Рачук Г. - Подвижник Руси Карпатской. Архимандрит Иов...

ПодвижникРуси

КарпатскойАрхимандрит Иов

(Кундря)

По благословениюПреосвященного Ипполита,

епископа Хустского и Виноградовского

Одной из самых таинственных страниц в историиЦеркви является карпаторусское старчество.

Данная книга посвящена старцу Иову (Кундре)(1902-1985), который занимает совершенно особое ме-сто среди духовников Руси Карпатской. О его необык-новенной личности и удивительной судьбе до сих порходят легенды. Впервые читателю предлагается пол-ное жизнеописание этого подвижника и чудотворца.

Знаменательно, что именно в день подписания кни-ги в печать (18 марта 2008 г.) было принято решение опричислении архимандрита Иова к лику святых.

© Рачук Г., текст, 2008© «Паломник», 2008

ISBN 5-88060-154-4 © Егорова С. В., обложка, 2008

Предисловие автора

Книга о самом знаменитом карпаторусскомстарце архимандрите Иове (Кундре) написана восновном, по воспоминаниям его ближайшихродственников, духовных чад и людей, хорошоего знавших. Живая человеческая память — ве-ликая духовная сокровищница для тех, кто умеетпользоваться этими сокровищами.

Эта книга, со всеми ее достоинствами и не-достатками, в настоящее время является пер-вым самым обширным и полным исследовани-ем, посвященным старцу Иову. Здесь впервыепечатаются фотографии из его архива, а такжеиз архивов близких ему людей. Кроме того, присоставлении были использованы документы, ар-хивные данные и публикации, а также мои мно-голетние изыскания при работе над жизнеопи-саниями других карпаторусских мучеников,исповедников, подвижников благочестия, ибосудьбы их очень тесно переплетены. Все это

Подвижник Руси Карпатской

позволило глубже понять необыкновенную лич-ность Божиего избранника, старца Иова.

Жизнь старца как бы вобрала в себя всю больскорбного и кровавого XX столетия. Он рос сре-ди лютых гонений на Православие в Австро-Венгрии, изнемогал от непосильного труда в ста-линских лагерях Заполярья, воевал с «силойчерною» на полях Второй мировой. Но из всехиспытаний батюшка Иов вышел столь полнымлюбви к людям, что к нему как источнику благо-дати потянулись страждущие со всех концовогромной страны: кто за исцелением, кто за со-ветом, кто за духовной помощью. И каждый при-шедший с чистым сердцем, действительно нуж-дающийся в помощи человек получал ее. Старецпроизводил на людей удивительное впечатление.Так, писателю Валерию Лялину казалось, что пе-ред ним воскресший Серафим Саровский...1

Книга также откроет современному читате-лю совершенно новый мир — мир карпаторусско-го старчества, дивный и сокровенный. Недаромименно в Карпатах в XVIII веке преподобныйПаисий Величковский, духоносный афонскийстарец, возродил эту некогда утраченную тради-цию, а его ученики возобновили старчество ужев России. Памятником этой бесценной тради-

Предисловие

ции навсегда осталась Оптина пустынь XIX иначала XX столетия с ее многочисленными свя-тыми старцами. Но карпаторусское старчествотакже не умерло — в XX столетии оно вновь воз-родилось и дало десятки целителей душ и телчеловеческих, из которых самым известнымеще при своей земной жизни стал архимандритИов из села Изы.

Все они несли великий крест любви к лю-дям, крест молитвенного предстояния за них.Это бессмертное духовное братство было даро-вано Богом свыше именно в страшный XX векдля укрепления в вере среди невиданных пре-жде духовных соблазнов. Карпатская Русь в этубогоборческую эпоху доказала, что она действи-тельно является Русью изначальной — РусьюСвятой, великой твердыней Православия.

Замечательный русский историк-лингвистОлег Николаевич Трубачев в своей книге «Эт-ногенез и культура древнейших славян» убеди-тельно доказал, что именно в Потисье следуетискать прародину славян и что в Карпатах с дав-них времен славяне проживали совместно сфракийцами — предками румын2.

Что же касается историков церковных, тодля них, пожалуй, нет более загадочного края,чем Карпаты. Не вызьщает сомнений, что

Подвижник Руси Карпатской

христианство здесь утвердилось очень рано, нопри этом почти никаких письменных источни-ков об этом до нас не дошло — лишь отрывоч-ные упоминания, народные предания и перво-христианские духовные традиции, святосохраняемые здесь доныне.

Так, уже в документах I Вселенского Собора(325) упоминается епископ Дакии Феофил,а святой Никита Ремизианский (+431) основы-вает в Карпатах уже два новых епископства«Argensem et Mikloviensem» (Аргенсийское иМиклувицкое — то есть Николаевское, причемпоследнее — для русских)3. В документах IV Все-ленского Собора (451) также говорится о рус-ской епархии. 28-е правило упоминает еписко-пов для иноплеменников, поставляемыхКонстантинополем, и эти иноплеменные, тоесть национальные епископства, относились кФракийской митрополии и поэтому находитьсямогли лишь в Карпатах. Комментатор Зонаранедвусмысленно поясняет, что под иноплемен-никами, для которых специально поставляютсяепископы из Константинополя, подразумева-ются русы (так как именно они относились с техдавних времен к Фракийской митрополии, также как аланы (скифы) — к митрополии Пон-тийской)4.


Но еще гораздо раньше, в конце I века Р. X.,Карпаты стали главным убежищем для беглецовиз Римской империи, среди которых было, ко-нечно же, немало христиан. Именно колоссаль-ный отток населения за Дунай в Карпаты и вы-звал столь неимоверные усилия Рима длязавоевания Дакии, включая постройку грандиоз-ного моста через Дунай в районе «Железных во-рот». Но все же завоевать Карпаты целиком у Ри-ма не хватило сил. Огромная империя в моментсвоего наивысшего территориального расшире-ния уперлась в удивительный край — верхнее По-тисье. Этот край получил римское названиеMaramoreus, что означает белоснежную, подоб-но мрамору, страну: по-славянски — Мараморыш,по-румынски — Марамуреш, по-венгерски — Мар-марош. Славянские племена, живущие здесьв древности по обоим сторонам главного Кар-патского хребта, назывались белыми сербами ибелыми хорватами. Белый цвет означал цвет сво-боды, вольности.

Потисье, оставшееся свободным от властиРима, продолжало манить к себе беглецов из им-перии, включая христиан, и римляне ничего немогли с этим поделать. В 271 году при императо-ре Аврелиане Рим сам отводит свои легионы об-ратно за Дунай, очищая Карпаты5. Это первый

8 Подвижник Руси Карпатской

и единственный случай в истории, когда Римскаяимперия, восстанавливая свое могущество, до-бровольно оставляет завоеванный ранее с такимтрудом край. Рим сам отступил перед вольнолю-бивыми карпатскими горцами — славянами ифракийцами, потому что контролировать грани-цу по Дунаю было гораздо легче, чем в Карпатах.

Оставшись за пределами Рима, свободолюби-вые Карпаты стали совершенно особым очагомхристианской культуры. Вера здесь не зависелаот государственной власти, как в пределах Рим-ской империи, и поэтому гораздо более органич-но срослась с народной душой. Это позволилотакже сохраниться здесь различным древнехри-стианским традициям. Так, например, проезжаяпо ряду сел Мараморыша, приезжие всегда заме-чают, что крыша каждого дома увенчана крестом,который либо закреплен на самом верху, либоизображен на самой высокой части фасада.Смысл этой традиции заключался в том, чтов давние времена можно было по кресту на кры-ше дома сразу же определить, где живут христиа-не, а где — язычники. Благодаря этому каждыйгонимый христианин, убежавший сюда от пре-следований римских властей, мог сразу же по-нять, в каких домах он может рассчитывать напонимание и поддержку своих единоверцев.


Очень своеобразно здесь и храмовое зодче-ство. Архитектурный стиль Мараморыша бли-зок к восточно-романскому, так как восходитк древнеримской архитектуре. В особенностьместного храмоздательства входит также обы-чай прорубать в правом приделе храма специ-альные двери для прохода только мужчин — такназываемые «мужские» двери. Женщины входятв церковь через общий вход. Эта древняя тради-ция основана на особо благоговейном отно-шении православных христиан к богослужениюи к святости храма Божиего — дома молитвы.

В карпаторусском храме издревле поют всемолящиеся на протяжении почти всего богослу-жения. Ведь сначала, в апостольские времена,церковного хора как такового не существовалои пела вся церковная община.

Это только некоторые древнехристианскиетрадиции, уцелевшие в карпаторусском Право-славии и существовавшие еще до равноапо-стольного царя Константина, сделавшего хри-стианство государственной религией.

В дальнейшем карпатских христиан ждалитяжелейшие испытания, причем с каждой новойэпохой они становились все невыносимее. Од-нако испытания еще более укрепляли веру: гони-мым православным оставалось надеяться только


на Бога. В VI веке в Придунавье вторглась ордаязычников — аваров, при которых многие хри-стиане приняли мученическую смерть. В IX веке,после победы над аварами, Карпаты были разде-лены между Великой Болгарией и Великой Мо-равией. Вскоре вслед за этим вторглись новыеорды язычников — мадьяры-венгры вместе с ко-варами-хазарами, создавшие здесь свое государ-ство, потеснившее славян. В XIII веке на край об-рушились полчища татаро-монголов.

Католический Рим также постоянно пытал-ся уничтожить Православие в Карпатах — черезВенгрию, Польшу и Австрию. Так многие векапрошли в исповедничестве и мученичестве кар-паторусского народа, который показал особуюстойкость в защите православной веры. Когдас юга надвинулись турки, а на востоке Польшачерез лукавую унию смогла за XVII век и началоXVIII века с неимоверной жестокостью уничто-жить Православие в Прикарпатье, для карпато-русского народа настали самые страшные вре-мена. В это время Карпаты и для католиков,и для турок-мусульман отождествлялись с Пра-вославием, которое стало даже официально на-зываться «влашской верой», а православные —«влахами» (то есть карпатскими румынами).Карпаты — как неприступную крепость Право-

Предисловие 11

славия в Европе — начали тогда штурмовать бук-вально со всех сторон.

И турки, и поляки, и австрийцы беспрестан-но вторгались в Мараморыш, заставляя народбез конца с оружием в руках отстаивать и землю,и веру своих отцов. Нередко православные са-ми переходили в наступление, и тогда борьбавелась на дальних подступах к краю и даже натерритории противника. Карпаторусские отря-ды вторгались в Польшу, а в 1704 году дошли да-же до предместий Вены. Однако силы былислишком неравными, и каждый героическийпоход, каждая битва стоили слишком дорогодля стиснутого отовсюду православного народа,в то время как, например, Австрия воевалас Карпатами силами наемников.

Мараморыш, уповая на Божие заступление,отвечал на эту беспощадную непрерывную духов-ную войну строительством новых православныхмонастырей. Только в конце XVII —началеXVIII столетия их было создано более десятка,и они стали главным оплотом в борьбе с унией,которая была лукаво провозглашена в 1646 годув Ужгороде, хотя при этом не составлено даже ниодного письменного документа о ее заключении.

Постоянную помощь на протяжении многихвеков православные Карпат получали только со


стороны Сербии. С юга на Венгрию постоянноевлияние оказывала православная культура серб-ского народа. Так, еще святой Савва Сербскийобратил в Православие венгерского короля Им-ре. Сербия и Венгрия вступали и в династиче-ский союз, и в политический, что позволило,например, к концу XIII века совместными усили-ями разгромить полчища монголо-татар, осво-бодив от них все среднее Придунавье.

В XV — начале XVI века Белград входил в со-став Венгрии и Мараморыш подчинялся Бел-градскому митрополиту, принадлежа, таким об-разом, Сербской Церкви.

Эта эпоха была истинным расцветом мона-шества в Карпатах: только один Угольский мо-настырь Мараморыша к середине XVI века на-считывал 300 братии.

Сын святого царя Лазаря Стефан Лазаревичи его племянник Георгий Бранкович — святыевластители сербского народа — были и карпато-русскими властителями, покровителями Право-славия. Величайший венгерский король МатвейКорвин, завоевавший Австрию и перенесшийстолицу своей огромной державы в покореннуюВену, был сербского происхождения и такжепокровительствовал Карпатской Руси. Венгер-ские короли возглавляли крестовые походы


против турок, однако из-за интриг Рима, не же-лавшего восстановления православной государ-ственности на Балканах, эти походы закончи-лись тогда для христиан трагедией.

В 1690 году патриарх Арсений III (Черное-вич) возглавил великое переселение сербовв Венгрию, и сербы-гайдуки в Карпатах сталибесстрашными защитниками Православия, уча-ствуя во всех войнах, восстаниях и сражениях заверу.

Для поддержки Православия в КарпатахСербской Церковью в начале XVIII века былаоснована новая епархия — Егерская. Но тот жекатолический Рим не дал ей возможности долгопросуществовать.

В конце 1734 года скончался в темнице по-следний православный архиепископ Марамо-рыша Досифей. Государственные власти не до-пустили избрания нового епископа, и народпродолжал тонуть в крови восстаний за веру.В это время священников рукополагали серб-ские иерархи. Они поддержали последнее вос-стание 1760-х годов, когда народ стремилсяприсоединиться к православной России, овла-девшей на время соседней Буковиной, где досвоего изгнания католиками-австрийцами под-визался преподобный Паисий Величковский.


Однако, к сожалению, Россия тогда непомогла своим единоверным братьям, так какбыла в политическом союзе с Австрией,— и Ав-стрия бросила все свои силы против восстав-ших борцов за православную веру. Это былиочень тяжелые для карпаторусского народавремена: не хватало тюрем для заключенных, аспециальные отряды, выставленные на горныхперевалах, не дозволяли сообщаться с право-славными из других краев. Во время этогототального преследования православных серб-ским епископам под страхом смерти было за-прещено рукополагать священников для Кар-патской Руси.

Многие православные в этот трагическийXVIII век покидают родной край и уходят от ав-стрийского владычества в соседние Молдовла-хию, Сербию, Белоруссию, где сохраниласьМогилевская православная епархия, а также вРоссию.

Прошло семь лет непрерывного террора...В 1767 году австрийскими властями было офи-циально заявлено, что православных в Марамо-рыше больше не существует. Но, хотя действи-тельно властью были уничтожены легальносуществующие православные приходы, все жееще многие карпатороссы продолжали достой-


но исповедовать веру своих отцов. Поэтомуи в дальнейшем государственные власти всемиспособами продолжали душить Православиевместе с душой народа. В 1788 году были ликви-дированы оставшиеся четырнадцать православ-ных монастырей Мараморыша. Но и тогда пра-воверный народ Карпатской Руси не покорилсяокончательно унии. Когда умерли или ушли в со-седнюю Молдовлахию последние православныесвященники, оставшиеся без приходов, и по-следние православные монахи из разогнанныхобителей, то последние исповедники, не ходив-шие в захваченные униатами храмы, молились влесах...

В начале XIX века внешне властям казалось,что уния прочно воцарилась в Карпатах и здесьбудет вечно господствовать гордый католиче-ский Рим со своим папой. Но как римский импе-ратор когда-то не сумел покорить Карпаты це-ликом, так и папа римский не смог до концапоработить здесь народную душу, издревле освя-щенную Православием.

В начале XX столетия под покровитель-ством Сербской Церкви в карпаторусском наро-де разгорелось великое пламя православноговозрождения, оплотом которого стал Марамо-рыш. И этот святой огонь не удалось потушить


никакими притеснениями, никакими муками иубийствами.

Народ ради благословенной веры не щадилдаже жизни своей, и перед этой бессмертнойсвятой силой отступили силы зла. Бесчислен-ные исповедники и мученики за Христа возро-дили карпаторусское старчество.

Старец Иов (Кундря) и родился как раз в1902 году, когда в Карпатах началось православ-ное возрождение, кажущееся сверхъестествен-ным, причем родился именно в том селе, гдеоно и началось, — в селе Иза.

Карпаторусскийстарец

Иов (Кундря)

Село святых

Родина старца, село Иза, уже в первой поло-вине XX века дало более 160 (!) монахов и мона-хинь. Это удивительное село в XX столетии далои великое множество мучеников, исповедникови подвижников. События того времени оченьнапоминают первые века христианства: вначалесчастье обретения народом истинной веры, а за-тем — жесточайшие гонения и приказ отречьсяот нее ради мирских благ и сохранения жизни,и, наконец, массовое мученичество и исповед-ничество за Христа, в том числе и детей.

Крестьяне Изы смогли за 1902—1903 годыофициально присоединиться к Сербской Пра-вославной Церкви, но власти Австро-Венгрииопасались, что, вернувшись в Православие, ру-сины Карпат воссоединятся с единокровной иединоверной православной Россией и увлекутза собою всех славян Австро-Венгрии. ПоэтомуСербской Церкви не дали возможности послать

20 Карпаторусский старец Иов (Кундря)

в Подкарпатскую Русь священника, а противправославных крестьян был развязан настоя-щий террор: в селе сначала разместили жандар-мов, потом солдат, которые делали все, чтобыпревратить жизнь православных в ад. Мучилидаже детей, гоняя их зимой босиком по снегу, авзрослым ломали кости, отбивали внутренниеорганы, да и просто забивали православных досмерти. Были два самых главных способа пыток:забивали людям иглы под ногти или привязыва-ли человека веревкой к коню, которого застав-ляли скакать, разбивая о камни волочащееся по-зади тело.

Но и этого униатским властям показалосьмало: в 1903-1904 и в 1913-1914 годах в городеМармарош-Сиготе (административном центреМараморыша) состоялись показательные про-цессы против православных жителей села Изапо обвинению... в государственной измене. Вовремя второго Мармарош-Сиготского процессаподсудимых православных настолько замучили,что на первом заседании суда первых трех вы-званных для допроса исповедников пришлосьотправить в больницу: от издевательств и пытокони лишились рассудка!

Тем не менее вслед за Изой в Православиеначали переходить село за селом. Террор тоже

Село святых 21

Село Иза. Вид с гор над Рикой

распространился по всему краю, по всей Под-карпатской Руси, породившей великое множе-ство новых мучеников и исповедников. Однослово, одна православная книга, одно нежела-ние ходить в униатский храм могли послужитьпредлогом для штрафа, избиения, ареста, вся-ческих издевательств и даже для убийства...В эти годы карпаторусский народ покрыл себянеувядаемой славой — чем страшнее мучили кре-стьян, тем сильнее они стремились к святой ве-ре своих предков, доказав всему миру, что чи-стая вера во Христа для них дороже жизни.


Иза стала селом святых мучеников — право-славных убивали прямо на ее улицах и в жандар-мерии. Даже девочек, желавших стать монахи-нями, во главе с девицей Иулианией — будущейигуменьей девичьего монастыря у села ЛипчаПараскевой, обливали на тридцатиградусномморозе ледяной водой, жестоко избивали, наги-ми водили по селу...

Но разве есть в мире такая мука, которая за-ставит сломиться Святую Русь?! Именно эти,безызвестные у своих соплеменников в России,непреклонные православные русины Карпат,мученики и мученицы, стали великими святы-ми у Бога, — а ведь и они есть та самая бессмерт-ная Святая Русь!

Среди детей героического села, соединив-шего Небо и землю, рос и Иван Кундря, будущийвеликий подвижник, переживая вместе со все-ми взрослыми скорби и страдания за веру. Онродился, когда село приняло Православие, и скаждым годом его жизни гонения становилисьвсе страшнее, так что от самого рождения ивплоть до своего шестнадцатилетия, котороесовпало с окончанием Первой мировой войны,он видел только один сплошной непрекращаю-щийся мученический подвиг своего народа, ког-


да каждый день приносил все новые и новыестрадания... Любовь ко Христу, с самых детскихлет утвердившаяся в мальчике, любовь к своемумногострадальному народу укрепляли его в твер-дой вере — лишь верой в Бога он жил, дышал,светился.

Поскольку Сербская Православная Церковьпокровительствовала православному движениюнесмотря на прямой запрет австро-венгерскихвластей-униатов, то эти беспощадные к славя-нам власти решили наказать и сербов. Ответомсербов, через три месяца после осуждения пра-вославных крестьян на суде в Мармарош-Сиготе,стала знаменитая бомба, брошенная, пожалуй,в самого безжалостного охотника XX столе-тия — австрийского эрцгерцога Фердинанда,убившего ради прихоти и забавы многие тыся-чи редких животных по всему миру. Он, конечноже, не мог и предположить, что сам окончитжизнь так же, как и его бесчисленные жертвы —от руки охотившегося за ним человека, но таковбыл праведный божественный приговор.

. Так началась Первая мировая война, во вре-мя которой террор против православных сталвовсе бесчеловечным. Тогда и зародился немец-кий фашизм, так как именно этот террор сфор-мировал мировоззрение одного австрийца —

Архимандрит Амфилохий (Кеминь)


Адольфа Гитлера, научив его презирать славяни решать национальные вопросы методом уни-чтожения «неудобных народов». Как раз вовремя Первой мировой войны были созданы впредгорьях австрийских Альп и первые концен-трационные лагеря в Европе — настоящие лаге-ря смерти: Терезин и Талергоф. Созданы исклю-чительно для русинов... В них нашли своюсмерть десятки тысяч человек.

Много лет спустя отец Иов рассказывал, чтоу них дома в то время скрывался от властей пра-вославный монах. Это мог быть никто иной, кактолько иеромонах Амфилохий (Кеминь; + 1944),крестьянин Изы, который незадолго перед этимпринял монашество в России. Он единствен-ный имел возможность еще относительно сво-бодно передвигаться по краю, а значит и при-ехать на краткое время в родное село длясовершения треб. По состоянию здоровья вое-вать на фронте отец Амфилохий не мог и слу-жил ветеринаром в городе Мармарош-Сигот,откуда на время рождественского отпуска1915 года вырвался в Изу. За то, что он в это вре-мя тайно проводил православное богослужение,его вскоре заточили на долгие годы в тюрьму,где он просидел вплоть до самого окончания


Первой мировой войны. Заранее предвидя по-добный исход, исповедник скрывался на сено-вале, тайно проводя богослужения. Иван Кун-дря носил ему с братом еду.

Иеромонах Амфилохий был очень истощенот воздержания и многих испытаний, но весьсветился благодатью. Благодатью светился ибольшой золотой крест на его груди. На этоткрест дети всегда смотрели затаив дыхание: онказался им самым прекрасным, что только мо-жет быть на свете.

Скорее всего, это был тот знаменитый крест,который царь-страстотерпец Николай II отпра-вил из России вместе с отцом Амфилохием в дарпреподобному Алексию Карпаторусскому за егоисповедничество и мужество.

Преподобный Алексий (Кабалюк; + 1947)стал первым православным иеромонахом вкрае и, услышав, что его братьев по вере судятуже во второй раз в Мармарош-Сиготе, добро-вольно приехал туда и отдал себя в руки пала-чей, чтобы рядом со своим народом быть мучи-мым за веру. Он получил самый суровыйприговор — как главный обвиняемый в «госу-дарственной измене», которая состояла в испо-ведании Православия. За этот подвиг святойцарь и отправил ему из России крест из чисто-


го золота, вместе с отцом Амфилохием и ещедвумя спутниками. Поскольку из всех трех толь-ко иеромонах Амфилохий один оставался ещена свободе в родном краю, у него и должен былхраниться святой крест.

Этот крест двум братьям неудержимо хоте-лось поцеловать. Однажды они все-таки собра-лись с духом и обратились к отцу Амфилохиюс этой просьбой. Однако отец Амфилохий ска-зал им, что крест необычный, поэтому тот, ктоего поцелует, должен потом обязательно статьмонахом. Братья не спали всю ночь: в их дет-ских душах горело желание посвятить всю своюжизнь Богу. Наутро оба брата сказали отцу Ам-филохию о своем решении и оба приложилиськ чудесному кресту. Так они совершили свойжизненный выбор и действительно сначалаодин, а потом и другой стали монахами.

Сразу по окончании Первой мировой вой-ны в Изе начали создавать монашеские общиныи обители, и таким образом в течение десятис небольшим лет в одном этом селе были осно-ваны и населены пять монастырей и скитов.(Один из них — Городиловская обитель Пресвя-той Троицы — будет в дальнейшем отстроена,украшена и прославлена старцем Иовом.)


После этого впервые в истории Церкви неглавный город, а простое село — Иза становит-ся центром новой огромной епархии СербскойПравославной Церкви. Первым епископом этойсамой необычной епархии Сербского Патриар-хата был назначен святой Досифей (Васич),в грядущем — священномученик, пострадавшийот рук католиков-хорватов.

Но, несмотря на завоеванное мученическойкровью торжество Православия в Карпатах, не-смотря на рождение и жизнь в святом селе сомножеством монастырей, путь самого отцаИова к монашеству, начавшийся с благослове-ния заветным крестом, будет очень долог и по-лон испытаний. Это огромный и очень насы-щенный период и в жизни самого подвижника,и в жизни его крестоносного народа.

Детство среди гонений

Село Иза расположено недалеко от городаХуст, на реке Рике, впадающей всего в несколь-ких километрах далее к югу в крупнейший при-ток Дуная — Тису. После соединения с Рикой Ти-са течет в проходе, окруженном с двух сторонцепью гор, который называется «Хустские во-рота». Эти нерукотворные ворота ограничива-

Детство среди гонений 29

ют с запада горную страну верхней Тисы и еепритоков, окруженную со всех сторон горами, —легендарный Мараморыш, древнюю крепостьПравославия. Юго-восток этого заповедногокрая (две пятых) ныне принадлежит Румынии.

Именно здесь дольше всего держалось Пра-вославие в борьбе с унией, опираясь на много-численные монастыри, из-за обилия которыхчехи и теперь вполне закономерно называютэтот край «русским Афоном». Здесь же, в непри-ступных горах, скрывался последний православ-ный епископ Досифей, которого замучили в кре-пости города Хуст. В этих местах, теперь вРумынии, расположен город Мармарош-Сигот(Сигетул-Мармацией), в котором дважды судилиза веру православных крестьян и где они претер-пели тюремные заключения и немыслимые стра-дания. Здесь на крышах домов и колодцев воз-двигнуты кресты; величественные кресты стояти перед домами, а через каждые десять-двадцатькилометров — обязательно православный мона-стырь. Есть села, которые имеют по пять право-славных приходских храмов, села, из которыхвышло в XX столетии более сотни православ-ных священников, как, например, знаменитоесело Копашнево, расположенное недалеко отлегендарной Изы.


Старец Иов родился 18 мая 1902 года. Восвятом крещении он получил имя Иван в честьсвятого Предтечи и Крестителя Господня Иоан-на, отца монашествующих. Этим было как быпредуказано, что в грядущем ему суждено статьмонахом, — и не просто монахом, а старцем — ду-хоносным наставником для многих и многихмонашествующих.

Отца подвижника звали Георгием, а мать,носившую в девичестве фамилию Мадьяр, — Ан-ной. В семье было пятеро братьев и три сестры.По тем временам такая семья не считалась мно-годетной, ведь было немало семей и с десятью,и даже с двенадцатью детьми.

Фамилия старца Кундря — типично румын-ская и до сих пор встречается в городе Мармарош-Сиготе (Сигетул-Мармацией) на юго-востокеМараморыша. Так, например, девица АксенияКодря упоминается еще в документе XVII века6,из которого явствует, что этот род принадлежалк местному дворянству и владел селом Барбеш-ты, расположенным недалеко от вышеупомяну-того города.

Бывает у православных, что одна семья даетдвух и более подвижников. Это особенно харак-терно для Карпат, где часто уходили в монаше-

Детство среди гонений -31

ство целыми семьями. В Изе, например, при-мерно половина братьев или сестер частоуходила в монашество. Так получилось и в семьестарца Иова. Из пяти братьев — трое осталисьв миру, а двое стали монахами.

Старший брат Василий родился 11 июня1898 года. Это был настоящий подвижник, и длясвоего младшего брата Ивана он стал духовнымпримером.

Уже 14 сентября 1920 года Василий посту-пил послушником в первый православный мо-настырь края, который сначала был располо-жен в самом селе Иза. Душой монашескойобщины был упоминаемый нами иеромонах Ам-филохий, у которого хранился царский крест,предназначенный в награду преподобному Алек-сию (Кабалюку).

24 июля следующего года Василий был по-стрижен в мантию с именем Пантелеимон, ставодним из первых православных монахов Под-карпатской Руси после более чем вековогоперерыва. 14 августа того же 1921 года святойвладыка Досифей рукополагает его в иеродиа-коны — это самое первое рукоположение благо-датного святителя на Карпаторусской земле.Конечно же не случайно, а по Промыслу Божи-ему монах Пантелеймон стал первым, на кого


возложил руки правящий архиерей Карпато-русской Церкви, и это была величайшая честь.

31 июля 1923 года священномученик Доси-фей рукополагает иеродиакона Пантелеймонауже в иеромонахи, и тот начинает свое ревно-стное служение Богу и ближним, всего себя от-давая Церкви. В то время православных священ-ников крайне не хватало. Иеромонахиобслуживали приходы на пределе сил человече-ских почти круглые сутки. Уже в 1930 году, всегочерез семь лет, подвижник подорвал свое здоро-вье и вынужден был перестать обслуживать при-ход, перейдя духовником в Девичий монастырьв честь Рождества Пресвятой Богородицы.Именно ему было суждено найти в горах возлесела Липча и место для этой обители, на строи-тельство которой он пожертвовал все имуще-ство, которое у него еще оставалось.

2 августа 1939 года последний архиерей Кар-паторусской Восточной Православной Авто-номной Церкви Сербского Патриархата влады-ка Владимир (Раич) возвел отца Пантелеимонав сан игумена. В 1944 году, после кончиныархимандрита Амфилохия, игумен Пантелеи-мон встает на его место. Всего через шесть лет,10 марта 1950 года, благодатный старец скон-чался в сане архимандрита в Свято-Николаев-


Старший брат старца Иоваархимандрит Пантелеимон на смертном одре

ском монастыре Мукачева, куда переехала игу-менья той девичьей обители, где он былдуховником, вместе с частью сестер.

Сохранилась фотография подвижника насмертном одре — седовласый старец в схиме, спрекрасным, озаренным ликом.

Отец Пантелеимон прожил всего 51 год, во-истину сгорев, подобно свече, в непрестанномслужении Богу. Он никогда и никому за всю своюжизнь не отказал в помощи и утешении. Несмо-тря на свое подорванное здоровье, он вместе

2 Зак. 83777


с младшим братом Иовом строил перед войнойГородиловский монастырь высоко в горах и былдуховником самой многолюдной православнойобители края. Блаженный отец Пантелеимонскончался в голодные послевоенные годы, ког-да монахини в Мукачевском монастыре от бед-ности ходили босиком.

Он оставил младшему брату завет всей своейжизни — служить Богу и людям постоянно, безустали, не заботясь о себе и невзирая ни на что.Этот завет старшего брата, великого подвижни-ка, старец Иов навсегда сохранил в душе и сумелполностью воплотить: его жизнь вся без остат-ка растворилась в любви к Богу и людям.

***

В душе карпаторусского народа уже много летсуществует постоянно кровоточащая рана, вели-кая беда, которая из десятилетия в десятилетиеломает людские судьбы, разбивает семьи, отдаля-ет родных и близких друг от друга. Это — вынуж-денный выезд многих людей из-за нищеты в дру-гие страны, на заработки. Хотя при чехахкарпаторусский народ пользовался гораздо боль-шей свободой, чем при австро-венгерской власти,однако появилась страшная дороговизна, безра-ботица и голод. Прожить было очень трудно.


Десятки тысяч выходцев с Карпат уехали вАмерику и заселили даже прерии Канады, поло-жив там начало выращиванию пшеницы на экс-порт. Многие мечтали, разбогатев, вернутьсядомой, но получилось это у немногих. Частаяперемена власти в родном крае, мировые вой-ны, бедная жизнь на родине — все это мешало.На Пряшевской Руси, в современной Восточ-ной Словакии, из-за эмиграции опустели целыесела. Народ оказался разделенным Атлантиче-ским океаном на две половины, и этим полови-нам не суждено было соединиться.

Такая же трагедия произошла и в семье стар-ца Иова: только двое братьев-подвижниковостались на родной земле, а все остальные — Да-ниил, Димитрий и Михаил — оказались в не-вольном изгнании, так никогда и не увидев боль-ше родных мест и своих близких.

Еще перед Второй мировой войной три бра-та поехали на заработки в Америку. Однако ониеще по пути узнали, что лучше отправитьсяв Канаду, поэтому стали жить и работать в этойстране.

Затем наступила многолетняя война в Евро-пе, и братья оказались отрезанными от дома. Поз-же сменилась власть на Карпатах, и (не без помо-щи пропаганды) поползли в карпаторусском


землячестве самые страшные слухи о безбож-ной, человеконенавистнической власти комму-нистов. Поэтому землячество решило, что изКанады поедет сначала только один из них, у ко-торого была семья и которого сильно тянуло до-мой. Если все в Карпатах будет плохо и лучшеим не возвращаться, то пусть он в первых сло-вах письма сделает определенные ошибки, а ес-ли там можно жить нормально, то пусть отпра-вит письмо без ошибок.

Однако у этого человека после приезда до-мой начались проблемы в семье из-за многолет-него отсутствия, возникли проблемы и с рабо-той — одним словом, он, после долгих лет,проведенных в Канаде, уже не смог найти себяна Родине и отправил в Канаду письмо с услов-ленными ошибками. Получив письмо, троебратьев тяжело вздохнули, подумав, что страш-ные слухи оказались правдой и им не сужденовернуться домой. Особенно тяжело было Миха-илу, который оставил на Родине и жену, и детей.Он жил одиноко, храня верность супруге, и мно-го лет спустя, узнав, что она больна, все же ре-шился, несмотря ни на что, бросить все и вер-нуться домой — уже стариком, но неожиданноумер на чужбине. Там же, на чужбине, в далекойКанаде, скончались и Даниил, и Димитрий.

Детство среди гонений 3700000©0©00000©0<Х>0©<>*©©<>©<>0<Х»0О©ОО«РОО^^

Итак, в Карпатах остались только два братаи три сестры — Иулина (Иулиания), Поланя (Пе-лагия) и Марийка (Мария). Их жизнь на своеймногострадальной родине была очень тяжелойи при Австро-Венгрии, и при Чехословакии,и в первые годы советской власти.

Иван, как уже говорилось, рос в Изе средилютых гонений. В это время дети в селе мучени-ков воспитывались по-особенному: именно импоручали самые важные, самые отвественныедела. Село находилось фактически под много-летней оккупацией: оно было до отказа навод-нено жандармами и солдатами, которые следи-ли за каждым взрослым. Поэтому свободадействий могла быть только у детей, на которыхне обращали внимания. Гонителям было невдо-мек, что именно бесхитростные ребятишки со-зывали народ на тайные молитвенные собра-ния, передавали из дома в дом драгоценныеправославные книги, ездили в начале Первоймировой войны в город Мармарош-Сигот к отцуАмфилохию за освященным елеем, следили зажандармами и солдатами, предупреждали о го-товящихся облавах. В такой напряженной об-становке верующие дети Изы росли не по годамсерьезными, ответственными.


Ивану же выпала особенно почетная обязан-ность, так как в их доме скрывался сам отец Ам-филохий. Мальчик носил ему со старшим бра-том Василием еду на сеновал и, если недалеко отдома появлялись жандармы или солдаты, преду-преждал об опасности, после чего отец Амфило-хий должен был прятаться в сене.

И все же, несмотря на все конспиративныемеры, жандармам удалось-таки застать православ-ных врасплох и арестовать отца Амфилохия пря-мо во время тайного православного богослуже-ния. Дети настолько погрузились в богослужение,что забыли о своих сторожевых обязанностях, ижандармы подкрались незаметно. Это была на-стоящая трагедия!!! Дети никогда не могли себеэтого простить! Доброго, ласкового отца Амфи-лохия, который их очень любил и который былдля них и односельчан всем, — на их же глазах схва-тили и повели под конвоем в город Хуст. Можнобыло только беспомощно смотреть, как посредимножества солдат и жандармов шагал исхудавшийсмиренный монах, которого безжалостно подго-няли ударами оружейных прикладов в спину. Детибежали за ним и плакали...

***

Разное детство бывает у детей, разные у нихмогут быть скорби и радости. Для маленького

Архимандрит Амфилохий (Кеминь)с будущим протоиереем Василием Самошем

Преподобный Алексий Карпаторусский


Ивана было величайшим утешением присут-ствовать на православном богослужении.

На Сретение 1912 года в село приехал пре-подобный Алексий (Кабалюк). Все село собра-лось и внимало каждому слову долгожданногоправославного священнослужителя. Люди дотакой степени были напоены силой духовной,что и жандармы, и солдаты побоялись причи-нить подвижнику какое-либо зло.

Тогда Ивану было девять лет, но эту сладкуюрадость, это неземное торжество благодати Бо-жией он запомнил на всю жизнь. Ему казалосьтогда, что нет на земле более великого счастья,чем служить Богу, как служил этот монах.

Мальчик видел, как плакали с сияющими гла-зами люди, впервые видящие православное бого-служение, как светились благодатью венчаемыепары, как радостно пели «Елицы во Христа кре-ститеся, во Христа облекостеся. Алилуиа» дети,которых крестил преподобный Алексий. Роди-тели много лет ждали, когда приедет православ-ный священник и покрестит их, и теперь духов-но ликовали вместе со своими чадами...

Тогда в Изе для мальчиков самой высокоймечтой было стать православным иеромонахоми дарить людям бесконечное счастье... Мечталоб этом и маленький Иван. Не великим царем,


не прекрасным принцем на белом коне, не могу-чим рыцарем он себя воображал, а гонимымправославным монахом, который, как святойАлексий, скрываясь от жандармов, ездил из селав село и непрестанно служил Богу и людям...

Первые неудачина пути к монашеству

Какой подросток или юноша не стремился всказочную страну, где жизнь совершенно дру-гая — не такая, как в повседневности? Многиемальчишки задумывались о кругосветном плава-нии, о романтике далеких путешествий, о неве-домых краях. Появилось такое желание и у Ива-на, когда он вырос. Страной, куда он желалпопасть, была Сербия.

Великое возрождение Православия в Под-карпатской Руси проходило под покровитель-ством Сербской Церкви. Эта страна представля-лась настоящей сказкой — страна старинныхправославных монастырей и древних храмов,страна, в которой ни турки, ни австрийцы несмогли уничтожить святое Православие, странамучеников и отважных витязей, бесстрашныхвладык и святых царей, страна, в которой все

Первые неудачи на пути к монашеству 43

православные и можно открыто, не опасаясьникого, ходить в православный храм и молить-ся среди множества православных монахов исвященников... Для измученных крестьян Изы,которые годами не могли добиться от жестокихвластей ни законного православного священни-ка, ни храма, это казалось неземным счастьем —раем на земле.

Пока шла мировая война, не могло быть иречи о том, чтобы попытаться отправиться вСербию. Но вот военные действия завершились,Австро-Венгрия — тюрьма славян — распалась начасти и в Карпатах наступила относительнаясвобода. Мараморыш тогда был поделен междуЧехословакией и Румынией (ей досталась егоюго-восточная часть вместе с городом Марма-рош-Сигот, который при Австро-Венгрии быладминистративным центром Мараморыша).Румыния этим не удовлетворилась, поскольку заграницами румынского Мараморыша, на другойстороне Тисы, осталось немало румын. Поэтомурумынские войска оккупировали весь Марамо-рыш к северу от Тисы.

В это время юный Иван, которому только ис-полнилось семнадцать лет, решил осуществитьсвою мечту — отправиться в Сербию. Никаких


денег у бедного юноши не было, но ему удалосьузнать, что река Тиса впадает в Дунай немноговыше Белграда и, плывя вниз по Тисе, можнопопасть в Сербию, причем в саму ее столицу —в Белград!

Он построил плот, взял с собой запас еды и,горячо помолившись Богу, поплыл вниз по стре-мительной реке Рике мимо родного села. Рекабушевала на перекатах, но отважный юношасправлялся с плотом и все ближе и ближе под-плывал к Тисе. Наконец ревущая Рика влиласьв полноводную, спокойную Тису и можно былоперевести дыхание. Позади виднелась величест-венная гора в городе Хуст, с развалинами древне-го замка на вершине, в котором умер последнийправославный епископ Мараморыша Досифей.Справа и слева тянулись стенами горы... Рекауносила путешественника через Хустские воро-та все дальше и дальше от родного дома. Захва-тывало дыхание от предвкушения встречи состраной святых и героев, и хотелось только впе-ред, вперед — к древним святыням, к благодат-ным монастырям в горах, где можно стать пра-вославным монахом!

Но плот, как и следовало ожидать, вскоребыл остановлен бдительными пограничникамии Ивану пришлось против воли ни с чем возвра-


титься домой. 1орько было у него на душе — раз-билась заветная мечта...

Юноша совсем не подозревал, что между Кар-патами и Сербией много преград и что лишь во-ды реки могут свободно плыть вниз по течениючерез государственные границы, а людям это недано. Теперь Иван узнал, что ПодкарпатскуюРусь и Сербию отделила друг от друга Венгрия ипопасть в желанную страну невозможно так про-сто, без денег, без заграничного паспорта. Этимразочарованием закончилось его детство.

...Но вот к 1921 году отошли в прошлое и Вен-герская Советская Республика, и РеспубликаЛемков, и Гуцульская республика; румыны выве-ли свои войска из северной части Мараморыша,так что в основной части Подкарпатской Руси те-перь прочно утвердилась чехословацкая власть.С политической неразберихой было покончено,и теперь русины могли официально получить за-граничные паспорта для выезда за границу.

Но в это время возмужавший Иван, как идругие благочестивые юноши, стремится ужене в Сербию, а на Святую Гору Афон — в уделПресвятой Девы Богородицы. Надежда попастьв заповедный край древнего монашества окры-ляла юные сердца. В русском Свято-Пантелеи-


моновом монастыре на Афоне еще при Австро-Венгрии жили выходцы с Под карпатской Руси,такие как монах Варух. Именно в этом монасты-ре в 1908 году был присоединен к Православиюпреподобный Алексий (Кабалюк) и отсюда имв родные Карпаты был привезен чудотворныйсписок иконы Акафистной-Предвозвеститель-ницы как благословение Божией Матери наро-ду на подвиг мученичества.

Но на Афон удалось попасть далеко не всем:во-первых, нужно было внести солидный денеж-ный вклад, что было по силам очень немногим,а во вторых, некоторые юноши еще не отслужи-ли в армии и поэтому, как военнообязанных, ихне допустили на Святую Гору.

В числе этих юношей оказался и Иван Кунд-ря. С большой скорбью возвратился он домой.Как ранее не удалось ему попасть в Сербию, такне смог теперь попасть боголюбивый юноша ина Святую Гору. Но во всем этом был великийПромысл Божий: именно в родных Карпатахдолжен был просиять благодатный старец — тамему было суждено Богом окормлять пищей ду-ховной и вести ко спасению великое множестводуш человеческих.

Иван все же утешился тем, что попал в самуГрецию и почтил такую великую святыню, как


мощи святого Димитрия Солунского,— покро-вителя православных славян. Впоследствииименно в храме святого Димитрия Солунского —уже на родной земле — он прослужит Богу всюсвою оставшуюся жизнь и возле этого храма емубудет суждено упокоиться.

В 1924-1925 годах Иван Кундря служил в ар-мии Чехословакии в городе Михаил овцы, в Вос-точной Словакии.

Обладая богатырским здоровьем, высокий,статный, одаренный юноша показал себя пре-красным солдатом и был даже награжден меда-лью. Сохранилась фотография с этой наградой —самая ранняя из дошедших до нашего времени.

Военная служба была для Ивана глубоко про-мыслительна — в грядущем ему предстояло вое-вать на полях Второй мировой войны. Он немог и предполагать, насколько важен для негобудет этот двухлетний армейский опыт. Но, про-ходя школу послушания в армии, Иван думало другом послушании, о другой службе, о совсемином братском общежитии. Все более и болееего тянуло в монастырь. Он продолжал мечтатьоб Афоне, намереваясь после окончания служ-бы накопить денег на необходимый для поступ-ления в обитель вклад.


Однако чтобы заработать деньги, надо былозаняться достаточно выгодной работой, а что-бы ею заняться в условиях массовой безработи-цы и нищеты, нужно было овладеть какой-либовостребованной профессией, получив для это-го соответствующее образование и квалифика-цию.

Иван Кундря поступает на курсы виногра-дарства, с успехом заканчивает их и становитсяквалифицированным дипломированным вино-градарем. Для Подкарпатской Руси, где издавнаразвито виноделие, это была одна из самых вос-требованных специальностей, и Иван мог неопасаться, что останется без работы. Но это так-же произошло по Промыслу Божиему — знанияи навыки по выращиванию винограда оченьпригодятся ему, когда он будет уже в монастыре.Пока же юноша трудится денно и нощно за гро-ши, не тратя на себя почти ничего, чтобы ско-пить необходимую сумму.

Подкарпатская Русь из всех областей Чехо-словакии отличалась самой низкой оплатой тру-да, поэтому на скопление необходимой суммыушло несколько лет. Помочь Ивану никто немог — православные были бедны, в отличие отболее обеспеченных униатов и тем более като-ликов.

Иван Кундря во время службы в армии


Все средства, собираемые буквально по ко-пейке нищим народом, уходили на строитель-ство православных обителей и приходских хра-мов, так как Рим добился у правительстваЧехословакии признания всех храмов, ранеебывших униатскими, вместе со всем церков-ным имуществом, своей собственностью, и, та-ким образом, православные, даже в тех селах,где не было ни одного униата, не имели правапользоваться своей церковью, а вынужденыбыли строить новый храм за свой счет, юриди-чески оформляя его уже как православный, даеще и приобретать заново все необходимоецерковное имущество опять же на свои скуд-ные средства.

Наконец, через несколько лет, возмужав-ший русин снова едет в Грецию. Однако на Афо-не уже очень многое изменилось.

К моменту Октябрьского переворота в Рос-сии количество русских монахов на Афонеисчислялось многими тысячами. Таким обра-зом, монахи-славяне стали превышать поколичеству монахов-греков в десятки раз. Покасуществовала могучая Российская империя справославной монархией, которая покрови-тельствовала Афону, как и всему мировому Пра-вославию в целом, греки вынуждены были тер-


петь такое положение дел, хотя и тогда русскиммонахам при каждом случае давали понять, чтоони здесь не хозяева и их присутствие в такомогромном количестве нежелательно.

Но самые страшные беды были еще впере-ди: через несколько лет после Первой мировойвойны всем стало ясно, что Российская импе-рия с православной монархией уже не возро-дится в ближайшем обозримом будущем, и, в тоже время, прошло достаточно времени с техпор, как Греция полностью подчинила себеАфон политически. В этих условиях на Афон изПодкарпатской Руси попали только те, кто успелэто сделать в первые послевоенные годы —в 1922-1925 годах, а позже на Афон уже стара-лись не допускать ни великороссов, ни карпато-россов, да и всем остальным славянам чиниливсяческие препятствия, дабы не допустить ихна Святую Гору.

Настоятель русского Свято-Пантелеимонов-ского монастыря архимандрит Мисаил, конеч-но же, не мог обо всем этом рассказать молодо-му русину. Он только написал Ивану, что поканет возможности принять его в монастырь, ипосоветовал подождать еще год, причем поокончании срока не приезжать самому в Грецию,а отправить письменный запрос на Святую Гору.


Весь год Иван горячо молился, чтобы Го-сподь удостоил его попасть в земной удел БожиейМатери. Но и через год архимандрит Мисаил на-писал ему, что попасть на Афон теперь нет ника-кой возможности, дав ясно понять, что и в обо-зримом будущем вряд ли что изменится.

Но зато отец Мисаил, очень любивший, по-нимавший и жалевший карпатороссов (именноон присоединил к Православию преподобногоАлексия (Кабалюка) и даровал ему чудотворныйсписок образа Божией Матери Акафистной-Предвозвестительницы), благословил Иванаосновать новый монастырь в Карпатах и приэтом выслал великую святыню — частицу мощейсвятого Димитрия Солунского, покровителявсех славян.

Получив письмо, Иван долго плакал... Егодушу переполняла и великая скорбь от полногокрушения всех надежд попасть на Святую Гору,и небывалое умиление от благодатного дара, отблагословения на монашескую жизнь самогоДимитрия Солунского...

Так закончилась его юность. Иван понял,что на то, чтобы он покинул родной край, нетволи Божией и именно в родных горах, а не в го-рах Сербии и не на Горе Афонской, ему сужденостать монахом.

В горах над Рикой 53

В горах над Рикой

Вместе с Иваном не были допущены на Афони другие юноши — такие, как, например, егоодносельчанин Василий Орос (получивший впостриге имя Викентий и ставший известнымподвижником). Им пришлось искать место длямонашеской жизни в ближайших окрестностяхИзы — на другой стороне Рики, где возвышалсялесистый горный хребет. Сюда благословилиих поселиться и архимандрит Мисаил, и препо-добный Алексий Карпаторусский, и правящийархиерей — замечательный сербский владыкаСерафим (Иванович).

Это место для карпаторусского Правосла-вия имело совершенно особое значение. Здесьстрашной зимой 1912-1913 годов скрывались отгонений многие православные с Изы. Но по-скольку тогда в Мараморыше стояли тридцати-градусные морозы, то многие из них не выжили.Таким образом, все вокруг было освящено стра-данием мучеников и исповедников за Христа.

Но особенно прославили это место триюных подвижника — Димитрий Сабов (в мона-шестве Иоанн), Михаил Сомош (в монашествеКирик) и Димитрий Кеминь (постригся с темже именем). Так, прикованных друг к другу ис-


поведников — Димитрия Сабова и Михаила Со-моша мучители держали зимой в ледяной водеРики. Она из-за своего быстрого течения не за-мерзала даже в самые лютые морозы, а тольконесла куски льда. Ничто, казалось, не могло спа-сти мужественных подвижников, кроме чуда, ионо произошло: с обледеневших мучеников са-ми собой, как с апостолов Павла и Силы, вне-запно спали цепи, устрашив даже безжалостныхавстро-венгерских жандармов.

На этой же Рике мучили зимой и девиц, же-лавших стать монахинями. Глумясь над их чи-стой верой, палачи предлагали: «Кто верит воХриста — пусть прыгает в воду!» И девицы пры-гали в ледяную бушующую воду, держась друг задруга, чтобы их не унесло стремительным тече-нием, и стояли в ней часами, молясь Богу...

Так была прославлена подвигом будущих мо-нахов и монахинь, мучимых за Христа, и бы-страя Рика, и лесистая горная гряда над ней...

В этих горах находились пещеры, в однойиз которых юные подвижники подолгу моли-лись и подвизались. Здесь однажды, в самыйразгар нечеловеческих гонений, молящемусяМихаилу Сомошу явился Сам Господь и открыл,что через несколько лет гонения прекратятся иПравославие будет разрешено, а впоследствии

В горах над Рикой 55

• ;

шшшшшшшшяяшшшш

В этих горах над Рикой видно темное место с пещерой,где молились юные подвижники Михаил и Димитрий

чуть не на каждой горке в Мараморыше, будетвозвышаться православная обитель. Это откро-вение во время гонений, казавшихся вечными,очень утешило православных.

И вот к 1930 году настало время исполненияпророчества, и здесь, в прекрасных лесистыхгорах над Рикой, Бог определил быть монаше-ской обители, которая навсегда останется свя-занной с именем старца Иова (Кундри).

Архимандрит Пантелеимон (Кундря)

Первые годы в монастыре 57

Первые годы в монастыре

1930 год стал решающим и для семьи двухбратьев-подвижников. Старший брат Иванаиеромонах Пантелеимон по немощи пересталобслуживать сельский приход и переселился вдевичий монастырь Рождества Пресвятой Бого-родицы близ села Липча.

В этом же году умер отец семьи, Георгий,и мать подвижников Анна осталась вдовой. Те-перь ее ничего не привязывало к мирской жизни,и она ушла в монастырь, в котором служил ее сынПантелеймон. В монашестве Анна получила имяИулитты. Монастырь был девичьим, но для нее,как для матери уважаемого всеми подвижника,было сделано исключение. Всю свою жизнь онаотличалось благочестием, и теперь Бог сполна на-градил ее, устроив насельницей самого многолюд-ного карпаторусского монастыря в XX столетии.

Теперь и Иван, похоронивший отца и про-водивший мать в монастырь, освободился отвсяких мирских уз. Вместе с другими благоче-стивыми юношами он с ревностью принялся заоснование обители.

Чтобы поддержать их в монашеском общежи-тии, ушел строить новый мужской монастырь в го-рах над Рикой и иеромонах Пантелеимон (Кундря).


Монастырь в Липче находился рядом, менеечем в десяти километрах, так что он мог там ислужить духовником, и одновременно навещатьсвою престарелую мать. Еще ближе был Свято-Николаевский монастырь, чьим скитом явля-лась новая обитель. К этому монастырю и былприписан иеромонах Пантелеимон.

Оба брата внесли шесть тысяч чешских кронв монастырскую кассу. (До того иеромонах Пан-телеимон вложил почти все свое имущество настроительство девичьего монастыря в Липче.)Иван внес ту сумму, которая была накоплена имза несколько лет для внесения вклада на Афоне.

Василий Орос, будущий архимандрит Викен-тий, который был немного обеспеченней, вло-жил восемь тысяч крон. Еще более обеспечен-ным был Димитрий Кеминь, но он смог вложитьвсего четыре тысячи, потому что уже отдал всюсвою наследную землю на Изский Свято-Нико-лаевский монастырь — первую монашескую оби-тель, основанную в эпоху великого православно-го возрождения в крае. На деньги всей братиибыло приобретено 12 гектаров земли в горах.

Так братия поступила, по евангельской прит-че о Царствии Небесном, подобно человеку, на-шедшему в поле сокровище и продавшему всесвое имущество, чтобы выкупить это поле...


Обитель была посвящена Пресвятой Трои-це. Это благодатное посвящение должно былосплотить здесь богоизбранные души в общейлюбви к Богу, в святом единомыслии.

Первой святыней обители стала частица мо-щей великомученика Димитрия Солунского,присланная из Афона архимандритом Мисаи-лом Ивану.

Место новой обители называлось «Макови-ца», то есть «маковка, макушка», в значении «те-мя, самое высокое место», и было изначальнопредназначено Самим Творцом для монашеско-го богоугодного жития. Еще до основания скитаблагочестивые люди, посещавшие это место,удостаивались слышать здесь ангельское пение.

Интересно, что так же — Маковец — называ-лась и та лесистая гора, где подвизался преподоб-ный Сергий Радонежский. На этой горе ужемного веков стоит Троице-Сергиева лавра, тожепосвященная Пресвятой Троице. Одинаковы ока-зались не только названия гор, на которых осно-ваны эти два Троицких монастыря, не только ихпосвящение, но и судьба этих обителей. Как иТроице-Сергиева лавра, Городиловская обительвоспитала будущих настоятелей монастырей истала центром возрождения карпатского мона-шества после эпохи коммунистических гонений.


Создаваемый молодыми русинами скит вчесть Пресвятой Троицы возвышался высоконад селом Городилово, от которого обитель ивзяла название Городиловской. Новую обительнельзя было построить ниже, рядом с той па-мятной пещерой, где подвизалось трое юношей,так как горный хребет здесь был слишком крутдля построек. Поэтому место для строительствамонастыря и избрали повыше, где склоны горболее ровные.

В основном скит был населен выходцамис Изы — изянами. Здесь и могли жить люди толь-ко такого великого духа: ведь рядом не было нижилья, ни даже воды — ее надо было носить поч-ти за полкилометра: спускаться далеко вниз покрутому склону и затем снова, уже с водой, под-ниматься. Кругом один густой горный лес — по-этому все приходилось делать своими руками.Удаленность обители от жилищ и тяжесть путик вершине горы превращали эти трудности в ве-ликий крест, который, однако, все насельникимонастыря несли с радостью. На вершине небыло никаких строительных материалов, поэто-му и камни, и песок для строительства тоже та-скали снизу, тратя много времени и сил. Сюдадаже не было проложено дороги. Народ, видя


Городиловская обитель с двумя первыми

братскими корпусами. Фото 2007 года

самоотверженный труд насельников обители,помогал всем, чем только мог.

Но православные русины не боялись ника-кого труда. Они вынесли многолетние страш-ные гонения за веру, и ничего на пути к Богу ихне страшило. Для них было счастьем строитьновую обитель! Этот героический дух молодыхподвижников, основателей скита, чувствуетсяздесь, на святом, намоленном и выстраданномместе, и доселе.

Уже в первый год существования скита, поблагословению владыки Серафима (Иванови-ча), иноки построили небольшую часовню


в честь Пресвятой Троицы и братский корпус —так была заложена основа монашеской обители.

В 1931 году в Карпаты прибыл новый серб-ский владыка — Дамаскин, который до этого тру-дился здесь в качестве секретаря владыки Иоси-фа (Цвиевича). Уже тогда ему удалось оченьмногое сделать для укрепления ПравославнойЦеркви в Руси Подкарпатской, а теперь, с егоприездом уже как архиерея, началась эпоха на-стоящего расцвета Карпаторусской Церкви.

Владыка Дамаскин освобождает преподоб-ного Алексия от должности настоятеля скитаиз-за его сильной занятости на приходе в горо-де Хусте, главном городе Мараморыша, и назна-чает на эту должность отца Амфилохия (кото-рый когда-то дал двум братьям поцеловатьнеобыкновенный обетный крест преподобногоАлексия). Разве братья могли тогда подумать,что Бог в грядущем им назначит подвизаться вобители, которая управлялась именно этимидвумя подвижниками?..

Отец Амфилохий довел до конца дело офи-циального признания и регистрации новой оби-тели как духовными, так и светскими властями,что позволило проводить в монастыре монаше-ские постриги. Он обладал особым умениемстроить и упорядочивать жизнь в новых обите-


лях и организовывал первые монашеские общи-ны в крае. Под его руководством монашескаяжизнь в горнем скиту стала процветать, и слава омолодых подвижниках и их удивительном мона-стыре разнеслась по всей Подкарпатской Руси.

Послушник Городиловской обители ИоаннКундря отличался сердечностью и простотой.Он жил кротко и трудолюбиво, во всем подаваяпример другим. Пригодились его хозяйствен-ные навыки, особенно профессия виноградаря.Монахи, невзирая на трудности, развели пчел искот, посадили огород и фруктовый сад. Это бы-ло настоящим чудом Божиим в зоне рискован-ного земледелия высоко в горах.

Так, под мудрым духовным руководством воз-растали в Боге молодые иноки, возрастала изсилы в силу и избранная душа будущего великогостарца. Вскоре он принял и свой монашескийпостриг с наречением имени Иов. Наконец-тосбылось его пламенное многолетнее желание!

Отец Иов, с детства любящий богослужение,был поставлен при ските церковным уставщи-ком. Каждый день торжественное монашескоебогослужение переносило его душу в рай. Всебыло так чудесно, что он, конечно же, не мог

Отец ИовФото конца 1920-х — начала 1930-х годов

Великие испытания 65

и предположить, что уже вскоре наступит длянего такое страшное время, когда он будет ото-рван от этого небесного богослужения на дол-гие годы и вера, и жизнь его будут подвернутынеисчислимым испытаниям...

Старец родился 18 мая — за день до дня памя-ти святого Иова Многострадального и дня рож-дения царя-страстотерпца Николая. Ангель-ский образ с именем Иова Многострадальногоон принял в 1937 году, когда в страждущей Рос-сии закончилась самая кровавая советская пяти-летка, официально названная безбожной и оста-вившая после себя руины бесчисленных храмови монастырей, безвестные могилы множествамучеников. Монаху Иову было суждено тяготыэтих гонений сполна познать и на себе.

Великие испытания

В 1939 году на Карпатах к власти пришлимадьяры-фашисты. Эту власть монах Иов не за-хотел признать: она была враждебна Правосла-вию и грозила мобилизовать православных мо-нахов в свою армию для войны против России.Через главный хребет Карпат подвижник-русинвместе со многими православными бежал в Рос-


сию, надеясь на заступничество своих братьев-славян.

Однако попали они... в Советский Союз,причем прямо на беспощадный конвейер смер-ти. Здесь беглецов от фашизма местная, тожечеловеконенавистническая, безбожная властьсразу же осудила на заключение в лагерь и ка-торжный труд, огульно обвинив в шпионаже.Так открылась новая драматическая страницав истории православных русинов.

Об этой неизбывной трагедии своего мно-гострадального народа и о своих тяжелых испы-таниях отец Иов впоследствии неоднократнос болью вспоминал. Его горестные рассказы бе-режно записали духовные чада. К их письмен-ному свидетельству мы и обращаемся.

Вот как образно и подробно, со слов батюш-ки, передает драматичные события тех лет Ни-на Соболева:

«Уже врывался в горы десант. Падали и слу-чайные бомбы; воюющие стороны здесь пока несходились. Но наконец донесся скрежет гусеницбронированных машин — и люди дрогнули, стро-нулись с места, двинулись на восток. Не верили,что и восточные пространства будут порабоще-ны, не хотелось верить, что и там тирания.


Двинулись пешие, на возках, с женами идетьми, несли на себе узлы и тянули за собой напривязи скот. Поднималась дорожная пыль.Скрип телег, голоса и крики взрослых, плач де-тей сливались в общий гул, и гул этот двигалсяк востоку.

Впереди несли икону Спасителя, тем самымпоказывая, что идут безоружные, под защитуединоверцев... Архимандрит Иов понимал, чтони с запада, ни с востока милости не будет. Нодвинулись люди — не сотня, не тысяча, а десят-ки тысяч двинулись через перевалы к братьямна Украину. Пошел и он с народом, не мог остать-ся... Бежали люди от огня, не ведая, что их ждетвпереди. Гитлер объявил, что рейх заслал к рус-ским через Карпаты сорок тысяч диверсантов ишпионов, которые двинутся вглубь страны, при-готовив путь для наступления "доблестной" не-мецкой армии.

И Сталин проявил бдительность.Беженцев погрузили в машины, в вагоны и

отправляли в Заполярье. Архимандрит Иов ока-зался в воркутинских лагерях...»

Писателю Валерию Лялину также удалось за-писать впечатляющие свидетельства отца Иовао его неудавшейся эмиграции:


«И задумал я бежать в Россию к нашим рус-ским братьям, православным. Оделся просто.Взял холщовую торбу, положил туда Евангелие,хлеб, соль, кружку. Надел сапоги, попрощался сигуменом, братией и ушел в ночь. Где шел пеш-ком, где ехал на попутных, удачно перешел гра-ницу с Польшей. Прошел Польшу, Господь всеохранял меня. Наконец вышел на границу с Со-ветской Россией. Был 1939 год, помолился якрепко и перешел границу СССР. Прямо натк-нулся на пограничный наряд. Бросилась на ме-ня овчарка, я отбился палкой. Слышу, клацнулизатворы винтовок. Кричат: "Ложись!" — я лег,отогнали овчарку. Обыскали. Я говорю им, пла-чу от радости: "Братья, родные, я к вам с самогоЗакарпатья иду почти все пешком, наконец Богпривел меня на Русь Святую". Целую землю.Они молчат, лица каменные. Затем старшой го-ворит: "Вставай, поведем на заставу, там разбе-рутся, что ты за птица".

На заставе меня сразу объявили шпиономкакой-то иностранной разведслужбы и отвезлив город в следственную тюрьму НКВД. Там меняпоставили "на конвейер". Это непрерывный до-прос. Следователи меняются, а я остаюсь всетот же. Семь суток без сна и еды, даже без воз-вращения в камеру. Мне не давали сидеть, меня


били, и очень жестоко. Я был в полубредовомсостоянии. Терял сознание и падал на пол. Меняобливали ледяной водой, к носу подносили на-шатырь. От меня требовали сознаться в шпио-наже в пользу какой-то страны. Рот пересох, гу-бы разбиты, язык как терка, и я хрипелследователю: "Я простой монах, я шел к бра-тьям, к своим братьям русским. Я русин. Я с За-карпатья". Следователь выдохся, перед моимлицом рука с пистолетом: "Сознавайся, гад, в по-следний раз предлагаю. Застрелю как собаку!Считаю до трех: раз, два, три!" — бьет меня поголове рукояткой пистолета.

Судила меня тройка НКВД. Суд продолжал-ся семь минут. Приговор: 15 лет — за шпионаж,5 лет — довесок за религиозность и еще 5 летссылки. Итого 25 лет».

Нине Соболевой старец с горечью расска-зывал о том, что пришлось пережить карпато-россам на пути в сталинский лагерь:

«Сколько их осталось живых из сорока-пятидесяти тысяч русинов, "шпионов и дивер-сантов"? Теперь уже никто никогда не ответит наэтот вопрос. Преступление свершилось. И толь-ко на Божием Суде преступники ответят и за этозлодеяние.


Этапировали долго и мучительно. А до пер-вого этапа держали в каком-то разграбленноммонастыре.

Начальник конвоя расспрашивал, как хоро-нят монахов, как могли захоронить игуменью,кладут ли в гроб золотые кресты и если кладут —сколько?..

Неожиданно вечером вывели из общей ка-меры и втолкнули в темное подземелье, где небыло света, но было много крыс.

Отец Иов молится, уже не надеясь выйти изэтого подземелья; боялся, не наступить бы накрысу, знал, что на писк накинутся полчища —не отобьешься. И не ведал, сколько прошло вре-мени... Но темницу отворили — выходи. Рассве-тало. Привели в помещение: на полу корчилсяначальник конвоя, пораженный черным неду-гом. Решив, что в гробу игуменьи должны бытьзолотые кресты, он вывел ночью арестованныхи приказал раскрыть могилу. И подчинились —землю раскопали, но отказались разбивать гроб.Все отказались. И тогда в гневе начальник уда-рил одного из невольников лопатой и сам прыг-нул в могилу, чтобы разбить гроб... И его началокорежить, точно в падучей.

С трудом выволокли его из ямы, но и навер-ху крутило, казалось — кости похрустывают.


Тогда и вспомнили архимандрита. Его при-вели и приказали избавить начальника от судо-рог. Перекрестившись, отец Иов ответил: "Богнаказал, и здесь я бессилен".

К вечеру начальник конвоя отошел в мириной».

Валерия Лялина особенно поразил рассказбатюшки о страшных и бессмысленных мучени-ях заключенных:

«...Затем "столыпинский" вагон — это клеткадля зверей на колесах. И пошло колесить: Пер-лаг, Свирьлаг, Воркута и прочее — все за Поляр-ным кругом и, наконец, Колыма. Не знаю, за-чем меня так гнали? Мотался я среди сотентысяч полубезумных, изнуренных непосиль-ным трудом, болезнями, голодом, лютыми мо-розами людей, обреченных на смерть. От цин-ги выплевывали зубы, от морозов выхаркиваликровавые куски омертвевших легких. Обморо-женные ноги в язвах, глаза воспалены, сердцезаходится от страшной усталости. Но я держал-ся, и Господь хранил меня. Сказывалась аскети-ческая жизнь в монастыре и привычка к скуд-ной постной пище. Потом я был молод и здоровтелом и духом. Я молился и верил, что Господьпоможет мне».


Нина Соболева пересказала все подробно-сти лагерных испытаний, которые переживалстарец в безбожной стране Советов:

«Сгоняли в лагерь на истребление. Работатяжелая, еда — по режиму военного времени,теплой одежды нет, а морозы заполярные... Че-ловека убить — ничего не значило. Чтобы за-брать свитер или сапоги, не спрашивали, неговорили: дай, отдай. Глушили по голове кай-лом — для продления собственной жизни. И такна практике воплощался лозунг вождя: "Пре-ступный мир уничтожит сам себя".

Возненавидел один из уголовников отцаИова. Видеть не мог, называл не иначе как по-пом, осыпал скверной бранью. Архимандритмрлчал: что он мог сказать бесновавшемуся не-вольнику, когда и лагерный "кум" ("кум" — на-чальник оперативной части) не давал роздыху.

Однажды, руганью взъярив себя до крайно-сти, уголовник бросился на архимандрита с но-жом, вскинул руку — и остолбенел. С минуту сто-ял в такой позе, а затем в страхе закричал: "Тычто сделал, ты чем опалил, обжег чем?.." Так доконца и спрашивал: "Скажи, что ты сделал? Ог-нем опалило!"

А "кум" постоянно "снимал" с архимандританательный крест. "Кум" — коммунист, но не хо-


тел насильственно перевоспитывать — изводил,давил, чтобы сам отрекся.

Отец Иов понял: отсюда живым не выйти.И погрузился в постоянную молитву: молил чу-дотворца святителя Николая помочь прича-ститься Святых Таинств, чтобы не умереть безпричастия...»

Отец Иов рассказывал о жизни в лагере исвоей родне. По его словам, особенно тяжелобыло в Норильском лагере во время войны. Ро-дине нужна была высококачественная бронядля танков — и множество советских каторжни-ков перевели из других лагерей в Норильск, воз-никший на месте уникального месторожденияредких металлов, позволявших создавать сверх-прочные сплавы для танковой брони.

Здесь страдальцев ожидали гораздо болеетяжелые страдания, чем раньше. Место Нориль-ска необычайной суровостью своего климатапревосходит другие места Крайнего СевераАзии. Оно расположено между двух параллель-но тянущихся с юго-запада на северо-восток гор-ных гряд. Потому-то это место и называют«норильской трубой», ибо ветра с юго-запада,попав между горными грядами, разгоняются идостигают страшной силы, дуя зимой почти


непрестанно. Это делает и без того жестокиеморозы почти невыносимыми.

Старец вспоминал, как на работу в рудниклюди шли цепочкой, друг за другом, а под мыш-кой у каждого их них тянулся один на всех проч-ный канат, за который они все держались. Тех,кто не удерживался, мгновенно уносило ураган-ным, ледяным ветром вдаль, и человек быстрозамерзал в тундре.

Но даже и это не было самым страшным:смерть от мороза многим казалась просто счаст-ливым избавлением от мук. Гораздо страшнеебыл голод. И без того скудное питание, выдавав-шееся в мирное время, теперь, вусловиях войны,когда продовольствие отправлялось на фронт,почти полностью прекратилось. Старец Иоввспоминал, как из вечной мерзлоты они однаж-ды достали голую, без мяса, кость. Голод был на-столько неимоверен, что они эту неведомуюдревнюю кость лизали поочередно.

Петро Немеш из Малой Угольки очень по-могал отцу Иову в приходских делах, когда ста-рец служил там на приходе. Батюшка рассказали ему о том, что ему пришлось пережить тогда.

В заполярном лагере отец Иов раздавал свойпаек детям-сиротам, также сидящим там. Началь-


ник рассердился на него за это и сказал: «С тобоюутром разберусь!» По его распоряжению монахазакрыли в тесной комнатушке в подвале. Там едвавыступала кровать: на ней можно только полуси-деть-полулежать, настолько она была маленькая.С потолка капало на голову, внизу везде была вода.

Старец погрузился в молитву Богу, БожиейМатери и святителю Николаю. Он не помнил,сколько прошло времени — сутки, двое, трое.Услышал, что наверху кто-то ходит и звенит клю-чами. Неожиданно открылась дверь, вошелстарший тюрьмы и спросил: «Кто тут такой ху-дой?» Батюшка при своем высоком росте весилтогда всего 45 килограмм. В ответ на этот во-прос он рассказал про начальника, который хо-тел с ним «разобраться». Тогда прозвучало со-вершенно неожиданное: «Выходи! Он погиб!»Начальник, который освободил его, поставилотца Иова на легкую работу, и старец продолжалпомогать детям. Как и от чего погиб человек,желавший его смерти, старец так и не узнал.

Вот такие испытания, подобные испытани-ям его небесного покровителя, праведного ИоваМногострадального, пришлось пережить мона-ху Иову. Пережить также безропотно, с благода-рением и выйти из них, горя все той же любо-вью к Богу и людям.


В горниле мировой войны

Господь, испытывая Своего избранника, всег-да слышал его слезные молитвы, и вскоре в судь-бе отца Иова наступили перемены. Вот что рас-сказала об этом Нина Соболева:

«Дни текли, и сил уже не оставалось на выжи-вание, когда вдруг вызвали на вахту: сверились сделом, убедились в подлинности лица и толькотогда объявили, что срок заменяется отправкойна фронт.

Всем, кого отправляли на фронт, для поддер-жания сил, наверное, выдавали сухой паек: сухарии по пятнадцать банок тушенки. Отец Иов попро-сил дозволения пронести все эти банки в зону.

Барак, секция, нары, озлобленные, обре-ченные невольники...

— Что, поп, — кто-то спросил без всякого ин-тереса, — актируют, что ли?

— На фронт отправляют... Вот и тушенки да-ли подкормиться.

И достал из котомки банку — подал одному,затем другому, третьему, и наконец пятнадца-тую, что ли, банку тушенки он протянул тому са-мому ненавистнику... И дрогнула рука берущего,он поднял взгляд и негромко сказал: "Ты не носизлобу, поп, бес попутал..."»

В горниле мировой войны 77

Пережив лютую зиму 1941-1942 годов, когдадаже в Подмосковье стояли морозы под пятьде-сят градусов, не говоря уже о Крайнем Севере,отец Иов был мобилизован в чехословацкийкорпус генерала Людвига Свободы.

Об этом он также рассказывал Валерию Ля-лину:

«Однажды меня вызывают к начальнику: но-мер 437, с вещами. Спрашивают: "Вы подданныйЧехословацкой республики Кундря?" — "Да,— го-ворю,— гражданин начальник".— "Есть приказмобилизовать вас в чехословацкий корпус гене-рала Людвига Свободы, чтобы своей кровью ис-купить вину перед Советским государством",—"Моей вины нет никакой, но я пойду на фронт".

И вот я обмундирован и на фронте, в соста-ве чехословацкого корпуса. Ох, война, война —это не мать родна. Тяжела ты, проклятая, каи-нов это труд и для монаха не занятие.

Одно меня утешало — это память о святыхвоинах-монахах Ослябе и Пересвете, которыхигумен Сергий Радонежский послал сражатьсяна поле Куликовом».

Отца Иова направили в артиллерию, и по-скольку он, как монах, отказывался стрелять влюдей, то ему приказали подносить снаряды.


На войне он встретил своего односельчанинапо фамилии Вучкан, с которым и воевал бок обок. Вучкан наводил гаубицу, а отец Иов подно-сил снаряды, отвинчивая защитные колпачки.Будучи очень милосердным к людям, подвиж-ник переживал, что служит их убийству, и од-нажды сказал Вучкану, что хорошо бы было неубивать, потому что все люди хотят жить — и наодной, и на другой стороне. Поэтому он предло-жил Вучкану вынимать скобы из снарядов, что-бы они летели, а не взрывались. Вучкан же испу-гался того, что об этом узнают и тогда сразуобоих расстреляют. Отец Иов успокоил его, уве-рив, что никто не будет знать. Так они и делалинекоторое время, радея об исполнении запове-ди Божией «не убий».

Бог вознаградил их за это сполна: однаждыприлетела немецкая мина и разнесла все орудие,перебив весь орудийный расчет до единого че-ловека насмерть, а они двое не получили ниодной царапины. Был убит и повар орудийногорасчета. Тогда вызвали тех, кто умеет готовить.Вызвался Вучкан и стал поваром. Он хотел взятьсебе в помощники отца Иова, чтобы тот не ри-сковал жизнью, но он отказался.

И снова прямое попадание уничтожило весьорудийный расчет — снова все были убиты, кро-


ме отца Иова. Он упал на землю и почувствовал,что по нему сверху как бы упал град: «Видите,яка сила Божья велика — я лёг, а по мне як град!»Это были многочисленные осколки от взрыва.Шинель была вся ими изрешечена, фуражкапробита, но опять отец Иов не получил ни однойцарапины. И его, и Вучкана Господь сохранилот смерти во время этой страшной войны.

Надо сказать, что и с немецкой стороныиногда прилетали снаряды, которые не взрыва-лись, причем в некоторых даже находили запи-ски на русском языке с дружественными слова-ми. Об этом не принято говорить, но так было.Так что и в фашистской армии находились поря-дочные люди, которым, конечно, воздавал Го-сподь за то, что под страшной властью Гитлераони сохранили совесть.

К тому времени, когда отец Иов попал нафронт, уже совершился в войне перелом и боипошли наступательные. Благодаря невиданно-му прежде подъему отечественной военной про-мышленности под лозунгом «Все для фронта —все для победы!», во время артиллерийскихподготовок при наступлениях тратилось неимо-верное количество снарядов, и в целом посту-пок батюшки не наносил существенного ущербаармии.


Всевышний Господь не только сохранилСвоего подвижника невредимым, но и за множе-ство страданий и верность Ему в великих испы-таниях наградил его благодатными духовнымидарованиями. В немыслимо тяжелых условияхстарец стал великим молитвенником — его мо-литва доходила до престола Вседержителя и тво-рила чудеса. За эти мучительные годы отец Иовпознал души человеческие в самых разных про-явлениях и научился помогать людям духовно.Также он получил от Бога и дар предвидения.

Старцу Иову было открыто свыше об оконча-нии войны. Всем дали приказание срочно вырытьокопы, и солдаты просто надрывались, копая це-лую ночь, пока враг не мог их заметить. Он же некопал, как другие, а говорил, посмеиваясь, своимземлякам, которых было большинство в чехосло-вацком корпусе Людвика Свободы: «Хлопцы! Некопайте, а остановитесь и помолитесь Богу! Доутра война прекратится!» Ему не верили и про-должали копать, а ближе к утру им вдруг объяви-ли, что война закончилась и копать большене нужно. Отец Иов тогда сказал: «Вот видите! Нехотели меня слушать — и как же намучились!»

Подвижника лично узнал на войне знамени-тый организатор и предводитель чехословацко-го корпуса генерал Людвиг Свобода, который,


Чехословацкий паспорт, выданный отцу Иовув 1943 году

начиная с военных лет почитал старца до концажизни. Как только война окончилась, он сразуже вызвал отца Иова к себе с большим почетоми долго говорил с ним. Отец Иов, имея довоен-ное чехословацкое гражданство (2 сентября1943 года ему был выдан новый чехословацкийпаспорт), при покровительстве генерала Люд-вига Свободы мог бы переехать в послевоеннуюЧехословакию, уйдя из-под советской власти,гноившей его несколько лет в своих лагерях.Там, в Чехословакии, его бы ждала безбедная

82 Карпаторусский старец Иов (Кундря)«О00О000О0О000О0000О0000«000000«00000000О0О0ОО0в«О000О0000000000О000О0О000000«00000О000О00«00000«000000«0О0ОО00О0О0ООО0*0ОО000О

и безопасная жизнь... Но старец решил остать-ся со своим народом и служить Богу при любыхтрудностях в СССР, при власти безбожников,лишь бы только помочь людям в это тяжелоевремя. После отказа переехать в ЧехословакиюЛюдвиг Свобода стал еще больше уважать ба-тюшку за бескорыстие его святой души и посто-янно писал ему, поздравлял с церковными празд-никами и справлялся о здоровье.

Это знакомство было промыслительным—у Бога не бывает ничего случайного. Впослед-ствии генерал Людвиг Свобода станет прези-дентом Чехословакии и его покровительствостарцу заставит советские власти прощать отцуИову то, чего они не прощали другим.

Послевоенные годы

После окончания войны у подавляющегобольшинства солдат не было немедленной мо-билизации — кто-то еще прослужил месяцы, акто-то и годы. Отец Иов после окончания бое-вых действий некоторое время провел в Мо-скве. Благодаря Людвигу Свободе ему досталасьпочетная и безопасная служба — охранять по-сольство Чехословакии.

Послевоенные годы 83

Наступили времена относительной свободыдля Православия в СССР. Для верующих людей,переживших страшные гонения, она была чу-десной и сладостной — люди ею дышали и немогли надышаться. Оставшиеся в живых репрес-сированные епископы вышли на свободу, мно-жество фронтовиков, чудесно спасенных Богомсреди ужасов войны, стремились поступить в ду-ховные семинарии. Очень многие на фронте да-вали обет стать монахом или священником и те-перь хотели исполнить его. Страна подымаласьиз руин. Вокруг царило настроение счастливойпобеды и созидания, несмотря на страшную раз-руху и голод. Вера во Христа, пронесеннаясквозь самые страшные годы, теперь победилавместе с русским народом, и свет этой величай-шей духовной победы озарял сердца людей.

Отец Иов тогда имел возможность посетитьсамую знаменитую святыню России — Троице-Сергиеву лавру — и приложиться к чудотворныммощам игумена земли Русской. На войне он уте-шался примером схимников Пересвета и Осля-би, которых преподобный Сергий послал вое-вать на поле Куликово, и теперь посетил тосвятое место, где было дано это благословение.

Троице-Сергиева лавра произвела на негоглубочайшее впечатление: здесь как нигде более


ощущалась духовная сила России, благодатью Бо-жией превозмогшая навязываемое безбожие.

Здесь состоялась и знаменательная встречасвятителя Луки (Войно-Ясенецкого) и отца Иова,который принял монашество в скиту, также по-священном Пресвятой Троице. В Лавре, благода-ря святителю Луке, он был посвящен во чтеца.

В родные места старец вернулся в шинели, из-решеченной, как сито, пулями и осколками. Этушинель вместе с пробитой фуражкой он потомсберегал долгие годы. (Когда он уже был в МалойУгольке, то посетители просили показать их:«Отец архимандрит, где ваша шинель и фураж-ка?») Грудь отца Иова украшали ордена и медали.

После возвращения домой старца Иова, наразворотном дорожном кольце между Хустом иИзой собрали воинов и стали объявлять именанагражденных орденами и медалями. Здесьотец Иов неожиданно услышал имена своих пле-мянников — детей своего старшего брата Миха-ила, который уехал в Канаду вместе с двумя дру-гими братьями.

Племянников его звали Никита и Дмитрий.Никита был мобилизован венгерскими фаши-стами для войны против России и бежал из ар-мии. Целые сутки он провисел, уцепившись заперекладину между связками кукурузы, подве-

Возвращение в родную обитель 85

шенными для просушки. Мадьяры несколькораз простреливали длинные висящие связки,между которыми он затаился, моля Бога о спасе-нии. Множество пуль просвистело со всех сто-рон, но ни одна не задела молящегося. Так онбыл сохранен Богом от братоубийства. КогдаПод карпатская Русь была освобождена от вен-герских фашистов, то он пошел добровольцемв Красную армию вместе с Дмитрием, у которо-го наступил призывной возраст.

Это была необыкновенная встреча. Расска-зывая о ней даже много лет спустя, старец не могудержаться от слез. Встреча с родными на род-ной земле, также прошедшими через страшнуювойну, после стольких лет разлуки, в одном строю,потрясла его душу. Он обнял своих дорогих пле-мянников, которые также залились горячимислезами, и возблагодарил Бога всем сердцем.

Возвращение в родную обитель

Отец Иов вернулся в родную обитель послесеми лет страшных испытаний уже совсем дру-гим человеком. За эти тяжелые годы он словнопрожил дополнительно целую жизнь и еще болеевозлюбит людей. Особенно людей в России, на-сильно оторванных от веры во Христа, мучимых


в лагерях, убиваемых и калечимых на полях сра-жений... В этом был Промысл Божий — из всехкарпаторусских старцев только отец Иов столь-ко времени провел в России, пережив здесь са-мый драматический, самый решающий, самыйгероический момент ее истории. Приняв в своюсвятую душу страдания великорусского народаот безбожных властей, он впоследствии как ни-кто другой из подкарпатских русинов окормлялдуховно множество людей именно из России.

Еще до приезда старца, в 1945 году скит Гopo-диловский сгорел — в самый день Пасхи. По-скольку это место на вершине особенно продувае-мо ветрами, то пожар так и не удалось потушить.За лето братия отстроили новый корпус.

Когда в родную обитель вернулся старец Иов,то эта радость затмила печаль от произошедше-го пожара. Старец многие годы считался пропав-шим без вести и братия не знала, как его поми-нать — за здравие или за упокой. Весь монастырьвоспрял и подтянулся, и теперь все жаждалиодного — чтобы отец Иов как можно скорее былрукоположен в иеродиакона и иеромонаха, дабыруководить духовной жизнью обители.

В 1944 году предал свою дивную душу Богуархимандрит Амфилохий, два года перед этимпролежав в параличе. Родной брат отца Иова

Архимандрит Амфилохий (Кеминь)

Иеромонах Иов (Кундря)

Возвращение в родную обитель 89

архимандрит Пантелеимон заменил отца Амфи-лохия, снова взяв крест духовника самой много-людной обители в Подкарпатье — Девичьего мо-настыря Пресвятой Богородицы у села Липча.Иеромонах Викентий, сподвижник старца Иовав монашеских подвигах, еще с 1934 года, поки-нув родной скит, восстанавливал древнюю свя-тыню Мараморыша — Драговский монастырьсвятого Архистратига Божия Михаила, а потомпринялся возрождать Успенский монастырьв Угле. Братия с уходом своих главных духовныхсветильников осиротела, и теперь все могли на-деяться только на отца Иова.

В 1945 году каноническая территория Кар-паторусской Церкви, кроме самой западной сво-ей части, переданной Церкви Чешских земель иСловакии, переходит из Сербского Патриархатав Патриархат Московский. Новый владыка Не-стор (Сидорук; + 1951) 16 ноября 1945 года по хо-датайству всей братии Городиловского скита ру-кополагает отца Иова в иеродиакона, а 7 апреля1946 года, на Благовещение, — во иеромонаха.

Путь отца Иова к монашеству, полный иска-ний и порывов, был долог, а путь к сану иеромо-наха оказался еще более долгим и тяжелым. Нанем подвижник не только укрепился духовно,но и получил от всемилостивого Бога благодать


врачевать недуги душ и телес. После рукополо-жения благодать Божия изобильно переполня-ла душу богоизбранного пастыря, и он берет насебя великий крест старчества. Почти сорок летслужения Богу и верующему народу еще пред-стоят ему.

Настоятельство

В 1949 году, на праздник Успения БожиейМатери, в Свято-Николаевском монастыре го-рода Мукачева., в котором издревле находиласькафедра православного епископа, состоялосьсамое радостное для всех православных Подкар-патской Руси событие. При огромном стечениинарода, в присутствии нескольких архиереев ицелого собора духовенства была торжественноупразднена уния, насильственно навязанная че-тырем десяткам священников в Ужгородскомзамке в 1646 году и принесшая столько горя исмут карпатскому народу. Множество униатско-го духовенства вернулось к благодатной верепредков. Так восторжествовала Божия справед-ливость.

Однако упразднение унии шло одновремен-но с навязываемой советизацией и заменойисторического имени Подкарпатской Руси на

Настоятельство 91

Закарпатье, а также принудительной украини-зацией, запрещающей слова «русин», «русский»,«карпаторусский». Это омрачало радость руси-нов. Особенно больно было отцу Иову, которыйочень любил Россию.

10 марта 1950 года в том же Свято-Николаев-ском Мукачевском монастыре предал свою пра-ведную душу Богу старший брат старца архиман-дрит Пантелеймон. Старец Иов испытывалтеперь и скорбь, и радость — он уже не мог уви-деть дорогого брата в земной жизни, но радо-вался, что тот теперь пребывает вместе со Хри-стом в Царстве Небесном.

Братия избрала отца Иова еще в 1946 годунастоятелем обители, а в следующем, 1947 годуон был уже посвящен в игумены.

Подвижник возрастал из силы в силу. Вско-ре слава о городиловском прозорливом старцеИове распространилась по Подкарпатью. Совсеми болезнями, бедами и печалями люди по-тянулись к смиренному и благодатному избран-нику Божиему.

Показателен случай с изянином ДимитриемПетровичем Плиской, который на фронте по-лучил тяжелейшее ранение в голову: пуля про-била ему череп над левым глазом и застряла у са-мого мозга. Он полгода пролежал в госпиталях,


лишенный дара речи. Учиться ходить и гово-рить ему пришлось заново. Поднявшись на ногии выйдя из госпиталя, он продолжал страдатьот последствий ранения. Однажды он нес измельницы муку и, потеряв сознание, упал в реку,чудом не утонув.

Этот благочестивый человек обратился запомощью к старцу Иову в первые послевоенныегоды. Три недели он работал в обители во славуБожию, помогая собирать урожай яблок. ОтецИов сказал, что свой крест он еще должен нестинекоторое время по воле Божйей, и предрек, чтокак только начнет приближаться старость, Боготнимет от него это искушение и он еще прожи-вет очень много лет. Димитрий Плиска утешил-ся, поверив подвижнику. По молитвам старца че-рез семнадцать лет все последствия тяжелогоранения у него прекратились, он начал даже об-гонять в работе молодых и не только дожил доглубокой старости, но в первых годах XXI векастал самым престарелым жителем Изы, скончав-шись в возрасте уже девяноста трех лет...

Народ снова, как и до войны, помогал отцуИову в обустройстве горной обители. Не жалеясил, люди несли строительные материалы насвоих плечах вверх, чтобы построить большой

Старец Иов (Кундря)


Священные хоругви Городкловской обители

каменный храм. Особенно много помогали жи-тели Изы. Среди них был и Димитрий Плиска,которому старец Иов предсказал выздоровле-ние. Несмотря на страдания и опасность, поте-ряв сознание, упасть с горы вниз, он носил дол-гие часы вверх песок и камни. Так соборнымтрудом во славу Божию был построен Свято-Троицкий каменный храм. Православные людисчитали для себя честью помочь Городиловскойобители и ее старцу, который и сам всегда де-лился всем, что у него было.

Настоятельство 95

Троицкий храм в Городиловском монастыреФото 1950-х годов

Приведем лишь один пример из многочис-ленных случаев благодеяний подвижника.

Это было голодное послевоенное время. Го-лодали и в Изе, в семье Димитрия Сабова, кото-рый в Австро-Венгрии был одним из главныхборцов за веру. Он тайно отнес сербам запискиуниатского лжепастыря Андрея Азария, в кото-рых тот приказывал жандармам мучить изян заПравославие. После этого весь мир узнал, чтов Изе народ уже много лет страдает именно заправославную веру, а не за пресловутую государ-


ственную измену. За этот подвиг Димитрий Са-бов перенес нечеловеческие пытки и издева-тельства.

Супругу Димирия, недавно родившую, наего же глазах хлестали плеткой, а его самого би-ли с разбегу головой об стену. Только благодаряБогу, Который чудом спас Своего исповедника,Димитрий Сабов смог выжить, в то время каку других людей раскалывался череп.

Семья исповедника отличалась особым бла-гочестием. Его дочь Анна осталась молодой вдо-вой — ее мужа убили на войне. Надо было го-товиться к Светлому Христову Воскресению,а дома нечего было есть, не из чего было приго-товить пасху, чтобы освятить на Велик День.

А в это время старец Иов получил множе-ство посылок с едой и деньги, большей частьюиз России, и спешил это все раздать, в первуюочередь вдовам. Анна тоже пошла к нему, и ба-тюшка сразу выдал ей две коробки пиленого са-хара, муку и пшено. Кроме того, старец ей далеще и дореформенных денег. Теперь семья смог-ла не только приготовить Пасху, но и долгоевремя не голодать. Благословение старца сталочудесным даром, подобным дару пророка Илиивдовице в Сарепте Сидонской: долго всё ели, аничего не убывало.

Расцвет обители 97

Так, благодатный светоч Карпат был длявсех настоящим отцом — и милосердным, и со-страдательным.

Расцвет обители

Дар духовничества, данный Господом подвиж-нику, притягивал к нему множество людей дажеиздалека. В 1950 году преосвященный Макарий,архиепископ Львовский, Тернопольский и Мука-чево-Ужгородский, благословляет старца бытьдуховником не только для Городиловского скита,но и для Мукачевского монастыря, который не-задолго перед этим вернули православным.

В 1951 году новый епископ Мукачево-Ужго-родский Иларион, сняв отца Иова с должностидуховника Мукачевского монастыря, поручаетему Свято-Ильинскую церковь села Велятин иблагочиния Закарпатья, при обязанности реги-страции у уполномоченного по делам религийРусской Православной Церкви. Благодаря это-му назначению старец, после владыки и его се-кретаря, становится самым влиятельным духов-ным лицом в епархии. Ещё более высоким стали его духовный авторитет. Теперь игумен Иовполучил больше возможностей помогать людям.Этой возможностью он пользовался, не щадя

4 Зак. 83777


Братия Городиловского монастыря. 1950-е годы

сил своих, и вскоре о дивном подвижнике заго-ворило все Подкарпатье.

Городиловская обитель, став местом палом-ничества, расцвела и украсилась несказанно.Скит стал уже насчитывать 25 человек братии,хотя в небольшой и бедной Подкарпатской Ру-си в эпоху возрождения Православия было осно-вано множество обителей, и особенно в бли-жайших окрестностях Свято-Троицкого скита.Старец Иов в послевоенные годы сделал свойскит самой знаменитой обителью во всем крае.Братия его очень любила и почитала. Всего занесколько лет у него возникла целая духовнаяшкола верных последователей. К отцу Иову


Отец Иов с братией и прихожанами, 1950-е годы

пришли для духовного окормления ревностныеюноши. Часть из них впоследствии, в 1980-х и1990-х годах, стала епископами, архимандрита-ми, настоятелями монастырей.

Так, например, новое возрождение право-славного монашества в крае начал, с Божиейпомощью, при огромной поддержке народабывший насельник скита владыка Мукачевско-Ужгородский Евфимий (Шутак) из знаменито-го села Копашнево. Он правит епархией с 1989года до самой своей кончины в 1999-м. С 1994года из Мукачевско-Ужгородской епархии былавыделена епархия Хустская, охватывающая тер-риторию Мараморыша, и ее архиереем стал


другой воспитанник Свято-Троицкой Городилов-ской обители — владыка Мефодий (Петровцый)из села Приборжавское. Он правил епархией до1998 года, после чего ушел на покой. Также по-слушником при старце Иове был и архимандритСтратоник (Легач) из села Копашнево, которомубыло суждено восстановить практически на пу-стом месте Свято-Николаевский Изский мона-стырь, а также древнейший Грушевский мона-стырь святого Архангела Михаила — центрсредневековой православной епископии в Мара-морыше. Городиловская обитель дала и архиманд-рита Ефрема, которому было суждено при вла-дыке Евфимии возродить родной скит.

В эти годы наивысшего расцвета в обителиблагодаря святому старцу установился совер-шенно особый дух. Монахи несли свет Право-славия окружающим людям, не только показы-вая пример молитвенного и самоотверженноготруда, но и проявляя о них чисто житейскую за-боту, оказывая им добрососедскую помощь.

Так, у изянина Димитрия Кеминя была наслед-ная земля у Городиловского монастыря, и как-тораз вся его семья пошла туда работать, а монахи,подымаясь вверх к себе, увидели их, попривет-ствовали, а потом вдруг вернулись и принесливсем еды: «Игумен благословил вам принести!»


Братия у братского корпуса в ГородиловеФото 1950-х годов

Изяне стали отказываться, говоря, что взяли еду ссобою, но в конце концов уступили: настолько ис-кренно и радушно монахи ее предложили.

Конечно, Городиловская обитель прослави-лась на весь край не только своими благодеяни-ями народу, но, главное, высоким подвижниче-ским духом.

Отец Михаил Фарковец из села Копашнево,заслуженный протоиерей, настоятель храмаУспения Божией Матери в Косино (г. Москва),вспоминал, как его Бог привел в Городиловскуюобитель. Он с юности вместе со своим другом-


односельчанином (ныне покойный протоиерейСерафим Хланта) любил паломничать по обите-лям. Это были тяжелые послевоенные годы.Двое отроков ходили в Свято-Пантелеимонов-ский монастырь к отцу Мелетию, который в мо-лодости подвизался на Афоне. Там они частожили по нескольку дней, исполняя послушания,так что им даже выделили отдельную келью.

Но все же что-то их не удовлетворяло, и онистали ходить на послушания в Свято-Николаев-ский монастырь. Однако и здесь после кончиныпреподобного Алексия и старца Амфилохия ужене осталось прежнего духа.

В Свято-Николаевском Изском монастыреотроки услышали о Городиловской обители,узнали, что там живут настоящие подвижники,истинные монахи. Два друга сразу же загорелисьжеланием посетить этот скит. Пройдя пешкомнелегкий путь, они наконец достигли цели.

И действительно, в монастыре царил удиви-тельный дух братской любви, дух истинногоподвижничества. Молодые люди, как только по-пали в это братство, сразу пожелали остатьсяздесь, чего их и удостоил Господь.

Именно благодатное духовничество старцаИова и наполняло этот скит трогательной еван-гельской любовью. Здесь жили одной семьей,


В Городиловском скиту. Фото 1950-х годов

разделяя все радости и печали друг друга, и ду-ховный отец был настоящим отцом для каждо-го. Любой всегда мог подойти с старцу Иову иполучить духовное утешение, помощь и под-держку. В Свято-Троицкую пустынь так и тяну-лась молодежь: своим искренним сердцем юно-ши чувствовали, что именно в этой обителиболее всего силен дух подлинного подвижниче-ства. Городиловский скит за счет этой горячостремящейся к Богу молодежи так вырос в по-слевоенные годы, что по количеству насельни-ков уже не уступал многим монастырям.


Однако враг рода человеческого не смог это-го стерпеть, и, по Божиему попущению, им былнанесен первый удар по обители.

Послушники в монастыре раньше по законуавтоматически освобождались от службы в армии,но с 1954 года все изменилось. Теперь юношидолжны были быть вырваны из родной обители иброшены в совершенно другое общежитие —с другими законами и другими послушаниями.Послушники сразу же почувствовали, будто онииз рая попали прямо в ад. Промучив юношей це-лую неделю, их так неожиданно отправили изпризывного пункта, что они не смогли даже про-ститься с родными. Когда же вернулись из армии,начали разворачиваться хрущевские гонения наЦерковь с насильственным закрытием монаше-ских обителей...

Гонения и странствия

Хрущевские гонения на Церковь коснулисьи старца Иова.

В 1956 году назначили нового владыку — Вар-лаама (Борисевича). Он-то и начал один за дру-гим закрывать монастыри. Так на землю, поли-тую кровью и слезами страдальцев за веру,

Гонения и странствия 105

поднялась рука нечестивца, вступившего в сго-вор с богоборческой властью.

В 1958 году старец Иов вместе с другими рев-ностными пастырями подписывает коллектив-ное письмо Патриарху Московскому и всея РусиАлексию I — жалобу на недостойного архипа-стыря с прошением сместить его. Но, поддер-живаемый богоборческими властями, Варлаамначинает мстить духовенству, выступившемупротив его антицерковной политики. В 1958 го-ду он снимает старца Иова с должности настоя-теля скита. Почти сразу же после этого, при по-пустительстве нового настоятеля, обитель былазакрыта...

12 марта 1958 года в газете «Советское За-карпатье» вышла статья «Черная паутина», за-дачей которой было, с помощью действительночерной паутины лжи и клеветы, обосновать не-обходимость закрытия Городиловского скитаСвятой Троицы. Народ изумился и возмутился,когда праведников, отрекшихся от мира и ушед-ших высоко в горы, чтобы служить Богу и ближ-ним, обвинили в «моральном разложении».

Немного времени спустя после этой статьиотряд милиции был направлен тайно в горы длянасильственного закрытия обители. Отец Иоввместе с братией отчаянно бился врукопашную


с вооруженными милиционерами, но силы бы-ли слишком неравны. За сопротивление мили-ции монахов бросили в тюрьму. Владыка Варла-ам ненавидел старца Иова и без конца клеветална него перед безбожной властью.

Благодаря такой «заботе» правящего архи-ерея подвижник мог бы просидеть в тюрьме це-лые годы, как это случилось с другими против-никами Варлаама, ревнующими о благе Церкви,но старцу в этот тяжелейший момент пришел напомощь его старый друг — Людвиг Свобода, пре-зидент Чехословакии, и подвижника выпусти-ли на волю. Выпустили также и других монаховскита вместе с послушниками.

В зданиях обители власти устроили сельско-хозяйственное училище. Однако безбожники нетолько не смогли здесь ничего толком вырас-тить, но и то хозяйство, что многие годы любов-но, с помощью Божией созидали монахи-молит-венники, полностью разрушили.

Святой старец, покидая родную обитель, измонастырского имущества забрал с собой толь-ко одну простыню, на которой спал. Началисьего скитания...

Некоторое время отец Иов жил в Изском мо-настыре святителя Николая. Вскоре и над этимдуховным центром Православия нависла угроза

Гонения и странствия 107

закрытия, так как он сильно мешал безбожнойвласти.

В этой обители отец Иов помогал людям,как это он делал везде. Так, подвижник принялгорячее участие в судьбе послушника Михаилародом с Верховины, который страдал от бесно-вания. Он был круглым сиротою, вырос в прию-те, был неграмотен. Старец изгнал из него нечи-стого духа, а затем настоял на его постриге и сампостриг с именем Савва. Но в иереи его, как не-грамотного, не могли посвятить. Савве совер-шенно некуда было пойти после закрытия род-ного монастыря. Он горько плакал, не зная, чтоему делать. Отец Иов утешил его, взяв к себе ке-лейником со словами: «Где буду я — там и ты бу-дешь, пока я жив!» С тех пор монах Савва жилвместе с ним до конца дней своих.

Многие монахи, видя, что закрытие мона-стыря неминуемо, стали делить между собоюмонастырское имущество, но подвижник ска-зал: «Что вы делаете? Раздайте лучше все бед-ным!» Сам он завязал в покрывало свое скудноеимущество и с этим небольшим узелком на пал-ке ушел пешком, полностью возложив надеждуна единого Бога.

Недалеко от Изского монастыря в селе Нан-ково возле дороги жил родственник старца


Отец Иов с братией в Теребле. Фото 1959 года

по имени Стефан, который был бездетен. Онувидел отца Иова с узелком и, выйдя ему на-встречу, стал упрашивать остановиться и жить унего. Но подвижник отказался, успокаивая его,и пошел дальше со своим узелком.

Батюшка дошел пешком до Спасо-Преобра-женского мужского монастыря у селаЛереблова(Теребли) в глубине Мараморыша, в горах. При-дя сюда, он говорил родным, которые посетилиего, переживая, что он находится теперь так да-леко от родного села: «Ну вот, видите, какое этопрекрасное место! А Стефан беспокоился, где ябуду!»

Старец Иов в Теребле. Фото 1959 года

НО Карпаторусский старец Иов (Кундря)

Но вскоре и Спасо-Преображенский мона-стырь был закрыт коммунистическими властя-ми. Таким образом во всем Мараморыше, гдееще недавно чуть не на каждой горке стоял пра-вославный монастырь или скит, не осталось ниодной обители, кроме женского Свято-Вознесен-ского монастыря у села Чумалево. Не был закрыти Свято-Николаевский монастырь в Мукачеве,откуда православные епископы до 1690 годауправляли огромной епархией, насчитывающей1300 приходов и десятки монастырей. Он теперьстал женским, так как в него перевели часть се-стер во главе с игуменьей Параскевой из Деви-чьей обители у села Липчи.

Старца постоянно переводили с прихода наприход. Некоторое время старец служил в род-ном селе, которое его приютило. Здесь ему выпалолетом 1960 года отпевать великого подвижни-ка — иеромонаха Иоанна, в миру Димитрия Сабо-ва, который подвизался в тяжелые годы гоненийв горах над Рикой вместе Михаилом Сомошем.

С семи лет иеромонах Иоанн вел жизнь по-движника, ничего не вкушая в среду и пятницу инеся тяжкий крест юродства Христа ради. Благо-дать Божия настолько переполняла его, что онжил зимой в горах без зимней одежды и босым.Когда пала австро-венгерская власть, он основал

В Малой Угольке (Монастыре) 111^ в о о о о о о о о о о о о 0 ооооо©ооо©о©©о©©ооо©оо<>о©о©©о©о©оо<><>ооо<>о^^

в родной Изе девичий монастырь. Именно этуобитель начали разгонять самой первой летом1953 года. За непокорство богоборческим вла-стям, заставлявшим подвижника закрыть своюобитель, его лишили священного сана, и поэто-му он был похоронен как простой мирянин.

Старец Иоанн был изгонителем нечистыхдухов. Он имел такое дерзновение перед Богом,что приказывал бесам войти в себя, и те в ужасеотказывались. В юности он перенес мучения заХриста. Его нещадно били, привязывали к ска-чущему коню, чтобы тот раздробил его тело покамням, и много иных мук он вынес, но осталсяневредимым. Однако теперь, в годы новых го-нений, он не пережил закрытия своего мона-стыря и скончался, оставленный всеми, предавсвою святую душу Самому Христу... Пожалуй,только старец Иов и был достоин в это времяотпеть столь великого подвижника.

В Малой Угольке (Монастыре)

Наконец после многих испытаний старец,по Промыслу Божиему, оказался в глухом и за-поведном месте — в горах, на приходе святогоДимитрия Солунского в небольшом селе МалаяУголька. Здесь он и прожил все последующие


дни своего временного жития и здесь же завер-шилось его земное странствие. Необыкновен-ный монах промыслительно оказался на необык-новенном месте, подобного которому большенет в Карпатах.

Название «Малая Уголька» место получилопри безбожной власти, а до этого на протяжениимногих веков оно звалось «Монастырь», и этатрадиция хранится народом до сих пор. Именноздесь, среди заповедных гор, вдали от селенийнаходился древний монастырь «В Полонинах»7,позднее называемый Угольским монастырем,откуда последний православный владыка Ма-раморыша — Досифей Угольский управлял пра-вославными Карпат. Здесь с давних временсохранились целебные источники, о которыхписали еще послы Иоанна Грозного, посетившиекрай в середине XVI века на пути в Царьград.

Высоко на полонине сохранились фунда-менты монастырских построек, и этот участокполонины до сих пор носит имя «Калугерске»,в память о древних монахах. «Калугеры» сталосербским названием монахов, заимствованнымиз греческого языка, и сохранность названия«Калугерске» в этой части Мараморыша, кстати,удивительно напоминающей Черногорию свои-ми узкими долинами с известняковыми скалами

В Малой Угольке (Монастыре) 113

Вид на полонины, где сохранились развалиныдревнего монастыря

и пещерами, говорит о непрерываемой древ-ней связи с Сербской Церковью.

Наречие Мараморыша настолько близкок сербскому языку, что многие сербы понимаютего. Кроме языка, многие церковные и светскиеобычаи, одежда, быт и даже народные песниудивительным образом объединяют местныйнарод с народом сербским.

У сербов сохранилась память о народномисходе с Карпат. Об этом также свидетельству-ет и Константин Багрянородный, который всвоем труде «Об управлении империей» гово-


рит и о переселении сербов на Балканы, и о бе-лых сербах. Все это позволяет делать вывод отом, что эти карпатские белые сербы являютсяпрямыми предками жителей Мараморыша, ко-торые также, как и сербы балканские, на про-тяжении многих веков героически защищалисвятое Православие. Белые же хорваты явля-ются предками галичан, чего никто из ученыхникогда не отрицал, в то время как о белых сер-бах в исторической науке предпочитали умал-чивать.

Однако вернемся к рассказу о монастыре«В Полонинах». В скалах над долиной сохрани-лась удивительная пещера, служившая убежи-щем для монахов. Эта пещера является самойобширной в крае и очень красива из-за сталак-титов. Под ней находится другая пещерас узким входом, где можно было переждать на-падение. (Так, например, поступали монахидревнего черногорского монастыря Морача,как это известно из жития святого СтефанаПиперского). Рядом сохранился самый кра-сивый заповедный лес в Мараморыше, в кото-ром растут величественные старые буковыедеревья, достигая более сорока метров вы-соты.


Горы с пещерами, в которых молились монахи древнегоУголъского монастыря

Недалеко от храма святого Димитрия Со-лунского на месте бывшего монашеского клад-бища выросло дерево в форме креста. Здесь былпохоронен в 1735 году архиепископ Мараморы-ша Досифей Угольский и триста монахов, уби-тых за Христа турками. Старец Иов всегда слу-жил панихиды по подвижникам Угольским имученикам за Православие.

Отец Иов был очень рад, что попал в такуюпустынь, где были все условия для уединенной


Дерево в форме креста,выросшее на старинном кладбище Угольской обители

подвижнической жизни. Его привлекала такжевозможность возродить на святом месте мона-шескую жизнь. Для этого он начал собирать мо-нахинь, поскольку возродить мужское монаше-ское общежитие в то время не представлялосьвозможным.

Первыми пришли Варвара и Матрона изСвято-Николаевского монастыря в Мукачеве.Они были родными сестрами. ВпоследствииМатрона приняла схиму с именем Нины.


Наиболее выдающейся личностью была мо-нахиня Феофания из Свято-Успенского мона-стыря в Домбоках. Ее мать, инокиня Мария,скончалась в этом монастыре и была там похо-ронена. Инокиня Мария была дочерью генера-ла царской армии. Монахиня Феофания имеламедицинское образование. Она помогала в ле-чении старца Иова, и сестер, и паломников, ивсех местных жителей, а также оказывала ду-ховную помощь, так как вела жизнь подвижни-цы. Монахиня Феофания умерла еще при отцеИове в возрасте 87 лет.

В конце 60-х пришла Мария, и отец Иовздесь постриг ее с именем Евдокия. Около деся-ти лет прожили при старце две родные сестры-монахини Евфимия и Кристина, в постриге Ма-трона. Они были родом из села Копашнева ипрежде жили в Драговском монастыре. Мона-хини Варвара, Матрона и Александра прожилиздесь более сорока лет.

Постоянно жили при старце шесть мона-хинь. Пятеро из них уже скончались и похоро-нены у храма: Матрона, в схиме Нина, монахи-ня Феофания, которую старец постриг в схиму,Александра, Евдокия, Васса.

Часто к старцу приезжали разные монахинии оставались здесь на год-другой. Они у него


духовно окормлялись, по-лучая также помощь день-гами и продуктами.

Власти неприязненноотнеслись к тому, что ста-рец собирает у себя мона-хинь, и не хотели здесь ихпрописывать, так что отцуИову стоило больших тру-дов этого добиться. Благо-датное духовничество от-ца Иова очень помогломонахиням в тяжелые го-ды безбожной власти.

Из этой общины к на-стоящему времени осталась в живых одна Вар-вара. Она рассказывает, что возродить в этомсвятом месте монашескую жизнь было завет-ным желанием старца Иова, о чем он часто го-ворил монахиням. Душою этого возрождениябыл сам старец, каждый день проводившийв храме богослужение, благодаря чему сельскийприход стал напоминать монастырь. Старецслужил по монастырскому уставу, с полным су-точным кругом богослужения, и никогда службуне сокращал. Сходство с монастырем еще болееусиливалось благодаря тому, что из-за старца

Крест старца Иова

Икона преподобного Иова Почаевскогоиз кельи старца Иова


сюда стало приезжать много паломников. Та-ким образом, старинное местное название «Мо-настырь» как бы обрело новый смысл.

В1964 году у отца Иова было здесь только двемаленьких комнатки в крошечном деревянномцерковном домике. Впоследствии пристроилитрапезную, в которой собирались паломники.

Старец был нестяжателен и прост. В его ке-лье стояла старая мебель — только самое необхо-димое: стол, лавки, шкафчик для книг и два комо-дика. Одежда висела на гвоздях. Икон былонемного. Спал он на узкой деревянной койке, накоторой вместо матраца лежали сухие листья.Родные, видя это, привезли ему матрацы, но ста-рец отказался, говоря: «Я должен спать на терни-ях и камень класть под голову, а я сплю на мягкихлистьях! Как Господь страдал для нас! Должны имы пострадать хоть немного для Него!»

Милосердный отец

В то время жилья рядом с монастырем быломало: долина в этой местности тесная, да еще изаповедник ограничивал хозяйственную дея-тельность. Старец всегда помогал окрестнымлюдям. Подвижник-нестяжатель, которому в бла-

Милосердный отец 121

•ч

годарность приносили и посылали множествосредств, все отдавал бедным жителям: и по ты-сяче рублей, и по две, и по три советскими руб-лями. Это он делал как бы в долг, сам прекраснопонимая, что люди отдать эти деньги никогдане смогут, но зато построят на них дома и им бу-дет, где жить. Представителям безбожной вла-сти такая благотворительность очень не нрави-лась. Они придирались к отцу Иову, запрещали,угрожали, на что подвижник мудро отвечал: «Ес-ли власть не может построить людям дома, тоэто должна сделать церковная община!» При-стыженные советские чиновники не могли ни-чего ответить и в конце концов оставили старцав покое, так что с годами местность покрыласьмножеством домов, где и по сию пору живут лю-ди с теплой благодарностью к отцу Иову.

Он же, хотя и всегда старался помочь бедня-кам, сам ходил в очень ветхой безрукавке, говоря,что одежда монаха должна быть такова, что еслиее выбросить, то ни один человек не захотел быее взять. Однажды зимой к нему приехали гуцулыиз Раховщины, привезя в подарок богато выши-тую шерстяную безрукавку-бунду, в изготовлениикоторых гуцулы не знают себе равных. Старецнадел ее на себя, и ему сразу же стало неловко. Ря-дом стоял старый бедный человек, и отец Иов

122 Карпаторусский старец Иов (Кундря)00000900000000000000000000000000000000000000000000000000000000000400000000000СООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООООО

надел бунду на него. Гуцулы смутились, а батюшкаудовлетворенно заметил, что человеку бунда при-шлась как раз впору. Он успокоил дарителей, чтоих дар принят, а у человека спросил, тепло ли емутеперь? Когда тот ответил, что теперь ему теплои хорошо, то старец так светло и радостно улыб-нулся, что гуцулы перестали жалеть о подарен-ной старцем бунде. И позже отец Иов не раз на-девал на плечи бедных людей бунды, которыеему дарили богатые румыны.

Если у кого-то в селе пала корова, то он да-вал деньги на покупку новой.

В селе жила юродивая Марийка Немешка. Зи-мой крыша ее дома обвалилась, и отец Иов напраздник Рождества Христова объявил в храме,что деньги, полученные за колядование, будут со-браны в тарелочку на строительство для нее но-вого домика. К этим деньгам старец добавил своисредства, и было куплено все необходимое дляпостройки. Старец кроме этого заплатил масте-рам за работу, и новый дом был вскоре построен.

Местность вокруг храма, прежде малолюд-ная, теперь оживилась благодаря отцу Иову, сы-павшему благодеяния щедрой неоскудевающейрукой.

В Угольку-Монастырь на праздники стека-лось великое множество нищих, ибо все они

Личные вещи отца Иова


Книги старца

знали о доброте старца. Они теснились к нему,а он все им раздавал, радуясь. Нередко он давалденьги молодым священникам, семинаристам,бедным людям или, например, шоферу «на бен-зин» за то, что подвез его. Тот стыдился брать,но отказать старцу было невозможно, с такимрадушием, от всего сердца он помогал людям.

С бедных людей старец старался не брать де-нег. Свекровь местной жительницы Олены Пи-липец рассказывала ей о подобном поступке отцаИова при освящении ее дома. Она очень жалелаего, потому что дом находился в двух кил оме-

Духовный облик подвижника 125

трах от церкви вверх по крутому склону. Поэто-му она дала ему за освящение 25 рублей теми, со-ветскими деньгами, однако старец их не захотелбрать. Тогда женщина сказала, что он молился,и если она не даст ему за это деньги, то это будетнеугодно Богу. Старец ничего ей на это не ска-зал, но, когда хозяйка вышла в другую комнату,тихо положил деньги на стол под клеенку. Жен-щина была очень довольна, подумав, что он взялденьги. Через месяц она перестилала скатерть,увидела эти 25 рублей и сразу же поняла, чтоотец Иов тайно положил сюда эти деньги, что-бы не обижать ее отказом.

Старец безвозмездно помогал и в мирских,хозяйственных делах. Он очень любил обрезы-вать деревья. Как специалист в этом деле, оншел к людям и обрезывал. Еще он очень любилпомогать в поиске места при копании колодца.Он искал лозою, и когда люди копали в том ме-сте, которое он указывал, то там обязательнопоявлялась вода.

Духовный облик подвижника

Отец Иов вел жизнь настоящего подвижни-ка и великого предстателя перед Богом за народ.


Ежедневно он совершал полное монашескоеправило. В час ночи ложился, а в четыре утрауже вставал и шел в храм. Проскомидия занима-ла несколько часов: за стольких людей молит-венник вынимал частицы. Записок он также чи-тал великое множество. Некоторые были оченьстарые и хранились у него десятилетиями. Бла-годатью Божией старец знал, кто из людей жив,а кто уже покинул этот мир, и в соответствии сэтим поминал людей.

Из-за огромного наплыва народа отец Иовсовершал свое монашеское правило ночью. Онговорил, что если по какой-то причине монахне может совершать литургию, то должен вычи-тать, кроме обычного монашеского правила,часы и изобразительны. Каждый день подвиж-ник вычитывал акафисты святителю и чудо-творцу Николаю, Божией Матери, Спасите-лю, — их он знал наизусть. Еще он читалакафисты Иоанну Крестителю — своему Ангелу,в честь которого был назван при святом креще-нии, и своему Ангелу в постриге — Иову Много-страдальному.

Отец Иов с момента принятия священногосана ежедневно совершал Божественную ли-тургию. Подобно святому Иоанну Кронштадт-скому, он делал это на протяжении десятиле-

Батюшка в храме святого Димитрия Солунского


тий. За сорок лет его служения в священномсане он только три раза нарушил этот порядок.

Так, в конце 1977 года у него обострился ап-пендицит и понадобилась срочная операция.Старец всегда отличался смирением и поэтомуприбегнул к помощи врачей. Однако сразу жепосле операции он попросил его отпустить, что-бы служить литургию, но его, конечно же, не от-пустили, и тогда он на третий день тайно ушелиз мукачевской больницы обратно в горы Мара-морыша, на место своего служения.

У батюшки со времен войны сидел в грудибольшой железный осколок, которому отец Иовникогда не придавал значения. Но в старостион стал мешать при дыхании, и батюшка сноваприбегнул к помощи врачей в Мукачеве. Послеоперации врачи удивлялись, насколько быстроон поправляется -и как стремительно идет за-живление раны.

В третий раз не была совершена литургияиз-за того, что у монахинь не получились про-сфоры. С глубокой скорбью старец сказал: «Ес-ли бы вы знали, чего сегодня лишились...»

Богослужение в храме при отце Иове всемдавало ощущение настоящего праздника. Обэтом любила вспоминать Нина Соболева, при-

Кадило старца


ехавшая впервые сюда со своим племянникомВаней:

«В считанные секунды точно вся Уголькахлынула в церковь. Мужчины взялись за скамей-ки, перегородили храм поперек, оставив лишьпроход. Они остались впереди, женщины — сза-ди, за скамейками.

Ванюшка не уследил, когда сменились чтецы,удивился вдруг, услышав и увидев в чтецах звон-коголосного своего сверстника. Он читал по-церковнославянски так свободно и напевно, чтодумалось — наизусть... Мужчина по-хозяйски за-жигал лампадки, разводил кадило, присев на кор-точки, раздувал угольки... Но самое неожидан-ное случилось, когда буквально строем пошлидевочки и девушки. Нарядно одетые, они дробнопостукивали по деревянному полу каблучками итак строем друг за другом и подходили к иконесвятого Димитрия Солунского, размашисто кре-стились, прикладывались к иконе и торжествен-ные отходили за скамейки, где выстраивалисьцепочками, придерживая одна другую за локти.

Началась литургия.Отдельные части службы, отдельные мо-

литвы пела вся церковь от мала до велика, покрайней мере казалось — все. И то один, то дру-гой от чрезмерного усердия запускали такого


"петуха", что впору хоть засмеяться, однако ни-кто не смеялся, похоже, не видя в этом ничегосмешного.

Шла служба, шла литургия, и не было в лю-дях российской тревоги, когда весь храм какбудто обречен на сиюминутную жертву. Россия —страдалица. Россия и до сих пор плачет и умыва-ется кровью.

Это была поистине праздничная служба. Навсю жизнь такой и останется в памяти воскрес-ная Уголька».

При старце на приходе так было заведено,что дети должны были причащаться очень ча-сто. Он любил давать им кусочки сахара. Самыемаленькие дети очень любили его и называли«дедушкой». Подобную любовь к нему испыты-вали и все местные жители. Паломники, приез-жавшие из разных мест, мгновенно привязыва-лись к нему.

Нина Соболева хорошо запомнила, как вы-глядело это благодатное место при старце Иовеи как относились к нему местные жители:

«Точно сказочный теремок меж деревьев,высветилась зимняя церквушка. И так это вы-глядело радостно, что Ванюшка потребовал не-медленно идти туда, хотя Нина хотела повреме-


нить до воскресного дня, когда в храме будетмноголюдно и молодо...

Если смотреть из долины, то церковь на вы-двинутом взгорке выглядела морским кораблемс видимой передней частью его. На взгорке ме-ста было столько, чтобы разместить зимнююцерквушку-часовню, летнюю церковь под кры-шей на два ската, без отопления, но зато вмести-тельную. И все это было огорожено штакетнымзаборчиком по краю откоса. А дальше, от церк-ви шагах в пятнадцати, небольшой домик — при-земистый и широкий, с прихожей и двумя ком-натами — кельями. Здесь и жил архимандритИов со своим давним келейником, теперь ужеочень больным монахом. А выше в гору начина-лось сельское кладбище, тихое и ухоженное —поистине вечный покой.

Да и все здесь было вечно и покойно послероссийской разрухи, после поруганных храмови кладбищ.

Когда Нина поднялась к церкви впервыевместе с Ванюшкой, на уличной скамейке возлеограды сидели мужики в неизменных своихшляпах, залихватски сдвинутых на затылки,и среди них — уже и тогда весь седой, в подряс-нике и в неизменных яловых разбитых сапо-гах — архимандрит отец Иов.

Батюшка выходит из храма


Отец Иов на скамейке,где обычно принимал духовных чад

К нему шли за советом по любому вопросу —летом вот так на скамье, а в ненастье и зимойпроходили в хижу, где и беседовали мирно. И непросто беседовали, а выслушивали советы, не-редко — и указания: как лучше и где лучше стро-иться, какой использовать материал; садовыедела и огородные; выложить колодец или под-шлифовать мельничные камни; заболевала ско-тина — за советом шли к отцу Иову.

Батюшка был не только дипломированныйвиноградарь, был он и плотник, и столяр, и жнец,


и швец... И в Угольке давно привыкли — отецИов все знает, потому и даст дельный совет».

Старец старался всегда скрывать от людейсвое подвижничество — это было очень харак-терной в нем чертой.

Василь Россоха, местный житель, состоял вцерковной двадцатке при старце, читал на кли-росе и прислуживал отцу Иову за богослужени-ем. Он вспоминает, как, работая в церкви, ста-рался подсмотреть — когда же старец ест. Этогоему долго не удавалось: отец Иов постоянно былна глазах, но не было видно, чтобы он ел. Васильудивлялся, думая: чем же он живет? Через двадня он все же увидел, как подвижник съел кусо-чек хлеба и выпил немного водички. Это так егопоразило, что он не выдержал и спросил у стар-ца, как же он будет служить в таких летах? ОтецИов отвечал: «Василь, я должен так поступать,ибо впоследствии монахи так уже делать не бу-дут. У меня такой закон. Если я себя плохо чув-ствую, — я выпиваю водички и кладу триста зем-ных поклонов. Я должен держать свое правилодо конца».

Как и подобает истинному монаху, он не елмяса, но на Светлое Христово Воскресениево время праздничной трапезы специально


прилюдно отламывал один ломтик мяса и ел его.Также отец Иов никогда не пил спиртного, и хо-тя позволял себе наливать, однако не притраги-вался после этого к рюмке и т. п.

Сам он был великим постником, однако всег-да проявлял истинное гостеприимство, и есликто-то, несмотря на все уговоры, не хотел есть,то должен был хотя бы выпить чаю. Кто не по-мещался в домике, для тех устанавливали столыво дворе. Во время трапезы всем накладывалисьбольшие порции.

Племянница старца, монахиня Ангелина,помогала своему дяде во все время его пребыва-ния в Малой Угольке (Монастыре). Она накла-дывала и ему большую порцию. Однако старецне садился за стол, а ходил, подходя то к одному,то к другому человеку во время трапезы, и, неза-метно для племянницы, со своей тарелки, к ко-торой не притрагивался, давал добавку. В концетрапезы монахиня замечала, что тарелка старцапуста, хотя он и не садился есть. За то, что онвсе раздавал, а сам оставался без трапезы, онажурила его, а батюшка улыбался.

От него всегда исходила особая, благодат-ная радость. Людям, приходящим к нему за по-мощью, он обычно говорил: «Вы не беспокой-тесь, не печальтесь ("Нич бы ся не журили!"):


Ш

Батюшка с племянницей Ангелиной

Даст Бог — все буде добре! ("Все будет хорошо!")Мы пойдем в церковь, помолимся. Вы помоли-тесь и мы помолимся — и все буде добре!» Приэтих словах лицо старца буквально светилось отрадости и благодати. Еще он любил говорить:«О! чудо с тобой», — и эти слова успокаиваливзволнованную душу, как знаменитое «радостьмоя!» преподобного Серафима Саровского.

Никто и никогда не видел его печальным иозабоченным. Старец, поучая людей, сразу жеговорил, по вдохновению свыше, как следуетпоступить, а затем старался разбавить свое


мудрое слово какой-либо шуткой, мягким юмо-ром. Те, кто знал батюшку, старались сразу жеуловить смысл его первых слов, зная, что потомуже старец обязательно окончит наставлениелегкой шуткой. Это несколько напоминает пре-подобного Амвросия Оптинского.

Олена Пилипец рассказывала, как во времяразговора у отца Иова сплетались веселье и сми-рение. Возле храма косили сено, и она потомосталась одна, чтобы сено подсушить. Увидевотца Иова, спросила: «Батюшка! Скоро будетдождь?» А он сказал: «Нет, не будет сегодня до-ждя, будет хорошая погода». Олена пошла до-мой (дом ее расположен почти у самой церкви)и не успела пройти полдороги, как пошел дождь.Она сразу же вернулась обратно к сену и увиде-ла, как старец смеется добрым смехом.

Следует сказать, что подобная речь совер-шенно в духе карпаторусского народа, которыйпривык великодушно переживать самые страш-ные моменты истории, полностью отдавая себеотчет в совершающемся, но не впадая в отчая-ние. Так, одному священнику, который сказалему: «Что нам делать? Народ погибает на очахнаших!» — старец, улыбаясь, ответил: «Ты бысперва свою^го душу спас!» Священник долгоразмышлял об этих словах и понял, что лишь

Отец Иов с архимандритом Гавриилом


примером своей богоугодной жизни священ-ство способно спасти народ. Так всегда посту-пал и сам старец Иов. Не множеством поучений,а самой богоугодной жизнью он помогал людямспастись. Именно поэтому каждое его словоимело для людей величайшую значимость.

Старец вел беседы с людьми и в дороге погорам, о чем вспоминает Нина Соболева:

«Редко, но случались удивительные прогул-ки далеко в горы. Когда Ваня окреп, ходиливдвоем, ходили с кем-нибудь из залетных мо-сквичей. Но иногда ходили с отцом Иовом. Емуи тогда уже было за семьдесят, и приходилосьтолько удивляться стойкости этого человека —сам он уверял, что по горам ему ходить легче,нежели по ровну. Подоткнув под ремень полыподрясника, шел он и шел, напористо и ловко —из-под его ноги и камень не срывался. И каждаятропа вела к цели. То выходили к горному хуто-ру. Вот так: в горах одно подворье — и всё. И ра-достью охватывало до озноба: вот ведь живутлюди, наверное, не жалуются... А то вдруг выхо-дили к цветущему горному лугу. Волнение охва-тывало, не верилось, что здесь, в горах, такойравнинный луг, такая пойменная благодать. Илуг не испорчен ни тракторами, ни мелиорато-


рами!.. А когда ноги наливались усталостью — напути вставала скамейка на столбушках. А ря-дом — непременный крест с иконой под крышей"домиком", с цветами... А однажды водил отецИов в легендарные пещеры. Здесь и отшельни-ки жили, и те, кто сопротивлялся иноземцам-завоевателям. Часто приходилось скрываться впещерах, а выжили».

Также Нина Соболева вспоминает, что ста-рец всегда находил шутливые и теплые словадля людей, прогоняя печаль, смывая все житей-ские скорби и недоумения:

«Они перешли по мосточку через ручей. От-сюда низом по распадку можно было идти к до-му матушки Ксении, а налево в гору вели выры-тые в склоне приступки с поручнями посторонам — к церкви... Молча, понуро пошлипо приступкам вверх — в таком состоянии ониникогда не заявлялись в Угольку. Точно вдругдо изумления набрались мудрости, так что ивпали в недоумение — как быть?..

Длиннобородый, седой как лунь, рослый ичуточку сутуловатый, отец Иов за простым вер-стаком, прилепившимся сбоку к терраске, стро-гал. До бритвенной точности направленный ру-банок ходил по сухому бруску посвистывая,


Храм святого Димитрия Солупского в УголькеФото первой половины 1970-х годов

на левую ладонь завитком выскальзывала тонкаястружка. Рядом на земле стоял улей без крыши.

Батюшка выпрямился, пониже на лоб на-двинул скуфью, глубоко вздохнул и, еще не видягостей, повернулся лицом к калитке. И былив нем мужицкая стать и старческая мудрость.Наверное, минуту так стоял он неподвижно, итолько губы беззвучно вздрагивали...

И этой минуты было достаточно, чтобы иНина, и Ванюшка улыбнулись и прошли от ка-литки к дому с легкостью.


Наконец отец Иов положил рубанок на вер-стак, стряхнул ладонью прилипшие к подрясни-ку стружки и сказал:

— Ая думаю, где же они, где? Засиделись, чтоли...»

Но при всем своем милосердии к людям ипри всей доброте старец был нетерпим к поро-ку, особенно если это касалось святыни. Так,когда он однажды увидел, что после чтенияПсалтири по умершему ставят на стол выпивку,то возмутился и повысил голос: «Люди! Что выделаете! Я ухожу отсюда! Псалмы читались, а вытакое творите!»

Женщин, одетых в брюки, он не причащал,не пускал не только в церковь, но даже и во дворцерковный. Обличая такую неразумную женщи-ну, он говорил: «Ты видела хоть одного мужикав юбке?! Что тогда штаны надеваешь?!»

Женщинам, коротко стригущим свои воло-сы, делающим себе модные стрижки, он гово-рил: «Где на иконах вы видели, чтобы БожияМатерь была пострижена?!»

Однажды к старцу приехал из Москвы про-фессор МГУ со своей супругой, с которой былрасписан, но не жил церковным браком, несмо-тря на то, что был верующим. Приехал он


Архимандрит Иов с обвенчанной им паройи монахиней Александрой

обсудить со старцем какие-то важные духовныевопросы. Подвижник прямо ему сказал: «Вы жев блуде живете, а пришли ко мне по великой ма-терии!» Из тех людей, что тогда находились ря-дом, старец выбрал кума для профессора, кото-рый должен был держать венец над его головойво время венчания, и куму для его супруги, по-сле чего сразу же их обвенчал.

Так он часто поступал: например, девушкасгребала сено на поле, а он звал ее быть кумою


на венчанье, после чего она сразу же оставляласвое сено и шла в храм.

Если к грехам людским подвижник былстрог, то в отношении богоборческих властейон был просто грозен. Об этом свидетельствуетследующий случай, очевидцем которого сталПетр Немеш.

Старец обвенчал несовершеннолетнюю де-вушку, что, кстати, и до сих пор является в Кар-патах вполне обычным делом. Богоборческиевласти за это ополчились на него. Он отговари-вался тем, что церковные каноны не нарушены,но был вызван в Ужгород уполномоченным поделам религий для разбирательства.

Вместе с ним поехал и Петро Немеш, кото-рый помогал ему в делах. Они вместе вошлив административное здание. (Петро потом вспо-минал, как удивлялся в простоте отец Иов, впер-вые проехавши в лифте.)

Когда они зашли в кабинет уполномоченно-го по делам религий, то отец Иов велел Петрувыйти, но тот оставил в двери щелку и услышал,как молодой уполномоченный начал кричать настарца. Он же в ответ молча распахнул своюодежду, и уполномоченный с изумлением уви-дел, что грудь монаха увешана орденами. Старец

146 Карпаторусский старец Иов (Кундря)«000O000OO00O0O0O0O«00000«0««000000«O00O00O000000O0«00««00OO00«0000OO«0000000C«000000O000OO0O0O«O00OOOO00000OO0«O000OC«OO«00O0O

грозно сказал ему: «У меня осколок сидит, я затебя кровь проливал! В 24 часа тебя здесь не бу-дет!» Уполномоченный сразу же вскочил со сво-его кресла и стал извиняться, обещав, что боль-ше никогда не будет его беспокоить.

Возвращаясь, отец Иов шел по улицам Ужго-рода. Дети, завидев его белоснежные волосы,весело смеялись, крича: «Снег выпал!» Он сразуже начал им раздавать мелкие деньги, так чтовокруг быстро собралась целая толпа ребяти-шек. Лицо его сияло от радости.

Подвижник был добр не только к людям, нои к животным. Он всегда подкармливал птиц,а белочкам давал орехи. Белочки, завидев его,сразу спускались с дерева и брали орехи из егорук. Птицы также слетались к нему, завидев ещеиздалека. Доброта отца Иова притягивала к не-му и людей, и зверей, и птиц.

Мудрость и прозорливость

К архимандриту Иову часто приезжали зна-менитые ученые, профессора, академики — исветские, и духовные, чтобы поговорить с нимна разные темы. Их поражало то, что старец-простец, не окончив семинарии и даже не умеядо самой кончины грамотно писать, отвечает

Отец Иов в Малой Угольке


им на сложнейшие вопросы, полностью удо-влетворяя каждого. «Откуда ему известно всето, что знает каждый из нас по отдельности?Мы о самых разных фактах спрашиваем — и онотвечает на любой вопрос!» — постоянно изум-лялись они.

Прозорливый старец знал заранее, кто к не-му придет. Неоднократно он просил племян-ницу-монахиню, чтобы приготовила все необ-ходимое, говоря: «Великие (большие) люди донас сегодня придут!» — что и происходило.

Нина Соболева с подругой-монахиней купи-ли домик в Загорске и таскали воду издалека, незная, где следует копать колодец. Старец, никог-да не видя этого места, тем не менее сразу жеобъяснил, где следует выкопать колодец, и кактолько начали там копать, появилась вода.

Оксана из села Драгова вспоминает, как онаоднажды повела к нему трех женщин, которые,судя по всему, пошли только из любопытства. Попути из дома она по камешкам перещла обмелев-шую реку. Старец сразу понял намерение при-шедших. Поэтому на их просьбу о благослове-нии и исповеди он ответил: «Я не Бог, я неблагословляю и грехи не отпущаю». Гостинцыженщин, приготовленные как попало, что выяс-нилось впоследствии, он отверг. Потом старец

Мудрость и прозорливость 149

Старец Иов (Кундря)

наедине попросил Оксану в дальнейшем подоб-ных людей к нему больше не приводить. Еще онсказал ей поостеречься на обратном пути, что-бы не утонуть в реке. Оксана возвращалась до-мой с ироничными мыслями: «Какой глупыйпоп! Я речку перешла по камешкам — а он предо-стерегает, чтобы я не утонула!»

Но, подойдя к реке, она с ужасом увидела бу-шующий поток ей по пояс. В горах прошелдождь, и река раздулась. Тогда она вспомниласлова старца и горько раскаялась в своем недо-верии. Впоследствии она снова пришла к нему,


чтобы извиниться, но батюшка сразу сказал:«Я знаю все, что вы думали». Оксана была пора-жена прозорливостью старца, который еще доее слов знал ее мысли.

Прозорливость отца Иова удивляла и ПетраНемеша, которому доверялись важные дела, ка-сающиеся прихода. Будучи характера веселогои жизнерадостного, он иногда специально, воз-вращаясь из деловой поездки, появлялся передстарцем очень грустным, якобы тяжело пережи-вая из-за того, что ничего не удалось сделать.В таких случаях старец всегда упреждал его:«Что грустный? Добре сходил!» Петр говорил,что отец Иов все «видел насквозь».

Однажды пришла женщина, у которой укра-ли деньги. Старец ей сказал, что деньги укралблизкий человек — свой и что когда она вернет-ся, деньги будут лежать на том самом месте, гдеона их положила. Женщина, поверив старцу,возвратилась домой и действительно нашладеньги на том месте, где они хранились. Потомона снова приходила с благодарностью и гово-рила старцу: «Отче! Як вы казали, так и е (как высказали, так и есть)».

Благостная, святая душа была у прозорливо-го старца, полная неизъяснимой любви к лю-


Батюшка у своей скамейки

дям. Это очень ярко живописует следующийслучай, о котором свидетельствует митрофор-ный протоиерей Михаил Фарковец, в юностибывший послушником старца в Городиловскойобители.

В 1984 году у протоиерея Михаила умеротец. Это было для него страшным горем: он ли-шился той священной опоры, которой служилаему любовь родителя. В великой скорби он вы-шел из дома и вдруг увидел, что из затормозив-шего рядом с домом грузовика показался старецИов. Глаза его были полны несказанного со-


страдания... Этот совершенно неожиданныйприезд духовного отца в столь скорбный часудивительным образом утешил страждущую ду-шу. Неутешный сын недоумевал: откуда старецузнал о его горе? Отца Михаила очень тронуладоброта старца: ведь подвижник бросил всесвои дела и много часов трясся на попутных ма-шинах по нелегким горным дорогам ради того,чтобы утешить человека, который когда-то былпросто послушником в его монастыре!

Благодаря приезду своего духовного отцаскорбящий священник смог легче перенестигоре. Старец уверил его, что благочестивыйродитель унаследовал жизнь вечную в ЦарствеБожием.

Господь также открывал Своему избранникуудивительные тайны, связанные со святым ме-стом, на котором ему выпало служить.

Отец Иов рассказывал своим родным, чтовыше в горах ему удалось найти бьющий из ска-лы источник чудесной воды, не отличимой поцвету от молока, с совершенно необычным пре-красным вкусом. Вспомним слова СвященногоПисания о благословенной земле, текущей мо-локом и медом. И действительно, для всех сла-вян это сердце Карпат — христианский Марамо-


рыш — является и священной землей предков,духовной родиной.

А отцу Стефану (Пристае), которого отецИов благословил на поступление в Московскуюсеминарию, старец рассказывал о найденномим пещерном монастыре. В этом потаенномместе молились иноки древней Угольской оби-тели.

Нина Соболева вспоминает слова старца и оневедомом миру подвижнике: «Подвигом чело-век славен... А мы какие подвижники. Вот живетчеловек в горах — один, людей не видит, словомни с кем не перемолвится. И только аз грешныйединожды в году хожу за пещеры, причащаюего... И так уже двадцать лет. И человек тот все-гда пребывает в молитве к Богу. И он, может,один здесь праведник, и его молитвой мы живыи прощены будем».

Кто был этот неведомый отшельник, обще-ния с которым долгие годы был удостоен толькоархимандрит Иов, осталось тайной старца, каки место чудесного источника и пещерного мо-настыря.

О прозорливости отца Иова свидетельству-ют и его многочисленные предсказания.

Он неоднократно говорил, что из его скитавыйдут в будущем два архиерея, причем даже


называл их имена. Это исполнилось уже послеего кончины, когда епископами стали Евфимий(Шутак) и Мефодий (Петровцый).

Он предсказывал, что советская власть про-существует лишь 70 лет и при ее падении откро-ется Городиловский монастырь. Епископом вэто время должен стать Евфимий (которыйбыл при старце в этом монастыре послушни-ком в годы своей юности). О себе говорил, чтоне доживет до дня возобновления родной оби-тели. Все эти предсказания исполнились в точ-ности.

На многие предсказания старца, как на не-понятные, сначала не обращали внимания, нопотом неясное становилось понятным. Так, од-нажды в послевоенные годы старец вдруг не-ожиданно заметил, что вскоре в крае будет вели-кое множество обителей. Братия не обратилавнимания на его слова, а они уже через несколь-ко лет сбылись. После закрытия монастырейиеромонахи пошли служить на приходы, по-слушники поступили в семинарии, а множествумонахинь некуда было деться. Хотя из всех мо-настырей остались незакрытыми именно двеженские обители — Свято-Николаевская в горо-де Мукачево и Свято-Вознесенская близ села Чу-малево, но они не могли вместить всех мона-

Мудрость и прозорливость 155о о о о в о о о о о о 0 о о о о о о о о о о о о ~ о о о о ^ ^

хинь. Кроме того, им не дозволяла принятьтакое множество монахинь советская власть.Невестам Христовым приходилось устраивать-ся кто как мог. Многие стали жить уединенно вотдельных домах, продолжая вести монашескийобраз жизни. Так прикровенно сбылось пред-сказание батюшки — появилось множество мо-настырей в самых разных местах.

Старец очень горевал о грядущем падениинравов, о массовом развращении людей. Онпредсказывал, что женщины будут ходить в брю-ках почти поголовно. Но особенной его печа-лью было грядущее состояние монашества. Онговорил, что наступит время, когда все мона-стыри откроются, но не будут долго существо-вать, потому что жить в них будет некому.

Свою скорбь об оскудении благочестия в со-временном человечестве при все возрастающейтяге к роскоши старец выражал в следующихгорьких словах: «Давно чаши [для причащения]были деревянными, а люди были золотыми. Те-перь же чаши золотые, а люди деревянные — неразумеют, что причащаются Тела и Крови Хри-стовых. Оскудела вера. Будут храмы строить, аблагодати в них не будет, любви не будет. Есличеловек будет веровать, то люди будут ему силь-но завидовать и мешать».


Исцеления одержимых

Отец Иов особенно прославился изгнаниембесов. Таких случаев в народной памяти сохра-нилось множество.

Так, на Иршавщине (Иршавский район За-карпатской области) в одном селе произошлоследующее. Возле сельского храма стоял домпредседателя колхоза, у которого жена былабольна пьянством. На праздник в честь Пресвя-той Троицы она опять напилась и во времякрестного хода вокруг церкви громко распевалапесни. За это Господь попустил ей страшное на-казание — в ее сына вошел нечистый дух.

Соседкой этих людей была благочестиваяженщина, духовная дочь старца Иова. Она-тои посоветовала несчастной семье обратиться кнему за помощью. Они поехали на машине всейсемьей со своим больным сыном. Когда они при-ехали, то нечистый дух не позволил юношевыйти из машины. Старец сказал: «Оставьте егоз покое, сейчас все будет хорошо!» — и повелвсех в церковь. Пока старец читал над юношеймолитвы, мать сильно плакала, стоя на коленяхи умоляя Бога простить ее, лишь бы только с сы-ном все было хорошо. По молитвам старцапосле раскаяния матери ее сын получил

Отец Иов в Малой УголькеФото до 1974 года


исцеление от Бога. Впоследствии отец исцелен-ного много раз приезжал к старцу и каждый разблагодарил его. С собой он привозил много по-мидоров, зная, что у старца всегда большое ко-личество народа, который надо кормить.

Некоторые случаи исцеления произошлипри большом стечении народа и особенно за-помнились. Так, однажды в Великий пост дверихрама открылись и в церковь занесли девушку18 лет, которую только что привезли на телеге.Из ее груди вырвался тогда такой непрерывныйнечеловеческий крик, что не было никакой воз-можности продолжать богослужение. Несчаст-ную девушку по распоряжению старца положи-ли на лавку в церкви, где она стала горькоплакать, и когда архимандрит Иов подошел, тои он, и все присутствующие услышали от ее род-ных печальную историю.

Она была дружкою невесты на свадьбе, и од-на женщина подала ей стакан, чтобы она с неювыпила. Девушка, сердцем почувствовав нелад-ное, стала отказываться, говоря, что не хочетпить. Но поскольку женщина была непреклон-на, то она выпила. Уже через несколько минутей стало плохо. Она подошла к своим родите-лям, упрашивая их отвести ее домой, говоря,что чувствует себя очень плохо. Родители сразу

Исцеления одержимых 159

же отвели ее домой, так как даже по лицу быловидно, насколько ей нехорошо. Наутро ей неполегчало, и обеспокоенные родители отвезлисвою дочь в больницу, где ей никак не могли по-ставить диагноз.

Начались бесконечные и бессмысленныехождения по врачам, а между тем девушке ста-новилось все хуже и хуже. Один врач из больни-цы города Тячева (центра Тячевского района,к которому относится и Малая Уголька) сказалродителям, чтобы они более не ходили по вра-чам, так как это им вовсе не поможет, а шли вУгольку к монаху. Однако они не спешили вы-полнить этот совет, продолжая надеяться на ме-дицину, на лекарства и не думая, что один Бог —Господин и жизни, и смерти, и здоровья. За этопренебрежение они были наказаны: у их доче-ри началось сильное беснование, так что ониуже вынуждены были бросить врачей и пойтик святому старцу.

Когда закончилось богослужение, отец Иовпрочитал молитвы над девушкой. Во время чте-ния молитв бесовский рев постепенно ослабе-вал, покуда совсем не прекратился. Девушкуподняли. Она могла сидеть, но ничего не про-износила, а лишь тихо плакала. Старец повелелвывести ее из храма во двор.

Архимандрит Иов (Кундря)


Потом, когда все в церкви завершилось, ста-рец подошел к ней. Она продолжала молча пла-кать, сидя на скамейке. Родители спросили, вер-нется ли к ней речь? Подвижник сказал, что всепройдет через 2-3 дня и речь вернется. Родите-ли спросили, не нужно ли будет им прийти ещераз? Старец ответил, что не нужно,— все этопройдет. Так и вышло.

Однажды к отцу Иову приехал из Львовабольшой начальник, у которого дома осталсябесноватый ребенок, и положил на стол целуюпачку денег. Старец отсчитал из этой пачки ров-но столько, сколько следовало взять за сороко-уст, а остальные деньги не стал брать. Удивлен-ный начальник не мог заставить его взять этиденьги. Старец, по своему великому смирению,отговаривался тем, что еще неизвестно, чтодальше будет с ребенком, и обещал помолиться.Через некоторое время из Львова пришло бла-годарное письмо, в котором говорилось, что ди-тя полностью исцелилось.

Как и в случае с начальником из Львова,много раз происходили заочные исцеления помолитвам старца Иова. Так, однажды к немуприехала женщина из Виноградовщины (Вино-градовского района Закарпатской области) иупрашивала помолиться за сына, который так


сильно страдал от беснования, что она даже немогла его привезти с собой. Старец завел жен-щину в церковь и помолился при ней, после че-го ее сын получил полное исцеление.

Писатель Валерий Лялин очень живо, с мяг-ким юмором рассказал о том, как отец Иов по-мог его другу освободиться от блудного беса:

«...Однако возвратимся к тому времени, ког-да мы вместе с коренным закарпатцем, русиномИваном 1Ъйду, ехали на его видавшем виды "За-порожце" по горным, раскисшим от осеннихдождей дорогам. А ехали мы на самую Верхови-ну, в глухие лесные места, в селеньице МалаяУголька к знаменитому и глубоко чтимому на За-карпатье старцу архимандриту Иову. К батюшкеИову у нас было важное дело.

Мой старый приятель Иван был натуройсвоеобразной, вольнолюбивой и, кроме того,женолюбивой. У него была такая жадная неист-ребимая страсть к несравненным чаровницам,закарпатским красавицам, что он был несколь-ко раз женат и все не мог остановиться. Было та-кое дело, что его бывшие жены заманили егов хату, накинулись всем скопом и били, колоти-ли его в свирепом восторге, пока не отвели душу.Когда они выбросили его во двор, то из ягодицы

Наградная грамота отца Иова,выданная Патриархом Алексием I


у него торчала вилка, а голова была раскроенавелосипедным насосом.

Сам Иван про очередную жену говорил:— А, чтобы ее, шалаву, Бог побил, она у меня

столько добра понесла из хаты, что я осталсягол як сокол.

Выслушав его сетование на очередное кру-шение семейной жизни, я сказал Ивану, что ви-новаты не жены, — на мой взгляд, добрые, хо-зяйственные красавицы, а он сам, потому какв нем сидит лютый блудный бес асмодей, кото-рого надо срочно изгнать, а то будет беда.

Услышав это, Иван оторопел и долго смо-трел на меня непонимающими глазами:

— Ось, лихо яке! Так во мне живе лютый бисасмодий, живе яко селитер в потрохах. Як жеего, вражину, выкурить из мене, а то ведь от жи-нок мне гибель иде.

— Никто не поможет, кроме батюшки Иова! —сказал я.

И вот мы поехали к нему. Проехали древнийгородок Хуст. После Хуста пошли истинно право-славные места. Здесь народ героически сопротив-лялся униатскому окатоличиванию, и руками, изубами держался за родное Православие. Проеха-ли Буштыно и здесь вдоль реки Теребля стали под-ниматься по ущелью к селению Малая Уголька.


Ну вот, наконец, и Малая Уголька. Селениебыло внизу, а церковь на горе. Пыхтя и чихаямотором, машина поднялась в гору к церкви.Церковь небольшая, деревянная. При входе отсамого фундамента, высокого, в рост человека,на гвоздях висело множество шляп различныхцветов и фасонов. Это все шляпы прихожан.Значит, еще шла служба и народу было полно.Когда вошли в переполненную церковь, я сразуощутил, как теплое чувство Божией благодатисогрело душу. Из алтаря послышался возглас:

— Святая святым!Вскоре царские врата раскрылись, и на ам-

вон вышел священник с чашей в руках."Боже правый! Не сплю ли я?" Я смотрел и

будто бы видел воскресшего Серафима Саров-ского. Прекрасное, как бы в Фаворском свете, ли-цо, неизъяснимо благодатное и простодушное.Голубые глаза, источающие доброту и какую-тодетскую радость. Это был сам батюшка Иов. Онговорил на своеобразном русинском диалекте,который распространен в закарпатских горныхущельях. Но все было понятно. Вероятно, этобыл язык, со времен князя Даниила Галицкого донаших времен сохранившийся на Верховине.

После службы батюшка Иов повел нас с Ива-ном к себе в келью. Домик, где он жил, был


Так сегодня выглядит церковный двори перестроенный домик старца Иова

небольшой, состоящий из кухни, кладовки и ке-льи. На кухне хозяйничала приходящая монахи-ня — матушка Хиония. В открытую дверь кладов-ки было видно множество полок и полочек,уставленных банками, глечиками, кринками, ме-шочками с крупой, кругами овечьего сыра, связ-ками кукурузы. Все это приношения дрихожан.Пока матушка Хиония уставляла трапезу, я раз-глядывал келью. Сразу бросилась в глаза краси-вая печка с чудными, малахитового цвета фигур-ными обливными изразцами. Узкая железнаякровать с досками, покрытая серым суконнымодеялом. Одежный шкаф грубой деревенской


работы, письменный стол с темно-зеленым сук-ном. На нем стоял старинный барометр, лежалитолстые книги в кожаных переплетах с медны-ми застежками: славянская Библия и славянский"Благовестник" Феофилакта Болгарского. Былитам два портрета: Людвига Свободы, президен-та Чехословакии, с дарственной надписью иархиепископа Крымского Луки (Войно-Ясенец-кого), с которым батюшка был знаком по лагерюи тюрьме. В красном углу светились лампадкиперед чудными и редкими иконами: Божией Ма-тери "Гликофилуса", или по-русски "Сладкоелобзание", "Иверская", "Казанская", поясной об-раз "Господь Вседержитель", образ "Иов Правед-ный на гноище", ну, конечно, Никола Чудотво-рец и преподобный Серафим Саровский.

На следующий день рано утром до литургиибатюшка Иов учинил блудному Ивану бесоиз-гнание. Батюшка вместе с церковным старо-стой — здоровенным мужиком-лесорубом — заве-ли Ивана в церковный притвор. Вскоре оттудараздались такие жалобные вопли, такой визг, какбудто на Рождество кабана резали. Потом былпокаянный плач, и еще с полчаса все было тихо.

Наконец, шатаясь, вышел Иван, взъерошен-ный, потный, красный, но притихший и смирен-ный. Он вытирал ладонью слезы и бормотал:


Старец Иов с молящимися

— Чтобы я когда — ни Боже мий. На вики все.Да чтоб мене Бог побил. Завтра запишусь в мо-нахи.

Спрашиваю, а вышел ли бес?— О-го-го, еще какой! Велыкий, та вонячий,

косматый як горилла.— А что делал батюшка?— Та все робив. Молитву читал, плетью менэ

учил, святой водой кропил, ладаном кадил, вэ-ликой иконой давил.

Целый день пробыли в Малой Угольке.Иван ничего не ел, только пил святую воду и за-едал просфорой. На женщин не глядел, отво-

Чудесная помощь отца Иова 169

рачивался от них, как набожный иудей от сви-нины.

Когда стемнело, к церкви пришло много на-роду из соседних сел. Был день памяти убиен-ных турками и погребенных здесь на горе мона-хов. Народ зажег свечки, они замелькали, каксветлячки. Вынесли хоругви, иконы. Впередис посохом батюшка Иов. Светел он был ликом, вскуфье, с серебряной бородкой и седыми локо-нами по плечам. Все запели акафист и стали под-ниматься вверх в гору. И батюшка Иов постепен-но исчез в сумраке. И я больше никогда его невидел. Вскоре Бог взял его праведную много-страдальную душу во Свои святые селения.

Во блаженном успении вечный покой по-даждь, Господи, рабу Твоему архимандриту Иовуи сотвори ему вечную память!»

Чудесная помощь отца Иова

По молитвам старца совершалось великоемножество чудес, так что люди к нему приходи-ли с самыми разными бедами.

Петро Немеш из-за своей грамотности исметливого ума был членом церковной двадцат-ки и постоянно помогал старцу во многих делах.Он вспоминает о том, чему сам был свидетелем.


Он видел, как пришла к отцу Иову женщинаи, горько плача, стала жаловаться, что муж, кото-рый работал в финансовом отделе в селе Угле исобирал налоги, постоянно пьет, пропивает вседеньги. Она с детьми голодает, дети ходят обо-рванными, и она уже не знает, что дальше делать.Муж каждый день проводит в пивной и все тампропивает. Старец дал ей такой совет: «Вы лишьмолитеся!» Но, конечно, стал молиться и сам.

После этого прошло некоторое время и сновапришла к подвижнику эта женщина и стала рас-сказывать, плача уже не от горя, а от счастья.Женщина благодарила, громко восклицая: «Отецархимандрит! Какой вы мудрый совет мне дали!Как это помогло!»

Она рассказывала, как ее муж снова пришелвечером совсем пьяный. Она с детьми леглав комнате, а он лег в коридоре. Поспал, а затемсреди ночи зовет ее:

— Марийко!— Что ти треба?— Иди сюды!Она подошла.— Отныне ты не увидишь и не узнаешь, что я

выпил! Я клянусь, что всю жизнь не буду пить!— Не верю я уже тебе, ибо ты каждый раз мне

то говоришь!

Чудесная помощь отца Иова 171

_Ч - *

Похороны в селе РоссошиНачало 1980-х годов

— Все! Конец!Произнеся эти слова, он начал плакать и,

плача, рассказал свой сон. Ему приснилось, буд-то он умер и его везут мертвого во гробе, а загробом бегут его дети, оборванные и голодные,и плачут: «Нянко! (Папочка!) Мы хотим, чтобывы жили, хоть мы и оборваны были с вами и го-лодны, но як мы будем жити без нянька! У дру-гих будет няньо (отец), а у нас не будет!»

Женщина решила проверить, действитель-но ли не будет он пить, и попросила свою знако-мую проследить, что он будет делать после


работы, зайдет ли в пивную и будет ли там выпи-вать, как он обычно делает.

И вот он сделал какое-то дело, о чем его про-сили, и довольные заказчики потащили егов пивную, где в благодарность поставили водку.Он же пил лишь минеральную воду. Мужчиныстали смеяться над ним: «Ну! Взяла жена тебяв руки! Теперь она тобою командует!» А он отве-чал им, что пусть будет что будет, но пить он ужебольше не станет.

Жена рассказывала обо всем этом старцус великой радостью: «Я вам дуже благодарна заваш совет! Теперь дети и сыты, и одеты и у насмир вхиже!»

Одна женщина из Львовской области пришлапо просьбе своего сына, который проходил служ-бу в рядах Советской армии. Там над ним оченьсильно издевались, так что жизнь ему стала ка-заться невыносимой, и он впал в отчаяние. Тогдаему приснился сон, в котором ему было сказано,чтобы он получил от старого монаха в Уголькеосвященный крест. Старец передал солдату освя-щенный крест, который зашили в одежду, и всеиздевательства над юношей прекратились.

Благодатный подвижник помогал бесчис-ленному множеству людей — всем, кто только

«Старец повенчал!»Фото 1981 года


просил его о помощи и действительно в нейнуждался. Он приходил на помощь людям прилюбой беде. Так, многие супружеские пары, ко-торые много лет не имели детей, по его молит-вам получили потомство от Бога.

Одна семейная пара с Изы не имела детей втечение тринадцати лет, а после молитв старцав семье появилось несколько детей. Девицы, ко-торые не могли выйти замуж, по молитвам стар-ца создавали счастливые семьи, и юноши, кото-рые не могли найти себе пару, удачно женились.Из тех семейных пар, которые святой повенчал,ни одна не распалась.

Однажды к отцу Иову собрались приехатьлюди из Мукачевщины. Они сели в грузовую ма-шину и поехали. Им уже оставалось проехатьсовсем недалеко, когда на их пути встала разлив-шаяся река. Горные реки в Карпатах стреми-тельны и быстры, но неглубоки, и шофер решилс разгону переехать реку. Однако горные рекихотя и неглубоки, но коварны — на середине ре-ки машина встала, застряв на неожиданно глу-боком месте со скользким каменистым дном.Стало заливать мотор — еще немного, и он бы за-глох и машину бы понесло. Шофер тогда закри-чал: «Преподобный отче Иове! Помоги нам!» —и машину сразу же как будто вытолкнули из воды:

Помощь желающим служить Богу 175

она как пробка вылетела на берег. Люди еще неуспели опомниться, как увидели, что на берегустоит старец Иов, как всегда радостный, и гово-рит: «Я вас давно жду!» Люди долго не моглиприйти в себя от этого необычайного чуда.

В самых разных случаях помогал старец лю-дям. Он молился о нахождении потерянногоскота (так, помог совсем отчаявшемуся челове-ку, у которого пропали двое колхозных коней)и о пропавших без вести людях (плачущую матьнаправил домой, говоря, что ее сын вернулся, иона нашла там его колющим дрова), о направле-нии молодежи на путь истинный (по его молит-вам из двух непутевых сыновей у одной женщи-ны выросло двое почтенных священников)и т. д. Но особенно следует отметить его помощьтем, кто стремился служить Богу.

Помощь желающим служить Богу

Во время власти безбожников было оченьтрудно поступить в семинарии. В частности, этокасалось юношей из Закарпатья, прекрасно знав-ших богослужение на церковнославянском язы-ке, но плохо владевших русским литературнымязыком. Однако когда старец давал рекоменда-


ции и молился, то все, кого он направлял, посту-пали в семинарию и принимали духовный сан.Иногда старец предсказывал им будущее. Приве-дем лишь один из многочисленных примеров.

Протоиерей Стефан Пристая, ныне благо-чинный храмов Успенского округа в Москве,вспоминал, как в 1971 году брал благословение устарца на поступление в Московскую семина-рию. Он заехал к отцу Иову только на благосло-вение, не собираясь задерживаться, но благода-ря его радушию и доброте задержался здесь натри с лишним дня. Как только он прибыл, ста-рец сразу же отправил его петь на клиросе, а за-тем давал ему различные послушания. При рас-ставании отец Иов благословил юношу и сказалстранные слова: «Ты не поступишь, но ты посту-пишь». Эти слова оказалось точнейшим пред-сказанием того, что случилось впоследствии.

Стефан не прошел по конкурсу. Договорив-шись, что скоро зайдет за своими документами,он сначала пошел к мощам преподобного Сер-гия, а потом в последний раз отправился на тра-пезу, чтобы после обеда, забрав документы, сра-зу же отправиться покупать билеты на поезд иуезжать домой.

Здесь, на трапезе, его совершенно неожи-данно отправили на послушание, ибо обычно в


Старец Иов с духовенством

Московской семинарии за трапезой учащимсяобъявляют о том, какие послушания им пред-стоят в этот день. Когда Стефан услышал, чтоего, как и остальных учащихся, отправляют напослушание, то в недоумении поднялся со свое-го места и сказал, что не прошел по конкурсу, ноему строго приказали садиться. А потом, когдаон начал выяснять, что же, собственно, произо-шло, то ответили, что он зачислен.

Всего поступивших в семинарии благодарястарцу было более ста шестидесяти человек. Этоцелая духовная рать, созданная старцем для


процветания Церкви Христовой. Его воспитан-ники служат теперь в разных селах, городах истранах. В день блаженной кончины старца ониприезжают в Малую Угольку и служат панихидуна его могиле при стечении целого моря наро-да. Все они свято хранят память об отце Иовекак о светоче благодати.

Судя по документам, старец Иов освятил32 престола, но их число могло быть и больше.Особенно часто он это делал при владыке Гри-гории (Закаляке), управлявшем Мукачевско-Ужгородской епархией в 1965-1977 годах. Приэтом архиерее, который был одним из веду-щих деятелей по упразднению унии в ГалицкойРуси после войны, старые каменные престолы,установленные еще во времена господстваунии, заменялись на новые, деревянные. Вла-дыка Григорий вместо себя посылал старцаИова освящать эти престолы, что было вели-кой честью.

Иногда такое освящение было настоящимподвигом. Вот что по этому поводу вспоминаетмитрофорный протоиерей Иоанн Бибен из се-ла Бедевли.

В 1972 году зимой в течение суток выпалснег, местами высотой до полутора метров. Та-кое иногда случается в Карпатах. Отец Иов от-


Протоиерей Иоанн Конъовший,сменивший отца Иова на приходе

правился освящать престол пешком, по глубо-кому снегу. Его сопровождали четверо мужчин:двое спереди и двое сзади. Они охраняли стар-ца от волков.

Дорога заняла семь часов. Подвижник вы-шел из дома в половине второго ночи по киев-скому времени, а пришел в храм в половине де-вятого утра. Он был весь мокрый. Его вытерлиполотенцем и растерли одеколоном. Затем натело повязали махровое полотенце, а поверхэтого уже надели сухую сорочку. Также сменили


носки и обувь, так как его сапоги были полныснега. Затем старец, после бессонной ночи,проведенной в дороге, приступил к освящениюпрестола.

Подвижник был великим столпом ЦерквиХристовой и опорой всему православному духо-венству и народу в крае. Укрепляемый Богом, они сам укреплял людей в самых тяжелых обстоя-тельствах жизни. Так, юноши из Закарпатья, по-ступившие благодаря ему в семинарии, рассказы-вали об искушениях, которые там испытывали.Они с чистым сердцем, желая служить Богу, по-ступали туда, а порой видели то, что мучительноранило их боголюбивые души. Старец в такихслучаях говорил, что спасение души не зависитот местонахождения человека: Лот спасся в Со-доме, а Иуда Искариот погиб душой, находясь ря-дом со Христом. Чем более тяжки обстоятель-ства, тем более должен укрепляться человекв надежде на Бога.

Народное почитание

Сюда, в Малую Угольку, к нему приезжаломножество духовенства из России. Об этом рас-сказывал, например, протоиерей Владимир Во-

Народное почитание 181

По этой дороге и через эти горигили к старцу люди

робьев, ректор Свято-Тихоновского православ-ного университета. Люди шли и шли на светбогоугодной жизни — известные и неизвестные,из духовенства и из мирян, из Москвы и из ма-леньких сел: за наставлением, утешением, исце-лением. Даже униаты с Межгирщины представ-лялись православными и просили изян, чтобыте приводили их к благодатному старцу, дабы поего молитвам получить исцеление.

Шли бедные селяне краткою дорогою изУгли через высокую гору, карабкаясь по крутойтропинке, и несли скудную еду, которую по-движник большей частью раздавал беднякамили сразу же давал на угощение паломникам...


Старца почитали многие известные люди.Так, он переписывался с митрополитом Доро-феем (Филипом), предстоятелем Церкви Чеш-ских Земель и Словакии. Часто, как мы уже го-ворили, ему приходили письма от генералаЛюдвига Свободы — президента Чехословакии.Один генерал при Брежневе, когда в стране ве-тераны получили многие льготы, выхлопоталстарцу, как участнику войны, машину, но этотдар не был принят.

Народ стекался к отцу Иову со всех концовогромной страны, и каждый, кто приходил с чи-стыми намерениями, получал благодатную по-мощь. Безлюдная прежде дорога теперь былаполна людей — столько их приезжало к боголю-бивому старцу, исцелявшему силой Божией бо-лезни душевные и телесные.

Об этом, а также о всенародной любви наро-да к батюшке Иову, свидетельствуют многие жи-тели села, как, например, Олена Пилипец:

«Отец Иов был для нас как родной отец. Мыобращались к нему с разными болезнями, семей-ными проблемами. Благодаря его благословению,по его молитвам люди получали исцеления от бо-лезней, в их семьях все становилось благополуч-но. Когда происходили стихийные бедствия, торядом со святой обителью не было ничего.


Отец Иов имел великое смирение, простоту,имел великую любовь к людям. Он очень хотелпомочь всем, кто обращался к нему за помощью.Я очень рада, что знала отца Иова.

На великие церковные праздники приезжа-ло столь много паломников, что ночевали повсем домам. Рядом с обителью все дороги былизабиты автобусами и легковыми машинами.

Однажды я видела, как родители привелик нему своего бесноватого сына, которому былона вид лет двадцать. Они приехали из России.Сын не хотел зайти в храм Божий, и родителидержали его, пока не вышел отец Иов. Он поло-жил свою руку на голову юноши — и тот спокой-но пошел за отцом Иовом.

Когда мы услышали о смерти отца Иова, тогоре было в каждом доме. Мы не могли смирить-ся с тем, что придем в храм на следующую литур-гию и уже не увидим отца Иова, не услышим еготеплых молитв и добрых наставлений».

Этой женщине летом 2007 года приснилсясон. Она увидела, что раскапывают могилу стар-ца Иова для обретения его мощей и канониза-ции. Сон полностью сбылся уже в октябре...

Так почитали старца местные жители, а вотчто писали о нем Нина Соболева и та схимона-хиня Феофания, которую он постриг в Схиму:


Обретение мощей старца Иова22 октября 2007 года

«Как это важно, необходимо, чтобы тебя вы-слушали — без суеты и корысти выслушали, по-няли, поверили, рассудили, посоветовали безраздражения и с любовью. В современной жиз-ни этого не сделает отец родной, друг задушев-ный, начальник любых высот и рангов — это мо-жет сделать только священник-духовник. Нодаже в Москве, где церквей на восемь миллио-нов населения, наверное, ровно столько, сколь-ко их на всю остальную Россию, даже в Москвесвященник не в состоянии выслушать каждого.Обычно исповедь проводится общая, обычно


священник уделяет прихожанину несколько ми-нут. А человеку надобно высказаться, поделить-ся тяжестью своих сомнений...

И ехали в Угольку со всех сторон, за сотни итысячи верст, ехали страждущие к архимандри-ту Иову. И много же у него было духовных детей,и особенно много — из Москвы: врачи и писате-ли, преподаватели и инженеры, геологи и арти-сты. И всех выслушивал батюшка Иов. Дошло дотого, что уже не вмещались одновременно при-ехавшие в доме и пристройках матушки Ксении,и стали снимать жилье в других домах.

Обеспокоенные власти и пограничники нераз устраивали проверку документов, но нару-шений режима со стороны приезжих христианне было...»

Архимандрит Иов проходил огромные рас-стояния, причащая больных и умирающих. При-ходилось только удивляться стойкости этого че-ловека...

Каждый день архимандрит Иов совершалслужбы полного богослужебного круга, деньбез литургии он считал потерянным. В буднич-ные дни служба нередко проходила в пустомхраме. Однажды схимонахиня Феофания, ду-ховное чадо старца, сестра небольшой монаше-


ской общины села Малая Уголька, пригласила вгости Ольгу Николаевну Вышеславцеву (иноки-ню Марию), московскую подвижницу благоче-стия. Приехав в Угольку, Ольга Николаевна бы-ла поражена тем, как служит отец Иов. Когдаона вышла из храма, ее спросили: «Что с Ва-ми?» —' «Да он же разговаривает с Самим Жи-вым Богом! Я увидела живую веру!» Здесь, вУгольке, она приняла монашеский постриг.

Сохранилось письмо схимонахини Феофа-нии, адресованное Ольге Николаевне Выше-славцевой: «...Чем глубже я погружаюсь в страхи радость литургической тайны, тем явственнеепостигаю звучание хвалы Творцу, разлитое вприроде. Иногда мне кажется, что вся Уголька —леса, горы, небо — это огромный храм... Конеч-но, это — мгновения, но ими потом можно житьвесь день и все окрашивается и осмысляется со-всем по-другому... Какое утешение стоять на Гор-ке и в самые глубокие минуты, когда отец архи-мандрит провозглашает: "Свят Господь Бог наш",ощущать, как душа наполняется радостью, тор-жеством, умилением от сознания святости и ве-личия Господа! Я так люблю все, славословящееимя Господне! В каждой фразе славословия —и плач о своем ничтожестве, и умиление, и ра-дость. Кто не был на служении литургии

Одна из последних фотографийстарца Иова (Кундри)


Преждеосвященных Даров отцом архимандри-том, тот не знает силы его молитвенной отдачи.Когда-то мне была дарована большая страшнаярадость во время этого служения, и сколько я бу-ду жить, она будет повторяться в этот момент...Никогда так предельно ясно не выражена быласила благодати на нем (отце Иове), как в эти дни(на Страстной). Почти без еды, совершенно безсна и отдыха исповедовал сотни, ходил по го-рам ночами исповедовать тех, кто не мог совер-шить это днем, ходил, шатаясь, а когда начина-лось богослужение — окрылялся и был точнопомолодевшим и сильным. У меня все время бы-ло ощущение холодка — не холода души, а холод-ка благоговения перед совершающимся чудомсилы Духа Святого! Он (отец Иов) — человек,сумевший сохранить всю свою детскую чистотучувств до 75 лет такой многогранной жизни.Нужно было видеть его лицо, такое смущенное,виноватое, когда он признавался мне, что сму-щается писать таким "великим" людям, потомучто не знает русского языка. Всю силу убежден-ности в правоте употребила я на то, чтобы дока-зать, что В.И. и Вам нужны его мысли, а как онибудут выражены — не имеет никакого значенияи не уменьшает Вашего глубокого доверия к не-му. Вот уже 18 лет (из них 16 при мне) ежеднев-

Народное почитание 189< x > o < > < : ^ o < > o < x > o o < > < > o < ^ ^

но одним человеком совершается литургия завсех, и совершается не как-либо наспех, а с пол-ным суточным богослужебным кругом и подго-товкой. Служил отец архимандрит и при двух-стороннем воспалении легких. Хотелось бынаписать, как на прошлой неделе служили мывдвоем с отцом Иовом на рассвете в пустом хра-ме. Кругом вились за окном клубы тумана, и бы-ло чувство полного отрешения от всего земного,точно мы находились в преддверии грядущего...Начинаются предпразднества и пойдут чудныестихиры. Постараемся быть превыше плоти ирасстояния и вместе впитывать в души святостьи свежесть, которые внесли в обветшавший мирэти чудные события. А сейчас даже в нашем за-холустье сильно чувствуется обветшалость об-щества человеческого. А в голове у меня словаСпасителя о том, что когда человек рождается вмир, то тогда большая радость. И ведь в каждомтаком обветшавшем есть этот человек, надотолько докопаться и разбудить его. Невольновспоминаются слова отца Андроника, повто-ренные мне потом в Печорах отцом Лукой. Я го-ворила, что трудно спастись, а в ответ на меняполился глас отца Андроника: "Матушка, совсемлегко! Только сердцем сказать Господу: я — Твой!"Те же слова (несколько иначе) сказал мне и отец


IСейчас в алтаре все так,

как было при старце Иове

Лука, и тоже весь освященный радостью о Го-споде... Все-таки какое это счастье жить средиприроды и чувствовать ее хвалу Вседержителю.Иногда и после литургии спускаюсь с Горки имне кажется, что оттуда, с пологих гор и леса,идет обратная волна молитв литургии. Каждаялитургия — это задержка крушения мира, отра-жение темной силы, силящейся поглотить мир...Помните исторические слова отца архимандри-та: "Монашество — это просто, и всегда и вездепросто", и еще "После монашества (то естьпострижения в монашество) жить прежней


жизнью нельзя". То есть, если не внешне, то вну-тренне совершенно изменить свое отношениек окружающей среде...»

О том, насколько люди почитали старца,и о том, как он помогал всем, свидетельствуетАнна Петровна из Малой Угольки, котораяшестнадцать лет проработала здесь почтальо-ном. Эта работа в то время была невероятно тя-желой. Ей ежедневно приходилось спускатьсявниз в Углю 12 километров, а затем поднимать-ся обратно, уже с посылками и письмами. Та-ким образом, в каждый свой рабочий день онапроходила 24 километра пешком. Моста черезречку не было, и ей приходилось прыгать с кам-ня на камень или искать брод, когда река разли-валась. Один раз она чуть не утонула. Старец ееочень жалел, понимая, что она старается радинего, ведь письма и посылки в основном прихо-дили к нему. Поэтому он, если был один, вскры-вал эти посылки при ней, забирал письмо, а всеостальное (обычно это были дефицитные про-дукты питания, деликатесы, консервы) отдавалпочтальонше.

Посылки приходили и схимонахине Феофа-нии, которую люди очень уважали и любили,так как она всех безвозмездно лечила.


Батюшка на своей скамейке

Почтальон Анна Петровна однажды ехалав автобусе вместе с супругами из Москвы, которыевозвращались от старца Иова. Женщина говори-ла ей, вне себя от радости: «Если бы вы знали! Мнекажется, что я еду полностью здоровой! Не знаю,как будет дальше, а я возвращаюсь здорова!»

Анна Петровна также вспоминает, что женаИвана Цехова не имела в браке детей более де-сяти лет, после чего обратилась к старцу за по-мощью. После молитв отца Иова она родиладочь Марию, которая выросла хорошим челове-ком, удачно вышла замуж и уже имеет своих де-тей. Кроме нее других детей у женщины, обра-

Личные вещи старца Иова (Кундри)

Городиловский Свято-Троицкий монастырь

Наперсный крест и четки отца Иова

Изский Свято-Николаевский монастырь

Река Рика, в которой мучили за веруправославных христиан I

Наградная грамота отца Иова

• ""'• •' Крест старца Иова

Святой источник в Малой Угольке

Старая улочка Изы

Храм во имя святого Димитрия Солунского

в Малой Угольке (Монастыре)

Могила старца Иова до обретения его мощей

Обретение мощей старца Иова 22 октября 2007 года

Село Иза. Храм в честь Успения Божией Матери

Последние годы. Завещание старца 193

тившейся к отцу Иову, больше не было, и онавсем говорила и говорит, что это он вымолилдля нее ребенка у Бога.

Анне Петровне особенно запомнилось, чтоеще до службы он имел обычай сидеть на ска-мейке перед храмом для того, чтобы к нему под-ходили люди со своими вопросами и бедами. Онразговаривал с людьми на все темы, и если чело-век приходил к нему с горем, то он умел так уте-шить, словно забирал его горе себе. За это всенесказанно любили и почитали отца Иова.

Последние годы. Завещание старца

В 1966 году старец был посвящен в сан архи-мандрита. До конца своих дней он сохранил глу-бочайшее монашеское смирение и нестяжатель-ность. Ему присылали посылки и денежныепереводы во множестве, и он все раздавал наро-ду, не оставляя себе ничего.

О великом монашеском смирении подвиж-ника свидетельствует его письмо правящему ар-хиерею Григорию. В этом письме он умоляет непосвящать его в сан архимандрита и, в частно-сти, пишет:

«У нас сут священники, академики, семина-ристы, богословы и протоиереи, котри уже


выше 40 лет служат Церкви, и они достойны суттакой награды. А не я. Присем же вторично про-шу не награждати мене таким саном.

Надеюсь, что моя просьба будет удовлетво-рена Вашим Высокопреосвященством».

Из письма видно, насколько малограмотно-му старцу тяжело было писать письма. Он допу-скал многие грамматические ошибки, которыеисправлены в этом отрывке, где сохранены не-которые особенности карпаторусской речи.В то же время Господь даровал ему такую муд-рость и прозорливость во всем, что этомуизумлялись профессора и академики из Москвы,знавшие, что старец был неученым человеком вмирском понимании этого слова.

Гордый враг рода человеческого все болеененавидел этот смиренный и славный светиль-ник Церкви, стоящий, по слову Христа, на верхугоры, и наслал на него своих темных людей.

Однажды к нему пришли разбойники из боль-шого села Драгова, что находится неподалеку ив котором живут люди разных вер и националь-ностей. Пришли тайно, ночью, сказав, что якобыони партийные и хотят тайно покрестить ребен-ка. Взяли с собой и куклу, завернув ее в пеленки.

Когда отец Иов открыл им церковь, онитолкнули его в угол, требуя денег. Старец сказал

л д

I # ' /'| , 1 ./--«v^tw СЛОИ

v... г:

* ^ -41s

Caff

Письмо игумена Иова (Кундри)архиепископу Григорию от 22 июня 1966 года


им: «Берите все, только престола не касайтесь!»Разбойники нашли лишь два рубля...

Грабителей потом настиг суд Божий: уже по-сле следующей кражи их поймали и осудили. Насуде они признались и в ограблении церкви вМалой Угольке. Один из них сетовал, говоря,что много преступлений совершили и никогдане попадались, а теперь, когда ограбили святогочеловека, сразу же попались.

Промысл Божий сказался не только на раз-бойниках. Ограбленный человек, бывший пре-жде иудейского вероисповедания, после случив-шегося понял, где истина, и со своей семьейтайно принял крещение.

Был и другой случай. П., также из Драгова,решил тоже ограбить старца. При нападениибатюшка попросил, чтобы он забирал деньги,но оставил его в живых и дал умереть своейсмертью. Конечно, отец Иов это сделал не отиспуга, а ради ближних, множеству которых онеще мог помочь, а также и для спасения греш-ной души. Разбойник не стал его трогать, а за-брал деньги из церковной кассы и ушел. Впо-следствии его судили, он отсидел в тюрьме ираскаялся в своем поступке. Всю свою жизнь онрадовался, что не убил святого человека.

Родственников отца Иова очень напугал этотслучай. Они боялись потерять своего заступника

Последние годы. Завещание старца 197

пред Богом. Также они переживали, что послекончины старца местные жители захотят похо-ронить его у себя в селе и они лишатся возмож-ности часто быть на его могиле. Поэтому в1980 году они приехали к нему и стали говорить,что он в преклонных летах, прося позволения за-брать его тело после смерти, чтобы похоронитьв Изе на сельском кладбище.

Старец не желал покоиться в Изе и написалсвое известное завещание, в котором просил се-бя похоронить рядом со своими прихожанамина кладбище возле храма, где прослужил послед-ние годы своей жизни. Это завещание приво-дится с исправлением правописания и пунктуа-ции, но с сохранением всех слов и большейчасти диалектных особенностей:

Д нижеподписавшийся Архимандрит Иов, 20летпрослужил в с [еле] Малой Угольци при храме св. велико-му [чепика] Димитрия. Моя жиз[нъ] доходит до кон-ца, скоро уже исполнится мне 80 лет. Неизвестен деньмоей смерти. Многие священники завещают похорони-ти их в монастыре или родных селах. А я запрещаюменя куда-нибудь увозити грешное тело. Господня земляи исполнение я. Завещаю отпеть монашеским чиноми похоронити коло креста на средине сего кладбища.

24/П1980 Архимандрит Иов»


Следует сказать, что старец никогда не при-давал цифрам в своей жизни особого значения,часто округлял даты. Так, в одной анкете он пи-шет, что перешел границу в 1940 году, хотя этобыло в 1939, и в завещании он допускает ошиб-ку, написав, что служит в селе на приходе ужедвадцать лет, хотя прошло неполных восемнад-цать лет его служения здесь. Это может пока-заться странным, если не вспомнить, что ста-рец был настоящим монахом-подвижником,который не заботился о мирском и суетном.

Правда о кончине

Старец отличался прекрасным здоровьем,но у него постоянно зябли ноги, поэтому он хо-дил в валенках круглый год. Отец Иов был высоки строен, лицо и весь облик были полны неизъ-яснимого благородства, подлинного величия, да-рованного свыше Самим Богом. Он постоянноулыбался и был очень приветлив. 1олос его вызы-вал умиление: он звучал с такой невыразимой те-плотой, что любое слово, сказанное им, сразу жесогревало и радовало душу. Это сочетание вели-чия и в то же время веселой благостной добротыи горячего участия было, наверное, самой харак-терной чертой в нем, которая замечалась всеми.

Собственноручное завещание архимандритаИова (Кундри) от 24 февраля 1980 года


Прожитые годы только прибавляли красо-ты подвижнику. Маленькие дети часто просилиего наклониться, чтобы коснуться его золотисто-белоснежных волос. Прекраснее волос невоз-можно было представить — словно это были во-лосы не человека, а Ангела. Так оно и было насамом деле — будучи телом человеком, старец ду-шой своей уже давно стал Ангелом, даже одинего внешний облик проповедовал людям о бла-годати Царствия Небесного.

Еще при жизни о нем ходило множество ле-генд, но еще больше их возникло по его кончи-не. В основном все они говорят о насильствен-ной смерти старца.

Это неудивительно: старец скончался в 1985 го-ду—в начале новой, переломной эпохи в историикрая (как и преподобный Алексий Карпаторус-ский в 1947 году). В связи с этим естественно былопредположить, что новая власть расправилась и содним, и с другим. В одном случае предполагаетсясоветская власть, в другом — новая власть в Украи-не, стремящаяся отделить страну от православ-ной России и развернуть борьбу с ПравославнойЦерковью.

О якобы насильственной смерти преподоб-ного Алексия также до сих пор ходят легенды,которые вызвало сообщение, что в его рту по-

Правда о кончине 201

Одно из последних фото старца Иова (Кундри)

еле поднятия мощей обнаружили ртуть. Однакоэто было всего лишь результатом протезирова-ния зубов с креплением на ртуть. Ртуть выдели-лась уже после кончины святого. Разговариваяс непосредственной свидетельницей его смер-ти, монахиней Любовью из Успенского мона-стыря в Домбоках, я выяснил, что он умер отсильной простуды и общего истощения сил, чтововсе не удивительно, так как за полтора года


до этого перенес столь сильный инсульт, чтоему пришлось заново учиться ходить.

Необходимо внести ясность и в вопрос окончине старца Иова.

Обычно таковым преподобным отцам Го-сподь посылает кончину тихую и мирную, так каквся их жизнь была великим подвижничеством,добровольным мучением ради Христа. Бог частоСвоим избранникам заранее дает знать о време-ни их перехода из печальной временной жизнив жизнь вечную, полную нетленной радости. Су-дя по всему, было об этом открыто и старцу Иову,ибо он в последний день вел себя так, как будтознал заранее о свом уходе из этого мира.

В последние годы батюшка сильно ослабел,ему уже было тяжело далеко ходить пешком, какон это делал раньше. Поэтому, когда священно-началие просило старца прийти, чтобы спро-сить его мнение по тому или иному вопросу какдуховника епархии, то он уже не шел сам, а по-сылал монахиню с письмом, в котором давал об-стоятельный ответ на вопрос. Ему предлагалилечиться, принимать уколы, но он всегда отка-зывался от врачебной помощи.

Вечером 27 июля 1985 года, за сутки до своейкончины, он еще чувствовал себя неплохо: си-


дел на скамейке после вечернего богослуженияи весело беседовал со своим духовным чадом —диаконом Иосифом Яремой, ныне митрофор-ным протоиереем. Иосифу на следующий день,в праздник святого равноапостольного князяВладимира, выпала честь служить вместе состарцем, когда тот совершал свою последнююлитургию. По словам отца Иосифа, он никогдане чувствовал такой благодати, как во времяэтой литургии. Литургия была подлинно таин-ством, соединявшим Небо и землю, Царство Не-бесное и юдоль плача, Христа и верных.

После литургии отец Иов говорил длиннуюпроповедь. Это было непохоже на него, так какобычно он бывал краток. Говорил он не толькоочень долго, но и с таким воодушевлением и чув-ством, как будто уже знал, что в последний раз об-ращается к своей пастве с отеческим словом. Мо-нахиня Варвара (единственная из оставшихсяв живых монахинь, которых окормлял здесь ста-рец и которые здесь жили постоянно) и другиеприсутствующие вспоминают, что в то время, по-ка он говорил, его лицо то сильно бледнело, тостановилось красным. (Свидетельство того, что унего происходили скачки кровяного давления.)

После долгой праздничной службы старецвместе с диаконом Иосифом отслужил еще


и вечерню. Она началась около четырех часов покиевскому времени и продолжалась до пяти часов.Во время совершения богослужения он безмолвноплакал, и этих слез никак не мог скрыть. Слезы ка-тились и катились по его прекрасному лицу, когдаон кадил, обходя храм и любимую паству, словнопрощаясь со всеми. Свидетельница, присутствую-щая при этом, вспоминала, что опять цвет лицастарца порой менялся. Судя по всему, он очень пло-хо себя чувствовал и служил через силу, благодарятолько благодати Божией, обитавшей в нем.

После вечерни, у себя в келье, он преподалпоследнее поучение. Отец Иосиф около часа слу-шал своего духовного отца, прежде чем уехать.Он вспоминал, как старец наставлял его о недале-ком будущем, которое теперь уже наступилои которому мы, ныне живущие, являемся свиде-телями. Отец Иов предсказывал, что прежниевремена, когда при советской власти всяческипрепятствовали внешним проявлениям религи-озности, скоро отойдут в прошлое. Подвижникпредупреждал, что свободой для религии, кото-рая наступит в новую эпоху, не следует оболь-щаться, так как ей будет сопутствовать сильней-шее падение нравов, причем как в обществе вцелом, так и в среде духовенства. Он даже приво-дил конкретные примеры, характерные для этойновой эпохи. Так, старец предсказывал, что для


Именной рушник архимандрита Иова (Кундри)

поступления ребенка в детский сад будут требо-вать справку о крещении — и это действительнотеперь стало реальностью на Закарпатье, при-чем такие случаи не единичны. Также старец го-ворил, что возродятся все обители и даже будутпостроены новые, но при всем внешнем их вели-колепии прежнего высокого монашеского жи-тия в них уже не будет.

Обычно старец ложился очень поздно, нов этот раз лег необычайно рано, еще до семи ча-сов вечера, так, как почувствовал себя нехорошо,у него начиналась дурнота. Монахиня Ангелина,племянница старца, рассказывает, что зашла


к нему в 11 часов вечера по-киевскому времени иувидела, что он, уже будучи не в силах говорить,протягивает к ней руки. Когда она подбежала, товеликая душа покинула бренное тело...

Мать Ангелина сразу же поспешила за помо-щью к Василию Россохе из церковной двадцат-ки. Далее передали через людей Петру Немешу,который жил далеко внизу. Вместе с Петром Не-мешем, тоже состоявшим в церковной двадцат-ке, и его женой, которая не могла поверить, чтостарец умер, и хотела все увидеть своими глаза-ми, Василий Россоха и монахиня Ангелина Кун-дря как можно быстрее побежали наверх, а с ни-ми и еще один Василий, бывший фронтовик,ныне покойный. (На момент написания этихстрок, 29 ноября 2007 года, все остальные сви-детели живы и здоровы.)

Пока все собрались, совсем стемнело. Нико-му не хотелось верить, что великий праведник,еще днем служивший Богу и радовавший всех,вдруг отошел в мир иной, тем более, что телоподвижника еще было теплым. Петр Россоха иВасилий Немеш, еще надеясь спасти дорогогобатюшку, сразу же стали растирать его, но всебыло напрасно.

Петр, когда вернулся домой, записал напортрете старца дату и время его кончины: «Ро-дился 18 мая 1902 года скончал свою земную


жизнь 28 июня 1985 г. в недилю, 7 9 часов 30 ми-нут вечера. Вечная ему память». От волненияПетр перепутал месяц, написав «июня» вместо«июля». Также он сначала написал церковноевремя, поставив цифру «семь», а затем спохва-тился и сразу же за семеркой написал цифру «де-вять», обозначив этим киевское время. Такимобразом, кончину старца следует отнести, посвидетельству Петра, в 9 с половиной киевскоговремени, а по свидетельству Ангелины — позже,в 11 часов. Поскольку к этому времени в селе ужемногие знали о кончине старца, то предпочте-ние следует отдать более раннему времени кон-чины. Ведь пока Ангелина бежала до Василия,пока передали Петру, пока он поднялся наверх,пока все вместе дошли, пока были там, надеясьспасти батюшку, а затем пока обсуждали, от чегоон умер, — прошло достаточно много времени.

Отец Иов, судя по всему, скончался от инсуль-та, кровоизлияния в мозг (это окончательно вы-яснилось во время обретения его святых мощей22 октября 2007 года). Старец сгорел, как свеча,все силы отдав страждущим и Господу Богу. Онежедневно служил Божественную литургию, ис-полнял требы, принимал народ, невзирая наусталость и болезни. При плохом самочувствиион недоедал и был очень истощен. Обычно каж-дый будний день приезжало к нему по 5-6 машин


с людьми. В простое воскресенье машин уже при-езжало больше — около десятка. А в дни церков-ных праздников собиралось очень много народа,и все стремились к благодатному старцу...

Батюшка служил последнюю службу (что, конеч-но, было ему понятно) и произносил прочувство-ванную длинную проповедь в очень жаркий день,будучи в полном облачении, что вызвало измене-ние давления; а после этого, уже нездоровый и наголодный желудок, отслужил и вечерню, со слеза-ми на глазах. Потом он еще беседовал и лишь последуховной беседы принял совсем немного пищи.Лег в этот день он значительно раньше обычного,ибо силы его организма были уже на исходе.

Естественно, что бесконечно так не моглопродолжаться,—есть предел сил человеческих.Как сказано в Псалтири, дней жизни нашей 70 лет,и «аще в силах», 80 лет. Старец Иов прожил пол-ных 83 года. Из них 48 лет в монашестве, 39 лет всвященном сане и 28 лет в сане архимандрита.

Все, кто его знал, веруют, что старец унасле-довал жизнь вечную и из Царствия Божиегопродолжает помогать страждущим, как он этоделал в своей земной жизни. Свидетельство это-му — множество его посмертных чудес.

Душа чувствует, что благодатный старец досих пор невидимо ходит по родным горам —

Погребение. Посмертные чудеса 209

ивГородилове его святая душа, и в Угольке-Монастыре... С гребня Карпат он продолжаетблагословлять православный народ от Тисы,бегущей в Дунай, до бескрайних просторов навостоке, куда ушел народ святого князя Влади-мира... Сердце верит, что есть великий молит-венник пред Богом, что бессмертный чудотво-рец молит Бога о чуде — о единении народаправославного, о возвращении заблудших в Еди-ную Святую Соборную и Апостольскую Церковьи о спасении наших грешных душ...

Погребение. Посмертные чудеса

31 июля, на третий день после кончины, ста-рец был похоронен, по своему смиренному заве-щанию, на сельском кладбище Малой Угольки.Здесь он нес великий подвиг старчества двад-цать пять лет. Хоронили его благочинный Тя-чевского района протоиерей Михаил Кехемени собрат старца по Свято-Троицкому скиту ар-химандрит Ефрем, которому Бог назначил до-жить до возобновления родной обители и бытьтам погребенным.

Во время отпевания старца в церкви леталабелоснежная птица, которая трижды садилась наплечо племяннице святого, на Престол и щебе-тала, три раза облетела церковь и затем скрылась


Старец Иов на смертном одре

в алтаре. Не все ее видели. Когда же тело святоговынесли из церкви, то огромная стая птиц, какбудто давно ждавшая этого, слетелась с крикомко гробу, так что люди, видя это, умилились.

Эти похороны вылились в великое народ-ное торжество. Только в облачениях присут-ствовало 130 священников и монахов, а сколькоих было без облачений — нельзя было сосчитать.Целое море народное наводнило святую землюдревней обители в Полонинах.

С тех самых пор здесь ежегодно в день кон-чины отца Иова собираются духовные дети, па-


ломники, многочисленные люди, которым онпомог. И доселе люди продолжают получать отнего здесь благодатную помощь.

После отшествия старца даже окружающаяприрода скорбела о нем — купель с целебной во-дой, где благословлял купаться старец, высохлапосле его кончины, высох и глубокий колодец.Велика была и скорбь людская. Но через два го-да и в купели, и в колодце снова появилась це-лебная вода и люди утешились, получая множе-ство исцелений, разной помощи и вразумленийот старца во сне и наяву.

Известны исцеления на его могиле, совер-шенные при большом стечении народа. Так, од-нажды привезли женщину, которая не могла хо-дить. После молитвы у могилы святого онапошла обратно своими ногами.

Люди исцелялись землей с могилы старца илистиками с цветов, растущих на его могиле, и про-сто обращаясь к святому за помощью с верой.

У одного из родственников старца взяли боль-шие деньги, обещая перегнать из-за границы ма-шину, но обманули. Не было никакой надеждывернуть деньги, но после молитвы к старцу Иовуэтот человек сам безо всякого напоминания при-нес их с изменившимся лицом, говоря: «У тебяочень сильный священник!»

Угольский источник, в котором отец Иовблагословлял купаться

Место упокоения старца Иовадо обретения его святых мощей

Фото 2006 года


Старец Иов своими посмертными чудесамидоказал, как и многие святые, что для праведни-ка нет смерти и в жизни вечной он помогает лю-дям из Царства Небесного, присутствуя на зем-ле своими нетленными мощами на святом местедревнего духовного центра Мараморыша. Этодоказывают и чудесные знамения на его могиле,в которых можно увидеть волю Божию к егопрославлению в лике святых.

Так, в пятницу Троицкой седмицы 2007 года(1 июня по новому стилю) родственники отцаИова были на панихиде возле могилы. М. увиде-ла, как на одной стороне надгробия все как буд-то передернулось туманом и стало вырисовы-ваться совершенно четкое изображение, как бынаписанное простым карандашом. Это былоизображение Богоматери с Богомладенцем налевой руке и с такою же митрой на голове, как наиконе «Всех скорбящих Радость», перед кото-рой особенно любил молиться старец. М. сталаделать знаки, но матушка N. молилась и необращала внимания, а когда поглядела, тоизображение уже стало пропадать. Отцу Васи-лию удалось раньше, чем матушке, обратить вни-мание на надгробие и увидеть это нерукотворноесвященное изображение целиком.

Приложение

К вопросу о канонизации

Вопрос о причислении старца Иова к ликусвятых давно волнует его духовных чад и всехлюдей, которым батюшка оказывал свою благо-датную помощь. В самом конце статьи о старцев журнале «Родник» за сентябрь 2003 года, мате-риал для которой подготовил чтец ДмитрийТребушный, говорится о том, что «в настоящеевремя готовится его канонизация». Но, к сожа-лению, в это святое дело вмешалась большаяполитика и национальный вопрос. Ведь дажесейчас слова «карпаторусский» и «русин» запре-щены в Украине. С трудом, не без поддержкиМосквы, был в 2001 году прославлен преподоб-ный Алексий (Кабалюк) именно как Карпаторус-ский исповедник и как первый местночтимыйсвятой — почти через три года после обретенияего чудотворных мощей. На прославлении при-сутствовали 33 тысячи православного народа.

Но очень прискорбно, что при этом на ико-не преподобного Алексия, выпущенной к про-

218 Приложение

славлению, вместо «Карпаторусский» написано«Карпатский» и некоторые священники поми-нают его как «Карпатского», а не как «Карпато-русского». И до сих пор иконы преподобногоАлексия продолжают печататься с такой же над-писью. Между тем под словом «Карпатский»можно понимать, например, и святого словака,и святого румына. Везде Православная Церковьоткрыто, без всякого стыда, почитает святых сих национальностью — так, на Балканах оченьпочитается святой Иоанн Русский и никому неможет даже прийти в голову, что из каких-то по-литических соображений на его иконах возмож-но вместо «Иоанн Русский» писать, скажем,«Иоанн с Восточноевропейской равнины» или«Иоанн из Восточной Европы». Точно так же не-лепо было бы переименовать Русскую Право-славную Церковь в «Россиянскую» или «Восточ-нославянскую». А на Украине подобное, каквидим, вполне возможно. Многострадальнуюстарорусскую землю до сих пор враги ЦерквиХристовой стараются лишить и веры, и нацио-нальности, ибо Православие и Русь нераздели-мы в душе народной.

В то же время, например, в Черкасской епар-хии Украинской Автономной Церкви Московско-го Патриархата уже давно прославлены как мест-

К вопросу о канонизации 219

ночтимые святые целых триста новомучениковXX столетия. Что же касается двух епархий,Ужгородско-Мукачевской и Хустской, правопре-емниц Автономной Карпаторусской ЦерквиСербского Патриархата, то «вожди самостийно-сти», естественно, не могут хорошо относиться кподнятию вопроса о канонизации еще одногоправославного карпаторусского святого. Государ-ственная власть явно поддерживает униатов вме-сте с раскольниками-автокефалистами. По ихмнению, прославление же еще одного карпато-русского святого якобы нарушит пресловутоеравновесие между православными и униатами!

Политика не должна вмешиваться в Цер-ковь. Кроме множества бед и нестроений, такоевмешательство ничего народу не принесло и немогло принести. Что же хорошего может бытьв том, что через намеренно раздутые противо-речия в церковных вопросах народ на местахвсе более разделяют и противопоставляют другдругу, как будто стремятся довести дело до кро-вопролития и гражданской войны?

Но вопрос на самом деле стоит гораздо бо-лее широко. Вопрос стоит о прославлении нетолько лишь старца Иова, но и многих его спо-движников — целого собора карпаторусских свя-тых. Народ Закарпатья — исторической Подкар-


патской Руси в первой половине XX столетия неменее сильно пострадал за Христа, чем в России,и достоин прославления собора своих новомуче-ников и исповедников как этого века, так и про-шедших столетий. Народ духовно победил, воз-обновив святую веру предков, несмотря настрашный террор, несмотря на все противодей-ствия и австро-венгерских, и чехословацких, ивенгерских властей, дав огромное количествомучеников-мирян и исповедников за Христа,впоследствии ставших монахами и монахинями.Даже при более терпимой чехословацкой вла-сти униатами в 1926 году был безнаказанно убитправославный священник Иоанн Попович в се-ле Высшая Апша (ныне село Верхнее ВодяноеТячевского района), в 1934 году в Хусте уже в тре-тий раз судили за веру православных изян...

Ранее же, при Австро-Венгрии, мучениковбыло столько, что жандармы их тайно отвозилиночью и закапывали у леса в огромной братскоймогиле (возле этого захоронения впоследствиивозник Изский Свято-Николаевский монастырь).

Теперь большинство их имен уже невозмож-но восстановить, но о некоторых борцах за верусохранилось достаточно сведений для их про-славления. Это касается в первую очередь, изянИоакима Вакарова, Максима Плиски, Констан-


тина Вакарова, Марии Мадьяр. Иоаким Вакарови Максим Плиска стали первыми вождями воз-рождения Православия в крае, добившисьу Сербской Церкви принятия православныхИзы в Сербский Патриархат в 1902-1903 годах,за что были мучимы властями Австро-Венгрии иосуждены на первом Мармарош-Сиготском про-цессе 1903-1904 годов. После выхода из тюрь-мы Иоакима жандармы застрелили его ночьюиз-за угла, а Максим после нечеловеческих изде-вательств вышел из тюрьмы смертельно боль-ной и вскоре предал душу Богу. Эти люди не жа-лели жизни ради Христа и в любой моментготовы были к мученической смерти. Констан-тин Вакаров, человек большого благочестия,большинство детей которого впоследствии при-няло монашество, во время Первой мировойвойны был вечером выведен на глазах жены ималеньких детей из дома жандармами, которыезатем стали все вместе его избивать на улице се-ла Изы сапогами с подковами. Он скончался кутру от побоев, превративших его тело в крова-вое месиво. От побоев жандармов скончалась идевица Мария Мадьяр, еще не достигшая совер-шеннолетия, которая вместе с другими девочка-ми из общины Иулиании Прокоп еще и до этогоиспытала страшные муки. Ее вместе с другими


невестами Христовыми при тридцатиградус-ном морозе жандармы обливали ведрами ледя-ной воды из колодца. Они все стояли в ледянойгорной реке, куда их загнали мучители, послечего были гонимы утром по улицам села. Жан-дармы для пущего унижения юниц предвари-тельно сорвали с них одежду...

Неужели эти мученики и мученицы недо-стойны прославления из-за униатов и властей,им покровительствующих, которые не хотят,чтобы всплыли факты террора униатов над пра-вославными русинами — факты, которые послепрославления новомучеников уже невозможностанет ни отрицать, ни замолчать...

Это касается не только мучеников-мирян,но также исповедников и исповедниц, позднеепринявших монашество. Та же самая изянкаИулиания Прокоп, в монашестве Параскева,основательница самого многолюдного в Под-карпатской Руси монастыря, была так зверскиизбита целой казармой жандармов, что ее, со-чтя мертвой из-за проломленной головы, мучи-тели закопали в песок. Но Христос воскресилСвою невесту — она вернулась к жизни. Когда еепринесли домой, то все тело мученицы, по сви-детельству родных, от головы до пят былотемно-синее и не походило на тело живого чело-


Горы над Рикой, где во время гоненийскрывались православные и подвизался

Димитрий Сабов

века... Много лет спустя, уже после кончины, те-ло старицы-монахини обмывали водой и ужас-нулись: на теле мученицы во многих местахявственно проступали следы подков от сапогавстро-венгерских жандармов — защитниковунии...

Страшные мучения приняли и уже вышеупо-мянутые юные подвижники-изяне Димитрий Са-бов (в монашестве Иоанн) и Михаил Сомош (вмонашестве Кирик). Последний был осужден навтором Мармарош-Сиготском процессе надпра-


вославными и вышел из тюрьмы после жестокихмучений больным туберкулезом. Скончался онуже через несколько лет, не дожив и до тридцати.

Но, конечно же, страдали за Христа не толь-ко изяне. Георгий Рубиш уже в преклонных ле-тах стал вождем православного возрожденияв селе Великие Лучки близ Мукачева. Благодаряему жители Великих Лучек смогли первые послеизян еще в 1906 году официально присоединить-ся к Сербской Церкви. О святости жизни этогоподвижника в миру свидетельствовал в своихвоспоминаниях сам преподобный Алексий, упо-миная, в частности, о том, что Ангелы являлисьему и предупреждали о приходе православныхв его дом. Жители его села убеждены, что онбыл отравлен униатами. И этого человека такжене следует прославлять Православной Церквииз-за каких-то сиюминутных политических ам-биций и боязни огорчить... католический Рим?!

Подвизались в Карпатах и старцы святойжизни, как, например, старец Артемий (Полов-ка) из села Велятин, в последние годы своейжизни бывший духовником Свято-Вознесен-ской женской обители близ села Чумалево, кото-рое расположено недалеко от места подвижни-чества старца Иова. Бесноватых для исцеленияк старцу Артемию привозили даже из Москвы, и


он молитвами изгонял нечистых духов, а послесвоей смерти помогал монахиням исцелятьсяот различных болезней...

Были и старицы святой жизни, как, напри-мер, матушка Софрония, в схиме Нина (Ребрей),из села Горинчева, которая семнадцать лет былаигуменьей женского Свято-Вознесенского Гор-ненского монастыря в Иерусалиме. Даже послечетырех дней после ее кончины тело подвижни-цы оставалось полностью неповрежденным ибез тени запаха тления.

Полностью нетленным было обретено, поПромыслу Божиему, спустя много лет после кон-чины, тело священника Иоанна Карбованца, кото-рый основал женский монастырь в честь УспенияБожией Матери близ села Домбоки, между Мука-чевым и Ужгородом, пожертвовав для ее строи-тельства свою наследную землю. Тело праведникапереоблачили и... положили обратно в могилу.

Неужели нам, православным, следует зарытьв землю даже память о святых карпаторусскихподвижниках, о бесстрашных мучениках и вели-кодушных исповедниках? То есть о своих небес-ных помощниках и покровителях...

Собрано уже достаточно материалов, позво-ляющих поднять вопрос об их прославлении,например о Димитрии Сабове с Изы, об архи-

Й 1*v ЙТ777


мандрите Василии (Пронине), который, хотяи не был карпатороссом, но всю свою правед-ную жизнь посвятил Подкарпатской Руси, буду-чи духовником древнего Свято-Николаевскогомонастыря в Мукачеве. К нему, как и к старцуИову, приезжали люди со всех краев огромнойстраны...

Здесь невозможно рассказать даже кратко овсех подвижниках, исповедниках и мученикахКарпатской Руси — Руси подлинно Святой. ДастБог, вместе с вопросом о прославлении старцаИова, поднимется вопрос и об их прославлении,так как одно неразрывно связано с другим.

***В святом деле прославления угодников Бо-

жиих важнейшее значение имеет обретение ихнетленных и чудотворных мощей. По неизме-римому милосердию Божиему, совсем недавно,со многими чудесами, произошло обретение мо-щей старца Иова.

Этому поистине великому духовному собы-тию предшествовали важные перемены в жиз-ни Хустской епархии. Такие неожиданные пере-мены, как верят благочестивые люди в крае,произошли по молитвам карпаторусских свя-тых, которые предстоят перед Богом, молясь засвою многострадальную родину. Благодаря этим


Панихиду на могиле старца Иова совершаетвладыка Ипполит. 22 октября 2007 года

переменам впервые после прославления препо-добного Алексия Карпаторусского, которое со-стоялось 21 октября 2001 года, стало возмож-ным поднять вопрос о прославлении многихсвятых молитвенников за родной край: подвиж-ников, мучеников и исповедников. Особенноэто коснулось святых села Изы, к которым от-носится и старец Иов (Кундря).

В 2007 году Хустской епархией стал управ-лять владыка Ипполит, переведенный сюдас Тульчинской кафедры. Новый архиерей с са-


мого начала избрал соборную форму правленияепархией и проявил особое уважение к духов-ной истории древней православной страны свя-тых и героев, которую очень метко и вырази-тельно назвал в одной беседе «глубиной СвятойРуси». Им был (впервые за всю историю епар-хии!) утвержден состав местной комиссии поканонизации, благодаря чему она смогла реаль-но работать. Ранее епархиальная комиссия поканонизации состояла из одного человека и по-этому не имела возможности полноценно зани-маться своим делом. Теперь же в кратчайшиесроки ей были собраны и подготовлены всенеобходимые материалы к канонизации отцаИова, при участии автора этих строк, введенно-го в комиссию по благословению владыки.

Лето 2007 года в Карпатах выдалось необы-чайно жарким и сухим, а осень теплой. Владыкарешил не откладывать богоугодное дело обрете-ния мощей на весну, а, согласно решения епархи-ального совета от 12 октября 2007 года (прото-кол № 10), благословил это свершить 22 октября2007 года. Пожалуй, нельзя было избрать болееподходящей даты: 21 октября праздноваласьшестая годовщина прославления преподобногоАлексия (Кабалюка), Карпаторусского исповед-ника, а 23 октября — память чудотворного образа


Во время обретения мощей старца Иова

Божией Матери Акафистной-Предвозвеститель-ницы, которую преподобный Алексий привез соСвятой Горы Афон.

Обретение мощей старца Иова (Кундри) бы-ло совершено комиссией по канонизации святыхХустской епархии под председательством митро-форного протоиерея Василия Колчара, при боль-шом содействии приходского священника селаМалая Уголька Тячевского района митрофорно-го протоиерея Иоанна Коньовшего. Присутство-вали наместники монастырей, благочинные,монахи, священники, послушники, многие из ко-


торых были духовными чадами архимандритаИова (как старейший среди присутствующих ар-химандрит Стратоник, настоятель ГрушевскогоСвято-Михайловского монастыря, член епархи-альной комиссии по канонизации).

Это богоугодное дело началось в 9 часов покиевскому времени с панихиды у могилы по-движника. По окончании молитв было решенокопать сбоку от надгробной плиты, а потом по-степенно под нее углубляться. В 9 часов 37 ми-нут под непрерывное чтение Псалтири нача-лись раскопки, продолжавшиеся без остановоквосемь часов, до самого вечера.

Раскопки велись исключительно духовен-ством, которое постоянно сменялось. В 10 ча-сов 10 минут начали осторожно углубляться поднадгробную плиту. Из ямы исходило дивное бла-гоухание, которое чувствовалось даже внизу го-ры, на которой расположено кладбище, в стаметрах от могилы.

Стояла теплая, необычайно благостная по-года, хотя это был конец октября. Солнце грелотак, что порой становилось жарко; пчелы пере-летали с цветка на цветок, собирая нектар, и ка-залось, что среди осени вдруг наступило лето.Дохнул теплый ветер, и неожиданно из заповед-ного горного леса слетелись многие тысячи све-


тящихся на солнце желтых листьев и стали, бы-стро кружась, парить и осыпаться мерцающимзолотым дождем над местом, которое старецпрославил своей богоугодной жизнью. Воздухтрепетал и сиял от божественного мерцания ис-крящегося листопада. Это была такая необы-чайная красота, что у всех присутствующихперехватило дыхание. Перед владыкой Иппо-литом возникло три огромных прекрасныхстолпа из кружащихся листьев. Эти столпы ис-крились, переливались золотом и уходили вы-соко в небо, как нерукотворные колонны дивно-го храма. Затем они стали перемещаться вниз, вдолину. Это необычное знамение умилило при-сутствующих. В воздухе все больше и большеразливалась радость от происходящего. Такоеторжество это святое место видело впервые.

Владыка долго и внимательно осматривал ме-сто подвижничества старца Иова. Когда стало яс-но, что раскопки вошли в завершающую стадию,владыка Ипполит, весь углубившись в молитву,отслужил панихиду. В каждом слове молитвы чув-ствовалась благодарность Богу за явленную ми-лость. После совершения панихиды правящийархиерей с благоговением приложился к надгро-бию, и сразу же вслед за этим раздались радост-ные крики — дошли до гробовой доски.


Пока идут раскопки у могилы...

В 12 часов 47 минут стала уже видна крышкагроба. Его начали осторожно очищать от земли.Гроб же старца весь лежал в воде, от которой ис-ходил удивительно свежий запах, как из мине-рального источника. В 15 часов 00 минут междудосок показалась часть завернутого в покрыва-ло тела, лежащего в чистой и прозрачной какслеза воде. В 15 часов 59 минут, когда попыта-лись немного расширить сверху свод, осыпа-лась земля, поэтому пришлось выйти из ямы.Гроб пришлось очищать заново, уже не трогаянависшую землю, которая держалась каким-то


Ч- • ът£Ш>^

-

"'s^T4 - '•••

«Moz^u обретены!»

чудом. Очистив гроб сверху, стали вычерпыватьземлю вместе с водой, и в это время чувствовал-ся неизъяснимый, тонкий аромат как будто све-жих, только что срезанных цветов.

В 16 часов 49 минут владыка благословил вы-нимать мощи из гроба, и началось это великое идолгожданное торжество обретения мощей ве-ликого подвижника.

В16 часов 56 минут снизу послышался радост^ный крик: «Саван! Крест! Целый!» Мощи быливыложены и покрыты чистой белоснежной ска-тертью, а потом на широкой полированной до-


ске подняты и положены на надгробную плиту.Тело старца было белоснежно-золотистым и всевокруг наполняло несказанным благоуханием. Изводы также были подняты крест, совершенно со-хранившиеся четки и лист от Евангелия, причемпервое слово, которое было прочитано, — слово«праведным»: словно Сам Господь засвидетель-ствовал о праведности святого мужа.

В 17 часов 18 минут с пением «Святый Боже»благоухающие мощи, с которых капала чистаяпрозрачная вода, начали торжественно изно-сить от кладбища к церкви. Так совершилось этоблагодатное событие, которое навсегда будетвписано золотыми буквами в историю Хустскойепархии и всего карпаторусского края.

Когда были обретены мощи, то, по воле Бо-жией, упало дерево и оборвало линии электро-передач, поэтому панихида прошла при тепломсвете великого множества свечей. Старец присвоей земной жизни не любил электричества, итеперь 1осподь дал ему вернуться под свет све-чей, которые горели как символы неугасимойпамяти о нем, памяти многих благодарных сер-дец людских. Удивительная радость наполняладуши, радость возвышающая и объединяющая.

Радость эта была дополнена явными чудеса-ми благодатной помощи святого старца. У до-


чери протоиерея Василия Колчара, ставшейженой священника, в самый момент обретениямощей начались роды, которые прошли безбо-лезненно, благополучно. У другого священни-ка, всем сердцем желавшего участвовать в тор-жестве, на это время было назначено судебноеразбирательство с еретиками, которые суди-лись с ним уже очень долгое время. У священ-ника не оставалось уже никакой надежды выи-грать это дело, но совершенно неожиданно судвынес решение в его пользу. Так святой подвиж-ник, возвращаясь к нам своими благодатнымимощами, сразу же принялся помогать духовен-ству, как он всегда это делал при своей земнойжизни.

После обретения мощей на месте монаше-ских подвигов святого утвердилось дивное по-стоянное благоухание. Каждый, кто подымает-ся сюда, чувствует здесь какую-то необычайнуюрадость и легкость. Заботы и скорби спадаютс души, как тяжелые оковы, и становится так хо-рошо, что отсюда не хочется уходить.

Все присутствующие почувствовали глав-ное — старец Иов вернулся и это святое местоснова озарилось торжествующей небесной бла-годатью. Поистине, дивен Бог во святых Своих!


О местопребывании мощей старцаи возрождении Угольскогомонастыря «В Полонинах»

Грядущее прославление старца уже сейчасвызывает вопрос: где, в таком случае, должныпочивать его святые мощи — в его родной оби-тели или на месте упокоения?

Отец Иов предвидел возрождение своейродной обители и все же, несмотря на это,в своем завещании совершенно четко завещалпохоронить себя в Малой Угольке (Монасты-ре). Именно поэтому, уважая волю святогостарца, следует отдать предпочтение последне-му месту. Ведь если бы подвижник захотел по-чивать в родной обители, то, зная, что черезнемного лет после его кончины монастырь воз-родится, конечно же, завещал бы похоронитьсебя в Изе, откуда его тело очень легко былобы перенести в Свято-Троицкий монастырь.Почему же он не поступил так? Это может бытьсвязано именно с возрождением древнего мо-настыря «В Полонинах», на месте которого,подобно прежним подвижникам, нес свой тя-желый крест для прославления имени Божиегоархимандрит Иов.

О местопребывании мощей старца... 237

Между этими вершинами была границадревних скитов Угольского монастыря

Безусловно, что благодатный старец провелпоследние годы своей земной жизни отнюдь нев случайном месте — в его подвижничестве наместе прославленной издреле обители был глу-бочайший смысл. Благодаря отцу Иову к этомузаповедному уголку Карпат, освященному и му-ченическим подвигом православных монахов,приковалось внимание многих людей, началосьмассовое паломничество.

Архимандрит Василий (Пронин) в своемфундаментальном труде об истории Мукачев-


ской епархии убедительно доказал, что древниймонастырь «В Полонинах», упоминаемый в свя-зи с событиями XIII века, и монастырь Уголь-ский, из которой правил Церковью последнийправославный архиерей Мараморыша Досифей,это одна и та же обитель. Ему же удалось запи-сать народные предания о том, что этот мона-стырь был основан еще в X веке гонимыми уче-никами святых равноапостольных Кириллаи Мефодия, пришедшими с Запада. В первойполовине XI века западнее в Карпатах процве-тал под мудрым духовным руководством святогоПрокопия Сазавского Сазавский монастырь,позднее разогнанный католиками-папистами.Именно оттуда и могли гонимые православныеиноки перейти в это заповедное, укромное ме-сто. От себя добавим, что оно издревле посвяще-но именно святому Димитрию Солунскому, ко-торого особенно почитали святые Кирилл сМефодием и их ближайшие последователи.В раннем средневековье в церковном отноше-нии православные Подкарпатской Руси относи-лись к Охридской архиепископии в Македонии,ставшей главным оплотом ближайших учениковсвятых Кирилла и Мефодия.

В Ипатьевской летописи за 1262 год гово-рится о подвижнике монастыря «В Полонинах»

О местопребывании мощей старца... 239

старце Григории. Именно к нему издалека — изЛитвы — пришел князь Литовский, Жмудский иРусский Войшелг, в крещении Роман, чтобыстать смиренным послушником этого карпат-ского старца, слух о котором дошел даже до Лит-вы. Летопись говорит о том, что Григорий былчеловеком столь великой святости, что такогоне было прежде и не будет потом. Ни об одномподвижнике ни одна русская летопись подобно-го никогда не писала. Если монастырь «В Поло-нинах» еще в столь давние времена давал мона-хов такой недостижимой святой жизни, то этосвидетельствует об особой духовной школе ивысоте монашеского общежития.

В середине XV века послы Ивана Грозного вЦарьград, посетившие обитель и оставившие оней запись, упоминают, что в монастыре тогданасчитывалось 330 братии. Это для того време-ни большая цифра. Посольство также упомина-ет о необычном источнике, со вкусом «грушево-го кваса», возле обители. Источник существуетпоныне.

В конце XVII — первой половине XVIII сто-летия Угольский монастырь становится главнойтвердыней Православия. Отсюда управляли пра-вославными края епископы Иоанникий (Зей-кан), святой Иосиф Мараморышский (Стойка)


и последний епископ Досифей (Федорович), ко-торый так и подписывался — «Досифей Уголь-ский». Огромное количество монахов было уби-то турками при их нашествии в Мараморыш вXVII столетии, о чем веками хранят благоговей-ную память местные жители (об этом упоминаетписатель Валерий Лялин).

В настоящее время возрождается древняяГрушевская обитель — местопребывание епи-скопов Мараморышских в XV веке, причемтрудами архимандрита Стратоника, начавшегосвою монашескую жизнь под началом старцаИова в Городиловском скиту. Процветаниюэтой обители способствует то, что она располо-жена у самой трассы Ужгород — Киев и люди вомножестве посещают ее. Угольская же святынярасположена далеко в горах. Обретение и пре-бывание здесь мощей святого старца Иова так-же может послужить быстрому восстановлениюстоль великой в прошлом обители. В этом, мо-жет быть, и заключен духовный смысл того, чтов эпоху гонений на монашество святой старецснова прославил это место древних монаше-ских подвигов и этим послужил восстановле-нию великой святыни — Угольского монастыря«В Полонинах».

Вид на храм из монашеского кладбищаУгольской обители


Проблемы биографии и различныедокументы, относящиеся к старцу

I

Эта документальная часть книги может вы-глядеть несколько официальной, но она имеетбольшое историческое значение.

Поскольку о необыкновенной личности свя-того старца еще при его земной жизни ходиломножество легенд, то и теперь, спустя многолет после его блаженного упокоения, этих ле-генд, естественно, меньше не становится. Кро-ме того, даже в печатные издания проник раддосадных неточностей и явных домыслов. По-этому считаем своим долгом, подробно рассмо-трев эти легенды и неточности, либо их опро-вергнуть, либо аргументированно прояснитьвсе спорные моменты биографии. В этом нампомогут как воспоминания ближайших род-ственников старца Иова, с которыми мне оченьмного приходилось общаться, так и сохранив-шиеся документы из его личного архива.

Основных легенд две, и обе они проникли впечать. Первая излагается в двух статьях по ма-териалам Нины Соболевой (Споров Борис. Уголь-ка, или Отец Иов / / Журнал Московской Патри-архии. 1993. № 5. С. 75-83; и в журнале «Живой

Проблемы биографии и различные документы... 243

родник», 2003, № 9, материал подготовлен чте-цом Дмитрием Трибушным), вторая — в «Закар-патских этюдах» писателя Валерия Лялина (Пти-цы Небесные. СПб.: Сатис; Держава, 2006).

Легенда первая: о неведомом монахе, давшемпоцеловать некий заветный крест лишь с обеща-нием стать монахами; о друге, с которым ИванКундря поцеловал крест, после чего через шестьлет последовало пострижение в монашество.Мнение о том, что старец стал монахом в 12 лет.

Легенда вторая: о рукоположении отца Иовав иеромонаха в Троице-Сергиевой лавре святи-телем Лукой (Войно-Ясенецким) или благодаряему, при его содействии.

Сначала разберем первую легенду. При Ав-стро-Венгрии власти в Подкарпатскую Русь недопускали законно назначенного сербского пра-вославного священника. Во время же Первоймировой войны террор свирепствовал как ни-когда, и лишь иеромонаху Амфилохию (Кеми-ню) удалось тогда посетить родное село и неко-торое время тайно прослужить, после чего онбыл арестован. Это произошло на святки в са-мом начале 1915 года. Только тогда и мог пря-таться на сеновале в доме родителей старца го-нимый иеромонах. В материале говорится


о худобе неведомого монаха. Однако это былаодна из самых характерных черт во всем внеш-нем облике как раз отца Амфилохия: он былочень худ и строен как свеча. То, что монах ста-вит такое странное условие детям («кто поцелу-ет крест, должен обязательно стать монахом»),тоже указывает на то, что этот монах был отецАмфилохий. Ведь именно этот подвижник поправу считается духовным отцом возрожденно-го карпаторусского православного монашествав XX столетии. И до войны, и во время войныотец Амфилохий даже из тюрьмы окормлял ду-ховно не только юношей, стремящихся стать мо-нахами, но и девиц, в частности девичью общи-ну Иулиании (Прокоп). Конечно, этому святомучеловеку было открыто свыше о монашескомпризвании двух детей — этим только и можнообъяснить столь необыкновенный поступок.

Только второй мальчик был не неким, какпишут, безымянным «товарищем», а старшимбратом отца Иова Василием, в монашестве Пан-телеймоном. Иначе возникают закономерныевопросы: «Разве в многодетной семье не былобольше никого, кто бы мог тайно носить пищумонаху вместе с будущим старцем Иовом? Неуже-ли нужно было прибегать к помощи соседскогомальчика? И как объяснить в таком случае следу-


ющее утверждение, что через шесть лет уже обастали монахами?» Старец Иов дал священныемонашеские обеты только в 1937 году — не черезшесть, а через 22 года после того, как поцеловалкрест. В то же время, если признать, что вторыммальчиком был его старший брат, то все прояс-няется: именно через шесть лет, в 1921 году, в Из-ский Свято-Николавский монастырь, официаль-но утвержденный в то время Сербской Церковью,поступил послушник Василий Кундря.

Вопрос о золотом кресте также интересен.Именно крест из чистого золота направил в на-граду святому Алексию Карпаторусскому царь-страстотерпец Николай, и было это сделано че-рез отца Амфилохия, который, естественно, немог передать крест человеку, сидящему в тюрь-ме, и вынужден был носить с собою. Разумеется,что такой крест был святыней и к нему должнобыло быть совершенно особое отношение.Этим также можно объяснить странные, на пер-вый взгляд, слова отца Амфилохия о том, чтокрест необыкновенный и кто его поцелует, дол-жен навсегда посвятить свою жизнь Богу...

Слова о том, что отец Иов стал монахом в12 лет, просто говорят о том, что в это время онрешил стать монахом —12 лет (а не 8!) ему было,когда он поцеловал крест.


Теперь о второй легенде — о том, что старцарукоположил в иеромонаха святитель Лука(Войно-Ясенецкий) в Троице-Сергиевой лаврелетом 1945 года (или, по крайней мере, содейст-вовал этому).

Рукоположение во священника так просто несовершалось в 1945 году. Это уже не была эпоха го-нений, когда архиереи тайно рукополагали людейдаже без документов, невзирая на границы своейили не своей епархии и прочие вещи, ставшие вовремя гонений условностями. В 1945 году Право-славная Церковь действовала вполне официаль-но, так что нужды в таком рукоположении воиереи монаха из чужой епархии уже не было со-вершенно. Возможно лишь одно объяснение это-му странному сообщению: старца посвятили вочтеца — низшую ступень церковного клира, кото-рая не налагает особых обязательств на человекаи не требует такой строгой отчетности перед госу-дарством, как рукоположение в диакона и темболее в иерея. Сохранились документы, свиде-тельствующие и о рукоположении старца виеродиаконы, и о рукоположении в иеромонахи.Поскольку о рукоположении во чтеца правящимархиереем даже не упоминается в документах, тоследует принять именно эту версию — старца руко-положил в чтеца или посодействовал этому руко-


Г ? А ^ Э I A

р Нам?194Э г. t

ДtMt ввязли ери Архмр§--е.чвм ACV,« > !(уwnt*«.Духу C»«Tew? «од|^«т1)г«ог,

Документ о рукоположении отца Иова,выданный правящим архиереем

положению именно святитель Лука. Тогда все вста-ет на свои места. Чтобы окончательно поставитьточку в этом вопросе, приводим сам документ:

Мукачево24апреля. 46 Г Р А М О Т А501

Дана сия иеромонаху ИОВУ / в миру ИвануКУНДРЯ/ в том, что за Божественной Литурги-ей дня 16 ноября 1945 г. в храме Свято-Успенскойобители при Архиерейском доме в Мукачеве,


Духу Святому содействующу, он РУКОПОЛО-ЖЕН нами в САН ИЕРОДИАКОНА, а дня 7 апре-ля 1946 года в Свято-Николаевском монастыречто при селе Иза РУКОПОЛОЖЕН В САНИЕРОМОНАХА для Свято-Троицкой Обители вГородилове, что и удостоверяется.

[подпись владыки из двух букв(Х[?]£-[епископ?]) и Я- Нестор. - Г. Рачук]

Епископ Ужгородский и Мукачевский

II

Из документов, имеющих отношение к по-движнику, особый интерес вызывают письма,ему адресованные.

Старца очень уважал митрополит Дорофей(Филип), который сам был родом из Подкарпат-ской Руси, из Мараморыша. Начиная с 1964 годаон почти четыре десятилетия служил предстоя-телем Автокефальной Православной ЦерквиЧешских Земель и Словакии, в которой боль-шинство верующих составляли его единопле-менники из самой западной части карпаторус-ского края, отошедшей после Второй мировойвойны к Чехословакии по договору с СоветскимСоюзом. Митрополит Дорофей любил писатьписьма великому карпаторусскому подвижнику,


и они сохранились в архиве старца. Мы распо-лагаем тремя письмами митрополита Дорофеяк старцу Иову, датированными, соответственно,1975,1982 и 1985 годами. В письме 1985 года ми-трополит в последний раз поздравляет своегодуховного друга со Светлым Христовым Воскре-сением — через три месяца старец Иов отойдетко Господу...

Эти три письма свидетельствуют о благодат-ной личности старца, о том уважении, котороек нему испытывали первоиерархи Церкви. Пись-ма напечатаны на пишущей машинке, возмож-но, самим митрополитом Дорофеем (по письмувидно, что родным для автора является карпа-торусское наречие), а то, что написано от руки,мы приводим в тексте писем курсивом. Все вос-произведено максимально близко к оригиналу,лишь с незначительной необходимой правкой.

***

Ваше Высокопреподобие,Достопочтимый отец Архимандрит И О В !

Христос Воскресе!

«Христос бо воста, веселие вечное», — веща-ет нам Св. Церковь, призывая к чистой,возвышенной духовной радости всех людей,


откупленных Св. Кровию непорочного Агнца иСпасителя мира.

Св. Пасха — это поистине наша духовная вес-на, начинающая воспроизводить в нас священ-ную «зелень» и цветы плодоношения христиан-ской жизни. Наше сердце загорается любовию кПобедителю смерти и ада, Христу. Оно пламе-неет любовию и ко всем людям, искупленнымКровию Сына Божия. Но мы, пребывая в мире,очевидно убедились, как современное челове-чество нуждается во всеобъемлющей любвимежду собою, чтобы внести в свою среду и вовсю вселенную тот мир, который принесен на-шим Спасителем в ночь Своего Воплощения иблагословивший Своих учеников, преподав имСвой мир после Воскресения.

Воскресение Христа — это центральныйфакт мировой истории, повествующий нам очеловеке как образе и подобии Божием и о про-явлении величайшей любви Отца Небесногок падшему человеческому естеству. Вера в Вос-кресение Христа есть «краеугольный камень»благовестия Церкви о наставшем Царствии Бо-жием на земли. Христос есть начало этого Цар-ствия и его Глава, осуществляемого в доброде-тельной жизни людей. Радуюсь и сорадуюсь одуховном процветании моей незабвенной Роди-


ны. Благодарю Господа, что Он сохранил Вас,прошедшего «воду и огонь» и водворившего Вассреди сияющего благочестием нашего народа.Но как хотелось бы встретиться с Вами и прове-сти [рядом] хотя бы краткое время. У меня невыходит оставлять паству на личные свои удо-вольствия, на посещение родных, но это былобы возможным осуществить Вашим посещени-ем нас. Пишите мне свои данные: дата рожде-ния и отчество, а также адрес, и я пошлю Вамприглашение на посещение Праги.

Благодарю Вас [за] пасхальный привет и заостальное внимание, которое мне передали Ва-ши духовные дети, благочестивые люди.

Живу я уж так, как это у нас есть, больше в су-ете, чем в спокойствии, но самое главное, чточувствуешь Божию помощь при себе. Люди го-товили мне совершить много зла, но, видимо,Господь не попустил им. Обо всем да будет воляБожия.

Шлю Вам взаимное пасхальное приветствиес пожеланием Вам доброго здоровья и неоскуде-ваемой милости Божией. Слышал я о упокоив-шихся наших братьях и молюсь Господу о водво-рении их в обителях Отца Небесного.

Посылая Вам это письмецо, буду ожидать отВас личные данные для Вашего посещения.


Любовью всего сердца братски обнимаю Васи целую пасхальным целованием. ВоистинуХристос Воскресе!

С архипастырским благословением.

f Mumpon. Дорофей

Прага, 20 мая 1975 г.

Его Высокопреподобию,всечестнейшему отцу

АРХИМАНДРИТУ ИОВУ

Мала-Уголька

Ваше Высокопреподобие!В светлые дни общей нашей радости всей

Христовой Церкви, торжественно праздну-ющей «Пасху Христову спасительную», прошупринять мое сердечное поздравление с вечноживым и вдохновляющим нас словом:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ -ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

Пусть неизреченная наша радость о Вос-кресшем Господе всегда преисполняет Вас. Бла-годатная помощь Божия изобильно да пребыва-ет с Вами, укрепляя Вас на путях богоугодного


Вашего служения. С любовью о Господе и архи-пастырским благословением.

f Дорофей

Митрополит Пражский

Пасха Христова 1982 г.г. Прага

П. С.

Недавно я узнал, что почил о Господе боль-шой труженик в родной нашей епархии, схи-архимандрит Викентий [который поступилв Городиловскую обитель вместе со старцемИовом. — Г. Рачук]. Молимся об упокоении егоблагородной души в селениях праведных.

***

Ваше Высокопреподобие,дорогой отец Архимандрит И О В !

В духовном общении веры искренно при-ветствую ВАС, милейший отец Архимандрит, свечным Праздником Неба и земли — светлогоВоскресения Христова:

Христос Воскресе!

Молю Его благость, да хранит Вас в мире,крепком здоровье и долготе лет, во всяком


благополучии и в духовной радости, изобильноподавая Вам Небесную помощь в богоугодныхиноческих и пастырских трудах.

Пребываю к ВАМ с искренной о Господебратской любовию и шлю пасхальное целова-ние МИРА:

Воистину Христос Воскресе!

С архипастырским благословением

^Дорофей,митрополит Пражский

Пасха ХристоваПрага1985 г.

П. С.

Вероятно, Вы узнали, что мой старший пле-мянник в Горонде, протоиерей Георгий, скон-чался. Прошу Вас помолиться об упокоении егодуши.

Благодарю Вас.Будете ли писать мне, всегда ставьте адрес

латинскими буквами, иначе бывали случаи, чтописьмо не было мне доручаемо [т. е. не быловручено. — Г. Рачук].

М. Д. [Митрополит Дорофей. — Г. Рачук]


В заключение следует сказать, что легенды остарце Иове и многочисленные неточности вбиографии были неизбежны в российских изда-ниях о старце. Чтобы избежать этих неточно-стей, необходимо было очень хорошо знать исто-рию Подкарпатской Руси, подробно изучитьвеликое православное возрождение первой по-ловины XX столетия. Между тем об этом возрож-дении, о необыкновенном селе, откуда старецбыл родом, из всех российских публикацийо старце, мне известных, только в одном случаебыло рассказано, и то кратко. В 1997 году москов-ское издательство «Паломникъ» выпустило кни-гу, составленную А. Трофимовым, под названием«Три встречи», где говорится и о православномвозрождении, и об Изе, и о мученичестве наро-да, и о Мармарош-Сиготских процессах.

Жизнь Карпатской Руси вообще настолькоуникальна и своеобразна, что, даже часто бываятам, люди не всегда могут составить о ней пра-вильное представление. Даже прожившие здесьдолгие годы, но не связанные органично с мест-ной народной культурой могут допускать гру-бейшие ошибки в своих высказываниях. В этойсвязи особенно ценным материалом являютсястатьи о старце в местной прессе, которые


приводятся ниже вместе с официальным некро-логом, помещенным в журнале Московской Па-триархии (1985, октябрь). Правда, в этих статьяхимеются ошибки, заимствованные из россий-ских изданий. Ошибки касаются далекого про-шлого из жизни старца.

Приводимый нами краткий некролог, каза-лось бы, не сообщает о старце ничего нового, ноон важен как исторический документ о подвиж-нике. Здесь, несмотря на всю неизбежную сухостьизложения и неполноту (Городиловский мона-стырь, например, здесь даже не упоминается),рассказывается, из какой среды вышел подвиж-ник и, что очень существенно, упоминается о егозавещании, в соответствии с которым он был по-гребен на месте своего последнего служения.

Официальный некролог(«Журнал Московской Патриархии»

за октябрь 1985 года)

Архимандрит Иов (в миру Иоанн Георгие-вич Кундря), настоятель храма во имя велико-мученика Димитрия Солунского в с. МалаяУголька Тячевского района Закарпатской обла-сти, скончался 28 июля 1985 года.

Официальный некролог 257

Родился 18 мая 1902 года в с. Иза в семье кре-стьянина. Это село в начале XX столетия сталоколыбелью возрождения Православия в Закар-патье. Власти Австро-Венгрии преследовалиместное население за решительный отказ отунии. Верующие тайно, по ночам собиралисьдля молитвы в частных домах. Во время гоне-ний и репрессий многие уходили в леса и тамв уединении вели подвижническую жизнь. По-сле Первой мировой войны, в 20-х годах, мно-гие из них уехали на Афон.

В 1937 году Иоанн Кундря был пострижен вмонашество с именем Иов, в честь праведногоИова Многострадального.

В годы Великой Отечественной войны нахо-дился в корпусе Чехословацкой Освободитель-ной армии генерала Людвига Свободы, имелправительственные награды.

В 1945 году Мукачевская епархия перешлав юрисдикцию Русской Православной Церкви.В1946 году епископ Ужгородский и МукачевскийНестор (Сидорук; fl951) рукоположил монахаИова во иеродиакона, затем — во иеромонаха.

Отличительными качествами отца Иова бы-ли трудолюбие, простота в общении, сердеч-ность, кротость и глубокое монашеское смире-ние. С 1958 года отец Иов служил в храмах


Мукачевской епархии, с 1962 года до кончины —в Димитриевском храме в с. Малая Уголька.

За усердные многолетние труды на благоЦеркви Христовой игумен Иов в 1966 году, кодню Святой Пасхи, Святейшим ПатриархомАлексием был возведен в сан архимандрита.

Чин отпевания в Димитриевском храме вс. Малая Уголька 31 июля 1985 года совершил ду-ховник Николаевского монастыря в Мукачевеархимандрит Ефрем в сослужении многочис-ленных клириков епархии и при большом стече-нии верующих. Надгробные слова произнеслиблагочинный храмов Тячевского округа прото-иерей Михаил Келемен и архимандрит Ефрем.

Архимандрит Иов, согласно завещанию, по-гребен на кладбище в с. Малая Уголька близ Ди-митриевского храма.

ПамятьЖивет в сердцах память

про святого человека(Газета «Дружба» от 23 июля 2005 года;

перевод па русский язык)

Хоть и невелика наша Малая Уголька, нов истории она оставила о себе немало памятныхстраниц. Одна из них — архимандрит Иов.

Память 259

Это был святой человек великой духовнойсилы, который помогал всем, кому была нужнапомощь. Это был истинный пастырь, светоч ду-ховный, великий психолог и провидец. Слава от-ца Иова доходила до всех краев Советского Сою-за. Страждущие ехали в Угольку за сотни и тысячиверст. У него было множество духовных детей,особенно в Москве и Ленинграде: врачи, учите-ля, писатели и инженеры, геологи и артисты.И всех он выслушивал и никому не отказывал.

...У одного высокопоставленного военногодочь начала страдать эпилепсией. Припадокследовал за припадком. И отец и мать были ком-мунистами и поэтому сами не смогли поехатьв Угольку, а отправили туда ребенка в сопровож-дении солдата. Ребенка видели на литургиях.

Прошло пятнадцать лет, и после политиче-ских перемен приехали в Угольку уже сами роди-тели девочки, чтобы поблагодарить старца. Ноим довелось увидеть лишь... могилу. И вчера изМукачева приезжали люди на какой-то особойиномарке — взять горсть земли с его могилы...

Протоиерей Иван Коньовший, которыйслужит во славу Божию в Свято-Димитриевскомхраме, рассказывает:

— Для нас, мальчишек, было необычайнойрадостью побыть рядом с архимандритом. Онзнал каждого по имени. Из Малой Угольки много


нас пошло по рекомендациям отца Иова учить-ся в духовные семинарии.

Он был очень аккуратным и обязательнымв жизни невзирая на годы. Каждый день служилутреню, вечерню и литургию, часто один, в пу-стой церкви. Служил и молился за всех прихожан,за семьи, которые вечно в заботах и только в вос-кресенье имеют возможность прийти в храм.

...Каждый, кто шел служить в армию, каж-дый месяц получал из родного села его письмос напутствиями, полными слов божественных,и обязательно с пятью рублями, что было оченьнелишним для молодого солдата.

...Недавно целый кортеж джипов заехал в се-ло. Это киевляне привезли своих выросшихдетей на то место, где их крестили. 28 июля вСвято-Димитриевском храме будет поминальнаяслужба об архимандрите Иове. В этот день прихо-дят все, у кого добрая память об отце Иове. Это —особая служба. Кажется, что среди благодарныхверующих в это час присутствует его дух и навсех снисходит его благодатное благословение.

Мы ждем в этот день всех, кому дорога па-мять об этом святом человеке, чтобы помолить-ся о нем, воздав этим за его бессмертный труд.

Т. Химинёц, директорМ. Угольской школы I-II ступеней

Старец на похоронах супруги брата МихаилаИза, 1974 год


Добросовестный духовный трудархимандрита Иова,

который даровал множеству людей радость,счастье и спас духовно

(Газета «Тячев» от 23 июля 2005 года, № 27 (39),перевод на русский язык)

28 июля в храме святого Димитрия Солунского вселе Малая Уголька будет день памяти светлого име-ни архимандрита Иова (Кундри), который умер ров-но двадцать лет назад. Традиционным в этот деньстало паломничество. Сюда съезжаются верующие совсех концов нашей страны и бывшего Союза, все те,кто слышал из его уст слово Божие, кому он помогалсвоими ревностными молитвами к Богу духовно очи-ститься, кого он направил на истинный прямойпуть к Богу в любви и молитве. Приходят поклонить-ся светлой памяти священнослужителя, которыйоставил после себя великое наследие - рассаду духов-ную, который и теперь приносит щедрый урожай.В своем верном служении Богу и народу отец Иов сталпримером жития монашеского, символом бескоры-стия и добродетели. На протяжении всей своей благо-честивой жизни он неуклонно и твердо вел прихожанко Христу Спасителю. Очистив душу от всего земно-го, он полностью погрузился в молитву, посвятил себядушепастырству, утвердившись в христианской мо-

Добросовестный духовный труд архим. Иова 263

роли, основанной на Законе Божием. Благодаря егонаставлениям укрепилась вера среди паствы и мно-жество юношей посвятило себя служению ЦерквиХристовой.

В храме святого Димитрия Солунского пройдетБожественная литургия и панихида на могиле архи-мандрита Иова. Приглашены священнослужителиразных городов и сел, его ученики, сегодня уже пасты-ри Церкви Христовой из России, других областейУкраины, представители епархиального управленияХустско-Виноградовской епархии.

По Промыслу Божиему

Иван Кундря родился и вырос в многодет-ной крестьянской семье, в селе Иза. Было емувсего 8 8 лет, когда началась Первая мировая во-йна и гонения против Православия. На сенова-ле у родителей скрывался православный монах,которому они с приятелем9 приносили еду.

Самопожертвование ради веры запечатле-лось в детском сознании. Монах носил большойзолотой крест. По его словам, поцеловать крестмог лишь тот, кто в дальнейшем намеревалсяпосвятить себя монашеству. После целой ночираздумий двое друзей10 решили поцеловать зо-лотое распятие. И ровно через шесть лет посвя-тили себя служению Господу11.


Последовали тяжелые испытания, но не в ве-ре, которая была тверда, как гранит, и пламене-ла любовью к Спасителю. Он хотел поехать наАфон, но не получил благословения. Не зналотец Иов, что монахам, желающим поступить наАфон, следует внести денежный залог. Вернув-шись на родину, он закончил школу винограда-рей и много и тяжело работал, чтоб накопитьнужную сумму. Потом он снова пришел к Влады-ке: «Вот я — благословите!» — но, как и в первыйраз, ни с чем вернулся обратно. Через год в от-вет на письменный запрос получил благослове-ние на подвиг — открыть в Закарпатье мона-стырь, и вместе с этим благословением былаприслана частица мощей святого Димитрия Со-лунского.

Черный тяжелый труд и уединенная молит-ва для монашества считается испытанием вер-ности своему призванию. Потому и строилимонастырь в Городилове, где воду для строи-тельства нужно было носить с подножия вверхна несколько сот метров. При Хрущеве мона-стырь закрыли и разместили там сельскохозяй-ственное училище.

Постоянное самопожертвование ради верыстановится основой всей жизни архимандритаИова. Притеснения, преследования, неимовер-

Добросовестный духовный труд архим. Иова 265«оооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооосоооооооооссоооооосооооооооосооооооооооооооооооооооооооооооосоооооооооооооо»

ные испытания он смог пережить благодаря не-угасимой вере и ревностной молитве. Когда он,как беженец, сидел в воркутинском лагере ибыл на волосок от смерти, то погрузился в по-стоянную молитву к чудотворцу и святителюНиколаю, дабы святой помог ему причаститьсяСвятых Тайн, чтобы не умереть без причастия.И вместо барака и общества озлобленных не-вольников ему дается помилование — отправкана фронт.

Это произошло потому, что закарпатскихбеженцев стали набирать по концлагерям дляформирования добровольческого чехословац-кого корпуса генерала Свободы. Впоследствиион молил Бога о прощении за совершенное, засвое участие в убийствах людей. Чтоб он не от-личался от остальных солдат, отца Иова при-нуждают подавать снаряды...

В сорок шестом году он получил благослове-ние на восстановление монастыря в Городило-ве. Стало казаться, что это место станет посто-янным духовным приютом, однако появилисьновые испытания. Тогда измученный, усталыймонах решил уединиться — взял приход в отда-ленном маленьком селе Уголька. Знал ли он тог-да, когда вступал на эту землю, что прославитсело своим именем? И думал ли тогда архиманд-


рит Иов, что будут приезжать к нему в Уголькусо всех сторон, за сотни километров, чтобыукрепиться в вере, найти духовное утешение вмолитве.

Чудотворные молитвы

В нашей суетной жизни, наверное, у каждо-го человека возникает потребность в исповеди.Иногда так необходимо поделиться с кем-то тя-жестью своих сомнений. Но самое главное втом, чтобы тебя бескорыстно выслушали, поня-ли, поверили тебе и дали мудрый совет, полныйлюбви и участия.

«Приехал один высокопоставленный чинов-ник, воспитанный в духе атеизма, для спасениядочери от страшного недуга. Со слезами на гла-зах встала на колени мать, умоляя помочь ее ре-бенку. Просит помощи у архимандрита мужчи-на, пришедший каяться в большом грехе...»

Вплоть до сегодняшнего дня прихожане име-ют у себя дома святую воду, над которой читалмолитвы отец Иов. Чудотворную силу этой водыиспробовали на себе. Где есть вода, туда не при-ходит напасть — вместе с верой в сердце в домегосподствует благодать Божия.

Как думается, каждый день обращались к не-му за помощыс? и поддержкой люди разного воз-


Наперсный крест и чешки старца

раста, разного интеллектуального уровня и раз-ного социального статуса.

Всех принимал священник — пастырь душ че-ловеческих: заводил в храм Божий, ставил на мо-литву. И с каждым днем увеличивалось число егодуховных детей, которых он учил правде в ихжизни — любовью к Богу. Слухи о его чудотворе-ниях распространялись всюду и превращалисьв легенды... Верой и молитвой, своим добрым,ласковым словом он исцелял страждущих, воз-вращая им полноту жизни и душевный покой.


Еще шли к нему за советом в различных жиз-ненных вопросах. И не просто говорили с ним,а слушали мудрые наставления: как лучшепостроить дом, какой использовать материал,в каком месте копать колодец, как лечить боль-ную корову...

Отец Иов был не только дипломированнымвиноградарем, но и столяром, и строителем...

Вряд ли была какая-то в хозяйстве область,в которой бы он не разбирался.

И в Угольке давно привыкли — отец Иов всезнает, потому и дает мудрый совет. Он стал длясвоих прихожан духовной защитой, духовнымукрытием, в котором каждый мог найти себе егоблагословение. Он жил и трудился в постоянноймолитве, день и ночь служил утреню и вечерню,в будни нередко служил один и молился за всехприхожан, которые заняты семейными заботами.

Село живет достойно, потому что на горецерковь вечна и в этой церкви батюшка Иовдень и ночь молился за свое грешное стадо.И молитва его доходит до Бога, и этой его мо-литвой мы живы и будем прощены. Теперь, по-сле его отшествия в вечность, благодать Божиявозносится над селением, где жил и творил до-брые дела подвижник, имя которого останетсяв памяти народной навеки.


... Открываются двери храма Божиего, в которомверующие возносят хвалу Всевышнему, Господу Богу на-шему. И звучат слова настоятеля Свято-Димитри-евской церкви, протоиерея Ивана Коньовшия: «Иисуссказал: Я есть Бог живых, а не Бог мертвых, ктоверует в Меня, тот будет иметь жизнь вечную.Мы верим, что наша молитва доходит до ПрестолаБожиего. Молитвенный подвиг и подвижничествоархимандрита Иова вдохновляет нас следовать запо-ведям Священного Писания, которые ведут нас с ис-тиной и верой в спасительное Царство Божие».

Терезия Стан,директор школы в Малой Угольке,

сельский депутат

Заключение

Личность архимандрита Иова Кундри досих пор вызывает в душе особые чувства. К егомогиле люди приходят со своими бедами и пе-чалями так же, как и при его земной жизни.

В настоящее время до Малой Угольки (Мо-настыря) добраться уже вовсе не так сложно,как это было при старце. От районного центра —Тячева днем в 13 часов 40 минут отправляетсяавтобус. Еще более легко добраться из Тячеваили Хуста до большого села Угли, которое рас-положено всего в 12 километрах от места древ-ней обители, где подвизался отец Иов. Отсюдаможно нанять машину. И приходской священ-ник, отец Иоанн Коньовший, и все жители это-го места очень доброжелательно относятся ковсем, кто приезжает к отцу Иову, как это было иво дни его земной жизни, так что здесь можнодоговориться о ночлеге.

Прежнего деревянного храма не осталось: онбыл уже слишком мал для села, разросшегося при

Заключение 271

благодатном старце. Но в храме все благоговей-но сохранено так, как это было при отце Иове: теже иконы, те же назидательные картины у входа,те же книги на клиросе, то же кадило и т. д.

Вообще все в селе дышит священной памя-тью о старце. Каждый местный житель старшесорока лет хранит не одно заветное воспомина-ние о нем. Всякий, кто хотя бы раз видел его, за-помнил отца Иова на всю свою жизнь.

Старец до сих пор продолжает сплачивать ивозвышать душу народа. Многие, кто вырос принем в самом селе или его ближайших окрестно-стях, выбрали путь служения Богу. Это, в первуюочередь, приходской священник села Иоанн Фе-дорович Коньовший, благодаря которому до на-стоящего времени сохранился и личный архивстарца, и почти все его личные вещи. Кроме не-го, село дало многих священников: Иосифа Ни-колаевича Ярему, Николая Иосифовича Майоравместе с его сыном Иваном Николаевичем Май-ором, Петра Стефановича Савко, Василия Васи-льевича Феера, Василия Васильевича Россоху,Иоанна Федоровича Майора. Окрестности селатакже дали много священников из духовных чадстарца, который и благословил их на этот спаси-тельный крестный путь: Ивана ВасильевичаМензюка, жена которого из Малой Угольки, Ми-

272 Заключение

хайла Крицфаловшия из села Кричева, ФедораЧелленяка из села Кичерово, Владимира Дудлуиз села Широкий Луг, двух братьев-священниковАндрея и Василия Селебинко с Вильховцев. Всеони ежегодно 28 июля, надень памяти отца Иова,съезжаются из разных мест к его могиле и служатвеликую панихиду по своему духовному отцу.

До Закарпатья можно легко добраться и изРоссии: из Москвы до Ужгорода регулярно отправ-ляются авиарейсы, а поезд до Ужгорода отправ-ляется с Киевского вокзала вечером, что оченьудобно. Через сутки с небольшим, на другое утро,он уже прибывает в Ужгород.

Сойти можно и в Мукачево, это ближе к Ма-раморышу, но поезд здесь останавливается по-среди ночи. Между Ужгородом и Мукачевом рас-положен монастырь Домбоки со своимисвятынями, в котором скончался преподобныйАлексий Карпаторусский.

Из Ужгорода можно сесть на автобус до Ху-ста, в окрестностях которого много православ-ных обителей и святынь: мощи преподобногоАлексия в Свято-Николаевском Изском монасты-ре, Нанковская икона Пресвятой Богородицы.В окрестностях Тячева также очень много мона-стырей, в числе которых такие знаменитые, как

Заключение 273

древнейший Грушевский монастырь АрхангелаМихаила, где все дышит историей, и величе-ственный монастырь Иоанна Крестителя в Бе-девле со множеством чудотворных икон. Обе оби-тели расположены совсем близко от Тячева. ИзХуста идут автобусы и маршрутки до Угли, а из Тя-чева, кроме того, можно добраться на автобусепрямо до Малой Угольки—Монастыря к отцу Иову.Автобус из Тячева до Угольки едет полтора часа,так как дорога идет в гору, но на хорошей машинеможно проделать этот путь гораздо быстрее.

Не только в окрестностях Тячева, но ив окрестностях Хуста помнят отца Иова старыелюди, когда-то ходившие к нему пешком в 1Ъ-родиловскую обитель. Теперь туда проложена не-плохая дорога. Как уже говорилось, именно Горо-дил овский монастырь стал первой возрожденноймужской обителью в крае, откуда потом монахипошли возрождать другие святыни. Поэтомуможно сказать, что то возрождение монашескойжизни в крае, которое происходит на наших гла-зах, во многом обязано отцу Иову, будучи освяще-но его благодатной личностью.

В настоящее время как никогда более островстает вопрос о его канонизации, и здесь каждоесвидетельство бесценно. Поэтому не следует

274 Заключение

стесняться сообщать, если благодаря старцу выполучили благодатную помощь. Это свидетель-ство может очень помочь прославлению, и заэто человек получит у Бога свою награду.

Из Закарпатья и Украины удобно отправ-лять письма в Малую Угольку:

90514. Закарпатская область, Тячевский район,

село Малая Уголька, улица Центральная, 374,

протоиерею Ивану Федоровичу Коньовшему.

Отец Иоанн будет очень рад каждому свиде-тельству, которое поможет в прославлении егодуховного отца.

Из Москвы и России легче прислать письмана адрес издательства «Паломникъ», котороеиздало эту книгу о старце Иове.

Григорий Рачук, магистр богословия

Октябрь 2007 года

Желающие помочь в восстановлении Угольскогомонастыря в Полонинах могут перечислить

пожертвования:90500, Укра*ша, Тяч1в

вул. Жовтнева, 2Тел./факс: (03134)3-29-24

МФО 312378кр/р 32007100602 в ОУ НБУ м. Ужгород

Код Банка 22104007№ 26005053904202 - UAH

Обзор литературы

Обычно большинство читателей привыкловидеть в конце книги длинный список использо-ванной литературы, по которой автор строил своеизложение. Но в этом издании пришлось пойтипо совершенно другому принципу, так как жизне-описание архимандрита Иова (Кундри) составле-но почти исключительно на устных свидетель-ствах о старце, которые собирались в течениемногих лет по воспоминаниям людей, хорошопомнящих старца: его родных, послушников изего монастыря в Городилово, духовных детей, од-носельчан, прихожан в Малой Угольке — Мона-стыре, многочисленных людей, получивших отнего благодатную помощь, духовенства, котороеслужило вместе с ним. Но в книге все же понадо-билось использовать либо целиком, либо фраг-ментарно несколько статей из газет и журналов, атакже один отрывок из книги. При этом авторупришлось попутно разбирать полулегендарныесведения, приводимые в этих публикациях, и вы-являть досадные неточности в них.

276 Обзор литературы

Тема карпаторусского старчества, карпаторус-ских святых всегда очень мало затрагивалась из-заразличных политических сложностей и остротынационального вопроса. Делалось и делается оченьмного для того, чтобы Русь Великая была отрезанаот своих христианских корней в сердце Европы,ибо это позволяет всячески манипулировать наци-ональным сознанием, используя его в своих инте-ресах. Так, например, неоязычество и оккультизмактивно используют эту вопиющую пустоту в на-родной душе, заполняя ее вымыслами о якобыразвитом ведийском язычестве наших предков,различными фантастическими историями о про-исхождении славян и т. п. Информация же о Кар-патской Руси, где христианство стало распростра-няться еще с первых веков после РождестваХристова и «откуда есть пошла Русская земля», сра-зу все ставит на свои места и позволяет органичнои естественно понять свое происхождение, а так-же занять законное почетное место в истории ев-ропейской христианской цивилизации.

По этой и ряду других причин книг о Право-славии в Подкарпатской Руси — Закарпатье изда-ется очень мало, а о местных подвижниках — ещеменьше. Поэтому всем заинтересующимся этойтемой приходится нелегко.

Тем не менее в настоящее время ситуация всеже стала меняться к лучшему. В течение несколь-ких последних лет вышло больше книг по этим те-

Обзор литературы 277

мам, чем за весь послевоенный период. Это связа-но в первую очередь с таким важнейшим событиемв жизни края, как прославление преподобногоАлексия Карпаторусского 21 октября 2001 года.Именно это дало могучий импульс к изучению уни-кальной истории края, в которой удивительнымобразом сплелась судьба двух Православных Церк-вей — Сербской и Русской. В связи с этим представ-ляется целесообразным указать здесь литературу,вышедшую за последнее время, чтобы интересую-щиеся люди смогли сориентироваться. Часть книгможно купить в России, а часть — на Украине. Ониприводятся не в алфавитном порядке, а в хроноло-гическом, что позволяет проследить усиливающе-еся с каждым годом возрастание интереса к этойгорной колыбели русского Православия:

Василь Пагири. Монаспри Закарпаття. Мукачево,1994 (рус. и укр. язык).

Гавриил (Кризина), игумен. Православная Церковьв Закарпатье: век XX. Киев, 1999 (рус. и укр.язык)..

В 2001 году к прославлению вышло в свет офици-альное житие преподобного Алексия с акафи-стом, которое составил тот же автор — игуменГавриил (Кризина).

Разгулов Валерий, Фролов Кирилл. Апостол Карпат-ской Руси. Берегово (Закарпатье), 2001 (рус.


язык). Книга посвящена преподобному Алек-сию Карпаторусскому. В ней, правда, говорит-ся не столько о святом, сколько о православномвозрождении и политической ситуации в крае.

Гавриил (Кризина), архимандрит. Твердыня Право-славия Закарпатья. Киев, 2004 (укр. язык).Книга повествует об Изском Свято-Николаевском монастыре.

Максимишинц Василий, протоиерей. История Право-славной Церкви в Карпатской Руси. Ужгород,издательство «Лира», 2004 (рус. язык). В этойкниге можно прочесть о некоторых подвиж-никах и мучениках.

Данилец Юрий, Православний монастир Издва Бо-городицы у сел! Липча. Ужгород, 2005 (укр.язык). Книга о Девичьем монастыре в Липче.

Пронин Василий, архимандрит. История Православ-ной Церкви на Закарпатье. Издание Мукачев-ского монастыря, 2005 (рус. язык). Под этимназванием была опубликована ценнейшая кан-дидатская диссертация этого уважаемого ис-следователя: «История Мукачевской епархиис древнейших времен до Первой мировой вой-ны 1914 года». В этом фундаментальном трудеавтор приводит и оценивает все основныепервоисточники по церковной истории края,т. к. много лет изучал в Мукачевской монасты-


ре епархиальный архив, где сохранились уни-кальные документы. Будучи разностороннеобразованным человеком, зная много языков,он фактически создал хрестоматию по изуче-нию церковной истории края с двумястами па-раграфами, посвященными различным исто-рическим фактам и источникам.

Мукачевский монастырь распространил и частьмоей первой книги (Рачук Григорий. Карпат-ская Голгофа), существовавшей до этого вэлектронном варианте. Была издана глава, по-священная игуменье Параскеве, в схиме Нины.Брошюра вышла без указания имени автора, внесколько недоработанном виде (рус. язык).

Дапилец Юрий. Православт монастырг Хустского рай-ону XX столштя. Изд 2-е. Ужгород, издатель-ство «Гражда», 2005.

Дапилец Юрий. Православний монастир УспинняБожо1 MaTepi в сел1 Домбоки. 2006.

Рачук Григорий. Грушевская святыня: Обитель вчесть Архангела Божия Михаила, архистрати-га Небесных Сил бесплотных (Древнейшиймонастырь Закарпатья). М., 2006 (рус. язык).Эта брошюра о Грушевском монастыре вскоревышла вторым изданием.

О Закарпатье пишет в своих недавно изданныхмемуарах «На рубеже двух столетий» епископВениамин (Федченков), где, в частности, он гово-


рит замечательные слова о карпаторусскомнароде.

В мемуарах митрополита Евлогия (Георгиевского)«Путь моей жизни» (Москва, 1994) также мно-го говорится о Карпатской Руси. Он, в частно-сти, рассказывает и о преподобном Алексие(Кабалюке), ибо именно благодаря ему святойполучил духовное образование, был постри-жен и рукоположен.

Остаются классикой книги Федора Федоровича Ари-стова, написанные на русском литературномязыке. В первую очередь это его знаменитыйтруд «Карпаторусские писатели», переиздан-ный в 1977 году в США (штат Коннектикут)Карпато-Русской литературной ассоциацией(CARPATHO-RUSSIAN LITERARU ASSOCIA-TION Р. О. Box С, Barnum Station Bridgeport,Connecticut 06605), репринт московского из-дания 1916 года, и краткая, но очень содержа-тельная брошюра «Литературное развитиеПодкарпатской Руси».

Это, конечно, далеко не все труды. В послед-нее время появляется все больше и больше публи-каций. Много небольших по объему книг выходито многочисленных обителях кргш, увеличиваетсяколичество газетных, журнальных публикаций иинформации в Интернете.


В России карпаторусская тема становится да-же модной из-за своей новизны и исключительно-сти, но все же по-прежнему чувствуется недоста-ток информации.

В целом же следует отметить, что для боль-шинства книг, посвященных этой теме, главнойпроблемой остаются первоисточники. Едва ли небольшинство книг и книжек представляют собойкомпиляции или даже откровенный плагиат. В та-ких книгах слово в слово повторяются материалы,собранные и обработанные другими людьми. В по-следнее время такие публикации часто уже неполучают архиерейского благословения на из-дание.

Любопытно, что большинство плагиаторов икомпиляторов обращаются всего к трем основнымавторам: Федору Федоровичу Аристову, архиманд-риту Василию (Пронину) и иеромонаху Сергию(Цьока), чья неизданная кандидатская диссерта-ция легла в основу очень многих книг.

Работа иеромонаха Сергия (Цьока) называется«Православие и иноческая жизнь в Закарпатьев первой половине XX столетия» и состоит издвух частей. В первой автор прослеживает исто-рию православного возрождения вплоть до упразд-нения Ужгородской унии в 1949 году, а во второйпишет обо всех православных обителях края пер-


вой половины XX столетия. Ко второй части еготруда обращаются практически все, кто пишет обистории православных монастырей в крае, а к пер-вой части труда — все, кто пишет о возрожденииПравославия в карпаторусском народе. К сожале-нию, эта бесценная работа до сих пор не издана.Она писалась им во время учебы в Московской Ду-ховной Академии в 1956-1960 годах, как раз вовремя хрущевских гонений, и ему удалось успетьвоспользоваться архивами еще незакрытых оби-телей. Также он обращался к личным архивам и го-ворил со многими участниками великого возрож-дения Православия в крае.

Такая ситуация с первоисточниками сложи-лась из-за того, что многие авторы, даже лица в ду-ховном сане, стараются не утруждать себя встре-чами с людьми—живыми свидетелями прошедшейэпохи, а предпочитают обращаться к трудам тех,кто это сделал до них. Не проверяя и не уточняяинформацию, они обычно повторяют ошибки инеточности других авторов.

Наиболее плодовитым местным автором в на-стоящее время является Юрий Данилец, историкпо образованию. Он сам беседует со Свидетелямибылого и пишет с их слов, поэтому его трудамитакже активно пользуются плагиаторы. За 2004 году него было 5 публикаций, за 2005 год 12, а за 2006-йуже 37. В настоящем труде мне помогли его сведе-

ч Обзор литературы 283

ния о старшем брате старца Иова архимандритеПантелеймоне, опубликованные в книге о мона-стыре в Липче.

Подавляющее большинство трудов этого авто-ра, как и множество других, издано на украинскомязыке. Таким образом, для русскоязычного чита-теля большая часть материалов по церковнойистории Карпатской Руси остается недоступнойиз-за языкового барьера, а также из-за малотираж-ности изданий и их отсутствия на российскомкнижном рынке. Кроме этого, многочисленныекраткие статьи и материалы в Интернете простоне в состоянии заменить фундаментальных исто-рических трудов и монографий, вышедших боль-шим тиражом и широко распространенных. Такчто в целом ситуация с трудами по карпаторусскойцерковной истории неудовлетворительна. Насто-ящий труд является попыткой исправить эту ситу-ацию, т. к. книга издана на русском языке доста-точно большим тиражом и предназначена краспространению и в России, и на Украине, и вдругих странах.

Примечания1 Лялин Валерий. Птицы небесные. СПб.: Сатис;

Держава, 2006. Глава «Закарпатские этюды».2 Трубачев О. Н. Этногенез и культура древнейших

славян: Лингвистические исследования (М.:Наука» 2003). Олег Николаевич Трубачев убе-дительно доказывает, что правосточные сла-вяне изначально жили в Карпатах, достигаяна юге Баната (с. 366-367 и др.). Также он счи-тает прародиной всех славян наравне с Пан-нонией и Потисье (с. 9).

3 Гавриил (Кризина), игумен. Православная Церковьв Закарпатье (век XX). Информационно-издательский центр Украинской Православ-ной Церкви. Киев, 1999. С. 7.

4 Материалы IV Вселенского Собора (28-е прави-ло).— См.: Правила Святых Вселенских Собо-ров с толкованиями. М.: Паломникъ; Сибир-ская благозвонница, 2000 (по одноименномуизданию Московского общества любителей ду-ховного просвещения. М., 1877. С. 243-250).

Примечания 285

Издание осуществлено на трех языках: грече-ском, церковнославянском и русском.

5 История Древнего Рима. М.: Высшая школа,1982. С. 218-220, 279.

6 Этот документ рассматривается архимандритомВасилием (Прониным) в его замечательномтруде, посвященном истории Мукачевскойепархии, в главе о святителе МараморышаИосифе (Стойке).

7 Полонипы — славянское название альпийских лу-гов на горных вершинах; плоскогорье; пастби-ще в горах. В Сербии название «планины» пе-ренесено на сами горы.

8 На самом деле — 12 лет.9 Не с приятелем, а с братом.

10 Неверно. Надо — братьев.11 Только старший брат.

Содержание

Предисловие автора 3

Карпаторусский старец Иов (Кундря) 17

Село святых 19Детство среди гонений 28Первые неудачи на пути к монашеству 42В горах над Рикой 53


Великие испытания 65В горниле мировой войны 76Послевоенные годы 82Возвращение в родную обитель 85Настоятельство 90Расцвет обители 97Гонения и странствия 104В Малой Угольке (Монастыре) 111Милосердный отец 120Духовный облик подвижника 125Мудрость и прозорливость 146Исцеления одержимых 156

Содержание 287

Чудесная помощь отца Иова 169Помощь желающим служить Богу 175Народное почитание 180Последние годы. Завещание старца 193Правда о кончине 198


Приложение 215К вопросу о канонизации 217О местопребывании мощей старца

и возрождении Угольского монастыря«В Полонинах» 236

Проблемы биографии и различныедокументы, относящиеся к старцу 242

Официальный некролог 256Память 258Добросовестный духовный труд

архимандрита Иова 262

Заключение 270Обзор литературы 275Примечания 284

Рачук Г. - Подвижник Руси Карпатской. Архимандрит Иов...

Documents

Transcript of Рачук Г. - Подвижник Руси Карпатской. Архимандрит Иов...