الرحيم الرحمن الله بسم

الصوت في البياني ) اإلعجاز( القرآني

إلى مقدم بحث السابع الشريعة كلية مؤتمر

األردن – األهلية الزرقاء بجامعة المنعقد م2005 / أغسطس25- 23 الفترة في

عنوان تحت

( الكريم القرآن ) إعجاز

/ إعدادالسودي عبدالله علي . نجيب د

المساعد اللغويات أستاذ اليمن – تعز جامعة

Email : dns2003_7@hotmail.com

: مقدمة لسQQان، بأفصQQح أنزلQQه ، عوجQQا لQQه يجعQQل ولم الكتQQاب عبQQده على أنزل الذي لله الحمد وفنQون الفصQاحة ناصQية ملكQوا قومQا به تحدى ، البيان ودرر البالغة غرر آيه في وأودع أسQQاليبه وإحكQQام ، ألفاظQQه سالسة ، وسكناته حركاته ، ومداته نغماته فبهرتهم ، الكالم لمثمQQر وإنQQه ، لطالوة عليQQه وإن لحالوة، يقوله الذي للقول إن قائلهم:) والله قال حتى1( تحته ما ليحطم وإنه ، عليه يعbلى وال ليعلو وإنه ، أسفله مغدق ، أعاله

من نبQأ فيQه الQذي اللQه ) كتQاب عن يتحدث فهو ذاك، يقول أن المغيرة بن للوليد وحق قصQQمه جبار من تركه بالهزل،من ليس الفصل هو ، بيننا ما وحكم بعدنا، ما وخبر ، قبلنا ، المQQبين ونQQوره ، المQQتين اللQQه حبQQل فهو ، الله أضله غيره في الهدى ابتغى ومن ، الله

معQQه تتشعب وال ، األهواء به تضل وال األفئدة به تزيغ ال الذي وهو ، المستقيم وصراطه لم الQQذي وهو ، األتقياء يمله وال العلماء منه يشبع ال ، الرد كثرة على قيخل وال ، اآلراء

ولن بQQه فأمنQQا الرشQQد إلى يهدي قرآناعجبا سمعنا " إنا قالوا أن إال سمعته إذ الجن تنتهq نشرك q بربنا إلى هQQدي إليQQه دعQQا ومن ، عQQدل بQQه حكم ومن ، صQQدق به قال " من أحدا2(. مستقيم صراط

، طريا غضا يزال , وال محبة إال القارئ يزيد ال وترديده ، ةحالو إال القارئ تزيد ال قراءته إذا . ويعQQادى الترديQQد مQQع يمbل – مبلغه والبالغة الحسن في بلغ ولو – الكالم من وغيره

. الله رحمه السيوطي قال كما ، الحديد من أثقل القلب على الحديث إعادة ألن ، أعيد3

رحب ، والمرجQان والQدر بQاللؤلؤ زاخQرا وبحQرا ، طريQا غضQا تعالى الله كتاب وسيظل كل في فسيظفر وأعاده القارئ قرأه مهما األبواب مشرع لكنه األغوار عميق ، المدى

: ) لQQو يقQQول اللQQه عبQQد بن سQQهل فهQQذا ، تنقضQQي ال التي عجائبه من بعجائب منه مرة من آيQة في اللQه أودع مQا نهايQة يبلQغ لم فهم ألQف القرآن من حرف بكل العبد أعطى4( قلبه على الله يفتح ما بمقدار كل يفهم وإنما ، كتابه

فقQQد ، المسQQلمين العلماء اهتمام بؤرة يشكل – زال وما – الكريم القرآن أصبح ولذلك| – اهتمامQQه مجال في كل} – العلماء به شغل | بحثQQا علQQوم} ذلQQك نتيجQQة . فظهQQرت وتQQأمال وعلم ، التفسQير وعلم ، األصQول وعلم ، الفقQه كعلم الكQريم بالقرآن ارتبطت ؛ كثيرة}

. العلوم من وغيرها ، اإلعجاز وعلم ، النحو وعلم ، البالغة ؛ العظيم الكتاب هذا جوانب من معين جانب على يركز العلوم هذه من علم كل

يهتم والنحو ، معانيه ببيان يهتم والتفسير ، فيه الواردة األحكام ببيان يهتم فالفقه ، اللحن من خالية آياته وقراءة المعاني أوجه عن للكشف وجمله كلماته بإعرابدواليك. وهكذا

| ارتبطت التي العلوم هذه ومن | ارتباطا قاصرة ، ألجله ووضعت ، بالقرآن وثيقا ؛ المعجز القرآن لهذا وتحسينها القراءة تجويد يعني الذي ، التجويد علم ، عليه طرفها. 5 له الالزمة وصفته مخرجه من ومستحقه حقه حروفه من حرف كل بإعطاء وذلك

العربي- التراث إحياء عبدالواحد-دار مصطفى النبوية- ت إسماعيل- السيرة الفداء كثير: أبو - ابن 1 499ص1بيروت-د.ت.ط-ج

. القرآن فضائل في الدارمي - رواه 2 الكتب الدين-دار شمس أحمد القرآن- ت إعجاز في األقران الدين-معترك - السيوطي: جالل 3

العلمية-بيروت-م-ص1997اشبيليا- الرياض- -دار1الكريم-ط القرآن في لغوية حسين-نظرات بن - العابد: صالح 4 أحمد ت – التالوة لفظ وتحقيق القراءة لتجويد الرعاية – طالب أبي بن مكي محمد : أبو القيسي5

.22 ص– 1984 – عمان – عمار دار– 2ط – فرحات

| التجويد علم مثل لقد | وصفا عند اتباعها يجب التي والقواعد األحكام لتلك دقيقا. القرآني النص هذا قراءة

النص داخل لها يحدث وما ، الكريم القرآن بأصوات التجويد علماء اهتم وقد: لتدرس مباحثه فجاءت ؛ القرآني. والتنوين الساكنة النون أحكام.1. الساكنة الميم أحكام .2. المدود أحكام .3وصفاتها. الحروف مخارج .4 والقواعQQد األحكام هذه ، وحروفه الكريم القرآن بأصوات المتعلقة األحكام من وغيرها , وكمQQا وسQQلم عليQQه الله صلى محمد نبينا على أنزله كما ربنا كتاب نقرأ كيف لنا تصف لتQQابعيهم الكQQرام أصحابه أقراه وكما ، الكرام صحابته على وسلم عليه الله صلى قرأهولحن. عيب كل من مبرأ الصحيح بالسند محفوظا إلينا وصل أن إلى

| ، االهتمام من حظه وجد قد القرآني الصوت بأن القول يمكننا هنا ومن متمثالومدوناته. التجويد علم مؤلفات من أيدينا بين الذي الضخم التراث هذا في

الصوت في البياني اإلعجاز بيان من بصدده نحن بما قدمنا ما عالقة ما لكن؟ القرآني

القدماء لنا وضعها قواعد هناك أن إلى أتوصل أن هو الكالم هذا من غرضي إن وننعم لها نتنبه أن إال علينا فما ، القرآني النص فهم في بها واالستهداء عليها للسير. المسير ونكمل منها لننطلق ؛ فيها النظر

من وذلك القرآني، النص قراءة أحاول وأنا – الله شاء إن – سأفعله ما هو وهذا والمعنى التجويدية األحكام هذه بين عالقة هناك كان إذا عما الكشف محاولة خالل. النص في العام

، والطفناه النظر أطلنا إن أننا غير ، بمكان والمشقة الوعورة من هنا واألمر. بعض من بعض قرب نعدم نكد لم ، وتحاميناه الضجر وتركنا

| فيه تأملت وقد أن هممت ثم ، منه لي يخطر ما بتسجيل نفسي وأخذت ، مليا| أجد لم إذ ، فيه ليس ما القرآن في أقول أن من خوفا ؛ أتركه استند قول من فيه معينا. األمر ويسر ، الهمة وشد� ، النية ق�وى الله أن إال ؛ عليه

أدعي وال نتائجه في أصيال أو ، موضوعه في جديدا يكون قد بحث هذا أن وأزعم ، موضوعه طرافة ولمن ، المتواضعة فصوله كاتب أو ، البحث هذا صاحب كوني ذلك

األمر سينجلي وإنما ، تلويحات و إشارات وهذه ، االدعاء هذا لمثل ساقت مباحثه وجدة. بالتمثيل مبحث كل وأفرد ، التفاصيل في تكلم إذا ويبين منها

والتوفر إليه للبلوغ نوفق أن في الرغبة إليه الذي الله بإذن سنراه ما وهذا عليه.

� والتنوين الساكنتين والميم النون : أحكام أوًالبالمعنى: وعالقتها

| المبحث هذا يدي بين أقدم ، وأحكامها والتنوين الساكنتين والميم بالنون تعريفا:1 التجويد كتب في ذلك جاء كما

: أنظر1 ت – التجويد صنعة في والتسديد اإلتقان في التجديد – سعيد بن عثمان عمرو : أبو الداني-

. 235 ص– 1993 – القاهرة – وهبة مكتبة– 1ط – الفيومي أحمد قدوري غانم ت – التجويد معرفة في التمهيد – الهمذاني أحمد بن الحسن العالء : أبو العطار -

. 117ص – م2000 – عمان – عمار دار– 1 ط – حسين علي ت – التجويد علم في التمهيد – محمد الخير أبو الدين : شمس الجزري ابن-

. 153ص – م1985 – الرياض – المعارف مكتبة– 1 ط – البواب ت – المنتهي المقرئ وتذكار المبتدي القارئ سراج – عثمان بن علي القاسم : أبو البغدادي-

. 127 ص – م1954 – القاهرة – الحلبي مطبعة– 3 ط – الصباغ محمد علي عبد القوي عبد ت – الجزرية متن على الفكرية المنح – سلطان بن علي : المال القاري -

. 200 ص – ه1419Q – المنورة المدينة – الدار مكتبة– 1 ط – المجيد من لهم يقع عما الجاهلين إرشاد و الغافلين تنبيه – محمد بن علي الحسن : أبو قسي الصفا -

– م1987 – بيروت – الثقافية الكتب مؤسسة– 1 ط – المبين الله لكتاب تالوتهم حال الخطأ. 91 ص

دار– 1ط – قدوري سالم ت – المقل جهد – المرعشي بكر أبي ابن : محمد زاده ساجقلي-. 194 ص – م2001 – - عمان عمار

– ) أن� مثل ، والوصل الوقف في ساكنة تكون التي النون : هي الساكنة فالنون( . ينغضون – منكم – أنتم

: ) لكم مثل والوصل الوقف في ساكنة تكون التي الميم : هي الساكنة والميم( . عليكم� –

ثالثة على . ويكون تكتب وال تلفظ االسم آخر تلحق ساكنة نون : هو والتنوين| ، : ) علم} مثل ، كسرتان أو فتحتان أو ضمتان : إما أشكال � ، علما ( . علم: هي أحكام أربعة الهجاء حروف أحد التقائهما عند والتنوين الساكنة وللنون

: . اإلظهQQQار1. والوضوح : البيان لغة ومعناه

| . المظهر الحرف في غنة غير من مخرجه من الحرف إخراج : هو واصطالحا " خاسر غير حازه علما هاك : " أخي كلمات من حرف أول في مجموعة ستة وحروفه

" . والخاء والغين والحاء والعين والهاء : " الهمزة وهي ،: . اإلدغQQQام2

. الشيء في الشيء : إدخال اللغة في معناه حرفا الحرفان يصير حتى متحرك بحرف ساكن حرف : التقاء االصطالح وفي

| | واحدا . الثاني جنس من مشددا" . : " يرملون قولك في مجموعة ستة وحروفه

: . اإلخفQQQQQQاء3. : الستر اللغة في معناه اإلظهQQار بين مQQا متوسQQطة حالQQة على بQQالحرف النطQQق : هQQو االصQQطالح وفي

| واإلدغام . األول الحرف في الغنة مراعاة مع التشديد من خاليا| عشر خمسة وحروفه الشعر: بيت كلمات من حرف أول في مجموعة ، حرفا

| دمسما قد شخص جاد كم ثنا ذا صف | ضع تقى في زد طيبا ظالما: . اإلقQQQQQالب4

محمد ت – التجويد علم في الشافي السلسبيل شرح في الوافي – سليمان : عثمان مراد - . 10 - ص م2002- عمان – عمار دار– 1 ط – منصور خالد

المكتبة– 1 - ط قمحاوي الصادق محمد ت – التجويد علم في العميد – علي : محمود بسه - . 15 - ص م1992 – القاهرة – األزهرية

- الوطنية–بغداد المكتبة–1ط –التجويد علم في نظرات– الحميد عبد : إدريس الكالك -.18 ص – م1981

– د.م.ط – القرآنية األحكام معرفة في العنبرية التحفة – رفاعة : محمود الطهطاوي -. 24 ص م–1984

المنورة– المدينة طيبة– مكتبة–1ط –التجويد علم في المفيد الملخص أحمد– :محمد معبد -. 27 ص م–1984

ه1404Q المنورة– الدار–المدينة مكتبة– 5ط – التجويد قواعد العزيز– عبد عاصم القارئ:أبو -. 14 ص –

– د.ت.ط األزهر– من بتصريح طبع – التجويد أحكام في الجديد المنير – سليمان علي فهمي - . 16ص

الجديد الجيل مكتبة– 1 ط – التجويد علم في الفريد العقد – الدائم عبد الحق : عبد القاضي - .24–ص م1994 – صنعاء –

الفرقان–عمان– دار–2 –طالتجويد علم في المرشد سالمة– محمود :زيدان العقرباوي – -. 49 ص م–1995

م2001 – عمان – المناهج دار– 2 ط –التجويد علم في الوسيط تنقيح منصور– خالد محمد -. 130 ص –

.33 ص – م1999 – د.م.ط – التجويد أحكام شرح في المزيد الحاوي – جابر جمعة هاشم -

وجهه. عن الشيء : تحويل اللغة في معناها| التنوين أو الساكنة النون : قلب االصطالح وفي الباء. عند بغنة مصحوبة ميما

" . : " الباء هو واحد وحرفه

: أحكام ثالثة ، الهجاء بحروف التقائها عند فلها الساكنة الميم أما: الشفوي . اإلظهار1

| أشد يكون لكنه ، والباء الميم عدا الهجاء حروف جميع مع ويكون عن إظهارا هو واحد مخرج من ألنها ؛ منها حرف سقوط أو ، االلتباس خشية وذلك ؛ والفاء الواو

. الشفتان

: الشفوي . اإلدغام2 ميم وبعدها الساكنة الميم جاءت إذا وهو ، بغنة متماثل إدغام عليه ويطلق

. والثانية األولى الميم بين اإلدغام يكون ذلك فعند ، متحركة أخرى: الشفوي . اإلخفاء3

. غ�نة مع ويكون ، فقط الباء حرف عند اإلخفاء ويكون

وجه لمعرفة منها ننطلق التي والقواعد األحكام منه ليرى قدمناه أمر هذا إذاالله. شاء إن أوانه . وهذا أخرى جهة من والمعنى جهة من األحكام هذه بين العالقة

: بالمعنى اإلظهار عالقة لسرد سنحتاج ؛ - بالمعنى والوضوح البيان يعني - الذي اإلظهار عالقة لبيان

ذلك في معتمدين اآلية هذه معنى في ننظر ثم ، اإلظهار حكم فيها ورد التي اآليات اآلية لمعنى العام الفهم أو – ذلك إلى تشير داللة توافر حالة في – التفاسير كتب على| يمثل ال بما | أو ، اآلية لعنق ليا | أو ، التأويل في تعسفا ، فيه ليس بما القرآن على تقوال

أسراره من سر إبراز في نجتهد بل ، فيه ليس ما القرآن في نقول أن بالله نعوذ فإننا ما ومعجزاته أسراره فإن ؛ عليها وما األرض الله يرث أن إلى والمستمرة الدائمة

| لنا تتكشف تزال يوم. بعد يوما

: اإلظهار آيات| تعالى الله . قال1 ما الله اعبدوا قوم يا{: حده على كل ألقوامهم رسله قاله ما حاكيا

1 } غيره إله� من لكم: موضعين في اإلظهار

" . إله : " من في همز بعدها ساكنة نونأ." . غيره : " إله في غين بعده تنوين ب.

.2 سواه رب لكم ليس ( أي غيره إله� من لكم ) ما اآلية معنى ليس إذ ، غيره دون بالعبادة أفردوه أي ، بها أمرهم التي للعبادة بيان والجملة .3 بإله لكم غيره

.84 ،61 ،50 آية هود سورة ،85 ،73 ،65 ،59 آية األعراف : سورة أنظر1 دار– 1 ط – معوض محمد علي ت – العلوم بحر – 375 محمد بن نصر الليث : أبو السمرقندي2

. 548 ص ،1ط – م1993 – بيروت – العلمية الكتب – بيروت – الكتب عالم– 3ط – زاهد زهير ت – القرآن إعرابمحمد- بن أحمد جعفر النحاس: أبو3

. 142 ص2ج– 1988

أن من أكثر شواهده ، البيان كل بين ، الوضوح كل واضح اآلية معنى أن ترى أال. سبحانه غيره إله من لنا ليس أنه على بجالء يدل الكون في ما فكل ، وتحصى تعد

واحد أنه على تدل آية شيء كل في له فإن ترى. كما اإلظهار مع تناسب المعنى فظهور " ، لفسدتا الله إال آلهة فيهما كان و" لو

عليكم أخاف إني{: لقومه السالم عليه نوح لسان على سبحانه الله قول . ومنها2 .1 } عظيم يوم عذاب

: موضعين في اإلظهار" . عذاب " عليكم في عين بعدها ساكنة ميمأ.

" . عظيم " يوم في عين بعده تنوين ب. ، القيامة يوم عذاب عليهم يخاف أنه لقومه السالم عليه نوح إعالن اآلية معنى

. 2 المفسرون ذكر كما الطوفان يوم أو قام فقد عظيم يوم عذاب عليهم يخاف فألنه ، وظاهر واضح األمر وهذا

| وظاهر واضح األمر . ثم وتبليغهم بإنذارهم | كان أنه أيضا | يوما ، الطوفان يوم هو عظيما| أشد اليوم ذلك فعظم القيامة يوم المقصود كان فإن . وضوحا

عظيم يوم عذاب عليكم أخاف إني{: لقومه السالم عليه هود قول ذلك ونحو{3.

.4} أليم يوم عذاب عليكم أخاف إني{ السالم عليه نوح قول ومثله .5} أليم عذاب فيأخذكم{ السالم عليه صالح قول وكذا

.6} عظيم يوم عذاب فيأخذكم{ الشعراء في السالم عليه وقوله. ترى ما بين ظاهر والمعنى ، إظهارات فيه ورد سبق ما فكل ، فيه األلم لوقوع المجازي االسناد من بأليم اليوم : ) وصف الزمخشري يقول

هو الحقيقة في األليم ألن مثله : مجازي قلت ؟ العذاب به وصف : فإذا قلت فإن.7( المعذب

يوصف أن من أبلغ وهو ، عقلي مجاز باألليم اليوم عاشور: ) وصف ابن ويقول| زمانه جعل الغاية بلغت لما العذاب شدة ألن ؛ باألليم العذاب | أي أليما .8( مؤلما

السياق يكون أن فاألصل ، األلم شدة إيضاح لزيادة أليم بوصف جاء أنه ترى أالتأمل. فضل إلى بحاجة العجيب التناسب هذا " لكن مؤلم " يوم: العالقة شواهد ومن

| شيء كل ربنا وسع{: تعالى قوله منها . و3 .9 } علما| " شيء في عين بعده تنوين في اإلظهار " علما

.10( يكون وما كان مما شيء بكل عالم هو : ) أي الزمخشري قال

. 59 آية األعراف سورة1.190 ص– 5- ج والتنوير التحرير ،548 - ص1- ج العلوم بحر ،67 - ص2- ج الكشاف: أنظر2 . 135 آية الشعراء سورة3 . 26 آية هود سورة4 .73 آية األعراف سورة5 . 156 آية الشعراء سورة6 . 212 ص– 2- ج الكشاف 7 . 44 ص– 10- ج والتنوير التحرير 8 .89 آية األعراف سورة9

. 86 ص– 2- ج الكشاف 10

( شيء منها عنه يخرج فال المعلومات بكل علمه أحاط : ) أي الشوكاني وقال11.

| شيء بكل الله إحاطة فمعنى من لكل بينة واضحة الله علم وسعة ، ظاهر علما. ذلك تأمل

ابن . يقول بيانه وزيادة المعنى هذا إلظهار المتعددة القرائن تضافر ترى أال ثم وصفه إظهار لزيادة اإلضمار مقام في إظهار الربوبية وصف : ) وإعادة عاشور

.2( بالربوبية " " وسع لفظ استخدام ثم ، اإلضمار حقه مقام في الربوبية وصف فإظهار

لطائف . هذه العموم " ليفيد " شيء لفظ تنكير ثم ، شيء بكل اإلحاطة يفيد الذي األمر لجعل اإلظهار مع تضافرها لكن ، الله شاء إن بابه في عنها الحديث بسط متعددة| سورة آية . ومثلها المعنى ظهور ناسب فاإلظهار ، فيه شك ال مما للعيان ظاهرا. 3 األنعام

ال قوم ويا{: والسالم الصالة عليه رسوله لسان على وتعالى سبحانه قوله . ومنها4| عليه أسألكم . 5 ألقوامهم األنبياء بقية قول . ونظيره4 } الله على إال أجري إن ماال

: في واإلظهار" . عليه " أسألكم في عين بعدها ساكنة أ. ميم

| في همز بعده ب. تنوين " . إن " ماال" . أجري " إن في همز بعدها ساكنة ج. نون

والنون ، والتنوين ، الساكنة " الميم الثالثة بأنواعه اإلظهار تضافر نلحظ وهنا| النهار. فاألنبياء رابعة في الشمس ظهور معناها الظاهر اآلية هذه " في الساكنة جميعا ال وأنهم ، إليه يدعونهم فيما صادقون أنهم ألقوامهم ويبينون ويوضحون يظهرون

| دعوتهم وراء من يبغون | نفعا على ظاهر بدليل جاءوا ولذلك ، دنيوية مصلحة أو قريبا| هذه دعوتهم على يسألون ال أنهم هو ، ذلك من والمثوبة األجر ينتظرون وإنما ، أجرا فال جوانبه جميع من ليظهره الثالثة بأنواعه اإلظهار جاء ظاهر . فالمعنى وجل عز� الله

. وأعلم أعلى . والله المفاهيم في تداخل أو ، خفية مسألة أي هناك تبقى .6 } بناصيتها آخذ هو إال دابة من ما{: سبحانه الحق قول كذلك . ومنها5

". إال " دابة في همز بعده التنوين عند اإلظهار فكونه ، األرض في يدب ما لجميع القاهر المالك هو الله أن بيان هو والمعنى

| | وكونه ، منهم أحد يفوته ال أن يقتضي للكل مالكا أحد يعجزه أن يقتضي لهم قاهرا بإذنه إال ضرر وال نفع فال وقاهرها مالكها وهو فيها متصرف هو إال دابة من فما ، منهم

7 .| ربي ويستخلف{: سبحانه قوله . ومنها6 | تضرونه وال غيركم قوما . 8 } شيئا

: في اإلظهار| في غين بعده أ. تنوين " . غيركم " قوما| ب. أشد " . تضرونه وال " غيركم واو بعدها الساكنة الميم عند إظهارا

. 328 ص– 2- ج القدير فتح 11 .11 ص– 9- ج والتنوير التحرير 2 . 80 آية األنعام سورة3 . 29 آية هود سورة4 . 180 ،164 ،145 ،127 ،109 آية الشعراء سورة ،51 آية هود سورة ،72 آية يونس سورة5 . 56 آية هود سورة6. 36 ص– 5- ج القرآن ألحكام الجامع 7 . 57 آية هود سورة8

ربي فإن توليتم إن أنكم هو لقومه إيصاله السالم عليه هود يريد الذي والمعنى| يستخلف سوف الشيء هذا صغر مهما شيء في تضرونه ال ذلك مع وأنتم غيركم قوما

. في استخلفهم الله وأن ، نوح لقوم حصل ما يعلمون فهم واضحة مسألة وهذه

الذين القوم أن نعلم – منهم ونحن – القرآن بهذا المخاطبين إن . ثم بعدهم من األرض| الله يستبدل يتولون . أمثالهم يكونوا ال ثم غيرهم قوما

| األشد المسألة أما القوم هؤالء أن فهي األشد اإلظهار من تتناسب والتي ظهورا| الكون في ومن بعدهم ومن �ين . وهذا 1منفعته وال وجل� عز الله ضر يملكون ال جميعا ب

. وواضح| الشواهد . ومن7 من بينة على كنت إن أرأيتم قوم يا {: وتعالى سبحانه قوله أيضا

| منه ورزقني ربي | رزقا إال أريد إن عنه أنهاكم ما إلى أخالفكم أن أريد وما ، حسنا .2 }استطعت ما اإلصالح

: موضع ما غير في اآلية هذه في اإلظهار" . " منه في هاء بعدها ساكنة أ. نون

| في حاء بعده ب. تنوين | " رزقا " . حسنا" . أخالفكم " أن في همز بعدها ساكنة ج. نون" . إلى " أخالفكم في همز بعدها ساكنة د. ميم

" . " أنهاكم في هاء بعدها ساكنة هQ. نون" . عنه " أنهاكم في عين بعدها ساكنة و. ميم" . " عنه في هاء بعدها ساكنة ز. نون" . أريد " إن في همز بعدها ساكنة ح. نون

وهو ، غيره من ليس الله من . فالرزق ظاهرات لمعان� متواليات إظهارات في قومه يخالف أن يريد ال شعيبا أن وواضح ، حسن رزق شك بال فالنبوة حسن

، وتطفيف بخس من للعيان ظاهرة أشياء عنه نهاهم وما ، عنها نهاهم التي األشياء هذه معها تناسب جلية ظاهرة معان . إنها استطاعته قدر اإلصالح يريد أنه فالظاهر

. ترى كما اإلظهارات بوصفه اإلظهار بين عالقة هنالك أن على تعداده يطول مما وغيره هذا فدل

| | حكما . أخرى جهة من لآلية العام والمعنى ، جهة من تجويديا التزمت ولو ، كثيرة والمسائل واحد الباب ولكن ، فيه يسترسل مما والموضع

. وأجدر أولى واإليجاز ، المبحث لطال االستكثار

: بالمعنى اإلدغام عالقة| نذكر " . الشيء في الشيء هو:" إدخال اإلدغام معنى بأن بدءا

هي: اإلدغام وآيات .3} مبين ضالل في لنراك إنا {: السالم عليه لنوح نوح قوم . قول1

" . مبين " ضالل في ميم بعده : التنوين واحد موضع في اإلدغام الضالل هذا وأن ، الضالل في السالم عليه نوحا أدخلوا : أنهم اآلية ومعنى

عاشور ابن . يقول إحاطة المعنى الظرفية يفيد " الذي " في حرف وزاد ، منه متمكن

. 36 ص– 5- ج القدير فتح ،222 ص– 2- ج الكشاف: أنظر1 . 88 آية هود سورة2 . 60 آية األعراف سورة3

| " مجازية ضالل " في : ) وظرفية كأنه حتى منه الضالل وصف تمكن عن تعبيرا .1 بالمظروف( الظرف إحاطة جوانبه من به محيط

إدخال إال اإلدغام وهل ، المظروف في الظرف كإدخال الضالل في نوح فإدخال. الشيء في الشيء

من رسول ولكني ضاللة بي ليس قوم يا{: قومه على رادا السالم عليه نوح . قول2 2} العالمين رب

: في اإلدغام" . ولكني " ضاللة في واو بعده أ. تنوين

" . من " رسول في ميم بعده ب. تنوين" . رب " من في راء بعدها ساكنة ج. نون

فهل ، العالمين رب من رسول أنه واثبات الضاللة نفسه عن : نفى اآلية معنى ؟ لإلدغام عالقة هناك

| كونه ألن الضاللة نفي لتأكيد : ) االستدراك النسفي يقول | الله من رسوال مبلغا 3( الهدى من القصوى الغاية فكان ، المستقيم الصراط على كونه معنى في لرساالته

فكونه ؛ الله من رسول أنه إلفادة بعضهما مع الجملتين معنى تداخل ترى أال| فهو ضاللة به ليس في تداخل . فهذا ضالل به ليس إذا رسول وكونه ؛ رسول إذا

. األول اإلدغام مع يتناسب أحسبه المعنى : عاشور ابن " . فيقول العالمين رب من " رسول في األخريان اإلدغامان أما ومن المضاف تفخيم من به تؤذن لما ، المرسل تعريف في اإلضافة طريق ) واختيار

| ؛ الناس جميع على طاعته وجوب .4( عصوه إذ بقومه تعريضا فقد الرسول أطاع من ألن ؛ الله طاعة في الرسول طاعة أدخل اإلدغام فهذا

. الله عصى فقد الرسول يعص ومن ، الله أطاع سفاهة بي ليس قوم يا{: قومه على الرد في السالم عليه هود قول ومثلها

.5 } العالمين رب من رسول ولكني| بعضها في اآلية أجزاء تدخل المتتالية اإلدغامات هذه | لتحدث ؛ بعضا من نوعا

مرسل فأنا رسول وألني ، رسول ألني سفاهة به ليس المعنى وكأن ، المعنى تداخل فأنا رسوله وألني ؛ هو رسوله فأنا العالمين رب من مرسل أنا أو ، العالمين رب من

. ضاللة بي فليس هدى على وألني ، هدى على على ربكم من ذكر جاءكم أن عجبتم أو{: لقومه السالم عليه نوح قول . ومثلها3

.6 } منكم رجل�: ثالثة مواضع في اإلدغام

" . من " ذكر في ميم بعده أ. تنوين" . ربكم " من في راء بعدها ساكنة ب. نون

" . منكم " رجل في ميم بعده ج. تنوين

. 193 ص– 5- ج والتنوير التحرير 1 . 61 آية األعراف سورة2 – بيروت – العربي الكتاب دار – التأويل وحقائق التنزيل مدارك – الله عبد البركات : أبو النسفي3

. 546 ص– 1ص – د.ت.ط .193 ص– 5 صوالتنوير- التحرير 4 . 67 آية األعراف سورة5 . 63 آية األعراف سورة6

| يحدث وتعالى سبحانه الله إلى الذكر إضافة إن الذكر بين الترابط من نوعا واتصال تداخل عالقة . فهناك غيره أحد� من وليس بالله موصول ذكر فهو ، والرب

. البعض بعضها مع الكلمات كتداخل فأدخل جنسكم في داخل منكم واحد فهو جنسكم من أي منكم رجل� وعلى

هود عن ورد ما ونظيرتها ، عليهم حاله خاف� وال عنهم بغريب ليس فهو معهم نفسه. 1 السالم عليه

| ذلك . ونظير4 . ،2} ربي من بينة على كنت إن أرأيتم{: السالم عليه نوح قول أيضا. 4 السالم عليه شعيب وقول ، 3 السالم عليه صالح وقول

: في فاإلدغام" . من " بينة في ميم بعده أ. تنوين" . ربي " من في راء بعدها ساكنة ب. نون

سبحانه بالله مرتبطة " فالبينة ربكم من " ذكر في المعنى هو فيهن والمعنىوتعالى. سورة في السالم عليه شعيب وقول ، السالم عليه صالح قول ونظيرها

. } العالمين رب من رسول{ } ربي من بينة{ } ربكم من بينة جاءتكم قد{ األعراف من لنظنك وإنا سفاهة في لنراك إنا {: السالم عليه لهود هود قوم قول . ومنها5

. 5 } الكاذبين الجملة عطفوا أنهم ترى " . أال وإنا " سفاهة في واو بعده التنوين في اإلدغام

متداخل الكاذبين من أنه في ظنهم وجعلوا ، حكمها في فأدخلوها األولى على الثانية. ذلك فتأمل ، اآليتين معنى بين فيما تداخل إنه ، سفاهة في أنه القلبية رؤيتهم مع وزادكم نوح قوم بعد من خلفاء جعلكم إذ واذكروا{: السالم عليه هود قول . وفي6

.6} … الخلق في" . وزادكم " نوح في واو بعده تنوين هنا اإلدغام

النعم بهذه يذكرهم أن السالم عليه هود فأراد ؛ كثيرة عاد قوم على الله نعم إن في وزادهم ، نوح قوم بعد من خلفاء جعلهم وجل� عز� فالله ، والمترابطة المتداخلة

| التداخل هذا فكان ، متداخلة مترابطة نعم فهي ، بصطة الخلق اإلدغام مع متناسبا. اآلية في الموجود

رجس ربكم من عليكم وقع قد قال {: لقومه السالم عليه هود قول ذلك . ومن7 .7} وغضب

: مواضع ثالثة في هنا اإلدغام" . من " عليكم في متماثلين إدغام فهو ميم بعدها ساكنة أ. ميم

" . ربكم " من في راء بعدها ساكنة ب. نون" . وغضب " رجس في واو بعده ج. تنوين

، محالة ال بكم واقع فهو وغضبه الله عذاب استحققتم قد : ) أي األشقر يقول .8( كالواقع متوقع هو ما جعل

. 69 آية األعراف سورة1 . 28 آية هود سورة2 . 63 آية هود سورة3 . 88 آية هود سورة4 . 66 آية األعراف سورة5 . 69 آية األعراف سورة6 . 71 آية األعراف سورة7

الله غضب في داخلين فأصبحوا ، عليهم حصل قد والغضب الرجس أن أي غير فهم ، جانب كل من وأحاطهم بهم وقع قد والعذاب الغضب هذا وأن ، وعذابه. مفلتين وال منه منفكين

| عليكم السماء يرسل {: وتعالى سبحانه قوله . ومنها8 إلى قوة ويزدكم مدرارا. 1}قوتكم

: موضعين في اإلدغام| " عليكم في ميم بعدها ساكنة أ. ميم " . مدرارا

| في واو بعده ب. تنوين " . ويزدكم " مدرارا بالمطر السماء فإرسال ، بعضها مع متداخلة مترابطة وهي كثيرة الله نعم إن

تداخل . فهو النعم زيادة إلى المؤدي األرض خصوبة زيادة إلى يؤدي المدرار الكثير. تأمله لمن عجيب

، وعر صعب أسراره عن والبحث الضرب هذا في القول استقصاء وإن هذا

. المذكور القدر على أقتصر فإني ولذلك

: بالمعنى اإلخفاء عالقة. الستر هو اإلخفاء معنى بأن نذكر أن المناسب من

: اإلخفQQQQاء آيQات منكم رجل على ربكم من ذكر جاءكم أن عجبتم أو{: وتعالى سبحانه . قوله1

.2}.. لينذركم: مواضع ثالثة في اإلخفاء

" . جاءكم " أن في جيم بعدها ساكنة أ. نون" . " منكم في كاف بعدها ساكنة ب. نون" . " لينذركم في ذال بعدها ساكنة ج. نون

؛ وينكرونها قومه منها يتعجب التي األمور السالم عليه نوح : يذكر اآلية معنى الرجل هذا إنذار ثم ، منهم رجل على الذكر هذا يأتي أن ثم ، الله من ذكر مجيء وهيلهم.

ألجل ؛ خلقه إلى رسول لله يكون أن استبعدوا : ) أنهم الرازي الفخر يقول للمعبود فيه منفعة ال . والتكليف التكليف هو اإلرسال من المقصود أن اعتقدوا أنهم

| لكونه . للعابد فيه منفعة وال ، والضرر النفع عن متعاليا علم وما فعلناه بالعقل حسنه علم : ما قالوا أنهم إال التكليف جوزوا وإن ثم

| العقل رسول كان ولما ، تركناه قبحه كان إذا . ثم آخر رسول بعثه إلى حاجة فال كافيا فهذه ، أكمل وطهارتهم أشد مهابتهم ألن ؛ أولى المالئكة إرسال فإن الرسول من بد ال

.3( معين رجل رسالة الكفار أنكر ألجلها التي الوجوه الQQذكر مجيء فعلQQه ، القوم على خفت التي المعاني في جاء اإلخفاء أن ترى أال

، أيضQQا عليهم خافيQQة منهم رجل على الذكر هذا يأتي أن علة ثم ، عليهم خافية الله من. ذكرت كما تجده ذلك . فتأمل كذلك عنهم خافية لهم إنذاره علة ثم

– الكويت – اإلسالمية والشورى األوقاف وزارة– 2ط – التفسير زبدة – سليمان : محمد األشقر8 . 204 ص – م1988

. 52 آية هود سورة1 . 63 آية األعراف سورة2 . 158 ص– 7- ج الغيب مفاتيح 3

. 1 لقومه السالم عليه هود قول ومثلها .2}وآباؤكم أنتم سميتموها أسماء في أتجادلونني{: وتعالى سبحانه . قوله2

: في هنا اإلخفاء" . سميتموها " أسماء في سين بعده أ. تنوين" . " أنتم في تاء بعدها ساكنة ب. نون

| يعبد من إن ابن . قال والستر والكفر: التغطية ، كافرا يعد الله دون من أصناما على غطت) األصنام هذه عبادة . فكأن3( وستره : غطاه الشيء : ) كفر منظور. وسترته فأخفته4( الكفر بزيادة القلب

| يعبد من هل ثم أم عقله استعمل قد يكون أبوه سماه أو بنفسه هو سماه صنما وخفاء عبادته بطالن وهي الحقيقة رؤية عن وستره أخفاه أنه شك ال أخفاه؟

. اإلخفاء ناسب . فالخفاء مشروعيتها .5}ببعيد منكم لوط� قوم وما{: السالم عليه شعيب لسان على تعالى قوله . ومنها3

: موضعين في اإلخفاء". " منكم في كاف بعدها ساكنة أ. نون

" . ببعيد " منكم في باء بعدها ساكنة ب. ميم| : إن اآلية معنى في المفسرون يقول بما قومه تذكير أراد السالم عليه شعيبا

قرب هو . هل القرب وجه يحدد لم لكنه ، منهم قريبين كانوا الذين لوط لقوم حدث. 6 عملي أو زماني أو مكاني

منهم مكانهم قرب هو المقصود القرب هل ندري فال ، خفي التقارب وجه أن أي على والتعدي بالله كفرهم حيث من بعضهم من أعمالهم قرب أو ، زمانهم قرب أو ،

. وأعراضهم الناس حقوق| أن نجد حيث اآلية في النظر خالل من آخر معنى| هنالك لعل ثم عليه شعيبا

شقاقي يجرمنكم ال قوم ويا{: قوله في صالح وقوم هود وقوم نوح قوم ذكر السالم .7}صالح قوم أو هود قوم أو نوح قوم أصاب ما مثل يصيبكم أن

لوط� قوم ) وما اإلخفاء جاء لوط قوم إلى وصل فلما ، جميعها في إظهار مواطن وهنا( . ببعيد منكم

صالح وقوم هود وقوم نوح بقوم حل ما آثار ظهور هو – أعتقد فيما – ذلك وعلة أي ، سافلها عاليها األرض عليهم جعل الله أن نعلم ألننا ؛ لوط قوم آثار اختفت بينما ،

. أعلم والله ، األرض وجه على من آثارهم وأخفى أخفاهم| كنتم إذ واذكروا{: وتعالى سبحانه . قوله4 .8}فكثركم قليال

| في فاء بعده التنوين في اإلخفاء " فكثركم " قليال؟ النسل قلة أو ؟ المال قلة أو ؟ العدد قلة هل ؟ يقصد قلة أي

. 69 آية األعراف سورة1 . 71 آية األعراف سورة2" . " كفر - مادة146 - ص5- ج العرب لسان 3 .187 - ص3- ج البيان جامع 4 . 89 آية هود سورة5 . 124- ص8- ج والتنوير التحرير ،231 - ص2- ج الكشاف ،751 - ص2- ج القدير فتح: أنظر6 . 89 آية هود سورة7 . 86 آية األعراف سورة8

| قيل قوة : ) تيسير . وقيل2( فأغناكم فقراء : ) كنتم . وقيل1( عددكم : ) قليال|3( التناسل . هنا خافية القلة نوع . إذا

يكون أنه أو ، الظهور من يتخفى اإلنسان تجعل المال أو العدد في القلة إن ثم| | يكون ال فإنه العدد كثير المال كثير أما ، به يؤبه ال األنظار عن خافيا | بل خافيا ظاهرا

| . معروفا.4 } تعبثون آية ريع بكل أتبنون{: لقومه السالم عليه هود لسان على تعالى . وقوله5

" . تعبثون " آية في تاء بعده التنوين في اإلخفاء| مرتفع مكان كل في يبنون السالم عليه هود قوم كان لقد لغرض ال ، علما

| وإنما ، بها االستهداء لغرض وال السكنى . يبنونها منهم عبثا معروف غير منها والغرض ، خافية المرتفعة والعالمات اآليات هذه بناء فعلة| بوصفه اإلخفاء بين عالقة هناك أن على لنبرهن جمعناها شواهد هذه حكما

| | يزال ال األمر أن . إال لآلية العام المعنى وبين ، القرآن بأصوات يختص تجويديا خاضعا. والتأمل والدراسة للبحث

: بالمعنى اإلقالب عالقة هو اإلقالب معنى بأن التذكير اإلقالب آيات عرض قبل اللطيف من أنه نجد

. وجهه عن الشيء تحويل: اإلقالب آيات

.5 }.. نوح قوم بعد من خلفاء جعلكم إذ وأذكروا{: وتعالى سبحانه . قوله1" . بعد " من في باء بعدها الساكنة النون موضع في اإلقالب

| جعلكم أو األرض في خلفتموهم الزمخشري: ) أي : قال اآلية معنى في ملوكا .6( بعدهم فيها استخلفكم قد األرض

أي ، شيء في غيره يخلف الذي وهو خليفة جمع : ) الخلفاء عاشور ابن ويقول. 7( نوح قوم خلفاء أنهم المقصود أن . وعلم اآلخر يعمله كان ما عمل يتولى

، فيه كانوا عما القوم وتحول وقلبت طويت قد نوح� قوم ورقة أن معي ترى أال. خلفهم من األرض ليعمروا السالم عليه هود� قوم بعدهم وجاء

نوح. لقوم حدث الذي اإلقالب يناسب اآلية في الذي اإلقالب هذا أن فأعتقد.8}عاد قوم بعد من خلفاء جعلكم إذ وأذكروا{: وتعالى قوله . نظيرتها2

" . بعد " من في باء بعدها الساكنة النون موضع في فاإلقالب. هو هو فيها والقول ، هناك اآلية معنى هو هنا اآلية ومعنى

.9 } كاذبين نظنكم بل فضل� من علينا لكم نرى وما{: تعالى قوله الشواهد . ومن3" . بل " فضل� في باء بعده التنوين في اإلقالب

. 212ص التفسير زبدة 1 . 75 ص– 2- ج الكشاف: أنظر2. 248 ص– 5- ج والتنوير التحرير ،327 ص– 2- ج القدير فتح 3 . 128 آية الشعراء سورة4.69 آية األعراف سورة5 . 69 ص– 2- ج الكشاف 6 . 205 ص– 8- ج والتنوير التحرير 7 . 74 آية األعراف سورة8 . 27 آية هود سورة9

ليطعنوا ذلك كل ، فضل لكم وليس أراذلنا وأتبعك مثلنا بشر} إنك له قالوا لقد ، حقيقته عن األمر وحولوا ، ذلك عن أضربوا ثم ، يدعيه ما صدق وفي رسالته في

وأتباعه. هو بالكذب باتهامه الحقيقة عن المجرد ظنهم إلى وانتقلواكاذب. إلى الصادق وتحويل للحقائق قلب} وهو ، وجهه عن للكالم تحويل} إنه

| : ) خاطبوه الشوكاني قال أتبعك ولمن لك نرى ما أي ، متبعيه مع خاطبوه ثم منفردا الثالثة عن أضربوا ثم ، تدعونه ما وتستحقون به تتميزون فضل من علينا األراذل من

العصبية مجرد إال له مستند ال الذي البرهان عن المجرد ظنهم إلى وانتقلوا ، المطاعن .1( الدنيوية الرياسة من فيه هم ما واستبقاء والحسد

�ة به رجل} إال هو إن{: السالم عليه لنوح� نوح� قوم . وقول4 .2 } ج�ن" . به " رجل} في باء بعده التنوين في اإلقالب

ما ويسمعون منه يرون ألنهم ، بالجنون السالم عليه لنوح القوم اتهام والمعنى. 3يقول ما يدري وال عليه هي عما األمور يحول فهو ، العقل نطاق خارج يظنونه

لكنهم ، الله من مرسل نبيb إنه ، السالم عليه نوح لحقيقة واضح قلب هذا إن ثم. بالجنون واتهموه وجهه عن األمر وحولوا الحقيقة هذه قلبوا

.4 } بناصيتها آخذ} هو إال دابة من ما{: وتعالى سبحانه قوله . أما5" . بناصيتها " آخذ} في باء بعده التنوين في اإلقالب

عز� عالمة تعتبر ولذلك ، لإلنسان بالنسبة ومقدمته شيء أعلى هي والناصية| األمر أصبح بالناصية يؤخذ فعندما ، ورفعة ذل� عالمة ذلك وأصبح ، وجهه عن محوال

. وخضوع| وصفت إذا ذلك تستعمل العرب ألن الناصية خص : ) إنما القرطبي قال إنسانا

كيف يصرفه له مطيع أنه أي ، فالن بيد إال فالن ناصية : ما . فيقولون والخضوع بالذلة| أسروا إذا وكانوا ، يشاء بذلك ليعرف ، ناصيته جزوا عليه والمن إطالقه وأرادوا أسيرا| .5( عليه فخرا

| . اإلقالب هو . وهذا ذل إلى عزة من تحويل} بالناصية األخذ إذا والمعنى التجويدي الحكم بين الوثيق االرتباط على الدالة اإلشارات هذه نجد وهكذا. اآلية في الوارد

� : بالمعنى الحروف صفات : عالقة ثانيا

. 713 ص– 2- ج القدير فتح 1 . 26 آية المؤمنون سورة2 .442ص التفسير زبدة 3 . 56 آية هود سورة4 . 36 ص– 5- ج القرآن ألحكام الجامع 5

في سرت وقد ، بالمعنى المختلفة الحروف صفات بعالقة خاص مبحث هذا| تناوله عليها فقسنا المفردة الكلمة مستوى على طرقوه أجالء علماء بأقوال مستأنسا

| ذلك يك وإن ، والعبارة الجملة مستوى على وطرقناه ، جني ابن بقول فلنا غامضا فإنها كذلك كانت وإن أنها غير ، تلك من أغمض هذه أن : ) إال يقول حيث إقتداء

| وجد ومن ، عليها ومعقودة ، عنها منقولة فكيف ، غيره إليه يسبق لم وإن به قال مقاال.1( معانيه تمثيل على وتالهم ، فيه العلماء تبع إذا به

| نورد مقالنا نقول أن قبل أننا إال | تعريفا فمن ، الحروف لصفات مختصرا عن تميزه خاصة صفات الهجاء حروف من حرف لكل أن العربية في بداهة المعلوم

. الحروف من غيره والصوتيات التجويد كتب من كثير في وإيضاحها عنها الحديث تم الصفات هذه

: اآلتي في إجمالها يمكن ، 2واللغة

: الحرف قوة . صفات1 أبي بن مكي . يقول قوة منحته الحرف في توافرت إن التي الصفات وهي

وإطباق جهر الشدة مع كان فإن ؛ الحرف قوة عالمات من : ) والشدة طالب على تدل الصفات هذه من واحدة كل ألن ، الحرف في القوة غاية فذلك واستعالء

غاية فهي أكثر أو الحرف في الصفات هذه من اثنتان اجتمع فإذا ، الحرف في القوة.3( القوة

: هي قوة الحرف تمنح التي فالصفات الحروف وتسمى ( ، بكت قط ) أجد قولنا يجمعها ثمانية : وحروفها أ. الشدة

حتى فيه وقوي ، لموضعه لزومه اشتد حرف هو الشديد والحرف ، 4االنفجارية في الحرف الشتداد بالشدة . ولقب5به اللفظ عند معه يجري أن الصوت منع

. 6 صوت معه يخرج ال حتى خروجه موضع: الجهرب. والحرف الصوت إظهار أي ، التصويت وقوة : اإلعالن . ومعناه الهمس ضد وهو

وقوة ، لقوته به النطق عند معه يجري أن النفس يمنع قوي المجهور: حرف

– للكتاب المصرية -الهيئة3النجار- ط علي محمد ت – الخصائص- عثمان الفتح : أبو جني ابن1 . 123 ص– 2 -ج1988 – القاهرة

: انظر2-ج1983 – بيروت – الكتب -عالم3هارون-ط عبدالسالم –ت الكتابعثمان- بن سيبويه:أبوبشرعمرو

405 -ص2 -1993القلم-دمشق- -دار2هنداوي-ط حسن ت – اإلعراب صناعة سر– عثمان الفتح : أبو جني ابن

68 - ص1ج وما279ص التجويد معرفة في التمهيد ،225ص التجويد صنعة في والتشديد اإلتقان في التحديد

. 70 ص الفكرية المنح ،400ص القارئ سراج ،86 ص التجويد علم في التمهيد ، بعدها . 117ص الرعاية 3 يعقوب- د.م. محمد ت – وصفاتها الحروف مخارج – األشبيلي السماني اإلصبع : أبو الطحان ابن4

68ص ط– ،434 ص– 4- ج الكتاب 5

-ج2001 – العلمية- بيروت الكتب دار– 1ط – المفصل شرح- البقاء أبو الدين يعيش: موفق ابن . 128 ص– 10

. 118ص الرعاية 6

: الجهر ألن ؛ بالجهر المعنى هذا لقب . وإنما خروجه موضع في عليه االعتماد. 1 به لقبت ، كذلك خروجها في كانت فلما ، القوي الشديد الصوت| عشر ثمانية وحروفه ، والذال ، والدال ، والجيم ، والباء ، ) الهمزة هي حرفا

، والميم ، والالم ، والعين ، والغين ن والطاء ، والظاء ، والضاد ، والزاي ، والراء( . والياء ، والواو ، والنون

: ج. اإلطباق الفك من يحاذيه ما على اللسان : إلصاق االصطالح . وفي : االلتصاق معناه

، : ) الصاد هي أربعة وحروفه ، بالحرف النطق عند الصوت وانحصار األعلى( . والظاء ، والطاء ، والضاد

: د. االستعالء بالحرف النطق عند اللسان : ارتفاع االصطالح . وفي : االرتفاع معناه

. اللسQQان الرتفQQاع نتيجQQة الصQQوت يتضQQخم حيث األعلى الحنQQك إلى( . قظ ضغط ) خص قولك في مجموعة وهي مفخمة كلها وحروفه

Qاإلصمات ه . :| حروفه انفراد : امتناع االصطالح . وفي المنع وهو ، اإلذالق ضد في أصوال

قوة صفات من واالصمات بها، النطق لثقل الخماسية أو الرباعية الكلمة. 2 الحرف

، الذال ، الدال ، الخاء ، والحاء ، الجيم ، الثاء ، التاء ، : ) الهمزة هي وحروفه ، ،القاف الغين ، العين ، الظاء ، الطاء ، ،الضاد الصاد ، الشين ، السين ، الزاي( . الياء ، الواو ، الهاء ، الكاف

: و. الصفير . الطائر صوت يشبه بحروفه النطق عند الشفتين من يخرج زائد صوت

( . السين ، الصاد ، ) الزاي ثالثة وحروفه

: الحرف ضعف . صفات2| جعلته الحرف في توافرت إن التي الصفات به ونقصد . ضعيفا ( الضعف عالمات من والخفاء والرخاوة : ) والهمس طالب أبي بن مكي يقول

3. الصفات هذه أحد كان : ) فإذا مكي لمقولة ذكره بعد الجزري ابن ويقول

.4( له أضعف ذلك كان فيه اجتمعت وإذا ، ضعف فيه كان حرف في الضعيفة ، اإلذالق ، االنفتاح ، اإلستفال ، الرخاوة ، : ) الهمس هي الضعيفة فالصفات

.5( اللين: أ. الرخاوة

مع الصوت : جريان االصطالح . وفي : اللين اللغة في ومعناه ، الشدة ضد. 6 المخرج على االعتماد لضعف الحرف

: هي عشر خمسة وحروفها

. 118ص المصدر نفس1 . 114ص المزيد الحاوي ،52 ص– 1- ج العين: انظر2 . 90ص الرعاية 3 . 88ص التجويد علم في التمهيد 4 . 116ص المزيد الحاوي 5 . 26ص الفريد العقد ،154ص التجويد علم في التمهيد ،431 - ص4- ج الكتاب6

( ي ، و ، هQ ، ف ، غ ، ،ض ص ، ش ، س ، ن ز، ، ذ ، خ ، ) ت،ح: ب. الهمس

لضعفه بالحرف النطق عند النفس : جريان االصطالح . وفي : الخفاء اللغة في. 1 المخرج في عليه االعتماد وضعف" . شخص فحثه : " سكت عبارة في مجموعة عشرة وحروفه

: ج. االنفتاح عما المخرج : افتراق االصطالح . وفي : االفتراق اللغة في وهو ، اإلطباق ضد

2 بالحرف النطق عند بينهما من النفس يخرج حتى األعلى الفك في يحاذيه

: وهي وعشرون أربعة وحروفه ل ، ك ، ق ، ف ، ، غ ، ع ، ش ، س ، ز ، ر ، ذ ، د ، خ ، ، ح ، ج ، ث ، ت ، ب ، ) أ

( ي ، و ، هQ ، ن ، م ،

: د. اإلستفال اللسان : انخفاض االصطالح . وفي : االنخفاض اللغة في وهو ، االستعالء ضد. 3 الفم قاع إلى الحنك من الحرف خروج عن

: وهي عشرون وحروفه ي ، و ، هQ ، ن ، م ، ل ، ك ، ف ، ع ، ش ، س ز، ر، ، ذ ، د ، ح ، ج ، ث ، ت ، ) ب

): هQ. اإلذالق

النطق : سرعة االصطالح وفي ، : اإلسراع اللغة في وهو ، اإلصمات ضد" . لب من " فر في مجموعة . وحروفه 4اللسان ذلق على باالعتماد بالحرف: و. اللين

على كلفة وبدون بسهولة الحرف : إخراج االصطالح وفي ، الخشونة ضد. قبلهما ما وانفتح سكنتا " إذا والياء : " الواو . وحروفه 5 المخرج

فيه المتوفرة الصفات أغلبية حسب القوة أو بالضعف للحرف : يحكم وعليه| كان أكثر فيه القوية الصفات كانت فإذا | حرفا الضعيفة الصفات كانت وإذا ، قويا| الحرف كان أكثر . ضعيفا

| التراث كتب في نجد هل ؟ العام والمعنى الحروف صفات بين العالقة عن حديثا مستوى على عنها وتحدثوا ، العالقة هذه طرقوا القدماء أن إلى اإلشارة سبق

أثناء ومراعاتها الحروف بصفات علمائنا اهتمام دالئل هاهنا . ونورد المفردة الكلمة| محادثة اللغة مع تعاملهم . وتدوينا

األحداث من أصواتها يشاكل بما األلفاظ مقابلة : ) فأما جني ابن قول ذلك من| أنهم وذلك ، مأموم عارفيه عند متلئب ونهج ، واسع عظيم فباب ، من يجعلون ما كثيرا

عليها ويحتذونها ، بها فيعدلونها ، عنها بها المعبر األحداث سمت على الحروف أصوات. نستشعره ما وأضعاف نقدره مما أكثر وذلك ،

.196 ص المقل جهد ،127 ص المبتدئ القارئ سراج 1 .202 ص الفكرية المنح ،33 ص الحاوي 2 .17ص التجويد علم في العميد ،435 - ص4- ج الكتاب 3 .26 ص الفريد العقد ،12 ص الوافي 4 .49 ص المرشد ،131 ص الوسيط 5

وما والقثاء كالبطيخ ؛ الرطب ألكل . فالخضم وقضم : خضم قولهم ذلك من لرخاوتها الخاء .. فاختاروا اليابس للصلب . والقضم الرطب المأكول من نحوهما كان

1( األحداث محسوس على األصوات لمسموع حذوا لليابس لصالبتها والقاف ، للرطب

. عنها يعبر التي األفعال معنى الحروف أجراس مضاهاة عن الحديث يكرر ونجده

.2" الخصائص" كتابه من موضع من أكثر في وذلك ، في عباس ابن قراءة عن حديثه عند ذلك في يوغل المحتسب في نجده كما الجدال وكذلك … : القوة الكالم ل" في د "ج : ) وأصل فيقول ،3( جدلنا ) فأكثرت

| منه - ونحو يقول . - ثم بالحجة خصمك على اإلقتواء هو إنما : ظبي قولهم لفظا قولهم منه . ونحو الالم أخت والنون ، الجيم أخت والشين ، واشتد قوي قد : أي شادن

والعين ، عليه واشتملت ملكته : إذا عليه : أتيت وقالوا ، تناولته : إذا الشيء : عطوت لو لعله اللغة من باب . وهذا الياء أخت والواو ، التاء أخت والطاء ، الهمزة أخت

.4( أكثرها على ألتى تقريت أنه - ولو الباب هذا في الحديث يختصر جعله الذي السبب جني ابن يوضح ثم

هذه في ينبسطون ال القراء أن : ) ولوال قوله - في الكثير بالشيء لجاء استمر قلما به والمترسمون العلم هذا منتحلو كان إذا بل ، . ال منه كثير على لنبهت الطريق

أظهروا جملته من شيء فهم إلى اضطروا وإن ، منه الضرب لهذا طباعهم تطوع| ، طريقه من وأعرض لهم الح ما على وجل عز� الله يشكروا ولم ، به التجاهل جريا

| ، مستوخمة عادة على | ، مستوبلة كرهة خليقة إلى وإخالدا | يريهم حسدا ، يجويهم ونغال| ذلك مع أقلهم وما | ضوعفوا ولو الله بحمد هم وكذلك ، عددا لو بالقراء ظنك فما ، مددا

.5ومطاويه( لغروره والتقري فيه النظر جشموا لبيب عن ذلك نجد ، المعنى مع اللفظ ائتالف عن تحدث من المحدثين من ونجد

كان فإن ؛ المراد للمعنى مالئمة الكالم ألفاظ تكون أن : ) يجب يقول حيث السعيد| | أو ، مفخمة ألفاظه كانت فخما | أو ، فجزلة جزال .6( فغريبة غريبا

. 159 ص– 2- ج الخصائص 1: الخصائص: انظر2

( األضعف للفعل األضعف والصوت األقوى للفعل األقوى الصوت : ) فجعلوا66 ص– 1ج في أعظم المعنى وهذا ، الهاء من أقوى ألنها بالهمزة المعنى هذا خصوا : )وكأنهم148 ص– 2ج

( النفوس| أقوى ترى كما والصاد ، والوصيلة : الوسيلة قولهم ذلك : ) ومن162 ص– 2ج السين من صوتا فيها لما والسين األقوى للمعنى لقوتها الصاد ،فجعلوا الوسيلة من أقQوى والوصيلة ، االستعQالء مQن

للمعنى لضعفها. األضعف بقاصيها يحاط وال بعدها يعلم يكاد ال التي اللغة هذه في بي مر ما طريف : ) ومن168 ص– 2ج

ازدحام ، أحوالها فأكثر ، والتأخير التقديم على الفاء مازجتهن إذا والنون والالم والراء والطاء والتاء الدال

ومجموع. ونحوهما والضعف للوهن أنها معانيها

. 32 آية هود سورة3 علي ت – عنها واإليضاح القراءات شواذ وجوه تبيين في المحتسب – عثمان الفتح : أبو جني ابن4

. 322 ص– 1ج – ه1386Q – القاهرة – التراث إحياء لجنة – ناصف النجدي . 322 ص– 1- ج نفسه المصدر5ص – د.ت.ط – القاهرة – العربي الكاتب دار – ومخططاته بواعثه المرتل المصحف – لبيب السعيد6

42 .

في جني ابن لنا رسمه الذي القياس مبدأ من ننطلق فإننا ، أمر من يكن ومهما الناس عيون عند لغة كتاب من وأنبه أنبل القياس في واحدة مسألة أن : ) وذلك قوله وال اللغة في مسألة خمسين في : أخطئ وأربعين ستة سنة بحلب علي أبو لي . قال

.1( القياس من واحدة في أخطئ| صفات ارتباط مدى لنرى المحاورات نصوص نتأمل المبدأ هذا من فانطالقا

. للنص العام والجو العام بالمعنى الحروف: بالمعنى الحروف صفات عالقة

بالقوة المتصفة الحروف عالقة بيان هو المبحث هذا من المروم الغرض والحروف ، الضعف بمواقف الضعف بعالمات المتصفة والحروف ، القوة بمواقف ، اللين بمواقف باللين المتصفة والحروف ، االستعالء بمواقف باالستعالء المتصفة

. وهكذا سورة في أبيه مع السالم عليه إبراهيم سيدنا محاورة في نجده ما ذلك من

: مريم| عنك يغني وال يبصر وال يسمع ال ما تعبد لم أبت يا ألبيه قال إذ{ أبت . يا شيئا

| أهدك فاتبعني يأتك لم ما العلم من جاءني قد إني | صراطا تعبد ال أبت . يا سويا من عذاب يمسك أن أخاف إني أبت . يا عصيا للرحمن كان الشيطان إن الشيطان| للشيطان فتكون الرحمن .2 } وليا

، بدايتها في دعوة موقف وهو ، ألبيه ولد� من محاورة موقف هو هنا الموقف السالم. فهل عليه إبراهيم جانب من واالنخفاض اللين جو هو العام الجو أن فتحس

؟ الحروف صفات خالل من النص على ظالل الجو لهذا اآلتي النحو على وهي ، النص هذا في الواردة للحروف إحصاء إلى نحتاج لإلجابة

:11الميم ،16 الالم ،20 النون ، 23 الياء 1الغين ،1القاف،3 الصاد ،12 الهمزة شيء ال الظاء ، شيء الالضاد، 1 الطاء،1الخاء

| نجد أعاله اإلحصاء إلى بالنظر | حضورا اإلستفال وحروف اللين لحروف واضحا . اآلخر لبعضها وغياب االستعالء حروف بعض في ندرة وكذا ، االنخفاض يعني الذي. الهمس من فيها لما مرات ثالث الصاد تكررت وإنما

. ذلك تأمل ؟ ال أم للنص العام بالجو عالقة الصفات لهذه كان فهل للنص العام والجو الحروف صفات بين االرتباط مدى لنبين نسوقه آخر شاهد

عليه نوح الله نبي عن وجل عز� الله به اخبرنا ما هو ، األصوات تلك فيه وردت التي: لهم وتحديه قومه من البراءة أعلن عندما السالم وتذكيري مقامي عليكم كبر كان إن قوم يا لقومه قال إذ نوح نبأ عليهم واتل{

غمة عليكم أمركم يكن ال ثم وشركاءكم أمركم فأجمعوا توكلت الله فعلى الله بآيات الله على إال أجري إن أجر� من سألتكم فما توليتم فإن تنظرون وال إلى اقضوا ثم

bمرت .3 } المسلمين من أكون أن وأ اإلظهارات هذه في وضوحه تجد ، وصارخ واضح تحد� موقف هاهنا الموقف إن عليكم أمركم ، أمركم يكن ال ، ثم شركاءكم ، وشركاءكم ) أمركم النص في المتتابعة

عشرة ( إنها أكون أن ، أجري إن ، إن أجر� ، أجر� من ، فما توليتم ، غمة عليكم ،

. 90 ص– 2- ج الخصائص 1 .45 – 42 اآليات مريم سورة2 . 72 – 71 آية يونس سورة3

في واضح أم التحدي في واضح هو هل لكن واضح نص فهو ، النص هذا في إظهارات ؟ اللين

: اآلتي نلحظ الموجودة األصوات في بنظرة ،17 الهمزة ،13 ) الكاف في ممثلة واالستعالء الشدة ألصوات ملحوظ حضور

( . 1 الظاء ،1 الضاد ،1 الغين ،2 الباء ،3 القاف ،3 والجيم ،5 العين ،10 التاء موقف ، الموقف هذا جو لترسم بينها فيما تضافرت األصوات هذه فجميع

. السالم عليه نوح من واالستعالء التحدي| قومه أمام وقف أن يوم السالم عليه هود موقف ونتأمل لننظر ثم {: لهم قائال

| فكيدوني دونه من تشركون مما بريء أني واشهدوا الله أشهد إني ال ثم جميعا على ربي إن بناصيتها آخذ} هو إال دابة من ما وربكم ربي الله على توكلت إني تنظرون| ربي ويستخلف إليكم به أرسلت ما أبلغتكم فقد تولوا فإن مستقيم صراط غيركم قوما

| تضرونه وال .1 } حفيظ شيء كل على ربي إن شيئا براءته لهم يعلن فهو ، التحدي بهذا والجهر التحدي جو خالله من نلمح موقف

| يكيدوه أن ويتحداهم لهم . ويعلن الله دون من يشركون مما عن يتأخرون وال جميعا| األرض لدواب القاهر المالك الله على توكله لهم . يعلن مكيدته جزء إال هم وما جميعا

فإن توليهم حالة في أنه لهم ويجهر ، األرض هذه وجه على تسير التي الدواب هذه من| ويستخلف سيأخذهم وتعالى سبحانه الله شيء في ضره يملكون ال وهم غيرهم قوما

2. هذه لرسم واالستعالء والجهر الشدة حروف فيه تداخلت العام الجو هذا

هذا خالل من ونسمعه ونراه نعيشه كأننا الذي الحي الموقف وهذا المعبرة الصورة. النص

الصاد ،2 الخاء ،9 الكاف ،13 الهمزة ،11 التاء ،16 الباء حضور ترى أال التي الحروف هذه ،1 الجيم ،1 الضاد ،6 الدال ،2 الظاء ،3 القاف ،2 الغين ،2

المستعلي القوي الموقف هذا حضورها ناسب واالستعالء والقوة الشدة صفاتها من. السالم عليه هود الله نبي من

ونزلوا المالئكة أتته أن يوم السالم عليه لوط الله نبي موقف في ننظر أن بقي| | بهم وضاق بهم فسيء ، حسان غلمان صورة في وكانوا ، عليه ضيوفا جاء ثم ، ذرعا بناته عليهم ويعرض فيستوقفهم ، بضيوفه الفاحشة عمل يريدون يتسارعون قومه

| كان لوطا أن ونعلم ، يريدون ما على يصرون ولكنهم ، تنصره قبيلة له تكن فلم وحيدا.3 } شديد ركن إلى أوى أو قوة بكم لي أن لو{القرآن: حكاها التي قولته قال حينها

لحاله رقوا السابق لوط قول سمعوا عندما المالئكة أن المفسرون يذكر.4 } إليك يصلوا لن ربك رسل إنا لوط يا قالوا{: شخصياتهم عن فأعلنوا

كان إن للوط الله يغفر{: اآلية هذه سمع عندما قال ( أنه ) ص النبي عن وورد. 5 } شديد ركن إلى ليأوي

| يرسل لم ذلك بعد الله أن ويذكرالقرطبي إلى يقفون رهط له وجعل إال رسوال 6 ويحمونه جواره

. 56 – 54 آية هود سورة1 . 132 ص– 4ج – القرآن ظالل في: أنظر2 . 80 آية هود سورة3 . 81 آية هود سورة4 . 415 ص– 6- ج البارئ فتح 5 . 53 ص– 5- ج القرآن ألحكام الجامع 6

كذلك ليست إنها نعم ؟ وتحدي استعالء آية اآلية أليست مفاده سؤال يبرز وهنا .

( ) قوة في القاف عدا االستعالء حروف من حرف فيها يوجد ال أنه ترى أال. المواقف هذه مثل في اإلنسان به يستعلي مما القوة أن تدرك ولعلك

واللين االستفال أصوات هي اآلية هذه في المستخدمة األصوات كانت لقد. والهتف والترقيق

سميت مهتوف حرف . والهمزة النون وكذا ، مرققة مستفلة لينة رخوة فالالم . لين حرفا والياء والواو ، 1 كالتهوع الصدر من لخروجها بذلك

يدري ال فهو ، اضطراب صورة لك ترسم التي الدال في القلقلة إلى أنظر ثم شديد ركن له وليس ، عليهم بها ليظهر قوة لديه فليس ، ضيوفه ليحمي يصنع ماذا. إليه يأوي

مشاعره بكل الجو هذا ترسم أن بعضا بعضها مع األصوات هذه استطاعت لقد. وإيحاءاته

: بالمعنى المد - عالقة ثالثا عن والحديث ، الم�د تناول من والقراءات التجويد كتب من كتاب يخلو ال يكاد

. ذلك وغير ، فيها المد ومقدار أنواعه في ورد كما الم�د معنى على بالوقوف نبدأ بالمعنى الم�د لعالقة التعرض وقبل

في جر على يدل واحد أصل والدال : ) الميم فارس ابن يقول ذلك عن ، اللغة كتب| أمده الشيء مددت . تقول استطالة في بشيء شيء واتصال ، طول .2( مدا

| يمده : مد فكثره مثله فيه دخل شيء : ) لكل أن منظور ابن ويذكر وفي ، مدا خلفه من ماء فيه يزيد أي ،3 } أبحر سبعة بعده من يمده والبحر{ العزيز التنزيل

. 4( وتكثره إليه تجره : يقول حيث والمماطلة بالمطاولة الزمخشري يسميه ما هي الزيادة هذه

| يم�اد ) فالن .5( ويماطله : يطاوله فالنا : الفيومي يقول . ولذلك الشيء في زيادة إال هو ما التطاول وهذا المطل فهذا

.6( مدود وجمعه ، بالمصدر تسمية فكأنه ، زيادة ألنه م�د للسيل ) ويقال : الكفوي يقول ولهذا ، الصوت نطق في زمنية زيادة هي الصوت في والزيادة إنما فاالمتداد ، أبعاضها تعاقب أو أجزائها تالصق بحسب تمتد ألنها م�دة الم�دة ) سميت

.7( والزمانيات الزمان حق في يصح .136ص الرعاية 1 . 269 ص– 5ج – اللغة مقاييس 2 . 27 آية لقمان سورة3" . " مد - مادة397 ص– 3ج – العرب لسان 4 . 586ص البالغة أساس 5 . 566ص المحيط القاموس 6 . 307ص الكليات 7

: أفاد ما بأنه اللغوي المفهوم في المد� بمعنى نخرج أن يمكن التعريفات هذه من في الشQQئ االرتفQQاع. اتصQQال االمهQQال، التوسQQع، المطQQل، الطQQول، الكQQثرة، ، " الجذب" . االنبساط التطاول، الزيادة، ، استطالة

جميعها. المعاني هذه شمل حتى أمتد قد المد� مصطلح أن نلحظ هنا ومن: القراء اصطالح في المد معنى

الم�د على الم�د حرف في م�ط زيادة عن عبارة : ) هو بقوله الجزري ابن يعرفه.1( دونه الم�د حرف ذات يقوم ال الذي وهو ، الطبيعي

حيث والقصر الم�د بين تفريقه في زمنية زيادة الزيادة هذه أن البغدادي ويوضح.2( األصل والقصر الصوت زمان طول : ) الم�د يقول

: المد أقسام: 3 قسمين إلى الم�د التجويد علماء يقسم

. حركتين ( ويم�د ) األصلي الطبيعي أ. المد : أقسام ستة على : وهو الفرعي ب. المد

كلمة في والهمز كلمة في المد حرف يأتي أن : وهو المنفصل الجائز المد.1. خمس إلى حركات أربع من ويم�د ، ثانية

نفس في الهمز وبعده المد حرف يأتي أن : وهو المتصل الواجب المد .2. حركات خمس إلى أربع من ويمد ، الكلمة

وال همز بعده يوجد وال همزة وقبله المد حرف يأتي أن : وهو البدل مد .3. حركتين ويمد " ، " آدم مثل سكون

حال متحرك حرف الم�د حرف بعد يأتي أن : وهو للسكون العارض المد .4 حركات6 – 2 من ويمد الحرف هذا يسكن الكلمة على الوقف وعند الوصل

. الوقف مع قبلهما ما المفتوح الساكنتان والياء الواو يأتي أن : وهو اللين مد .5

. حركات6 – 2 من مده ويجوز بعدهما الذي الحرف على حرف بعد والوقف الوصل في ثابت أصلي سكون يأتي أن : هو الالزم المد .6

. حركات ست . ويمد حرف في أم كلمة في أكان سواء الم�د

: والمعنى المد� بن العالقة: هي المد من أنواع لثالثة أتعرض أن البحث من الجزء هذا في سأحاول

( الالزم والمد ، المنفصل الجائز والمد ، المتصل الواجب ) المد المتصل:- الواجب - المد1

المتصل الواجب المد� بأن أذكر المتصل، الواجب المد� لشواهد أعرض أن قبل

bسمى� q ي q مد�ه، وجوب على القراء إلجماع واجبا في ةزوالهم المد� حرف ألن ومتصال. واحدة كلمة

المتصل:- الواجب المد شواهد- السماء:-1

الفكQر- الضQباع- دار علي –ت العشQر القراءات في النشرمحمد- بن محمد الخير الجزري: أبو ابن1 . 313 ص– 1بيروت- د.ت.ط.- ج

. 34ص المبتدئ القارئ سراج 2 172ص الوسيط تنقيح ، بعدها وما63ص المزيد الحاوي ، بعدها وما48ص الفريد العقد: أنظر3

. بعدها وما

مbو� من مشتقة يقال اللغة في : ) السماء الزجاج والعلو. قال االرتفاع وهو الس�المد�. يعنيها قد التي المعاني احد هو االرتفاع بأن نذكر وهنا4( وعال ارتفع ما لكل

: ) كل الكفوي يقول ؟ ممتدة ذاتها في السماء فهل متصل، السماء في المد أكتشف فقد ، ويتسع يتمدد ليزا وما بل ممتد واألفق2( سماء فهو األفاق من أفق

q العلماء وعن عنا أبعادها مع تتناسب بسرعات بعضها عن تبتعد المجرات كل أن أخيراq بعضها المجرات به تبتعد مما بأسرع عنا تبتعد البعيدة المجرات أن ظهر وقد ، بعضا

. الثانية في ميل40.000قياسه أمكن اآلن حتى لالبتعاد معدل أسرع وأن ، القريبة ويعللون3( دائم اتساع� في : ) إنه ويقولون ويتمدد يتسع الكون أن إذن يعلنون إنهمq المادة خلق يكون أن أراد األعظم الخالق بقولهم: ) ألن لذلك يدفع وهذا ، مستمرا

q الفضاء مط� إلى يؤدي المادة خلق ألن ، التمدد إلى الكون يؤدي وهذا ، كالبالون مطا4( بعض عن بعضها المجرات تجمعات تباعد إلى

الظواهر أعظم من يع�د وأصبح علمية حقيقة واتساعه الكون تمدد أصبح لقد البالونة فتتسع نفخة يوم كل تنفخ التي كالبالونة فهو ، الحديث العلم أكتشفها التي شيء كل وينتهي ، البالونة فتنفجر واحدة نفخة فيها ينفخ يوم يأتي أن إلى ، النفخ بقدر

.5

: وجل عز المولى قول نقرا بنا وتعال ، واتساع وزيادة تمدد في فالسماء 6لموسعون( وإنا بأيد بنيناها ) والسماء

لفظها. في المتصل المد� وهذا ، واتساعها السماء تمدد بين الربط يمكننا هنا منعطاء: ، : جزاء3 ،2

ربك من : ) جزاء بأنه النبأ سورة في مفاز من للمتقين لما تعالى وصفه في جاءqعطاء q 7( حسابا

q " ممدودين عطاء " جزاء، لفظي مجئ هنا ونلحظ الداللة وجه . فما متصال مدا ؟ ذلك في

8( وعاقبه : أثابه وجازاه ، وأغنى : كفى جزاء : ) جزى الوسيط المعجم في ورد

9q( والضار النافع في الكليات: ) جزاء: يقال وفي يشمل ممتد لفظ الجزاء فلفظ إذاونقيضه. الشئ

،10( يحصون ال والناس والفقير : للغني : ) العطاء الكفوي فيه : قال والعطاءq تعالى وقال q( ربك عطاء كان وما ربك عطاء من هؤالء و هؤالء نمد� : ) كال 11محظورا

. والفقير الغني ، والكافر المؤمن ليشمل ممتد عطاء فهو

.2107-ص3ج العرب - لسان 4 .495ص – - الكليات 2 – القاهرة – الكرنك كتاب- دار األلف حقي- سلسلة إسماعيل الفلك-ت علم مشارف – - فردهويل 3

.37 ص م-1987السعودية- جده- - الدار3والقرآن- ط العلم بين الجغرافية - خضر:عبدالعليم- الظواهر 4

.105 صص – م1991القاهرة- – الفكرالعربي - دار2للقرآن- ط واالعجازالعلمي الكون – - منصورمحمد 5

282. .47 آية الذاريات - سورة 6 .36 آية النبأ - سورة 7 .126 ص1ج الوسيط - المعجم 8 .48 ص - الكليات 9

.654 ص نفسه - المصدر 10 .20 آية األنبياء - سورة 11

النبأ سورة من الكريمة لآلية رؤيتنا وعند أخر جانب من و ، جانب من هذا:- األتي نجد المفسرين عند وتفسيرها

q الرازي: ) عطاءq يقول ، األضعاف من وعده فيما له وجب ما بقدر : أي حسابا على ووجه أضعاف، عشرة على منها : وجه أوجه ثالثة على الجزاء قدر تعالى ألنه

q( أي : ) عطاء قتيبة ابن . وقال له ةنهاي ماال على . ووجه ضعف سبعمائة � حسابا ، كثيراq أحسبت و .1( له أكثرت أي فالنا

به يتفضل أي ، يعطى لما اسم وهو بعطاء الجزاء : ) ووصف عاشور ابن وقال من للمتقين ذكر ما فكان ، هعملو مما أوفر به جوزوا ما أن إلى لإلشارة عوض بدون

q جزاء من فيه وما المفاز q وعطاء ، لهم شكرا األمة لهذه وكرامة ، تعالى الله من كرماq ثوابها جعل إذ q ، أضعافا " فوقع ، أشياء عد� إذا يحbسب حqسبq مصدر : اسم وحسابا

q .2( للتكثير فيه والتنوين أعمالهم على مقدر كثير جزاء هو " أي " جزاء " صفة حساباq : ) وأما تعالى قوله في ذلك إيضاح إلى ترى . أال كثير وعطاء ممتد جزاء فهو إذا

عطاءq ربك شاء ما إال واألرض السموات مادامت فيها خالدين الجنة ففي سعدوا الذين القرطبي . قال مجذوذ غير عطاء : إنه هناك العطاء يفسر هنا فالعطاء ،3( مجذود غير

نهاية غير إلى ممتد ولكنه ، مقطوع : ) غير الزمخشري وقال ،4( مقطوع غير : ) أي6 المفسرين جمهور رأي هو وهذا ،5(

" ومعنى وعطاء ، " جزاء في المتصل المد� هذا بين العالقة طبيعة ندرك هنا منالقرآني. السياق داخل أم منفردين أكانا سواء اللفظين- جاء:4bجمع اللغوية المعاجم أغلب كذلك هما " . فهل " أتى " بمعنى " جاء أن على ت

q . ذلك في لننظر ؟ فعالq ممدود ماض� " فعل " جاء q مدا ألف أخره مقصور ماض� " فعل و" أتى ، متصال

متصل مد من فيه بما المجيء هل ولكن ، الحضور معنى يفيد . وكالهما مقصورة" . " أتى المقصور الفعل عليه يدل الذي الحدث نفس على يطلق أن يمكن

فرق بوجود القول يمكننا والمعنى المد� بين وجودها نقرر التي العالقة خالل من". وأتى " جاء بين

أو ، ممتدة مسافة من الحضور حدث على تطلق أن يمكن مد� من فيها بما فجاء قصر من فيها بما أتى أما ، حضوره في المرء يواجهها ومشقة صعوبة مع الحضورq قصيرة مسافة من الحضور حدث على تطلق أن فيمكن وال مشقة فيه ليس حضورا

. تعب7( يسعى رجل المدينة أقصى من : ) وجاء تعالى الله قول إلى معي ترى أال

: األلوسي وقال ،8( المدينة أبواب من باب أقصى عند : ) ومنزله القرطبي قال.9( مواضعها أبعد من أي المدينة أقصى من ) وجاء

.230 ص13ج – م1985الفكر-بيروت- - دار3الكبير-ط عمر-التفسير بن الرازي:محمد - الفخر 1 .47 ص30 ج – والتنوير - التحرير 2 .108 آية هود - سورة 3 .69 ص5 ج – الكريم القرآن ألحكام - الجامع 4 .236 ص2 ج – - الكشاف 5 .759 ص2 ج القدير : فتح - أنظر 6 .20 آية يس - سورة 7 .14 ص8 ج الكريم القرآن ألحكام - الجامع 8 .225 ص22 ج المعاني - روح 9

: عليم سحار بكل ليأتوه حاشرين المدائن في فرعون بعث عندما وكذلك .1( الغالبين نحنb كنا إن ألجرا لنا أئن لفرعون قالوا السحرة جاء ) فلما

ممتدة. مسافة من مجيء فهو البعيدة المدائن من مجيئهم كان لقد2( أتى ثم كيده فجمع فرعون : ) فتولى اآلية هذه إلى معي فانظر أتى أما

: ذهاب متواليات حركات ثالثة حدوث تحكي القصيرة الواحدة اآلية هذه إن. به واإلتيان ، الكيد وجمع ، وتوليه فرعون

االحتفال ميدان وهو عليه المتفق المكان إلى فرعون قصر من كان واإلتيان إذ ، حكامها مسكن هو المدينة قلب أن من عاشور ابن ذكره ما ضوء وفي ، بالعيد

3. المدينة وسط يسكنون أنهم المعتاد

مسافة االحتفال وميدان فرعون قصر بين المسافة أن نعتقد هذا ضوء في( المقصور. ) أتى فعل جاء لذلك بالممتدة ليست قصيرة

.4( تستعجلوه فال الله أمر تعالى: ) أتى قوله إلى لننظر ثمq يرونه : ) إنهم تعالى قوله إلى ترى أال قريب الله وأمر q ونراه بعيدا .5( قريباq هنا من لمن واضح وهذا ، بالمعنى المد� نوع تربط التي العالقة مدى ندرك أيضا

تأمله.- المالئكة:-5

ذوو الكريم القرآن في وصفهم جاء كما والمالئكة ، متصل واجب فيها المدq المالئكة جاعل واألرض السموات فاطر لله تعالى: ) الحمد . قال متزايدة أجنحة رسال.6( قدير شيء كل على الله إن يشاء ما الخلق في يزيد ورباع وثالث مثنى أجنحة أولي

لكل أي اثنان اثنان أجنحتهم خلقا المالئكة أن : ) والمعنى الزمخشري قالq ، جناحان منهم واحد q ، ثالثة ثالثة أجنحتهم وخلقا .7( أربعة أربعة أجنحتهم وخلقا

q فتبلغ صفوفه تتعدد قد عاشور: ) وذلك ابن وقال .8( كثيرة أعدادا في القرطبي: ) أي قال ( ، يشاء ما الخلق في : ) يزيد تعالى قوله لنلحظ ثم

.9( المفسرين أكثر قول في المالئكة خلقq ، الخلق في يم�دهم أي يشاء، ما المالئكة خلق في يزيد وتعالى سبحانه فالله إذا

الزيادة. هو المد� ألن ورد , فقد الصحيحة األحاديث في ورد كما المالئكة بعض وصف في لننظر ثم

عليه جبريل رأى وسلم عليه الله صلى النبي أن مسعود ابن عن مسلم صحيح في الله صلى للنبي قال السالم عليه جبريل أن الزهري جناح. وعن ستمائة له السالم

جناح منها ، جناح ألف عشر ألثنى له إن إسرافيل رأيت لو محمد : ) يا وسلم عليه هذا في كثيرة . واألحاديث هذا امتداد . فأي10( بالمغرب... الحديث وجناح بالمشرق

" لفظ في المتصل المد هذا عالقة إيضاح إلى لنصل أوردناه بما , نكتفي الباب. المالئكة بذات المتصلة المعاني " بهذه المالئكة

.41 آية الشعراء - سورة 1 .60 آية طه - سورة 2 .366 ص22 ج والتنوير - التحرير 3 .1 آية النحل - سورة 4 .7 ،6 آية المعارج - سورة 5 .1 آية فاطر - سورة 6 .266 ص3 ج – - الكشاف 7 .250 ص22 ج والتنوير - التحرير 8 .205 ص7 ج الكريم القرآن ألحكام - الجامع 9

. الوحي بدء باب126 ص1ج مسلم - صحيح 10

المنفصل:- الجائز -المد2

bُ qسمى� ال وبعضهم يمد� - فبعضهم سبق كما – مد�ه في القراء الختالف جائزاq وسbمي� ، يمد� . أخرى كلمة في والهمز كلمة في المد� حرف ألن منفصال

االعتبار : مد� . ويقال كلمتين بين يبسط ألنه ، البسط مد� عليه يطلق كما. لكلمة كلمة مد� أي لحرف حرف مد� ويقال ، كلمة من العتبارالكلمتين

المنفصل:- الجائز المد شواهد ثم ربكم استغفروا السالم: ) وياقوم عليه هود نبيه لسان على تعالى - يقول1

. 1( إليه توبوا؟ تتوب الناس جميع فهل ، بالتوبة أمر ( إنه إليه : ) توبوا في المد� q إن q يتوب منهم بعضا ، يمد� ال وبعضهم يم�د بعضهم المد� , وكذلك يتوب ال , وبعضا

q واضح وهذا ، منفصل مد� أنه كما ، تقبل أن من البد صاحبها تنفع لكي فالتوبة أيضا التوبة من الغرض يتحقق فلن القبول يوجد لم الله. فإذا من والقبول العبد من فالتوبة تحقق لما الهمز يوجد لم ولو ، أخرى في والهمز كلمة في المد� فحرف المد� , كذلك

المد�. 2( أذى يتبعها صدقة من خيرq ومغفرة q معروف : ) قول تعالى - قال2

( . أذى : ) يتبعها في المد� صدقات . فهناك : ال بالتأكيد اإلجابة ؟ ىأذ يتبعها صدقة كل : هل هنا والسؤال

في الحال هو كما فيها مختلف فالمسألة . إذا أذى يتبعها ال صدقات وهناك ، أذى يتبعهاالجائز. المد�

أن والعقيدة ، غيرها ال ، ويؤذى بها يمن التي الصدقة : ) والمراد القرطبي قال غيرها صدقة يبطل ال صدقة في واألذى فالمن ، تحبطها وال الحسنات تبطل ال السيئات

)3 الصدقة من خير والمغفرة المعروف قول أن من اآلية تقرره الذي الحكم إن ثم

إذا إال الحرف في يكون ال المد� هو . وكذلك بعدها األذى وجود حالة في إال يكون ال أذى يتبعها لم إذا فالصدقة كذلك وتلك ، المد� يتحقق فال همز يتبعه لم فإذا ، همز أتبعهأعلم. والله ، ومغفرة معروف قول من خير

4( أوالدكم....اآلية تسترضعوا أن أردتم : ) وإن تعالى - قال3

( . أوالدكم : ) تسترضعوا في المد : النحاس وقال ، الزجاج قاله ، الوالدة غير ألوالدكم : ) أي القرطبي قال

: والتنوير التحرير في . وجاء5( ألوالدكم أجنبية تسترضعوا : أن العربية في التقدير طلب أصله واالسترضاع ، ذلك في إثم فال ألوالدكم اإلرضاع تطلبوا أن أردتم إن ) أي

تسترضعوا في والتاء فالسين ، أمه غير الطفل ترضع أن طلب أي ، الطفل إرضاع يعدى الفعل ألن ، ألوالدكم مراضع تسترضعوا أن وأصله ، محذوف ومفعوله للطلب إال يتعدى فال الفعل منه المطلوب المفعول إلى – الطلب على الدالين – والتاء بالسين

.6( بالحرف إليه يعدى بعده وما واحد مفعول إلى .52 آية هود - سورة 1 .263 آية البقرة - سورة 2. 202 ص2- ح الكريم القرآن ألحكام - الجامع 3 .233 آية البقرة - سورة 4 .115 ص3 ج الكريم القرآن ألحكام - الجامع 5 .439 ص2 ج والتنوير - التحرير 6

األمر ليتحول السياق من الالم حذف وراء السر وما ؟ إذا الحرف حذف فلماذا هل " ؟ ألوالدكم " تسترضعوا من " بدال أوالدكم " تسترضعوا منفصل جائز مد إلى

؟ ومعناها اآلية داللة وبين المد هذا بين ارتباط هناك الذي والموضوع اآلية معنى فهم إلى العودة إلى نحتاج التساؤل هذا عن لإلجابة

. عنه تتحدث الوالدة على تعذر حالة في والدته غير قبل من األوالد إرضاع عن تتحدث إنها

: القرطبي قال ، اإلباء لها يجوز حيث ذلك أبت إن أو تزوجها أو لمرضها إرضاعه على واألمهات اآلباء اتفق إذا الظئر اتخاذ جواز على دليل اآلية في يكون هذا ) وعلى

وجوب تشريع المراد ليس أنه على تعالى قوله دل فقد الجواز هو فالحكم إذا1( ذلك إرضاع وأما ، األب على المرضع واجبات تحديد المقصود بل ، األمهات على اإلرضاع يلزمها األم أن العرف في واألصل ، الناس تعارفه ما إلى فموكول ألوالدهن األمهات

، الحسب ذات المرأة استثنى األمصار فقهاء دون الله رحمه مالكا أن إال ، ولدها رضاع وهو الفقه أصول من بأصل وخصصها اآلية من فأخرجها ، رضاعة يلزمها : ال فقال

.2 بالعادة العمل: يلي ما اآلية في الموجود المنفصل الجائز المد من وانطالقا أنه نجد هنا ومن

. إرضاعه تأبى أن لها ويجوز ، ولدها ترضع أن لألم يجوز-1 مقابل ولدها األم ترضع أن فيجوز ، بعضهما عن الوالدين انفصال حالة في -2

: الزمخشري . قال األب على وهذا مرضع للولد يتخذ أن ويجوز ، معلوم أجر إلى مندوبة وهي ، بإرضاعه األم تطوعت إذا إال ظئرا له يتخذ أن ) وعليه

.3( عليه تجبر وال ذلك أبي فعند ، ولدها إلرضاع األم استئجار جواز مسألة في الفقهاء اختلف -3

، نكاح من معتدة أو زوجة دامت ما األم استئجار يجوز ال الله رحمه حنيفة. يجوز الشافعي وعند

، المنفصل الجائز المد وحكم المعنى بين وثيقة عالقة سبق ما خالل من نجد إذا ليمد مرضعا يسترضع أن لألب يجوز فكذلك ، يمد أن للقارئ يجوز أنه فكما . والله الرضاعة يتم أن أراد إن كاملين حولين ليستوفي الرضاعة فترة لولده. وأعلم أعلى

الالزم:- - المد3q وسbمي� ، ساكن المد� حرف بعد وقع إذا ويتحقق بالمد�ة : ليصل مد�ه للزوم الزما

بالساكن. اللفظ إلىالالزم:- المد� شوهد من

من وجاعلوه إليك� راد�وه : ) إذا موسى ألم وتعالى سبحانه الله - قول14( المرسلين

موسى ولدها إليها سيرد أنه موسى ألم وجل عز الله من وعد فيها اآلية هذه موقع في . والجملة والحزن الخوف عن ونهاها ، اليم في تلقيه أن بعد السالم عليه بطول إليه تشتاق ال وأنها يهلك ال أنه يقتضي إليها رد�ه ضمان ألن ، للنهيين العلة

5المغيب.

.116 ص3 ج الكريم القرآن ألحكام - الجامع 1 .441 ص2 ج والتنوير - التحرير 2 .307 ص1ج – - الكشاف 3 .7 آية القصص - سورة 4 .115 ص20 ج والتنوير - التحرير 5

q فكان كان وقد ، حق الله ووعد الله من وعد وإيفائه, ألنه الوعد تحقق لزاما أكثرهم ولكن حق الله وعد أن ولتعلم تحزن وال عينها تقر كي أمه إلى ) فرددناه ذلك

1( يعلمون ال

نوع بين العالقة هي الزم. وهذه الرد� وتحقق ، الزم الوعد وإيفاء ، الزم فالمد�جلية. واضحة والمعنى المد�

فسوق فإنه تفعلوا وإن شهيد وال كاتب يضار� : ) وال وجل عز المولى - قول22( بكم

ه عن نهى اآلية في رq ، " يضار�رq قراءتان وفيها ، المضار� qمع فتكون3" يضار المعنى . فعلى للمفعول مبنية أو للفاعل مبنية تكون ألن محتملة والتشديد اإلدغام

يطلب ما إلى اإلجابة وترك ، الشهادة ترك عن والشاهد للكاتب النهي يكون األول بأن بهما اإلضرار عن النهي الثاني . وعلى والنقصان والزيادة التحريف وعن ، منهما إلى بلد� من المجيء مئونة الشاهد يحمل أو ، حقه الكاتب يعطى ال أو مهم عن يعجال 4بلد.

q منهما أو والشاهد بالكاتب اإلضرار عدم أصبح إذا فهو ذلك حدث لو ألنه ، الزما. الكلمة هذه في الالزم المد� هذا المعنى هذا فناسب وعصيان فسوق

الحاق�ة: ، الصاخ�ة - الطامة،3 أمثالها تفوق بمعنى وتغلب تعلو أي ، تطم التي الواقعة أو الحادثة : هي الطامة

. وهذا األشياء غمر إذا الماء طم� من مأخوذ ، نوعها من مثلها يقل بحيث نوعها من تطم والقيامة ، المهولة األمور في إال مثله يقال ال إذ والهول بالشدة يؤذن الوصف

5 : طامة دفعها يستطاع ال التي الداهية وتسمى ، شيء كل على

6تصمها. أي األسماع تصخ اإلنسان صيحات من شديدة : صيحة والصاخة

حقت ومنه ، الوجوب صحيح كان إذا يحق الشيء حق من فاعل الحاقة: اسم ، حاقة القيامة سميت عباس ابن وقال ، والبعث القيامة به . والمراد العذاب كلمة7. األشياء حقائق تبدي ألنها

وال محالة ال آت القيامة ويوم ، القيامة ليوم أسماء عن عبارة الكلمات وهذهكثيرة. ذلك على الدالة واآليات ، الوقوع الزم فهو ، فيه شك وال ريب

، فيها الوارد الكلمة معنى تحقق بلزوم يوحي الالزم المد� هذا أن ظني وأغلب. الساعة وقوع عن تتحدث التي اآليات جميع من ظاهر وهذا

الصيغة وهذه المادة هذه : ) وإيثار الحاقة عن حديثه في عاشور ابن يقول نفوس لتذهب البديع اإليجاز من ذلك فيكون المقام بهذا صالحة معان� باندراج يسمح

.8( بهم حلوله يحق بما والتخويف الهول مذاهب من ممكن مذهب كل السامعين النص على ليضفي يأتي المعنى وأن ، بالمعنى المد عالقة في إشارات هذه

. المد يوجد لم لو ليظهر يكن لم إيحاء. لإليجاز طلبا مفاده هذا لكن ، هذا من أطول هنا والكالم

.13 آية القصص - سورة 1 .282 آية البقرة - سورة 2ط – وآخرون معوض على المتواترة-ت العشر القراءات في الزاهرة حفص- البدور : أبو - النشار 3 .194 ص1- ج م2000- بيروت – الكتب -عالم1 .61 ص3ج – المعاني - روح 4 .342 ص5 ج البيان - مجمع 5 .134 ص15 ج والتنوير - التحرير 6 .92 ص16 ج العزيز الكتاب تفسير في الوجيز - المحرر 7 .112 ص14 ج والتنوير - التحرير 8

لتناوله فكرك وأصلحت ، بابه من أتيته أنت إذا سبق- أمر -مما ونحوه فهذا ، تناكرته أنت وإن ، ومحاسنه بهجاته عليك وجال ، ذروته وأركبك مقادته أعطاك وتأملهبه. الحظوة باب عليها وسددت ، لذته نفسك حرمت ، موعر صعب مذهب : هذا وقلت

q عنه اإلبانة في ذكرنا وقد ، يقنع أن وأملنا ، يكفى أن رجونا القول من وجيزاq كان وإن سطرناه والذي q كان وإن فيه أمليناه وما ، موجزا على ينبه , فإنه خفيفا

يكون فقد الشيء محل عظم . ومتى الحجة إلى ويهدي الوجهة على ويدل الطريقة| فيه اإلسهاب �ا q. وصفه في واإلكثار ، غي تقصيرا

،،، السبيل سواء إلى الموفق والله