٥ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

متهيد يف أمهية املوضوع وسبب اختياره وخمطط البحث

إن احلمد هللا، حنمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده اهللا فال مضل له، ومن يضلل اهللا فال هادي له، وأشهد أن ال إلـه إال اهللا وحـده ال

، صـلى اهللا عليـه ا حممدا عبده ورسولهشريك له، وأشهد أن نبين : أما بعد.. وسلم تسليما كثريا

فإن موضوع احلكمة يف الدعوة إىل اهللا جوهر مثـني يف هـذا امليدان، وعلى قدر الفقه فيه تتجاوب النفوس وتتفاعل؛ فكم ممـن حيمل فكرا نقيا سليما أضاعه يف طرق ملتوية متشعبة، مل يـتمكن

ع هذا الفكر ليوصله إيل مستمعيه، وعندما يرى النـاس فيها أن جيمذلك منه يسبق منهم إساءة الظن قبل إحسانه، فيتهمون هذا الفكر بالعجز والقصور، واحلق أن العجز والقصور ليسا إلـا يف حاملـه

. فقطولقد كنت أفكر يف هذا األمر منذ سنوات، وأدون حتت هذا

املنـهج «: ، وحتت عنوان آخر هـو »احلكمة يف الدعوة«: العنوانما أجده من وقفات عملية يف الدعوة، كان هلا - »العملي للدعوة

. أقوى األثر وأعظم الفائدةمث رأيت أن أبدأ الكتابة يف املوضوع األول، بعد أن تبين يل أن أساسه ومادته العلمية متوافرة يف ثنايا سريته صلى اهللا عليه وسـلم

ها الكثري بني جامع هلـا، ودارس لفقههـا الشـرعي اليت كتب عن

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٦

. والدعويوللموضوع أمهية بالغة يف ميدان الدعوة اليوم، ولعلي أحـاول

: هنا أن أوجز أمهية هذا املوضوع يف الفقرات التاليةيؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمـة : قوله تعاىل -١

ريخ يأوت افقد ] ؛ فهذه شهادة من اهللا ]٢٦٩سورة البقرة، آية– لصاحب احلكمـة »بك ا من شهادةـوحس« -سبحانه وتعاىل

بأنه قد أويت خريا كثريا، وهذه مبفردها فقط دافع قوي للتعرف على . معناها ودراستها دراسة تعريفية تطبيقية

البن عمه عبد اهللا إن هذه احلكمة هي دعوة الرسول -٢. »اللهم علمه احلكمة«: حني قال –رضي اهللا عنهما –بن عباس

، ولقد ظهر أثر هذه الدعوة يف علم ابن عبـاس )١(أخرجه البخاريلو مسع ـذا أهـل : ويف فقهه حىت قالوا عنه –رضي اهللا عنه –

فما هي احلكمة اليت دعا الرسول ربـه أن يهبـها . الديلم ألسلموا ! البن عمه؟

اس يتحدثون عن احلكمة، وكل يريـد أن يسـتند إن الن -٣إليها؛ فالداعي إىل اهللا حيرص أن يكون حكيما، وال بد من جتليـة

ألن -أو على األقل مساعدته يف جتلية هذا األمـر -هذا األمر له : أمره بالدعوة إىل اهللا باحلكمة؛ قال تعاىل –سبحانه وتعاىل –اهللا ببيل رإلى س عادةنسالح ظةعوالمو ةكمبالح ك ] ،سورة النحل

]. ١٢٥آية

. ٤/٢١٧. اإلمام البخاري، صحيح البخاري )١(

٧ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

مث إن املدعو يطالب الداعي باحلكمة يف تعليمه، ويكيف هـذا املعىن لصاحله دائما؛ فأين وجه احلق يف ذلك؟

، وجـاءت احلكمة معىن جممل يف كتاب اهللا وسنة نبيه -٤اإلمجال، ومجع هذه املواقف وربط السنة العملية لتوضح وجتلي هذا

–بعضها ببعض ينري الطريق، ويضع املعامل الراسخة للدعوة إىل اهللا . باحلكمة –سبحانه إن هذا املوضوع ميثل العمود الفقري لفن الدعوة؛ ألنـه -٥

يركز على كيفية الدعوة، إننا نتعجل يف كثري من املواقف، فنصاب يفية فضيعنا احلكمة؛ فكما أن من يـؤتى يف مقتل؛ ألننا ضيعنا الك

احلكمة فقد أويت خريا كثريا، فكذلك إن من حرم احلكمة فقد حرم خريا كثريا، ويف هذا البحث حماولة للتنبيه على هذه األمهية وإبـراز

. هلا يف الواجهة؛ لعل فيها تذكريا واهتمامابعـد ومن منطلق إدراك هذه األمهية ومطالعة كتب الـدعوة

العيش يف أجوائها، مل أجد أن املوضوع أعطي حقه مـن العنايـة الكافية، وخباصة ما نعيشه يف هذه األيام من صـحوة إسـالمية، ورجعة محيدة، حتتاج إىل ترشيد وتوجيه؛ لترتبط بالسرية النبويـة،

.والسري على منهاجهاوقد اعتمدت يف كتابيت هلذا البحث على السنة النبوية؛ بـل مجع املواقف املختلفة من السرية النبوية اليت ال جيمعها سـوى على

معىن واحد هو احلكمة، وإن كان ظاهرها خالف ذلك؛ فـالقرآن الكرمي هو املصدر األول، وفيه القواعد الكربى، وجـاءت السـنة

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٨

تطبيقا وشرحا عمليا هلذا القرآن الكرمي، وقـد سـلكت يف هـذا ف النظري والتطبيق العملي، فجعلت البحث مسلكا مجع بني التعري

: حبث احلكمة يف الدعوة مقسوما إىل قسمنييف التعريف النظري؛ إذ عرفت فيه احلكمة ومفهومهـا : أوهلما

. يف اللغة، والقرآن، والسنة، ويف اال الدعويتطبيقات عملية تتبعت خالهلا أحاديث الرسول : والقسم الثاين

لفة قد يتبادر يف بعضها ألول نظـرة ، ومجعت بينها يف صور خمتأا متنافرة؛ بل متناقضة، وعندما ميعن النظر فيها تبدو فيها معـاين

.احلكمة الدعوية زاهية جلية واضحة : وقد كان خمطط البحث على النحو التايل

متهيد يف أمهية املوضوع وسبب اختيار البحث فيـه وخمطـط . البحث

ةمفهوم احلكم: الفصل األول

: وفيه مباحث . تعريف احلكمة لغة: األول . احلكمة يف القرآن الكرمي والسنة النبوية: الثاين

. احلكمة يف االصالح: الثالث . احلكمة يف جمال الدعوة إىل اهللا: الرابع

٩ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

. منزلة احلكمة يف مراتب الدعوة إىل اهللا: اخلامس تطبيقات احلكمة يف الدعوة إىل اهللا: الفصل الثاين

: فيه متهيد وثالثة مباحثو : متهيد

. تطبيقاا باختالف املدعو :املبحث األول . تطبيقاا واختالف املوضوع :املبحث الثاين

. تطبيقاا باختالف الوسائل والظروف :املبحث الثالث . مث اخلامتة وفهارس املراجع

: وبعدضـع فإين ال أدعي لنفسي شيئا يف هذا البحث؛ فهو جهد متوا

أردت به االنضمام إىل زمرة الدعاة، وهم القوم ال يشـقى ـم جليسهم، وحسيب أن أكون هلم جليسا وم مقتديا ومتأسيا، وبني رحاب تلك السرية العطرة مقلبا ومتصفحا؛ فما هي إال نصـوص أخذا من هنا وهناك، ومجعت بينها؛ لتزداد مجـاال باجتماعهـا،

، فبدت حكمة اختالف املواقف وتنوعها منه وتناسقا بترتيبها، وعظمة دعوتـه، وازداد طريـق وبدت فيها عظمة هذا النيب

. إضاءة ووضوحا التأسي به واجدا خريا فهو مـن اهللا، ولـه –أيها القارئ –وإن كنت

احلمد والشكر أوال وآخرا، وإن كانت األخرى فهو قصور وعجز جيعل فيها هدى لكاتبـها وقارئهـا، وضعف البشر، واهللا أسأل أن

. وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

١٠

الفصل األول مفهوم احلكمة

: وفيه مخسة مباحث .تعريف احلكمة لغة: املبحث األول .معىن احلكمة يف القرآن الكرمي والسنة النبوية :املبحث الثاين

.معىن احلكمة يف االصطالح :املبحث الثالث . مفهوم احلكمة يف جمال الدعوة إىل اهللا :عاملبحث الراب

. منزلة احلكمة يف مراتب الدعوة إىل اهللا :املبحث اخلامس

١١ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

املبحث األول تعريف احلكمة لغة

حكم احلاء والكاف وامليم أصل واحد؛ وهو «: قال ابن فارساملنع، وأول ذلك احلكم؛ وهو املنع من الظلم، ومسيت حكمة الدابة

. واحلكمة هذا قياسها؛ ألا متنع من اجلهل«: مث قال .»ألا متنعها )١(. »منعته عما يريد: حكمت فالنا حتكيما: وتقول

: أصل احلكومة رد الرجل عن الظلم؛ قـال «: وقال األصمعي )٢(. »ومنه مسيت حكمة اللجام؛ ألا ترد الدابة

ذلك واحلكمة وزان قصبة للدابة، مسيت ب«: ويف املصباح املنريألا تذللها لراكبها حىت متنعها اجلماح وحنـوه، ومنـه اشـتقاق

)٣(. »احلكمة؛ ألا متنع صاحبها من أخالق األرذال. »أصل املادة منع يقصد به إصالح«: أما الفريوز آبادي فيقول

)٤( واحلكمة العدل، والعلم، واحللـم، والنبـوة «: وقبل هذا قال

، والفقه يف الدين، والعمـل بـه، أو والقرآن، واإلجنيل، وطاعة اهللااخلشية أو الفهم، أو الورع، أو العقل، أو اإلصابة يف القول والفعل،

وحكمة اللجام، ما أحاط حبنكى الدابة ٢/٩١ابن فارس، معجم مقاييس اللغة )١(

. ١٢/١٤٤ألا متنعه من اجلري الشديد، انظر لسان العرب ومسيت بذلك . مادة حكم ١٢/١٤١ابن منظور، لسان العرب )٢( . ١/٢٠٠أمحد بن حممد املقري الفيومي، املصباح املنري )٣( . ٢/٤٩١الفريوز آبادي، بصائر ذوي التمييز )٤(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

١٢

)١(. »والتفكر يف أوامر اهللا واتباعه، وهو حكيم أي عدل حليم

واحلكمة عبارة عن معرفة أفضل األشياء، «: ويف لسان العرب: ويتقنـها وبأفضل العلوم، ويقال ملن حيسن دقـائق الصـناعات

.)٢(»حكيمهذا هو أصل استعمال مادة احلكمة؛ لكن هذا املعـىن اتسـع ليشمل معاين أوسع، وإن كانت هذه املعاين متقاربة تبدأ مع العلـم

. وتصحبه يف كل معانيهافاحلكمة إذن يف أصلها اللغوي ترشد إىل املنع مـن الظلـم،

أخرى، ميكـن والتوجيه حنو اإلصالح عن علم وبصرية؛ أو بعبارة . )٣( »احلكمة يف أصلها إصابة احلق بالعلم«: القول بأن

). ١٠٠/ ٤(يط، وانظر الفريوز آبادي، القاموس احمل ٤٨٧املرجع السابق ص )١( . مادة حكم ١٢/١٤٠ابن منظور، لسان العرب )٢( . ٥٢٢/ ١٠ابن حجر، فتح الباري )٣(

١٣ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

املبحث الثاين معىن احلكمة يف القرآن الكرمي

والسنة النبويةوردت احلكمة يف القرآن الكرمي مبعان كـثرية زادت علـى *

)١(. عشرين معىن : يقول الفريوز آبادي

جيادها على غاية وأما احلكمة فمن اهللا تعاىل معرفة األشياء وإ«اإلحكام واإلتقان، ومن اإلنسان معرفة املوجودات وفعل اخلريات،

: وقد وردت يف القرآن الكرمي على ستة أوجه. ويعلمه الكتاب والحكمـة مبعىن النبوة والرسالة؛ :األول

سورة ص، آية . [وآتيناه الحكمة، ]٤٨سورة آل عمران، آية [٢٠[ ،ةكمالحو لكالم الله اهآتو] . ؛ ]٢٥١سورة البقرة، آيـة

. أي النبوةمبعىن القرآن والتفسري والتأويل، وإصابة القـول فيـه؛ : الثايناريا كثريخ يأوت ة فقدكمالح تؤي نماء وشي نة مكمي الحتؤي . ]. ٢٦٩آية : سورة البقرة[

وآتيناه الحكـم مبعىن فهم الدقائق والفقه يف الدين؛ : الثالث

، والفريوز آبادي، بصائر ذوي التمييز، ٢/٣٢٠أبو حيان، البحر احمليط، : انظر )١(٤٩١ – ٢/٤٨٨ .

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

١٤

، ويالحظ أن اآلية فيـه احلكـم ال ١٢سورة مرمي، آية . [صبيا

. ؛ أي فهم األحكام]احلكمةفقد آتينا آل إبراهيم الكتـاب مبعىن الوعظ والتذكري؛ : الرابعأولئك احلسنة، ة؛ أي املوعظ]٥٤ورة النساء، آية س. [والحكمة

، ٨٩سورة األنعام، آية . [الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ]. وفيها احلكم ال احلكمة

ادع إلى سبيل ربك آيات القرآن وأوامره ونواهيه؛ : اخلامس ]. ١٢٥سورة النحل، آية . [ة الحسنةبالحكمة والموعظ

ولقد مبعىن حجة العقل على وفق أحكام الشريعة؛ : السادسأي قوال يوافـق ]. ١٢سورة لقمان، آية . [آتينا لقمان الحكمة

)١(. العقل والشرعوبالتأمل يف هذه املعاين ميكن إدخال بعضها يف بعض، ولذلك

تفسري احلكمـة يف : يروى عن مقاتل أنه قال«: لجند الرازي يقو : القرآن على أربعة أوجه

وما أنزل : مواعظ القرآن؛ قال تعاىل يف سورة البقرة :أحدهابه ظكمعي ةكمالحاب وتالك نم كمليع .ومثلها يف آل عمران.

وآتيناه : عاىلاحلكمة مبعىن الفهم والعلم؛ ومنه قوله ت :وثانيها؛ يعـين ولقد آتينا لقمان الحكمـة : ويف لقمان. الحكم صبياأولئـك الـذين آتينـاهم الكتـاب : ويف األنعام. الفهم والعلم

. ٤٩١/ ٢/٤٩٠الفريوز آبادي، بصائر ذوي التمييز )١(

١٥ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

كمالحو . راهيم فقد آتينا آل إب: احلكمة مبعىن النبوة يف النساء :وثالثها

وآتيناه الحكمة وفصل ): ص(؛ يعين النبوة ويف الكتاب والحكمة . وآتاه الله الملك والحكمة: ويف البقرة. يعين النبوة. الخطاب

ادع : القرآن مبا فيه من عجائب األسرار يف النحل :ورابعهاكببيل رإلى س ةكمبالح .ويف هذه اآلية : ة فقدكمالح تؤي نمو

)١(. أوتي خيرا كثريا: على هذه املعاين بقولـه –رمحه اهللا تعاىل –مث يعقب الرازي

وهو كما قال؛ »ومجيع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع إىل العلم«ل هي مـن صـور فإن هذه املعاين وإن تعددت فهي ال ختتلف؛ ب

احلكمة، وعلى هذا املعىن تعول كثري من كتب التفاسري؛ فابن كثري يفسر احلكمة يف موضع نقال عن ابن عبـاس –رمحه اهللا تعاىل -

املعرفة بالقرآن ناسخه ومنسـوخه وحمكمـه ومتشـاه «: فيقول، وهل هذا التعريف )٢(. »ومقدمه ومؤخره وحالله وحرامه وأمثاله

.لعلمإال عني اويعلمهـم : مث يعرف احلكمة يف موضع آخر عند قوله تعاىل

قالـه . ؛ يعين السنة]١٥١سورة البقرة، آية . [الكتاب والحكمةالفهم «: احلسن وقتادة ومقاتل بن حيان، وأبو مالك وغريهم، وقيل

. ٦٧/ ٧ري الرازي التفسري الكب )١( . ١/٣٢٢ابن كثري، تفسري ابن كثري )٢(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

١٦

، مث يعرفها يف موضـع )١(»وال منافاة«: مث قال بعد ذلك. »والدين

سورة البقرة، . [وآتاه الله الملك والحكمة: آخر عند قوله تعاىل . )٢() أي النبوة(؛ ]١٥١آيه

يعطي معىن أدق تقعيـدا –رمحه اهللا تعاىل –ولكن ابن القيم : وأكثر وضوحا ملعىن احلكمة حينما ترد يف كتـاب اهللا، فيقـول

ومقترنة بالكتاب؛ فاملفردة مفردة: واحلكمة يف كتاب اهللا نوعان«وأمـا احلكمـة املقرونـة .. فسرت بالنبوة، وفسرت بعلم القرآن

كذلك قال الشافعي وغريه من األئمة، وقيـل . بالكتاب فهي السنة )٣(. »هي القضاء بالوحي، وتفسريها بالسنة أعم وأشهر

فهذه مناذج من معاين احلكمة اليت وردت يف القرآن وفسـرها ملفسرين، وجند أم وإن اختلفوا يف بعض منـها، فـإم به بعض ا

يتفقون على أن العلم والفهم املنطلق من القرآن هو احلكمة؛ سواء أكان يف تفسري القرآن الكرمي، أو يف معرفة السنة، أو يف املـواعظ

. واحلجج العقلية، أو عجائب األسرارمتعددة، أما يف السنة النبوية فقد وردت احلكمة على معان *

: منها ضمين النيب : "قال –رضي اهللا عنهما –عن ابن عباس -١

. أخرجه البخاري. »اللهم علمه احلكمة«: إىل صدره، وقال

. ١٨٤املرجع السابق ص )١( . ٣٠٣/ ١ابن كثري، تفسري ابن كثري )٢( ٢٢٧/ ٢٢٦ابن القيم التفسري القيم ص )٣(

١٧ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

)١(. احلكمة اإلصابة يف غري النبوة: قال البخاريواختلف يف املراد باحلكمة «: رمحه اهللا تعاىل –وقال ابن حجر

ما يشهد : وقيل. الفهم عن اهللا: وقيل. لاإلصابة يف القو: هنا؛ فقيل: وقيـل . نور يفرق به بني اإلهلام والوسواس: وقيل. العقل بصحته

، ومنهم من فسـر )٢(. »غري ذلك: وقيل. سرعة اجلواب بالصواب .احلكمة هنا بالقرآن

مسعت رسول اهللا : قال –رضي اهللا عنه –عن أيب هريرة -٢ يف الفدادين أهل الوبر، والسكينة يف الفخر واخليالء«: يقول

. )٣(أخرجه البخاري . »أهل الغنم، واإلميان ميان، واحلكمة ميانيةإن املراد باحلكمة «: ونقل ابن حجر يف الفتح عن ابن الصالح

)٤(. » العلم املشتمل على املعرفة باهللا: قال رسول اهللا : قال –رضي اهللا عنه –عن عبد اهللا -٣

إال يف اثنتني، رجل آتاه اهللا ماال فسلط على هلكته يف ال حسد«أخرجـه . »احلق، وآخر آتاه اهللا حكمة فهو يقضي ا ويعلمها

. )٥(البخاري

) ٢٤(باب رقم ) ٦٢(اإلمام البخاري، صحيح البخاري، كتاب الفضائل )١(٢١٨/ ٤/٢١٧ . . ١٠٠/ ٧ابن حجر، فتح الباري )٢(ص / ٤ج ) ١(باب رقم ) ٦١(اإلمام البخاري، صحيح البخاري كتاب املناقب )٣(

١٥٤. .٥٣٢/ ٦ابن حجر، فتح الباري )٤( .١٣باب ٩٦كتاب رقم ١٥٠/ ٨اإلمام البخاري، صحيح البخاري )٥(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

١٨

املراد باحلكمة كل ما منع : فاحلكمة املراد ا هنا القرآن، وقيل

. )١(من اجلهل وزجر عن القبيح أن رسـول اهللا –رضي اهللا عنه –عن أيب بن كعب -٤

. )٢(أخرجه البخاري . »إن من الشعر حكمة«: قالإن من الشعر حكمة؛ أي «: رمحه اهللا تعاىل –يقول ابن حجر

إن من : أصل احلكمة املنع؛ فاملعىن: قوال صادقا مطابقا للحق، وقيل )٣(. »الشعر كالما نافعا مينع من السفه

كان أبـو ذر : قال –ه رضي اهللا عن –عن أنس بن مالك -٥فرج عن سقف بييت وأنا مبكـة، «: قال حيدث أن رسول اهللا

فنزل جربيل، ففرج صدري مث غسله مباء زمزم، مث جاء بطست .. من ذهب ممتلئ حكمة وإميانا فأفرغـه يف صـدري مث أطبقـه

)٤(. أخرجه البخاري. »احلديثاإلميـان أن الطست جعل فيها شيء حيصل به كمال«: واملعىن

واحلكمة؛ فسمي حكمة وإميانا جمازا، أو مثال له؛ بناء على جـواز متثيل املعاين، كما ميثل املوت كبشا؛ قال النووي يف تفسري احلكمة

أن احلكمة العلم املشتمل على «: أقوالا كثرية مضطربة صفا لنا منهااحلق للعمـل املعروف باهللا مع نفاذ البصرية وذيب النفس وحتقيق

.١٦٧/ ١ابن حجر، فتح الباري )١( ).٩٠(اب ب) ٧٨(كتاب ١٠٧/ ٧اإلمام البخاري صحيح البخاري ج )٢( .٥٤٠ص ١٠ -ابن حجر، فتح الباري ج )٣() ٨(كتاب الصالة ٤٥٩/ ١صحيح البخاري املطبوع مع فتح الباري البن حجر )٤(

).١(باب رقم

١٩ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

.ملخصاه ا. »به، والكف عن ضده، واحلكيم من حاز ذلكوقد تطلق احلكمة على القرآن، وهو مشتمل على ذلك كله،

وعلى النبوة كذلك، وقد تطلق على العلم فقط وعلى املعرفة وحنو .)١(»ذلك

هذه مجلة من معاين احلكمة كما وردت يف السـنة النبويـة، حلديث، نقلتها دون تدخل مين ألوضح وكما شرحها كبار علماء ا

. معىن احلكمة عندما تأيت يف احلديث النبويومن هذه التعاريف ملعىن احلكمـة يف السـنة يظهـر تعـدد استعماهلا، وإن كانت تلك املعاين متقاربة، إال أن الذي يـؤثر يف

. اختالف املعىن السياق الذي وردت فيهفهم، أو بالعلم، أو ما يشهد العقـل فتفسريها باإلصابة، أو بال

بصحته، أو املنع من السفه، أو املعرفة باهللا، كلها عندي تفسـريات متقاربة؛ فمن اتصف بإحدى هذه الصفات فهو دليل على اتصـافه

. بشيء من احلكمة

. ٤٦١/ ١ابن حجر، فتح الباري )١(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٢٠

املبحث الثالث

معىن احلكمة يف االصطالحية، ومن خالل من خالل النظر يف معاين احلكمة يف اللغة العرب

التعرف على إطالقات احلكمة يف القرآن الكرمي والسنة النبوية، جند عالقة وطيدة وصلة وثيقة بني هذه املعاين، وسنرى أيضا يف املعـاين الشرعية االصطالحية للحكمة متاثال أو تشاا للمعاين اليت نقلناهـا

. عند تفسري احلكمة يف القرآن والسنةة تعادل القرآن أو تعين القرآن الكرمي؛ فمن علـم بل إن احلكم

املعرفـة «: كما فسرها ابن عباس عندما قال، بالقرآن فهو حكيم . )١( »خلإ.. بالقرآن

، واحلـق )٣(وتعين النبـوة )٢(وكذلك تفسر احلكمة بأا السنةعندي أن النبوة هي أعلى احلكمة؛ فهي صورة من صورها أو طبقة

وعلى قدر األخذ من هـذه )٤(تأيت يف أعلى درجاامن طبقاا، ورمحه –املشكاة يرتقي املسلم يف درجات احلكمة؛ يقول ابن القيم

إـا : وأحسن ما قيل يف احلكمة قول جماهد ومالـك «: اهللا تعاىل معرفة احلق والعمل به، واإلصابة يف القول والعمل، وهذا ال يكون

. ٣٢٢/ ١ابن كثري تفسري القرآن الكرمي )١( . ١٨٤املرجع السابق ص )٢( . ٣٠٣املرجع السابق ص )٣( . ٣٢٢املرجع السابق ص )٤(

٢١ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

)١(. »ئع اإلسالم، وحقائق اإلميانإال بفهم القرآن، والفقه يف شراحكمـة التشـريع؛ أي : وتطلق احلكمة عند الفقهاء فيقال*

)٢(. علتهالكالم الذي يقـل لفظـه وجيـل «وتطلق أيضا ويراد ا *

. )٣(»معناه )٤(. وتطلق ويراد ا وضع الشيء يف موضعه* )٥(. »بأا اإلصابة يف القول والعمل«: وعرفها آخرون* هذه معان أو تعريفات تذكرها الكتب عن تعريف احلكمة، *

هو وضع الشيء يف موضعه، -بل وأمجعها -ولعل أقرا وأوفقها وهذا التعريف حيقق كثريا من املعاين السابقة؛ فهو إصابة يف القـول والعمل، وهو معتمد على فهم الكتاب والسنة وتطبيـق مرادمهـا،

. ز لفظ وأبلغ معىنومستمد من مشكاة النبوة يف أوج

. ٢٢٧/ ٢٢٦ابن القيم، التفسري القيم ص )١( . ٩٧سعدي ابو حبيب القاموس الفقهي ص )٢( . املرجع السابق )٣(وحممد رواس قلعجي وزميله، معجم لغة الفقهاء ٣٩٣/ ١ابو حيان، البحر احمليط )٤(

. ١٨٤ص . ٩٧ب القاموس الفقهي ص وسعدي ابو جي ٥٥٨/ ١الطربي، تفسري الطربي )٥(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٢٢

املبحث الرابع

مفهوم احلكمة يف جمال الدعوة إىل اهللاتوصلنا يف التعريف االصطالحي بعد استعراض ملعاين احلكمـة يف اللغة والقرآن الكرمي والسنة إىل أن معىن احلكمة هو وضع الشيء

. يف موضعه وإن كان هذا التعريف هو األساس أيضا يف تعريف احلكمة يف

إال أننا نريـد أن ننطلـق إىل –سبحانه وتعاىل –جمال الدعوة إىل منطلقات أخرى حتدد هذا املفهوم يف هذا اال خباصـة بصـورة توضح املقصود واملراد من احلكمة يف جمال الدعوة إىل اهللا؛ ذلك أن

ال ميكن أن ختضـع لقـوانني –سبحانه وتعاىل –الدعوة إىل اهللا مضبوطة يسري عليها الداعية وينظر إليها يف كـل مرسومة وأحكام

خطوة من خطواته يف ميدان الدعوة إىل اهللا تعـاىل؛ وذلـك ألن تعتمد على عدة أشياء؛ فهـي –سبحانه وتعاىل –الدعوة إىل اهللا

تعتمد على احمليط الذي يعيش فيه الداعية واملدعو، وعلى الظروف، لك فليس من السهل وضع وعلى البيئة وغريها من املالبسات، ولذ

قيود حمددة يسري فيها الداعية؛ ألن ذلك خيالف معىن احلكمة الذي يفترض ترك األمر للداعية ليقدره وفق ما يطرأ وما حييط بـاملوقف مسترشدا ومستضيئا مبا لديه من علم شرعي يـنري لـه الطريـق

. فحسبولذلك فإننا حنسبه من اإلعجاز القـرآين؛ ألنـه مل يتعـرض

ادع : ألحكام تفصيله يف موضوع الدعوة؛ وإمنا اكتفى بقوله تعاىل

٢٣ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

ةنسالح ظةعوالمو ةكمبالح كببيل رإلى س ولسائل بعـدها أن ،يقلب يف بقية صفحات املصحف الكرمي؛ عله جيد ضوابط أدق؛ إنه

يف القـول لن جيد إال حثا على العلم والفهم، وحماولـة اإلصـابة والعمل؛ وهذا هو السياج الكبري الذي يطلق خالله للعقل السـليم

)١(.والذوق السليم والعقيدة الراسخة والفكرة املتغلغلة يف النفس

وحسبه هذه األمور ليعمل بعد ذلك عقله وذوقه وإصـراره املنطلق من عقيدة ثابتة وراسخة، وفكرة مستنرية، وحماط عن ميينـه

ياج واسع يتيح لـه التحـرك وتقـدير اخـتالف وعن يساره بس .األشخاص واملوضوعات واألزمان واألمكنة والظروف واألحوال

وهذا السياج الذي حيمي الداعية من االحنـراف، وبالتـايل مل يكن ولن يكون عائقا للداعية؛ بـل -اخلروج من إطار احلكمة

جهم يف هو إلعطائه الفسحة يف االطالع على سري األنبياء ومنـاه الدعوات موثقة يف أوثق مصدر، وهو القرآن الكرمي، وهي منـاذج ثابتة مؤثرة منوعة قابلت شىت أنواع البشـر، وتعاملـت معهـم، وصربت وصابرت يف سبيل هذه الدعوة، فكانت أيضا عالمـات واضحة تضيء طريق الدعوة، وتسهل للمطلع على سريهم السـري

أولئك الـذين هـدى اللـه يف هذا الطريق حتت مشكاة النبوة؛ هداقت ماهدفبه] . ٩٠سورة األنعام، آية .[

ولعل هذا التصوير يوضح معىن احلكمة يف جمال الدعوة إىل اهللا؛ فهي كما تعين وضع الشيء يف موضعه، فهي أيضا تعـين العلـم

. ١٦، ١٤، ١٣، ١١٠ابو احلسن الندوي روائع من أدب الدعوة : انظر )١(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٢٤

ال والوعي وتقدير املوقف، مث التفاعل مع احلدث تفـاعال مثمـرا

خيرج عن ج احلق والصواب الذي اتضحت معامله بنور القـرآن وسري األنبياء؛ فطريق احلكمة حينئذ ليس طريق متاهة وضياع، ليس عليه عالمات ومنارات، وكذلك فهو ليس طريقا حمددا جامدا، ال يفرق بني مدعو وآخر، وال زمن وزمن، أو مكان ومكان، وال يقيم

. ل قيمتها واعتبارهاللظروف واألحواوذا املفهوم أيضا يتبين أن احلكمة يف الدعوة إىل اهللا ال تعـين اللني واللطف والسماحة والتنازل، حىت تتحول هذه األلفـاظ إىل معاين الذل واهلوان والضعف واجلنب؛ احلكمة لني يف وقت اللـني فحسب، وشدة يف وقت الشدة فحسب؛ أما أن تكـون لينـا يف

وضع الشدة، فهذا ليس حبكمة، وإمنا هو ضعف وذل وهوان، أو مأن تكون احلكمة الشدة يف موضع اللني؛ فهـذا صـلف ومحاقـة

. واعتداء وجتاوز

٢٥ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

املبحث اخلامس منزلة احلكمة يف مراتب

الدعوة إىل اهللا سبحانه وتعاىلمـة ادع إلى سبيل ربـك بالحك : يقول اهللا سبحانه وتعاىل

نسأح يي هبالت ملهادجو ةنسالح ظةعوالمو] . سورة النحل، آية١٢٥ .[

يف قصة أيب األنبياء فالقرآن يبدأ يف أمر الدعوة بتوجيه النيب -إبراهيم عليه السالم من اهللا حنو الكلمة؛ وهذا يعين أن إبـراهيم

طريق ملتزما له، مث أيضا البـدء كان سائرا يف هذا ال -عليه السالم . باحلكمة قبل غريها من األساليب لتقدميها يف احلديث على غريها

وهناك آية أخرى تتحدث عن الدعوة، ولكن مع صنف خاص ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي : هم أهل الكتاب؛ إذ قال تعاىل

]. ٤٦سورة العنكبوت، آية . [لموا منهمهي أحسن إلا الذين ظومن هذه اآليات ميكن أن نستخلص عـدة طـرق للـدعوة

: أشارت إليها اآليات السابقة . الدعوة إىل اهللا باحلكمة :فالطريق األول . الدعوة إىل اهللا باملوعظة احلسنة :والطريق الثاين . هي أحسن الدعوة إىل اهللا باادلة باليت :الطريق الثالث . الدعوة إىل اهللا باادلة مبا ليس أحسن :الطريق الرابع

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٢٦

وجند العلماء جيعلون هذه الطرق األربعـة مرتبـة؛ فيـدعى

رمحـه اهللا –الشخص أوال باحلكمة؛ يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية تارة يكون العبد إذا عرف احلق وتبني له اتبعه وعمل بـه؛ «: تعاىل

باحلكمة، وهو الذي يتذكر وهو الذي حيدث فهذا هو الذي يدعى . »له القرآن ذكرا

والثاين أن يكون له من اهلوى واملعارضة ما حيتـاج «: مث يقولمعه إىل اخلوف الذي ينهي النفس عن اهلوى؛ فهذا يدعى باملوعظة

)١(. »احلسنةفإن مل تجد معه املوعظة احلسنة فباادلة احلسنة واملناظرة بقدر

)٢(. يبين له وجه احلق والصوابما فإن مل تنفع اادلة باليت هي أحسن، فباادلة بغري اليت هـي

سورة . [إلا الذين ظلموا منهم: ؛ أخذا من قوله تعاىل)٣(أحسن ؛ وبالتايل فهـي )٤(فباالدة : أو مبعىن آخر]. ٤٦العنكبوت، آية

: أربع مراتب . املوعظة، مث اادلة، مث االدةاحلكمة، مث

وهذه الطرق أو املراتب اليت أرشد إليها القرآن الكـرمي هـي النافعة املثمرة يف العلم والعمل، وهي تشبه ما عند أهل املنطق مـن

. ٤٥/ ٢وانظر ٣٤٣/ ١٥ابن تيمية جمموع الفتوى )١( . ٩٠/ ١حممد بن إبراهيم، جمموع الفتاوى )٢( . ١٥، ١٤حممد بن صاحل العثيمني، زاد الداعية إىل اهللا )٣( .٩٠/ ١، جمموع الفتاوى حممد بن إبراهيم)٤(

٢٧ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

: الربهان واخلطابة واجلدل، وهناك طريقان ى عنهما القرآن الكرميهـل : ول اهللا تعاىلالشعر والسفسطة اليت هي الكذب املموه، يق

نياطيل الشزنت نلى مع ئكمبيم * أنأث لى كل أفاكل عزنلقـون * تيإىل ......والشعراء يتبعهم الغـاوون * السمع وأكثرهم كاذبون

فـذكر ]. رةسورة الشعراء، اآليات آخـر السـو . [آخر السورة . )١(األفاكني، وهم املسفسطون، وذكر الشعراء

فإن املقارنة بني كالم العلماء يف مراتب الدعوة هنا مع : وبعدتعريف احلكمة السابق يظهر أن احلكمة هنا عرفت بتعريف جزئي،

. وليس مبعناها الشامل الواسع السابقإىل كتـب إننا توصلنا بعد النقل من كتب العلم والرجـوع

، وهنا جنـد أن »وضع الشيء يف موضعه«: التفاسري إىل أن احلكمةاحلكمة خمصصة بنوع معني من املدعوين وهم الذين يعترفون باحلق

.. أما من عدا هؤالء فيدعى باملوعظة واادلة باحلسىن )٢(ويتبعونه؛ . إخل

املراتـب وهذا يف رأيي يظهر جليا أمهية مرتبة احلكمة بني بقية األخرى؛ فهي املقدمة عليها مجيعا، وهي تشملها عند عدم ذكرها؛ فإذا أفردت احلكمة بالذكر دخلت فيها املوعظة واادلة باحلسىن،

. واادلة بغري احلسىن ملن يستحق ذلكفمرتبتها أعلى املراتب إن وجدت املراتب، وإن غابت وأغفلت

.٤٢/ ٢ابن تيمية الفتاوى )١( . ٤٥/ ٢ابن تيمية الفتاوى )٢(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٢٨

. ة الغرض منهااملراتب فهي كافية عنها، ومؤدي

الكلمة البليغـة «إن احلكمة : ولذلك يقول أبو احلسن الندويال أعتقد أنه من املمكن ترمجتـها أو » العربية اليت جاءت يف اآلية

. )١(نقلها إىل لغة أخرىوهذا هو املعىن الذي سأذكر عليه مناذج تطبيقية تظهر معـىن

إليهم الداعية، احلكمة اليت تفرق بني شخص وشخص ممن يتحدث وأا تنتقل من املداراة وااراة أو اللني واللطف إىل أن تصـل إىل مرحلة محل السالح والقوة؛ هذا يف أسلوا، أو التمسك باملبدأ، أو يف التنازل عنه، إذا كان ممن يقبل التنازل حتقيقا ملصـلحة أعلـى،

. وتطبيقا ملفهوم احلكمة يف الدعوة يف موضوعها الظروف واألحوال احمليطة فلها اعتبارها وقيمتها املؤثرة أما يف

. على تطبيق احلكمة يف الدعوة إىل اهللا يف معناها الواسع املشار إليه

. ١٥ابو احلسن الندوي، روائع من أدب الدعوة ص )١(

٢٩ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

الفصل الثاين تطبيقات احلكمة يف الدعوة إىل اهللا

: وفيه متهيد، وثالثة مباحث . تطبيقاا باختالف املدعو :املبحث األول . تطبيقاا باختالف املوضوع :املبحث الثاين

. تطبيقاا باختالف الوسائل والظروف احمليطة :املبحث الثالث

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٣٠

متهيد

: تقوم كل دعوة يف أي شكل من أشكاهلا على أركان أربعةوهو املرسل، أو هو حامل هذا الدين ليؤديه إىل :الركن األول

ينيـة دعويـة غريه؛ فهو الذي لديه القناعة واحلماس لنقل فكرة دويرغب إيصاهلا لغريه، مستخدما يف ذلك الوسائل واألساليب الـيت تعينه على حتقيق مراده حبكمة ودراسة وفهم وتالؤم بـني املـدعو

. والوسيلة واملوضوعوبالتايل فهو مصدر احلكمة، وهو املؤثر، أو على األقل هو اليد

املناسبة يف الوقت اليت تعمل على حتقيق احلكمة عندما ختتار الوسيلة . املناسب لتتحدث عن املوضوع املناسب للشخص املالئم

وحينئذ فهذا الركن خارج عن دائرة حبث احلكمة يف الـدعوة . إىل اهللا لتأثريه وعدم تأثره

. وهو من توجه إليه الرسالة: املدعو :الركن الثاينعمليـة، وهو املقصود بالعملية الدعوية إذا جاز لنا أن نسميها

وبالتايل فاألنظار تتجه حنوه ترقب الطريق املوصل إليه تارة، وترقب حالته أخرى، لتتعرف على مالئمة الوقت واحلال إلطالق رسـائل

. الدعوة إليهوكثريا ما تتأثر الدعوة بالقبول أو الرد نتيجة عـدم إحسـان التعرف على نفسية املدعو؛ ذلك أن الدعوة عملية ذات اجتـاهني، تعتمد على إدراك نفسية الناس، واستعدادهم للقبول واالسـتجابة

٣١ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

)١( . وعلى هذا فإن التعرف على املدعو يعد من صلب احلكمـة يف

بعـد -بل املوضـوع -الدعوة إىل اهللا، وكثريا ما تغري األسلوب معرفة املخاطب املدعو، ولذلك سيكون لنا وقفات تطبيقيـة مـن

حلسن االختيار وجودة التقـدير وبـروز املظهرة سرية الرسول . احلكمة فيها بشكل كانت له جوانب إجيابية موفقة

الرسالة أو املوضوع أو الفكرة الـيت يرغـب :الركن الثالثالداعي إيصاهلا إىل املدعو، وتغيري فكره ورأيه بعد االقتناع ا، وهي

وتتأثر تدور يف نطاق هذا الدين ال خترج عن إطاره؛ لكنها ختتلفبعوامل عدة، ابتداء من الداعي ذاته إىل املدعو ونفسيته وتقبله، إىل الوسيلة والظروف احمليطة، ودور احلكمة هنا يربز واضحا يف حسن

. إيصال الرسالة وتقبلها والتأثر اوهو الوسيلة واألسلوب، أو األداة الناقلة للفكرة : الركن الرابع

ق ا ما حييط من ظـروف الزمـان من الداعي إىل املدعو، ويلحواملكان، ولكل من الوسيلة واألسلوب وما حييط ما من ظـروف زمانية أو مكانية دور بالغ يف حتقيق التأثري املطلوب مـن رسـالة

إن علـى الـداعي إىل اهللا أن : الدعوة، ومن هذا املنطلق فإين أقولريا ما إىل أي شيء يدعو، وكث: يفكر كيف يدعو قبل أن يفكر يف

أدى التعجل إىل اهلدم؛ فما أن يرى شاب خلـال أو قصـورا إال

، من حبوث ندوة اجتاهات ٣٤خورشيد أمحد، طبيعة الدعوة اإلسالمية، ص : انظر )١( .الفكر اإلسالمي املعاصر

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٣٢

ويأخذه وقد حال احلماس بينه وبني التفكري يف األسلوب والوسيلة؛ فهو يعرف إىل أي شيء يدعو، مث يعرف جيدا إىل أي شيء يدعو ليحقق احلكمة يف دعوته، وكم من األفكار اجلميلـة خنقتـها يف

. يب عرضهامهدها أسالوألجل هذا يبدو جليا املكان الواسع للحكمة يف هذا الـركن

. وأمهيته والتنبه إليه واالعتناء به : وبعد

فهذه أركان الدعوة، أوهلا الداعي، وقد أخرجته من جمال حبثنا؛ ألنه الفاعل املؤثر، واحلكمة جزء خارج عنه، وحسـب تصـرفه

وما عداه من األركان الثالثة واختياره يوصف باحلكمة أو عدمها، تتفاعل مع احلكمة تفاعال قويا تؤثر باحلكمة، وتؤثر احلكمة فيهـا،

التطبيق احلي والشاهد األمثـل حلسـن رعايـة ويف سرية نبينا . احلكمة وقوة تأثريها وعمق صداها

: ولذلك فسأقسم هذا الفصل إىل ثالثة مباحثكمـة يف الـدعوة إىل اهللا يتعلق بتطبيقات احل :املبحث األول

بالنسبة للمدعو . يتعلق بتطبيقات احلكمـة يف الـدعوة إىل اهللا :املبحث الثاين

. بالنسبة للموضوع والرسالةيتعلق بتطبيقات احلكمـة يف الـدعوة إىل اهللا :املبحث الثالث

. بالنسبة للوسيلة والظروف احمليطة األخرى

٣٣ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

املبحث األول لدعوةتطبيقات احلكمة يف ا

إىل اهللا باختالف املدعوختتلف املوضوعات وختتلف األساليب باختالف املدعو، وهنـا تأيت براعة وذكاء الداعي يف املواءمة بني املدعو والرسالة؛ لتصـاغ الرسالة أو تعدل أو تبدل وفق صيغة معينة ال خيرجها عن إطارهـا

لسـالمة أو بتـأثري املقصود، وال جيعلها ترتد على صاحبها؛ إما با : وإليك البيان. عكسي : الصورة األوىل -١

سألت رسـول اهللا : رضي اهللا عنه –قال عبد اهللا بن مسعود يا رسول اهللا أي العمل أفضل؟ : ، قلت

. بر الوالدين: مث أي؟ قال: قلت .»الصالة على ميقاا«: قال، عن رسول اهللا اجلهاد يف سبيل اهللا، فسكت : مث أي؟ قال: قلت

. )١(رواه البخاري . »ولو استزدته لزادينيا رسول اهللا، : أا قالت –رضي اهللا عنها –عن عائشة -٢

لكن أفضل اجلهـاد «: نرى اجلهاد أفضل العمل، أفال جناهد؟ قال . )٢(رواه البخاري .»حج مربور

. ٢٠٠/ ٢تاب اجلهاد باب فضل اجلهاد صحيح البخاري ك –البخاري )١( . ٢٠٠/ ٢البخاري، صحيح البخاري، كتاب اجلهاد باب فضل اجلهاد )٢(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٣٤

أن رجـال –رضي اهللا عنـه –عن ابن عبد اهللا بن بسر -٣

ا رسول اهللا، إن شرائع اإلسالم قد كثرت علـي فـأخربين ي: قال. »ال يزال لسانك رطبا مـن ذكـر اهللا «: قال. بشيء أتشبث به

. )١(أخرجه الترمذي وأمحد أتيت رسـول اهللا : قال –رضي اهللا عنه –عن أيب أمامة -٤ عليك بالصوم؛ فإنه ال «: قال. مرين بعمل يدخلين اجلنة: فقلت

رواه اإلمام أمحد . »عليك بالصيام«: أتيته ثانية فقال ، مث»عدل له . )٢(وابن خزمية

كنت مع النيب : قال –رضي اهللا عنه –عن معاذ بن جبل -٥ ا منه وحنن نسري، فقلتا قريبيا رسول : يف سفر، فأصبحت يوم

لقـد «: قـال . اهللا أخربين بعمل يدخلين اجلنة ويباعدين عن النارتعبـد اهللا : ، إنه ليسري على من يسره اهللا عليهسألتين عن عظيم

وال تشرك به شيئا، وتقيم الصالة، وتـؤيت الزكـاة، وتصـوم : أال أدلك على أبواب اخلـري « :مث قال، »رمضان، وحتج البيت

الصوم جنة، والصدقة تطفئ اخلطيئة كما يطفئ املاء النار، وصالة تتجـافى جنـوبهم عـن : مث تال: قال. »الرجل يف جوف الليل

أال أخربكم برأس : مث قال]. ١٦سورة السجدة، آية . [المضاجع :قـال ! بلى يا رسول اهللا: قلت! األمر كله وعموده وذروة سنامه؟

، أبواب الدعوات، ومسند اإلمام أمحد، انظر ١٣٩/ ٣صحيح الترمذي لأللباين )١(

. ٢٠٣ص ١٤الفتح الرباين لترتيب مسند اإلمام أمحد، ج / ٣وصحيح ابن حزمية ج ٢١٥/ ٩سند اإلمام أمحد البناء الفتح الرباين لترتيب م )٢(

. ١٩٣٧رقم ٥٧٣/ ٤، وانظر سلسلة األحاديث الصحيحة لأللباين ١٩٤

٣٥ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

مث . »رأس األمر اإلسالم وعموده الصالة، وذروة سنامه اجلهاد«: قال. سول اهللابلى يا ر: قلت !أال أخربك مبالك ذلك كله؟«: قال

يا نيب اهللا، وإنـا : فقلت. »كف عليك هذا«: فأخذ بلسانه، قالثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكـب «: ملؤاخذون مبا نتكلم به؟ قال

الناس يف النار على وجوههم أو علـى منـاخرهم إال حصـائد . )١(رواه الترمذي .»ألسنتهم

سـؤاال رسـول اهللا هذه متثل جمموعة من السائلني سألواواحدا، وإن اختلفت ألفاظه فهو يدور حول أفضل األعمال؛ فمرة

جييب السائل بأن أفضل األعمال بر الوالـدين، مث جند الرسول اجلهاد، مث احلج، مث ختتلف اإلجابة عندما أصبحت السائلة امـرأة،

ـ )٢(فجعل اجلهاد احلج املربور، مث جييب األعرايب رة السائل عن كث –شرائع اإلسالم بأن أفضل األعمال اليت يتشبث ـا ذكـر اهللا

سبحانه وتعاىل ، ويأيت آخر فيدله على الصيام، وأنه ال مياثلـه وال يعادله عمل، وملا كان السائل يف حديث معاذ شابا جلدا حريصـا تغريت اإلجابة؛ بل كانت مفصلة متضمنة إلضافات جديدة قيمة مل

. لسائليسأل عنها اوهنا قد يقف بعض األشخاص فيظن أن هذا تناقضا يف إجابة

، ويعدها من األخطاء اليت يريد أن ينقص اإلسالم ـا، الرسول وال يدري أن هذه اإلجابات وتنوعها إمنا هي على العكـس مـن

. ٢١١٠، رقم ٣٢٩/ ٣٢٨ص ٢األلباين، صحيح سنن الترمذي ج )١( . ٢٠٣/ ١٤انظر البنا، الفتح الرباين )٢(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٣٦

ذلك؛ فهي للفاهم الواعي املدرك، يعلم أا منتهى احلكمـة الـيت

.ملالئمة ال جهاد عليها، وجهادها احلجيعطي لكل سائل اإلجابة ارمحه اهللا –والشيخ الفاين عبادته الذكر، وهكذا يقول البناء أليب أمامة وهو يشرح حديث أيب أمامة السابق يف قوله –تعاىل

عليك بالصيام؛ داللة على أنه مل جيد له أفضل منه، : يف املرة الثانيةأجـاب ى من أن النيب وهذا ال ينايف ما ثبت يف أحاديث أخر

بعض السائلني يف مثل هذا بأعمال أخرى غري الصـيام؛ ألنـه . )١( »كالطبيب يصف لكل إنسان من الدواء ما يناسب حاله

: الصورة الثانية –رضي اهللا عنـهما –عن جابر بن عبد اهللا األنصاري -١

إذ جاء رجل مبثل بيضة مـن ذهـب كنا عند رسول اهللا : قاليا رسول اهللا، أصبت هذا من معدن، فخذها فهي صدقة، ما : لفقا

، مث أتاه من قبـل ركنـه فأعرض عنه رسول اهللا . أملك غريهااألمين فقال مثل ذلك، فأعرض عنه، مث أتاه من قبل ركنه األيسـر،

، فحذفه ا، فلو أصـابته ألوجعتـه أو فأعرض عنه رسول اهللا هـذه : أحدكم مبا ميلك فيقول يأيت«: لعقرته، فقال رسول اهللا

صدقة، مث يقعد يستكف الناس، خري الصدقة ما كان عـن ظهـر . )٢(أخرجه أبو داود . »غىن

. ١٥ص ٩البناء، بلوغ األماين املطبوع مع الفتح الرباين ج )١(كتاب الزكاة باب الرجل خيرج من ماله، ١٢٨/ ٢أبو داود، سنن أيب داود )٢(

؛ حيث قال بعد هذا احلديث يف إسناده ٢٥٤/ ٢وانظر املنذري، خمتصر سنن أيب داود ؛ حيث قال بعد ذكر ٥٨٩ص ٣حممد ابن إسحاق وانظر التعليق على زاد املعاد ج

=

٣٧ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

مسعت عمر بن اخلطـاب : عن زيد بن أسلم عن أبيه، قال -٢يوما أن نتصدق، أمرنا رسول اهللا «: يقول –رضي اهللا عنه –

. ا بكر إن سبقته يومااليوم أسبق أب: فوافق ذلك عندي ماال، فقلت »ما أبقيت ألهلـك؟ «: فجئت بنصف مايل، فقال رسول اهللا

بكل ما عنده، –رضي اهللا عنه –وأتى أبو بكر : قال. مثله: قلتأبقيـت هلـم اهللا : قال »ما أبقيت ألهلك؟«: فقال رسول اهللا

. )١(أخرجه أبو داود . »ال أسابقك إىل شيء أبدا: قلت. ورسولهحني ختلـف –رضي اهللا عنه –يث كعب بن مالك حد -٣

عن غزوة تبوك يف حديث طويل، يف صحيح البخـاري، جـاء يف يف قصة –رضي اهللا عنه –بعد أن نزلت التوبة على كعب : آخره

يا رسـول : قلت«: الثالثة الذين خلفوا، قال كعب لرسول اهللا . »اهللا وإىل رسوله اهللا، إن من توبيت أن أخنلع من مايل صدقة إىل

.»أمسك عليك بعض مالك؛ فهو خري لك«: قال رسول اهللا )٢(. أخرجه البخاري

هذه ثالثة مواقف يف قضية واحدة وهي الصدقة باملال؛ لكـن اختلفت اإلجابة، واختلف التعامل؛ فهل يفهم من هذا تناقضـا أو

= ومل أجده يف صحيح سنن أيب داود . »تورجاله ثقا«: نص احلديث يف اهلامش

. لأللباينسنن أيب داود، كتاب الزكاة، باب الرخصة يف الرجل خيرج من ماله، وحسنه )١(

، وصححه احلاكم، املستدرك ١٤٧٢، رقم ٣١٥/ ١األلباين يف صحيح سنن أيب داود ٤١٤/ ١ووافقه الذهيب ، . . ٧٩باب ٦٤قم كتاب ر ٣٤/ ٥البخاري صحيح البخاري )٢(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٣٨

ا أو هي احلكمة والفهم والوعي لطبيعة املتصدزحتي ـنق؟ فـإن م

يتصدق اليوم ويخشى عليه أن يندم غدا، أو تسبب له صدقته مضرة . راجحة، فإن دفع املفاسد مقدم على جلب املصاحل

صدقته رد الرسول : األول: ولذلك جند هنا أربعة أشخاصال عندما تصدق مباله كله؛ بل عنفه على ذلك إلحلاحه يف عرض امل

. عنه مع إعراض الرسول . )١(كل هذا خوفا من الفقر وعدم الصرب

الصدقة بنصف ماله؛ بل –رضي اهللا عنه –من عمر وقبل الصدقة مباله كله، ومل ينكـر –رضي اهللا عنه –قبل من أيب بكر

عليه خروجه من ماله أمجع؛ ملا علمه من صحة نيته وقوة يقينه، ومل . )٢(ه الفتنة كما خافها على الرجل الذي رد عليه الذهب خيف علي

فقد منعه من الصدقة بكل ماله؛ –رضي اهللا عنه –وأما كعب لألرفق به، وما حيصل به منفعـة دينـه فهو إشارة من الرسول

ودنياه؛ فإنه لو مكنه من إخراج ماله كله قد ال يصرب على الفقـر حكام ختتلف بـاختالف األشـخاص ، وهكذا جند األ)٣(والعدم

، وهذا من فقه الدعوة »الصدقة«املدعوين إن احتدت القضية وهي -وقد يقال «: رمحه اهللا تعاىل –وإدراك احلكمة؛ يقول ابن القيم

عامل كل واحـد ممـن أراد إن النيب : وهو أرجح إن شاء اهللا

. ٥٨٩/ ٣ابن القيم، زاد املعاد )١( . ٢٥٤/ ٢اخلطايب، معامل السنن املطبوع مع خمتصر سنن أيب داود للمنذري، )٢( . ٥٨٩/ ٣انظر ابن القيم زاد املعاد )٣(

٣٩ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

ب على ظن الرسول ؛ أي مبا يغل)١( »الصدقة مباله مبا يعلم من حاله ف الذي يوافـق قـواه اإلميانيـةصرهه حنو التمن حالته، فوج

ومقدرته على مواجهة أعباء احلياة؛ فمن خاف أن يضعف أمامهـا أمره حبفظ ماله، ومن كان ثابتا راسخا فالصدقة مطلوبة ومرغـب

. فيها ومثاب عليها : الصورة الثالثة

أنه مسع الـنيب –ضي اهللا عنه ر –عن أيب مالك األشعري -١ ليكونن من أميت أقوام يستحلون احلر واحلرير واخلمر «: يقول

. )٢(أخرجه البخاري بصيغة اجلزم معلقا . »واملعازفخـرج : قال –رضي اهللا عنهما –عن جابر بن عبد اهللا -٢إىل النخيل، فإذا –رضي اهللا عنه –بعبد الرمحن بن عوف النيب فوضـعه يف حجـره، براهيم جيود بنفسه، فأخذه الـنيب ابنه إ

» !!أتبكي وأنت تنهى الناس«: ففاضت عيناه، فقال له عبد الرمحنإين مل أنه عن البكاء؛ وإمنا يت عن النوح؛ صوتني أمحقـني : قال

فاجرين؛ صوت عند نغمة هلو ولعب ومزامري شيطان، وصوت عند رواه البيهقي، واللفظ لـه . »مصيبة مخش وجوه وشق جيوب ورنة

. )٤(، والترمذي باختصار بعض األلفاظ، وحسنه األلباين )٣(

. ٥٨٩/ ٣ابن القيم، زاد املعاد )١(االشربة رقم كتاب ٥١/ ١٠صحيح البخاري املطبوع مع فتح الباري البن حجر )٢( ). ٦(باب ما جاء فيمن يستحل اخلمر ويسميه بغري امسه ) ٧٤( . ٦٩ص ٤البيهقي، السنن الكربى ج )٣( . ٨٠٤رقم ٢٩٥/ ١األلباين، صحيح سنن الترمذي )٤(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٤٠

فانظر إىل هذا النهي املؤكد «: رمحه اهللا تعاىل –يقول ابن القيم

بتسميته صوت الغناء صوتا أمحق، ومل يقتصر على ذلك حىت وصفه . )١( »الشيطانبالفجور، ومل يقتصر على ذلك حىت مساه من مزامري

دخل علي رسول «: قالت –رضي اهللا عنها –عن عائشة -٣وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش اهللا

: فانتهرين وقال –رضي اهللا عنه –وحول وجهه، ودخل أبو بكر فأقبل عليـه رسـول اهللا . مزمارة الشيطان عند رسول اهللا

فلما غفل غمزما فخرجتا، وكان يـوم عيـد . »دعهما«: فقال: ، وإما قـال يلعب السودان بالدرق واحلراب، فإما سألت النيب

فأقامين وراءه خدي على خده وهـو ! نعم: أتشتهني تنظرين؟ قلت: قلـت . حسبك: دونكم يا بين أرفده، حىت إذا مللت قال: يقول . )٢(رواه البخاري . »فاذهيب: قال! نعم

يف بعض مغازيه، فلما خرج رسول اهللا : دة قالعن بري -٤يا رسول اهللا، إين كنـت «: انصرف جاءت جارية سوداء فقالت

فقال . نذرت إن ردك اهللا ساملا أن أضرب بني يديك بالدف وأتغىنفجعلـت .»إن كنت نذرت فاضريب وإال فال«: هلا رسول اهللا

ي تضرب، مث دخل وه –رضي اهللا عنه –تضرب، فدخل أبو بكر علي وهي تضرب، مث دخل عثمان وهي تضرب، مث دخـل عمـر

إن «: فألقت الدف حتت إستها مث قعدت عليه، فقال رسول اهللا

. ٢٥٤/ ١ابن القيم، إغاثة اللهفان، )١( . ٢باب ١٣كتاب العيدين رقم ٣/ ٢البخاري، صحيح البخاري )٢(

٤١ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

الشيطان ليخاف منك يا عمر؛ إين كنت جالسا وهي تضـرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب، مث دخل علي وهـي تضـرب، مث

يـا عمـر ألقـت دخل عثمان وهي تضرب، فلما دخلت أنت .)١(أخرجه الترمذي. »الدفيف املعـازف والغنـاء؛ هذه نصوص وردت عن الرسول

فاملوضوع واحد، لكن اختلف املخاطبون، فاختلف تبعـا لـذلك احلكم، وهذه هي احلكمة اليت تراعي أحوال املدعوين، وتفرق بني حال وحال مبا ال جيعل النصوص يضرب بعضها بعضا، وقد نقلت

قبل قليل حول حترمي املعـازف –رمحه اهللا تعاىل –ابن القيم كالمواملزامري وتسميتها مزامري الشيطان، وسأتبع هذا بنقول أخرى مـن كتاب آخر للمؤلف نفسه حول القضية ذاا، ولنسمعه يقول وهو

الصديق فقد أقر النيب «: يتحدث عن قصة عائشة مع اجلاريتنيفعلم أن هذا من الشـيطان، وإن .. شيطانعلى أن الغناء مزمور ال

كان رخص فيه هلؤالء الضعفاء العقول من النساء والصبيان، لئلـا يدعوهم الشيطان إىل ما يفسد عليهم دينهم؛ إذ ال ميكن صـرفهم عن كل ما تتقاضاه الطباع من الباطل، والشريعة جاءت بتحصـيل

حتصـل أعظـم املصاحل وتكميلها، وتعطيل املفاسد وتقليلها؛ فهي .املصلحتني بتفويت أدنامها، وتدفع أعظم املفسدتني باحتمال أدنامها

فإذا وصف العمل مبا فيه من الفساد مثل كونه مـن عمـل الشيطان، مل مينع ذلك أن يدفع مفسدة شرا منه وأكرب، وأحب إىل

. وصححه ٢٩١٣رقم ٢٠٦/ ٣األلباين، صحيح سنن الترمذي )١(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٤٢

الشيطان منه؛ فيدفع مبا حيبه الشيطان ما هو أحب إليه منه، وحيتمل

ضه الرمحن لدفع ما هو أبغض إليه منه، ويفـوت مـا حيبـه ما يبغلتحصيل ما هو أحب إليه منه، وهذه أصـول مـن رزق فهمهـا

وإذا مل «: إىل أن قـال ... »والعمل ا فهو من العاملني باهللا وبأمرهميكن حفظ العبد نفسه من مجيع حظوظ الشيطان منه، كان مـن

حظه الكبري بإعطائه حظه احلقري معرفته وفقهه ومتام توفيقه أن يدفعإذا مل يكن حرمانه احلظني كليهما، فإذا أعطيت النفوس الضـعيفة حظا يسريا من حظها يستجلب به من استجابتها وانقيادهـا خـري كبري، ويدفع عنها شرا كبريا أكرب من ذلك احلظ، كان هذا عـني

.»مصلحتها، والنظر هلا والشفقة عليهاهو يتحدث عن حديث ضرب املرأة اليت نـذرت إن مث قال و

جناه اهللا أن تضرب على رأسه بالدف؛ ملا يف إعطائها ذلك احلظ من فرحها به وسرورها مبقدمه وسالمته اليت هي زيادة يف إمياا وحمبتها هللا ورسوله، وانبساط نفسها وانقيادها ملا تؤمر به من اخلري العظـيم

وهل االسـتعانة : "طرة سقطت يف حبرالذي ضرب الدف فيه كقعلى احلق بالشيء اليسري من الباطل إال خاصة احلكمة والعقل؛ بل يصري ذلك من احلق إذا كان معينا عليه؛ وهلذا كان هلـو الرجـل بفرسه وقوسه وزوجته من احلق؛ إلعانته على الشجاعة واجلهـاد

إذا برطلت بشـيء والعفة، والنفوس ال تنقاد إىل احلق إال بربطيل، فمن الباطل لتبذل به حقا وجوده أنفع هلا وخري من فـوات ذلـك الباطل كان هذا من متام تربيتها وتكميلها، فليتأمل اللبيـب هـذا

٤٣ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

. )١(واهللا املستعان . املوضوع حق التأمل؛ فإنه نافع جداوال أظن أن مثل هذا الكالم حيتاج إىل توضيح أو إىل تعليـق،

دالتذكري به هو املقارنة بني كالمه هنا، وكالمه املنقـول والذي أومن إغاثة اللهفان عن حكم املعازف واملزامري والغناء ليظهـر مـن خالهلا فقه ابن القيم الدعوي املدرك لقيمة ومعـىن إدراك نفسـية املدعو، ومعاملته معاملة تتناسب وحاله ومستواه العلمي والعقلـي،

ال باحلديث للنساء، أو احلديث للنساء وهل يستوي احلديث للرجباحلديث لألطفال؛ إن لكل موقف مع هؤالء طبيعة وخاصية دقيقة،

أن جيلب أقصى ما ميكن من املصـلحة، وعينـه »احلكم«يستطيع األخرى ترقب املفاسد؛ فال يتسبب جلبه للمصاحل إىل جلب مفاسد

.أكربلسـابق ويطبقـه فمن يأخذ حبديث حترمي املزامري واملعازف ا

ويغفل عن بقية األحاديث األخرى، فهو ال شك يطبق نصا نبويا؛ ولكنه غفل عن نصوص أخرى؛ لكن احلكمة تقتضي املواءمة بـني النصوص كلها والتفريق بني فرد وآخر، ومىت كانت نفوس الصبيان

!والنساء واجلواري كالكبار من الرجال العقالءيف بيت عائشة، والنساء الاليت ضـربن وإن النفوس اليت غنت

فرحا بقدومه، إمنا يظهرون فرحهم بذلك، بالدف عند الرسول الذين ال حتتمل عقـوهلم «وهكذا كان فرح هؤالء الصغار والنساء

الصرب حتت حمض احلق؛ فكان إقرارهم بالترخيص هلم يف هذا القدر

. ٣١٤، ٣١١ابن القيم اجلوزية، الكالم على مسألة السماع من ص )١(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٤٤

احلق؛ فهو مـن مصلحة هلم، ذريعة إىل انبساط نفوسهم وفرحهم ب

نوع الترخيص يف اللعب للبنات وما شاكل ذلك، وهذا من كمال شريعته ومعرفته بالنفوس، وما تصلح عليه، وسوقها إىل دينه بكـل طريق، ويف كل واد؛ ومن املعلوم أن النفوس الضـعفاء والعقـول الضعيفة إذا محلت على حمض احلق ومحل عليها ثقله، تفسخت حتته

نقد، فإذا أعطيت شيئا من الباطل ليكون هلا عونـا واستعصت ومل ت . )١( »على احلق ومنفذا له كان أسرع لقبوهلا وطاعتها وانقيادها

: الصورة الرابعةبلغ : رضي اهللا عنهما –قال عبد اهللا بن عمرو بن العاص -١. أين أصوم وأسرد، وأصلي الليل؛ فإما أرسل إيل وإما لقيته النيب أمل أخرب أنك تصوم وال تفطر وتصلي الليل، فال تفعـل؛ «: فقال

فإن لعينك حظا، ولنفسك حظا، وألهلك حظا، فصـم وأفطـر )٢(. أخرجه مسلم »احلديث... وصل ومن

هذا احلديث حيفظه الكثري من الناس، ويتقنون االستشهاد به يف حظـا فال تفعل فإن لعينـك «: موقعه، ويف غري موقعه؛ حيفظونه

ويغفلون عن مقدمـة احلـديث . »ولنفسك حظا وألهلك حظاوأوله؛ بل ويغفلون أيضا عن أحاديث كثرية حتدثت عن املوضـوع ذاته؛ وهو الترغيب يف اإلكثار من الطاعات، فإذا ما رأوا رجـال

. ٣٠١ – ٣٠٠ابن القيم اجلوزية، الكالم على مسألة السماع من ص )١(كتاب الصيام باب النهي عن صوم ٨١٥ص ٢اإلمام مسلم، صحيح مسلم ج )٢(

. الدهر

٤٥ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

يكثر من الصيام أو الصالة أو سائر الطاعـات األخـرى بـادروا ؛ وهـو إىل حديث الرسـول بنصحه، مستندين يف نصحهم له

؛ »طبيعة املدعو«وتقدير املوقف ومعرفة »احلكمة«استدالل ينقصه يقول هذا لكل فرد؛ أم قاله فقط لعبد اهللا بن فهل كان الرسول

أما غـري ! عمرو بن العاص الذي كان يسرد الصوم ويصلي الليل؟ . الطاعات كان حيثه ويرغبه يف اإلكثار من عبد اهللا فإن الرسول

أن رسول اهللا –رضي اهللا عنه –فعن علي بن أيب طالب -٢ قه وفاطمة بنت النيبطر يا : فقلت! أال تصليان؟: ليلة فقال

فانصرف حـني . رسول اهللا، أنفسنا بيد اهللا فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا قلنا ذلك، ومل يرجع إيل شيئا، مث مسعته وهو مول يضرب فخـذه

أخرجـه . »وكان اإلنسان أكثـر شـيء جـدال «: وهو يقول . )١(البخاري

: قـال أن رسول اهللا –رضي اهللا عنها –عن حفصة -٣. »لو كان يصلي من الليل -أي ابن عمر - نعم الرجل عبد اهللا«

. )٢(فكان بعد ال ينام من الليل إال قليال، أخرجه البخاري ويرغب يف –اهللا عنه رضي –يطرق بيت علي فالرسول

لو يكثر من –رضي اهللا عنهما –قيام الليل، ويتمىن على ابن عمر –رضي اهللا عنهما –قيام الليل، يف حني أنه مع عبد اهللا بن عمرو

لكن ال تفعل ماذا؟ اإلكثار من العبـادة إىل ! »ال تفعل«: يقول له

). ٥(، باب رقم ١٩، كتاب رقم ٤٢، ص ٢إلمام البخاري، صحيح البخاري جا )١( ). ٢(باب رقم ٤٢املرجع السابق ص )٢(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٤٦

ـ ييع احلد الذي جيعلك تضيع عبادات أخرى هي أوجب؛ مثل تض

لكـل »ال تفعل«إخل؛ أما أن تقال .. حق النفس والزوج والضيف شخص فهذا هو اخلطأ احملض؛ وهو استعمال للنص يف غري موضعه

. وفقدان للحكمة املطلوبة يف فقه الدعوة : الصورة اخلامسة

هناك العديد من أساليب الدعوة، والداعي إىل اهللا بني يديه هذه يناسب املدعو، ومن خالل انتقائه وتقوميه األساليب ينتقي منها ما

. سبحانه وتعاىل –للموقف تظهر حكمته يف الدعوة إىل اهللا ويف هذه الصورة تتردد احلكمة يف الدعوة إىل اهللا بـني إثـارة العاطفة أو العقل أو استخدام القوة؛ فقد يكون موقف إثارة العاطفة

احملاورة العقلية هلا األثـر أجدى وأعمق تأثريا، وقد تكون اادلة والبالغ حسب نوعية وطبيعة من تتحدث إليه، وقد جتد أيضا أن القوة والتلميح ا أو استخدامها األكرب تالؤما وانسجاما مـع حتقيـق

: احلكمة يف الدعوة إىل اهللاإن فـىت «: قال –رضي اهللا عنه –عن أيب أمامة الباهلي -١

فأقبـل . يا رسول اهللا، ائذن يل بالزنا: لفقا شابا أتى إىل النيب فدنا منه قريبـا، . »ادنه«: فقال. مه مه: القوم عليه فزجروه وقالوا

ال واهللا، جعلـين اهللا : "قـال » !أحتبه ألمك«: فجلس، قال: قالأفتحبـه «: قـال . »وال الناس حيبونه ألمهـام «: قال". فداءك

وال «: قـال . علين فـداك ال واهللا يا رسول اهللا ج: قال» !البنتكال واهللا، : قـال . »!أفتحبه ألختك«: قال. »الناس حيبونه لبنام

٤٧ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

: قـال . »وال الناس حيبونـه ألخـوام «: قال. جعلين اهللا فداكوال «: قـال . ال واهللا، جعلين اهللا فـداك : قال» !أفتحبه لعمتك«

ال واهللا، : قـال » !أفتحبه خلالتك«: قال. »الناس حيبونه لعمامفوضـع : قال. »وال الناس حيبونه خلاالم«: قال. علين اهللا فداكج

. »اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه«: يده عليه، وقال . )١(أخرجه أمحد . فلم يكن بعد ذلك الفىت يلتفت إىل شيء

يريد أن يبين له وجه احلق مبا يالئمه، فاختار لـه فالرسول عاطفة والعقل والغرية على احملارم، حىت شعر أن اتمع طريق إثارة ال

يتكون من أمه أو أمهات الناس، أو بنته أو بنات الناس، أو أخته أو أخوات الناس، وكل فرد ال يرضى بالزنا لقريبته؛ فكمـا أن هـذا الفىت ينفر من أعماق شعوره وإحساسه من احلديث عن زنا أمه أو

. ن الزنا بأمهات الناس أو بنامابنته، فينبغي أن ينفر عجاءه أن رسول اهللا –رضي اهللا عنه –عن أيب هريرة -٢

: يا رسول اهللا، إن امرأيت ولدت غالما أسود، فقال«: أعرايب فقالهـل : قال: محر: ما ألواا؟ قال: قال. نعم: هل لك من إبل؟ قال

اه عـرق أر: فإين كان ذلك؟ قـال : نعم قال: فيها من أورق؟ قال . )٢(أخرجه البخاري . »نزعه، قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق

، الشك باملوعظة أو بالترغيب؟ ويف هذا هل يزيل الرسول،

، وقال الشيخ األلباين يف الصحيحة ٢٥٦/ ٥اإلمام أمحد، مسند اإلمام أمحد، )١( ). وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات، رجال الصحيح: (٣٧٠

. ٤١باب ٨٦كتاب رقم ٣١/ ٨خاري البخاري، صحيح الب )٢(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٤٨

ببيئـة يعرفهـا . أم حبوار عقلي مث بتشبيه من بيئة األعرايب نفسـه

اويعايشها ويراها صباح مساء، إا توالد اإلبل واختالف ألوا . سلوب املالئم هلذا األعرايب، حىت جعلـه وكان السؤال هو األ

، جييب بنفسه عن سؤاله، وخيرج وهو مقتنع يتـذكر الرسول، اإلجابة كلما رأى اإلبل أمامه يف املرعى، فال يبقـى يف قلبـه أدىن شك أو شبهة أو ريب، ومصدر هذا ليس إال من حسـن اختيـار

. األسلوب، وهو احلكمة املطلوبة للدعاةأن رجال أكل « -رضي اهللا عنه –األكوع عن سلمة بن -٣

. ال أستطيع: كل بيمينك، قال: ، بشماله فقالعند رسول اهللا، »فما رفعهـا إىل فيـه : ال استطعت، ما منعه إال الكرب، قال: قال

. )١(أخرجه مسلم فهذا هل ينفع معه احلوار، أو إثارة العاطفة، إنـه مسـتكرب،

عرف منزلته ومقامه، وبالتايل إزالة دائه فلذلك ال جمال إال القسوة، لي . وهو الكرب

أن رجال شكي إىل « -رضي اهللا عنه –عن أيب الدرداء -٤أحتب أن يلني قلبك، وتدرك : ، قسوة قلبه، فقال لهرسول اهللا،

حاجتك، ارحم اليتيم، وامسح رأسه، وأطعمه من طعامـك يلـن . )٢( »قلبك، وتدرك حاجتك

. ٢٠٢١رقم ١٥٩٩/ ٣صحيح مسلم )١(وحسنه مع اختالف يف اللفظ عن ٣ص ٢ج ١٤٢٣صحيح اجلامع لأللباين رقم )٢(

وانظر سبب . ٤٣٢/ ٢ج ٨٥٤أيب هريرة وسلسلة األحاديث الصحيحة لأللباين رقم =

٤٩ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

ني عقلية وال أدلة، وإمنا فقط توجيـه حنـو فليس يف هذا براهسلوك معني، فهو طالب قاصد باحث عن اخلري، حيتاج فقط إىل من

. يدله عليه، بإشارة هادية فحسبأن رسـول « -رضي اهللا عنه –عن عبادة بن الصامت -٥اتق اهللا يا أبا الوليد ال تأيت يوم : ، بعثه على الصدقة فقال لهاهللا،

، )١( حتمله له رغاء، أو بقرة هلا خوار، أو شاه هلا ثؤاج القيامة ببعريإي والذي نفسي : عبادة يا رسول اهللا إن ذلك كذلك، قال: فقال

والذي بعثك باحلق، ال أعمل على اثنني : بيده إال من رحم اهللا قال . »أبدا أي ال آيل احلكم على اثنني، وال أتأمر على أحد

–كما فعلت يف أيب الوليـد وهل تنفع املوعظة يف كل فرد،، للشـاب، الـذي بل ملاذا مل يقل الرسول، –رضي اهللا عنه

، اتق اهللا؟ وملاذا مل يقـل يستأذن يف الزنا، ملاذا مل يقل الرسول، ، لألعرايب الذي ظن السوء بزوجته ملا ولـدت ولـدا الرسول،

أعـراض خيتلف لونه عن لون أبيه؟ ملاذا مل يقل له اتق اهللا؟ فإـا حمرمة، بل سلك مع هؤالء املسلك العقلي، وهنا أثار العاطفة يف أيب الوليد ختويفا من سوء العاقبة، إا احلكمة اليت تقتضي التفريق بـني األشخاص، ففالن تناسبه اادلة العقلية، وآخر القوة هي األسلوب

= عريف يف أسباب ورود احلديث هذا احلديث يف ابن محزة احلسيين احلنفي، البيان والت

٦٠، ٥٩/ ١ . وصححه، وانظر سلسلة األحاديث ٨٦ص ١ج ٩٨صحيح اجلامع لأللباين رقم )١(

، وانظر سبب هذا احلديث يف ابن محزة ٤٣٦ص ٢ج ٨٥٧الصحيحة لأللباين رقم . وفيه بقية القصة ٦٨/ ١احلسيين احلنفي، البيان والتعريف يف اسباب ورود احلديث

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٥٠

األمثل، وثالث عليك معه بالترغيب والترهيب، وهذا هو مسـلك

كمة يف الدعوة إىل اهللا، املوصل إىل أمسـى وأجنـح الغايـات احل . واملقاصد

٥١ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

املبحث الثاين تطبيقات احلكمة يف الدعوة إىل اهللا

باختالف املوضوعلكن الداعي »اإلسالم«ال شك أن الداعية يدعو إىل دين اهللا

وهو يتحدث عن هذا الدين جتده مرة يـدعو إىل العقيـدة أو إىل وقد يدعو يف موقف آخر إىل العبادات العمليـة . تصحيح العقيدة

وفقهها، مث يتحدث يف موقف آخـر عـن املعـامالت والعقـود وبالتايل فهو سينتقل من موضوع إىل آخر، وفـق . اخل... والعهود

حاجة اتمع الذي يبتغي التغيري فيه، وسيصادف يف دعوته هذه من د تأثرا بدعوتـه، يستجيب كليا وينساق معه باقتناع تام دون ترد

ومنهم من يأخذ بعضا ويترك آخر، ومنهم من يردها مجلـة ألن يف أذنيه وقرا، وعلى بصره غشاوة، وموضوع حديثنا يف هذا املبحث إمنا هو النوع الثاين فحسب، مىت نقبل منهم هذه التجزئة؟ ومـىت انردها؟ مىت تقتضي احلكمة قبول ما قبلوه والسكوت عما أعرضو

حني؟ إن معاملة النوع الثاين كثريا ما ختتلط مبعاملة النـوع عنه إىل »الرسـالة «األول، فيلتبس األمر وختفى احلكمة، وتتداخل أجزاء

بعضها ببعض ويف الصور التالية حماولة لتجلية املوقف، ومتييز ملواطن : ، وخلفائه الراشديناحلكمة، من واقع تتبع سرية الرسول،

: الصور ة األويل، بعد غـزوة تبـوك، جاء وفد ثقيف إىل رسول اهللا، -١

، جداال طويال حـىت وكانوا على شركهم، وجادلوا الرسول،

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٥٢

، أسلموا، وفرغوا من كتام، وقد كانوا فيما سألوه رسول اهللا،

أن يدع هلم الطاغية وهي الالت ال يهدمها ثالث سـنني، فـأىب ألونه سنة سنة ويـأىب ، ذلك عليهم، فما برحوا يسرسول اهللا،

عليهم أن يدعها شيئا مسمى، وإمنا يريدون بذلك فيما يظهرون أن يسلموا بتركها من سفهائهم ونسائهم وذراريهم، ويكرهـون أن

، يروعوا قومهم دمها حىت يدخلوا اإلسالم، فأىب رسـول اهللا، إال أن يبعث أبا سفيان بن حرب واملغرية بن شعبة فيهدماها، وقـد

وا سألوه مع ترك الطاغية أن يعفـيهم مـن الصـالة، وأن ال كانأمـا كسـر «: ،يكسروا أوثام بأيديهم، فقال رسـول اهللا،

أوثانكم بأيديكم فسنعفيكم منه، وأما الصالة فإنه ال خري يف دين . )١( »ال صالة فيه

، وهو يـدعوهم إىل فمكث الوفد خيتلفون إىل رسول اهللا، هل أنت مقاضينا حىت : قال كنانة بن عبد ياليلاإلسالم، فأسلموا، فنعم، إن أنتم أقررمت باإلسالم أقاضيكم، وإال : نرجع إىل قومنا؟ قال

أفرأيت الزنا فإنا قوم نغترب : فال قضية وال صلح بيين وبينكم، قال: يقول –عز وجل –والبد لنا منه؟ قال هو عليكم حرام، فإن اهللا

انوا الزبقرلا تبيلا واء سسة وشكان فاح هإن] . ٣٢اإلسراء، آية .[

وقال األلباين يف تعليقه على فقه السنة . ١٩٧ص ٤، جابن هشام سرية النيب، )١(عن ابن اسحاق ] ٣٢٦، ٢/٣٢٥[ضعيف ذكره ابن هشام [للغزايل يف هذا املوضوع

عن احلسن عن ٢١٨/ ٥وأمحد ٤٢/ ٢مفصال واجلملة األخرية وصلها أبو داود –وهو البصري –لكن احلسن عثمان بن أيب العاص مرفوعا حنوها ورجاله ثقات

. ٤١٧مدلس وقد عنعنه يف فقه السرية الغزايل ص

٥٣ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

لكم رؤوس أموالكم، إن : أرأيت الربا فإنه أموالنا كلها؟ قال: قالوايا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي مـن : اهللا تعاىل يقول

ننيمؤم متا إن كنبالر .] أفرأيت اخلمـر؟ : قال]. ٢٧٨البقرة، آيةيا أيها إن اهللا قد حرمها وقرأ : فإنه عصري أرضنا البد لنا منها؟ قال

الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل فلت لكملع وهنبتفاج طانيونالشح ..... ١(اخل( .

، تأجيل هدم الالت، ومل يقبل الدخول فلم يقبل الرسول، مع وفد ثقيف حىت يسلموا، مث مل يقبل املفاوضات يف أمـر الزنـا والربا واخلمر، إا أمور قطعية ال تقبل التفاوض فهـي اإلسـالم، وتأخريها أو تأخري بعضها معناه رد اإلسالم، وال يصلح اإلسالم إالا، فهو جاء مضادا لبقاء صرح الالت، بل إن غايته هدم عـرش

. الالت يف األرض، وهدم عرشها يف القلوب –ومثل هذا املوقف نرى موقفا آخر وقفه جعفر بن أيب طالب

: على النحو التايل –رضي اهللا عنه ، لصحابته باهلجرة إىل احلبشة مرة ثانية، أذن الرسول، -٢

قريش يشد على أصحابه، فهـاجر جمموعـة فـيهم ملا رأى إيذاء وعز على املشركني أن جيد –رضي اهللا عنه –جعفربن أيب طالب

: املهاجرون مأمنا ألنفسهم ودينهم يف احلبشة، فبعثوا رجلني مهـا عمرو بن العاص، وعبد اهللا بن أيب ربيعة، فقدما علـى النجاشـي

ا وأصحابه ومسـع حيمالن اهلدايا، وبعد حديث معه استدعى جعفر

. ٥٩٧ – ٥٩٦ص ٣ابن القيم، زاد املعاد ج )١(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٥٤

منهم، مث أثىن عليهم، ووعد حبمايتهم ورد وفد قريش، لكن عمرو بن العاص كان حريصا على إيقاع األذى بالصـحابة، فرجـع إىل

إم يقولون يف عيسى بن مرمي قـوال عظيمـا، : النجاشي وقال لهفأرسل إليهم النجاشي يسأهلم، ففزعوا وأمجعوا على الصدق كائنا

نقول فيه الـذي : لما دخلوا عليه وسأهلم، قال له جعفرما كان، فهو عبد اهللا ورسوله، وروحه وكلمتـه، : ،جاء به نبينا حممد،

ألقاها إىل مرمي العذراء البتول، فضرب النجاشي بيـده يف األرض مرمي ما قلت هذا فأخذ منها عودا، مث قال، واهللا ما عدا عيسى بن

وإن خنرمت واهللا، اذهبوا أنـتم : فقال رت البطارقة،خقال فتنا: العود . )١( »والشيوم اآلمنون«شيوم،

وهذا املوقف ال يقبل املساومة أو التراجع، أو إخفاء، أو تأجيال : لبعض احلقائق، يقول أبو احلسن الندوي

–رضي اهللا عنـه –لو أن رجال مكان جعفر بن أيب طالب مل يكن غريبا أن يـداهن فواجه مثل هذه األزمة واملشكلة الطريفة،

أو حيايب أو يراعى دقة املوقف، وجييب جوابا سياسيا، وخيرج مـن هذا املضيق بكلمة لبقة ال تصرح ببشرية عيسى بن مرمي، وقد كان بليغا حاضر البديهة متصرفا يف الكالم، ولكنه كان ممثال للعقيـدة

امللكـي مقـام اإلسالمية الصافية خري متثيل، قائما يف هذا الس

وقال أمحد بن عبد الرمحن البنا يف بلوغ ٢٠٣، ٣٠٢/ ١مسند اإلمام أمحد )١( احلديث صحيح ورواه ابن هشام يف سريته عن ابن اسحاق وأورده( ٢٢٩/ ٢٠األماين

اهليثمي وقال رواه أمحد ورجاله، رجال الصحيح غري ابن اسحاق وقد صرح ). بالسماع

٥٥ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

الرسل واألنبياء من غري رسالة وال نبوة، فما كان له أن يـداهن أو ميزج احلق بالباطل، فجاء بكالم صريح وواضح، ولكن يف بالغـة وحكمة، ويف اتزان وتناسب دقيق، وكالم فصل ال فضول فيه وال تقصري، فكان عاقبة هذا اإلخالص والصدق، ونتيجة هذه البالغـة واحلكمة، أنه خرج من هذا املأزق منتصرا كرميا سليما وكسـب

. )١(املعركة تويف رسول اهللا، «: قال –رضي اهللا عنه –عن أيب هريرة -٣ الصديق بعده وكفر مـن كفـر مـن »بكر أبو«، واستخلف

أليب بكر، كيف –رضي اهللا عنه –العرب، قال عمر بن اخلطاب أمرت أن أقاتل الناس حـىت : ،تقاتل الناس وقد قال رسول اهللا،

ال إله إال اهللا عصم مين ماله ونفسه : ال إله إال اهللا؟ فمن قال: يقولواواهللا : ال أبـو بكـر فق –عز وجل –إال حبقه، وحسابه على اهللا

ألقاتلن من فرق بني الصالة والزكاة، فإن الزكاة حق املال، واهللا لو ، لقاتلتـهم علـى منعوين عناقا كانوا يؤدوا إىل رسـول اهللا،

فواهللا ما هـو إال –رضي اهللا عنه –منعها، فقال عمر بن اخلطاب فعرفـت أنـه –رضي اهللا عنه –أن قد شرح اهللا صدر أيب بكر

. )٣(وأبو داود )٢(أخرجه البخاري . »احلقهذه مواقف اعترضت طريق الدعوة، مل تواجـه بالتنـازل أو

. ١٢٦أبو احلسن الندوي، روائع من أدب الدعوة ص )١(الزكاة باب ٢٦٢/ ٣صحيح البخاري املطبوع مع فتح الباري البن حجر )٢(

. وجوب الزكاة .١٣٧٦رقم ٢٩٠ص ١األلباين صحيح سنن ايب داود ج )٣(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٥٦

، يقف من شروط ثقيف السـابقة التجزئة، فها هو ذا الرسول،

موقفا ثابتا، يلني فيما ال بأس به، وال ضرر منه ويشتد يف األمـور متفاوتة يف طبيعتها، اليت ال جيوز فيها اللني، وإننا لنرى أن الشروط

فمنها ما يتصل بصميم العقيدة، ومنها ما يتعلق بأمور العبادة، ومنها ، يف كل منها حبسب شكلي صوري، واختلف موقف الرسول،

موضوعه، لينا وشدة، فأعفاهم من تكسري أصنامهم بأيـديهم، ومل يقبل تأخري الصالة، وال تأخري كسر األصنام، ألن إقرارهـا ولـو

ظة واحدة، اعتراف بصورة من صور الوثنية، وذلك مهما كان للح . )١(فهو تشويه جلالل التوحيد الصايف النقي

رضي اهللا –وعلى هذا النهج، كان موقف جعفر بن أيب طالب بعـد أن –رضي اهللا عنه –ومثله موقف أيب بكر الصديق –عنه

من كثرم أصبح خليفة، فلم يتهاون يف أمر مانعي الزكاة، بالرغم لكنه الفقه يف الدعوة، واحلكمة يف . وقلة املؤيدين له على هذا الرأي

ما يقطع بأن الشرع مل «: معرفة ما يقبل التنازل وما ال يقبله، ومنهيبح منه شيئا ال لضرورة، وال لغري ضرورة كالشرك والفـواحش،

ـ ه والقول على اهللا بغري علم، والظلم وهي األربعة املذكورة يف قولقل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والـإثم : تعاىل

والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل بـه سـلطانا وأن ].٣٢، آية سورة األعراف. [تقولوا على الله ما لا تعلمون

فهذه األشياء حمرمة يف مجيع الشرائع، وبتحرميها بعث اهللا مجيع

. ٢٩٢/ ٢٩١، انظر، حممد السيد الوكيل، تأمالت يف سرية الرسول، )١(

٥٧ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

. )١(الرسل، ومل يبح منها شيئا قط، وال يف حال من األحوال فيجب الفرق يف الواجبات واحملرمات والتمييز بينـهما هـو «

الالزم لكل أحد، على كل حال، وهو العدل يف حق اهللا، وحـق هللا خملصا له الدين، وال يظلم الناس شيئا، ومـا عباده، بأن يعبدوا ا

هو حمرم على كل أحد يف كل حال، ال يباح منها شـيء، وهـو وبـني مـا –الفواحش والظلم والشرك والقول على اهللا بال علم

. )٢( »سوى ذلك، إىل مكة، الذي انتهى بصـلح يف حديث مقدم النيب، -٤

يف ذكـر –ه اهللا تعـاىل رمح -احلديبية، ورد يف صحيح البخاري عن املسور بن خمرمة ومروان، يصدق كـل واحـد : بعض القصة

، زمن احلديبية، خرج رسول اهللا، «: منهما حديث صاحبه، قاال، حـىت إذا وسار النيب، : حىت كانوا ببعض الطريق، إىل أن قال

كان بالثنية اليت يهبط عليهم منها، بركت به راحلته، فقال النـاس فأحلت، قالوا خألت القصواء، خألت القصواء، فقـال حل حل،

، ما خألت القصواء، وما ذاك هلا خبلق، ولكن حبسـها النيب، والذي نفسي بيـده، ال يسـألوين خطـة «: حابس الفيل، مث قال

أخرجـه »احلديث.. يعظمون فيها حرمات اهللا إال أعطيتهم إياها . )٣(البخاري

. ٤٧٠ص ١٤ –ابن تيمية، الفتاوى ج )١( . ٤٧٧املرجع السابق ص )٢( . ١٥باب رقم ٥٤كتاب الشروط رقم ١٧٨/ ٣البخاري صحيح البخاري )٣(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٥٨

هذا املوقف، إم ال يسألون ، يقسم يف فها هو ذا الرسول،

فكرة يعظمون فيها حرمات اهللا إال قبلها، فلو أعطوه بعض »خطة«املطلوب لقبله منهم واكتفى به، فاملوقف هنا يقبل التجزئة، وأخـذ

رمحـه اهللا –البعض وترك البعض اآلخر، ولذلك أدرجه البخاري حلروب الشروط يف اجلهاد واملصاحلة مع أهل ا«: حتت باب –تعاىل

وال شك أن معىن املصاحلة هـو التنـازل مـن . »وكتابة الشروطالطرفني، ال أن يكون طرف واحد يأخذ، واآلخر يعطي، فقط وإال

يف –رمحه اهللا تعاىل –كان استسالما ال مصاحلة، ويقول ابن القيم ومنها أن املشركني وأهل البدع والفجور «: ذكر فوائد هذا احلديث

، إذا طلبوا امرا يعظمون فيه حرمة من حرمـات اهللا والبغاة والظلمةمـا «: إىل أن قال »تعاىل، أجيبوا إليه وأعينوا عليه، وإن منعوا غريه

مل يترتب على إعانته على ذلك احملبوب مبغوض هللا أعظـم منـه، ولعل يف هذا ردا على مـن . )١( »وهذا من أدق املواضع وأصعبها

فليس هذا يف كل عقائد . )٢( »عوهخذوا اإلسالم مجلة أو د«: يقولاإلسالم وشرائعه، بل هناك بعض املواقف اليت حيسن بالداعيـة أن يدرك أن املطالبة باإلسالم مجلة أو تركه مجلة، إضـرار بدعوتـه وخمالفة ملوقف احلكمة املطلوبة يف تقدير املوقف واملوضوع الدعوي

. املقصود

. ٣٠٣ص ٣ابن القيم، زاد املعاد ج )١(تب كبري وداعية إسالمي مشهور له منزلته ومكانته ولكن قائل هذه العبارة كا )٢(

احلق أحق أن يتبع، وإن فيما شرحه حتت هذا العنوان حق كثري لكن ال تزال العبارة . بإطالقها هذا غري مسلمة

٥٩ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

ل بيتا واحـدا، مث مل وكما كان موقف املتنيب الشاعر الذي قايقبل التنازل عنه، فأودى هذا البيت حبياته، فإن أبا الطيب ملا أحاط

ال يتحـدث –أو أعداؤه –به أعداؤه خارج بغداد، قال له غالمه : الناس عنك بالفرار أبدا وأنت القائل

ــرفين ــداء تع ــل والبي ــل واللي فاخليواحلرب والضـرب والقرطـاس والقلـم

. )١(عا حىت قتل وكان سبب قتله هذا البيت فكر راجوكان بإمكانه الفرار والنجاة حبياته، ولكنه أصر على شيء من

!! احلكمة عدم اإلصرار عليه، فكانت ايته فيه: ويف موقف صلح احلديبية أيضا، جاء يف صحيح البخاري -٥

، اكتب بسم اهللا الرمحن، الكاتب، فقال النيب، فدعا النيب، «الرحيم، فقال سهيل، أما الرمحن فواهللا ما أدري ما هـو؟ ولكـن اكتب بامسك اللهم، كما كنت تكتب، فقـال املسـلمون واهللا ال

، اكتب بامسـك نكتبها إال بسم اهللا الرمحن الرحيم، فقال النيب، : هذا ما قاضي عليه حممد رسول اهللا، فقال سـهيل : اللهم، مث قال

سول اهللا ما صـددناك عـن البيـت، وال واهللا لو كنا نعلم أنك ر، واهللا إين قاتلناك، ولكن اكتب حممد بن عبد اهللا، فقال الـنيب،

لرسول اهللا وإن كذبتموين، اكتب حممد بن عبد اهللا، قال لقومه ال فقـال . يسألوين خطة يعظمون فيها حرمات اهللا إال أعطيتهم إياها

يت فنطوف به، قال سهيل ، على أن ختلوا بيننا وبني البهلم النيب،

. ١٢٣ص ١انظر ابن خلكان، وفيات االعيان ج )١(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٦٠

واهللا ال تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة، لكن ذلك من العام املقبل

. )١(احلديث، أخرجه البخاري .. »فكتبحياولون منع الرسول، –رضوان اهللا عليهم –فها هم الصحابة

،من بعض التنازالت، ولكن الرسول ، ـاوهـو يعلـم أ ،تؤثر يف املوضوع، جتاوز عنها، ومل تنازالت شكلية ال قيمة هلا، وال

. يسمع آلراء الصحابة حوهلا، فدخلوا عليه يف املسجد إن وفد جنران قدم على النيب، -٦

بعد صالة العصر، فحانت صالم، فقاموا يصـلون يف املسـجد، ، دعوهم فاستقبلوا املشرق فأراد الناس منعهم، فقال رسول اهللا،

. )٢(فصلوا صالم ن فقه الدعوة أن يتنازل الداعي عن بعض ما يدعو إليه، وإن م

ليحقق كسب املدعو واستمالته إليه، يف بعض املواقف اليت تقبل هذا التنازل، مما هو خارج إطار العقيدة، أو أركان هذا الدين، يقول ابن

فإذا مل حيصل النور الصـايف بـأن مل «: -رمحه اهللا تعاىل –تيمية ي ليس بصاف، وإال بقي اإلنسان يف الظلمـة، يوجد إال النور الذ

فال ينبغي أن يعيب الرجل وينهي عن نور فيه ظلمة، إال إذا حصل . )٣( »نور ال ظلمة فيه

اب ب ٥٤، باب رقم ١٠٠ص ٣احلديث ج .. البخاري، صحيح البخاري )١(

. ١٥رقم .»رجاله ثقات لكنه منقطع«: وقال عنه احملقق ٦٢٩/ ٣انظر ابن القيم، زاد املعاد )٢( . ٣٦٤/ ١٠ابن تيمية، الفتاوى )٣(

٦١ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

ويسـتحب «: يف موضع آخـر –رمحه اهللا تعاىل –ويقول للرجل أن يقصد إىل تأليف هذه القلوب، بترك هذه املسـتحبات،

م من مصلحة فعل مثل هـذا، ألن مصلحة التأليف يف الدين، أعظ، تغيري بناء البيت، ملا رأي يف إبقائه من تـأليف كما ترك النيب،

–على عثمان –رضي اهللا عنه –القلوب، وكما أنكر ابن مسعود : إمتام الصالة يف السفر، مث صلى خلفه متما، وقال –رضي اهللا عنه

. )١( »اخلالف شر«تأجيل، بل تقبـل التعمـد إذن هناك مسائل يف الدين تقبل ال

بالترك تأليفا وحتقيقا ملصلحة أعظم وتدرجا يف البالغ والـدعوة، ألن الشيء إذا كان يف ابتدائه سهال، حبب إىل من يدخل فيـه، «

. )٢( »وتلقاه بانبساط، وكانت عاقبته غالبا االزدياد، خبالف ضدهالتفريق إن هذا التنازل والتدرج، ومراعاة احلكمة يف الدعوة و

بني موضوع وموضوع، ورسالة، ورسالة منضبط بقاعدة املـداراة وااراة، اليت ال يكون فيها إضرار بالدين، وال مصادمة للنصوص،

-رمحه اهللا –وال تلبيس أو تزيني لقبيح أو باطل، يقول ابن حجر وضابط املداراة أن ال يكون فيه قـدح يف الـدين، واملداهنـة «:

يكون فيها تزيني القبيح، وتصـويب الباطـل وحنـو املذمومة، أن )٣(. »ذلك

. ٤٣ابن تيمية، القواعد النورانية الفقهية ص )١( . ه١٣٨٧طبعة مصطفي احلليب عام ١٧٣ص ١ابن حجر فتح الباري ج )٢( . ٥٣/ ٥٢/ ١٣ري ابن حجر، فتح البا )٣(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٦٢

ولعل األمر بعد ذلك اتضح، ومتايز املوضوع، الذي ال يقبـل التنازل من سواه، مما يقبل التفاوض، وكذا ما يقبل التفاوض فالبد أن يكون مبداراة ال حترج داعيا أو موضوعا، وال تـزين بـاطال أو

. قبيحا

٦٣ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

املبحث الثالث طبيقات احلكمة يف الدعوة إىل اهللات

باختالف الوسيلة والظروف احمليطةالداعية له وسائله العديدة يف إيصال وتبليغ دعوته للناس، ولكل

فمن الوسائل ما يصلح لزمان وال . وسيلة زماا ومكاا املالئم هلايصلح لزمان آخر، وقد تكون هذه الوسيلة مثمرة يف وقت، لكنها

. تصبح مثار سخرية واستهزاء، وداللة ضعف وذل يف وقت آخروكما أن الداعية يدرك طبيعة الوسيلة اليت يتناول ا دعوتـه، فكذلك هو أيضا واع للظروف واألحوال احمليطة به، اليت هلا تأثريها

. اخل.. يف اإلقدام أو التوقف، أو السر أو اجلهرـ دعوة إىل ولذلك سأعرض صورا تبني تطبيقات للحكمة يف ال

اهللا، ختتلف باختالف الوسيلة، وباختالف ما حييط بالـدعوة مـن . ظروف وأحوال

: الصورة األوىلادع إلى سبيل ،لنبيه، –سبحانه وتعاىل –يقول اهللا -١

ـنسأح ـيي هبـالت ملهادجو ةنسالح ظةعوالمو ةكمبالح كبر –سبحانه وتعاىل –وهذا أمر من اهللا ]. ١٢٥حل، آية سورة الن[

، وأمر أيضا للدعاة من بعده، بالدعوة باحلكمة واملوعظـة لنبيه، . احلسنة، واادلة باليت هي أحسن

لقد جاءكم رسول مـن : يقول تعاىل واصفا حممدا، -٢

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٦٤

يص علـيكم بـالمؤمنني رءوف أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حـر

يمحر] . فهذه صفته، ]. ١٢٨سورة التوبة، آية عزيز عليـه ، . الذي يشق على أمته حريص عليهم، رؤوف رحيم باملؤمنني

فبما رحمة من الله لنت لهم : ويقول تعاىل عن نبيه، -٣لب لانفضوا من حولـك فـاعف عـنهم ولو كنت فظا غليظ الق

إن الله لى اللهكل عوفت تمزر فإذا عي الأمف مهاورشو مله رفغتاسونيكلوتالم بحي] . ١٥٦سورة آل عمران، آية .[

س ، حكيم، رؤوف رحيم، لـي هذه صفات الداعية األول، فظا وال غليظ القلب، لكن هل هذا على إطالقه، ويف كل األحوال والظروف، إن بعض الظروف واألحوال قد جتعل الرمحة ضـعفا، وليس حكمة، والشدة حكمة، فاللني يف وقـت اللـني حكمـة، والشدة وقت الشدة أيضا حكمة، لكن اللني وقت الشدة ضعف،

. والشدة وقت اللني فظاظة، يتعامل مع ثالثة ء وقت الشدة رأينا الرسول، ولذلك ملا جا . تعامال خيتلف –رضوان اهللا تعاىل عليهم –من خيار صحابته

يف قصة الثالثـة الـذين )١(فقد جاء يف صحيح البخاري -٤، ملا رجع من الغزوة، قبـل خلفوا يف غزوة تبوك، أن الرسول،

–سـبحانه وتعـاىل –أعذار املنافقني، ووكل سـرائرهم إىل اهللا واستمع إىل أعذار الثالثة الذين ختلفوا عن الذهاب معه، إىل الغزوة مث ملا مل يذكروا أعذارا تبيح هلم التخلف، أمر الناس جرهم حـىت

. ٧٩باب ٦٤كتاب ١٣٠ص ٥البخاري، صحيح البخاري ج )١(

٦٥ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

ضاقت عليهم األرض مبا رحبت، وضاقت عليهم أنفسهم، وظنـوا ثـوا مث أمرهم أن يعتزلوا نساءهم، ومك. أن ال ملجأ من اهللا إال إليه

لقد تاب الله على : على هذا احلال مخسني ليلة مث نزل قوله تعاىلالنبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما

* م رءوف رحـيم كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه به تبحا ربم ضالأر همليع اقتى إذا ضتلفوا حخ ينالذ لى الثلاثةعو ـابت ثم هإلا إلي الله نأ ملجوا أن لا مظنو مهفسأن همليع اقتضو

]. ١١٨التوبة، آية . [ه هو التواب الرحيمعليهم ليتوبوا إن الللقد ضاقت على هؤالء الثالثة األرض مبا رحبت، وأصـبحت األرض غري األرض، والناس غري الناس، من شدة ما القوا يف أيامهم يف أيامهم اخلمسني، احلكمة تقتضي العالج احلاسم هلم ولغريهم، مث

تمحيص هذه، نزل القرآن بالتوبة بعد ذلك وبعد جناحهم يف فترة العليهم، بل أمر باالقتداء م، فيقول تعاىل بعد ذكر قصتهم والتوبة

. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مـع الصـادقني : عليهم ]. ١١٩التوبة، آية [

فهذه صورة من صور التعامل، الذي يتبـدل ويـتغري وفـق الطارئة، ميلي هذا التبدل وهذا التغري، احلكمة املبتغاة دائما الظروف

وهذا تأكيد ملـا سـبق أن –سبحانه وتعاىل –يف الدعوة إىل اهللا أشرت إليه يف مقدمة هذا البحث، من أن احلكمة ليست مرادفـة للرمحة وال اللني، ولكنها تعين الرمحة يف زمن الرمحة فحسب، أمـا

فال تسمى رمحة، بل قد يساء فهمها، ويظن ا الرمحة يف غري وقتها . العجز والتقصري عن مواكبة احلدث والتالؤم املناسب معه

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٦٦

وقد يقتضي املوقف اللني والتجاوز ملصاحل أعظم من تلك اليت حتقق بالشدة، أو قد ختاف مساوئ ونتائج الشدة، اليت قد جتـر إىل

الشـدة علـى ،ما ال حتمد عاقبته، وإن كنا نرى من الرسول، هؤالء الثالثة، فإننا نراه يف موقف آخر، يتجاوز ويعفو آلخرين، ال

. ميكن أن تقارن منزلتهم مبنزلة الثالثة الذين خلفوا، عندما طلب إليه بعض الصحابة، قتـل إن الرسول، -٥

قال رسـول، . املنافقني، لكثرة إفسادهم يف اتمع املسلم يف املدينة، :»ا يقتل أصحابهال يتحدث النوذلـك . )١(. »اس أن حممد

املترتب على قتلهم، وملا تـركهم )٢(، للفتنة والضرر درءا منه، ومرت األيام، أثبت هذا التصرف أنه تصرف احلكيم، فقـد جـاء

يف قتـل بعض أهل الذين فيهم منافقون، يسـتأذنون الـنيب، هـؤالء أين عمر؟ لو قتلنا«: منافقيهم، وعندها قال الرسول،

فها هو )٣( »يوم طلب عمر، ألرعدت هلم أنوف تريد اليوم قتلهم، يف ترك قتل هؤالء، حىت الزمن يتغري، وتظهر حكمة الرسول،

: رمحـه اهللا تعـاىل –جاء أقارب املنافقني، يقول ابن قيم اجلوزية ، واجلواب الصحيح إذن، أنه كان يف ترك قتلهم يف حياة النيب، «

، ومجعت كلمة رسول اهللا، أليف القلوب على مصلحة تتضمن ت

كتاب املناقب باب ما ينهي عنه من ١٦٠ص ٤البخاري، صحيح البخاري ج )١( . دعوى اجلاهلية

. ٤٤٥/ ١٧انظر السهار نفوري، بذل اهود )٢(حجر يف الفتح طبعة دار املعرفة وذكره ابن ٧٦/ ٢٨أخرجه الطربي يف تفسريه )٣( . ٣٢٧/ ٣وأورده ابن هشام يف السرية ٦٥٠/ ٨

٦٧ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

الناس عليه، وكان يف قتلهم تنفري، واإلسالم بعد يف غربة، ورسول ، أحرص شيء على تأليف الناس، وأترك شيء ملا ينفـرهم اهللا،

)١(. »من الدخول يف طاعته، وهذا أمر كان خيتص حبال حياته، يف الدعوة، تقتضـي واملقصود من هذا إدراك الداعية، أن احلكمة

. واهللا املوفق. مراعاة األزمان والظروف احمليطة بدعوته : الصورة الثانية

كما أن للوسيلة الدعوية املختارة، تـأثريا يف حتقيـق إيصـال الرسالة الدعوية بنجاح، فكذلك للظروف احمليطة حبال املدعو أيضا،

ن يأخذ دوره دور يف تكييف طبيعة ما يقدم للمدعو، أو ما ينبغي أيف سلم األولويات، وهذا فيه فقه دعوي كبري، يقتضـي معرفـة نفسيات املدعويني، ومدى يؤ هذه النفوس الستقبال الرسالة، أو أن املوقف يقتضي التريث أو إعادة ترتيب األوراق، وتقدمي بعضها على بعض، أو تأجيل بعضها إىل حني، ولعل يف تأمل هذه الصور،

هذا املنحى، ودقة تأثريه، وعلو مكانته، يف مرقـى ما يوضح أمهية سبحانه وتعاىل –احلكمة يف الدعوة إىل اهللا

–) أي ابـن مسـعود (كان عبد اهللا «: عن أيب وائل قال -١يا أبـا : يذكر الناس يف كل مخيس، فقال له رجل –رضي اهللا عنه

ين من عبد الرمحن لوددت أنك ذكرتنا يف كل يوم، قال؛ أما إنه مينع . )٢( »ذلك، أن أكره أن أملكم وإين أختولكم ا خمافة السآمة علينا

. ٥٦٨/ ٣ابن القيم، زاد املعاد )١(كتاب العلم باب ١٦٣/ ١صحيح البخاري املطبوع مع فتح الباري البن حجر )٢(

=

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٦٨

فبث هذا العلم والدعوة إليه مطلوب، لكن أن يؤدي هـذا إىل السآمة، وملل الناس، فهذا هو احملذور، ولذلك كـان التخـول يف املوعظة واحلذر واليقظة، من أن تكون النتائج عكسية، فيقبل مـىت

بلة مصغية، وعندما تنصرف النفوس، فاحلكمـة كانت النفوس مقحينئذ توجب التوقف، ليس عند انصـراف النـاس، بـل قبـل انصرافهم، وقبل إدخال السآمة عليهم، وكما حيرص اإلسالم على بقاء النفوس معلقة به، غري مالة وال منصرفة، فإنه كذلك ليحـرص

، مادامـت علي يئتها، حىت يف البدء، فال دخول يف الصالة مـثال .النفس منشغلة بأمور أخرى

إذا «، يبلغ بـه الـنيب، –رضي اهللا عنه –عن أنس -٢أخرجـه »حضر العشاء وأقيمت الصـالة فابـدؤوا بالعشـاء

. )١(الترمذيوعليه العمل عند بعض أهـل ): بعده(قال أبو عيسى الترمذي

، منهم أبو بكر وعمر وابن عمر، وبهالعلم، من أصحاب النيب، يبدأ بالعشاء وإن فاتته الصـالة يف : يقول أمحد وإسحاق، يقوالن

قـال ال –رضي اهللا عنهما –اجلماعة، وقد روى عن ابن عباس . نقوم إىل الصالة ويف أنفسنا شيء

، أنـه عن النيب، –رضي اهللا عنهما –وروي عن ابن عمر . »إذا وضع العشاء وأقيمت الصالة، فابـدؤوا بالعشـاء «: قال

= . من جعل ألهل العلم أياما معلومة

. ٢٨٩رقم ١١/ ١األلباين صحيح سنن الترمذي )١(

٦٩ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

وهو يسـمع قـراءة –رضي اهللا عنه –وتعشى ابن عمر «: لقا . )١(أخرجه الترمذي »اإلمام

وإذا كانت النفس داخلها السآمة أو امللل، أو معلقة بأمر آخر، فأين هلا أن تسمع مساع استجابة، وتطبق أو تعمل عمـل خاشـع مدرك ملا يقول ويفعل، وهلذا جاء يف احلديث اآلخر، الذي يكمـل

ال صالة حبضرة طعام، وال «: ا احلديث، قول الرسول، بقية هذ . )٢(»هو يدافعه األخبثان

وهو جيلي بوضوح، أن القضية أو العلة، هـي االنشـغال، أو ورود ما يصد النفس عن وارد اخلري إليها، والداعية حبكمته وفطنته، يستطيع أن ميايز بني وقت الدعوة أو وقت التوقف واالنتظـار، أو

سار نشاطه ليتواءم ويتوافق مع حتقيق هدفه وغايته، فإن كان تغيري مفـذكر إن : الوقت وقت موعظة، ختول الناس ا، يقول اهللا تعاىل

فـذكر حيثمـا «أي ]. ٩سورة األعلى، آية . [نفعت الذكرىأليس . )٣( »وجدت فرصة للتذكري، ومنفذا للقلوب، ووسيلة للبالغ

ر مبراعاة الوقت، وطبيعة املوقـف، هـل تالئمـه يف هذا ما يشعولذلك فإن بعض املواقف ال يناسبها الداعية خطيبا ! الذكرى؟ أم ال

ولعـل : أو واعظا أو مذكرا، وإمنا يف تقدم ما يرضي رغبة اآلخرين، وهو يشري على طاليب اخلري من هذا املعىن ما نراه من الرسول،

. ٢٩٠رقم ١١٢و ١١١/ ١يح سنن الترمذي األلباين صح )١(/ ٦حديث صحيح صححه األلباين يف صحيح اجلامع عن عائشة رضي اهللا عنها )٢(

. ٧٣٨٥رقم ١٩٤ . ٣٨٩٨/ ٦سيد قطب، يف ظالل القرآن، )٣(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٧٠

: تقدمي الطعام آلل جعفروملتمسيه، بأن هذا الوقت وقت

ملا جاء «: قال –رضي اهللا عنهما –عن عبد اهللا بن جعفر -٣اصنعوا آلل جعفر طعاما، فقد «: نعي جعفر، قال رسول اهللا،

أخرجه ابن ماجة وحسـنه . »أتاهم ما يشغلهم، أو أمر يشغلهم . )١(األلباين

ـ ي أن ففي مثل هذا الوقت اليت تنشغل النفوس مبصائبها، ينبغيكون هلا ما يعينها على ختفيف مصائبها، والداعية هنا موقفه لـيس موقف الناصح الواعظ، وإمنا موقف املشاركة واإلسهام يف تقـدمي

واملهم معرفة حاجة من تقصد، وهل نفسه معلقـة بشـيء . املالئمعائق من ملل أو جوع أو مصاب أو غريه، واحلكمة يف إدراك مثل

ا ما كان الصد واالعراض مـن النـاس، ألن هذا وإعماله إذ كثريوكم رأينـا . الداعي مل يدرك سرا حيول بينه وبني نفوس املخاطبني

من جهل كبري يف هذا اجلانب، أضرب له مثاال، مبا نسـمعه مـن بعض النشاطات الدعوية، اليت تقـوم علـى توزيـع املصـاحف

املصحف؟ وماذا يغين! والنشرات الدعوية، بني أناس أضناهم اجلوعأو النشرة لبطون خاوية، ونظرات شاحبة تتلهف حنو أيد متتد إليها

ليس هذا انتقاصا من قدر املصحف، أو . بكسرة خبز أو فتات طعامحىت النشرة، ولكن تقدميه ملن هو مشغول عنه بأمر أهم، صـرف األنظار عنه، فكان أقل أحواله هو عدم االلتفاف إليه وعدم املباالة

أثر من آثار تضييع احلكمة يف الدعوة إىل اهللا، يف التعرف وهذا. به

. ١٣٠٦رقم ٢٦٨/ ١األلباين صحيح سنن ابن ماجة )١(

٧١ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

على أحوال من يتحدث إليهم، ويدعوهم وهو يظهر ويربز قيمـة . احلكمة وعلو مكانتها

: الصورة الثالثةيف هذه املواقف صور من صور احلكمة يف الدعوة إىل اهللا، اليت

ا تأثريهـا يف تتركز يف تقدير ما جيد من الظروف واألحوال، اليت هل : طبيعة التعامل مع املدعويني على النحو التايل

أن رجال سأل رسول اهللا، « -رضي اهللا عنه –عن أنس -١ا بني جبأي قـوم : لني، فأعطاه إياها، فأتى قومه فقـال ، غنم !

. )١(رواه مسلم »أسلموا فواهللا إن حممدا ليعطي عطاء ما خياف الفقر، مبن معـه مـن ا رسول اهللا، غز: عن ابن شهاب قال -٢

املسلمني، فاقتتلوا حبنني، فنصر اهللا دينه واملسلمني، وأعطى رسول . ، يومئذ صفوان بن أمية مائة من النعم، مث مائة، مث مائةاهللا

: أن صفوان قـال : حدثين سعيد بن املسيب: قال ابن شهابلناس إىل ، ما أعطاين وإنه ألبغض اواهللا لقد أعطاين رسول اهللا، «

. )٢(رواه مسلم . »فما برح يعطيين حىت إنه ألحب الناس إيلألنه كان يف !! وما أعظم بركته )٣(فما أعظم تأثري هذا العطاء

ل باب ما سئل رسول كتاب الفضائ ١٨٠٦/ ٤صحيح مسلم –اإلمام مسلم )١( . وكثرة عطائه. ، شيئا قط فقال الاهللا،

، شيئا كتاب الفضائل باب ما سئل، ١٨٠٦/ ٤اإلمام مسلم، صحيح مسلم )٢( . وكثرة عطائه. قط فقال ال

، يطلب أن اعرابيا جاء إىل رسول اهللا، [ذكرت بعض كتب التفاسري والسري )٣(=

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٧٢

موضعه فكان دواء شافيا ألعظم داء، ولكن هل كل عطاء مـا ال قيمة ال، وال أثر له، إما لعيب ولؤم يف اآلخذ، أو ألن املعطي رأى

عدم العطاء، اتكاال على أمر آخر أقوى أثرا من العطاء أن احلكمة . املايل

ملا أفاء على رسوله، «: عن عبد اهللا بن زيد بن عاصم قال -٣ مم، ومل يعط األنصار شيئا، فكأقسم يف الناس يف املؤلفة قلو ،

يـا معشـر : وجدوا إذ مل يصبهم ما أصاب الناس، فخطبهم فقالضالال فهداكم اهللا يب؟ وكنـتم متفـرقني أمل أجدكم –األنصار

اهللا : شيئا قالوا: فألفكم اهللا يب؟ وعالة فأغناكم اهللا يب؟ كلما قال: ، قـال ما مينعكم أن حتبيبوا رسول اهللا، : قال. ورسوله أمن

لو شئتم لقلتم جئتنا : اهللا ورسوله أمن، قال: شيئا قالوا: كلما قال=

فغضب املسلمون ! يك؟ قال األعرايب ال وال أمجلتمنه شيئا فأعطاه قال أحسنت إلوقاموا إليه فأشار إليهم فأشار إليهم ان كفوا مث دخل منزله وأرسل إيل األعرايب وزاده

أحسنت إليك قال نعم فجزاك اهللا من أهل ومن عشرية خريا فقال له : شيئا مث قالا أحببت فقل بني إنك قلت ما قلت ويف نفس أصحايب شيء من ذلك فإذ: النيب،

أيديهم ما قلت بني يدي، حىت يذهب من صدورهم ما فيها عليك، قال نعم فلما كان ،إن هذا األعرايب، قال ما قال فزدناه فزعم أنه رضي الغداة جاء فقال له النيب،

، مثلي فقال النيب، . أفكذلك ، فقال األعرايب نعم فجزاك اهللا من أهل وعشرية خرياعرايب كمثل رجل كانت له ناقة شردت عليه، فتبعها الناس فلم يزدها إال ومثل هذا األ

نفورا، فناداهم صاحب الناقة خلوا بيين وبني ناقيت فإين أرفق ا وأعلم، فتوجه هلا صاحب الناقة من بني يديها، فأخذ هلا من قمام األرض فردها هونا، حىت جاءت

وإين لو تركتكم حيث قال الرجل واستناخت وشد عليها رحلها واستوى عليها، فهذه احلكمة اليت حيتاجها الدعاة . ٣٨٩١/ ٦يف ظالل القرآن »فقتلتموه دخل النار

. اليت ا يتحول الفرد من شارد إىل مقبل راغب

٧٣ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

ب الناس بالشاة والبعري، وتذهبون كذا، وكذا أال ترضون أن يذه، إىل رحالكم؟ لوال اهلجرة لكنت امرءا من األنصـار، بالنيب،

ولو سلك الناس واديا وشعبا، لسلكت وادي األنصار وشعبها، . )١(أخرجه البخاري »األنصار شعار والناس دثار

: قال –رضي اهللا عنه –ويف رواية أخرى عن أنس بن مالك ، ما أفـاء، مـن نصار حني أفاء اهللا على رسوله، ناس من األ«

: ، يعطي رجاال املائة من اإلبل فقالواأموال هوازن، فطفق النيب، ، يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من يغفر اهللا لرسول اهللا، «

. )٢(احلديث أخرجه البخاري .. »دمائهمصار شـيئا، فهنا عطاء للمؤلفة قلوم، وهنا منع، فلم يعط األن

ألنه ادخر هلم شيئا أعظم من هذا العطاء الظاهري، وألنه وكلـهم . إىل قوة إميام، اليت تدفعهم إىل تصديق ما وعد الرسول،

والعطاء هنا كان يف حمله ومكانه، فجلب القلوب حنو الرسول، ا بعد إيضاحه، كان سبب فخر األنصار واعتزازهمواملنع أيض ،

، ر وغريهم الدثار، وهـم يـذهبون بالرسـول، به، فهم الشعاوغريهم يذهب بالشاة والبعري، ولذلك بعد مساعهم هذه املعاين بكوا

. رضوان اهللا تعاىل عليهم أمجعني – )٣(حىت أخضلوا حلاهم

كتاب املغازي باب ٤٧/ ٨صحيح البخاري املطبوع مع فتح الباري البن جر )١(

. غزوة الطائف . ٥٢/ ٨وع مع فتح الباري صحيح البخاري املطب )٢( . ٥٢/ ٨ابن حجر، فتح الباري )٣(

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٧٤

، مث ملا اختل املعىن املوجود فيمن كان يعطـيهم الرسـول،

رضـي اهللا – وانتفت احلكمة يف عطائهم، منعهم عمر بن اخلطاب . عنه

جاء عيينة بن حصـن، «: عن ابن سريين، عن عبيدة قال -٤: فقاال –رضي اهللا عنه –واألقرع بن حابس إىل أيب بكر الصديق

يا خليفة رسول اهللا عندنا أرض سبخة ليس فيها كأل وال منفعة فإن رأيت أن تقطعناها فاقطعهما، وكتب هلما عليهما، وأشهد عمـر

م، فانطلقا إىل عمر ليشهداه فلما مسع عمـر مـا يف وليس يف القوالكتاب تناوله من أيديهما وتفل فيه وحماه، فتذمرا وقاال له مقالـة

، كان يتألفكما واإلسالم يومئذ قليل، إن رسول اهللا، : سيئة قالوإن اهللا قد أعز اإلسالم إذهبا واجهدا على جهدكما، ال رعى اهللا

. )١( »عليكما إن رعيتماأن إعطـاء –رضي اهللا عنـه –في رأي عمر بن اخلطاب ف

املؤلفة قلوم ليس على إطالقه، بل هو مقيد بتحقق املصلحة، فمىت انتفت املصلحة وأصبح اإلسالم قويا جبنده فال حاجـة إيل تـأليف هذه القلوب، وبالتايل فتنتفي احلكمة منه، وميتنع العطاء، وهو رأي

دا وعدما، وقد وافقه عليه مجع مـن يدور مع العلة واحلكمة وجوالعلماء، لكن الذي يهمنا هنا هو مسألة احلكمة يف الدعوة إىل اهللا، فمىت كان العطاء نافعا أو بعبارة أوسع مىت كانت الوسيلة نافعـة،

وانظر تفسري ٦٠ص –رضي اهللا عنه –ابن اجلوزي، تاريخ عمر بن اخلطاب )١(

. ٣١٥/ ٤الطربي بتحقيق حممود شاكر . ٣٤٨/ ٢وخمتصر تفسري ابن كثري حملمد نسيب الرفاعي

٧٥ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

يعمل ا، ومىت كانت الوسيلة ال قيمة هلا، أو قد تؤدي إىل نتـائج ر االستعالء على املسـلمني، عكسية، إذ قد تدفع هؤالء إىل استمرا

وعندها ال تكون هذه الوسيلة حمققة للغاية، وبالتايل تفقـد معـىن . احلكمة، بل تكون ضعفا وذال وهوانا أمام اآلخرين

املهم من هذا هو فهم فقه الدعوة، وحتقيق مصـلحة أهـداف الداعي إىل اهللا، باحلكمة املطلوبة، اليت تتغري مع تغـري الظـروف

ل، وال يدرك هذا إال من أويت احلكمة، ومن يؤت احلكمة واألحوا . فقد أويت خريا كثريا : الصورة الرابعة

من منهج الدعوة النقد وتقومي األخطاء، وليس املقصـود هـو تصحيح خطأ الفرد املعني، الذي وقع منه اخلطأ، ولكن املقصـود

رر اخلطأ فيتك. تنبيه املخطئ وغريه أيضا، حىت ال يقع يف مثل خطئهمرة أخرى، من شخص آخر، وليس املقصود جتـريح األشـخاص ألخطائهم، فكل خيطئ ويصيب، ولكن اهلدف هو االستفادة مـن

، الكبري منها والصـغري، وكـان هذا اخلطأ بني يدي الرسول، يتعامل بالتصريح والتلميح، وفق منهج حكيم وسنشري إيل بعض من

. وتتلوه مواقف من السرية هذه املواقف، ولنبدأ مبوقف قرآين،ملـا نزلـت، «: قال –رضي اهللا عنهما –عن ابن عباس -١

ورهطك منهم املخلصني، خرج رسـول »وأنذر عشريتك األقربني فقالوا من هذا؟ »يا صباحاه«، حىت صعد الصفا فهتف اهللا،

أرأيتم إن أخربتكم أن خيال خترج مـن : فاجتمعوا إليه فقال

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٧٦

: قـال !! ما جربنا عليك كذبا: قالوا مصدقي؟ سفح اجلبل، أكنتم

تبا لك مـا : قال أبو هلب فإين نذير لكم بني يدي عذاب شديد،وقد تب هكذا »تبت يدا أيب هلب«: مجعتنا إال هلذا؟ مث قام، فنزلت

. )١(أخرجه البخاري . »قرأها األعمش يومئذ، مر النيب، «: قال –رضي اهللا عنهما –عن ابن عباس -٢

فسمع صوت إنسانني يعذبان –أو مكة –ائط من حيطان املدينة حبمث قال – يعذبان وما يعذبان يف كبري: يف قبورمها، فقال النيب،

بلي كان أحدمها ال يستتر من بوله، وكان اآلخر ميشي بالنميمة –. مث دعا جبريدة فكسرها كسرتني فوضع على كل قرب منهما كسرة

لعله أن خيفف عنهما ما : مل فعلت هذا؟ قال: فقيل له يا رسول اهللا . )٢(أخرجه البخاري . »مل تيبسا أو إىل أن ييبسا

، رأى أن الـنيب، –رضي اهللا عنـه –عن أيب هريرة -٣أخرجـه »ويل لألعقاب من النـار «: رجال مل يغسل عقبيه فقال

. )٣(مسلم كنـت عنـد «: قال –رضي اهللا عنه –عن أيب جحيفة -٤

كتاب . ٧٣٧/ ٨ري البن حجر البخاري، صحيح البخاري املطبوع مع فتح البا )١(

). تبت يدا أيب هلب وتب(التفسري باب سورة ٢١٧ص ١البخاري صحيح البخاري املطبوع مع فتح الباري البن حجر ج )٢(

. كتاب الوضوء باب من الكبائر أن ال يستتر من بولهكتاب الطهارة باب وجوب غسل الرجلني ٢١٤/ ١اإلمام مسلم، صحيح مسلم )٣(

. ابأكملهم

٧٧ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

. )١(أخرجه البخاري . »ال آكل وأنا متكئ: ، فقال النيب،قال نـيب : قال –رضي اهللا عنه –عن عمران بن حصني -٥: قـالوا .يدخل اجلنة من أميت سبعون ألفا بغري حساب«، اهللا،

هم الذين ال يكتوون وال يسترقون، : ومن هم يا رسول اهللا؟ قالادع اهللا أن «: ال، فقام عكاشة بن حمصن فقوعلى رم يتوكلون

يا نيب اهللا ادع : فقام رجل فقال: أنت منهم، قال: قال جيعلين منهم . )٢(أخرجه مسلم »سبقك ا عكاشة: اهللا أن جيعلين منهم قال

–يف حديث الثالثة الذي خلفوا حديث كعب بن مالك -٦ومل يذكرين «: وهو يصف ما جرى له، إىل أن قال –رضي اهللا عنه

: وهو جالس يف القوم بتبوك: ، حىت بلغ تبوك، فقالرسول اهللا، يا رسول اهللا حبسه براده : ؟ فقال رجل من بين سلمةما فعل كعب

بئسما قلت، واهللا يا رسول : ونظره يف عطفيه، فقال معاذ بن جبل »احلـديث .. ، اهللا ما علمنا عليه إال خريا فسكت رسول اهللا،

. )٣(أخرجه البخاري هلا هجوم صريح كاسح على رجل وامرأته، مع هذه مواقف أو

وصفه بأوصاف التصقت به وبزوجته، فلم تفارقه حيا وميتا، فـال

كتاب األطعمة حديث ٤٤٤ص »التجريد الصريح«الزيبدي، خمتصر البخاري )١( . ١٨٩٤رقم

كتاب اإلميان باب الدليل على دخول ١٩٨/ ١صحيح مسلم –اإلمام مسلم )٢( . ٣٧١طوائف من املسلمني بغري حساب وال عذاب حديث رقم

باب حديث كعب بن كتاب املغازي ١٣١/ ٥اإلمام البخاري، صحيح البخاري )٣( . وعلى الثلاثة الذين خلفوا: عز وجل –مالك وقول اهللا

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٧٨

. إام وال إمجال يف هذا املذنب ارم األثيم

مث تأيت بعد ذلك مواقف، نلحظ فيها اإلـام وعـدم ذكـر املذنب، فمن هم أصحاب القربين؟ ال أحد يعرف، وإذا وجد مـن

، يـرى نه ال يتحدث عن أمسائهما، مث إن الرسـول، يعرف لك –رجال قدمه تلوح، هذا الرجل أمامه، وأبو هريرة حاضر القصـة

ومع ذلك ال يذكر بـأكثر مـن –كما يفهم من روايته للحديث ومثله الذي أكل متكئا، أما حديث عكاشـة، وحـديث »رجل«

يلني، فقد مجع كل حديث موقفني مج –رضي اهللا عنهما –كعب ، حقق له طلبه، فإن عكاشة يصرح بامسه وبنسبه ألن الرسول،

، رده وبالتايل فـاألوىل فقط، ألن الرسول، »فرجل«أما اآلخر أن ال يعرف امسه، ومثله أيضا حديث كعب، فإنه تضمن رجلـني

رجل مـن بـين «: أحدمها نال من كعب، فلم يذكر امسه، بل قيلب ودافع عنه، فال يكفي أن يقـال أما الذي أثين على كع. »سلمة

.رضي اهللا عنه »معاذ بن جبل«رجل، بل مسي ونسب فهو وهذا ليس من قبيل املصادفة، وهو التصريح والتلميح باألمساء،

رمحه اهللا –بل هو منهج يسري عليه الداعية احلكيم، يقول ابن حجر مل «: وهو يتحدث عن حديث اللذين يعذبان يف قبورمهـا –تعاىل

عرف اسم املقبورين وال أحدمها، والظاهر أن ذلك كان عن عمد يمن الرواة لقصد الستر عليهما، وهو عمل مستحسن، وينبغي أن ال

. )١(»يبالغ يف الفحص عن تسمية من وقع يف حقه ما يذم به

. ٣٢٠ص ١ابن حجر فتح الباري ج )١(

٧٩ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

: ملاذا صرح بأيب هلب وزوجته؟ ونقول: ولكن لسائل أن يقولعظيما، يقول حممد متويل آنياإن هذا التصريح هنا، حقق إعجازا قر

، هذا قرآن ويف من؟ يف عم الرسول، «عن هذه اآلية : الشعراويأمل يكن أبو هلب، يستطيع أن حيـارب ! ويف من؟ يف عدو اإلسالم

اإلسالم ذه اآلية؟ أمل يكن يستطيع أن يستخدمها كسالح ضـد وت القرآن؟ ضد هذا الدين، قالت له اآلية يا أبا هلب، إنك سـتم

كافرا، ستموت مشركا، وستعذب النار، وكان يكفي أن يـذهب أبو هلب، إىل أي مجاعة من املسلمني، ويقول أشهد أن ال إلـه إال

، يقوهلا مث يقف وسط القوم، اهللا، وأشهد أن حممدا رسول اهللا، إن هذا كالم مبلغ له : وقال. إن حممدا قد أنباكم أنين كافر: يقول

لو كان . علن إسالمي ألثبت لكم، أن حممدا كاذبمن اهللا، وأنا أأبو هلب ميلك ذرة واحدة من الذكاء، لفعل هذا، ولكن حىت هـذا التفكري، مل جيرؤ عقل أيب هلب على الوصول إليه، بل بقي كـافرا مشركا، ومات وهو كافر، ومل يكن التنبؤ، بأن أبا هلب سـيموت

شركني اهتـدوا إىل اإلسـالم، كافرا أمرا ممكنا، ألن كثريا من املكخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعمر بن اخلطاب، وغريهم، كانوا مشركني وأسلموا، فكيف أمكن التنبؤ بأن أبا هلب بالـذات لن يسلم ولو نفاقا، وسيموت وهو كافر، املعجزة هنا، أن القـرآن

املمكن قد أخرب مبا سيقع من عدو وحتداه يف أمر اختياري، كان من أن يقوله، ومع ذلك هناك يقني، أن ذلك لن حيـدث، ملـاذا؟ ألن الذي قال هذا القرآن، يعلم أنه لن يأيت يف عقل أيب هلـب تفكـري

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٨٠

. )١( »يكذب به القرآن هل هناك إعجاز أكثر من هذا؟

فهو عدو وعداوته متحققة لن تنتهي، هذه واحدة، واألخـرى التصريح بامسه، والعلم عند اهللا حتقق اإلعجاز القرآين، أمران سوغا

. سبحانه وتعاىلتقتضـي –سـبحانه وتعـاىل –فاحلكمة يف الدعوة إىل اهللا

التصريح يف وقت يكون التصريح أعظم فائدة وال يتسبب يف نتائج عكسية مضرة، وإال فالتلميح حيقق املصاحل، ويدرأ املفاسد، ويـدل

النفـوس مـن على احلكمة والرشاد، وحيمي األعراض ويصـون . التجريح

. ١١٥ص ١حممد متويل الشعراوي معجزة القرآن ج )١(

٨١ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

خامتة : وبعد

عرفنا –سبحانه وتعاىل –فإن حبث احلكمة يف الدعوة إىل اهللا من خالله معىن احلكمة يف اللغة، وتعدد معانيها يف القرآن الكـرمي والسنة النبوية، مث تعريفها يف االصطالح، مث توصلنا إىل سعة معـىن

عىن بال قيود حيد مـن احلكمة يف جمال الدعوة، وإن إطالق هذا املحرية الداعي إىل اهللا، وهو يف حقيقته إعجاز قرآين برز من خـالل رسم منهاج واسع هلذا املعىن شرحته وأوضحته السـرية العمليـة

. للرسول، مث عرفنا أيضا أن احلكمة وإن كانت من مراتب الدعوة إىل اهللا

األخـرى، فهي أيضا تتقدم على كل املراتب –سبحانه وتعاىل –وتغين عنها، وتؤدي معناها عند عدم ذكرها، فهي مرتبة سـابقة،

. وفائقة يف آن واحدمث كان الشروع يف سرد مناذج من السرية العملية للرسـول،

ا من سرية الصحابةرضوان اهللا تعاىل علـيهم –، وقليل جد– ركزنا خالهلا على مجع الصورة املختلفة يف رد الفعل أو يف إجابـة السائلني، وإن احتد السؤال، وكان يظن ا التباين واخللل، لكـن عندما ينتظم عقدها يف صورة واحدة، تتجلى فيها إشراقة احلكمـة

. ، يف سريتهالدعوية، اليت يرعاها ويؤصلها النيب، لقد ذكرنا صورا متعددة يف اختالف الشخص املدعو، والذي

ونقلنا تعليقـات بعـض . اتتأثر به األساليب واملوضوعات وغريه

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٨٢

العلماء حول هذه املواقف، لتسند وجهة النظر اليت ألجلها مجعـت هذه النصوص النبوية، مث أتبعنا هذا بذكر صورة خمتلفة من سريته،

وجعفر بن –رضي اهللا عنه –، وبعض الصحابة، مثل أيب بكرأوضحنا فيها قضية مهمة من قضايا –رضي اهللا عنه –أيب طالب

دعوة، أال وهي التنازل عن بعض األمـور لصـاحل الـدعوة، أو الوكيـف رفـض –سبحانه وتعـاىل –التدرج يف الدعوة إىل اهللا

، أن يقبل أي تنازل يف بعض مواقف الدعوة، لكنه يف الرسول، مواقف أخرى كان ال يتردد يف ذلك على الرغم من اعتراض عدد

كتابـة صـلح من الصحابة على ذلك، كما حصل يف مداوالت . احلديبية

مث كان آخر املباحث عن احلكمة يف الدعوة إىل اهللا، باختالف الوسيلة، وما حييط من ظروف زمانية أو مكانية، يكون هلا تأثريها،

، وذكرنا يف هذا املقام العديد من الصور، اليت كان الرسـول، م يقيم لكل ظرف اعتباره، فكانت مواقفه كلها حكمة، أثبتت األيا

عمق هذه احلكمة، وبعد هذا الفقه الدعوي فيها فكانت وسائله يف الدعوة ختتلف من زمان إىل آخر، ومن مكان إىل آخـر، يراعـي حاجة النفس البشرية وضعفها، فال تستطيع أن حتتمـل املوعظـة لوقت طويل، وال أن تستمع وهي منشغلة بأمور أخرى، جوعا أو

ئما لكل فرد مـا يالئمـه أسـلوبا احتقانا، ويوجه إىل أن يقدم دا . وموضوعا

، حلكمة، وكان منعه حلكمة، وكان له أعظم فكان عطاؤه، األثر كما سبق أن أشرت يف مكانه، من ذلك موقفه مـع املؤلفـة

٨٣ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

وكـان آخـر –رضوان اهللا تعاىل عليهم –قلوم، ومع األنصار قـف، الصور موقف التصريح والتلميح، الذي خيضع لطبيعـة املو

. وحتقيق املصلحة واملفسدةوإن كنت أدرك أا خطـوة –ولقد خرجت من هذا البحث

: بنتائج مفيدة أمهها –البد أن تتلوها خطوات يف هذا الطريق ، يف سريته، اليت ال خيفى منها شـيء عظمة هذا النيب، -١

إن حممدا هو الرجل الوحيد، الـذي «: كما يقول أحد املستشرقنيألن سريته كانت واضـحة ال سـقط »ضوء الشمس يعيش حتت

فيها، وال جهالة وهي مع ذلك عظيمة، ملا فيها من احلكمة وتقدير كل املواقف، والصرب، والتحمل مما مينح املتتبعني لسريته وقودا قويا

. ودافعا عظيما ملواصلة السري يف هذا الطريقية، وبـدون أمهية العلم الشرعي، الذي ال غىن عنه للداع -٢

. العلم فطريقه مليء باملتاهات والضالالتأمهية االطالع على السرية النبوية، القولية والعمليـة، وال -٣

. غىن عن ذلك لكل مسلم، وللداعية خاصة . مرونة هذا الدين الذي يعايش الظروف واألحوال -٤ثبات هذا الدين ورسوخه، فلديه من األسس والقواعـد -٥

. حتيط السائر فيه بسياج حيميه من الزيع والضالل الثابتة اليتتكرميه للمسلم، عندما يشعره بقيمته وتقـدير تفكـريه -٦

وعقله، وحثه على تقدير املوقف بنفسه، بال قيود شـديدة عليـه

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٨٤

. تشعره مبساواته بغري العقالء

أن جيعل يف هذا البحث –سبحانه وتعاىل –وختاما أسأل اهللا قارئه، وأن جيعله من العلم النافع، ومن احلجة والنـور نفعا لكاتبه و

. والربهان لصاحبه يف الدنيا واآلخرةوآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني، سـبحان ربـك رب

. العزة عما يصفون، وسالم على املرسلنيلمحلا تا ونبا رطأنأخ ا أوسينا إن نذناخؤا لا تنبا ررا إصنليع

ـا بـها لا طاقة لنا ملنمحلا تا ونبا رنلقب نم ينلى الذع هلتما حكمواعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصـرنا علـى القـوم

رينالكاف .

٨٥ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

فهرس املراجعلهفان من مصائد الشيطان، تأليف ابن قيم اجلوزية إغاثة ال -١ . دار املعرفة ببريوت. حممد حامد الفقي: حتقيق

بذل اهود يف حل أيب داود احملدث الشيخ خليل بن أمحد -٢ . دار الكتب العلمية ببريوت. اهلارنفوري

بصائر ذوي التمييز يف لطائف الكتاب العزيز، جمد الـدين -٣ . املكتبة العلمية ببريوت. لفريوز آباديحممد بن يعقوب ا

البيان والتعريف يف سبب ورود احلديث، أبو محزة احلسيين -٤الدكتور احلسيين عبد ايد هاشـم، دار : احلنفي الدمشقي، حتقيق

. القاهرة –الكتب احلديثة تاريخ عمر بن اخلطاب لإلمام أيب الفرج عبد الرمحن بـن -٥

. علوم القرآن، دمشق على اجلوزي، دار إحياءالوكيـل، دار السيد، حممد تأمالت يف سرية الرسول، -٦

. ه١٤٠٨جدة الطبعة األوىل –اتمع للنشر تفسري البحر احمليط، حممد بن يوسف أبو حيان األندلسي، -٧

. ه١٤٠٣دار الفكر الطبعة الثانية . وتتفسري الطربي، اإلمام الطربي، طبعة دار املعرفة، بري -٨حتقيـق » جامع البيان يف تأويل القـرآن «تفسري الطربي، -٩

. حممود حممد شاكر

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٨٦

تفسري القرآن العظيم، أبو الفدا إمساعيل بن كـثري، دار -١٠

. الفجرالتفسري القيم، ابن قيم اجلوزية، مجعـه حممـد أويـس -١١

. ببريوت –حممد حامد الفقي، دار الكتب العلمية : الندوي، حققهلتفسري الكبري، الفخر الرازي، دار إحياء التراث العريب ا -١٢

. بريوت الطبعة الثالثة –تيسري العلي القدير الختصار تفسري ابن كـثري، حممـد -١٣

١٤٠٨الرياض الطبعة اخلامسة –نسيب الرفاعي، مكتبة املعارف . ه

أبو احلسـن . روائع من أدب الدعوة يف القرآن والسرية -١٤ . ه١٤٠١الطبعة الثانية –القلم الكويت الندوي، دار

حممد بن صاحل العثيمني، مطـابع . زاد الداعية إىل اهللا -١٥ . املدينة بالرياض

ابن قيم اجلوزية، مؤسسة . زاد املعاد يف هدي خري العباد -١٦ . ه ١٤٠٥بريوت الطبعة الثامنة –الرسالة سلسلة األحاديث الصـحيحة، وشـيء مـن فقههـا -١٧

. ئدها، حممد ناصر الدين األلباين، املكتب اإلسالميوفواسنن أيب داود، لألمام أيب داود سليمان بـن األشـعث -١٨

حممد حميي الدين عبد احلميـد، دار : السجستاين، مراجعة وتعليق . الفكر

٨٧ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

السنن الكربى، أبو بكر أمحد بن احلسني البيهقـي، دار -١٩ . الفكر

: د عبد امللك بن هشام، حتقيق، أليب حممسرية النيب، -٢٠حممد حميي الدين عبد ايد، توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية

. الرياض –واإلفتاء والدعوة واإلرشاد صحيح ابن خزمية، اإلمام أبو بكر حممد بن إسحاق بن -٢١

الدكتور حممد مصطفي األعظمي، املكتب اإلسالمي : خزمية، حتقيق . ه ١٤٠٠بريوت –

صحيح البخاري، أبو عبد اهللا حممـد بـن إمساعيـل -٢٢ . م١٩٨١تركيا –البخاري، املكتبة اإلسالمية استانبول

صحيح اجلامع الصغري وزيادته، حممـد ناصـر الـدين -٢٣ . بريوت –املكتب اإلسالمي ه ١٤٠٢األلباين، الطبعة الثالثة

صحيح سنن الترمذي، حممد ناصر الدين األلباين، مكتب -٢٤ . ه١٤٠٨لتربية العريب لدول اخلليج، الطبعة األوىل ا

صحيح سنن ابن ماجة، حممد بن ناصر الدين األلبـاين، -٢٥ . ه١٤٠٨مكتب التربية العربية لدول اخلليج، الطبعة الثانية

صحيح سنن أيب داود، حممد ناصر الدين األلباين، مكتبة -٢٦ . ه١٤٠٩األوىل الرياض، الطبعة –التربية العريب لدول اخلليج

صحيح مسلم، لإلمام مسلم بـن احلجـاج القشـريي -٢٧ . حممد فؤاد، مطبعة دار إحياء الكتب العربية: النيسابوري، حتقيق

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٨٨

فتاوى ورسائل، لسماحة الشيخ حممد بن إبراهيم مجـع -٢٨

مطبعـة –وترتيب حممد بن عبد الرمحن بن قاسم، الطبعـة األوىل .ه١٣٩٩احلكومة مبكة املكرمة

فتح الباري شرح صحيح اإلمام البخاري، لإلمام احلافظ -٢٩نشر وتوزيع رئاسـة . أمحد بن حجر بن على بن حجر العسقالين

. إدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشادالفتح الرباين لترتيب مسند اإلمام أمحـد بـن حنبـل -٣٠

الرباين، أمحد بن الشيباين، مع شرحه بلوغ األماين من أسرار الفتح . القاهرة –عبد الرمحن البنا، دار الشهاب

حممد الغزايل خرج أحاديثها حممـد ناصـر . فقه السرية -٣١ .ه١٤٠٢دمشق –الدين األلباين، دار القلم

–سيد قطب، دار الشـروق . يف ظالل القرآن الكرمي -٣٢ . ه١٤٠٧بريوت، الطبعة عشرة

حا، سعدي أبو جيب، دار القاموس الفقهي لغة واصطال -٣٣ . ه١٤٠٢دمشق، الطبعة األوىل –الفكر

جمد الدين حممد بن يعقـوب الفـريوز . القاموس احمليط -٣٤ . بريوت –املؤسسة العربية للطباعة والنشر . أبادي

شيخ اإلسالم ابـن تيميـة، . القواعد النورانية الفقهية -٣٥ . بريوت –حممد حامد الفقي، دار الندوة اجلديدة : حتقيق

: ابن قيم اجلوزية، حتقيـق . الكالم على مسألة السماع -٣٦

٨٩ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

الريـاض الطبعـة األوىل –الدكتور راشد احلمد، دار العاصـمة . ه١٤٠٩

أبو الفضل مجال الدين حممد بن منظـور، . لسان العرب -٣٧ . بريوت –دار صادر

مجـع . جمموع فتاوى شيخ اإلسالم أمحد بـن تيميـة -٣٨الرمحن بن حممد بن قاسم، أشرف علـى الطباعـة عبد : وترتيب

. املكتب التعليمي السعودي باملغرب، مكتبة املعارف بالرباطخمتصر سنن أيب داود، للحافظ املنـذري، دار املعرفـة -٣٩ . بريوت

اإلمام زين »التجريد الصريح«خمتصر صحيح البخاري -٤٠بريوت، الطبعة –الدين أمحد بن عبد اللطيف الزبيدي، دار النفائس

. ه١٤٠٦الثانية أبـو عبـد اهللا احلـاكم . املستدرك على الصـحيحني -٤١

–النيسابوري، وبذيله التلخيص للحـافظ الـذهيب، دار املعرفـة . بريوت

. مسند اإلمام أمحد، دار صادر بريوت -٤٢أمحد بن علـى . املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري -٤٣

القـاهرة، الطبعـة السادسـة –عة األمريية املقري الفيومي، املطب . م١٩٥٦

توزيع رئاسة إدارات . أبو سليمان اخلطايب. معامل السنن -٤٤

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٩٠

أمحد شـاكر : حتقيق. البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد

. وحممد الفقيحممد متويل الشعراوي، مكتبة التـراث . معجزة القرآن -٤٥

. القاهرة –اإلسالمي حامد صـادق . حممد رواس، ود. لغة الفقهاء د معجم -٤٦

. ه١٤٠٥الطبعة األوىل . بريوت –قينيب، دار النفائس أبو احلسن أمحد بن فـارس بـن . معجم مقاييس اللغة -٤٧

–عيسي البايب احلليب وشـركاه . زكريا، دار إحياء الكتب العربية . ه١٣٦٦القاهرة، الطبعة األوىل

سالمي املعاصر، مكتب التربيـة ندوة اجتاهات الفكر اإل -٤٨وفيه حبث للدكتور خورشيد أمحد، . ه١٤٠٧العريب لدول اخلليج،

. طبيعة الدعوة اإلسالمية: بعنوانأبو العبـاس مشـس . وفيات األعيان وأبناء أبناء الزمان -٤٩

الدكتور إحسان عباس، دار صادر : الدين أمحد بن خلكان، حتقيق . بريوت –

٩١ احلكمـة يف الدعـوة إىل اهللا

تفهرس املوضوعا

٥ ................. اختياره وخمطط البحث متهيد يف أمهية املوضوع وسبب

١٠ ...................................... مفهوم احلكمة: الفصل األول ١١ ................................. تعريف احلكمة لغة: املبحث األول ١٣ ........... والسنة النبوية رآن الكرميمعىن احلكمة يف الق: املبحث الثاين

٢٠ ......................... معىن احلكمة يف االصطالح: املبحث الثالث ٢٢ ................. مفهوم احلكمة يف جمال الدعوة إىل اهللا: املبحث الرابع

٢٥ الدعوة إىل اهللا سبحانه وتعاىل منزلة احلكمة يف مراتب: املبحث اخلامس

٢٩ .................... تطبيقات احلكمة يف الدعوة إىل اهللا: الفصل الثاين ٣٠ ............................................................ متهيد

٣٣ .... إىل اهللا باختالف املدعو تطبيقات احلكمة يف الدعوة: املبحث األول ٥١ .. باختالف املوضوع تطبيقات احلكمة يف الدعوة إىل اهللا: املبحث الثاين

باختالف الوسيلة تطبيقات احلكمة يف الدعوة إىل اهللا: املبحث الثالث ٦٣ ................................................. والظروف احمليطة

٨١ ........................................................... خامتة ٨٥ .................................................... املراجع فهرس

عـوة إىل اهللاحلكمـة يف الد

٩٢

٩١ ............................................... فهرس املوضوعات