства, именнопоэтому у нас существует свобода вероисповедания. Отделениецеркви от государства означало полную ликвидацию насилия надсовестью граждан, ибо это давало возможность им самим решить,считаясь только со своей совестью, верить им или не верить, мо-литься или не молиться. Это имело немаловажное значение, таккак было ликвидировано положение, когда неверующий человеквынужден был вопреки своей совести и честности повторять

смешные и дикие для него религиозные клятвы: иначе не быловозможности совершить целый ряд формальностей.

Верующие и неверующие в нашей стране равны перед зако-ном. Поэтому им не приходится идти на сделку со своей сове-стью.

Совершенно иная картина в капиталистических странах. Здесьчеловек нередко должен кривить душой, лгать, идти на сговор сосвоей совестью. На это его вынуждает фактически полное отсут-ствие свободы совести. Не веря в бога, он обязан вопреки своейубежденности принимать религиозную присягу, без которой егоне возьмут на работу во многие государственные предприятия; ондолжен присутствовать на молитвах, читаемых на заседанияхправительственных органов; обязан бывать на исповеди, нередкоиспользуемой как орудие полицейского сыска; нельзя жениться,зарегистрировать рождение ребёнка, похоронить умершего, еслине совершить определенные религиозные церемонии; дети обяза-ны учить «закон божий», иначе они не получат образования. Всеэто необходимо делать, иначе поведение человека, уклоняющего-ся от всего этого, будет рассматриваться как безнравственное,аморальное. Получается дикая вещь – человек, идущий на сделкус совестью, лгущий, так как он не верит, а притворяется верую-щим, считается морально безупречным.

Можно сказать, что таково положение неверующего. Но ведьне легче и верующему. В каждом государстве есть и всемерноподдерживается правящим классом одна господствующая рели-гия. Все другие преследуются, и исповедующие их считаются«инаковерующими», за что и подвергаются преследованию. Такоеположение часто вынуждает верующих скрывать свою привер-женность к определенной религии и делать вид, что они верят вофициально признанного в данной стране бога. Что же тутостаётся от свободы совести? А разве можно совместить со свобо-

дой совести насильственное насаждение христианства в колони-альных и зависимых странах?

Наше государство, наша партия не могут безразлично отно-ситься к распространению религиозного дурмана в народных мас-сах. Поэтому, не противодействуя свободе вероисповедания, мыведем борьбу с религией путем научного просвещения трудящих-ся.

Борьба против религиозных пережитков не должна допускатьнасилия или оскорбления верующих. Это приводит обычно кобратным результатам. Искоренять религиозный дурман путемубеждения, подъема культурного уровня населения, укрепления вчеловеке веры в свои силы, в могущество коллектива, народа –вот самый правильный путь полной ликвидации в нашем народеостатков религиозных заблуждений.

Честь и достоинство

Честь – это не деньги и славаКаждый человек обладает чувством чести, чувством собствен-

ного достоинства но что оно собой представляет? Откуда оно по-является?

Стремясь объяснить чувство чести и достоинства, идеалистывыводили его из «божественной» сущности. Они утверждали, чточеловек создан по образу и подобию божьему и воспринял отнего это свойство личности. Они пытались объяснить понятие че-сти, не связывая её ни с классами, ни с обществом, ни с условия-ми её существования. Идеалисты стремились доказать, что каж-дый человек, в зависимости от своих личных качеств, от воли,свойств характера и т. д., имеет развитое в большей или меньшейстепени чувство чести и достоинства.

Марксизм отверг все эти религиозные и идеалистическиетолкования, как не имеющие ничего общего с истиной.

Понятие чести выражает роль и место человека в обществе,осознание человеком самого себя как личности, участвующей вобщественной жизни. «Достоинство есть именно то, – писалК. Маркс, – что больше всего возвышает человека, что придаетего деятельности, всем его стремлениям высшее благородство...»1

1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, 1956, стр. 4.Понятие чести в коммунистической морали принципиально

отличается от понятия чести в эксплуататорском обществе. Вклассовых антагонистических формациях честь является выраже-нием индивидуализма правящих классов. Рабовладелец гордилсятем, что он не работает, не занимается трудом, что он имеет дляэтой цели в своем распоряжении рабов. Свободный гражданинэтого общества, не имевший ни рабов, ни собственности, такжесчитал труд унизительным занятием для своего достоинства. Фео-дал – владелец земли, на которой трудились крепостные крестья-не, рассматривал свое достоинство в зависимости от количестваземельных участков и крепостных. Буржуазия свела понятие че-сти и достоинства к величине денежного мешка. Честь и досто-инство стали покупаться, подобно товарам. Если в феодальномобществе рыцарь, аристократ, защищая свою честь и достоинство,нередко шел на поединок, не жалея своей жизни, для того чтобы«смыть кровью» нанесенное оскорбление, то буржуазное обще-ство, в котором все продается и покупается, ликвидировало этувнешнюю красивость, эту с первого взгляда привлекательнуюоболочку рыцарства и феодальной мишуры. Вчерашний преступ-ник, грабитель с большой дороги, жулик и ростовщик, набив зо-лотом мошну, покупал себе титул, малевал на дверцах своей ка-реты наскоро придуманный герб и приобретал и почет, и уваже-ние, и почести, и положение в обществе.

Русские купцы XIX в., стремясь подчеркнуть свое богатство, аследовательно, и достоинство, с их точки зрения, нередко вытво-ряли невероятные вещи. В Москве, Петербурге, да и в других го-

родах, можно было увидеть такую картину. Едет четыре кареты.На передней лежит трость, на второй – перчатки, на третьей – ци-линдр, а на последней, четвертой, восседает хозяин этих предме-тов, «сам» купец. Не случайно Гордей Торцов в пьесе А. Н.Островского «Бедность не порок» кричит: «Один в четырех каре-тах поеду!» Русская сказка рассказывает о спесивом купце, кото-рый, гуляя по городу, увидел впереди радугу и повернул обратно:«Не желаю, дескать, нагибаться!»

Понятия чести и достоинства эксплуататорских классов стави-ли и ставят личные интересы отдельных групп выше обществен-ных. Известно огромное количество фактов, когда преступленияи злоупотребления сознательно скрывались, с тем чтобы сохра-нить «честь мундира» полка, министерства, фирмы и т. д.

Совершенно по-другому рассматривали честь трудовые люди.Они видели её в положительной оценке своих поступков со сто-роны товарищей, верности данному слову, трудолюбии. Русская имировая литература донесли до нас громадное количество приме-ров высокого чувства чести. Но условия самой жизни в классо-вом антагонистическом обществе, особенно при капитализме, по-стоянно уродовали истинное понимание чести и достоинства.

Для самих капиталистов всегда было наплевать на честь и до-стоинство, если речь шла о возможности заработать, нажиться,хотя бы путем обмана. «Больше награбил – больше и чести» – воти весь моральный кодекс буржуазии.

Для трудящихся единственный путь к подъему чувства челове-ческого достоинства и чести – это путь борьбы против эксплуата-ции, путь освобождения от колониального рабства миллионовугнетенных. Это путь борьбы за мир, ибо решение спорных во-просов силой оружия недостойно современного человека, потомучто оно низводит его до положения диких зверей.

В социалистическом обществе, когда человек, сбросив с себяпуты и ярмо капитала, сам стал подлинным хозяином своей жиз-

ни и судьбы, честь и достоинство его не зависят ни от богатства,ни от происхождения. Сознание себя членом великого братстватрудящихся, сознание своей роли в великом подвиге народа про-буждает в советском человеке чувство собственного достоинстваи чести.

Русский критик и публицист, революционер-демократ Д. И.Писарев писал: «...будущее сделается настоящим именно тогда,когда все обыкновенные люди действительно почувствуют себялюдьми и действительно начнут уважать своё человеческое до-стоинство».

Как понимает честь советский человекСоветский человек-труженик по-настоящему уважает свое за-

воёванное честным самоотверженным трудом человеческое до-стоинство. Служение обществу – вот главная цель каждогочестного человека. «А слава приходит к нам между делом, ежелидело достойно ее» – как хорошо сказал поэт Гусев.

...На Каспии ведется разработка нефтяных месторождений, на-ходящихся подо дном моря. Для работ, связанных с установкойспециального оборудования, требовалось создать специальныйморской плавучий кран. По заданию Каспнефтефлота группа спе-циалистов под руководством В. Е. Губанова спроектировала иподготовила чертежи, а на одном из ленинградских заводов ужеготовились к работе над краном. Но неожиданно другая группаинженеров, возглавляемая Н. Д. Великосельским, предложила со-вершенно иную конструкцию крана, более совершенную, надёж-ную и во всех отношениях лучшую, чем созданная группой Губа-нова. Несмотря на то что авторитетная комиссия признала пре-имущества проекта Великосельского, он был отвергнут, так кактребовались дополнительные расчеты, лимитировали сроки. Каза-лось бы, все ясно. Проект отвергнут. Но вышло иначе, произошлото, что может быть только в нашей стране, только в условиях пре-дельной честности людей, сознания своего долга, подлинной за-

боты об интересах государства. Главными защитниками проектанеожиданно выступили авторы первого варианта. Ознакомив-шись с проектом Великосельского и увидев его неоспоримые пре-имущества, они оказали огромную помощь ему в доработкепроекта и стали самыми ревностными защитниками его. «Мы запрогрессивную технику», – заявили они и добились того, чтобыло приступлено к сооружению уникального морского крана непо предложенному ими проекту, а по разработанному группой их«противников» во главе с инженером Великосельским. Характер-но, что, когда инженер Великосельский предложил своему «кон-куренту Кудрявцеву, оказавшему помощь в доработке проекта ивнесшему в него много усовершенствований, разделить с ним ав-торство, последний категорически отказался, заявив, что он по-ступил так, как ему велела совесть и честь советского человека.

В какой капиталистической стране возможно такое отношениек делу? Подобного не может быть в обществе, раздираемом пого-ней за деньгами, за личным успехом. Только в социалистическомобществе, проникнутом духом взаимопомощи и служения Роди-не, такое высокое понимание настоящей чести становится харак-терной чертой всего нашего народа.

Показательно, что вскоре после опубликования в газете ста-тьи, в которой рассказывалось вышеизложенное, в редакцию ста-ли поступать письма с горячими одобрениями поступка совет-ских инженеров. Письма всех читателей проникнуты мыслью отом, что именно так должны поступать честные советские люди.

В противоположность буржуазному индивидуалистическомупониманию чести и достоинства, коммунистическая моральрассматривает честь и достоинство каждого труженика в прямойсвязи с честью и достоинством того коллектива, членом которогоон является. Настоящий советский человек понимает, что егочесть – это одновременно и честь коллектива, и потому прояв-ляет коммунистическое беспокойство о ритмичности и планово-

сти в работе, критикует недостатки, не боится, если это необходи-мо, «вынести сор из избы», борется со всем, что мешает лучшеработать, стремиться к тому, чтобы честь заводской марки поды-малась все выше и выше.

Глубокое понимание своей чести и достоинства проявляется усоветского человека не только в труде и быту, но и в готовностивооружённой защиты нашей Родины от посягательств врагов.Принимая военную присягу при вступлении в ряды СоветскихВооруженных Сил, советский гражданин клянется защищать Ро-дину мужественно, умело, с достоинством и честью. Уставы на-шей армии требуют от каждого военнослужащего дорожить че-стью и боевой славой Вооруженных Сил, своей честью и честьюсвоего воинского звания. Не стремление к личной славе, не пого-ня за чинами и наградами, а высокое сознание своего воинскогодолга перед страной, понимание своей роли в строительстве ком-мунизма – вот мерило, вот критерий чести и достоинства совет-ского военнослужащего.

Конечно, было бы неправильным считать, что наш человекбезразлично относится к тому, признают или не признают еголичные заслуги. Такого равнодушия не может быть у живого че-ловека. Мнение товарищей, близких, коллектива не безразличнокаждому из нас. И бесспорно, все мы не можем не испытывать ра-дости и гордости, если видим, что наша работа, наш вклад в об-щее дело заслужили признание. Кому не приятно читать о себеположительные отзывы в печати, получить орден, благодарность,видеть свой портрет на Доске почета, заслужить одобрение кол-лектива. Можно сказать, не боясь ошибиться, что таких равно-душных нет.

Вместе с тем всякое поощрение является стимулом для дости-жения новых успехов в своей работе. Советские люди видят в лю-бой награде высокую оценку своей деятельности и считают своимдолгом отплатить Родине ещё более продуктивным трудом. Лич-

ный успех всегда связан с успехом коллектива, с работой товари-щей. Отрыв же от коллектива, противопоставление личных ин-тересов общественным, честолюбие приводят к зазнайству, чван-ству и, по сути дела, к полной потере чести, к унижению своегодостоинства.

К сожалению, имеются факты, когда отдельные личности, го-нясь за личным успехом, славой, ведут себя так, что наносятущерб нашему общему делу. Заботясь только о «чести мундира»,иной деятель не думает о тяжелых последствиях, которые вызо-вут его действия, направленные только на то, чтобы любыми,иногда преступными средствами выполнить план и тем самым неуронить своего «достоинства». Известно, что в сельском хозяй-стве некоторые руководители посредством резкого сокращенияпоголовья скота стремились выполнить с большим превышениемплан сдачи мяса государству. Н. С. Хрущёв в одном из своих вы-ступлений говорил, что ложно понятая честь не позволяет руко-водителю, не справляющемуся с делами, по-честному сказать:«Товарищи, я провалился на работе, я не могу руководить обла-стью, я дискредитировал себя, мы взялись выполнить три плана, ане выполнили ни одного, дайте мне отставку». Товарищ Н. С.Хрущёв подчеркивал, что именно «это есть гордость, это естьсамолюбие, есть уважение собственного достоинства».

Отрадно, что подавляющее большинство наших советских лю-дей, правильно понимая истинную честь и достоинство, относят-ся нетерпимо к недостаткам и смело вскрывают факты бесхозяй-ственности, обмана, очковтирательства, бездушного отношения кнуждам трудящихся. И не только вскрывают, но и сами стремятсяприложить руки к ликвидации недостатков и недопущению их вдальнейшем.

Честь человека непосредственно связана с его отношением ксвоему долгу. Чем лучше и самоотверженнее выполняет человексвой долг, тем выше его достоинство, тем больше чести ему от

товарищей, от коллектива, от общества. Это возвышает человекав собственном мнении, он начинает уважать себя. В памяти лю-дей навсегда останется только тот, кто жил для народа, кто посвя-тил себя общественным интересам, кто вместе, рука об руку сдрузьями и единомышленниками в труде и бою бился за светлоебудущее. Только он прошагает по нашей чудесной земле всюсвою жизнь, не уронив ни чести своей, ни достоинства. Только онбудет вечно жить в сердцах людей.

Все меры необходимо принять для воспитания в людях высо-ких моральных качеств – достоинства, гордости, чести.

Большинство советских людей благодаря огромной воспита-тельной работе, проведенной партией, правильно понимают своючесть и достоинство и сознательно, добровольно выполняют всетребования нашей морали. Они являются действительно гражда-нами нашей социалистической Родины, подлинными строителя-ми коммунизма. А быть достойным этого высокого звания, бытьверным народу, идеалам Коммунистической партии – это и естьвеликая честь и достоинство советского человека.

Счастье

Мифическое толкование счастьяСчастье! Всякий мечтает о нем, желает его своим любимым и

близким. Пожалуй, это слово наиболее часто встречается в теле-граммах и письмах, которые люди шлют друг другу в праздники.

Но что такое счастье? К чему стремиться, чтобы добиться его?Что нужно сделать, чтобы можно было сказать: «Я счастлив»?

В давние времена в Индии считали, что счастье возможнотолько тогда, когда оно идет рядом со страданием и невзгодами,словно уравновешивая их, и на основании этого делали вывод,что всякое горе – предвестник будущего, скорого счастья. Можетбыть, это и дало основание Л. Н. Толстому устами одного изсвоих героев сказать: «Мы думаем, что как нас выкинет из при-

вычной дорожки – все пропало; а тут только начинается новое,хорошее. Пока есть жизнь, есть и счастье».

Все религии рассматривали пребывание человека на земле каквременное явление, как подготовку к «вечной загробной жизни»,где человека ожидает «подлинное» счастье.

К какому счастью зовёт, какое счастье обещает религия? Этоне действительное, а выдуманное, вымышленное, мифическое,призрачное счастье, и, для того чтобы его заслужить, нужно бытьглубоко несчастным человеком, потому что религия требует отверующего отказа от всего земного, от всех радостей жизни, тре-бует бесконечных ограничений и посвящения себя подготовке кдовольно-таки тусклому и грустному «счастью» в раю, под кото-рым подразумеваются бесконечные молитвы, прогулки по садамв обществе бестелесных ангелов и святых духов, да ещё то, чтовсякий верующий, попавший в рай, будет «вкушать блаженство».Религия требует от верующих отречения от всего того, что дорогои близко людям. «Ради Христа мы должны быть готовы внутрен-не оторваться от любого блага! От любого сокровища!» – так пы-таются поучать верующих баптисты.

Поистине мороз пробегает по коже и грустно делается примысли обо всем этом. Мы, советские люди, отбрасываем в сторо-ну россказни о потустороннем счастье, не верим и не признаемих. Мы живем и трудимся для того, чтобы создать свое счастьепри жизни, здесь, на земле, среди своей семьи, в кругу своих то-варищей, в коллективе. Понятие счастья в сознании нашего наро-да ассоциируется с понятием коммунизма. Мечтая о счастье, мымечтаем о коммунизме. И партия, словно подтверждая скоруюосуществимость нашей мечты, торжественно заявила на XXIIсъезде КПСС, что нынешнее поколение людей будет жить прикоммунизме. Мы сами, своими руками создадим это общество,мы сами кузнецы своего счастья.

Таким образом, религиозное толкование счастья и рецепты егодостижения нам никак не подходят.

Но вот ещё одно разъяснение счастья, данное философом Фей-ербахом. Он считал, что стремление к счастью является основойвсякой морали и происходит не путем борьбы и конкуренции, аразумным путем, в основе которого лежит всеобщая любовь лю-дей друг к другу. Трудно себе представить, что капиталисты, обу-реваемые любовью друг к другу, делают свой бизнес по советуФейербаха, примерно так, как любезно уступали дорогу один дру-гому Чичиков и Манилов.

Энгельс подверг резкой критике рассуждения Фейербаха осчастье. Он показал, что фейербаховский человек – это человек,каких не бывает, это человек «вообще», не связанный ни с какойэпохой, ни с каким классом. Поэтому все рассуждения этого фи-лософа о счастье для всех остались висеть в воздухе. Энгельс убе-дительно доказывает, что стоит только вместо вымышленного,нигде не существующего человека взять нормального, живущегов ту или иную историческую эпоху, находящегося в определен-ных отношениях с другими людьми, то мы сразу увидим, что вобществе, основанном на классовом господстве, невозможнадаже постановка вопроса о равном праве для всех людей на сча-стье. Всюду господствующие классы строили своё счастье наугнетении. Никогда не будут любить друг друга раб и рабовладе-лец, крепостной и помещик, рабочий и капиталист. Между нимивсегда была, есть и будет непримиримая борьба, борьба до техпор, пока не сгинет с лица земли последний эксплуататор, по-следний паразит, присваивающий чужой труд.

Не можем мы всерьез принять и утверждение о том, что сча-стье – это спокойствие духа. Спокойствие духа – это болото, за-тянутое тиной, это покорность существующему порядку вещей,подчинение случайности. В эксплуататорском обществе это отда-

ча своей судьбы в руки эксплуататора, который не замедлит по-крепче усесться тебе на шею и выжимать из тебя последние соки.

Основоположники марксизма-ленинизма показали, что в раз-личные периоды истории каждый класс имел свои представленияо счастье. Эти представления отражают положение класса в об-ществе, материальные и духовные условия его жизни, возможно-сти их удовлетворения. Человек первобытного общества, очевид-но, считал себя счастливым, если он был сыт и имел убежище отнепогоды. Раб был беспредельно счастлив, если бы получил сво-боду. Крепостной крестьянин мечтал о земле и воле. Пролетариатвидит счастье в освобождении себя и всех трудящихся от ярмаэксплуатации и создании коммунистической организации обще-ства.

Только марксизм теоретически обосновал, а рабочий класс всоюзе с трудящимся крестьянством, руководимый партиейбольшевиков во главе с В. И. Лениным, осуществил на практикетакую организацию общества, где нет ни угнетателей, ни угнетен-ных. Счастье одного человека слилось с борьбой за счастье всеготрудового человечества. Представление же о счастье как о лич-ном благополучии, о счастье, основанном на эгоизме и индивиду-ализме, завяло, как вянет вырванная с корнем сорная трава. Еслиже оно и сохранилось ещё у некоторой части наших людей какпережиток прошлого, то такое понимание счастья приводит кпротиворечиям с коллективом, с товарищами.

Счастье – в борьбе за коммунизм и в трудеСчастье в подлинном его значении нам следует понимать так,

как понимали его великие вожди пролетариата – Маркс, Энгельс,Ленин, большевики-революционеры. Они видели свое счастье вборьбе за интересы пролетариата и всех трудящихся, посвятивэтой борьбе всю свою жизнь.

Описывая жизнь своих родителей-революционеров, инженерзавода «Серп и молот» Л. Подвойский рассказывает: «Незадолго

до смерти отца, в 1948 году, отец и мать снялись вместе. Оба се-дые, похудевшие, с раскрытой книгой Ленина в руках. На оборо-те этой фотографии они написали нам, четверым их взрослым де-тям: «Дети. Всю сознательную жизнь мы стремились всеми сила-ми служить своему народу, честным трудом и революционнойборьбой оправдать высокое звание членов большевистской пар-тии. Мы были счастливы. Идите этим верным путем, где найдетесилу, радость, счастье»».

В невероятно тяжелых условиях, под ежеминутной угрозойжестокой расправы со стороны полиции и жандармов, под стра-хом смерти борцы за дело революции отдавали все свои силы, ачасто и жизни, делу освобождения народа и были счастливы,счастливы сознанием величия своего дела. Феликс Дзержинскийписал из тюрьмы: «Не стоило, бы жить, если бы человечество неозарялось звездой социализма, звездой будущего».

В четвертую годовщину Великой Октябрьской социалистиче-ской революции В. И. Ленин говорил: «...Мы вправе гордиться имы гордимся тем, что на нашу долю выпало счастье начать по-стройку советского государства, начать этим новую эпоху все-мирной истории, эпоху господства нового класса»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 33, стр. 32–33.Какое же замечательное и полное счастье испытывают трудя-

щиеся нашей великой Родины теперь, когда мы являемся участ-никами строительства коммунизма, когда мы своими руками,личным трудом практически осуществляем вековые мечты чело-вечества, когда нам уже при нашей жизни предстоит пользовать-ся всеми благами этой чудесной организации общества. Народнаяпоговорка гласит: «Счастье не в богатстве, счастье в труде».

Впервые в истории труд изменил свой характер. Это делает егоисточником подлинного счастья.

Почему труд приносит людям счастье? Счастье добывается впостоянной борьбе, упорстве, настойчивости и в преодолении

всех трудностей и препятствий. И когда эта борьба завершаетсяуспехом, когда возможность превращается в действительность,человек испытывает счастье, удовлетворение от того, что онсвоим трудом, своей деятельностью приносит людям радость.

Вот письмо в одну из газет. Написано оно колхозником изСыр-Дарьинского района Узбекской ССР Сангином Базарбаевым.Ему 103 года. Он пишет: «Мне кажется, что я имею право судитьо счастье. Я много повидал за свою жизнь и скажу, что слово«счастье» сейчас совсем не похоже на то, каким оно было до ре-волюции. Мой отец прожил трудную жизнь. Иногда он говорил:«Сегодня мы, дети, счастливые, у нас есть деньги на муку, начай...» Он так и умер, не познав настоящего счастья. Сейчас уменя более 50 сыновей, внуков и правнуков. Все они работают,многие учатся, все довольны жизнью. Достаток и радость пришлив наш дом. «Трудитесь, дети мои, – говорю я. – Только в трудеобретёте счастье»». Трудно прибавить что-нибудь к этим золотымсловам человека, который многое видел, многое испытал за своюдолгую жизнь и уверенно ставит рядом счастье и труд.

Условия нашей жизни таковы, что любой советский человекможет быть по-настоящему счастлив. Для этого надо не отделятьсвоего счастья от счастья товарищей, а вместе с ними, в труде, вобщей работе выковывать общее счастье.

«Очень хорошо, – скажет иной товарищ, прочтя эти строки,–коллектив, общество... всё это так. Но ведь каждый из нас хочетиметь и своё, индивидуальное, пусть маленькое, может бытьсмешное со стороны, но тоже счастье. Ведь не 24 часа в сутки я вколлективе и на работе. Я хочу счастья дома, с любимой женой, сдетьми; хочу отдаться любимому делу, ну хотя бы рисовать, пи-сать стихи. Не для кого-нибудь, а просто для себя, потому чтомне это нравится. Имею я право на это?»

– Да! – ответим мы ему, – каждый из нас имеет полное правона это, как вы говорите, индивидуальное счастье. Мы того и доби-

ваемся, чтобы в каждый дом вошло оно. Ведь если счастливы вы,я, он, каждый из нас, если в каждом доме довольство, мир, лю-бовь, то счастливы все, весь народ, вся страна. Это чудесно. Это иесть наше будущее. Но так же как будущее мы строим объединен-ными усилиями всего народа, так и каждый из нас не сможет по-строить своё, индивидуальное счастье без товарищей, друзей,коллектива, государства. В одиночку ничего не получится.

На одном из диспутов, где молодежь вела разговор о счастье,было рассказано о следующем случае. Девушка выиграла по ло-терейному билету автомашину. Сама она была несказанно рада,радовались за неё и товарищи. Когда волнения несколько улег-лись, девушка решила получить выигрыш деньгами. Однако зна-комый парень, давно мечтавший купить себе машину и долгиемесяцы ожидавший очереди, попросил её уступить билет ему, стем что он ей выплатит такую же сумму, какую бы она получила всберкассе. Девушка согласилась. Парень поехал за деньгами. Ка-залось бы, всё складывается хорошо. Но, возможно, кто-топодсказал, а возможно, девушка сама пришла к мысли, что онаможет заработать на этом деле. Во всяком случае, когда пареньвернулся с деньгами, она потребовала за билет более высокуюплату. У парня денег больше не нашлось. Друзья одолжили емунедостающую сумму, и он всё же получил машину. Коллективпредприятия, на котором работала девушка, узнав об этой сделке,возмутился её поступком и осудил как спекулянтку. Товарищиподвергли девушку своего рода остракизму: они окружили еёмолчанием. Не вынеся этого, девушка перешла на другое пред-приятие. Так, пытаясь купить за деньги прибавку к своей удаче, к«счастью», человек теряет самое главное – уважение коллектива идрузей. Некоторые могут сказать: «Были бы деньги, а друзьянайдутся». Возможно, найдутся. Но они только потому и появят-ся, эти «друзья», что есть возможность хоть в какой-то мере по-пользоваться этими деньгами. А кончатся деньги, и все эти дру-

зья исчезнут. Так какие же это друзья? И что за дружба, если онаоснована на деньгах?

Сами по себе деньги счастья дать не могут. Счастье не товар.Оно не продается и не покупается. Счастье – это не семь слони-ков на полочке. Ведь не секрет, что не только в капиталистиче-ских странах, но и у нас находятся ещё люди, рассматривающиесчастье только с позиции личного благополучия. Например, счи-тают счастьем выиграть в лотерею, сдать очередной экзамен, ку-пить новый костюм. Есть и более низменное понимание счастья:жить, удовлетворяя свои самые прихотливые желания, проводядни в кутежах, пьянстве, разврате.

А ведь, пожалуй, будет неверно сказать, что я счастлив, еслисдал экзамен или купил новый костюм и т. п. Разве к этому под-ходит огромное, емкое слово «счастье». Это скорее просто ра-дость, чувство удовлетворения, как результат исполнения опреде-ленного желания. Но ведь постоянно возникают новые желания,и неужели мы о каждом из них будем говорить как о счастье? Таксколько же его, этого счастья?

Конечно, чем больше в нашей жизни будет радостных, хоро-ших событий, чем чаще и полнее будут удовлетворяться нашижелания и потребности, тем лучше будет наша жизнь, тем болеесчастливыми будем мы. Коммунизм даёт человеку всё, что нужнодля его индивидуального счастья, потому что он обеспечиваетсчастье всего народа. Никак нельзя отрывать счастье личности отсчастья народа. Само слово «коммунизм» означает общий. Общаяжизнь у нас с вами, общая борьба и общее счастье.

Поэтому очень важно найти применение своим силам именнов той области, к которой больше лежит сердце, где работа будетиметь наивысший коэффициент отдачи.

Подвиг, труд и счастьеМечтая о счастье, многие молодые люди часто задумываются

над вопросом о цели жизни, о том, как прожить её, чтобы прине-

сти народу и государству как можно больше пользы, чтобы оста-вить о себе в памяти людей самые лучшие воспоминания. С эти-ми мыслями часто переплетается мысль о подвиге.

При слове «подвиг» мы представляем себе Александра Матро-сова, Виктора Талалихина, Николая Гастелло, Зою Космодемьян-скую, работу разведчика в тылу врага, летчика-космонавта,прокладывающего путь к звездам. Сделанное ими выходит зарамки обыденного, часто сопряжено с опасностью, а иногда и сосмертью. Но подвиги совершают не только отдельные люди. Развеборьба рабочего класса и крестьянства России, под руководствомКоммунистической партии свергнувших царизм, не подвиг? Раз-ве всенародная борьба за превращение нашей страны в передо-вую индустриальную державу не подвиг? Разве не великий по-двиг героический труд по освоению целинных земель? Конечно,это великие подвиги, и никто не станет спорить с этим. И все онисовершены не одним человеком, а всем народом. Конечно, дея-тельность народа слагается из трудового вклада каждого отдель-ного человека, который на своем участке труда вносит посильнуюдолю в общее дело. Замечательно сказано у Маяковского: «Этомой труд вливается в труд моей республики...»

Зачастую подвиг, героический поступок рассматриваются какединовременный порыв, когда человек внезапно под влияниемопределенных обстоятельств совершает нечто необычное, герои-ческое. Да, так бывает. Но, к сожалению, мы часто недооценива-ем того, что легче бывает совершить тот или иной героическийпоступок под влиянием исключительных обстоятельств, чем си-стематически изо дня в день честно и самоотверженно, с полнымнапряжением сил отдавать все свои способности обществу, наро-ду.

Некоторые из нас думают, что если они окажутся в тяжёлом,требующем крайнего напряжения всех физических и духовныхсил положении, то они сумеют справиться со всеми препятствия-

ми и совершат героический поступок. Возможно, это и так. Когдастрана быть прикажет героем, у нас героем становится любой, –поется в песне. Ну а в обычном, каждодневном труде, когда передтобой баранка автомашины, чертежная доска или тысячи цифр?Тогда как? Трудиться потихоньку изо дня в день, приберегая себядля каких-то выдающихся ситуаций? Разве этого требует от насРодина? Разве так работали великие вожди пролетариата? Разветак работают миллионы лучших людей нашей страны?

Нет! Быть героем в повседневной жизни, героем в труде, вборьбе с косностью, эгоизмом – вот куда нужно направить весьсвой запас физических и моральных сил. Все мы должны быть не-посредственными участниками великой битвы за новую жизнь, зазнания, за новое отношение к труду, за нового человека, за пер-венство в соревновании с капитализмом. Ни на одну минуту не-льзя забывать об этом. Дело народа, дело государства, дело пар-тии – наше личное, кровное дело. Важно всем сердцем понять,почувствовать это, и тогда твой каждодневный, так знакомыйтебе труд наполнится новым содержанием, станет твоим личнымподвигом, частицей всенародного трудового героизма. Помнитеслова М. Горького: «...в жизни... всегда есть место подвигам. Ите, которые не находят их для себя, – те просто лентяи или трусы,или не понимают жизни».

Все чаще и чаще в советской действительности мы сталкива-емся с фактами, когда в наших людях вскрываются такие огром-ные запасы моральных сил, о которых мы с вами и не догадыва-емся. Есть поразительно сильные духом люди. Они дороги намтем, что с них берут пример беззаветного служения Родине, вели-чайшего упорства, настойчивости, необычайной целеустремлен-ности. Николай Островский, Алексей Мересьев, Олег Кошевой итысячи тысяч славных сынов и дочерей советского народа – этилюди словно приподняты на пьедестал всенародного восхищения.Они стали образцами для нас, мерилом максимальных человече-

ских возможностей, героями. Но вот «Комсомольская правда»рассказала о Николае Ключанском. Он без кистей обеих рук, а онем говорят: «У него золотые руки». Во время войны миной емуоторвало ногу, а на руках остались только первые фалангибольших пальцев. Николаю было только 17 лет. Но он твердо ре-шил вернуться к своему любимому делу – радиотехнике. Упор-нейшим трудом, огромным напряжением воли, тренируясь по де-сять часов в сутки, он добился поставленной цели. Какая огром-ная награда за повседневное будничное мужество, перерастающеев подвиг! Какое счастье вновь занять свое место в строю бойцовза будущее!

Значит, и сегодняшняя наша действительность полна такимиже великими делами, которые совершали Островский, Мересьев,Кошевой. Значит, действительно в жизни есть место подвигу!Значит, нет никакой необходимости ждать каких-то особых собы-тий, для того чтобы развернуть свои силы и показать, на что тыспособен.

Вот и получается, что человек, чурающийся будничного трудаи болтающий о том, что наша действительность скучна и однооб-разна, просто лентяй и себялюбец. Человек, ясно представляю-щий все величие задач, решаемых нашим народом, всегда нахо-дит свое место в жизни. Он чувствует себя членом коллектива исовместно с ним трудится на общее дело. В таком труде есть ме-сто и романтике, и подвигу. Человек же, не знающий радостиколлективного труда, человек, который, выполняя требованияадминистрации, работает «от – до», в большинстве случаев та-щится по жизни, как говорится, «без руля и без ветрил» и попада-ет в болото мещанства.

Наш труд требует подвига, героизма. Говоря о необходимостиповышения производительности труда, Н. С. Хрущёв заявил стрибуны XXII съезда, что это большая и важная задача. «Чтобырешить её, нужен подлинный героизм. Но героизм в наших усло-

виях – не только порыв, упорство, прилежание. Это вместе с темумение, знания, высокая культура, передовая техника, нова-торство»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 50.Человек Страны Советов счастлив сознанием, что он вносит

свой вклад в общее дело строительства коммунизма. Конечно,этот вклад может быть различным. Талантливый инженер, уче-ный, писатель, композитор, общественный деятель, выдающийсяврач могут внести в общее дело что-то такое, что имеет большоезначение не только для процесса производства на каком-либопредприятии или целой отрасли науки, но и для всего человече-ства. Имена этих людей известны всему миру. Они талантлнвы.Но редко бывает, чтобы талант, так сказать, лежал на поверхно-сти. Обычно только настойчивая учеба и труд помогают ему вы-кристаллизоваться и проявить себя. Как гранильщик обрабатыва-ет алмаз и превращает его в бриллиант, так и труд даёт возмож-ность таланту заиграть всеми гранями своего великолепия. Пере-берите в памяти имена выдающихся людей. Вспомните, сколькотруда затратили они, прежде чем о них заговорил мир. Паганинибыл гениальным скрипачом, но современников поражала егонеобычайная, нечеловеческая, упорная работа над каждой испол-няемой им вещью. Ломоносов в лаптях, с котомкой за плечамипришел в Москву и неимоверным трудом, упорным учением до-бился всеобщего признания. Великий Пушкин тщательнейшимобразом отделывал свои стихи, годами рылся в архивах, изучаяисторию России. Огромное количество труда и настойчивостипришлось проявить русской женщине Софье Ковалевской, чтобыв условиях царизма добиться звания ученого. Маяковский втоннах словесной руды искал точные слова для своих стихов. Всемы знаем, как напряженно и много учился и работал В. И. Ленин,как он тщательно готовился к каждому своему выступлению, какпо нескольку раз переделывал свои статьи.

Когда мы восхищаемся блеском таланта в любой отрасли чело-веческой деятельности, мы всегда должны помнить, что талантрасцветает только на почве неустанного труда и работы над со-бой. «...Талант сам по себе не редкость, – писал В. Г. Белинский;– но он всегда был и будет редкостью в соединении со страстнымубеждением, с страстной деятельностью, потому что только тогдаможет он быть действительно полезен обществу».

Каждый человек по-своему чем-нибудь талантлив. Надо толь-ко активно участвовать в работе коллектива, с душой отдаватьсялюбимому делу, смело вторгаться в окружающую жизнь, и тогдаталанты сами собой проявятся. Посмотрите внимательнее вокруг.Ведь на любом участке работы, в самом простом с первого взгля-да труде есть тысячи вопросов, над которыми стоит подумать длятого, чтобы улучшить организацию работы, усовершенствовать туили иную конструкцию, добиться повышения производительно-сти труда и тем самым внести свой вклад в общее дело. Но самоеглавное – не быть равнодушным, не жить в своем семидневноммирке, с нетерпением ожидая выходного дня или выдачи зарпла-ты. В этом случае человек проживет, или, точнее, просуществуетвсю жизнь, не оставив после себя не только доброй памяти, но идоброго слова.

Некоторые не в меру заботливые родители, желая «счастья»детям, стремятся всеми мерами «облегчить» их жизнь. Вспоми-ная, как трудно жилось самим, они оберегают сына или дочь оттруда, стараются как можно дольше продержать их «под роди-тельским крылом», оберегают от всяких забот и, как правило,оказывают детям медвежью услугу, достигают обратных результа-тов. Ведь ясно, что нельзя обрести счастье, не борясь за него, непреодолевая трудностей и противоречий. Жизнь без них не суще-ствует. Будут они и при коммунизме, и, разрешая их, необходимовсегда подчинять свой интерес интересам общества, совмещаяпонятия общего и личного счастья.

«Счастье человека, – говорил Н. С. Хрущёв, – состоит в том,чтобы своим трудом активно участвовать в этом великом строи-тельстве, делать все для того, чтобы приблизить создание комму-нистического общества»1. При таком понимании счастья личнаяжизнь каждого человека становится полнее и осмысленнее. Не за-боты о личном благополучии, а заботы о коллективе, о стране де-лаются главной движущей силой развития советского человека,его нравственной опорой в жизни. Это создает прочность нашегосчастья. Счастье буржуазного индивида построено только на соб-ственном «я», поэтому оно легко может быть разрушено. Счастьечеловека социалистического мира покоится на мощном фунда-менте совместной деятельности коллектива и личности и имеет всвоей основе достижения и успехи всего народа, всего государ-ства. Поэтому оно, так же как и наше государство, крепко и несо-крушимо. А если и постигнет человека горе, случится несчастье,то товарищи, коллектив, государство не оставят пострадавшегоодин на один с горем.

1 Н. С. Хрущёв. На новые подвиги, молодежь! «Молодая гвар-дия», 1956, стр. 96.

Беда пришла неожиданно, рассказывает «Комсомольская прав-да». На рассвете правобережный поселок строителей БратскойГЭС озарился огненными бликами. Пылал дом шофера ИванаАлександрова. Пожарные и жители прилегающих улиц не смоглиспасти дом. Ивана, его жену и ребенка, пострадавших от огня,увезли в больницу.

Прошла неделя, другая. Александровы выписались из больни-цы и увидели, что на месте пепелища стоит дом-красавец, а вдоме новая мебель. Дом, поднявшийся за короткое время на пе-пелище, – подарок шоферов автобазы № 2 Правобережья, где ра-ботает Иван. Товарищи шофера, узнав о постигшей Александро-ва беде, решили, пока он в больнице, построить ему новый дом, и

уже на второй день на новостройке застучали топоры. А когдадом был готов, на собранные деньги купили мебель.

Рассказанное совсем не исключение. И мы не особенно удив-ляемся таким фактам. Но, допустим, что подобное несчастьепроизошло в США. У человека сгорел дом. Пострадавший попалв тяжелое положение. Ему пришлось бы платить большую суммуза лечение в больнице. А если нет денег? Тогда возможен суд. Амы считаем в порядке вещей бесплатную медицинскую помощь внашей стране. Это народное завоевание. Все уже к нему привык-ли и не мыслят жизнь иначе. И это хорошо. Пусть всё больше ибольше будет делаться для народа.

Правильно говорят, что счастье – постоянная радость, котораяживёт в тебе самом; радость за все хорошее, красивое, за все то,что приносит пользу твоим близким и всем трудящимся. «Бытьсветлым лучом для других, самому излучать свет – вот высшеесчастье для человека, какого он только может достигнуть», – го-ворил Ф. Дзержинский.

Простые нормы нравственностиПонятия долга, совести, чести и достоинства, счастья не охва-

тывают всего того, что связано с моралью, с поведением челове-ка. В обиходе мы часто встречаем понятия: вежливость, тактич-ность, нравственная чистота, простота и скромность. Они опреде-ляют моральные и волевые качества человека. Остановимся ко-ротко на них.

Из заповеди морального кодекса, требующей взаимного уваже-ния между людьми, естественно вытекает необходимость вежли-вости, тактичности. Истинная вежливость – показатель высокойкультуры, подлинного гуманизма. Вежливый человек всем своимповедением, общением с другими людьми словно подтверждает,подчеркивает, что он ценит в другом человеке его честь и досто-инство, что он видит в нем личность, заслуживающую уважения ивнимания.

Не было в истории человечества ни одной моральной системы,которая не требовала бы вежливого отношения людей в общениидруг с другом. Существует это требование и в буржуазной мора-ли. Но, как и вся современная буржуазная мораль, это требованиелицемерно и лживо. Капиталист, увольняя с работы трудящегося,не гонит его палкой, не грубит, но он самым бессовестным об-разом обрекает рабочего и его семью на нужду и голод.

Очень вежливо ведут себя буржуазные дипломаты и не забыва-ют рассыпаться в извинениях, если случайно наступят на ногу со-седу или невзначай заденут его. Но в то же время под маскойвежливости они без стеснения обманывают друг друга ради до-стижения своих корыстных целей.

Мы рассматриваем вежливость не как ширму. Наше требова-ние вежливости вытекает из самой гуманной сущности нашего го-сударственного и общественного строя. Мы уважаем людей. Нотрижды достойны уважения те, кто, сознавая чувство собственно-го достоинства, ненавидя угнетение и эксплуатацию, самоотвер-женно борются за свободу, за светлое будущее. Наш моральныйкодекс, подчеркивая, что человек человеку друг, товарищ и брат,требует взаимного уважения между людьми. Одним из проявле-ний этого уважения и является вежливость.

Говорят, что ничто не стоит так дешево и ничто не ценится таквысоко, как вежливость. Как больно ранит душу, когда видишь состороны отдельных людей грубое, нетактичное, невежливое отно-шение к товарищам. Такое поведение унижает самого грубияна иоставляет тяжелый осадок у того, кто подвергся оскорблению.

Грубость, невежливость – показатель слабости грубияна, от-сутствия выдержки. Сила спокойна и величава. Она не кричит ине суетится. Слабость нередко прикрывается грубостью, криком.Грубость, невежливость часто приводят к скандалам, ссорам, не-заслуженным оскорблениям. А потом оказывается, что к ссорамне было и причин, кроме той, что за грубостью и взаимными

оскорблениями люди перестали видеть первоначальную причинуи, уже не в силах устранить ее, просто ссорятся, стараясь унизитьдруг друга как можно больше.

Необходимо вести решительную борьбу против грубости и не-вежливости. Давно примелькались и набили оскомину плакаты,настоятельно рекомендующие быть вежливым покупателям ипродавцам, кондукторам и пассажирам. Вежливым нужно бытьвсем, всем без исключения, и начать каждому нужно с себя. В об-становке вежливости и взаимного уважения легче и жить и тру-диться.

Одна из заповедей морального кодекса коммунизма требует,чтобы каждый строитель коммунистического общества был че-стен, правдив, нравственно чист, прост и скромен в обществен-ной и личной жизни.

Быть честным человеком – значит всё своё поведение, всюсвою жизнь строить в полном соответствии с принципами комму-нистической морали, с нравственными заповедями её кодекса.

Честность и правдивость – элементарные нормы морали, кото-рыми должны руководствоваться отдельные лица и целые народы.Однако в обществах, основанных на эксплуатации, и особенно всовременном буржуазном обществе, честность и правдивость яв-ляются лишь показной стороной. Буржуазная мораль требуетчестности и правдивости от трудящихся. Но в своей деятельностикапиталисты говорят об этих качествах только тогда, когда это имвыгодно. «Никогда, кажется, не было в ходу, – писал Лафарг, –столько общественной лжи, – можно сказать, что вся мораль ився политика представляют одну сплошную ложь».

Зачем же нужна капиталистам ложь? Да затем, что они не мо-гут говорить правду. Сказать правду – это значит рассказать отом, как капиталисты живут за счет труда народа, о том, как онилгут в дипломатии, как они готовят войну, как они наживаютсяна гонке вооружений.

Нам скрывать нечего. Правда на нашей стороне. Она исходитиз существа нашего строя, из наших гуманных целей. Заповедиморального кодекса коммунизма выражают интересы каждогочестного труженика. А в честном труде, в созидании, в каждомбольшом и добром деле во весь голос заявляют о себе высокиечувства товарищества, взаимопомощи, несовместимые с ложью инечестностью.

Следует отличать настоящую честность от показной. Есть ещёу нас люди, которые на виду у товарищей порой подчеркнуточестны и правдивы. Но иное дело, когда их никто не видит и неслышит. Выдающийся советский педагог А. С. Макаренко расска-зывал о таком случае из жизни коммуны: «Мы натирали полыкаждый день. Натерли пол, зал блестит, и кто-то прошел вгрязных ботинках по полу... Почему нагрязнил? Потому что ни-кто не видел. Ведь это, может быть, тот самый лучший коммунар,который от других требует правильного поведения, сам прекрас-ный ударник, идет впереди. И когда он остался один, наедине,когда его никто не видел,– он плюнул на работу своих товарищей,на свой собственный уют, на свою эстетику и красоту потому, чтоникто не видел. Таково противоречие между сознанием, как нуж-но поступить, и привычным поведением».

Требования настоящей честности в отношениях между людьмивытекают из природы нашего общества, нашего социалистическо-го строя. Ленин говорил, что рабочий класс нуждается в правде инет ничего вреднее для его дела, чем благовидная, благоприлич-ная обывательская ложь.

В своем отношении к народу наша партия никогда не приукра-шивала истинное положение вещей. Говорить правду, и толькоправду, как бы она ни была горька, не скрывать ошибки и не за-мазывать недостатки – таково элементарное требование нашейэтики. Ещё в одной из своих ранних работ В. И. Ленин писал:«Первая обязанность тех, кто хочет искать «путей к человеческо-

му счастью» – не морочить самих себя, иметь смелость признатьоткровенно то, что есть»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 1, стр. 370.В полном соответствии с этим ленинским принципом поступи-

ла наша партия, честно рассказав народу о всех тех извращенияхсоциалистической законности, которые были допущены в периодкульта личности Сталина.

И конечно, предельно честен должен быть каждый из нас воценке и критике своих собственных поступков. Здесь не можетбыть никаких компромиссов. Свою ошибку нужно самому осу-дить и уметь честно воспринять критику со стороны товарищей идрузей.

Нравственная чистота – это полное совпадение слова и дела,глубокое соответствие поведения человека нормам и требовани-ям нашей морали. Нравственная чистота предполагает принципи-альную требовательность к себе и окружающим. Подлинная прин-ципиальность, как показатель нравственной чистоты человека,немыслима без высокого сознания, без идейности, без пламеннойпреданности коммунизму. Нравственно чистый человек никогдане пойдет на сделку с совестью, никогда не допустит нечестности,примиренческого отношения к очковтирательству и недостаткам.

Наш моральный кодекс требует от каждого строителя комму-низма быть простым и скромным в общественной и личной жиз-ни. Простота и скромность всегда ценились трудящимися. Непрочь поговорить об этих качествах человека и буржуазные мора-листы и служители церкви. Но, требуя от трудящихся и верую-щих простоты и скромности, они сводят это к требованиям быть«тише воды, ниже травы», скромно жить, обходиться минималь-ными жизненными удобствами. Такое поведение людей вполнеустраивает эксплуататоров. Но для себя буржуазия совершенноне считает обязательным соблюдение этих требований. Тот, ктовладеет богатством, тот уже возвышает себя над другими, считая

себя вправе жить за счёт их. Эта нескромность проявляется впренебрежительном отношении к трудящимся, к другим нациями расам, в кричащей роскоши, которой окружают себя капитали-сты.

В противовес этому трудящиеся по самому своему характерускромны и просты. Человек труда не будет выпячивать себя,лезть на глаза другим. Он правильно оценивает свою роль в об-щем труде коллектива. Подлинную скромность и простоту де-монстрируют всему миру коммунисты, борцы за свободу и сча-стье народов. Образцом простоты, скромности, сердечности, от-зывчивости, глубокой человечности был и остается для нас вели-кий Ленин. Он жил с семьей в самой обыкновенной квартире.Одевался очень скромно. Любил физический труд. Участвовалвместе с рабочими в коммунистических субботниках. В дни отды-ха за городом сам расчищал от снега дорожки парка. ВладимирИльич решительно отклонял все попытки поставить его в лучшиеусловия по сравнению с другими ответственными работниками.Он никогда не позволял делать для него какие-либо исключенияиз установленных правил, порядков и законов. Всем известнописьмо Ленина от 23 мая 1918 г., в котором он объявил строгийвыговор управляющему делами Совнаркома Бонч-Бруевичу засамовольное повышение ему, как председателю Совнаркома, зар-платы.

Ленин был очень требовательным и принципиальным руково-дителем. Но высокая требовательность и принципиальность со-единялись в нем с глубокой заботой о людях. Ленин не терпел нималейшего восхваления своей личности. Это хорошо знали всеработавшие с ним товарищи и остерегались допускать в отноше-нии к нему что-либо похожее на культ личности. Скромность ипростота Ленина и его соратников стали в нашей стране образ-цом, нормой поведения советских людей.

Но скромность не должна выражаться в том, что человек ста-рается вести себя незаметно, пассивно, не выступает на собрани-ях, стоит в стороне от общих дел. Подлинно скромный человек незадумывается над вопросом, кто выше, а кто ниже его. Он прост ировен со всеми. И эта простота украшает человека. Она делаетего более доступным, человечным и нисколько не унижает авто-ритета любого руководителя, какую бы должность он ни занимал.Ложно понимает простоту тот, кто видит её в фамильярном по-хлопывании собеседника по плечу, в разговоре со всеми на «ты»,в примитивной обстановке комнаты, в нарочито простой одежде.Простота не в этом. Простота – это высокая нравственная культу-ра, проявляющаяся в воспитании, выдержанности, уважении клюдям, опрятности, сдержанности.

Вежливость, тактичность, простота и скромность, нравствен-ная чистота, честность и правдивость – это именно то, что носитнаименование простых норм нравственности, что выработанонравственной жизнью человечества в течение всей его истории.Это непреходящие моральные ценности. Они восприняты нашейморалью – законной наследницей всего передового и прогрессив-ного.

И если простые нормы нравственности в условиях эксплуата-торских обществ всячески искажаются и порой превращаются всвою противоположность, то в условиях советской действитель-ности они очищаются от искажения и наполняются именно темсодержанием, которые вложил в них народ, вырабатывая их втечение веков в борьбе с силами природы, в борьбе с эксплуата-торами за лучшую жизнь.

В Программе КПСС говорится: «Простые нормы нравственно-сти и справедливости, которые при господстве эксплуататоровуродовались или бесстыдно попирались, коммунизм делает неру-шимыми жизненными правилами как в отношениях междуотдельными лицами, так и в отношениях между народами. Ком-

мунистическая мораль включает основные общечеловеческие мо-ральные нормы, которые выработаны народными массами на про-тяжении тысячелетий в борьбе с социальным гнетом и нравствен-ными пороками»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.Глава V

О НРАВСТВЕННЫХ ЧЕРТАХ БЫТА И СЕМЬИВ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Мы, советские люди, горды и счастливы нашими успехами вделе строительства коммунизма.

Мы получаем глубокое моральное удовлетворение от сознанияличного участия в общенародном деле, в творческом труде. На-ходясь на работе, мы всегда ощущаем благотворное влияние кол-лектива. Но кроме работы каждый человек имеет ещё и свою лич-ную жизнь. Это все то, что мы относим к быту.

Говоря о быте, мы, конечно, не имеем в виду ограничить еготолько нашим домом, квартирой, уютом в ней. Понятие быт бо-лее емкое. Это и учеба, и воспитание детей, и посещение театров,библиотек, лечебных учреждений, парикмахерских, клубов, ате-лье мод и прачечной, это прогулки, визиты к друзьям, семейноеторжество и партия в шахматы с соседом.

Мы зачастую недооцениваем наш быт и его влияние на на-строение и характер человека. Нередко можно услышать мнение,что быт – это частное дело. К сожалению, есть ещё люди, считаю-щие поговорку «Мой дом – моя крепость» одной из заповедейсвоей жизни. Такой человек полагает, что на работе, среди това-рищей он обязан с полным напряжением сил выполнять все, чтоот него требуется. Но стоит ему переступить порог дома, в кото-ром он живет, происходит полное перевоплощение. Он сбрасыва-ет с себя личину «душевного человека» и становится обывателем.

Небезынтересно будет здесь привести высказывание одного изфилософов – Мишеля Монтеня, писавшего около 400 лет назад:

«Всякий располагает возможностью пофиглярствовать и изобра-зить на подмостках честного человека; но быть порядочным изну-три и в сердце своем, где всё дозволено, где всё шито-крыто – вотпоистине вершина возможного. Ближайшая ступень к этому –быть таким же у себя дома, в своих обыденных делах и поступ-ках...»

Моральный кодекс строителя коммунизма требует от каждогосоветского человека честности и правдивости, нравственной чи-стоты, простоты и скромности как в общественной, так и в лич-ной жизни.

Веками существовала частная собственность, и её безжалост-ные законы индивидуализма, стяжательства и наживы, как взеркале, отразились в старом «домостроевском» быте. Он, какржавчина, разъедал психологию людей. Он давил, душил, мял телучшие нравственные качества люден, которыми они были наде-лены. «...На нашей прекрасной планете, – с горечью говорил Д. И.Писарев, – господствует повальная эксплуатация и в семействе, ив обществе, и в международных отношениях». Литература про-шлого оставила нам неисчислимое количество произведений, ри-сующих ужас, лживость и бесчеловечность бытовых отношенийтого времени. Поэтому естественно, что невозможно в течениекороткого времени освободиться от всей той грязи и тьмы в со-знании людей, которая досталась нам в наследство от прошлого.

Революция подорвала социальные корни, порождающиеуродства быта. В моральном облике наших людей произошлиогромнейшие изменения. Их общественная и личная жизнь раз-вивается в направлении все большей идейности и культурности.Но можем ли мы утверждать, что в быту у нас все в порядке, чтоон всегда и везде строится на принципах коммунистической мо-рали, соответствует нравственным принципам морального кодек-са? К сожалению, пока нельзя. Из прошлого в сегодняшний деньперетащились и ещё бытуют у нас такие явления, как пьянство,

хулиганство, сквернословие, неуважение к женщине, суеверия,мистика, религиозные предрассудки, безобразное отношение ксемье, детям, лодырничество, нарушение правил социалистиче-ского общежития, стяжательство и другие уродства, несовмести-мые со званием человека социалистического общества. Немысли-мо оздоровить быт, не избавившись от всех «хранителей тради-ций капитализма», не ликвидировав позорные явления, ещё име-ющиеся в нашем быту. Отрадно, что они не типичны для нашегообщества. У них нет почвы для дальнейшего роста. Под влияниемсоветской действительности они вянут, гниют, исчезают из наше-го быта. «Вырождается личность мещанина, – писал А. М. Горь-кий, – вырождается его мысль, засоренная чепухой, отравленнаягрязненьким бытом ...мещанин стал карликом». Социалистиче-ское общество, удовлетворяя личные интересы людей, наполняяжизнь новыми благородными целями, создает условия для пол-ной ликвидации всех остатков прошлого в нашем быту, обеспечи-вает торжество подлинно человеческой морали.

Недавно «Комсомольская правда» поместила ответы своих чи-тателей на вопрос о том, как они проводят свободное от работывремя. Полученные ответы (а их было около двенадцати тысяч)показали, что абсолютное большинство молодых людей правиль-но организуют свой быт, хорошо учатся и хорошо отдыхают. Усоветских людей труд и быт должны быть в единстве. Но нередкоещё у нас встречается разрыв в поведении человека в быту и напроизводстве. Партия на июньском (1963 г.) Пленуме ЦК КПССуказала на необходимость широкого фронта борьбы за укрепле-ние и развитие коммунистических отношений в быту.

Любовь, брак, семья

Семья в классовом обществеСемья! Кому не хочется иметь хорошую, крепкую, дружную

семью. Она необходимая составная часть настоящего счастья. Не

случайно слова семья и счастье стоят рядом, выражая то, что мыназываем семейным счастьем. Счастье семьи всегда имеет в своейоснове любовь.

Кажется, ни об одном человеческом чувстве не сложено столь-ко легенд, поэм, музыкальных произведений, как о любви. Поко-ления за поколениями изменялись люди, менялись вкусы, моды,целые цивилизации исчезали с лица земли, а любовь всегда жила,живет и будет жить, она неистребима, как сама жизнь, ибо она иесть жизнь. Оно, это могучее чувство, может сделать человекаили необыкновенно счастливым или глубоко несчастным. Сомногими лишениями может примириться человек, но если лишёнон любви, то чувствует себя глубоко обиженным, несчастным,одиноким.

В разговоре о любви мы с вами сразу отметем и отбросим всторону всех тех, кто при одном упоминании об этом светлом че-ловеческом чувстве начинает двусмысленно улыбаться. Мы счи-таем, что о любви можно и нужно говорить, писать, спорить, так,как делаем это, рассуждая о многих других, порой менее важныхпроблемах и вопросах.

Если мы вспомним примеры любящих сердец из литературы,то увидим, что это были в основном несчастные влюбленные: Ро-мео и Джульетта погибли; Лиза из «Пиковой дамы» и Катерина из«Грозы» утопились; Отелло убил Дездемону и себя. А сколькомук претерпела Анна Каренина и многие другие любящие сердца!

У М. Горького есть такие поэтические строки:С той поры Любовь и Смерть, как сестры,Ходят неразлучно до сего дня,За Любовью Смерть с косою остройТащится повсюду, точно сводня.

Почему жизнь так жестоко расправляется с влюбленными? Тутнам не помогут никакие ссылки на бога, рок, судьбу, невезение ивсякие другие причины, которые выискивают люди, когда не мо-

гут или боятся правильно вскрыть причины какого-либо явленияили события.

У любви много врагов, и самым главным из них является тоположение женщины, которое она занимает в классовом антаго-нистическом обществе. Ленин писал: «...женская половина родачеловеческого при капитализме угнетена вдвойне. Работница икрестьянка угнетены капиталом и сверх того они даже в самыхдемократических из буржуазных республик остаются, во-первых,неполноправными, ибо равенства с мужчиной закон им не дает;во-вторых, – и это главное – они остаются в «домашнем рабстве»,«домашними рабынями», будучи задавлены самой мелкой, самойчерной, самой тяжелой, самой отупляющей человека работойкухни и вообще одиночного домашне-семейного хозяйства»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 32, стр. 138–139.Служанка эксплуататоров – религия освятила неравенство и

подчиненность женщины мужчине, ограничила её мир кухней,детьми и церковью, лишила всех человеческих прав, сделала оли-цетворением греха на земле. Даже акт деторождения религияобъявила доказательством греховности женщины. Даже религи-озный миф о создании богом женщины есть, по сути дела, не чтоиное, как издевательство над ней. Вначале бог сотворил толькомужчину – Адама, вдунув в его лицо дыхание жизни. Потом ре-шил бог сотворить женщину и создал её из ребра адамова, а отом, что «вдунул» в лицо божественную душу, ни слова не гово-рится. Отсюда недоверие к женщине, презрительное и неуважи-тельное отношение к жене, к матери объявляются вполне есте-ственными и освящаются религией.

Старики ещё помнят о том неимоверно тяжелом положении, вкотором жила женщина в царской России. Она не имела прав, ейне полагался паспорт, её записывали в паспорт мужа. Находясь вполной зависимости от него, она не имела права без разрешения

супруга выехать в другую местность, поступить на работу. Мужбыл неограниченным хозяином своей жены.

Женщина практически была лишена прав на образование. Нетолько простым женщинам, но и представительницам господству-ющего класса приходилось тратить огромные усилия и проявлятьисключительную настойчивость, чтобы получить образование.Путь в высшие учебные заведения был закрыт. Всемирно извест-ная женщина-математик Софья Ковалевская, для того чтобы по-лучить образование, вынуждена была фиктивно выйти замуж иуехать за границу. Получив всемирное признание как талантли-вый ученый, она по возвращении в Россию была допущена толькок преподаванию арифметики в младших классах.

Если женщина работала, то она получала почти вдвое мень-шую зарплату, чем мужчина. Забитая и замученная, находясь подвлиянием церкви, она и своих детей нередко воспитывала в такойже рабской покорности, какую внушили ей церковь и все окружа-ющее.

Помните, когда мужики из поэмы Некрасова «Кому на Русижить хорошо» отправились искать по стране, кто же живет счаст-ливо, и обратились с этим вопросом к русской женщине, то полу-чили ответ, что жизнь её такова, что «нет косточки неломанной,нет жилочки нетянутой» и что «не дело между бабами счастливуюискать».

Не многим лучше положение женщины в капиталистическихстранах сегодня. Ещё тяжелее и невыносимее положение её в ко-лониальных и зависимых странах.

Разъедающее влияние частной собственности в капиталистиче-ских странах, как смертельный яд, убивает любовь. В обществе,где все основано на личном успехе, на деньгах, на расчете, остает-ся мало места для того, чтобы люди создали семью, основой кото-рой стала бы любовь. Поэтому в семейных отношениях буржуаз-ного государства любовь, как правило, отсутствует. Не принима-

ется она во внимание и при заключении брака, отсюда «бездуш-ная семейная жизнь, иллюзия семейной жизни»1.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 334.Весьма часто браки заключаются исходя из интересов капита-

ла, из стремления увеличить собственность. Нередки случаи,когда пожилые женщины покупают себе молодых мужей, а стари-ки – молодых жен. В таких случаях растаптывается святое чув-ство любви, а семейные отношения становятся отношениями по-купателя и продавца. В капиталистических странах существуюттак называемые брачные конторы; издаются специальные журна-лы с фотографиями мужчин и женщин, стремящихся к заключе-нию брачного контракта. Так брак превращается в сделку, а лю-бовь становится предметом купли и продажи.

Разложение капиталистического строя сопровождается разло-жением капиталистической семьи. Как следствие этого непрерыв-но растет количество разводов. В моду все больше входят браки вформе временного сожительства, на основе которого, естествен-но, нельзя создать прочную семью.

Капиталистическая мораль лицемерно утверждает, что всякийбрак, основанный не на любви, не на взаимном согласии супру-гов, является безнравственным. Но мы видим, как капиталисти-ческая действительность опровергает это утверждение. Раз местолюбви занимает расчёт, следовательно, и брак становится не чеминым, как коммерческой сделкой для увеличения капитала иобеспечения наследования.

Такой подход к созданию семьи развращающе действует налюдей, приводит к падению нравов, к проституции, бесконечнымсупружеским изменам, разводам, временным бракам.

В противоположность буржуазной семье пролетарская семья вбольшинстве случаев строится на любви и является неизмеримоболее нравственной и высокоморальной. Однако и рабочие семьине могут избежать разрушающего влияния капитализма. Безрабо-

тица, бедность гнетут, ломают семью, подвергают супругов жесто-чайшим испытаниям.

Нельзя без боли читать рассказ О. Генри «Дары волхвов». Длятого чтобы в праздничный день сделать подарок любимому мужу,жена продала свои роскошные волосы и купила на эти деньги це-почку для его часов. Но в этот же день муж продал свои часы икупил жене подарок, о котором она давно мечтала, – набор греб-ней для её чудесных волос...

Часто из-за нужды трудящийся вынужден оставаться бессе-мейным.

Так как капиталист за женский труд платит дешевле, чем замужской, он стремится заменить на производстве мужчин жен-щинами, а если возможно, то и детьми. Слабая женщина стано-вится кормилицей семьи, а домашней работой вынужден зани-маться муж. Это бессмысленное положение, «в котором мужчинаперестает быть мужчиной, а женщина лишается своей женствен-ности... самым позорным образом унижает оба пола и в каждомиз них – человеческое достоинство»1.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч , т. 2, стр. 376.Мы знаем, как тяжело живется итальянскому народу. Доста-

точно посмотреть хотя бы несколько кинофильмов, снятых в этойстране, чтобы убедиться в этом. Но вот как описывает итальян-ский еженедельник «Экспресс» зал театра «Ла Скала» в деньоткрытия зимнего сезона 1961 г.: «Ложи театра разбухли от ме-хов и драгоценностей... Тонны мехов, километры парчи и шифо-на, центнеры драгоценных камней наполнили фойе театра. Жен-щины Милана сверкали, как витрины ювелирных магазинов: поих рукам и шеям струились каскады бриллиантов, смарагды ве-личиной с грецкий орех и рубины в драгоценных античных опра-вах выставлялись напоказ. За место в ложе предлагалось 500 тыс.лир... Милан раздулся от высокомерия, от довольства...» И этабезумная роскошь пресыщения демонстрируется в то время,

когда тысячи итальянских семей почти никогда не имеют в до-статке мяса и сахара, когда огромное количество семей живет вподвалах и самодельных землянках.

Нищета, безработица, отсутствие семьи, массы девушек и жен-щин, лишенных возможности честным трудом добыть себе сред-ства существования, – всё это порождает проституцию, которая всвою очередь оказывает развращающее влияние на людей, осо-бенно на молодежь.

Так нравственно калечит человека капитализм, так он вытрав-ляет из человека всё лучшее, так он топчет уважение к женщине,превращая её в орудие удовольствия и низменной похоти. Отвра-тительные картины разложения буржуазного общества, фальшьего морали рисует Куприн в произведении «Яма».

Буржуазия лицемерно пыталась и пытается вести борьбу с про-ституцией. Но действенным она считает только два способа – ре-лигию и полицию. Социальных причин проституции она устра-нить не может.

Семья в СССРС уничтожением капитализма дело меняется коренным об-

разом. Ликвидация частной собственности уничтожает основубраков по расчету, выбрасывает на свалку все то отвратительное,что калечило и унижало любовь, что мешало соединению двухлюбящих сердец. Новая организация общества создает все усло-вия для появления настоящей, крепкой, дружной семьи. Энгельсписал, что при социализме «вырастет новое поколение: поколе-ние мужчин, которым никогда в жизни не придётся покупатьженщину за деньги или за другие социальные средства власти, ипоколение женщин, которым никогда не придется ни отдаватьсямужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлиннойлюбви, ни отказываться от близости с любимым мужчиной из бо-язни экономических последствий»1.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 55.

Настоящая любовь, дополненная товарищеской взаимопомо-щью и сотрудничеством свободных от эксплуатации людей, – вотоснова нашей советской семьи. В ней нет яростной борьбы за на-следство, нет борьбы между детьми и родителями. Взаимная лю-бовь мужа и жены дополняется чувством ответственности передобществом за воспитание своих детей, общностью идеалов, сов-падением общественных и личных интересов и целей. Материаль-ная обеспеченность, уверенность в завтрашнем дне, полное рав-ноправие всех членов семьи, улучшение жилищных условий всебольше и больше укрепляют нашу семью.

Нравственной основой брака в социалистическом обществестановится взаимная любовь. Ещё Чернышевский писал о чувствелюбви как о стремлении сделать для любимого человека всё, чтонужно для его лучшей жизни, жить его мыслями, радоваться егорадостями, страдать его страданиями. Любовь новых людей, кото-рых Чернышевский рисует в романе «Что делать?», не замыкает-ся в скорлупу личных интересов. Желая счастья своему любимо-му, они вместе с тем не мыслят его изолированно от счастья дру-гих и считают, что всем людям надо быть счастливыми. Эти но-вые люди борются за счастье народа с такой жесамоотверженностью, как и за своё. Такая любовь соединяет нетолько привязанностью, но и общим делом.

Настоящая любовь всегда идет рука об руку с дружбой. Люби-мый человек – первый и самый близкий друг, с которым можноподелиться и радостью, и горем, и заветной мечтой, и опасения-ми. Помните у Симонова:

Я любил тебя всю,а твой ласковый голос – отдельно,

Удивляясь неважным,но милым для нас мелочам.

Мы умели дружитьи о чём-то совсем не постельном,

Лёжа рядом,с тобой говорить по ночам.

Это дружба не та,за которой размолвку скрывают,

Это самая первая,самая верная связь.

Это дружба – когдао руках и губах забывают,

Чтоб о самом заветномвсю ночь говорить, торопясь.

Любить человека – значит верить ему, стремиться помочь из-бавиться от недостатков, стать самому лучше, видеть в нём матьили отца своих будущих детей, спутника своей жизни.

Большинство наших советских людей именно так и относятсяк любви, так и рассматривают своего будущего товарища по жиз-ни.

Но всё же на страницах наших газет не так уж редко встреча-ются объявления о разводе. Словно извещения о смерти выглядятони. Эти мелкие строки извещают о том, что умерла, распаласьещё одна семья. Люди расплатились за ошибку, за несерьезностьв решении одного из важнейших жизненных вопросов. Вбольшинстве случаев развод – результат того, что кто-то принялсветлячка за огонек или сам, не имея сильного чувства, пыталсясветить отраженным светом.

Сколько же раз можно «любить»?Основной причиной крушения семьи в нашем советском об-

ществе является легкомысленный, несерьёзный подход к любви ибраку. Некоторые молодые люди часто принимают за любовь вре-менное увлечение, слишком верят в любовь «с первого взгляда».Увидев девушку, парень, ослеплённый её красотой, не долго раз-мышляя, предлагает ей руку и сердце. Но может ли быть построе-

на настоящая советская семья, в основе которой лежит красивоелицо, хорошо сложенная фигура или умение красиво танцевать?Не узнав друг друга, не разобравшись в своих чувствах, влекомыеодин к другому только инстинктом обладания, они стремительнооформляют брак... и через короткое время наступает разочарова-ние. Молодые супруги начинают замечать друг в друге отрица-тельные черты, несходство вкусов, характеров, взглядов нажизнь, потребностей. Начинаются споры, взаимные упреки. Пер-вое время они ещё сглаживаются чувством физического влечения(это исключительно тонко подмечено Л. Толстым в «Крейцеро-вой сонате»), но с течением времени оно не может противостоятьтем трудностям, которые ожидают молодых. А так как в основебрака нет ни духовной близости, ни взаимного понимания, асамое главное, настоящей любви, т. е. ничего, что могло бы под-держать их совместную жизнь, дело доходит до развода, которыйявляется большим горем и серьезной травмой для молодых сер-дец.

Конечно, бывает любовь с первого взгляда, которая, словновспышка молнии, озаряет кого-то. Может быть, он или она ираньше видели или встречали уже этого человека и прошли мимосовершенно равнодушно. Но сейчас человек влюбляется букваль-но в мгновенье ока. И если позже он увидит, что его любимый(или любимая) близок ему по душе, что у них общие интересы,что они как бы дополняют друг друга, создавая действительнуюблизость, то это будет прочная и настоящая любовь, на основе ко-торой вырастет дружная советская семья, подлинное семейноесчастье.

Любовь с первого взгляда не должна ослеплять, она требуетбольшой и серьезной проверки. Она словно мираж, потому чтослучайно встреченный и сильно понравившийся человек мыслен-но награждается всеми положительными качествами того идеала,который до встречи существовал в воображении влюбившегося.

Мы не должны рассматривать любовь как стихийную силу, ко-торая не подчиняется никакой дисциплине и заставляет умолк-нуть разум. Поддаваясь любому увлечению, человек становитсяна очень скользкий путь, на путь анархии чувств, нередко веду-щий к распущенности, аморализму. А это никак не согласуется стребованиями подлинной нравственности, с нравственной чисто-той.

Любовь и брак в нашей стране должны быть свободны от вся-ких расчетов, от всех тех мерзостей, которые сопутствуют им вусловиях капиталистической действительности. Но можно ли этусвободу понимать как свободу от всех и всяких ограничений, каксвободу от контроля разума? Конечно, нет! Мы не имеем правасмотреть на любовь и на семейные отношения как на сугубо лич-ное дело.

В первые годы революции в нашей стране под лживым флагом«свободы любви» осколки разбитой буржуазии пытались развра-тить нашу молодежь, привлечь её на свою сторону теорией «ста-кана воды», «новой половой жизни». Наша партия резко выступи-ла против этой гнилой теории. В. И. Ленин в беседе с КларойЦеткин говорил, что эта теория ничего общего не имеет со сво-бодной любовью, как её понимают коммунисты. «Я считаю, – го-ворил Ленин, – знаменитую теорию «стакана воды» совершенноне марксистской и сверх того противообщественной... Конечно,жажда, требует удовлетворения. Но разве нормальный человекпри нормальных условиях ляжет на улице в грязь и будет пить излужи? Или даже из стакана, край которого захватан десяткамигуб? Но важнее всего общественная сторона. Питье воды – делодействительно индивидуальное. Но в любви участвуют двое, ивозникает третья, новая жизнь. Здесь кроется общественный ин-терес, возникает долг по отношению к коллективу»1.

1 «Воспоминания о В. И. Ленине», т. 2, стр. 483, 484.

Подавляющее большинство нашей молодежи серьезно отно-сится к любви и браку. Однако не перевелись среди нас ещёотдельные личности, которые видят в женщине только самку икого в народе метко называют «стрекозлами». Это поистине коз-лы, «порхающие» от женщины к женщине, как стрекоза от цветкак цветку.

Что ждет такого донжуана в будущем? Человек, который влучшую пору своей жизни растрачивает свои силы на такую, спозволения сказать, любовь, самоустраняется от общественнойжизни, лишается благотворного влияния коллектива, вызываетвсеобщее презрение окружающих, их моральное осуждение. Не-завидно его будущее. Истасканный и потрепанный, одинокий иразочарованный, без семьи, без дома, будет он доживать свой век,и ни одна живая душа не помянет его добрым словом, потому чтоне оставит он после себя добрых дел. А если и найдет он себе по-путчицу в жизни, то только потому, что она, подобно ему, носи-лась по волнам жизни и не сможет даже назвать всех своих «му-жей».

Такая семья развалитсяВстречаются ещё и женщины, видящие основу семьи не в лю-

бви, а в материальном благополучии. Ради этого они согласны набрак с любым человеком, лишь бы он имел большую зарплату имог обеспечить ей все, что она считает необходимым для «рос-кошной жизни». Семья, построенная не на любви, а на высокойзарплате, удобной квартире, личной машине, в большинстве слу-чаев не бывает прочной. Её основа гнилая. Деньги, холодильник,машина, дача не могут быть стропилами, поддерживающими до-машний очаг. В такой семье воспитание детей не будет соответ-ствовать современным требованиям. Моральный кодекс строите-ля коммунизма не будет законом жизни для членов этой семьи.Такая семья развалится, и осколки её больно ранят того, кто

жертвует любовью и общественными интересами ради внешнегоблагополучия и комфорта.

Отвратительная страсть к наживе, к деньгам, к накоплению, квещам – вот клубень, из которого вырастает и развивается гнилаянравственность обывательской душонки. Это очень хорошо пока-зано в пьесе В. Розова «В поисках радости» (в кино – «Шумныйдень»). С одной стороны, внешне культурная Леночка, помешан-ная на приобретении, на создании того, что называется уютом всамом неверном, искаженном понимании этого слова, и её мужФёдор. Забрасывается научная работа, ломается семья, теряютсядрузья, служба рассматривается только как средство полученияденег. Около Лены и Федора увиваются жулик Лапшин, спеку-лянтка Таисия Николаевна, карьерист и циник Леонид.

С другой стороны, Таня, Олег, Клавдия Васильевна. Если пер-вых объединяет животное, собственническое отношение к жизни,то вторые, протестующие против них, ведущие с ними борьбу,сильны тем, что они свободны от этого рабства перед вещами,перед собственностью, сильны своей ненавистью к стяжательству.«Житья не дают», – жалуется Фёдор. Да! Действительно, обыва-тель должен быть изжит из нашего общества.

Никто не отказывается от удобств, от хорошей квартиры, отматериальной обеспеченности. Но не это скрепляет семью.

Вот письмо, которое получила «Комсомольская правда»: «Еслибы можно было заглянуть хоть на два месяца вперед, то многиедевушки, которые выходят замуж не по любви, мне кажется, за-думались бы. Это я утверждаю па основании своего личного опы-та. Одиннадцать лет тому назад я вышла замуж за человека на 20лет старше себя, потому что у него были деньги, высокооплачива-емая должность. Сейчас у меня есть всё: телевизор, холодильник,приемник, пылесос, стиральная машина, автомобиль «Волга», нонет любви, и все эти вещи, о которых многие мечтают, жгут, да-вят меня, не дают дышать. К мужу я отношусь плохо. Но у нас

есть сын, который любит отца, и ради сына приходится молчастрадать.

Я хочу предостеречь молодежь; брак по расчёту – ужасныйбрак».

Автору этого письма 30 лет, и она после своих инициалов при-писала: «Пока домохозяйка». Тяжела её жизнь. Окружающая об-становка гнетет и давит, потому что за неё отдано, продано вели-кое чувство любви, а пустоту жизни не могут заполнить никакиематериальные блага. По радио эта женщина слышит, по телевизо-ру и из окон «собственной» автомашины она видит, как миллио-ны и миллионы счастливых людей шагают по светлой дороге лю-бви. Но эта жизнь идет мимо. Её можно только созерцать, ейможно только завидовать. Вещи отняли, заслонили счастье лю-бви.

Что же нам теперь, винить эту женщину или сочувствовать ей?Нет! Для сочувствия здесь места не находится. Ведь сама же

она отказалась и от любви, и от свободы, и от большого семейно-го счастья. И можно не сомневаться, что сын видит, чувствует тя-желую атмосферу лжи и притворства, царящую в семье. Видит, иэто может отразиться в будущем на его нравственном облике.

Надо глубоко понять, прочувствовать, что только совместныйтворческий, радостный труд на благо народа, Родины, взаимнаяпомощь, сотрудничество, общие духовные интересы, нравствен-ная чистота – вот почва, на которой укрепляется и расцветает ве-ликое чувство – любовь. Пожалуй, кто-либо из читателейвоскликнет с досадой: «Ух, как мне это надоело! Все эти высокиесловеса... Давай обойдемся без трепотни. Я люблю свою страну,свой строй и, не задумываясь, отдам за это руку, ногу, жизнь, но яв ответе только перед своей совестью, а не перед какими-то сло-весными фетишами. Они только мешают видеть реальнуюжизнь».

Такие именно слова произнес Алексей Максимов в пьесе В.Аксёнова «Коллеги». Но жизнь показала Алексею его неправоту,она заставила позже прийти к другому выводу: «Не нужно боять-ся высоких слов. Прошло то время, когда отдельные сволочи мог-ли спекулировать этими словами. Мы смотрим ясно на вещи. Мыочистим эти слова. Сейчас это главное: бороться за чистоту своихслов, своих глаз и душ».

Пусть об этом подумают скептики и записные болтуны. Ипусть они поймут, что, строя семью, никогда нельзя забывать освоем общественном долге, о том, что шакалам-собственникамнет места в советском обществе.

Любовью дорожить умейтеБывают случаи, когда молодые люди, казалось бы горячо лю-

бящие друг друга, вскоре после начала совместной жизни начина-ют испытывать трудности, источником которых является ихнеопытность в жизни и отчасти недостатки бытового характера.Не всё и не всегда в семейной жизни бывает гладко. Мужу и женепредстоит долгая и трудная совместная дорога. Всякое будет впути: и радость, и горе, и ошибки. Надо иметь достаточно силыволи, настойчивости и терпения, чтобы вместе, рука об руку идтипо жизненному пути и вести борьбу за сохранение и укреплениесемьи. Проникновенные строки написал С. Щипачёв:

Любовью дорожить умейте,С годами дорожить вдвойне.Любовь – не вздохи на скамейкеИ не прогулка при луне.Всё будет: слякоть и пороша,Ведь вместе надо жизнь прожить.Любовь с хорошей песней схожа,А песню не легко сложить.

Люди, разрушившие свою семью, спасовав перед первыми жетрудностями или ради случайного увлечения, лишают себя воз-

можности быть счастливыми. Бросив старое, подлинное счастье,они при попытках создать, построить новое сталкиваются с таки-ми трудностями, что часто вообще остаются у разбитого корыта.«От счастья счастья не ищут», – говорит русская поговорка.

Замечательный педагог А. С. Макаренко писал: «Мы должныуметь любить, знать, как нужно любить. Мы должны к любви под-ходить как сознательные, здравомыслящие, отвечающие за себялюди, и тогда не может быть любовных драм...

Этическая проблема «полюбил – разлюбил», «обманул – бро-сил» или проблема «полюбил и буду любить на всю жизнь» не мо-жет быть разрешена без применения самой тщательной ориенти-ровки, учета, проверки и обязательно умения планировать своёбудущее. И мы должны учиться, как надо любить. Мы обязаныбыть сознательными гражданами в любви, и мы поэтому должныбороться со старой привычкой и взглядом на любовь, что любовь– это наитие свыше, налетела вот такая стихия, и у человека толь-ко его «предмет» и больше ничего... Любовь должна обогащатьлюдей ощущением силы, и она обогащает. Я учил своих коммуна-ров и в любви проверять себя, думать о том, что будет завтра».

Думать о том, что будет завтра, – этого требует серьёзное от-ношение к любви, требует общество и его интересы. Надо уметьвидеть за своим чувством ту моральную ответственность, кото-рую ты принимаешь на себя, соединяя свою судьбу и жизнь с дру-гим человеком.

Плохо, когда некоторые люди становятся на точку зрения Ка-ренина и считают, что в семейной жизни важно сохранить внеш-нюю благопристойность, чтобы окружающие считали положениев семье нормальным, а дома, в отношениях друг с другом, сдетьми можно забыть все, даже самые элементарные нормы взаи-моотношения людей. Они ходят растрепанными и неодетыми, неследят за собой, за порядком в доме, за чистотой и опрятностьюдетей и квартиры. Но если требуется куда-либо выйти и необхо-

димо быть в «полном параде», то как нелегко достается при этомтакой «парад». Из-за всегдашнего беспорядка в доме сбор на про-стую прогулку превращается в трёпку нервов, и обычно семья вы-ходит из дому отнюдь не в прогулочном настроении. Такие с пер-вого взгляда «мелочи» подтачивают семейную жизнь, вызываютнедовольство и ссоры между супругами и могут привести кстремлению меньше бывать дома. А это уже опасный симптом.

Жизнь даёт нам великое множество примеров того, как проно-сят через все испытания и трудности свою любовь по-настоящемуценящие это чувство люди.

Образцом замечательно прожитой жизни служит для нас пре-красная любовь Карла Маркса и его супруги Женин. Их дочьЭлеонора пишет; «Никогда ещё две жизни – и обе такие замеча-тельные – не были так тесно связаны, дополняя одна другую...Все... годы, полные бури и натиска, изгнания, крайней бедности,клеветы врагов, суровой и отважной борьбы, эти два человека...бодро и бесстрашно боролись с целым миром, всегда на опасномпосту, куда призывал их долг»1.

1 «Воспоминания о Марксе и Энгельсе». Госполитиздат, 1956,стр. 260, 261.

Владимир Ильич проявлял исключительную заботу о НадеждеКонстантиновне Крупской. В сырую погоду он лично проверял,надела ли она калоши, старался помочь ей в ведении домашнегохозяйства. В свою очередь Надежда Константиновна, ведябольшую партийную работу, оказывала громадную помощь Лени-ну в его делах, создавала ему все условия для нормальной жизни.В. Бонч-Бруевич вспоминает: «Нередко бывало, что, несмотря навесьма тихий разговор, Владимир Ильич улавливал, что к чаю нетхлеба или надо ещё что-нибудь купить. Тут вдруг он появлялся врастворенной двери и решительно заявлял:

– Ну уж за хлебом – это я пойду! Почему ты, Надя, мне рань-ше этого не сказала?.. Должен же я принимать участие в хозяй-стве...

И тут перечить Владимиру Ильичу было нельзя: он мигом оде-вался и уходил в соседнюю булочную или лавочку и приносилвсё, что было надо.

– А это по моему личному выбору, – торжественно заявлялВладимир Ильич, вынимая то, что он купил самостоятельно, ибыстро уносился к себе в комнатку, где продолжал прерваннуюработу»1 .

1 «Воспоминания о В. И. Ленине», т. 1, стр. 480.Буржуазные «учёные» клеветали и клевещут на нас, утверждая,

что советский строй, уравняв в правах женщину с мужчиной, ли-шил её привлекательности, женственности, произвел некую «ни-велировку полов».

Жизнь наша с каждым днем становится полней и прекрасней, алюбовь наша полностью избавилась от тех оков, в которые онабыла закована в обществах, построенных на неравенстве и экс-плуатации. Наши женщины много и хорошо работают, но труд унас не такой, как при капитализме. Наш труд свободен, а такойтруд не лишает наших женщин ни женственности, ни красоты, ничудесного обаяния, ни теплоты, ни ласки.

И муж и жена обязаны сделать всё для создания действительнокрепкой семьи. Необходимо научиться уважать и ценить то осо-бенное, что есть в любом человеке. Нельзя ссориться из-за того,что один любит танцы, а другой нет, один любит технику, а дру-гой увлечен искусством. Но и нельзя оставаться равнодушным истоять на точке зрения невмешательства, когда видишь в люби-мом отрицательные черты: эгоизм, лень, чёрствость, равнодушие,карьеризм, подхалимство и другие свойства характера, несовме-стимые с моральным обликом строителя коммунизма. В этомслучае надо сделать все для того, чтобы помочь любимому

преодолеть эти отрицательные качества, избавиться от них. Еслине поможет личное влияние, личный пример, может быть,придётся призвать на помощь коллектив, общественность. Пустьэто обидит любимого, вызовет трения, недовольство. Не беда, на-стоящий друг поймет тебя правильно, исправит свои недостаткии будет благодарен за оказанную помощь.

Но если усилия не увенчиваются успехом, если человек упор-ствует, не считаясь ни с кем и ни с чем, в своей неправоте, цепля-ется за старое, стремится сохранить то отрицательное, с чем ведетборьбу наша коммунистическая нравственность, если исчерпанывсе средства, лучше уйти от него. Как это ни тяжело и ни горько,но лучше сделать так. Если нет единства общественных интере-сов, если не нашлось общего языка, если каждый остался самимсобой, любовь всё равно зачахнет и погибнет. А совместнаяжизнь без любви – это уже безнравственность. Расторжение бракав данном случае не будет противоречить нормам морали, а напро-тив, именно диктуется моральными соображениями, требования-ми нашего морального кодекса, соблюдением нравственной чи-стоты в общественной и личной жизни.

Но, с другой стороны, мы не имеем права забывать о том, чторазвод, уход одного из супругов, оказывает крайне отрицательноевлияние на детей. И ради будущих граждан нашей страны, радиих правильного воспитания, ради выполнения своего долга муж ижена обязаны сделать всё для сохранения семьи.

На одном из диспутов, посвященном вопросам любви, быловысказано мнение, что вечно любить невозможно, потому что сгодами люди привыкают друг к другу и во взаимоотношениях ихуже не может быть той страстности, какая была в первое время ихсовместной жизни. Отсюда делался вывод, что каждый брак вконце концов должен расторгаться.

Товарищ, сделавший такой вывод, допустил большую ошибку.Он отождествил любовь и страсть, поставил их на одну ступень итем самым принизил понятие любви, свёл её только к страсти.

Это в корне не верно. Конечно, страсть не может не ослабеватьс годами. Но значит ли это, что любовь умерла и супружескоесчастье кончилось? Даёт ли это право бросить человека, с кото-рым живешь, и отправиться на поиски нового счастья?

Нет, не даёт! По мере ослабевания страсти всё сильнее крепнетчувство привязанности, дружбы, уважения. С годами совместнойжизни возрастает и углубляется чувство духовной близости. Этиблагородные чувства делают любовь более зрелой, прочной.

А что ждет человека, который, заметив, что его страсть начи-нает убывать, бросит жену и кинется на поиски новой женщины,которая смогла бы вновь разбудить его страсть? Поступая так, онзабывает о том, что и эта страсть скоро пройдет, и, чем старшебудет человек, тем быстрее будут гаснуть страсти. А что потом?А потом на склоне лет человек поймет, что счастье осталось там,где была семья, где был верный и единственный друг – жена, ко-торую он бросил ради призрачного счастья обладания очереднойженщиной.

Как быть с ревностью?Выше речь шла о том, что любовь невозможна без взаимного

доверия. Но как быть с ревностью? Ведь это чувство, во многомвытекающее из недоверия.

Чувство ревности – коварная штука. Оно озлобляет человека,внушает ему излишнюю подозрительность, лишает благоразумия,и воли ей давать нельзя. Ревность сосредоточивает внимание че-ловека на одной стороне вопроса, лишает обычно его возможно-сти исследовать происшедшее всесторонне. А это, естественно,приводит к серьезным ошибкам. «У ревности душа темна. Опас-ная советчица она», – говорит С. Щипачёв. Не следует забыватьэтих слов.

Часто на диспутах говорится о том, что человек будущего ком-мунистического общества, совершенно освободится от такого«пережитка» прошлого, каким является ревность. Такое утвер-ждение верно, если рассматривать ревность как чувство человека,считающего женщину своей собственностью.

Такую ревность мы отвергаем и твердо уверены в том, что вкоммунистическом обществе её не будет. Но можно ли допуститьмысль, что человек будущего будет безразлично относиться ктому, разделяет или не разделяет любимый человек его чувство.Представим себе примерно такую картину: молодой человек на-значил свидание девушке, но она, пообещав прийти, не явилась, авскоре огорченный парень увидел её с другим. Неужели такой еёпоступок не вызовет в молодом человеке никаких эмоций, ника-кого чувства обиды, недовольства, недоумения, возможно, зло-сти, а ведь эти чувства так или иначе входят в понятие ревности.Но как он поступит? Нам кажется, что человек будущего не ста-нет решать такие вопросы насилием, грубостью и уж тем болееубийством. Ведь есть другая ревность, она не связана с собствен-ническим инстинктом, она, как подлинно человеческое чувство,заключается в стремлении сохранить около себя любимое суще-ство, она страшится потерять его, лишиться его любви. Поэтомуревность, результатом которой является стремление человекасделаться лучше, ревность, заставляющая человека заслужитьправо на любовь, – такая ревность, свойственная советскому че-ловеку, является положительной чертой нашей молодежи.

Родители и детиС появлением детей у родителей возникает чувство долга по

отношению к обществу, к государству, которое заинтересовано вправильном воспитании молодого поколения.

Воспитать человека гораздо труднее, чем обучить его. Обуче-ние или образование – это овладение определенной суммой зна-ний. Рамки воспитания гораздо шире. Они помимо образования

вмещают в себя политические, нравственные, эстетические прин-ципы. Весь строй, весь уклад семьи оказывает влияние на воспи-тание ребенка.

«Ваше собственное поведение, – писал А. С. Макаренко, об-ращаясь к родителям, – самая решающая вещь. Не думайте, чтовы воспитываете ребенка только тогда, когда с ним разговаривае-те, или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете егов каждый момент вашей жизни, даже тогда, когда вас нет дома.Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и одругих людях, как вы радуетесь или печалитесь, как вы обращае-тесь с друзьями и с врагами, как вы смеетесь, читаете газету, –все это имеет для ребенка большое значение. Малейшие измене-ния в тоне ребенок видит или чувствует, все повороты вашеймысли доходят до него невидимыми путями, вы их не замечаете».

Никакой ребенок не рождается с теми или иными «врождённы-ми» наклонностями и свойствами характера. Сознание ребенкаможно сравнить с податливой глиной, из которой родители пер-выми создают основу будущего характера. То, что заложено вдушу ребенка в семье, часто остается на всю жизнь.

Нет сомнения, что дети воспитываются не только в семье. Впроцессе воспитания принимает участие школа, пионерская икомсомольская организации. Но влияние семьи, родителей недо-оценивать нельзя.

Своим пытливым умом дети живо воспринимают окружающее.Через книги, кино, радио, телевидение, в пионерской организа-ции, в школе дети так или иначе узнают о тех огромных делах,которые свершает наш народ. И естественно, что они ревнивоследят за тем, какое участие принимает отец или мать в обще-ственной жизни. Поэтому в хорошей семье родители всегдарасскажут детям о своем труде, о работе предприятия, об успехахи достижениях товарищей по работе. Конечно, делать это нужнов доступной для ребенка форме, но он должен понять, что отец

или мать заняты серьезной работой и по мере своих сил и воз-можностей принимают участие во всенародном деле. Сознаниеэтого значительно поднимает авторитет родителей в глазах детей.

Воспитание необходимо органически связывать с трудом. Ре-бенок должен крепко, на всю жизнь усвоить непреложную исти-ну, что все окружающее его создано трудом человека и что труд –это обязанность каждого члена общества. К сожалению, некото-рые родители по самым различным причинам стремятся любымисредствами уберечь своё дитя от труда. Одни считают, что ребе-нок ещё успеет наработаться, когда станет взрослым; другие хо-тят избавить его от труда, пока есть возможность; третьи простоот излишней близорукости, от чрезмерной родительской любвиусматривают «счастье» детей в безделье.

Оберегая детей от труда, родители тем самым с ранних летвоспитывают в них неправильное отношение к нему, подготавли-вают почву, на которой в будущем вырастет ряд отрицательныхчерт в характере ребенка, а избавиться от них в более старшемвозрасте будет трудно. Кроме того, родители вступают в кон-фликт со школой, пионерской организацией, которые учат ува-жать и ценить труд. Психология ребенка раздваивается, он начи-нает лицемерить, показывая одно отношение к труду дома, а дру-гое в школе.

Никогда, ни при каких условиях родители не должны предъяв-лять ребёнку разноречивых требований, не спорить в его присут-ствии о методах и способах воспитания. Действия родителейдолжны быть единодушными. Ребенку не должно даже прийти вголову пожаловаться отцу на мать или наоборот. Сказанное от-цом всегда должно быть поддержано матерью. Мать в свою оче-редь должна быть уверена, что её слова получат поддержку состороны отца. Отсутствие единых требований со стороны стар-ших также порождает в характере детей двойственность, лжи-

вость, лицемерие, стремление действовать с учетом разногласийстарших.

«Умел дитя родить, умей и научить» – гласит поговорка. Осно-вы нравственного воспитания, облик и характер человека начина-ют формироваться в семье. В детский сад, в школу, в пионерскийотряд ребёнок приходит уже с тем, что вложили в него родители.Да и позже влияние родителей остается очень часто решающим.А если учесть, что не всегда и не все родители употребляют свойавторитет для поддержки требований, предъявляемых ребенкушколой, то становится ясным, что большинство аморальных по-ступков, которые совершаются ещё частью современной молоде-жи, есть не что иное, как следствие, проявление тех ошибок, ко-торые допустили родители в воспитании своих детей.

Правильно поступают родители, когда они, воспитывая ребен-ка, стремятся проникнуть в его духовный мир, расположить его коткровенности. Если ребенок всегда будет делиться всеми своимимыслями и вопросами с родителями, это поможет ему разобрать-ся во многом, а родителям – лучше понять его склонности и вдальнейшем помочь в выборе профессии и жизненного пути.

Не следует навязывать детям определенные профессии. Туточень легко впасть в ошибку. Пусть молодой человек после окон-чания учебы поработает, осмотрится, разберется в окружающейего жизни уже не как школьник, а как производственный рабо-чий. Он сам увидит, что привлекает его, и сделает выбор. И со-вершенно не обязательно, чтобы профессия родителей стала про-фессией детей. Иногда бывают случаи, что сын или дочь имеютявные способности к какой-либо отрасли знаний или области ис-кусства, но особого влечения к ним не проявляют. Если имеетсятвердая уверенность, подтвержденная специалистами этого дела,то родители могут и обязаны, используя свой авторитет, настоять,чтобы именно эта профессия и была избрана сыном или дочерью.Очень скоро юноша или девушка убедятся в правильности выбо-

ра, увлекутся избранной специальностью, и дело пойдет на лад.Но всегда при решении этого вопроса нужно проявлять очень иочень большую осторожность, чтобы не совершить ошибку, в ре-зультате которой человек вынужден будет всю жизнь заниматьсянелюбимым делом или по прошествии некоторого времени ме-нять профессию.

Велик сыновний долг перед родителями. Но значит ли это, чтосын или дочь, считая себя обязанными родителям, могут и долж-ны всегда и во всем одобрять и оправдывать их поступки? Вот ка-кой случай произошел в одном из колхозов Брянской области.Начальник пожарной охраны Егор Железный похитил из колхоз-ного склада 64 килограмма шерсти. На рассвете он послал своегосына Валерку с запиской в соседнее село к приятелю. Валерийзнал про кражу, кое-что в поведении отца показалось ему стран-ным, и он по дороге прочел записку. В ней было написано; «Вася,схорони крепко и подальше сейчас же». Вася этой записки не по-лучил. Валерий сам отнёс её в милицию. Кража была раскрыта,отец Валерия арестован.

Перед тем как передать записку в милицию, Валерий зашел до-мой, взял единственный имевшийся у него документ – зачётнуюкнижку БГТО – и ушел из дому, как он считал, навсегда. В за-писке, оставленной на имя отца, он написал: «Врагом народа ненадо быть».

Подавляющее большинство окружающих положительно отне-слось к его поступку. Правда, некоторые осуждали Валерия за то,что он написал записку отцу и ушел из дому, и считали, что всеэто надо было сделать потихоньку. Но разве дело только в том,что Валерий помог раскрыть преступление? Все величие его по-ступка в том, что он открыто и смело бросил вызов отцу, которыйпошел нечестным путем. Конечно, жизнь его стала труднее, на-шлись такие, которые косились на него. Однажды он услышалфразу, от которой потемнело в глазах: «Продал отца и ходит в ге-

роях!» Лучшей наградой ему была поддержка подавляющегобольшинства жителей, чувство правоты и то, что отец заявил насуде: «Я считаю, что мой сын поступил правильно». Рассказываяоб этом случае, «Комсомольская правда» делает замечательныйвывод: «Когда к человеку приходит совершеннолетие, он обрета-ет права гражданства, но гражданином он может стать и раньше».Ничто, даже сыновья любовь, не может быть сильней и выше дол-га перед народом, перед страной.

«Я считаю, что мой сын поступил правильно» – в этих словах,которые отец Валерия произнес на суде, помимо признания своейнеправоты имеется и родительская гордость за своего сына. Всамом же Егоре Железном дала себя знать новая мораль новогообщества, и это позволило ему не осуждать, а оправдывать сына.

Как правило, не может вырасти полноценного гражданина втой семье, где со стороны родителей проявляются факты мораль-ной неустойчивости. Семейные дрязги, перепалка с соседями,развод сильно травмируют психику ребенка. Пьянство, религи-озные предрассудки родителей также вредно сказываются на ха-рактере ребенка.

Поэтому родители обязаны всегда во главу угла своего поведе-ния и взаимоотношений между собой ставить не свои личные ин-тересы, а интересы детей, целостность семьи, стремление укре-пить, сохранить ее. Не имеет права оставаться в стороне и кол-лектив, администрация, партийные и общественные организации.Часто бывает, что достаточно небольшого вмешательства товари-щей по работе, чтобы высокое чувство ответственности передколлективом, обществом, семьей, детьми одержало верх, застави-ло человека серьезно подумать над своим отношением к близкими коренным образом изменить его.

Но всегда и во всех случаях следует помнить, что вопросы се-мейных взаимоотношений требуют исключительной чуткости иособого индивидуального подхода. Не всякий семейный кон-

фликт нужно разбирать гласно и ни в коем случае нельзя допус-кать, чтобы он стал предметом грязного мещанского зубоскаль-ства и глумления над человеческим достоинством и самолюбием.Мы не имеем права требовать, чтобы супруги продолжали сов-местную жизнь во всех случаях, независимо от создавшихся усло-вий и взаимоотношений между ними. Бывают случаи, когда раз-вод является единственным средством решения вопроса. Но все-гда нужно стараться всеми силами помочь супругам разрешитьнаметившийся конфликт. Может быть, иногда и не надо спешитьс вмешательством. Порой сами супруги найдут выход из создав-шегося положения, а привлечение внимания к их размолвке мо-жет привести к большему обострению или временно заглушитьее, что в будущем может привести к худшим результатам. И ужво всяком случае недопустимо решение этих вопросов дисципли-нарно-административными мерами и мелочным вмешательствомв личную жизнь людей.

Быт и материальные условияМы прекрасно понимаем, что в вопросах быта огромное значе-

ние имеют материальные условия жизни. Если семья испытываетопределенные экономические трудности, живет в неблагоприят-ных жилищных условиях и т. д., то это, как правило, отрицатель-но влияет на семейные отношения. И конечно, любовь подверга-ется значительным испытаниям. Но всё это временные трудности.«В итоге второго десятилетия, – говорится в Программе КПСС,–каждая семья, включая семьи молодоженов, будет иметь благо-устроенную квартиру, соответствующую требованиям гигиены икультурного быта. Крестьянские дома старого типа в основномзаменятся новыми современными домами...»1 К 1980 г. будетобеспечена возможность бесплатного содержания детей, по жела-нию родителей, в детских учреждениях и школах-интернатах.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 390

Таким образом, государство все более берет на себя заботу оподрастающем поколении, предоставляя тем самым трудящимсяиспользовать освободившееся время для участия в общественнополезной деятельности, для учебы, отдыха, развлечений.

Проклятием женщины все ещё является домашнее хозяйство.В этой области у нас сделано много, но далеко ещё не достаточно.После окончания рабочего дня женщина-работница идет по мага-зинам, затем заходит в ясли, ведёт домой ребенка, и начинаетсястряпня, стирка, глажка, уборка – «вторая домашняя смена».Свободное время мужчины после перехода на сокращенный рабо-чим день увеличилось в неделю на 5 часов, а у женщины егопоглотил домашний труд.

Еще Ленин подчеркивал, что её «давит, душит, отупляет, при-нижает мелкое домашнее хозяйство, приковывая её к кухне и кдетской, расхищая её труд работою до дикости непроизводитель-ною, мелочною, изнервливающею, отупляющею, забивающею.Настоящее освобождение женщины, настоящий коммунизм на-чнется только там и тогда, где и когда начнется массоваяборьба... против этого мелкого домашнего хозяйства, или, вернее,массовая перестройка его в крупное социалистическое хозяй-ство»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 396.Многое делается для облегчения домашнего труда женщины.

Всё больше и больше процессов труда из домашнего хозяйствапереходит в сферу общественного производства, а те, которыеостаются, всячески механизируются. Проводятся мероприятия позамене домашнего питания общественным. Решение этих вопро-сов во многом зависит от общественности, от администрацииучреждений и предприятий, строек, заводов, колхозов и совхо-зов. Все более серьезной критике подвергаются те руководители,которые в погоне за выполнением плановых заданий упускают извиду заботу об улучшении быта, задерживают строительство сто-

ловых, бань, прачечных, магазинов, детских учреждений и дажеввод в эксплуатацию жилого фонда. Так, в свое время на страни-цах печати был предъявлен серьезный счет руководству Братск-гэсстроя за недостаточное внимание к быту трудящихся, за ку-старщину и нерадение в строительстве жилья, детских учрежде-ний, столовых.

Надо прямо сказать, что большой вред делу воспитания наше-го народа наносят нерадивые руководители, не уделяющие вни-мания вопросам устройства быта.

...На дороге задержана машина. В кузове дрова. Документов наних нет. Ясно, везет груз «налево». «Калымщик» – называют та-ких шоферов. Советское право и общественность со всей реши-тельностью борются с теми, кто пытается получать нетрудовыедоходы. Но стоит разобраться в этом повнимательнее, и станетясно, что причины, порождающие такие явления, зачастую кро-ются в нерадивом отношении хозяйственников к нуждам трудя-щихся.

На топливном складе получены дрова, а машин для обслужи-вания населения автохозяйства не выделяют, а если и выделяют,то явно недостаточное количество. Так кто в этом виноват? Ко-нечно, руководители предприятий, которым все равно, как будутдоставляться населению дрова. Тем более известно, что из-заплохой организации работы нашего автотранспорта значительнуючасть рабочего времени он простаивает. Так ведь можно и нужнолучше наладить работу и за счет сокращения простоев организо-вать обслуживание населения.

Бывает также, что приехавшие на целину ребята вскоре послеженитьбы превращаются в «фермеров». Воздвигают забор вокругприусадебного участка, все свободное время возятся на нем. Вдоме появляются корова, поросенок. Начинают «обживаться» вхудшем смысле этого слова. Разберешься в причинах и видишь,что иначе этот парень и не может. Сами условия жизни толкают

его на это. Детям нужно молоко, а его нет, значит, появляется ко-рова, огород, но зато папу с мамой все реже и реже увидишь вклубе, на собрании, в кино. А корове нужен корм, его тоже невезде купишь. Значит, надо «добыть», и это тоже приходится де-лать не всегда по закону.

Так сами условия жизни (если она не благоустроена, если обыте отсутствует забота со стороны администрации и обществен-ности) подминают под себя человека, загоняют его на «свой» ого-род, и в «свой» дом, в «свою» жизнь со всеми её неурядицами инеустройством.

Партия и правительство уделяют значительное внимание во-просам быта. На январском (1961 г.) Пленуме ЦК КПСС товарищН. С. Хрущёв подверг резкой критике тех руководителей, кото-рые за счет строительства больниц, детских садов, жилых домовзанимаются возведением грандиозных стадионов, спортивных со-оружений, дворцов для танцев и пр. Чем иным, как не пренебре-жением к нуждам и запросам трудящихся, можно объяснить это?Тем более что в тех городах, где занимаются таким строитель-ством, имеется достаточное количество и стадионов, и танцеваль-ных залов. В сравнительно небольшом городе Барнауле в течениепочти трех лег строился стадион. Для мобилизации средств на егостроительство на многих предприятиях проводилась работа в вы-ходные дни, тысячи людей работали на этом стадионе. А в самомгороде не хватает жилья, имеется всего три небольшие бани, однапрачечная. Аналогичное положение вскрыто и в некоторых дру-гих местах.

Организация общественных столовых, ресторанов, кафе, ком-бинатов питания, домовых кухонь, предприятий по производствуполуфабрикатов даст возможность освободить женщину от кух-ни.

Большое внимание вопросам быта было уделено XXII съездомКПСС. Грандиозные мероприятия намечены Программой КПСС

по разрешению жилищной проблемы и благоустройству быта, посокращению рабочего времени и дальнейшему улучшению усло-вий труда, по охране здоровья трудящихся, по облегчению поло-жения женщины.

Выполнение этой программы, несомненно, сыграет огромнуюроль в улучшении жизни советского народа, в решении вопросоввоспитания детей и укреплении советской семьи.

По мере нашего дальнейшего продвижения по пути к комму-низму, с ростом политической сознательности и культуры всегонарода, по мере все большего повышения материального благосо-стояния граждан Советского Союза процесс становления нового,коммунистического быта будет убыстряться, все более будутукрепляться новые нормы поведения не только в производствен-ной и общественной деятельности, но и в быту, в личной жизни, ввоспитании детей.

Заповедь нашего морального кодекса «Взаимное уважение всемье, забота о воспитании детей» станет неотъемлемой чертойморального облика всех граждан нашей страны.

О культуре поведенияВыше мы говорили, что нет общечеловеческой морали. Но

нужно учесть, что в ходе развития человеческого общества на-капливались определенные правила для всех, которые, повторя-ясь из века в век, стали обычной нормой поведения людей неза-висимо от их классовой принадлежности.

Возьмем самый простой пример. Люди всех времен, всехклассов, любого общества при встрече приветствуют друг друга.Одни подают руку, другие кланяются. По-разному здороваютсялюди, но такой обычай есть у всех. Это стало общечеловеческойнормой поведения. Всегда и везде было, есть и будет необходи-мость определенным образом вести себя за столом, в обществе, вповседневном общении с людьми. Вот на таких нормах поведениямы и остановимся.

Говоря о манерах человека, мы подразумеваем внешнююкультуру. Конечно, она не даёт возможности с достоверностьюсудить о духовном облике человека, о его нравственных каче-ствах, но ею пренебрегать нельзя. Глубоко ошибаются те, кото-рые считают хорошие манеры, воспитанность, вежливость, опрят-ность «мелочью» в чуть ли не пережитками капитализма.

Буржуазная мораль рассматривает приличие, поведение в об-ществе как ширму, за которую она прячет свое лицемерие.

Нам чужда такая двуличность. В нашем обществе, гдегосподствуют отношения коллективизма, товарищества и друж-бы, манеры полностью освободились от тех искажений, которымподвергались они в эксплуататорском обществе и стали выраже-нием большой внутренней культуры человека. Наш человексоблюдает правила социалистического общежития потому, чтоони не противоречат его внутренним убеждениям, потому, чтоименно так велят поступать его честь, совесть и достоинство, по-тому, что, уважая себя, они уважают своих товарищей, видя в нихединомышленников, братьев по великому делу.

А. П. Чехов высказал мысль, ставшую, если можно так выра-зиться, аксиомой, неопровержимой истиной для каждого: «В че-ловеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, имысли». Но как достичь этого? Что нужно делать? Как себя ве-сти?

Человек прекрасен в труде, в служении своему народу, в само-отверженности и бескорыстии своих поступков. Это его внутрен-няя, духовная, моральная красота. И ей должен соответствоватьвнешний облик человека, начиная от одежды и кончая умениемвести себя в обществе.

В чём проявляется умение человека следить за собой? Преждевсего в постоянной заботе о чистоте своего тела, белья, одежды,обуви, носовых платков. Это не просто гигиеническое-требова-ние. В этом проявляется культура человека. Бесспорно, это тре-

бует определенной затраты времени, труда, настойчивости и силыволи. Но постепенно у человека вырабатывается привычка к ак-куратности, непримиримость к неряшливости, невозможностьмириться с ней, физическая потребность содержать себя в чисто-те и опрятности.

Как себя вестиКонечно, невозможно дать готовые, раз и навсегда пригодные

на все случаи жизни правила и рецепты. Но есть общепринятыенормы поведения, и их необходимо знать. В основе их лежитпринцип – веди себя просто, естественно, но так, чтобы не былонеудобно окружающим. Это создает возможность более приятно-го общения людей друг с другом, устанавливает, создает атмосфе-ру взаимной вежливости, уважения, непринужденности, ненавяз-чивости. Неприятно видеть человека, обращающегося ко всемзнакомым и незнакомым, однолеткам и старшим на «ты». Обычайздороваться, приветствовать друг друга имеет очень большуюдавность. И в этом обычае есть определенные правила. Никогдамужчина не станет первым подавать руку женщине. Эта инициа-тива предоставлена ей. То же самое относится и к старшим – пер-выми протягивают руку для пожатия они. Войдя в комнату, в ко-торой много гостей, нет никакой необходимости обходить всех ис каждым обмениваться рукопожатием. Если хозяин или хозяйкапредлагают руку, следует пожать ее, а с остальными достаточнопоздороваться легким полупоклоном.

Если вас пригласили в гости, оденьтесь по этому случаюнесколько тщательнее, чем обычно, но вообще не старайтесь вы-делиться своим туалетом. Не затягивайте своего одевания –опаз-дывать невежливо. Постарайтесь прийти в назначенное время.

Если вы принесли подарок, ни в коем случае не рассказывайтепри этом, с каким трудом вы его достали, ничего не говорите оего ценности и постарайтесь не забыть оторвать этикетку с указа-нием цены.

Тактично принимайте участие в общем разговоре. Не дичитесьлюдей незнакомых, если они находятся среди гостей. Если вамнужно уйти, сделайте это незаметно, предупредив хозяев.

Не забудьте о своих обязанностях, когда вы принимаете го-стей. Вежливо встречайте пришедших. Если вам что-либо дарят,не откладывайте с безразличным видом в сторону полученное.Разверните подарок, похвалите его, этим вы доставите удоволь-ствие вашему гостю. Постарайтесь втянуть всех в общую беседу.Дайте возможность гостям послушать новые пластинки, если ониу вас есть. Но не увлекайтесь этим. Пусть гости сами что-либоспоют, расскажут. Если вы сумеете создать у себя дома веселую,непринужденную обстановку, то можете быть уверены, что всеваши гости останутся довольны проведенным вечером.

Определенных манер требует поведение за столом. Не торопи-тесь сесть за стол, обождите, когда хозяева пригласят сделать это.Если рядом с вами сидят женщины, основное внимание уделитетой, которая сидит справа, но не забывайте и о соседке слева.Старайтесь сидеть прямо, не наклоняйтесь над тарелкой, неставьте локти на стол.

Ведите себя за столом аккуратно, но уж если случилась беда ивы что-либо пролили, рассыпали или это сделал кто-нибудь изприсутствующих, не подчеркивайте случившегося. Говорят, ис-тинное приличие заключается не в том, чтобы не допустить застолом какой-нибудь оплошности, а в том, чтобы не заметитьпроисшедшего.

Невежливо вставать из-за стола, пока все не закончили есть.Сделать это нужно тогда, когда последует предложение хозяинаили хозяйки. Встав, нужно поблагодарить их.

Курить за столом нельзя. Это можно сделать только после еды,и то в том случае, если никто из присутствующих не протестует.

О разговоре во время еды. Конечно, врач посоветует есть со-средоточенно, не отвлекаясь. Это помогает организму лучше

усваивать пищу. Но нельзя этого понимать буквально. Было бысмешно требовать от собравшихся за праздничным столом гостейсидеть молча. Да и в семье, за обеденным столом, когда вся семьясобирается вместе, всегда есть о чем поговорить. Но беседа долж-на быть приятной и интересной для всех. Тогда она создает застолом атмосферу близости собравшихся. Большая роль в завяз-ке разговора принадлежит хозяевам. От их такта, внимания вомногом зависит настроение гостей. Ни в коем случае не ведите застолом разговоров о плохом пищеварении, о недугах, болезнях,случаях отравления и т. п.

При встрече со знакомым на улице не останавливайтесь длябеседы с ним посреди тротуара, отойдите в сторону.

Если вы идете с девушкой и встретили человека, с которымвам необходимо именно сейчас поговорить, нужно попроситьразрешения у спутницы и, только получив его, отойти. Поста-райтесь при этом вернуться как можно скорей.

Не держите руки в карманах. От этой привычки вообще следу-ет отвыкнуть.

В дверях женщину или девушку нужно пропустить вперед.Мужчина при этом придерживает дверь. Только при выходе извагона, троллейбуса, автомашины мужчина выходит первым и по-могает спутнице выйти.

В театре, кино, клубе, проходя по ряду к своему месту, надодержаться лицом к сидящим. Находясь в зрительном зале в верх-ней одежде, мужчина снимает головной убор. Женщина делаетэто лишь в том случае, если он мешает сидящим сзади. Нравитсяили не нравится вам то, что вы видите на экране или на сцене, невыражайте вслух своего мнения, не мешайте окружающим смот-реть кино или спектакль.

Входя в учреждение, всегда здоровайтесь. Подлинно культур-ный человек сделает это первым. Начальник, войдя в комнату кподчиненным, также обязан поздороваться. Если вы зашли в ка-

бинет к нему, он вас пригласит сесть. Если он этого не сделал, абеседа затягивается, можете сесть без приглашения. Это не будетневежливым по отношению к нему.

Немного об уваженииКонечно, не только во внешнем виде и немного в умении дер-

жать себя за столом проявляется культура человека. Подлиннокультурный человек постоянно следит за собой, контролируетсвои поступки, внимательно относится к окружающим, и преждевсего к пожилым и женщинам. Неотъемлемыми чертами каждогокультурного человека являются такие качества, как тактичность,вежливость, скромность, деликатность.

Всем известны слова песни: «Молодым везде у нас дорога, ста-рикам везде у нас почёт». Правильные слова! Старость у насокружена заслуженным почетом и уважением. Тот, кто отдал всюжизнь труду, заслужил на склоне лет, чтобы к нему относились суважением и почётом. Каждое следующее поколение молодежиобязано своей жизнью предыдущему. Сегодняшние старики и по-жилые люди вырастили, воспитали, научили и дали путевку вжизнь молодым. Всей нашей счастливой и радостной жизнью,всем, что мы имеем, тем, что мы стоим на пороге коммунистиче-ского общества, обязаны мы старшим. Это они отдали всю своюсилу, всю свою жизнь за нас.

Так разве имеет право молодой человек хоть в малой степенипроявить неуважение к пожилому и тем более старому человеку?Нет! Настоящий, воспитанный, сознательный советский человекс высокоразвитым моральным чувством никогда не допустит это-го сам и не позволит никому проявить по отношению к старшимтоварищам неуважение, грубость, нетактичность. Время бежитбезостановочно. Сегодня ты силён и молод, а пройдут годы, и самстанешь пожилым. Вырастет новое поколение молодежи, и тытоже потребуешь уважения к своим сединам.

Не меньшей заботы и предупредительности заслуживают инаши женщины. Советская женщина – равноправный член наше-го общества. Она несет одинаковую с мужчиной нагрузку в кол-лективе. Но вместе с тем на неё ложится дополнительная ответ-ственность за воспитание детей, за создание семейного уюта, всейтой атмосферы благополучия, которая так верно характеризуетсясловами «домашний очаг». Но женщины от природы физическислабее мужчины. Поэтому признаком подлинного мужского до-стоинства, мужества является постоянная забота об облегчениитруда женщины, проявление по отношению к ней внимания ипредупредительности.

Можно прямо сказать, что большего уважения заслуживает тотмужчина, который стремится всемерно облегчить домашний трудженщины: ходит в магазин, подметает и моет пол и т. п. В этомпроявляется его любовь к жене, простота и скромность в жизни.Это оказывает весьма положительное влияние на детей.

Между отношением к женщине в капиталистическом, да и вовсяком другом, основанном на эксплуатации и неравенстве, об-ществе и отношением к женщине в нашей стране огромная разни-ца. Несмотря на те внешние знаки уважения, которые оказывают-ся женщине в буржуазном обществе, она, по сути дела, лишенаправ человека и рассматривается как собственность мужчины, накоторую он имеет все права. Вспомните Ларису из пьесыОстровского «Бесприданница». Она прямо говорит о том, что яв-ляется не чем иным, как вещью, которую покупают. Рыцарскоепочитание женщины в феодальном обществе за внешней привле-кательностью скрывало такое же подчиненное положение женщи-ны, вынужденной принадлежать тому, кто имел средства купитьее.

Мы уважаем женщину как равноправного строителя комму-низма, как нашего единомышленника, товарища и друга, как вер-ного спутника в жизни, воспитателя наших детей. Мы уважаем её

за то, что, будучи слабее мужчины физически, она несет большуюфизическую нагрузку и великолепно справляется с ней.

Поэт А. Безыменский вспоминает о том, как на прием к Лени-ну пришла делегация I Всероссийского съезда союзов рабочей икрестьянской молодежи. Среди делегатов была девушка. Лениночень тепло встретил пришедших, поздоровался с каждым заруку. «Проходите, молодые товарищи! – говорил Ленин. – Расса-живайтесь! Обязательно рассаживайтесь! Берите стулья, придви-гайтесь поближе. Ну, девушку мы, конечно, посадим в кресло.Тащите кресло сюда, будьте хорошими кавалерами»; «Этот ма-ленький эпизод с креслом, – пишет Безыменский, – произвёл нанас неизгладимое впечатление. В словах Владимира Ильича, хотяи произнесенных в шутливой форме, проявилась одна из органи-ческих черт его характера: уважение к женщине. Поняв это, всемы с таким усердием постарались оказаться хорошими кавалера-ми, что едва не повредили ковровую дорожку».

Всегда и во всех случаях мужчина обязан уступить место жен-щине. В трамвае, троллейбусе, автобусе, метро ни один уважаю-щий себя мужчина не будет сидеть, если он видит, что женщинане имеет места. Мужчина обязан первым приветствовать женщи-ну, но право рукопожатия принадлежит женщине.

Знакомить женщину с кем-либо можно только с её согласия.Когда вы вместе с женщиной поднимаетесь по лестнице, луч-

ше идти на одну-две ступеньки ниже ее, а когда спускаетесь,несколько впереди ее. Так вам будет удобнее поддержать ее, по-мочь ей. Обязательно помогите своей спутнице снять и надетьпальто, когда вы пришли в театр, клуб, столовую, в гости и т. п.Не поленитесь оказать эту услугу и просто знакомой, если слу-чайно окажетесь рядом. В свою очередь женщина не должна отка-зываться от знаков внимания мужчины, особенно знакомого, ненужно забывать поблагодарить за них.

Со своей стороны женщина обязана всегда и при всех услови-ях оберегать свое достоинство и требовать уважения к себе. К со-жалению, в погоне за ложной простотой очень часто молодые де-вушки сами способствуют тому, что юноши ведут себя с ними нетак, как это принято в культурном обществе. Не раз на страницахнашей печати говорилось о неправильном поведении части нашеймолодежи на улицах, о манерах, чуждых нравам и обычаям наше-го времени. И авторы статей, и читатели в своих письмах отмеча-ли, что наряду с тем, что на распространение таких манер оказы-вают влияние зарубежные, да и некоторые наши фильмы, упро-щающие взаимоотношения между мужчинами и женщинами, не-малая доля вины ложится и на девушек. На улицах можно иногдавстретить парня, который держит свою лапищу на талии или пле-че девушки и идет с папиросой в углу рта, лениво цедя словасквозь зубы. Как приниженно и жалко выглядит при этом егоспутница!

Но почему она допускает это? Почему танцует с парнем, еслион не брит и грязно одет? Очевидно, просто потому, что она неуважает себя, потому, что в ней спит чудесное чувство – девичьягордость. Мужчины с большим уважением относятся к тем де-вушкам и женщинам, у которых это чувство развито высоко. Вы-дающийся педагог А. С. Макаренко требовал от девушек большо-го уважения к себе, к своей женской гордости.

Мы рассмотрели некоторые правила поведения людей в обще-стве. Соблюдение их необходимо, так как они являются общепри-нятыми и свойственны каждому культурному человеку. Взятыеотдельно, сами по себе, они не дают права человеку называть себякультурным. Они в лучшем случае могут придать внешнюю фор-му культурности, создать то, что называется внешним обликомчеловека. Русская поговорка гласит: «По одежке встречают, поуму провожают». Бывает, конечно, что:

Коль костюмы без изъяна

И нарядно всё кругом,Иногда и обезьянаВажным кажется лицом.

Возможно, что и мелкая душонка, и моральный ублюдок смо-гут иногда скрыться за хорошим костюмом и безукоризненнымиманерами. Но тем большее омерзение вызывает человек, когда заего внешним лоском скрывается пустая душа. Подлинно культу-рен тот, кто стремится к тому, чтобы выполнение всех без исклю-чения нравственных заповедей морального кодекса строителякоммунизма стало обычной нормой его поведения, привычкой.Это человек с высоким сознанием, чувством ответственности задело, которое он выполняет, для которого при всех условияхглавным остается служение обществу, народу. Важно это, а до-полнением, последним штрихом, завершающим облик современ-ного человека нашего советского общества, готового к жизни вкоммунистическом будущем, и является соблюдение всех техправил, о которых шла речь выше.

Глава VI

ВОСПИТАНИЕ ТРУДЯЩИХСЯ В ДУХЕКОММУНИСТИЧЕСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ

Сейчас уже никто, даже самые закоренелые враги советскогонарода, не сомневается в том, что нам по плечу решение гран-диозных задач, намеченных нашей партией, нашим правитель-ством. Но переход к коммунистическому принципу «От каждогопо способностям, каждому по потребностям» может быть осуще-ствлён только при условии развития в массах высоких нравствен-ных качеств, точного и неуклонного выполнения всеми граждана-ми Советского Союза требований морального кодекса строителякоммунизма.

Коммунистическая партия всегда придавала огромное значе-ние делу воспитания трудящихся в духе коммунистической мора-ли. Особую важность эта проблема приобретает в настоящее вре-

мя, в период развернутого строительства коммунизма, когда ста-вится задача воспитания всесторонне развитого человека комму-нистического общества, сочетающего в себе духовное богатство,нравственную чистоту и физическое совершенство.

Июньский (1963 г.) Пленум ЦК КПСС по идеологическим во-просам указал, что воспитание нового человека – это самое труд-ное дело коммунистического преобразования. Выступая на XXIIсъезде КПСС, Н. С. Хрущёв рассказывал: «Однажды во времястроительства Днепрогэса М. Горький видел, как взрывали поро-ги. Рабочие подложили под скалы взрывчатку, раздался глухойудар, вода, забурлила, глыбы порогов осели, и Днепр потек плав-но и широко. И Горький заметил: если бы и в человеческом об-ществе можно было одним таким взрывом снять все пороги, всепрошлое, темное, варварское, как это было бы замечательно! Нов переустройстве общества все сложнее и труднее. Без пота, бездушевных мук не очистишь человеческого общества от всеготого, что мешает счастливой и радостной жизни»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 112.Маркс и Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии»

писали: «Коммунистическая революция есть самый решительныйразрыв с унаследованными от прошлого отношениями собствен-ности; неудивительно, что в ходе своего развития она самым ре-шительным образом порывает с идеями, унаследованными отпрошлого»2.

2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 446.Октябрьская революция уничтожила эксплуатацию человека

человеком, но единым актом невозможно было переделать самогочеловека, несшего на себе все пороки предшествовавших форма-ций. Нужна кропотливая работа, чтобы воспитать из человека,вышедшего из недр капитализма, человека коммунистическогозавтра.

Процесс социалистического строительства оказался самымлучшим методом воспитания нового человека, выработки в немвысоких принципов коммунистической морали.

Как же строить воспитательную работу? Из чего исходить приэтом?

Основой воспитательной деятельности является Программапартии, определившая конкретные пути духовного формирова-ния нового человека. Коммунистическая партия указывает, чтовоспитательную работу необходимо строить на примерах самоот-верженного, героического труда, высоконравственного поведениянаших советских людей, на всём том хорошем, чем так богатанаша повседневная жизнь. Советская действительность являетсязамечательной почвой, на которой расцветают творческиеспособности трудящихся, раскрываются высокие нравственныекачества советских людей.

Совершенно верно поступают там, где воспитание в наших лю-дях коммунистической морали строят на нравственных заповедяхморального кодекса строителя коммунизма, где добиваютсяпревращения их в привычные нормы поведения человека в обще-стве – на производстве, в личной жизни и т. д. Моральный кодекс– подлинная программа нравственного воспитания. Именно в нёмнашла свое наиболее полное воплощение связь нравственноговоспитания с задачами коммунистического строительства.

«Партия ставит задачей воспитание всего населения в духенаучного коммунизма, добиваясь, чтобы трудящиеся глубоко по-нимали ход и перспективы мирового развития, правильно разби-рались в событиях внутри страны и на международной арене, со-знательно строили жизнь по-коммунистически. В поведении каж-дого человека, в деятельности каждого коллектива и каждой ор-ганизации коммунистические идеи должны органическисочетаться с коммунистическими делами»1.

1 «Материалы ХХП съезда КПСС», стр. 409.

Эти слова из Программы партии ещё раз напоминают нам, чтобез идейной убежденности в правоте дела, которому служишь,отдаёшь всю энергию, свой труд, невозможно воспитать в челове-ке высокие черты коммунистической нравственности. Высокаяидейность, на которой зиждется преданность делу коммунизма, –источник нравственных качеств настоящих советских людей.

Когда Юрий Гагарин осуществил величайшее достижение че-ловеческого гения – первый космический полёт, кто из нас не ис-пытывал гордости за этот великолепный подвиг. Полет в космосебыл поистине кругом почёта, совершенным нашим народом во-круг планеты. Каждый из нас в той или иной степени участвовалв подготовке к нему. Не случайно в народе появилось выражение:«В каждом человеке частичка Гагарина».

«Ну и что ж? – скажет иной читатель, – а при чем здесь марк-сизм? При чем идейная убежденность?»

Но вот послушайте, что пишет Юрий Алексеевич в своей кни-ге «Дорога в космос»:

«Назовите мне большую по сложности задачу, чем та, что вы-пала мне. Это ответственность не перед одним, не перед десятка-ми людей, не перед коллективом. Это ответственность перед всемсоветским народом, перед всем человечеством, перед его настоя-щим и будущим. И если тем не менее я решаюсь на этот полет, тотолько потому, что я коммунист, что имею за спиной образцыбеспримерного героизма моих соотечественников – советскихлюдей. И встали перед моими глазами Чапаев и Чкалов, Покрыш-кин и Кантария, Курчатов и Гаганова, Турсункулов и Мамай...Они, да и не только они, а все советские люди черпали и черпаютсвои жизненные силы из одного глубокого и чистого источника –из учения Ленина. Жадно пили из этого источника и мы, космо-навты, и все наше молодое поколение, воспитываемое ленинскойпартией коммунистов».

В этих словах первого летчика-космонавта – сознание вели-чайшей ответственности за порученное дело и в то же времятвердая уверенность в успехе. Никакие преграды не остановят че-ловека, вера которого в победу коммунизма основана на марк-систско-ленинской теории, ничто не сможет поколебать его уве-ренности в торжестве светлого коммунистического идеала.Единство слова и дела, единство теории и практики – характер-ная черта людей, вооруженных теорией научного коммунизма.

Путем, указанным Марксом, Энгельсом, Лениным, вот ужечетыре с лишним десятилетия идет наша страна. По этому путиуже шагает каждый третий из всех людей, живущих на нашейпланете. Великие трудности пришлось преодолеть нашим отцам идедам Для того, чтобы мы с вами, дорогой наш читатель, моглисегодня жить, пользуясь всеми благами, завоеванными для насстаршим поколением.

Но «наше молодое поколение, – отмечал Н. С. Хрущёв, – непрошло той большой школы жизни и борьбы, которая выпала надолю старшего поколения. Молодые люди не знают ужасов и бед-ствий дореволюционного времени и лишь по книгам могут иметьпредставление об эксплуатации трудящихся. Весьма важно поэто-му, чтобы наше молодое поколение знало историю страны, борь-бы трудящихся за свое освобождение, героическую историю Ком-мунистической партии, воспитывалось на революционных тради-циях нашей партии, нашего рабочего класса»1.

1 «Материалы внеочередного XXI съезда КПСС», стр. 49.Непосредственные участники революционных боёв, старейшие

члены партии живут среди нас и многое могут рассказать молоде-жи о борьбе партии, о самоотверженном героизме участниковтрёх революций, о высокой морали нашей партии и рабочегокласса. Во многих партийных организациях правильно поступа-ют, привлекая к нравственному воспитанию старых, кадровых ра-бочих, старых большевиков, ветеранов труда, прошедших

большой и славный путь революционной борьбы и строительствасоциализма в нашей стране. Большой интерес у молодых рабочихвызывают ленинские чтения, посещение историко-революцион-ных мест, встречи старого и молодого поколений, работа по изу-чению и составлению истории фабрик и заводов, поселков и горо-дов, переписка с участниками революции. Усвоение прошлогодолжно быть сознательным. Только тогда нам станет по-настоя-щему понятным, близким и дорогим наше настоящее.

Центральный Комитет партии требует, чтобы пропаганда идейкоммунизма была близкой и понятной трудящимся, носила заду-шевный характер, доходила до ума и сердца каждого советскогочеловека, будила в нем самые светлые и благородные чувства.Она должна воспитывать в людях беспримерную преданностькоммунизму – фундамент нашей морали. Её основной принцип,определяющий все наше поведение, весь наш моральный облик.

В 1963 г. в выпускных классах средних школ и на старшихкурсах специальных средних учебных заведений введен курс об-ществоведения. Обосновывая необходимость и целесообразностьэтого курса, Н. С. Хрущёв говорил: «Мы хотим, чтобы молодежьглубже знакомилась с важнейшими задачами коммунистическогостроительства, с учением Маркса, Энгельса и Ленина о комму-низме. Мы хотим, чтоб молодежь правильно понимала проблемысовременности, лучше воспитывала в себе черты нового человека,человека, которому предстоит строить коммунизм и жить прикоммунизме»1.

1 Н. С. Хрущёв. За прочный мир во имя счастья и светлого бу-дущего народов. Госполитиздат, 1960, стр. 31.

Быть жадным к знаниямНо было бы неверным свести всё дело воспитания только к по-

ниманию воспитуемым своей роли в том историческом процессе,который происходит в нашей стране. В Программе партии запи-сано: «Переход к коммунизму предполагает воспитание и подго-

товку коммунистически сознательных и высокообразованных лю-дей, способных как к физическому, так и умственному труду, кактивной деятельности в различных областях общественной и го-сударственной жизни, в области науки и культуры»1. В осуще-ствлении этого положения XXII съезд нашей партии наметилграндиозную программу всеобщего обязательного среднего об-разования, расширения сети высших и средних специальныхучебных заведений, с тем чтобы сделать знания достоянием но-вых десятков миллионов людей.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 413.Мы не Плюшкины, чтобы копить грошики и прятать сухарь

или веревочку, но копить, собирать, приобретать знания – значитсоздавать себе духовное богатство, ценность которого, разумеет-ся, неизмеримо выше материальных богатств. Копить такое бо-гатство – значит неустанно работать умом, сопоставлять факты,принимать пригодное, отбрасывать лживое, много читать, уметьсудить о прочитанном, делиться с товарищами приобретеннымизнаниями, применять их в труде. Вот тогда самое незаметноедело озарится лучом великой значимости, как часть всенародногоподвига, появится романтика труда. Тогда не будет места скуке иапатии, безразличию, всему тому, что является результатом лении недогрузки мозга. Мозг, не занятый мыслью, заполняется мыс-лишками, ищет развлечений и жалуется на недостаток их.

В прошлом определенная степень образования считалась пока-зателем умственных способностей человека. Сейчас мы можем сполным правом рассматривать стремление трудящихся к знани-ям, к учебе как показатель их нравственного совершенства. Нетак-то легко после напряженного рабочего дня сесть за стол илипарту, готовить уроки, чертежи, писать дипломную работу. Носотни тысяч наших людей всех возрастов учатся без отрыва отпроизводства. Они ясно представляют себе, какой огромнейшийтехнический прогресс будет осуществлен в нашей стране в бли-

жайшие годы, понимают, что техникой завтрашнего дня сможетуправлять только тот, кто имеет необходимые для этого знания.Внедрение атомной энергии, комплексная автоматизация и меха-низация промышленности, бурное развитие химии вносят рази-тельные изменения в технику производства и требуют высокойкультуры, солидного багажа разносторонних знаний.

Кроме того, разве знания нужны только для работы? Разве че-ловек коммунистического общества не должен быть всестороннеразвитым и культурным?

Партия и правительство предоставили всему советскому наро-ду, а особенно молодежи, все возможности для учебы, для расши-рения своего культурного кругозора. Нам надо быть жадными довеликих культурных ценностей, накопленных человечеством.Пусть не смущает вас слово «жадность». Стяжатель, ловчила, ха-пуга, мещанин жаден материально, подлинно советский человек –духовно. Надо спешить узнать больше, продумать; спешить, покамолодо, пока свежо восприятие; спешить, не лениться, не откла-дывать на «завтра». Дел у нас много, а жизнь одна.

Бороться с пережитками прошлогоВ результате самоотверженного труда советского народа с

каждым днём всё более и более полнится богатством чаша наше-го благосостояния. Мы успешно создаем материально-техниче-скую базу коммунизма. Успехи вдохновляют нас на новые подви-ги в решении задач коммунистического строительства.

Не меньшую радость вызывает и непрерывный рост политиче-ской сознательности народа, его высокие моральные качества.Все хорошее, честное, подлинно человеческое, все, что было за-гнано при капитализме в самую глубь сознания людей, словнопышный цветок, расцвело и советском человеке. Освобожденныетворческие силы, умело направляемые Коммунистической парти-ей, воплощают в действительность выработанную XXII съездомКПСС программу строительства коммунизма. И как больно ви-

деть, что ещё живут у некоторой части населения такие отрица-тельные явления, которые свойственны старому обществу. Этото, что мы называем пережитками капитализма.

Вот несколько примеров....На скамье подсудимых сидит некий Старчевский, у которого

при обыске обнаружено 126 сберегательных книжек на общуюсумму 1 384 000 рублей (в старом исчислении), 84 000 рублей на-личными, много облигаций трехпроцентного займа. Работая стар-шим товароведом управления «Гастроном», он ютился с семьей водной комнате и довольно успешно изображал из себя скромногосоветского служащего.

...Поздно вечером один за одним раздались несколько выстре-лов. Прибежавшие сотрудники милиции обнаружили лежащегоничком умирающего старшину милиции Григория Барчука.Несколько позже убийца Владимир Крыжановский был задержан.

...Ранним летним утром жители поселка услышали взрыв. Лю-бопытные соседи, прибежавшие к месту происшествия, обнару-жили лежащего без сознания человека с разбитой головой.

...Катер несся с потушенными фарами. Вдали маячил Красно-водск. Вдруг судно сильно тряхнуло, раздался треск, крики о по-мощи. Катер протаранил невидимую лодку. Моторист хотелвключить свет, помочь погибающим, но раздался властный окрик.Мотор взревел, заглушая призывы о помощи. Утром далеко вморе рыбаки нашли разбитую лодку. А через два месяца были об-наружены три трупа.

Что это за события? Где они происходят? В какое время?Это события наших дней. Их творят граждане нашей страны,

живущие рядом с нами, дышащие одним с нами воздухом.Это в Днепропетровске шайка расхитителей при участии Стар-

чевского, Кощера, Ставнцкого и др. в течение многих лет прода-вали яблоки по завышенным ценам и обокрали тем самым трудя-щихся на миллионы рублей.

Это в Киеве на глазах у многих жителей города старшина ми-лиции Барчук, будучи ранен преступником, четырежды стрелял ввоздух, боролся с бандитом. И никто из видевших все это не по-мог милиционеру задержать бандита.

Это в поселке имени Крылова города Магнитогорска инженерЛахман заминировал свой сад с целью оградить его яблони отозорства детворы. Заминировал, понимая, что могут погибнутьдети... но подорвался сам.

Это группа браконьеров во главе с бывшим прокурором Крас-новодска X. Тагановым, возвращаясь после незаконной охоты,боясь понести ответственность за нее, предпочла оставить на вер-ную гибель, на смерть людей, лодку которых браконьеры протара-нили.

Автору этих строк пришлось однажды разговориться в дорогес миловидной молодой женщиной. Она ехала с мужем из отпускаи с энтузиазмом рассказывала о своей научной работе в областиславянских языков. Меня поразила и восхитила широта её взгля-дов на жизнь, большая эрудиция, глубокое знание языков и увле-ченность своим делом. Но вдруг она прервала разговор ивоскликнула: «Ох! Мне бы эти штуки!» Я взглянул в окно. «Шту-ками этими» были железобетонные столбы с загнутым верхом, накоторые гитлеровцы натягивали колючую проволоку и окружалиею лагеря. Перелезть через такую колючую загородку было почтиневозможно.

«Зачем вам эти столбы?» – с удивлением спросил я. И на моихглазах произошла магическая перемена. Передо мной сидел со-вершенно другой человек. Со злостью, граничащей с ненавистью,она сетовала на людей, которые покушаются на её сад. Большевсего доставалось ребятишкам.

«Вот бы мне эти столбы, – повторяла она, – уж не полезли бытогда, а полезли – так повисли бы на колючках. Понимаете, ря-

дом детский дом, так прямо одолели мальчишки»,– жаловаласьона.

«А вы отдайте им эти яблоки», – простодушно посоветовал я.«Да вы что? Это же мой сад. С какой стати я детям буду разда-

вать то, что в нем выросло. Знаете, сколько яблок собрали мы впрошлом году?»

Из дальнейшего разговора выяснилось, что и яблоки, и цветы,и овощи с приусадебного участка идут в продажу, а деньги – всберкассу. Работают в саду соседи, за что и получают часть уро-жая. И муж, и жена получают от государства приличную заработ-ную плату, работа им нравится. Оба симпатичные молодые люди.Но «старая ведьма» – собственность –-так въелась в их души, чтоэта преданность ей, эта вторая сторона их облика нередко стано-вится главной.

Вот так и таится в человеке страшный пережиток прошлого.Приверженцы «старой ведьмы» готовы отгородиться от людей ко-лючей проволокой. Мы знаем факты, когда «свои» сады и дачиокружаются проводами, через которые пропускается электриче-ский ток, когда «своё» охраняется оружием, собаками, когда вбессильной ярости от потери «своего» сады вырубаются, если ихпо какой-либо причине нельзя продать при переезде в другой го-род. Так это «своё» порой забивает в человеке ростки нового,прекрасного, советского, коммунистического.

Плохо, когда отдельные злопыхатели всемерно раздувают фак-ты, вроде перечисленных нами. Описанные поступки – это откло-нение от норм поведения советских людей, но скрывать их мы несобираемся. Мы не имеем права закрывать глаза на то, что отвра-тительные черты буржуазной морали – эгоизм, стремление к обо-гащению любыми средствами, индивидуализм, использованиесвоего служебного положения, уклонение от выполнения обязан-ностей гражданина – ещё живут в некоторой части нашего наро-да.

Подавляющее большинство советских людей руководствуютсяв жизни высокими заповедями морального кодекса строителякоммунизма, соразмеряют свои поступки с его требованиями.

Но это вовсе не значит, что воспитательная работа должнаограничиться кругом или группой определенных людей – носи-телей старой морали. Совершенно неверно мнение, что советскихлюдей можно разделить на две части, в одной из которых будут«хорошие», высоконравственные люди, поступающие всегда и вовсем в полном соответствии с принципами коммунистическойморали, с заповедями нашего кодекса, а в другой – носителипережитков прошлого, которых надо воспитывать.

Даже люди, руководствующиеся в основном заповедями мо-рального кодекса, нередко сбиваются с правильного пути. Ноодно дело, когда человек сознает свои недостатки и по мере сил ивозможностей борется с ними, понимая необходимость оконча-тельного искоренения их, прислушивается к критике со сторонысвоих товарищей, понимает свою личную ответственность за об-щее дело. И совершенно другое, когда человек упорствует в сво-ей отсталости, в эгоизме, когда он отталкивает протянутую емуруку помощи и все больше погрязает в аморализме.

Ни один человек нашего общества не может быть вне воздей-ствия нашей воспитательной работы. Одним нужно помочь,подсказать, и этого будет достаточно, ибо он сам стремится статьлучше. Другого надо заставить, принудить, возможно, прибегнутьк закону, но никто не должен оставаться вне влияния коллектива,общества, товарищей, всей системы нашей воспитательной рабо-ты.

Но почему так долго живут в сознании отдельных людей пере-житки капитализма? Почему носителями их нередко являетсямолодежь? Ведь она родилась, росла и воспитывалась в условияхсоветской действительности и знает о прошлом только по книгамда кинофильмам. На индивидуальное сознание человека оказыва-

ют влияние как общественные отношения, так и обстоятельстваличной жизни. И если мы видим в наших условиях, когда та илииная личность совершает поступки, несовместимые с моральнымобликом строителя коммунизма, то не так-то легко проследить,каким путем и когда к человеку начала приставать эта ржавчина.«Пережитки прошлого, – говорил Н. С. Хрущёв на XXII съезде,–страшная сила, которая, как кошмар, довлеет над умами живу-щих. Они коренятся в быту и в сознании миллионов людей ещёдолго после того, как исчезают породившие их экономическиеусловия»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 111.Мы не можем также недооценивать влияния буржуазной идео-

логии, которая развращающе действует на некоторую часть совет-ских людей, не способных самостоятельно разобраться, где прав-да а где ложь. Внешний блеск и умелая реклама нередко создаютв сознании некоторых людей превратное представление о жизни вбуржуазных странах, и взор их не всегда умеет проникнуть за раз-малёванный фасад того или иного капиталистического государ-ства. Сейчас весь мир признаёт, что наша страна идет в авангардечеловечества, нашими успехами гордятся все честные люди, имзавидуют враги, а куцые умишки по-прежнему стрекочут: «Ах,заграница! Ах, культура!» Поистине они напоминают одного рус-ского помещика, который, вернувшись из поездки в Париж, за-хлёбываясь от восхищения, рассказывал, что во Франции все та-кие культурные, что даже прислуга и лакеи говорят по-француз-ски.

Партия требует неустанно разоблачать антинародную сущ-ность капитализма и любые попытки приукрасить капиталистиче-ский строй. Вместе с тем «партия будет систематически пропа-гандировать великие преимущества социализма и коммунизмаперед отживающей свой век капиталистической системой»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 413.

На живучесть пережитков капитализма в сознании людей ока-зывает влияние то, что мы строим коммунизм не на пустом ме-сте, не из ничего и не руками каких-то новых людей, воспитан-ных в тепличных условиях специально для строительства новогообщества. Коммунистическое общество выходит непосредствен-но из капиталистического, а люди, строящие его, сохранили всвоем сознании и привычки, и традиции, и обычаи прошлого. Ле-нин говорил: «Когда гибнет старое общество, труп его нельзя за-колотить в гроб и положить в могилу. Он разлагается в нашейсреде, этот труп гниет и заражает нас самих»2.

2 В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 397.Невнимание к людям, к их нуждам, стремление отмахнуться от

вопросов, часто называемых мелкими, также нередко создаютусловия, способствующие сохранению и даже возрождению в на-шем обществе того отрицательного, с чем мы ведем упорнуюборьбу.

В одном нз районов Российской Федерации есть деревня Сос-новка. Долгие годы колхозники просят, а председатель колхозаобещает построить баню. Построил же её некий Иванов, не кол-хозник, а так, делец-молодец. Построил, накупил веников, тази-ков, и ходят к нему колхозники мыться, несут ему денежки, ирастёт у него кубышка.

В магазинах некоторых городов бывает иногда трудно купитьнекоторые вещи домашнего обихода. Но стоит пойти на«толчок», «кубинку», «пятачок» – по-разному называются места,где можно продать и купить вещи, – и к вашим услугам будет не-малый выбор нужных вам вещей. Некоторые из них изготовленыиз ворованных материалов. Мы это знаем, но вынуждены идти ипокупать.

Такое отношение к удовлетворению потребностей советскихлюдей недопустимо. И не только потому, что люди наши заслу-живают более внимательного отношения к себе, но и потому, что

такое положение создает условия для появления стяжателей, ха-пуг, лодырей и т. п., которым не должно быть места в нашем со-циалистическом обществе. Эти людишки пробираются в любуюлазейку, готовы заниматься любыми делами, начиная от изготов-ления зубных коронок и кончая фабрикацией предметов «искус-ства» в виде кошечек из гипса, намалеванных на клеенке русалоки лебедей. Можно представить себе, какие черты характера выра-батываются у людей, занимающихся «частной практикой». К ве-личайшему сожалению, в рядах этих «шабашников» и «дикихбригад» много молодежи.

Сердцевина, становой хребет всей работы по коммунистиче-скому воспитанию – это формирование любви и уважения к трудуна благо общества.

Наши хозяйственные успехи оказывают значительное влияниена искоренение пережитков капитализма в сознании советскихлюдей. Но здесь таится некоторая опасность. При недостаточнойвоспитательной работе у отдельных людей под влиянием повыше-ния их материального благосостояния появляется чувство само-успокоенности, благодушия, мнения, что «все хорошо». У них на-чинает притупляться чувство ответственности перед обществом,снижается трудовая активность, появляется излишнее вниманиек «своим» домашним делам, к ещё большему комфорту, к накоп-лению, которое в будущем по наследству перейдет к детям. Этопортит детей. Им внушается, что их будущее материально обес-печено. Перспектива строительства нового общества мало-пома-лу заслоняется перспективой дальнейшего «обживания», и чело-век скатывается в обывательщину. Все это – результат отсутствияподлинной идейности, низкого коммунистического сознания ивытекающего из них неправильного представления о коммунизмекак об обществе только материального изобилия, и ничего более.

Конечно, каждый волен тратить свои честно заработанныеденьги так, как он находит нужным. Но разве можно ограничить

свою жизнь рамками домашнего уюта или заполнить её стремле-нием к приобретению все новых и новых и более модных вещей?А книги, а знания, а путешествия, театры, музеи, выставки, новыелюди, новые города и страны, где мы можем побывать, используяширокие возможности туризма? А участие в общественной жиз-ни страны? Изобретательство и рационализация? Какие широкиевозможности есть у советских людей! Не использовать их – пре-ступление.

Но формирование коммунистического сознания пои влияниемэкономических условий – это длительный процесс. Мы не можемждать, пока коммунистическая мораль сама по себе, под влияни-ем все большего и большего улучшения материальных условийжизни станет достоянием всего народа. Нужна кропотливая рабо-та по коммунистическому воспитанию. Нам нужно уже сегоднявысокое нравственное сознание людей как ускоритель, как мощ-ная движущая сила на пути к коммунизму. Поэтому необходимоиспользовать все средства морального воздействия, чтобы навсе-гда распроститься с бытующими пережитками старого общества.«Силы воспитательного воздействия школы, семьи, комсомола ивсей общественности безмерно велики, – говорил Н. С. Хрущёв.– Если эти силы умело и вдумчиво объединены и направлены кодной цели, они способны до конца и безвозвратно выкорчеватьвсе отрицательные явления в жизни молодого поколения»1.

1 Н. С. Хрущёв. За прочный мир во имя счастья и светлого бу-дущего народов, стр. 27.

С каждым годом в сферу производительного труда вливаетсявсе больше и больше молодежи. Юность пытлива. Она стремитсяпознать всё. Она многому верит, но кое в чём и сомневается. Мо-лодые люди нередко критически относятся к некоторым явлени-ям нашей действительности. Но, не имея достаточного житейско-го опыта, не умея рассматривать явления в связи с другими, пра-вильно анализировать события, они часто ошибаются, впадают в

крайности, приходят к неверным выводам, не могут предохра-нить себя от ушибов об острые углы жизни и порой жалуются наеё излишнюю сложность и кажущуюся жестокость. Особой беды вэтом нет, ибо, как правило, все это не что иное, как результатстремления честно разобраться в жизни. Наша действительность,правильное воспитание, воздействие коллектива, здоровый ду-шевный склад помогают отбросить ложное и воспринять истин-ное. Опасность возникает тогда, когда в этот процесс познанияжизни, формирования личности, поисков правильного пути пыта-ются вмешаться грязные руки и увести молодого человека от пря-мой, широкой дороги жизни в закоулки мещанства, индивидуа-лизма, эгоизма. В результате у него начинают вырабатываться па-разитические черты, стремление жить в свое удовольствие, засчет труда своих товарищей, за счет труда народа. В таких случа-ях следует твердо, принципиально, но в то же время чутко и вни-мательно помочь молодому, ещё не сформировавшемуся челове-ку стать на правильный путь; вовремя остановить, протянуть емуруку помощи, показать всю неприглядность его поступков, рас-крыть глаза на величие решаемых нашим народом задач, указатьна его место в строю – и он поймет свои заблуждения.

А может статься, что все получится не так просто. Возможно,придется повозиться с человеком, потратить ка него и силы, ивремя, и нервы. Но человек стоит этого. В борьбе за спасениежизни человека мы не считаемся ни с чем. Терпящих бедствиелюдей, жизни которых угрожает опасность, мы выручаем всемиимеющимися в нашем распоряжении средствами. Мы поднимаемв воздух авиацию, врачи совершают прыжки с парашютом, чтобыоказать помощь больному, товарищи отдают свою кровь, кожудля друга, когда он в беде. Ни с чем не должны мы считаться дляспасения и морально гибнущего товарища. Нравственный трупнемногим лучше обыкновенного мертвеца. Все средства необхо-

димо использовать, все сделать, чтобы помочь человеку выбрать-ся из болота, в котором он увяз.

Любить и понимать прекрасноеВоспитание в советских людях замечательных черт коммуни-

стической морали тесно связано с другими сторонами коммуни-стического воспитания, в том числе воспитанием эстетическим.Совершенно необходимо, чтобы наши люди умели видеть, пони-мать и ценить красоту во всех её проявлениях: и в природе, и вчеловеке, и в произведениях искусства.

Могут спросить: «А при чем здесь эстетика, когда речь идет оморали?» Моральное и эстетическое находятся в тесной взаимо-связи друг с другом. Человек эстетически воспитанный, с высо-кими моральными качествами видит в статуе Венеры Милосскойили в картине Джорджоне «Спящая Венера» замечательноепроизведение искусства и испытывает эстетическое наслаждение,удовольствие от созерцания их. Человек же распущенный, раз-вращенный будет смотреть на эти шедевры изобразительного ис-кусства совершенно по-другому. Ханжа и лицемер постараетсясделать вид, что он их не заметил. Тому или иному произведениюискусства можно придать или высокоэстетическое значение илигрязно-гадкое.

Поэтому эстетическое воспитание нашего народа занимаетособое место в духовном росте советских людей и оказываетвлияние на формирование высоких принципов коммунистиче-ской нравственности. Эстетическое воспитание – это воспитаниев советском человеке чувств и эмоций, полностью согласующихсяс требованиями коммунистической морали.

Поступок прекрасен, когда он совершается без насилия над со-бой, вытекает из самой убежденности в правильности и необходи-мости именно такого поступка. Кто мог заставить АлександраМатросова грудью закрыть вражеский пулемет; Валерия Чкалованаправить свой самолет на верную гибель ради спасения других;

Татьяну Бибину не покинуть кран, спасая женщин и детей? Ониэто сделали сами, без принуждения, они не могли поступить ина-че, потому что были воспитаны в сознательной готовности всегдаи при всех условиях действовать в интересах общества, видеть винтересе народа свой главный интерес, красоту своей жизни. По-ступки советских людей, в основе которых лежит преданностькоммунизму, поистине прекрасны. Такие люди и такие поступкисвойственны коммунизму, который, по словам Ленина, способенсоздать красоту, безмерно превосходящую все, о чем могли толь-ко мечтать в прошлом.

...В районном центре Старая Полтавка, Волгоградской обла-сти, живут и работают супруги Светлана Матвеевна и НиколайИлларионович Бабкины. Окончив педагогическое училище, ониработают преподавателями. Он – физик, она – математик. Моло-дые педагоги добились того, что их предметы стали любимымидисциплинами учащихся. Казалось бы, для них достаточно. Обахорошо работают, ребята их любят. Но этого мало молодым педа-гогам. Бабкины очень любят музыку. Она хорошо играет на пиа-нино, он владеет искусством игры на мандолине, скрипке и неко-торых других инструментах.

На первых порах Бабкины организовали школьный струнныйоркестр. Дело пошло хорошо, выступления оркестра стали поль-зоваться большим успехом у слушателей. Светлана Матвеевнаорганизовала школу юных пианистов. Двадцать ребят и девочекизучили нотную грамоту, овладевают инструментом, играютпроизведения Чайковского, Кабалевского и других композито-ров. По инициативе молодых педагогов при районном Домекультуры создан музыкальный лекторий.

Так молодые педагоги Бабкины воспитывают подрастающеепоколение, вооружая его знаниями, приучая видеть и пониматьпрекрасное.

Научиться видеть красоту в природе, в общественных отноше-ниях, в искусстве, в быту, в поступках человека, полюбить красо-ту простую, здоровую, светлую, воспитать в себе нетерпимость кфальши в жизни, в искусстве, во всем окружающем нас – великаязадача, для решения которой не следует жалеть никаких усилий.

Широкое распространение получили в СССР университетыкультуры, ставящие своей задачей повышение знаний советскихлюдей в области науки, культуры, привитие любви к музыке, ли-тературе и другим видам искусства. Зародившись сравнительнонедавно, эта форма работы по коммунистическому воспитаниюполучила широкое распространение и заслужила всеобщее при-знание. В университетах организуется обсуждение новых произ-ведений художественной литературы, музыки, кино, театральныхпостановок, проводятся экскурсии в музеи, на выставки, встречис работниками искусств, со знатными людьми, читаются циклылекций по литературе, музыке, театральному искусству, по нрав-ственным принципам морального кодекса строителя коммунизма,обсуждаются вопросы поведения в быту, на производстве. Уни-верситеты воздействуют как на развитие эстетических вкусов, таки на мировоззрение молодежи, на формирование у неё положи-тельных, нравственных качеств.

Много проблем стоит перед технической эстетикой. Часть ихрешена, другие разрабатываются, но все делается, чтобы ещёбольше облегчить труд, сделать его красивым, ярким, приятным,а следовательно, менее утомительным и более производитель-ным.

Советские люди правильно понимают значение литературы иискусства в воспитании высоких нравственных качеств человекакоммунистического будущего. Искусство помогает нам жить, раз-вивает в нас бодрость, уверенность в нашей правоте, призывает кборьбе за коммунизм. Партия на всем протяжении истории наше-

го государства всегда внимательно следила за развитием совет-ского искусства.

Содержанием нашего искусства являются великие идеи борь-бы за светлое будущее. Герои таких произведений советской ли-тературы, как «Цемент» Гладкова, «Чапаев» Фурманова, «Подня-тая целина» Шолохова, «Железный поток» Серафимовича, «Мо-лодая гвардия» Фадеева, «Как закалялась сталь» Островского имногих других составили замечательную когорту рабочих, кол-хозников, интеллигентов, которые служат примером для многихмиллионов тружеников. Чапаев, Корчагин, Кошевой – вечно жи-вые люди, с которых наша молодежь берет пример, которым под-ражает.

Огромное влияние на человека имеет театр. Много лет назадна одном из представлений шекспировского «Отелло» зритель,захваченный игрой артистов и силой воздействия спектакля,застрелил артиста, игравшего роль Отелло в сцене убийства Дез-демоны. Или вот что рассказывает народный артист С. Мен-жинский: «Этот случай произошел... в тридцатые годы на сценеодного из театров нашей страны. В тот вечер шла пьеса, котораятогда будоражила воображение зрителей жизненностью постав-ленных в ней вопросов, остротой и правдивостью, живо отклика-ясь на события, волновавшие в то время многих. По ходу дей-ствия вставал вопрос о пребывании главного действующеголица... в рядах партии. Обстоятельства складывались не в пользучестного коммуниста, который был оклеветан и боролся не толь-ко за себя, но и за правду партийную.

Все происходящее в спектакле зрители воспринимали необык-новенно остро, следя за развертыванием событий с неослабнымвниманием. И каждый раз в тот момент, когда судьбу героя пьесыдолжно было решить простое голосование на сцене, в зале сти-хийно поднимался лес рук зрителей, голосующих за настоящегокоммуниста».

Искусство принадлежит народу, говорил В. И. Ленин. Будучинародным, искусство связано с ним, с его жизнью, с задачами,ими решаемыми. Поэтому наше советское искусство являетсямощным рычагом, помогающим нам ещё выше поднимать нрав-ственный уровень советские людей, и недооценивать его нельзя.

В Программе КПСС записано: «Партия будет неустанно забо-титься о расцвете литературы, искусства, культуры, о созданиивсех условий для наиболее полного проявления личных способ-ностей каждого человека, об эстетическом воспитании всех тру-дящихся, формировании в народе высоки художественных вкусови культурных навыков. Художественное начало ещё более одухо-творит труд, украсит быт и облагородит человека»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 419.Но было бы ошибочным считать, что у нас все обстоит благо-

получно, закрывать глаза на серьезные промахи, допущенные не-которыми литераторами, поэтами, деятелями искусства. Отдель-ные творческие работники ещё нечетко представляют себе те за-дачи, которые поставила перед ними Программа партии. ПоэтомуЦК КПСС счел необходимым организовать в декабре 1962 г. имарте 1963 г. встречи руководителей партии и правительства сдеятелями литературы и искусства. Эти встречи сыграли неоце-нимую роль в плодотворном развитии советской культуры. Онипрошли в обстановке доброжелательности и принципиальной тре-бовательности и явились ярким результатом огромной работыпартии по восстановлению ленинских норм партийного руко-водства. В содержательной, глубоко впечатляющей речи Н. С.Хрущёва точно сформулированы задачи развития советского ис-кусства и литературы, подвергнуты критике чуждые нашему ис-кусству формалистические влияния и факты неправильного, ис-каженного показа советской действительности у отдельных пред-ставителей советского искусства. Мир является свидетелем борь-бы двух идеологий: социалистической и буржуазной. Мирного

сосуществования между ними быть не может. И тот, кто считает,что мирное сосуществование в идеологии возможно, объективносползает на позиции антикоммунизма. «Партийная критика фор-малистических извращений осуществляется в интересах развитиялитературы и искусства, играющих важную роль в духовной жиз-ни нашего общества.

В литературе и искусстве партия поддерживает только тепроизведения, которые вдохновляют народ и сплачивают егосилы. Общество вправе осудить такие произведения, которыеидут вразрез с его интересами»1, – говорил Н. С. Хрущёв навстрече 8 марта 1963 г.

1 Н. С. Хрущёв. Высокая идейность и художественное мастер-ство – великая сила советской литературы и искусства. Госполи-тиздат, 1963, стр. 52.

Роль комсомола в воспитании молодёжиЛенинский комсомол – большая общественная сила. Основные

задачи ВЛКСМ были сформулированы В. И. Лениным в 1920 г.на III съезде РКСМ, на котором великий вождь дал научно обос-нованную программу работы по коммунистическому воспитаниюподрастающего поколения. Воспитание молодежи не может идтив отрыве от задач строительства нового общества. Только напрактической работе вместе с рабочими и крестьянами можностать настоящим коммунистом. Этот завет В. И. Ленина был, естьи останется руководящим принципом всей деятельности комсо-мола.

Программа КПСС, принятая XXII съездом партии, подчерки-вает роль комсомола в воспитании молодежи, в вовлечении её впрактическое строительство нового общества. Необходимо, что-бы каждый комсомолец поставил перед собой цель – жить и рабо-тать по моральному кодексу строителя коммунизма, добиватьсятакого положения, чтобы высокие принципы нашего кодекса ста-ли чертами его характера.

Центральное место в работе комсомольских организаций зани-мает воспитание у молодежи любви и преданности нашей Родине,народу, готовности к труду, к преодолению любых трудностей.

«Священный долг комсомола – готовить молодежь к защитесоциалистической Родины, воспитывать самоотверженных патри-отов, способных дать решительный отпор нападению любого вра-га»2,– записано в Программе партии. Мы не имеем права забы-вать о том, что империалисты вынашивают сумасбродные планыразвязывания войны. Поэтому молодежь должна быть готова соружием в руках в любой момент стать на защиту наших священ-ных рубежей.

2 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 402.Хорошую инициативу проявляют комсомольские организации,

когда они не порывают связи с молодежью, проходящей службу вВооруженных Силах. В ленинских комнатах, красных уголкахшкол, предприятий и учреждений помещаются фотографии вои-нов, отзывы командования о их службе, личные письма. Зареко-мендовали себя как действенные формы работы встречи молоде-жи с личным составом воинских частей близлежащих гарнизонов,организация торжественных проводов призывников с вручениемим наказов о необходимости честной и хорошей службы в армии,достойной коллектива, п котором работал или учился призывник.С призванными в армию следует поддерживать переписку. Этооказывает положительное влияние на моральное состояние моло-дых воинов, особенно в первое время службы, когда слишкомсвежи в памяти воспоминания о родном коллективе и парень ещёнедостаточно свыкся с новой обстановкой. Важное значение име-ет эта переписка и позже, когда человек решает вопрос о том,куда поехать после демобилизации. Иной раз вовремя получен-ная от товарищей весточка оказывает решающее влияние на при-нятие окончательного решения.

У комсомола очень широкое поле деятельности в вопросахнравственного воспитания молодежи. Программа партии подчер-кивает, что комсомолу принадлежит важная роль в воспитаниимолодежи в духе принципов и норм коммунистической морали.

Роль школы в нравственном воспитанииВ школьном возрасте закладываются основы формирования

личности. Школа является важным звеном в воспитании челове-ка будущего.

Проблема нравственного воспитания в школе – это серьезнаяпроблема. Кем бы ни были в дальнейшем школьники: строителя-ми, учеными, летчиками или космонавтами, они в первую оче-редь должны быть людьми, обладающими высокими принципамикоммунистической морали. Для них моральный кодекс долженбыть законом жизни. Ведь они и есть то самое нынешнее поколе-ние, которое будет жить при коммунизме. Этого нельзя забыватьникогда.

Выступая на XIII съезде ВЛКСМ, товарищ Н. С. Хрущёв гово-рил: «Советская школа призвана готовить разносторонне образо-ванных людей, хорошо знающих основы наук и вместе с темспособных к систематическому труду, воспитывать у молодежистремление быть полезной обществу, активно участвовать впроизводстве ценностей, необходимых для общества»1.

1 Н. С. Хрущёв. Воспитывать активных и сознательных строи-телей коммунистического общества. «Молодая гвардия», 1958,стр. 14.

Среди разнообразных форм, средств и методов формированияличности ведущее место занимает трудовое воспитание. Но ононе может быть осуществлено одними лишь разговорами о важно-сти труда и необходимости трудиться. Учащиеся сами должныпринимать участие в общественно полезном труде. С младшихклассов труд школьников должен быть полезен и результативен.

Некоторые школы практикуют совмещение занятий в школе спроизводственным обучением на заводе. Учащиеся привлекаютсяк выполнению производственных заданий завода, получают опре-деленную квалификацию. Газета «Известия» рассказывает:

Армавирский электротехнический завод оказался в трудномположении, план был под угрозой срыва. Тогда руководство заво-да обратилось к директору школы, чьи ученики обучаются на за-воде, с просьбой о помощи. Нужно было видеть, с какой ответ-ственностью и серьезностью отнеслись к поручению школьники.Они довольно быстро собрали 3200 электромоторов, сделав этоне хуже профессиональных рабочих. План был выполнен. Дирек-тор завода объявил школьникам благодарность.

Практика показала, что при серьезном отношении к этомуделу, при правильной организации процесса трудового воспита-ния очень скоро сказываются положительные результаты. Ребятастановятся более самостоятельными, у них возникает чувствособственного достоинства, появляется интерес к изучаемому вшколе материалу. Трудовая деятельность сближает учащихся срабочей молодежью, развивает в них глубокую заинтересован-ность в жизни завода, предприятия, укрепляет чувство коллекти-визма, помогает лучше разобраться в окружающей действитель-ности. Отрадным явлением служит тот факт, что в некоторыхшколах учащиеся добились права стать ударниками коммунисти-ческого труда.

Во многих школах привилась и даёт хорошие результаты новаяформа участия школьников в общеколхозном труде. Организова-ны и хорошо зарекомендовали себя своего рода школы, в кото-рых ребята под руководством лучших мастеров сельского хозяй-ства готовятся к будущей самостоятельной деятельности на кол-хозных полях. Эти школы нередко превращаются в настоящие ла-боратории передового опыта и достигают весьма высокихпроизводственных показателей. Такое сотрудничество с новато-

рами колхозного производства способствует воспитанию школь-ников в духе коммунистического отношения к труду. Тем самымс юных лет ребятам прививаются нормы нашего морального ко-декса.

Трудовое воспитание в сочетании с прочными знаниями ока-зывает решающее влияние на формирование морального обликанаших ребят.

Воспитание высоких моральных качеств у молодежи ведётся ссамого раннего детства, и заниматься следует им повседневно, непревращая его в кампанию. Так, например, для успешного фор-мирования патриотических убеждений нужно, чтобы ребята по-няли, что патриотизм – высшая доблесть человека, и подтвердитьэто надо историческими примерами. Ребята должны твердоусвоить, что вечно живут в памяти народной люди, прославившиеРодину своим героизмом. Клеймо же позора и народного прокля-тия вечно носят на себе люди, продавшие Родину, трусы и измен-ники.

Нужно систематически добиваться, чтобы каждый понял, чтопреданность делу коммунизма, любовь к социалистической Роди-не, к странам социализма – это главное в коммунистической мо-рали.

Большое значение имеет ознакомление молодежи с героиче-скими подвигами пионеров и школьников в борьбе за свободу инезависимость нашей Родины, их мужественная помощь своимотцам и братьям. Наши дети – смелые ребята. Они достойные по-томки героев-отцов. Многие ребята, проявив героизм, отдалисвои жизни за победу над врагом. В городах и селах нашей Роди-ны стоят памятники в честь смелых ребят. Но в школах и пионер-ских организациях несколько недооценивают этой важной формывоспитания высоких моральных качеств.

Нужно тщательно собирать сведения и документы о подвигахребят и делать их достоянием школьников.

Очень хорошие результаты приносят организуемые некоторы-ми школами походы по историческим местам гражданской и Ве-ликой Отечественной войн. В таких походах ребята приучаютсясамостоятельно собирать сведения о минувших битвах, узнаютмного интересного и поучительного, знакомятся с подвигами ге-роев, перед ними, словно живые, встают исторические дни герои-ческой борьбы нашего народа за свою Родину, за счастье и свобо-ду.

Мы обязаны свято чтить память героев, борцов за дело рабоче-го класса, за светлое будущее и воспитывать нашу молодежь, на-ших детей на боевых и революционных традициях нашего народа.

Советских героев чтят не только в нашей стране. Они живут ив памяти народов социалистических стран.

...В боях за освобождение Польши у деревни Герасимовичи 26июля 1944 г. ефрейтор Григорий Кунавин повторил подвиг Алек-сандра Матросова. Жители этой деревни на своем собрании 9 ав-густа 1944 г. постановили: зачислить имя героя навечно в спискипочетных граждан деревни, установить в центре её мемориальнуюдоску, а также присвоить имя героя школе. В этом постановленииговорится: «Учителям каждый год начинать первый урок в пер-вом классе с рассказа о воине-герое и его соратниках, чьей кро-вью для польских детей добыто право на счастье и свободу. Пустьпрослушают дети рассказ стоя. Пусть их сердца наполнятся гор-достью за русского брата-славянина. Пусть их понимание жизниначинается с мысли о братстве польского и русского народов».

Мы порой недопустимо небрежно относимся к хорошим, слав-ным традициям. Первые пионерские отряды носили имена героевреволюции и гражданской войны, героев труда и науки. Почемуже теперь так много отрядов прямо по-бюрократически зануме-рованных: отряд №7 или отряд 5Б. Почему не назвать их имена-ми Чапаева, Фрунзе, Фурманова, Карбышева, Гагановой, Гагари-на, Терешковой и др. Но для того чтобы заслужить право назы-

ваться так, ребята должны показать, что отряд достоин этого вы-сокого имени. Имя героя обязывает во всем следовать ему, посту-пать так, чтобы не омрачать его память, чтобы быть достойнымсостоять в этом отряде. За тяжелые проступки, допущенные чле-нами этого отряда, совет дружины может на определенный сроклишить отряд права носить имя героя.

Мы любим поговорить о романтике, посетовать, что её сталомало в нашей действительности, но сами забыли многое из того,что придавало пионерским и комсомольским организациям пер-вых лет революции действительно романтическую окраску. Изнашей работы с ребятами исчезла торжественность, приподня-тость, мы недопустимо мало воздействуем на чувства ребят, а по-рой и просто разучились этому искусству. Редко проводятся тор-жественные сборы с выносом знамени, с торжественной линей-кой. Слабо ведется борьба за честь отряда, звена, редко можнослышать выражение «пионерская честь». Пионерское знамя хра-нится небрежно и часто совсем в неподходящей обстановке. Запровинность с пионера может снять галстук и директор, и педа-гог, и почти любой старший. Отряды плохо поют, не умеют хо-дить в ногу. Совершенно забыли о геральдике. Не все знают, чтособой символизирует пионерский значок, пятиконечная звезда,серп и молот. Все это принижает интерес к пионерской работе, ив поисках романтики, приключений ребята начинают идти своимпутем, организуя различные «секретные» отряды, что, конечно,плохо.

Пионеров и школьников нужно больше знакомить и с герои-кой наших дней. Подвигов в нашей стране сегодня совершаетсябольше, чем до войны, но ребята знают о них очень мало. Поин-тересуйтесь, много ли известно нашей детворе о героизме совет-ских людей, живущих на плавучих станциях «Северный полюс»,ведущих исследования Антарктиды, о рейсах первого в миреатомного ледокола «Ленин», о геологах, открывших якутские ал-

мазы, о тысячах и тысячах примеров величайшего героизма и от-ваги, проявленных рабочими, колхозниками, учеными в ходестроительства коммунизма. Во многих случаях вы получите весь-ма неутешительные ответы.

Наша задача – расширить кругозор ребят, помочь увидеть ге-роическое в нашей действительности, которая так полна им.

Профсоюзы – школа коммунистического воспитанияВыступая на XXII съезде КПСС, Н. С. Хрущёв сказал: «Необ-

ходимо особо подчеркнуть задачи профессиональных союзов вобласти повышения коммунистической сознательности трудя-щихся...»1

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 107.Профессиональные союзы многое могут сделать в области

коммунистического воспитания. Деятельность профсоюзов связа-на со всеми сторонами жизни трудящихся. Ведя борьбу за осуще-ствление решений XXII съезда, за выполнение производственныхпланов, за повышение производительности труда, профсоюзыпривлекают трудящихся к управлению государственными делами,организуют и возглавляют социалистическое соревнование и дви-жение бригад, ударников коммунистического труда. В социали-стическом соревновании выступают в органическом единствеборьба за достижение наивысшей производительности труда ивоспитание нового человека, который постоянно смотрит вперед,дерзает, творит.

Профсоюзы способствуют повышению роли общественности вборьбе с пережитками капитализма, с нарушителями трудовойдисциплины, с пьяницами, дебоширами, хулиганами, с людьми,допускающими аморальные поступки.

Ведя борьбу за улучшение материально-бытовых нужд трудя-щихся, профсоюзы тем самым способствуют устранению опреде-ленных причин, порождающих нарушение моральных норм состороны трудящихся. Тем самым профсоюзы ведут, как указывал

Ленин, неклассовую «экономическую борьбу» в смысле борьбы сбюрократическими извращениями советского аппарата, в смыслеохраны материальных и духовных интересов массы трудящихся»1.

1 В. И. Ленин. Соч., т. 32, стр. 79.Такая деятельность профсоюзов очень важна уже по одному

тому, что у нас, к сожалению, ещё не изжит тип хозяйственника,который, заботясь только о выполнении плана, не проявляет до-статочной заботы о материально-бытовых условиях рабочих ислужащих.

Имея в своем распоряжении громадное количество культурно-просветительных учреждений: дворцов, клубов, красных уголков,кинотеатров, библиотек, профсоюзы проводят значительную ра-боту по нравственному воспитанию трудящихся.

Роль общественности в нравственном воспитанииОбщественное мнение, как проявление активности масс в

строительстве коммунизма, имеет очень большое значение дляпредупреждения и борьбы с нарушениями норм нашей морали,для воспитательной работы с людьми. Партия неоднократно ука-зывала на необходимость всемерного усиления влияния коллек-тива, массовых организаций трудящихся на нравственное воспи-тание личности. Н. С. Хрущёв на XXII съезде говорил: «Необхо-димо повысить внимание и требовательность со стороны обще-ственности к поведению людей. Ведь дурные поступки совершаютлюди, которые в большинстве своем являются членами того илииного коллектива, той или иной организации, членами профсою-зов, комсомола, колхозов, культурно-просветительных союзов иобществ, а иногда даже членами нашей партии. Надо активнее ис-пользовать моральный вес и авторитет общественности для борь-бы с нарушителями норм и правил социалистического общежи-тия»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 195.

Трудящиеся нашей страны активно включаются в работу поподдержанию общественного порядка, обсуждают поступки чле-нов коллектива, организуют культурный досуг и политическоепросвещение. Тем самым коллектив оказывает контролирующеевлияние на личность, повышает се моральную ответственностьперед товарищами. Коллектив – это кузница новой морали, мощ-ное средство воздействия на людей.

...Во время выездного спектакля Борисоглебского театранесколько молодых людей нагло, по-хулигански вели себя в зале.Никто не пытался даже одернуть их. Тогда актриса Н. И- Никола-ева не выдержала. Прервав монолог, она шагнула к рампе и крик-нула в зал:

– Комсомольцы, поднимитесь! Поднялось много людей.– И вы не можете обуздать жалкую кучку хулиганов?Буквально через несколько секунд хулиганствующих парней

как ветром сдуло.Партия призывает нашу общественность бороться за все пере-

довое, прогрессивное, коммунистическое. В своей работе «Какорганизовать соревнование?» буквально через два месяца послеВеликой Октябрьской социалистической революции, ВладимирИльич писал: «Тысячи форм и способов практического учета иконтроля за богатыми, жуликами и тунеядцами должны быть вы-работаны и испытаны на практике... Разнообразие здесь есть ру-чательство жизненности, порука успеха в достижении общей еди-ной цели: очистка земли российской от всяких вредных насеко-мых, от блох – жуликов, от клопов – богатых и прочее и прочее.В одном месте посадят в тюрьму десяток богачей, дюжину жули-ков... В другом – поставят их чистить сортиры. В третьем – снаб-дят их, по отбытии карцера, желтыми билетами, чтобы весь на-род, до их исправления, надзирал за ними, как за вредными людь-ми...»1

1 В. И. Ленин. Соч., т. 26, стр. 375.

Эта борьба продолжается и сегодня. Борьба против всего кос-ного, старого, отжившего.

Общественное воздействие, будь то в форме товарищескогосуда, обсуждения на собрании, в печати или в другой форме, яв-ляется весьма действенным. Известны факты, когда провинив-шийся просил применить к нему меры административного илидаже уголовного порядка, лишь бы не нести ответа перед товари-щами. Кроме того, общественное воздействие отличается отадминистративного или правового тем, что оно может совершать-ся методически, повседневно, так как за человеком наблюдаютдесятки, сотни внимательных, дружеских глаз. Здесь действуетпринцип «все за одного», ибо коллектив чувствует свою ответ-ственность за товарища.

Следует при этом помнить о необходимости особой чуткостипри проведении этой работы. К сожалению, бывают случаи, когдаколлективное обсуждение проступка товарища похоже на судеб-ное заседание. А может быть, иной раз нужно обсуждать не «пер-сональное дело» и не судить товарища, а помочь ему, поверить внего и тем самым разбудить то хорошее и положительное, чтоесть у каждого. Но это тогда, когда человек ошибся, попал поддурное влияние, допустил проступок впервые. А уж если наруше-ния становятся системой, если виновный не хочет прислушатьсяк голосу друзей, то их нравственный долг – принять самые суро-вые меры к товарищу. Это поможет больше.

Цель всякого обсуждения проступка – доказать провинивше-муся его вину, показать её последствия, вскрыть причины, её по-родившие, принять меры к их устранению и тем самым исклю-чить возможность повторения проступка. Если эта цель не до-стигнута, время потрачено даром.

В любом коллективе должна быть создана обстановка нетерпи-мости к каждому нарушению морального кодекса. Не обязатель-но нужно обсуждать каждый проступок. Совсем нет необходимо-

сти во что бы то ни стало наказывать нарушителя, но правильнопоступают там, где ни одно нарушение принципов нашей моралине остается без определенной реакции, без осуждения со сторонытоварищей.

Наша действительность полна примеров воспитания коллекти-вом в процессе труда людей, допустивших довольно серьезныенарушения. Рабочий одного из цехов ленинградского завода В.часто пил, забросил учебу, плохо работал. Административныемеры воздействия не оказывали на него влияния. Но вот за вос-питание взялся коллектив. И оказалось достаточным один-единственный раз пригласить товарища в цех, провести с нимразговор по душам, и человека словно подменили. Если теперь вцехе и говорят что-либо о нем, то только с положительной сторо-ны.

Многие коллективы, видя в воспитании людей задачу государ-ственной важности, берутся помочь и другим коллективам. Водну из колоний молодых правонарушителей приехала группа ра-бочих ленинградского Адмиралтейского завода. Они прибыли сблагородной целью – взять на воспитание нескольких ребят, ко-торых в свое время пути жизни увели в сторону от светлой доро-ги нашей молодежи. И вот шестеро юношей вошли в семью про-славленного трудовыми и революционными традициями завода.Внимательно, чутко и умело коллектив начал очищать души ре-бят от дурных привычек, будить в их сердцах любовь к труду, по-могать им найти свое место в кипучей жизни нашего народа, врядах активных строителей коммунизма. Основным оружиемколлектива в этом деле были чуткость, доверие, забота и требова-тельность. Прошло не так уж много времени, и ребята стали со-вершенно другими. Двое, члены бригад коммунистического тру-да, учатся в школе рабочей молодежи, четверо остальных такжеполучили профессии и не мыслят теперь своей жизни вне рядов

рабочего класса, вне коллектива, воспитавшего их, вернувшего напочетную дорогу радостного и творческого труда.

Вполне понятно, что не всегда дело решается так просто и бы-стро. Порой приходится повозиться с человеком и потратить не-мало сил и энергии. Но всегда нужно помнить, что для исправле-ния человека стоит потрудиться.

Роль социалистического государства в воспитании нового человекаНаши советские законы стоят на страже социалистической за-

конности, социалистической собственности, трудовой и произ-водственной дисциплины. Они содействуют укреплению семьи,охраняют права граждан.

Советский суд коренным образом отличается от суда в капита-листических странах. Деятельность советских судебных органовоказывает огромное воздействие на соблюдение законов, направ-лена на воспитание у советских людей высоких моральных ка-честв. Большую роль в этом играют выносимые судами частныеопределения, в которых суд обращает внимание соответствующихорганизаций на условия, которые способствовали возникновениюданного дела, сообщают по месту работы нарушителя о проступ-ке, с тем чтобы коллектив имел возможность принять меры кнедопущению их в дальнейшем, к воспитанию правонарушителя,если он судом оставлен на свободе.

В нашей стране «начался процесс перерастания государства вовсенародную организацию тружеников социалистического обще-ства»1. Это означает, что все интенсивнее происходит процесс за-мены норм права нормами коммунистической морали. Это сталовозможным впервые в истории в нашей стране, где нормы моралии права не противоречат, а дополняют друг друга, где закон охра-няет интересы народа, а народ безгранично верит своей партии,своему правительству. Сужение сферы государственного прину-

ждения одновременно ведет к усилению требовательности в вы-полнении норм коммунистической нравственности.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 396.В нашей стране уголовная ответственность за некоторые долж-

ностные, хозяйственные, бытовые и другие менее опасные пре-ступления заменена мерами административного и дисциплинар-ного порядка. Смягчена уголовная ответственность за отдельныепреступления. Но это вовсе не означает, что борьба с преступно-стью ослабляется. «Партия придает большое значение дальней-шему укреплению законности и правопорядка, охране прав гра-ждан. Право, свобода, честь, достоинство советского человека бу-дут строго охраняться обществом и государством»1.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 186.Замена наказания в уголовном порядке за некоторые преступ-

ления моральной ответственностью означает, что наказание вла-стью закона заменяется воздействием коллектива. На стражу по-рядка и права все больше и больше становится коллектив, глав-ное в деятельности которого – убеждение, проведение разъясни-тельной работы. Но там, где это необходимо, закон приходит напомощь моральному воздействию.

Бывают случаи, когда тот или иной гражданин живет явно непо средствам, когда отдельные колхозники лишь фиктивно чис-лятся в колхозе, а на самом деле занимаются спекуляцией, прово-дят время на базарах. Имеются и другие факты уклонения от об-щественно полезного труда со стороны некоторых граждан нашейстраны. Наличие такой категории людей в нашем обществе, гдекаждому гражданину Конституцией предоставлено право на труд,недопустимо. Завоеванное революцией право па труд должно ис-пользоваться каждым человеком уже по одному тому, что никтоне имеет права есть, если он не занимается общественно по-лезным трудом.

Наличие в нашей стране определенной группы граждан, не же-лающих трудиться, вызывало вполне естественное возмущениесоветского народа.

В 1961 г. Президиум Верховного Совета РСФСР принял указ«Об усилении борьбы с лицами, уклоняющимися от общественнополезного труда и ведущими антиобщественный, паразитическийобраз жизни». Смысл его сводится к тому, что соответствующиеорганы имеют право по собственной инициативе или по представ-лению общественных организаций или коллективов проверитьисточники доходов граждан, живущих не по средствам, и в случаезлостного уклонения от труда выселить бездельника в отдален-ные места страны.

Советские люди с огромным удовлетворением встретили эторешение, свидетельствующее о высокой гуманности нашего госу-дарства. Бездельник, тунеядец, паразит сегодня, может быть, ещёимеет какие-то возможности вести излюбленный им паразитиче-ский образ жизни. Причины этого в некоторых ещё не изжитыхнедостатках нашей действительности. Но что будет завтра? Ведьдень ото дня этих недостатков будет становиться все меньше.Ведь мутная вода, в которой ловит рыбу сегодняшний спекулянти жулик, с каждым днем становится все чище и чище. И совсемне далек тот день, когда окончательно исчезнет всякая возмож-ность совершения каких-либо темных дел, жульничества. Что жебудут делать эти люди? Как они войдут в коммунизм с грязнымируками, с поганой душой, с моралью собственника и торгаша?

Мы останавливаем руку хапуги не только силой моральноговоздействия, не только методом убеждения, иэ и силой нашегозакона. «Все экономические, социально-бытовые, политические,правовые рычаги, – указывал Н. С. Хрущёв, – необходимо ис-пользовать для развития коммунистической сознательности лю-дей и искоренения остатков буржуазной психологии и морали»1.Мы ставим бездельника на путь труда и предоставляем ему по-

следнюю возможность стать человеком. Но если найдутся едини-цы, упорствующие в своем уродстве, не желающие вылезать изгрязного болота частнособственнической идеологии, отталкиваю-щие руку помощи трудящихся, к ним мы применим закон в пол-ной мере и заставим трудиться. Твердая и суровая требователь-ность к ещё сохранившимся в нашей стране представителямдревней породы захребетников и нахлебников ясно даёт понять,что терпеть мы их не можем и не желаем. Мы никому не позво-лим игнорировать моральные понятия нашего общества. Пустьони это поймут и перестроятся. Иначе мы поступим с ними так,как поступает чистоплотная хозяйка, когда всеми имеющимися веё распоряжении средствами очищает свой дом от насекомых ипаразитов. Мы окончательно вырвем сорную траву паразитизма снашей земли.

1 «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 193.

Партия и коммунистическое воспитание трудящихсяXXII съезд КПСС подчеркнул, что воспитание людей в духе

коммунизма является составной частью коммунистическогостроительства. Без роста сознательности и культуры, без глубоко-го усвоения всеми гражданами СССР принципов нашей моралиневозможно создание высшей производительности труда, разви-тие коммунистических общественных отношений и утверждениеправил социалистического общежития.

Являясь руководителем и воспитателем трудящихся масс, пар-тия, руководствуясь марксистско-ленинской теорией, воспитыва-ет в народе преданность делу коммунизма, новое отношение ктруду и общественной собственности, борется со всей той грязью,которая вкоренилась в сознание людей за все века господствачастной собственности, мобилизует трудящихся на борьбу с труд-ностями социалистического строительства. Благодаря неустаннойзаботе партии неузнаваемо изменился духовный облик советскихлюдей.

«С чувством большого удовлетворения, – говорил Н. С.Хрущёв в выступлении перед советской интеллигенцией летомI960 г., – можно сказать, что под руководством Коммунистиче-ской партии воспитаны поколения советских людей, беззаветнопреданных делу коммунизма, высокие моральные качества и ге-роические дела которых вызывают восхищение и глубокое уваже-ние трудящихся всего мира».

Воспитательная работа партии во многом способствовалатому, что наш народ успешно справился со всеми теми задачами,которые ему пришлось решать, со всеми трудностями, выпавши-ми на его долю. Авангардом нашего народа, застрельщикамивсего передового, людьми, идущими на самые трудные участки,всегда были коммунисты, члены ленинской партии.

Развитие сознания человека находится в прямой зависимостиот производственных отношений, господствующих в обществе.Но это не значит, что мы должны сначала построить коммунизм,а потом дожидаться, когда сознание человека придет в соответ-ствие с коммунистическими общественными отношениями. НаXXII съезде партия выдвинула задачу уже сейчас воспитывать че-ловека, которому предстоит жить при коммунизме, уже сейчасрастить человека, сочетающего в себе духовное богатство, мо-ральную чистоту и физическое совершенство. Речь идет о новом,невиданном подъеме воспитательной работы, с тем чтобы обеспе-чить у всех членов нашего общества постепенное перерастаниесоциалистического сознания в коммунистическое.

В деле коммунистического воспитания большое место в насто-ящее время принадлежит борьбе с проникновением в нашу стра-ну буржуазной идеологии. Потеряв надежду на победу в эконо-мическом соревновании с социализмом, империалисты теперь де-лают свою главную ставку на идеологические диверсии. Поэтомумирного сосуществования коммунистических и буржуазных идейне может быть.

Партия обращает внимание, что в этой борьбе двух идеологийбольшое место занимает искоренение пережитков капитализма. Внастоящее время задача полного преодоления пережитков про-шлого в сознании людей приобретает самое неотложное практи-ческое значение. Июньский (1963 г.) Пленум ЦК КПСС подчерк-нул, что «без искоренения нравственных принципов буржуазногомира, без воспитания людей в духе коммунистической морали,без духовно обновленного человека невозможно построить ком-мунистическое общество».

Во главу угла всей идеологической работы ставится воспита-ние у советского человека любви и уважения к труду на благо об-щества, привычки трудиться по-коммунистически. Партия ставитзадачу, чтобы нормы коммунистической морали выполнялисьвсеми людьми по привычке, чтобы они стали частью характера,духовного облика каждого гражданина. Партия на строго научнойоснове сформулировала моральный кодекс строителя коммуниз-ма, включающий в себя важнейшие нравственные принципы, ко-торыми должен руководствоваться советский человек.

Нравственные идеалы советских людей определяются величи-ем цели, за которую мы боремся. Только с этой точки зренияучит партия оценивать все наши действия, рассматривать всеНаши представления о добре, зле, справедливости, хорошем иплохом. Тем самым партия на место казуистической нравствен-ной демагогии, которой империалисты стремятся прикрыть своикорыстные интересы, ставит яркий нравственный маяк современ-ности – служение делу коммунизма, делу освобождения трудя-щихся от эксплуатации, гнета и насилия.

Коммунизм из отдаленного будущего превращается в ощути-мое, записанное в наши планы «завтра», приход которого опреде-ляется нашим трудом, реальностью наших предначертаний. И кнему надо готовиться, в него надо войти не с тем, чтобы, придя в

новое общество, начать обживать его, а прийти уже готовым дляжизни и нем.

* * *Нет сомнения, что изложенное выше ни в коей мере не охва-

тывает всех сторон многообразной работы нравственного воспи-тания советских людей, в проведении которой принимают уча-стие многомиллионные массы пропагандистов, педагогов, членовпартии и комсомола, лучших людей нашей страны.

Вопросы нравственного воспитания, борьбы с тунеядцами, не-честными, стяжателями, вопросы выработки в наших людях вы-соких чувств долга, чести, достоинства, непримиримости к недо-статкам все больше и больше становятся предметом обсужденияширокого круга советских людей. Наш народ по-деловому взялсяза то, чтобы моральный кодекс строителя коммунизма, принципыкоммунистической морали стали достоянием всех граждан Совет-ского Союза.

Глава VII

МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС ВХОДИТ В НАШУЖИЗНЬ

Гимн труженику – приговор бездельникуМоральный кодекс строителя коммунизма – замечательный

документ, которым нам предстоит руководствоваться долгиегоды. Если Программу нашей партии по праву называют Комму-нистическим манифестом современной эпохи, то моральный ко-декс – это компас нашей жизни, научное обобщение всего того,что было выработано в области морали трудящимися в процессетруда, в ходе революционной борьбы за свою свободу.

Этот выдающийся гуманистический документ нашего временинашел горячую поддержку не только в умах и сердцах всего со-ветского народа, но и у всех честных люден земли. Вот что заявил

писателю Б. Полевому молодой протестантский священник: «Мо-жет быть, вам, материалисту, будет странно услышать от духовно-го лица то, что я вам скажу, но не удивляйтесь, у нас сейчас мно-гие думают над этим. Знаете, меня просто потрясла мудрая глу-бина морального кодекса советских людей. Две тысячи лет суще-ствует десять христианских заповедей. Девять заповедейкоммунизма в вашем кодексе кажутся мне сейчас не менее важ-ными. Как они нужны сейчас, когда множество людей, и в осо-бенности юных душ, в наших западных странах мечется без веры,без воли, без идеалов»1.

1 «Правда», 2 января 1962 г.Мы не сомневаемся, что этот священник вполне искренне вы-

разил свое отношение к некоторым нравственным заповедям на-шего морального кодекса. Так думает не один он. Так думаютмногие и многие честные люди, стремящиеся разобраться в судь-бах развития мира. Это ещё одно доказательство истинностипринципов нашей морали.

Все более и более распространяющиеся доверие к человеку,уважение к нему делаются нормой нашей жизни. Вера слову че-ловека все чаще и чаще становится на место бумажки соштампом и печатью. Не страх перед наказанием, а нормы комму-нистической морали, нравственные принципы морального кодек-са становятся побудительными причинами прекрасных поступковлюдей Советской страны, живущих и действующих по «велениюсердца», беспредельно преданного великому делу строительствакоммунизма.

При коммунизме будет изобилие во всем. Каждый человек бу-дет иметь вкусное и разнообразное питание, современное благо-устроенное жилище, достаточное количество одежды и обуви, ко-роткий рабочий день, возможность использовать увеличившеесясвободное время для повышения своей культуры, для занятийлюбимым делом, для отдыха. Но для полного удовлетворения

всех этих потребностей человека коммунистического обществанужно, чтобы та чаша изобилия, из которой мы черпаем все нуж-ное, была бы всегда полна. Следовательно, нам необходимо по-строить много фабрик, заводов, электростанций, увеличить уро-жайность полей, рентабельность сельского хозяйства, повыситьпроизводительность труда, добиться новых успехов в развитиинауки и техники, изыскать новые источники энергии. Короче го-воря, работы у нас много.

Сможем ли мы справиться с такими грандиозными задачами?Сможем ли мы создать то, что называется материально-техниче-ской базой коммунизма?

Нет никакого сомнения, что сможем. Вся история нашего го-сударства, все те задачи, которые успешно решены нашим наро-дом, вселяют в нас твердую уверенность, что под испытанным ру-ководством нашей Коммунистической партии все намеченноеXXII съездом нам по плечу и будет выполнено в установленныйсрок.

И партия указывает, что одним из непременных условий реше-ния этой задачи является воспитание нового человека, так каксам характер коммунистического общественного производстватребует духовно обновленного человека. Нужно добиться, чтобынравственными принципами каждого из нас стали: добросовест-ный труд, забота о сохранении и умножении общественного до-стояния, высокое сознание общественного долга. Необходимо,чтобы каждый из нас понял, что от его личного участия в трудезависит то, насколько успешно будет пополняться чаша нашегоблагосостояния.

Ранней осенью 1962 г. весь наш народ всколыхнуло напечатан-ное в газетах письмо труженицы колхозных полей, Героя Социа-листического Труда, звеньевой колхоза «Первое мая», Черня-ховского района, Житомирской области, Надежды ГригорьевныЗаглады. Письмо называлось «Дорожите честью хлебороба». О со-

вести человеческой начала разговор в этом письме колхозная ге-роиня. Она поставила рядом совесть и труд! Она словно под-черкнула этим, что в одной из заповедей морального кодекса со-четаются вместе чудесные слова: добро, совесть, труд, благо –«Добросовестный труд на благо общества». Она напомнила о том,что коммунизм – это общество не только всесторонней заботы очеловеке, но и общество, в котором каждому из нас предъявляют-ся самые серьезные требования, одно из которых прямо утвер-ждает: кто не работает, тот не ест. Действительно, если комму-низм – царство труда, общество честных тружеников, то каждый,кто недобросовестно трудится, поступает бессовестно, ибо он ста-новится потребителем ценностей, произведенных другими, он бе-рет больше, чем дает. Значит, он живет трудом других.

Слова Заглады нашли отклик в сердцах миллионов людей. Вы-сказал свои мысли о добром имени советского рабочего и ленин-градский фрезеровщик депутат Верховного Совета РСФСР ИванДавыдович Леонов. Он написал: «Я подумал об огромной небыва-ло возросшей ответственности каждого из нас за судьбу коммуни-стического строительства, и особенно за создание матери-ально-технической базы коммунизма. И я спрашиваю себя: все лимы сделали для этого, полностью ли вкладываем в свой труд жарсердца, творческую мысль, знания, опыт? Умело ли и с должнойли энергией передаем свой опыт и мастерство товарищу? Всегдали мы достаточно нетерпимы к малейшим проявлениям расхля-банности, неорганизованности своих соседей по станку, участку,цеху, до конца лн используем доверенную нам технику? Бережноли мы расходуем металл и другие материалы, которые даёт внаши руки Родина?»

Герой Социалистического Труда старейший коммунист Вяче-слав Алексеевич Карпинский совершенно правильно написал водной из своих статей о том, что, для того чтобы привести к ком-мунизму миллионы людей, нужна своего рода школа, революци-

онная школа. Эта школа – сама наша жизнь. В ней, в нашей тру-довой, советской жизни, проникнутой идеями коллективизма игуманизма, выковывается образ нового человека – человека ком-мунистической морали, человека, в котором громким голосом го-ворит совесть. Но не та, хилая и беспомощная совесть, о которойтак любят рассуждать церковники, утверждая, что она вложена вдушу человека господом богом и должна всех жалеть, всем уго-ждать, всем сострадать. Ведь если всем, то и тунеядцам, и без-дельникам, и паразитам. Такая совесть создает очень благоприят-ные условия для бессовестных.

Нет, наша совесть не такая. Наша совесть – это трудовая со-весть советского человека. Она требует честного и добросо-вестного труда, самоотверженной любви к Родине и трудящимся.Она не может прощать тех, кто прячется за чужие спины, кто нежелает трудиться, кто заботится только о своих интересах.

Советский народ горячо одобрил выступление Н. Г. Заглады иИ. Д. Леонова. Собрания трудящихся, многочисленные отклики впечати – все говорит о том, что в нашей стране развернулся все-народный поход за новую жизнь, за нового человека, за настоя-щую коммунистическую мораль.

Уже сейчас в нашем обществе многие миллионы людей живут,руководствуясь моральными принципами кодекса. Вот чторассказывает делегат XXII съезда КПСС слесарь завода «Крас-ный пролетарий» В. Ермилов:

«Когда наш термический цех начал перебазироваться в новыйкорпус, перед бригадой электриков-радистов, которую возглав-ляет комсомолец Анатолий Быстриков, была поставлена важнаязадача – в течение субботнего вечера и выходного дня разобрать,перенести на новое место, смонтировать и пустить мощную уста-новку для термической обработки деталей токами высокой часто-ты. Больше от этой бригады ничего не требовалось. Но бригада попредложению А. Быстрикова за тот же срок сверх всякого зада-

ния разработала новую электрическую схему и добилась значи-тельного увеличения мощности установки. Но и на этом бригадане успокоилась. Она добилась того, что установка при повышен-ной мощности стала менее громоздка, заняла меньшую произ-водственную площадь. Что двигало этими людьми? Только одно –стремление помочь коллективу, заводу, внести свой вклад в тех-нический прогресс».

...Вот комсомольцы колхоза им. Калинина, ставшие членамиСоюза молодежи в 1961 году – году рождения программы строи-тельства коммунизма, перед лицом своих односельчан, роди-телей, друзей, товарищей клянутся родной партии:

– быть во всем и всюду настоящими ленинцами;– ударным трудом добиться изобилия продуктов в стране;– не жалеть сил для досрочного выполнения двадцатилетнего

плана колхоза, преобразования села;– никогда не бояться никакой работы, любой участок считать

боевым постом трудового коммунистического фронта. Лодырей,разгильдяев и тунеядцев клеймить как дезертиров этого фронта;

– первыми откликаться на зов партии и комсомола ехать внеобжитые районы страны и возводить там города, заводы, ГЭС;

– овладеть передовой техникой! Основами научного земледе-лия, на любом посту трудового фронта будем удваивать и утраи-вать производительность труда;

– добровольцами идти защищать Родину, если враг посмеетнапасть на нашу страну;

– фундаментом в жизни каждого комсомольца будет мораль-ный кодекс строителя коммунизма.

Применяя принципы коммунизма к конкретным условиям,строители коммунизма вырабатывают для себя нормы рабочейчести.

...В обычный, будничный рабочий день на площадку, где соби-раются моторы, просторного кузнечно-сварочного цеха завода

«Динамо» им. С. М. Кирова поднялся молодой слесарь, вожакбригады коммунистического труда Юрий Кудрявцев и от именисвоих товарищей заявил: «Сегодня перед лицом всех наших това-рищей по труду мы торжественно присягаем, что будем достой-ными наследниками славных революционных и трудовых

традиций нашего рабочего коллектива, будем высоко нестизнамя рабочей чести и совести. Мы верим в прекрасное будущеесоветского народа. И чтобы ускорить приход нашего завтра, мырешили, опираясь на моральный кодекс строителя коммунизма,отныне жить и трудиться по выработанным нами законам рабочейчести». Вот они, законы рабочей чести бригады Юрия Кудрявце-ва:

1. Мало быть хорошим исполнителем порученного дела – тру-дись творчески, подлинно по-коммунистически, проявляй неу-станную заботу о повышении производительности своего труда итруда своих товарищей. Знания и опыт – делу. Внедрение новей-шей техники – забота каждого.

2. Работая на общество, ты работаешь на себя. Труд народу –высшее счастье.

3. Рабочая минута – народное богатство. Все на заводе твое –будь бережлив.

4. Сделанное твоими руками должно быть лучшим. Советское– значит отличное. Брак в работе – позор, бракодел подводит то-варищей, коллектив. Совесть рабочего строже любого ОТК.

5. Постоянно учись. Ученье – мать уменья. Сам умеешь–научи другого. Если отстал – позови на помощь товарища. Лучшеспросить, чем плестись в хвосте.

6. Вноси красоту в труд и в жизнь.7. «Летун» – враг производства. Цель каждого молодого произ-

водственника. – стать кадровым рабочим завода. Позор тому, ктобегает с места на место в погоне за длинным рублем.

8. Кадровый рабочий – друг, наставник и воспитатель новичка.Учи так, чтобы ни тебе, ни людям не было стыдно. Нашу сменунам и воспитывать.

9. Равнодушие – вон из рабочего сердца. Ошибся товарищ –поправь его; в беде помоги.

10. На работе, в семье, среди товарищей помни: ты рабочий.Не запятнай свое высокое звание.

11. Там, где появился рабочий, нет места хулигану, пьянице,тунеядцу.

12. Ты – наследник и продолжатель славных трудовых и рево-люционных традиций. Честь коллектива – твоя честь. Ты в ответеза весь коллектив, коллектив в ответе за тебя.

Рабочий класс, колхозное крестьянство, советская интеллиген-ция, весь советский народ добиваются все новых и новых успеховв большом и прекрасном деле воспитания нового человека. И мо-ральный кодекс строителя коммунизма – основа нашей деятель-ности в этом направлении.

Жить – значит боротьсяМоральный кодекс – небольшой документ, в нем всего около

ста слов, но несколько раз в нем повторяются слова «непримири-мость», «нетерпимость». Это значит, что каждый из нас во всейсвоей жизни должен не только соблюдать его нравственные прин-ципы, но и бороться за то, чтобы все трудящиеся жили, руко-водствуясь этими высокими принципами. Вы не имеете права ми-риться с нарушителями общественных интересов, с несправедли-востью, нечестностью, карьеризмом, тунеядством. Но, выступаяпротив них, вы вызовете на себя ответный огонь. Не всем будетпо душе ваша решительность, принципиальность. Возможно, кое-кто попытается приклеить вам ярлык «неуживчивого», «неуступ-чивого».

Не бойтесь этого! Ленинцев тоже так звали меньшевики.

Значит, кодекс связан с борьбой за слом старого, за установле-ние нового. Эта борьба требует смелости, мужества, самоотвер-женности, высокой идейности, уверенности в своих силах, в ко-нечной победе нашего правого дела. Нельзя самому жить по мо-ральному кодексу и не добиваться, чтобы все без исключения со-ветские люди прониклись необходимостью избавиться от грязипрошлого и воспитать в себе черты нового человека – человекабудущего.

Пусть возникнет между некоторыми и разлад. Это не беда.Разлад разладу рознь. Честные люди в конце концов поймут вашуправоту. Не могут не понять, ибо правда на вашей стороне, вы бо-ретесь за дело партии, народа, коммунизма. В утверждении на-шей правоты нам нужно не обороняться, а наступать. Наступать,беспощадно разоблачая эгоистические, собственнические, шкур-ные интересы.

Однако нередко в ответ на это можно услышать сетование,что, дескать, вот выступишь, покритикуешь начальство, вскроешьзлоупотребление, тебя вроде и выслушают благосклонно, а по-том, глядишь, приходится расставаться с работой «по собственно-му желанию» или «по сокращению штатов». Было бы неправдойотрицать или скрывать наличие таких фактов. Но если человек неопускает рук, не смиряется с произволом, а продолжает борьбу,обращается к товарищам, коллективу, в печать, народныйконтроль, государственные органы, то он в конечном счете всегдадобивается правды. Хотя надо признать, что не все обладаютнеобходимыми для этого качествами – целеустремленностью, на-стойчивостью, смелостью. Поэтому особое значение в таких слу-чаях имеет поддержка коллектива – могучей силы, опираясь накоторую каждый из нас должен смело выступать против всеготого, что путается у нас в ногах. И здесь надо повести решитель-ную борьбу с остатками индивидуализма в нашем сознании,когда, считая, что «своя рубашка ближе к телу», мы молчим, не

вмешиваемся. Если честный советский человек поднимает свойголос против беззакония или несправедливости, против карьери-ста или бездельника, никто не должен остаться в стороне в ролинаблюдателя. Каждый обязан поддержать своего товарища.

Всё больше и больше советских людей живут и работают поморальному кодексу строителя коммунизма.

Вот характерный разговор (приведенный на страницах однойиз газет), происшедший в вагоне поезда. Один из пассажироврассказывает:

– Он канючит: подмахни, Степаныч, неужто из-за мелочейподведешь? А я говорю: ты же не выполнил, а цифру натянул иничего я тебе не подмахну, и прикрывать твои штучки-дрючки небуду, кодекс не позволяет. Он аж зашелся – ты что меня пугаешь,я, слава богу, не уголовник, ты мне не пришивай! Нет, говорю,уголовному кодексу ты пока не подлежишь, но если не пере-строишься, с ним можешь познакомиться. А вот мне коммуни-стический кодекс подмахнуть твою липу не позволяет, понял? Аон мне: да ты разве партийный? Вот дура, говорю, раз такой мо-ральный кодекс утвержден, значит, для всех.

Собеседник спросил удивленно:– А ты в самом деле беспартийный?– Беспартийный, беспартийный! Для такого дела я во всяком

случае коммунист.Так думает в нашей стране большинство. Советские люди

вновь и вновь перечитывают моральный кодекс, примеривают егок себе, к своему поведению, к своей жизни, приглядываются, какпробуют жить по нему другие. Образцом в этом деле для них слу-жат коммунисты, для которых моральный кодекс обязателен, каксоставная часть Устава КПСС.

Нравственные заповеди морального кодекса строителя комму-низма будут становиться чертами характера всех советских лю-дей.

На страницах «Комсомольской правды» поделился своей меч-той один читатель из Ленинграда. Он писал: «Как было бы здоро-во, если бы люди, все абсолютно, сделали только две вещи. Пер-вое – стали бы принципиально честными. То есть сами себе сказа-ли бы: я буду принципиально честным. Они перестали бы делатьплохое, не позволили бы себе взять, грубо говоря, «из чужогокармана» копейку, они были бы принципиально честны и при по-ступлении в институт, и при исполнении своих обязанностей наработе, и в поведении дома. Насколько стало бы радостнее жить...И второе: если бы все взрослые оглянулись вокруг и нашли то,что они могут исправить сами. Каждый человек – что он можетулучшить? Не нужно ждать распоряжений сверху: пусть каждыйна своем посту, сам по себе, делает хорошее, улучшает жизнь – отбумажки, поднятой с пола в общественном месте, до улучшения усебя на работе».

Так мечтают советские люди и всеми силами стараются пре-творить свои мечты в жизнь, в действительность.

В одной из своих работ Ленин приводит следующие слова Пи-сарева, полностью соглашаясь с ним: «Когда есть какое-нибудьсоприкосновение между мечтой и жизнью, тогда все обстоитблагополучно»1.

1 См. В. И. Ленин. Соч., т. 5, стр. 476.Но допустим, что все мы усвоили нравственные заповеди мо-

рального кодекса строителя коммунизма, добились того, что онистали чертами нашего характера. Каждый человек действовал бытолько таким образом, чтобы его поступки способствовали ско-рейшему приходу коммунизма, трудился бы так, чтобы о немможно было сказать: «действительно добросовестный труженик!»,берег общественное добро, сознавал свой общественный долг,был честен, правдив, прост, скромен, был хорошим семьянином.Все люди относились бы друг к другу с уважением, оказывали по-мощь один другому, стали бы подлинными друзьями, товарища-

ми и братьями. Нетерпимое отношение со стороны всего обще-ства к нарушителям общественных интересов, к паразитизму, ту-неядству, нечестности, карьеризму, национальной и расовой не-нависти исключило бы эти явления из нашей жизни вообще.

Какими саженьими шагами двинулись бы мы вперед! Насколь-ко приблизили бы мы приход нашей заветной цели – коммуниз-ма! Какое огромное количество неполадок, недостатков, неорга-низованности исчезло бы из нашей жизни! Насколько легко, сво-бодно и радостно стало бы жить! Какими бы ещё более светлымии теплыми стали бы отношения между людьми! Как благотворнобы все это сказалось на наших производственных успехах, на ско-рейшем создании изобилия в нашей стране.

Вот вы, человек, читающий сейчас эти строки!Возможно, в глубине души вы считаете себя умным, смелым.

Так действуйте! Докажите это! Проверьте себя!Живите, как требует наша коммунистическая мораль. Шагайте

в ногу с народом, идите впереди, в его первых рядах. Станьте ма-яком, осветите путь товарищам, помогите им. Великую благодар-ность и всенародное признание получите вы за это от народа, отпартии, от друзей своих. Гордостью за вас засияют лица роди-телей ваших.

Свои мечты осуществить мы можем только сами.Никто не сделает это за нас, а мешающих нам ещё немало на

свете.Бойтесь, чтобы не пришлось бы вам потом сказать словами

Есенина:Я тем завидую,Кто жизнь провел в бою,Кто защищал великую идею.А я, сгубивший молодость свою,Воспоминаний даже не имею.

Поступать во всем так, как требует моральный кодекс строите-ля коммунизма, – вот что становится нормой поведения, прави-лом жизни советских людей. Этому должны учиться все, людивсех возрастов, но особенно молодежь. «Береги честь смолоду»,–гласит поговорка. «Учись быть коммунистом с юных лет», – мо-жем сказать мы теперь.

Может быть, следует ввести в практику торжественное приня-тие молодым человеком обязательства, обещания жить и работатьпо кодексу строителя коммунизма. Можно приурочить этот актко дню получения паспорта, или окончания учебного заведения,или первого поступления на работу.

Это будет выглядеть примерно так.Молодой человек, юноша или девушка, впервые вступая в

производственный коллектив, в красном уголке цеха или в клубепредприятия перед лицом своих товарищей, собратьев по труду,своими словами, от всей души, от глубины своего сердца и созна-ния обещает коллективу свято блюсти заповеди морального ко-декса, неуклонно соблюдать, беречь и приумножать славные тра-диции коллектива, сделать все от него зависящее для того, чтобыстать настоящим строителем коммунизма. Не исключено, что наэтом торжестве кто-либо из старейших, заслуженных произ-водственников возьмет на свое попечение молодого рабочего, стем чтобы помочь ему в его первых шагах по жизненному путивзрослого человека.

Трудно сказать, как это будет выглядеть практически. Жизньсама подскажет, как это сделать. Но это должен быть большой,праздничный, навсегда запоминающийся день для молодого чело-века. Самое же главное, чтобы в этом деле совершенно отсутство-вали формализм и казёнщина, чтобы этот великий день символи-зировал собой второе рождение человека, рождение чело-века-труженика, человека – строителя коммунизма.

Строя наше будущее, мы планируем свое движение вперед ужене на пять или семь лет, а на целых двадцать. А планы свои мывсегда выполняли, выполняем и будем выполнять. Это вселяет внас непреклонную уверенность в том, что мы будем жить прикоммунизме.

В порядок дня нашей жизни наряду со строительством фа-брик, заводов, жилых домов, ГЭС, с дальнейшим развитием сель-ского хозяйства, наряду с проникновением в космос встал вопросвооружения наших душ и сердец гуманными заповедями мораль-ного кодекса.

Перед нами стоит задача огромной важности. Тысячелетиямиусловия жизни формировали характер человека. Борьба за суще-ствование при разлагающем влиянии общества, построенного наэксплуатации и присвоении чужого труда, казалось, в плоть икровь навсегда вогнала отвратительнейшие черты стяжательства,единоличия, эгоизма и лживости. «Я», «мое», «дай» – эти понятиябыли освящены веками религией, традициями. Люди не мысли-лись иными. Превосходство одних рас над другими, власть силь-ного, бедность и бесправие слабого рассматривались как вечнаясудьба человечества.

Только коммунистическое общество навсегда покончило спринижением достоинства человека и открыло широкие пути длярасцвета личности.

Грязь пороков, ржавчина пережитков, короста эгоизма, тя-жесть «свинцовых инстинктов» сходят с людей социализма, и,словно пройдя через очистительный огонь, они предстают передвсем миром как люди новой морали, новых отношений – товари-щества, сотрудничества и взаимопомощи, как люди общества, вкотором каждый другому – друг, товарищ и брат. Все хорошее,подлинно человеческое, что было растоптано в душах людей, за-гнано в самую глубь их сознания, словно цветок невиданной кра-соты, расцвело в советском человеке. Освобожденные творческие

силы явили изумленному миру и невиданный героизм нафронтах, и самоотверженный труд, и могучий взлет научной мыс-ли.

Моральный кодекс строителя коммунизма, документ истори-ческой значимости, символизирует собой наступление эры воспи-тания человека коммунистического завтра, эры, основанной насвободной, творческой деятельности людей, сочетающих в себедуховное богатство, моральную чистоту и физическое совершен-ство.

ПОСЛЕСЛОВИЕВот мы с вами, читатель и собеседник наш, добрались до по-

следних страниц книги. Нет сомнения, что в ней освещены дале-ко не все вопросы, связанные с возникновением и развитием мо-рали, её значением в жизни общества и каждого из нас, с фор-мированием коммунистической нравственности, её роли в строи-тельстве коммунизма. Ни рамки, ни объем этой книги непозволили вместить в неё весь круг вопросов, связанных с «нау-кой жизни и поведения человека».

Ну что ж! Пожалуй, это к лучшему.Пусть вопросы, о которых у нас с вами шла речь, и те, которым

не нашлось места на прочитанных страницах, станут достояниемдиспутов, споров, собраний. Пусть они обсуждаются в коллекти-ве, в котором вы учитесь или работаете, в кругу семьи, а можетбыть, в беседе с любимым человеком.

Это хорошо и нужно. Истина рождается в споре, и даже самыймудрейший из мудрецов не разрешит никакой проблемы лучше,чем это сделает народ, чем подскажет сама жизнь.

Эта книга не имеет целью внушить читателю, говоря словамиТвардовского, что

То-то нужно, то-то можно,А то-то вредно для тебя...

Наша мораль не ограничивает советского человека теснымирамками, не стесняет наши действия, наоборот, она открываетперед нами широкие возможности проявления творческих сил италантов народа, и особенно молодежи.

Мы понимаем, что молодежи свойствен порыв, что она ищет вжизни романтику, чуждается обыденности, не хочет жить по рази навсегда установленным канонам. Но призыв к тому, чтобы за-коном жизни каждого стали нравственные принципы нашей мо-рали, изложенные в кодексе поведения строителя коммунизма,никак не противоречит устремлениям молодежи. Наоборот, духромантики, чувство нового, атмосфера борьбы за создание неви-данного в истории общества пронизывают нравственные запове-ди, которыми партия призывает нас руководствоваться.

И не кажется ли вам, дорогие друзья, что пришло время каж-дому из нас взять себе в помощники и судьи свою совесть, честь идостоинство и вместе с ними посмотреть на себя со стороны.Объективно, правдиво разобраться и оценить:

– Что я даю государству, народу как работник? Хорошо ли ятружусь? Может быть, могу лучше?

– Что я получаю от государства, от народа? Не больше ли того,что мне нужно?

– Являюсь ли я настоящим гражданином? Каково мое лицо какобщественного деятеля? Не живу ли я в узком мирке сугубо лич-ных интересов?

– Что представляю я собой? Действительно ли я культурныйчеловек? Что я знаю? Чему и как я учусь?

– Как я отношусь к моральному кодексу? Стал ли он закономмоей жизни? Требую ли я этого от других? Или все ещё полагаю,что «моя хата с краю»?

Надо понять, что как из капель создается океан, так и трудомкаждого из нас строится коммунизм. Поняв это по-настоящему,

поймешь значимость и важность своего труда, своего участия вобщем деле.

Если вы это поняли, то честь вам и слава, почет и уважение.Значит, вы не зря пользуетесь великим сокровищем, имя которо-му – жизнь, значит, вы с гордостью можете сказать: «Я – Человек,достойный гражданин страны грядущего коммунизма, я егостроитель!»

ОГЛАВЛЕНИЕГлава I. ЧТО ТАКОЕ МОРАЛЬ

Происхождение и развитие моралиКритерий истинности моралиРоль морали в жизни общества

Глава II. МОРАЛЬ РАБОЧЕГО КЛАССАГлава III. ПРИНЦИПЫ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ НРАВ-СТВЕННОСТИ

Борьба за укрепление и завершение коммунизма, пре-данность делу коммунизма

Каждый за всех, все за одногоКто не работает, тот не естЧеловек человеку – друг, товарищ к братСоветский патриотизм и социалистический интернаци-

онализмГлава IV. ДОЛГ, СОВЕСТЬ, ЧЕСТЬ, СЧАСТЬЕ И КАК ИХПОНИМАЕТ КОММУНИСТИЧЕСКАЯ МОРАЛЬ

ДолгСовестьЧесть и достоинствоСчастьеПростые нормы нравственности

Глава V. О НРАВСТВЕННЫХ ЧЕРТАХ БЫТА И СЕМЬИВ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Любовь, брак, семья

О культуре поведенияГлава VI. ВОСПИТАНИЕ ТРУДЯЩИХСЯ В ДУХЕ КОММУ-НИСТИЧЕСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИГлава VII. МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС ВХОДИТ В НАШУЖИЗНЬПОСЛЕСЛОВИЕ

Филонович Павел ЭльпидифоровичО КОММУНИСТИЧЕСКОЙ МОРАЛИ.

Популярный очерк. М., Политиздат. 1963255 с.1МИ7

Редакторы Л. Блинников, А. ПоляковХудожник Г. Дейч

Художественный редактор С. ГолубевТехнический редактор Л. Коновалова

Сдано в набор 27 июня 1963 г.Подписано в печать 30 августа 1963 г.

Формат 84х108 1/32. Физ. печ. л. 8. Условн. печ. л. 13,12.Учётно-изд. л. 13,36. Тираж 250 тыс. экз. А 07450. Заказ № 604

Цена 51 к.Политиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.

Отпечатано в типографии №1 «Печатный двор»им. А. М. Горького УЦБ и ПП Лен.СНХ. Ленинград, Гат-

чинская, 26 с матриц типографии «Красный пролетарий» Поли-тиздата Министерства культуры СССР, Москва, Краснопролетар-

ская, 16.

Оцифровал Александр Божок, 2014.bird_fly@ukr.net