النُحَاة وحُروفُ الجَرّ ـــ صلاح الدين الزعبلاوي

اة روف� الن�ح� ر وح� مشكاة مكتبة الج� اإلسالمية

اة ر وح�روف� الن�ح� الج�

الزعبالوي الدين صالح

إليه الكت+اب حاجة طريف، بحث هذا خطأ فيه أصابوا إذا وهم ملحة، ماسة

بسبب وتعلقوا بطائل منه وظفروا قوية مادة ذلك من لهم كان وثيق،

وعون وإتقانها، الكتابة ممارسة في وتوجيه المعاني تصريف في وظهير متناظمة، متناسقة وسوقها دالالتها،

خلل. أو لبس دون

من وكثير للمتقدمين جاء وقد النمط هذا من المتأخرين المحدثين

أخلTوا هم حسنه. وإذا في يدافع ال ما استعمال في عليه المعو+ل باألصل

بضوابطها وعبثوا الحروف هذه في العربي العرف غير على فجروا

وانحطTوا بالكتابة أسخفوا تصريفها الخطب فطال العامة، ركاكة إلى بها الوهي واستوسع وعسر ذلك في

باردة غثة أمثلة منه لنا وكان وكثر، المتداعية بالثياب شيء أشبه هي


من تهتكت جانب من حيصت كلماآخر.

هذا في الغاية بلوغ في والبد وتدقيق الفكر أعمال من المطلب

ما تحصيل في الطوق وبذل النظر، مجال ال إذ البحث، بجوانب يتصل

سعي بأهون منه المراد لتحقيق هذا في القائل طلب. وليس وأقرب بظنه كالقائل واجتهاده بعلمه

وتقليده.

القول )مسالك كتابي في عقدت وقدe النقد في e اللغوي( فصال أفضت سابغا طرف استيفاء في اإلفاضة بعض فيه أن ورأيت الباب، هذا في األصول من

من عليه يدي جمعت ما هنا أتدارك من ذلك بعد لي اتفق فيما دقائق، تمحيص من واعترض تحقيق،

منه ألوردت شئت واستقراء. ولوeشيئا e األوراق. هذه عنه تضيق كثيرا

الحروف: استعمال في ضوابط


النحاة، بملك المعروف نزار أبو قال في السيوطي اإلمام حكاه ما على

وأبو (،176 / 3) والنظائر األشباه فقهاء من بارع اإلمام هذا نزار

مصنفات له ونثر، نظم ذو الشافعية، والقراءات والصرف النحو في

شعر وديوان واألصول والفقه دمشق في ووفاته ببغداد )مولده

يتعدى قد الفعل هـ( قال: )إن568 مقدار على الجر حروف من بعدة

وقوع من المراد اللغوي المعنى في كامنة المعاني هذه ألن الفعل، حروف ويظهرها يثيرها وإنما الفعل،

قلت إذا أنك )وذلك الجر( وأردف خروجك ابتداء تبين أن فأردت خرجت

أن أردت فإن الدار، من خرجت قلت الستعالئك مقارن خروجك أن تبين أردت فإن الدابة، على خرجت قلت

عن خرجت قلت للمكان المجاوزة خرجت قلت الصحبة أردت وإن الدار،

يلزم ليس أنه بهذا وضح فقد بسالحيواحد(. بحرف إال يتعدى أال كل في


في يصر ف الفعل أن بهذا فثبت أطرد الجر حروف من بقدر عدة وجوه

كتب أحاطت فيها. وقد تصريفها حرف كل تصريف بوجوده اللغة

القياس جهة على فيها، فاستعمل )أجاب(: تصريف في واالطراد. تقول

وأجبت وبالكتاب، الكتاب، في )أجبت مهم، وألمر بيضاء، ورقة وعلى عنك، آخرها(. إلى أولها من األسئلة، وعن بتصريف المعجمات أحاطت كما

على فنص+ت معانيها في األفعال قياس بها يتحكم ال بحروف تعديتها عدوك، على )أعنتك كقولك ظاهر،

عليه وحزنت العمل، على وتدربت وتوفرت كذا، على وحسدتك وغضبت،

واعتذرت إليه، وارتحت صاحبي، على كذا، على ورغبت به وأنست إليه،

إليه، وارتحت صاحبي، على وتوفرت ورغبت به وأنست إليه، واعتذرت

في القياس جمعت فيه( وهكذا. فإذا نصت ما على الحروف هذه استعمال

السماع إلى عامة، اللغة كتب عليه خاصة، المعجمات عليه نصت فيما


وذاك، هذا على يدك ضممت إذا أقول تصريف أن تلحظ أن من البد كان

يفرده إنما الحروف من بحرف الفعل آخر، حرف تصريفه يؤديه ال بمعنى

وجهة حرف لكل ألن أحياناe، داناه وإنسواه. دون بها اختص

خاصة: وجهة حرف لكل

كلياته في الكفوي البقاء أبو يقول المتعدي )الفعل بسبيله نحن فيما

يكون أن من البد المتعددة بالحروف معنى على زائد معنى حرف كل مع له

اختالف بحسب وهذا اآلخر، الحرف اختالف ظهر الحروف. فإن معاني

فيه رغبت نحو الفرق ظهر الحرفين إليه وملت وعنه، إليه وعدلت وعنه، تقارب وبه. وإن إليه وسعيت وعنه، نحو الفرق، عسر األدوات معاني كذا إلى وهديت وله، إليه قصدت

الحرفين أحد يجعلون ولكذا. فالنحاة العربية أهل فقهاء اآلخر. أما بمعنى

يجعلون بل الطريقة هذه يرتضون فال مع ومعنى الحرف مع معنى للفعل


وما الحرف إلى فينظرون غيره، طريقة وهذه األفعال، من يستدعي

البقاء الصناعة: سيبويه(. وأبو إمامe تعلم من العربية في تبسطا

eواستبحارا e وسعة البحث، في وإيغاالإطالع.

تمايز من البقاء أبو به جاء ما ويفسر بعضها تدانى ولو الحروف وجهات البيضاوي قول معنى، على وتعاقب

من هل قل تعالى قوله تفسير في قل الحق، إلى يهدي من شركائكم

وهدى( :35/ يونس ـ للحق يهدي الله معنى لتضمينه بالى يتعدى كما

أن على للداللة بالالم ي�عد+ى االنتهاء، توجه لم وأنها الهداية، غاية المنتهى

ع�د ي ولذا االتفاق، سبيل على نحوه الذي الله(. والموضع إلى أسند ما بها

التنزيل في بالالم الهداية فيه ع�ديت فيه إليه المهدي يكون أن صح ما هو

والتي كاإليمان، حقاe، الهداية غايةوهكذا.. والحق، الله، أقوم. ونور هي

وإلى: الالم


على األصل بل المختار، فالقريب )الالم بين األداء في التفريق هو هذا،

قال قد األئمة بعض كان وإذا وإلى(، األخفش فعل كما حيناe، بتعاقبهما

أو حي+ان، وأبو والزمخشري والزجاج فعل كما قياساe، تعاقبهما إلى ذهب

لتقاربهما فذلك المالقي اإلمام المواضع. من كثير في وتماثلهما

)رصف كتابه في المالقي قال المعاني(. حروف شرح في المباني

الالم تكون أن الخامس )والموضع إلى ألن قياس، وذلك إلى، بمعنى وكذلك الالم، من معناها يقرب

فقال: )وإن استدرك ثم لفظها(، إلى أن حيث من فرق بينهما كان

عنها( عارية والالم الغاية، النتهاء في أحدهما وأردف: )فاستعمال

أن تعلم جائز( وأنت اآلخر موضع يعني ال اآلخر عن الحرفين أحد إغناء أبا حمل ما معنى. وهذا على أنهما الهداية، فعل أن يقول: )ثم أن البقاء

إلى اإليصال تضمن بالى ع�د ي متى الغاية. بحرف فأتى المطلوبة الغاية


التخصيص تضمن بالالم ع�د ي ومتىالمطلوب(. بالشيء

)اعتذر( تعدية في القول

االعتذار كما ال يخفى هو اإلتيان بالعذر وطلب قبوله. قال صاحب

المفردات: )واعتذرت إليه أتيت بعذر(، والعذر كما جاء في اللسان،

)الحجة التي تعتذر بها( أي تحتج. ففي األلفاظ الكتابية لعبد الرحمن بن عيسى الهمذاني )اعتذر وتعذر إذا احتج(، فإذا أنت أدليت بعذرك إلى صاحبك وطلبت قبول العذر

قلت )اعتذرت إلى فالن(. وال تستطيع أن تقول )اعتذرت عن

فالن( حتى يكون اعتذارك نيابة عنه.قال المرزوقي في شرح الحماسة )

(: )حتى أن بعضهم اعتذر عمن117مات على فراشه فقال:

� من بحمد ال سن�ان�ك�

بذم�

ان� أبا ر+ ق� على م�ت�

) م�ثال�

والمثال: الفراش.


سبب عن الكشف أردت إذا أما تقول فأنت عليه، حملك وما اعتذارك هو تقصيري( هذا إليه )اعتذرت

ولكن المعاجم، نص وعليه األصل، عن إليه )اعتذرت تقول هل

تقصد دمت ما أقول تقصيري(؟ )سبب تقصيري( ذكر )عن بقولك

عليه، حملك وعل+ته( وما االعتذار به مر ت مستقيم. وقد سائغ فالكالم

األيمة. ألسنة عليه وجرت المعاجم المصباح: )واعتذار في الفيومي قال

عن واعتذر معذرته، قبول إلي: طلب في عذره(. وجاء أظهر فعله،

المخصص خالصة واإلفصاح اإلفصاح، المعتمدة المظان وبعض سيده البن

إلسقاط حجة من به أدليت ما )العذرe المالمة.. عذر يعذره صنع فيما فالنا

eاللوم وأعذره: رفع ومعذرة، عذرا قبوله إليه: طلب واعتذر عنه،

ومنه: أظهر فعله عن واعتذر معذرته،(.255/ عذره

ابن فقول له اآليمة استعمال أما (:415 / 1) الخصائص في جني


عن لهم نعتذر أننا لك )ويؤكده التثنية في المنصوب بلفظ مجيئهم

عن نعتذر أي المجرور(، لفظ على المرزوقي قول هذا. وكذلك فعلهم

(:126) الحماسة شرح في عليهم، بالفضل األخذ عن )كاالعتذار

في جاء عنهم(. وما الصفح وترك األثير بن الله لنصر السائر المثل

أحسن من هذا (: )فإن463) الجرزي عن االعتذار باب في يجيء ما

)في اللسان في جاء الذنب(. ما والعجب سيده، ابن قول عسق(: )هذا

كلماته(. سائر عن يعتذر لم كونه من أن الممكن فقال: )ومن هذا كرر وقد

ترك الله، رحمه سيده، ابن يكون لفظة: كلماته.. وعن عن االعتذار

لفظة عن شانني... واعتذرقني(. واتفق األشباه في ع�س�

اإلمام كالم ( من16 / 4 ـ والنظائر ما األنصاري هشام بن الدين جمال مرة )عن( غير )اعتذر( بـ به عد+ىكالمهم. في كثير هذا ونحو

)عن(: استعمال مواضع


على المعاجم في النص كان ل�م� ولكنe بـ الفعل تعدية دون )من( غالبا

هذا تسبب )قد تقول فأنت )عن(؟ الفيومي: )وهذا هذا(. قال عن

في ذلك تكرر هذا( وقد عن مسبب /3) الخصائص في جني ابن كالم بمرضي )اعتللت تقول كما ( ،160 العلة. بهذه احتججت أي غيابي، عن تمسك إذا )واعتل+ الفيومي قال

الفارابي(. وقال بمعناه ذكر بحجة، لهذا (: )واعتل206 / 3) جني ابن

ساكن(. قبلها ما بأن القول

قال األستاذ محمد علي النجار في (، )لقد142كتابه )لغويات /

استعملت العلة أيضاe في العذر، ويعتذر به اإلنسان عن لوم يوجه إليه

في التقصير في بعض األمر(. وقال: )ومما يؤنس لما نحن فيه أنه ورد االعتالل في ذكر العلة، ويقول

الفارابي، على ما في المصباح: اعتل إذا تمسك بحجته، وقال أبو

قيس بن األسلت:


وتكرمها جاراتهافيزرنها

عن وتعتل إتيانهنفتعذر

بها وليس تستهين أن

بجارة

ولكنها تحيا منهن

وتخفر

تعتذر أي إتيانهن عن فقوله: تعتل فظهر زيارتهن عن تخلفها وجه بذكر

له العل+ة، ذكر معنى في التعلل أنالصحيح(. وجهه

)عن( معاني من النحاة ذكر وقد صاحب قاله المطردة: )التعليل(،

بقول له ( ومث+ل127 / 1) المغنى إبراهيم استغفار كان وما تعالى .115/ التوبة ـ موعدة عن إال ألبيه ( ما29 / 2) للسيوطي الهمع وفي األلفية شروح المغنى. وفي في

ذلك من نحو األمهات من وغيرها أمالي في جاء ما إلى وانظر

تعالى قوله تخريج حول المرتضىـ فوقهم من السقف فخرعليهم

/1) المرتضى قال26/ النحل


أن أولها أجوبة ذلك في (: )قيل351 فخر ـ فيكون عن معنى على يكون خر أي ـ فوقهم من السقف عنهم

تعالى بالله وجحودهم كفرهم عن القائل: اشتكى يقول كما وآياته،

دواء وعلى شربه، دواء عن فالن من بمعنى وعن، على فيكون شربه،

الدواء(!. أجل

)اعتذرت نقول ال فل�م� هذا صح وإذا أيضاe؟ للتعليل فيه لغيابي( والالم إليه

أجريت وقد ذلك: نقوله، عن والجواب موضعها، ووضعت مجراها في الالم

ين ال صحيح والكالم فيه. ففي ش� (:450) للراغب األدباء محاضرات الصالة( ومعناه لتركه )المعتذر الصالة(. وقد تركه بسبب )المعتذر

) فيه فجاء المحاضرات في ذلك تكرر للقصر( و)الممدوح (: )المعتذر286

هذا وعلى للنحافة(، والمعتذر بالخفة الجمعة(. يوم لغيابي )اعتذرت القول

مستقيم. وهو


عن )اعتذر القائل لقول المانعونالتقصير(:

عضو جواد مصطفى الدكتور منع الله رحمه العراقي، العلمي المجمع

فلسفة في )دراسات كتابه في عن )اعتذر القائل النحو( قول

)من صوابه والذنب( وجعل التقصير من بشواهد وأتى والذنب(، التقصير بمجئ األيمة، وكالم المعاجم نصوص )من(. وقال: )وإنما بـ التعدية

ومصدره اعتذر مع عن تستعمل زيد يقال: اعتذر النيابة، معنى إلفادة

من أو جناه الذي الذنب من عمرو عن المصباح في جاء ما تقصيره..(. أما

فعله: أظهرعذره( فقد عن )واعتذرف. أنه إلى جواد ذهب محر

صاحب أن ذلك عن الجواب في أقول كما التعدية بهذه ينفرد لم المصباح

االرتياب يوجب ما ثمة وليس رأيت، تستعمل )وإنما جواد قول وأما بنصه،

صحيح، النيابة( فهو معنى إلفادة عن وجب )من )عن( على دخلت إذا ولكن


االعتذار )سبب على االعتذار( ال عليهإليه. أشرنا وقد واضح وعلته( وهذا

عن )اعتذر القائل لقول المجيزونالتقصير(:

معجم الوسيط، المعجم في جاء من اعتذار القاهري: )ويقال المجمع

يخص أن أراد فهل فعله(، وعن ذنبه )عن(؟ بـ والفعل )من(، بـ الذنب البتة، له وجه فال ذلك أراد إذا أقول على حمله الذي فما ذلك يعن� لم وإذا الجوهري عبارة بالحرف يحكي أن

إليها الذنب( ويضم من )االعتذار فعله( عن )واعتذر المصباح عبارة

)من( في أن ويوهم بينهما فيجمع كان وقد )عن(؟ غير الفعل استعمال

اإلفصاح غرار على يطبع أن األمثل ومنه( أو فعله عن )واعتذر فيقول

وعنه(. ذنبه من )واعتذر

لتعدية العدناني محمد األستاذ وعرض اللغوية )األخطاء معجمه )اعتذر( في

بمن الفعل تعدية الشائعة( فأقر األمر عطف لكنه العلة، لذكر وعن


حرف( وليس مكان حرف )إنابة على من حرف كل أجري وإنما )إنابة(، ثمة

مجراه في المذكورين الحرفين القائل قول أنكر موضعه. ثم ووضع

ر، )يعذ�ر( بالضم صوابه وجعل كينص� قال كيضرب، )يعذر( بالكسر

فيما صديقه فال )ويقولون: يعذ�ر صديقه يعذر والصواب بالضم، صنع،

بالكسر..(.

)يعذر( على الفعل أقول: جاءر. قال وعلى كيضرب، )يعذ�ر( كينص�

(:81 / 13) المخصص في سيده ابنe أعذ�ره )عذرته بالفتح ومعذرة عذرا في الذال سيبويه..( فضم حكاها

منظور ابن )أعذ�ره( وكسرها: وقال صنع فيما يعذ�ره )وعذره اللسان في

المضارع في الذال عذراe..( فأتت أيضاe. ومكسورة مضمومة الفعل صحيح )يعذ�ره( بالضم الكتاب فقول

للتخطئة. فيه وجه وال رأيت كما

)اعتذر( بعلى: تعدية


أقول إذا كان )اعتذر( قد جاء بمعنى( كما ذكره الهمذاني في )احتج+

األلفاظ الكتابية فقال )اعتذر وتعذر( وكان )العذر( كـ )الحجة( إذا احتج

على ما جاء في اللسان )العذر: الحجة التي تعتذر بها( فقد اتفق أن

عد+ي )اعتذر( بـ )على( كما ي�عدى( فأنت تقول: )اعتذرت على )احتج

فالن بعذر( كما تقول )احتججت عليه بحجة( فانظر إلى قول منصور

بن مشحاج:

� قد ومختبط ذي أو جاء،

�رابة ق�

فما اعتذرت�

عليه إبلينفسي وال

) الحماسة شرح في المرزوقي قال عنه احتجزت نفسي (: )فال1675 كأن بعذر، عليه اعتذرت إبلي وال بمنعها اإلبل عذر ذكر أو مباءتها، عن تأخر�

عليها، جدب تسلط أو فيها آفة وقوع وإقامة بها النفس: ب�خلها واحتجاز هذا يجري وما دونها الكاذبة المعاذير


الورق في االختباط المجرى(. وأصل من نفضته إذا الورق اختبطت تقول

به في�كن+ى الورق يستعار وكما الشجر، به فيكن+ى الخبط يستعار المال عنطلبه. عن

ف( تعديه في القول )كش�

كتابه في جواد مصطفى الدكتور قال النحو فلسفة في )دراسات

بعض كاتب على والصرف..( ينتقد كنوزها.. ونظامها كالمه: )وكشف

كنوزها. عن الكشف أراد وقد البديع، ذلك: قبيل قال أنه العجب ومن

فسو+ى إطالع، سعة عن فيه وكشفوكشفه(. عنه كشف بين

)كشفه( أن جواد األستاذ أراد أقول يكون إنما عنه(. فالكشف )كشف غير

يقوم ما أو الغطاء )للساتر( وهو المكشوف. أما هو فالغطاء ، مقامه

ما )المستور( أو فهو عنه المكشوف كشف )واألصل منابه. قال ينوب

الحجاب( وأردف أو الستار أو الغطاء ـ عنه كشف أي ـ )والجملة( الثانية


الشيء عن يست�ر، ما إزاحة بها أريد صواب فما حسب(، المستورالمسألة؟

عنه(: )كشف معنى في األصل

هو الكشف في األصل بأن خفاء ال عن ورفعه الستار أو الغطاء إزاحة

عن الخمار )كشف المستور. تقول وراءه(. عما الغطاء الوجه( و)كشف

عن رفعك )الكشف العين صاحب قال ويغطيه(. فتعدية يواريه ما الشيء )الحجاب( )الغطاء( أو إلى الفعل

أو )المستور وإلى نفسه، يكون إنما)عن(. المحجوب( بـ

اإلنسان على الغطاء يطبق وقد إذا كالهم ويشتد، عليه ويثقل فيغمره

عظم بل فاحتواه، اإلنسان غشي الهم+ فيه: )جلوت فتقول وشق، عليهيته، عنه السوء عنه كشفت بل وسر

الحدآي هذا وعلى العذاب، أو الضر أو ـ الرجز عنا كشفت لئنالتنزيل: عنه كشفنا فلما و133/ األعراف


ه عنهم كشفنا و12/ يونس ـ ضر.38/ يونس العذاب

عنه يحجب ما باإلنسان ي�لم� وقد فيذهب غمرة من كشاغل النظرر وقد مذهب، كل ببصره قوله به ف�س�

هذا من غفلة في كنت لقدتعالى: ك غطاءك عنك فكشفنا اليوم فبصر�

البيضاوي: اإلمام . قال22/ ق ـ حديد وهو المعاد ألمور الحاجب )الغطاء الخطاب واالنهماك.. وقيل الغفلة والمعنى وسلم، عليه الله صلى للنبي الديانة، أمور من غفلة في كنت

بالوحي الغفلة غطاء عنك فكشفنا ال ما ترى حديد اليوم وبصرك القرآن،

يعلمون(. ال ما وتعلم يرون

الغطاء( )كشف حد على قيل ومما شرح في المرزوقي علي أبي قول

الغمة كشفت (: )ثم1060) الحماسة يلتبس( ال فصيح بكالم الحجة وأثبت+

وأزحتها( وقوله عنه الغمة رفعت أي دواهي بعدها (: )فتركت1091)

eلم أغطيتها في هي عظيمة وخطوبا


لم أي عنها(، يكشف ولم تظهر) وقوله غطاؤها، عنها يكشف عن وتكشف معايبهم (: )فتذكر1093

مقابحهم ومجهول مخازيهم مستور كان ما عنها تكشف ومساويهم( أي

ما على (: )تندم�760) وقوله يحجبها،ر والفحص النظر من فيه قص+

األمر(. وقول عقبى عن والكشف (:31) الفصاحة سر صاحب الخفاجي

هم الذين بالمتكلمين أليق )وذلك أسرار عن والكشف التحقيق، أصحاب

األشياء( أي وغوامض المعلومات فهم عن ط�وي عما الغطاء كشف

الناس.

)كشفه(: معنى في األصل

العين صاحب قول اتفق إذا أقول يواريه ما الشيء عن رفعك )الكشف

في سيده ابن حكاه ويغطيه( كما أردف: فقد (،144 / 13) المخصص كشفاe: أكشفه األمر )وكشفت

أبي عن سيده ابن أظهرته(. وحكىe زيد وجل+يت وجل+يته األمر )جلوت أيضا


انجلى وقد وأظهرته، عنه: كشفته في منظور ابن وتجل+ى(. وقال

يكشفه األمر اللسان: )وكشفكشفاe: أظهره(.

آخر منحى للفعل أن يعني وهذا أو )المجهول إلى بنفسه فيه يتعدى

إذا األمر تقول: )كشفت المخفي(، )كشفت كان وأظهرته(. فإذا جلوته

األصل، المجهول( هو عن الغطاءع فكيف هذا؟. عليه تفر�

أقول: األصل قولك )كشفت الحجاب عن المجهول(، ولك أن تقول:

)كشفت حجاب المجهول(، فإذا عرفت أن )الحجاب( يالزم )المجهول(، واعتذرت بهذا

فاستغنيت عنه بذكر )المجهول( حذفت المضاف فقلت )كشفت

المجهول إذا أظهرته. وأكثر ما يكون االستغناء عن )الحجاب( أي المضاف

ها هنا، إذا كان الحاجب دون المجهول هو الغموض والخفاء والجهل والضياع، فيكون معنى

كشف المجهول هو االهتداء إليه


وإظهاره. وحذف المضاف في القرآن والشعر، وفصيح الكالم في

عدد الرمل سعة، أستغفر الله وربما حذفت العرب المضاف بعد المضاف

مكرراe أنساe بالحال وداللة على موضوع الكالم، كما قال أبو الفتح

( فعلى هذا188 / 1)المحتسب ـ /1القول ابن جني في المحتسب )

239eوكشفت هذا الموضع يوما( :) لبعض ما كان له مذهب في

يبة الفقعسي: ر� المشاغبة(. وقول ج�

كشفوا هم عيب�ة

العائبين

العار من أوج�ههمكالح�مم

) الحماسة شرح في المرزوقي قال عيبة كشفوا هم (: )وقولهم774

من عيب من أظهروا العائبين... أي خافياe.. كان ما عيبهم، يطلب كان

المنطوية عيابهم كشفوا فكأنهم بما وجوههم فأسود ت عيوبهم على

صارت حتى العار، من غشيهاكالح�مم(.


والعيبة هنا موطن العيوب ومودعه. وانظر إلى قول أبي الحجناء: )شرح

( 923الحماسة /

بت� ما وجر+ منه جربت

رني فس

يكشف وال غير الفتيانالتجارب

دخيلتهم. يكشف أي

(: )وهذا520) المرزوقي قول وهذاف قد المعنى أظهره غيره�( أي كش�

سر صاحب الخفاجي وجاله. وقول المعنى هذا (: )ويكشف30) الفصاحة )وكشف العرب( وقوله أن للمتأمل (: )فالعلم71) أريد( وقوله هذا.. ما

بأس وكشفهاجلي(. فال واضح بها كنوزها.. تقول: )كشفت بأن هذا بعد

هذه إلى اهتديت البديع( إذا ونظامها النظام هذا وإلى فأظهرتها، الكنوز

على جواد� لطعن وجه وال فجلوته؟ وأن المكشوف، هو الغطاء بأن قائله

بأن عنه. ذلك المكشوف هو المستور األمر: كشف بأن صريح األيمة قول

جه ذهبت وإذا وجالؤه، إظهاره تخر�


هنا ها الكنوز قلت: إن األصل على حجاب تكشف وأنت المجهول، هي

وتكشف األصل، على المجهول، حذف على الكنوز أي المجهولبك. مر كما المضاف

الذي رأيه جواد الدكتور ـ بسط وقد وال )قل هو له، آخر كتاب في ذكرنا،

)كشفت القائل قول تقل( فمنع عن عدل األمر. ثم الخفي( أول األمر

فقال: )فالفصيح اإليثار إلى التلحين الخفي( األمر عن الكشف يقال أن

عن كشفت )قل قوله بدأ قد وكان تقل: كشفت وال خفاءه، الخفي األمر ال بل وجه، ال الخفي(. أقول األمر

وإال األستاذ، إليه ذهب لما البتة مساغ إطباقهم بل األيمة قول معنى فما

األمر( فقد كشفت )إذا أنك على يكون أن عن األمر يخرج أو أظهرته،

يصح ال كان وإذا خفياe؟ كان )أمراe( إذا غطاء غير المكشوف يكون أن

ذهب كما قناع، أو خفاء أو وحجاب الفصحاء عن أطرد فكيف جواد، إليه

عورة فالن )كشف قولهم األثبات


في الجاحظ قول إلى فانظر جاره(؟ كل كان النبوة(: )ولو )حجج كتابه

تجسساe، امتحان وكل هتكاe، كشف وأشد لسر� الناس أهتك القاضي لكان

e الناس من وقوله: )ال لعورة(، كشفا طريق من وال االعتساف، طريق فيه المكشوف العورة( فليس كشف

أو يشاكله ما أو غطاء، رأيت، كمام�غناة. يغني

عنه: وكشف كشفه بين ما فرق

)عن( على استعمال أن شك ال أقول دون قام ما أبرز على أدل األصل

واتفق حائل، حجاب )المجهول( من )الكنوز( حال هو كما ساتر، غطاء من

كان لذا وتطوى، وتخبأ تخفى حين الكنوز( أليق عن )كشفت قولك

المرزوقي به أوحى ما بالمراد. وهذا وتكشف معايبهم قال: )فتذكر حين ومجهول مخازيهم مستور عن

إذ أراده وما ومساويهم(، مقابحهم والكشف والفحص النظر قال: )من

د عقبى عن للكشف األمر( فمه+


بقوله عنه أفصح وما والفحص بالنظر معادن من يظهر (: " وما1136)

عن تكشف مطرة صبيحة الذهب قصده ما هذا الذهب". بل عروق

أليق )وذلك بقوله الخفاجي التحقيق أصحاب بالمتكلمين

المعلومات أسرار عن والكشف هؤالء يكن لم لو إذ األشياء، وغوامض

ما وتحقيق وتأمل تدبر أصحاب األسرار هذه عن بالكشف ظفروا

والغوامض.

)كشف(: تعدية في القول خالصة

األصل على تقول أنك والخالصة فإذا المستور، عن الغطاء كشفت قلت لظهوره المفعول حذفت

حين هذا ويغلب المستور، عن كشفت تقول خفياe. كما المستور يكون

حذفت فإذا المستور غطاء كشفت وال المستور، كشفت قلت المضاف المستور يكون أن هذا في يشترط

عن كشفت تقول هل خفياe. ولكن الغطاء عن كشفت أنك وتريد الغطاء


ما إلى عنه انصرفت أي واراه، ما مثالe: تقول أن األصل أقول وراءه؟ اعتادت فإذا وجهها، المرأة كشفت

عن المرأة كشفت قلت تخفيه أن قناعها المرأة كشفت وتقول وجهها

األصل، على مضيء، وجه عنe قناعها عن وكشفت e وجها إذا مضيئا فتكون المضيء، وجهها أظهرت

كشفت أي )للمجاوزة(، )عن( هنا القناع عن منصرفة المضيء الوجه

جاء وراءه. وقد ما أو واراه ما إلى في )رسالته الجاحظ رسائل في

في ورسالته والمشروب، الشاربأمية(: بني

مقدمة القناع(. وفي عن )كشفت قوله الحماسة شرح في المرزوقي هو بلفظ المعنى قناع عن )والكشف

(.6/ أولى االختيار في

)قسم( تعدية في القول

على جواد مصطفى الدكتور أخذ قوله: الدين جمال رؤوف الشيخ

متعد� قسمين إلى ينقسم )الفعل


على )ينقسم صوابه وجعل والزم(، )دراسات كتابه في قسمين..( فقال

والصرف..(: )فمن النحو فلسفة في كذا إلى قسم ـ النحويين من استعمل

e ـ فهو ـ كذا على قسم ـ من بدال معاني من نفسه هو ذكره بما محجوج

الفصحاء استعمله وبما إلى، استظهر وغيره(. وقد كالجاحظ

كتابه في الجاحظ بعبارة األستاذ يقسم الناس )الحيوان(: )وبعض

حزم ابن وقول قسمين(، على الجن )زيد األنصار نسب في األندلسي

بطون(، على ينقسم ضخم بطن بعض في األنصاري علي أبي ووقل

جسمين(. على ق�س�مت )كنفس كتبه

وجزم، قرر فيما األستاذ يزد لم أقولرد أن على على يورد ولم سرد، ما س� األسد هو رأيه ليكون البي�نه قوله

عما يفصح لم األحجى. بل هو وحكمه ما )إلى(. ولك معاني من النحاة ذكر للجاحظ اتفق ما حكى أنه إليه عمد أن األنصاري علي وأبي حزم وابن

بـ الفعل تعدية فيه فأجروا قالوه


كالم من حكينا لو )على(. ونحن بـ الفعل فيه عد وا ما الفحول األيمة

فما بجملته، سفر أقنعه )إلى( لما نزع فيما الكالم ووجه المسألة صواب

األستاذ؟. إليه

من بعد ة منه اشتق )قسم( وما تعديةوإلى: على منها الجر، حروف

اللسان: )القسم في منظور ابن قالe يقسمه الشيء قسم مصدر ق�سما

مه أه، فانقسم.. وقس+ وهي جز النصيب بالكسر القسمة. والقسم

األقسام(. والجمع والحظ

الذي بالتشديد )والقسام وقالم الشركاء بين واألرض الدور يقس� بالضم وقال: )والقسامة فيها(،

الضعفاء(. على تقسم ألنها الصد�قة

مفرداته: )القسم في الراغب وقالe كذا قسمته يقال اإلفراز قسما

وقسمة الميراث وقسمة� وق�سمة،أربابهما(. على تفريقهما الغنيمة


والذي يتبين من هذا أنك إذا أردت أن )تقسم( المال مثالe على جماعة

فتجعل لكل فرد نصيباe قلت: )قسمت المال بين هؤالء( أو

)قسمت المال على هؤالء(. أيقته بينهم. قال الجاحظ في كتابه فرeما )حجج النبو ة(: )يجعل فضله مقس+ بين جميع األولياء(. وقال في كتابه )التربيع والتدوير(: )أو الدول بينهما

مقسومة وعليهما موقوفة(. وقال فيه: )وزعم آخرون أن الخير والشر

عليهما مقسومان( وقد تقولمته فيهم(. ففي محاضرات )قس+

(:294 / 3األدباء للراغب )

م لو قس+e الله جزءا من

محاسنه

الناس في �e لتم+ ط�را

في الحسنالناس(.

وقال عروة بن الورد:

م أقس� في جسمي

� جسوم

وأحسو الماء ق�راح

بارد والماء


كثيرة

السكيت: )قوله: أقس+م ابن قال يقول طعامه، هنا ها الجسم جسمي،

محاويج في أطعمه أن أريد ما أقسم والضيفان. حقه يلزمني ومن قومي،راح والماء الماء، قراح وأحسو الق�

والماء غيره، وال لبن يخالطه ال الذي(.52/ الشتاء في أي البارد

)إلى( بـ الفعل تعد ي أن لك أن علىeبيان تروم كأن معناها، أردت إذا أيضا

القسمة. إليها انتهت التي األجزاء في حيان أبي اإلمام قول إلى فانظر إلى الناس المحيط: )وافتراق البحر )االنقسام( أحللت فرق(. ولو ثالث الكالم )االفتراق( لكان محل

أقسام(. ثالثة إلى الناس )وانقسام في انتهوا قد وتأويله: أنهم

ثالث إلى انقسامهم أو افتراقهم الغاية، النتهاء هنا شعب. و)إلى( ها

قلت فإذا ومالكه، معانيها رأس وهو أبواب( ثالثة إلى كتابي )قسمت

بهذه انتهى قد الكتاب أن أردت


األبواب هذه إلى صار أو القسمة وبابه. تأويله على صحيح وكله الثالثة، تفسير في ثعلب قاله ما إلى وانظر ذي ظل� إلى انطلقوا تعالى قوله : )يقال30/ المرسالت ـ شعب ثالث

ثالث تنفرق القيامة يوم النار أن إلى يخرجوا أن ذهبوا فكلما فرق، في جاء ما ردتهم..( على موضع فزاد اللسان في ذلك جاء وقد التاج،

إلى )تنفرق )إلى( أي روايته فيفرق(. ثالث

قسمين( الكتاب )قسمت قلت وإذا )قسمين( انتصاب )شطرين(. كان أو

e تنصبه أن المصدر. ولك على حاالe(. الكتاب )قسمت فيه مقدراeمتفرقا

التقدير، هذا مثل وأمكن هذا صح فإذا قسمين( إلى الكتاب قلت: قسمت

e )قسمته معنى على إلى متفرقا قول إلى قسمين(. فانظر

(826) الحماسة شرح في المرزوقي بذاك )قسمنا الشاعر قول حول

بيننا(: )وانتصب شطرين الدهر قال كأنه المصدر على شطرين


أن قسمين. ويجوز الدهر قسمناe يكون e قسمناه معنى على حاال مختلفا تضمن لما الصفة موقع االسم فوقع متاعي طرحت تقول كما معناه، متفرقاe، قلت كأنك بعض فوق بعضه

وبين بيننا الدهر أوقات جعلنا والمرادقسمين(. مقسومة أعدائنا

وتأمل قول المرزوقي في شرح ( حول بيت يزيد بن1191الحماسة )

الحكم:

أو البناية� محمود مبت�نيان� والناس�ذميم�

عقالء أفعال أن البيت : )ومعنى مما تكون أن من تخلو ال الناس

، أو حمد� به ي�ستحق يبنون فهم ذم� على مكاسبهم ويؤسسون مبانيهم

األفعال ألن وذلك الركنين، هذين أحد إليهما العاقل وغرض لألغراض، تابعة

غرض أن هذا قوله ينقسم(. فتأويل يصير أو قسمته في ينتهي العاقل الركنين. هذين إلى أي إليهما، تجلب ماذا المرزقي: )فانظر وأردف


فعلك من تبتغيه ما نفسك على هذا على كسبك(. وقال من وتدخره حوادث تأملت (: )وإذا1316) الغرار إلى إال تنقسم ال وجدتها الدهر

محبوبة تكون أن تخلو ال ألنها قسمته، أو منتظرة، أو واقعة أو مكروهة، أو

ابن قول مرجوة(. وهذا أو مخوفة (:69 / 1) الصناعة سر في جني

الشد ة إلى آخر انقسام )وللحروف /1) وقوله بينهما(، وما والرخاوة

إلى أخرى قسمة (: )وللحروف71 في والزيادة(. وقوله األصل

كأن (: )وذلك67 / 3) الخصائص حاله يحتمل ما إلى مروان نحو تقسم

أن من يخلو فتقول: ال له التمثيل من فعواال(. أو مفعاال أو ف�عالن يكون) الفصاحة سر صاحب قول ذلك ونحو

الصحة إلى انقسام (: )وللحروف24 والحركة والسكون والزيادة واالعتالل

ذلك(. وغير

العلماء إطباق هنا أقول: ومنe والكتاب والنحاة هذه على قديما

كتاب مقدمة في جاء التعدية. فقد


هذا في للناظر )وينبغي ودمنة كليلة أربعة إلى ينقسم أنه يعلم أن الكتاب

إلى فيه قصد ما أغراض: أحدها هذا البهائم..( قال ألسنة على وضعه

مسائل جملة األصل في الكتاب ألن الجاحظ وقال ت�شرح وأغراض ت�بحث

)الخاصة: )وقد رسائله بعض في منازل: منها ثالث إلى المودة تنقسم

وطبع األريحية اهتزاز عن يكون ما أبو الكليات صاحب وقال الحرية..(،

ينقسم العرب (: )لسان411) البقاء فيه يطرد ما يقاس... وإلى ال ما إلى

قياس فيه يجري ما وأن القياس،بالسماع(. مقرون

)قسم( بعلى: تعدية في األصل

)على( مع استعمال في واألصل )المقسوم( يكون أن هنا، ها الفعل

قولك في كما )المقسوم( عليه غير أربابها( أو على الغنيمة )قسمت الضعفاء(. على الصدقة )قسمت غير والصدقة األرباب غير فالغنيمة

المرزوقي قول ذلك الضغفاء. ومن


)وكان الحماسة شرح مقدمة فيe اللفظ المعاني، رتب على مقسوما

واألخس لألخص، األخص ج�عل قدلألخس(.

يكون )إلى( إن أعمال في واألصل )المقسوم( إليه( هو )المقسوم

الناس )انقسم قولك في كما نفسه، في انتهوا أي أصناف(، ثالثة إلى

األصناف. هذه إلى آلوا أو القسمة )إلى( )على( محل تحل أن يصح ولكن

ثالثة على كتابي )قسمت فتقولأته فيه ما فرقت أبواب( أي ثالثة وجز

في األجزاء من جزء كل فجعلت أجزاء كأن به، وخصصته األبواب من باب

تحل أن يصح الكتاب. وال غير الباب قولك مثل )على( في )إلى( محل

الورثة( ألن على الميراث )قسمت أنصب�ة الميراث قسمت أنك فحواه

وال نصيبه، لكل وجعلت الوارثين كعدد المؤدى )إلى( هذا تؤدي أن يمكن إليه آلت ما إلى اإلشارة لمجرد ألنها

)على( فاستعمال أجزاء، من القسمة دون الميراث قسمة من المراد هو


وأوفى بالمعنى ألصق )إلى( وهوبالغرض.

الجاحظ قول من بك مر+ ما وهكذا جسمين( فإن على ق�سمت )كنفس

طرت )كنفس معناه جسمين( بين ش� النفس هذه من جسم لكل فكان )على( ال موضع ونصيب. وهذا شطر قلت: )كنفس ولو )إلى(، موضع

مت يستقم قسمين( لم إلى قس�أردت. الذي المعنى

ومتى )قسم( بإلى، تعدية تصح متىبعلى: تصح

الشيء )قسمت قولك صح كلما التعبير، أصل ثالثة( وهو أو قسمين

)ستفترق الحديث في جاء ما حد علىe أمتي قولك جاز فرقة(، وسبعين ثالثا

ثالثة( أو أو قسمين إلى )قسمته ثالثة(. أو قسمين على )قسمته

الشيء )قسمت تقول أن ساغ وكلما بين أو األشياء هذه بين أو بينهما،

في السالم عليه علي هؤالء( كقول بينهم ( )فقسم185 / 2) البالغة نهج


هذا عن التعبير أصل معايشهم( وهو )قسمت قولك استقام المعنى، أو األشياء هذه على أو عليهما الشيء

)قسمت قولك ي�غن� هؤالء( ولم علىإليهم(. أو إليها أو إليهما الشيء

األفعال تعدية من الغرض تبرز شواهد)قسم(: عد ي كما بإلى،

)إلى( النتهاء بـ ع�د�ي ما أمثلة من النتهاء أي )قسم(، ع�د+ي كما الغاية، إلى منابه ينوب ما أو الفعل فاعل وقلب وأبدل )سه+ل تعدية غاية،

وانفصل..(. تقول وانقلب وتقل+ب سهله كذا( أي إلى الشيء )سه+ل

إلى و)أبدله إليه، بالتسهيل فانتهى إليه، باإلبدال فانتهى أبدله كذا( أي

كذا( بمعنى إلى )قسمه كان كماكذا..(. إلى بالقسمة فانتهى )قسمه

مقدمته في المصباح صاحب قالe الهمزة وقعت )وإن ما وانكسر عينا تسه�ل ـ ألنها الياء مكان جعلت قبلهاوالذئب(. البئر نحو ـ إليها


إلى (: )وأبدل9 / 2) جني ابن وقالe الهمز بضد� له، الهمز في الحظ حرفا

عن همزتان التقت لو ألنه يجب ما إحداهما(، تغيير للزم صنعة وجوبe الهمز إلى يقلب )فكيف وأردف قلباeمن له الحظ ما صنعة غير عن ساذجا

الهمز(.

صناعة سر في جني ابن وقال في قدمنا (: )قد231 / 3) اإلعراب

e الخصائص كتابنا e صدرا ـ من صالحا صور إلى والمادة الواحد األصل تقلب

ينتظمها يريد ـ يخطم�ها مختلفة ووسمناه واحد، معنى كلها ـ ويقودها

األكبر(. االشتقاق بباب

( وليكن58 / 2) البالغة نهج في وجاءد�م، منها فإنه اآلخرة أبناء من واليها ق�

)انقلب( قد أن ننس� ينقلب(. وال الذكر أي في مرة، غير بإلى ع�د+ي

)رجع(. بمعنى جاء حين الحكيم،

3) للراغب األدباء محاضرات في وجاء الدولة عز عن الصابئ (: )وكتب211/

إليه: ابنته نقل وقد تغلب، أبي إلى


من نقلت وإنما الوديعة، وجهت قد إلى مغرس ومن سكن، إلى وطن

إليك انفصلت مني مغرس. وهي لديك(. حصلت قلبي جني من وثمرة

بي�ن. جلي وهو

له( )تعر+ض معنى في القول

له( )تعر ض استعمال في جواد مذهبوحجته:

في جواد مصطفى الدكتور قطع )تعر+ض قولك تقل( أن وال )قل كتابه

في الفاعل رغبة على له( ينم فيمتنع وجد، إن والمفعول الفعل،

فالن )تعر ض تقول أن هذا على يستقيم ال إذ ذلك، نحو للتعذيب( أو

e المتعر ض يكون أن في راغبا معاناة من يشاكله ما )التعذيب( أو

أن التعبير صواب وأن ومقاساة،للتعذيب(. )ع�ر�ض تقول

األغالط من جواد: )وإن األستاذ قال طه كالدكتور كبراء أدباء ارتكبه ما

العقاد محمود وعباس حسين


عالمين غير مقلدوهما عليه وتابعهما ثقتهم. وموضع قدوتهم ألنهما بها

أقوال في اليوم الشائع فالفعلض، استعماله في والخطأ الكت+اب: تعر+

ففي األيام، كتاب في ظهر إنما وكان الكاتب قول الصفحة.. منه

e ذكاؤه بي�ناe. للغة وإتقانه واضحا للشك.. يتعرض ال فيه تصرفه وحسن

األزهر الصفحة.. قوله: وكان وفي من مختلفة أللوان تعرض قد

النظام(.

المقاييس في جاء بما استشهد وقد بما لي فارس: )تعرض بن ألحمد

ومختاره: )وتعر ض أكره..( والصحاح له..( والمصباح: لفالن: تصد ى

ض ضه للمعروف )وتعر يتعد+ى وتعر لذكره(، تصد ى إذا وبالحرف بنفسه

يتعر ض فألن واللسان: )انطلقله م� البيع.. على عرضه إذا للسوق بج�

الشيء لي تقول: عرض والعرب بمعنى واعترض وتعرض وأعرضواحد(.


نصوص من جواد به أتى فيما القولوشواهد:

جواد األستاذ بسط فيما ليس أقول أن يوجب ما والشواهد النصوص من

e يكون ض( راغبا تعر ض فيما )المتعرe يكون لكنه له، e له طالبا إياه، مبتغيا

e المرء يطلب وقد فيه. يرغب وال شيئا كتصد+ى( فالطلب له )تعرض كان وإذا

ض. ومن في شرط واالبتغاء التعر لمعروفه( إذا )تعرضت قولك هذا

e قيل طلبته. ولكنه فالن )تعر+ض أيضاض للخزي( و)تعرض للتلف( و)تعر

عن اطراده ثبت للهالك( كماوجهه؟. فما الفصحاء

منظور ابن قال أقول: )تعرض( كماض� كـ + واعترض(. فاألصل )ع�ر� أال

أو له تعرض أو للتلف تتعرض لك يتعر ض أن الوجه وإنما تعترضه، يعترضك. أو لك يعرض أو فيبتغيك،

للمكروه( أو )تعرض قلت فإذا على يبدو، كما )للتعذيب( فهو

بمعنى ألنه األصل، على ال القلب،


مجازاe، التعذيب أو المكروه لك تعر+ض اتفق وغرضاe. وقد ع�رضة له فأصبحت

e المتعرض يكون أن بهذا في مبتغيا في والهدف المتبغى وهو اللفظ،

له( كـ )تعرض يكون وأن المعنى،ض جواد لألستاذ بدا له(. وحين )ع�ر�

النص نكر صريح نص عليه ودل هذاe تركت )وقد وقال الدليل، وعاف نصاeومختاره الصحاح في ورد واحدا

بعد ذاكره وإني اللغة، واقع يخالف استعمال أي اللغة، واقع شواهد إيراد

التاريخ(. وكتب األدب كتب في تعرض فهو ومختاره الصحاح نص أما

e )وعرضت له( هو فتعر ض لكذا فالناe غدا أي له. هدفا

جواد، األستاذ به أتى آخر نص وثمة عليه. قال حجة وهو له، حجة أنه على لي عرض تقول منظور: )والعرب ابن

واعترض وتعر+ض وأعرض الشيءواحد(. بمعنى

له(، )أعرض له( كـ )تعر ض كان فإذا المجاز، على قولك، يعنيه الذي فما


أنه يعني إنه للمكروه(؟ فالن )أعرض فأمكنه للمكروه )عرضه( بالضم أبدى عورته. أبدى إذا الشيء كأعور منه،

أمكن الذي هو المعور أو فالمعرض فغدا عورته أو بالضم ع�رضه من آخر

e له األساس: وغرضاe. ففي هدفا م�عرض وهو فأرمه، الصيد لك )أعرض

الصيد� لك أعور )وقد لك( وفيهe وأعورك: أمكنك( فغدا لك. هذا هدفا

أو المعرض هو الشيء كان إذا هو مثلنا كما المرء كان فإذا المعور،

الغرض هو غدا المعور أو المعرض فالن أعرض والهدف. فقولك من المكروه أمكن للمكروه( معناه

)تعرض فقولك المتعرض وكذا نفسهe فالن أمكن أنه مؤداه للتلف( مثال

e فغدا نفسه من التلف له. وهذا غرضا به، أقالمهم جرت حين الكت+اب عناه ما

منهاجه على األيمة ألسنة ونطقتغراره. على وطبعت

بصحة تشهد الفصحاء كالم من أمثلةجواد: أنكره ما


البيان أصحاب أقوال من طائفة وهذه ذكره ما بأن تشهد القوم وفصحاء لواقع مخالف أنه على جواد، األستاذ اللغة طرائق من هو إنما اللغة،

سداد على الدليل تقيم بل وأساليب، شك. كل عنه وتنسخ إليه ذهبنا ما

(:151 / 2) البالغة نهج في جاء فقد وتدارككم بنعمة، خصكم )فكم

فستركم، له برحمة. أعورتم فأمهلكم(. قال ألخذه وتعرضتم

ظهرت أي له الشارح: )أعورتمضتم وعيوبكم، عوراتكم ألخذه وتعر+

إذاe: بالعقاب(. ففحواه يأخذكم أيضتم فستركم عوراتكم أبديتم وعر

فأمهلكم(. لعقابه أنفسكم

عليه اجتمع ودمنة: )فإذا كليلة وفي ـ للهالك تعر+ض فقد الصن�فان هذان

)والرجل آوى( وفيه وابن األسد باب الريح، بها استقبل إذا العين األرمدض e تزداد ألن تعر الملك باب ـ رمدا

التوحيدي حيان أبو والطائر( وقال الوزيرين(: )والله، )أخالق كتابه في

أسهل والتليد الطارف من للخروج


عليه والصبر القول لهذا التعر ض من في هذا، ( قال90/ به االكتراث وقلة

اe. هجاء شاعر� هجاه اليزيدي مر

) الحماسة شرح في المرزوقي وقال السفر يترك كان (: )حتى789

فيه، ي�متهن بما األحدوثة واكتساب) فيه للتلف(. قال أجله من ويتعرض

عليكم يحق أن تخافون (: )أما738 بالوعيد.. استهنتم إذا العذاب

في وجل، عز الله لسخط وتعرضتم (: )وأما80) مأموره(. وقال تجاوز، لما التعرض من أجدر بالحر� وهو قتل�

(:816) الذل(. وقال وي�كسبه ي�خزيه للحتف(، وتعرضه النفس )وابتذاله

والحتف: الهالك.

(:470) الخصائص في جني ابن وقال هذا العمل هذا يرت+ب أن وجب )وإنما

ا أنك قبل من الترتيب الواو كرهت لم+ والياء(، الكسرة من له تتعرض لما هنا

(:179 / 1) المحتسب في وقالضة )والفضلة والبذلة(. للحذف متعر

علة (: )إن243 / 1) فيه وقال الف�


م�عر+ض والواحد جنسها، من واحدة جعل كيف أفرأيت والجمع(، للتثنية

ضة( له. كـ تعر ض )متعرضة( من )معر+ المعنى في فأنزلهما له، ع�ر�ض من

واحدة. منزلة

له(: )تعر ض معنى في القول خالصة

له( كـ )تعرض أن تقدم بما فاستبانض قولك من له(، )أعرض له( أو )ع�رضته فيكون له، فتعرض لكذا عر

ض( هذا )تفعل( الذي قبيل من )تعر حذ+رته نحو المطاوعة على يدل

يته فتب+نب+ه ونب هته فتحذر ى، وعز+ فتعز وأباه بي�نه بال جواد األستاذ أنكره وقد

له( بهذا )تعر+ض سلطان. ويأتي بال فجعلك الشيء ابتغاك كلما المعنىeالسفر )تركت قولك نحو له، غرضا

للمرض(. أما التعرض مخافة الطويل طلبه على وعزمت الشيء ابتغيت إذا

له(. )تصد ى له( كـ )تعر ض كان )تفع+ل( قبيل من )تعرض( هذا ويكون

بإصرار الفاعل تكلف على يدل الذيى، وتقص+ي كتتبع كقولك وذلك وتحر+


ألسباب يتعرض أن للمرء )ينبغييت+قيها(. أن ويحاول فيعالجها المرض

صيغة تأتي أن المفارقة وليستe )تفع+ل( للتكلف e والمطاوعة حينا حينا

لفعل يجتمع أن المفارقة ولكن آخر،ض(، وهو الصيغة بهذه واحد )تعر+

جميعاe. والذي والمطاوعة التكلف وهو التكلف فيه األصل أن عندي

المطاوعة لتفعل. أما الغالب المعنىe كانت فقد أال عليه. فاألصل فرعا

أبديت أنك به عنيت إذا للتلف تتعرض الوجه وإنما منه، وأمكنته له ع�رضك

لك ويعرض يبتغيك أن لك يتعرض أن )تعرضت قلت فإذا ويعترضك،،

فهو األول المعنى للتلف( وأردت األصل. وشبيه على ال القلب علىد به مثل ما بهذا كالم من للقلب المبر

)الكامل( وهو كتابه في العرب عجيزتها( أي بها تنوء )المرأة قولهم تنوء )وهي وقولهم تثقلها،

مثقلة. بها تنهض بعجيزتها( أي


+ األصل كان إذا أنه على يبتغي أال أو نصب أو معاناة منه يتفق ما المرء

العناء عليه يجلب لما فيتصد ى يتعرض المشقة المرء يطلب فقد والشقاء،

الشدائد أكتاف يركب بل نفسها، م�نية. فانظر ويبلغ� غاية بذلك ليحقق

الحيوان كتاب في الجاحظ قول إلى من وعانى نصب من قاسى ما حول كتابه تأليف في برح� من ولقي صعد

أفرغ ال كنت )ألني فصوله، واستتمام األمثال وتتبع األشعار تلفظ إلى فيه

والحجج القرآن، من اآلي واستخراجق مع الرواية، من في األمور هذه تفر

األشكال. فإن بين ما وتباعد الكتب، لفظ اضطراب من خلال فيه وجدت

أن بعد تنكر تأليف.. فال سوء ومن عليها ابتدأت التي حالي عندك صورت الله عون من أرجو ما ولوال كتابي،

لهذا تعرضت إتمامه.. لما على على هنا ها التعرض المكروه(. فليس

وتعريض للمكروه ع�رضه إبداء معنى واحتمال أثره لتلق�ي له صفحته


التصدي معنى على هو وإنما بوائقه،واالبتغاء.

وعندي أن من هذا القبيل قول زاهرالتيمي:

Tومحش � م�قد�م حرب

ض متعر

غير للموت د حي+اد م�عر�

ال كالليث عن ي�ثنيه

إقدامه

خوف الردى

وقعاقعاإليعاد

مذ�ل� إذا بمهجته

كذ بت ما

خوف نجدة� المنيةاألنجاد

أنه (: )يريد683) المرزوقي قال بأسه في ي�حجم... هو وال يقدم

عن يصرفه ال الليث مثل وإقدامه ي�همه الذي واألمر يؤمه، الذي الوجه

الموت خوف من الجبان يستشعره ما )وقوله: وأردف الوعيد(، وقعقعة

ضه يطول كأنه بمهجته، م�ذل تعر صونه يجب لما ابتذاله ويدوم للشدائد


ضجر من فعل النفس، كرائم من الموت واستطاب فاستقتل بمهجته

ه: إذا م�ذ�ل فتعجل. ويقال باح بسربه(.

بـ يكون )تعرض( هل تعدية في القولبالالم؟ كان )إلى( كما

الكاتب( لألستاذ )تذكرة كتاب في جاء الله: رحمه داغر، خليل أسعد

فيقولون بإلى تعرض الفعل )ويعد ون ـ أحد إلى يتعرضوا أن يفكروا لم ـ

بالالم يتعدى إنما المعنى بهذا وهو بذلك وطلبه(. فأنكر له تقول- تعرض

ض( بإلى، تعدية هذا وليس )تعر فالن( إلى )تعر ض قلت صحيحاe. فإذا

ضك أن قصدت فقد تناول إنما تعرeقلت وابتغائه. وإذا بطلبه فالنا

ض تعرضك أن أردت لفالن( فقد )تعر وصار انتهى إنما واالبتغاء بالطلب

لطائف كتاب في جاء إليه. فقد النيسابوري منصور ألبي اللطف

هـ(: )معن429) المتوفى الثعالبي فقال: رجل إليه تعرض زائدة بن


فقال: أعطوه األمير، أيها احملنيeجمال e e وفرسا e وبغال وجارية، وحمارا

خلق تعالى الله أن علمت وقال: لوeبه(. لك ألمرنا ذكرناه ما سوى مركوبا رجل( وعد ى إليه )تعرض فقالe بإلى الفعل إليه ذهب لما خالفا

جاء ما ذلك من داغر. ونحو األستاذ حديث األثير: )وفي البن النهاية في

بعد الملك: أفقر عبد يزيد بن الوليد أمكن أي رمى لمن الصيد مسلمة عمه أن لراميه. أراد فقاره من الصيد

بيضة يحمي الغزو كثير كان مسلمة فلما الثغور، سداد ويتولى اإلسالم

لمن اإلسالم وأمكن ذلك اختل مات الصيد، فقال: أفقرك إليه، يتعرض مادة ـ نفسه من أمكنك أي فارمهفقر(.

)أجاب( تعدية في القول

)أجاب( تعدية سمته على نحن ومما مصدره )اإلجابة( واسم ومصدره

األمثال مجمع شرح )الجواب(. ففيe وجابة إجابة أجاب )يقال وجوابا


األصل في الفعل وجيبة(. وتعدية بـ الفعل فاستعمال )عن(، بـ تكون

بـ أريد إذا )عن( لحن )على( دون عن اإلجابة )عن( من بـ ي�راد )على( ما

مقامه. لكن يقوم ما أو السؤالف يمنع )عن( ال ب، الفعل تصر+ة الحروف من بغيره تعديته التي الجارد+ت األمهات، في المط+ردة معانيها ح�

الفعل. فأنت معاني لها اتسعت إذاe تقول الكتاب( على في )أجبت مثال

االستعانة و)بالكتاب( على الظرفية، عنه( على و)أجبت أيضاe، والظرفية

بيضاء( على ورقة و)على البدلية،ي، االستعالء مهم( ألمر و)أجبت الحس�

األسئلة عن و)أجبت التعليل، على ابتداء آخرها( على إلى أولها من

وانتهائها. الغاية

أن مصدره أو بالفعل أردت وإذا ي�بنى أو األمور من أمر على يترتب

)على( إلى بالتعدية فعدولك عليه أجبتكم )وإنما كقولك مستقيم، سائغ

في جاء ما على أسئلتكم، عن أسئلتكم، عن جوابي )إنما كتابكم( أو


إن كتابكم(. وتحذف في جاء ما على الغرض، أسئلتكم( لظهور )عن شئت

ترتب من الكتاب في بما استغناء أردت )على( إذا يقتضي الذي الجواب

فتقول: هذا إلى الذهن ينصرف أن في جاء ما على أجبتكم، وإنما

جاء ما على جوابي، كتابكم،( و)إنما إذا صحيحاe، كالمك فيه( فيكون

الجهة. هذه فيه انتويت

أمالي في جاء ما إلى فانظر كيف قيل (: )فإن490 / 1) المرتضى

مما إلي أحب يقول: السجن أن يجوز ال وهو ،33/ يوسف إليه يدعونني

قد جملة... قلنا دعونه ما يحب هذا مثل في اللفظة هذه تستعمل معناها في يكن لم وإن الموضع، يسوغ الحقيقة. وإنما على اشتراك،

اآلخر، دون الوجهين أحد على ذلك ال الشيئين بين المخي+ر كان حيث من

مما أو مرادان وهما إال بينهما يخي+ر على يريدهما... والمجيب أن يصح كذا، من إلي أحب كذا قال متى هذا،e كان موضوع يقتضيه ما على مجيبا


األمران يكن لم وإن التخيير، محبته(. فتقدير تناول في يشتركان

متى هذا على )والمجيب قوله متى هذا على بناء قال...( والمجيب

e )كان وقوله قال، ما على مجيباe يقتضيه..( كان e مجيبا e جوابا مترتبا

يقتضيه.. ما على

/3) والنظائر األشباه في جاء وقد من عليه الجواب (: )فتقول257

عليه، المترتب الجواب وجهين( أيوجهين. من يكون إنما

/2) جني البن الخصائص في وجاء جواب في قولك ذلك (: )ومن266 الحسين أو لك: الحسن قال من

أو الحسن، الحنفية؟ ابن أم أفضل، من تطوع وهذا الحسين، قولك

جوابه أن يلزم.. ذلك ال بما المجيب له: يقول أن سؤاله، ظاهر على

له: قال لما أنه ترى أحدهما. أال ابن أم أفضل الحسين أو الحسن

أم أفضل أحدهما قال فكأنه الحنفية، ظاهر على فجوابه، الحنفية؟ ابن


تعليل أحدهما(. فما يقول أن سؤاله، سؤاله( ظاهر على )جوابه قوله المبني تقدير. جوابه على أنه أقول ابن أردف سؤاله. وقد ظاهر على

على الجواب في قوله جني: )ونظير المحمول الجواب في اللفظ..( أي

ذلك كل و)على( في اللفظ، علىمجازاe. لالستعالء

مع ومعناه وعلى )أجاب( بعن تعديةمنهما: كل

تعدية على الطعن كان هنا ومن معناه تدبر )عن( دون )أجاب( بغير

الكالم، تقدير من عليه هو وما به تناط ال وحكم القول، في مجازفة

بيقين. إليه ي�خلد وال ثقة

مصطفى الدكتور قول ذلك من ونحو على جواب ) وهذا كتابه في جواد

عن المسموع ألن الكتاب. وذلك العربية: كتب في والمذكور العرب،

عليه، أجاب ال السؤال، عن أجاب يستوجب أجاب، الفعل، معنى وألن

استعمال يستوجب أجاب، ـ استعمال


والكشف اإلزاحة إلفادة ـ عن ـ يصلح وال والخرق، والقطع واإلبانة

هي التي ـ على ـ استعمال معه مكرم ابن االستعالئية. قال للظرفية

تقول للكالم، رجع األنصاري: اإلجابة أجاب وقد سؤاله، عن فيه: أجابه

e إجابة e وإجابا وجابة(. وجوابا

جواز في القول إطالق كان كما )أجاب على( محل )أجاب استعمال هذا من نحو وعلى صحيح، عن( غير

ام صبحي األستاذ به جاء ما فيما البص+ تقل(، وال )قل كتاب على استدركه

عن أجاب تقول أن يجوز قال: )قلت تقول: أجاب وأن أصل، وهو السؤال،

وكالهما السؤال، وفي السؤال، على ها ذلك على الكالم باسط فرع. وأنا

بشواهد أتى ثم البسط(، بعض هنا )أجاب( تعدية فيها البلغاء، كالم من

تعديته فيها أخرى وشواهد بعن، حل+ت )على( قد أن إلى وذهب بعلى، كما معناها، )عن( وأدت محل فيها قولك )عن( في )على( محل حل+ت

القوس( على عليه( و)رمى )رضي


( مما و)ذهب أن النحاة اعتاد علي+ فيها أد+ت التي األمثلة في يذكروه

)عن(. )على( مؤدى

هو لعلى المطرد المعنى أقولe االستعالء ا تعالى قوله نحو حس+

ـ تحملون الفلك وعلى وعليها قوله نحو معنى أو22/ المؤمنون

لنا تعالى ـ بعض على بعضهم فض+ من النحاة ذكره ما . أما253/ البقرة

)على( محل فيها التي المواضع األمثلة على تقصر أن )عن( فينبغي

جاز ولو شابهها، وما المحكية المعاني )على( لكل استعمال

قولك لصح موضع، كل في المذكورة، ن�بت� قولك فالن(. بمعنى على )نبت موضع، كل محال. في وهذا عنه(، فالن(. بمعنى على )نبت قولك لصح

محال. فانظر وهذا عنه(، ن�بت� قولك هشام البن المغني في جاء ما إلى

يرون تابعهم ومن البصريين أن )على النيابة فيها اد عيت التي األماكن في وأن معناه، على باق الحرف أن

م�ن العامل بذلك يتعد ى عامل معنى ض�


أسهل الفعل في التجوز ألن الحرف ( وفي173 / 2 ـ الحرف في منه

السيوطي )الهمع( لإلمام هذه لعلى كان لو قالوا )والبصريون

الحروف هذه موقع لوقعت المعاني عنه. أنه عليه و�لي�ت تقول فكنت

زيد وجاء به، أي القلم على وكتبت على والدرهم معه، أي عمرو على

الكيس على وأخذت فيه، أي الصندوق تقدم ما منه( وأردف: )وأو�لوا أي

تتلو فضم�ن ونحوه الضمين على عطف... معنى ورضي تقول، معنى

الكيل..(. في حكموا معنى واكتالوا وجهة حروف كل مع للفعل أن ذلك

آخر، حرف مع وجهته تداني قد خاصة ما تواقعها. وهذا وال تطابقها ال لكنها قال: حين النحاة ملك نزار أبو أكده حروف من بعدة يتعدى الفعل )إن

اللغوي المعنى مقدار على الجر هذه ألن الفعل، وقوع من المراد

وإنما الفعل في كامنة المعاني الجر( وأردف حروف ويظهرها يثيرها تبين أن فأردت خرجت قلت إذا )وذلك


الدار، من خرجت قلت خروجك ابتداء مقارن خروجك أن تبين أن أردت فإن

الدابة، على خرجت قلت الستعالئك قلت للمكان المجاوزة أردت فإن

حرف لكل الدار...( فأتى عن خرجت هذا وأوضح به، خ�ص الذي بمعناه )الفعل فقال الكليات صاحب

أن البد المتعدية بالحروف المتعد ي على زائد معنى حرف كل مع له يكون بحسب وهذا اآلخر، الحرف معنى

اختالف ظهر الحروف. فإن اختالف )وإن الفرق..( وأردف ظهر الحرفين

الفرق عسر األدوات معاني تقارب كذا إلى وهديت وله إليه قصدت نحو

الحرفين أحد يجعلون فالنحاة ولكذا، العربية أهل فقهاء أما اآلخر، بمعنى

يجعلون بل الطريقة هذه يرتضون فال مع ومعنى الحرف مع معنى للفعل

)أجاب قولك يغنى غيره..(. فقدe )أجاب قولك على( عن لكن عنه( حينا

يعني ال اآلخر عن الحرفين أحد إغناء كما واحد، معنى على أنهما البتة


أمثلتنا في عليه الكالم بسطناالسابقة.

هالل ألبي اللغوية الفروق كتاب وفي أهل من المحققون )قال العسكري

تتعاقب ال الجر حروف أن العربية جواز درستويه: في ابن قال حتى

وإفساد اللغة حقيقة أبطال تعاقبها يوجبه ما بخالف والقول فيها الحكمةوالقياس(. العقل

مع ومعناه وعلى بعن تعد+ى ما بعضمنهما: كل

امتنعت الكالم( إذا عن )سكت تقول أغفلته األمر( إذا عن و)سكت منه

لكنك مجازاe، عنه وتغاضيت وتجاوزتe أردت عليه( فقد )سكت قلت إذا شيئا

آخر.

قال الشاعر:

العمى ليس طول

السؤالوإنما

العمى تمام طول

السكوتالجهل على


م�ن قد أقول معنى هنا السكوت ض� المعنى. في اشتراك وبينهما الصبر،

الجهل( كان على )سكت قلت فإذا e الجهل عن معناه: سكت عليه. صابرا

e نمت عنه( إذا )نمت وتقول كما حقا العجين( عن )تنام الحديث في جاء معناه كان فيه المجاز أردت فإذا

/1) البالغة نهج عنه. ففي غفلت غفلة في وأنتم عنكم ينام (: )ال78

عليه( كما )نمت تقول ساهون( لكنك ( )ينام78 / 3) البالغة نهج في جاء

على ينام وال الثكل على الرجل(. قال أنه ذلك )ومعنى الرضي الح�رب�

على يصبر وال األوالد قتل على يصبر بالتحريك والحرب األموال(، سلباألموال. سلب

حاد القانون( إذا عن )خرج وتقول تمرد القانون( إذا على و)خرج عنه

)خرج كقولك لمخالفته، وتصدى عليهالخليفة(. أو اإلمام أو السلطان على

و)نبا ورجع حاد عنه( إذا )نبا وتقولد�، ولم عليه اشتد عليه( إذا ذلك ينق�


/3) البالغة نهج في جاء ما نحو على وينبو بالضعفاء (: )يرأف101

األقوياء(.

وعليه( عنه )شرد قولك وهكذا عنه وعليه( و)صبر عنه و)نشز

وعليه(.

بما صح قد أنه هناك ما وقصاري الحرف اختيار في يجزيك ال أنه قدمنا

إلى العودة الفعل لتصريف الذي الحرف على لتقع المعجمات

من معنى في الفعل به خ�ص لتقف اللغة كتب إلى أو المعاني،

بل حرف، لكل المط+ردة المعاني على الدراية من بنصيب تحظى أن البد

بمطالعة الفقه، من بسهم وتضرب وطول وشعره نثره األدب كتب

ستطلعك أنها في فالشك مدارستها، الباب، هذا في ي�طرفك ما على

يفضي ما على الحكم إلى بك وتسبقحرف. كل مع معنى من الفعل إليه

النُحَاة وحُروفُ الجَرّ ـــ صلاح الدين الزعبلاوي

Education

Transcript of النُحَاة وحُروفُ الجَرّ ـــ صلاح الدين الزعبلاوي