الماديه الدياليكتيكيه والماديه التاريخيه - ستالين

یخیةالمادیة الدیالكتیكیة والمادیة التار

1

جوزیف ستالین

المادیة الدیالكتیكیة والمادیة التاریخیة

ترجمة :حسقیل قوجمان


4

مقدمة المترجم:

كان ستالین عضوا رئیسیا في اللجنة التي اضطلعت بكتابة موجز تاریخ الحزب نة الشیوعي في االتحاد السوفییتي (البلشفي) الذي كتب بعد صیاغة الدستور االشتراكي س

وصدر في السنوات التالیة. وقد اضطلع ستالین بمهمة تلخیص كتابات لینین في 1936التسلسل التاریخي لنضال الحزب االشتراكي الدیمقراطي (الحزب الشیوعي). وبین في

كتابتها والظروف التي حتمت صدور مثل هذه إلىتلخیصه لهذه الكتابات السبب الذي دعا الكتابات.

الحزب الفترة التي كتب فیها لینین كتابه الشهیر "المادیة والنقد وحین بلغ تاریخالتجریبي" وهو كتاب اختص بالدفاع عن المادیة الدیالكتیكیة وتفنید تحریفها الذي انتشر في

من العسیر تلخیص كتاب ضخم كهذا أنفترة انتكاس نضال الحزب الشیوعي رأي ستالین الدفاع عن أينفس الغرض من كتاب لینین، بإیجازففضل كتابة هذا الكراس الذي یعالج

المادیة الدیالكتیكیة. فكان هذا الكتاب شرحا وتوضیحا رائعا للمادیة الدیالكتیكیة والمادیة التاریخیة.

، تلبیة لطلب احد زوار موقعي في الحوار المتمدن، مني كتابة شيء عن أجدلذا لم األعزاءخیرا من ترجمة كراس ستالین وتقدیمه لزواري المادیة الدیالكتیكیة والمادیة التاریخیة

توخیا للفائدة العظیمة التي یقدمها هذا الكراس لكل من یرغب مخلصا في خدمة الطبقة المحلیة والرأسمالیةاالمبریالیة الرأسمالیةالعاملة والكادحین وتحریر شعبه من استعباد

.األعزاءالخدمة لقرائي وفقت في تقدیم هذه أكون أن أرجوالموالیة لها.


5

لعالم. وهي تدعى للحزب الماركسي اللینیني اهي نظرة ،المادیة الدیالكتیكیةفي دراسة هذه الظواهر وتفهمها أو أسلوبهامادیة دیالكتیكیة الن نهجها للظواهر الطبیعیة،

.مادیةظریتها نأو هذه الظواهر، ل أو فهمهابینما تفسیرها للظواهر الطبیعیة، ،دیالكتیكي

؛ المادیة التاریخیة هي امتداد مبادئ المادیة الدیالكتیكیة على دراسة الحیاة االجتماعیةتطبیق مبادئ المادیة الدیالكتیكیة على ظواهر الحیاة االجتماعیة وعلى دراسة المجتمع

وتاریخه.

اره لدى وصف ماركس وانجلز اسلوبهما الدیالكتیكي، یشیران عادة إلى هیغل باعتبدیالكتیك ماركس أنهذا ال یعني أن إالالفیلسوف الذي صاغ المعالم الرئیسیة للدیالكتیك.

وانجلز متطابق مع دیالكتیك هیغل. في الواقع أخذ ماركس وانجلز من الدیالكتیك الهیغلي "نواته المعقولة" نابذین قشرته المثالیة وطوراها ابعد من ذلك لكي یضفوا علیها شكال علمیا.

یقول ماركس:

الدیالكتیكي ال یختلف عن الدیالكتیك الهیغلي وحسب، بل هو نقیضه أسلوبي إن" فحسب هیغل عملیة التفكیر أطلق علیها اسم "الفكرة" وحولها حتى إلى ذات المباشر.

، ویجعل العالم الحقیقي مجرد شكل خارجي مستقلة. هي خالقة العالم الحقیقينسبة لي، فعلى العكس من ذلك، لیس المثال سوى العالم المادي بال أماظواهريُ للفكرةُ.


6

، الرأسمال(كارل ماركس، من الفكر." أشكالویترجمه إلى اإلنسانيالذي یعكسه الدماغ الطبعة االنجلیزیة) 30، ص األولالجزء

لدى وصف ماركس وانجلز مادیتهما یشیران عادة إلى فورباخ باعتباره الفیلسوف الذي مادیة ماركس وانجلز متطابقة مع مادیة أنهذا ال یعني أن إاللمادیة إلى صوابها، ا أعاد

فورباخ. في الواقع اخذ ماركس وانجلز من مادیة فورباخ "لبها" الداخلي وطوراه إلى نظریة المادیة العلمیة الفلسفیة ونبذا "قشرتها" المثالیة الدینیة االثنیة. نعلم ان فورباخ، ولو انه كان

" فورباخ أنمن مرة أكثر، اعترض على اسم المادیة. وقد صرح انجلز باألساسدیا ماالمادي، بقي مكبال بالقیود المثالیة التقلیدیة"، وان "المثالیة الحقیقیة األساسعلى الرغم من

(كارل ماركس، مؤلفات، إلى فلسفته عن الدین واالثنیة". نأتيلفورباخ تظهر بوضوح حالما ).442 - 439ص األولنجلیزیة، الجزء الطبعة اال

المجادلة، المناقشة. في وتعني ، اإلغریقیة Dialegoتأتي كلمة دیالكتیك من العصور الغابرة كان الدیالكتیك فن التوصل إلى الحقیقة عن طریق كشف التناقضات في

اعتقدوا مجادلة الغریم والتغلب على هذه التناقضات. كان ثمة فالسفة في العصور القدیمةوسیلة للتوصل إلى أفضلالمتناقضة كان األفكاركشف التناقضات في الفكرة وتصادم أن

الحقیقة. هذه الطریقة الدیالكتیكیة في الفكر، امتدت فیما بعد إلى الظواهر الطبیعیة، الذي یعتبر الظواهر الطبیعیة األسلوبالدیالكتیكي لتفهم الطبیعة، األسلوبوتطورت إلى

ة دائمة وتطرأ علیها تغییرات دائمة، ویعتبر تطور الطبیعة نتاجا لتطور الظروف في حرك في الطبیعة نتیجة التفاعل المتبادل بین قوى الطبیعة المتضادة.

إن الدیالكتیك في جوهره هو النقیض المباشر للمیتافیزیق.


7

الديالكتيكي الماركسي هي كما لألسلوب األساسيةالمعالم إن) 1 يلي:

على العكس من المیتافیزیق، ال یعتبر الدیالكتیك الطبیعة تراكما عرضیا من ) أ، األخرىعن إحداها، أو منعزلة ومستقلة باألخرى إحداها، أو الظواهر، ال ترتبط األشیاء

والظواهر مرتبطة ارتباطا األشیاءبل یعتبرها كیانا كلیا مرتبطا ارتباطا ال ینفصم تكون فیه .األخرىوتقرر إحداها األخرىعلى داهاإحعضویا وتعتمد

أخذت إذاظاهرة طبیعیة أیةالدیالكتیكي یعتبر انه ال یمكن فهم األسلوبوعلیه فان مجال من الطبیعة أيظاهرة في أیة أنبذاتها، منعزلة عن الظواهر المحیطة بها، إلى حد

لمحیطة بها، بل باالنفصال لم تدرس بالترابط مع الظروف ا إذاقد تصبح عدیمة المعنى لنا درست في ارتباطها إذاظاهرة وتوضیحها أیةعنها، وانه على العكس من ذلك یمكن تفهم

الذي ال تنفصم عراه مع الظواهر المحیطة بها، كظاهرة تقررها الظروف والظواهر المحیطة بها.

حالة سكون الطبیعة لیست في أنعلى العكس من المیتافیزیق، یعتبر الدیالكتیك ) بوعدم حركة وجمود وعدم تغیر، بل في حالة حركة دائمة وتغیر مستمر، حالة تجدد وتطور

مستمرین، حیث ینشأ شيء ما جدید ومتطور على الدوام وشيء متفسخ وزائل على الدوام.

الدیالكتیكي یتطلب دراسة الظواهر لیس فقط من وجهة نظر األسلوبوعلیه فان عتماد بعضها على البعض، بل كذلك من وجهة نظر حركتها وتغیرها عالقاتها المتبادلة وا

وتطورها، من وجهة نظر نشوئها وزوالها.


8

لیس ذلك الذي یبدو في اللحظة أساسیة أهمیةالدیالكتیكي یعتبر ذا األسلوبإن الراهنة دائم الوجود مع انه قد بدأ فعال في الزوال، بل ذلك الذي ینشأ ویتطور، حتى لو

الدیالكتیكي ال یعتبر شیئا ال األسلوبدو في اللحظة الراهنة غیر دائم الوجود، الن كان یب ذلك الناشئ والدائم التطور. إالیقهر

یقول انجلز :

، من حبة الرمل إلى الشمس، من أكبرهاإلى األشیاء"الطبیعة كلها من اصغر النشوء والزوال، في حالة ، هي في حالة دائمة من اإلنسانإلى (وحید الخلیة) البروتیستا

(ف . انجلز، دیالكتیك الطبیعة) تغیر متواصل، في حالة حركة وتغیر ال یتوقفان."

وصورها المحسوسة بالجوهر في األشیاء یأخذ"وعلیه یقول انجلز ان الدیالكتیك (نفس المصدر) ترابطها المتبادل، في تسلسلها، في حركتها، في نشوئها وفي اختفائها".

عملیة نمو أنهاعلى العكس من المیتافیزیق، ال یعتبر الدیالكتیك عملیة التطور ) جتطور یجتاز من أنهابسیطة، حیث ال تتحول التغیرات الكمیة إلى تغیرات كیفیة، بل على

مكشوفة، إلى تحوالت كیفیة، أساسیةتحوالت كمیة تافهة غیر محسوسة إلى تحوالت ت الكیفیه فیه بصورة تدریجیة، بل بصورة سریعة ومفاجئة، یعتبرها تطورا ال تحدث التغیرا

، ال تحدث بصورة عرضیة بل نتیجة طبیعیة أخرىتتخذ شكل طفرة من حالة إلى حالة لتراكم تغیرات كمیة غیر محسوسة وتدریجیة.

عملیة التطور یجب تفهمها لیس كحركة في أنالدیالكتیكي یعتبر األسلوبوعلیه فان ، كتحول األعلىوالى أمامرار بسیط لما كان قد حدث فعال، بل كحركة إلى دائرة، لیس كتك

من حالة كیفیة قدیمة إلى حالة كیفیة جدیدة، كتطور من البسیط إلى المركب، من االدنى .األعلىإلى


9

یقول انجلز:

"ان الطبیعة اختبار الدیالكتیك، ویجب ان یقال لصالح العلم الطبیعي الحدیث انه قد بمواد غنیة جدا ومطردة االزدیاد یومیا لهذا االختبار، انه اثبت بهذا ان عملیة زودنا

الطبیعة بالتحلیل االخیر دیالكتیكیة ولیست میتافیزیقیة، على انها ال تتحرك في دائرة ازلیة االنسجام تتكرر على الدوام، بل تجتاز غبر تأریخ حقیقي. هنا یجب ان نذكر باالساس

ربة شدیدة للفكر المیتافیزیقي عن الطبیعة ببرهانه على ان العالم داروین الذي وجه ضالعضوي المعاصر، النبات والحیوان، وعلیه كذلك االنسان، كله نتاج عملیة تطور كانت

(ف . انجلز، ضد دوهرینغ) في تقدم مالیین السنین".

ة إلى ویقول انجلز في سیاق وصفه التطور الدیالكتیكي كتحول من التغیرات الكمی التغیرات الكیفیة:

"في الفیزیاء ... یشكل كل تغیر تحوال من الكمیة إلى الكیفیة، نتیجة لتغیر كمي من شكل معین من الحركة، اما ان تكون كامنة في الجسم، أو موجهة له. فعلى سبیل المثال،

رتفع درجة ان درجة حرارة الماء لیس لها في البدایة تأثیر على الحالة السائلة، ولكن حین تحرارة الماء السائل أو تنخفض، تحل لحظة حیث تتغیر هذه الحالة من التماسك وینقلب

الماء إلى بخار في الحالة االولى والى ثلج في الحالة الثانیة ... یلزم حد ادنى من التیار لیجعل سلك البالتینیوم یتوهج. كل معدن له درجة حرارة انصهار، كل سائل له درجة حرارة

جماد ودرجة غلیان معینة تحت ضغط جوي معین، وبقدر ما نستطیع بالوسائل المتوفرة انتحت تصرفنا بلوغ درجات الحرارة المطلوبة. واخیرا، كل غاز له النقطة الحرجة التي

عندها، تحت الضغط والتبرید المناسب، یمكن تحویله إلى حالة السیولة. ان ما یعرف (الدرجة التي تتحول بها حالة معینة إلى حالة اخرى) هي في بالدرجات الثابتة في الفیزیاء

اغلب االحیان تعبیر عن النقاط العقدیة التي یؤدي (التغییر) الكمي فیها، زیادة أو نقصان


10

الحركة إلى تغیر كیفي في حالة الجسم المعین، تتحول نتیجة لها الكمیة إلى كیفیة." (دیالكتیك الطبیعة)

ء یواصل انجلز:منتقال إلى الكیمیا

"یمكن تسمیة الكیمیاء علم التغیرات الكیفیة التي تحدث في االجسام نتیجة لتغیرات التركیب الكمي. كان هذا معلوما لدى هیغل ... خذوا مثال االكسیجین، اذا احتوت الجزیئة على ثالث ذرات بدال من ذرتین في الجزیئة االعتیادیة، نحصل على االوزون وهو جسم

جدا في الرائحة والتفاعل عن االكسیجین العادي. وماذا یمكن القول عن الخواص متمیز المختلفة التي یتحذ فیها االكسیجین مع النیتروجین أو الكبریت وكل مركب منها یشكل

(نفس المصدر) جسما مختلفا كیفیا عن االجسام االخرى؟"

ولكنه اختلس منه مقولته وأخیرا، لدى انتقاد دوهرینغ الذي وبخ هیغل عن كل كفاءاتهالمعروفة بان االنتقال من العالم غیر المحسوس إلى العالم المحسوس، من مملكة المادة

غیر العضویة إلى مملكة الحیاة العضویة، هو طفرة جدیدة، یقول انجلز:"هذا هو بالضبط خط قیاس العالقات الهیغلیة الحرجة التي فیها، في نقاط حرجة معینة،

یادة أو النقصان الكمي البحت إلى طفرة كیفیة، فمثال، في حالة الماء الذي یسخن تؤدي الز أو یبرد، حیث تشكل نقطة الغلیان ونقطة االنجماد النقطتاه اللتان فیها، تحت ضغط جوي اعتیادي، الطفرة إلى حالة تكتلیة جدیدة، والتي فیها نتیجة لذلك تتحول الكمیة إلى كیفیة."

(ضد دوهرینغ)

على العكس من المیتافیزیقیة تعتبر الدیالكتیكیة ان التناقضات الداخلیة مالزمة في ) دجمیع االشیاء والظواهر في الطبیعة، النها جمیعا تحتوي على جانبیها السلبي واالیجابي،


11

جانبیها الماضي والمستقبل، شيء زائل وشيء متطور، وان الصراع بین هذین النقیضین، م والجدید، بین ما هو زائل وما هو مولود، بین ما یجري اختفاؤه وما الصراع بین القدی

یجري تطوره، یشكل المحتوى الداخلي لعملیة التطور، المحتوى الداخلي لتحول التغیرات الكمیة إلى تغیرات كیفیة.

وعلیه فإن األسلوب الدیالكتیكي یعتبر أن عملیة التطور من االدنى إلى االعلى ال شف منسجم للظواهر، بل بصورة كشف عن التناقضات المالزمة في یحدث بصورة ك

االشیاء والظواهر، بصورة "صراع" المیول المتناقضة التي تعمل على اساس هذه التناقضات.

في جوهر االشیاء یقول لینین: "ان الدیالكتیك بمعناه االعتیادي هو دراسة التناقضات الطبعة الروسیة) 263" (لینین، مالحظات فلسفیة، ص بالذات

واكثر من ذلك:

81ص 11(لینین، مختارات، الطبعة االنجلیزیة، م "ان التطور هو صراع االضداد"- 82(

هذه باختصار مبادئ ومعالم االسلوب الدیالكتیكي الماركسي.

من السهل ان نفهم عظم اهمیة امتداد مبادئ االسلوب الدیالكتیكي على دراسة الحیاة تأریخ المجتمع، وعظم اهمیة تطبیق هذه المبادئ على تاریخ المجتمع وعلى االجتماعیة و

االنشطة العملیة لحزب البرولیتاریا.

اذا لم تكن ثمة ظواهر منعزلة في العالم، اذا كانت جمیع الظواهر متبادلة االتصال ال ومتبادلة االعتماد، فمن الواضح ان كل نظام اجتماعي وكل حركة اجتماعیة في التاریخ


12

یجب تثمینها من وجهة نظر "العدل االزلي" أو ایة فكرة اخرى مسبقة، كما یفعل المؤرخون في احیان كثیرة، بل من وجهة نظر الظروف التي انشأت ذلك النظام أو تلك الحركة

االجتماعیة والتي ترتبط بها.

ال انه یكون نظام العبودیة عدیم المعنى، أحمقا وغیر طبیعي في الظروف الحدیثة. افي ظروف تحلل النظام المشاعي البدائي، یكون نظام العبودیة ظاهرة مفهومة تماما

وطبیعیة نظرا إلى انه یمثل تقدما بالنسبة لنظام المشاعیة البدائیة.

ان المطالبة بجمهوریة برجوازیة دیمقراطیة حین كانت توجد القیصریة والمجتمع ، كانت مطالبة مفهومة وصحیحة 1905ا سنة البرجوازي، كما، یمكننا القول، في روسی

وثوریة، اذ ان الجمهوریة البرجوازیة في ذلك العهد كانت تعني خطوة إلى امام. اما االن، في ظروف االتحاد السوفییتي، تكون المطالبة بجمهوریة دیمقراطیة برجوازیة عدیمة المعنى

عیة بالقیاس إلى الجمهوریة ومضادة للثورة الن الجمهوریة البرجوازیة تكون خطوة تراج السوفییتیة.

كل شيء یعتمد على الظروف والزمان والمكان.

واضح انه بدون النهج التاریخي تجاه الظواهر االجتماعیة یصبح وجود وتطور علم االجتماع مستحیال، اذ ان نهجا كهذا فقط یقي علم االجتماع من ان یصبح غابة من

االخطاء حماقة. االحداث الطارئة وجمعا من اكثر

واكثر من ذلك، اذا كان العالم في حالة حركة دائمة وتطور مستمر، اذا كان زوال القدیم ونشوء الجدید قانونا للتطور، فمن الجلي الواضح انه ال یمكن ان یوجد نظام

اجتماعي "ال یتغیر" أو تكون ثمة "مبادئ ازلیة" للملكیة الخاصة واالستغالل وتكون "افكار " لخضوع الفالح للمالك، أو العامل للراسمالي.ازلیة

وعلیه یمكن احالل المجتمع االشتراكي محل المجتمع الراسمالي، بالضبط كما كان باالمكان في عهد النظام االقطاعي احالل النظام الراسمالي محل النظام االقطاعي.


13

ر، رغم انها تشكل وعلیه یجب اال نوجه اتجاهاتنا على طبقات المجتمع التي لم تعد تتطو في الحال الحاضر القوة السائدة، بل إلى الطبقات التي تتطور ولها المستقبل امامها، حتى

لو لم تكن في الحال الحاضر تشكل القوة السائدة.

في ثمانینات القرن المنصرم، في فترة الصراع بین الماركسیین والنارودیین (الشعبیین)، ف اقلیة ضئیلة من السكان، بینما كان الفالحون یشكلون كانت البرولیتاریا الروسیة تؤل

االغلبیة الساحقة من السكان. اال ان البرولیتاریا كانت تتطور كطبقة، بینما كان الفالحون كطبقة في حالة تفكك. والن البرولیتاریا فقط كانت متطورة كطبقة وجه الماركسیون

ن على خطأ الن البرولیتاریا كما نعلم نمت اتجاهاتهم إلى البرولیتاریا. ولم یكن الماركسیو بالتالي من قوة ضئیلة إلى قوة تأریخیة وسیاسیة من الدرجة االولى.

وعلیه، لكي ال یخطئ المرء في السیاسة، علیه ان ینظر إلى االمام ال إلى الوراء.یعة واكثر من ذلك، اذا كان االنتقال من التغیرات الكمیة البطیئة إلى تغیرات كیفیة سر

مباشرة قانونا للتطور، فان من الواضح الجلي ان الثورات التي تعلنها الطبقات الخاضعة لالستغالل هي ظاهرة طبیعیة وحتمیة.

وعلیه فان االنتقال من الراسمالیة إلى االشتراكیة، وتحریر الطبقة العاملة من نیر ییر كیفي للنظام الراسمالیة ال یمكن تحقیقه بتغیرات بطیئة، باالصالحات، بل بتغ

الراسمالي، بالثورة.

وعلیه لكي ال یخطئ المرء في السیاسة، علیه ان یكون ثوریا ال اصالحیا.واكثر، اذا كان التطور یجري عن طریق كشف التناقضات الداخلیة، عن طریق التصادم بین القوى المضادة على اساس هذه التناقضات ومن اجل التغلب على هذه التناقضات،

من الجلي الواضح ان الصراع الطبقي للبرولیتاریا ظاهرة طبیعیة جدا وحتمیة. فانوعلیه یجب اال نستر تناقضات النظام الراسمالي بل ان نكشفها ونزیل القناع عنها. علینا

اال نحاول وقف الصراع الطبقي بل ان نواصله حتى نهایته.


14

سیاسة طبقیة برولیتاریة ال وعلیه، لكي ال یخطئ المرء في السیاسة، علیه ان یتبعتساومیة، ال سیاسة اصالحیة لالنسجام بین مصالح البرولیتاریا ومصالح البرجوازیة، ال

سیاسة االصالحیین في "نمو الراسمالیة إلى االشتراكیة".

هذا هو االسلوب الدیالكتیكي الماركسي لدى تطبیقه على الحیاة االجتماعیة، على تاریخ المجتمع.

ادیة الفلسفیة الماركسیة، فهي في االساس الضد المباشر للمثالیة الفلسفیة.اما الم

ان المعالم االساسية للمادية الفـلسفية الماركسية هي كاالتي: )2

على العكس من المثالیة التي تعتبر العالم تجسیدا "لفكرة مطلقة"، "لروح كونیة" ) أ. وان الظواهر المتعددة مادةلم بذات طبیعته، "للوعي" تعتبر مادیة ماركس الفلسفیة ان العا

االوجه للعالم تؤلف اشكاال مختلفة لمادة في حركة. وان الترابط المتبادل واالعتماد المتبادل للظواهر الذي یحققه االسلوب الدیالكتیكي، هو قانون تطور المادة المتحركة. وان العالم

"روح كونیة". یتطور وفقا لقوانین حركة المادة بال حاجة إلى

:یقول انجلز

" ان النظریة المادیة العالمیة هي ببساطة ادراك الطبیعة كما هي، بدون اي تحفظ" (لودفیغ فورباخ)

لدى التحدث عن وجهات النظر المادیة للفیلسوف القدیم هرقلیستس الذي اعتبر ان وسیبقى كائنا إلى "العالم، الكل في واحد، لم یخلقه اي اله أو اي انسان، بل انه كائن

"عرض جید جدا لبدایات علق لینین قائال االبد، یندلع اندالعا منتظما ویخبو بانتظام"


15

)318. (مالحظات فلسفیة، طبعة روسیة، ص المادیة الدیالكتیكیة"

على العكس من المثالیة التي تؤكد على ان عقلنا وحده موجود حقا، وان العالم ) بة، ال توجد اال في عقلنا، في احساساتنا وافكارنا وادراكنا، تغتبر المادي، الوجود، الطبیع

المادیة الفلسفیة الماركسیة ان المادة، الطبیعة، الوجود، هي حقائق موضوعیة قائمة خارج عقلنا ومستقلة عنه، ان المادة هي االساس نظرا النها مصدر احساساتنا وافكارنا وادراكنا،

ظرا إلى انه انعكاس للمادة، انعكاس للوجود، وان الفكر هو وان العقل ثانوي واشتقاقي ننتاج للمادة التي بلغت في تطورها درجة عالیة من االكتمال، هي المخ، وان المخ هو

عضو التفكیر، وانه بناء على ذلك ال یستطیع المرء ان یفصل الفكر عن المادة بدون ان یرتكب خطأ فاحشا.

:یقول أنجلز

ة بین التفكیر والوجود، العالقة بین الروح والطبیعة، هي المسألة "ان مسألة العالقالكبرى للفلسفة بكاملها ... ان االجوبة التي اعطاها الفالسفة لهذه المسألة تفصلهم إلى

معسكرین عظیمین، اولئك الذین أكدوا على اولویة الروح على الطبیعة ... معسكر المثالیة. (ماركس انجلز، عة اولیة یعودون إلى شتى مدارس المادیة".واالخرون الذین اعتبروا الطبی

)431 - 430ص 1مختارات، الطبقعة االنجلیزیة، م

وأكثر:

"ان العالم المادي الملموس حسیا الذي ننتمي نحن الیه، هو الحقیقة الوحیدة ... ان الجسدي، وعینا وتفكیرنا، مهما قد یبدو من الحساسیة القصوى، هو نتاج للمادة، العضو

. الدماغ. ان المادة لیست نتاجا للفكر بل ان الفكرة ذاتها لیست سوى اعلى نتاج للمادة" )435(نفس المصدر ص


16

وفیما یتعلق بفصل الفكر عن المادة المفكرة یقول ماركس:

. ان المادة هي الذات لجمیع التغیرات"."من المستحیل فصل الفكر عن المادة المفكرة )397(نفس المصدر ص

یقول لینین في وصفه الفلسفة المادیة الماركسیة:

"ان المادیة عموما تمیز الوجود الحقیقي الموضوعي (المادة) باعتباره مستقال عن الوعي، واالحساس والتجربة .. لیس الوعي سوى انعكاس الوجود، في احسن االحوال، بما

(لینین، ى) للوجود".یقرب من االنعكاس الصحیح (المناسب، الدقیق، بصورة مثل )377ص 11المختارات، الطبعة االنجلیزیة، م

وأكثر:

ان المادة هي تلك التي بعملها على اعضائنا الحسیة تنتج االحساس؛ المادة هي "الحقیقة الموضوعیة المعطاة لنا باالحساس ... ان المادة، الطبیعة، الوجود, الجسم الطبیعي

(نفس المصدر هي الثانویة". –االحساس، الكیان النفسي هي االساس، والروح، الوعي، – )28 - 27ص

المادةُ ". وكیفُ تفكر"ان صورة العالم هي الصورة التي تبین كیف تتحرك المادة، )402(نفس المصدر ص


17

)214(نفس المصدر ص "ان الدماغ هو عضو التفكیر"

لعالم وقوانینه، والتي ال تعتقد على العكس من المثالیة التي تنكر امكانیة معرفة ا ) جبموثوقیة معرفتنا، وال تمیز الحقیقة الموضوعیة وتعتبر ان العالم سر مليء "باشیاء بذاتها" لن یستطیع العلم معرفتها، تعتبر المادیة الفلسفیة الماركسیة ان العالم وقوانینه قابلة للعلم

بة والتطبیق، هو علم موثوق له صحة كلیا وان علمنا لقوانین الطبیعة، بعد اختباره بالتجر الحقیقة الموضوعیة، وانه ال یوجد اي شيء في العالم ال یمكن معرفته، بل توجد فقط اشیاء

ما زالت غیر معروفة، ولكنها سوف یكشف عنها وتجري معرفتها بمجهود العلم والتطبیق.

ه وانه توجد في معرض نقد مقولة كانت ومثالیین اخرین بان العالم ال یمكن معرفت"اشیاء بذاتها" ال یمكن معرفتها، ودفاعه عن المقولة المادیة الشائعة بان علمنا هو علم

:موثوق یقول انجلز

"ان افضل دحض لهذا ولكافة الفلسفات المتعصبة االخرى هو التطبیق، اي التجربة سنا، ان والصناعة. اذا استطعنا اثبات صحة فكرتنا عن عملیة طبیعیة بان نصنعها بانف

نخرجها إلى الوجود خارج ظروفها واستعمالها الغراضنا ضمن هذه العملیة، فهذا یعني نهایةُ الشيء بذاتهُ الكانتي. ان المواد الكیمیاویة المنتجة في اجسام النباتات والحیوانات

خرى بقیت مثل هذه "االشیاء بذاتها" إلى ان بدأت الكیمیاء العضویة بانتاجها الواحدة بعد االحیث اصبح "الشيء بذاته" شیئا لنا. كما على سبیل المثال ، الزارین، المادة الملونة في

جذور الفوة الذي لم نعد نكلف انفسنا عناء زراعة جذور الفوة في الحقول بل ننتجه ارخص وابسط من قطران الفحم. بقي نظام كوبرنیك الشمسي مجرد نظریة لمدة ثالثمائة سنة مع

ف أو عشرة االف فرصة إلى واحد لصالحه، ولكنه مع ذلك بقي دائما كنظریة اال مائة أو الانه حین قام لیفرییر، بواسطة المعلومات المتوفرة من هذا النظام، لیس بالتوصل إلى

ضرورة وجود كوكب غیر معروف بل كذلك تمكن من حساب الموقع في السماء الذي


18

وجد غال هذا الكوكب فعال كان ذلك برهانا یجب بالضرورة ان یحتله هذا الكوكب، وحین )433 - 432ص 1(كارل ماركس، مختارات، الطبعة االنجلیزیة م على نظام كوبرنیك."

قال لینین في سیاق اتهام بوغدانوف وبازاروف ویوسكفیتش واخرین من اتباع ایمانیة لقوانین الطبیعة هي باخ، وفي الدفاع عن المقولة المادیة المعروفة بان معرفتنا العلمیة

معرفة موثوقة، وان قوانین العلم تمثل حقیقة موضوعیة:

"ان االیمانیة المعاصرة ال تنبذ العلم بتاتا، فكل ما ترفضه هو "االدعاءات المبالغ فیها" للعلم، اي االدعاء بالحقیقة الموضوعیة. اذا كانت الحقیقة الموضوعیة موجودة (كما

ن العلم الطبیعي الذي یعكس العالم الخارجي في "التجربة یتصور المادیون)، اذا كااالنسانیة هو وحده القادر على اعطائنا الحقیقة الموضوعیة، فان ذلك یدحض االیمانیة

)188ص 11(لینین، مختارات، الطبعة االنجلیزیة، م كلها دحضا مطلقا".

هذه باختصار المعالم الممیزة للمادیة الفلسفیة الماركسیة.

ن السهل ان یفهم المرء عظم اهمیة توسیع مبادئ المادیة الفلسفیة إلى دراسة الحیاة ماالجتماعیة، تاریخ المجتمع، وعظم اهمیة تطبیق هذه المبادئ على تاریخ المجتمع وعلى

النشاطات العملیة لحزب البرولیتاریا.

تطور الطبیعة، اذا كانت الروابط بین الظواهر الطبیعیة واعتمادها المتبادل قوانینفذلك یؤدي ایضا إلى ان الترابط واالعتماد المتبادل لظواهر الحیاة االجتماعیة هي قوانین

تطور المجتمع ولیست اشیاء عرضیة.

وعلیه فان الحیاة االجتماعیة، تأریخ المجتمع، ال یبقى مجموعة "احداث طارئة" بل دراسة تاریخ المجتمع علما. یصبح تأریخ تطور المجتمع وفقا لقوانین عادیة، وتصبح

ولهذا فان النشاطات العملیة لحزب البرولیتاریا یجب اال تقوم على اساس الرغبات الطیبة


19

"ألشخاص بارزین"، ال على ما یملیه "العقل" أو "االخالق السامیة" الخ.. بل على قوانین تطور المجتمع وعلى دراسة هذه القوانین.

معرفة وكانت معرفتنا لقوانین تطور الطبیعة معرفة موثوقة ثم، اذا كان العالم قابال لللها صحة الحقیقة الموضوعیة، ینجم عن هذا ان الحیاة االجتماعیة، تطور المجتمع، هو

االخر قابل للمعرفة وان المعلومات العلمیة بخصوص قوانین تطور المجتمع معلومات موثوقة لها صحة الحقائق الموضوعیة.

صبح علم تاریخ المجتمع، رغم تعقد ظواهر الحیاة االجتماعیة، علما وعلیه یمكن ان یدقیقا لنقل مثل علم االحیاء، علما قادرا على االستفادة من قوانین تطور المجتمع لالغراض

العملیة.

لذا على حزب البرولیتاریا اال یتبع في نشاطاته العملیة الحوافز العرضیة، بل یتبع الستدالل العملي من هذه القوانین.قوانین تطور المجتمع وبا

وعلیه فان االشتراكیة تتحول من حلم بمستقبل افضل لالنسانیة إلى علم. وهكذا فان االرتباط بین العلم والنشاطات العملیة، بین النظریة والتطبیق، ووحدتهما، یجب ان یكون

النجم الموجه لحزب البرولیتاریا.

المادي، هي االساس، وان العقل، الفكر، ثانوي، ثم، اذا كانت الطبیعة، وهي العالم اشتقاقي، اذا كان العالم المادي یمثل الحقیقة الموضوعیة القائمة باالستقالل عن الفكر

االنساني، بینما یكون الفكر انعكاسا للحقیقة الموضوعیة، ینجم عن ذلك ان حیاة المجتمع ة ثانویة، اشتقاقیة، وان حیاة المجتمع المادیة، كیانه، هو االخر اساسي وان الحیاة الروحی

المادیة هي حقیقة موضوعیة قائمة باالستقالل عن ارادة االنسان، وان الحیاة الروحیة للمجتمع هي انعكاس للحقیقة الموضوعیة، انعكاس للوجود.

وعلیه، فان مصدر تكوین حیاة المجتمع الروحیة، اصل االراء االجتماعیة، النظریات االراء السیاسیة والمؤسسات السیاسیة یجب اال نبحث عنها في االراء أو االجتماعیة،


20

النظریات أو وجهات نظر المؤسسات السیاسیة ذاتها، بل في ظروف الحیاة المادیة للمجتمع، في الوجود االجتماعي الذي تشكل االراء والنظریات ووجهات النظر الخ..

انعكاسا لها.

لفة من تاریخ المجتمع اراء ونظریات ووجهات نظر ولذا، اذا الحظنا في فترات مختومؤسسات سیاسیة، اذا واجهنا في ظل النظام العبودي بعض االراء والنظریات ووجهات

النظر والمؤسسات السیاسیة، وفي ظل االقطاعیة غیرها وفي ظل الراسمالیة غیرها ایضا، جهات النظر السیاسیة فیجب اال نفسر ذلك ب"طبیعة" أو "خواص" االراء والنظریات وو

والمؤسسات السیاسیة ذاتها، بل بالظروف المختلفة للحیاة المادیة للمجتمع في الفترات المختلفة من التطور االجتماعي.

فایا یكون وجود المجتمع، ایا تكون ظروف الحیاة المادیة للمجتمع، هكذا تكون اراء لذلك المجتمع.ونظریات ووجهات النظر السیاسیة والمؤسسات السیاسیة

یقول ماركس بهذا الصدد:

"لیس وعي االنسان ما یقرر وجوده، بل، على العكس، وجوده المادي هو الذي یقرر )356ص 1(كارل ماركس، مختارات، الطبعة االنجلیزیة، م وعیه".

وعلیه، لكي ال یخطئ حزب البرولیتاریا في سیاسته، لكي ال یجد حزب البرولیتاریا الحالم التائه، اال یؤسس نشاطاته على "مبادئ العقل البشري" المجردة، بل نفسه في وضع

على الظروف الحقیقیة لحیاة المجتمع المادیة باعتبارها المقررة الحقیقیة لتطور الحیاة المادیة للمجتمع.

ان سقوط الطوبائیین، بمن فیهم النارودیین (الشعبیین)، الفوضویین واالشتراكیین جع، ضمن امور اخرى، إلى واقع انهم لم یمیزوا الدور االساسي الذي تلعبه الثوریین، یر

ظروف الحیاة المادیة للمجتمع في تطور المجتمع، وانغمارهم في المثالیة، إلى انهم لم


21

یؤسسوا نشاطاتهم العملیة إلى حاجات تطور الحیاة المادیة للمجتمع، بل، باالستقالل عن "الخطط المثالیة" وعلى "المشاریع الشاملة" باالنفصال عن وبالرغم من هذه الحاجات، على

الحیاة الحقیقیة للمجتمع.

ان قوة الماركسیة اللینینیة وحیویتها تكمن في واقع انها تبني نشاطاتها العملیة على اساس حاجات تطور الحیاة المادیة للمجتمع ولن تعزل نفسها عن الحیاة الحقیقیة للمجتمع.

م عن كالم ماركس ان االراء والنظریات االجتماعیة، ووجهات النظر اال انه ال ینجالسیاسیة والمؤسسات السیاسیة ال اهمیة لها في حیاة المجتمع وال تؤثر تاثیرا متبادال على الوجود االجتماعي، على تطور الظروف المادیة لحیاة المجتمع. كنا نتحدث لحد االن عن

عن ووجهات النظر السیاسیة والمؤسسات السیاسیة، االراء والنظریات االجتماعیة اصل، عن واقع ان الحیاة الروحیة للمجتمع هي انعكاس لظروف الحیاة الظروف التي تنشا منها

المادیة. اما بخصوص اهمیة االراء الجتماعیة والنظریات ووجهات النظر السیاسیة التاریخیة، بعیدا عن والمؤسسات السیاسیة، بخصوص دورها في التاریخ، فان المادیة

هذه العوامل في حیاة المجتمع، في تا ریخه. على دور واهمیةانكارها، تؤكد

هناك انواع مختلفة من االراء والنظریات االجتماعیة. ثمة اراء ونظریات قد تجاوزت عهدها وهي تخدم مصالح قوى المجتمع المحتضرة. ان اهمیتها تكمن في واقع انها تعیق

تقدم المجتمع. ثم ثمة اراء ونظریات جدیدة متقدمة تخدم مصالح قوى التطور، تعیقالمجتمع المتقدمة. وتكمن اهمیتها في واقع انها تسهل التطور، تسهل تقدم المجتمع. وان

اهمیتها اعظم كلما كان عكسها لحاجات تطور حیاة المجتمع المادیة اكثر دقة. بعد ان یكون تطور حیاة المجتمع المادیة قد وضع ان االراء والنظریات الجدیدة ال تنشأ اال

مهام جدیدة امام المجتمع. اال انها ما ان تنشأ اال وتصبح اشد القوى التي تسهل تنفیذ المهام الجدیدة التي خلقها تطور حیاة المجتمع المادیة، قوة تسهل تقدم المجتمع. هنا

حویل االراء والنظریات الجدیدة بالضبط تظهر نفسها االهمیة الهائلة لتنظیم وتحریك وتووجهات النظر الجدیدة والمؤسسات السیاسیة الجدیدة. ان االراء والنظریات الجدیدة تنشأ


22

تنفیذ المهام الملحة لتطور حیاة المستحیلبالضبط النها ضروریة للمجتمع، الن من االراء المجتمع المادیة بدون نشاطها التنظیمي والتحریكي والتحویلي. ولدى نشوء

االجتماعیة الجدیدة عن المهام الجدیدة التي یتطلبها تطور حیاة المجتمع المادیة، فانها تشق طریقها وتصبح ملكا للجماهیر، تحركهم وتنظمهم ضد قوى المجتمع المحتضرة، وبهذا

تسهل اسقاط هذه القوى التي تعیق تطور حیاة المجتمع المادیة.

مؤسسات السیاسیة، لدى نشوئها على اساس المهام وهكذا فان االراء والنظریات والالملحة لتطور حیاة المجتمع المادیة، على اساس تطور الكیان االجتماعي، تقوم هي ذاتها برد فعلها على حیاة المجتمع المادیة وتخلق الظروف الضروریة لتنفیذ المهام الملحة لحیاة

دمها امرا ممكنا.المجتمع المادیة تنفیذا كامال وتجعل المزید من تق یقول ماركس في هذا الصدد:

(نقد الفلسفة الهیغلیة) "تصبح النظریة قوة مادیة حالما تستحوذ على الجماهیر".

وعلیه، على حزب البرولیتاریا، لكي یستطیع التأثیر على ظروف حیاة المجتمع المادیة ى االراء االجتماعیة وتسریع تطورها وتحسینها، ان یعتمد على النظریات االجتماعیة، عل

التي تعكس حاجات تطور حیاة المجتمع المادیة، والتي تكون بناء على ذلك قادرة على تحریك الجماهیر الواسعة من الشعب ودفعها وتنظیمها في جیش حزب البرولیتاریا العظیم،

المستعد لتحطیم القوى الرجعیة وان یمهد الطریق لقوى المجتمع المتقدمة.

قتصادیین" والمنشفیك كان یرجع ضمن امور اخرى إلى واقع انهم لم ان سقوط "االیمیزوا الدور التحریكي والتنظیمي والتحویلي للنظریة المتقدمة، لالراء المتقدمة، وانهم

انغمروا في المادیة المبتذلة وهبطوا بدور هذه العوامل إلى الصفر تقریبا، وبذلك حكموا على الحزب بالسلبیة والالحیویة.

ان قوة وصحة الماركسیة اللینینیة وحیویتها تنشأ عن واقع انها تعتمد على النظریة المتقدمة التي تعكس حاجات تطور حیاة المجتمع المادیة" بصورة صحیحة. انها ترفع


23

النظریة إلى المستوى الالئق بها، وانها ترى ان من واجبها االستفادة من كل مثقال من قوى یة والتنظیمیة والتحویلیة.هذه النظریة التحریك

هذا هو الجواب الذي تعطیه المادیة التاریخیة للسؤال عن العالقة بین الكیان االجتماعي والوعي االجتماعي، بین ظروف تطور حیاة المجتمع المادیة وتطور حیاة

المجتمع الروحیة.

:والمادية التاريخية) 3نعنیه "بظروف حیاة المجتمع المادیة" یبقى االن ان نوضح المسألة التالیة: ما الذي

التي بالتحلیل االخیر تحدد مالمح المجتمع، آراءه، وجهات نظره، مؤسساته السیاسیة الخ..؟

فما هي "ظروف حیاة المجتمع المادیة" وماهي معالمها الممیزة؟ال شك ان مفهوم "ظروف حیاة المجتمع المادیة" تتضمن قبل كل شيء الطبیعة المحیطة

مجتمع، البیئة الجغرافیة، وهي احدى الظروف الالمفر منها والدائمیة في حیاة المجتمع بالالمادیة، والتي تؤثر طبعا على تطور المجتمع. فما هو الدور الذي تلعبه البیئة الجغرافیة

في تطور المجتمع؟ هل البیئة الجغرافیة هي القوة الرئیسیة التي تقرر مالمح المجتمع، نظام االجتماعي لالنسان، واالنتقال من نظام إلى آخر؟طابع ال

ان المادیة التاریخیة تجیب على هذا السؤال بالسلب.

الشك ان البیئة الجغرافیة هي احد الظروف الدائمة الالمفر منها في تطور المجتمع، امقرر وتؤثر طبعا على تطور المجتمع وتسرع أو تؤخر تطوره. اال ان تأثیرها لیس تأثیرا

طالما ان تغیرات وتطورات المجتمع تجري اسرع بما ال یقاس من تغیرات وتطورات البیئة الجغرافیة. ففي خالل ثالثة االف سنة حلت ثالثة انظمة اجتماعیة مختلفة محل بعضها بنجاح في اوروبا: نظام المشاعیة البدائیة، نظام العبودیة، ونظام االقطاع. وفي الجزء


24

في االتحاد السوفییتي، جرى احالل حتى اربعة انظمة محل بعضها. الشرقي من اوروبا،ومع ذلك فان الظروف الجغرافیة في اوروبا اما لم تتغیر بتاتا في هذه الفترة، أو انها تغیرت

تغیرا طفیفا ال یالحظه علم الجغرافیا. وهذا امر طبیعي تماما. فالتغیرات ذات االهمیة في یین السنین، بینما بضع مئات من السنین، أو الفي سنة یكفي الظروف الجغرافیة تتطلب مال

لتغیرات هامة في نظام المجتمع البشري.

، السبب المقررینجم عن هذا ان البیئة الجغرافیة ال یمكن ان تكون السبب الرئیس، في التطور االجتماعي، اذ ان ما یبقى غیر متغیر تقریبا في مضمار عشرات االلوف من

یمكن ان یكون سبب التطور الرئیس فیما تطرأ علیه تغییرات اساسیة خالل بضع السنین ال مئات من السنین.

ثم انه الشك ان مفهوم "ظروف حیاة المجتمع المادیة" یتضمن ایضا نمو السكان، كثافة السكان بهذه الدرحة أو تلك، الن الناس عنصر جوهري في ظروف حیاة المجتمع

نى من الناس ال یمكن ان تكون حیاة مجتمع مادیة. الیس نمو المادیة، ومن دون عدد اد السكان القوة الرئیسة التي تقرر طابع النظام االجتماعي االنساني؟

ان المادیة التاریخیة تجیب على هذا السؤال بالسلب.

بالطبع ان نمو السكان یؤثر في تطور المجتمع، یسهل أو یعیق تطور المجتمع، اال یكون القوة الرئیسة في تطور المجتمع، وان تأثیره على تطور المجتمع ال انه ال یمكن ان

الن نمو السكان بحد ذاته ال یقدم مفتاح مسألة من السبب في مقررایمكن ان یكون تأثیرا ان یحل هذا النظام االجتماعي الجدید ولیس نظام اجتماعي اخر محل النظام الزائل، لماذا

ام المشاعیة البدائیة، ولماذا یحل النظام االقطاعي محل یحل النظام العبودي محل نظ النظام العبودي، ولماذا یحل النظام البرجوازي محل النظام االقطاعي، ولیس نظام اخر.

لو كان نمو السكان القوة المقررة لتطور المجتمع، لترتب على ذلك ان ینشأ النوع ة للسكان. لكننا ال نجد ان الحال االعلى من النظام االجتماعي بالتناسق مع اعلى كثاف

بهذا الشكل. ان كثافة السكان في الصین تبلغ اربعة اضعاف كثافة السكان في الوالیات


25

المتحدة االمیركیة، ومع ذلك فان الوالیات المتحدة االمیركیة اعلى من الصین في مقیاس ، بینما بلغت التطور االجتماعي، اذ ان النظام شبه االقطاعي مازال سائدا في الصین

الوالیات المتحدة منذ امد بعید اعلى مرحلة في تطور الراسمالیة. وان كثافة السكان في بلجیكا هي تسعة عشر ضعفا من كثافة السكان في الوالیات المتحدة االمیركیة، وستة وعشرین ضعفا من كثافة السكان في االتحاد السوفییتي ومع ذلك فان الوالیات المتحدة

ة اعلى من بلجیكا في مقیاس التطور االجتماعي وبالنسبة لالتحاد السوفییتي تتأخر االمیركیبلجیكا عصرا تاریخیا كامال وراء هذا القطر، اذ ان النظام الراسمالي ما زال سائدا في

بلجیكا بینما تخلص االتحاد السوفییتي من الراسمالیة واقام النظام االشتراكي.لیس وال یمكن ان یكون القوة الرئیسة لتطور المجتمع، القوة ینجم عن هذا ان نمو السكان

طابع النظام االجتماعي، مالمح المجتمع. تقرر التي

فما هي القوة الرئیسة في جملة ظروف حیاة المجتمع المادیة التي تقرر مالمح أ) المجتمع وطابع النظام االجتماعي، وتطور المجتمع من نظام إلى نظام آخر؟

اسلوب الحصول على وسائل الحیاةمادیة التاریخیة ان هذه القوة هي تعتبر ال، الطعام، الكساء ، الحذاء، المأوى، طریقة انتاج القیم المادیةالضروریة للوجود االنساني،

القیم الالمفر منها لحیاة وتطور المجتمع. –الخ.. اإلنتاجالوقود، ادوات عام والكساء والحذاء والماوى والوقود الخ.. لكي یعیش الناس علیهم ان یحصلوا على الط

ولغرض الحصول على هذه القیم المادیة، على الناس ان ینتجوها، ولكي ینتجوها على التي تنتج الطعام والكساء والحذاء والمأوى والوقود اإلنتاجالناس ان یحوزوا على ادوات

ستعمالها.الخ..، یجب ان یكونوا قادرین على انتاج هذه االدوات وعلى ا


26

الذین یشغلون ادوات والناسالتي یجري بها انتاج القیم المادیة اإلنتاجادوات ان ، التجربة االجتماعیة والمهارة العملیةوینفذون انتاج القیم المادیة بفضل درجة من اإلنتاج

في المجتمع. اإلنتاجكل هذه العناصر مجتمعة تشكل قوى

واحد لالنتاج، سوى وجه واحد من اسلوب لیست سوى وجه اإلنتاجاال ان قوى ، وجه یعبر عن االنسان بمواد قوى الطبیعة التي یستفید منها في انتاج القیم اإلنتاج

، هو عالقة الناس ببعضهم البعض اإلنتاجالمادیة. وجه اخر لالنتاج، وجه اخر السلوب ضد الطبیعة بین الناس. فالناس یخوضون نضاال اإلنتاجعالقات ، اإلنتاجفي عملیة

ویستعملون الطبیعة النتاج القیم المادیة لیسوا منعزلین عن بعضهم البعض، لیس بصفتهم في جمیع اإلنتاجاشخاص منفصلین، بل جماعة، في جماعات، بمجتمعات. وعلیه فان

االزمان وتحت جمیع الظروف هو انتاج اجتماعي. في انتاج القیم المادیة یدخل الناس في ، في عالقات انتاج من نوع أو آخر. اإلنتاجلة من نوع أو أخر ضمن عملیة عالقات متباد

قد تكون ثمة عالقات تعاون ومساعدة متبادلة بین الناس االحرار من االستغالل، وقد تكون اإلنتاجعالقات سیادة واخضاع، واخیرا قد تكون عالقات انتقالیة من شكل من عالقات

، فانها، دائما وفي كل نظام، تشكل اإلنتاجبع عالقات إلى شكل آخر. ولكن مهما یكون طا االجتماعي. اإلنتاجعنصرا جوهریا لالنتاج شأنها في ذلك شأن قوى


ال یعمل الناس على الطبیعة فقط بل یعملون على بعضهم البعض اإلنتاج"في یعة، انتاجهم."وضمن هذه االرتباطات والعالقات االجتماعیة فقط یحدث عملهم على الطب

)364ص 1(كارل ماركس، مختارات، الطبعة االنجلیزیة م

االجتماعیة وعالقات اإلنتاج، یضم قوى اإلنتاج، اسلوب اإلنتاجنتیجة لذلك فان بین الناس كالهما معا، وهو بذلك تجسید وحدتهم في عملیة انتاج القیم المادیة. اإلنتاج


27

لن تبقى ثابتة على نقطة واحدة لمدة طویلة بل هي انها اإلنتاج احدى خواصان ب) اإلنتاجهي دائما في حالة تغیر وتطور. اضف إلى ذلك تستدعي التغیرات في اسلوب

بالضرورة تغیرات في النظام االجتماعي، واالراء االجتماعیة، ووجهات النظر السیاسیة والسیاسي. في تستدعي اعادة بناء كامل النظام االجتماعي –والمؤسسات السیاسیة

المراحل المختلفة للتطور یستخدم الناس اسالیب انتاج مختلفة. ولوضع ذلك بمزید من البساطة یعیشون اسالیب حیاة مختلفة. في المشاعیة البدائیة یوجد اسلوب انتاج واحد، في

العبودیة یوجد اسلوب انتاج آخر، في االقطاع یوجد اسلوب انتاج ثالث، وهكذا دوالیك. هذا المنوال یختلف كذلك نظام الناس االجتماعي، الحیاة الروحیة للناس، نظرتهم وعلى

السیاسیة ومؤسساتهم السیاسیة.

وكیفما یكون اسلوب انتاج مجتمع ما، هكذا یكون، بصورة اساسیة، المجتمع نفسه، آراؤه ونظریاته، وجهات نظره السیاسیة ومؤسساته السیاسیة.

بساطة، كیفما یكون اسلوب حیاة االنسان، هكذا یكون أو، لوضع ذلك بمزید من ال اسلوب تفكیره.

، تاریخ اإلنتاجهذا یعني ان تاریخ تطور المجتمع هو قبل كل شيء تاریخ تطور اإلنتاجالتي خلف احدها االخر في مسرى القرون، تاریخ تطور قوى اإلنتاجاسالیب

بین الناس. اإلنتاجوعالقات

ور االجتماعي هو في نفس الوقت تاریخ منتجي القیم المادیة وعلیه، فان تاریخ التطوالذین ینجزون اإلنتاجانفسهم، تاریخ الجماهیر الكادحة الذین هم القوة الرئیسة في عملیة

انتاج القیم المادیة الضروریة لوجود المجتمع.

ل تاریخ ولهذا فاذا ارید ان یكون علم التاریخ علما حقیقیا، فال یمكن بعد االن اختزاالتطور االجتماعي إلى اعمال الملوك والجنراالت، إلى اعمال "الفاتحین" و "مخضعي"


28

الدول، بل یجب فوق كل شيء تكریس نفسه إلى تاریخ منتجي القیم المادیة، تاریخ الجماهیر الكادحة هذه، تاریخ الشعوب.

ادمغة الناس، ولهذا فان مفتاح دراسة قوانین تاریخ المجتمع یجب اال نبحث عنه فيالذي مارسه المجتمع في ایة فترة اإلنتاجفي نظرات واراء المجتمع، بل في اسلوب

تاریخیة، علینا ان نبحث عنه في الحیاة االقتصادیة للمجتمع.

، قوانین تطور اإلنتاجولهذا فان المهمة الرئیسة لعلم التاریخ هي دراسة وكشف قوانین وانین تطور المجتمع االقتصادي.، قاإلنتاجوعالقات اإلنتاجقوى

ولهذا اذا اراد حزب البرولیتاریا ان یكون حزبا حقیقیا، علیه فوق كل شيء ان یحوز ، قوانین تطور المجتمع االقتصادي.اإلنتاجعلى معرفة قوانین تطور

ولهذا اذا اراد الحزب اال یخطئ في السیاسة، علیه سواء في وضع منهاجه أو في ، من قوانین تطور المجتمع اإلنتاجان ینهج باالساس من قوانین تطور نشاطاته العملیة

االقتصادي.

لالنتاج هي ان تغیره وتطوره یبدأ دائما بتغیرات وتطور قوى والخاصیة الثانیةج) بناء على ذلك اإلنتاج. ان قوى اإلنتاج، وبالدرجة الرئیسة، بتغیرات وتطور ادوات اإلنتاج

كبر حركة وثوریة. فقوى انتاج المجتمع تتغیر وتتطور اوال، ثم، اال اإلنتاجهي عنصر یة، عالقاتهم اإلنتاج، تتغیر عالقات الناس استنادا إلى هذه التغیرات، وباالنسجام معها

وان اإلنتاجال تؤثر في تطور قوى اإلنتاجاالقتصادیة. وهذا ال یعني طبعا، ان عالقات اإلنتاجعلى تطور قوى اإلنتاجا یعتمد تطور عالقات االخیرة ال تعتمد على االولى. فبینم

، بتسریعه أو اعاقته. بهذا اإلنتاجبدورها تفعل مفعولها على تطور قوى اإلنتاجفان عالقات ال یمكن ان تتاخر لوقت طویل جدا وبحالة اإلنتاجالخصوص یجب مالحظة ان عالقات

ان تتطور تطورا كامال اال إلنتاجابقدر ما ال تستطیع قوى اإلنتاجتناقض مع نمو قوى


29

، مع حالتها، وتسمح لها باقصى اإلنتاجمنسجمة مع طابع قوى اإلنتاجحین تكون عالقات فانها اإلنتاجتأخرا وراء تطور قوى اإلنتاجمجاالت التطور. لهذا، مهما ازدادت عالقات

اإلنتاجى مستوى تطور قو –وان تصبح فعال منسجمة مع –یجب ان تصبح منسجمة مع اإلنتاجان عاجال أو اجال. واال فیحصل خرق اساسي لوحدة قوى اإلنتاجوطابع قوى

.اإلنتاج، تفكك قوة اإلنتاجككل، ازمة اإلنتاج، وتفكك اإلنتاجضمن نظام اإلنتاجوعالقات

، تتصادم معها، اإلنتاجمع طابع قوى اإلنتاجان الحالة التي ال تنسجم معها عالقات االزمة االقتصادیة في البلدان الراسمالیة، حیث تكون الملكیة الراسمالیة الخاصة هي حالة ، مع اإلنتاجفي حالة عدم انسجام صارخ مع الطابع االجتماعي لعملیة اإلنتاجلوسائل

. اضف إلى اإلنتاج. ینجم هذا عن ازمة اقتصادیة تؤدي إلى تدمیر قوى اإلنتاجطابع قوى هذا االساس للثورة االجتماعیة التي تهدف إلى تحطیم عالقات ذلك، یشكل عدم االنسجام

.اإلنتاجالقائمة وخلق عالقات انتاج جدیدة تنسجم مع طابع قوى اإلنتاج

منسجمة تماما مع اإلنتاجعلى العكس من ذلك، ان الحالة التي فیها تكون عالقات حاد السوفییتي حیث هي حالة االقتصاد الوطني االشتراكي في االت اإلنتاجطابع قوى

وحیث لهذا اإلنتاجتنسجم تمام االنسجام مع طابع قوى اإلنتاجالملكیة االجتماعیة لوسائل .اإلنتاجالسبب ال وجود لالزمات االقتصادیة وال لتحطیم قوى

اإلنتاجلیست فقط العنصر االكثر حركة وثوریة في اإلنتاجوبناء على ذلك فان قوى .اإلنتاجفي تطور بل كذلك العنصر المقرر

. اإلنتاجكذلك یجب ان تكون عالقات اإلنتاجایا تكون قوى

بایة ادوات انتاج ینتج الناس القیم –الجواب على السؤال اإلنتاجبینما یقدم وضع قوى من –یقدم الجواب على سؤال اخر اإلنتاجفان وضع عالقات –المادیة التي یحتاجونها

رض، الغابات، الماء، الثروات المعدنیة، المواد الخام، ادوات (اال وسائل اإلنتاجیمتلك


30

، أهم المجتمع كله، ام اشخاص افراد، أو اإلنتاج، الخ..)، من یتحكم بوسائل اإلنتاج جماعات أو طبقات اخرى؟

منذ العصور الغابرة إلى ایامنا. ان االنتقال اإلنتاجفیما یلي صورة موجزة لتطور قوى ة االولیة إلى القوس والنشاب، واالنتقال من االدوات الحجریة إلى من االدوات الحجری

االدوات المعدنیة (الفأس الحدیدیة، المحراث الخشبي المزود بحدیدة قاطعة الخ..)، مع االنتقال المتطابق للحراثة والزراعة، تحسین اخر لالدوات المعدنیة لتطویر المواد، ادخال

ف مع تطور الحرف المتطابقة معها، انفصال الحرف منفاخ الحداد، ادخال صناعة الخز عن الزراعة، تطور صناعة حرفیة مستقلة ونتیجة لذلك تطور المانیفكتورا، االنتقال من

ادوات المانیفكتورا إلى المكائن وتحویل الحرف والمانیفكتورا إلى صناعة المكائن، االنتقال هذه صورة عامة بعیدة –لواسعة النطاق إلى نظام المكائن ونشوء صناعة المكائن الحدیثة ا

في المجتمع خالل تاریخ االنسان. من الواضح الجلي ان اإلنتاجعن الكمال لتطور قوى ، ولیس اإلنتاجقد اجراه الناس الذین كانوا مرتبطین ب اإلنتاجتطویر وتحسین ادوات

قد رافقه اإلنتاجباالستقالل عن هؤالء الناس؛ وبناء على ذلك، فان تغییر وتطویر ادوات یة، اإلنتاج، بتغیر وتطور میزاتهم اإلنتاجتغییر وتطور الناس، باعتبارهم اهم عنصري قوى

.اإلنتاجمهاراتهم العملیة، قدراتهم على تناول ادوات

باالنسجام مع تغیر وتطور قوى انتاج المجتمع في مسار التاریخ، تغیرت وتطورت یة.نتاجاإلایضا عالقات انتاجهم، عالقاتهم

في التاریخ: المشاعیة البدائیة، العبودیة، اإلنتاجمن عالقات خمسة انواععرفت االقطاع، الراسمالیة واالشتراكیة.

اإلنتاجفي ظل النظام المشاعي البدائي هو ان وسائل اإلنتاجان اساس عالقات فترة. االدوات في تلك ال اإلنتاجمملوكة جماعیا. وهذا ینسجم بصورة رئیسیة مع طابع قوى

الحجریة وبعدها القوس والنشاب، أعاق ان یقوم الناس منفردین في مكافحة قوى الطبیعة والحیوانات المفترسة. من اجل جمع فواكه الغابات وصید السمك، وبناء نوع من المأوى،


31

اضطر الناس إلى العمل مجتمعین اذا لم یریدوا ان یموتوا جوعا، أو ان یقعوا فرائس ات المفترسة أو ضحایا للمجتمعات المجاورة. ان العمل سویة ادى إلى الملكیة للحیوان

. هنا لم توجد بعد فكرة الملكیة الخاصة لوسائل اإلنتاج، وكذلك لثمار اإلنتاجالعامة لوسائل التي كانت في الوقت ذاته وسائل اإلنتاج، فیما عدا الملكیة الشخصیة لبعض ادوات اإلنتاج

انات المفترسة. هنا لم یكن ثمة استغالل وال طبقات.للدفاع ضد الحیو ؛ اإلنتاجفي ظل النظام العبودي هو ان مالك العبید یملك وسائل اإلنتاجان اساس عالقات

العبد الذي یستطیع بیعه أو شراءه أو قتله كما لو – اإلنتاجهو كذلك یمتلك العامل في في تلك اإلنتاجة رئیسیة مع حالة قوى هذه تنسجم بصور اإلنتاجكان حیوانا. ان عالقات

الفترة. فبدال من االدوات الحجریة اصبح تحت تصرف االنسان االن ادوات معدنیة؛ وبدال من اقتصاد الصیاد، البائس البدائي الذي لم یكن یعرف الرعي وال الحرث ظهر االن الرعي

امكانیة تبادل المتتجات هذه. تظهر هنا اإلنتاجوالحرث والحرف، وتوزیع العمل بین فروع بین االفراد وبین الجماعات، امكانیة تراكم الثروة في ایدي القالئل من الناس، التراكم الفعلي

في ایدي االقلیة، وامكانیة اخضاع االقلیة لالغلبیة وتحویلها إلى عبید. لم اإلنتاجالدوات هنا یسود عمل العبید – اإلنتاجنجد هنا العمل العام الحر العضاء المجتمع في عملیة

. لقد حلت محلها الملكیة اإلنتاجأو لثمار اإلنتاجالقسري، ال توجد ملكیة عامة لوسائل الخاصة. هنا یبدو مالك العبید مالك الثروة الرئیسي واالساسي بكل ما في العبارة من

معنى.

قوق لهم، ثمة الغني والفقیر، المستغل والمستغل، اناس لهم كامل الحقوق واناس ال ح هذه هي صورة النظام العبودي. –وصراع طبقي ضار بینهم

في ظل نظام االقطاع هي ان السید االقطاعي یمتلك اإلنتاجان اساس عالقات امتالكا تاما، لم یعد السید االقطاعي –القن – اإلنتاجولكنه ال یمتلك عامل اإلنتاجوسائل

عه. إلى جانب الملكیة االقطاعیة ثمة ملكیة یستطیع قتل القن ولكنه یستطیع شراءه أو بیفردیة یمتلك فیها الفالح والحرفي ادوات انتاجه ومشروعه الخاص القائم على اساس عمله


32

في تلك اإلنتاجهذه تنسجم بالدرجة الرئیسیة مع حالة قوى اإلنتاجالشخصي. ان عالقات محراث الحدیدي والمغزل، الحقبة. تحسینات اخرى في صهر الحدید والعمل به، انتشار ال

مزید من التطور في الزراعة والبستنة وزراعة الكروم، وصناعة االلبان، ظهور .اإلنتاجهذه هي المعالم الممیزة لحالة قوى –المانیفاكتورات إلى جانب الورشات الحرفیة

مل ومیال للع اإلنتاجالجدیدة ان یبدي الكادح شیئا من المبادأة في اإلنتاجتتطلب قوى واهتماما بالعمل. لذا فان السد االقطاعي ینبذ العبد باعتباره عامل ال اهتمام له بالعمل وعدیم المبادأة اطالقا، ویفضل التعامل مع القن الذي یمتلك اقتصاده الخاص وادوات

انتاجه وبعض االهتمام فیي العمل الشيء الجوهري في زراعة االرض ویدفع جزءا من ید االقطاعي. حصاده عینا إلى الس

هنا تطورت الملكیة الخاصة تطورا اضافیا واالستغالل ما زال كما كان في ظل لقد جرى تلطیفه بعض الشيء. ان الصراع الطبقي بین المستغلین –العبودیة تقریبا

والمستغلین هو الصفة الرئیسیة للنظام االقطاعي.

راسمالي هي ان الراسمالي یمتلك في ظل النظام ال اإلنتاجان المعالم الرئیسیة لعالقات العمال بأجور الذین ال یستطیع الراسمالي – اإلنتاج، وال یمتلك العمال في اإلنتاجوسائل

ولكي ال یموتون اإلنتاجقتلهم وال بیعهم النهم احرار شخصیا، ولكنهم محرومون من وسائل ت نیر االستغالل. جوعا هم مضطرون إلى بیع قوة عملهم إلى الراسمالي وان یرزحوا تح

نجد اوال نطاقا واسعا من الملكیة الخاصة اإلنتاجإلى جانب الملكیة الراسمالیة لوسائل ، وهؤالء الفالحون واصحاب الحرف لم اإلنتاجللفالحین واصحاب الحرف في ملكیة وسائل

یعودوا اقنانا، وتقوم ملكیتهم الخاصة على اساس كدحهم الشخصي. وبدال من الورشات رفیة والمانیفاكتورات تظهر معامل ومصانع مجهزة بالمكائن. وبدال من القطع الزراعیة الح

للفالح المزروعة بادوات انتاج بدائیة، تظهر االن مزارع راسمالیة واسعة تدار بطرق علمیة ومزودة بالمكائن الزراعیة.


33

اكثر ذكاء افضل ثقافة و اإلنتاجالجدیدة تتطلب ان یكون العمال في اإلنتاجان قوى من االقنان المسحوقین الجهلة، ان یكونوا قادرین على فهم المكائن وعلى تشغیلها، وعلیه

فان الراسمالي یفضل التعامل مع عمال باجور احرار من القیود یحوزون على ما یكفي من الثقافة لكي بستطیعون تشغیل المكائن تشغیال صحیحا.

إلى مدى واسع جدا، وقعت في شرك من جاإلنتاولكن الراسمالیة، وقد طورت قوى التناقضات ال تستطیع التخلص منه. فبانتاج كمیات اوسع واوسع من السلع، وتخفیض

اسعارها تفاقم الراسمالیة المنافسة وتدمر عددا كبیرا من المالك الخاصین الصغار ذلك انها ال والمتوسطین وتحولهم إلى برولیتاریین وتخفض من قدراتهم الشرائیة، وینجم عن

وتركیز مالیین اإلنتاجتستطیع التخلص من السلع المنتجة. ومن الناحیة الثانیة، بتوسیع طابعا اجتماعیا اإلنتاجالعمال في مصانع ومعامل عمالقة تضفي الراسمالیة على عملیة

الملكیة اإلنتاجوبذلك تقوض اساسها الخاص، طالما یتطلب الطابع االجتماعي لعملیة ملكیة راسمالیة خاصة ال تنسجم اإلنتاج؛ مع ذلك تبقى وسائل اإلنتاجاعیة لوسائل االجتم

.اإلنتاجمع الطابع االجتماعي لعملیة

تبدو محسوسة في اإلنتاجوعالقات اإلنتاجهذه التناقضات المتضاربة بین طابع قوى را لدمار الدوریة حین ال یجد الراسمالیون طلبا على بضائعهم نظ اإلنتاجازمات فیض

جمهور السكان الذین خلقوهم هم بانفسهم، یضطرون إلى احراق منتجاتهم، وتدمیر البضائع في الوقت الذي یضطر المالیین من الناس ان اإلنتاجوتدمیر قوى اإلنتاجالمتتجة وایقاف

یصبحوا عاطلین یتضورون جوعا ال لعدم وجود الكمیات الكافیة من البضائع بل لوجود تاج البضائع.فیض من ان

الراسمالیة توقفت عن االنسجام مع حالة قوى انتاج اإلنتاجوهذا یعني ان عالقات المجتمع واصبحت في تناقض متعارض معها.


34

وهذا یعني ان الراسمالیة تتمخض عن الثورة التي رسالتها هي االستعاضة عن الملكیة بملكیة اشتراكیة. اإلنتاجالراسمالیة القائمة لوسائل

ا یعني ان الصفة االساسیة للنظام الراسمالي هي اشد اشكال الصراع الطبقي حدة وهذ بین المستغلین وموضوع االستغالل.

في ظل النظام االشتراكي الذي تأسس لحد االن في االتحاد اإلنتاجان اساس عالقات ستغلون . هنا ال یوجد مستغلون وماإلنتاجالسوفییتي فقط، هو الملكیة االشتراكیة لوسائل

بعد االن. توزع البضائع المنتجة وفقا للعمل المنجز وفقا لمبدأ "من الیعمل ال یأكل". هنا بالتعاون الرفاقي والمساعدة االشتراكیة اإلنتاجتتمیز العالقات المتبادلة بین الناس وعملیة

وى انسجاما تاما مع حالة الق اإلنتاجلعمال تحرروا من االستغالل. هنا تنسجم عالقات .اإلنتاجتتعزز بالملكیة االجتماعیة لوسائل اإلنتاجالمنتجة الن الطابع االجتماعي لعملیة

االشتراكي في االتحاد السوفییتي ازمات دوریة لفیض اإلنتاجلهذا السبب ال یعرف وال الحماقات المرافقة لها. اإلنتاج

التي اإلنتاجت هنا بخطوات متسارعة الن عالقا اإلنتاجلهذا السبب تتطور قوى تنسجم معها تمنح اوسع المجال لهذا التطور.

هذه هي صورة تقدم عالقات انتاج الناس في مسار التاریخ البشري.في المجتمع، وبالدرجة اإلنتاجعلى تطور قوى اإلنتاجهكذا هو اعتماد تطور عالقات

تغییرات وتطورات ، هذا االعتماد الذي بفضله تؤدي اإلنتاجالرئیسیة، على تطور ادوات .اإلنتاج، عاجال أم آجال، إلى تغییرات وتطورات عالقات اإلنتاجقوى


ولو انها موجودة جنینیا بین بعض فصائل 1"ان استخدام وتصنیع ادوات العملالحیوانات، فهي تمیز خصیصا عملیة العمل االنساني، ولذلك عرف فرانكلین االنسان

يقصد ماركس بعبارة ادوات العمل ادوات االنتاج بالدرجة الرئيسية 1


35

ان اثار ادوات عملیة العمل المندثرة لها نفس االهمیة في تحریات كحیوان یصنع االالت. االشكال االقتصادیة المندثرة التي تقدمها العظام المتحجرة لتقریر فصائل الحیوانات

المندثرة. لیست االدوات المصنوعة وانما كیف یجري صنعها وبایة ادوات، هو الذي یجعل (كارل ماركس، ة التي یجري في ظلها ذلك العمل."بامكاننا التمییز بین العصور االقتصادی

)159الراسمال، الجزء االول، ص

ثم:

"العالقات االجتماعیة ترتبط ارتباطا وثیقا بقوى اإلنتاج. بالحصول على قوى انتاج جدیدة یغیر الناس اسلوب انتاجهم؛ ویتغیر اسلوب انتاجهم، بتغییر طریقة الحصول على

قاتهم االجتماعیة. فالرحى تعطیك مجتمعا مع السید االقطاعي، رزقهم، یغیرون جمیع عال(كارل ماركس، فقر الفلسفة، والطاحونة البخاریة تعطیك مجتمعا مع الراسمالي الصناعي."

)92الطبعة االنجلیزیة ص

ثم:

"ثمة حركة مستمرة في نمو قوى اإلنتاج، في تحطیم عالقات اإلنتاج، في تكوین )93(نفس المصدر ص واحد الثابت ال یتغیر هو تجرید الحركة."االراء، فالشيء ال

:البیان الشیوعيیقول انجلز لدى التحدث عن المادیة التاریخیة كما صیغت في "ان اإلنتاج االقتصادي وتركیب المجتمع في كل عصر تأریخي نشأ عنه بالضرورة یشكالن

فمنذ انحالل الملكیة المشاعیة اساس التاریخ السیاسي والفكري لذلك العصر ... وعلیهالبدائیة لالرض كان كل التاریخ تاریخ الصراعات الطبقیة، صراعات بین المستغلین


36

والمستغلین، بین الطبقات المسودة والطبقات السائدة في مختلف مراحل التطور االجتماعي (البرولیتاریا) ... وقد بلغ هذا الصراع االن مرحلة لم تعد فیها الطبقة المستغلة المضطهدة

تستطیع ان تحرر نفسها من الطبقة التي تستغلها وتضطهدها (البرجوازیة) بدون ان تحرر "في الوقت ذاته لالبد المجتمع باسره من االستغالل واالضطهاد والصراعات الطبقیة.

)193 - 192ص 1(كارل ماركس، مختارات، الطبعة االنجلیزیة، م

المطابقة لها ال اإلنتاجن نشوء قوى انتاج جدیدة وعالقات لالنتاج هي ا صفة ثالثة د)یحدثان منفصلین عن النظام القدیم، بعد اختفاء النظام القدیم، بل ضمن النظام القدیم؛

انهما یحدثان لیس نتیجة لنشاط الناس المقصود والواعي، بل تلقائیا بصورة غیر واعیة، تلقائیا باالستقالل عن وعي الناس لسببین.باالستقالل عن ارادة الناس. انهما یحدثان

هذا أو ذاك، النه حین یدخل اإلنتاجاوال، الن الناس لیسوا احرارا في اختیار اسلوب كل جیل جدید الحیاة یجد قوى انتاج وعالقات انتاج قائمة فعال كنتیجة لعمل الجیل

ما یجده جاهزا في السابق. وبسبب ذلك یجب علیه في البدایة ان یقبل ویكیف نفسه لكل لكي یستطیع ان ینتج القیم المادیة. اإلنتاجمجال

ثانیا، بما ان الناس، حین یحسنون اداة انتاج واحدة أو اخرى، أو عنصرا من عناصر تؤدي الیها هذه اجتماعیةأو اخر، ال یدركون وال یفهمون وال یفكرون ایة نتائج اإلنتاجقوى

هم الیومیة، بتسهیل كدحهم، وضمان نوع من التقدم التحسینات بل یفكرون فقط بمصالح المباشر أو غیر المباشر النفسهم.

حین تحول بعض اعضاء المجتمع المشاعي البدائي تدریجیا وبطریق التجربة من استخدام االدوات الحجریة إلى استخدام االدوات الحدیدیة فانهم لم یعلموا طبعا ولم یتوقفوا

التي سیؤدي الیها هذا التجدید؛ انهم لم یفهموا أو یدركوا ان اعیةاالجتمللتفكیر بالنتائج وانه بالمدى البعید سیؤدي إلى اإلنتاجالتحول إلى االدوات الحدیدیة كان یعني ثورة في


37

نظام العبید. انهم ارادوا ببساطة ان یسهلوا من كدحهم وان یضمنوا فائدة فوریة محسوسة؛ من حدود مصالحهم.ان نشاطهم الواعي كان محصورا ض

وحین بدأت البرجوازیة الفتیة في اوروبا، في فترة النظام االقطاعي، في اقامة المانیفاكتورا الكبیرة، إلى جانب ورشات الصناعات الحرفیة الصغیرة وبذلك طورت قوى

التي یؤدي الیها االجتماعیةانتاج المجتمع، فهي لم تعرف طبعا ولم تتوقف للتفكیر بالنتائج ا التجدید. انها لم تدرك أو تفهم بان هذا التجدید "الصغیر" سیؤدي إلى اعادة تجمیع هذ

القوى االجتماعیة، مما كان سینتهي بالثورة على سلطة الملوك الذین قدروا افضالهم ایما تقدیر وضد طبقة النبالء الذین كان اكبر ممثلي البرجوازیة یطمحون إلى االرتفاع إلى

دت فقط خفض تكالیف انتاج البضائع، وانزال كمیات كبیرة من البضائع صفوفها. انها اراإلى اسواق اسیا وافریقیا وامیركا الحدیثة االكتشاف، وان تحصل على المزید من االرباح.

ان نشاطها الواعي كان محصورا ضمن الحدود الضیقة لهذا الهدف العملي المألوف.

ع الراسمالیین االجانب، صناعة المكائن حین ادخل الراسمالیون الروس باالرتباط مالواسعة النطاق الحدیثة في روسیا، في الوقت الذي كانت القیصریة سلیمة تضع الفالحین

التي االجتماعیةتحت رحمة المالكین، فانهم لم یعرفوا طبعا، ولم یتوقفوا للتفكیر بالنتائج یدركوا أو یفهموا ان هذه الطفرة ، انهم لم اإلنتاجسیؤدي الیها هذا النمو الهائل في قوى

التي ستجعل اإلنتاجالواسعة في نطاق قوى انتاج المجتمع ستؤدي إلى اعادة تجمیع قوى بامكان البرولیتاریا، بتحقیق اتحادها مع الفالحین، ان تنجز ثورة اشتراكیة ظافرة. انهم ارادوا

ى السوق المحلیة الصناعي إلى اقصى حد، وان یسیطروا عل اإلنتاجببساطة توسیع الضخمة وان یصبحوا احتكاریین وان یعتصروا اقصى ما یمكن من االرباح من االقتصاد

الوطني. ان نشاطهم الواعي لم یمتد ابعد من مصالحهم العامة العملیة جدا.

وعلیه یقول ماركس:


38

حیاة "في اإلنتاج االجتماعي الذي ینجزه الناس (اي في انتاج القیم المادیة الضروریة لعن اراداتهم، عالقات ومستقلةستالین) یدخلون في عالقات محددة ال مفر منها –الناس

(كارل ماركس، مختارات، انتاج تنسجم مع مرحلة محددة من تطور قوى انتاجهم المادیة". )356ص 1الطبعة االنجلیزیة م

عالقات انتاج ، واالنتقال من اإلنتاجاال ان هذا ال یعني ان التغیرات في عالقات قدیمة إلى عالقات انتاج جدیدة یجري بصورة سلسة، بدون اصطدامات، بدون انتفاضات،

القدیمة واقامة اإلنتاجبل بالعكس، یحدث هذا االنتقال عادة بواسطة اطاحة ثوریة لعالقات والتغیرات في مجال عالقات اإلنتاجعالقات انتاج جدیدة. ضمن فترة معینة من تطور قوى

تجري تلقائیا، باالستقالل عن ارادة االنسان ولكن هذا یحدث إلى لحظة معینة فقط، نتاجاإلالجدیدة المتطورة قد بلغت درجة معینة من النضوج. وبعد نضوج اإلنتاجإلى ان تكون قوى

–الطبقات الحاكمة –القائمة والمتمسكین بها اإلنتاجالجدیدة تصبح عالقات اإلنتاجقوى الذي "ال یحتمل" والذي ال یمكن ازاحته اال بعمل الطبقات الجدیدة الواعي، ذلك العائق

لالراء االجتماعیة، الدور العظیمبالعمل القسري لهذه الطبقات، بالثورة. هنا یبرز للمؤسسات السیاسیة الجدیدة، للسلطة السیاسیة الجدیدة التي تكون مهمتها ازالة عالقات

القدیمة. اإلنتاجالجدیدة وعالقات اإلنتاجة للتصادم بین قوى القدیمة بالقوة نتیج اإلنتاج

نتیجة لمتطلبات المجتمع االقتصادیة، تنشأ اراء اجتماعیة جدیدة؛ واالراء الجدیدة تنظم وتحرك الجماهیر؛ تدفع الجماهیر لتكون جیشا سیاسیا جدیدا وتخلق سلطة ثوریة جدیدة

بالقوة ولكي تقیم نظاما جدیدا. ان اإلنتاجالقات وتستفید منها لكي تزیل النظام القدیم لععملیة التطور التلقائي تخلي مكانها لعمل الناس الواعي، والتطور السلمي یخلي مكانه

لالنتفاض، والتطور التدبیجي إلى الثورة.



39

"ان البرولیتاریا خالل صراعها مع البرجوازیة تضطر، بقوة االحداث، ان تنظم نفسها بقة ... وبواسطة الثورة تجعل نفسها الطبقة الحاكمة، وهكذا تزیح بالقوة ظروف اإلنتاج كط

)228 ص ١البیان الشیوعي، كارل ماركس، مختارات، الطبعة االنجلیزیة م(. القدیمة"

واكثر:

"ان البرولیتاریا ستستخدم تفوقها السیاسي لكي تنتزع تدریجیا كامل الراسمال من جمیع ادوات اإلنتاج في ایدي الدولة اي في ایدي البرولیتاریا المنظمة البرجوازیة وتركز

)227(نفس المصدر ص كطبقة حاكمة، ولتزید مجموع قوى اإلنتاج باسرع ما یمكن".

(كارل ماركس، "ان القوة هي مولدة كل مجتمع قدیم یتمخض عن مجتمع جدید". )776ص 1الراسمال، م

في 1859لجوهر المادیة التاریخیة التي قدمها ماركس سنة وفیما یلي الصیاغة الرائعة :نقد االقتصاد السیاسي مقدمته التاریخیة لكتابه الشهیر

"في اإلنتاج االجتماعي الذي ینجزه الناس یدخلون في عالقات محددة ال مفر منها تاجهم ومستقلة عن ارادتهم؛ ان عالقات اإلنتاج هذه تنسجم مع مرحلة محددة لتطور قوى ان

االساس –المادیة. ان مجموع عالقات اإلنتاج هذه تشكل تركیب المجتمع االقتصادي الحقیقي الذي ینشأ علیه بناء فوقي قانوني وسیاسي تنسجم معه اشكال محددة من الوعي االجتماعي. وعملیة حیاتهم السیاسیة والفكریة عموما. فلیس وعي االنسان هو الذي یقرر

وجودهم االجتماعي هو الذي یقرر وعیهم. في مرحلة معینة من تطور وجوده بل بالعكس، ما هو –قوى اإلنتاج المادیة في المجتمع تدخل في صدام مع عالقات اإلنتاج القائمة أو


40

مع عالقات الملكیة التي كانوا یعملون فیها سابقا. ان –مجرد تعبیر قانوني لنفس الشيء قوى اإلنتاج إلى قیود تكبلها. عندئذ یبدأ عصر هذه العالقات تتحول من اشكال لتطور

الثورة االجتماعیة. ومع تغیر االساس االقتصادي یتحول البناء الفوقي الهائل كله بسرعة نوعما.

لدى تداول مثل هذه التحوالت یجب التمییز دائما بین التحوالت المادیة لظروف اإلنتاج الطبیعیة، وبین االشكال القانونیة أو السیاسیة االقتصادیة، التي یمكن تحدیدها بدقة العلوم

وباختصار االشكال االیدیولوجیة التي یعي الناس فیها –أو الدینیة أو الفنیة أو الفلسفیة هذا التصادم ویناضلون ضده. فكما ان رأینا عن الفرد ال یقوم على اساس ما یفكره هو عن

الت بوعیها هي، بل على العكس نفسه، كذلك ال نستطیع ان نحكم عن حقبة من التحو یجب تفسیر هذا الوعي باالحرى من تناقضات الحیاة المادیة، من التصادم القائم بین قوى

اإلنتاج االجتماعي وعالقات اإلنتاج. ال یختفي اي نظام اجتماعي ابدا قبل ان تتطور ة قبل ان جمیع قوى اإلنتاج التي لها مجال للتطور فیه؛ ولن تظهر عالقات انتاج جدید

تكون شروط وجودها المادیة قد نضجت في رحم المجتمع القدیم ذاته. لذا فان الجنس البشري ال یضع لنفسه سوى المهام التي یستطیع انجازها؛ وبما اننا نجد دائما لدى تفحصنا

االمر عن كثب، ان المهمة ذاتها ال تنشأ اال اذا سبق ان وجدت الظروف المادیة (كارل ماركس، مختارات، الطبقة و على االقل في سباق تكوینها".الضروریة لحلها أ

)357 - 356ص 1االنجلیزیة، م

هذه هي المادیة الماركسیة لدى تطبیقها على الحیاة االجتماعیة، المادیة التاریخیة.نرى من هذا اي كنز نظري خلفه لینین للحزب وصانه من هجمات االنتهازیین والمرتدین،

ظهور كتاب لینین "المادیة والنقد التجریبي" لتطور حزبنا.وعظم اهمیة


41

[email protected] مارس

الماديه الدياليكتيكيه والماديه التاريخيه - ستالين

News & Politics

Transcript of الماديه الدياليكتيكيه والماديه التاريخيه - ستالين