Теренсе Маккена Пиша богов

Terence McKenna FOOD OF THE GODS THE SEARCH FOR THE ORIGINAL TREE OF KNOWLEDGE A RADICAL HISTORY OF PLANTS, DRUGS, AND HUMAN EVOLUTION Bantam Books New York 1992

ОТ РЕДАКТОРА 6 ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ 7 ОТ АВТОРА 8 ВВЕДЕНИЕ: МАНИФЕСТ "ЗА НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ПСИХОАКТИВНЫЕ ВЕЩЕСТВА" 8 МУЧИТЕЛЬНАЯ ПЕРЕОЦЕНКА 9 ВОЗРОЖДЕНИЕ АРХАИЧНОГО 10 НОВЫЙ МАНИФЕСТ 11 НАСЛЕДИЕ ВЛАДЫЧЕСТВА 12 I. РАЙ 13 1. ШАМАНИЗМ: СТАНОВЛЕНИЕ МЕСТА ДЕЙСТВИЯ 13 ШАМАНИЗМ И ОБЫЧНАЯ РЕЛИГИЯ 13 ТЕХНИКИ ЭКСТАЗА 14 МИР, СОТВОРЕННЫЙ ЯЗЫКОМ 14 РЕАЛЬНОСТЬ ВЫСШИХ ИЗМЕРЕНИЙ 15 СЕРДЦЕ ШАМАНИЗМА15 ШАМАНИЗМ И УТРАЧЕННЫЙ МИР АРХАИЧНОГО 16 2. МАГИЯ В ПИЩЕ 18 ИСТОРИЯ С ВОЛОСАТЫМИ ПРИМАТАМИ 18 ВЫ -ТО, ЧТО ВЫ ЕДИТЕ 19 СИМБИОЗ 19 НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЭВОЛЮЦИЮ 20 ПОДЛИННОЕ УТРАЧЕННОЕ ЗВЕНО 22 ТРИ КРУПНЫХ ШАГА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ РАСЫ 22 РАЗМЕЖЕВАНИЕ С ЛАМАРКОМ 23 ВКУСЫ ПРИОБРЕТЕННЫЕ 24 3. ПОИСК ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ДРЕВА ПОЗНАНИЯ 25 ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ КАК ПОДЛИННОЕ УТРАЧЕННОЕ ЗВЕНО 25 ПОИСК ДРЕВА ПОЗНАНИЯ 26 ОТБОР КАНДИДАТОВ 26 ПРА-РАСТЕНИЕ 27 ЧТО ТАКОЕ РАСТИТЕЛЬНЫЕ ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ 29 ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ ИНОЕ 29 4. РАСТЕНИЯ И ПРИМАТЫ ПОЧТОВЫЕ ОТКРЫТКИ ИЗ КАМЕННОГО ВЕКА

31 УНИКАЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА 31 В ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СПОСОБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА 32 ПРЕВРАЩЕНИЯ ОБЕЗЬЯН 32 ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ВООБРАЖЕНИЯ В ДОИСТОРИЧЕСКУЮ ЭПОХУ 33

1

СТЕРЕОТИПЫ И ПОНИМАНИЕ 33 КАТАЛИЗАТОР СОЗНАНИЯ 34 ПЛОТЬ СТАЛА СЛОВОМ 35 ЖЕНЩИНЫ И ЯЗЫК 35 5. ПРИВЫЧКА КАК КУЛЬТУРА И КАК РЕЛИГИЯ 37 ЭКСТАЗ 37 ШАМАНИЗМ КАК КАТАЛИЗАТОР ОБЩЕСТВА 38 МОНОТЕИЗМ 38 ПАТОЛОГИЧЕСКИЙ МОНОТЕИЗМ 39 СЕКСУАЛЬНОСТЬ В АРХАИЧНОМ 39 ИБОГАИН СРЕДИ ФАНГОВ 40 РАЗЛИЧИЯ В СЕКСУАЛЬНОЙ ПОЛИТИКЕ 40 6. ВЫСОКИЕ РАВНИНЫ РАЯ 42 ТАССИЛЬСКОЕ ПЛАТО42 КРУГЛОГОЛОВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ 43 РАЙ НАЙДЕН? 43 КУЛЬТУРА УТРАЧЕННОГО ЗВЕНА 45 АФРИКАНСКИЕ ИСТОКИ 46 ЧАТАЛ-ХЮЮК 46 КОРЕННОЕ ОТЛИЧИЕ 48 РАСТИТЕЛЬНЫЙ РАЗУМ 49 ХОЛИЗМ ГЕИ 49 II ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ 50 7. ПОИСКИ СОМЫ - ГЛАВНОЙ ЗАГАДКИ "ВЕД" 50 СОПРИКОСНОВЕНИЕ С РАЗУМОМ ЗА ПРИРОДОЙ 50 СОМА-ЧТО ЭТО?51 ХАОМА И ЗОРОАСТР 52 ХАОМА И ГАРМАЛИН 52 ТЕОРИЯ УОССОНОВ О МУХОМОРЕ 53 ВОЗРАЖЕНИЯ ПО ПОВОДУ МУХОМОРА 53 УОССОН:ЕГО ПРОТИВОРЕЧИЯ И ДРУГИЕ ГРИБНЫЕ КАНДИДАТЫ В СОМУ

54 PEGANUM HARMALA В КАЧЕСТВЕ СОМЫ 55 СОМА КАК МУЖСКОЕ ЛУННОЕ БОЖЕСТВО 55 СОМА И КРУПНЫЙ РОГАТЫЙ СКОТ 56 СОМНЕНИЯ УОССОНА 56 АРГУМЕНТ, БОЛЕЕ ПРАВДОПОДОБНЫЙ 56 ИНДОЕВРОПЕЙЦЫ 57 8. СУМЕРКИ В РАЮ: МИНОЙСКИЙ КРИТ И ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ 58 ЗАБВЕНИЕ ТАЙНЫ 58 ПАДЕНИЕ ЧАТАЛ-ХЮЮКА И ПЕРИОД ЦАРСТВОВАНИЙ 58 ФАНТАЗИИ О ГРИБАХ В МИНОЙСКИЙ ПЕРИОД 59 МИФ О ГЛАВКЕ 59 МЕД И ОПИЙ 60 СВЯЗЬ С ДИОНИСОМ 61 МИСТЕРИИ В ЭЛЕВСИНЕ 61 МИСТЕРИЯ ПСИХОДЕЛИЧЕСКАЯ? 62 ТЕОРИЯ ЭРГОТИЗИРОВАННОГО ПИВА 62 ПСИЛОЦИБИНОВАЯ ТЕОРИЯ ГРЕЙВСА 63 ВОДОРАЗДЕЛ ИСТОРИИ 64 9. АЛКОГОЛЬ И АЛХИМИЯ ДУХА 65 НОСТАЛЬГИЯ ПО РАЮ 65

2

АЛКОГОЛЬ И МЕД 65 ВИНО И ЖЕНЩИНА 66 НАТУРАЛЬНЫЕ И СИНТЕТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА66 АЛХИМИЯ И АЛКОГОЛЬ 67 АЛКОГОЛЬ КАК БИЧ 67 АЛКОГОЛЬ И ЖЕНСКОЕ НАЧАЛО 68 СЕКСУАЛЬНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ И АЛКОГОЛЬ 68 10. БАЛЛАДА О ГРЕЗЯЩИХ ТКАЧАХ: КОНОПЛЯ И КУЛЬТУРА 70 ГАШИШ 70 СКИФЫ 70 ИНДИЯ И КИТАЙ 71 КОНОПЛЯ КАК ОПРЕДЕЛЕННЫЙ КУЛЬТУРНЫЙ.СТИЛЬ 71 КОНОПЛЯ В ИСТОРИИ 72 КОНОПЛЯ И ЯЗЫК РАССКАЗА 72 ОРИЕНТОМАНИЯ И КОНОПЛЯ В ЕВРОПЕ 73 КОНОПЛЯ И АМЕРИКА XIX ВЕКА 74 РАЗЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ К КОНОПЛЕ 75 ФИТЦХЬЮ ЛАДЛОУ 75 КОНОПЛЯ В XX ВЕКЕ 76 III. АД 77 11. ДОВОЛЬСТВА ПЕНЬЮАРА: САХАР, КОФЕ. ЧАЙ И ШОКОЛАД 77 РАСШИРЕНИЕ НАШИХ ВКУСОВ 77 ЖИЗНЬ БЕЗ ВКУСА, БЕЗ ОСТРОТЫ 77 ПОЯВЛЕНИЕ САХАРА 78 ПРИСТРАСТИЕ К САХАРУ 79 САХАР И РАБСТВО 80 САХАР И СТИЛЬ ВЛАДЫЧЕСТВА 81 НАРКОТИКИ ИЗЫСКА 81 КОФЕ И ЧАЙ: НОВАЯ АЛЬТЕРНАТИВА АЛКОГОЛЮ 82 ЧАЙ ЗАВАРИЛ РЕВОЛЮЦИЮ82 ЭКСПЛУАТАЦИОННЫЕ ЦИКЛЫ 83 КОФЕ 83 ПРОТИВ КОФЕ 83 ШОКОЛАД 84 12. ДЫМ ВАМ В ГЛАЗА: ОПИЙ И ТАБАК 85 ПАРАДОКС ОТНОШЕНИЙ 85 ЕВРОПУ ЗНАКОМЯТ С КУРЕНИЕМ 85 ДАВНЯЯ ПРЕЛЕСТЬ ОПИЯ 86 ОПИЙ АЛХИМИЧЕСКИЙ 87 ТАБАК НА НОВОЙ СЦЕНЕ 87 ТАБАК ШАМАНСКИЙ 87 ТАБАК КАК ЗНАХАРСКОЕ СРЕДСТВО 88 ПРОТИВ ТАБАКА 89 ТАБАК ТОРЖЕСТВУЕТ 89 ОПИУМНЫЕ ВОЙНЫ 89 ОПИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ СТИЛЬ: ДЕ КВИНСИ 90 НАЧАЛО ПСИХОФАРМАКОЛОГИИ 91 13. СИНТЕТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА: ГЕРОИН.КОКАИН, А ТАКЖЕ ТЕЛЕВИДЕНИЕ

92 СИЛЬНЫЕ НАРКОТИКИ 92 КОКАИН: БЕЛЫЙ УЖАС 93 ЗА КОКАИН 93

3

СОВРЕМЕННАЯ АНТИНАРКОТИЧЕСКАЯ ИСТЕРИЯ 94 НАРКОТИКИ И ПРАВИТЕЛЬСТВА 94 НАРКОТИКИ И МЕЖДУНАРОДНЫЕ РАЗВЕДЫВАТЕЛЬНЫЕ СЛУЖБЫ 95 ЭЛЕКТРОННЫЕ НАРКОТИКИ 95 СКРЫТЫЙ УВЕЩЕВАТЕЛЬ 96 IV. РАЙ, ВНОВЬ ОБРЕТЕННЫЙ! 98 14. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОДЕЛИКОВ 98 ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ НОВОГО СВЕТА 98 АЯХУАСКА 99 ОТЕЦ ПСИХОФАРМАКОЛОГИИ 100 РАДОСТИ МЕСКАЛИНА 100 СОВРЕМЕННЫЙ РЕНЕССАНС101 ШЕПОТОК О КАКОМ-ТО ГРИБЕ НОВОГО СВЕТА101 ОТКРЫТИЕ ЛСД 102 ЯЩИК ПАНДОРЫ ОТКРЫТ 102 ЛСД И ПСИХОДЕЛИЧЕСКИЕ ШЕСТИДЕСЯТЫЕ 103 РИЧАРД ШУЛЬЦИ РАСТИТЕЛЬНЫЕ ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ 104 ЛИРИ В ГАРВАРДЕ 105 ПСИЛОЦИБИН: ПСИХОДЕЛИКИ В СЕМИДЕСЯТЫЕ 105 СКРЫТЫЙ СМЫСЛ ПСИХОДЕЛИКОВ 105 ПОНИМАНИЕ ДАННОЙ ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕСТВОМ 106 15. ПРЕДВОСХИЩЕНИЕ РАЯ АРХАИЧНОГО 107 РЕАЛЬНЫЕ ВАРИАНТЫ ВЫБОРА 107 ФАКТЫ В ПОЛЬЗУ ГАЛЛЮЦИНОГЕННЫХ ТРИПТАМИНОВ 107 КАК ЭТО ОЩУЩАЕТСЯ? 108 ОТВЕТ УЖЕ ЕСТЬ 108 РАССМОТРИМ ОСЬМИНОГОВ 109 ИСКУССТВО И РЕВОЛЮЦИЯ 109 РАСШИРЕНИЕ СОЗНАНИЯ 110 ВОЙНА НАРКОТИКАМ 110 ГИПЕРПРОСТРАНСТВО И СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА 111 ЧТО ТУТ НОВОГО 111 ОПЫТ ДМТ 111 ГИПЕРПРОСТРАНСТВО И ЗАКОН 113 ВСТРЕЧИ С ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫМ СВЕРХРАЗУМОМ 113 ВОЗВРАЩЕНИЕ К НАШИМ ИСТОКАМ 114 ВКЛАД ФУНДАМЕНТАЛИЗМА 115 ВОПРОС ЛЕГАЛИЗАЦИИ 115 СКРОМНОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ 116 ЭПИЛОГ: ГЛЯДЯ ВОВНЕ И ВНУТРЬ В МОРЕ ЗВЕЗД 118 ЕСЛИ НЕ МЫ, ТО КТО? ЕСЛИ НЕ ТЕПЕРЬ,ТО КОГДА? 118 ОТ ЛУГОПАСТБИЩНЫХ УГОДИЙ К ЗВЕЗДАМ 119 В ВИДЕНИИ МЫ ЖДЕМ САМИХ СЕБЯ 119 ПРИМЕЧАНИЯ 125

Теренс Маккенна ПИЩА БОГОВ Поиск первоначального Древа познания Радикальная история растений, психоактивных веществ и человеческойэволюции Издательство Трансперсонального Института Москва 1995

4

ОТ РЕДАКТОРА В этой книге представлена одна из самых оригинальных версий происхождениячеловека и всего того, что привычно ассоциируется с его качествами - языка,сознания, культуры. Экстравагантная, на острие утонченной артистичностиоригинальность - неотъемлемая грань жизни и творчества Теренса Маккенны.Этот человек, отмеченный льющейся через него речью Иного, принадлежит кредкой среди мыслителей породе визионеров, получивших от неба дарвыбалтывать самые невероятные тайны. Кажется, такой почти пророческой миссиидля передачи предельного опыта успешнее других форм соответствует формавиэий - многомерных синестезийных пространств, населенных объектами органовчувств, мыслей и прозрений, запредельных обычному существованию. Используяже определение самого Маккенны, он и есть настоящий шаман - тот, "кто достигвиденья начала и конца всех вещей, и кто может передать это виденье" (С.34). Воспоминание о его публичном выступлении сохранилось у меня как особый,хорошо отличимый от других след. Высокий и худощавый, стремительный иэнергичный, он с первых же слов поразил какой-то играющей в нем утреннеймузыкой. По контрасту с силой на первом плане, он создавал отчетливоевпечатление "не-здешности" своим медленным голосом и большими глазами эльфаиз кельтских сказаний на втором. За каждым его словом звучало ощутимоепреобладание еще несказанного. Где его неспешная певучая речь научилась тайне сирен, откуда в нем этанебрежная способность одним высказыванием создавать многомерные миры?Речевая магия Маккенны - особое явление само по себе. Недаром, до того какего рукописями заинтересовались крупные издатели, он приобрел широкуюизвестность в ан-деграунде благодаря надиктованной на аудиокассеты книге"Истые галлюцинации" и еще нескольким десяткам экстравагантных записей, аего ночные беседы в Лос-Анджелесе проходили при заполненных публикой залах. Представляя в этой работе "психоделическую теорию эволюции человека",Маккенна привлекает обширный по охвату материал из антропологии, историидревнейших культур, ботаники, психологии, психофармакологии, культурологии имногих других областей знания. Он тщательно прорабатывает гипотезу овозможной весомой роли психоактивных веществ в истории человечества,происхождении шаманизма, мировых религий, современной техники и технологии.Это весьма необычный взгляд, но он имеет право на внимательное изучение. Влияние психоактивных растений на культуру является предметом основаннойГордоном Уоссоном науки этномикологии, которая приобрела академическоепризнание. Но темы этой дисциплины быстро переросли рамки чистой науки иполучили в 60-е годы нашего века острое повсеместное звучание. Вероятномногим известно, что американская контркультура и движение за развитиечеловека были в немалой степени созданы предшествующим десятилетием"психоделической революции", что ряд направлений современной рок-музыки иинформационно-коммуникативой технологии - от "Битлз" до виртуальнойреальности - испытали влияние опыта необычных состояний сознания. Известнотакже и то, что некоторые из тех, кого по праву можно назвать создателямиевропейской цивилизации- художники, композиторы, писатели, архитекторы,мыслители последних 500 лет, - имели постоянный доступ к таким состояниям,спонтанно возникающим, либо достигаемым с помощью индивидуальныхпсихопрактик. В этих расширенных и необычных состояниях они видели больше,выражали оригинальнее и глубже, точнее и неожиданнее соответствовали своемувремени. Наверное одним из главных героев размышлений Маккенны является

5

человеческая способность к воображению и ее предельное - визионерское -выражение. Но "история воображения" рассказывается все-таки визионером.Таким образом, то, что предлагается читателю, это не теория в общепринятомсмысле, а скорее, мысленный эксперимент с культурой, проигрывание до концавзгляда на историю человека, исходя из гипотезы о симбиотической связипра-людей с психоактивными растениями и центральной роли языка и воображенияв том, что сделало нас людьми. Образно выражаясь, съев психоактивный грибнаш обезьянный предок изменился настолько, что вынужден был создатьсовременную культуру для восстановления нарушенного равновесия с природой.Оригинальность таких представлений заставляет американских обозревателейутверждать, что "если верна хотя бы часть размышлений Маккенны, токогда-нибудь он будет считаться "Коперником сознания". Интерес к этим идеямв мире выражает и тот факт, что книги Маккенны уже изданы на испанском,немецком, французском, итальянском, португальском и японском языках. Существует множество других перспектив в свете которых можнорассматривать эту работу. Следует только предостеречь читателя от ееповерхностных интерпретаций в русле предзаданных идеологических шаблонов.Так, книга эта - довольно серьезный анализ человеческих пристрастий вообще,от пристрастий к кофе, сахару и табаку, до пристрастий к определенному стилюжизни, идеям или влияющей на психику пище, включая специи и психоактивныерастения. В этом ряду только и можно понять пристрастие к алкоголю и тяжелымнаркотикам - крэк-кокаину, опиа-там, амфетаминам и т.п. В таком прочтениикнига суть "анатомия и археология человеческих пристрастий" ("АлгебраПотребностей" по У. Берроузу). И очевидно, что без попытки углубленногопонимания этой темы мы никогда не поймем "что делать", скажем, с 10 млнроссийских алкоголиков или с 2 млн российских наркоманов. Если во всем мире,потакая своим привычкам, выросшим до одержимостей и пристрастий, людиежегодно тратят на психоактивные вещества средства, сравнимые с затратами намедицину и искусство, то какие еще аргументы нужны, чтобы наконец-тосерьезно и по-новому задуматься над этой общечеловеческой проблемой? Маккенна и предлагает такой разговор, исходящий из исследовательскойпозиции, преодолевшей обычный буржуазно-обывательский взгляд на вещи,которому "все давно уже ясно", и в котором позиции добра и зла расписанынаперед. Он подвергает сомнению очевидное, и его сомнения непростоотбросить, так как они основаны на объективных фактах. Книга Маккенны,безусловно, будит мысль. Можно не соглашаться с представленными в нейидеями, но глубина подхода, широта охвата темы и интеллектуальная высотадискуссий вызывают участие. Вот почему данный текст полезно прочесть современному потребителю чая икофе, сахара и шоколада, табака и алкоголя, телевидения и моды, считающему,что "наркомания" - это что-то другое. В одном из отмечаемых в книге смыслов,все мы принадлежим к обществу наркоманов, чье поведение контролируетсяпристрастием к доминирующей пищевой, эмоциональной и ментальной диете, тесноувязанной с антиэкологической, саморазрушительной машиной современнойцивилизации. А раз так, то, по мысли автора, до тех пор пока мы не осознаемсебя рабами этих привычек, наши "декларации независимости" будут значить небольше, чем грезы опьяненного своими пристрастиями человечества, а проектыспасения Земли - являться не более чем предсмертными утопиями, виденьями, вкоторых напоследок "прокручивается" самое главное из несделанного в жизни. Владимир Майков ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ Мне весьма приятно узнать, что мои размышления наконец-то переводятся на

6

русский язык. Идеи "Пищи богов", как мне кажется, являют собой усилие слитьэкстравагантное чувство мистического и таинственного с диалектикой науки ирационального исследования природы. То же самое сочетание я нахожу во многихмоих русских друзьях - прелестную напряженность между романтическиммечтателем и трудолюбивым техником и инженером. Отсюда моя надежда на то,что в России эти идеи смогут найти дружественную аудиторию, способнуюразвить мои прозрения в апеллирующую к широким кругам точку зрения. Россиякак общество, которому приходиться выстраивать себя заново, может многомунаучиться из ошибок, допущенных на Западе в вопросах научного исследованияпсихоактивных веществ (drugs)* и формирования относящейся к ним социальнойполитики. Я надеюсь, что моя книга будет содействовать созданию общества созрелым и знающим отношением к силе и возможностям психоделического опыта ирастениям, его дающим.

Теренс Маккенна Оксидентел, Калифорния апрель 1994 г.

КЭТ, ФИННУ И КЛИЕ ОТ АВТОРА Я хочу поблагодарить моих друзей и коллег за их терпение и поддержку вработе над этой книгой, в особенности, Ральфа Абрахама, Руперта Шелдрейка,Ральфа Мецнера, Денниса Маккенну, Крис Харрисон, Нейл Хассел, Дэна Леви,Эрнеста Во, Ричарда Берда, Роя и Диану Такмен, Фостин Брей и БрайанаУоллеса, а также Марион и Аллана Хант-Бадинеров. Спасибо такжекорреспондентам д-ру Элизабет Джад и Марку Ламоро, предоставившим полезнуюинформацию. Каждый из них внес свой уникальный вклад в мои размышления, притом, что я отстаивал свою позицию. Большую помощь этой работе оказал архивариус и мой друг Майкл Горовиц. Онвнимательно и критично прочел рукопись и обеспечил доступ к архиву живописиМемориальной библиотеки Фитца Хью Ладлоу, чрезвычайно обогатив таким образомвизуальную сторону моей аргументации. Спасибо тебе, Майкл! Особо отмечу также ценную помощь Майкла и Далей Мерфи, Стива и АнитыДонован, Нэнси Ланни, Поля Херберта, Кэтлин 0'Шонесси и всего Эсаленскогоинститута за предоставленную мне возможность находиться в Эсалене в качествеученого в июне 1989 и 1990 годов. Часть этой книги была написана в периодмоего пребывания там. Благодарю также Лу и Джилл Карлино и Роберта Чартофа,терпеливых друзей моих, которые, быть может, сами того не зная, прослушалите или иные куски из этой книги. Моя партнерша Кэт - Кэтлин Харрисон Маккенна - давно разделяла моюстрасть к психоделическому океану и к тем идеям, что содержатся в нем. Внаших путешествиях на Амазонку и в другие края она была лучшим другом,коллегой и моей музой. Кэт и двое моих детей - Финн и Клия - оказывали мне поддержку в написанииэтой книги, невзирая на переменчивость моих настроений и долгие перерывы вписательском труде. Им я выражаю свою глубочайшую любовь и признательность.Спасибо за стойкость, ребята. Весьма признателен я Лесли Меридит - моей редакторше из "Бентам Букс" иее ассистентке Клодин Мерфи. Их твердая убежденность в важности этих идейвдохновляла меня быть ясным и стремиться осмыслить новые области. Спасиботакже моему доверенному лицу Джону Брокмену, проведшему меня через особуюинициацию, которую может дать лишь "Клуб Реальности"*. И наконец, мне хочется отметить, что я в большом долгу у пси-ходелическойобщины - у тех сотен людей, в круг которых мне посчастливилось входить в

7

течение многих лет, посвященных поиску хотя бы отблеска пера Жар-птицы.Именно эти шаманы - и древние, и современные - те, чьи глаза взирали наникому незримое прежде, именно они указывали мне путь и вдохновляли меня. ВВЕДЕНИЕ: МАНИФЕСТ "ЗА НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ПСИХОАКТИВНЫЕ ВЕЩЕСТВА" Призрак является планетарной культуре - призрак психоактивных веществ.Определение человеческого достоинства, созданное эпохой Возрождения иразвитое в демократические ценности западной цивилизации, кажется, находитсяна грани забвения. Средства массовой информации подробно рассказывают о том,что человеческая склонность к одержимому поведению и пристрастию заключиласатанинский союз с современной фармакологией, маркетингом и скоростнымисредствами передвижения. Прежде незаметные формы потребления продуктов химииныне свободно соревнуются на практически нерегулируемом мировом рынке.Легальные и нелегальные вещества, способствующие одержимому поведению,держат в рабстве целые правительства и народы третьего мира. Ситуация эта не нова, но она ухудшается. До сравнительно недавнеговремени международные картели наркотиков были обычным порождениемправительств и разведывательных служб, отыскивающих источники "незаметных"средств для финансирования ими же самими утвержденных видов одержимогоповедения1. Сегодня эти картели, в связи с беспрецедентным ростом спроса накокаин, обратились в диких слонов, перед мощью которых даже их создателиначинают чувствовать себя неуютно2. Нам предстает грустное зрелище "наркотических войн", которые ведутправительственные учреждения, обычно парализованные летаргией и бездействиемили же пребывающие в явном сговоре с международными картелями наркотиков,которые они официально обещают истребить. Невозможно пролить свет на эту эпидемию потребления психоактивных веществи злоупотребления ими, если мы не предпримем беспристрастную переоценкунашей теперешней ситуации и не исследуем некоторые из давних, почти забытыхвидов опыта и поведения, связанных с психоактивными средствами, растениями иснадобьями. Важность этой задачи невозможно переоценить. Совершенноочевидно, что приватное применение психоактивных веществ, легальных инелегальных, будет все более и более становиться частью будущегостановящейся мировой культуры. МУЧИТЕЛЬНАЯ ПЕРЕОЦЕНКА Любую переоценку нашего потребления веществ следует начинать с понятияпривычки - "некой установившейся тенденции или практики". Знакомые,повторяющиеся и в значительной мере неисследованные привычки - это попростуто, что мы делаем. "Люди - это создания привычек", - гласит стариннаяпоговорка. Культура - в значительной степени дело привычек, заимствованныхнами от родителей и окружающих, а затем медленно преобразуемых меняющимисяусловиями и принятыми нововведениями. Но какими бы медленными ни казались культурные изменения, в сравнении сизменениями видов и экосистем, происходящими медленнее ледниковых периодов,культура представляет собой зрелище бурного и постоянного обновления. Еслиприрода олицетворяет принцип экономии, то культура дает пример принципаобновления через излишества. Когда привычки истребляют нас, когда приверженность к ним выходит закультурно означенные нормы, мы наклеиваем на них ярлык одержимости. Вподобных ситуациях мы чувствуем, что сугубо человеческое измерение свободнойволи как бы подвергается насилию. Мы можем стать одержимыми чем угодно:каким-то стереотипом поведения (например, чтением утренней газеты),

8

материальными объектами (коллекционированием), землей и собственностью(строительством небоскребов) либо влиянием на других (политикой). Хотя многие из нас могут быть коллекционерами, возможностью потакатьсвоей прихоти до степени строительства небоскребов или политическойдеятельности располагают немногие. Одержимость человека обычного имееттенденцию фокусироваться на чем-то доступном здесь и теперь - на сференепосредственного удовлетворения через секс, пищу и наркотики. Одержимостьхимическими составляющими пищи и наркотиков (называемыми также метаболитами)именуется пристрастием. Пристрастие и одержимость характерны исключительно для человеческихсуществ. Правда, обширные анекдотические данные подтверждают наличиестремления к состояниям опьянения среди слонов, шимпанзе и некоторых видовбабочек3. Но, насколько отличаются лингвистические способности шимпанзе идельфинов от речи человека, настолько очевидно и отличие поведения этихживотных от человеческого. Привычка. Одержимость. Пристрастие. Слова эти - сигнальные знаки на путивсе большего убывания свободной воли. Отказ от свободной волиподразумевается в самом понятии пристрастия, а в нашей культуре пристрастиерассматривается серьезно - особенно если оно экзотическое или доселенеизвестное. В XIX веке пристрастившийся к опию был "опиоманом", чтонамекало на старую идею демонической одержимости какой-то обуславливающейизвне силой. В XX веке на смену пристрастию как одержимости, пришлопристрастие как болезнь. А с понятием пристрастия как болезни роль свободнойволи окончательно сводится к нулю. Мы ведь, в конце концов, не отвечаем заболезни, которые можем унаследовать или приобрести. Однако сегодня химическая зависимость человека играет в формировании исохранении культурных ценностей гораздо более явную роль. С середины XIX века органическая химия со все возрастающей скоростью иэффективностью предоставляла исследователям, врачам и в конечном счетекаждому неисчислимое количество синтетических препаратов. Препараты эти, посравнению с их натуральными сородичами, более сильны, эффективны, действуютзначительно дольше, а в некоторых случаях во много раз больше способствуютпристрастию. (Одно из исключений - кокаин, который, являясь исходнопродуктом натуральным, действует особенно разрушительно, когда вводится ввиде инъекции в очищенном и концентрированном виде). Развитие глобальной информационной культуры привело к повсеместномураспространению сведений о разнообразных растениях: восстанавливающих силы,афродизиаках, стимуляторах, успокаивающих и психоделических. Эти растениябыли найдены пытливыми человеческими существами в отдаленных и преждетруднодостижимых уголках планеты. В то же самое время, когда этот потокботанической и этнографической информации достиг западного общества,способствуя вхождению привычек иных культур в нашу и предоставляя намгораздо больше возможностей выбора, чем когда-либо прежде, были сделаныважнейшие шаги в области синтеза сложных органических молекул и в пониманиимолекулярной структуры генов и механизма наследственности. Эти новые знанияи технологии способствуют развитию совершенно иной культурыпсихофармакологического производства. Такие "сконструированные препараты",как МДМА, или "Экстаз", и анаболические стероиды, используемые спортсменамии подростками для стимулирования мышечного развития, являются предвестникамиэры все более частого и эффективного фармакологического вмешательства в то,как мы видим, действуем и чувствуем. Мысль об управлении на планетарной шкале ситуацией, связанной сначала с

9

сотнями, а затем с тысячами легко производимых, имеющих большой спрос, нонелегальных синтетических веществ, является пугающей для каждого, ктонадеется на более открытое и менее регламентируемое будущее. ВОЗРОЖДЕНИЕ АРХАИЧНОГО В этой книге будет исследоваться возможность возрождения Архаичного* - тоесть доиндустриального и доалфавитного - отношения к общине, использованиювеществ и природе, отношения, которое долго и надежно служило нашим кочевымдоисторическим предкам до возникновения теперешнего культурного стиля,называемого нами "западным". Это Архаичное относится к верхнему палеолиту -историческому периоду, имевшему место 7-10 тысячелетий назад инепосредственно предшествовавшему изобретению и распространению земледелия.Оно было временем кочевого пастушества и товарищества (партнерства),культуры, основанной на выращивании крупного рогатого скота, шаманизме икульте Богини. Я организовал это обсуждение в строго хронологическом порядке, прикотором последние разделы, более всего ориентированные на будущее, вбираюттемы первых глав об Архаичном и придают им новое звучание. Аргументацияразвивается по ходу странствия пилигрима фармакологии. Так, четыре разделакниги я назвал: "Рай", "Потерянный рай", "Ад" и, надеюсь, не чересчуроптимистично, "Рай, вновь обретенный?" Словарь специальных терминов помещенв конце книги. Мы, судя по всему, не можем продолжать размышлять о потреблениипсихоактивных веществ по-старому. Как планетарное сообщество, мы должнынайти какой-то новый направляющий образ для своей культуры - такой, которыйобъединит устремления человечества с нуждами планеты и отдельной личности.Анализ той экзистенциальной неполноты в нас, что приводит к созданиюотношений зависимости и пристрастия с растениями и психоактивнымисредствами, покажет нам, что на заре истории мы утратили нечто ценное,отсутствие чего сделало нас больными нарцис-цизмом. Только восстановлениетех отношений с природой, которые сложились у нас до начала истории спомощью психоактивных растений, может дать нам надежду на человечное ибеступиковое будущее. Прежде чем безвозвратно вверить себя химере, свободной от "зелий"культуры, купленной ценой полного отказа от идеалов свободного идемократического планетарного общества, нам следует задать себе такиенелегкие вопросы: "Почему мы, как вид, так очарованы измененными состояниямисознания?", "Каково их влияние на наши эстетические и духовныеустремления?", "Что мы потеряли, отвергая законность использования тех илииных веществ, с тем, чтобы лично пережить трансцендентное и священное?"Надеюсь, что ответы на эти вопросы заставят нас взглянуть в лицопоследствиям, которые влечет за собой отрицание духовного измерения природы,видение в ней не более как кладезя неких "ресурсов", которые надлежитосвоить и разграбить. Квалифицированное обсуждение этих вопросов спривлечением необходимой информации вызовет определенный дискомфорт как утех, кто одержим идеей контроля и является приверженцем отрицающего знаниерелигиозного фундаментализма, так и у сторонников неприкрытого фашизма ит.п. Вслед за вопросом о том, как мы - и как общество, и как индивиды - вконце XX века относимся к психоактивным растениям, возникает другой, ещеболее глобальный вопрос: как на нас влияли те зыбкие альянсы, которые мысоздавали и разрывали с разными представителями растительного мира, покасовершали свой путь через лабиринт истории? Этим вопросом мы и займемся

10

подробно в последующих главах. Первомиф нашей культуры начинается с Рая, с вкушения плода Древа познанияв "Саду Эдемском". Если мы ничему не научимся у прошлого, история эта можетокончиться полным отравлением планеты. Ее леса станут лишь достояниемпамяти, биологические связи будут нарушены, наши потомки окажутсяуничтоженными пустыней. Если мы что-то проглядели, пытаясь прежде найти своиистоки и место в природе, то не следует ли нам сегодня оглянуться назад иосмыслить не только свое прошлое, но и будущее, причем совершенно по-новому?Если мы сумеем восстановить утраченное ощущение природы как некой живойтайны, мы сможем поверить в новые перспективы всего замысла нашей культуры,который непременно должен существовать. У нас есть возможность отойти отмрачного исторического нигилизма, характерного для владычества нашей сугубопатриархальной, подавляющей культуры. Мы в состоянии восстановить присущуюАрхаичному ценность почти симбиотического отношения с психоактивнымирастениями как источником прозрения и согласия, струящегося из мирарастительного в мир человеческий. Тайна нашего собственного сознания и способностей саморефлексии как-тосвязана с этим каналом общения с умом незримым, который, согласнонастоятельным утверждениям шаманов, является духом живого мира природы. Дляшаманов и шаманских культур исследование этой тайны всегда заслуживалобольшего доверия, чем жизнь в ограничивающей материалистической культуре.Мы, представители индустриальных демократий, можем сделать выбор иисследовать эти незнакомые нам измерения сейчас или ждать, поканадвигающееся разрушение жизни на нашей планете не сделает всякое дальнейшееисследование попросту неуместным. НОВЫЙ МАНИФЕСТ Следовательно, пришло время в контексте великого естественногообсуждения, представляющего историю идей, полностью переосмыслить нашуочарованность привычным потреблением психоактивных и физиологически активныхрастений. Мы должны извлечь определенный урок из эксцессов прошлого, вособенности из шестидесятых годов нашего века. Но нельзя попростуограничиваться заявлением: "Просто скажите нет", или провозглашать: "Попробуйте, вам понравится". Не можем мы поддерживать и ту точку зрения,что склоняет к разделению общества на "употребляющих" и "неупотребляющих".Нам нужен всеобъемлющий подход к этим вопросам, который включает в себяболее глубокий, эволюционный и исторический, смысл. Влияние способствующей мутациям диеты на древних людей и воздействиеэкзотических метаболитов на эволюцию их нейрохи-мии и культуры является всееще неизученной территорией. Выбор ранними гоминидами всеядной диеты иоткрытие ими особых свойств некоторых растений - вот решающие факторыизъятия древних людей из потока животной эволюции и вхождения их в быстронарастающий прилив языка и культуры. Наши далекие предки обнаружили, чтоупотребление некоторых растений может подавлять аппетит, ослаблять боль,обеспечивать внезапный прилив энергии и невосприимчивость в отношениипатогенных факторов, а также вызывать синергию познавательных способностей.Эти открытия вывели нас на долгий путь к саморефлексии. А поскольку мы сталипользующимися орудиями всеядными, то изменилась и сама эволюция, перейдя отпроцесса медленного видоизменения нашей физической формы к быстромуустановлению культурных форм путем выработки ритуалов, создания языков,письменности, мнемонических искусств и техники. Причиной этих огромных перемен в значительной мере являлось наличиесинергий между людьми и различными растениями, с которыми они

11

взаимодействовали и вместе с которыми развивались. Честная оценка показалабы главенствующую роль растений в основании человеческих институтов.Принятие в будущем вдохновленных ботаникой сбалансированных решений (вроденулевого прироста народонаселения, извлечения водорода из морской воды имасштабных программ использования отходов) может помочь реорганизации нашегообщества и нашей планеты в направлении к более целостной и чуткой кокружающей среде линии Неоархаичного. Подавление естественной очарованности человека измененными состояниямисознания и сегодняшняя ситуация, представляющая угрозу для всей жизни наземле, связаны тесно и непосредственно. Когда мы преграждаем людям доступ кшаманскому экстазу, мы перекрываем освежающие воды эмоций, проистекающих изглубокой, почти симбиотической, связи с землей. Как следствие этого,возникают и поддерживаются стили общественной жизни с плохой адаптацией,которые способствуют перенаселенности, варварскому отношению к ресурсам иотравлению окружающей среды. Ни одна культура на земле не подвержена стольтяжко наркотизации, как культура индустриального Запада в смысле пристрастияк последствиям поведения, связанного с плохой адаптацией. Мы, как обычно,продолжаем следовать "деловой" позиции в сюрреалистической атмосферерастущих кризисов и непримиримых противоречий. Нам, как виду, необходимо признать всю глубину нашей историческойдилеммы. Мы так и будем "играть в полколоды", пока терпим главарей отправительства и науки, осмеливающихся диктовать, на чем человеческаялюбознательность может узаконенно сосредотачивать свое внимание, а на чемнет. Подобные ограниче-ния, налагаемые на воображение человека, унизительныи абсур-дны. Правительство не только ограничивает исследованияпсихо-деликов, которые могли бы привести к ценным находкам в областипсихологии и медицины, оно осмеливается также не допускать их религиозного идуховного использования. Религиозное использование психоделических растений- предмет гражданских прав; его ограничение является подавлением вполне законного религиозногочувства. Фактически подавляется не просто какое-то религиозное чувство, аконкретное религиозное чувство как опыт переживания "religio"*, основанныйна отношениях "растения - человек", которые естественно сложились задолго доначала истории. Мы не можем более откладывать честную переоценку того, какова истиннаяцена и польза от традиционного употребления растений и психоактивных веществи какова, по контрасту с этим, истинная цена и польза от подавления такогоупотребления. Наша планетарная культура находится в опасности, так как онаможет уступить Оруэллову усилию, направленному просто-напросто науничтожение этой проблемы с помощью военного и полицейского террора,обращенного против потребителей психоактивных веществ в нашей популяции и ихпроизводителей в третьем мире. Эта репрессивная возможность в значительнойстепени подпитывается бессознательным страхом, являющимся плодомдезинформации и исторического невежества. Рассмотрение глубоко укоренившихся культурных предубеждений можетобъяснить, почему вдруг западный ум столь тревожно и репрессивно настроенпротив способствующих созерцанию психоактивных веществ. Вызванные этимивеществами изменения в сознании, обнажают драму того, что наша психическаяжизнь имеет физические основания. Психоактивные вещества бросают, такимобразом, вызов христианскому предположению о несокрушимости и об особомонтологическом статусе души. Аналогичным образом они бросают вызов исовременной идее несокрушимости "эго" и его контролирующих структур. Короче

12

говоря, встречи с психоделическими растениями ставят под сомнение всемировоззрение нашей культуры - культуры подавления, культуры владычества. В нашем пересмотре истории мы будем часто встречаться с темами "эго" икультуры владычества. Фактически ужас, который испытывает "эго" присозерцании растворения границ между самостью и миром, стоит не только заподавлением измененных состояний сознания, но и вообще за подавлением всегоженственного, чужеродного и экзотичного, а также за подавлениемтрансцендентных переживаний. Во времена доисторические, но Постархаичные -где-то между 5-м и 3-м тысячелетиями до н. э. - подавление обществапартнерства патриархальными захватчиками создало основу для подавленияпроводимого шаманами неограниченного экспериментального исследованияприроды. В высокоорганизованных обществах'эта Архаичная традиция былазамещена традицией догм, жречества, патриархии, войн и в конечном счете"рациональными и научными" ценностями, т.е. ценностями общества владычества. До этого момента я пользовался терминами "стиль партнерства" и "стильвладычества" без объяснений. Этими полезными терминами я обязан Риане Эйслери весьма серьезному пересмотру истории в ее книге "Кубок и клинок"4. Эйслерразвивает концепцию, согласно которой "партнерские" модели обществапредшествовали "владыческим" формам социальной организации, а впоследствииконкурировали с ними и были ими сокрушены. Культуры владычества иерархичны,патерналистичны, материалистичны, отличаются господствующим положениеммужского пола. Эйслер полагает, что напряженность между организациями,основанными на партнерстве и организациями, основанными на владычестве, атакже крайний экстремизм модели владычества ответственны за наше отчуждениеот природы, от самих себя и друг от друга. Эйслер дает блестящий анализ того, как на древнем Ближнем Востокевозникла человеческая культура и переходит к описанию политических дебатов офеминизации культуры и необходимости преодоления шаблонов мужскогодоминирования при создании культуры жизнеспособной. Ее анализ "половой"политики выводит уровень дебатов за пределы крикливого восхваления илипорицания древнего "матриархата" или "патриархата". В книге "Кубок и клинок"вводятся понятия "общества партнерства" и "общества владычества", и наосновании свидетельств памятников археологии показывается, что на огромныхпространствах и в течение многих веков партнерские общества древнегоБлижнего Востока обходились без войн и переворотов. Войны и патриархатпришли с появлением ценностей владычества. НАСЛЕДИЕ ВЛАДЫЧЕСТВА Наша культура, отравляющая себя ядовитыми побочными продуктами индустриии эгоцентристской идеологией, является несчастным наследником позиции,свойственной владычеству, согласно которой изменения сознания путемпотребления тех или иных растений или веществ почему-то ошибочно,онанистично и антисоциально. Я же докажу, что подавление шаманского гнозисас его опорой на экстатическое растворение "эго" и настаиванием на такомрастворении лишило нас смысла жизни и сделало врагами планеты, самих себя исвоих внуков. Мы убиваем нашу планету ради того, чтобы сохранить внеприкосновенности упорные претензии, присущие культурному стилю владычества"эго". Время перемениться.

I. РАЙ 1. ШАМАНИЗМ: СТАНОВЛЕНИЕ МЕСТА ДЕЙСТВИЯ Раонги тихо сидел в угасающем свете огня. Он чувствовал, как тело

13

изгибается глубоко внутри, напоминая своими изгибами картину глотания уугря. Когда мысль эта у него оформилась, в затемненном пространстве зазакрытыми веками послушно возникла голова угря, но великоватая и омытаяголубоватым светом. О Мать-дух первого водопада... Праматерь первых рек... Покажись, покажись. В ответ на эти голоса затемненное пространство за медленно вращающимсяобразом угря наполнилось искрами; волны света вздымались все выше и выше всопровождении какого-то нарастающего рева. "Это - первая марка". - Этот голос принадлежит Манги - старшей шаманкеселения Ярокамена. - "Она сильна. Так сильна". Манги безмолвствует, пока видения исчезают над ними. Они на краю Вентури- мира реального, голубой зоны. Шум падающего дождя снаружи неузнаваем.Шелест сухой листвы смешивается со звуком далеких колоколов. Звон их кажетсябольше похожим на свет, чем на звук. * * * До сравнительно недавних пор практика Манги и ее уединенного амазонскогоплемени была повсюду типичной религиозной практикой. Лишь в последниенесколько тысячелетий теология и ритуал перешли к более сложным, но невсегда более полезным формам. ШАМАНИЗМ И ОБЫЧНАЯ РЕЛИГИЯ Перед прибытием в начале 1970-х годов в верховья Амазонки я провелнесколько лет в странах Азии. Азия - это место, где песчаный ландшафт устланразбитой скорлупой брошенных религи-озных онтологии и словно выскобленнымипеском панцирями скарабеев. Я объездил Индию в поисках чудесного. Посетил еехрамы и ашрамы, джунгли и горные пристанища. Но йоги - пожизненногопризвания, мании немногих наставляемых и аскетов - оказалось недостаточнодля того, чтобы повести меня к тем внутренним ландшафтам, которые я искал. В Индии я узнал, что религия - во все времена и повсюду, где светлоепламя духа иссякло, - не более, чем суета. Религия в Индии взираетутомленными, как мир, очами, которым знакомы четыре тысячелетия жречества.Современная индуистская Индия была для меня и антитезой, и надлежащейпрелюдией к почти архаичному шаманизму, который я обнаружил в низовьяхРио-Путу-майо, в Колумбии, когда прибыл туда изучать использование шаманамигаллюциногенных растений. Шаманизм - это практика верхнепалеолитической традиции целительства,прорицания и театрализованного представления, основанная на натуральноймагии и появившаяся 10-50 тысяч лет назад. Мирча Элиаде - автор книги"Шаманизм: архаичные техники экстаза" и крупнейший специалист по шаманизму васпекте сравнительного религиоведения - показал, что шаманизм во все временаи повсеместно сохранял удивительную внутреннюю взаимосвязь практики и веры.Определенные технические приемы и результаты остаются одними и теми же увсех шаманов, будь то живущий в Арктике инуит или витото с верховьевАмазонки. Важнейшим из этих инвариантов является экстаз - момент, который мыс братом отметили в нашей книге "Невидимый ландшафт". Экстатическую часть посвящения шамана анализировать труднее, так как оназависит от определенной восприимчивости к состояниям транса и экстаза состороны новичка; он может быть угрюмым, слабым и болезненным,предрасположенным к уединению, у него могут быть и припадки эпилепсии,кататонии или какие-то иные отклонения психики, (хотя далеко не всегда, какэто утверждали некоторые авторы, писавшие на данную тему)1. В любом случае

14

его психологическая предрасположенность к экстазу составляет лишь отправнойпункт для его инициации: новичок после той или иной психосоматическойболезни или психических отклонений, какие могут быть более или менееинтенсивными, начнет наконец проходить через болезнь и трансы инициации: онбудет целыми днями лежать как мертвый или находиться в глубоком трансе. Втечение этого времени к нему во снах будут являться его духи-помощники, и онсможет получать от них инструкции. Во время этого продолжительного трансановичок неизменно переживает момент мистической смерти и воскресения. Онможет видеть себя развоплощенным до состояния скелета, а затем одетым новойплотью или же сваренным в котле, пожираемым духами, а затем снова ставшимцелым и невредимым. Он может также воображать, что духи оперируют его,удаляют его органы и замещают их "магическими камнями", а затем зашивают. Элиаде показывает, что, хотя конкретные детали могут быть различными вразных культурах и у разных индивидов, общая структура шаманизма ясна:шаман-неофит проходит символическую смерть и воскресение, что понимается каккоренное преображение в сверхчеловеческое состояние. С этого времени шаманимеет доступ к сверхчеловеческому плану, он - мастер экстаза, он может пособственной воле путешествовать в сфере духа, а самое важное, как мыотмечали в книге "Невидимый ландшафт", - лечить и прорицать. Короче говоря, шаман преображается из профанического состояния бытия всвященное. Он не только повлиял на собственное лечение этой мистическойтрансмутацией, он облечен теперь властью священного, а следовательно, можетлечить и других. Так что отныне важно помнить, что шаман этот гораздобольше, чем просто больной или сумасшедший; он больной, исцеливший себя, он излечился и должен шаманить, чтобыоставаться излеченным2. Следует отметить, что Элиаде использовал слово "профаниче-ский"умышленно, с намерением создать явный разрыв между понятием профаническогомира обычного опыта и миром священным, который "совсем Иной"3. ТЕХНИКИ ЭКСТАЗА Для достижения экстаза не все шаманы используют опьяняющие растения, новся шаманская практика ставит своей целью вызывание экстаза. Битье вбарабан, манипулирование дыханием, всяческие суровые испытания, голодание,театрализованные иллюзии, половое воздержание - все это освященные временемметоды вхождения в транс, необходимый для работы шамана. Но ни один из этихметодов не является столь же эффективным, древним и всесокрушающим, какиспользование растений, содержащих химические соединения, вызывающиевидения. Данная практика использования визионерских опьяняющих растений можетпоказаться некоторым людям Запада чуждой или неожиданной. Наше обществорассматривает психоактивные снадобья как нечто фривольное или опасное, влучшем случае предназначенное для лечения серьезных душевных болезней, когданедоступен никакой иной действенный метод. Мы сохраняем представление оцелителе как о медике-профессионале, умеющем лечить благодаря владениюспециальными знаниями. Но эти специальные знания современного врача - знанияклинические, далекие от драматической ситуации конкретного человека. Иное дело шаманизм. Здесь, если и применяются какие-то психоактивныесредства, то их принимает шаман, а не пациент. Мотивация также совершенноиная. Растения, используемые шаманом, не предназначены для стимулированияиммунной системы или какой-либо иной системы защиты тела от болезней. Этирастения, скорее, позволяют целителю войти в некую незримую сферу, в которойпричинность мира обычного сменяется принципом натуральной магии. В этой

15

сфере язык, идеи и смысл имеют большее влияние, чем причина и следствие.Симпатии, резо-нансы, намерения и личная воля лингвистически преумножаютсяпоэтической риторикой, пробуждается воображение, и иногда формы его зримоосязаемы. В пределах магической установки шамана обычные связи мира и то,что мы называем естественными законами, утрачивают свое значение или непринимаются во внимание. МИР, СОТВОРЕННЫЙ ЯЗЫКОМ Доказательства, собранные за тысячелетия шаманского опыта,свидетельствуют о том, что мир действительно в некотором роде сотворенязыком. Не совпадая с ожиданиями современной науки, такое радикальноепредположение находится в согласии со многими моментами современноголингвистического мышления. "Лингвистическая революция XX века, - заявляет антрополог Бостонскогоуниверситета Майсиа Ландау, - состоит в признании того, что язык - это непросто некий механизм для передачи идей о мире, но в первую очередь,определенный инструмент для приведения мира в существование. Реальность непросто "переживается" или "отражается" в языке - она действительно создаетсяязыком"4. С точки зрения психоделического шамана мир видится по своей природескорее чем-то вроде словесного выражения или рассказа, нежели чем-то,имеющим отношение к лептонам и барио-нам ил'и зарядам и спинам, о которыхговорят наши верховные жрецы-физики. Для шамана космос - это рассказ,который становится верным, когда его сказывают и когда он сам себясказывает. Такая перспектива подразумевает, что человеческое воображениеможет зацепиться за росток бытия в мире. Свобода, личная ответственность исмиряющее осознавание истинной величины и разумности мира соединяются в этойточке зрения, чтобы сделать ее основанием для подлинной Неоархаичной жизни.Почтение к силам языка и коммуникации и погружение в них являются основойпути шамана. Вот почему шаман - дальний предок поэта и художника. Наша необходимостьпочувствовать себя частью мира как бы требует, чтобы мы выражали себя черезтворческую деятельность. Первичные истоки этой творческой способности скрытыв тайне языка. Экстаз шамана есть акт жертвы, который удостоверяетподлинность как индивидуальной самости, так и того, чему она предается, -тайны бытия. Поскольку наши карты реальности определяются нашими настоящимиобстоятельствами, мы склонны к утрате способности осознавать болеезначительные формы времени и пространства. И лишь с обретением доступа кТрансцендентному Иному можно уловить проблески этих форм времени ипространства и нашу роль в них. Шаманизм стремится к этой высшей точкезрения, которая достигается через подвиг лингвистической доблести. Шаман -это тот, кто достиг видения начала и конца всех вещей, и кто может передатьэто видение. Для мыслящего рационально это невероятно, но техники шаманизманаправлены именно к этой цели, и она является источником их силы. Самойвыдающейся среди шаманских техник является техника использованиярастительных галлюциноге-нов, хранящих живой растительный гноэис, который,ныне почти забытый, находится в нашем далеком прошлом. РЕАЛЬНОСТЬ ВЫСШИХ ИЗМЕРЕНИЙ Вступая в сферу разума растений, шаман некоторым образом получаетпривилегированный доступ к высшим измерениям опыта. Здравый смыслпредполагает, что, хотя языки постоянно развиваются, тот сырой материал,который язык выражает, сравнительно постоянен для всех людей. Тем не менеенам известно также, что в языке хопи нет ни прошедшего, ни будущего времени,

16

нет и соответствующих понятий. Как же тогда хопи могут быть похожи на нас? Ау инуитов нет местоимения первого лица. Так как же их мир может быть подобеннашему? Грамматика языков - их внутренние правила - тщательно изучена. Однакослишком мало внимания было посвящено исследованию того, как язык создает иопределяет пределы реальности. Быть может, язык правильнее понимать, считаяего магическим, ибо в магии подразумевается, что мир сотворен языком. Если язык принять за первичные данные познания, то мы здесь, на Западе,введены в досадное заблуждение. Только шаманские подходы способны будут датьнам ответы на вопросы, которые мы считаем наиболее интересными: кто мытакие? откуда мы? к какому уделу движемся? Вопросы эти никогда не были такважны, как сегодня, когда очевидность несостоятельности науки, еенеспособности напитать душу человека ощущается во всем. Ведь у нас не простовременный духовный кризис; если мы не будем достаточно бдительны, он станетсмертельным приговором коллективному телу и духу. Рациональный, механистический, антидуховный уклон нашей собственнойкультуры сделал для нас невозможным оценить духовную установку шамана. Вкультурном и языковом плане мы слепы к миру сил и взаимосвязей, отчетливовидимых тому, кто сохранил характерное для Архаичного отношение к природе. Конечно, когда я 20 лет назад прибыл на Амазонку, я ничего этого не знал.Подобно большинству людей Запада, я считал, что магия - феномен чего-тонаивного и примитивного, что наука может дать объяснение всему происходящемув мире. В таком состоянии интеллектуальной наивности я впервые столкнулся спсило-цибиновыми грибами в местечке Сан-Аугустино в Альто-Магдале-не (ЮжнаяКолумбия). Потом, немного позже, во Флоренсии у меня произошла также встречаи знакомство с визионерским напитком йяге или аяхуаска из лианы видаBanisteriopsis - подпольной легенды 60-х годов5. Переживания, которые охватили меня в этих путешествиях, былипреображающими для моей личности и, что еще важнее, они ввели меня в опыт,жизненно важный для восстановления равновесия в нашем обществе и окружающейсреде. Я принял участие в групповом разуме, который порождается в визионерскихсеансах аяхуаскеро. Я видел магические стрелы красного света, которые одиншаман может послать против другого. Но откровениями большими, чемпаранормальные подвиги даровитых магов и духовных целителей, были тевнутренние богатства, которые я обнаружил в собственном уме вкульминационные моменты этих переживаний. Я предлагаю свой отчет каксвидетель, которым мог стать каждый: если через эти переживания прошел я, тоони могут быть частью общего опыта мужчин и женщин везде и всюду. СЕРДЦЕ ШАМАНИЗМА Мое шаманское воспитание не было уникальным. Тысячи людей так или иначеприходят к выводу, что психоделические растения и институт шаманов,предполагающий их использование, являются серьезным инструментомисследования внутренних глубин человеческой психики. Психоделические шаманыныне составляют распространенную по всему миру и разрастающуюся субкультуруисследователей гиперизмерений, причем многие из них - люди весьмаобразованные. Уже вырисовывается определенная картина, какая-то областьпросматривается еще смутно, но становится все заметнее, требуя к себевнимания рационального обсуждения и, возможно, угрожая разрушить его. Мы ещеможем вспомнить, как жить и как занять свое настоящее место в этом соединяющем узоре - в лишенной швов материи всех вещей. Понимание того, как достигнуть этой гармонии, скрывается в забытых и

17

попранных культурах тропических лесов и пустынь третьего мира, а также взаповедниках и резервациях, в которые культуры владычества загналиаборигенов. Шаманский гнозис, должно быть, умирает. Он, несомненно,меняется. Но растительные галлюциногены, являющиеся источником старейшей изчеловеческих религий, остаются прозрачным родником, таким же освежающим, каки всегда. Шаманизм жизнеспособен и реален, потому что в нем происходитиндивидуальная встреча с проблемой и чудом, экстазом и экзальтацией,вызываемыми галлюциноген-ными растениями. Мои встречи с шаманизмом и галлюциногенами на Амазонке убедили меня в ихважной, буквально спасительной роли. А однажды убедившись, я решил просеятьразного рода лингвистический, культурный, фармакологический и личный хлам,закрывающий тайну. Я надеялся прояснить сущность шаманизма, проследитьявление божества до его обители. Мне хотелось заглянуть под покровы егоголовокружительного танца. Мне, космическому соглядатаю, мечталось о встречес красотой обнаженной. Какой-нибудь циник, приверженец культуры владычества мог быудовлетвориться тем, что отклонил бы это как иллюзию романтической юности.Вся ирония в том, что когда-то и я был таким же циником. Я считал эти поискиглупостью. Я знал, в чем суть. "Иное? Обнаженная красота платоническая? Ты,должно быть, сам себя обманываешь!" И должен признать, что на моем пути было немало сумасбродств. "Мы должныстать Божьими дурачками", - убеждал меня как-то один знакомый энтузиастдзен, подразумевая под этим "найти дорогу". Искать и находить было методом,который "работал" в моем прошлом. Я знал, что шаманская практика, основаннаяна использовании галлюциногенных растений, еще жива на Амазонке, и решилпроверить свою интуицию относительно того, что за этим лежит великаянеоткрытая тайна. * * * Реальность превзошла ожидания. Покрытое струпьями лицостарухи-прокаженной стало еще отвратительнее, когда огонь, за которым онаследила, вдруг ярко вспыхнул, после того как она добавила дров. В полумракеза нею я видел проводника, который доставил меня в это безымянное место наРио-Кумала. Там, в баре городка на реке, случайная встреча с лодочником,согласившимся взять меня повидать работающую с аяхувской ведьму-чудодейку изместной легенды, казалась мне замечательным шансом. Теперь же через три дняпути по реке и еще полдня скитаний по раскисшим тропам, на каждом шагугрозящим просто-напросто снять с тебя обувь, моей уверенности поубавилось. В этот момент первоначальная цель моих поисков - настоящая аяхуаска излесных глубин, по слухам, резко отличающаяся от пойла шарлатанов с рыночнойплощади, - едва ли сохраняла для меня какой бы то ни было интерес. "Томе, кабальеро!" - усмехнулась старуха, предлагая мне полную чашкучерной вязкой жидкости. Поверхность ее отливала блеском моторного масла. "Должно быть, она вжилась в эту роль", - подумал я, выпивая жидкость. Онабыла теплой и соленой и имела известковый и одновременно горьковато-сладкийпривкус. У нее был вкус крови чего-то старого-престарого. Я старался недумать о том, насколько я теперь зависим от милости этих странных людей. Нона деле смелость моя убывала. Насмешливые взгляды доньи Каталины ипроводника мало-помалу застывали, глаза их смахивали на глазки богомола.Волна звуков насекомых, носящихся над рекой, как бы рассекала мрак клинкамиостроконечного света. Я чувствовал, как немеют губы. Стараясь не казаться таким уж опьяненным, я направился к своему гамаку илег. За прикрытыми веками текла река красноватого света. В каком-то сонном

18

ментальном пируэте мне вдруг пришло в голову, что на крышу лачуги садитсявертолет, и это было мое последнее впечатление. Когда я очнулся, мне показалось, будто я несусь на внутреннем витке волныярко сияющей, прозрачной информации, высотой в несколько сот футов. Веселоеоживление сменилось ужасом, когда я осознал, что волна моя несется ккаменистой береговой линии. Все исчезло в шумном хаосе информационной волны,разбившейся о виртуальный берег. Еще какое-то время, и у меня возникловпечатление, что я потерпевший кораблекрушение матрос, выброшенный нанезнакомый берег в тропиках. Чувствую, как прижимаю лицо к горячему пескутропиков. Чувствую себя счастливым, оттого что остался жив. Я счастлив, чтожив! А может, я жив, для того чтобы быть счастливым? Я разражаюсь смехом. В этот момент старуха запела. Это была необычная песня- магическаяисцеляющая песнь икаро, которая в нашем опьяненном и экстатическом состояниикажется больше похожей на какую-то тропическую рыбу или на ожившиймногоцветный шелковый шарф, чем на вокальное исполнение. Песнь эта - зримоевыражение силы, раскрывающей и успокаивающей нас. ШАМАНИЗМ И УТРАЧЕННЫЙ МИР АРХАИЧНОГО Мирча Элиаде прекрасно определил шаманизм как "архаичные техникиэкстаза". Здесь важно использование у Элиаде термина "архаичный", посколькуон намекает нам на ту роль, которую шаманизм должен играть во всякомподлинном оживлении жизнеспособных Архаичных форм существования, жизни ипонимания. Шаман получает доступ в мир, скрытый от тех, кто пребывает вобычной реальности. В этом ином измерении таятся силы и полезные, и вредные.Его правила - не из нашего мира: они больше похожи на те, что действуют вмифах и снах. Шаманы-целители настаивают на существовании разумного Иного где-то всоседнем измерении. Существование экологии душ, или развоплощенного разума,не является чем-то, что наука может позволить и выяснить, не затрагиваясвоих предпосылок. В особенности если это Иное когда-то было частью земнойэкологии, присутствующей, но незримой, неким соучастником планетарных тайн. Писания Карлоса Кастанеды и его подражателей при содействии средствмассовой информации привели к увлечению "шаманским сознанием", что, хотя ивнесло путаницу, но превратило шамана из периферийной фигуры в литературе покультурной антропологии в полноправного члена Неоархаичного общества.Несмотря на то влияние, которое шаманизм оказывает на всеобщее врображение,паранормальные феномены, считаемые им подлинными и верными, никогда невоспринимались современной наукой всерьез, даже когда ученые в редкихслучаях почтительного отношения призывали психологов и антропологов занятьсяанализом шаманизма. Эта слепота к миру паранормальному создалаинтеллектуальное белое пятно в нашем нормальном мировоззрении. Мы совершенноничего не знаем о магическом мире шамана. И это гораздо более странно, чеммы можем предположить. Возьмем к примеру шамана, который использует растения, чтобы общаться сневидимым миром, населенным представителями нечеловеческого разума. Казалосьбы, это стоит по крайней мере заголовка в бульварной газете. Но те жеантропологи сообщают о таких вещах постоянно, и при этом никто и ухом неведет. Все это оттого, что мы склонны допускать, будто шаман интерпретируетсвой опыт опьянения как общение с духами или предками. При этомподразумевается, что вы или я интерпретировали бы тот же опыт иначе, апотому неважно, что какой-то там жалкий, необразованный кампесино считает,что говорил с ангелом. Позиция эта ксенофобична, но она предлагает хорошую операционную

19

процедуру, поскольку при этом заявляется следующее: "Покажите мне техники вашего экстаза, и я оценю для себя ихэффективность". Я так и сделал. Это мой мандат к теориям и мнениям, которыхя придерживался. Поначалу я испугался того, что нашел: мир шаманизма,союзников, изменения формы и магических нападений оказался гораздо болеереальным, чем какие бы то ни было научные построения, потому как духовпредков и их иной мир можно видеть и ощущать, их можно познавать в необычнойреальности. Нечто глубокое, неожиданное, почти невообразимое ждет нас, если мыобратим свое исследовательское внимание на феномен шаманских растительныхгаллюциногенов. Люди, не принадлежащие к западной цивилизации, еще во "времясновидений", до появления письменности поддерживали огонь этой потрясающейтайны. Допустить это и поучиться у них будет актом смирения, что тожеявляется возрождением Архаичного. Это не значит, что мы должны застыть от восторга перед достижениями"первобытных" вроде знаменитого дикарского ча-ча-ча. Всякому, кто работал вэтой сфере, знакомо нередкое расхождение между нашими ожиданиямиотносительно того, как должны вести себя "настоящие лесные люди", иреальностью повседневной жизни племени. Никто еще не понимает нитаинственного внутреннего разума растений, ни смысла той идеи, что природаобщается на базисном химическом языке, который бессознателен, но глубинен.Мы еще не понимаем, как галлюциногены преобразуют весть из бессознательногов откровения, зримые сознательным умом. Поскольку люди Архаичного дляумножения преимуществ адаптации оттачивали свою интуицию и органы чувств спомощью находящихся под рукой растений, у них было мало времени нафилософию. Мы еще и по сей день не вполне осознали всего значениясуществования разума, открытого шаманами в природе. А тем временем тихо и независимо от истории шаманизм продолжает свойдиалог с миром незримым. Наследие шаманизма может действовать какуравновешивающая сила с тем, чтобы снова обратить наше сознание на общуюсудьбу биосферы. Шаманы верят в то, что у человечества есть союзники. Естьсилы, дружески относящиеся к нашей борьбе за то, чтобы родиться как видуразумному. Но они тихи и робки. Их надо искать не в прибытии чужих звездныхфлотилий в небо Земли, а рядом, в уединении дикой природы, среди водопадови, конечно же, на лугах и пастбищах, так редко теперь расстилающихся поднашими ногами.

2. МАГИЯ В ПИЩЕ Много дней в Лисьем Клане собирали и запасали необычайно большоеколичество пищи. Узкие полоски мяса газелей коптили до наступления сумерек.Дети собирали сладкие травы и куколки насекомых. Женщины собирали яйца - всебольше и больше яиц. Яйцами занималась Лами, тщательно следившая завыполнением поставленной перед ней задачи. Помимо всего прочего, разве неона дочь Хозяйки Всех Птиц? Яйца надо было осторожно складывать в открытыеплетеные корзины. Потом их переносили на голове некоторые из самыхответственных девушек. Ритуал обмена пищей обычно происходил, когда людиЛисьего Клана - люди Лами - встречались с людьми Ястребов - таинственнымиобитателями страны вершин песчанниковых холмов. В этот день ониприсоединятся к тем, другим, как это бывало каждый год с незапамятныхвремен, ради танцев великого празднества и обмена пищей. Лами вспоминала ихпоследний сбор, когда Венда - шаманка большинства кругов Лисьих Людей -объявила о начале праздника и его причине.

20

"Разделить вместе одну пищу - значит стать единым телом. Когда ЯстребиныйКлан ест нашу пищу, они становятся нами. Когда мы едим их пищу, мыстановимся ими. Вкушая пищу других, мы становимся едины". Венда с высохшейгрудью и сгорбленной спиной казалась Лами совсем древней. Никто, в том числеи она сама, не помнил, сколько ей лет, и слово ее редко подвергалосьсомнению членами группы. Лами осторожно подняла свою ношу: если ЛюдиЯстребов хотят яиц, то будут им яйца. * * * Способы, которыми люди потребляют растения, пищу и психоактивныевещества, вызывают смену ценностей у индивидов и в конечном счете - у целыхобществ. Употребление одной пищи делает нас довольными, другой - сонными, акакой-то еще - бодрыми. Мы веселы, беспокойны, возбуждены или, наоборот,подавлены в зависимости от того, что поели. Общество молчаливо поощряетповедение, соответствующее принятым в нем нормам, тем самым поощряяпотребление определенных веществ, вызывающих приемлемое поведение. Подавленность или яркая выраженность сексуальности, способность кдеторождению и сексуальная потенция, степень остроты зрения,чувствительность к звуку, скорость моторных реакций, темпы созревания и самапродолжительность жизни - вот лишь некоторые из животных характеристик, накоторые может повлиять включение в пищу растений с экзотической химией.Символическая деятельность, способность к языкам и чуткость к общественнымценностям у людей могут также меняться под влиянием психически ифизиологически активных метаболитов. Для подтверждения этого выводадостаточно провести ночь, наблюдая за поведением посетителей какого-нибудьбара для холостяков. И конечно, в гонке за парой всегда высоко ставилисьлингвистические способности возможного партнера, о чем свидетельствуетпостоянное внимание к его манере говорить и к тому, как он начинает своюречь. Говоря о тех или иных психоактивных веществах, мы склоннысосредоточиваться на эпизодах опьянения. Но многие из таких веществ обычнопотребляются в допороговых дозах или дозах, достаточных для поддержанияопределенного состояния; хорошими примерами такого потребления из нашейкультуры являются кофе и табак. Результатом всего этого являетсясвоеобразная "атмосфера опьянения". Подобно рыбе в воде, люди в той или инойкультуре плавают в фактически незримой среде культурно-санкционированных, ноискусственных состояний сознания. Языки кажутся незримыми для людей, говорящих на них. Тем не менее, длятех, кто их использует, они создают основу реальности. Проблема ошибочногопринятия языка за реальность в повседневном мире известна слишком хорошо.Потребление же растений - пример сложного языка химических и общественныхвзаимодействий. Однако большинство не осознает влияния растений на нас инашу реальность отчасти оттого, что мы забыли о том, что растения всегдабыли посредниками в культурном отношении между человеком и миром в целом. ИСТОРИЯ С ВОЛОСАТЫМИ ПРИМАТАМИ В Национальном парке Танзании, у реки Гомби, приматологи обнаружили впомете шимпанзе непереваренные листья особого растения. Они заметили, чтошимпанзе раз в несколько дней вместо обычного поедания диких плодовотправляются в местечко, на расстоянии минутах в двадцати или более хода,где произрастает одна из разновидностей аспилии (Asp'iHa). -Шимпанзе снова иснова прикладывают листок аспилии к губам, а затем держат его во рту. Обычноони срывают лист, кладут его в рот, несколько мгновений перекатывают там ицеликом заглатывают. Таким образом они съедают до тридцати листьев.

21

Биохимик из Калифорнийского университета в Ирвине Элой Родригес выделилиз аспилии активное вещество - красноватое масло, называемое теперьтиарубрином-А. Нейл Тауэрс (Университет Британской Колумбии) обнаружил, чтоэто соединение убивает все бактерии при концентрации менее одной части намиллион. Изучение Родригесом и Тауэрсом записей в гербарии показало, чтоафриканцы пользовались листьями аспилии для лечения ран и болей в животе. Изчетырех видов аспилии, произрастающих в Африке, туземцы использовали те жетри вида, что и шимпанзе1. Родригес и Тауэрс продолжили наблюдение за употреблением растенийприматами, и теперь' они могут назвать около дюжины растений - подлинную"Materia medica", используемую популяциями шимпанзе. ВЫ -ТО, ЧТО ВЫ ЕДИТЕ Предлагаемая здесь история вступления человека в свет саморефлексии - этоистория, основанная на принципе "вы - то, что вы едите". Значительныеизменения климата и новое расширение диеты, а следовательно, возрастание еемутагенности, давали естественному отбору множество возможностей длявоздействия на эволюцию основных черт человека. Всякая встреча с новойпищей, каким-то новым веществом или вкусом всегда быласопряже-на с риском инепредсказуемыми последствиями. И это еще в большей степени касаетсясегодняшнего дня, когда наша пища содержит сотни малоизученных консервантови добавок. В качестве примера растений с потенциальным влиянием на народонаселениевозьмем сладкий картофель (батат) вида Dioscorea. В большей части тропиковсладкий картофель является доступным и питательным источником пищи. Тем неменее некоторые из его видов содержат соединения, которые могутпрепятствовать овуляции. (Они стали источником сырья для современных пилюль,контролирующих рождаемость). На популяции приматов, постоянно употребляющихэти виды Dioscorea, обрушилось бы нечто близкое к генетическому хаосу.Немало подобных, хотя, быть может, и не столь эффектных, сценариев должнобыло бы разыграться, пока древние гоминиды экспериментировали с новымивидами пищи, расширяя свою привычную всеядную диету. Поедание растения или животного - способ заявки на их силу, усвоения ихмагии. Люди, жившие в дописьменную эпоху, едва ли видели разницу междузельем, пищей и специями. Шаман, наедающийся чилийского перца для "усилениявнутреннего жара", вряд ли испытывает менее измененное состояние, чемлюбитель веселящего газа (закиси азота) после продолжительного вдоха. Всвоих вкусовых восприятиях и в погоне за разнообразием пищевых ощущений мызаметно отличаемся даже от наших собратьев-приматов. Когда-то наши новыенавыки всеядности и развивающийся мозг с его способностью обрабатыватьчувственные данные совпали в счастливом понимании, что пища может бытьпереживанием. Родилась гастрономия - родилась, чтобы примкнуть кфармакологии, которая явно должна была ей предшествовать, посколькуподдержание здоровья регулированием диеты наблюдается у многих животных. Стратегией ранних всеядных гоминидов было употреблять в пищу все, чтоказалось похожим на еду, и извергать через рвоту все, что невкусно.Растения, насекомые и мелкие животные, оказавшиеся съеденными в результатетакого подхода, включались затем в диету. Меняющаяся диета, или всеядность,означает подверженность непрестанному изменению химического равновесия.Организм может регулировать это равновесие с помощью внутренних процессов,но в конечном счете мутагенные влияния нарастают и значительно большее, чемобычно, число генетически вариантных индивидов приносится в жертвуестественному отбору. Результатом же этого отбора являются ускоренные

22

изменения нервной организации, состояний сознания и поведения. Ни одноизменение не является постоянным, каждое дает место другому. Все находится впотоке. СИМБИОЗ Как растения влияли на развитие людей и животных, так и растения, в своюочередь, подвергались влиянию. Это совместное эволюционирование вызывает впамяти идею симбиоза. Понятие "симбиоз" имеет несколько значений. Япользуюсь им для обозначения определенного отношения между двумя видами,которое обеспечивает взаимную выгоду их членам. Биологический и эволюционныйуспех одного вида связан с успехом другого и повышает его. Эта ситуацияпротивоположна паразитизму, и счастлив тот паразит, который сможет развитьсяв члена симбиотического союза. Отношения симбиоза, в которых каждый изучастников нуждается друг в друге, могут быть тесно связанными генетически,или же связь эта может быть несколько более свободной. Хотя взаимодействия"человек - растение" по характеру взаимной выго-дыбыли симбиотичны, они небыли запрограммированы генетически. По сравнению с примерами подлинногосимбиоза из мира природы они выглядят как глубинное привыкание. Одним из примеров генетически связанных, а следовательно, подлинносимбиотических отношений является анемонная рыбка - Amphiprion ocellaris,которая проводит жизнь вблизи некоторых видов морских анемонов. Рыбка этазащищена анемонами от крупных хищников, а запас пищи анемонов пополняетсяблагодаря этим рыбкам, так как они завлекают более крупных рыб в зону, гдепитаются анемоны. Когда такое взаимоприемлемое "соглашение" имеет место втечение долгого времени, оно в конце концов как бы закрепляется постепеннымразмыванием явных генетических различий между сймбиотическими партнерами. Врезультате один организм может действительно стать частью другого, подобнотому как митохондрия - силовая станция живой клетки - соединилась в клетке сдругими структурами. Сама же митохондрия - это отдельный генетическийкомпонент, происхождение которого можно проследить до свободно плавающихэукариотных бактерий, которые когда-то, сотни миллионов лет назад, былинезависимыми организмами. Другой случай симбиоза, который поучителен и может иметь глубокий смыслдля нашей собственной ситуации, - это отношение между муравьями,разрезающими листья, и грибами вида basidiomycete. Вот что говоритЭ.О.Уилсон об этих отношениях. В конце тропы нагруженные фуражиры мчатся вниз, к отверстию гнезда, втолпу напарников по гнезду, по извилистым каналам, которые заканчиваютсявблизи карниза со сливом футов на 15 или более. Они бросают куски листа напол камеры, чтобы их подхватили рабочие муравьи помельче, которые разрезаютлистья на кусочки размером примерно по миллиметру. Другие муравьи, ещепомельче, в считанные минуты подбирают эти кусочки, размельчают их ипревращают во влажные катышки, а затем осторожно вставляют эти катышки вмассу подобного же материала. Масса эта колеблется в размере от сжатогокулака до головы человека; она испещрена каналами и напоминает серую щетку для уборки. Это -муравьиный огород. На его поверхности растет симбиотический гриб, которыйвместе с соком листа составляет единственное питание муравьев. Грибстелется, как белый иней, погружая свои гифы в лиственную пасту дляпереваривания избыточной целлюлозы и протеинов, содержащихся там в частичнорастворенном виде. Процесс "огородничества" продолжается. Рабочие муравьи, еще мельче толькочто описанных, снимают прядки гриба с густо покрытых им мест и внедряют во

23

вновь созданные поверхности. Наконец самые мелкие и самые многочисленныеобходят пласты этих грибовых прядок, деликатно зондируя их своими усиками,вычищая их поверхность и вырывая споры и гифы чуждых видов плесени. Этикарлики способны пройти через самые узкие каналы глубоко внутрь "огородной"массы. Время от времени они выдергивают из гриба пучочки и выносят своимболее крупным напарникам по гнезду. Ни какое другое живое существо не развило способность превращать свежуюрастительность в грибы. Это эволюционное событие произошло лишь однажды,миллионы лет назад, где-то в Южной Америке. Оно дало муравьям огромноепреимущество: они получили возможность высылать специализированных рабочихдля сбора растительности, сохраняя основную массу своей популяции вбезопасности в подземных убежищах. В результате все вместе взятые видыразрезающих листья муравьев, включая 14 видов рода Afta и 23 вида родаАсготугтвх, доминируют на большей части американских тропиков. Они поглощаютбольше растительности, чем любая другая группа мира животных, включая болеераспространенные виды гусениц, кузнечиков, птиц и млекопитающих2. Мы можем простить Уилсону, выдающемуся представителю социобиологии,мнение, что животные и гриб образовали взаимовыгодные отношения лишь раз вистории Земли. Его описание отношений муравьиного общества с грибнойагрокультурой предвосхищает основные соображения моей попытки пересмотретьнаши собственные сложные отношения с растениями. Ибо, как мы увидим,обратной стороной медали образа жизни кочевых пастухов была возросшаядоступность психоактивных грибов и увеличение объема их потребления. Подобноземледельческой активности муравьев, стереотипы поведения кочевников хорошопомогали некоторым грибам расширять сферу своего распространения. НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЭВОЛЮЦИЮ Первые встречи между гоминидами и грибами, содержащими псилоцибин, моглина миллион или'более лет предшествовать приручению крупного рогатого скота вАфрике. И в этот период в миллион лет люди не только собирали и ели грибы,но, вероятно, стали придавать Им культовое значение. Но приручение дикихживотных (огромный шаг в эволюции человека), поставив людей в более близкиеотношения с животными, повлекло за собой и расширение контактов с грибами,поскольку грибы эти росли только на помете крупного рогатого скота. Врезультате взаимная межвидовая зависимость (человек - гриб) обогатилась иуглубилась. Это было время, когда зарождались религиозные ритуалы, появилиськалендарь и натуральная магия. Вскоре после того, как люди встретились с визионерскими грибамиафриканских пастбищ, мы, подобно муравьям, тоже стали доминирующим видомсвоей области и тоже научились "сохранять основную массу своей популяции вбезопасности в подземных убежищах". В нашем случае убежищами этими сталиобнесенные стеной городища. Размышляя над ходом эволюции человека, некоторые внимательные наблюдателиподвергли сомнению сценарий, предлагаемый нам антропологами. Эволюция высшихживотных занимает длительные периоды, редко оперируя периодами менеемиллиона лет. Чаще это десятки миллионов. Но происхождение современных людейот высших приматов - с огромными изменениями, отразившимися на размере мозгаи поведении, - заняло менее трех миллионов лет. Физически за последнюю сотнютысяч лет мы изменились очень мало. Но распространение культур, социальныхинститутов и языковых систем произошло настолько быстро, что современныебиологи-эводюционисты едва ли смогут объяснить причину этого. Большинство-изних даже и не пытается это сделать. Возможно, отсутствие определенной теоретической модели и, неудивительно;

24

мы многого не знаем о сложной ситуации среди гоминидов накануне появления наэволюционной сцене современных человеческих существ. Биологические иископаемые данч ные однозначно указывают на то, что человек произошел отпредков-приматов, не отличающихся радикально от еще сохранившихся видов, и,тем не менее, Homo sapiens стоит на целую ступень. выше прочих видов. Размышление о человеческой эволюции в конечном счете озна-чаетразмышление об эволюции человеческого сознания. Каковы же в таком случаеистоки человеческого ума? Некоторые исследо-ватели в своих объясненияхделают акцент на первичности культуры. Они указывают на наши уникальныеязыковые и символические способности, на использование нами орудий труда ина умение накапливать информацию эпигенетически (а это - песни, искусство,книги, компьютеры), творя тем самым не только культуру, но и историю. Другиеже, будучи сторонниками более биологического подхода, подчеркивают нашифизиологические и нейрологические особенности, в том числе исключительнобольшой размер и сложность человеческого неокортекса, значительная частькоторого посвящена сложным лингвистическим операциям, накоплению и поискуинформации, а также связана с моторными системами, управляющими такимивидами деятельности, как речь и письмо. Сравнительно недавно были обнаруженывзаимодействия по типу обратной связи между культурным влиянием ибиологическим онтогенезом, которые ответственны за некоторые особенностичеловеческого развития, вроде продолжительного периода детства и юности,запоздалого наступления половой зрелости и упорного присутствия многих, посути дела, не-онатальных характеристик во взрослой жизни. К сожалению,соединение этих точек зрения все еще не привело к признанию того, чтопсихоактивные и физиологически активные составляющие нашей диеты могут иметьвлияние на изменение генома. Три миллиона лет назад благодаря сочетанию обсуждаемых выше процессов вВосточной Африке существовали по крайней мере три отчетливо различимых видапротогоминидов. Это были Homo africanus, Homo boisei и Homo robusius. В этоже время из разделения видов возник и всеядный Homo habilis - первыйнастоящий гоминид, что привело также к появлению двух видовчело-векообезьян-вегетарианцев. Места обитания наших предков расширялись медленно; ранние гоминидыпродвигались через мозаику лугов и лесов. Эти существа, чей мозг попропорциям был лишь слегка крупнее, чем у шимпанзе, уже ходили прямо и,вероятно, переносили с собой пищу и орудия труда от одних лесных участков кдругим, продолжая их разрабатывать в поисках клубней и насекомых. Руки у нихбыли длиннее наших, а сила захвата гораздо больше. Переход к вертикальномуположению и первое вступление в луговую нишу произошли раньше - где-то между9-ю и 5-ю миллионами лет тому назад. К сожалению, у нас нет ископаемыхдоказательств более раннего периода. Гоминиды, вероятно, расширяли свою первоначальную диету, состоявшую изплодов и мелких животных, за счет корнеплодов - клубней и луковиц. Обычнаяпалка помогала доставать этот прежде неиспользуемый источник пищи.Современные бабуины в саванне кормятся в определенные сезоны в основномлуковичными растениями. Шимпанзе, уходя в саванну, добавляют в свою диетузначительное количество бобов. И бабуины, и шимпанзе охотятся совместно,добывая мелких животных. Однако, охотясь, они обычно не пользуются никакимиорудиями, и нет доказательств, что и ранние гоминиды ими пользовались. Ушимпанзе, бабуинов и гоминидов охота, судя по всему, мужская деятельность.Ранние гоминиды охотились и вместе, и в одиночку. С Homo habilis началось внезапное и таинственное увеличение размеров

25

мозга. Мозг Homo habilis весил в среднем 770 грамм (27,5 унций) в сравнениис 530 граммами (19 унциями) у конкурирующих с ними гоминидов. Последующиедва с четвертью миллиона лет привели к необычайно быстрой эволюции размерови сложности мозга. Примерно к периоду от 750 тысяч до 1,1 миллиона лет назадширокое распространение получил новый тип гоми-нида - Homo erectus. Объеммозга этого нового гоминида составлял 900-1100 грамм (2-2,4 фунта).Убедительно доказано, что Homo erectus пользовался орудиями труда и обладалопределенной рудиментарной культурой. В пещере Чжоукоудянь в Китае имеютсяявные доказательства использования огня (обгорелые кости) - факт,указывающий на приготовление пищи. Кости относят к Homo erectus, который былсамым ранним гоминидом, покинувшим Африку около миллиона лет назад. Старые теории допускали, что современный человек произошел от Homoerectus в разных местах планеты. Однако современныеприматологи-эволюционисты все более склоняются к тому, что Homo sapiensпоявился также в Африке каких-нибудь 100 тысяч лет назад и совершил оттудавторое великое расселение по всей планете. В Приграничной пещере и в пещереу устья реки Класиес (Южная Африка) имеются доказательства того, что самыйдревний из современных Homo sapiens жил в смешанной зоне лесов и лугов.Пытаясь наряду с другими исследователями понять этот важный переход, ЧарльзДж. Ламсден и Эдвард О. Уил-сон писали. Специалисты в области экологии поведения постепенно разработали теорию,объясняющую, почему был совершен переход к прямохождению, которая объясняети большинство других отличительных биологических черт современного человека.Самые первые человекообразные обезьяны перемещались из тропическоговечнозеленого леса на более открытые сезонные места обитания, где перешли кисключительно наземному существованию. Они сооружали стоянки и становилисьзависимыми от разделения труда, согласно которому кто-то - возможно, женщины- перемещались меньше, посвящая больше времени заботе о молодом поколении;другие же - в первую очередь или исключительно мужчины - рассредотачивалисьв поисках пищи. Ходьба на двух ногах (бипедализм) обеспечивала значительноепреимущество в передвижении по открытой местности. К тому же это освобождалоруки, позволяя прародителям-человеко-обезьянам пользоваться орудиями труда ипереносить добытых животных и иную пищу в базовый лагерь. Распределение пищии соответствующие формы взаимных обменов становились центральными процессамиобщественной жизни человекообезьян наряду с тесными, долгосрочными половымисвязями и повышенной сексуальностью, которые были поставлены на службупродолжения рода. Многие из самых различных форм человеческого общественногоповедения являются продуктом этого тесно переплетенного комплексаадаптации3. Вслед за одним развитым типом гоминида в эволюционной лаборатории Африкиследовал другой, и, начиная с Homo erectus, представители каждого из типоврассеивались в межледниковые периоды по евроазиатским просторам. При каждомоледенении миграция из Африки приостанавливалась; в африканских условияхвследствие мутационных изменений, вызванных экзотическими диетами, иестественного отбора, связанного с изменениями климата, появлялись новыегоминиды. К концу этих поистине замечательных трех миллионов лет в эволюциичеловека объем человеческого мозга утроился! Ламсден и Уилсон назвали это"возможно, самым стремительным прогрессом, отмеченным у любого сложногооргана за всю историю жизни"4. Такая замечательная скорость эволюционныхизменений основного органа вида подразумевает наличие экстраординарногодавления со стороны отбора.

26

Поскольку ученые были неспособны объяснить это троекратное увеличениечеловеческого мозга за столь короткий период, некоторые из прежнихпалеонтологов и теоретиков эволюции человека предсказывали существованиепромежуточного вида и искали его скелеты. Сегодня эта идея "утраченногозвена" в основном отброшена. Бипедализм, бинокулярное зрение, отдельнорасположенный большой палец, захватывающая кисть руки - все это выдвигалосьв качестве основного аргумента в пользу того, что выделило людей с ихспособностью к саморефлексии из эволюционного котла соревнующихся гоминидовс их разнообразными стратегиями. Но что нам действительно хорошо известно,так это то, что изменение в размерах мозга сопровождалось замечательнымипеременами в общественной организации жизни гоминидов. Они сталипользоваться орудиями, огнем и языком. Они начали этот процесс как высшиеживотные, а вышли из него сто тысяч лет назад как сознательные, сознающиесебя индивиды. ПОДЛИННОЕ УТРАЧЕННОЕ ЗВЕНО Я утверждаю, что вызывающие мутации психоактивные химические соединения впище древних людей воздействовали на быструю реорганизацию способности мозгак переработке информации. Растительные алкалоиды, особенно галлюциногенныесоединения, такие, как псилоцибин, диметилтриптамин (ДМТ) и гарма-лин, моглибыть теми химическими факторами в диете первобытных людей, которые явилиськатализаторами возникновения человеческой саморефлексии. Действиегаллюциногенов, присутствующих во многих распространенных растениях,увеличивало активность переработки информации, а значит чувствительность ксреде, и таким образом способствовало внезапному увеличению размеровчеловеческого мозга. На более позднем этапе того же процесса галлюциногеныдействовали как катализаторы в развитии воображения, обеспечивая появлениевнутренней сноровки и способности предвидения, которые могли находиться вхорошей синергии с возникновением языка и религии. В исследованиях конца 60-х годов Роланд Фишер давал студентам-аспирантамнебольшие дозы псилоцибина, а затем оценивал их способность отметить момент,когда прежде параллельные линии начинали отклоняться. Он обнаружил, чтоспособность выполнения этой конкретной задачи действительно улучшалась послемалых доз псилоцибина5. Когда мы с Фишером обсуждали эти открытия, он пояснил свои результаты,улыбнулся и сделал следующее обобщение: "Видите ли, здесь решительнодоказывается, что в определенных ситуациях, если ты принял некое вещество,то ты лучше информирован о реальном мире, нежели если бы ты его не принял".Его шутливое замечание меня поразило - сначала как своего рода академическийанекдот, а потом как определенное усилие с его стороны указать на что-тозначимое. Каковы были бы последствия для теории эволюции, если допустить,что некоторые химические привычки дают адаптационные преимущества и темсамым глубоко вписываются в поведение и даже в гены некоторых индивидов? ТРИ КРУПНЫХ ШАГА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ РАСЫ Пытаясь ответить на этот вопрос, я разработал один сценарий, которыйкто-то может назвать фантазией: это мир, рассматриваемый преимущественно стой позиции, для которой тысячелетия есть не более чем времена года. К этомувидению меня привели годы раздумий на эти темы. Давайте представим себененадолго, что мы находимся вне приливов и отливов скоплений генов, то естьистории биологической, и что нам видны тесно переплетающиеся последствияизменений в питании и климате, которые, конечно же, были чересчур медленнымидля того, чтобы наши предки их ощутили. Этот разворачивающийся сценарийвключает в себя взаимосвязанные и усиливающие друг друга эффекты псилоцибина

27

на трех разных уровнях. Уникальный по своим свойствам псилоцибин является, яуверен, единственным веществом, которое могло бы создать этот сценарий. На первом - слабом - уровне использования имеет место эффект, отмеченныйФишером: малое количество псилоцибина, потребляемого без всякого осознанияего психоактивности в общем акте проверки на съедобность и, может быть,потребляемого затем намеренно, дает заметное усиление остроты зрения,особенно в видении граней, краев. Поскольку острота зрения уохотников-собирателей находится в большом почете, открытие эквивалента"химического бинокля" не могло не повлиять на успех в охоте и собирательствеу тех индивидов, которые воспользовались этим преимуществом. Партнерскиегруппы, в которых были индивиды с улучшившимся зрением, имели больший успехв обеспечении своего потомства пищей. Вследствие увеличения количества пищи,потомство таких групп имело больше возможностей достигнуть возраста половойзрелости. В подобной ситуации естественным следствием было бы вырождение(или ухудшение здоровья) групп, не потребляющих псилоцибин. Поскольку псилоцибин является стимулятором центральной нервной системы,то в несколько больших дозах он имеет тенденцию вызывать беспокойство исексуальное возбуждение. Таким образом, на этом - втором - уровнеиспользования, вследствие возрастания случаев копуляции, псилоцибиновыегрибы благоприятствовали размножению. Тенденция к регулированию ипланированию половой активности внутри группы путем ее привязки к лунномуциклу наличия грибов, могла быть первым важным шагом на пути к ритуалу ирелигии. На третьем же - и высшем - уровне использования на переднем планесознания племени определенно были религиозные интересы, хотя бы просто из-засилы и необычности самого переживания. В таком случае этот третий уровень - уровень вполне раскрывшегосяшаманского экстаза. Опьянение псилоцибином - это восторг, ширь и глубинукоторого невозможно описать обычными словами. Это нечто "совершенно Иное" идля нас не менее таинственное, чем для наших предков. Свойство шаманскогоэкстаза растворять все границы предрасполагает использующие галлюци-ногенгруппы племен к укреплению общности и к групповой половой активности, чтообеспечивало смешение генов, повышение рождаемости и чувство коллективнойответственности за потомство. В каких бы дозах ни использовался гриб, онобладал волшебным свойством даровать адаптационные преимуществаупотребляющим его архаичным группам и отдельным людям. Усиление остротызрения, половой возбуждаемости, а также доступ к трансцендентному Иному, всеэто приводило к успеху в добывании пищи, к половой доблести и выносливости,к многочисленному потомству и к доступу в сферы сверхъестественной силы.Всеми этими преимуществами можно легко управлять, манипулируя дозами ичастотой приема. В четвертой главе будет подробно рассмотрено замечательноесвойство псилоцибина стимулировать способность мозга к созданию языка.Влияние это столь необычайно, что псилоцибин можно считать катализаторомразвития человеческого языка. РАЗМЕЖЕВАНИЕ С ЛАМАРКОМ Эти идеи неизбежно вызывают возражения, и с этим приходится считаться.Такая версия происхождения человека может показаться созвучной ламаркизму,согласно которому характеристики, приобретенные организмом в течение жизни,могут перейти к его потомству. Классический пример - заявление, будто ужирафов шея длинная, потому что они вытягивают шею, чтобы достать до высокихветок. Это прямолинейная и скорее характерная для обыкновенного здравогосмысла идея предается полной анафеме неодарвинистами, которые держатся засвою теорию эволюции человека. Их позиция состоит в том, что мутации

28

совершенно случайны, и только после того, как мутации эти становятсяхарактерными чертами организма, естественный отбор бездумно и бесстрастновершит свою функцию сохранения тех индивидов, которым было дарованопреимущество в адаптации. Их возражение можно выразить так: если грибы при их употреблении в пищу,скажем, дали нам улучшение зрения, усиление половых проявлений и язык, токак эти качества попали в гены человека и стали сугубо человеческими?Негенетические усиления функций и способностей организма, осуществляемыевнешними агентами, сдерживают соответствующую генетическую поддержку этихспособностей, делая их ненужными. Иными словами, если какой-то необходимыйметаболит обычен в доступной человеку пище, то не будет никакойнеобходимости для развития специфически эндогенного выражения этогометаболита. Потребление грибов, таким образом, создало бы индивидов сменьшей остротой зрения, меньшей способностью к языку и меньшим уровнемсознания. Природа не обеспечила бы возможность этих усовершенствований черезорганическую эволюцию, так как метаболический вклад, требуемый для ихподдержания, не был бы оплачен (сравнительно с тем крохотным метаболическимвкладом, который требуется для поедания грибов). И все же сегодня мырасполагаем всеми этими усовершенствованиями, не употребляя гал-люциногенныхгрибов. Так как же все-таки эти изменения попадали в гены? Кратким ответом на это возражение, не требующим особой защиты идейЛамарка, будет то, что присутствие псилоцибина в диете гоминидов изменилопараметры процесса естественного отбора, изменив стереотипы поведения, накоторые этот отбор действовал. Экспериментирование с множеством видов пищивызывало общее возрастание числа случайных мутаций, приносимых в жертвупроцессу естественного отбора, тогда как повышение остроты зрения,использование речи и ритуальной активности через потребление псилоцибинапредставляло собой новое поведение. Один из видов этого нового поведения -использование речи, языка, - имеющий прежде важность скорее периферическую,стал вдруг очень полезным в контексте новых стилей жизни - в охоте исобирательстве. Следовательно, введение псилоцибина в диету сместилопараметры человеческого поведения в сторону деятельности, котораяспособствовала улучшению языка; обретение языка вело к большему запасу слови к развитию памяти. Потребляющие псилоцибин индивиды создавалиэпигенетические (над-генетические) правила или культурные формы, которыепозволяли им выжить и размножаться интенсивнее других индивидов. В концеконцов более успешный стиль поведения на эпигенетической основераспространялся на популяции вместе с усиливающими его генами. Таким образомпопуляция развивалась генетически и культурно. Что касается остроты зрения, то, быть может, широкое распространениесреди современных людей потребности в корректирующих линзах являетсянаследием долгого периода искусственного улучшения зрения путем потребленияпсилоцибина. В конце концов, атрофия органов обоняния у людей, как считаетодна из школ, является результатом необходимости у голодных всеядныхпереносить неприятные запахи и вкусы (например, падали). Такого рода"обмены" достаточно распространены в эволюционном процессе. Подавлениеостроты вкуса и обоняния позволяло включать в диету пищу, которая иначе былабы упущена как "слишком острая". Или же это подавление может указывать нанекие глубины в отношении нашей эволюционной связи с диетой. Вот что писалмой брат Деннис. Видимая атрофия органов обоняния человека на самом деле можетпредставлять собой какой-то функциональный сдвиг в установке примитивных,

29

направленных вовне хемо-рецепторов в сторону некой интериоризированнойрегуля-торной функции. Функция эта может быть связана с контролированиемферомонной системы человека, которая в значительной мере находится подконтролем шишковидной железы и на подсознательном уровне опосредованнорегулирует целый ряд психосексуальных и психосоциальных взаимодействий междуиндивидами. Шишковидная железа среди прочих функций имеет тенденциюподавлять развитие половых желез и наступление половой зрелости, и механизмэтот, возможно, играет определенную роль в сохранении неонатальныххарактеристик у человеческого вида. Замедленное созревание и продолжительноедетство и юность играют критическую роль в неврологическом и психологическомразвитии индивида, поскольку они обеспечивают условия, допускающиепостнатальное развитие мозга в ранние, формирующие годы детства.Символические, познавательные и лингвистические влияния, которые в течениеэтого периода испытывает мозг, существенны для его развития и являютсяфакторами, делающими нас уникальными, сознательными существами,манипулирующими символами и пользующимися языком, - существами, какие мыесть. Нейроактивные амины и алкалоиды в диете ранних приматов, возможно,играли роль в биохимической активизации шишковидной железы и последующих врезультате этого адаптации6. ВКУСЫ ПРИОБРЕТЕННЫЕ Людей привлекают и одновременно отталкивают вещества, вкус которыхнаходится на грани приемлемости. Пища очень острая, горькая или ароматнаявызывает у нас сильную реакцию. О такой пище мы говорим, что "к ее вкусунадо привыкнуть". Это верно для такой пищи, как, например, мягкий сыр илияйца под маринадом. Но еще больше это подходит для психоактивных веществ.Вспомните первую сигарету или первый глоток виски, и вы поймете, как бурнопротестует наш организм против привыканий к веществам с особым вкусом.Повторные потребления являются как бы ключом к приобретению вкусовойпривычки, что говорит о сложности этого процесса, включающего в себяадаптацию - и поведенческую, и биохимическую. То, о чем мы говорим, звучит странно и само похоже на процесс пристрастияк психоактивным веществам. 'Нечто чужеродное для тела тем не менее вновь ивновь сознательно вводится в него. Тело приспосабливается к новомухимическому режиму, а затем и более чем приспосабливается: оно принимаетновый химический режим как правильный и должный и выдает сигналы тревоги,если режиму этому что-то угрожает. Сигналы эти могут быть какпсихологическими, так и физиологическими и будут ощущаться всякий раз, когдановая химическая среда в теле по той или иной причине будет подвергатьсяопасности изменения, включая сюда и сознательное решение прерватьпотребление сомнительного вещества. Из огромного числа химических веществ, которые составляют молекулярныйсостав природы, мы рассматривали сравнительно малое число соединений,взаимодействующих с органами чувств и связанных с неврологической обработкойчувственных данных. Эти соединения включают в себя все психоактивные амины,алкалоиды, феромоны и галлюциногены - фактически все соединения, которыемогут взаимодействовать со всеми органами чувств - от органов вкуса иобоняния до органов зрения и слуха и всех их вместе взятых. Привыкание квкусу этих соединений, приобретение усиленной поведением и физиологиейпривычки и есть то, что определяет основу синдрома химического пристрастия. Эти соединения отличаются удивительной способностью напоминать нам как онаших слабостях, так и о наших собственных не менее удивительныхспособностях. Психоактивные вещества, подобно самой реальности, кажется,

30

предназначены для того, чтобы поставить в тупик тех, кто ищет четких граници легкого разделения мира на черное и белое. То, как мы определяем нашебудущее отношение к этим веществам вместе с предлагаемыми ими измерениямириска и благоприятных возможностей, может стать последним словом о нашихвозможностях выживания и эволюции как сознательных существ.

3. ПОИСК ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ДРЕВА ПОЗНАНИЯ Он покинул смутное мерцание племенного костра и отошел на несколько шаговпомочиться. Звук собственного голоса был низким и горловым:"Ни-ни-ни-ни-ни-и-и". Та, Кто Кормит Нас, казалась необычайно могучей этойлунной ночью последнего полнолуния перед осенним равноденствием.Зачарованный ландшафтом, преображенным опьянением и лунным светом, он отошелподальше от шума домашней сцены. Хек/ли была рядом, он это чувствовал. При этой мысли волосы на его спиневстали дыбом. Был какой-то звук, похожий на шорох семечек в сосуде из тыквы.Потом он увидел хек/ли: она напоминала радужный цветок, горлышко илисфинктер, зависший в пространстве. За ней были другие, медленно вращающиесяво тьме, - одни так, другие иначе. Они приближались к нему, как стайказанятных медуз. Он услышал тихий ясный взрыв, когда ближайшая достигла его ипрошла через его тело. В этот момент в голове вспыхнул розоватый рассветныйсвет, и его залило ее присутствие. Время исчезло, россыпи застывшего агатакак бы прорвались через громадный водный поток. У него было счастливоеощущение предания себя смерти, что-то вроде оргиастическо-го пароксизмасамоутверждения. Невыразимый прежде в звуках пузырек волнующего егоустремления всплыл на устах. По щекам полились слезы. Прежде он говорилслова. Но никогда прежде он не говорил и не понимал их так, как теперь. "Таводос! Та водос! Я есмь! Я есмь!" ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ КАК ПОДЛИННОЕ УТРАЧЕННОЕ ЗВЕНО Идея, которую мы исследуем в этой книге, состоит в том, что определенноесемейство активных химических соединений - ин-дольные галлюциногены - игралорешающую роль в возникновении наших сугубо человеческих качеств и такогочисто человеческого свойства, как саморефлексия. Поэтому важно знать, что изсебя представляют эти соединения, и понимать их роль в природе. Определяющаяхарактеристика этих галлюциногенов заложена в их структуре: все они имеютпятигранную пентексиловую группу в соединении с более известным бензольнымкольцом (см. илл. 28). Эти молекулярные кольца делают индолывысокореактивными химически, а потому идеальными молекулами дляметаболической активности в высокоэнергетическом мире органической жизни. Галлюциногены могут быть психоактивны и/или физиологически активны инацелены на многие системы в организме человека. Некоторые индолы длячеловеческого организма эндогенны: хорошим примером является серотонин. Гораздобольшее их число экзогенно;они обнаружены в природе и растениях, которые мы употребляем в пищу.Некоторые ведут себя как гормоны и регулируют развитие или скорость половогосозревания. Другие влияют на настроение и на состояние бодрствования. . Существует всего четыре семейства индольных соединений, которые являютсясильными визуальными галлюциногенами и встречаются в растениях: 1. Соединения типа-ЛСД. Обнаруженные в трех родственных видах вьюнков испорынье, галлюциногены типа ЛСД в природе редки. То, что они наиболееизвестны среди галлюциногенов, несомненно является следствием их широкогораспространения в 60-е годы, когда производились и продавались миллионы дозЛСД. ЛСД - психоделик, но для того, чтобы вызвать галлюциногенный paradis

31

ailificiel ("искусственный рай") живых и совершенно неземных галлюцинаций -таких, какие ДМТ и псилоцибин дают при вполне традиционных дозах, в случаеЛСД требуются довольно большие дозы. Тем не менее многие исследователиподчеркивали важность негаллюциногенных эффектов ЛСД и других психо-деликов.Эти эффекты включают в себя ощущение раскрытия ума и увеличение скоростимышления, способность понимать и разрешать сложные вопросы поведения иструктурирования жизни, а также выявлять скрытые связи между теми или инымизвеньями в процессе принятия решений. ЛСД продолжают производить и продавать в гораздо больших количествах, чемлюбой другой галлюциноген. Было показано, что она помогает в психотерапии ипри лечении хронического алкоголизма: "Везде в мире, где бы ее ни применяли,ЛСД доказала, что является эффективным средством лечения от очень старойболезни. Ни один другой препарат не был в состоянии побить ее рекорд поспасению жизней, искалеченных помойкой алкоголизма. В этом случае, помимопрямого использования ЛСД как лекарства, она может применяться и в качествеорудия для получения ценной информации"1. Тем не менее в результате истерии,вызванной средствами массовой информации, потенциал этого психоде-лика,возможно, никогда не будет, познан. 2. Трнптаминовыв галлюциногены, особенно ДМТ, псило-цин и псилоцибин.Триптаминовые галлюциногены находят повсюду в семействах высших растений,как, например, в бобовых, а псилоцин и псилоцибин встречаются в грибах.Эндогенно ДМТ встречается также в человеческом мозге. По этой причине ДМТ,возможно, вообще не следует считать наркотиком, но опьянение ДМТ являетсясамым глубоким и визуально эффектным среди зрительных галлюциногенов,замечательным по своей краткости, интенсивности и нетоксичности. 3. Бета-карболины. Бета-карболины, такие, как гармин и гар-малин, могутбыть галлюциногенами при дозе близкой к токсичной. Они важны для шаманскихвидений, поскольку могут тормозить системы ферментов в организме, иначедепотенцирующих галлюциногены типа ДМТ. Следовательно, бета-карболины можноиспользовать совместно с ДМТ для продления и интенсификации зрительныхгаллюцинаций. Это сочетание является основой гал-люциногенного снадобьяаяхуаска, или йяге, употребляемого в Южной Америке на Амазонке.Бета-карболины легальны и до самых недавних пор были фактически неизвестныширокой публике. 4. Ибогаиновое семейство веществ. Эти вещества встречаются в двухродственных древесных породах Африки и Южной Америки - Tabernanthe иTabernamontana. Tabernanfhe iboga - куст с желтыми цветами, родственный,кофеи имеющий свою историю потребления в качестве галлюциногена в тропикахЗападной Африки. Его активные соединения имеют структурное сходство сбета-карболинами. Ибогаин известен больше как сильный афродизиак, чем какгаллюциноген. Тем не менее в достаточных дозах от способен вызывать мощныевизуальные и эмоциональные переживания. Эти немногочисленные вышеприведенные пункты, возможно, содержат в себесамую важную и самую потрясающую информацию, какую только люди собрали омире природы со времени рождения науки. Более ценным, чем новости обантинейтрино, более исполненным надежды для человечества, чем обнаружениеновых квазаров, является знание о том, что некоторые растения, некоторыесоединения открывают для человека забытые врата в мир непосредственногоопыта, который ставит в тупик нашу науку и является поистине поразительнымдля нас самих. Должным образом понятая и примененная, эта информация можетстать компасом, направляющим нас обратно в утраченный сад, в мир нашихистоков.

32

ПОИСК ДРЕВА ПОЗНАНИЯ При попытке понять, какие индольные галлюциногены и какие растения моглибы быть случайными виновниками возникновения сознания, необходимо иметь ввиду несколько важных моментов. Растение, которое мы ищем, должно быть африканским, поскольку существуютнеоспоримые доказательства, что человек происходит из Африки. Еще точнее,это африканское растение должно произрастать на лугах, так как именно тамнаши недавние всеядные предки сумели адаптироваться, научились ходить надвух ногах и усовершенствовали существующие методы сигнализации. Растение это не должно нуждаться в специальном приготовлении: оно должнобыть активным в своем естественном состоянии. Допустить иное - значит бытьнаивно доверчивым: ведь смеси, снадобья со сложным составом, экстракты иконцентраты принадлежат к более поздним этапам культуры, когда человеческоесознание и использование языка уже вполне установились. Растение это должно быть постоянно доступным кочевой популяции, онодолжно быть легко заметным и широко распространенным. Оно должно приносить непосредственную и ощутимую пользу потребляющим еголицам. Только таким образом растение утвердилось бы исохранилось в менюгоминидов. Требования эти весьма заметно сокращают число претендентов. Но в Африкенаблюдается явный недостаток галлюциноген-ных растений, а в тропиках НовогоСвета отмечается, напротив, сверхизбыток подобных растений, что так и ненашло удовлетворительного объяснения. Может ли быть простым совпадением тотфакт, что чем дольше в какой-либо среде присутствовали человеческиесущества, тем меньше имеется в ней природных галлюци-ногенов и тем меньшевидов растений, обычно встречающихся в ней? Сегодня в Африке почти нетрастений, которые были бы достойными кандидатами в катализаторы сознания уразвивающихся гоминидов. На лугах обычно произрастает гораздо меньшее число видов растений, чем влесах. По этой причине гоминиды, возможно, и пробовали все луговые растения,встречавшиеся им, проверяя их на вкус. Видный географ Карл Заур считал, чтоестественных лугов просто-напросто не существовало. Он полагает, что вселугопа-стбищные угодья - это артефакт человеческий, возникший отнакапливаемого влияния сезонного выгорания. Он основывает этот аргумент натом факте, что луговые виды можно обнаружить на опушках леса, тогда какочень высокий процент лесных видов на лугах не произрастает. Заур делаетвывод, что луга - феномен сравнительно молодой, так что их следуетрассматривать как нечто сопутствующее возникновению человеческих популяций,пользующихся огнем2. ОТБОР КАНДИДАТОВ Сегодня только религию бвити у фангов - жителей Габона и Заира - можноназвать культом истинно африканского галлюци-ногенного растения.Предполагается, что используемое растение - Tabernanthe iboga - могло иметькакое-то влияние на людей доисторических. Однако нет абсолютно никакихдоказательств его употребления до начала XIX века. Оно, например, нигде неупоминается португальцами, которых с Западной Африкой связывала долгаяистория торговли и исследований. Подобное отсутствие свидетельств объяснитьдовольно трудно, если считать, что это растение потреблялось с незапамятныхвремен. С точки зрения социологического анализа религия бвити - это сила нетолько для сплочения группы, но и для укрепления брака. В историческомрассмотрении развод был известной причиной озабоченности фангов. Это

33

является следствием того, что при всей своей дозволенности развод должен былсопровождаться сложными, затяжными и дорогостоящими переговорами с семьейразводящегося по поводу возврата части приданого3. Быть может, ибога, будучигаллюциногеном, активизировала и феро-мон, обеспечивающий крепость семейныхсвязей. Ее репутация афродизиака вполне может быть связана со способностьюукрепления парных уз. Само растение представляет собой кустик средних размеров, это жительтропических лесов, а не луговых угодий. Оно редко встречается в природе, небудучи выращиваемым специально. В результате установления контактов между Европой и тропической Африкойибога стала первым индолом, вошедшим в моду в Европе. Укрепляющие средства,основанные на экстракте из этого растения, стали крайне популярны во Франциии Бельгии, после того как ибога была представлена публике на Парижскойвыставке в 1867 году. Ее сырой экстракт продавался в Европе под названием"ламбарен" как средство от любых болезней - начиная от неврастении и кончаясифилисом - и плюс к тому как афро-дизиак. Алкалоид не был выделен вплоть до1901 года. Первая волна начавшихся исследований казалась многообещающей. Снетерпением ожидалось средство от мужской импотенции. Тем не менее ибогаинпо получении характеристики химического состава был вскоре забыт. Несмотряна то что не было представлено никаких доказательств его опасности илитенденции вызывать пристрастие, соединение это поместили в Список номер 1 -категорию, наиболее ограничительную и контролируемую в США, - сделавдальнейшие исследования почти невозможными. Ибогаин и по сей день остаетсяпочти неизученным. То, что нам известно о культе ибоги, все взято из полевых наблюденийантропологов. Выжимки корня растения принимают в прямо-таки громадныхколичествах. Фанги считают, что они узнали этот народный способ вовремя-многовековых миграций, когда жили по-соседству с пигмеями, научившимиих духовной силе, пребывающей в бвити. В коре корня Tabernanthe ibogaсодержится психоактивный компонент этого растения. Согласно "рецепту"фангов, нужно съесть "много грамм коры" для того, чтобы "открыть голову".Меньшие количества эффективны и для всех прочих целей, которые ставит передсобой то или иное лицо. Хотя культ ибоги очень интересен, я не думаю, что она была катализаторомсознания у развивающегося человека. Как уже упоминалось ранее,доказательства, что она имеет долгую историю употребления, отсутствуют.Кроме того, это не луговое растение. Вдобавок в малых дозах она снижаетостроту зрения, способствуя так называемым послеобразам, световым ободкам иполоскам в поле зрения. Неизвестно использование в Африке и растений, содержащих соединения типаЛСД. И там нет никаких растений, богатых такими соединениями. Гигантская сирийская рута (Редапит harmala), богатая гарми-ном,относящимся к бета-карболинам, встречается сегодня в диком виде в засушливыхчастях Северной Африки и Средиземноморья. Однако нет никаких письменныхсвидетельств об ее использовании в Африке как галлюциногена; во всякомслучае, для этого она требует более высокой концентрации и/или сочетания сДМТ для активирования ее визионерского потенциала4. ПРА-РАСТЕНИЕ Итак, благодаря методу исключения у нас остаются галлюцино-генытриптаминового типа - псилоцибин, псилоцин и ДМТ. В среде лугопастбищныхугодий эти соединения можно было ожидать встретить либо в любящем пометкопрофильном грибе, содержащем псилоцибин, либо в травах, содержащих ДМТ. Но

34

если ДМТ не экстрагировать и не концентрировать (что было за пределамивозможностей ранних людей), травы эти никогда не дали бы ДМТ в количестве,достаточном для эффективного действия галлюциногена. Пользуясь методомисключения, мы склоняемся к мысли, чтобы начать подозревать грибы. Когда наши далекие предки выходили из леса на луговые угодья, они всечаще сталкивались с пасущимися там парнокопытными. Эти животные становилисьглавным потенциальным источником их средств к существованию. Нашим предкампопадался и навоз дикого скота, и грибы растущие в нем. Некоторые из этих луговых грибов (илл. 1), относящиеся к видам Panaeolusи Sfropharia cubensis, или Psilocybe cubensis, содержат псилоцибин.Stropharia cubensis - это известный "магический гриб", выращиваемый нынеэнтузиастами по всему миру5.

Илл. 1 Stropharia cubesis, называемая также Psilocybe cubensisТаксономический рисунок Кэт Харрисон Маккенны. Из книги О. Т Осса и О. Н.Эрика "Псилоцибин. руководство для выращивающих магический гриб" (BerkeleyLux Natura Press, 1986) С.12 Он содержит псилоцибин в концентрированных количествах и свободен отвызывающих тошноту соединений. Он один пандемичен встречается во всехтропических зонах, по крайней мере везде, где пасутся зебу (вид Bos indicus,индийский горбатый бык) Это в свою очередь вызывает множество вопросов.Встречается ли Stropharia cubensis исключительно в навозе зебу или можетвстречаться и в навозе другого крупного рогатого скота? Как давно грибполучил такое широкое распространение? Первые образцы гриба Psilocybecubensis собрал в 1906 году на Кубе американский ботаник Эрл. Но, по мнениюсовременных ботаников, место возникновения этого вида - Юго-Восточная Азия.В археологических раскопках в Таиланде, в местечке, называемом Нон-Нак-Та идатированным примерно 15 тыс. лет до н. э., кости зебу были найдены вблизимогил людей. Sfropharia cubensis распространен в районе Нон-Нак-Та исегодня. Расположение этого местечка наводит на мысль, что потребление грибабыло привычным делом там, где человеческие популяции и стада крупногорогатого скота жили в непосредственной близости друг от друга. Целый ряд доказательств говорит в пользу того, что Stropharia cubensis иесть то пра-растение, та пуповина, связывающая нас с женским планетарнымсознанием, которая во времена палеолит-ного культа Великой Рогатой Богинипредоставляла нам такое знание, что мы способны были жить в динамическойгармонии с природой, друг с другом и с самими собой. Потреблениегаллюцино-генных грибов развивалось как своего рода естественная привычка сосвоими последствиями для поведения и эволюции. Отношения между людьми игрибами должны были включать и крупный рогатый скот, создававшийединственный источник получения грибов. Отношениям этим, видимо, не более миллиона лет, так как эра кочевыхплемен начинается с таких времен. Последних ста тысяч лет, возможно, болеечем достаточно для окончательного развития скотоводства Поскольку этиотношения охватывают не более миллиона лет, мы не обсуждаем биологическийсимбиоз, который для своего развития занял бы много миллионов лет. Мы скорееговорим о глубоко укоренившемся обычае, чрезвычайно сильной естественнойпривычке. То что мы называем взаимодействием между человеком и грибом Strophariacubensis, было отношениями не статичными, а скорее динамичными. Благодаря иммы поднимали себя на все более высокие культурные уровни и все более высокиеуровни индивидуального самосознания. Я думаю, что использование

35

галлюцино-генных грибов на обширных пастбищах Африки дало нам модель длявсех последующих религий. А когда после многовекового постепенного забвения,миграций и изменений климата знание тайны было наконец утрачено, мы сменилипартнерство на владычество, гармонию с природой на насилие над ней, поэзиюзаменили научной софистикой. Короче говоря, променяли свое право по рождению- право партнеров в драме живого ума планеты - на черепки от горшка истории,на войны, неврозы, и если вскорости мы не осознаем всю опасность своегоположения, то и на планетарную катастрофу. ЧТО ТАКОЕ РАСТИТЕЛЬНЫЕ ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ В свете предполагаемой важности мутагенов и других вторичных побочныхпродуктов для человеческой эволюции естественно возникает вопрос, чем же ониполезны для растений, в которых они встре-< чаются. Это - ботаническаятайна, и по сей день остающаяся дискуссионной среди биологов-эволюционистов.Предполагалось, что токсичные и биоактивные соединения вырабатываются врастениях для того, чтобы сделать их невкусными, а следовательно,несъедобными. Предполагалось и обратное, что подобные соединениявырабатываются для привлечения насекомых или птиц, которые опыляли бы этирастения и разносили их семена. Наиболее правдоподобное объяснение присутствия вторичных соединенийосновано на признании того, что они вовсе не вторичны и не периферичны.Доказательством этому является то, что алкалоиды, обычно считающиесявторичными, образуются в самых значительных количествах в тканях, которыеявляются наиболее активными в общем метаболизме. Алкалоиды, в том числе ивсе обсуждаемые здесь галлюциногены, вовсе не являются инертными остаточнымипродуктами в растениях, в которых они встречаются. Они находятся вопределенном динамическом состоянии, изменяя как свою концентрацию, так искорость метаболического распада. Роль этих алкалоидов в химии метаболизматакова, что они представляют собой нечто весьма важное для жизни и стратегиивыживания организма, но действуют такими способами, которых мы еще непонимаем. Одна из возможностей состоит в том, что некоторые из этих соединениймогут быть экзоферомонами. Экзоферомоны - это химические вестники, которыене действуют среди представителей какого-то одного вида. Вместо этого онидействуют таким образом, что определенный индивид влияет на членов иноговида. Некоторые из экзоферомонов позволяют какой-то малой группе индивидоввлиять на общину, а то и на весь биом. Понятие о природе как о планетарном организме в целом, которыйопосредованно осуществляет и контролирует собственное развитие путемпередачи химических весточек, может показаться до некоторой степенирадикальным. Наследство, оставленное нам XIX веком, - природа из "зубов дакогтей", где безжалостный и бессмысленный естественный отбор гарантируетвыживание способных обеспечить себе непрерывное существование за счетсоперников. Соперники же, согласно этой теории, означают все прочее вприроде. Однако большинство биологов-эволюционистов давно считали этоклассическое воззрение Дарвина на природу несовершенным. Ныне многиеполагают, что природа, вовсе не являясь бесконечной войной между видами,представляет собой своеобразный бесконечный танец дипломатии. А дипломатия -в значительной степени дело языка. Природа, по-видимому, поощряет взаимное сотрудничество и взаимнуюкоординацию целей. Быть необходимым для тех, с кем разделяешь средуобитания, - вот стратегия, которая обеспечивает успешное размножение инепрерывное выживание. Это стратегия, при которой коммуникация и

36

чувствительность к обработке сигналов имеет первостепенное значение. Все это- искусство языка. Идею о том, что природа, возможно, является организмом, взаимосвязанныекомпоненты которого действуют друг на друга и сообщаются друг с другом путемподачи химических сигналов в среду, начинают внимательно изучать толькотеперь. Природа, однако, склонна действовать с определенной долей экономии:раз возникнув, данная эволюционная реакция на какую-то проблему будетприменяться вновь и вновь в подходящих ситуациях. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ ИНОЕ Если галлюциногены действуют как межвидовые химические вестники, тодинамика тесной связи между приматами и галлюци-ногенными растениями - этодинамика передачи информации от одного вида к другому. Там, где растительныегаллюциногены не встречаются, такие передачи информации происходят крайнемедленно, но в присутствии галлюциногенов культура быстро знако мится со всеболее новой информацией, сенсорными вводами, новым поведением и такимобразом поднимается до все более и более высоких состояний саморефлексии. Яназываю это встречей с Трансцендентным Иным, но это всего лишь ярлык, а необъяснение. С одной точки зрения так называемое Трансцендентное Иное - это природа,правильно воспринимаемая как нечто живое и разумное. С другой - этотрепетное неведомое единение всех чувств с памятью прошлого и предощущениембудущего. Транс цендентное Иное - это то, с чем встречаешься при сильныхгал-люциногенах. Это самый тигель тайны нашего существования - и как вида, икак индивида. Трансцендентное Иное - это природ? без ее успокаивающей маски- таких ординарных, обычных пространства, времени и причинности. Конечно, представить себе эти высшие состояния саморефлек сии нелегко,потому что когда мы стремимся сделать это, мы действуем так, будто ожидаемкакого-то языка, чтобы как-то охватить то, что в данное время находится заего пределами, то есть транс-лингвистично. Псилоцибин - галлюциноген, длягрибов уникальный, является эффективным орудием в этой ситуации.По-видимому, главный синергетический эффект псилоцибина в конечном счетепроявляется в области языка. Он возбуждает вокализацию, дает возможностьартикуляции, преобразует язык в нечто осязаемое зримо. Он мог иметьопределенное влияние на внезапное возникновение и сознания, и употреблениеязыка у древних людей. Мы буквально, быть может, прогрызали, проедали себепуть к высшему сознанию. В этом контексте важно отметить, что самые сильныемутагены в естественной среде встречаются в плесени и грибах. Грибы и зерназлаков, пораженные плесенью, возможно, имели большое влияние на животныевиды, включая приматов, развивающихся в лугопастбищных условиях.

4. РАСТЕНИЯ И ПРИМАТЫ ПОЧТОВЫЕ ОТКРЫТКИ ИЗ КАМЕННОГО ВЕКА Ифи было больше лет, чем пальцев на обеих его руках. Теперь онприближался к возрасту, когда присоединится к охотникам у их огня. Тоткраткий путь от детской хижины до огня охотников у хижины для пения, хижинынастоящих мужчин, был большим шагом. И то был долгий путь - путь не черезпространство, а через время. Много лет его вели к этому дню: тут были часызанятий по обучению выпадам с дротиком - затвердевшими в огне палками,служившими для ребят моделью оружия, - бесконечные наставления Докну ввыслеживании, в чтении знаков погоды, в постоянном узнаваний ветров. Инаставления в магии охоты. Мальчик подавил желание потрогать талисман,который приготовила для него мать и который свисал теперь с шеи. Он недвигался. Ум как бы отдалился от места происшествия, глядя на него как бы

37

сверху и чуть-чуть со стороны. Он находился в таком состоянии уже болееполусуток. Не двигаясь, почти не мигая. "Это принесет тебе дар безмолвия. Исилу!" Он припомнил мыльный вкус срезанной коры корня, когда он одолел егопод бдительным взором своего учителя Докну. "От этого ты станешь невидимым,малый брат, - сказал тот тихим голосом, добавив: - Убивай чисто, точно.Тогда ты почтишь наших предков". Ифи чувствовал, что теперь момент истиныблизок. Его, находящегося под действием тогна - растения, дающегоспособность сидеть тихо, - привели в это заброшенное место и велели ждать усвежей туши зебры. Докну, отец и братья отца пожелали ему добра, смеясь,давая обещания и используя какие-то новые и незнакомые слова для описаниятого, как примут его женщины, если он сумеет преуспеть. Слова эти накакое-то время возбудили его, затем он устроился в своей засаде. Тогнасделала это для мальчика чем-то удивительно легким. Тело казалосьнеподверженным усталости, а ум бездействовал, наслаждаясь плавающими вголове картинами из рассказанных у огня историй и случаев. Вдруг, хотя унего и волосок не шевельнулся, ум Ифи пришел в полное бодрствование: вблизичто-то послышалось. Вот снова! Со стороны усеянного галькой сухого русла затамариском, под которым он ждал, исходил какой-то сухой звук: "Чав, чав". Ифи не чувствовал ни страха, ни ужаса перед тем, что он вот-вот увидит.Он не двигался. Львица была огромной и со своей бесшумной вкрадчивостьюосторожнее всех животных в стране Великих Охотников. Думая, что он - всеголишь валун или дерево, Ифи наблюдал. Львица была от него не более чем в дваего роста. Утратив бдительность, она двинулась вперед на запах - обнюхатькровавую ляжку зебры. В этот миг из самого центра средоточия глубиной всотни поколений Ифи нанес удар - он ударил точно, легко, сбоку спины, прямопод лопатку. Рев смешанной боли и ярости поразил слух. Так велика была силаудара мужа-юнца, что львица была пригвождена к земле на какое-то мгновение,вполне достаточное, чтобы Ифи успел отскочить от когтей умирающегоживотного. Животы клана будут набиты в эту ночь, а охотники примут новогочлена в свой шумливый привилегированный круг. * * * Пример этот поясняет, как некое полезное растение, в данном случае мощныйстимулятор, после его открытия может быть включен в диету и дать такимобразом определенное преимущество в адаптации. То или иное растение моглопридавать силу и живость и обеспечивать тем самым успех в охоте и стабильныйзапас пищи. Данному лицу или группе гораздо меньше угрожали те факторы среды, которыепрежде ограничивали продолжительность жизни, а значит, и рост популяции вцелом. Труднее понять, каким образом сходные, но иные преимущества вадаптации могли обеспечивать растительные галлюциногены. Эти соединения неслужат, к примеру, катализаторами приведения иммунной системы в высшиесостояния активности, хотя данный эффект и может наблюдаться в качествевторичного. Они, скорее, являются катализаторами сознания - той своеобразнойспособности саморефлексии, которая достигла наиболее очевидного выражения влюдях. Они, однако, не являются причиной сознания как некой обобщеннойфункции, присутствующей в какой-то степени во всех формах жизни. Катализ -это ускорение процессов, которые уже происходят. Едва ли можно сомневаться в том, что сознание, подобно способностисопротивляться болезни, дарует огромные адаптивные преимущества тому, кто имобладает. В поисках причинного агента, способного обеспечить синергиюпознавательной активности и тем самым сыграть определенную роль ввозникновении гомини-дов, исследователи могли бы давным-давно обратиться к

38

растительным галлюциногенам, не будь мы так склонны упорно избегать идеи отом, что нашему высокому положению в иерархии природы мы как-то обязанывлиянию растений или каких-то других естественных сил. Так же как век XIXсогласился с мнением о происхождении человека от обезьяны, так и нампридется теперь согласиться с фактом, что обезьяны эти находились поддействием психоактивных веществ. Употребление этих веществ, кажется,является нашей уникальной особенностью. УНИКАЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА Стремиться понять человека - значит стремиться понять его уникальность.Радикальная разница между людьми и прочей природой столь поразительна, чтодля донаучного мышления это было достаточным доказательством того, что мыбожественно привилегированная часть творения, что мы {сакие-то иные, ближе,так сказать, к Богу. В конце концов, человек говорит, фантазирует, смеется,влюбляется, он способен на великие акты самопожертвования или жестокости, онсоздает великие произведения искусства и выдвигает теоретические иматематические модели явлений. Человеческие существа отличаются обилиемразнообразных веществ, которыми они пользуются и к которым пристрастились всвоем окружении. В ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СПОСОБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА Все единственные в своем роде характеристики и занятия человека -танец,философия, живопись, поэзия, спорт, размышление, эротическая фантазия,политика и экстатическое самоопьянение - можно подвести под общееопределение: познавательная деятельность. Мы поистине Homo sapiens -мыслящие животные; наши действия - это продукт измерения, которое являетсясугубо нашим, измерением познавательной деятельности: мыслей и чувств,памяти и предвосхищения. - Психики. Из наблюдения людей, потребляющих аяхуаску в верховьях Амазонки, мнестало ясно, что шаманы часто интуитивно направляют принятие групповыхрешений. Шаманы решают, когда группе переселяться, когда охотиться иливоевать. Человеческая познавательная способность - это удивительно гибкаяадаптивная реакция, позволяющая нам управлять тем, что у других видовявляется генетически запрограммированным поведением. Мы живем в среде, обусловленной не только биологическими и .физическимиобстоятельствами, которым подвержены все виды, но также символами и языком.Наша человеческая среда обусловлена смыслом. А смысл находится вколлективном разуме группы. Символы и язык позволяют нам действовать в сверхъестественном измерении,находящемся за пределами обычной активности других форм органической жизни.Мы можем актуализировать допущения и предположения своей культуры, изменятьи формировать мир естественный, преследуя идеологические цели, и совершатьэто в соответствии с той внутренней моделью мира, какую нам дали возможностьсоздать наши символы. Мы делаем это, разрабатывая все более эффективные, аследовательно, и более разрушительные артефакты и технологии, отиспользования которых мы не можем отказаться. Символы позволяют нам накапливать информацию вне физического мозга. Этосоздает у нас-совсем иное, чем у животных отношение к прошлому. Наконец, клюбому анализу сущности человека нам следует добавить представление осамонаправляемом изменении деятельности. Мы способны видоизменять своистереотипы поведения, основанные на символическом анализе прошлых событий,иными словами, через посредство истории. Благодаря нашей способностинакапливать и извлекать информацию в виде образов и письменных свидетельств,мы создали определенную человеческую среду, обусловленную символами и языком

39

в той же степени, что и биологическими факторами и факторами окружающейсреды. ПРЕВРАЩЕНИЯ ОБЕЗЬЯН Эволюционные всплески, которые привели к появлению языка, а позднее иписьма, являются примером фундаментальных, почти онтологическихпреобразований линии гоминидов. Помимо обеспечения нас способностьюкодировать данные за пределами ДНК, познавательная деятельность позволяетнам передавать информацию через пространство и время. Сначала это не.выходило за пределы способности выкрикнуть предостережение или приказ, чтоне намного больше, чем видоизменение крика тревоги - знакомой чертыповедения стадных животных. В ходе человеческой истории этот импульс кобщению мотивировал развитие все более эффективных коммуникативных техник. Ак началу нашего века базисная способность к общению превратилась вовсепроникаю-щие средства коммуникации, которые буквально заполонили нашупланету. Планета плывет в самопорожденном океане вестей. Телефонные звонки,обмен данными и передаваемые с помощью электроники развлекательные программысоздают незримый мир, воспринимаемый нами как некое информационноепланетарное единство. Мы об этом ничего не думаем, мы, как культура,принимаем это как должное. Наша уникальная и лихорадочная любовь к слову и символам принесла намнекий коллективный гнозис, коллективное понимание себя и нашего мира,которое выдержало испытание временем и дожило до наших дней. Этотколлективный гнозис скрывается за верой прошлых веков в универсальные истиныи общечеловеческие ценности. Идеологию можно считать средой, определяемойсмыслами. Она незрима, но она окружает нас и решает за нас - хотя мы можемэтого и не осознавать, - что нам думать о самих себе и о реальности. Онапоистине определяет за нас то, о чем мы можем мыслить. Подъем единой по всей планете электронной культуры в значительной степениповысил скорость, с которой мы можем получать информацию, необходимую длявыживания. Это, а также сама численность человеческого населения в целомпривели к остановке нашей эволюции как вида на физическом плане. Чем крупнеепопуляция, тем меньше влияние мутаций на эволюцию вида. Этот факт всочетании с развитием шаманизма, а затем научной медицины, привел к удалениюнас из театра естественного отбора. Тем временем библиотеки и электронныебазы данных заменили индивидуальный человеческий ум как основное средство,обеспечивающее хранение культурной базы данных. Символы и языки постепенноотдалили нас от того стиля общественной организации, который был характерендля наших далеких предков-кочевников и заменили эту архаичную модель кудаболее сложной общественной организацией, характеризующейся как планетарноеобщество, объединенное электроникой. В результате этих изменений мы самистали в значительной мере эпигенетичны, подразумевая под этим, что многое изтого, чем мы являемся как человеческие существа, содержится теперь не внаших генах, а в нашей культуре. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ВООБРАЖЕНИЯ В ДОИСТОРИЧЕСКУЮ ЭПОХУ Наша способность к познавательной и языковой деятельности определяетсяразмером и организацией человеческого мозга. Нервные структуры, связанные сконцептуализацией, визуализацией, смысловым значением и ассоциативностью,высоко развиты у нашего вида. Через акт живой речи мы заигрываем со сферойвоображения. Способность ассоциировать звуки, то есть заурядные языковыешумы, извлекаемые нашими органами речи, со значимыми внутренними образамиесть действие синестезии. Зоны человеческого мозга, получившие развитие

40

совсем недавно (зона Брока и неокортекс), предназначены для контроля надпроцессами переработки символов и языка. Вывод, неизбежно следующий из этих фактов, состоит в том, что язык икультура стали возможны благодаря этим высоко организованным областям нашегомозга. Что касается поиска каких-то сценариев возникновения человека и егосоциальной организации, то здесь проблема в следующем: мы знаем, что нашилингвистические способности должны были развиться в ответ на огромноеэволюционное давление, но мы не знаем, что это было за давление. Там, где имело место потребление психоактивных растений, нервную системугоминидов в течение многих тысячелетий наводняли галлюциногенные царствастранной и чуждой красоты. Однако эволюционные нужды направляют сознаниеорганизмов в узкий тупик, где ординарная реальность воспринимается череззау-жающий клапан органов чувств. Иначе мы были бы довольно плохоприспособлены ко всей кутерьме непосредственного существования. Как существас животным телом, мы понимаем, что подвластны целому ряду непосредственныхзабот, которые мы можем игнорировать лишь с огромным риском. Как существачеловеческие, мы осознаем также и мир внутренний, чуждый нуждам нашего тела,но эволюционные нужды вынесли мир этот далеко за рамки обычного сознания. СТЕРЕОТИПЫ И ПОНИМАНИЕ Сознанием называется осознавание осознавания1, и оно характеризуетсяновыми ассоциациями и связями в среде разных данных опыта. Сознание подобнокакому-то сверхнеспецифичному иммунному ответу. Ключ к работе иммуннойсистемы - способность одного химического вещества опознавать другое, иметь сдругим веществом какую-то связь по типу "ключ - замок". В этом смысле ииммунная система, и сознание представляют собой системы, которые обучаются,опознают и запоминают2. Написав это, я припомнил высказанную Альфредом Уайтхедом мысль о том, чтопонимание есть апперцепция стереотипа как такового. Это же и совершенноприемлемое определение сознания. Осознавание стереотипа передает ощущение,которое сопровождает понимание. По-видимому, нет предела тому, сколькосознания может обрести тот или иной вид, поскольку понимание - это некакой-то ограниченный проект с вообразимым завершением, а скорее своего родаустановка на непосредственный опыт. Данное положение кажется самоочевидным сточки зрения обычного мировосприятия, представляющего сознание аналогичнымкакому-то источнику света. Чем сильнее этот свет, тем открывается большаячасть области темноты. Сознание - это интеграция восприятия мира от моментак моменту. И тем, насколько хорошо (или можно даже сказать, насколькоизящно) осуществляется эта интеграция, определяется уникальная адаптивнаяреакция индивида на существование. Мы обладатели не только индивидуальной познавательной деятельности, нопри совместном действии и групповой деятельности. Познавательнаядеятельность в группе обычно означает развитие символов и языка иманипулирование ими. Хотя эта ситуация встречается у многих видов, для видачеловеческого она особенно характерна. Наша гигантская власть над символамии реалиями языка обеспечивает нам уникальное положение в мире природы.Власть нашей магии и науки рождается от нашей преданности групповойпсихической деятельности, совместному использованию символов,распространению идей и пересказу разных небылиц. Выраженная выше мысль о том, что обычное сознание есть конечный продуктпроцесса экстенсивного давления и фильтрации и что психоделический опытявляется антитезой этой конструкции, была выдвинута Олдосом Хаксли, которыйпротивопоставил обычное сознание психоделическому опыту. Анализируя свои

41

переживания с мескалином, Хаксли писал. Я прихожу к согласию с видным философом из Кембриджа д-ром Броудом в том,что "нам следует рассмотреть намного более серьезно, чем делалось прежде,предположение, что функция мозга, нервной системы и органов чувств состоит восновном в том, чтобы устранять, а не производить." Функция мозга и нервнойсистемы состоит в защите нас от переполнения и потрясения этой массой, восновном, бесполезного и' неуместного знания, за счет исключения большейчасти того, что нам пришлось бы наблюдать или вспоминать в любой момент, иоставления только той очень небольшой, специфической выборки, которая,вероятно, будет практически полезной. Согласно этой теории, каждый из наспредставляет собой потенциально Мировой Разум. Но поскольку мы сутьживотные, наше дело - выжить любой ценой. Чтобы сделать возможнымбиологическое выживание, Мировой Разум приходиться пропускать черезредукционный клапан мозга и нервной системы. На выходе же имеет место жалкаяструйка своего рода сознания, .которая помогает нам выжить на поверхностиданной конкретной планеты. Чтобы сформулировать и выразить содержание этогоредуцированного знания, человек изобрел и бесконечно развивал тесимволические системы и те не высказанные прямо философии, которые мыназываем языком. Каждый индивид одновременно является иждивенцем и жертвойлингвистической традиции, в которой он рожден. То, что на языке религииназывается "сим миром", есть мир редуцированного знания, выраженного и, таксказать, пораженного языком. Различные же "иные миры", с которымичеловеческие существа по ошибке вступают в соприкосновение, являютсямногочисленными элементами в совокупности знания, принадлежащего МировомуРазуму... Временные обходные пути можно обрести либо спонтанно, либо врезуль-тате целенаправленных духовных упражнений.., или же с помощьюпсихоактивных веществ3. Хаксли не упоминает о том, что вещества эти, в особенности растительныегаллюциногены, могут надежно и повторно открывать шлюзы редуцирующегоклапана сознания и подвергать индивида действию полной силы беспредельногоДао. Способ, которым мы интериоризируем влияние этого опыта Невыразимого, скоторым сталкиваемся через психоделики или иным путем, состоит в обобщении иэкстраполировании своего мировоззрения в актах воображения. Эти актыявляются нашим адаптационным откликом на информацию относительно внешнегомира, которая передается нам органами чувств. Для нашего вида культурные иситуативные специфические синтаксические программные средства в форме языкамогут состязаться с инстинктивным миром жестко запрограммированногоживотного поведения, а иногда и замещать его. Это означает, что мы можемучиться и передавать опыт, меняя плохо адаптированные виды поведения. Мыможем сообща признавать преимущество мира перед войной или сотрудничестваперед нездоровой конкуренцией. Мы можем изменяться. Как мы уже видели, человеческий язык мог возникнуть, когдаорганизационные возможности приматов были приведены в состояние синергиирастительными галлюциногенами. Психоделический опыт вдохновлял нас в первуюочередь на подлинно саморефлексивное мышление, а затем на передачу нашихмыслей об этом. Некоторые исследователи предчувствовали значение галлюцинаций каккатализатора психической организации человека. В дискуссионной книгеДжулиана Джейнса "Происхождение сознания в процессе краха двухпалатногоума"4 выдвигается гипотеза о том, что главные шаги в определении человекомсебя как такового, могли быть сделаны даже в исторические времена. Онпредполагает, что во времена Гомера, люди не обладали той внутренней

42

организацией психики, которую мы нынче считаем чем-то само собойразумеющимся. Так, например, то, что мы называем "эго", для людей эпохиГомера было неким "богом". Когда внезапно возникала опасность, в умеиндивида слышался голос этого бога. Вторгающаяся в привычное незнакомаяфункция психики выражала себя как своего рода метапрограмма выживания,вызываемая в моменты огромного напряжения. И она воспринималась теми, кто ееслышал, как голос, идущий непосредственно от какого-то бога, как голос ихцаря или царя жизни будущей. Купцы и торговцы, перемещаясь между разнымигруппами людей, несли неприятные вести, что боги говорят в разных местахразное, и таким образом сеяли первые семена сомнения. В какой-то момент людиинтегрировали эту прежде автономную функцию, и каждый стал этим богом ипереистолковал внутренний голос, интерпретируя его как "я", или, как егоназвали потом, "эго". Теория Джейнса в значительной мере не была воспринята. К сожалению, на467 страницах своей книги о влиянии галлюцинаций на культуру он ухитряетсяпочти совсем не обсуждать галлю-циногенные растения или психоактивныевещества. Вследствие этого упущения Джейнс лишил себя механизма, который могбы уверенно направлять те преобразующие изменения, которые, как он видел,имеют место в эволюции сознания человека. КАТАЛИЗАТОР СОЗНАНИЯ Влияние галлюциногенов в пище было более чем психологическим.Растительные галлюциногены, возможно, были катализаторами для всего, чтоотличает нас от других высших приматов, для всех психических функций,которые мы ассоциируем с понятием человека. Наше общество больше, чемдругие, найдет эту теорию трудной для восприятия, поскольку мы превратилиэкстаз, достигаемый фармакологически, в табу. Подобно сексуальности,измененные состояния сознания для нас - табу, потому что они осознанно илинеосознанно ощущаются сопряженными с тайнами нашего происхождения, с тем,откуда мы и как нам быть на том пути, на котором мы находимся. Подобныепереживания размывают границы и угрожают порядку господствующего патриархатаи власти общества, так как они - безумное выражение "эго". Но рассмотрим,как растительные галлюциногены могли стать катализаторами использованияязыка - самой уникальной человеческой деятельности. В галлюциногенном состоянии у человека возникает несомненное впечатление,что язык обладает объективным и зримым измерением, которое обычно скрыто отнашего внимания. Язык в этой ситуации переживается, видится, точно так же,как мы обычно видели бы свой дом и привычное окружение. Фактически нашаобычная культурная среда в переживании измененного состояния верноопознается как нечто вроде баса-волынки в непрестанном лингвистическом делепо объективированию воображения. Иными словами, сконструированнаяколлективно культурная сфера, в которой мы живем, является воплощениемнашего коллективного языкового намерения. Наша способность к формированию языка может активизироваться черезмутагенное влияние галлюциногенов, действуя непосредственно на органеллы,связанные с оформлением и генерированием сигналов. Эти органеллы находятся вопределенных структурах мозга, как, например, зона Брока, которые регулируютформирование речи. Иначе говоря, открытие клапана, ограничивающего сознание,вызывает словесное выражение - так.будто слйво - это некая коагуляциясмысла, ранее ощущаемого, но оставшегося невыраженным. Этот активный импульсговорить - "выхождение слов наружу" - ощущался и описывался в космого-нияхмногих народов. Псйлоцйбин специфически активизирует те области мозга, которые связаны с

43

обработкой сигналов. Распространенным явлением при псилоцибиновом опьяненииявляются спонтанные поэтические всплески и прочая голосовая деятельность,вроде "говорения на языках", хотя и иначе, чем при обычной глоссолалии. Вкультурах с традицией потребления галлюциногенных грибов эти феноменыпривели к возникновению понятия о беседе с духами-врачевателями исверхъестественными союзниками. Исследователи, знакомые с этой областью,соглашаются с тем, что псилоцибин оказывает глубокий катализирующий эффектна языковой импульс. Стоило действиям, включающим синтаксическоесамовыражение, стать установившимися привычками среди ранних человеческихсуществ, продолжавшаяся эволюция языка в той среде, где грибы были редки илинедоступны, допускала тенденцию к выражению и возникновению "эго". Если"это" не растворять регулярно и неоднократно в безграничномгиперпространстве Трансцендентного Иного, то всегда будет иметь местопостепенное уклонение от ощущения себя частью великого целого природы.Крайним следствием такого уклонения является та фатальная скука, которойпропитана ныне западная цивилизация. Связь между грибами и языком блестяще предвосхитил Генри Мунн в своемочерке "Грибы языка". Язык является экстатической деятельностью смыслооз-начивания. Приопьянении грибами легкость, свобода, удачность выражений, на которыестановишься способен, таковы, что дивишься словам, рожденным из соединениянамерения выразить с материалом переживания. Спонтанность, которуювысвобождают грибы, не только перцепту-альная, но и лингвистическая. Дляшамана это - будто само существование высказывается через него5. ПЛОТЬ СТАЛА СЛОВОМ Эволюционные преимущества использования речи - и самые явные, и самыетонкие. В рождении человеческого языка сошлись многие необычные факторы.Речь, конечно, облегчает общение ц познавательную деятельность, но она,возможно, оказала на все человеческие дела непредвиденное влияние. Отдельные нейрофизиологи выдвинули гипотезу, что звуковая вибрация,связанная с использованием человеком языка, способствует своего родаочищению спинномозговой жидкости. Наблюдалось, что вибрации могутспособствовать осаждению и концентрации малых молекул в спинной жидкости,которая омывает и непрерывно очищает мозг. Наши предки, может быть,осознанно, а может быть, и неосознанно обнаружили, что звук голоса вычищал"химическую паутину" из их голов. Практика эта, возможно, повлияла наразвитие у нас тонких костей черепа и наклонности к языку. Такой простойсаморегулируемый процесс, как пение, мог вполне иметь положительныепреимущества для адаптации, если он к тому же еще способствовал иэффективному удалению из мозга химических отходов. Эта необычная идея поддерживается в следующем отрывке. Вибрации черепа у человека, создаваемые громкой вокализацией, оказываютна мозг эффект массажа и облегчают вымывание продуктов метаболизма из мозгав спинномозговую жидкость... Мозг неандертальцев был на 15 процентов крупнеенашего, тем не менее они не выжили в соревновании с людьми современными.Мозг их был более загрязнен, поскольку их массивный череп не вибрировал, аследовательно, мозг недостаточно очищался. Для развития современных людейважно было утончение черепных костей6. Как уже говорилось, гоминиды и галлюциногенные растения должны былидолгое время находиться в тесной связи, в особенности в свете тогодопущения, что реальные физические изменения в генах человека произошли отэтой связи. Строение мягкого неба у ребенка и согласованное небное опускание

44

- это недавняя адаптация, которая облегчает овладение языком. Ни у одного изпрочих приматов эта характеристика не выявлена. Это изменение, возможно,было результатом избирательного давления на мутации, первоначально вызванныеновой всеядной диетой. ЖЕНЩИНЫ И ЯЗЫК Женщины-собирательницы в характерном для Архаичного равновесии охотникови собирателей подвергались гораздо большему давлению обстоятельств,требовавших развития языка, чем мужчины. В охоте - прерогативе мужчин какболее сильных физически - поощрялись сила, осторожность и умение выжидать.Охотник мог вполне обходиться весьма ограниченным набором языковых сигналов,как это происходит и до сих пор среди охотничьих племен вроде кунгов илимаку. У собирателей же ситуация была иная. Женщины с самым большим репертуаромпередаваемых образов пищи, ее источников и секретов приготовления несомненнооказывались в преимущественном положении. Язык вполне мог возникнуть как.некая таинственная способность, которой обладали главным образом женщины,проводившие вместе большую часть времени своего бодрствования и обычноразговаривающие друг с другом. Женщин во все времена считали склонными кобщности, к группе, в отличие от образа одинокого мужчины -романтизированной версии ведущего самца отряда приматов. Лингвистические достижения женщин определялись необходимостью запомнить иописать друг другу все многообразие мест произрастания, сопутствующихприметных знаков, а также многочисленные таксономические и структурныедетали, касающиеся растений, которые надлежало собрать или, наоборот,которых надо было избегать. Сложная морфология естественного мира направлялаэволюцию языка к моделированию мира зримого. По сей день однотаксономическое описание растения вызывает при прочтении истинно джойсовскийтрепет: "Кустарник, высотой от 2-х до 6-и футов, совершенно гладок. Листья -сидячие, линейно-ланцетовидные или ланцетовидные, острые или заостренные -обычно расположены на одной высоте друг против друга, кое-где по три иливерхний отдельно. Цветы - одиночные в пазухах, желтые, с запахом -расположены на ножке. Чашечка колокольчико-видная, лепестки скороопадающие,обратнояйцевидные" и т.д., еще на много строк. Та языковая глубина, какой достигли женщины-собирательницы, привела вконечном счете к важному открытию: к открытию земледелия. Я называю еговажным из-за его последствий. Женщины ясно понимали, что могли бы попростусами выращивать какие-то растения. В результате они изучили особенности техрастений, которые обеспечивали оседлый образ жизни, а всю остальную природу,которую когда-то знали так хорошо, стали постепенно забывать. С этого момента начался отход от естественного мира и возникладвойственность: человек и природа. Как мы вскоре увидим, местность, гдеумерла культура древней богини, - Чатал-Хююк в нынешней турецкой Анатолии, -и есть та самая местность, где могло впервые возникнуть земледелие. В такихместах, как Чатал-Хююк и Иерихон, люди и их одомашненные растения и животныестали впервые физически и психологически обособленными, отделенными от жизнидикой природы и страшного неведомого. Использование галлюциногенов моглобыть санкционировано лишь в обществах охотников и собирателей. Когда же этирастения потребляли земледельцы, они не в состоянии были подняться нарассвете и выйти обрабатывать поле. На этом этапе зерно злаков и вообщезерно становятся богами - богами, символизирующими одомашненность и тяжкийтруд. Они замещают древних богинь вызываемого растениями экстаза. Земледелие приносит с собой возможность перепроизводства, что ведет к

45

избытку продуктов, накоплению и торговле. Торговля порождает города. Городаизолируют своих обитателей от мира природы. Как это ни парадоксально, ноболее эффективное использование растительных ресурсов с помощью земледелияпривело к отходу от симбиотических отношений человека и природы. Я говорю обэтом вовсе не метафорически. Скука современности - это следствие нарушеннойквазисимбиотической связи между нами и природой Геи. Только восстановление вкакой-то форме этой связи, способно привести нас к полной оценке нашегоправа по рождению и нашего ощущения себя истинно человеческими существами.

5. ПРИВЫЧКА КАК КУЛЬТУРА И КАК РЕЛИГИЯ Обычная деятельность небольшой группы кочевых пастухов через определенныепромежутки времени, вероятно, совпадающие с фазами Луны, прекращалась. Дождив тропиках следовали, как правило, за новолунием, принося обилие грибов. Всепроисходило по ночам; ночь - время магических проекций и галлюцинаций, ипоэтому видений легче достигнуть в темноте. Присутствовал весь клан - истарые, и малые. Старшие, в особенности шаманы, обычно женщины, но нередко имужчины, скупо выдавали каждому положенную дозу. Каждый из членов кланастоял перед группой и задумчиво жевал, а затем проглатывал тело Богини,прежде чем вернуться на свое место в кругу. Звуки костяных флейт и барабановвплетались в распевы. Танцы в ряд, с тяжелыми притопываниями запускалиэнергию первой волны видений. Внезапно старшие давали знак стихнуть. В неподвижной тьме каждый ум следует своей тропой из искр в кустарник,тогда как некоторые тихо причитают. Они чувствуют страх и преодолевают егообщими усилиями. Они испытывают облегчение в соединении с чудом, которые имдарят видения; некоторые спонтанно приближаются к находящимся рядом впростом порыве расположения, с импульсом близости или испытывая эротическоежелание. Человек не ощущает никакой дистанции ни между собой и всемостальным кланом, ни между кланом и всем миром. Тождество растворяется ввысшей бессловесной истине экстаза. В том мире все разделения преодолены.Есть лишь Единая Великая Жизнь; она зрит себя в игре, и она радостна. * * * Влияние растений на развитие культуры и сознания не было исследованодостаточно обстоятельно, хотя в сжатой форме эта идея появляется у Р.Гордона Уоссона в книге "Дорога в Элев-син". Уоссон не комментируетвозникновение саморефлексии у гоминидов, но намекает на галлюциногенныегрибы как на причину появления проснувшихся духовно человеческих существ ивозникновения религии. Уоссон считает, что всеядные люди, занятые поискамипищи, рано или поздно встретились бы с галлюци-ногенными грибами или другимипсихоактивными растениями в своем окружении. Когда человек тысячи лет назад вышел из своего звероподобного прошлого, вэволюции его сознания был определенный этап, когда обнаружение гриба (илиэто было какое-то высшее растение?) с чудесными свойствами было для негооткрытием, настоящим детонатором для его души, пробуждающим в нем чувствоблагоговения и почтения, нежности и любви, на какую он только способен, -все те чувства и добродетели, какие человечество считает с тех пор наивысшиматрибутом своего рода. Гриб позволил ему видеть то, что не может видеть окосмертного. Как правы были греки, окружая эту Мистерию, этот напиток, тайнойи строгим надзором!.. Быть может, мы со всем своим современным знанием ненуждаемся больше в этом божественном грибе. Или нуждаемся в нем еще больше,чем когда-либо? Некоторых шокирует, что даже ключ к религии можно свести кпростому снадобью. С другой стороны, снадобье это и теперь столь жетаинственно, как и прежде, -"подобно ветру, который приходит неведомо откуда

46

и неведомо для чего". И от простого снадобья приходит невыразимое - экстаз.Это не единственный случай в истории человечества, когда нечто скромноепорождало божественное1. Рассеянные по африканским лугопастбищным угодьям, грибы были бы особеннозаметны для голодных глаз из-за их приятного запаха, необычной формы ицвета. Однажды испытав состояние сознания, вызываемое грибами, люди -добытчики пищи - обращались бы к ним вновь и вновь, чтобы снова испытать ихчарующую новизну. Процесс этот создавал бы то, что К. Уодингтон назвал"креодом"2 - определенным направлением развития деятельности, которое мыназываем привычкой. ЭКСТАЗ Мы уже упоминали о важности экстаза для шаманизма. У древних предпочтениеэтого опыта опьянения было обеспечено уже просто потому, что опыт этот былэкстатическим. Слово "экстатический" является основным в моей аргументации инаиболее заслуживающим дальнейшего внимания. Это то понятие, которым мывынуждены пользоваться, когда хотим указать на какой-то опыт, переживаниеили состояние ума, космические по масштабу. Экстатическое переживаниепреодолевает, трансцендирует двойственность; оно в одно и то же времяужасающее, буйно-веселое, вызывающее благоговейный трепет, знакомое иэксцентричное. Это переживание, которое хочется испытывать снова и снова. Для разумного и пользующегося языком вида, как мы, например, переживаниеэкстаза воспринимается не как простое удовольствие, а скорее как нечтоневероятно интенсивное и сложное. Он связан с самой природой нас самих инашей реальности, с языком, с нашим собственным образом. В таком случаевполне естественно, что он оказался в центре шаманских подходов ксуществованию. Как отмечал Мирча Элиаде, шаманизм и экстаз - это, по сути,одно и то же. Этот шаманский комплекс, - пишет он, - очень стар: его находят целиком или частично у австралийцев, у архаичных народовСеверной и Южной Америки, в полярных регионах и т.д. Существенный иопределяющий элемент шаманизма - экстаз; шаман - специалист в священном,способный покидать тело и предпринимать космические путешествия "в духе" (втрансе). "Одержимость" духами, хотя и наблюдаемая в шаманстве великоемножество раз, не является каким-то первостепенным и существенным элемен".том. Она указывает скорее на феномен вырождения, ибо высшая цель шамана -оставить тело и подняться на Небо или спуститься в Ад, а не позволить себебыть "одержимым" ими3. Гордон Уоссон добавляет по поводу экстаза следующее. В трансе своем шаман уходит в дальний путь - в место ушедших предков, внижний мир или туда, где обитают боги; и эта страна чудес, смею яутверждать; как раз там, куда доставляют нас галлюциногены. Они - врата кэкстазу. Сам по себе экстаз ни приятен, ни неприятен. Блаженство или паника,в которые он ввергает, для экстаза не существенны. Когда вы в состоянииэкстаза, сама душа ваша как бы вырывается из тела и уходит. Кто направляетполет ее: вы, ваше подсознание или какая-то высшая сила? Может, это тьмакромешная, но ты видишь и слышишь яснее, чем когда-либо прежде. Ты наконецлицом к лицу с Конечной Истиной: таково неодолимое впечатление (илииллюзия), что охватывает тебя. Ты можешь посетить Ад, Елисейские поляасфоделий, пустыню Гоби или просторы Арктики. Ты познаешь благоговение,познаешь блаженство и страх, и даже ужас. Каждый переживает экстазпо-своему, и никогда это не бывает одинаково. Экстаз - самая суть шаманизма.Неофит из большого мира связывает грибы в первую очередь с видениями, но для

47

тех, кому знаком индейский шаманский язык, грибы через шамана "говорят".Гриб - это Слово: es habia, как сказал мне Аурелио. Гриб дарует курандерото, что греки называли логосом, арии - ваком, веды - кавьей. Поэтическуюпотенцию, как подытожил Луи Рену. Божественное откровение поэзии - дарэнтеогена. Экзегет - толкователь текстов, искусный лишь в анатомированиисути лежащих перед ним стихов, конечно же, необходим, и его тонкиенаблюдения заслуживают нашего внимания, но, если он не одарен кавьей, емуследует быть осторожным в обсуждении высших форм поэзии. Он анатомируетстихи, но не знает экстаза, который является душой стихов4. ШАМАНИЗМ КАК КАТАЛИЗАТОР ОБЩЕСТВА Заявляя, что религия родилась, когда гоминиды столкнулись сгаллюциногенными алкалоидами, Уоссон явно не разделял взглядов Мирчи Элиаде.Элиаде считал "наркотический" шаманизм своего рода упадочничеством. Онполагает, что если те или иные индивиды не в состоянии достичь экстаза безснадобий, то их культура, вероятно, пребывает в состоянии упадка.Употребление слова "наркотический" - термина, обычно предназначаемого дляобозначения усыпляющих средств, - в описании этой формы шаманизма отдаетнекоторой ботанической и фармакологической наивностью. Точка зрения Уоссона,которую я разделяю, как раз противоположная: присутствие галлюциногенапоказывает, что шаманизм подлинен и жив; поздняя упадочническая фазашаманизма характеризуется отработанными ритуалами, разного рода испытаниямии опорой на патологические личности. Там, где эти феномены являютсяглавными, шаманизм явно на пути к тому, чтобы стать просто "религией"5. Во всей своей полноте шаманизм не просто религия, а некое динамичноевступление в связь со всем живым на планете. Если, как говорилось ранее,галлюциногены действуют в естественной среде как несущие весть молекулы,экзоферомоны, то такие отношения между приматами и галлюциногеннымирастениями означают передачу информации от одного вида к другому.Одомашнивание гоминидами крупного рогатого скота обернулось пользой длягрибов, так как расширилась занимаемая ими ниша. Там, где растительныегаллюциногены не встречаются, обновление культуры происходит очень медленно(если происходит вообще), но мы видим, что в присутствии галлюциногеновкультура регулярно знакомилась со все более новой информацией, с новымсенсорным вводом и поведением и таким образом продвигалась ко все более иболее высоким состояниям саморефлексии. Шаманы были авангардом этоготворческого прогресса. Как же свойство растений быть катализатором сознания могло конкретносыграть какую-то роль в возникновении культуры и религии? Каковым быловлияние этого обычая, этого содействия пользующихся языком, мышлением, нонаходящихся в неординарных переживаниях гоминидов на естественный порядок? Яполагаю, что природные химические соединения действовали как феминизирующиеагенты, которые смягчали и цивилизовывали эгоцентрические ценностиохотника-одиночки свойственной женщинам заботой о воспитании детей и обобщем выживании. Долгое и частое нахождение под действием психоделическогоопыта, прорыв "Совершенно Иного" на земной план, вызываемый галлюциноген-нымритуальным экстазом, влияли на растворение той части психики, которую мы,современные люди, называем "эго". Где бы и когда бы функция "эго" ниначинала формироваться, она была для данной психики сродни известковомуобразованию или какой-то блокировке энергии. Потребление психоделическихрастений в контексте шаманской инициации растворяло, как растворяет исегодня, как бы узлом завязанную структуру "эго" в недифференцированноечувство, именуемое в восточной философии термином "дао". Это растворение

48

индивидуальной идентичности в дао является основной целью восточногомышления. Оно традиционно признавалось ключом к психологическому здоровью игармонии как для группы, так и для индивида. Чтобы правильно оценить нашезатруднительное положение, нам необходимо понять, что значила для нашейчеловеческой природы эта утрата дао, утрата коллективной связи с Землей. МОНОТЕИЗМ Мы, люди Запада, - наследники совершенно иного понимания мира. Утратасвязи с дао означала, что психологическое развитие западной цивилизациистало заметно отличаться от восточной. Запад был устойчиво сосредоточен на"эго" и на боге "эго" - идеале монотеизма. Монотеизм является, по существу,проявлением стереотипа патологической личности, спроецированного на идеалБога: стереотипа параноидального, собственнического, одержимого властьюмужского "эго". Это не тот бог, какого вы пригласили бы на пикник в саду.Интересно и то, что этот западный идеал - единственная формулировкабожества, которое нигде в теологическом мифе не соприкасается с женщиной. ВДревнем Вавилоне АН был в паре со своей супругой Инаной; греческая религия приписывала Зевсу жену, множество других супруг идочерей. Эти небесные пары типичны. Только у бога западной цивилизации нетни матери, ни сестры, ни женщины-супруги, ни дочери. Индуизм и буддизм сохранили традиции технических методов экстаза,включающих, как это выражено в "Йога сутре" Патан-жали, "светоносные травы",и ритуалы этих великих религий дают широкий простор для выражения и оценкиженского начала. Печально, но западная цивилизация страдала длительным,упорным разрывом социосимбиотической связи с женским началом и тайнами жизниорганической, которые можно познать через шаманское использованиегаллюциногенных растений. Современная религия на Западе - это какой-то набор социальных шаблоновили набор забот, сосредоточенных на особой моральной структуре ипредставлении о долге. Современная религия редко представляет, собойкакой-то опыт отстранения "эго". С 60-х годов распространение культов трансаи танцев типа "диско" и "рэгги" являет собой неизбежное и здоровоепротиводействие той повсеместно умирающей форме религиозного выражения,которое принято в западной культуре и в культуре высокого техническогоуровня. Связь между рок-н-роллом и психоделиками - связь шаманская; транс,танец и опьянение возмещают формулу Архаичного и для проведения религиозныхпраздников, и для обеспечения возможности хорошо провести время. Всемирный триумф западных ценностей означает, что мы, как вид, забрели всостояние затяжного невроза из-за отсутствия связи с бессознательным.Обретение доступа к бессознательному путем использования растительныхгаллюциногенов подтверждает нашу первоначальную связь с живой природойпланеты. Наше отчуждение от природы и бессознательного закрепилось примернодве тысячи лет назад во времена перехода от эпохи Великого Бога Пана к эпохеРыб, который завершился пресечением языческих мистерий и возникновениемхристианства. Происшедший в результате этого психологический сдвиг ввергевропейскую цивилизацию в два тысячелетия религиозной мании и гонений, войн,материализма и рационализма. Чудовищные силы научной индустриализации и мировой политики, зародившиесяв новые времена, были плодом нарушения симбиотических отношений срастениями, связывавших нас с природой с самых начальных туманных времен.Люди стали запуганными, обремененными чувством вины и одинокими. Родилсячеловек экзистенциальный. Ужас бытия был той плацентой, которая сопровождала рождение христианства,

49

окончательного культа владычества ничем не ограниченного мужского "эго".Отказ от растворяющих "эго" ритуалов с потреблением галлюциногенных растенийпозволил тому, что начиналось как стиль индивидуальной неприспособленности,стать руководящим имиджем всего социального организма. Изнутри контекстабеспрепятственного роста ценностей владычества и истории, пересказанной сточки зрения владык, нам необходимо вновь обратить свое внимание на путьАрхаичного, на путь растений, вызывающих видения, на путь Богини. ПАТОЛОГИЧЕСКИЙ МОНОТЕИЗМ Тенденция к единой целостности в психике, тенденция в какой-то степениинстинктивная, может тем не менее стать патологической, если ей следовать вконтексте того, что растворение границ и открытие заново основы бытияневозможно. Монотеизм стал носителем модели владыки, Аполлоновской модели"я", солярной и завершенной в своем мужском выражении. В результате этойпатологической модели, достоинство и сила эмоции и мира естественного былидевальвированы и заменены нарцисси-ческой зачарованностью абстрактным иметафизическим. Эта позиция оказалась обоюдоострой. Она отдала наукеобъяснительную власть и правоспособность на нравственное банкротство. Культура владычества проявила замечательную способность претерпеватьизменения в соответствии с изменениями уровней техники и коллективногосамосознания. Монотеизм во всех своих проявлениях был и остаетсяединственной наиболее устойчивой силой, сопротивляющейся пониманиюпервенства мира естественного. Монотеизм усиленно отрицает необходимостьвернуться к такому стилю культуры, который периодически позволяет взглянутьна "эго" и его ценности с перспективы, достигаемой благодаря соприкосновениюс растворяющим границы погружением в тайну Архаичного - тайну вызванного спомощью растения, а следовательно, ассоциируемого с материнским началомпсиходе-лического экстаза и той целостности, которую Джойс назвал "матрицеймамы - самой таинственной". СЕКСУАЛЬНОСТЬ В АРХАИЧНОМ Это не означает, что жизнь кочевого скотовода лишена забот. Несомненно,ревность и собственничество оставались у потребляющих грибы архаичных людейхотя бы как след иерархической организации в общественных формахпротогоминидов. Наблюдение современных приматов - их игр во влияние и ихкрайне усиленной иерархической структуры - наводит на мысль, что обществапротогоминидов, существовавшие до потребления грибов, вполне могли быть постилю обществами владычества. Таким образом, мы, возможно, прожили не болеечем недолгий период отказа от стиля владычества, недолгую склонность кистинно динамической и сознательной гармонии с природой, разойдясь с прошлымвсех нас как приматов, и слишком скоро были раздавлены колесницейисторического процесса. С отказом от "африканского Рая", достигаемого черезпотребление гриба, мы лишь все больше и больше становились скотами вобращении друг с другом. Открытый и несобственнический подход к сексуальности являетсяфундаментальным для обществ стиля партнерства. Но тенденция эта приводиласьв синергию и закреплялась оргиастиче-ским поведением, которое, несомненно,было частью религии аф-иканской Богини-гриба. Групповая сексуальнаяактивность в ма-лом племени охотников-собирателей и групповые переживания сгалюциногенами растворяли границы и различия между людьми обеспечивалиоткрытую и неструктурированную сексуальность, естественно являвшуюся однойиз сторон жизни, кочевого племе-ни. (Это вовсе не значит, что современныегрибные ритуалы - это оргии, невзирая на то что, возможно, какая-то жаднаядо сен-тенций часть публики предпочитает так думать.)

50

ИБОГАИН СРЕДИ ФАНГОВ Культы бвити в Западной Африке, обсуждавшиеся в третьей главе, даютпоучительный пример: потребление одного галлюци-ногенного растения,содержащего индол, обеспечивает не только визионерский экстаз, но также ито, что потребляющие его называют "открытой сердечностью". Это качество -заботливое отношение к другим - объясняет, по мнению многих, внутреннююсплоченность общества фангов и способность бвитистов фангов противостоятьвнедрению коммерсантов и миссионеров в целостность их культуры: Ни бвитисты, ни фанги не считают, что могут искоренить ритуальный грех,или зло в мире. Эта несостоятельность означает, что люди должныторжествовать. Хорошее и дурное всегда, рядом. Фанги, например, нередкоговорили миссионерам: "У нас два сердца - хорошее и плохое" Первыемиссионеры, узнав об этом противоречии, проповедовали евангелие с обещанием"единосердечности" в христианстве. Но фанги там этого не находили. Длямногих христианское "единосердечие" было заужением их "я". Несмотря на то,что бвити превозносят "единосердечие", это как раз то самое единосердечие,которое сплавлено из потока многих качеств, перетекающих из одного состоянияв другое. Это доброта, обретаемая в присутствии недоброты, высокое,обретаемое в присутствии низкого. Это - то или иное возникающее качество,возбуждаемое в присутствии своей противоположности6. Парадоксально, но ибогаин - индольный галлюциноген, ответственный зафармакологическое действие растения бвити (Tabernanthe iboga), широкопризнается и как средство воздействия на прочность брачных уз (вопреки такимустановкам фангов, как легкий развод), и как афродизиак. Быть может, этоодно из немногих растений среди десятков других, объявляемых афродизи-аками,которое действительно представляет собой то, что рекламируется . Большинствопрочих кандидатов на такое наименование фактически являются всего лишьстимуляторами, которые могут вызывать общее возбуждение и длительнуюэрекцию. Ибогаин как бы действительно меняет, углубляет и усиливает тепсихологические механизмы, которые кроются за сексуальным импульсом: человекиспытывает одновременно ощущение отрешенности и вовлеченности, открывающейвозможность участия. Тем не менее в ситуациях, где сексуальная активность неявляется санкционированной и уместной, ибогаин не вызывает ни сексуальноговозбуждения, ни даже самой возможности такового. В этих ситуациях ондействует во многом подобно тому, как действует аяхуаска у ее традиционныхпотребителей, то есть как растворяющий все границы визионерскийгаллюциноген. Здесь мы видим еще один пример исследования, ожидающего толькоизменения общественного мнения, для своего осуществления. Если воздействиеибогаина при половых расстройствах будет соответствовать тому, что говорят внароде, то дальнейшие исследования могут быть особенно многообещающими. Сильнодействующие растения, меняющие наше отношение к сексуальности, нашевидение себя и мира, являются особой сферой компетенции людей, которых мыпривыкли считать примитивными. Это всего лишь еще одно доказательство того,до какой степени неосознанно усвоенная позиция владычества обкрадывает нас,лишая участия в более просторном и богатом мире эроса и духа. По легко угадываемым причинам, общества владычества, пришедшие на сменуобществам партнерства, пылко подавляли не столько групповую сексуальнуюактивность, сколько религию гри-ба-галлюциногена. Групповая сексуальнаяактивность без растворения "эго" владыки помогала наиболее одержимым "эго"мужчинам добиться власти и подняться в иерархии общества, посколькугосподство над другими в конечном счете включает в себя и господство

51

сексуальное. Это объясняет сохранение оргий и групповой сексуальнойактивности во многих мистериальных религиях, в празднествах Диониса иримских сатурналиях и повсеместно в язычестве значительное время спустяпосле того, как сердце языческого мира перестало биться. Однакоозабоченность владык установлением четкой мужской линии отцовства перевесилав конце концов все прочие соображения. И тогда владычество "эго" достиглоокончательного преимущества. В ходе безжалостного искоренения христианствомвсего неортодоксального оргии были признаны гибельными действиями,выходящими за всякие рамки (то есть растворяющими их), каковыми они иявляются, и соответственно были запрещены. РАЗЛИЧИЯ В СЕКСУАЛЬНОЙ ПОЛИТИКЕ Некоторые важные отличия вырисовываются из сравнения основанного на "эго"общества владычества и пластичного, психологически раскованного обществапартнерства. В модели партнерства значительно ослаблено собственническоеотношение мужчин к женщинам, которое является главной стороной моделивладычества. Менее явственно выступает и склонность женщин стремитьс кдлительному сохранению парных союзов с мужчинами в погоне за обеспеченностьюи высоким положением в обществе. Организация семьи не жесткая и неиерархичная. Детей воспитывает обширное семейство родных и двоюродныхбратьев и сестер, дядей и теток, а также бывших и настоящих сексуальныхпартнеров их родителей. В таком окружении у ребенка существует множестворазного рода отношений и большое разнообразие ролевых моделей. Групповыеценности обычно не^ находятся в противоречии с ценностями индивида, сценностями его или ее партнеров и детей. Поощряется сексуальноеэкспериментирование молодежи. Пары могут закрепляться по множеству причин,связанных с ними самими и с благосостоянием группы; такое закрепление можетбыть пожизненным, но необязательно. Сексуальность редко бывает табу в такихобществах и становится табу лишь в результате контакта с ценностями обществавладычества. В обществе владычества мужчины склонны предпочитать сексуальных партнерш,которые молоды, здоровы и способны произвести многочисленное потомство. Астратегия женщины в таком обществе часто заключается в образовании союза смужчиной старше нее" который, распоряжаясь ресурсами группы (пищей, землейили другими женщинами), может гарантировать, что престиж женщины не упадет,когда она станет старше и выйдет из возраста деторождения. В идеальномпартнерском обществе более старшие мужчины могут иметь сексуальные отношенияс молодыми женщинами, но без какой-либо угрозы для отношений, сложившихся сженщинами постарше; женщинам, однако, не нужно искать через покровительствомужчин старше себя гарантии благополучного рождения детей. Эта ситуация возникла, поскольку власть не находилась исключительно вруках мужчин в возрасте и сильных. Власть скорее распределялась междумужчинами и женщинами всех возрастных групп. Власть окончательная, высшая, втаких обществах была властью творить и хранить жизнь, и, таким образом,естественно, была женской - властью Великой Богини. Джин Бейкер Миллер отмечала, что так называемая потребность влиять надругих и править ими с психологической точки зрения является вовсе нечувством силы, а чувством бессилия. Видя разницу между "властью для себя ивластью над другими", она пишет: "В основополагающем смысле чем вышеразвитие каждого индивида, тем на большее он способен, тем более эффективени тем менее нуждается в ограничении других" . Партнерские общества не простозаменяли патриархат матриархатом; подобные представления слишком ограниченыи завязаны на пол. Подлинное отличие существует здесь между обществом,

52

основанном на партнерстве с ролевыми отношениями определяющимися свозрастом, уровнем способностей и мастерством, и обществом, в которомвладычество иерархии поддерживается за счет полного выражения иобщественного использования индивидов внутри группы. В ситуации партнерстваотсутствие понятий, основанных на собственности и раздутом "эго", делалоревность и собственниче-ство менее проблематичными. Враждебное, как правило, отношение общества владычества к сексуальномувыражению, можно проследить до его истоков - до того ужаса, какой ощущает"эго" владыки в любой ситуации, когда его границы рушатся, даже в ситуациисамой приятной и естественной. Представление французов об оргазме как о"малой смерти" (pefH mort) в совершенстве передает весь этот страх и всю тупрелесть, какие несет в себе растворяющий всякие границы оргазм для культурывладычества.

6. ВЫСОКИЕ РАВНИНЫ РАЯ Анги с сестрой и другими девочками-родственницами толпились у входа вхрам. Покрывало из воловьей кожи, обычно скрывающее от глаз внутренностьхрама, было снято. Было время празднества, прославляющего щедрость ВеликойБогини. Выдающиеся женщины городка с пропитанными жиром волосами исеровато-голубым церемониальным пеплом на грудях и бедрах стояли на коленяхвокруг украшенного гирляндами, застывшего в экстазе образа Богини и пели.Она сияла возлежащая, опираясь на рог, осыпанная охапками цветов иподношений из сосновых орешков. В мерцающем свете множества ламп юныенаблюдательницы никогда еще так явственно не видели, что это не сама Богиняво всем богатстве своего образа - беременная, восстающая и впадающая в сон,- а деревянная статуя с вкраплениями тонкого обсидиана, которым город былтак знаменит, и покрытая слоями красящего вещества и жира до такой степени,что она сияла тем же блеском черного дерева, что и кожа у людей города. В небольшом открытом пространстве у ног Богини три шамански высшего -самого тайного - порядка медленно танцевали в костюмах ястребов, и ихзавораживающие тени смешивались с такими же ястребами, изображенными напобеленных стенах. К завершению танца из стенной ниши принесли богаторасписанные деревянные сосуды с крышками и освободили от покрывал изкрашеной плетеной ткани. Все присутствующие, даже наши маленькиедевчонки-наблюдательницы у входа, знали, что внутри - гриб, то есть Та, укоторой Множество Имен. И причастие это показали и распределили для поеданиясреди присутствующих женщин. Для девочек это была редкая привилегия бытьнезамеченными и таким образом лицезреть таинственную Мать Урожая - то былпоистине знак их возвышения на уровень женщины. Каждая знала, что пройдетнемного лет и она займет свое место посвящаемой в ритуал, который они сейчасвидели, но не понимали. Хотя Анги было всего восемь, а сестре Слинге шестьлет, Анги знала: то, что видят они, никогда не видел ни один мужчина города. Мистериимужчин были иные, тоже тайные, тоже такие, о которых не говорят. ТАССИЛЬСКОЕ ПЛАТО Археологическое доказательство этих умозрительных идей можно обнаружить впустыне Сахара на юге Алжира, в районе под названием плато Тассилин-Аджер.Причудливое геологическое образование - плато - похоже на лабиринт. Этообширная, сильно изъеденная эрозией местность вертикальных обнажениикаменной породы, рассеченной ветром на множество узких перпендикулярныхкоридоров. Аэрофотосъемка дает жуткое впечатление покинутого города (илл.2).

53

Наскальная живопись в Тассилин-Аджер датируется периодом от позднегонеолита до каких-нибудь двух тысяч лет назад. Здесь самые ранние известныеизображения шаманов с большим количеством скота. Шаманы танцуют с грибами,зажатыми в кулак и произрастающими у них из тела (илл. 3). В одном изобразцов они изображены радостно бегущими в окружении геометрических фигурсвоих галлюцинаций1 (илл. 4). Эти доказательства, запечатленные на скалах,представляются неопровержимыми. Изображения, сходные с тассильскими, встречаются в доко-лумбийскихперуанских тканях. На такой ткани шаманы держат какие-то предметы, которыемогут быть грибами, а могут быть и какими-то инструментами для резки.Изображения на фресках Тассили не вызывают сомнения. В Матален-Амазар иТин-Тазари-фе в Тассили у танцующих шаманов в руках явно грибы, они жепрорастают у них из тела. Скотоводческие племена, создавшие живопись Тассили, перемещались изАфрики в течение долгого периода времени примерно от 20 до 7 тысяч летназад. Туда, куда они уходили, вместе с ними уходил и их пастушеский образжизни2. В тот период Красное море долгое время было окружено сушей.Пониженный уровень моря означает, что Аравийский башмак упирался вАфриканский континент. Мостки суши по обе стороны Красного моряиспользовались некоторыми из этих африканских пастушеских племен для того,чтобы выйти к Полумесяцу Плодородия и в Малую Азию, где они смешивались суже находившимися там популяциями охотников-собирателей. Скотоводческийобраз жизни вполне установился вблизи древнего Ближнего Востока примерно 12тысяч лет назад. Эти пастушеские племена несли с собой культ крупногорогатого скота и Великой Богини. Доказательством того, что такой культ у нихсуществовал, служат наскальные изображения в Тассилин-Аджер, относящиеся кпериоду, который ученые назвали Круглоголовым. Период этот назван из-застиля изображения человеческой фигуры на этих рисунках - стиля, нигде болеенеизвестного. КРУГЛОГОЛОВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ Считается, что Круглоголовый период начался очень давно и, вероятно,закончился к седьмому тысячелетию до н. э. Анри Лот определяетпродолжительность Круглоголового периода в несколько тысячелетий, относя егоначало к истокам девятого тысячелетия. То, что Великая Богиня была составнойчастью мировоззрения художников Круглоголового стиля, не оставляет никакогосомнения. На одном из рисунков из Инаоуанрхата в Тассили изображен чудесныйобраз танцующей женщины (илл. 5). С распростертыми руками и горизонтальновытянутыми рогами с обеих сторон головы она является воплощением ВеликойРогатой Богини. Открывшие ее считают, что у нее есть связь с ЕгипетскойВеликой Богиней Исидой, мифической защитницей культивирования зерна. Этот впечатляющий образ выдвигает на первый план одну из многих проблем,связанных с тассильскими находками. Если многие изображения Круглоголовогопериода сделаны в то время, когда, как видно из стратиграфии Нильскойдолины, она была почти пустынной, то почему же они обнаруживают несомненноеегипетское влияние, что касается содержания и стиля? Тут напрашиваетсявполне логический вывод: мотивы и стилистические задумки, которые мысвязываем с Древним Египтом, были сначала занесены в Египет обитателямиЗападной Пустыни. Если это верно, то данное предположение указывает наЦентральную Сахару как на источник, из которого впоследствии возниклавысокая цивилизация преддинастического Египта. РАЙ НАЙДЕН? Тассилин-Аджер за 12 тысяч лет до н. э. вполне мог быть тем раем, утрата

54

которого породила один из самых настойчивых и горьких мотивов нашеймифологии - ностальгию по Раю, идею утраченного Золотого века изобилия,партнерства и социальной гармонии. Речь идет о том, что возникновение языка,общества партнерства и сложных религиозных идей могло произойти недалеко оттой зоны, где в изобилующих дичью, усеянных грибами лугопастбищных угодьях исаванне тропической и субтропической Африки появились люди. Там возникло ипроцветало общество партнерства, там культура охотников-собирателейпостепенно уступала дорогу одомашниванию животных и растений. В этой средепроизошла встреча с содержащими псилоцибин грибами, началось их потреблениеи обожествление. Язык, поэзия, ритуал и мысль возникли из мглы умагоминидов. Эдем не был мифом. Для доисторических народов, населяющих высокоеплато Тассилин-Аджер, Эдем был домом. Конец этой истории вполне может быть началом нашей. Разве это простосовпадение, что в начале своеобразного кодового источника западнойцивилизации - в "Книге Бытия" - мы читаем рассказ о первом в историипотреблении психоактивного средства. 3.6. И увидела жена, что дерево хорошо.для пищи, и что оно приятно дляглаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и далатакже мужу своему, и он ел. 3.7. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшилисмоковные листья, и сделали себе опоясания. 3.21. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их. 3.22. И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро изло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дереважизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 3.23. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделыватьземлю, из которой он взят. 3.24. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемско-го херувима ипламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.* Этот рассказ из "Книги Бытия" - рассказ о женщине, хозяйке магическихрастений (илл. 6). Она вкушает и раздает плоды Древа Жизни или ДреваПознания - плоды, которые "приятны для глаз и вожделенны". Заметьте, что "иоткрылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги". На уровнеметафорическом они достигли сознания себя как индивидов и друг друга как"Иного". Таким образом, плод Древа Познания дал верное понимание, а можетбыть, он повысил у них оценку чувственности. Как бы там ни было, эта древняяистория о наших предках, изгнанных из сада злобным и непостоянным Иеговой -богом грозным, - является историей ориентированного на Богиню партнерскогообщества, ввергнутого в дисгармонию последовательными эпизодами засухи,которые ограничили возможности передвижения и повлияли на климатпастушеского Эдема Сахары. Ангел с мечом пламенным, который охраняет вход ипрепятствует возврату в Рай, представляется явным символом неумолимойсуровости солнца пустыни и жутких условий сопутствующей засухи. Напряжение между мужским и женским началом всплывает на поверхность вэтой истории и указывает на то, что к тому времени, когда история эта былазаписана впервые, смена партнерского стиля культуры на стиль владычества уженаступила. Женщина вкусила плод Древа Познания; этот таинственный плод -содержащий псилоцибин гриб Sfropharia cubensis, - который явилсякатализатором партнерского Эдема в Тассили и сохранялся затем с помощьюрелигии, поощрявшей часто повторяющееся растворение границ личности вокеаническое присутствие Великой Богини, которую звали также Гея, Гео, Ге -Земля.

55

Джон Пфейфер, обсуждая пещерное искусство Европы верхнего палеолита,делает ряд замечаний, которые представляются важными для наших идей. Онсчитает, что само размещение предметов искусства в пещерах, зачастую вместах почти недоступных, связано с использованием таких мест дляпосвященческих церемоний, которые включали в себя довольно сложныетеатральные эффекты. Далее он полагает, что состояние мышления, названное им"сумеречным", является определенным предварительным условием раскрытиявеликих, культурно санкционированных истин. "Сумеречное" состояние мысли,характеризующееся утратой объективности, временным разрывом мышления, атакже тенденцией испытывать слабые галлюцинации, и есть не что иное, какблагоприятный настрой на психоделическое пробуждение к внеэго-истичному,безграничному, беспредельному. Преобладание "сумеречного" состояния мышления, сама наша чувствительностьк этому состоянию говорят о его эволюционной важности. В случаях крайних оноприводит к патологии, психическим расстройствам и маниям, стойкимгаллюцинациям и фанатизму. Но оно же является побудительной силой за всемиусилиями видеть вещи цельно, достигать всяческого многообразия видов синтеза- от единой теории поля в физике до утопических проектов, согласно которымлюди будут мирно жить вместе. В доисторические времена сумеречное состояние,должно быть, было особенно и даже чрезвычайно важно. Если давлениезатруднительных обстоятельств 'верхнего палеолита требовало пылкой веры иследования за вождями ради выживания, то индивиды, наделенные подобнымикачествами, способностью легко впадать в транс, способствовали быразмножению болеестойких индивидов3. Пфейфер не обсуждает психоактивные растения и роль, которую они моглииграть в вызове "сумеречного" состояния, и свое обсуждение ограничиваетЕвропой. Однако расположение наскальной живописи в Тассили имеет многоаналогов в различных местах Европы, так что можно предположить, что живописьэта использовалась в общем-то в сходных целях; вероятнее всего сходныерелигиозные ритуалы практиковались в Южной Европе и Северной Азии. Отступление оледенении с евразийских земель и одновременно ускорениенаступления засушливости и бесплодия на африканских лугопастбищных угодьях вконечном счете привели к "изгнанию из Рая", аллегорически переданному в"Книге Бытия". "Грибные народы" Тассилин-Аджер начали перемещение "на востокот Эдема". И эту миграцию фактически возможно проследить по археологическимпамятникам. КУЛЬТУРА УТРАЧЕННОГО ЗВЕНА Илл. 6 "Ева" Лукаса Кра-наха, ок. 1520 г. Галерея Уфицци, Флоренция. Слюбезного разрешения Библиотеки Фитца Хью Ладлоу. Не отсканирована попричине плохого качества... В середине десятого тысячелетия до н. э. Палестина, едва населенная,стала местом внезапного появления какой-то удивительно развитой культуры,которая принесла с собой своего рода культурный взрыв, сказавшийся и наразмерах поселений, и на искусстве, и на ремеслах, и на технологиях, какихне видывали прежде на Ближнем Востоке, а по правде говоря, и нигде на нашейпланете. Это - натуфийская культура. Относящиеся к ней кремниевые орудия ввиде полумесяца и элегантная натуралистическая резьба по кости несравнимы нис чем из современного им, найденного в Европе. Как пишет Джеймс Меллаарт,"Есть в ранней натуфийской культуре какая-то любовь к искусству - иногданатуралистическому, иногда - более схематичному. Крадущаяся известняковаяфигурка из пещеры Умм-эз-Зувейтина, или ручка серпа из Эль-Вада,изображающая фавна, - роскошные примеры натуралистического искусства,

56

достойного Франции верхнего палеолита" (илл. 7). Вопреки предположениям европейской академической археологии, что подобнаякультура имела связи с поселениями Старой Европы, по скелетам из Иерихона,где натуфийская культура достигла своего пика, ясно видно, что обитателибыли евроафрикан-ского происхождения, довольно крепкие, с продолговатымчерепом. Керамика также свидетельствует в пользу мнения об африканскомпроисхождении натуфийцев: это темные, полированные, монохромные гончарныеизделия, которые известны как изделия из Суданской Сахары. Гончарные изделиятакого типа обнаружены вблизи египетско-суданской границы в ситуации,позволяющей предполагать наличие одомашненного крупного рогатого скота. Онибыли найдены в Тассилин-Аджер, а также вблизи от Тас-силин-Аджер, где онипоявились, очевидно, в конце Круглоголового периода. "Происхождение этойафриканской керамики неизвестно, - писала Мэри Сеттегаст. -- Самые недавниераскопки Тин-Торха в Ливийской Сахаре открыли гончарные изделия типаСуданской Сахары, которые с помощью углерода-14 были датированы 7100 годомдо н. э., что в случае верной даты говорит о западном старшинстве4. Подобные утверждения поддерживают мнение, что какая-то высокая культура кзападу от Нила была источником новой передовой культуры, появляющейся вНильской долине и в Палестине. Особенно интересен в этом контексте повышенный интерес натуфийскойкультуры к растениям. Исследование связи систем среды и систем поведения в период с 10000 по8000 гг. до н. э. показывает, что база существования натуфийских пюпуляцийне особенно отличалась от местной традиции верхнего палеолита. Однако акцентна растительных ресурсах у натуфийцев допускал их избыток, который в своюочередь оказывал влияние на их стереотипы поведения. Многое в материальнойкультуре этого народа (в архитектуре, в точильных камнях) и системерасселения имело следы влияния интенсивной эксплуатации растительныхресурсов5. АФРИКАНСКИЕ ИСТОКИ Если источник старейшей керамики натуфийских стоянок североафриканский,то это наводит на мысль, что источником натуфийской культуры был ранееразрушенный партнерский рай, процветавший в более влажных западных областяхСахары, особенно Тассилин-Аджер. Археология может в конце концов дать свойответ, но на сегодня в ней не было предпринято ничего существенного в этомотношении. Западная Сахара не принималась всерьез как возможный источникпередовой культуры, которая пришла в Палестину в середине десятоготысячелетия до н. э. Результат этого промаха отражается в такого родакомментариях, как нижеприведенный. Что, однако, поразительно, палестинский ряд не дает ничего убедительногоотносительно каких бы то ни было предков самых первых периодов натуфийцев.Производство, которое им непосредственно предшествует... это культура,довольно неинтересная, имеющая мало общего с тем, что пришло ей на смену.Натуфийская культура фактически в первом же своем явлении кажется как бывполне развитой без всяких видимых следов в прошлом6. Первые натуфийцы в Палестине заселяли пещеры и террасы, расположенныеперед ними, и это были те же ситуации, в каких делались рисунки наскальнойживописи в Тассили. При дальнейшем расчищении главных стенных росписейКруглоголового периода в Тассили могли бы обнаружиться следы предшествующейцивилизации, положившей начало натуфийской культуре. ЧАТАЛ-ХЮЮК Если Тассилин-Аджер может претендовать на то, чтобы его рассматривали как

57

первоначальный Эдем и самое западное местоположение партнерской культуры, тоЧатал-Хююк в центральной части Анатолии следует считать ее неолитической ивосточной кульминацией. Чатал-Хююк называли "преждевременным всплеском великолепия и сложности",а также "безмерно богатым и роскошным городом". Стратиграфия егоместонахождения начинается в середине девятого тысячелетия до н. э. Развитиекультуры достигает своих вершин в Чатал Плато слоя VI в середине седьмоготысячелетия до н. э. Чатал-Хююк был огромным поселением, раскинувшимся наболее чем 32 акрах Кенийской долины и в пик своего развития дававшем приютсвыше 7000 жителей.

Илл. 8. Религиозный алтарь в Чатал-Хююке. Из книги Джеймса Меллаарта"Чатал-Хююк: город неолита в Анатолии" (San Francisco: McGrow-Hill Book Co.,1967), Рис. 41, С. 128. Раскопки Чатал-Хююка, едва начавшись, открыли удивительные алтари сбарельефами крупного рогатого скота и головами ныне вымерших зубров (Bosprimigenius), покрытыми охранными узорами - очень сложными рисунками,принадлежащими какой-то развитой цивилизации (илл. 8). Сложность Чатал-Хююкапоразила археологов. Изучено меньше трех процентов этого места. Но Чатал-Хююк уже далмножество произведений религиозного искусства и символики, которые кажутсяопережающими свое время на 3-4 тысячелетия. Согласно высказываниям лиц,осуществлявших раскопки, зрелость и сложность традиций этого неолитическогопоселения предполагает существование какого-то предка из верхнего палеолита,следы которого отсутствуют7.

Илл. 9. Настенное изображение насекомых и цветов в натуралистическомстиле. Красный сетчатый узор снят, чтобы лучше показать насекомых и цветы.Из книги Джеймса Меллаарта "Чатал-Хююк: город неолита в Анатолии", Рис. 46,С. 163. Я утверждаю, что "предок из верхнего палеолита, следы которогоотсутствуют", - это культура Тассилин-Аджер, Натуфий-ская культура былапереходной культурой, непосредственно связывающей культуру Круглоголовогопериода в Африке с Чатал-Хююком. В поддержку этого прямо-таки ошеломляющего утверждения рассмотримнекоторые наблюдения других ученых. Меллаарт, например, писал о земледелии вЧатале следующее. Все указывает на то, что выращивание растений в Чатал-Хююке должно иметьдолгую предысторию в области, где дикие предки этих растений были у себядома, предположительно в холмистой местности, довольно далекой от созданнойчеловеком среды Конийской равнины... Истоки следует искать в НатуфеПалестинской, еще неизвестной более ранней группе на Анатолийском плато(Турция) и в Кушистане (далее к востоку)8. А вот что говорит все тот же Меллаарт о материальной культуре Чатал-Хююка(илл. 9).

В отличие от других современных ему культур неолита, Чатал-Хююк сохранилряд традиций, которые кажутся архаичными во вполне развитом общественеолита. Искусство стенной живописи, вылепленные из глины или вырезанные изгипса барельефы, натуралистическое представление животных, человеческиефигуры и божества, употребление иногда выдавленных пальцами в глине узоровтипа "макарон", распространенное использование геометрического орнамента со

58

спиралями и меандром, вырезанного на печатях или перенесенного на ткань,макеты раненных в охотничьих ритуалах животных, практика захоронений в цветекрасной охры, архаичные амулеты в виде богини, подобной птице с роскошнымхвостом, и наконец, некоторые виды каменных орудии и зубчатые раковины вкачестве драгоценностей - все это хранит остатки наследия верхнегопалеолита. В той или иной степени подобные архаичные элементы прослеживаютсяи в ряде других постпалеолитных культур, таких, например, как натуфийскаякультура Палестины, но нигде они так не выражены, как в неолитическомЧатал-Хююке9. В описании стенных росписей алтарей в Чатал-Хююка Сетте-гаст делаетследующее замечание. Цветовая гамма красителей, используемая художниками Чатала, не имеет себеравных на Ближнем востоке (хотя искусство Сахары Круглоголового периода вэтом отношении равно Чаталу или даже превосходит его)... Третий способде-корирования осуществлялся путем вырезывания силуэтов животных изскоплений гипса на стенах - оригинального использования внутреннихповерхностей, которое, как считает Меллаарт, проводивший раскопки, моглобыть позаимствовано из техник работы по камню10. Элегантный натурализм искусства Чатал-Хююка - отголосок прекрасного итонкого изображения крупного рогатого скота. Такой натурализм характерен длянаходок искусства Тассили (илл. 10). Рассказывая о вдохновенноманималистическом искусстве верхнего палеолита, Меллаарт пишет. Мы уже наблюдали некоторый пережиток натуралистического стиля внатуфийском искусстве Палестины, но это гораздо более заметно в стеннойживописи и резных изображениях местечка Чатал-Хююк, относящихся к неолиту.Там это натуралистическое искусство дожило до середины 58 века до н. э., нооно не обнаружено в более поздних культурах Хаджилар или Кан Хасан - культурах, сопутствующих ему в том же районе11. Чем можно объяснить отход от натуралистического духа в архаичномискусстве, характеризующий переход ,от охоты-собирательства к земледелию?Хотя отсутствие вдохновляющего гриба и остроты видения, которой он наделял,не может являться единственной причиной, утрата его вполне могла ослабитьжизненности архаичного видения. Поклонявшиеся Богине скотоводы глубжезаглянули в природу, и их натуралистический стиль был принесением в жертвуэзотерического символического отображения в пользу визуального реализма,нередко в самом чистом виде. Наиболее распространенный мотив Чатал-Хююка - крупный рогатый скот(быки), а вторичный, вспомогательный - грифы (ястребы) и леопарды. Все этоживотные африканских лугопастбищ-ных угодий (илл. 11). Что касается грифов,то Сеттегаст пишет о них. Во всяком случае, если тема грифов действительно появляется в Чатал-Хююкена слое VIII вместе с преддинастиче-ским стилем кремневых кинжалов икерамикой, возможно, связанной с Суданской Сахарой, как это явствовало досих пор из раскопок, то не исключена возможность того, что кое-что изгрифовой символики Анатолии на самом деле было африканским12.

Илл. 10. Прекрасное натуралистическое изображение крупного рогатогоскота, типичное для искусства Тассили, пример из Джаббарен. Из книгиЖана-Доминика Лажу "Наскальная живопись Тассили*, С. 106.

Илл. 11. Реконструкция ритуала грифов, в котором грифами одеты жрицы. VIIслой Чатал-Хююка, около 6150 г. до н. э. Реконструкция основана на

59

изображени ях грифов, найденных на стенах и на человеческих черепах,обнаруженных в кор зинах у больших бычьих голов возле западной и восточнойстен. Из книги Джеймса Меллаарта "Ранние цивилизации Ближнего Востока", Рис.86, С. 101. Заключение о том, что народы Африки с их культурами, уходящими корнями вдалекое прошлое, достигли Ближнего Востока и какое-то время процветали там,вполне логично, и избежать его трудно. Меллаарта удивляет то, что Чатал-Хююкне оставил заметного влияния на последующие культуры в этом районе. Онотмечает, что "неолитические культуры Анатолии положили начале земледелию иживотноводству, а также культу Богини-Матери - основе нашей цивилизации"13.Со всей справедливостью можнс добавить: основе, многими пока что ещеотрицаемой. Риана Эйслер, изучившая психологию и механизмы сохране ния равновесиякультуры в партнерском обществе, убедительна доказывает, что структура болеепоздняя, структура общества вла дычества пришла вместе с индоевропейцами натерритории, рас положенные к северу от Черного моря. Это народы гипотетических "курганных волн" движения индоевропейской популяции. Позиция Эйслер поэтому поводу перекликается с позицией Марии Гимбутас, которая пишет. Термин "Старая Европа" применим к доиндоевропей-ской культуре Европы,культуре матрифокальной и, вероятно, матрилинейной, земледельческой иоседлой, эгалитарной и мирной. Она резко противоречила последующейпро-тоиндоевропейской культуре - патриархальной, расслоенной, пастушеской,мобильной и ориентированной на войну. Она наложилась на всю Европу, кроме ееюжных и западных окраин, в ходе трех волн инфильтрации из русских степеймежду 4500 и 2500 гг. до н. э. Во время этого периода и после него женскиебожества, а точнее, Богиня-Созида-тельница во множестве ее аспектов, были взначительной . мере заменены преимущественно мужскими божествамииндоевропейцев. После же 2500 года до н. э. возникла некая смесь этих двухсистем мифов - староевропейской и индоевропейской14. Короче, Гимбутас считает, что оседлая матрилинейная цивилизация СтаройЕвропы была разрушена следовавшими одна за другой волнами индоевропейцев синой культурой и иным языком. Кембриджский археолог Колин Рэнфрью предложил альтернативнуюинтерпретацию этой теории распространения индоевропейского языка, теории"курганных волн". Он заявляет, что Чатал-Хююк - место происхожденияиндоевропейской языковой группы и район, вероятнее всего, причастный коткрытию земледелия15. В поддержку своих неортодоксальных точек зренияРэнфрью ссылается на лингвистические находки Владислава М. Иллич-Свитыча иАрона Долгопольского, которые также указывают на Анатолию как на исконныйдом индоевропейских языков. Ученик Долгопольского Сергей Старостиндоказывает, что около 7000 лет назад индоевропейцы заимствовали огромноеколичество слов из северокавказского языка Анатолии. Дата этогозаимствования говорит в пользу нашего вывода, что Чатал-Хююк не был основаниндоевропейцами, переселившимися туда в гораздо более поздний период16. Недавние генетические находки Луиджи КавалЛи-Сфорца и Аллана Уилсона вБеркли тоже, кажется, поддерживают данный вывод. Эти исследователи сделалианализ групп крови живых популяций и проследили их генетические корни. Врезультате они пришли к заключению, что существует тесная генетическая связьмежду говорящими на афроазиатских и индоевропейских языках. Их работаподдерживает также мнение о том, что популяции с языковыми корнями из Африкижили на Анатолийском плато задолго до появления индоевропейцев. РазвитиеЧатал-Хююка было остановлено именно по причине глубокой связи этой культуры

60

с Богиней-Матерью. Оргиастическая психоделическая религия с поклонениемБогине-Матери сделала культуру Чатала анафемой для нового стиля владычества,стиля войн и иерархии. Это был культурный стиль, который пришел внезапно,без предупреждения; приручение лошадей и изобретение колеса впервыепозволило индоевропейским племенам продвинуться в южном направлении от горЗагрос. Грабительское нашествие конников принесло с собой стиль владычествав Анатолию и раздавило своими копытами последнюю великую партнерскуюцивилизацию. Скотоводство сменил грабеж; культ медовухи вконец довершилпроцесс вытеснения потреб ления гриба; человеческие цари-боги заняли месторелигии Богини Однако во время наибольшего расцвета своей культуры Чатал-Хююк являлсяолицетворением самого прогрессивного и последо вательного выражениярелигиозного чувства в мире. Мы распола гаем слишком ограниченными даннымидля того, чтобы восстано вить характер совершавшихся культовых обрядов, ноодно лицл количество алтарей по отношению к общему числу помещенийсвидетельствует о культуре, поглощенной религиозными обряда ми. Мы знаем,что это был культ тотемных животных - грифа, ге парда, а также культ быкаили коровы, всегда стоявший на первог месте. Более поздние религии древнегоСреднего Востока был] культами духа быка, но мы не можем это предположитьотноси тельно Чатал-Хююка. Высеченные из камня головы крупного рога тогоскота, выступающие в алтарях Чатал-Хююка, неопределенш в смысле пола и могутолицетворять собой быков, коров или прс сто крупный рогатый скот вообще.Однако преобладание в алтаря женской символики (к примеру, груди лепнойработы, размещенные явно произвольно) подавляюще. Это говорит о том, чтоцерковными служителями, возможно, были женщины. Наличие встроенных "откидныхмест" в некоторых алтарях наводит на мысль о том, что лечение или акушерствов шаманском стиле могло быть составной частью ритуалов. В культе Великой Богини и крупного рогатого скота позднего неолитаневозможно не заметить определенного признания гриба в качестве третьего искрытого члена своего рода шаманский троицы. Гриб, так же как молоко, мясо инавоз, считавшийся продуктом скотоводства, был очень рано признан физическимсредством связи с присутствием Богини. Это - тайна, утраченная каких-нибудьшесть тысячелетий назад с закатом Чатал-Хююка. КОРЕННОЕ ОТЛИЧИЕ Я в общем согласен с точкой зрения Эйслер, выраженной в ее книге "Кубок иклинок", и надеюсь лишь несколько расширить ее аргументацию, задав следующийвопрос: "Какой же фактор сохранял в равновесии партнерские общества позднегонеолита, а затем, исчезнув, обеспечил место для возникновения эволюционнонеприспособленной модели владычества?" В своих размышлениях на эту тему я руководствовался убеждением, чтоглубина отношения группы людей к гнозису Трансцендентного Иного, общностьжизни органической, характерная для поклонения Гее, определяет силу связигруппы с архетипом Богини, а следовательно, и с партнерским стилемобщественной организации. Я основываю это предположение на наблюдениях жизнишаманов в Амазонии, а также на наблюдениях о влиянии растительныхгаллюциногенов на мою собственную психологию и на психологию моихсверстников. Гнозис растворяющих все границы галлюциногенов перестал питатьосновной поток западной мысли задолго до конца минойской эры (около 850 г.до н. э.). На Крите и вблизи Греции осознание растительного логосасохранялось как эзотеричное и ослабленное присутствие до тех пор, покаэлевсинские мистерии не были наконец пресечены фанатичными христианскимиварварами в 268 г. н. э.17. Следствием этой прерванной связи является мир

61

современный - планета, умирающая при нравственной анестезии. Им 12 "Составление ведьмовской мази" Ганса Бальдунга, 1514 г.Демонстрация женоненавистничества Коллекция Манселла. С любезного разрешения Прошедшие века отличаются подавлением женского начала и познанияприродного мира.' Церковь позднего средневековья, предпринявшая великоесожжение ведьм, стремилась приписать всю магию и возникновение психическихрасстройств дьяволу. По этой причине она запрещала пользоваться растениямитипа дурмана, беладонны и аконита в ночных действиях практикующих ведовство.А использоваться они могли широко: в летучих притираниях и магических мазях,которые составлялись из корней и семян дурмана, из частей этого растения,богатых алкалоидами тро-пана, вызывающими бредовое состояние. Когда снадобьенакладывалось на тело ведьмы, оно вызывало состояние крайнего психическогорасстройства и бреда. Трактовка этой темы Гансом Баль-дунгом (илл. 12) неоставляет сомнений в том ужасе перед Иным, который проецировалсясредневековым умом на образ женщины в состоянии опьянения. Но в отчетахинквизиции центральная роль растений никогда не выделялась. В конце концов,церковь совершенно не была заинтересована в такого рода дьяволе - фигуренастолько слабой, что он, дабы устраивать свои козни, вынужден полагаться напростые травы. Дьявол должен быть достойным противником Христа, аследовательно, почти равным. Мы вынуждены допустить, что роль изменяющих состояние ума растений внекоторых полетах ведьм не только не акцентировалась, но по определеннойпричине даже замалчивалась. Если бы этого не делалось, то естественноеобъяснение подобных феноменов само собой бы пришло на ум как нечтодействительно предложенное цитируемыми здесь врачами, философами и магами -такими, как Порта, Вей-ер и Карданус. Тогда дьяволу досталась бы лишь весьмаскромная роль, а то и вовсе никакой. Если бы ему отвели роль всего лишькарнавального фокусника, вызывающего в голове у ведьм обычные иллюзии, он немог бы выполнять предназначенную ему функцию, а именно функциюмогущественного врага и соблазнителя рода христианского18. РАСТИТЕЛЬНЫЙ РАЗУМ Принимая во внимание наше нынешнее состояние культуры, я делаю вывод, чтоследующий шаг в эволюции должен охватывать не только отказ от культурывладычества, но и возрождение Архаичного и воскрешение сознавания Богини. Вопределении окончания профанической, мирской истории подразумевается идеянового углубления в проявление ума растительного. Тот же разум, чтотерпеливо вел нас к языку саморефлексии, предлагает нам ныне безграничныепросторы воображения. Это все то же видение осуществления миссии человека спомощью "Божественного Воображения", которое предвосхищал Уильям Блейк. Безтакой визионерской связи с психоделическими экзоферомонами, регулирующиминашу симбиотическую связь с царством растений, мы становимся лишенывозможности понимания планетарного предназначения. А понимание планетарногопредназначения - это, может быть, основной вклад, какой мы в состояниивнести в эволюционный прогресс. Вернуться к гармонии планетарного стиляпартнерства - значит сменить точку зрения эгоистичного владыки наинтуитивное, эмоционально окрашенное понимание материнской матрицы. Переосмысление той роли, которую сыграли галлюциногенные растения и грибыв обеспечении восхождения человека из системы приматов, может привести кновой оценке уникального стечения факторов, ответственных за эволюциючеловеческих существ и необходимых для нее. Глубоко ощутимую интуициюприсутствия Иного как Богини можно проследить вплоть до погруженностиобщества в разум растительный. Это ощущение женщины-спутницы объясняет

62

упорное проникновение темы Богини-Матери даже в самые патриархальныеобласти. Сохранение культа Марии в христианстве - это тот же случай, что исохранение пылкой приверженности к культу Кали - Матери-разрушительницы - иидея божественной Пуруши в индуизме. "Anima rnundi" - душа мира, из мыслигерметической, - еще один образ Богини Мира. В конечном счете все этиженские образы сводятся к архетипу первоначального растительного разума.Погружение в психоделиче-ское переживание обеспечивало ритуальный контекст,в котором человеческое сознание вышло в свет самосознавания, саморефлексии исамоартикуляции - в свет Геи - Великой Земли. ХОЛИЗМ ГЕИ Деконструкция культурных ценностей владычества означает обеспечение того,что можно назвать ощущением холизма Геи, то есть ощущением единства игармонии природы и нас самих внутри этой динамичной, развертывающейсягармонии. Это - точка зрения, опирающаяся на растения. Возвращение к такомувидению "я" и "эго", которое помещает их внутри более широкого контекстапланетарной жизни и эволюции, является сущностью возрождения Архаичного.Маршалл Маклюен был прав, считая, что планетарная человеческая культура -планетарная деревня - будет по своему характеру культурой племени. Следующийзначительный шаг к планетарному холизму - частичное слияние технологическипреображенного человеческого мира с Архаичной матрицей растительного разума,то есть Трансцендентного Иного. Я не решаюсь характеризовать это пробуждающееся сознание как религиозное;тем не менее так оно и есть. И оно будет включать в себя полное исследованиеизмерений, раскрываемых с помощью растительных галлюциногенов, в особенноститех, которые структурно связаны с нейротрансмиттерами, уже присутствующими вчеловеческом мозге. Тщательное исследование растительных галлюциногеноввыявит самый Архаичный и чуткий уровень драмы возникновения сознания:квазисимбиотическую связь "растение-человек", которая характеризовалаархаичное общество и его религию и благодаря которой эта божественная тайнабыла воспринята первоначально. И это восприятие, это переживание ныне длянас не менее таинственно, хотя нам кажется, что мы заменили простойблагоговейный восторг наших предков философскими и эпистемологическимиорудиями - крайне сложными аналитическими инструментами. Теперь у нас, как укультуры планетарной, выбор простой: помолодеть или умереть.

II. ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ 7. ПОИСКИ СОМЫ - ГЛАВНОЙ ЗАГАДКИ "ВЕД" Наш нынешний планетарный кризис более глубок, чем любой из прежнихисторических кризисов, а потому решения наши должны быть более радикальными.Растения и возобновление наших отношений с растениями, свойственныхАрхаичному, - вот что может служить организационной моделью для жизни в XXIвеке, точно так же, как в качестве ключевой модели конца XX века выступаеткомпьютер. Нам нужно мысленно вернуться к тому последнему здравому моменту, какойкогда-либо был нам известен, а затем уже действовать, исходя из предпосылок,которые были в тот момент уместны. Это означает возврат во времени кмоделям, которые были успешными 15-20 тысяч лет назад. Такое смещение точкизрения позволит нам увидеть растения как нечто большее, чем пищу, укрытие,одежду и даже источник образования и религии; они станут моделью процесса.Они, помимо всего прочего, являют собой пример симбиотической связи иэффективного источника обновления и хозяйствования. Если мы признаем, что возрождение Архаичного будет определенной сменой

63

парадигмы и что мы, вернувшись к очень старым моделям, действительно можемсоздать упорядоченный мир, вновь обретший качества, свойственные женскомуначалу, чуткий в экологическом отношении, то мы должны согласиться с тем,что понадобится нечто большее, чем какие-то политические призывы. Чтобы бытьэффективным, возрождение Архаичного должно опираться на определенный опыт,который встряхнет любого и каждого из нас, потрясет до самых корней. Опытэтот должен быть реальным, всеобщим, поддающимся обсуждению. Мы можем начать перестройку мысли, объявив допустимым и законным то, чтотак долго отрицали. Давайте объявим Природу законной. Идея каких-тонелегальных растений, растений вне закона, оскорбительна, да и, первуюочередь, смешна. СОПРИКОСНОВЕНИЕ С РАЗУМОМ ЗА ПРИРОДОЙ Возрождение шаманизма является последней надеждой разрушить неприступныестены несгибаемости нашей культуры, то отсутствие гибкости в ней, котороеявно ведет нас к Гибели. Восстанавливая каналы прямого общения с Иным - сразумом за природой - путем'использования галлюциногенных растений, мыобретем как бы новый набор линз, чтобы видеть свой путь в этом мире. Когдасредневековое мировоззрение отходило в прошлое, секуляризованное европейскоеобщество искало спасения в возрождении подходов классической Греции и Рима кзакону, философии, эстетике, градостроительству и земледелию. Наша жедилемма, будучи глубже, уведет нас еще дальше назад в поисках ответов. Намнужно изучить визионерские опьяняющие вещества нашего общего прошлого исреди них - сому и ее странный культ, о котором повествуют самые древниедуховные писания индоевропейцев. Никакая история растений и народов не может претендовать на полноту безвсестороннего обсуждения таинственного культа древних индоевропейцев -культа сомы. Как упоминалось в главе 6, индоевропейцы были кочевыминародами, чей первоначальный дом являлся предметом ученых споров. Они былисвязаны с патриархатом, колесницами и приручением диких лошадей. Синдоевропейцами связывалась и религия, основанная на использованииволшебно-пьянящей сомы. Сома - это сок, выжатый из набухших волокон какого-то растения, такженазываемого сомой. В текстах как бы подразумевается, что сок этот очищали,пропуская через войлочный фильтр, а затем (в отдельных случаях) смешивали смолоком. Вновь и вновь на разный лад мы обнаруживаем связь сомы с символикойи ритуалами, относящимися к крупному рогатому скоту и скотоводству в целом.Как будет видно из дальнейшего обсуждения, идентичность сомы не установлена.Я считаю эту связь с крупным рогатым скотом основным моментом в любойпопытке идентификации сомы. Самые ранние духовные писания индоевропейских народов - "Веды". Наиболееизвестной из них является "Рнгведа" - собрание около 120 гимнов соме:растению и богу. В самом деле девятая мандала "Ригведы" полностьюпредставляет собой своего рода гимн, восхваляющий это магическое растение.Начало девятой мандалы1 - типичное восхваление сомы, которое пронизывает ихарактеризует индоевропейскую литературу этого периода. Соки твои, о чистая сома, всепроникающие, скорые, словно мысль,разбегаются сами, подобно приплоду быстрых кобылиц; небесные, легкокрылые,благоуханные соки, великие возбудители веселья, истекающего в сосудприемлю-щий. Твои пьянящие всепроникающие соки рвутся на волю, словно кони колесницы;волны благоуханной сомы бегут к Индре - владыке грома, как корова с молоком- к теленку.

64

Подобна коню, рвущемуся в бой, ты являешь собой всеведущий прорыв с небесв сосуд, и туча - матерь твоя... О сома чистая, твои небесные потоки - кони, быстрые, как мысль, -истекают с молоком в сосуд; риши - распорядители жертвы, что очищают тебя, оуслажденная ими сома, изливают непрерывные потоки твои в середину сосуда2. В дозороастровой религии Ирана сома обозначается понятием "хаома".Названия "сома" и "хаома" - разные формы одного и того же слова - происходятсоответственно от корней "su" (санс-кр.) и "Ли" (авест.) со значением"выжимать жидкость". Кажется, невозможно словами выразить достоинства этого магическогоопьяняющего вещества. Сому считали принесенной орлом с "вышних небес" или сгор, куда ее поместил Варуна - член ранне-индуистского пантеона. Вот ещецитата о ригведовской соме. Больной пьет ее на восходе солнца как лекарство: ее прием укрепляетчлены, сохраняет ноги от перелома, отвращает всяческую болезнь и продлеваетжизнь. Тогда нужда и забота пропадают, мучительное желание изгоняется ибежит прочь, когда смертным овладевает вдохновение; бедняк, опьяненныйсомой, чувствует себя богатым; глоток ее побуждает певца возвысить голос ивдохновляет его на песнь; поэту дает силу сверхъестественную, так что он чувствует себябессмертным. Вследствие вдохновляющего влияния напитка, еще в индоиранскийпериод возникла тенденция персонифицировать этот сок в образе бога Сомы иприписывать ему почти все деяния других богов, силу этих богов, еще болеевозрастающую от глотка сомы. Подобно Агни, сома заставляет лучистость своюярко сиять в водах; подобно Вайю, носиться на конях своих; подобно Ашвинам,спешить на помощь, когда к вам взывают. Подобно Пушану сома вызываетпочтение, хранит стада и ведет кратчайшими путями к успеху. Подобно Индре,как желанный союзник, одолевает всех врагов - близких и дальних, освобождаетот злых намерений завистника, от опасности и нужды, приносит благиесокровища с небес, земли и воздуха. Сома заставляет также солнце восходить внебесах, восстанавливает утраченное, располагает тысячью способов и средствпомощи, исцеляет всех - слепых и хромых, - сгоняет черную кожу (аборигенов),и все дает во владение благочестивому Арию. В его - правителя мира -распоряжении находятся земли эти; он - небес носитель и земли опора - держитлюдей всех в руке своей. Сияя, как Митра, вызывая благоговейный трепет, какАрьяман, он ликует и светится, словно Сурья; веления Варуны - его веления; он так же мерит земли просторы, воздвигаетсвод небес; подобно ему, он, исполненный мудрости, хранит общность,властвует над людьми даже в местах скрытых, знает самое тайное... Он будтопродлевает бесконечно жизнь своего благочестивого приверженца, а послесмерти делает его бессмертным в жилище блаженных - в небесах вышних3. СОМА-ЧТО ЭТО? Всякий раз при обсуждении этого всемогущего растения, под чьимвоздействием возникают экстатические видения, являющиеся основой всейпоследующей индуистской религии, возникает вопрос: какова же ботаническаяидентичность сомы, "столпа мира"? В XIX веке было почти невозможносформулировать этот вопрос. Состояние сравнительного языкознания было ещезачаточным, и стремление применить к данной проблеме междисциплинарныйподход было весьма невелико: санскритологи не говорили на языке ботаников ифармакологов. Фактически для XIX века этот вопрос, будучи похожим на вопросытипа "Какую песню пели сирены?" или "Где находится Троя?", не представлялинтереса.

65

Благодаря открытиям Генриха Шлимана, следовавшего своему внутреннемуголосу и побуждениям, мы теперь знаем, где на самом деле находилась Троя. Ив духе подобного же уважения к фактической достоверности древних текстовученые XX века попытались определить ботаническую идентичность сомы.Исследования эти были разными: от поверхостных до всесторонних. Ученые любятиграть в такие игры. Ответ, скажем, должен содержаться во фрагментарных,отрывочных описаниях на давно уже мертвом языке, переполненных красивымисловами, а также словами, встречающимися лишь раз в литературе на данномязыке. Какое растение больше соответствует отрывочным сведениям о внешнемвиде этого самого таинственного представителя визионерской флоры?

Илл. 13. Идол двойного гриба, найденный на Конийской равнине. МузейКайзери, каталожный номер 99. (Из книги под ред. Арнольдо Мондадори"Анатолия: образы цивилизации", Рим, 1987). Чтобм ответить на поставленный вопрос, мы должны попытатьсяреконструировать исторический контекст, в котором находились индоевропейцы.Один из ответов состоит в том, что миграции, начавшиеся примерно в 6-мтысячелетии до н. э., перенесли племена индоевропейцев далеко за пределылесной среды, пригодной для произрастания сомы времен Архаичного. Конечно,события разворачивались медленно и сома Архаичного, должно быть, былапредметом торговли между древними государствами - родиной ариев и рубежамиих простирающейся на юго-восток сферы влияния. Другой возможный вариантсостоит в том, что сома была чем-то таким, с чем индоевропейцы несталкивались, пока не встретились со скотоводами, возможно, жившими наКонийской равнине в Анатолии и потреблявшими грибы (илл. 13). В обоих случаях с возникновением языковых отличий, со все большимудлинением торговых путей, с началом использования местных заменителей сомыи усвоением традиций покоренных народов первоначальная идентичность сомыоказалась смешанной с мифом. Становясь все более и более эзотеричной, онапревратилась в своего рода тайну, передаваемую из уст в уста и известнуюлишь немногим, пока наконец не была забыта. Умение приготовлениявизионерской сомы представляется чем-то постепенно утраченным вместе спрекращением миграций индоевропейцев, во времена, когда в Персии, а равно ина субконтиненте Индии было весьма ощутимо реформистское и обновленческоедвижение. ХАОМА И ЗОРОАСТР Исчезновение сомы, быть может, произошло оттого, что-новая, реформистскиориентированная, религия Зороастра, установившаяся около 575 г. до н. э. ибывшая тогда господствующей на Иранском плоскогорье, предпочиталарепрессивный подход к древнему таинству с богоподобными полномочиями.Зороастр говорил об Ахура-Мазде - Творце Всевышнем, который творит святымдухом своим и правкт миром, разделенным между Истиной и Ложью. СотворенныеАхура-Маздой свободны и таким образом ответственны за судьбу свою; внешнийсимвол Истины - огонь, и огненный алтарь - центр культовой практики зороастризма4. Но, как видноиз следующего текста, давнее очарование сомы было трудно уничтожить. Имеется всего два упоминания о хаоме (соме) в "Гатах" (священных стихах)Зороастра: одно говорит о дуроаосе - "отвратителе смерти", другое намекаетна "мерзость этого опьяняющего средства". Намеки эти достаточны длядоказательства того, что пьянящая хаома была у великого реформатора подзапретом. Но в более поздней "Авесте" (священной книге зороастризма) хаома,подобно многим другим дэвам (богам), возвращается вновь, и, согласно "Яшне"

66

(IX-Х вв.), является почти во всех отношениях тем же, что и сома "Вед"5. На самом же деле Вороастр, возможно, и не собирался запрещать хаому. Бытьможет, он просто не одобрял жертвоприношения быков, которое было частьюритуала. Жертвоприношение быков, конечно же, было анафемой для каждого, ктоосознавал связь между крупным рогатым скотом и грибами в старой религииВеликой Богини. Р. Зэнер приводит убедительные аргументы относительно того,что Зороастр никогда не отменял ритуала хаомы. В Яшне хаома готовится для удовлетворения "праведной фраваши Зороастра".Конечно, не исключено, что зороаст-рийцы в период, названный нами"католическим", привнесли великое множество языческого материала из болеедавней национальной религии... Насколько мы можем судить, ритуал хаомы былцентральным литургическим актом зороастризма со времени создания в этойрелигии литургической службы; и центральное место, какое он занимал, никогдане оспаривалось. Это, однако, неверно в отношении жертвоприношения животных:в более поздние времена одни делали такие жертвоприношения, другие выступалипротив6. Так на что же следует опираться в поисках ботанической идентичности сомы?И в "Ведах", и в "Авесте" сома описана как растение с висячими ветвямижелтого цвета. Достигнуто общее согласие и в отношении его горногопроисхождения. Поскольку на Иранском плоскогорье традиция использования сомыбыла загнана в подполье, то нужно было искать заменители чудодейственногорастения. Вероятно, выбранные заменители по внешнему виду походили наподлинную сому. Не исключено также, что технические детали ритуала былисохранены, даже если растение-заменитель не вполне соответствовало соме.Поскольку ритуал сомы был сущностью ритуала "Вед", необходимо было триотжатия растения в день, чтобы почтить богов, а это значит, что требовалосьбольшое количество сырья. Но самое важное - ни одно растение не могло бытьзаменителем сомы, если только оно само не было визионерским экстатическимопьяняющим средством, достойным описания в таких витиеватых выражениях,какие приводятся ниже. Туда, где свет вечный, в мир, где солнца место, в тот мир бессмертный,нетленный, возьми меня, о сома... Там, где вольная жизнь, в третьем небе небес, где сияют миры и лучатся,там бессмертным ты сделай меня... Там, где счастье, восторг, там, где радость с довольством живут, гдедостигнуты все желанья желания нашего, там бессмертным сделай меня7. ХАОМА И ГАРМАЛИН Попытки идентифицировать сому привели, к примеру, к жарким спорамотносительно точного значения колоритных слов в ее ведических описаниях8.Сому отождествляли и с Ephedra - растением, родственным тому, что являетсяисточником стимулятора эфедрина, и с Sarcosfemma - родственникомамериканского молочая, и с Cannabis - коноплей, и с безлиственным вьющимсярастением вида Periploca (илл. 14). Ее идентифицировали с забро-дившиммолоком кобылицы, с забродившим медом либо со смесью тех или иных веществ.Недавно в таком качестве Давидом Флэт-тери и Мартином Шварцем в их книге"Хаома и гармалин" была представлена гигантская сирийская рута - Peganumharmala, которая содержит психоактивные вещества9. Авторы утверждают, чтопервоначальная идентификация ведической сомы с сирийской рутой сэромУильямом Джоунзом в 1794 году была верной. Они строят свои доказательства,используя "Зэнд Авесту" и другие материалы из Священных Писаний религиипарсов, что другими учеными было оставлено без внимания. При обсужденииобычно невидимого духовного мира посмертного состояния, называемого в

67

авестийской религии словом "мвног", Флэттери пишет.

Илл. 14. Заменители сомы. Из книги Р. Г. Уоссона "Сома: божественный ериббессмертия" (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1971). С. 105.

Потребление саумы (сомы), возможно, было единственным признаваемым виранской религии средством узреть существование менога до наступлениясмерти; во всяком случае, это единственное средство, признанное в литературезороастризма... и, как мы видели, средство, используемое Ормаздом*, когда онжелает сделать существование менога видимым для живых. В древней иранскойлитературе имеется мало свидетельств занятия медитативной практикой, котораямогла бы способствовать развитию альтернативных нефармакологических средствдля такого видения. В Иране видение духовного мира не считалось возникающимпросто милостью Божьей или как награда за святость. Из очевидной роли, какуюсаума играла в ритуалах инициации, явствует, что переживание результатов еедействия, то есть видение существования менога, должно быть, когда-тотребовалось от всех жрецов (или предшествующих им шаманов)10. ТЕОРИЯ УОССОНОВ О МУХОМОРЕ Гордон и Валентина Уоссоны - основатели этномикологии (науки, изучающейупотребление людьми грибов и собирающей знания о них) - первыми выдвинулимысль о том, что сома, возможно, была грибом (в частности, что это был грибс красной шляпкой и белыми пятнышками - мухомор, Amanita muscaria,чрезвычайно древнее опьяняющее средство, до сих пор используемый тунгусскимиплеменами арктической Сибири). Доказательства, собранные Уоссонами, обширны. Изучая эволюцию языков,связанных с обсуждаемой темой, прослеживая мотивы художественноготворчества, а также вновь внимательно исследуя и истолковывая ведическийматериал, они пришли к выводу, что за тайной сомы скрывается гриб. Импринадлежит первое ботанически обоснованное, фармакологически грамотноеисследование идентичности сомы. В другом исследовании Уоссоны обнаружилисуществование еще действующих шаманских грибных культов в горах СьерраМасатека Оахаканской Мексики. Гордон Уоссон привез образцы мексиканскихгрибов Альберту Хофману - швейцарскому химику-фармацевту, открывшему ЛСД, иэтим подготовил описание и выделение псилоцибина в 1957 году. Того самогопсилоцибина, который, согласно моему утверждению, был причастен квозникновению человеческой саморефлексии на лугопастбищных угодьях Африкинесколько десятков тысячелетий назад. В 1971 году Гордон Уоссон опубликовал книгу "Сома: божественный гриббессмертия". Там кандидатура мухомора представлена в самом полном виде.Уоссон блестяще развивает идею, что в тайне сомы замешан какого-то видагриб. Он менее преуспевает в доказательстве того, что этот таинственный гриби есть мухомор. Подобно многим из тех, кто и ранее пытался идентифицироватьсому, Уоссон забыл, что чем бы сома ни была, это было потрясающей силывизионерское опьяняющее средство и не имеющий себе равных галлюциноген.Однако он вполне отдавал себе отчет в том, что европейская ученость сделалаиз сибирского шаманизма "образец" для всего шаманизма Архаичного и чтомухомор давно использовался в Сибири для проведения шаманских путешествий иинициации шаманов-неофитов во всю полноту их наследия. В результате открытий самого Уоссона в Мексике было известно, что другиегрибы (не мухоморы) могли содержать визионерские опьяняющие вещества, ногрибы псилоцибиновые считались феноменом именно Нового Света, посколькуникакие другие опьяняющие грибы не были известны в других местах. Уоссон

68

полагал, что если сома - гриб, то грибом этим должен быть мухомор. Этотчрезмерный акцент на АтапНа muscaria присутствовал с тех пор во всех усилияхидентифицировать сому. ВОЗРАЖЕНИЯ ПО ПОВОДУ МУХОМОРА Генетически и химически Amanita muscaria крайне непостоянен: многие еговиды не обеспечивают надежного экстатического опыта. Почвенные условия, атакже географические и сезонные факторы влияют на его галлюциногенныесвойства. Использование шаманом какого-то растения совсем не означает, чтооно непременно должно вызывать экстаз. Многие довольно неприятные растенияиспользуются шаманами для самоопьянения и открытия "щели между мирами".Среди них - разные виды Datura, родственные дурману вонючему; древовидныеBrugmansias, чьи свисающие цветы известны как прекрасные украшения пейзажей; ярко-красные и черные семена Sophora secundifolia; Brunfelsias; а также средства для вдыхания через нос на основе растертой в порошоксмолы Virola. Несмотря на их использование шаманами, растения эти невызывают экстатического переживания, какое могло бы вдохновить на тевосторженные восхваления, которые адресовали соме. И сам Уоссон понимал, чтомухомор в этом смысле доверия не вызывает, поскольку сам он никогда неиспытывал от него экстатических переживаний. Вместо того чтобы признать, что мухомор - маловероятный кандидат наведическую сому, Уоссон пришел к убеждению, что должен существовать какой-тоособый метод его приготовления. Однако не были найдены ни один ингредиент ини одна процедура, которые надежно бы превращали зачастую неприятноесубтоксичное переживание, возникающее от приема мухомора, в визионерскоепутешествие в волшебный рай. Самому Уоссону известно только однонеобъяснимое и неповторимое исключение. В 1965 и в 1966 годах мы снова и снова испытывали мухоморы (Amanitamuscaria) на себе. Результаты разочаровывали. Мы ели их сырыми на пустойжелудок. Смешивали сок с молоком и пили смесь, всегда на пустой желудок. Настошнило, некоторых рвало. Нас клонило в сон, и мы впадали в тяжелую дремоту,от которой, хоть стреляй, не разбудишь, лежали как бревно, даже не храпели,мертвые для внешнего мира И хотя однажды у меня в этом состоянии и былиживые грезы, однако не произошло ничего подобного тому, что было, когда япринял в Мексике псилоцибиновые грибы и не спал вообще. В нашихэкспериментах в Сугада-ира (Япония) был один случай, отличавшийся от других,который можно бы назвать удачным. Рокуя Имадзеки принял свои грибы с mizoshin - восхитительным супом, который обычно служит японцам завтраком, и приэтом он подрумянил на открытом огне грибные шляпки, держа их на вилке Когдаон очнулся ото сна, наступившего по принятии грибов, он был в состояниивосторженного подъема. Часа три невозможно было остановить поток слов,которые он извергал; он говорил без остановки. Суть его наблюдений состояла в том, что в этомнет ничего общего с алкогольным опьянением, это бесконечно лучше, не идет нив какое сравнение. Мы не знали в то время, почему в этом единственном случаеэто так подействовало на нашего друга Имадзеки11. Химические соединения, активные в Amanita muscaria, - му-скарин имусцимол Мускария высоко токсичен и, подобно многим холинергическим ядам,активность его аннулируется инъекцией атропинсульфата. Мусцимол - возможныйкандидат в вещества, вызывающие психоактивность гриба, описывался какпростое рвотное и седативное12. Воздействию мусцимола на человека влитературе не описано. (Невероятно, но очевидный шаг - испытание мусцимолана человеке для определения его психоделического потенциала, если таковой

69

имеется, не был проведен. И этот факт опять-таки указывает на тот весьмасвоеобразный алогизм, в который впадает академический менталитет вблизивопросов, касающихся самостоятельно вызываемых изменений в сознании). Позвольте мне к выше описанному добавить свой личный опыт с мухомором. Япринимал его дважды. В первый раз это были сушеные грибы, собранные науровне моря в северной Калифорнии. Моими переживаниями от пяти грамм сушеныхгрибов были тошнота, обильное слюноотделение и расплывание зрения. Призакрытых глазах возникали пассивно плывущие образы, но тривиального инепривлекательного характера. Второй опыт был с сырым грибом величиной старелку, собранным на высоте 10 000 футов в горах возле Боулдера (штатКолорадо). В этом случае единственными эффектами были слюноотделение испазмы желудка. И наконец, здесь приводится отрывок из описания опьянения мухоморомодного весьма искушенного человека, профессионального психотерапевта инейрофизиолога. Принятой дозой была чашка тонко нарезанных грибов. Грибыбыли собраны в бассейне реки Пекос в штате Нью-Мехико. Я то и дело дергался, был весь в поту. Изо рта текла слюна. Я понятия неимел, как проходит для меня время. По-моему, я бодрствовал, а может быть,видел очень похожие на жизнь сны, то есть пребывал в чем-то вродеосознаваемого сновидения. Я лишь смутно слышал звучавшую музыку, а то ивовсе не слышал ее. Я сбросил одеяло: было жарко до пота, холодно до озноба,но мурашек не было. Меня охватило чувство необычайного покоя. Я находился ввесьма необычном переживании. Оно не было похоже ни на что из испытанногопрежде: термин "психоделическое" слишком широк, слишком всеобъемлющ, но этобыло что-то не совсем психо-делическое. Все как бы было тем же, носовершенно незнакомым, хотя и выглядело как обычно. За исключением того, чтомир этот был почти тенью (или каким-то квантовым уровнем) - иным, в каком-тожутком, глубинном и безошибочном смысле. У меня была атаксия (неспособностькоординации произвольных движений) и эйфория. Визуального материала было очень мало13. Короче говоря, Amanita muscaria, несомненно, является эффективнымшаманским средством в ограниченной флоре арктической среды, в которой онатрадиционно использовалась как психоактивный агент. Но тот восторженныйвизионерский экстаз, который вдохновлял "Веды" и был главной тайнойдвижущихся по Иранскому плоскогорью индоевропейских народов, едва ли могбыть вызван Amanita muscaria. УОССОН:ЕГО ПРОТИВОРЕЧИЯ И ДРУГИЕ ГРИБНЫЕ КАНДИДАТЫ В СОМУ Уоссон остался полностью убежденным, что мухомор - это сома. В своейпоследней опубликованной посмертно книге "Персе-фонин поиск" онхарактеризует мухомор как "величайший энте-оген всех времен", явноосновываясь при этом на вере, поскольку по его опыту этот гриб вызывалдезориентацию, а шаманский экстаз достигался лишь при употреблениемпсилоцибина, который он никогда не связывал с загадкой сомы. Однако онделает одно интересное заявление, когда пишет об Индии. Другие грибы-энтеогены растут на меньшей высоте. Они растут в навозекрупного рогатого скота, их легко идентифицировать и собирать, и они оченьэффективны. Но эти грибы не годятся для ритуалов брахманов: они известнылюдям племен и шудрам (неприкасаемым). Сома же требует от жрецовсамодисциплины, долгой инициации и тренировки: она является (при надлежащемиспользовании) занятием жреческой элиты. А возможная роль в жизни низшихсословий гриба Sirofaria cubensis, произрастающего в навозе скота, остаетсядо сего дня совершенно неизученной. При-частен ли как-то Strofaria cubensis

70

к приданию корове статуса священного животного и к включению мочи и пометакоров в панчагавья - жертвоприношение "Вед"? Принимая во внимание экологиюдолины Инда и Кашмира, лишь немногие из индоевропейцев могли на личном опытепознать тайну Божественной Травы. Культ Сомы, должно быть, сформировалсяблагодаря особым условиям, преобладающим в этом районе, но в конечном счетеусловия эти по всей вероятности обрекли его на гибель. Сегодня он живет вИндии лишь как светлая и яркая память о древнем ритуале14. Обсуждая запрет на вкушение грибов для брамина - запрет, установленный впоздний ведический период, - Уоссон отмечает. Мы еще не знаем, а может быть, и никогда не узнаем, когда предписание этовступило в силу, быть может, века спустя по составлении ведических гимнов, авозможно, когда иерархи среди брахманов узнали, что энтеогенные свойстваSfropharia cubensis известны низшим сословиям Индии...15. Что-то необычное происходит в двух этих отрывках. Выдающийся ученый, самвполне брахман - по профессии специалист в области банковских инвестиций ипвчетный член совета Гарвардского университета, - кажется, ведет себя совсемне по-ученому. Из его собственных красноречивых описаний нам известно, чтоон не раз переживал псилоцибиновый экстаз. И мы знаем, что он так и недобился положительного результата от Amanita muscaria. Тем не менее в этихотрывках он отбрасывает и игнорирует вполне весомые доказательства того, чтогриб, скрывающийся за тайной сомы, - богатый псилоцибином Strophariacubensis. Он называет его "легко идентифицируемым" и "эффективным", но не всостоянии принять, что это может быть сомой, которую он ищет. Он спрашиваетсебя, не мог ли Stropharia cubensis положить начало забвению сомы. А потомигнорирует свой же вопрос. Если сома - это Stropharia cubensis, то этутрадицию можно проследить вплоть до доисторической Африки. Дважды в этихотрывках он упоминает низшие сословия, порывая со своим обычнымэгалитаризмом. Я утверждаю, что Уоссон руководствовался многимисоображеними, в том числе и неосознанными, при формулировании своегопоследнего заявления по поводу проблемы, занимавшей его большую часть жизни. Те, кто знал Уоссона, знали и о его невероятном отвращении к хиппи, и отом, что он был глубоко встревожен событиями, развернувшимися в Оахаке послепубликации добытых им сведений о сохранившихся там грибных культах. Вполнепредсказуемая миграция искателей приключений, духовных путников, молодежи илюбителей сенсаций, последовавшая за открытием Уоссоном грибных культов,огорчила и насторожила его в отношении проблемы психоделической культуры. Я часто принимал священные грибы, но никак не для "поддачи" или "отдыха".Зная с самого начала о том благоговейном отношении, какое еще сохраняют кним те, кто в них верит, я бы не стал, не смог бы так профанировать их.После моей статьи в журнале "Лайф" целая толпа торговцев сенсациямиобрушилась в поисках "магического гриба" на Уаутла де Хименес. Это былихиппи, псевдопсихиатры, чудаки, даже руководители экскурсионных групп с ихпослушным стадом, многие в сопровождении своих девиц... Тысячи и тысячилюдей в других местах принимали грибы (либо синтетические пилюли, содержащиеих активный агент) и болтовня некоторых из них заполняет страницыопределенной части нашей "свободной прессы". Я сожалею по поводу действийэтих отбросов нашего общества, но что еще можно поделать?16 Уоссон сохранял позицию сурового осуждения гедонистического использованиясвоих любимых "энтеогенов" (неуклюжее, нескладное слово, нагруженноетеологическим багажом, которое он предпочитал общепринятому термину"психоделик"). Быть может, именно это отношение Уоссона и привело к тому,что его книга "Галлюциногенные грибы Мексики" ("Les Champignons

71

Hallucinogenes du Mexique"), написанная в сотрудничестве с французскиммикологом Роже Хеймом, не вышла в шестидесятых годах в английском переводе.На то, конечно, может быть множество причин. Но остается тот факт, чтонаиболее важная работа Уоссона - его единственная работа, недоступная наанглийском языке. PEGANUM HARMALA В КАЧЕСТВЕ СОМЫ В пользу Уоссона следует сказать, что он допускал, что гриб Sfrophariacubensis вперЬые встретился индоевропейцам, когда они достигли Индии, итаким образом он довольно поздно вошел в число приравненных к соме. Лично яубежден, что Stropharia cubensis или какой-то другой того же видакопрофильный гриб укоренился в Африке, Анатолии, а может, и на Иранскомплоскогорье за тысячи лет до прихода индоевропейцев. Такое предположениесущественно меняет картину. Оно означает, что кочующие индоевропейскиеплемена встречались со старыми, потребляющими гриб культурами уже на месте -в Анатолии и на Иранском плоскогорье. Усиление засушливости в этом регионемогло побудить к поиску заменителей гриба задолго до вторженияиндоевропейцев. Сознаюсь, меня впечатлили новые данные о гармалине,приведенные Флэттери и Шварцем17, убедительно доказывающие, что по крайнеймере в поздние ведические времена хаомой-сомой считалась Peganum harmala.Гармалин - бета-карболин, присутствующий в Peganum harmala, отличается посвоему фармакологическому действию от гармина, своего близкого родственника,который встречается в южноамериканском растении Banisferiopsis caapi.Известно, что гармалин более психоактивен и менее токсичен, чем гармин. Этоможет означать, что Peganum harmala, заваренная до достаточной крепости,может сама по себе дать надежное и экстатичное галлюциногенное переживание.Несомненно должно быть верным, что любое сочетание Peganum harmala спсилоцибином будет синергизировать действие псилоцибина и усиливать его.Быть может, когда запасы гриба были невелики, использовались именно такиесочетания. Постепенно, Peganum harmala могла и вовсе вытеснить грибы,становившиеся все большей редкостью. Но это - область, требующая дальнейшегоисследования. Какое бы окончательное этнофармакологическое значение ни было приписаноPeganum harmala, ясно, что до вторжения индоевропейцев культуры Анатолии иИрана были того же типа, что и культура Чатал-Хююка. Это были партнерскиеобщества, выращивающие крупный рогатый скот, поклоняющиеся Великой Богине,практикующие оргиастическую и психоделическую религию, корни которой уходятв неолитическую Африку и период возникновения саморефлексирующего сознания. СОМА КАК МУЖСКОЕ ЛУННОЕ БОЖЕСТВО В девятой мандале чРигведы" приводятся значительные подробностиотносительно сомы и выдвигается заявление, что сома выше богов. Сома -сущность высшая. Сома - это Луна; сома - мужчина. Здесь мы имеем редкийфеномен: мужское лунное божество. Он ограничивается некоторыми народамисевероамериканских индейцев и индоевропейцев. В германском фольклоре,например, и по сей день сохраняется понятие о Луне как о мужчине. Изизучения фольклора связь между женским началом и Луной видится стольглубокой и явной, что на этом фоне резко выделяется лунное мужское божество,давая возможность легко проследить историю его традиций в любой религии. В мифологии Ближнего Востока присутствует бог лунный, который, должнобыть, был завезен в Индию с Запада. Самым северным аванпостом вавилонскойцивилизации был город Харран, традиционно связываемый с первоначальным домомАвраама и началом астрологии. Божеством-покровителем Харрана был мужскойлунный бог Син, или Нанна. Считалось, что он произошел от бога кочевых

72

племен и покровителя скота, связанного с мужским культом лунного бога вдревней Аравии. Дочь его Иштар со временем затмила все прочие женскиебожества, как ее двойник Исида в Египте18. Как отец, или источник Богини, именно Син носит головной убор,напоминающий гриб (илл. 15). Ни у одного бога вавилонского пантеона этогоголовного убора нет. Я обнаружил три случая изображения Сина, или Нанна, нацилиндрических печатях; в каждом из них этот головной убор бросался в глаза, а в одном случае, всопровождающем тексте ученого XIX века, упоминалось, что головной убор этотбыл фактически средством идентификации этого бога19. Почему же харанское божество-покровитель, связанное с грибом, мыслилось вобразе мужчины? Это проблема для исследователей фольклора и мифологии. Темне менее ясно, что гриб Stropharia cubensis с равной легкостью позволяетпринимать проекции и мужского, и женского начала. Он явно связан с Луной: он блестящий, иногда выглядит серебристым. Вид же грибов ночью в поленаводит на мысль о том, что они активны ночью, когда небом правит Луна. Сдругой стороны, можно изменить точку зрения и увидеть вдруг гриб мужским: онсолнечно-золотист по цвету, фалличен по виду и наделяет человека огромнойэнергией, считающейся традиционно дочерью молнии. Вернее всего рассматриватьгриб как андрогенное, меняющее образ божество, которое может приниматьразные формы в зависимости от особенностей сталкивающейся с ним культуры.Можно почти с уверенностью сказать, что он - некое зеркало культурныхожиданий, и потому для индоевропейцев он принимает мужское качество, а вафриканской Сахаре и в Чатал-Хююке,- весьма лунное и женское. Во всякомслучае, это галлюциноген или же бог, связанный не с дикостью, а содомашниванием животных и человеческой культурой. СОМА И КРУПНЫЙ РОГАТЫЙ СКОТ Одомашнивание гриба может служить особой нитью, связывающей грибы"Sfropharia cubensis", любящие навоз, с сомой. То, что крупный рогатый скотявляется главным мотивом в культуре сомы, почти не имеет смысла, если вообщеимеет какой-то смысл, если полагать, что сома - это мухомор. Уоссон отметилсвязь домашнего скота и сомы, но сделал все возможное, чтобы избежатьлогического вывода, что сома должна быть каким-то определенным видом,любящим навоз: "В "Ригведе" сильный акцент делается на коровах, а в религиипарсов - на моче быков. Так что, естественно, возникает вопрос, не поедалили животные мухоморы и не влияли ли те на них, в частности на их мочу имолоко. Я не в состоянии на него ответить"20.

Илл. 15. Цилиндрическая печать с изображением Харранского лунного богаСина или Нанны из 4-го изд. книги Гастона Масперо "Рассвет цивилизации:Египет и Халдея" (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1922),С. 655. Оригинал сделан Фоше-Гуданом с гелиографии Менана. А восемнадцать лет спустя Карл Рак, в своем вкладе в последнюю публикациюУоссона, комментирует в примечании вышеприведенный отрывок следующимобразом. Метафоры скота являются также определениями сомы, которую можно описатькак "вымя", дающее энтеогенное молоко, и как "быка ревущего", причемпоследнее явно характеризует гриб, сорванный Персеем в Микенах. Бык -наиболее распространенная метафора для сомы, и эта манифестация священногорастения, возможно, скрывается за традицией, согласно которой Зевс, положивначало европейской цивилизации, похитил анатолийскую Европу, явившись ей ввиде быка, дохнувшего на нее благоуханием пастбищных лугов, на которых

73

пасся21. Чтобы защитить гипотезу, что мухомор - это сома, оба автора ухватились затот факт, что моча северного оленя и человека, съевших этот гриб, сама посебе уже является психоактивным материалом. Среди племен Сибири, где фактэтот был известен, моча предпочиталась самому растению. Но мухомор не растетна пастбищах, а скот обычно не пасется на грибах, и нет никакой причиныполагать, что если бы пасся, то моча отличалась бы психоактивнымисвойствами, поскольку, мол, содержащиеся в нем галлюци-ногены участвовали быв обмене веществ. СОМНЕНИЯ УОССОНА Однако Уоссон не был так уверен в своих утверждениях, как это можетпоказаться из его публикаций. В 1977 году в ответ на мой запрос относительнодилеммы - Stropharia против Amanifa - он писал следующее. Ваш вопрос о Sfr[opharia] cubensis беспокоил и меня. Когда мы с РожеХеймом ездили в 1967 году в Индию, то в горах Симлипал в штате Орисса мнерассказали о грибе, растущем на коровьем помете. Гриб вполне соответствовалSfr. cubensis лаже по своему психоактивному действию. Информатор мой сказал,что этого гриба все избегают. Он, судя по всему, ничего не утаивал. Пообещалдостать нам гриб, но хотя мы пробыли там еще пару дней, я его больше невидел. Цель нашей поездки в Индию была совершенно иной. Я обязательно будуискать S/r. cubensis и дальше, не только в Индии, но и в других странах.Конечно, Sfr. cubensis должен расти в Индии. Играл ли он какую-то роль взабвении сомы? Опьянение от Sir. cubensis и других псилоцибиновых видов, помоему мнению, явно сильнее, чем от A[manifa] muscaria. Я могу развить этуидею в числе некоторых других, какие думаю включить в свою 22 следующую книгу22. В итоге, однако, Уоссон противостоял этой позиции. АРГУМЕНТ, БОЛЕЕ ПРАВДОПОДОБНЫЙ Поскольку аргументы в пользу того, что мухомор и есть сома, довольновымученные, я считаю, что идею эту лучше оставить. Тонкая связь текстуальныхи лингвистических ассоциаций, столь убедительная для некоторых, едва ли тутможет помочь. Тем не менее более правдоподобный вариант может выглядеть так: На своей первоначальной родине к северу от Черного моря индоевропейцывполне могли практиковать шаманскую религию, весьма сходную с пользующимсямухомором шаманизмом, характерным для коряков, чукчей и камчадалов вСеверо-Восточной Сибири. Индоевропейцы в это время были окружены с севера ивостока финно-угорскими народами, с предположительно долгой историейиспользования мухомора. В шестом тысячелетии до н. э. земледельческие популяции присутствовали вЕвропе уже свыше двух тысяч лет, а городские цивилизации были уже древними вплодородных речных долинах Ближнего Востока и на Анатолийской равнине. Вкакой-то период этого тысячелетия началась первая обширная колонизацияиндоевропейцами азиатских степей и пустынных зон. В евроазиатских степях ксеверу от Черного моря, в горах Кавказа, Тавра и Загроса все решалоконеводство. Если одомашнивание скота в Африке создало платформу дляиспользования грибов, для партнерских обществ с культом Богини, то уиндоевропейцев приручение лошадей увеличило мобильность племен, повысилороль мужчин и усилило общественную экономику, основанную на грабежах инаси-лиях. Колесные телеги, впервые изобретенные на границах Кавказа, гдевстречается лес и степь, вскоре распространились среди индоевропейцев. Наколесницах они двинулись на запад - в места оседлости земледельческихплемен, на восток - в Центральную Азию - и на юг, к озеру Ван, где они

74

встретились с городскими культурами Анатолии и Иранского плоскогорья, Этобыли древние культуры, связанные с далеким прошлым, которые распространялисьна юг и на запад, вплоть до колыбели сознания на лугопастбищных просторахумеренной зоны Африки. Потребление псило-цибина было народной практикой,старой, как сами эти культуры. ИНДОЕВРОПЕЙЦЫ Какое бы отношение к Amanifa muscaria ни имели индоевропейцы на своейпрародине, разумнее всего предположить, что "Веды" создавались в течениедолгих веков их миграции в сторону Индийского субконтинента. Это были века,когда индоевропейцы покорили и ассимилировали скотоводческие племена долин.В результате своего соприкосновения с этими культурами, индоевропейцывпервые встретились с чудом сомы и внушающей трепет силой псилоцибина. Инесмотря на то что Великая Богиня-Мать была запрещена в угодуранневедическому пантеону, а система партнерства сменилось владычествоммужчин (патриархат), тем не менее то, что сохранялось, возвышалось иобожествлялось в течение всей кочевой бытности, а именно гриб, стал теперьСомой, Громом Индры. И хотя в предшествующих главах я приводил аргументы в пользу потребленияпсилоцибина в доисторической Африке и Малой Азии, доказательства этогопредположения связаны с живописью и средой. Они пока еще не прямые.Найденный в Анатолии замечательный сосуд, возраст которого составляет две споловиной тысячи лет, с двумя ухмыляющимися антропоморфными грибами,вылепленными на его поверхности, наводит на мысль, что скоро могут появитьсяи физические доказательства потребления гриба на Среднем Востоке (илл. 13).Небольшие предметы в виде грибов, вырезанные из зеленого камня, были найденытакже в Югославии23 (илл. 16). С изменением климатических условий, связанных с миграцией индоевропейцеввсе дальше на восток, Sfropharia cubensis, для которой необходим мягкийклимат и выпасы, перестала постепенно встречаться кочевникам. В качествезаменителей сомы могли использоваться другие грибы. Из них - вероятно из-засвоей доступности в более холодном климате, психоактивности (хотя и

Илл. 16. Зеленые камни в форме грибов из местечка Винца. Из книги МарииГим-бутас "Богини, и боги старой Европы" (Berkeley: University of CaliforniaPress, 1982). Рис. 223 и Рис. 225. неявной, неопределенной) и впечатляющего вида - предпочитались Amanitamuscaria. С этой теорией связано немало возможных проблем. Первая из них -отсутствие подтверждений произрастания в Индии Stropharia cubensis илидругих грибов, содержащих псилоцибин. Amanita muscaria - также в Индииредкость. Я, однако, могу предсказать, что тщательное исследование флорыможет открыть Stropharia cubensis как обычный местный компонент биома этогосубконтинента. Опустынивание всей территории от Северной Африки до районавокруг Дели исказило наши представления о том, что происходило, когдадревние цивилизации пребывали во младенческом возрасте, а зона эта получалагораздо большее количество атмосферных осадков. Религия псилоцибиновых грибов, возникшая с рождением познавательнойспособности, может в самом деле быть общей религией людей. Более поздниезнаки религии на древнем Ближнем Востоке можно проследить до культов Богинии крупного рогатого скота, архаические корни которых уходят далеко в прошлое- к чрезвычайно древнему ритуалу приема псилоцибиновых грибов для вызыванияэкстаза, растворения границ "эго" и воссоединения участников культа с

75

персонифицированной растительной матрицей планетарной жизни.

8. СУМЕРКИ В РАЮ: МИНОЙСКИЙ КРИТ И ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ В отсутствие партнерской общины и с утратой психоактивных растений,стимулирующих и сохраняющих партнерство, в обществе владычества вполнеестественно появляется ностальгия по раю. Забвение первоначальногокатализатора возникновения саморефлексии и языка - содержащего псилоцибингриба Stropharia cubensis - было длительным процессом, состоящим из четырехчетко выраженных стадий. Каждая стадия представляет собой дальнейшееослабление осознания силы и божественного смысла, кроющихся в этой тайне. Первым шагом в сторону от симбиоза партнерства "человек- грибы",характеризовавшего ранние скотоводческие общества, было введение другихпсихоактивных растений - заменителей первоначального гриба. Ихпсихоактивность может колебаться от психоактивности, равной по глубинеопьянения псилоцибиновому грибу Stropharia cubensis (как в случаеклассических галлюцино-генов тропиков Нового Света), до сравнительнотривиальных. Примером последних является использование в качествезаменителей сомы эфедры, какого-нибудь стимулятора или забродившего меда. ЗАБВЕНИЕ ТАЙНЫ Что касается использования Stropharia cubensis в Африке, то весь сценарийпостепенной его тривиализации является вполне обоснованным: с изменениямиклимата - частыми, если не сказать постоянными, - сниженный уровеньпотребления грибов постепенно уступал место сезонному потреблению.Сознательное церемониальное потребление грибов, видимо, достигало вершины впору их сезонной доступности, и так могло продолжаться много тысяч лет. Апоскольку грибы и необходимые для них условия, встречались все реже, могливозникнуть какие-то усилия, направленные на сохранение грибов путем сушкиили консервирования их в меду. Так как сам мед легко ферментируется валкогольный напиток, то, возможно, что со временем практика подмешивания всеменьшего и меньшего количества грибов ко все большему количеству меда могласпособствовать замещению культа грибов культом медового напитка. Невозможносебе представить более значительного смещения социальных ценностей, чем то,которое сопровождало постепенное переключение с культа псилоцибинового накульт алкогольный. Такое постепенное профанирование таинства психоактивного растения легкопереходит в следующий шаг - к забвению первоначальной психосимбиотическойтайны. Этот второй шаг -замена совершенно неактивными материалами материаловактивных. В этой ситуации заменители, хотя это обычно все еще растения, наделе не более чем символы прежнего влияния этой мистерии, способной кдействительному побуждению посвящаемых. И третья стадия процесса: все, что осталось, - это всего лишь символы.Теперь уже не только не присутствуют психоактивные растения, но вообщеисчезают какие бы то ни было растения. Вместо них остаются лишьэзотерические учения и догма, ритуалы, акцент на линии преемственности,жестах и космогонических диаграммах. Третья стадия ведет к еще одной. Она является, конечно же, стадиейполного исчезновения даже претензии на память о пережитом опыте тайны. Этапоследняя стадия характеризуется светским научным подходом, завершающимся вXX веке. Мы могли бы выдвинуть и дальнейший аспект этой - четвертой - стадиипроцесса забвения тайны: открытие тайны заново и ее интерпретирование вкачестве зла и угрозы для социальных ценностей. Нынешнее запрещение

76

психоделических исследований и истерия, раздутая через посредствофармакофобии, - явный тому пример. Обращение к минойской цивилизации и мистериальным культам, которые онапородила и хранила под своим покровом, поведет нас в сферурастений-заменителей псилоцибинового гриба Siropharia cubensis. Это былимощные культы с сильнодействующими растениями, которые помогали в выражениирелигиозной онтологии, но, в достижении экстаза они, по всей вероятности, независели непосредственно от источников псилоцибина. На миной-ском Крите, аеще позднее в Элевсине, на греческом материке, в качестве техник вызыванияэкстаза использовались галлюцино-генные индолы другого вида. Культурные иклиматические условия превратили первоначальный источник растворяющегограницы "это" псилоцибинового экстаза всего лишь в воспоминание, а образ его- не более как в символ. ПАДЕНИЕ ЧАТАЛ-ХЮЮКА И ПЕРИОД ЦАРСТВОВАНИЙ Джеймс Меллаарт - основной исследователь района Чатал-Хююка - отмечает,что Чатал-Хююк при всем своем блеске не оказал никакого влияния наокружающие его общества. Последовала катастрофическая серия пожаров на слояхV и Via около 6500 года до н. э., и город был покинут, из чего стало ясно,что эпоха незащищенных городов, эпоха партнерства кончается. С этих порсоциальные учреждения, основанные на партнерстве, и старая религияБогини-Матери на Ближнем Востоке становятся свидетелями постепенногоразрушения и распада. Жители Чатал-Хююка, бежавшие после его падения,рассеялись по разным местам. Некоторые из них осели на острове Крит. История минойской цивилизации начинается примерно около 6000 года до н.э., когда небольшая колония эмигрантов, возможно, из Анатолии, впервыеприбыла на остров. Они принесли с собой свою Богиню, а также аграрнуютехнику, что позволяет отнести этих новых поселенцев к представителямнеолита. В последующие четыре тысячи лет происходило постепенное развитиегончарного ремесла, ткачества, гравировки и других ремесел, а такжеторговли, металлургии и архитектуры. Формировался живой и радостныйхудожественный стиль, столь характерный для Крита. На острове Крит, где еще почиталась Богиня, не было никаких признаковвойны. Здесь развивалась экономика и процветали искусства. И даже когда в XVв. до н. э. остров перешел наконец под власть археев (здесь археологиговорят уже не о минойской, а скорее о минойско-микенской культуре), Богиняи образ мышления и жизни, ею символизируемый, все еще как будто прочносохранялся1. Дух минойско-микенской религии был духом реализма, ощущением витальностибиоса и торжества чувств. Богиня минойской природы со змеей в рукахолицетворяет все эти качества. Во всех минойских изображениях у нее налитая,обнаженная грудь и в руках она держит золотую змею. Ученые следовали обычаюшаманов и видели в змее символ души умершего. Мы имеем дело с Богиней, которая, подобно Персефоне, правит предысторией, это шаманка ве-ликоисилы, мистериям которой уже много тысячелетии2. Тем временем на материке Малой Азии следовали одна за одной волнымиграции индоевропейцев, и в долинах рек стали возникать великие городскиецивилизации. Царствования, войны колесниц и подвиги великих героев-мужчиновладели теперь всеобщим воображением. Войны и строительство укрепленныхгородов стали делом цивилизации. В период царствований только Крит - остров,далекий в те времена от событий Малой Азии, - оставался приютом староймодели партнерского общества. Таинственная минойская цивилизация стала наследницей стиля и гнозиса

77

забытых и далеких времен. Это был живой памятник идеалу партнерства,сохранявшийся три тысячелетия после полного триумфа стиля владычества вовсех остальных местах. ФАНТАЗИИ О ГРИБАХ В МИНОЙСКИЙ ПЕРИОД Естественно, возникает вопрос об отношении минойского общества кархаичному источнику влияния, кроющемуся за этим идеалом партнерства, аименно к псилоцибиновому грибу. Была ли сохранена и усвоена грибная религияафриканского Эдема в жизни минойской культуры? Стремились ли еще люди кэкстазу, но в отсутствие грибов иными средствами? Что мы можем сказать о культе колонн, характерном для минойской религии,если вспомним, что в "Ригведе" сома называлась "столпом мира"? Принятосчитать, что колонны эти связаны с религией Великой Богини и ее культомрастительности. Но не могут ли они быть явным эхо памяти о грибах? Дворцы были построены в стиле, характерном для минойской культуры, и,вероятно, являлись священными в целом, хотя к культовым относились лишьнекоторые помещения... В верхних этажах мы находим несколько помещений,причем каждое имеет в центре круглую колонну, расширяющуюся к вершине, как,скажем, - сошлемся на простой пример - в так называемом храмовом надгробииблиз Кнос-ского дворца. Религиозный смысл такой колонны не оставляет никакихсомнений3. Была ли колонна как-то связана эзотерически с тайной гриба, или же этокакой-то неиконический след его образа?4 Подобные колонны считались повсюдусимволами священного древа. Колонна связана с растительными, очень древнимиобразами и ритуалами. Было ли потребление гриба на Крите когда-то активным ираспространенным культом, или же оно было лишь памятью о давно забытыхвременах - еще до прибытия приверженцев культа Богини на берега Крита?Великие мистериальные культы, сосуществовавшие в древнегреческом мире в IVвеке до н. э. и называемые теперь нами дионисийскими и элевсинскими, были наЗападе последними хрупкими аванпостами традиции использования психоактивныхрастений с целью растворения личностных границ и обретения доступа кгнозису: истинному знанию природы вещей, возраст которого насчитывал многиетысячелетия. Хотя вопрос об использовании писхоактивных веществ и можнопроследить до критских первоисточников, тем не менее не ясно, были ли оничастью ритуальных минойских празднеств в честь Богини. Археологическиедоказательства по данному вопросу не совсем убедительны. Однако вескиедоказательства из области культуры, которые будут обсуждаться ниже, наводятна мысль, что элевсинские мистерии - самые греческие из всех мистерий - быликультом группового психоделического экстаза, вызванного растениями. Один любопытный и наводящий на размышления миф, возможно, прольетнекоторый свет на проблему использования психоактивных растений вминойско-микенском контексте. Миф этот - история Главка, сына царя Миноса иПасифаи - богини Луны, - не привлек большого внимания современных ученых. Вполной форме он сохранился лишь в двух поздних источниках - у Аполлодора иГигина. Отрывочные версии находим у более ранних писателей5. Части этойистории есть также в "Критянках" Эсхила, "Прорицательницах" Софокла и в"Полииде" Эврипида. Обаяние, заключавшееся в этом мифе для великихдраматургов, наводит на мысль, что это была популярная тема классическогопериода. История эта древняя, явно из доисторической стадии греческогомифологического мышления. Приводимый ниже пересказ следует версииАполлодора6. МИФ О ГЛАВКЕ Когда Главк, сын Миноса и Пасифаи, был еще малым ребенком, он умер в

78

результате падения в бочку (pithos), наполненную медом, когда гонялся то лиза мышью, то ли за мухой (в манускриптах неясность). После его исчезновенияотец сделал несколько попыток найти его и наконец отправился к прорицателямза советом: как, мол, ему быть с поисками. Куреты* ответили, что в стадахМиноса есть трехцветная корова, и человек, который даст лучшее сравнениеэтому феномену, будет тем, кто знает, как вернуть мальчика к жизни.Прорицатели собрались для этой цели, и в результате Полиид, сын Койрана,сравнил цвета коровы с плодом ежевики. Вынужденный после этого разыскиватьмальчика, он в конце концов нашел его благодаря своей прорицательскойспособности, но Минос стал настаивать еще и на том, чтобы Полиид вернулмальчика к жизни. А посему его заперли в гробнице с мертвым телом.Оказавшись в столь великом затруднении, он вдруг увидел, что к трупуприближается змея. Опасаясь за свою жизнь (случись вдруг что с теломмальчика!), Полиид бросил в змею камень и убил ее. Тут выползла другая змеяи, увидев свою подругу мертвой, пропала, с тем лишь, чтобы вернуться скакой-то травой, которую положила на мертвую, и та тут же вернулась к жизни.После того как Полиид с огромным удивлением узрел это, он взял ту же траву иприложил к телу Главка, воскресив его тем из мертвых. Теперь, хотя сынМиноса снова вернулся к жизни, Минос не позволил Полииду отбыть домой вАргос, пока он не научит Главка искусству прорицания. Полиид подпринуждением обучил юношу этому искусству. Но когда он собирался отплыть, топопросил Главка плюнуть ему в рот. Главк сделал это и оттого утратилспособность прорицания. Этого должно быть довольно для рассказа о выходцах из Европы7. Давайте попробуем проанализировать эту необычную историю. Прежде всего,необходимо отметить значение имен двух главных ее героев: Полиид .- это явно"человек с множеством идей", а Главк - значит "голубовато-серый". Значениеимени Главк было для меня ключом к замыслу мифа. Среди микологов хорошоизвестно, что плоть Sfropharia cubensis и других псилоцибиновых грибов имеетсвойство окрашиваться в голубоватый цвет, когда их толкут или ломают. Этоокрашивание - ферментативная реакция и вполне пригодный индикаторприсутствия псилоцибина. Главк - юноша, тело которого хранилось в бочке смедом, кажется символом самого гриба. И действительно, Уоссон упоминаетчастые намеки на мед во взаимосвязи с сомой в "Ригведе". Он отвергает идею,будто медовый напиток - ферментированная форма меда - мог быть основой сомы:"Мед (madhu) часто упоминается в "Ригведе", но медовый напиток - никогда. Намед ссылаются ввиду его сладости, его также употребляют часто как метафорусомы. Есть основания думать, что в некоторых случаях им пользовались длясмеси с сомой, но их никогда не путали, принимая одно за другое"8. МЕД И ОПИЙ Антисептические свойства меда делали его предпочтительным средством длясохранения некоторых продуктов питания среди многих народов. А в Мексике меддавно использовался для сохранения грибов, содержащих псилоцибин. Тот факт,что Главк, то есть голубовато-серый, упал в горшок (бочку) с медом (формасосуда напоминает ковшевидные могилы натуфийцев) и сохранялся там до времениего воскрешения, кажется весьма знаменательным. Геродот упоминает, чтовавилоняне хранили своих умерших в меду, и использование больших сосудов(pithoi) при захоронении мертвых было широко распространено у эгейцев вбронзовом веке. Мотив крупного рогатого скота присутствует в рассказе в тойчасти, которая касается сравнения с трехцветной коровой и необходимостьюдемонстрации лингвистической способности как предварительного условия дляотыскания пропавшего ребенка. А змея (знакомый Змей из истории "Книги бытия"

79

об Эдеме) в эпизодическом появлении вновь доказывает владение точной итайной информацией о растениях, особенно о растениях, дарующих бессмертие.Полиид - фигура шаманская - использует информацию, добытую у змеи, чтобывернуть Главка к жизни; он разделяет свое шаманское умение с мальчиком, новпоследствии, вся информация эта оставляет Главка и возвращается обратно кего отъезжающему учителю. Это может касаться неуловимого характера видений,мелькающих во время грибного опьянения. В этой версии история явно искажена, а состязание на предмет наиболееудачного сравнения трехцветной коровы с чем-либо едва ли имеет смысл: тем неменее присутствуют все элементы явно упоминаемого здесь грибного культа -темы смерти и возрождения, скота, змеи со знанием трав и голубовато-серогоребенка, сохранявшегося в меду. Сходный пример дают грибные культы НовогоСвета: по всей сфере распространения в Мезоамерике психоактивные грибысчитаются малыми детьми - "пос ниньос". "Дорогие сладкие малютки", какназывала их Мария Сабина, грибная шаманка из Уаутла де Хименес. Это примермотива алхимических детей, волшебных обитателей некоего находящегосянеподалеку магического континуума, доступного лишь с помощью псилоцибина. Мы, возможно, никогда не узнаем точно, какую роль играли в минойском мирегаллюциногенные грибы и растения. Многое могло измениться по прошествиипочти четырех тысячелетий, и из исследований Кереньи и других ученых намизвестно, что поздняя микено-минойская цивилизация была больше зачарованаопием, чем психоделическими растениями. Можно предполагать, что к концу позднего минойского периода опийстимулировал способность к видениям и вызывал их, что ранее достигалось безопия. Искусственно вызываемый опыт трансценденции по своему характеру былспособен на время заменить опыт первоначальный, подлинный. В истории религийпериоды "сильнодействующих лекарственных средств" обычно встречаются в техслучаях, когда уже не удовлетворяют более простые методы. Опий был созвученсо стилем минойской культуры и помогал сохранять ее. Когда же минойскаякультура пришла в упадок, потребление опия постепенно сошло на нет. Для этойкультуры была характерна атмосфера, которая в конечном счете требовалатакого "сильнодействующего средства". Стиль минойского "биоса" явно заметенв том, что я назвал "духом" минойского искусства. Дух этот совершеннонепостижим без опия9. Открытость минойского общества в отношении включения опия в своирелигиозные ритуалы является показателем определенной готовности связыватьэкстаз и поиск измененных состояний сознания с растительными алкалоидами.Следовательно, это серьезный аргумент в пользу того, что первоначально моглииспользоваться другие растения. СВЯЗЬ С ДИОНИСОМ Дионис, сын Зевса и смертной Семелы, дважды рожденный, бог опьянения,приносящий безумие женщинам, никогда не был уютной фигурой в греческомпантеоне. Что-то за ним кроется более древнее, дикое и странное. Он - бограстительности, бог безумный и умирающий, бог оргий, андрогенности иопьянения и нечто большее, так как с самого его чудесного рождения историяего содержит уникальные элементы. Дионис был рожден дважды, поскольку матьего умерла, погибнув от разящих молний еще до того, как смогла дать емужизнь. Отец не дал сыну погибнуть. Прохладные усики плюща защитили его от огня,уничтожившего его мать. Отец принял на себя роль матери. Он взял плод, ещене способный к жизни, из чрева и поместил его в свое божественное тело. Икогда истекло положенное число месяцев, он произвел сына на свет10.

80

Эта идея "дважды рожденного бога" предвосхищает тайну Христа, еще неисследованным учеными образом. Лишь в поздний период греческой культурыДионис превратился в бога вина и веселья; более древний вариант историинесколько более темный и соприкасается с чем-то странным. Согласно Грейвсу, Семела считалась одной из четырех дочерей фиванскогоцаря Кадма11. Ключом к минойским связям, касающимся Диониса, является тотфакт, что Семеле, хотя и смертной, оказывались особые культовые почести какбогине. Ритуалы Диониса, проводившиеся на острове Миконос, были глубокосвязаны с ритуалами, почитавшими его мать. Ученые фактически пересмотрелиидею смертности Семелы и решили, что, возможно, она с самого начала былабогиней. Кретчмер отмечал, что Аполлодор приравнивал Семелу к Ге (фракийскаяформа имени Геи). В соответствии с этим более древним, минойским периодом, Дионис являетсясыном Великой Богини-Матери и полностью подчиняется ей. Взгляд,чувствительный к полярности партнерства в противовес владычеству в миредревнем и к смене одного другим, не может не заметить в^этом важный ключ. Неявляется ли Дионис в своей андрогенности, в своем безумии, вперсонифици-ровании экстатического опьянения образом тех духовных кризисов,что разрушили минойский архаический идеал? Бог-мужчина, но смягченныйандрогенными качествами культуры Геи, умирающий бог, персонифицирующийсмертельную агонию симбиотиче-ской связи с растительностью, которую в концеконцов уничтожит власть мужчин, христианство и фонетический алфавит. Бог,понятный лишь посвященным этого культа, обычно женщинам, а с точки зренияпатриархата - нечто дикое, древнее и потенциально опасное. Дионисийская тема пришла в достопочтенную Грецию с юга, с островныхкультур с корнями, уходящими на 10 тысячелетий назад, в религию грибнойБогини-Матери: она пришла из Малой Азии, но через 4 тысячи лет инкубациивнутри минойской цивилизации. Мистерии, возникшие на берегах Греции вЭлевсине, были самым поздним, последним, причудливым отголоском великойархаичной религии Богини, крупного рогатого скота и экстатического опьяненияиндольными галлюциногенами. МИСТЕРИИ В ЭЛЕВСИНЕ Каждый сентябрь в течение двух тысячелетий, то есть дольше существованияклассических цивилизаций Греции и Рима, близ Афин на Элевсинских поляхустраивалось великое празднество. В этих местах, согласно традиции, Деметравновь соединилась с дочерью своей Корой, или Персефоной, которую украл впреисподнюю владыка и правитель подземного царства Плутон. Эти две богини,которые кажутся иногда скорее сестрами, чем матерью и дочерью, суть двевыдающиеся фигуры, вокруг которых и вращаются темы празднеств элевсинскихмистерий. Празднество мистерий устраивалось в двух случаях в течениеафинского года: Малые мистерии праздновались весной в знак приветствиявозвращения растительности, предваряя великие мистерии, праздновавшиеся впериод жатвы. Мистерии были явно связаны с минойскими обрядами. Самые старые телестерии (культовые структуры) -до-эллинские; самонаименование Элевсин намекает на доэл-линский Крит; некоторые культовыесосуды (kernoi) и кубки для возлияний являются общими для элевсинского ими-нойского культов; форма телестерии, вполне возможно, является дальнейшимразвитием так называемого минойского театра; anaktoron - то же самое, чтосклепы Крита и так называемые домашние молельни; очищения элевсинскогокульта пришли с Крита, где они первоначально принадлежали минойской религии;сущность мистерий - культ плодородия, являющийся также сущностью минойскойрелигии; двоякая древняя традиция прослеживает мистерии эти до острова Крит:

81

с одной стороны, этоДиодор, выступающий совершенно независимо, с другой -Гомеров "Гимн Деметре"... Эти заключения, сделанные лет 20 назад, были с техпор приняты ведущими религиеведами. Корректность этой интерпретации,достигнутой без более тесного знакомства с основным содержанием минойскойрелигии, каким мы теперь располагаем, подтверждается современнымиисследованиями12. Хотя Элевсин привлекал внимание многих ученых, мы тем не менее так и неимеем точного представления о том, чем же именно эта мистерия настолькопривлекла эллинов, что почти две тысячи лет буквально каждый, кто бы он нибыл, спешил на великие празднества урожая, проходившие на полях Афин. Французский религиевед Ле Клерк де Септшень в конце XVIII века выразилэто так. Согласно Цицерону, люди прибывали со всего света для того, чтобы пройтитам посвящение. "Найдется ли хоть один грек, хоть один варвар стольневежественный, столь неблагочестивый, чтоб не считать Элевсин всеобщимхрамом всего мира?!" - восклицает Аристид. Храм этот был построен в городкепо соседству с Афинами, на земле, которая первой принесла щедроты Цереры. Онбы замечателен великолепием своей архитектуры, а также своими огромнымиразмерами. Страбон замечает, что он мог-вместить столько народу, сколькокрупнейший амфитеатр13. Влияние элевсинских мистерий скрывается в том факте, что в них не былодогмы. Скорее они включали в себя некоторые священные действия, вызывающиерелигиозное чувство, на которое каждая последующая эпоха могла проецироватьжелаемую символику. Ортодоксальные ученые, не испытавшие на себе способностьрастительных галлюциногенов преображать реальность, пали жертвойпредубежденного отношения к экстазу, что характерно для твердолобогопатриархального академизма, а потому были сбиты с толку этим таинством. И ихзамешательство вызвало некоторые из самых бессовестных спекуляций. Альбрехт Дитерих предполагал, что объект, который мисты* доставали изящичка и каким-то образом им манипулировали, был фаллос. Это, однако,встречало возражение: ведь Деметра в конце концов женское божество. А потомузаявление Альфреда Корте о том, что это, должно быть, женский сексуальныйсимвол, было воспринято положительно. Теперь все казалось ясным как день.Касаясь "чрева", как наименовали этот сексуальный символ, мнет рождалсявновь; а поскольку подобный акт должен был, помимо всего прочего, составлятькульминационный момент мистерий, Людвиг Ноак дошел до того, что предположил,будто иерофант демонстрировал это "чрево" всей пастве в сиянии света ибудто, узрев его, инициируемые не могли более сомневаться в блаженной своейучасти - участи детей Богини. Трудно без улыбки говорить о подобныхпредставлениях14. В самом деле, демонстрация символа вагины вполне могла привлечь вниманиецелого собрания мужчин - представителей викторианского классицизма, нохочется думать, что мистическим источником классического мира было нечтобольшее, чем развлекательное зрелище. МИСТЕРИЯ ПСИХОДЕЛИЧЕСКАЯ? Можно почти с уверенностью сказать, что каждый посвящаемый в Элевсинечто-то выпивал и во время инициации видел нечто, что было крайненеожиданным, преображающим и способным сохраниться у каждого участникамистерии ярким воспоминанием на всю оставшуюся жизнь. Свидетельствомневероятной ограниченности ученых мужей общества владычества является тотфакт, что вплоть до 1964 года никто не осмелился допустить, что тут должнобыть замешано какое-то галлюциногенное растение. Это сделал английский поэт

82

Роберт Грейвс в своем очерке "Два рождения Диониса". Секретом, который Деметра разослала по свету из Элев-сина через протежеТриптолема, было, как говорят, искусство сеять зерно и собирать урожай...Что-то здесь не то. Триптолем имеет отношение к концу II в. до н. э.;а.зерно, как нам сейчас известно, культивировали в Иерихоне и других местахгде-то с седьмого тысячелетия до н. э. Так что новшества Триптолема не былиновыми... Поэтому секрет Триптолема представляется связанным с какими-тогаллю-циногенными грибами, и, по-моему, жрецы в Элевсине обнаружили какой-тодругой галлюциногенный гриб, с которым легче управиться, чем с Amanifamuscaria: его можно запекать в священных лепешках, нарезать в видебрусочков, или phalloi, и он не утрачивает при этом своих галлюцино-генныхсвойств15. Это были первые из множества наблюдений Грейвса по поводу скрытойтрадиции потребления грибов во времена предыстории. Он навел Уоссонов намысль посетить мексиканских масатеков в поисках доказательств,подтверждающих их теорию о влиянии опьяняющих грибов на культуру. Грейвсполагал, что рецепты в классических источниках по изготовлению ритуальногоэлевсин-ского напитка содержат ингредиенты, первые буквы которыхмож-но"расположить так, что получится слово "гриб" - тайный ингредиент.Такой шифр называется "огам" по аналогии со сходным поэтическим приемом,использовавшимся в ирландских загадках и поэтическом творчестве. Грейвс сготовностью допускает: "Вы вольны назвать меня безумным", а затем продолжаетдовольно удачно защищать свой тезис. Быть может, мы никогда не узнаем, какого характера галлюци-ногенныерастения скрываются за тайной элевсинских мистерий и какие растения вызывалибезумие у служителей культа Диониса, то безумие, которое было опасноиспытать на себе и страшно видеть. Грейвс, открыв путь спекуляциям на тему оботанической реальности за элевсинским таинством, имел затем удовольствиевидеть, как друг его Уоссон уверенно пошел по этому только что проторенномупути со смелой и убедительной теорией. ТЕОРИЯ ЭРГОТИЗИРОВАННОГО ПИВА Точка зрения Уоссона, выработанная в сотрудничестве с товарищами попоиску Альбертом Хофманом и Карлом Раком и обнародованная на "грибной"конференции в Сан-Франциско в 1977 году, состоит в том, что Элевсин былритуалом визионерского опьянения, но грибы непосредственно в этом неучаствовали. Уоссон придал убедительность многому из того, что прежде былонеясным, заявив, что источником опьянения было эрготизированное пиво,сваренное из вытяжки грибка спорыньи (ergot). Необходима некоторая подоплека, чтобы оценить, насколько удачно этоутверждение. Зерно так или иначе было важным для культа в Элевсине.Празднование мистерий было праздником урожая, а равно и почитанием великойтайны земледелия и мистерией Богини-Матери и Диониса. Claviceps purpurea -маленький грибок, поражающий съедобные зерна, производит спорынью - источниксильных алкалоидов, способных вызывать галлюцинации (а также начало схватоки сильное суживание сосудов). Пурпур, традиционно связанный с одеяниемДеметры, может означать характерный пурпурный цвет "склеротии", рыночнойспорыньи - пурпурной по цвету и представляющей асексуальную, дремлющуюстадию жизненного цикла этого организма. Из этих склеротий прорастаетмицелий и собирается в одно целое, чтобы образовать споросодержащие "аски",которые выглядят как крошечные грибы, но они не пурпурные, а скореесветло-голубоватые. Доказывая свою теорию, Уоссон и его коллеги писали.

83

Очевидно, именно ячменная спорынья является возможным психотропнымингредиентом в элевсинском напитке. Ее видимая симбиотическая связь сячменем означала соответствующее случаю отчуждение и преображениедиони-сийского духа, для которого зерно, дочь Деметры, утрачивалось вбрачном объятии с землей. Кроме того, зерно и спорынья были соединены вбисексуальное единство как брат и сестра, уже вынашивая ко времени утратыдевственности потенциал для возвращения и рождения фаллоидного сына (гриба),который вырастет из тела ее. Подобный гермафродитизм встречается вмифических традициях о гротескно-плодовитой женщине, чьи непристойные жесты,как утверждается, отвлекали Деметру от ее горя, как раз перед тем, как онавыпила это зелье16. Теория Уоссона и Хофмана смела и хорошо аргументированна. Несомненно, ихобсуждение скандала 415 г. до н. э., в котором афинский аристократ Алкивиадбыл оштрафован за то, что у него в доме оказалось элевсинское таинство и онпользовался им для угощения друзей, делает очевидным даже для самогоупорного скептика, что чем бы ни был катализатор экстаза в Элевсине, он былвполне осязаемым. Представление о том, что элевсинские обряды совершались сэрготизированным пивом, вполне согласуется с представлением о том, что ониимели исторические корни на минойском Крите. В 1900 году сэр Артур Эванс вовремя раскопок вблизи Кносского дворца извлек из земли сосуды, украшенныеколосьями ячменя в рельефном изображении. Из этого он предположил, что пивокакого-то вида предшествовало на Крите вину. Кереньи считает, что малыйразмер сосудов указывает на использование их для особого ячменного напитка -визионерского таинства элевсинских мистерий - в ритуалах, "будто быпроводившихся в Кноссе без всякой секретности"17. Конечно, "бремя доказательств лежит на тех, кто утверждает", и, насколькомне известно, никто не подвергал теорию Уоссона- Хофмана серьезной проверке.А такая проверка означала бы факт действительного получения (варки) сильногогаллюциногена из злаковых культур, пораженных каким-то видом спорыньи. Досих пор эта теория остается не чем иным, как хорошо аргументированнойспекуляцией. Одна проблема особенно нуждается в разбирательстве: вдокументированных случаях, в которых множество людей потребляли пораженноеспорыньей зерно, исход был далеко не благоприятный. Спорынья токсична. В 994году н. э. случай отравления спорыньей через пораженное зерно погубил воФранции около 40 000 человек. Подобный же случай в 1129 году явился причинойгибели примерно 1200 человек. Недавно историк Мэри Килбурн Матосян приводилааргументированные доводы, что Великий страх 1789 года - крестьянскоевосстание, наиболее серьезное во Французской революции, вспыхнуло из-запораженного спорыньей ржаного хлеба, составлявшего основу пищи сельскихжителей того периода. Предполагается также, что пораженная спорыньей мукабыла одним из факторов упадка Римской империи, а также Салемского сожженияведьм.18 Ниже следует краткое резюме эффектов отравления спорыньей. Описаны два клинических вида подобного отравления: гангренозный и конвульсивный. Гангренозное отравление начинается спокалывания в пальцах, затем рвоты и поноса, а через несколько днейсопровождается гангреной пальцев на руках и ногах. Все конечности полностьюпоражаются сухой гангреной, после чего следует их разложение. Конвульсивнаяформа начинается точно так же, но сопровождается мучительными спазмами мышцконечностей, кульминирую-щими в эпилептических конвульсиях. Многие пациентыбредят19. Явно малоприятные переживания могут ждать тех, кто вознамерится испытать

84

на себе теорию Уоссона-Хофмана относительно Элевсина. Есть микологи старые,а есть микологи храбрые, но старых и храбрых микологов не бывает. Чтокасается теории Уоссонаоб идентичности сомы, то проблема состоит в том,чтобы добиться надежного опьянения от доступного источника данного снадобья.Если источником элевсинских мистерий было эрготизирован-ное пиво, то как жеего могли принимать столько веков без неприятных побочных эффектов, которыетак же вошли бы в легенду? Эти трудности можно как-то обойти. Та Claviceps paspali, котораяпреимущественно поражает ячмень, а не рожь, возможно, имеет более высокуюпропорцию психоактивных, но менее токсичных "простых" алкалоидов спорыньи(подобных алкалоидам вьюнка) и более низкую пропорцию токсичныхпептидосодержащих алкалоидов. К тому же, как отмечали Уоссон и Хофман вкниге "Дорога в Элевсин", вымачивание эрготизированного зерна в воде будетспособствовать эффективному отделению водорастворимых психоактивныхалкалоидов от жирорастворимых токсичных алкалоидов. ПСИЛОЦИБИНОВАЯ ТЕОРИЯ ГРЕЙВСА Если будущие исследования покажут, что спорынья не играла никакой роли вЭлевсине, то настойчивое утверждение Грейвса, будто тайну составлялипсилоцибиновые грибы, необходимо будет рассмотреть весьма тщательно. Бытьможет, знание Пра-растения-Богини, Stropharia cubensis или какого-то иногосодержащего псилоцибин гриба, сохранилось не только в микено-минойскиевремена, но даже и вплоть до окончательного разрушения Элевсина. Какова бы ни была его природа, элевсинское таинство снискало величайшееуважение и даже любовь писателей-классиков, взывавших к нему: "Счастлив тот,кто узнает ритуалы эти и сойдет в глухую землю; ибо он знает конец жизни изнает ее богом ниспосланное начало", - писал греческий поэт Пиндар. С концомЭлевсина великая и широкая река партнерства, культа Богини игаллюциногенного экстаза, что текла свыше 10 000 лет, ушла наконец в тухтоническую сферу, которая предназначена для забытых религий. Триумфхристианства означал конец прославления природы и планеты как высшихдуховных сил. Все заполнило то, что Эйслер назвала "триумфом клинка"владыческой социальной модели патернализма и патриархата. Продолжало звучатьлишь смутное эхо древних путей в форме таких подпольных занятий, какалхимия, герметизм, акушерство у повивальных бабок и травничество. ВОДОРАЗДЕЛ ИСТОРИИ С закатом минойского Крита и его мистерий человечество шагнуло заводораздел - во все более праздный, более руководимы "эго" мир, энергиикоторого срастались в монотеизм, патриархат и владычество мужчин. И теперьвеликие, формирующие общество связи с растениями, связи прошлого СтарогоСвета будут впредь низводиться до статуса "мистерий", эзотерическихизысканий богатых путешественников и религиозно одержимых, а позднеециничных деятелей из интеллигенции. Когда мистерии угасли, фонетический алфавит помог подвигнуть сознание вмир, акцентирующий высказанное и письменное слово, и увести его из мирапиктографического образного понимания. Эти нововведения повысили возможностьвозникновения антивизионерского стиля культуры владычества. Настала темнаяночь планетарной души - то, что мы зовем западной цивилизацией.

9. АЛКОГОЛЬ И АЛХИМИЯ ДУХА Экстатические и оргиастические, визионерские и растворяющие всяческиеграницы переживания - главная тайна грибной религии - и были теми факторами,которые сохраняли в наших предках человеческое начало. Чувство общности,

85

вызываемое грибами, сохраняло общину. Божественная, вдохновляющая сила грибавыражалась через бардов и певцов. Обитающим в грибе духом движима была рукарезчика по кости и художника, расписывающего камень. Такие вещи были обычнымявлением Эдемского мира Богини. Жизнь протекала не так, как мы обычнопредставляли, - на грани тупого скотства, - а скорее происходила в областиспонтанного магического и лингвистического выражения, которое сегоднявозникает у нас лишь краткими проблесками в кульминационные моментыэкспериментального опьянения, а тогда было полномочной и всеобъемлющейреальностью: присутствием Великой Богини. НОСТАЛЬГИЯ ПО РАЮ Наша история - это история какой-то неопределенной, мучительной боли,связанной с утратой этого совершенного человеческого мира, затем нашегополного его забвения, отрицания и в конечном счете отрицания какой-то частинас самих. Это история отношений с растениями, напоминающих соглашения осимбиозе, которые были установлены и разорваны. Последствием утраты ощущениясебя частью зеленого инструмента растительной природы является то отчуждениеи отчаяние, которые окружают нас и грозят сделать наше будущее невыносимым. Много веков ушло на то, чтобы загасить пламя Элевсина, утратитьпартнерство, стереть освященное ореолом Богини-Матери видение общности иобщества. Затем прошло еще много веков ностальгии по раю и его рекамнебесной сомы, ностальгии, принимавшей все новые разнообразные формы впоисках удовлетворения присущего человеку стремления к опьяненности. Все природные наркотики, стимуляторы, релаксанты и галлюциногены,известные современным ботаникам и фармакологам, были открыты первобытныйчеловеком и употреблялись с незапамятных времен. Одна из первых вещей,которую Homo sapiens сделал со своими только что развитыми рациональностью исамосознанием, состояла в том, что он направил их на поиск того, как обойтианалитическое мышление и преодолеть его, или, в крайнем случае, хотя бы навремя стереть изолирующее осознание себя. Пробуя все, что росло в полях илесах, он твердо придерживался того, что в данном контексте казалосьхорошим, то есть меняло качество сознания, делало его иным, отличным -неважно как - от повседневного ощущения, восприятия и мышления1. В последующих главах мы будем изучать эти заменители изначальногоопьяняющего гриба нашей предыстории. К несчастью, это обозрение послужитлишь тому, чтобы подчеркнуть, как далеко отошли мы от первоначальногодинамичного равновесия партнерского рая. АЛКОГОЛЬ И МЕД Мощный комплекс растительных психоактивных средств, который соединяетрубежи разделения культур, - это алкоголь. Алкоголь имеет корни в самомглубоком слое культуры Архаичного. Древние цивилизации Ближнего Востоказанимались приготовлением пива; должно быть, на очень раннем этапе развитиячеловеческой культуры, если даже не раньше, было отмечено опьяняющеедействие забродившего меда и фруктовых соков. Мед - субстанция магическая, вещество, во всех традиционных культурахиспользуемое для лечения. Как мы уже видели, он использовался для сохраненияИ тел умерших, и грибов. Медовый напиток, то есть забродивший мед, видимо,был освежающим, восстанавливающим силы средством у индоевропейских племен.Эту культурную характеристику они разделяли с потребляющими грибыскотоводческими племенами древнего Ближнего Востока. Одна из самыхудивительных наскальных росписей, обнаруженных в Чатал-Хююке, вне всякихсомнений изображает жизненный цикл и метаморфозы медовых пчел (илл. 9). Широко, бытовавшее в классическом мире убеждение, будто пчелы произошли

86

из туш скота, приобретает больший смысл, если его рассматриватькак попыткусвязать пчел (как источник меда и вытесняющего его опьяняющего снадобья -медового напитка) со скотом и более древним грибным культом. Возможно, чтокульты медового напитка и культы грибные, использовавшие мед для хранения,развивались в тесной связи друг с другом. Мед тесно связан с обрядами Великой Богини в архаической минойскойцивилизации и является выделяющимся мотивом в мифах, касающихся Диониса(илл. 17). Дионис, по словам римского поэта Овидия, открыл мед2, а священнаяплощадка, на которой менады, его служанки, исполняли свой ритуальный танец,были залиты молоком, вином и "нектаром пчел". Говорилось также, что медкапал с тирсов - жезлов, что носили при себе менады. Рассказывая оподношениях меда в минойской религии, Кереньи замечает: "Подношение меда,совершаемое "хозяйке лабиринта", несет на себе стиль гораздо более раннегопериода: того этапа, на котором минойская культура еще была связана с"эпохой меда"3. Илл. 17. Пчелоголовые танцующие богини. С золотого кольца, найденного вИсо-пата близ Кносса. Они имеют головы и руки насекомых. Из книги МарииГимбутас "Богини и боги старой Европы", Рис. 146, С. 145. Каждое опьяняющее снадобье, каждая попытка вновь уловить симбиотическуюгармонию отношений "человек-гриб" в потерянном раю Африки - это болеебледный, более искаженный образ первоначальной Тайны. Вырождение элементовтаинства в религии древнего Ближнего Востока должно было привести от грибовк забродившему меду и перебродившим сокам, и далее - к винограду какпредпочтительному винному растению. Со временем нередко в тех же культурахзабродившие хлебные злаки и зерно подвергались экспериментальномуманипулированию для производства первых видов пива. ВИНО И ЖЕНЩИНА Богатые семенами плоды, как например гранаты и инжир, с самых давнихвремен выступают в качестве символовплодородия. Виноградная лоза и соквинограда имеют долгую историю религиозного значения. Обожествляемая,подобно зороастрийской хаомв и ведической соме, их способность увеселять иопьянять считалась проявлением божест венной одержимости. В том рядутаинств, или "тайн", которые мы будем изучать, виноградная лозасимволизирует в особенности женскую плодовитость и сок ее, в основномнеферментированный, выпивался церемониально для обеспечения плодовитостичрева4. Вино играло центральную роль в более поздней греческой культуре,настолько важную, что в классический период тревожная фигура экстатичногоДиониса была обращена в Бахуса (Вакха), похотливого бога вина с заросшимишерстью ногами, владыку оргий, и тут уже пьяные пирушки проходили втрадиционном стиле владычества. Ферментация же зерновых и плодов была, надополагать, общеизвестна, и невозможно объявить ни ее первооткрывателя, ниместа ее происхождения. Греческие вина были для ученых в некоторой степени загадкой. Содержание вних алкоголя не могло превышать 14%, поскольку, когда процесс брожениядостигает этой концентрации, дальнейшее образование алкоголя подавляется.Однако по некоторым описаниям греческие вина требовали многократногоразбавления, прежде чем их можно было пить с удовольствием. Это наводит намысль, что они были больше сродни экстрактам и настойкам иных растительныхэссенций, чем тому вину, какое мы знаем сегодня. Это делало их болеесложными химически и, следовательно, более опьяняющими. Добавление к винусмолы (resin) в Греции при изготовлении "рецины" вполне может восходить к

87

временам, когда другие растения, быть может, беладонна или дурман, такжевходили в вино. Алкоголь - первый пример тревожного феномена, с которым мы будемвстречаться снова и снова в нашем обсуждении различия древнего исовременного подходов к потреблению психоактивных снадобий и технологии ихпроизводства. Потребление людьми алкоголя в виде забродивших зерновых, сокови медового напитка - крайне древнее явление. Дистиллированный же спирт небыл знаком древним (хотя Плиний упоминает одно римское вино, настолькокрепкое, что оно горело, когда его лили на огонь). И сегодня именнодистиллированный, очищенный алкоголь является главным преступником средисредств, именуемых "законными" и "взбадривающими". НАТУРАЛЬНЫЕ И СИНТЕТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА Рассмотрение алкоголя дает нам первую возможность изучить различие междусредствами натуральными и синтетическими, и хотя после дистиллированногоалкоголя прошли сотни лет до появления следующего химически очищенногоопьяняющего снадобья, он был первым высоко концентрированным и очищеннымсредством, первым средством синтетическим. Различие это очень важно дляпоследующей аргументации. Алкоголизм был редок до открытия дистилляции и неявлялся социальной и общинной проблемой. Как пристрастие к героину сталопагубным цветком, распустившимся от сравнительно безобидной привычкипотребления опия, так и дистиллированный алкоголь обратил священноеискусство пивовара и винодела в грубую экономическую машину утратычеловеческих надежд. Алкоголь не случайно был первым опьяняющим веществом, прошедшим такоепревращение. Он может быть получен фермен-тированием многих видов плодов,зерна и растений, так что с ним экспериментировали гораздо шире, чем скакими-либо малоизвестными и имеющими ограниченное распространениеисточниками опьянения. Фактически ферментация, брожение - процессестественный, которого во многих случаях трудно избежать. А следовательно,забродивший алкоголь можно производить в огромных количествах, пригодных дляторговли. Некоторые пальмы Юго-Восточной Азии дают сок, по сути, вполнепригодный к употреблению алкоголь, прямо с дерева. У птиц, енотов, лошадей,даже у ос и бабочек известны кратковременные признаки опьянения,сопровождающие поедание забродивших плодов. В дикой естественной среде большинство опьянений связано с потреблениемзабродивших плодов, зерна или соков. Полевые исследования зафиксировалимножество таких случаев от Суматры до Судана, от шмелей до слонов.Результат? В естественной среде большинство животных стремится к загруженнойалкоголем пище ради обеспечиваемых ею запаха, вкуса, калорий илипитательности. Опьянение - побочный эффект, но не настолько серьезный, чтобыудержать их от дальнейшего ее потребления. Установлено, что сок некоторых деревьев становится пьянящим присоответствующем нагревании и действии ферментов. В Северной Америке есть виддятла, любителя соков, выдалбливающего в деревьях ямки, которые затемзаполняются соком. Дятлы питаются не только самим соком, но и насекомыми,привлеченными выступающей жидкостью. Они перемещаются от дерева к дереву,"оставляя двери открытыми" для ферментации сока и опьянения других животных,пока деревья не залечатся Питье забродившего сока считалось причиной целогоряда проявлений анормального поведения, наблюдаемых у колибри, белок идругих ничего не подозревающих потребителей сока5. Алкоголь можно дистиллировать, используя тепло для его выпаривания иотделения от сырьевого материала, в отличие от алкалоидов и индолов, которые

88

надо как-то экстрагировать, используя растворители, а затем концентрироватьСам тот факт, что простой конденсатор для охлаждения воды может улавливатьпары алкоголя и обращать их в жидкую форму, дал алкоголю возможность статьпервым химически "выделенным" опьяняющим веществом. (Это свойство"улавливаться" вновь из выпаренного состояния и положило начало употреблениюнаименования "спирт" в отношении дистиллированного алкоголя*) Первое упоминание о каком-то дистиллированном виде алкоголя встречается вIV в. н. э. в писаниях китайского алхимика Гэ Хуна. Обсуждая рецептыизготовления киновари, Гэ Хун замечает "Они подобны вину, перебродившемуодин раз; это невозможно сравнить с чистым, прозрачным вином, котороеперебродило 9 раз"6. Это заявление как будто подразумевает знание методовизготовления очень крепкого чистого алкоголя, вероятно, путем улавливанияалкогольных паров в шерсть, из которой можно было выжать сравнительно чистыйжидкий алкоголь АЛХИМИЯ И АЛКОГОЛЬ На Западе открытие дистиллированного алкоголя приписывалось то алхимикуРаймонду Луллию, о котором мало что известно, то его современнику исотоварищу по алхимическим изысканиям Арнольду де Вилланова. Поиск истинногоэликсира привел Лул-лия к изготовлению "aqua vim" - первого бренди. СогласноМэй-тсону, Луллий был так поражен чудесами aqua vini, что счел открытие этоявным предвестником конца света7. Верный своим алхимическим корням, Луллийсоздал свою универсальную панацею, ферментируя вино из конского навоза вдвойной реторте в течение 20 дней, прежде чем дистиллировать его грубымконденсатором из холодной воды (илл. 18). Луллий не утаивал свое открытие,напротив, он приглашал других делать самим себе этот эликсир и восхвалялпродукт, предложенный Виллановой, как вполне сравнимый со своим собственным.Об алкоголе он писал. "Вкус его превосходит все иные вкусы, а запах - всеиные запахи". "Удивительно удобно, - говорит он, - потреблять его перед боемдля воодушевления духа солдат"8. Открытия опьяняющего химического агента, кроющегося за брожениемфруктовых соков, меда и зерна, были сделаны алхимиками и в Китае, и вЕвропе. Алхимия развивалась медленно и стала, свободным сводом группыгностических и герметических теорий относительно происхождения человека идихотомии духа и материи. Корни ее простираются далеко в глубь времен, покрайней мере до династического Египта и эпохи постепенного накапливанияревностно хранимых секретов окраски тканей, чеканки металла и мумификации. Илл. 18. Протохимические процедуры и наивная фантазия, слитые визображении алхимического процесса из "Mutus Liber" ("Немая книга"). Слюбезного разрешения Библиотеки Фитца Хью Ладлоу. На основании этих древних знаний возникло здание философских идейдосократиков, пифагорейцев и герметистов, идей, которые в конечном счетестали вращаться вокруг понятия "алхимия" как задачи как-то собрать воедино итем самым спасти Божественный Свет, который был рассеян по чуждой инедружественной Вселенной вследствие падения Адама. Мир естественный сталвосприниматься к поздне-римскому периоду как демоническая, лишающая свободыоболочка. Это было духовное наследие разрушения партнерской модели себя иобщества и замещения ее моделью владычества. Ностальгия по Матери-Земле Геебыла задавлена, но не могла и не может быть устранена окончательно. Отсюдаона вновь возникла со временем в нелегальной форме как алхимическая темаmagma mater, таинственной материнской матрицы мира, так или иначепребывающей всюду как невидимая, но в принципе конденсируемая в зримоепроявление универсальная панацея, присущая природе.

89

В такой атмосфере путаных и онтологически наивных спекуляций быласпособна процветать алхимия. Категории, касающиеся "эго" и материи, субъектаи объекта, еще не были зафиксированы правилами, введенными фонетическималфавитом, чтобы быть затем особо подчеркнутыми в напечатанном виде.Исследователям-алхимикам было еще не совсем ясно, что в их работе фантазия,а что факт или надежда. Вся ирония в том, что таков был контекст, в котором произошло открытиесильного средства, изменяющего состояние сознания; что спирт ощутимый идоставляющий радость в пиве и вине, изготовляемых веками, стал валхимических лабораториях демоном, стихийной и пламенной квинтэссенцией. Иподобно другим квинтэссенциям, которые войдут в бытие после него, - морфию икокаину, - квинтэссенция виноградной лозы, пройдя через горнило и ретортыалхимиков, лишилась своей естественной души. Это превратило ее из несущейрадость жизни во что-то необработанное, необузданное, что в конечном счете ивовсе восстало против природы человека. АЛКОГОЛЬ КАК БИЧ Ни одно вещество не оказало столь продолжительного пагубного воздействияна людей. Борьба за производство, контроль и налогообложение алкоголя за то,чтобы вынести его социальные последствия, играет значительную роль в историисоздания торговых империй XVIII и XIX вв. Алкоголь и рабство часто шли рукаоб руку по ландшафту экономики. Во многих случаях алкоголь был рабством вбуквальном смысле, когда триада торговли рабами, сахаром и ромом, вместе сдругими прелестями европейской цивилизации распространилась по миру,завоевывая другие культуры. Сахар и алкоголь, который можно быловырабатывать из него, стали каким-то европейским наваждением, безжалостноисказившим демографию тропических районов. К примеру, в голландскойОст-Индии, ныне Индонезии, колониальной политикой было платить женщинам,чтобы они рожали как можно больше детей ради обеспечения себя рабочими дляизнурительного труда на сахарных плантациях. Результат этой политики - самаябольшая перенаселенность на сегодняшний день Явы, некогда бывшей центромголландской Ост-Индии, по сравнению с прочими крупными ост ровами мира.Большую часть производимого сахара перераба тывали в дистиллированныйалкоголь, и что не ввозилось в Евро пу, поглощалось местным населением."Спившийся низший класс"; был неизменной принадлежностью меркантильного общества и i господствующихстранах, и в колониях. А что же сказать о психологии алкоголизма и потребления ал коголя? Естьли какой-то "гештальт" алкоголя, и если да, то како вы его характерныечерты? Я хочу отметить, что алкоголь - эт( преимущественно напиток системывладычества. Алкоголь в уме ренных дозах оказывает возбуждающее действие начувствен ность, в то время как "эго" чувствует вседозволенность, а социальные ограничения несколько утрачивают при этом свое сдерживающее влияние. Этозачастую сопровождается ощущением легкости в разговоре, недоступной втрезвом состоянии. Но вся загвоздка в том, что, как показывают наблюдения,этот кратковременный эффект сопровождается обычно заужением сознания,ограничением способности отвечать на социальные сигналы, а такжеинфантильной регрессией, сопровождаемой утратой сексуальной способности,общего двигательного контроля и вслед за тем - утратой чувства собственногодостоинства. Умеренность в выпивке кажется очевидным направлением. Тем не менее,алкоголизм - главная и неодолимая проблема во всем планетарном сообществе. Ясчитаю, что синдром злоупотребления алкоголем является симптоматичным для

90

состояния дисгармонии и напряжения, существующего между мужчинами иженщинами, а также между'индивидом и обществом. Алкоголизм - это состояниеодержимости "эго" и неспособность сопротивляться тяге к немедленномуудовлетворению. Область общественной жизни, в которой подавление женщин иженского начала осуществляется наиболее наглядно и грубо, это эпизодыпьянства, или же пьянство как стиль жизни. Самые мрачные проявления террораи озабоченности, порожденные отрывом от материнской матрицы, традиционноисходили оттуда. Побои жен без алкоголя - все равно что цирк без львов. АЛКОГОЛЬ И ЖЕНСКОЕ НАЧАЛО Подавление женского начала с очень давних времен связывалось спотреблением алкоголя. Одним из его проявлений было ограничение потребленияалкоголя мужчинами. Согласно Левину, женщинам в Древнем Риме пить вино непозволялось9. Когда жена Игнация Мецения выпила вина из бочонка, он забил ее до смерти.Позднее его оправдали. Помпилий Фавн засек жену до смерти за то, что онавыпила его вино. А еще одну римлянку, достаточно знатную, приговорили кголодной смерти лишь по той причине, что она открыла шкаф, где хранилисьключи от винного погреба. Ненависть стиля владычества к женщине, общее двойственное отношение ксексу и сексуальная озабоченность, а также алкогольная культура - все это исоздало тот сугубо невротический подход к сексуальности, которыйхарактеризует европейскую цивилизацию. Ушли в прошлое галлюциногенные оргии,растворяющие границы сознания, ограничивавшие "эго" индивида и утверждавшиевновь ценности расширенной семьи и племени. Ответом владык на потребность освобождения от сексуального напряжения спомощь^ алкоголя являются танцевальные залы, бордели и официально,установленное развитие нового подкласса - так называемых гуадших женщин.Проститутка - своего рода удобство для стиля владычества с его страхом передженщиной и отвращением к ней; алкоголь и его общественные институты создаютсоциальное пространство, в котором эта зачарованность и отвращение могутвыражаться без всякой ответственности. Трудно говорить на эту тему. Алкоголь потребляют миллионы - мужчин иженщин, так что я не приобрету друзей, выразив точку зрения, что алкогольнаякультура не является политически корректной. Однако, как объяснитьтерпимость закона к алкоголю, самому разрушительному из опьяняющих средств,и просто бешеные усилия, направленные на запрещение почти всех прочихсредств? Может быть, мы готовы отдавать ту страшную дань, какую требуеталкоголь, потому что это позволяет нам сохранять репрессивный стильвладычества, оставляющий всем нам роль инфантильных и безответственныхучастников в этом мире, с его торговлей неудовлетворенными сексуальнымифантазиями? СЕКСУАЛЬНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ И АЛКОГОЛЬ Если вам будет трудно в это поверить, то подумайте только, до какойстепени образы сексуальной привлекательности в нашем обществе связаны соспособами утонченного потребления алкоголя. Сколько женщин свой первыйсексуальный опыт получили в алкогольной атмосфере! А это говорит о том, чтоэтот весьма важный опыт имеет место всецело в ключе владычества. Самыйсильный аргумент в пользу легализации любого средства или вещества состоит втом, что общество было в состоянии пережить легализацию алкоголя. Если мыможем выдержать легальное потребление алкоголя, то какого же вещества,какого снадобья не вынес'ет структура нашего общества? Мы почти готовы рассматривать терпимость к алкоголю как отличительную

91

черту западной цивилизации. Терпимость эта связана не только с подходом вдухе владычества к сексуальной политике, но также, например, и сопределенной зависимостью от сахара и мяса, которые дополняют собойалкогольный образ жизни. Несмотря на всевозможные причуды в естественномпитании и общее повышение знаний по части диеты, типично американская диетавзрослых продолжает оставаться сахарной, мясной и алкогольной. Эта"прожженная диета" не является ни здоровой, ни экологически разумной; онаприводит к сердечным заболеваниям, к неправильному использованию земли, калкоголизму и отравлению. Короче говоря, она воплощает в себе все, что у насне так, все, с чем мы остались в результате какого-то тысячелетиябеспрепятственного следования догмам культуры владычества. Мы обрели триумфстиля владычества - триумф высокой технологии и научного метода - в основномза счет подавления каких-то не столь значительных эмоциональных и "простоосязаемых" аспектов нашего существования. Алкоголь был всегда там, где мынуждались в обращении к нему, чтобы подвигнуть нас дальше по тому же пути.Алкоголь помогает мужчине обрести храбрость в бою, мужчине и женщине -решимость заняться любовью, и он всегда сохраняет надлежащую перспективу вотношении лица, потребляющего его, и мира в целом. Тревожно сознавать, чтоедва удерживаемая тонкая паутина дипломатических соглашений и договоров,стоящих между нами и ядерным армагеддоном, была сплетена в атмосфере тойсентиментальности и шумной бравады, которая всегда характерна для личностиалкоголика.

10. БАЛЛАДА О ГРЕЗЯЩИХ ТКАЧАХ: КОНОПЛЯ И КУЛЬТУРА Ни одно растение не было постоянным спутником человечества дольше, чемконопля. Семена конопли и остатки веревок из нее находили в самых древнихслоях многих стоянок Евразии. Конопля, имеющая прародиной самое сердцеЦентральной Азии, распространилась по всему миру с помощью и при посредствечеловека. Ее завезли в Африку очень давно, а приспособленные к холоду видыконопли путешествовали с первопроходцами, перекинувшими сухопутный мост вНовый Свет. Благодаря своему всеобщему распространению и приспособляемости клюбой среде, конопля оказала большое влияние на социальные формы и образчеловека в культуре. Когда смолу растения конопли собирают в темные липкиекомочки, действие их можно сравнить с действием галлю* циногена, если этоснадобье съесть. Это классический гашиш. Тысячи наименований, под которыми конопля известна на сотнях языков,свидетельствуют не только об истории ее культуры и ее широчайшемраспространении, но и о ее влиянии на формирующую язык способностьпоэтической души. Кунубу - так называют ее в одном ассирийском письме,датируемом исследователями 685 годом до н. э.; примерно сто лет спустя о нейупоминают как о каннапи - от греческого и латинского корня cannabis. Она же- банг, бенг и бандж; она же - ганджа, гангика и ганга. Аса у японцев, дагга- у готтентотов; она же - кейф, киф, кврп и ма. В одном лишь американском сленге появилось невероятное количествоназваний конопли. Еще до 1940 года, то есть до того, как она стала составнойчастью общей культуры белых, конопля была известна как muggles, moofer,reefer, greefa, griffo, Mary Warner (Мария Учредительница), Mary Weaver(Мария-ткачиха), Mary Jane, Indian hay (индийское сено), loco weed (бешенаятравка), love weed (любовная травка), joy smoke (дымок радости), gigglesmoke (смешливый дымок), bambalacha, mohasky, mu, moocah. Подобныенаименования были своего рода мантрами ориентированного на эмпирикурелигиозного подкласса поклонников веселой зеленой Богини1.

92

ГАШИШ Гашишу несколько тысяч лет, хотя неясно, в какие именно времена людиначали собирать и концентрировать в таком виде смолу конопли. Курениепродуктов конопли - самый результативный и быстрый способ достижения ееэффекта - пришло в Европу довольно поздно. Фактически само курение появилосьв Европе лишь после того, как Колумб возвратился с табаком из своего второгопутешествия в Новый Свет. Это довольно знаменательно: один из главных поведенческих стереотипов былнеизвестен в Европе до самых недавних пор. Можно сделать замечание, чтоевропейцы вообще-то как будто противились созданию новаторских стратегий попотреблению психоактивных веществ. К примеру, еще оди" способ потреблениякрепких растительных экстрактов - клизма - также возник в Новом Свете, уиндейцев экваториальных лесов Амазонки, которым был знаком натуральныйкаучук. Его появление позволило экспериментировать с теми растениями, вкускоторых или действие вызывали неприятие при потреблении через рот. Невозможно сказать определенно ни того, когда коноплю впервые сталикурить, ни того, было ли когда-то курение составной частью культурногорепертуара народов Старого Света, потом забытой, с тем лишь, чтобы сновабыть завезенной из Нового Света во времена испанских завоеваний. Так, хотякурение было неизвестно грекам и римлянам, оно, возможно, процветало вСтаром Свете в доисторические времена. Во время археологических раскопок вТаиланде, в местечке Нон Нак Та, в могилах, датированных 15 000 годом до н.,э., были обнаружены останки костей животных. Полая сердцевина костейвыглядела так, будто свозь них многократно курили какой-то растительныйматериал. Излюбленным инструментом для курения конопли в Индии и по сей деньявляется chelum - простая деревянная, глиняная или стеатитовая (сделанная измыльного камня) трубка, которую набивают гашишем или табаком. Как давноchelum используется в Индии, вопрос спорный, но, несомненно, курение с егопомощью является чрезвычайно эффективным. СКИФЫ Скифы - кочевая группа варваров центральной Азии, вступившая в ВосточнуюЕвропу примерно в 700 году до н. э., - были народом, который принеспотребление конопли в европейский мир. Геродот описывает их новый методсамоопьянения как что-то вроде конопляной парной. У них есть один сорт конопли, растущий в той стране [Скифии], оченьпохожий на лен, особенно по толщине и высоте стебля; в этом отношенииконопля гораздо лучше: она растет и сама по себе, и как возделываемая культура... Так вот, когдаскифы соберут немного семян этой конопли, они залезают под сукно [парной], азатем кладуг семена на раскаленные докрасна камни; те же, будучи положены,курятся и дают такой пар, что никакой греческой парной бане не сравниться.Скифы, в восторге от этого пара, громко кричат2.

В другом месте Геродот говорит о еще одном, сходном методе. [Скифы] открыли другие деревья, которые дают такой плод, который они,собравшись в круг и разведя в центре костер, бросают на огонь. Вдыхая парысгорающего плода, брошенного в огонь, они опьяняются его запахом, как грекиопьяняются вином. И чем больше плодов бросают, тем больше опьяняются - дотех пор, пока не начнут танцевать и петь3. Этот отрывок из Геродота ясно показывает, что, хотя скифы и открыли вовдыхании дымка конопли самый эффективный способ получения от нееудовольствия, они, тем не менее, оказались неспособными на творческий скачок

93

- изобретение трубки, или chelum! Греческий травник и ученый-натуралистДиоскорид также описывал коноплю, но до тех пор, пока не была усвоенаэффективная практика курения, она не посягала на европейскую и американскуюкультуру. ИНДИЯ И КИТАЙ В китайской традиции считается, что культивирование- конопли началось вXXVIII в. до н. э., когда император Шень Нунь повелел выращивать коноплю дляполучения волокна. А около 220 года н. э. врач Хуа То настоятельнорекомендовал конопляные препараты в вине как анестезирующее средство: "Черезнесколько дней или по истечении месяца пациент обнаружит, что выздоровел, неиспытав ни малейшей боли во время операции"4. В Индии конопля использовалась и считалась растением великой духовнойсилы в течение многих веков еще до того, как ее начали курить. Опий,по-видимому, тоже употреблялся за много веков до открытия эффективности егокурения. Употребление конопли в Индии может быть документально подтвержденоне ранее чем 1000 годом до н. э., но к тому времени она была известнымсредством, и используемые для нее названия в самой древнеиндийскойфармакопее указывают на то, что отчетливо осознавалось ее эйфорическоедействие. Общая осведомленность относительно свойств конопли возрасталаочень медленно, и едва ли можно допустить ее широкое распространение до Х в.н. э., незадолго до исламского вторжения в индуистскую Индию. Конопля быласвязана с эзотерической, а следовательно, тайной стороной мусульманской ииндуистской религиозности. Эзотерическая духовность, йогичёская практикасаддху и акцент ^,прямом опыте трансцендентного - вот всего лишь некоторыеаспекты почитания конопли в Индии. Дж. Кемпбелл Оман, ученый конца XIX века,занимавшийся наблюдением обычаев различных социальных групп в Индии, писал. Попытка проследить влияние этих сильных снадобий на ум и телостранствующих монахов, которые их обычно потребляют, могла бы вылиться винтересное философское исследование. Мы можем быть уверены, что снадобья изконопли, в разных вариантах известные Востоку с очень давних времен, явнонебезответственны за некоторые из его диких грез5. КОНОПЛЯ КАК ОПРЕДЕЛЕННЫЙ КУЛЬТУРНЫЙ.СТИЛЬ Оман касается здесь весьма интересной темы - в какой степени стиль иобраз жизни целой культуры может быть окрашен отношениями и допущениями,порожденными действием определенного психоактивного растения или вещества?Идея о том, что архитектурные стили и дизайн Махал-Дели или Исфагана Х векав какой-то мере вдохновлены гашишем, имеет определенный смысл. Есть кое-чтои в идее о том, что алкоголь опосредовал развитие социальных форм икультурного имиджа феодальной Европы. Эстетические предпосылки и стилиявляются показателем тех уровней и видов понимания и осознавания, которыесанкционируются обществом. Всякая завязанность на какое-то растение приведетк тенденции выделять одни моменты и умалять другие. Проявления вкуса и руководимое эстетикой личное выражение являются обычноанафемой для "сдвинутого" умонастроения культур владычества. В такихкультурах с отсутствием любых живых традиций потребления растений,растворяющих социальную обусловленность, подобные проявления обычносчитаются прерогативой женщин. Мужчин же, которые сосредоточивают своевнимание на этих моментах, часто принимают за гомосексуалистов, так как онине следуют общепринятым канонам мужского поведения, принятым модельювладычества. Длинные волосы у мужчин с появлением в США марихуаны в 60-хгодах были прямо-таки наглядным примером притока явно женских ценностей,сопровождающих потребление растворяющего границы "эго" растения. Истеричная

94

реакция на столь небольшое изменение привычных нравов обнаружила всюнеуверенность и чувство страха, испытываемых мужским "эго" в присутствиилюбого фактора, который мог бы способствовать восстановлению значенияпартнерства в человеческих отношениях. В этой связи интересно отметить, что конопля бывает и мужского, иженского вида. И как раз идентификация, выращивание и разведение женскоговида конопли составляет главную заботу, если растениевод заинтересован внаркотическом действии, так как смолка является продуктом исключительноженских растений. Мужские же растения не только не дают годного купотреблению материала, но и останавливают производство смолки у женских,которые начинают производить "семя", если на них попадает мужская пыльца.Так что это своего рода счастливое совпадение, что субъективные эффектыпотребления конопли, а также уход и внимание, необходимые для производствахорошего вида смолки, объединены в акцентировании качеств почитания ихранения женского начала. Из всех населяющих Землю широко распространенных растительных опьяняющихсредств конопля уступает лишь грибам в поддержке социальных ценностей исенсорных соотношений, которые олицетворяли первоначальные партнерскиеобщества. Как же иначе объяснить безжалостное преследование потребленияконопли перед лицом совершенно очевидного факта, что из всех когда-либоиспользуемых опьяняющих веществ конопля относится к числу самых безопасных.Ее социальные последствия не идут ни в какое сравнение с последствиямиалкоголя. Конопля - проклятие для культуры владычества, поскольку употребляющих она способствует снятию обусловленности принятыми ценностями.Благодаря психоделическому воздействию на области подсознания, конопля, каколицетворение стиля жизни, приводит своих почитателей в интуитивный контактс образцами поведения, менее ориентированными на соперничество иконкуренцию. Именно из-за этого марихуана неприемлема в современной культуреофиса, тогда как напитки вроде кофе, способствующие повышению оценки"достоинств" индустриальной культуры, приветствуются и поощряются.Потребление конопли, видимо, воспринимается как нечто еретическое и глубоконелояльное по отношению к ценностям мужского влияния и строгой иерархии.Таким образом, легализация марихуаны - дело сложное, поскольку включает всебя узаконивание определенного социального фактора, который мог быокультурить, а то и видоизменить ценности, основанные на доминировании"эго". Легализация и налогообложение конопли обеспечили бы налоговую базу дляпокрытия национального бюджетного дефицита. Вместо этого мы продолжаемшвырять миллионы долларов на искоренение марихуаны. Такая политика порождаетподозрительность и неизменность криминального класса в общинах, которые вдругих отношениях являются самыми законопослушными в стране. Как уже указывалось, неуважение общества к потребляющим коноплю - этотонко замаскированное неуважение к ценностям общины и женскому началу. Какиначе объяснить стремление окружения непрестанно отвергать употреблениеэтого психоделиче-ского средства и подпольные социальные эксперименты 60-хгодов? Боязнь того, что "дети-цветы" (хиппи) породили в истэблиш-менте,становится понятной, если проанализировать ее в свете идеи столкновенияистэблишмента со взрывом неродового партнерского образа мышления,основанного на ослаблении ощущения важности себя КОНОПЛЯ В ИСТОРИИ Римский специалист по естественной истории Плиний (23-79 гг. н. э.)приводит фрагмент из Демокрита, касающийся растения под названием

95

fhalassaegle, или potamaugis, в котором многие ученые усматривают коноплю. Приятное в питье, оно вызывает бредовое состояние с причудливыми видениями весьма необычного характера. Этот thaengelis, -говорит он, - растет на горе Либанус в Сирии, на горной гряде Дикте наКрите, а также в Вавилоне и в Сузах в Персии. Настой его наделяет маговспособностью к предсказанию. Таков же и gelotophyllis - растение, найденноев Бактрии и на склонах Борисфена. При приеме внутрь с мирром и виномвозникают всякого рода зрительные образы, вызывая самый неумеренный смех6. Диоскорид (I век н. э.) дает великолепное описание конопли и упоминает оее использовании в производстве веревок и в медицине, но ничего не говорит оее опьяняющих свойствах. Поскольку климат благоприятствовал росту конопли наБлижнем Востоке и в арабском мире, а ислам предпочитал ее алкоголю, коноплястала для многих избранным опьяняющим веществом. Это пристрастие к гашишу иконопле было очень давним уже во времена Пророка, чем объясняется явныйзапрет для "праведных" на алкоголь, в то время как гашиш являлся предметомтеологических споров. К 950 году н. э. потребление гашиша и злоупотреблениеим распространились столь широко, что эта тема начала занимать видное местов литературе того периода. Исчерпывающее изложение позиций обществавладычества в отношении конопли содержится в одном из самых давних изимеющихся у нас описаний поведения, связанного с пристрастием к этомурастению. Один мусульманский священнослужитель, неистово призывающий в мечети непотреблять "бенг" - растение, главное свойство которого вызывать опьянение исон, - был настолько захвачен своей проповедью, что бумажка с: этимзапретным средством, которому он сам частенько пред- " авался, выпала у негоиз-за пазухи прямо в круг слушателей, Мулла, не теряя самообладания, тут жевоскликнул: "Вот враг тот, тот демон, о котором я говорил вам; сила словмоих обратила его в бегство, смотрите, чтобы, покинув меня, он не набросилсяна кого-то из вас и не овладел им". Никто не осмелился коснуться бумажки, ипосле проповеди сей пылкий софист вновь получил свой "бенг"7. Как явствует из этой истории, "эго" монотеиста способно на самыенеобычайные подвиги самообольщения и самообмана. КОНОПЛЯ И ЯЗЫК РАССКАЗА Конопля - растение универсальное: оно давно привлекло внимание обществаохотников-собирателей как источник нитей для ткачества и производстваверевок. Но в отличие от других растений такого рода - льна в ЦентральнойАзии или сЫтЫга на Амазонке, - конопля еще и психоактивна. В этой связиинтересно отметить, что в английской лексике, относящейся к устной речи,зачастую используются те же слова, что и для описания изготовления нитей идля описания процесса ткачества. Так, скажем, историю сплетают, какой-тоинцидент разбирают, распутывают, а небылицы плетут. Мы улавливаем нитькакой-то истории и следуем за ней, как бы пристегивая к ней объяснение. Ложьу нас целиком скроена из чего-то, реальность распускается нескончаемойзолотой тесьмой. Не отражает ли эта словарная общность некой древней связимежду растительным опьняющим средством - коноплей - и теми интеллектуальнымипроцессами, что стоят за открытием искусства ткачества и рассказыванияразличных сказок, историй? Я полагаю, что это вполне возможно. Конопля быланаиболее вероятным кандидатом среди растений в заменители священногопсилоцибинового гриба более древних культур Ближнего Востока. Хотя этотпереход от грибов к конопле лежит в далеком прошлом, его наследием длятеперешнего времени является ассо-циирование конопли со стилем партнерскогообщества. И фактически все возрастающее ее присутствие в обществе времен

96

"Вед", а впоследствии в исламе, могло повлиять на сдерживание возникновенияценностей владычества. Оно определенно оказало поддержку силамнеортодоксальным - шиваистам в индуизме и су-фиям в исламе, которые неделали тайны из своей опоры на коноплю как на источник религиозноговдохновения, имевшего подчеркнуто женский характер. Роль конопли в европейском обществе - довольно сложна. Марко Поло, чьиподвиги и описания путешествий по таинственному Востоку внесли стользначительный вклад в обогащение и изменение европейского менталитета, далодно из первых и наиболее широко известных описаний потребления гашиша,повторив популярную сказку о "Горном старце". Ибн-эль-Сабахе - известномглаваре неистового культа гашишистов, гнусной секты убийц. Согласно этойлегенде, юношам, жаждущим принятия в хекту, давали большую дозу гашиша, азатем вводили в "искусственный рай" - тайную долину с экзотическими садами,бьющими фонтами и прекрасными девушками. Им говорили, что вернуться в этустрану грез можно только после того, как они совершат политические убийства.Действительно, слова "гашишист" (hashishin) и "убийца" (assassin) считаютсяэтимологически связанными. Истинность этой истории широко обсуждалась, нонесомненно, что именно ее распространенность в Европе придала коноплесомнительную репутацию, а также своеобразное обаяние. Спустя пять веков после Марко Поло французская администрациянаполеоновского Египта потерпела полное поражение в своих попыткахконтролировать производство и продажу препаратов конопли. В ответ назапрещение продажи греческие контрабандисты тут же организовали доходныйподпольный бизнес по импорту гашиша в Египет. В военном отношении экспедиция Наполеона в Египет была неудачной, но какпопытка взаимообогащения разных культур она имела оглушительный успех.Наполеон захватил с собой в Египет великолепную библиотеку и 175 ученыхмужей, которые проводили наблюдения, делали зарисовки, а также собиралилингвистическую и культурную информацию. Эта попытка в конечном счетевылилась в публикацию "Описаний Египта" ("Description d'Egypte") в 24-хтомах (1809-1813 гг.). Тома эти вдохновили многих авторов к написанию книг опутешествиях и в общем были потрясающим стимулом для развития воображения уевропейцев. ОРИЕНТОМАНИЯ И КОНОПЛЯ В ЕВРОПЕ Пока Наполеон воевал с засильем потребления конопли в Египте, в Европепробуждались новые интеллектуальные силы. Романтизм, востокомания изачарованность психологией/ и паранор-мальным в сочетании с прочноутвердившейся модой высших классов на опий и его настойку - ладанум -создали особый климат, в котором предполагаемые прелести гашиша моглиисследоваться душами отважными и чуждыми условностей. Большего отличияюридического и интеллектуального окружения приема психоактивных веществ вначале XIX века от нашего едва ли можно себе представить. Опий и гашиш быливеществами, не регулируемыми государством, и их потребление не вызывалоникакого на-рицания. Табак и кофе давно уже были завезены в Европу и сталиобязательной частью светских ритуалов европейской цивилизации. Поэтомунеудивительно, что экстравагантные рассказы путешественников о наркотическихвосторгах и перспективах трансцендентального экстаза способствовалиэкспериментам с коноплей. В начале 40-х годов прошлого века группа французских писателей, средикоторых были Теофиль Готье, Бодлер, Жерар де Нер-валь, Дюма и Бальзак, атакже ряд скульпторов, художников и других представителей богемы,организовали известный "Клуб га-шишистов". Клуб устраивал еженедельные

97

встречи в увешанных камчатной тканью помещениях отеля ".Пузан" на ИльСан-Луи в Париже. На этих встречах известный путешественник и психиатр Ж.-Ж.Моро де Тур снабжал присутствующих чем-то вроде застывшего в желе алжирскогогашиша под названием dawamesc. Встречи эти были своего рода частнымисследованием, проводимым преуспевающими и почитаемыми литераторами. Однаковсего несколькими годами позже во время Парижского восстания 1848 годасмутьяны из студенческой среды прошли по улицам с плакатами, требуясвободной продажи конопли и эфира. В 1842 году английский врач У.-Б. 0'Шонесси стал первым, кто в книге"Бенгальская фармакопея" познакомил Англию с ганд-жой - сильнодействующейиндийской коноплей. Конопля стала составной частью английской медицинскойпрактики и, следовательно, водила в список каждого английского аптекаря. Взаимосвязь между опием и гашишем в формировании европейского воображенияявляется комплексной и синергичной. Опий имеет гораздо более долгую историюширокого потребления на Западе, чём конопля. Опий был известен ииспользовался врачами по меньшей мере со времен позднего Египта и минойскогопериода; он также играл большую роль в поздней фазе декаданса минойскойрелигии. Коноплю ввезли в Европу позднее, и в значительной степени в связи синтересом к измененным состояниям сознания, который был подогретэнтузиастами опия. Хотя коноплю использовали на Востоке в течение многих веков,маловероятно, чтобы о ее существовании знал кто-нибудь еще кроме горсткиевропейцев до сенсационного сообщения Марко Поло примерно в 1290 году.Несмотря на тот факт, что немецкий врач Йоханнус Вейер упоминал опотреблении гашиша группами ведьм в XVI веке, психоактивные средства наоснове конопли не присутствовали среди веществ алхимиков и, вероятно, незавозились в Европу до тех пор, пока 0'Шонесси и его французский современникОбер-Роше не выступили в защиту использования конопли около 1840 года. В 1845 году Ж.-Ж. Моро де Тур опубликовал свою работу "Гашиш и душевныеболезни" ("Du Hachich et de I'Alienaiion Menfale"). Его подробные сообщенияоб эффекте потребления гашиша воспламенили интерес и в медицинских, и влитературных кругах и вызвали целую волну экспериментирования. И даже тогдаинтерес к гашишу никак не выходил далеко за пределы тех парижских кругов, вкоторых вращался сам Моро. Потребление гашиша так и не стало европейскоймодой в XIX веке и ограничивалось в основном Ближним Востоком. КОНОПЛЯ И АМЕРИКА XIX ВЕКА Не англичане и французы, а американцы создали целую литературу по поводучар и всей фантасмагории гашиша. Делая это, они следовали примеру такиханглийских приверженцев опия, как Колридж и Де Квинси. Таким образом на ихработы серьезно влиял тот стиль "восторгов и ужасов", который сделал имя ДеКвинси общеизвестным. Их описания действия конопли совершенно яснопоказывают, что у них оно оставило впечатление своего рода потрясающегометафизического откровения. Сегодня поедание гашиша - за исключениемприготовляемого по случаю праздников конопляного домашнего печенья - почтинеизвестно как метод потребления конопли; для нас конопля - это неизменнонечто такое, что курят. Другая ситуация была в XIX веке, когда, по-видимому,гашиш всегда употребляли в виде сластей, ввозимых с Ближнего Востока. Всевидения и возникающее опьянение не оставляют сомнения, что метод этотобращает гашиш в мощный инструмент исследования внутренних возможностейфантазии и сознания. Первым пробным выходом в необъятный космос конопли,появившимся в печати, было сообщение американского путешественника БейярдаТейлора в "Атлантик Мансли" за 1854 год.

98

Ощущение ограничения - заключения наших органов чувств в границы плоти икрови - тут же пропало. Стены моего обрамления распались и рухнули; и, недумая, в какую форму я облечен, даже, утратив всякое представление о форме,я чувствовал, что существую во всей безбрежности пространства. [...] Дух (ясказал бы скорее, демон) гашиша полностью овладел мною. Я был ввергнут впоток его иллюзий и беспомощно уносился им, куда бы он меня ни выносил.Трепет, пробегавший по моим нервам, оживлялся и обострялся, сопровождаемыйощущениями, которые заливали все существо мое несказанным восторгом. Я былокутан морем света, в котором играли чистые гармоничные цвета, рождающиесяиз него. Пытаясь в ломаных выражениях описать свои ощущения друзьям,недоверчиво взиравшим на меня и еще не испытывавшим действия вещества, явдруг очутился у подножия великой пирамиды Хеопса. Сходящиеся конусом пластыжелтого известняка отсвечивали золотом на солнце, и вся громада возносиласьтак высоко, что, казалось, упирается для поддержки в голубой свод небес. Мнезахотелось подняться на нее, и одно это желание тут же перенесло меня на еевершину, вознеся на тысячи футов над полями пшеницы и пальмовыми рощамиЕгипта. Я бросил взгляд вниз и, к своему удивлению, увидел, что онапостроена не из известняка, а из огромных квадратных . слоев плиточноготабака! Не передать словами неодолимого ощущения той беспредельнойсмехотворности, какое я тогда испытал. Я скорчился в кресле от дикогохохота, который поутих лишь от растворения этого видения, подобнорасплывающемуся пейзажу, пока из всей путаницы неясных образов и ихфрагментов не возникло другое и еще более удивительное зрелище. Чем живее я припоминаю последующую сцену, чем тщательнее пытаюсьвосстановить разные черты ее и разделить множество нитей ощущений, которыесплетались в одну роскошную сеть, тем все более отчаиваюсь передать еенеобычайное великолепие. Я двигался по пустыне, и не на покачивающемсяверблюде, а сидя в ладье из перламутра, украшенной драгоценностяминеобычайной красоты. Песок был из золотых зерен, а киль моей ладьи скользилпо ним без малейшего шороха, без малейшего звука. Воздух сверкал от избыткасвета, хотя солнца не было видно. Я вдыхал сладостные ароматы, близ меняструились звуки, какие, быть может, слышались в грезах Бетховену, но такникогда и не были им записаны. Сама атмосфера была атмосферой света,аромата, музыки, и все это вместе и в отдельности возносило превыше всеготого, что только способны передать трезвые чувства. Предо мною - казалось,лиг на тысячу - простиралась панорама из радуг, цвета которых светилисьсамоцветами. Это были своды живого аметиста, сапфира, изумруда, топаза ирубина. Тысячами и десятками тысяч они проплывали мимо меня, пока мояослепительная барка проносилась по этой великолепной галерее; а панорама всеразворачивалась и разворачивалась передо мной. Я упивался дивным миромблаженства, который был совершенным, поскольку ни одно чувство не осталосьнеудовлетворенным. И, сверх всего этого, ум мой был исполнен чувствомбеспредельного триумфа8. Подобные описания подводят к ясному пониманию того, отчего этот"искусственный рай" был так привлекателен для воображения романтиков; онибыли как бы созданы друг для друга. И действительно, романтики с ихинтересом к драматическим настроениям в природе и культивированиемчувствительности, которую их критики называли "женственной", несли на себевсе признаки начала возрождения стиля партнерства. Начиная с репортажаБейярда Тейлора, мы оказываемся в кругу современных работ о психоактивныхвеществах и современном опыте знакомства с опьяняющими веществами. Тейлорвпечатлен красотой, силой и общей глубиной информации, содержавшейся в

99

переживании. Подход его не гедонистический, но устремленный к знанию, и длянего, как и для нас, состояния, вызванные психоактивными веществами,приводят к вопросам, касающимся психологии человека. РАЗЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ К КОНОПЛЕ Эта "научная" позиция в XIX веке была типичной для образованныхпотребителей опия и гашиша. Обычно исследователи обращались к этим веществамдля того, чтобы "зажечь творческое воображение" или ради смутноопределяемого "вдохновения". Подобные мотивы стояли за потреблениеммарихуаны у писателей-битников, равно как и у джазовых артистов до них, и уисполнителей рока после них. Некоторые мифы культуры "андеграунда"презрительно относятся к расхожему мнению о том, что конопля могла внестикакой-то вклад в творческий стиль жизни. И тем не менее определенная частьпотребляющей коноплю общины продолжает использовать ее именно для этой цели. Фармакологический профиль психоактивного вещества определяет лишьнекоторые из его параметров; контекст же его потребления (или, по удачномувыражению Лири и Мецнера, "обстановка") важен не меньше. Контекст"рекреационный", как его сегодня понимают в США, это атмосфера, котораяприземляет познавательное действие потребляемого вещества. Малые дозыбольшинства психоактивных веществ, воздействующих на центральную нервнуюсистему, ощущаются организмом как искусственная стимуляция или же какэнергия, которую можно направить вовне в форме физической активности, длятого чтобы как-то выразить эту энергию и погасить ее. Этот фармакологическийфакт кроется за большей частью "рекреационного" помешательства в отношениипсихоактивных веществ- легального или нелегального. Среда, изобилующаясоциальными сигналами, перенасыщенная шумами и отвлекающими зрительнымивпечатлениями (ночной клуб, например), является типичнымкультурно-оплотненным контекстом потребления средств для "расслабухи". В нашей культуре приватное потребление психоактивных веществрассматривается как нечто сомнительное; уединенное их потребление выглядитчем-то нездоровым, а фактически так же рассматривается и всяческаяинтроспекция. Архаичная же модель потребления психоактивных растений, в томчисле и конопли, совершенно противоположна. Ритуал, уединение и отключениечувств - вот методы, применяемые шаманом Архаичного, который намереваетсяотправиться в путешествие по миру духов и предков. Несомненно, коноплю"обытовляют" в плане продукта потребления и занижают, определяя ее каксредство для "рассла-бухи", но несомненно и то, что потребляемаяпериодически в контексте ритуального и повышенного культурой ожидания, чтоопыт этот преобразит сознание, конопля способна почти на полный спектрпсиходелических эффектов, связанных с галлюциногенами. ФИТЦХЬЮ ЛАДЛОУ После Бейярда Тейлора следующим выдающимся комментатором в областифеноменов гашиша стал неутомимый Фитц Хью Ладлоу. Этот малоизвестныйбонвиван литературы XIX века дал начало традиции фармако-плутовскойлитературы, которая позднее обрела продолжателей в лице Уильяма Берроуза иХантера С. Томпсона. Ладлоу, будучи в 1855 году первокурсником колледжа,решил поставить на себе научный эксперимент по действию гашиша во времястуденческого чаепития. Я сидел за чайным столом, когда меня охватил трепет. Я передал чашку миссМ., чтобы та наполнила ее мне в первый раз, и когда она вот-вот должна быламне ее вернуть, полную до краев влагой, которая бодрит, но не опьяняет, я,сам того не желая, вычислил дугу, по которой рука ее дойдет до меня, пройдясвой путь к моему блюдцу. Стену заполонили танцующие сатиры; китайские

100

мандарины идиотски кивали во всех углах, и я определенно почувствовалнеобходимость выйти из-за стола, пока я еще не выдал себя9. Есть в этом репортаже Ладлоу о конопле своего рода чудесная квинтэссенциявсего, что было занятным у янков-трансцендента-листов. Ладлоу создаетлитературный персонаж, непохожий на поэта Джона Шейда в романе Набокова"Бледный огонь", героя, который позволяет нам видеть проблему лучше, чем онсам. Отчасти гений, отчасти безумец, Ладлоу находится где-то на полпутимежду капитаном Ахавой и П.-Т. Барнумом, это что-то вроде Марка Твена нагашише. Есть чудесный шарм в его вольной по духу, псевдонаучной открытости,когда он следует своим путем по шатким дюнам мира гашиша. В какой мере гашиш проливает свет на самые глубокие тайны ума? Этовопрос, который будет догматически решаться двумя диаметральнопротивоположными путями. Человек, который не верит ни во что такое, чтоникоим образом не касалось бы органов его тела, будет инстинктивноукрываться в крепости того, что он воспринимает как стародавний здравыйсмысл, и восклицать оттуда: "Безумец!" Он будет отвергать всяческоестимулируемое гашишем переживание и факты, открыто выявленные в качествеистинных с окончательным и не подлежащим сомнению вердиктом ненормальности. А есть люди другого класса, представитель которого, признавая телесныеощущения весьма важными в деле питания и укрепления человеческого организма,убежден в том, что они дают ему всего лишь видимость чего-то: не вещи какони есть по своей сути и своим законам, гармонично соотнесенные со своимисточником, а лишь то, как они на него воздействуют через разные части тела.Этот человек склонен будет поверить, что только Разум с его прерогативойединственного самосознающего бытия во Вселенной, имеет право и способностьобратиться внутрь к самому себе за ответом на поразительные загадки мира... Рассуждая так, человек, хотя он и кажется мечтателем, визионером,признает возможность открытия из самого Разума (в некоторых из егосверхобычно пробужденных состояний) некой истины или набора истин, которыене проявляются в повседневном состоянии этого человека10. КОНОПЛЯ В XX ВЕКЕ История конопли в США после Ладлоу была поначалу счастливой. Потреблениеконопли не клеймили позором и не популяризировали. Ситуация эта продлиласьдо начала 30-х годов, до тех времен, пока кампании специального инспектораСША по наркотикам Харри Дж. Энслинджера не породили всеобщую истерию.Энслинджер, по-видимому, в значительной степени действовал по волеамериканских химических и нефтехимических концернов, заинтересованных вустранении конкуренции конопли из областей производства смазочныхматериалов, пищи, пластмасс и волокон . Энслинджер и желтая пресса представили коноплю как "смертельное зелье". Уильям Рэндолф Херст популяризировал и термин "марихуана" с явным намерениемсвязать его с не вызывающей доверие темнокожей частью населения. Тем неменее для науки было чрезвычайно трудно дать точную формулировку, каковы жевсе-таки ее возражения против привычки к конопле. Система жегосударственного финансирования исследований фактически удостоверяла одно:"Цезарь услышит лишь то, что приятно Цезарю". Невзирая на все оказываемое давление, потребление конопли возрастало, такчто на сегодня конопля вполне может оказаться первые наиболеераспространенным сельскохозяйственным продуктом Америки. Это один из самыхстойких аспектов великого парадигмального сдвига, который я называю здесь"возрождением Архаичного". Он показывает, что врожденное стремление квосстановлению психологического равновесия, олицетворяющего партнерское

101

общество, нелегко сдержать, если оно отыщет верный путь. Что касаетсяконопли, то все, что делает ее враждебной ценностям современных буржуа, какраз и внушает любовь к возрождению Архаичного. Она ослабляет влияние "эго",оказывает смягчающее действие на потребность конкурировать, заставляетусомниться в авторитетах и укрепляет понимание того, что социальные ценностиимеют лишь относительное значение. Ни одно средство не может соревноваться с коноплей в ее способностиудовлетворять прирожденную жажду растворения границ, свойственногоАрхаичному, и тем не менее оставлять нетронутыми структуры обычногообщества. Если бы все алкоголики стали потребителями марихуаны, всепотребители "крэка" перешли на марихуану, а все курильщики курили бы толькоконоплю, то социальные последствия "проблемы наркотиков" выглядели бысовершенно иначе. Но мы, как общество. Tie готовы к обсуждению возможностинаправлять свои наклонности и с помощью разума выбирать, какие из растенийвзять себе в союзники. Со временем - а может быть, от отчаяния - это придет.

III. АД 11. ДОВОЛЬСТВА ПЕНЬЮАРА: САХАР, КОФЕ. ЧАЙ И ШОКОЛАД Давным-давно, в ситуациях истощения ресурсов и изменения климата, нашипредки-протогоминиды научились испытывать естественные продукты окружающейсреды на предмет пригодности в пищу. Современные приматы (вроде бабуинов) досих пор так и поступают. К необычному или не встречавшемуся прежде источникупищи приближаются осторожно, тщательно изучают его вид и запах, затем кладутв рот для пробы и держат во рту, не заглатывая. Спустя несколько мгновенийживотное принимает решение либо проглотить этот кусочек, либо выплюнуть. Втечение долгих веков подобная процедура повторялась человеком несчетноечисло раз в ходе установления его диеты. Очевидно, нужно было прийти к определенному балансу между исключениемпищи, заведомо вредной для здоровья и снижающей репродуктивную способностьиндивида, и включением как можно большего количества источников Питания.Логика эволюции непреклонна, и в ситуациях недостатка пищи те животные,которые способны и готовы принять больше вариантов питания, успешнееэволюционируют по сравнению с теми, которые в состоянии включить в своюдиету лишь ограниченное меню. Иными словами, на то или иное животное будетоказываться давление с тем, чтобы оно расширяло круг пригодной купотреблению пищи, расширяя свои вкусы. РАСШИРЕНИЕ НАШИХ ВКУСОВ Расширение вкусов или приобретение вкуса - процесс, которому научаются;процесс этот имеет как психологические, так и биохимические компоненты.Процесс приобретения вкуса чрезвычайно сложен. С одной стороны, он влечет засобой преодоление инерции установившихся привычек, тех привычек, чтоисключают потенциально новую пищевую единицу, считая ее экзотической,незнакомой, ядовитой или как-то связанной с врагами или изгоями общества. Ас другой стороны, он включает в себя адаптацию к химически непривычной пище.Этим процессом приводятся в действие такие непроизвольные системы организма,как, например, иммунная система; он также включает психологическиемеханизмы, как, скажем, желание принять новую пищу по причинам, которыемогут быть как социальными, так и связанными с ее питательностью. В случаегаллюциногенных растений перемены в образе себя и в своих социальных ролях,часто следующие за установлением(Приемлемости этих растений, весьма скоры исерьезны. Но не будгм забывать, что галлюциногены располагаются на самомкраю гищевой шкалы.

102

Что же сказать о неисчислимом множестве растений, которые придают пищеаромат, но представляют собой незначительную питательную ценность и имеютничтожную психоактивность? Им довелось стать теми единицами питания, которыелюди использовали постоянно. Фактически они прошли путь от того, чтобы бытьэкзотической роскошью для немногочисленного праздного класса времен Римскойимперии, до того, чтобы стать коммерческими товарами, которые направлялиграндиозные усилия европейцев на разведывание и колонизацию новых земель изапускали машину купечества и создания империй, пришедших на смену застоюсредневековья в христианской Европе, зацикленной на внутриобщественныхпроблемах. "Разнообразие придает вкус жизни", - гласит известное изречение. Но послеизучения влияния растений и растительных продуктов на историю человечестваправильнее будет сказать: "Вкус придает жизни разнообразие". Временасредневековья - и их окончание - именно такой случай. Культура владычества никогда не была столь мощно защищена, как вхристианской Европе после заката Римской империи. И, кажется, можно суверенностью сказать, что едва ли когда-либо народы пребывали в стользатяжной ситуации скудости психоактивных средств и отсутствия химическихстимуляторов. Разнообразие, способствующее обучению и облегчающее скуку,слишком долго отсутствовало в Европе. Средневековая Европа была одним из наиболее закрытых, невротических иненавидящих женщину из всех когда-либо существовавших обществ. Это былообщество, умирающее, чтобы сбежать от себя самого, общество, одержимоеслишком суровой моралью и подавлением сексуальности. Это было общество, прикованное к земле, управляемоеподагриками-мясоедами, носящими одежду и подавляющими женщин. И разве естьчто-либо странное в том, что красители и пряности - едва ли не причинасоциальных революций - стали пунктом какой-то абсолютной мании всредневековой Европе? И сила этой мании была такова, что искусствосудостроения и навигации, банковской и торговой индустрии обратилось целикомна служение пристрастия к этим вещам, испытываемом большинством европейцев.Пряности (как новый вкус) давали пище, а следовательно, и жизни неведомоепрежде разнообразие. Красители, новые методы крашения и экзотические тканиреволюционизировали моду. ЖИЗНЬ БЕЗ ВКУСА, БЕЗ ОСТРОТЫ Большинству людей, родившихся в обществе изобилия, чувственногоудовлетворения и телевидения с высоким качеством изображения, трудно себепредставить обессмысливающую тупость большинства из обществ прошлого. Вся"пышность" великих обществ прошлого была, в сущности, просто-напростодемонстрацией разнообразия - разнообразия в цвете, в тканях, в материалах иво внешнем оформлении. Подобные демонстрации разнообразия былиисключительной прерогативой правителя и двора. Новизна костюмов и новыедолжности при дворе были в некоторо роде показателем его могущества. Такбыло, когда возникающая буржуазия позднего Средневековья началаимпортирование красителей и пряностей, шелка и предметов мануфактуры вЕвропу. Я лично могу засвидетельствовать силу влияния цвета и разнообразия начеловеческое воображение. Периоды изоляции в джунглях в ходе полевых работ вверховьях Амазонки научили меня пониманию того, как быстро беспорядочноемногообразие цивилизованной жизни может забываться и потом вызывать по себежажду, сходную с той, что возникает при лишении какого-то сильногонаркотика. По прошествии нескольких недель, проведенных в джунглях, ум

103

становится забит планами о том, какие посетишь рестораны, вернувшись вцивилизацию, какую послушаешь музыку, какие посмотришь фильмы. Однажды,проведя много дней в тропическом лесу под дождем, я зашел в одно селение,чтобы попросить у жителей разрешения собрать коллекцию растений в зоне ихплемени. Единственным вкраплением "высокой технологии" в примитивнуюобстановку племени был календарь с изображениями обнаженных женщин,привезенный из Икитоса и гордо украсивший тростниковую стену прямо за местомглавы селения. Когда я с ним беседовал, взгляд мой снова и снова обращался кэтому календарю, не к его содержанию, а к его цветам. Красный, синеватый,абрикосовый - жуткое и навязчивое влечение к разнообразию было таким женеодолимым, как соблазн любого снадобья! Красители и пряности более развитого технически и более рафинированногоэстетически мира ислама влились в кровоток сумрачной христианской Европы ссилой галлюциногенного вещества. Корица, гвоздика, мускатный орех, егосушеная шелуха и кардамон, десятки других экзотических специй, ароматическихвеществ и красителей появились для того, чтобы расширить вкус и гардеробзакутанной в шерсть культуры пива и хлеба. Наша собственная культура впоследние несколько лет была свидетельни цей сходной, хотя и болееповерхностной тенденции в возникнове нии моды "яппи" - моды на новизну и нановые экзотические ре стораны: от национальных до суперсовременных,сверхновомодных. В школе нас учили, что торговля специями покончила со сред невековьем исоздала основу современной торговли и коммерции но мы не получили пониманиятого факта, что разложение христианской средневековой Европы явилосьследствием эпидемической одержимости новым, экзотическим и приятным - корочеговоря, веществами, расширяющими сознание. Такие средства, как кофе, полынь,а также опий, красители, шелка, редкие породы деревьев, драгоценности и дажелюди, завозились в Европу и демонстрировались почти как добыча, захваченнаяу какой-то внеземной цивилизации. Это представление о пышности Востока - сего роскошью, чувственностью и неожиданными композиционными мотивами -действовало во изменение не только эстетических норм, но и каноновобщественного поведения и собственного образа человека. Названия городовШелкового пути - Самарканд, Экбатана - стали своего рода мантрами,знаменующими миры утонченности и роскоши, прежде ассоциируемые разве что сРаем. Социальные границы растворились; старые проблемы стали видеться вновом свете; возникали новые светские классы, бросая вызов моногамии пап икоролей. Короче говоря, произошло внезапное ускорение появления новизны ивозникновения новых социальных форм - контрольных следов своеобразногоквантового скачка - в способности европейского воображения. И снова поискрастений и вызываемого ими психического стимулирования вдохновилиопределенную часть человечества на экспериментирование с новыми социальнымиформами, новыми технологиями, а также на сверхбыстрое расширение пределовязыка и воображения. Давление на развитие торговли специями буквальнореформировало искусство навигации, судостроения, дипломатии, военноеискусство, перестроило географию и экономическое планирование. И опятьнеосознанное стремление к подражанию и, таким образом, частичноевосстановление утраченного симбиоза с миром растительным действовало каккатализатор на экспериментирование с диетой и на неугомонный поиск новыхрастений и новых отношений с растениями, включая новые формы опьянения. ПОЯВЛЕНИЕ САХАРА Когда жажда разнообразия была утолена массивным и непрерывным .ввозом

104

специй, красителей и ароматических веществ, возникшая инфраструктурасфокусировала свое внимание на осуществлении других стремлений кразнообразию, особенно на производстве и экспорте сахара, шоколада, чая икофе, а также очищенного алкоголя - продуктах, обладающих психоактивнымисвойствами. Наша теперешняя планетарная система торговли была создана вугоду присущей людям потребности в разнообразии и стимулировании. Этоделалось с целенаправленной интенсивностью, не терпевшей никакоговмешательства со стороны церкви или государства. Ни нравственные сомнения,ни физические барьеры не в состоянии были встать на этом пути. Теперь мыможем показаться себе исключительно хорошо устроившимися - ныне любая"специя", любое психоактивное вещество, как бы ни была ограниченатрадиционная зона его потребления, может быть идентифицировано, а затемпроизведено или синтезировано для скорого экспорта и продажи на нуждающемсяв нем рынке где угодно на земном шаре. Теперь стали возможными всемирные пандемии приверженности к тому илииному веществу. Импорт курения табака в Европу в XVI веке был первым инаиболее очевидным примером. За ним последовало множество других - отусиленного распространени? потребления опия в Китае у британцев, черезопийную моду в АН глии XVIII века и до распространения привычки кдистиллирован ному алкоголю среди племен североамериканских индейцев. Из множества новых товаров, проторивших себе дорогу в Евро пу во времякрушения средневекового застоя, в особенности вы деляется один как продукт,обладающий новым вкусом, как из бранное вещество. Это тростниковый сахар.Сахар веками был из вестен как редкая медицинская субстанция. Римлянам былоизвестно, что его можно извлекать из похожей на бамбук травы. Но тропическиеусловия, необходимые для возделывания сахарного тростника, были гарантиейтого, что сахар будет редким и импортируемым товаром в Европе. Только в XIXвеке по инициативе Наполеона I стали выращивать сахарную свеклу какальтернативу тростниковому сахару. Сахарный тростник, как известно, встречается в диком виде, и это растениехорошо представлено в тропической Азии. По меньшей мере пять видов растут вИндии. Сахарный тростник (Saccharum officinarum), несомненно, подвергсязначительной гибридизации на протяжении долгой истории его одомашнивания.Персидский'царь Хосров (531-578 гг. н. э.), двор которого был близДжанди-Шапура, отправил в Индию посланников для изучения слухов обэкзотических веществах. Среди них (этих веществ) в Джанди-Шапур привезли из Индии суккар (перс."shakar" или "shakkar", санскр. "sarkara"), наш "сахар", неизвестныйГеродоту и Ктесию, но известный Неарху и Онесикриту как "тростниковый мед",который будто бы изготовляется пчелами из тростника. Легенда повествует отом, что Хосров обнаружил целый склад сахара среди сокровищ, захваченных в527 году при завоевании Дастигрида. В Индии сок тростника очищали и обращалив сахар еще около 300 г. н. э., а теперь тростник этот стали культивироватьблиз Джанди-Шапура, где с давних времен были известны сахарные мельницы.Тогда и еще спустя долгое время сахар использовали только для подсла-щиваниягорьких лекарств, и лишь намного позже он стал заменять мед как обычнаясладость1. Сахар попал в Англию около 1319 года, а в Швеции стал популярен к 1390году. Это была дорогая и экзотическая новинка, большей частью выступавшая всвоей традиционной медицинской роли: сахар делал приемлемой крайненеприятную на вкус микстуру - смесь из лекарственных трав, внутренностейживотных и прочих компонентов, типичную для средневековой фармакопеи. До

105

открытия антибиотиков было принято посыпать им раны, прежде чем ихперевязывать, так как высушивающее действие сахара, возможно, помогалолечению. Испанцы выращивали сахарный тростник в своих владениях в Карибскомбассейне и они могли претендовать на сомнительную честь ввоза рабов в НовыйСвет для производства сахара. До 1550 года весь сахар, ввозимый из Западного полушария, состоялбуквально из нескольких голов, доставляемых в качестве доказательствавозможности его производства, а то и просто в качестве курьеза. Плантации назападных островах Атлантики и в Новом Свете не оказывали никакого влияния напроизводство сахара, его распространение и цены вплоть до второй половиныXVI века и обрели доминирующее влияние лишь где-то с 1650 года2. ПРИСТРАСТИЕ К САХАРУ Не является ли натяжкой обсуждать сахар в контексте потребления человекомпсихоактивных веществ? Отнюдь нет. Злоупотребление сахаром - привычка, менеевсего обсуждаемая в мире и наиболее распространенная. И это одна изтяжелейших привычек к искусственному удовольствию. Приверженцы сахара могутпридерживаться постоянного потребления в умеренных количествах, а могут бытьи такими, что наедаются "до отвала". Примерами серьезности пристрастия ксахару служат субъекты, способные в избытке поглощать насыщенную сахаромпищу, а затем вызывать рвоту или пользоваться слабительным, чтобы позволитьсебе съесть сахара побольше. Представьте себе, что бы произошло, если быподобная практика была связана с героином. Насколько более одиозным иковарным оказалось бы тогда его потребление! Как и со всякими стимуляторами,прием сахара сопровождается короткой эйфорией, за которой следует депрессияи чувство вины. Как синдром, пристрастие к сахару редко встречается визолированном виде. Наиболее распространены пристрастия смешанного типа - кпримеру, сахар и кофеин. Есть и другие примеры разрушительного действия чисто наркотическогопотребления, которые сопровождают злоупотребление сахаром. Некоторые егоприверженцы пользуются пищевыми таблетками для контролирования возрастающеговеса, а затем - транквилизаторами для успокоения нервного раздражения,вызванного таблетками. Злоупотребление сахаром часто связано свозникновением серьезного злоупотребления алкоголем; доказана безусловнаявзаимосвязь между высоким потреблением сахара и высоким потреблениемалкоголя без закуски. После алкоголя и табака сахар - самое вредное изпотребляемых человеком веществ, вызывающих пристрастие. Его неконтролируемоепотребление может привести к серьезной химической зависимости. Описывая приверженцев сахара, Дженис Фелпс заявляет. Люди, о которых мы пишем, это люди с синдромом пристрастия, действительнопристрастившиеся к одному из самых сильных веществ, которое можно найтивезде и всюду, - к рафинированному сахару. Их пристрастие к сахару - этореальная, вредная, весьма губительная для здоровья привычка, столь жеизнуряющая, как и пристрастие к любому другому веществу. Как и во всякомпристрастии, в случае необеспечения себя этим веществом, они страдают явноопознаваемыми симптомами лишения; как и во всяком пристрастии, процессутоления их физиологического голода химическим веществом, разрушителен длятела; и как и во всяком пристрастии, может наступить момент, когдаобеспечение веществом станет столь же мучительным, как и лишение его. Циклхимической зависимости укоренится и станет невыносимым3. САХАР И РАБСТВО Ломка и дегуманизация человеческих учреждений и человеческих жизней,

106

вызванные ныне крэк-кокаином, - ничто в сравнении с тем, что сделалаевропейская страсть к сахару в XVII-XVIII веках. Кто-то может сказать, чтодля начальных этапов производства кокаина характерно нечто вроде рабского,подневольного труда. Разница только в том, что это не то рабство, чтосанкционировано лживыми попами и открыто признано продажными, хотя изаконными правительствами. Следует отметить еще один момент: современная торговля наркотиками, как бы она ни была отвратительна, неимеет ничего общего с похищением детей, их вывозом и уничтожением целыхпопуляций, как это делалось в целях роста производства сахара. Правда, корни рабства в Европе простираются далеко вглубь времен. ВЗолотой век Афин времен Перикла целых две трети постоянных жителей городабыли рабами; в Италии времен Юлия Цезаря, вероятно, половина населения быларабами. Под властью Римской империи рабство становилось все болееневыносимым: рабы не имели никаких гражданских прав, и в судебном разбирательстве ихсвидетельство принималось во внимание, только если оно было добыто подпыткой. Если рабовладелец умирал внезапно или при подозрительныхобстоятельствах, то всех рабов его - и виновных, и не виновных -незамедлительно предавали смерти. Справедливо будет сказать, что эта опораимперии на институт рабства должна бы умерить наше благоговение передДревним Римом, которое мы, возможно, испытывали. По правде говоря, еговеличие было величием свинарника, маскирующегося под военный бордель. Рабство отмерло с распадом империи, когда все социальные институтырастворились в хаосе начала темных веков. Феодализм заменил рабствокрепостничеством. Крепостничество было до некоторой степени лучше рабства:крепостной мог по крайней мере иметь свой очаг, создать семью, обрабатыватьземлю и принимать участие в жизни общины. И самое главное, быть может, втом, что крепостного нельзя было оторвать от земли. Когда продавали землю,крепостные почти всегда переходили вместе с ней. В 1432 году португальский принц Генрих Мореплаватель, который был скорееуправляющим и предпринимателем, чем исследователем, основал первуюкоммерческую плантацию сахарного тростника на Мадейре. Плантации сахарноготростника были созда ны в других восточноатлантических владениях Португалииболее чем за 60 лет до того, как была налажена связь с Новым Светом Свышетысячи людей, в их числе несостоятельные должникиосужденные, необращенныеевреи, были завезены из Европы на сахарные работы. Положение их былополурабское - сродни контингенту "штрафников" и работников по найму,заселявших Австралию и некоторые среднеатлантические американские колонии. В своей книге "Семена перемен" Генри Хобхауз пишет о начале порабощенияАфрики. В 1443 году один из возвратившихся на родину капитанов принцаГенриха привез новости о захвате на море экипажа черных арабов и мусульман. Люди эти, которые были смешанного арабско-негритян-ского происхождения иисповедовали ислам, заявили, что они из гордой расы и в рабы негодятся. Ониуверяли, что в глубине Африки есть много здоровых черных, детей Хама,которые становятся отличными рабами и которых они могут обратить в рабство вобмен на свою свободу. Так началась современная торговля рабами - пока ещене трансатлантическая, а предшествующая ей торговля между Африкой и ЮжнойЕвропой4. Далее Хобхауз описывает рабство, связанное с производством сахара в НовомСвете. "Сахарное" рабство - совсем иного рода. Это было первое со времен римскихлатифундий широкомасштабное использование рабов для выращивания' урожая на

107

продажу (не на пропитание). И также впервые в истории на роль рабов былавыбрана одна единственная раса. Испания и Португалия сами отказались отпорабощения населения в Ост-Индии, от того, чтобы рабы-китайцы, японцы илиевропейцы работали в обеих Америках5. Торговля рабами сама по себе была своего рода пагубным пристрастием.Первоначальный ввоз африканских рабов для подневольного труда в Новом Светепреследовал лишь одну цель - поддержание сельскохозяйственной экономики,основанной на сахаре. Мода на сахар была настолько живучей, что тысячелетняяобработка людей христианской этикой не привела ни к чему. Это был взрывчеловеческой жестокости и зверства невероятных масштабов, которые поощрялисьизысканным обществом. Пусть для нас будет совершенно ясно, что сахар абсолютно не нужен дляпитания человека; до появления промышленного тростникового и свекольногосахара человечество вполне обходилось без рафинированного сахара,являющегося почти чистой сахарозой. Сахар не дает ничего такого, чего нельзябыло бы получить из какого-то другого, легкодоступного источника. Это всеголишь легкий стимулятор, и ничего больше. И ради него европейская культуравладычества была готова своим сговором с работорговцами изменить идеаламПросвещения. В 1800 году фактически каждая тонна сахара, ввозимого в Англию,производилась трудом рабов. Способность культуры, где правит "эго",замалчивать такую правду, просто поразительна. Если кому-то и покажется, что на пристрастие к сахару излито слишком ужмного гнева, то это только от того, что пристрастие к нему во многомпредставляется своего рода смесью всех ошибочных позиций, которые присущинашему мнению в отношении наркотических средств. САХАР И СТИЛЬ ВЛАДЫЧЕСТВА По мере удаления от первоначального рая партнерства, по мере ухода впрошлое связи с растительной и женственной матрицей планетарной жизни всерезче проявляется элемент нервозности t культуре, все сильнее ощущаетсявласть "это", растет число при сущих стилю владычества теорий общественнойорганизации Рабство, почти неизвестное в период средневековья, когда понятие частной собственности закрепляло право владения за приви легированнымменьшинством, возвратилось в полной мере, чтобы восполнить потребность вживой силе в деле трудоемкого производства колониального сахара.Представления Томаса Гоббса о человеческом обществе как о неизбежномподавлении слабых сильными и идея Джереми Бентама об экономике как об основевсех социальных ценностей являются тревожным сигналом того, что ценности,основанные на бережном отношении к земле и взаимодействии с ней вестественной гармонии нашей жизни, были забыты ради ненасытнойсамозацикленности фаустовской науки. Душа планеты, которую христианскиймонотеизм свел к размерам человеческого существа, вообще уничтоженанаследниками картезианского рационализма. Тем самым организуется платформа для эволюции человеческого образа,который и вовсе обездушен, брошен на произвол судьбы в мертвой Вселенной,лишенной смысла и нравственного компаса. Органическая природа воспринимаетсякак какая-то сплошная война, смысл становится "контекстным", а Космосбессмысленным. Этот процесс углубляющегося психоза культуры (одержимости"эго", деньгами и наркотическим сахарно-алкогольным комплексом) достигаетсвоей кульминации к середине XX века с пугающим утверждением Сартра, что"природа нема". Это не природа нема, а современный человек глух - он оглох, потому что нежелает слышать голос заботы, гармонии и сотрудничества, то есть голос

108

природы. В своем состоянии отрицания мы вынуждены объявить природу немой -как же иначе избежать необходимости взглянуть в глаза тем страшнымпреступлениям, которые мы веками совершали против природы и друг противдруга? Нацисты заявляли, что евреи не люди и что, таким образом, их массовоеистребление не имеет никакого значения. Некоторые промышленники и политикииспользуют сходный обездушивающий аргумент во извинение разрушения планеты,материнской матрицы, необходимой для всей жизни, Лишь окончательное пристрастие к "эго" и к стилям грубоговладычествования могло привести к такой умственной атмосфере масс, в которойподобные заявления могут казаться правдоподобными, я уж не говорю - верными.Сахар имеет прямое отношение к таким вопросам, так как он и кофеиновыенаркотики, которые с ним распространяются, укрепляют и поддерживаютбездумное устремление индустриальной цивилизации к эффективности. При этомутрачиваются те истинно человеческие качества, которые были присущиАрхаичному. НАРКОТИКИ ИЗЫСКА В начальных строках своего великолепного стихотворения "Воскресное утро"Уоллес Стивене передает образ лучезарной трансцендентности, а равно изнакомого и обычного достоинства Сезанна. Довольство пеньюара, и поздний Кофе и апельсины в золотистом от солнца кресле, И зеленое приволье какаду Смешалися на пледе, чтобы рассеять Святую тишь старинной жертвы6. Строки Стивенса вызывают атмосферу светской пресыщенности, окружающейкофеиновое питье. "Солнечное утро" напоминает нам, что наше стереотипноепредставление о том, что такое наркотики, меняется, когда нам предлагаютрассмотреть такие утонченные аксессуары буржуазного вкуса, как чай, кофе икакао, как относящиеся к той же категории, что героин и кокаин. Тем не менеевсе это - наркотики; наше неосознанное стремление вновь отыскать путь ксенсорным характеристикам предыстории заставило нас создать неисчислимыеварианты возможностей отдавать дань психоактивности, опирающейся нарастительное основание. Легкие стимуляторы с безвредным и управляемымдействием входили в пищу приматов задолго до возникновения гоминидов. Кофеин- это алкалоид, который лежит в основе многого из того, что связано учеловека с растительными стимуляторами. Кофеин - мощный стимулятор в дозе,намного ниже токсичной. Он встречается в чае и кофе и во многих другихрастениях, таких, как Ilex paraguayensis - источник парагвайского чая-матеили Paullinia yoco - подавляющая аппетит амазонская лиана, имею щая свойлокальный, но древний и высокоритуальный стиль по требления. Кофеин сам по себе горький, и открытие, что его можно сделап болееприятным на вкус путем добавления меда или сахара, созда ло основу дляшироко распространенного и мало отмечаемого си нергического эффекта, которыйсуществует между сахаром и разными кофеиновыми напитками. Тенденция сахаравызывать пристрастие усиливается, если его используют для улучшения вкусовыхкачеств стимулирующего алкалоида, такого, например, как кофеин. Сахар отнесен нами к числу пищевых продуктов. Это подразумевает, что онне может действовать как наркотик, вызывающий сильное пристрастие, и тем неменее доказательства вокруг нас. Многие злоупотребляющие сахаром людипребывают в обусловленной пристрастием к сахару атмосфере, отличающейся впервую очередь колебаниями настроения. КОФЕ И ЧАЙ: НОВАЯ АЛЬТЕРНАТИВА АЛКОГОЛЮ

109

Из чисто практических целей, мы можем сказать, что чай, кофе и какао былизавезены в Англию одновременно в 1650 году. Впервые за всю свою историюхристианская Европа нашла альтернативу алкоголю. Все три завезенных продукта- стимуляторы, все завариваются горячей кипяченой водой, что освобождало отсерьезной тогда проблемы болезней, передающихся через воду; и все тритребуют обильного количества сахара. Мода на сахар способствовалапотреблению кофе, чая и шоколада, которые в свою очередь способствовалипотреблению сахара. И популярность новых стимуляторов возрастала в тех жеколониях, которые оказались весьма прибыльными благодаря производству в нихсахара. Чай, кофе и какао предлагали возможность смены возделываемых вколониях культур, а следовательно, и большую экономическую стабильность какдля колоний, так и для метрополии. К 1820 году в Европу ежегодно импортировались тысячи тонн чая (плюс ещепримерно 30 миллионов фунтов, потребляемых одним только СоединеннымКоролевством). Чай для европейского рынка с середины XVIII до начала XIXвека поставлялся из китайского приморского города Кантона. Закупщикам чая непозволялось проникать вглубь страны, они не были посвящены ни в какие деталиразведения и выращивания этого растения. Как пишет Хобхауз, "весьисторический юмор в отношении Европы состоит в том, что почтидва века товаримпортировался с расстояния в полмира и что выросла огромная индустрия,включающая в себя 5% всего крупного отечественного производства, но тем неменее никто ничего не знал о том, как выращивать, готовить или смешиватьчай"7. Неведение это не было барьером для коммерческой эксплуатации чая; а вотзахват турками Константинополя в 1453 году таким барьером был. Когдаторговые пути через Восточное Средиземноморье оказались в руках турок,искусство навигации и судостроения начало подвергаться значительномудавлению, с тем чтобы облегчить путь через океан на Восток через мыс ДобройНадежды. Путь этот был открыт в 1498 году Васко да Гамой. Когда датские и португальские мореплаватели достигли наконец Молукки вВосточной Индонезии, называвшейся тогда Островами Пряностей, пряности сталив Европе намного дешевле, а между всеми партиями завязалась борьба засоздание монополий. Наиболее приспособленным для сохранения монополии видоморганизации была торговая компания - группа торговцев, сплотившихся радиуменьшения риска капиталовложений и конкуренции. Крупные, хорошо вооруженныесуда различных ост-индских компаний положили конец эпохеторговцев-капитанов, обслуживающих собственное предприятие. БританскаяОст-индская Ком пания, которой суждено было стать самой значительной из торговых компаний, была основана в 1600 году. С этого момента и до 1834 года, когда свободные трейд-либера лы открыличайную торговлю для всех заинтересованных партий компания контролировалачайную торговлю с огромными для не< преимуществами. Британская Ост-индская Компания, как полагают, набавляла по крайней меретреть цены на чай, получая таким образом 100 фунтов стерлингов на каждойтонне из тех 375 тысяч тонн, которые она импортировала за восемнадцатоестолетие. За этой внушительной цифрой скрывается повышение доходаОст-индской Компании с 17 миллионов долларов в начале века до годовогоэквивалента в 800 миллионов долларов в 1800 году. Ост-индская Компания быламощной корпорацией, ненавидимой и контрабандистами, и потребителями в равнойстепени, символом продажной и самодоВОЛЬНОЙ МОНОПОЛИИ 8. ЧАЙ ЗАВАРИЛ РЕВОЛЮЦИЮ В конце XVIII века чайная торговля переживала кризис, и правительство

110

лорда Норта приняло серию плохо обдуманных решений, которые привели нетолько к развалу чайной торговли, но и к потере Англией ее колоний вСеверной Америке. Стратегия Норта заключалась в продаже чая по сниженнымценам в колониях, сокращении таким образом избытков и вытеснении из бизнесаконтрабандных конкурентов. Он также попытался обложить небольшим и, как онполагал, незначительным налогом чай, идущий в колонии, просто чтобызаставить непокорных колонистов покориться власти империи. Общеизвестно, чтоэтот налог оказался последней, переполнившей чашу терпения каплей вполитическом подстрекательстве американских колоний. 16 декабря 1773 годаразъяренные колониальные радикалы в Бостоне повернули чайные суда ЕгоВеличества назад, уничтожив их груз. Той ночью был, так сказать, заварен чайреволюции. А были и другие "чаепития" - в Нью-Йорке, Чарлстоне, Саванне иФиладельфии. Дело могло бы и затихнуть через несколько недель, если бызакрытие британцами в ответ порта Бостона не сделало неизбежной Декларациюнезависимости. К началу XIX века чайная торговля проявляет явные признакинестабильности. На Европейском континенте наполеоновские войны опустошиликазну. Ответом было печатание бумажных денег, не обеспеченных золотом, и этапрактика в конечном счете привела к серьезной инфляции: розничные ценыросли, стоимость продуктов росла гораздо медленнее, что вело к упадкуэкономики. Панацеей от этого экономического тупика был опий. ЭКСПЛУАТАЦИОННЫЕ ЦИКЛЫ Торговля опием была не чем иным, как британским терроризмом, направленнымпротив населения Китая, до тех порлока йг-раничения, установленные китайскимправительством на ввоз опия, не покончили с этим. В упомянутых событиях какбы заложена схема, повторившаяся и в нашем веке. Как агенты по сбыту чаяобратились к опию, когда их чайный рынок испытывал депрессию, так и западныеразведслужбы, такие, как ЦРУ и французская секретная служба, обратили ввосьмидесятых годах свое внимание на импорт кокаина после утраты почтиполной монополии на героин торгующими этим наркотиком муллами Иранскойреволюции. Историю этакой коммерческой синергии наркотиков, когда одиннаркотик цинично поощряется и используется, чтобы поддержать введение другихна протяжении последних 500 лет, рассматривать не очень приятно. Быть может,именно поэтому за подобное занятие берутся довольно редко. Эти циклы начались с сахара. Как уже говорилось, сахар, производствокоторого напрямую зависело от торговли рабами, еще более утвердился за XVIвек. Начало использования в XVIII веке чая, кофе и шоколада лишь еще большеподняло моду на сахар. Благодаря потреблению сахара в кофеиновых напитках ис очищенным алкоголем, этот продукт стал играть важную косвенную роль,способствуя подавлению низших классов и женщин всех классов культуройвладычества. Наркотическое рабство - метафора достаточно забытая, но вслучае с сахаром она сделалась до ужаса реальной. Когда чайный рынок потерпел крах, распределительная система, учрежденнаяи используемая Британской Ост-индской Компанией, обратилась к производству ипродаже опия и эксплуатации китайского населения, которое, по сути дела, неимело отношения к этой колониальной системе. Изобретение морфия (1803 г.), азатем героина (1873 г.) подводит нас к началу XX века. Встревоженныесоциальные реформаторы, пытавшиеся легализовать потребление наркотиков,преуспели лишь в том, что загнали их в подполье. Там оно остается и поныне,но контролируется сегодня уже не корпорациями мастеров грабежа, действующимис молчаливого согласия общественности, а международными преступнымиорганизациями, зачастую выглядящими как разведывательные службы. Это, как

111

заметил Уильям Берроуз, "картина весьма непривлекательная". С начала эпохиисследования психоактивных веществ, снадобья и растительные продуктыстановились все более важными факторами в уравнениях международнойдипломатии. Далеким тропикам и их коренным жителям в этом мире уже неприходилось томиться от скуки, оставаясь недоступными для хищного ока белогочеловека: они стали сферой производства с за-веррованной рабочей силой -откуда ждут поставки сырья - и потенциальным рынком для готовой продукции.Подобно менадам, обезумевшим в вихре дионисийского неистовства, отравленнаясахаром экономика Европы, экономика стиля владычества, жаждала пожрать своихсобственных детей. КОФЕ Персидский ученый XI века Авиценна, в 1037 году скончавшийся отчрезмерной дозы опия (это был первый отмеченный в истории смертный случай),одним из первых писал о кофе, хотя кофе и употреблялся до этого в Эфиопии иАравии - странах, где кофейное дерево встречается в диком виде. НаАравийском полуострове давно было известно, что кофе - это растение сзамечательными свойствами. Есть даже апокрифическая история о том, какбольного Пророка посетил Архангел Гавриил (Габриэль) и предложил ему кофе вкачестве целебного средства. Великий датский натуралист Линней, начавшийсовременную научную таксономию, из-за ассоциирования кофе с арабами, назвалэто растение Coffea arabica. Когда кофе впервые завезли в Европу, его использовали и как пищевойпродукт, и как лечебное средство; богатые маслом зерна растирали в порошок исмешивали с жиром. Позднее молотый кофе подмешивали в вино и варили, чтобыполучить то, что должно было стать стимулирующим и крепким освежающимнапитком. Кофе в чистом виде как напиток не варили в Европе примерно до 1100года, и только в XIII веке в Сирии возникла современная практикаподжаривания зерен. Хотя кофе - растение Старого Света - и потреблялся в неко-торых кругахеще задолго до чая, тем не менее именно чай подготовил почву дляпопулярности кофе. Стимулирующее свойство сделало кофеин и теобромин -близкий родич кофеина в чае- идеальными наркотиками для промышленнойреволюции: они обеспечивали подъем энергии, давая людям возможностьпродолжать утомительную монотонную работу, требующую сосредоточенности.Перерыв на чай и кофе - единственный наркотический ритуал, который никогдане подвергался преследованию теми, кто извлекает прибыль из состояниясовременной индустрии. Тем не менее твердо установлено, что кофе вызываетпристрастие, язву желудка, может ухудшать состояние сердца, вызыватьраздражительность и бессонницу, а в чрезмерных дозах даже тремор и судороги. ПРОТИВ КОФЕ Были и хулители кофе, но они всегда оставались в меньшинстве. Многиеобвиняли его в смерти французского министра Кольбера, умершего от ракажелудка. Гете грешил на привычный для него кофе с молоком как на причинусвоей хронической меланхолии и приступы тревоги. Кофе также упрекали в том,что он вызывает, по словам Левина, "состояние крайнего мозговоговозбуждения, которое начинает проявляться в заметной словоохотливости,иногда сопровождаемой ускоренной ассоциацией идей. В кафе порой можнонаблюдать политиканов, пьющих черный кофе чашку за чашкой и воодушевляющихсяот этого злоупотребления на "глубокую мудрость" по поводу всех событий наземле"9. В склонности к крайнему буйству после питья кофе явно кроется причинанекоторых указов против этого продукта, вышедших в Европе в 1511 году. Принц

112

Вальдека был инициатором первого варианта программы доносов о наркотиках,когда предложил вознаграждение в 10 талеров всякому, кто будет сообщатьвластям о лицах, пьющих кофе. Вознаграждали даже слуг, если те сообщали асвоих хозяевах, расхваливавших им кофе. Однако в 1777 году властиконтинентальной Европы признали пригодность кофе к употреблению "столпамиобщества владычества" - духовенством и аристократией. Наказанием за питьекофе членами менее привилегированных классов было, как правило, публичноеизбиение тростью с последующим штрафом. И конечно же, многие когда-то подозревали кофе в том, что он вызываетимпотенцию. Нередко утверждалось, что питье кофе снижает половую возбудимость ивызывает бесплодие. Хотя это просто басни, в прежние времена в это верили.Олеарий заявляет в рассказе о своих путешествиях, что персы пьют "горячую,черную воду Chiawae", свойство которой "стерилизовать мужчин и истреблятьплотские желания". Один султан так увлекся кофе, что стал уставать от жены.Последняя увидела однажды, как кастрируют жеребца и заявила, что лучше былобы дать этому животному кофе, тогда оно было бы в том же состоянии, что и еемуж. Дворцовая принцесса Елизаветы Шарлотта Орлеанская, мать распутногорегента Филиппа II, писала сестре: "Кофе не так нуженсвященникам-протестантам, как церковнослужителям католикам, которым недозволено жениться, и они вынуждены оставаться целомудренными... Удивляюсь,что так много людей любят кофе, хотя он горек и у него дурной вкус.По-моему, вкус его в точности таков, как нечистое дыхание"10. Врач-исследователь Раувольф из Аугсбурга, впоследствии открывший первыйтранквилизатор -: растительный экстракт "ра-увольфию", нашел, что кофе давноукоренился и широко продавался в Малой Азии и Персии, когда он посетил этуобласти в середине. 1570-х годов. Сообщения, подобные сообщениям Рауволь-фа,вскоре сделали кофе своего рода "пунктиком". Кофе завезли в Париж в 1643году, а через 30 лет в городе было уже свыше 250 кофеен. В годы,непосредственно предшествующие Французской революции, действовало уже почти2000 кофейных заведений. Ес-ли неуемная болтовня - мать революции, то кофе икофейни - ее повивальная бабка. ШОКОЛАД Ввоз шоколада в Европу - это почти что самый хвост моды на кофеиновуюстимуляцию, начавшуюся во время промышленной революции. Шоколад,производимый из молотых бобов растущего на Амазонке дерева Theobroma cacao,содержит лишь малые количества кофеина, но богат родственным кофеинутеобромийом. Вещества, родственные и тому, и другому, встречаются эндогеннов нормальном метаболизме человека. Подобно кофеину, теобромин - стимулятор,и потенциал пристрастия у шоколада весьма значителен11. Деревья какао были завезены в центральную Мексику из тропиков ЮжнойАмерики за много веков до прихода испанских конкистадоров. Там они играливажную сакраментальную роль в качестве таинства в религии индейцев майя иацтеков. Майя пользовались также зернами какао в качестве эквивалента денег.Говорят, вождь ацтеков Монтесума был серьезно привержен к молотому какао: онпил свой шоколад неподслащенным в настое холодной воды. Смесью молотогошоколада и содержащих псилоцибин грибов обслуживали гостей на коронационныхторжествах Монте-сумы II в 1502 году12. Кортеса о существовании какао уведомила его возлюбленная, урожденнаяамериканка донья Марина, которую ему передали как одну из девятнадцатимолодых женщин, предложенных Мон-тесумой в дань. Убежденный доньей Мариной,что какао - сильный афродизиак, Кортес жаждал начать культивирование этого

113

растения. Он писал императору Карлу V: "На землях одного хозяйства быловысажено 2000 деревьев; плоды их подобны миндалю и продаются измельченными впорошок" . Вскоре после этого шоколад был завезен в Испанию, где скоро стал крайнепопулярен. Тем не менее распространение шоколада было медленным, быть может,оттого, что в овладении вниманием стран Европы соперничало сразу несколькостимуляторов. В Италии и странах Бенилюкса шоколад не появлялся до 1606года, во Франции и Англии он появился только в начале второй половинысемнадцатого столетия. Исключая краткий период царствования Фредерика II,когда шоколадный напиток ft-ал излюбленным средством дляпрофессионалов-отравителей, добавлявших в шоколад яд, популярность егоустойчиво возрастала вместе с ростом объема производства. Невероятно, но за относительно короткий период (два века) четырестимулятора - сахар, чай, кофе и шоколад - смогли из товаров местногопользования превратиться в предмет торговли крупнейших торговых империй,охраняемых военными силами, наиболее значительными из когда-либо известныхдо того времени и поддерживаемых заново введенной практикой рабскогоподневольного труда. Таково действие "чашечки, что бодрит, но не опьяняет".

12. ДЫМ ВАМ В ГЛАЗА: ОПИЙ И ТАБАК Не многие растения могут заявить права на такие сложные и теснопереплетенные с людьми отношения, какие имеют опийный мак и табак. Обарастения играют главную роль в поведении, связанном с чрезвычайно высокимуровнем пристрастия, что сокращает жизнь и обременяет общество медицинскимии финансовыми заботами. Тем не менее общая позиция в отношении этих растенийедва ли может быть иной. Опий нелегален в большей части нашего мира. Зоны,где произрастает мак, являющийся источником сырого опия, строгоконтролируются космическими спутниками с фотообзором, и ежегодно планыразвития производства опия в мире тщательно изучаются правительствами, чтобырассчитать, какую долю бюджета выделить на лечение пристрастия, на внешниеусилия по искоренению и внутренние - по запрещению продуктов очищенногоопия, таких, как морфий и героин. Табак же, напротив, наверное, наиболее широко потребляемый на земном шарерастительный наркотик. Ни один народ не признал курение табака незаконным, идействительно, любая страна, которая попыталась бы сделать это, оказалась быв конфликте с одним из самых могучих из когда-либо существовавшихмеждународных наркотических концернов. Однако бесспорный факт, что курениетабака является причиной преждевременной смерти миллионов людей: рак легких,эмфизема и болезни сердца тесно связаны с курением. Табак к тому же вызываетпристрастие не меньше, чем героин, почитающийся самым сильным наркотикам.Когда об этом факте заявил ведущий хирург США Эверетт Куп, на негообрушилась целая буря насмешек и издевательств, поднятая ведущимиамериканскими табачными компаниями и бесчетным числом ихприверженцев-потребителей. ПАРАДОКС ОТНОШЕНИЙ Что же мы узнаем из сравнения этих двух растений? У обоих давняя историяпотребления, оба способствуют пристрастию и крайне разрушительны, и тем неменее, одно тесно вплетено в стиль нашей жизни и выдается нам за весьмамужественное, утонченное, приятное, тогда как другое находится вне закона,сурово преследуется, считается самоубийственным и воспринимается с бездумнымужасом, с каким прежние поколения взирали на большевиков, суфражисток иоральный секс.

114

Эта ситуация - еще один пример лицемерия культуры владычества, того, какона отбирает и выдвигает те истины и реальности, которые находит удобными.Но фактом является то, что хотя героин в сильной мере способствуетпристрастию, а один из предпочтительных путей его введения - внутривеннаяинъекция - несет в себе возможность распространения серьезных заболеваний,тем не менее он не более опасен, чем его легальный и усиленно предлагаемыйконкурент табак. "Целые тома научных исследований... приводят к заключению,что потребление героина никаких органических заболеваний не вызывает. Этофизически неопасное, хотя и сильно способствующее пристрастию вещество"1. Разница в восприятии обществом этих двух основанных на растенияхнаркотиков, охвативших ныне пандемией всю планету, никак не можетспособствовать разумной оценке степени их вред ности в социальном отношении.При правильном подходе отношение к этим двум растениям было бы сходным.Однако мы вынуждены указать на некоторые моменты, не связанные с общим длятй-бака и героина свойством вызывать пристрастие, чтобы понять, почемуобщество владычества предпочло "задавить" один и возвысить другой. ЕВРОПУ ЗНАКОМЯТ С КУРЕНИЕМ Табак - природное для Нового Света растение, таков же и обычай курениярастительных материалов для достижения наркотических эффектов от них.Курение, возможно, было известно в Старом Свете в период неолита. Здесьмнения ученых разделяются. Однако нет никаких доказательств того, чтокурение табака было практикой, известной какой-либо из историческихцивилизаций Старого Света до завезения ее Колумбом после своего второгопутешествия в обе Америки. Спустя менее ста лет на могилах шаманов вЛапландии уже оставляли лежать пачечки табака! Это дает некотороепредставление о том, как быстро табак смог распространиться как курево дажев обществе, которое было вовсе не знакомо с ним раньше. К началу XIX векапотребление табака в Европе считалось прерогативой мужчин. О преуспеваниимужчин судили по количеству и качеству выкуриваемых ими сигар. Табак былпричислен к длинному перечню мужских привилегий стиля владычества, которыйвключал в себя почти все виды алкоголя (дамам коньяк, пожалуйста),финансовый контроль, доступ к проституткам и контроль над властьюполитической (вспомните те самые "прокуренные дымом помещения"). Даже в нынешней атмосфере достаточно ясного представления о наркотиках невидят никакого противоречия между страстными призывами к запрещениюпотребления наркотиков спортсменами-профессионалами и фигурой жующего табакглавного нападающего команды, вышагивающего к эмблеме державы, глазакоторого застыли в наркотической напряженности. Будет ли исключениенаркотиков из спортивных состязаний означать исчезновение этой нелепойфигуры тупого чучела с хорошо подающей лапой? Я как-то в этом не уверен.Пока табак пробивал себе путь к теперешним высотам, опий также пользовалсяпопулярностью, хотя и ничтожной в сравнении с табаком. Ладанум - настойкаопия в алкоголе - использовался как средство от колик у детей, как "женскоетонизирующее", как средство от дизентерии и, самое знаменательное, каквозбудитель творческого воображения у писателей, путешественников и другихпредставителей богемы. Морфий, который надлежит вводить путем инъекций, былпервым синтезированным алкалоидом. Это событие, произошедшее в 1805 году,бросило тень на тихий мирок энтузиастов ладанума - ибо сколько бытворческого вдохновения ни получали Колридж и Де Квинси от своеговоображаемого рабства "опиомании", их зависимость от опия, хотя и быласерьезной, но если ее сопоставить с зависимостью от кокаина и от новыхсинтетических аналогов героина, то она покажется просто незначительной.

115

ДАВНЯЯ ПРЕЛЕСТЬ ОПИЯ Маковые зерна - вкусная и непсихоактивная пища, как это могут подтвердитьвсе любители булочек с маком. Но если недозревшую семенную коробочкунадрезать лезвием или просто поскрести ногтем, то вскоре выступит молочко,вроде латекса, которое, загустевая, превращается в темно-коричневоевещество. Этот материал - сырой опий. Подобно псилоцибиновому грибу,произрастающему на помете крупного рогатого скота, спорынье, произрастающейна ржи и других злаках, опийный мак - главное психоактивное растение -развивался в непосредственной близости к источнику пищи человека. В случаеопийного мака (Papaver somniferum) психоактивность и питательная ценностьодного и того же растения представляют собой две стороны одной медали. Опий - в той или иной форме - был у врачей на вооружении по меньшей мерес 1600 года до н. э. Одно из египетских медицинских руководств того временипредписывало его как успокоительное для детей - точно, как это делаливикторианские няньки, давая детям ароматический напиток Годфри с добавкойопия, чтобы успокоить их. Опий - эту черную липкую смолу - в течение большейчасти его истории не курили, а растворяли в вине и пили или же скатывали вшарик и заглатывали. Опий как средство от боли, для эйфории и, по широкораспространенным слухам, афродизи-ак, был известен в Евразии уже несколькотысячелетий назад. В период упадка минойской цивилизации, насчитывающей многие тысячелетия,и ее религии Архаичного культа Великой Матери первоначальный источник связирастительной природы с Богиней был в конце концов замещен опийнымопьянением. Ранние минойские тексты свидетельствуют о том, что мак ширококультивировался и на Крите, и на Пилосе в позднеминойскую эпоху; согласноэтим.текстам, маковые головки использовались в виде идеограммы на платежныхярлыках. Указываемые количества урожая мака настолько велики, что какое-товремя полагали, будто числа эти относятся к зерну, а не к маку. Это легкопонять, поскольку Деметра была богиней и того и другого (см. илл. 19).Насколько знание о маке переносилось в греческие мистерии Деметры наматерике, фактически еще только предстоит выяснить, особенно из техсоображений, что существует определенная иконографическая путаница междуцветком мака и граната - растения, также связываемого с мистериями. Кереньицитирует Теокрита (VII, 157). Для греков Деметра была еще маковой богиней, Держащей в руках своих снопы и мак2. На известной иллюстрации из книги Эриха Ноймана "Великая Магь" изображенаБогиня рядом с ульем, держащая маковые коробочки и колосья в левой руке, аправой опирающаяся на одну из неукрашенных колонн, которые занималицентральное место в минойской религии земли (илл. 20). Редко бывало, чтобыстолько элементов Архаичной технологии экстаза так очевидно собиралисьвместе. Это изображение - почти чистая аллегория трансформации минойскойшаманской духовности в ее поздней фазе. Ее грибные корни символизируетнеиконическая колонна; они - пробный камень Богини, обращенной к обещанияммака и эрготи-зированного зерна. Пчелиный улей вводит тему меда,архетипичеИлл. 19. Деметра с ячменем, опием и змеями. С любезного разрешенияБиблиотеки Фитца Хью Ладлоу. ский образ экстаза, женской сексуальности и защиты, сменяющихсяботанических тождеств и священных таинств. Маковый и латексный опий были известны древним египтянам и проявляются вих погребальном искусстве, а также в самых ранних медицинских папирусах.Разные виды мака были известны персам; в Древней Греции и других местах мак

116

был известен как "устранитель скорби". Теофраст знал его как средство, вызывающее сон, в 300 году до н. э., иего наблюдения повторил Плиний в I веке н. э., присовокупив мысли об опийномотравлении. Греки посвящали мак богине ночи Нике, Морфею - сыну Гипноса ибогу снов, и Танатосу - богу смерти. Они свели воедино все его свойства вбожествах, которым он предлагался в виде подношения. Опий распространился поисламскому миру после VII века. Он, несомненно, использовался для лечения Илл. 20. Богиня с головками мака, колосьями и ульем. Из книги ЭрикаНоймана "Великая Мать" (New York: Pantheon. 1955), С. 263. дизентерии, а также для того, чтобы облегчить душевные муки3. Хотя свойство опия вызывать пристрастие было упомянуто Ге-раклидомТарентским в III веке до н. э., это было нечто такое, чего даже врачине-могли понять еще почти 2000 лет. Нам, выросшим с представлением опристрастии как о болезни, возможно, трудно поверить, что химическаязависимость от опиатов не была ни отмечена, ни описана медицинскимиавторитетами до начала XVII века. В 1613 году Сэмюел Пюрчес заметил об опие,что "однажды потребив его, придется продолжать это под страхом смертным,хотя некоторые находят выход, прибегая вместо него к вину". "Понимание, чтоопий вызывает пристрастие, редко можно обнаружить в тот период", -комментирует Алетея Хейтер4. Для древнего же мира опий был средством, приносящим сон и облегчениеболи. В последние дни Римской империи опий прописывали, быть может, ичрезмерно. Потом потребление опия почти прекратилось в Европе на многовеков; старые травники саксонской Англии упоминают сок, который гонят измака как средство от головной боли и бессонницы, но опий, несомненно, игралдовольно незначительную роль во врачевательном оснащении средневековойЕвропы5. "Алхимический лексикон" Мартина Рулан-да, вышедший в 1612 году,упоминает лишь слово "озорор" (osoror) в качестве синонима опия, да и то безразъяснений. ОПИЙ АЛХИМИЧЕСКИЙ Лишь у Парацельса, знаменитого отца химиотерапии, мы можем проследитьоживление интереса к опию. Великий швейцарский алхимик XVI века, реформатормедицины и знахарь, защищал опий и использовал его в широких масштабах. Издесь снова, как и в случае с очищенным алкоголем, мы встречаемся салхимиком, занятым поиском духа, запертого,-как это представлялось, вматерии, открывшим средство высвободить силу, заключенную в простомрастении. И так же, как и Луллий до него, Парацельс предполагал, что открылуниверсальную панацею: "Я владею тайным средством, которое называю "ладанум"и которое превосходит все прочие героические средства"6. Вскоре после того, как Парацельс стал провозглашать достоинства опия,врачи, принадлежащие к его школе, начали приготовление лекарственныхпанацей, чьей исключительной действующей основой было содержащееся в нихобильное количество опия. Один из этих последователей-энтузиастов, алхимикван Хель-монт, стал широко известен как "доктор Опий", первый "трупак", илинаркотический доктор. ТАБАК НА НОВОЙ СЦЕНЕ Пока "ятрохимики" Парацельсова "вероисповедания" способствовалиупотреблению опия в Европе, экзотический пришелец потихоньку прокладывалсебе путь на европейскую сцену. Табак был первой и самой непосредственнойрасплатой за открытие Нового Света. Второго ноября 1492 года, менее чемчерез месяц после своего первого прибытия в Новый Свет, Колумб высадился насеверном побережье Кубы. Адмирал Океанский послал двух нагруженных дарами

117

членов своего экипажа вглубь острова, где, как он считал, должен былнаходиться глава множества прибрежных селений, которые он видел. У адмирала,несомненно, все еще была какая-то надежда на то, что люди его вернутся сизвестием о золоте, драгоценных камнях, ценных породах дерева и пряностях -богатствах Индии. Вместо этого разведчики вернулись с сообщением о мужчинахи женщинах, у которых в ноздри были вставлены подожженные свернутые листья.Эти зажженные свертки называли "гобакос", и они состояли из сухих трав,завернутых в большой сухой лист. Их зажигали с одного конца, а людивтягивали в себя дым с другого - "пили" его, то есть вдыхали нечтосовершенно неизвестное в Европе. Де лас Казас, епископ Чиапский, опубликовавший отчет Колумба, в которомприводится это описание, добавил свое замечание. Я знаю испанцев, подражающих этому обычаю, и, когда я сделал им выговорза это дикое занятие, они ответили, что они не в силах отказаться от этойпривычки. Хотя мореплавателей чрезвычайно удивил этот странный дикарскийобычай, они, поэкспериментировав с ним сами, скоро получили такоеудовольствие, что начали подражать ему7. Через четыре года после первого путешествия отшельник Рома-но Пане,которого Колумб оставил на Гаити по завершении второй поездки в Новый Свет,описал в своем журнале местную привычку вдыхать табачный дым с помощьюприспособления из птичьей кости, вставляемого в нос и поддерживаемого надтабаком, насыпанном на слой углей. Последствия этого простогоэтнографического наблюдения еще предстояло учесть. Оно привнесло в Европукрайне эффективный метод введения в тело человека наркотических средств, втом числе и многих потенциально опасных. Оно сделало возможным всемирнуюэпидемию курения табака. Это был быстро действующий и легко доступный длязлоупотребления способ потребления и опия, и гашиша. И это был отдаленныйпредок курильщиков крэк-кокаина и Пи-Си-Пи*. Он же, следует сказать,позволяет испытать самый глубокий экстаз, вызванный индольны-мигаллюциногенами, - редко встречающуюся, но ни с чем не сравнимую практикукурения ДМТ (диметилтриптамина). ТАБАК ШАМАНСКИЙ Ко времени контакта с Европой курение табака было широко распространено вСеверной Америке. Хотя привычка потребления галлюциногенных, содержащих ДМТнюхательных смесей также преобладала в Карибском культурном ареале, пока чтоне имеется никаких подтвержденных сообщений о каких-то иных курительныхматериалах, кроме табака. Высокая культура индейцев майя, процветавшая в Мезоамерике до середины800-х годов, имела давние и сложные отношения с табаком и привычку егокурения. Табак классических майя был табаком Nicotiana rustica, который всееще находится в употреблении среди коренных популяций Южной Америки и по сейдень. Этот вид гораздо сильнее, химически потенциально галлюциноге-нен вотличие от коммерческих сортов доступного сегодня Nicotiana tabacum. Разницамежду этим табаком и сигаретным весьма велика. Дикий табак сушили исворачивали в сигары, которые затем курили. То, подобное трансу состояние,которое следовало в результате курения, отчасти из-за синергИи сприсутствующими соединениями, включающими в себя ингибиторы МАО, былоцентральным для шаманизма индейцев майя. Недавно внедренные антидепрессантытипа МАО являются отдаленными синтетическими родственниками этих натуральныхсоединений. Фрэнсис Робишек много писал об очарованности людей майя табакоми его химически сложным составом. Следует также признать, что никотин никоим образом не является

118

единственным биоактивным веществом в табачном листе. Недавно алкалоидыгруппы гармалы - гарман и норгарман - были выделены из заготовленныхкоммерческих Табаков и их дыма. Они составляют химическую группубета-карболинов, куда входят гармин, гармалин, тетра-гидрргармин ишестиметоксигармин, все с галлюциноген-ными свойствами. Хотя до сих пор ниодну из природных разновидностей табака не проверяли на наличие этихвеществ, вполне резонно предположить, что их содержание может широковарьироваться в зависимости от разновидности и развития табака и чтонекоторые из местных видов табака могут содержать сравнительно высокую ихконцентрацию8. Табак был и является всегда присутствующим придатком более мощныхрастений и зрительных галлюциногенов, где бы они ни потреблялись в обеихАмериках в традиционном и шаманском варианте. А один из традиционных способов потребления табака включает в себяизобретенную в Новом Свете клизму. Питер Ферст изучал роль клизм и клистировв мезоамериканской медицине и шаманизме. Только сегодня выяснилось, что древние майя, подобно древним перуанцам,пользовались клизмами. Обнаружены отраженные в искусстве майя спринцовки,или наркотические клизмы, и даже ритуалы с клизмой. Выдающимся примеромявляется большая расписная ваза, датируемая 600- 800 годом н. э., на которойизображен мужчина, вставляющий себе клизму, и женщина, помогающая ему. Врезультате этого недавно обнаруженного изображения археолог М.-Д. Коуоказался в состоянии идентифицировать странный предмет, который держитбожество-ягуар на другом расписном сосуде майя, как спринцовку. Если клизмыдревних майя состояли, как у перуанских индейцев, из веществ опьяняющих илигаллюциногенных, то они, возможно, состояли из ферментированного balche -медового напитка. Balche - священный напиток, который делали крепче спомощью примеси табака или семян вьюнка. Таким образом, возможно, принималии экстракты дурмана и даже галлю-циногенные грибы. Конечно, они моглиупотреблять и просто табачные примеси9. ТАБАК КАК ЗНАХАРСКОЕ СРЕДСТВО Всякое специфическое средство, введенное в употребление, неизбежносопровождается множеством шарлатанских медицинских теорий и способовлечения. Злоупотреблению кокаином, как мы увидим, предшествовала мода натонизирующее "Вин де Ма-риани", а героин предлагался в качестве лечения отпристрастия к морфию. Чтобы не испытывать отвращения к "клизмовым" ритуаламмайя, следует принять во внимание, что в 1661 году датский врач ТомасБартолин рекомендовал своим пациентам клизмы не только из табачного сока, нои из табачного дыма. Кто случайно глотал табак, может засвидетельствовать его слабительноедействие. Это свойство используется в табачном клистире, употребляемом черезклизмы. Мой дорогой брат Эразм показал мне этот метод. Дым из двух трубок(наполненных табаком) вдувается в кишки. Пригодный для этого инструментпридумал изобретательный англичанин10. Не уступая ловкому англичанину, французский врач XVIII века Буко сталотстаивать применение "внутривагинального вдувания табачного дыма длялечения истерии". Совершенно независимо от этих эксцентричных и странных примененийпотребления табака и вопреки неодобрению духовенства, привычка курениябыстро распространялась в Европе. Всякое средство в процессе его внедрения в новую культурную среду,

119

прославляется как "любовное", что заведомо бывает самым эффективным из всехрекламных трюков. Столь разные вещества, как героин и кокаин, ЛСД и МДМА, -все они на каком-то этапе предлагались как средство, обеспечивавшиеопределенное ощущение интимности - половой или психологической. Табак не былисключением: причиной его быстрого распространения отчасти были ходкие байкиморяков о его замечательных свойствах как аф-родизиака. Матросы рассказывали о никарагуанских женщинах, которые курили это зельеи обнаруживали такой пыл, какого и во сне не увидишь. Вероятно, именно этислухи стали решающим доводом в пользу популярности курения среди женщин вЕвропе. Быть может, в этом причина того успеха, который пережил бывшийфранцисканский монах Андре Теве, представивший в 1579 году табакфранцузскому двору11. Теве вполне понимал, что табак будут курить и потреблять как средство,восстанавливающее силы, взбадривающее. Ранее французский посол в ПортугалииЖан Нико экспериментировал с измельченными листьями табака, используя их какнюхательную смесь с целью лечения мигрени. В 1560 году Нико передал образчиксвоей нюхательной смеси Катерине Медичи, которая страдала хроническоймигренью. Королева была в восторге от действия этого растения, и оно быстростало известно как "НегЬа Medicea", или "Herba Catherinea". Нюхательнаясмесь Нико была получена из более токсичного Nicofiana rustica -классического шаманского табака майя. Nicotiana tabacum монаха Теве покорилЕвропу в виде сигарет и был растением, которое стало основой для чрезвычайноважной табачной экономики, выросшей в колониальном Новом Свете. ПРОТИВ ТАБАКА Не все приветствовали появление табака. Папа Урбан VII грозил отлучениемот церкви всем, кто курил или нюхал табак в храмах Испании. В 1650 годуИннокентий Х запретил нюхание табака базилике Св. Петра под угрозойотлучения. Протестанты также осудили новую привычку и были направляемы всвоих усилиях ни it более ни менее как королем Англии Иаковом I, чейпламенный I? "Протест против табака" появился в 1604 году. И вот добрые соотечественники, давайте же (прошу вас) рассмотрим, какаячесть или благоразумие могут подвиг-? нуть нас на подражание рабскиминдейцам, в особенности :, в столь отвратительном и зловонном обычае... Нестыдясь, скажу вам, для чего нам так унижать себя, уподобляясь этим грубыминдейцам, рабам испанцев, отбросам мира, к тому же чуждым Завету Божию?Почему бы нам тогда уж не подражать им и в хождении в обнаженном виде?.. Ипочему бы нам не отринуть Бога и не поклониться Диаволу, подобно им12. Запустив этот риторический "протест", в котором можно усмотреть первуюзаявку на подход "просто скажите нет", король переключил свое внимание надругие вещи. Спустя восемь лет в отчете говорилось, что в одном лишь городеЛондоне не менее 7000 торговцев табачными изделиями и столько же табачныхлавок! Курение и нюхание табака наступали с интенсивностью современной моды. ТАБАК ТОРЖЕСТВУЕТ В коммерческом смысле табак не достиг своих высот до завершенияТридцатилетней войны (1618-1648). К тому времени уже существовалиамериканские колонии, вполне способные принять участие в зарождающейсяторговой экономике. Фактически эта экономика держалась большей частью натабаке из колоний в Северной Америке, очищенном алкоголе и сахаре-сырце изаванпостов тропиков. Эпоха Просвещения прочно основывалась на экономике,завязанной на наркотики. Внедрение табака в Европу сопровождалось удивительным процессом: ввидуакцентирования на рекреационном потенциале и крупномасштабном выращивании

120

менее токсичного из двух главных видов - Nicofiana tabacum, табак утратилсвое значение как растение шаманское и галлюциногенный характер действия.Это было более чем вопросом изменения стандартной дозы и метода назначения.Природный табак, который я пробовал, находясь среди различных народностейАмазонки, весьма нарушал ориентацию и был субтоксичен. Он явно обладалспособностью вызывать измененные состояния сознания. Возникшая же в Европепривычка потребления табака была сугубо светской и направленной на"взбадривание", а потому коммерчески выгодным считались наиболее мягкиевиды. Как только обнаруживается какое-нибудь специфическое средство, оночастенько проходит процесс опробования - разведения, разбавления, - преждечем достигнуть наиболее желательного для всех уровня действия. Переход отпоедания опия или гашиша к курению этих веществ, как и переход с больших дозЛСД в 1960-х до теперешней практики приема малых (ради отдыха ивосстановления сил), был именно таким процессом. Этот последний случайперехода, возможно, был следствием небольшого, но постоянно наличествующегопроцента людей, страдавших серьезными нервными расстройствами послепотребления больших доз ЛСД. Представление о "правильной" дозе того илииного вещества есть нечто такое, что та или иная культура создает с течениемвремени. (Бывают, конечно, и полностью противоположные примеры: переход отвдыхания распыленного кокаина через нос на курение крэк-кокаина являетсяпримером смещения в сторону более крупных доз и более опасных способовпотребления). ОПИУМНЫЕ ВОЙНЫ Именно запрещение курения табака в Китае последним императором династииМинь (1628-1644) привело расстроенных приверженцев табака к эксперименту скурением опия. До того времени курение опия не было известно. Так чтозапрещение одного наркотика неизбежно ведет к переходу на другой. К 1793году и опий, и табак уже привычно курили по всему Китаю. В 1729 году китайцы строго запретили ввоз и продажу опия. Несмотря наэто, ввоз опия португальцами с плантаций в Гоа продолжал расти, пока к 1830году в Китай не было нелегально завезено более 25 000 ящиков опия. Англия сее финансовыми интересами, для которых угроза этих запретов была ощутимой,так повернула ситуацию, что обратила ее в так называемые опиумные войны(1838-1842). Ост-индская Компания и британское правительство оправдали торговлю опиемс тем вежливым лицемерием, какое на три века сделало британский истеблишментпритчей во языцех. Никакой прямой связи между торговлей опием и Ост-индскойКомпанией, которая, конечно же, обладала монополией в чайной торговлеБритании до 1834 года, не существовало. Опий продавался с аукциона вКалькутте. После этого компания отказалась от всякой ответственности за этот наркотик13. Инцидентом, вызвавшим эпизод капиталистического терроризма и настоящегонаркотического порабощения в массовом масштабе, было уничтожение китайскимивластями двадцати тысяч ящиков опия. В 1838 году император Дао Гуан послалофициального эмиссара Линя в Кантон, чтобы покончить с незаконной торговлейэтим наркотиком. Вышли официальные предписания британским и китайскимторговцам опием убрать свои товары, но предписания эти были отклонены. Тогдапосланник Линь спалил китайские склады на суше и британские суда, ожидающиеразгрузки в порту. Больше годового запаса опия взвилось вверх в виде дыма;хроникеры, бывшие свидетелями этого события, вспоминали, что аромат былнесравненный14.

121

Потянулась довольно скучная полемика, но в итоге в 1840 году былаобъявлена война. Британцы взяли на себя инициативу, уверенные в силе ипревосходстве Королевского флота. У китайцев не было никаких шансов: войнабыла короткой и решительной. В 1840 году был захвачен Кусан, а на следующийгод британцы бомбардировали и уничтожили укрепления на реке Кантон. Местныйкитайский командующий Цзи Шень, сменивший посланника Линя, согласился сдатьГонконг и выплатить контрибуцию в 6 миллионов китайских серебряных долларовдостоинством около 300 тысяч фунтов стерлингов. Когда эти новости дошли доПекина, императору не оставалось ничего иного, как согласиться. Такимобразом китайцы понесли значительные потери в средствах и территориально15. Спустя пятнадцать лет разразилась вторая война. Эта война такжеокончилась для Китая неудачно. Вскоре после этого Тяньц-зиньский договорлегализовал в Китае торговлю опием. Во многих отношениях инцидент этот стал моделью для более крупных набеговна сферу международной торговли наркотиками со стороны правительств XX века.Он ясно показал: потенциальная пригодность для продажи новых наркотиковможет одолеть те учрежденные силы, что противостоят или как будтопротивостоят новому товару, и будет одолевать их. Схема, созданнаяанглийской опийной дипломатией XIX века, повторилась, хотя и с некоторыминовыми штрихами в тайном сговоре ЦРУ в отношении международной торговлигероином и кокаином в наше время. ОПИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ СТИЛЬ: ДЕ КВИНСИ В начале XIX века опий оказал влияние не только на политику торговыхимперий на Дальнем Востоке, но и - совершенно неожиданное - на эстетическиеформы и стиль европейской мысли. В каком-то смысле европейское обществопробуждалось от нарцис-сической занятости возрождением классицизма иоказывалось как бы зрителем на соблазнительно метафизическом и эстетическиэкзотическом банкете, проводимом Великим Тюрком из оттома-нов, - банкете,главным аперитивом которого было опийное видение. В связи с этим невозможно не упомянуть здесь о Томасе Де Квинси. ПодобноТимоти Лири в 1960-х годах, Де Квинси способен был прекрасно передатьвизионерское действие того, что он испытал. Для Де Квинси это было действие,заключенное в маковом лабиринте. Он умел передавать опийное видение с тойутонченной меланхолией, которая типична для эпохи романтизма. Почтинебрежно, как говорится, "одной левой" создал он в своих "Исповедях одногоангличанина - потребителя опия" культурный имидж, "Zeitgeist" (дух времени -нем.) переживания опийного опьянения и своего рода метафизику опия. Онпридумал форму "наркотической исповеди" - важнейшего жанра последующейлитературы, навеянной наркотиками. Его описания восприятия мира потребителемопия являются непревзойденными. Много лет назад, когда я просматривал "Древности Рима" Пиранези, м-рКолридж, стоявший рядом, описал мне серию иллюстраций этого художника,названных им "Грезы" и передающих изображение его видений во времялихорадочного бреда. Некоторые из них (я пишу лишь по памяти о рассказанномм-ром Колриджем) представляли огромные готические залы, где на полу стояливсевозможные машины и механизмы, колеса, кабели, блоки, рычаги, катапульты ипрочее - выражение огромной проявляемой силы и преодолеваемогосопротивления. Крадучись вдоль стен, замечаешь

Илл. 21. "Морфинистка" Эжена Грассе, 1893 г. С любезного разрешения Ьотеки Фитца Хью Ладлоу.

122

лестницу, а на ней, нащупывая себе путь наверх, - сам Пи-ранези. Последуйнемного далее по ступеням, и увидишь, как они приводят к внезапному, резкомуобрыву, безо всяких балюстрад, не давая далее ни шагу тому, кто дошел докрая, кроме как глубоко вниз. Что бы ни сталось с бедным Пиранези, думаешьты, по крайней мере здесь трудам его надлежит как-то завершиться. Но поднимисвой взгляд, и ты увидишь второй пролет ступеней, еще выше, на котором сновавиден Пиранези, на сей раз стоящий на самом краю бездны. Снова возведиглаза, и увидишь еще один воздушный пролет ступеней; и снова бедныйПиранези, занятый своим вдохновенным трудом; и так далее -до тех пор, пока инеоконченные ступени, и Пиранези не теряются во мраке наверху зала. С той жесилой нескончаемого роста и самовоспроизведения развивались в грезах моипостроения16. Опий веселит дух; он может вызывать бесконечно разворачивающиеся лентымыслей и экстатически восторженных спекуляций, и в течение еще полувекапосле "Исповедей" Де Квинси предпринимались серьезные попытки использоватьдействие опия на творческие способности, в особенности на литературноетворчество. Де Квинси направил эту попытку; он был первым писателем,сознательно изучавшим на личном опыте способ формирования грез и видений, -как опий помогает формировать их и как их усиливает, как они затемперекомпонуются и используются в осознанном искусстве (у него самого - в"страстной прозе", но процесс этот будет применим и в поэзии). Он научилсясвоей бодрствующей писательской технике отчасти из наблюдений за тем, какум. работает в мечтах и грезах под влиянием опия. Он был убежден, что "опийные" мечты и грезы сами могут являтьсятворческим процессом, аналогичным литературному творчеству и ведущим к нему.Он использовал эти грезы в своей писательской работе не как какую-тодекорацию или аллегорию, не с умыслом создать атмосферу, как-топредвосхитить сюжет или помочь ему, даже не как намек на некую высшуюреальность (хотя и считал их таковой), но как форму искусства саму по себе.Его изучение работы воображения в созидании снов осуществлялось с той жесосредоточенностью, какую некоторые из его современников уделялибодрствующему воображению для созидания поэзии17. НАЧАЛО ПСИХОФАРМАКОЛОГИИ Аналитический и психологический интерес таких людей, как Де Квинси ифранцузский психиатр Ж.-Ж. Маро де Тур, и их отношение к веществам, которыеони стремились изучить, знаменует начало не совсем удачной попытки наукидостигнуть какого-то согласия с этими материалами. В своей работе ониподразумевали, что опьянение, видимо, может имитировать помешательство -серьезный намек на то, что безумие и вообще большинство душевных заболеванийкоренится в физических причинах. Опийные грезы рассматривались как своегорода театр воображения в бодрствовании. И в этой очарованности грезами естьопределенное предвосхищение психоаналитических методов Фрейда и Юнга;очарованность эта ощущается во всей литературе XIX века - у Гете, Бодлера,Малларме, Гюисманса и Гейне. Это песня сирен бессознательного, не звучавшаясо времен разорения Элевсина, но выраженная в романтизме и у прерафаэлитовкак языческое буйство, движимое нередко обращением к опию. Распутницы соскромно потупленным взором из серии рисунков Бердслея или более мрачныелабиринтные видения Одилона Редона или Данте Габриеля Розетти являютсяолицетворением этой эстетики. Как у той эстетики была и более темная сторона, так и маковая химия сталавыдавать более опасные и сильнодействующие в смысле пристрастия производные.Шприц для подкожных впрыскиваний был изобретен в 1853 году, и с тех пор у

123

потребителей опиатов был предостерегающий пример потребляющих морфийвнутривенно, подверженных тяжелому пристрастию, пример, достаточный длятого, чтобы умерить свое пристрастие (илл. 21). XIX век переживал отбор и классификацию удивительного разнообразия новыхсредств и стимуляторов, какое принесли два века исследований и эксплуатацииобширных земель. Потребление табака (в той или иной форме) получило широкоераспространение, особенно среди мужчин, во всех классах общества. Опиемзлоупотребляли меньше, но тем не менее это было великое множество лиц, также из всех слоев общества. Дистиллированный алкоголь производился ипотреблялся в гораздо больших количествах, чем когда-либо прежде. В такойобстановке и возникли общества трезвенников, а также стали формироватьсясовременные позиции в отношении вопроса о наркотиках. Но настоящеезлоупотребление синтетическими веществами и его результат были еще впереди -в веке двадцатом.

13. СИНТЕТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА: ГЕРОИН.КОКАИН, А ТАКЖЕ ТЕЛЕВИДЕНИЕ Морфий был выделен в 1805 году молодым немецким химиком ФридрихомСертюрнером. Для Сертюрнера морфий был чистейшей сутью макового растения. Ондал ему название, производное от имени греческого бога снов - Морфея. Этотуспех в выделении эссенции опийного мака и вдохновил химиков на попыткувыделить чистые соединения из других испытанных средств фармакологии.Средства для облегчения сердечных заболеваний были получены из наперстянки.Хинин был экстрагирован из хинного дерева и, очищеный, применялся в колонияхдля борьбы с малярией. А из листьев одного южноамериканского кустарника былэкстрагирован новый и многообещающий местный анестетик кокаин. Потребление морфия было ограниченным и спорадическим где-то до серединыXIX века. Поначалу вне медицины он употреблялся в основном самоубийцами, ноэтот период был непродолжительным, и скоро морфий утвердился как новый ивесьма необычный вид наркотика. В 1853 году Александр Вуд изобрел шприц дляподкожных инъекций. До его изобретения врачи пользовались полыми стеблями,сирени для введения веществ внутрь тела. Шприц появился как раз вовремя -чтобы быть использованным для введения морфия солдатам, раненным вамериканской Гражданской войне и в войне франко-прусской. Это создалоопределенный образец, с проявлением которого мы встретимся вновь в историиопиатов, - войной как фактором пристрастия. К 1890 году применение морфия на полях сражений привело к значительномуувеличению в Европе и США числа людей, приобретших наркотическуюзависимость. Среди вернувшихся домой ветеранов Гражданской войны былостолько морфинистов поневоле, что желтая пресса стала говорить о пристрастиик морфию как о "солдатской болезни". СИЛЬНЫЕ НАРКОТИКИ Очищенный алкоголь и белый сахар предшествовали морфию в качествевызывающих пристрастие образцов соединений высокой чистоты, но морфий сталобразцом современных "сильных средств", то есть вводимых путем инъекциинаркотиков с высоким уровнем пристрастия. Поначалу подобные веществаизвлекались из опиатов, но очень скоро к их перечню присоединился кокаин.Героин, созданный как средство лечения от пристрастия к морфию, после своеговнедрения быстро заменил морфий как синтетический опиат, предпочитаемыйсреди способствующих пристрастию. Героин сохранял этот статус в течениевсего XX века. Героин и в фантазии публики быстро вытеснил все прочие средства, чтокасается бесовщины наркотического пристрастия. И хотя статистика показывает,

124

что алкоголь убивает раз в 10 чаще, чем героин, пристрастие к героину исегодня все еще рассматривается как самое дно наркотического порока. Длятакой точки зрения есть две причины. Одна из них - реальная сила вызываемого героином пристрастия. Страстноевлечение к героину и незаконные или насильственные действия, которые можетвызывать это влечение, создали героину репутацию наркотика, приверженцыкоторого готовы ради него на убийство. Приверженцы табака тоже могли быубить за свою дозу, если б понадобилось, но вместо этого они просто поутрубегут купить пачку сигарет. Другая причина неприязни к приверженцам героина - это характерныеособенности вызываемого им опьянения. Непосредственно после укола человеквесел, исполнен энтузиазма. Однако эта активная реакция на инъекцию скороуступает место "дремоте", или "клеванию носом". Цель наркомана с каждымвведением джанка* - продлить эту "дремоту", попасть в отрешенное состояниеполусна, в котором могут развертываться долгие грезы опи-ата. В этомсостоянии нет ни боли, ни сожаления, ни отчаяния, ни страха. Героин -совершенное средство для всех, кто страдает отсутствием самоуважения иличем-то травмирован. Это средство для полей сражений, концлагерей, палатраковых больных и гетто. Это средство смирившихся и распустившихся, явноумирающих и жертв, не расположенных к борьбе или не способных бороться. Джанк - это идеальный продукт... абсолютный товар. В торговых переговорахнет необходимости. Клиент приползет по сточной канаве и будет умолять опокупке... Торговец джанком не продает свой товар потребителю, он продаетпотребителя своему товару. Он унижает и упрощает клиента. Он платит своимслужащим джанком. Джанк соответствует основной формуле вируса "зла": Алгебре Потребностей. Лик зла - это всегда лик тотальной потребности.Наркоман - это человек, испытывающий тотальную потребность в наркотике. Причастом повторении потребность становиться беспредельной, над нейутрачивается контроль. Пользуясь терминами тотальной потребности, спросим:"А вы бы не стали?" Да, стали бы. Вы стали бы лгать, мошенничать, доноситьна своих друзей, красть, делать все что угодно, лишь бы удовлетворитьтотальную потребность. Потому что вы находились бы в состоянии тотальнойболезни, тотальной одержимости и не имели бы возможности действоватькаким-либо другим способом. Наркоманы - это больные люди, которые не могутпоступать по-другому. У бешеной собаки нет выбора - она кусает1. КОКАИН: БЕЛЫЙ УЖАС Подобно героину, кокаин - современный наркотик высокой чистоты,выделенный из растения с долгой историей традиционного потребления.Тысячелетия обитатели горных влажных лесов Южной Америки хранили текультурные ценности, которые способствуют ритуальному и религиозномупотреблению продукта питания и стимулятора - коки. Местные жители районов, где традиционно культивировали и потребляли коку,непременно скажут вам: "rCoca no es un с/года, es сот/с/а" ("Кока ненаркотик, это - пища"). И в значительной степени это так и есть.Потребляемые самостоятельно дозы молотой коки содержат значительный процентежедневно требуемых п витаминов и минералов2. Кока - также сильное средство, подавляющееаппетит. Невозможно оценить важность этих факторов, не понимая ситуации,касающейся наличия белков в лесах Амазонки и на нагорьях Анд. Случайныйпутешественник может предположить, что пышная растительность тропическоголеса означает изобилие плодов, съедобных семян и корней. Однако это не так.

125

Конкуренция за доступные ресурсы белка настолько жестока среди тысяч видовжизни флоры и фауны джунглей, что почти все годные к употреблениюорганические материалы фактически уже встроены во взаимосвязь живых систем.И проникновению человека в такую среду очень поможет растение, подавляющееаппетит. Конечно, подавление аппетита - это всего лишь одна характернаяособенность потребления коки. Важна и другая характеристика -стимулирование. Среда влажных тропических лесов - трудное место дляобитания. Сбор пищи и сооружение укрытия часто требуют перенесения большогоколичества материала на значительные расстояния. И зачастую мачете -единственный инструмент, пригодный для того, чтобы как-то пробиться сквозьнепроходимые заросли. Для культуры древних инков в Перу, а впоследствии для местного населенияи колонистов-метисов кока была богиней, чем-то вроде отголоска в Новом Светебелой богини Грейвса Левкотеи. Знаменательно, что богиня Мама Кока в видедевушки, предлагающей спасительную ветку коки испанскому завоевателю,рельефно изображена на фронтисписе классической "История коки -божественного растения инков" У. Голдена Мортимера (илл. 22). Кокаин был впервые выделен в 1859 году. Фармакология переживала своегорода Ренессанс, и исследования кокаина продолжались еще несколькодесятилетий. На данном этапе нашего обсуждения, вероятно, едва ли нужноупоминать, что кокаин первоначально восхвалялся как прекрасное средство,противостоящее морфию. К числу медиков-исследователей, привлеченных новымсредством, относился и молодой Зигмунд Фрейд. Сегодня невозможно с определенностью сказать, в какой степени кока можетповышать психические способности человека. У меня складывается впечатление,что продолжительное ее потребление может вести к прочному улучшению, еслипроявлявшиеся до ее приема торможения были следствием только физическихпричин или истощения. Конечно, немедленный эффект дозы коки нельзя сравнитьс эффектом инъекции морфия; но, с другой стороны, нет опасности общего вредадля тела, как в случае хронического потребления морфия3. Открытия Фрейда, от которых он впоследствии отказался, не были ни слишкомшироко известными, ни хорошо принятыми в кругах, где были известны. Но ужеего венский последователь Карл Коллер сделал дальнейший шаг в медицинскомприменении кокаина - открыл возможность его использования как местногоанестетика. Открытие Коллера произвело настоящую революцию в хирургии; в1885 году это свойство кокаина приветствовали как потрясающий прорыв вмедицине. Однако с распространением применения этого препарата также былоотмечено его действие как вызывающего пристрастие стимулятора. Кокаинпослужил источником вдохновения для Роберта Льюиса Стивенсона, описыва ющегов своей повести "Странная история доктора Дмекиля и мистера Хайда" некоесредство, которое вызывает внезапное изменение личности. Факт, внесший свойвклад в быстро усиливающуюся репутацию кокаина как опасного нового порокабогачей и развратников. Илл. 22. Мама Кока в виде богини Нового света, приветствующей прибывающихиспанцев. С фронтисписа книги У. Г. Мортимера "История коки - божественногорастения инков* (San Francisco: And/Or Press, 1974). С любезного разрешенияБиблиотеки Фитца Хыо Ладлоу. ЗА КОКАИН Не все литературные упоминания о кокаине изображали его в столь жуткомсвете. В 1888 году британский врач сэр Артур Конан Дойль написал свою нынеизвестную короткую повесть "Знак четверых", в которой вызывающий восхищение

126

сыщик Шерлок Холмс замечает об употреблении им кокаина: "Я полагаю,физическое влияние его дурное. Однако я нахожу его так несравненностимулирующим и проясняющим ум, что его вторичное действие - вопроснезначительный"4. Кока следовала образцу, уже наработанному с кофе, чаем и шоколадом, тоесть она быстро привлекла внимание людей предприимчивых. Главным из тех, ктоувидел коммерческие возможности коки, был француз М. Анджело Мариани. В 1888году на рынке была продана первая бутылка "ВинМариани" (илл. 23), и скоровозник целый поток вин, тонизирующих средств и эликсиров на основе или сдобавкой коки. Мариани был величайшим из демонстраторов достоинств коки, какихкогда-либо знал мир. Он был пропитан сведениями о коке, окружив себяартефактами культуры инков, развел сад коки у себя дома и заправлял торговойимперией, которая прославляла его тонизирующее вино. Благодаря своему гениюв рекламе, он ближе всех когда-либо живущих подошел к тому, чтобы"перевернуть мир". Королева Виктория, папа Лев XIII, Сара Бернар, ТомасЭдисон и сотни других знаменитостей и представителей медицины публичнозасвидетельствовали тонизирующие свойства его продуктов в серии из 12 томов,опубликованных его компанией5. Илл. 23. Реклама для "Вин Мариани". С любезного разрешения БиблиотекиФит-ца Хью Ладлоу. СОВРЕМЕННАЯ АНТИНАРКОТИЧЕСКАЯ ИСТЕРИЯ В начале нынешнего столетия расисты в США, распространяя всяческиенебылицы, упорно разжигали страхи, будто чернокожие Юга, обезумев откокаина, могут напасть на белых. В 1906 году вышел закон о чистой пище инаркотиках, сделавший кокаин и морфий незаконными и создавший платформу длялегально санкционированного запрещения, синтетических соединений, вызывающихпристрастие, которые были обнаружены в опийном маке и растении кока. Вотличие от табака, чая и кофе, которые сначала приняли в штыки, а затемузаконили, морфий, героин и кокаин начали свою карьеру в современномобществе как вещества легальные, но, будучи признаны способствующимипристрастию, были запрещены. Почему именно эти средства, а не иные? Можетбыть, они вызывают более серьезное пристрастие? Или само использованиеподкожной инъекции вызывает неприятные чувства? А может, есть какая-торазница в социальном и психологическом воздействии этих веществ, что исделало их козлом отпущения за вред, наносимый обществу алкоголем и табаком?Все это трудные вопросы, на которые нелегко ответить. Тем не менее, если мыхотим понять совершенно иной характер атмосферы фармакологического рынка ипотребления наркотиков в XX веке, это вопросы, на которые нам нужнопопытаться ответить. Ответ может отчасти заключаться в том, что к началу XX века имелся почтистолетний опыт использования синтетических средств, вызывающих пристрастие,и его последствий в социальном плане. Было достаточно хорошопродемонстрировано глупое прославление каждого нового фармакологическогосредства как какой-нибудь универсальной панацеи от всех бед. То, что можнобыло отрицать или оставить незафиксированным документально в XVIII и дажеXIX веке, не так-то легко скрыть в двадцатом столетии. Все болеесовершенствующиеся средства коммуникации и транспорта позволяют быстрораспространять информацию о наркотиках, равно как и сами наркотики (илл.24). Илл. 24. *Кокаинетта Лил* Джона Поуиса. С любезного разрешения БиблиотекиФитца Хью Ладлоу.

127

Эти технологии способствовали возникновению безупречнорганизованных иумело управляемых крупных преступных синдикатов. Но возникновение этихсиндикатов и современных систем производства и распространения наркотиковтребовало и определенного попустительства со стороны правительств.Пристрастие, характерное для тяжелых наркотиков, придало торговле ими дурнуюрепутацию. Правительства, веками безнаказанно торгующие наркотиками, вдругоказались в совершенно новой атмосфере идей трезвости и социальных реформ ибыли вынуждены перевести эту прибыльную отрасль из сферы обычной коммерции встатус незаконной деятельности. Теперь правительства, прежде получавшиеденьги от продажи наркотиков, будут получать их через систему взяток и черезситуации, в которых им будут платить за то, чтобы они "смотрели в другуюсторону". НАРКОТИКИ И ПРАВИТЕЛЬСТВА Вовлечение правительств в дела торговли наркотиками и их прямаяответственность за это будут снижаться под прикрытием жульническихпредприятий, заменяющих прямую прибыль,, тогда как розничные цены будутрасти астрономически. Новая структура цен сделала пирог из денежных средствот сбыта наркотиков достаточно большим, чтобы им вдоволь моглипопользоваться обе стороны - и правительства, и криминальные синдикаты. Действительно, современным решением проблемы наркотических картелей былобы выступление их в роли доверенных лиц национальных правительств в делепоставок вызывающих пристрастие наркотиков. Правительства не могут большеоткрыто участвовать в мировой торговле наркотиками и претендовать назаконность. Только отверженные правительства действуют без "прикрытия".Законные правительства предпочитают, чтобы их разведывательные службыобделывали тайные сделки с заправилами наркобизнеса, делая в это время вид,будто явная машина дипломатии занята проблемой наркотиков, всегдапредставляемой таким образом, чтобы любой разумный человек поверил в ееполную неразрешимость. Знаменательно, что основными зонами производствасильных наркотиков являются зоны поселения племен. Современным империалистамхотелось бы, чтобы мы поверили, что, как бы они ни старались, им никогда неудавалось "задавить" и контролировать эти зоны, например, в Пакистане илиБирме, где опий производится в крупных масштабах. А потому ответственными завсе это можно считать безликих вождей племен, постоянно сменяющих другдруга, да к тому же еще с совершенно непроизносимыми именами. С 1914 года по 1939 год распространение наркотиков находилось главнымобразом в руках тех же гангстеров,,которые заправляли и другими сферами,характерными для гангстерской субкультуры, - проституцией, ростовщичеством иразного рода рэкетом. Запрещение алкоголя в США создало неожиданно обширныйрынок сбыта для сильных наркотиков, а также дало возможность легкой прибылиот нелегально производимого и продаваемого без налогообложения алкоголя. Правительственные манипулирования рынком наркотиков происходили и вдругих странах. Во время Второй мировой войны японские оккупанты Маньчжуриикак бы воспользовались страничкой из книги британского колониальногоправления веком раньше и произвели в Китае огромное количество опия игероина для распространения внутри страны. Это было сделано не с видами наприбыль, как у британцев, а с намерением породить столько случаевпристрастия, чтобы воля китайского народа к активному сопротивлениюоккупации была сломлена. Позднее, в 60-е годы, ЦРУ использует тот же прием,чтобы задавить политические разногласия в американских гетто для черныхлавиной сверхчистого героина под No. 4 - "фарфорово-белым"6. НАРКОТИКИ И МЕЖДУНАРОДНЫЕ РАЗВЕДЫВАТЕЛЬНЫЕ СЛУЖБЫ

128

Серьезность пристрастия к синтетическим средствам типа героина и кокаинане могла долго оставаться неизвестной наследникам работорговли и опиумныхво,йн - международным службам разведки и секретным полицейским организациям- и не привлечь их внимания. Эти теневые службы и организации отличаютсяненасытной потребностью в деньгах (источник которых отследить невозможно)для финансирования армий, террористических групп, государственныхпереворотов и оппозиций, которые являются их опорой в торговле. Причастностьк мировой торговле наркотиками и фактически господство над нею неопровержимодоказаны для таких организаций, как ЦРУ, "Opus Dei" и секретная службаФранции. Связь правительства США с мафией и наркотиками прослеживается, как хорошоизвестно, до начала Второй мировой войны. Две нашумевшие совместные операцииУСС (Управления стратегических служб) и Морской разведки США способствовалиустановлению контактов (через Луча-но Счастливчика) с сицилийской мафией и(через Дай Ли) с торгующей наркотиками "Зеленой бандой" Ту Цзюе Шена вШанхае. Обе связи распространились на послевоенный период7. Вовлеченность законных учреждений остается той же самой с некоторымиисключениями. В конце 70-х годов в американской культуре сильных наркотиковпроизошло смещение акцента с героина на кокаин. Это смещение отчасти былологическим следствием поражения американцев в войне во Вьетнаме и отказа отЮго-Восточной Азии. Оно вскоре усилилось, когда рейгановские программыпротив наркотерроризма и его поддержки открыли новые возможности для тайныхопераций. Тем'не менее маловероятно, чтобы эту серьезность пристрастия к кокаинуили социальную плату за его эпидемию могли когда-либо предвидеть. Бытьможет, никто никогда не задавался вопросом, каковы последствия того, чтоамериканская публика попалась на крючок кокаина. Возможно, создание ещеболее действенного и еще больше способствующего пристрастию крэк-кокаина,употребляемого через курение, было неожиданным. Весьма вероятно, что феноменкрэка - это пример технологии, вышедшей из-под контроля своих создателей. В80-х годах кокаин приобрел форму более опасную, чем это могли себепредставить любая из его прежних жертв и любой из его хулителей. Это новая и тревожная схема развития взаимоотношений "человек-наркотик",схема, которую невозможно игнорировать. Если сегодня мы столкнулись ссуперактивной, в смысле пристрастия, формой кокаина, то где гарантия, чтозавтра не будет суперактивной формы героина? Фактически такие формы героинауже существуют. К счастью, их просто не так легко производить, каккрэк-кокаин. В наркотическом подполье появился "ледок" - употребимая черезкурение форма сильно способствующего пристрастию метамфетамина. В будущемпоявятся и другие - более способствующие пристрастию, более разрушительные,чем все те, что возможны сегодня. Как же тогда ответят на этот феномен закони общество? Остается надеяться, что ответом не будет лицемерное выставлениеподверженных пристрастию на показ в качестве примеров недостойногоповедения. С исторической точки зрения ограничение доступности веществ,способствующих пристрастию, следует рассматривать как особенно извращенныйпример кальвинистского мышления системы владычества, в которой грешникаследует наказывать в этом мире, обращая его в эксплуатируемого, несчастногопотребителя. И наказывает его за пристрастие, обкрадывая его,криминально-правительственное объединение, которое и производит этиспособствующие пристрастию вещества. Образ этот ужаснее образа пожирающейсебя змеи - это снова дионисийский образ матери, поедающей своих детей,

129

образ дома, восставшего против себя. ЭЛЕКТРОННЫЕ НАРКОТИКИ В своей фантастической повести "Человек в высоком замке" Филипп К. Дикпредставил некий альтернативный мир, в котором Вторую мировую войну выигралияпонцы и третий рейх8. В мире фантазии Дика японские оккупационные властилегализуют марихуану в качестве одного из первых своих шагов, направленныхна усмирение населения Калифорнии. Но все не менее странно и в нашем мире,который общепринятая мудрость называет простосердечно "реальностью". В "этоммире" победители тоже внедряют какой-то всепроникающий, сверхмощныйформирующий общество наркотик. Наркотик этот был первым из растущей группыехнических наркотиков высокого порядка, которые переносят по-ребителя внекую альтернативную реальность, воздействуя не-осредственно на его органычувств без введения химических ве-ICCTB в нервную систему. Речь идет отелевидении. Ни одна эпи-емия, никакое пристрастие к моде, никакаярелигиозная истерия никогда не распространялись быстрее и не создавали себестолько приверженцев за столь краткий период. Самой близкой аналогией силы пристрастия к телевидению и тойтрансформации ценностей, которая происходит в жизни тяжело пристрастившегосяпотребителя, будет, вероятно, героин. Героин делает образ плоским, как бы"выравнивает" его; с героином все ни холодно, ни горячо; наркоман-джанкисмотрит вовне на мир, уверенный - что бы ни происходило, все это не имеетникакого значения. Иллюзия знания и контроля, какую дает героин, аналогичнанеосознанному допущению телевизионного потребителя, будто то, что он видит,где-то в мире является "реальным". По сути, видимое является косметическиулучшенным видом продуктов. Телевидение, хотя и не является химическимвторжением, тем не менее в такой же мере способствует пристрастию и точнотак же вредно физиологически, как и любой другой наркотик. Совсем не отличаясь от наркотиков или алкоголя, телепереживание позволяетсвоему участнику вычеркнуть мир реальный и войти в приятное и пассивноесостояние. Тревоги и заботы с помощью поглощенности телепрограммой, куда-товдруг исчезают, так же как и при выходе в "путешествие", вызванноенаркотиками или алкоголем. И точно так же, как алкоголики лишь смутносознают свое пристрастие, чувствуя, будто контролируют свое состояниебольше, чем на самом деле... телезритель подобным же образом переоцениваетсвой контроль, свое владение ситуацией во время просмотра телепередачи. Вконечном счете именно это вредное влияние телевидения на жизнь огромногочисла людей определяет его как фактор серьезного пристрастия. Привычка ктелевизору нарушает чувство времени. Она делает другие восприятия смутными истранно нереальными, принимая какую-то более "значительную реальность" зареальность. Эта привычка ослабляет отношения, сокращая, а иногда и устраняянормальные возможности поговорить, пообщаться9. СКРЫТЫЙ УВЕЩЕВАТЕЛЬ Самое тревожное во всем этом то, что основная суть телевидения - невидение, а сфабрикованный поток данных, которые можно так или иначеобрабатывать, чтобы защитить или навязать те или иные культурные ценности.Таким образом, мы столкнулись со способствующим пристрастию, всепроникающимсредством, которое поставляет переживания, послания которых таковы, какиежелают те, кто производит этот наркотик. Что может обеспечить болееблагодатную почву для поощрения фашизма или тоталитаризма? В США гораздобольше телевизоров, чем домохозяев, телевизор в среднем работает 6 часов вдень, и средний человек смотрит его более пяти часов, то есть почти третьсвоего времени бодрствования. Прекрасно понимая все эти факты, мы, кажется,

130

не в состоянии как-то реагировать на их значение. Серьезное изучение влияниятелевидения на здоровье и культуру только начинается. Однако еще ни одиннаркотик в истории не изолировал так быстро и так совершенно своихпотребителей от контакта с реальностью. И ни один наркотик в истории так непреуспел в перестройке по своему образу и подобию ценностей зараженной имкультуры. Телевидение по природе своей преимущественно наркотическое средствокультуры владычества. Контроль над содержанием, его униформизм иповторяемость неизбежно делают телевидение инструментом насилия, промываниямозгов и манипулирования личностью10. Телевидение вызывает у зрителясостояние транса, что является необходимым предварительным условиемпромывания мозгов. Как и характер всех наркотических средств и технологий,характер телевидения изменить невозможно; телевидение можно перестроить илиреформировать не более, чем технологию производства автоматического оружия. Телевидение возникло как раз вовремя с точки зрения элиты владык. Почтиполтора столетия эпидемии синтезированных веществ, начавшейся в 1806 году,вызывали чувство отвращения от лицезрения человеческой деградации идуховного каннибализма, порожденных учреждением рынка наркотиков. Точно также, как рабство, ставшее неудобным, оказалось в конце концов одиозным вглазах самих создавших его учреждений, злоупотребление наркотиками вызвалонаконец обратную реакцию против этой особой формы пиратского капитализма.Сильные наркотики поставили вне закона. Подпольные же рынки, разумеется,процветали. Но наркотики как учрежденный инструмент национальной политикибыли дискредитированы. Будут продолжаться опиумные войны, возникать случаивынуждения одних правительств и народов другими на производство илиприобретение наркотиков, но войны эти будут грязными и тайными, они будутскрытыми. Пока разведывательные службы, возникшие в фарватере Второй мировой войны,обратились к тому, чтобы занять глубоко скрытую позицию направляющих умовмеждународных картелей наркотиков, умы общественности обратились ктелевидению. Подправляя, корректируя и упрощая, телевидение делало свое делои создавало послевоенную американскую культуру Кена и Барби. Дети Кена иБарби ненадолго вырвались из телевизионного опьянения в середине 60-х,благодаря потреблению галлюциногенов. "Уф!" _ воскликнули владыки ибыстренько сделали психодели-ки нелегальными и пресекли все исследования.Двойная доза - телетерапия плюс кокаин - была назначена заблудшим хиппи, иони быстро исцелились и превратились в потребительски ориентированных яппи.Лишь немногие непокорные избежали этой уравниловки ценностей11. Почти всенаучились любить "Большого Брата" (Отца Народа). А о тех немногих, кто ненаучился, все еще, как наседка, хлопочет культура владычества всякий раз,когда маниакально разгребает дворовую пыль своего недоумения о том, "что жеслучилось в шестидесятых".

IV. РАЙ, ВНОВЬ ОБРЕТЕННЫЙ! 14. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОДЕЛИКОВ Психоделические растения и психоделический опыт сначала были запрещеныевропейской цивилизацией, потом отринуты и забыты. IV век стал свидетелемзапрещения мистериальных религий - культов Бахуса (Вакха) и Дианы, Аттиса иКибелы. Богатый синкретизм, типичный для эллинского мира, стал достояниемпрошлого. Христианство восторжествовало над гностическими сектами -валентинианами, марционитами и другими, - которые были последними бастионамиязычества. Эти репрессивные эпизоды в развитии западной мысли накрепко

131

закрыли двери общения с разумом Геи. Иерархически навязанная религия, авпоследствии иерархически распределяемое научное знание заменили какое бы тони было прямое восприятие природного разума. Опьяняющие средства христианской культуры владычества - как растительные,так и синтетические - неизменно были стимуляторами или наркотиками(фабричными средствами, средствами для притупления чувства тревоги и боли).Психоактивные средства в XX веке применяются лишь в медицинских целях и сцелью поднятия тонуса. Но даже на Западе сохранилась тонкая ниточкавоспоминания об Архаичном, иерофантском и экстатическом потенциале,содержащимся в некоторых растениях. Сохранение в Европе на протяжении многих веков колдовства и ритуалов,связанных с психоактивными растениями, свидетельствует о том, что гнозисвхождения в параллельные измерения путем изменения химии мозга никогда небыл целиком утрачен. Растения европейского ведовства - дурман вонючий,мандрагора и белладонна - не содержали индольных галлюциногенов, но тем неменее были способны вызывать глубокие изменения состояния сознания.Связывание в Архаичном женского начала с магической областью риска и силыявно прослеживается средневековой церковью как определенная нить. В средние века ведьма еще была "hagazussa", существом, сидящим на hag -изгороди, позади садов, отделявшей село от девственной дикой природы. Онабыла существом, живущим в обоих мирах. Как мы могли бы сказать сегодня, онабыла полудемонической. Со временем, однако, она утратила черты этойдвойственности и все более и более превращалась в олицетворение того, чтоисключалось из культуры, для того лишь, чтобы в искаженном виде вернутьсявновь1. То, что именно эти растения были основой для вхождения в иные измерения,было результатом сравнительно малого распространения в Европе видов,содержащих галлюциногены. ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ НОВОГО СВЕТА Индолосодержащие растительные галлюциногены и их культы связывают восновном с тропиками Нового Света. Зона субтропиков и тропиков Нового Светафеноменально богата галлюциноген-ными растениями. Сходные экосистемытропиков Юго-Восточной Азии и Индонезии невозможно сравнивать по количествуместных видов, содержащих психоактивные индолы. Почему же тропики СтарогоСвета, тропики Африки и Индонезии не так богаты галлюциногенной флорой? Наэтот вопрос не в состоянии ответить никто. Но в смысле статистическом НовыйСвет кажется, привилегированным домом более сильных психоактивных растений.Псилоцибин крохотных грибов вида Psilocybe, хотя и встречается, как теперьизвестно, среди видов европейских, но пока что не удалось убедительнодоказать, что он имел какое-то отношение к европейскому шаманизму илиэтномедицине Европы. Однако его шаманскому применению в Оахаке (Мексика) тритысячи лет. Точно так же в Новом Свете имеются еще живые культы, основанныена потреблении ДМТ (диметилтриптамина), бета-карболино-вой группы,включающей в себя гармин, а также сходный со спорыньей комплекс,содержащийся во вьюнках. Историческим следствием такого скопления галлюциногенов в Новом Светеявилось довольно позднее обнаружение их существования западной наукой. Этоможет объяснить, почему в число западных психиатрических медикаментов небыли включены психо-делики. А между тем воздействие гашиша и опия навоображение романтиков, мечты и грезы, вызванные ими стали образцом действияновых "психических снадобий", очаровывающих представителей богемы, начиная сконца XVIII века. И в самом деле, галлюциногены считали поначалу в западной

132

психотерапии веществами, способными имитировать психоз. В XIX веке исследователи-натуралисты стали возвращаться с более или менееточными этнографическими отчетами о жизни аборигенов. Ботаники Ричард Спруси Альфред Рассел Уоллес отправились в 1850 году в путешествие в бассейнАмазонки. В верховьях Рио-Негро Спрус наблюдал, как группа индейцевизготавливает какой-то неизвестный галлюциноген. Далее он заметил, чтоглавным ингредиентом для этого опьяняющего снадобья была лиана - древеснаястелющаяся лоза, которую он назвал Banisferia caapi. Спустя несколько лет,путешествуя по Западному Эквадору, он увидел как то же растение используютпри изготовлении галлюциногена под названием аяхуаска (илл. 25).

Илл. 25. Banisteriopsis caapi, таксономический рисунок Е. В. Смита. Изкниги Р. Э. Шульца "Ботаника и химия галлюциногенов" (Springfield, MA:Charles Thomas, 1972), Рис. 27, С. 104. Аяхуаска продолжает до наших дней оставаться частью духовной жизнимножества племен горных тропических лесов Южной Америки. Она пришлась такжепо вкусу переселенцам в бассейне Амазонки, которые создали своюэтноботаническую медицинскую систему для использования возникающих под еедействием психо-делических видений в целях лечения.2 "Аяхуаска" - слово индейцев кечуа, которое приблизительно переводится как"вино мертвых" или "вино душ". Термин этот относится не только кприготовленному галлюциногенному напитку, но и к одному из основныхингредиентов - древесной лиане. Ткани этого растения богаты алкалоидамибета-карболинового типа. Самый важный бета-карболин, встречающийся в лиане,ныне называемой Banisteriopsis caapi, это гармин. Гармин - индол, но он неявляется явно психоделическим, если не употребляется в количествах,приближающихся к дозе, считающейся токсичной. Однако значительно ниже этогоуровня гармин является эффективным ингибитором моноаминоксидазы (МАО)кратковременного действия. Поэтому такой галлюциноген, как ДМТ, которыйобычно бывает неактивным при приеме через рот, становится высокопсихоактивным при таком употреблении в сочетании с гармином. Местные народыАмазонки блестяще использовали эти факты в своем поиске способов доступа кмагическим измерениям, являющимся ключевыми для шаманизма3. Сочетая ваяхуаске растения, содержащие ДМТ, с растениями, содержащими ингибиторы МАО,они давно уже использовали фармакологический механизм - ингибирование МАО,неизвестный западной науке до 50-х годов нашего столетия. В присутствии гармина ДМТ становится высоко психоактивным соединением,которое поступает в кровоток и в конечном счете проходит гемоэнцефалическийбарьер и попадает в мозг. Там он весьма эффективно соперничает с серотониномза место в синап-сной связи. Состояние медленного высвобождения ДМТ длитсяот четырех до шести часов и является основой магического и шаманскоговидения реальности, характерного для аяхуаскеро и их круга посвященных.Невключенный, или так называемый объективный стиль антропологическогоописания, отличается склонностью недостаточно акцентировать токультуроформирующее значение, какое имели эти измененные состояния дляплемен Амазонки. Опыт потребления аяхуаски - органического ДМТ в соединении с лианойBanisteriopsis - отличается многими характерными особенностями, не похожимина опыт курения ДМТ. Аяхуаска мягче и действует гораздо дольше, тематика еегаллюцинаций ориентирована на мир органический и естественный, что заметноотличается от титанических, странных и внепланетарных мотивов, характерныхдля "вспышек" ДМТ. Почему существуют столь серьезные различия между

133

соединениями, кажущимися весьма сходными структурно, пока что остаетсянеисследованной проблемой. На самом деле не вполне понятна и вся взаимосвязьспецифических видений с вызывающими их соединениями. В местах своегопотребления аяхуаска считается многоцелевым целебным эликсиром и называетсяпо-испански "la purga" - слабительное. Доказана ее эффективность в борьбе скишечными паразитами. Сейчас исследуется ее эффективность в борьбе смалярийными организмами. А долгая история успешного применения ее шаманами внародной психиатрии документирована Нараньо, Добкин де Риос, Луной идругими4. АЯХУАСКА Переживание, вызванное аяхуаской, состоит из чрезвычайно богатой мозаикизрительных галлюцинаций, которые весьма податливы к "приведению в действие"и управлению звуком, особенно голосом. В результате одним из наследиикультур, потребляющих аяхуаску, является множество икарос, так называемыхмагических песен (илл. 26). Эффективность, утонченность и посвя-щенностьаяхуасквро зависит от числа магических песен, которые он или онадействительно помнит. В настоящих лечебных сеансах и пациент, и целительпринимают аяхуаску и поют магические песни. Этот общий для них опыт восновном является визуальным. Илл. 26. Ритуал аяхуаски индейцев тукано. Колумбийская Амазонка. Слюбезного разрешения Библиотеки Фитца Хью Ладлоу. Воздействие длительного потребления галлюциногенных индолов напсихическое и физическое здоровье еще не вполне изучено. Мой собственныйопыт проживания среди метисов Амазонки убедил меня, что долгосрочнымэффектом потребления аяхуаски является экстраординарное состояние здоровья иинтеграции. Аяху-асквро используют звук и внушение для того, чтобы направитьцелительную энергию в разные части тела и на неисследованные аспекты личнойистории индивида, где скопилось какое-то психическое напряжение. Нередко этиметоды представляют собой поразительные параллели методам современнойпсихотерапии; а иной раз они как бы отражают понимание возможностей иэнергий, еще не признанных западными терапевтическими теориями. Наиболее интересными с точки зрения аргументации этой книги являютсяупорные слухи о состояниях группового разума или телепатии, которые бываютсреди почти не приобщенных к культуре племен. Наше скептическое иэмпирическое прошлое заставит нас отклонить такие заявления какнесостоятельные, но нам нужно дважды подумать, прежде чем это сделать.Главный урок, который мы могли бы извлечь из психоделического переживания,состоит-в том, до какой степени неоспоренные культурные ценности иограничения языка сделали нас невольными пленниками наших собственныхдопущений. Ибо невозможно, чтобы без всяких на то причин применениегаллюциногенных индолов, где бы их ни использовали, всегда приравнивали кмагическому самоисцелению и возрождению. Малое число серьезных душевныхзаболеваний среди таких популяций также хорошо документировано. ОТЕЦ ПСИХОФАРМАКОЛОГИИ Современный период интереса психофармакологии к использованию аборигенамигаллюциногенных растений необычайно короток. Начало его датируется концомXIX века, когда германский фармаколог Льюис Левин предпринял своепутешествие по США. По возвращении в 1887 году в Берлин Левин привез с собой некотороеколичество головок-бутонов пейота - кактуса, вызывающего видения у индейцевСоноры, которые он получил от компании "Парк-Дэвис" во время пребывания вДетройте. Он принялся за работу, экстрагируя и определяя новые, открытые им

134

соединения, и испытывая их на себе. А спустя десятилетие пейот привлекстолько внимания, что в 1897 году филадельфийский новеллист и врач СайласУэйр Митчелл стал первым гринго, описавшим пей-отное опьянение. Картина, разворачивавшаяся в эту пару волшебных часов, была такова, что ясчитаю бесполезной попытку описать то, что я видел. Невозможно найти язык,который передал бы другим всю красоту и великолепие этого. Звезды... тонкие,текучие цветные нити... затем резкий порыв бесчисленных точек белого светапронесся по всему полю зрения, как будто незримые миллионы Млечных путейрассыпались перед глазами искрящейся рекой... зигзагообразные линии оченьяркого цвета... дивная прелесть наплывающего цвета более живых тонов - всеэто проходило передо мной, прежде чем я мог обозначить что-либо. Затемвпервые с появлявшимися разными тонами цвета стали ассоциироватьсяопределенные объекты. Прозрачное копье из серого камня выросло до огромнойвысоты и стало стройной, богато отделанной готической башней очень сложногои четкого рисунка с множеством легко одетых статуй, стоящих в проходах илина каменных опорах. Как я видел, каждый выступающий угол, карниз и дажеповерхность камней в местах их соединения были ступенчато покрыты илиувешаны гроздьями чего-то, казавшегося мне огромными драгоценными, нонеобработанными камнями, чем-то похожими на массу прозрачных плодов5. РАДОСТИ МЕСКАЛИНА В 1897 году Артур Хефтер, соперник Левина, стал первым человеком,выделившим и принявшим чистый мескалин. Меска-лин - это мощный визионерскийамфетамин, встречающийся в пейотном кактусе Lophophora williamsH. Он поменьшей мере несколько веков использовался индейцами Соноры в Мексике. Егоприменение в Перу, где его извлекали не из пейота, а из ^других видовкактуса, насчитывает как минимум несколько тысячелетий. Психолог и один из первых сексологов Хэвлок Эллис, следуя примеру УэйраМитчелла, вскоре представил свое описание радостей мескалина. Видение никогда не напоминает знакомые объекты; они были чрезвычайноясные, но тем не менее всегда новые; они были постоянно приближающимся и темне менее постоянно ускользающим подобием знакомых вещей. Я видел дивные,тучные поля из драгоценностей, расположенных по отдельности или целымигроздьями, иногда сверкавших и блестевших, иногда отливавших роскошнымприглушенным сиянием. Затем они взрывались перед моим взором какими-топодобными цветам формами, а потом как бы обращались в ярких бабочек или внеисчислимые складки крылышек каких-то чудесных насекомых, крылышек,прозрачные волокна которых переливались всеми цветами радуги... Возникаликакие-то чудовищные формы, сказочные пейзажи и т.п. ... Нам представляется,что любую схему, которая детально определяла бы тип видений в соответствии споследовательными стадиями действия мескалина, следует рассматривать каккрайне условную. Единственное, что типично в отношении последовательности, -это то, что за самыми элементарными видениями следуют видения более сложногохарактера6. Мескалин привел экспериментаторов еще к одному химическому агенту"искусственного рая", более мощному, чем конопля или опий. Описаниямескалиновых состояний не могли, не привлечь внимания сюрреалистов ипсихологов, которые также разделили очарованность образами, скрытыми вглубинах заново определяемого бессознательного. Д-р Курт Берингер, ученикЛевина, знакомый с Германом Гессе и Карлом Юнгом, стал отцомпсиходе-лической психиатрии. Его феноменологическим подходом отмеченыописания внутренних видений. Он провел сотни экспериментов с мескалином налюдях. Описания, приводимые его испытуемыми, просто замечательны.

135

Затем снова темное помещение. Видения фантастической архитектуры вновьзахватили меня, бесконечные переходы в стиле Мура, движущиеся, словно волны,перемежались с удивительными образами каких-то причудливых фигур. Так илииначе в неиссякаемом многообразии чрезвычайно часто присутствовалоизображение креста. Основные; линии светились орнаментом, змейками сползая к краям или распускаясьязычками, но всегда прямолинейно. Вновь и вновь появлялись кристаллы, меняяформу, цвет и скорость возникновения перед моим взором. Затем изображениястали более устойчивыми, и мало-помалу возникли две огромные космическиесистемы, разделенные какой-то чертой на верхнюю и нижнюю половину. Сияясобственным светом, они появились в безграничном пространстве. Внутринихпоказались новые лучи более ярких тонов и, постепенно изменяясь, принялиформу удлиненных призм. В то же время они задвигались. Системы, приближаясьодна к другой, притягивались и отталкивались7. В 1927 году Берингер опубликовал свой "магнум опус" "Мес-калиновоеопьянение", переведенный затем на испанский, но ни разу на английский. Этовесьма впечатляющая работа, она создала научную платформу дляисследовательской фармакологии. На следующий год появилась публикация на английском языке книги ГенрихаКлювера "Мескаль, божественное растение и его психологические эффекты".Клювер, работа которого строилась на наблюдениях Уэйра Митчелла и ХэвлокаЭллиса, вновь познакомил англоязычный мир с понятием фармакологическихвидений. Особенно важен тот факт, что Клювер принимал содержание наблюдаемыхпереживаний всерьез и первый попытался дать феноменологическое описаниепсиходелического переживания. Облака слева направо по всему оптическому полю. Хвост фазана (в центреполя) превращается в ярко-желтую звезду, звезда - в искры. Движущийсяискрящийся винт, сотни винтов. Последовательность быстро вращающихсяобъектов приятных тонов. Вращающееся колесо (диаметром около 1 см.) в центресеребристого участка. Внезапно в колесе образ Бога, как его представляют встарохристианских изображениях. Намерение увидеть гомогенное, однородноетемное поле зрения: возникают красная и зеленая туфли. Большинство феноменовгораздо ближе дистанции, необходимой для чтения8. СОВРЕМЕННЫЙ РЕНЕССАНС Исследование галлюциногенных индолов датируется двадцатыми годами нашегостолетия. Подлинный ренессанс психофармакологии имеет место в Германии. Вэтой атмосфере Левин и другие заинтересовались гармином - индолом,единственным источником которого считалась Banisteriopsis caapi, древеснаялиана, с которой столкнулся Ричард Спрус почти за 80 лет до этого. Конечноже, последняя опубликованная работа Левина "Банисгериа каапи - новый,вызывающий опьянение яд и лечебное средство" отражает его зачарованностьэтим растением. Она вышла в 1929 году. Волнение Левина и его коллег былопонятным: этнографы и среди них немец Теодор Кох-Грюнберг вернулись сАмазонки с сообщениями о том, что некоторые племена используют вызывающиетелепатию растительные средства для определения верного пути своегообщества. В 1929 году химики Э. Перро и М. Раймонд-Гаме выделили активныйагент из Banisteriopsis caapi и назвали его телепатином. Спустя десятилетия,в 1957 году, исследователи пришли к выводу, что телепатин тождествененгармалину, извлеченному из Peganum harmala, и в официальном употребленииутвердилось название гармин. В 30-х годах энтузиазм по отношению к алкалоидам гармалы в общем-топоубавился, равно как и интерес к этнофармакологии. Но были и исключения.

136

Среди интересующихся оказался австрийский эмигрант Блас Пабло Реко,урожденный Блазиус Пауль Ре-ко, живущий в Мексике. Реко был личностью с широким кругом интересов. Бродячая жизнь привела егов США, в Эквадор и наконец в мексиканский штат Оахака. Там он увлексяэтноботаникой и тем, что сегодня называется археоастрономией - изучениемнаблюдения мира звез,с древними культурами и их отношения к нему. Блас ПаблоРекс был внимательным наблюдателем использования растений мест нымиплеменами, среди которых ему довелось жить. В 1919 год) в своем опровержениина статью Уильяма Сэффорда Реко заявил что для вызова^ видений шаманынародов микстеков и масатекоЕ все еще используют по традиции не пейот, агаллюциногеннын гриб9. В 1937 году Реко послал шведскому антропологу икуратор) этнографического музея в Готенбурге Генри Вассену пакетик с образцами двух растений, которые находил особенно интересными Одним изобразцов были семена пиуле, визионерского вьюнкг Ipomoea violacea,содержащего галлюциногенные индолы, родственные ЛСД. Другим образцом - к сожалению, слишком распавшимся, чтобы можно былоидентифицировать вид, - был фрагмент теонана-катля, первый образчиксодержащего псилоцибин гриба, предложенный научному вниманию. Таким образомРеко начал изучение индольных галлюциногенов Мексики и заложил основы двухнаправлений исследований и последующих открытий, которые будут в концеконцов объединены, когда швейцарский химик-фармацевт Альберт Хофманопределит характеристики обоих соединений в своей лаборатории. ШЕПОТОК О КАКОМ-ТО ГРИБЕ НОВОГО СВЕТА Реко получил свой образец гриба от Роберто Вейтландера, европейскогоинженера, работающего в Мексике. На следующий год небольшая группа вместе сдочерью Вейтландера и антропологом Жаном Бассе Джонсоном стали первымибелыми, принявшими участие во всенощной грибной церемонии - веладе. Вассен переслал в конце концов образцы Реко в Гарвард, где они привлекливнимание молодого этноботаника Ричарда Эванса Шульца. Шульц былстудентом-медиком, пока не столкнулся с работой Клювера о мескалине. Шульцсчел, что гриб Реко мог быть таинственным теонанакатлем, описаннымиспанскими историками. Вместе со студентом-антропологом из Йелльскогоуниверситета Вестоном ла Барром он опубликовал подборку доказательств того,что теонанакагль - это какой-то психоактивный гриб. На следующий год Шульц сопровождает Реко в селение Уатла де Хименес внагорье Сьерра Масатека. Были собраны и отправлены в Гарвард образцыпсихоактивных грибов. Но в конце 30-х годов наступают силы болеезначительные; как и во многих областях, исследования в этноботаникеприостанавливаются, а затем и совсем прекращаются с началом Второй мировойвойны. Реко уезжает, а когда японцы закрепляют свое положение на каучуковыхплантациях в Малайе, Шульц принимает приглашение изучать в бассейне Амазонкиэкстракции каучука для учрежденного на время войны правительством СШАУправления стратегических служб. Но до того, в 1939 году, он публикуетработу "Идентификация теонанакатля, наркотического базидиомицита ацтеков"10.В ней он без всякого шума предлагает разгадку тайны, которая в то времяказалась не более чем предметом ученых дебатов среди специалистов поЦентральной Америке ОТКРЫТИЕ ЛСД Несмотря на то что светила науки покидали Европу, здесь все же произошелфундаментальной прорыв. В 1938 году Альберт Хофман занимался, как обычно,своими привычными фармацевтическими исследованиями в Базельской лабораториифирмы "Сандоз" в Швейцарии. Он надеялся создать новые средства для

137

облегчения потуг (родовых схваток) и деторождения. Работая с сосудосужающимивеществами, извлеченными из спорыньи, Хофман первый синтезировал тартритдиэтиламид d-лизергино-вой кислоты - ЛСД-25. Будучи человеком скромным, онзафиксировал завершение синтеза, и неизвестное доселе соединение былозанесено в каталог и помещено в хранилище. Там оно и оставалось в условияхнацистской Европы еще пять самых бурных лет человеческой истории. Страшновообразить возможные последствия, стань открытие Хофмана известно хотя бынемного раньше. Альфред Джерри, возможно, выразил свое предчувствие этого знаменательногособытия и аллегорически изобразил его в написанной им в 1894 году книге"Страсть, считавшаяся увлечением высокогорными велосипедными гонками" .Фактически дадаисты и сюрреалисты и их предшественники, сгруппировавшиесявокруг Джерри и его "Школы патафизическог"11, многое сделали для изученияприменения гашиша и мескалина в качестве усили телей творческого выражения.Они создали культурную платфор му для поистине сюрреалистическогораспространения ин формации об ЛСД среди общественности. Любому энтузиаст)ЛСД известна история, как 16 апреля 1943 года, чувствуя приближениепредвыходной суеты и еще не зная, что получил дозу ЛСД, когда соприкасался свеществом без перчаток, химик и почти уже герой контркультуры Альберт Хофманрано закончил работу и отправился на велосипеде по улицам Базеля. Я вынужден был прервать работу в лаборатории после обеда и отправитьсядомой, побуждаемый заметным чувством беспокойства в сочетании с легкимголовокружением. Дома я прилег и погрузился в подобное сну состояниекакого-то не лишенного приятности опьянения, характеризующегося крайнестимулированным воображением. В этом состоянии с закрытыми глазами (дневнойсвет казался неприятно слепящим) я наблюдал непрерывный поток фантастическихкартин, экстраординарных образов с интенсивной калейдоскопической игройцвета. Где-то часа через два это состояние прошло12. ЯЩИК ПАНДОРЫ ОТКРЫТ В 1947 году в научной литературе наконец появились сообщения онеобычайном открытии Хофманом метагаллюциногена, активного на уровнемикрограмм. Как показали события 50-х годов, ящик Пандоры был открыт. Олдос Хаксли написал в 1954 году "Двери восприятия" - блестящую зарисовкусхватки европейских мужей-интеллектуалов, сражающихся с осознанием подлинныхизмерений сознания и Космоса, а равно и изумленных ими. То, что все остальные видят только под воздействием мескалина, художник,по природе своей, с рождения видит постоянно. Его восприятие не ограниченотем, что полезно биологически или социально. Частичка знания, принадлежащаяВсемирному Разуму, просачивается помимо ограничительного клапана мозга и"это" художника в его сознание. Это знание о внутренней ценности всегосущего. Для художника, как и для принимающего мескалин, ткани - это живыеиероглифы, которые неким необычайно выразительным образом символизируютнепостижимую тайну бытия. Даже более, чем кресло, хотя, вероятно, и менее,чем те вовсе сверхъестественные цвета в вазе и складки на серых фланелевыхбрюках, они наполнены этой "есть-ностью". Чему они обязаны своимпривилегированным положением, я сказать не берусь13. В 1956 году чешский химик Стивен Жара синтезировал ДМТ -диметилтриптамин. ДМТ остается самым сильным из всех галлюциногенов и однимиз самых краткодействующих из известных соединений этого рода. Когда ДМТкурят, опьянение достигает пика где-то за две минуты, а затем еще в течениепримерно 10 минут ослабевает. Инъекции обычно действуют дольше. Вот описаниесамого первооткрывателя.

138

На третьеи-четвертой минуте после инъекции появились вегетативныесимптомы, как то: ощущения покалывания, дрожи, легкой тошноты, расширениезрачков, повышение кровяного давления и учащение пульса. В то же времяпоявились эйдетические феномены, оптические иллюзии, псевдогаллюцинации, азатем позднее - и настоящие галлюцинации. Галлюцинации состояли издвижущихся, ослепительно окрашенных восточных мотивов; потом я увиделчудесные, быстро сменяющиеся сцены, картинки14. Год спустя, в мае 1957 года, Валентина и Гордон Уоссоны опубликовали своюзнаменитую статью в журнале "Лайф", возвещающую об открытии псилоцибиновогогрибного комплекса. Статья эта, как и многие другие краткие публикации поданному предмету, привнесла в массовое сознание понимание того, что растениямогут вызывать экзотические, а быть может, и параноидальные видения.Нью-йоркский специалист по банковским вкладам Уоссон был хорошо знаком сдвижущими силами и возмутителями истеблишмента. А потому, естественно, онобратился к издателю "Лай-фа" своему другу Генри Люсу, когда ему понадобилсявсенародный форум, чтоб возвестить о своих открытиях. Тон статьи в журналерезко контрастирует с той истерией и тем ажиотажем, которые раздуютвпоследствии американские средства массовой информации. Статья корректна иобстоятельна, непредубежденна и научна. Свободные концы Уоссоновых химических открытий связал Альберт Хофман,который во второй раз вспыхнул в истории фармакологии психоделиков яркимсветом, химически изолировав псилоцибин и определив его структуру в 1958году. За краткий срок в недавнем прошлом - с 1947 по 1960 год - былиохарактеризованы, очищены и исследованы главные индоль-ные галлюциногены. Ине случайно, что последующее десятилетие было самым бурным в Америке запоследние сто лет. ЛСД И ПСИХОДЕЛИЧЕСКИЕ ШЕСТИДЕСЯТЫЕ Чтобы понять роль психоделиков в 60-х годах, мы должны припомнить урокипредыстории и ту важность, которую древние люди придавали растворению границв групповом ритуале, основанном на потреблении галлюциногенных растений.Эффект этих соединений главным образом психологический и лишь отчастиобусловлен культурой: фактически соединения эти действуют как растворяющие,снимающие культурную обусловленность любого рода. Они форсируют разрушающийпроцесс реформирования общественных ценностей. Подобные соединения следуетпризнать агентами, способствующими снятию обусловленности; раскрываяотносительность общепринятых ценностей, они становятся мощными силами вполитической борьбе за направление эволюции социальных образов. Внезапное внедрение такого мощного агента снятия обусловленности, какЛСД, имело эффект создания массового отступничества от общепринятыхценностей, в особенности основанных на иерархии владычества, приуроченной кподавлению сознания и осознавания. ЛСД - уникальное по силе действия средство среди психоактивных веществ.Действие ЛСД на человека обнаруживается в дозе 50 микрограмм, или 5/100 000грамма. О соединениях, которые могли бы вызвать подобный эффект в меньшемколичестве, слышать не приходилось. Значит, теоретически можно получить 10тысяч доз по 100 микрограмм из всего одного грамма. Этот ошеломляющийкоэффициент физической массы к рыночной цене, более всякого иного аспектаобъясняет стремительный взлет потребления ЛСД и ее последующее запрещение.ЛСД не имеет ни цвета, ни запаха, ее можно смешать с жидкостью; сотни дозможно скрыть под почтовой маркой. Для ЛСД не были барьером ни стены тюрьмы,ни национальные границы. Ее можно произвести в любом месте с необходимой

139

технологией и тут же транспортировать куда угодно. Миллионы доз ЛСД могутпроизводиться и производились очень небольшим числом людей. Колоссальныерынки образовались вокруг этих источников снабжения: быстро возник икриминальный синдикализм - предварительное условие возникновения фашизма. Но ЛСД - это более чем товар. Это товар, разрушающий социальную машину,через которую он проходит. Этот эффект сбивал с толку все фракции, которыепытались использовать ЛСД, чтобы протолкнуть какую-нибудь политическуюпрограмму. Агент снятия психологической обусловленности есть, по существу, агентантипрограммный. Когда разные партии, пытавшиеся обрести контроль надситуацией, это поняли, они способны были согласиться в одном: ЛСД надоостановить. Как и кто это сделал - живая история, которая была особенноехорошо рассказана Джейем Стивенсом в "Штормящих небесах" и Мартинам Ли"иБрюсом Шлейном в "Кислотных грезах". Эти авторы ясно показали, что когдаметоды, работавшие на колониальные империй, торгующие опием в XIX веке, былиприменены ЦРУ для внутренних целей - направления состояния умов в Америке вовремя войны во Вьетнаме, - они почти совсем разнесли весь психосоциальныйнужник. Ли и Шлейн писали. Потребление ЛСД среди молодежи в США достигло пика в конце 60-х, вскорепосле того, как ЦРУ организовало серию тайных операций, предназначенных дляраскола, дискредитации и нейтрализации новых левых. Было ли это историческимсовпадением, или же агентство действительно предприняло какие-то шаги, чтобыобеспечить незаконную торговлю кислотой? Неудивительно, что представителиЦРУ запустили такую идею. "Мы не делаем мишени из американских граждан, -заявил Американскому обществу издателей газет бывший директор ЦРУ РичардХелмс в 1971 году. - Народ в чем-то должен принять на веру, что мы,руководители ЦРУ, люди честные, преданные делу служения народу". Заверения Холмса едва ли утешительны в свете его собственной роли первогоподстрекателя операции "МК-УЛЬТРА", которая использовала американцев какподопытных кроликов для испытания ЛСД и других веществ, меняющих состояниеума. Как оказалось, почти все средства, появившиеся на черном рынке в 60-егоды, - марихуана, кокаин, героин, Пи-Си-Пи (РСР), амилнитрат, грибы, ДМТ,барбитураты, веселящий газ, "скорость"* и многие другие - были преждетщательно исследованы, проверены, а в некоторых случаях и усовершенствованыЦРУ и военными учеными. Но ни одному методу, изучаемому агентством вчетвертьвековом мультимиллионнодолларовом поиске средств для одолениячеловеческого ума, не уделялось столько внимания, и ни один не вызывалтакого энтузиазма, как ЛСД-25. Какое-то время персонал ЦРУ был совершенноослеплен этим галлю-циногеном. Те, кто впервые испытывал ЛСД в начале 50-х,были убеждены, что она революционизирует дело маски и кинжала... В периодпребывания Холмса в должности директора ЦРУ, агентство проводило массовуюнелегальную отечественную кампанию против антивоенного движения и другихдиссидентских элементов в США1516. В результате успешной кампании Холмса новые левые были в смятении, когдатот ушел из ЦРУ в 1973 году. Большинство официальных отчетов, имеющихотношение к проектам ЦРУ, связанным с наркотиками и контролированием ума,были вскоре уничтожены по приказу Хелмса незадолго до его ухода. Файлы былиуничтожены, по словам д-ра Сиднея Готлиба, шефа персонала технической службыЦРУ, из-за "нарастающей бумажной проблемы". В этом процессе были утраченымногочисленные документы, касающиеся оперативного использования

140

галлюциногенных веществ, в том числе и все существующие экземпляры,систематизированного руководства ЦРУ под названием: "ЛСД, некоторыенепсиходелические применения"17. Времена были чрезвычайные, и обстановка еще больше усугубляласьфантазиями тех, кто пытался ее контролировать. Шестидесятые годы можнорассматривать как время, когда два фармакологических настроя ума столкнулисьв атмосфере, близкой к войне. С одной стороны, международные героиновыесиндикаты старались наркотизировать черные гетто Америки, вовлекаяодновременно обманом средний класс в компанию поддержки военногоавантюризма. С другой - самоорганизованные криминальные синдикатыпроизводили и распространяли десятки миллионов доз ЛСД, проводя вместе сэтим хорошо различимую подпольную кампанию за разжигание скрытойпсиходелической анархии. Результатом этого столкновения можно считать в некотором роде сведениеэтих усилий на нет. Война в Юго-Восточной Азии была катастрофическимпоражением для американского истэб-лишмента, но, как это ни парадоксально,едва ли хотя бы какие-то остатки психоделического утопизма пережили этостолкновение. Все психоделические средства, даже такие неведомые, какибога-ин и буфотинин, были объявлены незаконными. На Западе началосьнеутомимое возрождение структурированных ценностей; в 70-80-е годыпотребность в отказе от влияния 60-х почти приобрела привкус какой-томассовой одержимости. В ходе 70-х годов уяснялась новая программауправления: поскольку героин поутра-тил свое обаяние, теперь ею сталителевидение для бедных и кокаин для богатых. К концу 60-х психоделические исследования были полностью вычеркнуты изжизни - не только в США, но и во всем мире. И это произошло невзирая на тоогромное волнение, которое вызывали эти открытия среди психологов испециалистов, изучающих человеческое поведение, волнение, аналогичноечувствам, охватившим сообщество физиков с появлением вести о расщепленииатома. Но если сила атома, обратимая на оружие массового уничтожения, былапривлекательна для истеблишмента владычества, то пси-ходелический опыт вконечном счете выглядел страшной бездной. Наступила новая пора репрессий, несмотря на тот факт, что многиеисследователи применяли ЛСД для лечения состояний, прежде считавшихсянеизлечимыми. Канадские психиатры Абрам Хоффер и Хамфри Осмонд табулировалирезультаты одиннадцати разных попыток изучения алкоголизма и пришли квыводу, что 45% пациентов, в лечении которых использовали ЛСД, показалиулучшение18. Многообещающие результаты были достигнуты при попытке леченияшизофреников, детского аутизма и пациентов с тяжелой депрессией. Многие изэтих находок были подвергнуты критике после того, как ЛСД стала незаконной,но новые эксперименты более не планировались, и работу невозможно былоповторить ввиду ее нелегальности. Многообещающее использование ЛСД впсихиатрии для лечения болей, пристрастия, алкоголизма и депрессии присмертельных болезнях, было отложено на неопределенное время19.Способствовать улучшению нашего понимания галлюциногенных растений выпало надолю скромной науки - ботаники. РИЧАРД ШУЛЬЦИ РАСТИТЕЛЬНЫЕ ГАЛЛЮЦИНОГЕНЫ В центре этой мирной революции в ботанике стоял один-един-ственныйчеловек - Ричард Эванс Шульц, тот самый Шульц, мексиканские исследованиякоторого были прерваны Второй мировой войной. Шульц более пятнадцати летпровел в бассейне Амазонки; он регулярно представлял отчеты Управлениюстратегических служб об урожае натурального каучука, пока изобретение

141

синтетического каучука не сделало эту работу ненужной; он также изучал исобирал орхидеи влажных тропических лесов и плоскогорий. Пока Шульцпутешествовал, выяснилось, что его интерес к экспериментам Клювера смескалином и увлечение психоактивными растениями Мексики не угасли в ЮжнойАмерике. Спустя годы он напишет о своей работе среди шаманов долины Сибундой вЮжной Колумбии: "Шаманизм этой долины вполне может олицетворять наиболеевысоко развитое психоделическое сознание на Земле". То, что было верно дляСибундой, в общем было почти столь же верно и для Верхней Амазонки, и напротяжении нескольких последующих десятилетий именно Шульц со своимаспирантом практикует и распространяет евангелие современной этноботаники. Шульц сосредоточил свое внимание на психоактивных растениях с самогоначала своей работы. Он верно понимал, что народы-аборигены, которыестарательно собирали весь арсенал целебных и медицинских растений, наверное,лучше всего понимают их воздействие на психику. После работы над пейотом игрибами Шульц обратил свое внимание на несколько видов вызывающего видениявьюнка, потребляемого в Оахаке. В 1954 году он опубликовал свою работу обамазонских снадобьях, потребляемых через нос (нюхательных смесях), и такимобразом возвестил миру о существовании традиционного шаманскогоиспользования ДМТ растительного происхождения. На протяжении последующих тридцати пяти лет гарвардская группа дотошноисследовала и опубликовала все случаи использования психоактивных растений,которые оказывались в сфере ее внимания. Эта часть все более разрастающейсяныне работы - интегрированный свод таксономической, этнографической,фармакологической и медицинской информации - составляет основу той базыданных, которой пользуются на всей планете. Рождение этнопсихофармакологии происходило в Гарварде под бдительным окомШульца во многом в те беспокойные годы, когда в Гарварде же находился иТимоти Лири, создавая ей своими усилиями по внесению психоделического опытав социальную повестку дня в значительной мере иную репутацию. ЛИРИ В ГАРВАРДЕ Сомнительно, чтобы Лири или Шульц находили друг в друге много сходного.Они едва ли могли быть более разными - сдержанный брамин, ученый-ботаникШульц и трикстер-шаман и соц-иоисследователь Лири. Свой самый первыйпсиходелический опыт Лири имел с грибами; впоследствии он вспоминал, что этопервое соприкосновение с псилоцибином в Мексике подвигнуло его на то, что онназывал своей "планетарной миссией". Но политика экономической выгодыраспространилась и на Гарвардский псилоцибиновый проект; ЛСД была доступнееи дешевле псилоци-бина. Майкл Холлингсхед был лицом, более всегоответственным за выбор ЛСД в качестве средства, используемого впсиходеличе-ских кругах Гарварда. [Лири] попался Холлингсхеду, который стал его гуру. Лири следовал за нимцелыми днями... Ричарду Альперту и Ральфу Мецнеру, двум ближайшимсотоварищам Лири, тяжко было видеть его в таком беспомощном состоянии. Онирешили, что он вовсе свихнулся, и винили в этом Холлингсхеда. Но ихсобственное приобщение к содержимому майонезной кубышки было лишь деломвремени. Холлингсхед выдал это средство членам псилоцибинового проекта, и с тех пор ЛСД стала составной частью их иссле20 довательскогорепертуара20. ПСИЛОЦИБИН: ПСИХОДЕЛИКИ В СЕМИДЕСЯТЫЕ После подавления психоделической субкультуры, которое началось собъявления ЛСД незаконной в октябре 1966 года, кажется, иссяк импульс к

142

дальнейшей подделке этого вещества. Наиболее значительным явлением в 70-егоды с точки зрения публики, настроенной на психоделические поиски прежнимипереживаниями с ЛСД и мескалином, было появление начиная с конца 1975 годаразных руководств по домашнему разведению псилоцибино-вых грибов. Появилосьнесколько таких руководств; самым первым было написанное мною вместе сбратом и опубликованное под псевдонимами О.-Т. Осе и О.-Н. Эрик "Лсилоцибин;руководство для выращивающих магический гриб". Книга разошлась в последующиепять лет в количестве свыше 100 000 экземпляров. Хорошо пошли также инекоторые книги-подражатели. Итак, пси-лоцибин, долго разыскиваемый и давнознакомый психоделиче-ской общине по экспансивной прозе Уоссона и Лири, сталнаконец доступным множеству людей, которым больше не нужно было ехать вОахаку, дабы приобрести реальный опыт. Общая атмосфера в случае псилоцибина отличается от ЛСД. Галлюцинациивозникают легче, а также возникает ощущение, что это не просто некийобъектив для наблюдения личной психики, но и своего рода инструменткоммуникации, чтобы войти в соприкосновение с миром высокого шаманизмаАрхаичной древности. Вокруг использования этих грибов возникла общинатерапевтов и астронавтов внутренних пространств. По сей день эти нешумныегруппы профессионалов и первооткрывателей внутренних пространств составляютядро общины людей, принявших факт психоделического опыта в свою жизнь ипрофессию и продолжающих схватку с этим опытом и обучение в нем. И тут мы оставим историю человеческой увлеченности растениями, которыеопьяняют, вызывают видения или уничтожают безумие. Сегодня мы действительнознаем не больше, чем было известно нашим далеким предкам. Быть может,меньше. На самом деле, мы даже не можем быть уверены, годится ли для этойзадачи наука - инструмент познания, от которого мы сейчас так зависим. Ибомы можем начать свой поиск понимания в холодных сферах археологии, ботаникиили нейрофармакологии, но всегда сохраняется тот волнующий и чудесный факт,что все эти подходы, если смотреть на них психоделическими очами, ведут какбудто к внутренней связи самости и мира, которые мы воспринимаем какглубочайшие уровни нашего собственного существования. СКРЫТЫЙ СМЫСЛ ПСИХОДЕЛИКОВ Что же означает тот факт, что усилие фармакологии свести ум кмолекулярной структуре, заключенной в мозге, вернулось к нам видением ума,свидетельствующим о его почти космических пропорциях? Психоактивные веществапредставляются потенциальными агентами как нашего регресса назад, кживотному, так и нашей метаморфозы в светлую грезу возможного совершенства."Человек для человека - что заблудшая скотина, - писал английский социальныйфилософ Томас Гоббс, - и человек для человека - почти бог". "И никогда втакой степени, как это бывает при потреблении психоактивных веществ", -могли бы добавить мы. Восьмидесятые годы были периодом, необычайно бедным событиями в областипсиходеликов. Синтетические амфетамины, такие, как МДА, спорадическивозникают в начале 70-х, а в 80-е в значительных количествах появился МДМА,так называемый "Экстаз". МДМА, в частности, показался многообещающим прииспользовании в направляемой психотерапии21, но вещества эти быстро сделалинелегальными и загнали в подполье, прежде чем они достигли какого-тозаметного влияния на общество. МДМА был попросту самым недавним отголоскомпоиска внутренней гармонии, который направляет постоянно меняющиеся стилипотребления веществ и внутреннего исследования. Наркотеррором 80-х былкрэк-кокаин, экономический профиль которого и высокий риск пристрастиясделали его идеальным в глазах уже установившейся инфраструктуры для

143

обеспечения обычного кокаинового рынка. Стоимость обучения и лечения в области психоактивных веществ невелика посравнению с текущими военными затратами, и выдержать ее можно. Но невозможновыдержать то действие, какое психоделики оказали бы на формирование нашегокультурного образа себя, если бы все вещества были легальны и доступны. Этои есть скрытая причина, вызывающая у правительств нежелание обсуждать вопрослегализации: неуправляемое изменение сознания, какое принесли бы легальные идоступные вещества, в том числе и растительные психоделики, было бы крайнеопасным для культуры владычества - культуры, ориентированной на "эго". ПОНИМАНИЕ ДАННОЙ ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕСТВОМ До сих пор информированность общества в вопросах, касающихсяпсихоактивных веществ, была недостаточной, и общественным мнением удавалосьлегко манипулировать. Эта ситуация должна измениться. Нам надо быть готовымиразобраться с проблемой нашего отношения к психоактивным веществам. Этоневозможно сделать, апеллируя к какому-то антигуманному стандарту поведения,которое означало бы большее подавление психики масс лозунгами владычества.Не может быть никаких "Скажем свое "нет" веществам!". Ничего не может бытьглупее и абсурднее. И не надо, чтобы нас направляли на путь наслажденийблагие философии, которые видят в необузданном гедонизме Священный Граальорганизации общества. Наш единственно разумный курс - курс на реабилитациюпсихоактивных веществ, воспитание масс, а также на шаманизм какмеждисциплинарный и профессиональный подход к этим реальностям. То, чтоболеет, когда мы вдруг злоупотребляем психоактивными веществами, так этонаши души; шаман же - целитель душ. Подобные меры не сразу решат общуюпроблему психоактивных веществ, но они сохранят крайне необходимую связь сдухом, которую мы обязаны иметь, если надеемся перестроить отношениеобщества к потреблению и злоупотреблению растениями и веществами. Нарушение психофизического симбиоза между нами ирасте-ниями-галлюциногенами является неопознанной причиной отчуждениясовременного мира и культурных установок ума планетарной цивилизации.Повсеместная позиция страха в отношении психоактивных веществ поощряется инаправляется культурой владычества и ее органами массовой пропаганды.Наживаются огромные незаконные состояния, а правительства, как всегда,умывают руки. Это всего лишь самая современная попытка спекуляции наглубокой прирожденной потребности .всего нашего вида в установлении связи сразумом Геи, нашей живой планеты, попытка нарушить эту потребность.

15. ПРЕДВОСХИЩЕНИЕ РАЯ АРХАИЧНОГО Давайте обратимся к выбору, доступному для тех, кто всерьез желаетвыправить созданное историей несоответствие нашего "эго" нам самим. Этопотребует краткого обзора имеющихся возможностей для ознакомления срастительными галлюциногенами, употребляемыми ныне незападными обществамимира. РЕАЛЬНЫЕ ВАРИАНТЫ ВЫБОРА Существует, конечно же, псилоцибиновая группа, открытая Валентиной иГордоном Уоссонами, - магические грибы центральной Мексики, которые почтиопределенно играли главную роль в религии цивилизаций майя и тольтеков. Вгруппу эту входит наиболее широко распространенный гриб Stropharia cubensis,родиной которого считали Таиланд, а сейчас его находят повсюду в теплыхтропиках. Плоскогорье масатекской Мексики является местом произро-стания двух видоввьюнка - Ipomoea purpura и ТигЫпа (ранее Rivea) corymbosa. Свойства

144

спорыньи, заинтересовавшие Альберта Хофмана, что и привело в конечномрезультате к открытию им ЛСД, - это свойства сокращать гладкую мускулатуру ибыть, таким образом, потенциальной помощью при родах, что было давноизвестно повивальным бабкам Сьерра Масатеки. Сопутствующий эффектрастворения границ восприятия и наплыва визионерской информации сделали этивиды вьюнка предпочтительной заменой псилоциби-новому грибу в те времена,когда последний был недоступен1. Все шаманские растения, вызывающие видения, в том числе и группа вьюнковиз Мексики и псилоцибиновая группа, за одними единственным исключением,оказались галлюциногенными индолами. Это единственное исключение - мескалин,принадлежащий к группе амфетаминов. Не следует забывать и другие индолы - краткодействующие триптамины ибета-карболины. Триптамины кратковременного действия можно приниматьотдельно или в сочетании с бета-кар-болинами. Бета-карболины, хотя игаллюциногенны сами по себе, но наиболее эффективны, когда применяются какингибиторы мо-ноаминоксидазы для усиления эффекта триптаминовкратковременного действия, а также для того, чтобы сделать триптамины болееактивными при приеме через рот. Я не упомянул ни одного синтетического вещества, так как предпочел быотделить растения, вызывающие видения, от того, что в популярномпредставлении является наркотиком. Планетарная проблема наркотиков - вопросдругого рода. Она имеет отношение к судьбам народов и преступным синдикатам,ворочающим миллионами долларов. Я избегаю синтетических средств ипредпочитаю органические галлюциногены, поскольку верю, что долгая историяшаманского употребления - это первый знак одобрения, на который стоитобратить внимание, когда выбираешь вещество из-за его возможного влияния наличное развитие. И если люди употребляли растение тысячелетиями, можновполне быть уверенным, что оно не вызовет ни опухолей, ни выкидышей и несоздаст никакого иного неприемлемого физического эффекта. С течением временипутем проб и ошибок происходил отбор наиболее эффективных и наименеетоксичных растений для шаманского использования. В оценке вещества уместны и другие критерии. Важно пользоваться толькотакими соединениями, которые не повредят мозгу; независимо от того, какое отношение физический мозг имеет к уму, онопределенно имеет отношение к метаболизму галлюцино-генов. Соединений,чужеродных мозгу и, следовательно, трудных для его метаболизма, следуетизбегать. Один из способов решить, сколь долгой является история сим-биотическойсвязи между человеком и тем или иным растением, состоит в том, чтобыопределить, насколько мягко это соединение для метаболизма человека. Еслипосле того, как вы приняли растение, ваши глаза не фокусируются еще двоесуток или трое суток ваши колени так саднят, словно их драили наждачнойбумагой, то это вовсе не мягкое соединение, состоящее в удобной, как рука вперчатке, связи с человеком-потребителем. ФАКТЫ В ПОЛЬЗУ ГАЛЛЮЦИНОГЕННЫХ ТРИПТАМИНОВ Эти критерии объясняют, почему, на мой взгляд, триптамины столь интересныи почему я утверждаю, что псилоцибиновый гриб был первичным галлюциногеном,имевшим отношение к возникновению сознания в период Архаичного. Триптамины,в том числе псилоцибин, имеют поразительное сходство с нейрохимией человека.Человеческий мозг, фактически вся нервная система, работает на5-гидрокситриптамине, известном также как серотонин. ДМТ, близко родственныйсеротонину, является основным галлю-циногенным соединением, характерным для

145

шаманизма Амазонки и самым мощным для людей из всех галлюциногенов, и тем неменее при курении его действие прекращается менее чем через 15 минут.Структурное сходство между этими двумя соединениями, возможно, указывает наглубокую древность эволюционных отношений между метаболизмом человеческогомозга и этими соединениями. Обсудив выбор, остается обсудить методику. Олдос Хаксли назвалпсиходелическое переживание "беспричинной милостью". Под этим онподразумевал, что сам по себе психоделический опыт не является нинеобходимым, ни достаточным для личного спасения. Он может и не оставитьникаких следов. Могут существовать все условия для успеха, и тем не менее ихне удается согласовать. Однако невозможно потерпеть неудачу, если всеусловия для успеха налицо, и попытки совершаются снова и снова, - бытьможет, тут работает какой-то фактор времени? Хорошая методика очевидна: сесть, умолкнуть и сосредоточиться. В этомсуть хорошей методики. Путешествия эти следует предпринимать на пустойжелудок, в безмолвной темноте и в ситуации комфортной, знакомой ибезопасной. "Установка" и "обстановка" - термины, введенные Тимоти Лири иРальфом Мец-нером в 60-е годы, остались отличными основными контрольнымипунктами2. Установка имеет отношение к интериоризированным чувствам,надеждам, страхам и ожиданиям психонавта. Обстановка - к внешней ситуации, вкоторой будет иметь место внутреннее путешествие, - уровню шума, свету истепени знакомства для путешествующего. И установка, и обстановка должныбыть наиболее благоприятны и вызывать чувства безопасности и доверия.Внешние стимулы должны быть строго ограничены - телефоны отключены, шумящиепредметы приглушены. Изучайте темноту с закрытыми глазами с ожиданием что-тоувидеть. Это восприятие - не просто эйдетическая галлюцинация (котораявозникает при нажатии на закрытые веки), хотя оно и начинается подобно ей.Уютная, тихая темнота - предпочтительная атмосфера для шамана, чтоботправиться в "полет единичного к Единому", как назвал этомистик-неоплатоник Плотин. При попытке со всей точностью передать людям, что это за переживание,возникают большие концептуальные и языковые трудности. У большинства изчитающих мои слова в какой-то момент их жизни было нечто, что они описали быкак "опыт переживания под действием психоактивного вещества". Но известно ливам, что ваше переживание непременно будет уникальным и отличным отпереживания любого другого? Переживания эти простираются от простогопокалывания в ногах до пребывания в титанических и чужеродных сферах, где"сбивается" ум и отнимается язык. И ощущается присутствие совершенноневыразимого, "совершенно Иного". Воспоминания исчезают, дробясь ираспадаясь, будто вчерашний снег. Опаловое сияние предвосхищает неон, и языксамопорождается, преувеличение становится невозможным. И здесь важнообсуждать эти моменты. КАК ЭТО ОЩУЩАЕТСЯ? Какой же была атмосфера этого утраченного мира Эдемского? Что это зачувство, отсутствие которого забросило нас в историю? Начало действияиндольного галлюциногена характеризуется в первую очередь активациейсоматики, некоторых ощущений в теле. Индолы - не наркотические средства, астимуляторы центральной нервной системы. Знакомое ощущение "борьбы илиполета" является часто характерным для первой волны соматических ощущений,связанных с галлюциногеном. Следует дисциплинировать задний мозг и простопереждать эту суматоху в животном теле. Активное при приеме через рот соединение типа псилоцибина становится

146

вполне ощутимым во всех своих действиях где-то часа через полтора;соединение, которое курят - типа ДМТ, - становится активным менее чем черезминуту. Каким бы путем ни вводили индольные галлюциногены, полноеразвертывание их действия поистине впечатляюще. Причудливые идеи, нередковесьма забавные, прелюбопытные интуиции, причем некоторые почти богоподобныпо глубине своей, осколки воспоминаний и неоформленные галлюцинации - всеэто заявляет свои права на внимание к ним. В состоянии галлюциногенногоопьянения творческая способность не является чем-то, что можно выразить; этонечто такое, что можно наблюдать. Существование этого измеренияопознаваемого смысла, который кажется никак не связанным с личным прошлымили личными устремлениями, как бы убеждает, что мы сталкиваемся лицом к лицулибо с неким мыслящим Иным, либо с глубокими структурами психики, внезапносделавшимися зримыми. А может быть, с тем и другим. Глубина этого состоянияи его потенциал для положительной обратной связи в процессе реорганизацииличности давным-давно сделали психоделики незаменимым инструментомпсихотерапии. Кроме того, сны, равно как и свободные ассоциации игипнотическая регрессия, привлекли серьезное внимание теоретиковпсихического процесса, но они - всего лишь щелочки в скрытый мирпсиходинамики по сравнению с тем необъятным видением, которое обеспечиваютпсиходелики. ОТВЕТ УЖЕ ЕСТЬ Ситуация, с которой нам сейчас приходится иметь дело, состоит не в поискеответа, а в том, что ответ уже есть. Ответ уже найден. Получилось так, чтоон лежит как бы по ту сторону забора социальной терпимости и законности. Настаким образом вынуждают на какой-то странный маскарад. Профессионалы знают,что психоделики - самый мощный из всех, какие только можно себе представить,инструмент для изучения ума. И тем не менее эти люди нередко относятся кпрофессуре, и им надлежит традиционно игнорировать тот факт, что ответ уже внаших руках. Наша ситуация мало чем отличается от ситуации XVI века, когдабыл изобретен телескоп и это поколебало утвержденную парадигму небес.Шестидесятые годы показали, что мы недостаточно разумны, чтобы взятьпсиходелические инструменты в свои руки без определенных социальных иинтеллектуальных изменений. Изменения эти следует произвести, начиная скаждого из нас. Природа, во всем своем эволюционном и морфогенетическом изобилии,предлагает нам совершенно неотразимую модель для следования шаманскому делуресакрализации и самоизменения, которое нам предстоит. Моделью образатотемного животного для будущего человека является осьминог. Дело в том, чтоголовоно-гие моллюски и осьминоги, хотя они и кажутся тварями весьмаскромными, усовершенствовали специфическую форму коммуникации, являющуюся ипсиходелической, и телепатической, - вдохновляющую модель для коммуникацийчеловека будущего. РАССМОТРИМ ОСЬМИНОГОВ Осьминог не общается с помощью слабых звуков ртом, хотя вода и являетсяхорошей средой для акустической сигнализации. Осьминог, скорее, становитсясам своим лингвистическим смыслом. У осьминогов огромный репертуар измененийцвета, всяческих пятнышек, окрашивании и полосок, движущихся по ихповерхности. Этот репертуар в соединении с мягкотелой физикой данногосущества позволяет ему скрывать и раскрывать свое лингвистическое намерение,свой языковый смысл просто быстрым свертыванием и развертыванием меняющихсячастей тела. Ум и тело осьминога - одно, а следовательно, равно видны;осьминог носит язык свой, будто вторую кожу. Осьминоги едва ли могут не

147

общаться. Использование ими чернильных выбросов для укрыва-ния, вероятно,указывает на то, что это для них единственно возможный способ иметь что-товроде собственной, частной мысли. Чернильное облачко может быть своего родакорректирующим флюидом для речистого осьминога, показывающим, что он сделалложное заявление. Мартин Мойнигем писал о сложности коммуникации головоногихмоллюсков. Коммуникация и системы связи у головоногих моллюсков главным образомвизуальные. В них входят расположения пигментных клеток, позы и движения.Позы и движения могут быть ритуализированными или неритуализиро-ванными.Изменения цвета, по-видимому, всегда ритуали-зированы. Разные рисунки, узорымогут соединяться многими и нередко сложными способами. Они могут сменятьсяочень быстро. Поскольку они визуальны, их сравнительно легко описать ирасшифровать наблюдателю-человеку. Но бывают и затруднения. Читаемые или нечитаемые, верно ли, неверно ли, но эти узоры-складкиголовоногих, как и у всех других животных, кодируют информацию. Посколькуэто вести, намеренные ли, нет ли, они как будто имеют не только синтаксис,но и простую грамматику3. Подобно осьминогам, назначение наше - стать тем, что мы думаем, чтоб нашимысли стали нашим телом, а тело - мыслями. В этом сущность болеесовершенного Логоса, которую предвидел энциклопедист-эллинист ФилонИудейский, -Логоса, в коем пребывает Богиня, не слышимого, а видимого. ХансЙонас объясняет идею Филона Иудейского следующим образом. Более совершенный архетипический логос, свободный от человеческойдвойственности знака и вещи, и, следовательно, не связанный с формами речи,не требовал бы посредничества слышания, но непосредственно видится разумомкак истина вещей. Иными словами, антитеза видения и слышания, выдвигаемаяФилоном, лежит в целом в сфере "видения", то есть это не реальная антитеза,но разница в степени относительно идеала непосредственного интуитивногоприсутствия объекта. С точки зрения этого идеала "слышание" здесь,противопоставляемое "видению", понимается именно как представляющее егоусловный вид, а не как нечто подлинное, иное по своей сути. нежели видение.Соответственно поворот от слышания к видению, предусмотренному здесь,является переходом от знания ограниченного к знанию адекватному того жеплана4. ИСКУССТВО И РЕВОЛЮЦИЯ Призыв к возрождению Архаичного - это боевой призыв к возвращению нашегоправа по рождению, каким бы неудобным оно нам ни казалось. Это призыв кпониманию того, что жизнь без психоделического опыта, на котором основывалсяпервозданный шаманизм, есть жизнь, ставшая тривиальной, отверженной,порабощенной "эго" и его страхом растворения в той таинственной матрицечувствования, которая представляет собой все, окружающее нас. Именно ввозрождении Архаичного состоит действительное разрешение нами историческойдилеммы. Более того, сегодня ясно, что новые усовершенствования в многих областях- в том числе и в пограничной сфере "сознание/техника", в фармакологииразного рода синтетических средств, в хранении данных, образной символике иметодах поиска информации - накапливаются в потенциал создания поистинедемонического или ангельского образа нашей культуры. Те, кто находится надемонической стороне этого процесса, вполне сознают этот потенциал и рвутсявперед в своих планах захвата технических высот. Это положение, оказавшись вкотором, они надеются обратить почти всех в доверчивых потребителей. В этомобществе коричневого фашизма никому не избежать фабрики "имиджей".

148

Шаманский ответ, ответ Архаичного, ответ человеческий на эту ситуациюдолжен состоять в том, чтобы отыскать рычаг искусства и надавить на него доконца. В этом состоит одна из первичных функций шаманизма, и эта функциявеликолепным образом синергизируется психоделиками. Если психоделики - этоэкзо-феромоны, которые растворяют владычествующее "эго", то они также иферменты, которые приводят в синергию человеческое воображение и наделяютсилой язык. Они заставляют нас соединять и переорганизовывать содержаниеколлективного ума все более удивительным, прекрасным и естественноосуществляющимся способом. Если мы всерьез настроены на возрождение Архаичного, то мы нуждаемся вновой парадигме, которая быстро продвинула бы нас вперед через этот нелегкийисторический момент, затрудняющий и препятствующий, как мы чувствуем,появлению более открытого, более человечного, более заботливого измерения,которое стремится родиться. Наше чувство политического долга, необходимостьпреображения или спасения коллективной души человечества, наше желаниесвязать конец истории с ее началом - все это должно побудить нас на то,чтобы взглянуть на шаманизм как на некую образцовую модель. В современномсостоянии планетарного кризиса нам нельзя не принять всерьез его методы,даже те, которые могут поколебать наши божественно предписанные полицейскиезаветы. РАСШИРЕНИЕ СОЗНАНИЯ Еще до введения Хамфри Осмондом термина "психоделиче-кий" существовалорапространенное феноменологическое описа-ие психоделиков; их называли"средствами расширения созна-ия". По-моему, это очень хорошее описание.Взглянем на нашу ланетарную ситуацию. Если расширение сознания не возникнета горизонте человеческого будущего, какое же это будет буду-iee? По-моему,пропсиходелическая позиция наиболее фундамен-ально угрожает истэблишменту,поскольку, если ее глубоко и ло-1ично продумать, это позицияантинаркотическая, позиция анти-Ьистрастия. И не заблуждайтесь на этот счет:дело в наркотиках. Насколько вы будете наркотизированы? Или, скажем иначе,на-колько вы будете сознательны? Кто будет сознателен? Кто будетессознателен? Нам нужно удобное определение того, что мы подразумеваем од"наркотиками". Наркотик -это то, что вызывает непросмат-иваемое, одержимое ипривычное поведение. При одержимости сведение не исследуют, непросматривают, его просто проявля-эт. И ничему не позволят стать на путиудовлетворения. Это такая сизнь, за которую нам приходится расплачиваться навсех уров-ях. Быть начеку, потреблять и снова быть начеку и потреблять.8ыбор психоделический стоит особняком, где-то в скромном угол-е, и о немникто никогда не упоминает, тем не менее он представ-яет собой единственныйпротивоток тенденции оставить людей в сконструированных" состоянияхсознания. Но не в их собствен-юй конструкции, а в конструкции Мэдисон-авеню,Пентагона, ятисот корпораций Форчуна. Это не просто метафора - так с на-1Идействительно происходит. Глядя на Лос-Анджелес с борта самолета, я всякий раз отме-аю, что онпохож на какую-то печатную схему: все эти извили-тые дороги и тупики, все стеми же установленными в них ма-енькими модулями. С тех пор как существуютподписка на "Ри-(ерс дайджест" и телевидение, все эти модули сутьвзаимозаме-имые части внутри огромной машины. Это та кошмарная реаль-ость,которую предвидели Маршалл Макклюэн, Уиндом Люис и другие: сделать изпублики стадо. У публики нет ни истории, ни будущего, публика живет взолотом мгновении, творимом кредитной системой, которая неотвратимо

149

опутывает ее паутиной иллюзий, никогда не подвергаемых критике. Этоокончательное следствие разрыва симбиотической связи с матрицей планеты,матрицей Геи. Это следствие отсутствия содружества; это наследие дисгармониимежду полами; это смертельная фаза долгого погружения в бессмысленность иотравленное экзистенциальное смятение. Честь вручения нам средств сопротивления этому ужасу принадлежитневоспетым героям - ботаникам и химикам, таким людям, как Ричард Шульц,Уоссоны и Альберт Хофман. Благодаря им, мы в этот самый хаотичный из вековполучили в свои слабые руки средства, позволяющие что-то делать в своемзатруднительном положении. Психология же самодовольно помалкивает. Психологивот уже пятьдесят лет довольствуются построением теорий поведения, в глубинедуши понимая, что потенциально оказывают фатальную медвежью услугудостоинству человека, игнорируя возможности психоделиков. ВОЙНА НАРКОТИКАМ Именно сейчас настал момент услышать, учесть и попытаться прояснитьмнение по этим вопросам. Какое-то время имели место общие нападки на "Билльо правах" под предлогом так называемой войны наркотикам. Почему-то проблемапсихоактивных веществ стала для общества еще даже более пугающей, болеековарной, чем в свое время коммунизм. Качество риторики, исходящей изпсиходелической общины, следует радикально улучшить. Если этого не сделать,мы утратим возможность использования нашего права по рождению, и будетзакрыта всякая возможность исследования психоделического измерения. Как этони иронично, трагедия эта может произойти как некое подстрочное примечание кзапрещению синтетических и способствующих пристрастию наркотиков. Никогда небудет лишним заявить, что вопрос психоделиков - это вопрос гражданских прави гражданских свобод. Это вопрос, связанный с самой главной из человеческихсвобод - свободой религиозной практики и частного выражения индивидуальногоразума. Когда-то говорили, что женщинам нельзя давать право голоса, иначеобщество погибнет. А до того короли не могли уступить свою абсолютнуювласть: иначе будет хаос. А теперь нам говорят, что нельзя легализоватьпсихоактивные вещества, так как иначе произойдет распад общества. Этоабсолютная бессмыслица. Как мы видели, человеческую историю можно описатькак серию отношений с растениями, отношений установленных и порванных. Мыисследовали многие пути, на которых жестоко сталкивались растения, веществаи политика - от влияния сахара на коммерцию до действия кофе на современногослужащего, от британского опийного давления на население Китая доиспользования ЦРУ героина в гетто, чтобы вызвать разногласия и недовольство. Наша история является историей отношений с растениями. Ее уроки можносделать осознанными, внести в социальную политику и использовать длясозидания более благополучного, осмысленного мира, или же их можноотвергать, как это случилось с человеческой сексуальностью, обсуждениекоторой запрещалось до тех пор, пока работы Фрейда и других не вынесли ее навсеобщее обозрение. Эта аналогия уместна, поскольку усиление способностипознавательного опыта, возможное благодаря растительным галлю-циногенам, воснове своей настолько же фундаментально для сущности человека, насколько исексуальность. Вопрос о том, как скоро мы разовьемся в зрелое сообщество,способное обратиться к этим темам, целиком и полностью зависит от нас. ГИПЕРПРОСТРАНСТВО И СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА Чего больше всего боятся те, кто защищает не работающее луд-дитскоерешение типа "просто скажите нет", так это мира, в котором в столкновении синдивидами и популяциями, одержимыми психоактивными веществами, и

150

нескончаемым поиском само удовлетворения растворятся все традиционныеобщественные ценности. Нам не следует исключать этой слишком реальнойвозможности. Но следует отвергнуть идею о том, будто такого, тревожного, пообщему мнению, будущего можно избежать охотой на ведьм, запрещениемисследований и истеричным распространением дезинформации и лжи. Психоактивные вещества с незапамятных времен были частью галактикикультуры. И только с появлением технологий, способных очищать иконцентрировать активные компоненты растений и растительных препаратов,вещества эти отделяются от общей ткани дел культуры и вместо этогостановятся своего рода бичом. В каком-то смысле наша проблема - это не проблема психоактивных веществ,а проблема управления нашей технологией. Ожидает ли нас в будущем появлениеновых синтетических веществ, в сто, а то и тысячу раз более способныхвызывать пристрастие, чем герои^ или крэк? Ответом будет абсолютное "да",если мы не осознаем и не исследуем присущую человеку потребность вхимической зависимости, а затем не отыщем и не одобрим какие-то путивыражения этой потребности. Мы открываем, что человеческие существа -творения химической привычки, с тем же ужасным недоверием, с какимвикторианцы открыли, что люди - создания сексуальной фантазии и одержимости.Этот процесс встречи с самими собой как с видом - необходимоепредварительное условие создания более гуманного общественного и природногопорядка. Важно помнить, что приключение такой встречи с собой не начинаетсяс Фрейда и Юнга и ими не кончается. Аргумент, старательно развиваемый в этойкниге, состоит в том, что следующая ступень в деле понимания себя можетвозникнуть лишь тогда, когда мы учтем нашу врожденную и законную потребностьжить в атмосфере, богатой психическими состояниями, вызываемыми по своейволе. Я уверен в том, что мы можем положить начало этому процессу путемпересмотра источников своего происхождения. И действительно, я приложилбольшие усилия, чтобы показать, что в среде Архаичного, в которой впервыевозникла саморефлексия, мы находим ключи к истокам нашей беспокойнойистории. ЧТО ТУТ НОВОГО Галлюциногенные индолы, неизученные и законом запрещенные, представленыздесь в качестве агентов эволюционного изменения. Это агенты биохимические,чье конечное воздействие осуществляется не на непосредственный опытиндивида, а на генетическую конституцию вида. В первых главах было уделеновнимание тому факту, что повышение остроты зрения, улучшение возможностиразмножения и усиление стимуляции протолингвистических функций мозга сутьлогические следствия включения псилоцибина в пищу древнего человека. Если быможно было доказать идею о возникновении человеческого сознания в связи сопосредованной индолами синергией нейроразвития, то изменились бы и нашобраз себя, и наше отношение к природе, и теперешняя дилемма относительнопотребления психоактивных веществ в обществе. Мы не можем решить ни "проблему наркотиков", ни проблему уничтоженияокружающей среды, ни проблему запасов ядерного оружия, пока наш образ себякак вида не будет вновь связан с Землей. Дело это, в первую очередь,начинается с анализа уникального сочетания условий, которые необходимы дляорганизованности животного, чтобы сделать скачок к осознанной саморефлексии.Когда понято главное значение опосредованного галлюциногена-ми симбиоза"человек-растение" в сценарии наших истоков, мы в состоянии понять и своетеперешнее состояние невроза. Усвоение уроков, содержащихся в тех давних иформирующих событиях, может заложить основу для принятия решений не только

151

относительно необходимости управления в обществе потреблением излоупотреблением веществ, но и относительно нашей глубокой и возрастающейпотребности в духовном измерении жизни. ОПЫТ ДМТ Ранее в этой главе ДМТ отмечался как особо интересное соединение. Что жеможно сказать о ДМТ-переживании и о ДМТ в связи с нашей духовнойопустошенностью? Предлагает ли он нам какие-то ответы? Представляют литриптамины кратковременного действия какую-то аналогию экстазу обществапартнерства до того, как Эдем стал лишь воспоминанием? И если представляют,что же можно об этом сказать? Всякий раз одно впечатляло меня во многих моих прорывах в миргаллюциногенных индолов, что, в общем, остается не упомянутым: преображениеспособности изложения и самого языка. Переживание, захватывающее всесущество, проскальзывающее под покров экстаза ДМТ, ощущается какпроникновение через какую-то мембрану. Ум и "я" буквально разворачиваютсяперед глазами. Такое ощущение, будто обновился, хотя и не изменился, какбудто был сделан из золота и просто перековался в новую форму в горнилесвоего рождения. Дыхание нормальное, сердцебиение ровное, ум ясный инаблюдательный. Но что это за мир? Что воспринимают чувства? Под влиянием ДМТ мир становится арабским лабиринтом, дворцом, каким-тоболее чем возможным марсианским сокровищем, наполненный мотивами,затопляющими изумленный ум многосложным бессловесным восторгом. Цвет иощущение раскрывающей реальность тайны буквально пронизывают всепереживание. Есть ощущение иных времен, а также собственного детства, чуда,чуда и еще раз чуда. Это аудиенция у чужестранца-нунция. В гуще этогопереживания, очевидно, в конце человеческой истории, сторожевые врата,которые как бы открываются под ревущим вихрем невыразимой межзвезднойпустоты в Вечность. Вечность, как заметил прозорливо Гераклит, это дитя, играющее цветнымишарами. Здесь находятся много мини-сущностей - малышей, самопреобразующихсямеханических эльфов гиперпро-странства. Может, это дети, которымпредназначено быть человеку отцами? Впечатление вхождения в экологию душ,скрывающихся за порталами того, что мы наивно зовем смертью? Не знаю. Может,они - синестезийное воплощение нас как Иного или Иного как нас? А может, этоэльфы, утраченные для нас с угасанием магического света детства? Здесь -потрясение, которое едва ли можно выразить, богоявление за пределами нашихсамых диких грез. Здесь царствие того, что страннее всего того, что мы можемпредположить. Здесь тайна, живая, невредимая, все еще столь же новая длянас, как и тогда, когда наши предки переживали ее пятнадцать тысяч летназад. Триптаминовые сущности предлагают дар нового языка: они поютжемчужными голосами, которые рассыпаются цветными лепестками и разливаются ввоздухе, как горячий металл, чтобы стать игрушками и такими дарами, какие,наверное, боги дарили своим детям. Ощущение эмоциональной связи потрясающееи жуткое. Раскрытые таинства реальны и, если когда-нибудь их высказатьцеликом, они не оставят камня на камне в том малом мире, в котором мы сталитак больны. Это не какой-то переменчивый мир НЛО, вызванных с отдаленных вершин; этоне песнь сирен погибшей Атлантиды, звучащая на площадках свихнувшейся накрэке Америки. ДМТ - не какая-то из наших иррациональных иллюзий. Я уверен,что воспринимаемое нами в присутствии ДМТ, - это подлинные вести. Этокакое-то соседнее измерение, пугающее, трансформативное, выходящее запределы нашего воображения и тем не менее доступное обычному исследованию.

152

Мы должны послать бесстрашных экспертов - что бы под этим ни подразумевалось- исследовать все, что они найдут, и сделать об этом отчет. ДМТ, как уже говорилось ранее, встречается в качестве составной частиобычного нейрометаболизма человека и является наиболее сильным извстречающихся в природе индольных галлюцино-генов. Необычайная легкость, скакой ДМТ совершенно разрушает все границы и переносит в невообразимое инеотразимое измерение Иного, - это буквально одно из чудес самой жизни. И заэтим первым чудом следует второе: необычайная легкость и простота, с какойсистемы ферментов человеческого мозга опознают молекулы ДМТ в синапсах.Всего за несколько сотен секунд эти ферменты полностью и безо всякого вредадезактивируют ДМТ. То, что обычные уровни аминов в мозге восстанавливаютсястоль быстро после приема самого сильного из всех галлюциногенных индолов,свидетельствует о том, что, возможно, существовала давняя совместнаяэволюционная связь между людьми и галлюцино-генными триптаминами. Хотя псилоцибин и псилоцин, галлюциногенные индолы, активные в грибеSiropharia cubensis, имеющем отношение к крупному рогатому скоту, ныне несчитаются непосредственно метабо-лизирующимися в ДМТ до того, как они станутактивными в мозге, тем не менее их проводящий путь наиболее родствененнервному пути активности ДМТ. И действительно, они могут быть активны в техже синапсах, что и ДМТ, хотя и при большей реактивности последнего. Источникэтого различия, вероятно, фармако-кинетический, то есть ДМТ может проходитьгемоэнцефаличе-ский барьер легче и, следовательно, достигать местаактивности за более короткое время. Сродство же этих двух соединений к местусвязи примерно равное. Как упоминалось ранее, исследование ДМТ, особенно на людях, было в общемнеадекватным. Когда изучали ДМТ, его вводили путем инъекции. Этопредпочтительная процедура с экспериментальным веществом, поскольку можноточно знать дозировку. Тем не менее в случаях с ДМТ подход этот маскировалтот необычайный эффект "обращения времени", который имеет место при куренииДМТ. Переживание ДМТ при внутримышечной инъекции длится около часа. Пик жепереживания, достигаемый при курении, приходит где-то через минуту. Вбассейне Амазонки у некоторых племен есть традиция потребленияДМТ-содержащих растений. Они потребляют сок деревьев Virola, родственныхмускатному ореху, или же молотые и поджаренные семена огромного стручковогодерева Anadenanthera peregrina. Обычно применяемый метод активированияиндола - втягивание через нос порошкообразного растительного материала. Этапроцедура не делается самостоятельно. У потребителя есть помощник, которыйвдувает порошок через полую, набитую порошком тростинку сначала в одну,потом в другую ноздрю (илл. 27). Явная обдуманность этого процесса неоставляет сомнений, что шаманы Амазонии узнали то, чего не знали современныеисследователи ДМТ, а именно, что наиболее эффективный путь потребления -адсорбция через слизистую оболочку носа. Илл. 27. Нюхачи ДМТ. Из книги Р.-Э. Шульца Лам.,-где царят Боги" (London: Synergetic Press, 1988), С. 195. ГИПЕРПРОСТРАНСТВО И ЗАКОН Быть может, вы запротестуете: "Но разве ДМТ не запрещен законом?" Да, на сегодня ДМТ в США числится в списке No 1. Список No I - этоперечень веществ вообще без каких-либо показаний к медицинскому применению.Даже кокаин сюда не относится. Псилоцибин и ДМТ занесли в этот список вообщебез предоставления каких-либо научных доказательств, свидетельствующих опользе или вреде их применения. В параноидальной атмосфере конца 60-х годоводин лишь факт того, что эти вещества вызывают галлюцинации, был достаточным

153

основанием для отнесения их к категории столь ограничительной, что этоотбивало охоту даже для медицинского исследования. Столкнувшись со столь истеричным "знать ничего не желаю", нам не помешалобы припомнить, что когда-то и анатомирование трупов было запрещено церковьюи объявлено колдовством. Современная анатомия создаваласьстудентами-медиками, навещавшими поля сражений или воровавшими трупы свиселиц. Ради усовершенствования знания человеческого тела они шли на рискареста и тюремного заключения. Не стоит ли и нам быть столь же смелыми впопытке раздвинуть границы известного и возможного? Умонастроению владычества всегда претили перемены, как будто они ощущаливозможность такой перемены, которая раз и навсегда лишит их власти. Вфеномене индольных галлюциноге-нов этот предощущаемый страх породил обильныйплод - прямо-таки плод с Древа познания. Вкусить от него - значит стать какбоги, а это явно будет означать закат стиля владычества. На это будетнадеяться любое возрождение Архаичного. ВСТРЕЧИ С ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫМ СВЕРХРАЗУМОМ Размягчение западного рационализма зашло весьма далеко, в чем всякийлегко может убедиться, прочитав какую-нибудь современную популярную книгу окосмологии или квантовой физике. Тем не менее мне хочется еще слегкаподбросить жару через введение представления о некоторой связи междуизмерениями, которая достигается наиболее надежно и непосредственно путемиспользования индольных галлюциногенов с их давней историей потреблениялюдьми и совместного с ними эволюционирования. Подобные соединения,очевидно, действуют как регуляторы изменения культуры и могут быть средствомполучения доступа к пред-умыслу некоторой весьма крупной саморегулирующейсясистемы. Быть может, это Сверхразум всего нашего вида или какой-то "разумпланеты", а может, мы были слишком ограничены в своем поиске нечеловеческогоразума, и какой-то совершенно иной, коренным образом отличающийся от нас,разумный вид разделяет с нами пребывание на Земле. Я предлагаю эти идеи в плане спекулятивном. У меня нет твердого личногознания относительно того, что тут происходит. Я лишь полагаю, что имеюдостаточное представление об обычаях, ожиданиях, критериях очевидности и"общем знании" человеческих существ, чтобы быть в состоянии отметить, чтопроисходящее при опьянении ДМТ гораздо своеобразнее всего, что можно было быобозначить термином "опьянение". Под действием ДМТ ум оказывается вубедительно реальном, явно сосуществующем с нами чуждом мире. Не в мире,касающемся наших мыслей, надежд, страхов, а скорее в мире малышей - ихрадостей, грез, их поэтичности. Почему? Не имею ни малейшего понятия. Этопросто факты: так это с нами происходит. Среди основных школ мысли XX века лишь психология Юнга стремиласьрассмотреть некоторые феномены, столь важные для шаманизма. Алхимия, которуюЮнг изучил весьма тщательно, была наследницей давней традиции шаманских имагических методов, равно как и более практических химических процедур -как, например, обработки металлов и бальзамирования. Литература по алхимиисвидетельствуете том, что вздымающееся вихрем содержимое алхимическогососуда было плодородной почвой для проецирования содержимого наивногодонаучного ума. Юнг настаивал на том, что алхимические аллегории и эмблемыбыли продуктом бессознательного и их можно анализировать точно таким жеобразом, как сны. С точки зрения Юнга обнаружение одних и тех же мотивов вфантастических спекуляциях алхимиков и в снах его пациентов явилосьсерьезной поддержкой для его теории коллективного бессознательного иуниверсальных общих архетипов последнего.

154

В ходе своего изучения алхимии Юнг столкнулся с сообщениями о кабири -похожих на эльфов алхимических детях, чье появление или ощутимое присутствиеявляются составной частью последних стадий алхимического творения5. Этиалхимические дети похожи на тех малых духов-помощников, которых призывает напомощь шаман. Юнг рассматривал их как некие автономные стороны психики,которые временно вышли из-под контроля "это". К сожалению, такое объяснение,что эти алхимические гении суть "автономные стороны психики", вообще цеобъяснение. Это все равно что описать эльфа как малую нефизическую сущностьнеопределенного происхождения. Подобные объяснения только откладываютнеобходимость соприкосновения с более глубокой природой самого переживания. Наука не была полезной в деле неуловимых человеческих контактов с инымивидами разума. Она предпочитает направлять свое внимание куда-то еще,замечая, что субъективные восприятия, хотя и необычные, это не ее область.Какая жалость, поскольку субъективный опыт - это все, что есть у любого изнас. Во всяком случае, в значительной мере субъективная природа такназываемой объективной вселенной ныне подтверждается самой объективной изнаук - физикой. В новой физике субъективный наблюдатель неразрывно связан снаблюдаемыми феноменами. Занятно, но это - возвращение к шаманской точкезрения. Подлинным интеллектуальным наследием квантовой физики, возможно,будут новое уважение и приоритет, которые она уделяет субъективности.Обращение нас к субъективности означает и наделение потрясающей новой силойязыка, так как язык и есть тот материал, из которого сделан субъективныймир. Благодаря психоделикам мы узнаем, что Бог не какая-то идея, Бог - этозатерянный континент в уме человека. Континент этот был вновь открыт вовремя великой опасности для нас и нашего мира. Что это? Совпадение,синхронность или же жестоко бессмысленное соседство надежды и гибели?Несколько лет назад я обратил труд своей жизни на понимание тайныпереживания, вызванного триптаминовыми галлюциногенами. В конце концов, этатайна не из тех, которые могут быть объяснены наукой. Я, конечно, понимаю,что свои навязчивые идеи человек распространяет, стремясь заполнить всепространство. Но в критических событиях, сопутствующих возникновениюскотоводства и языка у человеческих существ, я нашел древний отголосок техмоментов, которые я ощутил и засвидетельствовал лично. Сегодня надлежитвстать лицом к лицу перед искомым и найденным ответом. Перед нами мерцаетизмерение, столь громадное, что контуры его едва ли можно вместить в фокусчеловеческой системы координат. Наше животное существование, нашепланетарное, существование кончается. По геологическому времени конец этотвсего в нескольких мгновениях. Великое умирание, великое вымирание многихвидов происходило по меньшей мере со времени кульминационной вершиныпартнерского общества в доисторической Африке. Наше будущее - в уме;единственная надежда на выживание нашей утомленной планеты состоит в том,что мы найдем себя в уме своем и сделаем из него друга, который сможет вновьвоссоединить нас с Землей, одновременно унося нас к звездам. Перемена, болеерадикальная по значимости, чем все бывшее прежде, непосредственновырисовывается впереди. Шаманы хранили гнозис доступности Иного целыетысячелетия; сегодня - это планетарное знание. Следствия этой ситуациитолько начали проявляться. Естественно, я не ожидаю, что слова мои будут приняты всерьез. Тем неменее, эти заключения основаны на опыте, доступном всякому, кто тольконайдет время исследовать ДМТ. Само переживание длится менее пятнадцатиминут. Я не предвижу критики со стороны людей, не потрудившихся провести

155

этот простой и безусловный эксперимент. В конце концов, насколько серьезнокритики могут заниматься проблемой, если они не расположены уделитьнесколько минут своего времени, чтобы испытать этот феномен на себе? Глубокий психоделический опыт не просто предлагает возможность жизни вмире здравомыслящих людей, в гармонии с Землей и друг с другом. Он такжеобещает превосходное приключение, встречу с чем-то совершенно неожиданным -с каким-то иным соседним миром, исполненным жизни и красоты. Не спрашивайте,где он; в настоящий момент мы можем лишь сказать - не здесь, не там. Мы всееще обязаны признавать собственное невежество относительно природы ума иотносительно того, каким именно миру предстоит быть и что он такое.Несколько тысячелетий, а то и больше, мечтой нашей было понять эти вопросы,и мы потерпели поражение. Да, поражение, если мы не вспомним о другойвозможности - возможности "совершенно Иного". Некоторые заблудшие души сканируют небеса в поисках дружественной"летающей тарелки", которая проникнет в земную сферу и доставит нас в Рай;другие предлагают искать спасения у ног разных риши, роши, гейш и гуру.Исследователям лучше бы заглянуть в работы ботаников, антропологов ихимиков, которые определили местонахождение, идентифицировали иохарактеризовали галлюци-ногены шаманов. Благодаря им мы получили в своируки инструмент для спасения душ человеческих. Это замечательный инструмент,но это инструмент, который должен быть использован. Все наши пристрастия напротяжении веков - от сахара до кокаина и телевидения - были неутомимымпоиском чего-то, отнятого у нас в Раю. Ответ был найден. Искать большенечего. Он найден. ВОЗВРАЩЕНИЕ К НАШИМ ИСТОКАМ Использование растений такого типа, как описанные выше, поможет нампонять ценный дар партнерства с растениями, утраченный на заре времен.Многие люди жаждут ознакомиться с фактами, касающимися своего подлинноготождества. К этому сущност-ному тождеству явно направляют растительныегаллюциногены. Не знать свое настоящее тождество - значит быть какой-тобезумной обездушенной вещью, големом. И несомненно, этот образ, болезненнооруэлловский, применим к массе человеческих существ, ныне живущих вобществах высокоразвитой индустриальной демократии. Их аутентичностьзаключается в способности повиноваться и следовать изменениям массовогостиля, которые передаются средствами информации. Занятые потреблениемнаркотизированной пищи, вздорными сообщениями средств связи и политикойзамаскированного фашизма, они обречены на отравленную жизнь на низком уровнесознания. Усыпляемые ежедневной телепрограммой, они - живые мертвецы,потерянные для всего, кроме акта потребления. Я полагаю, что безуспешность разрешения нашей цивилизацией вопросов,связанных с проблемой психоактивных веществ и привычного деструктивногоповедения, является несчастливым наследием для всех нас. Но если бы мы вдостаточной мере перестроили образ себя и образ мира, мы могли бы сделать изфармакологии средство, дающее нам самые грандиозные надежды и мечты. Вместоэтого фармакология стала дьявольской прислужницей безудержного скатывания крегламентированности и разрушению гражданских свобод. У большинства людей есть пристрастие к тем или иным веществам и, чтогораздо важнее, у всех есть пристрастие к тем или иным стандартам поведения.Попытка увидеть разницу между привычками и пристрастиями угрожаетнерасторжимому слиянию психических и физических энергий, которые формируютповедение каждого из нас. Люди, не вовлеченные в отношения пищевойстимуляции или стимуляции психоактивными веществами, редки, и по их

156

приверженности к догмам и намеренному зауживанию своего горизонта можносудить, что им не удалось создать какую-то жизнеспособную альтернативупричастности к веществам. Здесь я пытался исследовать нашу биологическую историю и нашу болеесовременную культурную историю в поисках чего-то, что могло быть упущено.Темой моей были человеческие соглашения с растениями, создаваемые иразрываемые в ходе тысячелетий. Отношения эти формировали каждый аспектнашего тождества как саморефлексирующих существ - наш язык, наши культурныеценности, наше сексуальное поведение, то, что мы помним и что забываем внашем прошлом. Растения - это утраченное звено в поисках пониманиячеловеческого ума и его места в природе. ВКЛАД ФУНДАМЕНТАЛИЗМА В США рвение федерального правительства, выглядящее желанием искоренитьнаркотики, непосредственно связано с тем, в какой степени правительство этокооптировано ценностями фунда-менталистского христианства. Мы питаем иллюзиюконституционного разделения церкви и государства в США. Но фактическифедеральное правительство, поощряя запрещение алкоголя в период запретов,вмешиваясь в права на свободу деторождения или в потребление пейота врелигиозных ритуалах аборигенов Америки, безрассудно пытаясь регулироватьпотребление пищи и тех или иных веществ, действует как оказывающий давлениерычаг в пользу ценностей правого крыла фундаменталистов. В конце концов, право определения для себя пищи и предпочтения тех илииных психоактивных веществ будет рассматриваться как естественное следствиечеловеческого достоинства до тех пор, пока это делается таким образом, чтоне ограничивает прав других. Подписание Великой Хартии вольностей,упразднение рабства, предоставление избирательных прав женщинам - вотслучаи, в которых развивающееся определение того, что составляетсправедливость, сметало закостенелые социальные структуры, которые все болееи более начинали полагаться на "фундамента-листское" прочтение своихпервопринципов. Война с наркотиками шизофренически проводитсяправительствами, которые считают торговлю ими предосудительной, а сами темне менее являются главными гарантами и покровителями международногонарко-бизнеса. Такой подход обречен на неудачу. Война с наркотиками вовсе не замышлялась быть победоносной. Напротив, онабудет продолжаться как можно дольше, чтоб дать возможность разнымразведслужбам провести свои операции и выжать оставшиеся несколько сотмиллионов долларов незаконной прибыли из планетарного оборота продажинаркотических веществ, а потом будет заявлено о поражении. А "поражение"будет означать, как это было в случае Вьетнамской войны, что средстваинформации верно изобразят создавшуюся ситуацию и назовут ее подлинныхучастников и что отвращение общественности к преступности, глупости ипродажности истеблишмента вынудит пересмотреть политику. В этом циничномманипулировании людьми и целыми народами в связи с наркотиками истимуляторами современные правительства связали себя этической катастрофой,сравнимой с возрождением работорговли в XVIII веке или с недавноотрвергнутыми положениями марксизма-ленинизма. ВОПРОС ЛЕГАЛИЗАЦИИ Вывод кажется очевидным: только легализация может заложить основу дляздравой политики в отношении психоактивных веществ. Фактически к этомумнению пришли даже самые незаинтересованные комментаторы по этой проблеме,хотя политиче-ские следствия отстаивания легализации способствовали лишьзамедлению ее обсуждения. В своей последней книге "Великая война наркотикам"

157

Арнольд Требах сформулировал убедительные аргументы в пользу революции вполитике, связанной с психоактивными веществами. Другую направляющую модель подхода к проблеме злоупотреблениясоответствующими веществами можно найти в том, как Америка историческиразбиралась с разными конфликтующими вероиспДэеданиями; фактически ониприняты все как подходящий нравственный выбор, который должен быть доступентем, кто в него верует. К проблеме психоактивных веществ следует подходить втом же духе - больше как к религии, чем как к науке. Мне бы хотелось, чтобызакон и медицина признали личный, ненаучный характер сферы злоупотребленияпсихоактивными веществами, введением какой-то формы Первой поправки гарантиисвободы выбирать личную доктрину приверженности тем или иным веществам, нонесколько ограничиваемой разумными медицинскими принципами6. Чего Требах не обсуждает, вообще даже не упоминает, так это роли, которыегаллюциногены будут играть в общественном сценарии после периода своегоподавления. В самом деле, психоделики кажутся чем-то несущественным, еслитолько мерой социального воздействия веществ является смета в миллионыдолларов от уличной продажи. Лишь ЛСД продолжают иной раз выделять средипсиходели-ков как возможную широкомасштабную проблему. Однако оценкиколичества психоделиков, производимых и потребляемых в США, былиполитизированы, а потому ненадежны и лишены смысла. Но еще одна мера общественной значимости веществ показывает, что мыпренебрегаем, по крайней мере поначалу, обсуждением социального влиянияпотребления психоделиков, когда рассматриваем вопрос легализациипсихоактивных веществ. Ключ к этой другой мере состоит в интересе,проявленном к психодели-кам ЦРУ и военной разведкой в 60-е годы в такихпроектах, как МК ("мозговой контроль" - контроль над умами) и МК-УЛЬТРА.Широко распространенное убеждение, будто выводом эуих исследований было то,что телевидение - предпочтительный)нарко-тик для массового гипноза, хотя иразумно, но его не следует принимать за чистую монету. Я уверен, что, будьпсихоактийные вещества легализованы, страхи эпидемии кокаина или общегопристрастия к героину оказались бы необоснованными. Я убежден также, чтовозрос бы интерес к психоделикам, а также возросло бы и их потребление и чтоэта возможность имеет серьезное значение для правящих кругов. Этот новыйинтерес к психоделикам следует предвидеть и предусматривать. Еслииспользование психоделиков облегчит понимание общественных позиций идопущений первоначальных культур стиля партнерства, то в конечном счетеобщественные институты воспитания, возможно, пожелают поддержать этоосознавание. Кажется, выстраивается какой-то новый планетарный консенсус. То, чтопрежде было в зачаточном состоянии и неосознанно, теперь становитсяосознанным и в то же время логично выстроенным. Крушение марксистскойальтернативы демократическому обществу потребления компактных средствинформации и высоких технологий было быстрым и полным. Впервые за всюисторию планеты существует какой-то определенный, хотя и смутно определимыйконсенсус относительно "демократических ценностей". Эта тенденция встретитреальное сопротивление разных форм монотеистического религиозногофундаментализма в 90-е годы. Все это феномен расширенного сознания,вызванный информационным взрывом. Демократия есть выражение идеи Архаичногоо равноправной группе кочевников. В наиболее чистом выражении она насквозьпсиходелична, и ее триумф, кажется, в конце концов несомненным. "Проблеманаркотиков" действует против тенденции планетарного расширения сознаниячерез распространение демократических ценностей. Нет никакого сомнения в

158

том, что общество, которое намерено контролировать потребление своимигражданами психоактивных веществ, направляется на скользкий путьтоталитаризма. Никакого произвола полицейской власти, никакого надзора ивмешательства в жизнь людей не будет достаточно, чтобы повлиять на "проблемунаркотиков". А потому не будет предела репрессиям, какие могут вызватьнапуганные общественные институты их специалисты по промыванию мозгов. СКРОМНОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ Политикой уважения демократических ценностей в вопросе психоактивныхвеществ было бы такое воспитание людей, чтобы они имели возможность сделатьграмотный выбор, основываясь на собственных нуждах и идеалах. Такого родапростое предписание необходимо и уже, к сожалению, запаздывает. Общий пландля тех, кто всерьез стремится войти в согласие с американской проблемойнаркотиков, мог бы содержать в себе несколько пунктов выбора, включаяперечисленные ниже. 1. Следует ввести 200%-ный федеральный налог на табак и алкоголь. Всеправительственные субсидии на табачную продукцию необходимо прекратить. Наупаковках должны быть напечатаны более серьезные предостережения. Двадцатьпроцентов федерального налога на продажу нужно взимать с сахара и егозаменителей; необходимо прекратить всякую поддержку сахарного производства.На сахарных упаковках тоже должны быть предостережения, а сахар должен статьобязательной темой в программе школьного воспитания. 2. Следует легализовать все виды конопли и ввести 200%-ный федеральныйналог на продажу конопляных продуктов. Информация о содержании в продуктах"ТГК" (тетрагидроканнабиола) и современные сведения относительно его влиянияна здоровье должны быть отпечатаны на упа-ковке. 3. Кредитная деятельность Международного валютного фонда и Всемирногобанка должна быть закрыта в странах, производящих сильные наркотики. Толькомеждународная инспекция и сертификат о том, что страна не занимаетсята-койдеятельностью, восстановит право на получение кредита. 4. Следует установить строгий контроль как за производителями, так и завладельцами оружия. Именно широкая доступность огнестрельного оружия привелак тесному переплетению проблем насильственной преступности и злоупотреблениянаркотиками. 5. Должна быть признана легальность природы, а поэтому и легальность всехрастений на предмет их выращивания и использования. 6. Психоделическую терапию следует сделать легальной и включить ее всуществующую систему страхования. 7. Необходимо укрепить законодательство о валюте и банковских операциях.Ныне тайное соглашение между банками и криминальными картелями допускаетширокомасштабное "отмывание" денег. 8. Существует прямая необходимость в серьезной поддержке научныхисследований, касающихся всех аспектов потребления веществ и злоупотребленияими, равно как и в серьезном занятии делом воспитания общественности. 9. Через год после осуществления вышеозначенного следует узаконитьпсихоактивные вещества, еще считающиеся в США нелегальными. Посредничествоустраняется, правительство может продавать вещества по их цене плюс 200%, аденьги эти можно помещать в специальный фонд оплаты социальных, медицинскихи воспитательных затрат легали-зационной программы. Деньги отналогообложении на алкоголь, табак, сахар и коноплю также можно помещать вэтот фонд. 10. По истечении этого года следует также объявить о помиловании всехправонарушителей по линии наркотиков, не применявших огнестрельного оружия и

159

не проявлявших преступных действий. Если предложения эти кажутся слишком радикальными, то это лишь оттого,что мы далеко отошли от тех идеалов, которые первоначально были наиболееамериканскими. В основе американской теории социальной политики лежитпонятие о том, что к нашим безраздельным правам принадлежит право на "жизнь,свободу и поиски счастья". Заявить, что к праву на поиски счастья неотносится право экспериментировать с психоактивными растениями и веществами,- значит выдвинуть аргумент, в лучшем случае узкий, в худшем -невежественный и примитивный. Единственные религии, которые являют собойнечто большее, чем традиционно санкционированный моральный кодекс, эторелигии транса, танцевального экстаза и опьянения галлюциногенами. В этом -живой факт тайны бытия, и неотъемлемым религиозным правом являетсявозможность подойти к нему по-своему. Цивилизованное общество возведет этотпринцип в закон.

эпилог: ГЛЯДЯ ВОВНЕ И ВНУТРЬ В МОРЕ ЗВЕЗД В нашем повествовании мы дошли до того пункта, где история смыкается сполитическими энергиями данного момента. Современные споры, темой которыхявляется потребление веществ и злоупотребление ими, должны стать в один рядс другими равнозначными проблемами - проблемами бедности и перенаселенности,уничтожения окружающей среды и неоправданных политических ожиданий. Этифеномены составляют неизбежный побочный продукт культуры владычества. Вборьбе с этими социальными проблемами нам не следует забывать, что корнинашей человечности совсем в ином - в том каскаде психических способностей,который был высвобожден у нашего вида много десятков тысяч лет назад:способностей именовать, классифицировать, сравнивать и запоминать. Все этифункции можно проследить вплоть до тех квазисимбиотических отношений, какимимы наслаждались с псилоцибиновыми грибами в африканском партнерском обществепредыстории. Наша измена симбиотической связи с растительными галлюци-ногенами сделаланас подверженными все более невротической реакции друг на друга и на мирокружающий. Несколько тысячелетий такого лишения сделали нас почтидушевнобольными наследниками планеты, гноящейся от токсичных побочныхпродуктов научной индустриализации. ЕСЛИ НЕ МЫ, ТО КТО? ЕСЛИ НЕ ТЕПЕРЬ,ТО КОГДА? Настало время для нас начать диалог, основанный на объективной оценкетого, чем является наша культура и в чем ее смысл. Еще столетие бизнеса вобычном плане попросту невообразимо. Наши догмы и идеологии поизносились. Ихгубительные допущения позволяют нам закрывать глаза на нашу ужаснуюразрушительность и грабить даже те ресурсы, которые собственно принадлежатнашим детям и внукам. Наши забавы нас не удовлетворяют; наши религии - не более чем мании; наши политические системы - гротескнаяимитация того, какими мы их задумали. Как можем мы надеяться на лучшее? Ведь несмотря на то, что страхи ядернойконфронтации уменьшились в связи с недавними переменами в Восточном блоке,мир все еще одолевают голод, перенаселенность, расизм, сексизм, а такжерелигиозный и политический фундаментализм. У нас есть возможности -индустриальные, научные и финансовые, - чтобы изменить мир. Вопрос в том,есть ли у нас возможность изменить самих себя, изменить свой ум? Я уверен,что ответом должно быть "да", но не без помощи природы. Если бы одна лишьпроповедь добродетелей могла обеспечить нам ответ, то мы были бы на порогерайского существования уже некоторое время тому назад. Если бы ответом было

160

возведение этих добродетелей в закон, мы бы узнали его давным-давно. Помощь природы означает признание того, что удовлетворение религиозногоимпульса происходит не от ритуала и тем более не от догмы, а скорее отпереживания фундаментального характера - переживания симбиоза сгаллюциногенными растениями, и через них - симбиоза со всей полнотойпланетарной жизни. Каким бы радикальным ни казалось это предложение, онопредвосхищается в работе такого более чем трезвого наблюдателя западнойкультуры, как Артур Кестлер. Природа нас подвела. Бог, кажется, лишил приемник переключателя, а времяистекает. Надежда на то, что спасение будет синтезировано в лаборатории,может показаться материалистичной, эксцентричной или наивной. Хотя, поправде говоря, существует юнгианское обращение к ней, так как это отражаетмечту древних алхимиков создать elixir vHae ("эликсир жизни"). Но мы ожидаемот него не вечной жизни, не превращения основного металла в золото, аобращения homo maniacus в homo sapiens. Когда человек решится взять судьбу всвои руки, возможность эта будет в пределах его досягаемости1. Исходя из исследования истории человечества как видаинсти-туализированного насилия Кестлер делает вывод, что понадобитсякакая-то форма фармакологического вмешательства, прежде чем мы сможем жить вмире друг с другом. Он выдвигает аргумент в пользу осознанного и научнонаправляемого психофармакологического вмешательства в жизнь общества, чтобудет иметь серьезное значение для сохранения идеалов человеческойнезависимости и свободы. Кестлер, очевидно, не был знаком с традициейшаманизма или со всем богатством психоделического опыта. А потому он неосознавал, что задача приведения человеческой популяции всей планеты всостояние гармонии и счастья включает в себя привнесение в жизнь людей опытавнутреннего горизонта транс-ценденции. НАЙТИ ВЫХОД Без отдушины выходов в трансцендентную и трансперсональную сферу, какуюобеспечивают индольные галлюциногены растительного происхождения, будущеечеловека было бы поистине унылым. Мы утратили способность быть направляемымивлиянием мифов, а история наша должна убедить нас в софизме догм. Намтребуется какое-то новое измерение личного опыта, которое индивидуально иколлективно удостоверяло бы демократические социальные формы и нашеуправление этой малой частью огромной Вселенной. Открытие такого измерения будет означать риск и возможность. Поиск ответа- это положение инженю, новичка перед инициацией и дурака. Нам сейчаспридется отказаться от принятия такой позы: мы должны будем встать лицом клицу с ответом. А встать лицом к лицу с ответом - значит признать, что мир,который мы приготовились вручить поколениям будущего, не более чем похлебкаиз объедков. И жалки вовсе не какие-то там обездоленные народы влажныхтропических лесов; угрожают далеким надеждам и народам не стоические племенаБирмы, выращивающие опий, нет - это мы с вами. ОТ ЛУГОПАСТБИЩНЫХ УГОДИЙ К ЗВЕЗДАМ Человеческая история была рывком в пятнадцать тысячелетий от гармонии всвоей африканской колыбели к апофеозу заблуждения, девальвации и массовыхсмертей XX века. Теперь мы стоим на грани полета к звездам, технологийвиртуальной реальности, а также возрождаемого шаманизма, что возвещает обоставлении обезьяньего тела и племенной группы, всегда бывшей нашимконтекстом. Начинается эра фантазии. Шаманские растения и мифы, которые ониоткрывают, - вот те миры, из которых, как нам представляется, мы пришлидавным-давно; миры света, силы и красоты, что в той или иной форме лежат за

161

эсхатологическими видениями всех великих религий мира. Мы сможемпретендовать на это щедрое наследие, если только сумеем быстро перестроитьнаш язык и самих себя. Перестроить язык - значит отвергнуть собственный образ, унаследованный откультуры владычества, - образ твари, повинной в грехе, а потомузаслуживающей изгнания из Рая. Рай - наш удел по рождению, и на него можетзаявлять права каждый из нас. Природа не враг нам, чтобы ее насиловать ипобеждать. Природа - это мы, и мы должны ее лелеять и изучать. Шаманизмвсегда знал это, и шаманизм всегда, в наиболее подлинных своих выражениях,учил, что путь требует союзников. Союзники эти - галлюциногенные растения итаинственные "научающие" сущности, светлые и трансцендентные, которыепребывают в том ближнем измерении экстатической красоты и разумения, котороемы отрицали до тех пор, пока не стало слишком поздно. В ВИДЕНИИ МЫ ЖДЕМ САМИХ СЕБЯ Мы можем теперь подойти к новому видению себя и своей роли в природе. Мы- приспосабливающийся ко всему вид, мы - мыслители, созидатели, мы те, комурешать проблемы. Эти великие дары, принадлежащие только нам и пришедшие изэволюционной матрицы планеты, они- не для нас, не для нашего удобства, недля удовлетворения или большей славы. Они для жизни: это особые качества, которые мы можем привнести как свой вклад в великуюобщность органического бытия, если мы намерены стать заботливымисадовниками, стать матерью нашей Матери - Земли живой. Вот где великая тайна. Посреди медленно движущейся пустынинерефлексирующей природы мы выходим на самих себя и, быть может, видим себявпервые. Мы колоритны, ярки, сварливы и живем надеждой и мечтой, будто мы,насколько нам известно, уникальны во Вселенной. Мы слишком долго спали ибыли скованы силой, которой уступили свои самые благородные стороны и самыхблагородных из нас. Пора восстать и взглянуть в лицо тому факту, что мыдолжны и можем изменить свой ум. Долгая ночь человеческой истории наконец приближается к концу: воздухстихает, и восток озаряется розовой краской рассвета. Но в мире, который мывсегда знали, неумолимо надвигается вечер, тени удлиняются к ночи, которойне будет конца. Так или иначе история безрассудной обезьянки почти навсегдазакончилась. Наш удел - отвернуться без сожаления от того, что было, чтобывстретиться лицом к лицу с самими собой, своими родителями, возлюбленными идетьми, собрать все свои инструменты, своих животных и старые-престарыемечты, так чтобы мы смогли двинуться в визионерский ландшафт все болееуглубленного понимания. Будем надеяться, что там, где нам всегда было болеевсего уютно, где мы более всего были самими собой, мы обретем славу и триумфв поисках смысла в нескончаемой жизни воображения, в игре в полях, вновьобретенного, наконец. Эдема.

СЛОВАРЬ Авестийский. Древний иранский язык. Алкалоиды. Большое семейство биологически активных соединений, включающеевсе стероиды, индольные галлюциногены, а также многие гормоны, феромо-ны идругие биологические регуляторы. Аманнта мускария (Amanifa muscaria). Мухомор - гриб с красной шляпкой ибелыми пятнышками. Гриб сибирского шаманизма и европейского фольклора,находящийся в симбиотической связи с березой и елью. Отождествлялся с сомойГордоном и Валентиной Уоссонами.

162

Архаичного, возрождение. Сосредоточение внимания общественности на темахи ценностях человеческой предыстории. Психоанализ, рок-н-рол, сексуальнаятерпимость и потребление психоделических средств - лишь некоторые изсоциальных проявлений XX века, которые, как полагают, являются частьювозрождения Архаичного. Лях/веке. Слово из языка индейцев кечуа, которое переводится примерно как"вино мертвых" или "вино душ". Термин относится не только к приготовленномугаллюциногенному напитку, но и к одному из главных ингредиентов этогонапитка - древесной лиане Malpighaecaeous (Banisteriopsiscoapi). Этовьющееся растение может достигать в длину более ста метров, и в периодзрелости весить тонну и даже больше. В своих тканях, особенно во внутреннемкамбии коры, лиана богата алкалоидами бета-карболинового типа. Наиболееважный бета-карболин. содержащийся в Banisteriopsis caapl носит названиегармин. Бвитн. Религия фангов Габона и Заира, которую можно назвать подлинноафриканским культом галлюциногенных растений. Этот культ основывается наритуальном потреблении содержащей ибогаин коры корня кустарника Tabernantheiboga. Бета-карболины. Подкласс семейства индолов. Некоторые бета-карболины -галлюциногены, в том числе гармин, гармалин, тетрагидрогармин и6-метоксигар-мин. Виртуальная реальность. Ныне развивающаяся технология, которая используеткомпьютеры, трехмерную оптику и образы тела для создания "виртуальных сред",в которых пользователь переживает эффект присутствия - пребывания вреальном, но альтернативном, трехмерном мире. Гея. Великая Богиня, богиня рогатая, властительница животных, повсеместновстречающаяся в искусстве верхнего палеолита. Гея обычно приравнивается к Ге- богине Земли. Ген, холизм. Ощущение единства и гармонии природы и нашего человеческогоположения в этой динамичной и развивающейся гармонии. Это - точка зрения,основанная на отношениях с растениями и возврат к перспективе в отношении"я" и "эго", помещающей их в более широкий контекст планетарной жизни иэволюции. Глоссолалия. Спонтанные взрывы синтаксически упорядоченных звуков сочевидным лингвистическим содержанием, какие иногда бывают в состоянияхрелигиозного неистовства или вызванного галлюциногенами экстаза. Индольныегаллюциногены. ЛСД, диметилтриптамин, ибогаин, а также бета-карболиныявляются основными индольными галлюциногенами (см. илл. 28). Катализ.Ускорение уже протекающих, хотя и медленно, процессов. Копрофильный."Любящий навоз, помет". Термин используется для описания вида грибов,предпочтительная среда произрастания которых - навоз крупного рогатогоскота. Круглоголовый период. Стиль росписей в Тассилин-Аджер, названный таквследствие преобладания изображений человеческих фигур, неизвестных в другихархеологических памятниках. Считается, что Круглоголовый период началсяочень рано и закончился примерно, где-то до VII тысячелетия до н. э. Меног.Согласно "Зэнд-Авесте", обычно невидимый духовный мир посмертного состояния. Мутаген. Нечто, являющееся причинным агентом мутации. Космические лучи,токсические вещества и некоторые психоактивные вещества могут действоватькак мутагены. Натуфийская культура. Культура Среднего Востока около 9000 г. до н. э.Кремниевые полумесяцы и элегантная натуралистичная резьба по костинесравнимы ни с чем из найденного в Европе.

163

Пандемичиый. Обнаруживаемый во всем мире или в какой-то крупнойгеографической зоне. Партнерство. Термин, введенный Рианой Эйслер, применительно кобщественной системе, в которой общественные отношения основываются в первуюочередь на соединении, связи, а не на ранжировании. В партнерской модели изразличия не следуют ни уничижение, ни превосходство. Противоположностьютакого представления является модель владычества. И матриархат, и патриархатсчитаются видами обществ владычества. Пеганум гармала (Peganum harmala). Гигантская сирийская рута, растет вдиком состоянии в сухих областях зоны, простирающейся от Марокко доМаньчжурии. Растение содержит психоактивные индолы бета-карболинового типа.Псилоцибии. Галлюциногенно-активное вещество, встречающееся в грибеStropharia cubensis и во многих других видах грибов. Симбиоз. Отношениевзаимо-продуктивной взаимозависимости среди двух или более видов. Сильнаясимбиотическая связь в результате приведет к совместной эволюции включенныхв нее видов. Скифы. Кочевая группа варваров Центральной Азии, вступившая в ВосточнуюЕвропу около 700 г. до н. э. Скифы привнесли в европейский мир потреблениеконопли. Скотоводство. Общественный стиль человека, характеризуемый кочевымобразом жизни, одомашниванием и разведением крупных животных в сределугопа-стбищных угодий. Скотоводы могли иметь установки партнерства, а моглибыть и обществами владычества. Оседлавшие коней индоевропейские скотоводыКурганских волн были явно общинами владычества. Здесь я доказывал, чтопастора-лизм (скотоводство) Африки Архаичного периода, без лошадей и наоснове крупного рогатого скота был обществом партнерским. Строфария кубенсис(Stropharia cubensis). Называемый также Psylocybe cubensis, знаменитый"магический гриб", выращиваемый и любимый энтузиастами микологии ипсилоцибина по всему миру. Табернанте ибога (Tabernanthe iboga). Мелкийкустарник с желтыми цветами, родственный кофе, который имеет историюпотребления в качестве галлюциноге-на в тропиках Западной Африки, хотя лучшеизвестен как сильный афродизиак. См.: Бвити. Тассилин-Аджер, плато. Любопытное геологическое образование в ЮжномАлжире. Оно подобно лабиринту; это огромные, расчлененные эрозией,вертикальные обнажения каменных пород, разрезанных ветром на множествоперпендикулярных узких коридоров. Аэрофотосъемка производит жуткоевпечатление покинутого города. В Тассилин-Аджер есть наскальная живопись,которая датируется периодом от позднего неолита до каких-нибудь двухтысячелетий тому назад. Триптаммновые галлюциногены. Псилоцибин, псилоцин,диметилтриптамин и их психоактивные родственники по структуре. Феромоны.Химические соединения, выделяемые организмом для передачи сообщений междуорганизмами одного вида. Хаома. Обозначение сомы в языке авестийской литературы зороастризма -языке зэнд. Хеирос гамос (Heiroi gamos). Используется в юнгианском смыслеалхимического брака или соединения противоположностей, котороетрансцендирует земную сфеРУЧатал-Хююк. Археологический памятник наАнатолийской равнине в Малой Азии. Чатал-Хююк называли "преждевременнойвспышкой блеска и сложности" и "безмерно богатым и роскошным городом".Стратиграфия этого места начинал ется с середины девятого тысячелетия до н.э. с развитием культурных форм, достигающим вершины в середине седьмоготысячелетия. Шаманизм. Распространенная во всем мире традиция натуральной

164

магии верхнего палеолита, прекрасно определенная Мирча Элиаде как "архаичныетехники экстаза". Практика шаманизма сохраняется во многих регионах мира ипо сей день. Экзогенное. Существующее вне тела, приходящее извне. Экзоферомоны.Химические посланцы (вестники), которые действуют не среди членов одноговида, как это происходит с феромонами насекомых, а по линиям видов, позволяятаким образом одному виду влиять на другой. Некоторые экзофе-ромоныдействуют так, что позволяют одному виду влиять на сообщество видов или навесь биом. Эметическое. Слабительное, вызывающее рвоту. Эндогенное. Происходящеевнутри тела как обычная часть метаболизма. Энтеоген. Термин, созданныйГордоном Уоссоном, который он предпочитал распространенному термину"психоделик". Слово это обозначает ощутимое присутствие божественного,переживаемое под воздействием псилоцибина. Эпигенетическое изменение.Изменение, не являющееся генетическим. Образцы поведения, которым обучили,как, например, письмо. Книги и базы электронных данных являютсяэпигенетическими формами накопления информации. Культуре выучиваются,следовательно она также есть эпигенетическая форма. Этномикологня. Полеисследований, основанное Гордоном и Валентиной Уоссо-нами. Этномикология -это изучение культурного и исторического взаимодействия человека с грибами. Этнофармакопогня. Изучение использования и приготовления растений ирастительных медикаментов в незападных культурах.

БИБЛИОГРАФИЯ ADAMSON, Sophia. (1985) Through the Gateway of the Heart. San Francisco: Four Trees Press. ALLEGRO, John M. (1970) The Sacred Mushroom and theCross. Garden City, N. Y.: Doubleday. AMMERMAN, Albert J. and CAVALLI-SFORZA, Luiga Lucca. (1984) The NeolithicTransition and the Genetics of Populations in Europe. Princeton: PrincetonUniversity Press. BARTHOLIN, Thomas. (1661) Historiarum anatomicarum etmedicarum rariorum. Copenhagen. . BEECHING, Jack. (1975) The Chinese Opium Wars. New York:Harcourt Brace Jovanovich. BENDER, Ernest, editor. "R. Gordon Wasson on Soma and DanielH. H. Ingalls' Response." New Haven: American Oriental Society, Publication #7.BURROUGHS, William. (1959) Naked Lunch. New York: Grove Press. BURROUGHS,William, and GINSBERG, A. (1936) The Yage Letters. San Francisco: City Lights Books. COX, George W. (1878) The Mythology of the Aryan Nations. London: C.Kegan Paul. DE QUINCEY, Thomas. (1822) Confessions of an EnglishOpium-Eater. London: MacDonald. DE SEPTCHENES, Le Clerc. (1788) The Religion of the AncientGreeks. London: Elliot and T. Kay. DICK, Philip K. (1965) The Man in the High Castle. London: Penguin.DOBKIN de RIOS, Marlene. (1972) Visionary Vine: Psychedelic Healing in the Peruvian Amazon. San Francisco: Chandler. DOYLE, Arthur Conan. (1956) The Complete Sherlock Holmes. New York:Doubleday. DROWER, E. S. (1956) Water into Wine. London: John Murray. DUERR,Hans Peter. (1985) Dreamtime: Concerning the Boundary between Wilderness

165

and Civilization. Oxford: Basil Blackwell. DUKE, James A., AULIK, David,and PLOWMAN, Timothy. (1975) "Nutritional Value of Coca." Botanical Museum Leaflets of Harvard University, vol. 24,no. 6. EISLER, Riane. (1987) The Chalice and the Blade: Our History, OurFuture. San Francisco: Harper & Row. ELFERINK, Jan G. R. (1988) "Some Little-KnownHallucinogenic Plants of the Aztecs." Journal of Psychoactive Drugs, vol. 20, no. 4. ELIADE, Mircea.(1958) Yoga: Immortality and Freedom. New York: Pantheon. ELIADE, Mircea. (1959) The Sacred and the Profane. New York: Harper &Row. ELIADE, Mircea. (1964) Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. HewYork: Pantheon. EMBODEN, William. (1979) Narcotic Plants. New York: Macmillan. FAY, PeterWard. (1975) The Opium War. New York: W. W. Norton. FERNANDEZ, James W.(1982) Bwiti: An Ethnography of the Religious Imagination in Africa. Princeton: Princeton University Press. FISCHER,Roland, HILL, Richard, THATCHER, Karen, and SCHUEB, James. (1970) "Psilocybin-Induced Contraction of Nearby Visual Space." Agentsand Actions, vol. 1, no. 4. FLATTERY, David, and SCHMALTZ, Martin. (1989) Ahoy and Hard-line. NearEastern Studies, vol. 21, Berkeley: University of California Press. FREUD,Sigmoid. (1963) The Cocaine Papers. Vine: Dunning Press. FOURS, Peter.(1978) Hallucinogens and Culture. San Francisco: Chandler & Sharp. GARROTE,D. A. E. (1957) The Maturing Culture: The Life and Economy of a Megalithic People in the Near East. Proceedings of the British Academy43: 211-227. GETTING, Fred. (1981) Dictionary of Occult. Hermetic, andAlchemical Sigils. London: Routledge & Kegan Paul. GIMBUTAS, Marija. (1982) The Goddessesand Gods of Old Europe, 6500-3500 b.c.: Myths and Cult Images. Berkeley: University of California Press.GRACIE, and ZARKOV. (1986) "An Indo-European Plant Teacher." Notes from Underground 10, Berkeley. GRAVES, Robert. (1948) The White Goddess. New York: Creative Age Press.GRAVES, Robert. (1955) The Greek Myths. 2 vols. Baltimore: Penguin. GRAVES,Robert. (1960) Food for Centaurs. Garden City, N. Y.: Doubleday. GRAVES,Robert. (1964) Difficult Questions, Easy Answers. Garden City, N. Y.: Doubleday. GRINSPOON, tester, and BAKALAR, James B. (1979) PsychedelicDrugs Reconsidered. New York: Basic Books. GRISWOLD, H. D. (1923) The Religion ofthe Rigveda. London: OxfordUniversity Press. GROF, Stanislav. (1980) LSD Psychotherapy. Pomona, CA:Hunter House. GROF, Stanislav, (1985) Beyond the Brain: Birth, Death, andTranscendence in Psychotherapy. New York: State of New York Press. GUENTHER, Herbert V.(1966) Tibetan Buddhism without Mystification. Leiden, Netherlands: E. J. Brill. HAYTER, Alethea. (1968) Opium and the RomanticImagination. Berkeley: University of California Press. HENRY, Donald Owen. (1973) The Natufianof Palestine: Its Material Culture and.

166

Ecology. Ann Arbor: University Microfilms. HERER, Jack. (1990) TheEmperor Wears No Clothes. Van Nuys, CA: Hemp Publishing. HERODOTUS. (1901) Works. H. Gary, trans. London: George andSons. HOBHOUSE, Henry. (1985) Seeds of Change: Five Plants That TransformedMankind. New York: Harper & Row. HOFFER, A., and OSMOND, H. (1967) The Hallucinogens. New York: AcademicPress. HOOFER, A., and OSMOND, H. (1968) New Hope for Alcoholics. New York: University Books. HOFMANN, Albert. (1983) LSD My Problem Child. Los Angeles: Tarcher.HOOKE, S. H. (1963) Babylonian and Assyrian Religion. Norman: University of Oklahoma Press. HUXLEY, Aldous. (1954) The Doors of Perception, New York: Harper. HUXLEY,Aldous. (1977) Moksha: Writings on Psychedelics and the Visionary Experience. Michael Horowitz and Cynthia Palmer, eds. New York:Stonehill. JACOBS, Barry L. (1984) Hallucinogens: Neurochemical, Behavioral,and Clinical Perspectives. New York: Raven Press. JARRY, Alfred. (1965) Select Worksof Alfred Jarry. Roger Shattuck and Simon Watson Taylor, eds. New York: Grove Press. JAYNES, Julian. (1977) TheOrigin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind. Boston: Houghton Mifflin. JINDRAK, K. F., and JINDRAK, H.(1988) "Mechanical Effect of Vocalization of Human Brain and Meninges," in Medical Hypotheses, 25, pp. 17-20. JONAS,Hans. (1966) The Phenomenon of Life. New York: Dell. JUDD, Elizabeth. (1980)"Hallucinogens and the Origin of Language." Sociolinguistic Newsletter, vol. ii, pp. 7-12. JUNG, С. G. (1953)Psychology and Alchemy. London: Routledge & Kegan Paul. KAEGI, Adolf. (1886)The Rig Veda: The Oldest Literature of the Indians. Boston: Ginn. KERENYI,Carl. (1976) Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life. Bollingen Series LXV. Princeton: Princeton University Press. KLUVER, Heinrich.(1928) Mescal, the Divine Plant and Its Psychological Effects. London: Kegan Paul. KOESTLER, Arthur. (1967) The Ghost in the Machine. New York: Macmillan.KRIPPNER, S., and DAVIDSON, R. (1974) "Paranormal Events Occurring duringChemically Induced Psychedelic Experience and Their Implications forReligion." Journal of Altered States of Consciousness 1:175. KRUGER, Henrik.(1980) The Great Heroin Coup: Drugs, Intelligence, and International Fascism. Boston: South End Press. LA BARRE, Weston. (1972)The Ghost Dane: Origins of Religion. New York: Delta Press. LA WALL, CharlesH. (1927) The Curious Lore of Drugs and Medicines through the Ages. Philadelphia: J. B. Lippincott. LACROIX, J. F. de. (1772) AnecdotesArabes et Musulmanes, Depuis I'An de J. C. 614. Paris: Vincent. LAJOUX, Jean-Dominique. (1963) The Rock Paintings of Tassili. Cleveland:World. LEARY, Timothy, and METZNER, Ralph. (1964) The PsychedelicExperience: A Manual Based on the Tibetan Book of the Dead. New Hyde Park, N. Y.: University Books. LEE, Martin A., and SHLAIN, Bruce. (1985) Acid Dream: The ClA, LSD. andthe Sixties Rebellion. New York: Grove Press. LEWIN, Lewis. (1931)

167

Pkantastica: Narcotic and Stimulating Drugs. New York: E. P. Dutton. LEWIN, Roger. (1988) In the Age of Mankind. New York: SmithsonianInstitution. LEWIN, Roger. (1991) "Stone Age Psychedelia." New Scientist. 8June, pp. 30-34. LHOTE, Henri. (1959) The Search for the Tassili Frescoes.New York: E. P. Dutton. LUDLOW, Fitz Hugh. (1857) The Hasheesh Eater: BeingPassage from the Life of a Pythagorean. New York: Harper & Brothers. LUMSDEN, Charles J., and WILSON, Edward 0. (1983) Promethean Fire: Reflections on the Origin of Mind. Cambridge, Mass.: Harvard UniversityPress. LUNA, Luis Eduardo. (1986) Vegetalismo: Shamanism among the Mestizo Population of the Peruvian Amazon. Stockholm: Almquist & Wiksell. LUNA,Luis Eduardo, and AMARINCO, РаЫо. (1991) Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a Peruvian Shaman. Berkeley: North AtlanticBooks, MANDER, Jerry. (1978) Four Arguments for the Elimination ofTelevision. New York: Quill. MARCHETTI, Victor, and MARKS. John D. (1974) The ClA and theCult of Intelligence. New York: Albert A. Knopf. MASPERO, Gaston. (1894) The Dawnof Civilization: Egypt and Chaldea. London Society for Promoting Christian Knowledge. MATHESON, Richard R. (1958)The Eternal Search: The Story of Man and His Drugs. New York: G. P. Putnam's Sons. MATOSSIAN, Mary Allerton Kilbourne. (1989) Poisons of the Past: Molds, Epidemics, and History. New Haven: Yale University Press. MCCOY, AlfredW. (1972) The Politics of Heroin in Southeast Asia. New York: Harper Colophon Books. MCKENNA, Dennis, and MCKENNA, Terence. (1975) TheInvisible Landscape. New York: Seabury Press. MCKENNA, Dennis, TOWERS, G. H. N.. and ABBOTT,F. S. (1984a) "Monoamine Oxidase Inhibitors in South American Hallucinogenic Plants, Part I:Tryptamine and Beta-carboline Constituents of Ayahuasca." Journal ofEthnopharmacology 10:195-223. MCKENNA, Dennis, TOWERS, G. H. N.. and ABBOTT, F. S. (1984b)"Monoamine Oxidase Inhibitors in South American Hallucinogenic Plants, Part II:Constituents of Orally-Active Myristicaceous Hallucinogens." Journal ofEthnopharmacology 12:179-211. MELLAART, James. (1965) Earliest Civilizations of the NearEast. New York: McGraw-Hill. MELLAART, James. (1967) Catal ffuyuk: A Neolithic Town inAnatolia. New York: McGraw-Hill. MILLER, Jean Baker. (1986) Toward a New Psychology of Women.Boston: Beacon Press. MOYNIHAM, Martin. (1985) Communication and Noncommunication byCephalopods. Bloomington: Indiana University Press. MORTIMER, W. Golden. (1974) History of Coca: The Divine Plant of theIncas. San Francisco: Fitz Hugh Ludlow Library Edition.

168

MUNN, Henry. (1973) "The Mushrooms of Language." In Michael J. Harner,ed., Shamanism and Hallucinogens. London: Oxford University Press. MYLONAS,George E. (1961) Eleusis and Eleusinian Mysteries. Princeton: Princeton University Press. NARANJO, Claudio. (1973) The Healing Journey:New Approaches to Consciousness. New York: Ballantine. NILSSON, Martin P. (1964) A History of Greek Religion. New York: W.W.Norton. NEUMANN, Erich. (1955) The Great Mother: An Analysis of theArchetype. New York: Pantheon. O'LEARY, De Lacy. (1949) How Greek Science Passed to theArabs. London: Routledge & Kegan Paul. OMAN, J. Campbell. (1903) The Mystics, Ascetics,and Saints of India. London: T. Fischer Unwin. OSS, О. Т. and OERIC, 0. N. (1976) Psilocybin: The MagicMushroom Grower's Guide. Berkeley: Lux Natura Press. OTT, Jonathan. (1985) The CacahuallEater: Rumination of an Unabashed Chocolate Eater. Vashon, W.A.: Natural Products Co. OTT, Jonathan, and BIGWOOD,Jeremy, eds. (1978) Teonanacafl: Hallucinogenic Mushrooms of North America. Seattle: Madrona Publishers. OTTO, Walter F.(1955) "The Meaning of the Eleusinian Mysteries." In Joseph Campbelt, Eranos Yearbook Number Two: The Mysteries. New York: Pantheon.OTTO, Walter F. (1965) Dionysus Myth and Cult. Bloonington: IndianaUniversity Press. PERSSON, Axel W. (1942) The Religion of Greece in PrehistoricTimes. Berkeley: University of California Press. PFEIFFER, John E. (1982) The CreativeExplosion: An Inquiry into the Origins of Art and Religion. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press. PHELPS, JaniceKeller, and NOURSE, Alan E. (1986) The Hidden Addiction and How to Get Free. Boston: Little, Brown. RATSCH, Christian. (1984) EinKosmos im Regenwald. Cologne: Eugen Diederichs Verlag. RATSCH, Christian. (1986) Ethnopharmakilogie und Parapsychologie.Berlin: Express Edition GmbH. RATSCH, Christian, and MULLER-EBELING, Claudia.(1986) Isoldens Liebestrank Aphrodisiaka in Geschichte und Gegenwart., Munich: Kindler Verlag. REKO,Victor A. (1987) Magische Gife, Rausch-und Betaubungsmittel der neuen Welt. Berlin: Express Edition GmbH. RENFREW, A. Colin. (1988) Archaeologyand Language: The Puzzle of IndoEuropean Origins. London: CambridgeUniversity Press. ROBICSEK, Francis. (1978) The Smoking Gods: Tobacco in Maya Art, Historyarfd Religion. Norman: University of Oklahoma Press. / RODRIGUEZ, E.,AREGULLIN, M., UEHARA, S., NISHIDA, Т., WRANGHAM, R., ABRAMOWSKI, Z., FINLAYSON, A., and TOWERS, G.H.N. (1^85) "Thiarub'rine-A, A Bioactive Constituent of Aspilia (Asteraceae) Consumedby Wild Chimpanzees." Experentia 41:419-420. RULANDUS, Martinus. (1612) ALexicon of Alchemy or Alchemical Dictionary. Frankfurt: Zachariah Palthenus. SAMORINI, Giorgio. (1989) "Etnomicologia

169

nell'arte rupestre Sahariana (Periodo delle 'Teste Rotonde')." Boll. Camuno Notizie, vol. 6(2):18-22. SAUR,Carl. (1973) Man's Impact on the Earth. New York: Academic Press. SCHULTES,Richard Evans. (1939) "Plantae Mexicanae, II: The Identification of Teonanacati, a Narcotic Basidiomycete of the Aztecs." Botanical MuseumLeaflets of Harvard University 7:37-57. SCHULTES, Richard Evans. (1973) The Botanyand Chemistry of Hallucinogens. Springfield, Mass.: Charles C. Thomas. SCHULTES, Richard Evans. (1982)"The Beta-Carboline Hallucinogens of South America." Journal of Psychoactive Drugs 14:205-220. SCHULTES, RichardEvans, and RAFFAUF, Robert F. (1990) The Healing Forest: Medicinal and Toxic Plants of Northwest Amazonia. Portland, OR:Dioscorides Press. SETTEGAST, Mary. (1987) Plato Prehistorian. Cambridge: Rotenberg Press.SHEVOROSHKIN, Vitaly. (1990) "The Mother Tongue." The Sciences. May/June, pp.20-27. SIEGEL, Ronald K. (1977) "Religious Behavior in Animals andMan: Drug-Induced Effects." Journal of Drug Issues, pp. 219-236. SIEGEL, Ronald K. (1989)Intoxication. New York: E. P. Dutton. SPRUCE, Richard. (1908) Notes of aBotanist on the Amazon and Andes (2 vols.). A. R. Wallace, ed. STAHL, Peter W. (1989) "Identification ofHallucinatory Themes in the Late Neolithic Art of Hungary." Journal of Psychoactive Drugs 21(0:101-112.STEVENS, Jay. (1987) Storming Heaven: LSD and the American Dream. New York: Atlantic Monthly Press. STEVENS, Wallace. (1981) The Collected Poems ofWallace Stevens. New York: Alfred A. Knopf. SUHR, Elmer G. (1967) Before Olympos. New York: Helios Books. SZARA,Steven. (1957) Psychtropic Drugs. S. Garattini and V. Ghetti, eds" Amsterdam: Elsevier. TAYLOR. Bayard. (1855) The Lands of the Saracen. New York: G. P. Putnam.TREBACH, Arnold S. (1987) The Great Drug War. New York: Macmillan. VARELA,Francisco J., and COUTINHO, A. (1988) "The Body Thinks: How and Why the Immune System Is Cognitive." The Reality Club, vol. 2, JohnBrickman, ed. New York: Phoenix Press. WADDINGTON, C. H. (1961) The Nature of Life. London: George Alien &Unwin. WALEY, Arthur. (1958) The Opium War Through Chinese Eyes. Stanford:Stanford University Press. WALTON, Robert P. (1938) Marijuana: America's New DrugProblem. Philadelphia: J. B. Lippincott. WARE, James R. (1966) Alchemy, Medicine, Religion m theChina of A. D. 320: The Nei Pienof Ко Hung. Cambridge, Mass.: MIT Press. WASSON, R. Gordon.(1971) Soma: Divine Mushroom of Immortality. New York: Harcourt Brace Jovanovich. WASSON, R. Gordon. (1980) The WondrousMushroom: Mycolatry in Mesoamerica. New Y^rk: McGraw-Hill. WASSON, R. Gordon. (1986) Persephone's Quest:Entheogens and the Origins of Religion. New Haven: Yale University Press. WASSON, R. Gordon, and HEIM,

170

Roger. (1958) Les Champignons Hallucinogenes du Mexique. Paris: Edition du Musee National d'Histoire Naturelle.WASSON, R. Gordon, and HEIM, Roger. (1967) Nouoelles Investigations sur les Champignons Hallucinogenes. Paris: Editions du Musee National d'Histoire Naturelle. WASSON, R. Gordon, and HOFMANN, Albert, and RUCK, Carl. (1978)The Road to Eleusis. New York: Harcourt Brace Jovanovich. WILSON, Edward 0. (1984)Blophilia. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. WILSON, H. H., trans. (1928) Rig-Veda Sanhita (5 vols.) Poona, India:Ashtekar. WINDHOLZ, Martha, ed. (1976) The Merck Index (9th ed.). Rahway,N.J.: Merck. WINN, Marie. (1977) The Plug-In Drug. New York: Penguin.ZAHNER, R. C. (1961) The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. New York: G.P. Putnam's Sons.

ИНДЕКС Аборигены, 37 Авестийский, 356 Авиценна, 237 Аконит, 131 Акушерство, 182Алкалоиды, 63-65, 356 Алкоголь, 233 - в противопоставлении конопле, 204 - дистиллированный, 189-193, 224, 261 - его деструктивные характеристики, 194-195, 224, 227, 265 - его легальность, 189, 1%, 275 - и женщины, 187-189, 194-197 - и культура владычества, 194-197 - корни потребления, 186-187, 189-190 "Алхимический лексикон" (Руланд),249 Алхимия, 182, 191, 192, 193, 249-250, 329 Амазонское потребление психоделиков, 29-30, 35-36, 79, 129, 285, 287, 294, 304, 312, 326, 327. См. также Аяхуаска; Маккенна, Теренс. Amanitamuscaria (мухомор). См. Грибы. АН, 98 Anadenanthera peregrina. 326 Анатолия. См. Чатал-Хююк; Конийская равнина. "Анатолия: образы цивилизации." (Мондадори), 142 Анемоннаярыбка, 47 Лги/по mundi, 133 Антибиотики в растениях, 44 Аполлодор, 169, 174Архаичного, Возрождение, 132, 133, 137, 138, 216, 315-345, 356 Архаичного период (верхний неолит), 19, 20, 35, 39, 133, 283, 306 - и вызванные грибом транс, танец, опьянение, 98-99, 163, 168, 185, 339 - и модель потребления галлюциноге-нов, 213, 312 - и сексуальность, 100-101 - и ценности, 231 Aspilia. 44 Африка - архаичное скотоводство в, 340, 343, 357-358 - древние люди в, 51-53 - лугопастбищные угодья, 67, 69, 94, 112, 124, 161 - поиск Эдема, 112, 114, 117, 120 - поиск первобытного галлюциногена в, 66-72 Stropharia cubensis в, 165 Афродизиак, 65, 68, 102, 254 Ахура-Мазда, 143Аяхуаска, 36, 65, 79, 102, 285-290, 356 - переживания при ее потреблении, 38-39 Бабуины,51, 219

171

Базидиомицит (гриб), 47, 48 Бальдунг, Ганс, 130, 131 Бальзак, Оноре де, 208 Banisteriopsis caapi. 36, 285-288, 294, 356 "Банистериа каапи - новый, вызывающий опьянение яд и лечебное средство"(Левин), 294 Бахус, Вакх, 188 Бвити, религия, 67-68, 101-102, 356 Бегущие грибы из Тассили, 110 Беладонна (сонная одурь), 131, 188, 284 "Бенгальская фармакопея" (0'Шонес-си), 209 Бентам, Джереми, 230 Берингер, Курт, 292-293 Берроуз, Уильям, 214, 237, 266 Бессознательный ум, 99. См. также Психика. Бета-карболины, 65, 69, 285, 311, 356 Бипедализм (двуногость), 53 Битников, писателей, 212 "Бледный огонь" (Набоков), 214 Блейк, Уильям, 132 Бог/боги - в уме человека, 330 - и земледелие, 91 - как "эго", 86 - луны, 156-157 "Богини и боги старой Европы" (Гимбутас),162 Богиня Мать. См. Земля. Богиня-Созидательница, 127 Бодлер, Шарль, 208,262 "Ботаника и химия галлюциногенов" (Шульц), 286 Британская Ост-индийская Компания, 233-235, 257 Brugmansia, 149 Brunfelsia, 149 Буддизм, 98 Буфотенин, 302 "В поисках фресок Тассили" (Лот), 108, 113 Вассен, Генри, 294, 295 Веды, 139-141, 145, 152, 161. См. также "Ригведа". Вейер, Йоханнус, 131, 209 Вейтландер, Роберто, 295 Великая Богиня. См. Земля. "Великая война наркотикам" (Требах), 335 "Великая Мать" (Пойман), 248 Великая Рогатая Богиня, 71, 111, 113 Верхняя Амазонка. См. Маккенна, Теренс. Вечность, 324 Видения, 32, 34 - аяхуаски, 38-39, 102, 288-290 - вьюнков, 311 - гашиша, 198, 202, 210-212, 214-215, 285 - гигантской Сирийской руты, 69 - грибов, 92-93, 95-96, 172, 294 '- ДМТ, 65, 288, 298, 323-326 - и сома, 141,145, 147,152 - и Элевсинские мистерии, 179 - ибоги, 65, 102 - ЛСД, 64, 297 - мескалина, 291-293 - опия, 256-262, 285 - пейота, 290-291 Вилланова, Арнольд де, 191 Вин Мариани, 270, 271 Вино,188

172

- греческое, 188 - и женщины/плодородие, 188 Винца, Югославия, 161, 162 Virola, 149, 326 Виртуальная реальность, 356 Вкус (чувство), 59, 219-221 Владычества, (патриархальное) общество, 21, 25-26, 37, 72, 99-100, 114,126-127, 129, 161, 164, 167-168, 320, 340, 343 - и алкоголь, 186, 194-197 - и кони/колесницы,128,160,167, 357 - и приверженность к наркотикам, 220-221, 237, 243-244, 277-280, 334 - и приматы, 100 - и сахар, 230-231 - и сексуальная политика, 103-105, 194-197 - психоактивные вещества как угроза ему, 25-26, 103, 128-129, 203,215-216, 283-284, 299-303, 307-308, 327 Воображение - в шаманизме, 32, 33 - и галлюциногены, 54 - и язык, 82 "Воскресное утро" (Стивене), 232 Вуд, Александр, 264 Вьюнки, 285, 294-295, 304, 310 "Галлюциногенные грибы Мексики" (Уоссон и Хейм), 154 Галлюциногены - индольное семейство, 63-65, 68, 72-74, 155, 166, 251, 284-304, 311,323, 328-329, 342, 356, 357, 358, 359 - конопля как, 198 - как это чувствуется, 314-315 - определение, 63 - техники, 312-314 См. также Психоактивные растения; Видения. Ганджа, 209. См. также Конопля. Гарвардский университет и психоделики,304-305 Гармалин, 54, 65, 145-147, 294, 356 Гармин, 65, 287, 294, 356 Гашиш, 198,199-200, 202, 205, 208-210, 212, 214-216, 251, 285, 296 "Гашиш и душевные болезни" (Моро де Тур), 209 Геи, холизм, 133-134, 309, 356-357 Генрих Мореплаватель, принцПортугалии, 228 Гераклит Тарентский, 249 Гёрбализм, травнимество, 182 Герметизм, 182Геродот, 200 Героин, 236, 242, 245, 254, 258, 265-266, 272, 275, 278, 301, 302, 322 - № 4 "фарфорово-белыи", 275 Гете, Вольфган фон, 238, 262 Гея. См. Земля;Природа. Гигантская Сирийская рута. См. Peganum harmala. Гимбутас, Мария, 127, 162 Главк, 169-172 Глоссолалия(говорение на языках), 357 - и псилоцибин. 87 Гоббс, Томас, 230 Гомеровского времени, люди, 86Гоминиды, 49-54, 112 - диета, 22, 46, 64-55, 57-58, 60,82 - прямохождение, 52-53 - размеры мозга, 52-53

173

- растительные галлюциногены и "нахождение в психоделическом состоянии",78, 89, 96 - типы, 51-53 Горькая полынь, 233 Готлиб, Сидней.302 Готье, Теофиль, 208 Грассе, Эжен, 260 Грейвс, Роберт, 174, 177-178, 182, 268 Греческие мистерии. См. Деметра; Дионисийские мистерии; Элевсинские мистерии.Грибной шаман с пчелинымлицом, 109 Грибы - Amanita muscaria (мухомор), 148-153, 157-160, 162, 178, 356 - артефакты, 142, 162 - basidiomycete, 47 - и культура, 96 - и религия, 54, 72, 93, 97, 148, 184 - и язык, 54, 57, 58, 88, 97 - идол, 142 - культы, 110, 129, 148, 156-157, 172 - мед для сохранения, 171 - опыт переваривания, 92 - пещеры и наскальные изображения, 107, 109,110 - псилоцибин/Рду/осубе cubensis/ Stropharia cubensis (магический), 36, 49. 64, 69-72, 74-75, 114, 148,152-154, 157-163, 165-169, 171-172, ,178, 182, 206,240, 253,285,294, 304,305-306, 310, 326, 340, 358 См. также Сома; Уоссон, Р. Гордон. "Грибы языка* (Мунн), 88 Гэ Хунь, 191 Дао, 85, 97 Дарвинизм, 57, 73,81 Dawamesc, 208 Datura (дурман вонючий), 131,149, 188, 253, 284 "Два рождения Диониса* (Грейвс), 177 "Двери восприятия* (Хаксли), 297 ДеКвинси, Томас, 210, 245, 259-262 Деметра, 175, 176, 179, 246, 247 Джейнс,Джулиан, 85-86 Джерри, Альфред, 296 Джойс, Джеймс, 100 Джонсон, Жан Бассе,295 Джоунз, сэр Уильям, 147 Диета, пища - и древние люди, 22,45,46,54,57,58, 60, 61, 82 - современная, 197, 226, 332 Дик, Филипп К., 277 Диметилтриптамин. См.ДМТ. Дионисийские мистерии/Дионис, 169, 173-174, 177-179, 188 - в Элевсине, 174-175 - празднества, 103 Диоскорид, 205 ДМТ, 54, 64, 69, 251, 285, 287, 298, 304, 312, 314, 323-329, 358 "Доктор Опий", 250 Долгопольский, Арон, 127"Дорога в Элевсин" (Уоссон, Хофманн и Рак), 93, 182 Дойль, сэр Артур Конан, 270 Древо познания (Древо жизни), 114 Дьявол,131-132 Дюма, Александр, 208 Ева, 114, 116 Египет, древний, 111 Жара, Стивен, 298 Женственное, женское начало - богини/супруги богов, 98-99

174

- его подавление, 25,131-133, 194-197, 283 - и психоделические соединения, 97, 98, 100, 284 См. также Земля; Партнерства, общество. Женщины - и алкоголь, 188, 194-197 - и культура владычества, 195-197 - и сексуальная политика, 103-105 - как собирательницы и эволюция языка, 89-90 - опьяненные (ведьмы), 131 - подавление, 25, 131-133, 220 См. также Земля. Животные - и примитивное искусство, 123-125 - и селекция растений, 44-45, 219 - и состояния опьянения, 18, 189 См. также Культы. Закись азота, 46 Законы, против наркотиков, 19, 23-24, 138, 203-294, 215-216, 272-277, 303, 307 - закон о чистой пище и наркотиках, 272-274 - и алкоголь, 189, 197 - и ДМТ, 327 - и конопля, 203-204, 215-216 - незаконность ЛСД, 305 - опий, 208, 236, 242 - предложение Маккенны о реформе, 337-339 - список No I, 68, 327 Заур, Карл, 67 Зевс, 98, 173 Земледелие, его открытие, 89-91 Земля - Великая (Мать) Богиня (Гея/Ге), 99, 100,- 106-107, 11, 113, 126-129,132-133, 144, 155,160,161,166,174,179, 182, 184, 193, 246-248, 356 - разрушение ее человеком, 22, 23, 26, 134, 137-138, 331, 333, 340-345 Змеи богини/культ, 167, 172, 247 "Знакчетырех" (Дойль), 270 Зороастр, 143-145 "Ззнд Авеста*, 147 Зэнер, Р., 144 Иаков I Английский, 255 Ибога, 65, 67-69, 102 Ибогаин, 65, 68, 302 - и "открытая сердечность", 101-102 "Идентификация теонанакатля, наркотического базидиомицита ацтеков"(Шульц), 296 Иегова, 114 Иерихон, 91, 117 Измененные состояния. См. Сознание. Икаро (целебные песни), 39, 288 Иллич-Свитыч, Владислав М., 127 Иммунная система, 83 Инана, 98 Индия - грибы в, 152-153 - конопля в, 201-202, 207 - религия в, 30 - сахар в, 225 Индоевропейцы, 126-128, 138-139. 143. 155-156, 160-161, 167, 186, 357-358

175

Индольные галлюциногены. См. Галлюциногены. Индуизм, 98, 141,202,207 Инквизиция, 131 Инки,268 Иное. См. Трансцендентное Иное. Инуит, 35 Ipomoea violacea; 295, 310 Иран, 147, 155, 236 Исида, 111, 156 Искусственный рай, 64, 292 Искусство/художники, 34, 317-318. См. также Пещерное искусство;Наскальная живопись. "Исповеди одного англичанина - потребителя опия" (Де Квинси), 259, 261 "История тки - божественного растения инков" (Мортимер), 268, 269 Иштар, 156 Йаге. См. Аяхуаска. Йога, 30 "Йога сутра" Патанджали, 98 Йонас, Ханс, 317 Кавалли-Сфорца, Луиджи, 128 Какао, См. Шоколад. КалифорнийскийУниверситет - в Беркли, 128 - в Ирвине, 44 Кастанеда, Карлос, 39 Катализ, 357 Кереньи, Карл, 172, 180, 186, 246 Кестлер, Артур, 341-342 "Кислотныегрезы" (Ли и Шлейн), 300-301 Китай - опий в, 236, 275, 321 - опиумные войны, 257-258 - потребление конопли в, 201 - табак в, 257 - чайная торговля, 233 Claviceps paspali, 181 Claviceps purpurea, 179 Клизма (для введения лекарственных веществ), 199, 253 Клуб гашишистов. 208 Клювер, Генрих, 293, 295, 304"Книга Бытия". 112, 114, 117, 171 Кока, 267-270Кокаин,16,193,236,245,251,254,257, 258, 264, 265, 267-273, 275, 280, 302303, 307, 322 Колдовство. 130, 131, 209, 284 Коллер, Карл, 268 Колридж, Сэмюэл Тэйлор, 210, 245, 259 Колумб, Христофор, 250-251Колумбия, 30, 36, 304 Конииская равнина. 142, 143 Конопля, 145, 198-216, 292 - легализация, 204, 216 -наименование/слэнг, 199 - против алкоголя. 204 - растение, культивирование, 203 См. также Гашиш. Копрофильный, 69, 357 Кортес, Эрнан, 240 Кофе, 204, 208,223, 224, 236, 237-241, 270 Кофеин, 226, 236, 238, 240. См. также Шоколад; Кофе; Чай. Кох-Грюнберг, Теодор, 294 Кранах, Лукас, 116Красители, 221, 222 Креод, 94 Крит. См. Минойский Крит. Круглоголовый период, 111, 119, 120, 123, 357 Крупный рогатый скот

176

- грибы и навоз, 49, 69, 71, 144, 152-153, 157, 186, 357 - культуры выращивания, 155 - культы и религия, 110,121,124,128, 144,152,157,163, 170,171, 174 - наскальная живопись, 125 "Кубок и клинок" (Эйслер), 25-26, 129 Культура - ее изменения, 17, 356, 360 - ее эволюция и психоделики, 49-60, 93-94, 98, 132 - определение,17 - планетарная, 132 - современная, 98-99 Культура утраченного звена, 117-119 Культы - Великой (Рогатой) Богини/растительности, 71, 110, 113, 114, 127-129,168-169 - гриба, 110, 148, 165, 172, 186 - Кали, 132 - крупного рогатого скота/быка, 110, 121, 124. 128, 144, 152, 186 - луны (мужские), 156-157, 158 - Марии, 132 - меда/алкоголя, 165, 186 - мистерии. 165-183, 283 - современные, 98 - сомы. 138-163 - тотемные, 128 Кунги, 90 Куп, Эверетт, 243 Курганные волны, 126, 127, 336-337 Курение длявпитывания снадобий, 201, 210, 256, 288, 326 Ла Барр, Вестон, 295 Ладанум, 208, 245, 250 Ладлоу, Фитц Хью, 214-215 Лажу, Жан-Доминик, 109, 110, 125 Ламаркизм, 57-58 Ламбарен, 68 Ламсден, Чарльз Дж., 52 Ландау, Майсиа, 33 Левин, Льюис, 195, 238, 290, 291, 294 Ледок. См. Метамфетанин. Ли, Мартин, 300 Линней, 237 Лири, Тимоти, 213, 259, 304-306, 313 Лот, Анри, 108, 111, 113 Lophophora williamsii, 291 Лошади, одомашнивание, 128, 160 ЛСД 63-64, 69, 148, 254, 256, 295, 296-297, 299-303, 305-306, 311, 335 "ЛСД, некоторые непсшсоделчческие применения", 302 Луллий, Раймонд, 191 Лунные божества, 156-157, 169 Льюис, Уиндом, 319 Маку, 90 Майя, 251-253, 310 Маккенна, Деннис, 30-32, 306, 359 Маккенна, Теренс, 359 - в Азии, 30 - влияние на него растительных галлю-циногенов, 129, 312-315, 330 - и мухомор, 151

177

- на Верхней Амазонке, 30, 35-39, 129, 222-223, 288 - позиция по отношению к использованию психоактивных веществ, 311-339 - предложение о реформе законов о наркотиках, 337-339 - псевдоним, 306 Маклюен, Маршалл, 133, 319 Мама Кока, 268, 269 Мандрагора, 284 Мариани, М. Анджело, 270 Масатеки, Мексика, 148, 178, 295, 310 Масперо, Гасгон, 158 Матосян, Мэри Килбурн, 181 МДА.307 МДМА, 19, 254, 307 Мед, 169-171, 186-187, 246-248 - ферментированный (медовый напиток), 164, 165, 171, 186, 253 Медовыйнапиток. См. Мед. Меллаарт, Джеймс, 117, 118, 121-124, 126, 166 Меног, 147, 357 Мескалин, 84, 291-293, 295, 296, 311 "Мескалиновое опьянение* (Берингер), 293 "Мескаль, божественное растение и его психологические эффекты" (Клювер), 293 Метамфетамин, 277 Метцнер, Ральф, 213, 305, 313 Миллер, Джин Бейкер, 104Минойский Крит, 166-175,180,182,186, 209, 246 Мистерийные культы, 165-183 Митохондрия, 47 Мифы, 21, 40, 169-171, 173-174 МК/МК-УЛЬТРА, 301, 336 Мозг - зона Брока,82, 87 - и вокальная вибрация, 89 - и галлюциногены, 311-313 - и язык, 82 - неокортекс, 82 - размер у гоминидов, 52 - увеличение размера, 52-54 Мойнигем, Мартин, 326 Мондадори, Арнольдо,142 Монотеизм. См. Религия. Монтесума, 240 Моро де Тур Ж.-Ж, 209, 262 Мортимер, У.-Г., 268, 269 Морфий, 193, 236.242, 262, 264, 265, 272 "Морфинистка" (Грассе), 260 Мужское - и использование алкоголя, 195 - и охота, 51, 90 - и табак, 244 - мистерии, 107 - поведение,203 - собственническое отношение к женщине, 103-105 Мунн, Генри, 88 Мускарин, 150 Мусульманское использование конопли. 202, 205-206 Мусцимол, 150 Мухомор (Amanita muscaria). См. Грибы. Набоков, Владимир, 214 Наполеон, 207,225 Наркотический, 96

178

Наскальная живопись, 109, 110, 113, . 115,124,125 "Наскальная живопись Тассили" (Лажу), 109, 110, 125 Натуфийская культура, 117-120, 124, 171, 357 - и растения, 119 Наука - ее неудача. 35, 99 - и использование психоактивных веществ в XIX веке, 212 - и медицина, 81 - светский подход, 165 Национальный Парк Танзании у реки Гомби,44 Неандертальцы, 89 "Невидимый ландшафт* (Д. и Т. Маккенна), 30-32, 359

Нойман, Эрик, 246, 248 Неоархаичного, эра, 23, 34, 39, 132-134 Нерваль,Жерар де, 208 Нико, Жан, 254-255 Nicotiana rustica, 252, 255Nicotiana-tabacum, 255, 256 Нон Нак Та, Таиланд, 71, 200 Нюхательныйпорошок/нюханье, 149, 251, 254-255, 326, 327 Оахака, Мексика, 148, 154, 285, 294, 304, 306 Обоняние (чувство), 59 Оман, Дж. Кэмпбелл, 202 Опий, 172-173, 201, 208-209, 210, 212, 223, 224, 236, 242, 245-250, 251,256, 257-258, 262, 285, 292, 300, 343 - войны, 257-258 - и Де Квинси, 259-262 - мак, 242, 245-248 Опьянение. См. Алкоголь; Пиво; Конопля; Мед; Грибы; Вино. ОссО.-Т.,70,109, 110,306 Осмонд, Хамфри, 303, 319 Осьминог, 315, 316 Охота, как мужскаядеятельность, 51, 90,97 0'Шонесси У.-Б., 209 Палестина, 117-120, 124 Пане, Романо, 251 Парацельс, 249-250 Парсов, религия, 147,157 Партнерства, общество, 25-26, 72, 100-105, 126, 129, 155,161,164,166,167, 182, 185, 203, 230,331,337 - как первоначальный рай, 112-120, 230, 344-345 Паслен. См. Беладонна. Патриархальная культура. См. Владычества общество. Peganum harmala. 69, 147, 155-156, 294, 357 Periploca, 145 Пейот, 290-291, 304 Перро, Э., 294 Персефона (Кора), 175 "Персефонин поиск" (Уоссон), 152 Пещера у устья реки Класиес, Южная Африка, 52 Пещера Чжоукоудянь, Китай, 52 Пещерное искусство, 114 Пиво, 179-180, 186 Пиндар, 182 Пи-Си-Пи (РСР), 251 Письмо и эволюция, 80. См. также Язык.

179

Привычка, 17-18, 94. См. также Пристрастие; Культура. Приграничная пещера. Южная Африка, 52 Природа - Архаичная взаимосвязь с, 35, 72, 137-138, 163 - взгляд XIX века на, 73, 231 - Ген (как живой организм), 21, 23, 73, 91, 174, 309 - и земледелие, 91 - и эволюция, 17 - как Трансцендентное Иное, 74, 129, 138 - новое отношение к, 21, 23, 133-134, 138, 315 - отчуждение от, 20, 72, 98, 230 См. также Геи холизм. Пища - вкусы. 59, 60, 219-221 - ее выбор и эволюция гоминидов, 45-46, 49-51 - псилоцибин в, 55-59, 74-75 - ритуальное потребление, 42-44 Плиний,189, 205,247 Плотин,313 Познавательная сособность, 79 Полиид, 169-172 Поло, Марко, 207, 209 Поэт/поэзия, 34 - и псилоцибин, 87 - и экстатическое состояние, 96 Пра-растение, 69-72, 182 Пристрастие (иодержимое поведение), 16-17, 60, 319 - и война. 264 - к кокаину, 274-275 - к кофе, 238 - к опию (и его производным), 242-243, 265-266, 272-274 - к сахару, 224-226 - к табаку, 242-243, 265 - к телевидению, 277-280 - как болезнь, 18 - как черта человеческого характера, 79, 216, 232 - определение, 18 См. также Законы, против наркотиков. "Происхождение сознания в процессе краха двухпалатного ума" (Джейнс), 85 "Протест против табака" (Иаков I), 255-256 Психические болезни и психоактивные вещества, 262, 290, 303, 338 Психоактивные вещества, средства, снадобья, наркотики - война, 320-321, 334, 336 - нелегальные. См. Пристрастие. - определение, 319 - политика, предлагаемая, 337-339 - применение (положительное), 20-22, 43-44, 61, 76-78, 314-345 - синтетические, 18-19, 189, 261, 264-277,311 - сконструированные, 19 - торговля ими, 227-228, 236, 258, 273-277, 280, 302 См. также Галлюциногены; Психоактивные растения. Псилоцибин, 36, 64,69,70,114, 148, 152-154, 157-163, 285, 305-306, 325,357,358 - действия, 314

180

- его открытие, 148 - и острота зрения, 54-57, 59 - и сексуальное возбуждение, 56 - и шаманский экстаз, 56,152,153, 306 - и эволюция, 49-61, 93-94, 96-97, 133 - как катализатор развития языка, 57, 74-75, 87-88 См. также Грибы. "Псилоцибим: руководство для выращивающих магический гриб" (Осе и Эрик),70, 109, 110, 306 Псилоцин, 64, 69, 325,358 Психика, 97, 99, 306, 315, 330. См. также Познание; Сознание. Психоакгивные (психоделические/фи-зиоактивные) растения, 18-22, 40-41,63-65, 164, 206 - в Элевсинских мистериях, 177-178, 182 - для исследования психики человека, 36, 169 - и диета/первые люди, 22, 45, 54-55, 58, 60, 82, 220 - и рок-н-ролл, 98 - и сумеречное состояние сознания, 115 - их история, 283-309 - как Древо познания, 112, 114 - культура (хиппи), 154 - поиск того, что использовалось первыми людьми (пра-растения), 66-72 - пример измененных состояний, 62-63 - свобода их потребления, 17, 22-26 - скрытый смысл, 307-308 - стадии отхода от использования, 164-166, 182-183 - стимуляторы, примеры использования, 76-78 - техники (установка/обстановка) использования, 213, 313 См. такжеКонопля; Эволюция; Галлюциногены; Язык; Шаманы; Сома; Видения. Пфепфер, Джон, 114-115 Пчелоглавые танцующие богини, 187 Пюрчес, Сэмюел, 249 Разрезающие листья муравьи, 47-48 Рай. См. Эдем. Раймонд-Гаме М., 294Рабство, 227-228, 236 - и сахар, 194, 228-229 Рак, Карл А. П., 158, 179 "Ранние цивилизации Ближнего Востока" (Меллаарт), 118 "Рассвет цивилизации: Египет и Халдея" (Масперо), 158 Раувольф из Аугсбурга, 239 Раувольфия, 239 Реальность, 61 - виртуальная, 356 - и растения, 44 - и язык, 33-35 - шаманская/необычная, 39 Реко, Блаз Пабло, 294 Религия - Богини (Великой Богини, Земли, Геи), 99, 101, 106-107, 111, 113, 114,124, 128-129, 132-133, 144, 155, 160, 163, 166, 174, 179, 182,184, 246, 248 - восточный подход к, 97-98 - ее эволюция и галлюциногены, 54,72, 93, 96, 133, 165-166 - монотеизма (западная традиция, христианство), 98-100, 103, 127, 182,206, 231,283 - оргаиотическая/психоделическая,

181

128, 156, 184 См. также Культы. Retsina, 188 Речь. См. Язык. "Ригведа", 139-141, 156, 157, 168, 171 Римская империя, 220, 228 - алкоголь в, 195 Ритуал и использование растительных/психоактивныхвеществ, 42-43, 76-78, 213 Робишек, Фрэнсис, 252 Родригес, Элой, 44 Руланд, Мартин, 249 Рэнфрью,Колин, 127 Сабина, Мария, 172 Сад Эдемский (библейский), 21, 112,117, 171. См. также Эдем. Sarcostemma, 145 Сатурналии,103 Сахар, 194, 231, 232-233, 234-236, 240 - и рабство, 194, 227-230 - пристрастие, 226-227 Сахара, Западная, 111, 117, 119, 157 Saccharum officinarum, 224. См. также Сахар. Свободная воля, 18, 321-322 "Семена перемен* (Хобхауз), 229 Сексуальныерасстройства, 102, 238-239 Сексуальность - и политика, 103-105, 194-197 - и употребление грибов, 103-105, 128-129 Септшень, Ле Клерк де, 176 Сертюнер, Фридрих, 267 Сеттегаот, Мэри, 119,123, 124 Сибирский шаманизм/род, 148, 152, 159, 160 Сибундой долина. Колумбия, 304 Симбиоз, 46-49 Символы, 79-89 Симела,173-174 Син (Нанна), 156, 158 Скифы, 200-201, 357 Смерть. См. Меног. Сны,грезы, 39, 262, 315 - время снов, 40 Сознание, 22, 83-86, 297 - и психоактивные растения, 22-23, 78, 86-88, 83-94, 114, 133, 148, 173,297-298, 312-314 - измененные состояния, 20, 23,46, 62-63, 84-85, 173, 208, 287 - определение, 83 - расширение, 319-320 Сома, 137-163, 168, 171, 181, 185, 188. См. также Хаома. "Сома: божественный гриб бессмертия* (Уоссон), 146, 148 "Составление ведьмовской мази" (Баль-дунг), 130 Sophora secundifolia, 149 Специи, 220-223 - торговля, 222 Спорынья, 179-182, 285, 296, 310. См. также Вьюнки. Спрус, Ричард, 285 Средневековая Европа, 220-221, 227-228, 283-284 Старостин, Сергей, 127 Стивене, Джей, 300 Стивене, Уоллес, 232 "Странная история д-ра Джекилла и м-ра Хайда", 270 "Страсть, считавшаяся увлечением высокогорными велосипедными гонками"(Джерри), 296

182

Stropharia cubensis (магические) грибы. См. Грибы. Сумеречное состояние сознания, 115 Табак, 199, 208, 224, 226, 242-245, 250-251, 253-256, 261, 265 - шаманский, 251-253 Tabemantha/ Tabemamontana iboga, 65, 67-68, 102, 358 "Там, где царям боги" (Шульц), 327 Тассилин-Аджер плато, 107-113, 117, 120, 358 - наскальная живопись, 107, 109, 110, 111, 113, 115,120, 125 - миграция людей, 117 Тауэрс, Нейл, 44 Тейлор, Бейярд, 210-212Телевидение, 277-280, 302 Телепатин, 294 Телепатия, 289, 294 Theobroma cacao, 240. См. также Шоколад. Теобромин, 238, 240 Теонанакатль, 295 Теофраст, 247 Тиарубрин-А, 44Тин-Торха, 119 Томпсон, Хантер С., 214 Транс, 95 Трансцендентное Иное, 32,39,57, 74-75, 88, 97, 129, 314, 324 Трансцедентное переживание, 21, 25 Требах, Арнольд,335 Триптаминовые галлюцинагены, 64, 69, 311-314,358 Turbina corymbosa, 310 Тунгусское племя, 148 Турция. См.Чатал-Хююк; Конийская равнина. Уайтхед, Альфред Норт, 83 Уилсон, Аллан, 128 Уилсон, Эдвард О., 47, 49,52 Умм-эз-Зувейтина (пещера), 117 Университет Британской Колумбии, 44Уодингтон, К. X., 94 Уоллес, Альфред Рассел, 285 Уоссон, Валентина, 147,298, 310, 320, 356, 360 Уоссон, Р. Гордон, 93, 95-96, 147-149, 152-154, 157-159, 171, 178-182,298, 306, 310, 320, 356, 358, 360 "Утраченное звено", 54-55, 63-65 УэйрМитчелл, Сайлас, 290, 291 Фанги - народы Габона/Заира, 67-68, 101-102 Фелпс, Джейнис К., 227 Феромоны,358 Ферст, Питер, 253 Фишер, Роланд,54-55 Флэттери, Дэвид, 147 Фрейд, Зигмунд, 268 Хаксли, Олдос, 84-85, 312 Хаома, 140, 143-147, 188, 358 "Хаома игармалин" (Флэттери и Шварц), 147 Харран, Вавилония, 156 Хейм, Роже, 154, 159 Helms games, 358Хемр. См. Конопля. Хёрст, Уильям Рэндолф, 216 Хелмс, Ричард. 301-302 Хефтер,Артур, 291 Хобхаухз, Генри, 229 Холлингсхед, Майкл, 305 Homo sapiens, 50,52, 79 Хопи, индейцы,35 Хофман, Альберт, 148,176-182, 295-297 299, 310, 320 Хоффер, Абрам, 303 Христианство, 103, 131-132, 182 231 240-241, 283, 333 Центральное разведывательное управление (ЦРУ), 236, 358, 274-276, 280300-303, 321, 334, 336 Чай, 224, 232-235, 270 "Чатал-Хююк: город неолита в Анатолии" (Меллаарт),121, 122 Чатал-Хююк, Турция, 91, 120-129, 155 157, 166, 186, 358 - и растения, 122 - как место индоевропейского языка. 127 "Человек в высоком замке" (Дик), 277 Человек экзистенциальный, 99Человеческая

183

- способность к изменению, 85 - уникальность, '80-82 - эпигенетичность, 81, 358, 360 Человеческий череп, 89 Чилийские перцы,45 Шаманизм - в Верхней Амазонке, 30, 304, 326 - долины Сибундой, Колумбия, 304 - его значимость сегодня, 36-37, 96-97, 317-318; 330-343 - и воображение, 32-33 - как групповое принятие решений, 79 - микстекский и масатекский, 294 - определение, 30, 32, 33, 39, 358 - сибирский, 148, 152,159 - употребление табака, 252 "Шаманизм: архаичные техники экстаза"(Элиаде), 30 Шаманы - в древних наскальных/пещерных изображениях, 107, 109 - грибы в Уаутла де Хименес, 172 - и язык, 34 - использование галлюциногенов, 30, 32, 34, 36, 37, 40-41, 97, 149, 285,287, 288-290, 294, 304, 311, 312 - их сверхъестественные подвиги, 37,40 - их символическая смерть/возрождение, 31 - коммуникация с природой, 22, 39 - миноиские. 167, 246 - путешествие к духам или в нижний мир, 95, 147.213 - целители, 40, 288-290 - экстатические состояния, 23, 30-33, 40, 88, 94-96, 152 Шварц, Мартин, 147 Шелковый путь, 223 Шень-Нунь, 201Шестидесятые годы, 203-204, 280, 299-303, 313, 328, 336 Шлейн, Брюс, 300 Шимпанзе, 44, 51 Шлиман, Генрих,141 Шоколад, 236, 240-241 Шприц для подкожный впрыскиваний. 262, 264 "Штормящие небеса" (Стивене), 300 Шульц, Ричард Э., 286, 295, 303-304, 320. 327 Эванс, сэр Артур, 180 Эволюция, развитие, 17 - и мутация, 57-58, 81 - и псилоцибин, 49-61, 74-75, 93-94, 132, 148 - и симбиоз, 46-49 - и язык/символы, 79-89 - культура "утраченного звена", 117-119 - "утраченного звена", 54-55, 63-65 - человеческого мозга, 52-54 - человечества, 22-23, 45-46 См. также Язык. "Это", 25, 86, 88, 163, 206 - его негативные эффекты, 97-100, 230 См. также Владычества общество. Эдем (рай), 164, 184-185, 190, 345 - поиск его, 112-119 Эйдетические галлюцинации, 312-314 Эйслер, Риана,25-26, 126, 129, 182 Экзоферомоны, 73, 96, 132, 318, 358 "Экстаз" (названиепсихоакгивного вещества). См. МДМА. Экстаз/экстатическое состояние, 23, 30-33, 86, 94-96, 145, 149, 163, 182, 251 - ассоциируемый с материнским началом, 100

184

- в Минойском Крите, 166, 186 - и ДМТ, 323-327, 329 - и поэзия, 96 - и религия. 98 - и сумеречные (сонные) состояния, 115,266 - и язык, 86-88 - определение, 94 - Элевсинский, 166, 169, 174 Элевсинские мистерии, 131, 166, 169, 175-183, 185, 262 Элиаде, Мирча, 30, 31, 39, 96, 358 Эллис, Хэвлок, 291,293 Эметическое, 358 Энслинджер, Харри Дж., 215 Энтеогены, 154, 358Эпигенетическое изменение, 58, 358, 360 Эрик 0.-Н., 70. 109, 110, 306 Этномикология, 147, 360 Этнофармакология,360 Эфедра. 145. 164 Юнг, Карл, 329 Ява, 194 Язык. 44 - вокальные вибрации. 88-89 - и воображение, 79-82 - и галлюциногены, 54, 57, 58, 97 - и женщины, 89-91 - и реальность, 33-35 - и эволюция, 23, 54, 57, 79-89 - и экстатическое состояние, 86-88, 94-96 - индоевропейский, 127 - как человеческая характеристика, 79-81 - конопля и рассказ, 206 - физическая адаптация для него, 88-89

* Слово "drug" имеет в английском языке много значений: лекарство,медикамент, снадобье, наркотик, психоактивное вещество (средство) и будетпереводиться соответствующим русским словом в зависимости от контекста. -Прим. перев.

* Серия издаваемы--: Дж. Брокменом книг, представляющих новые научныеидеи. - Прим. ред. * Здесь и далее "Архаичное" пишется с заглавной буквы, как и всоответствующих местах оригинала, чтобы подчеркнуть метафоричность и особуюсоздаваемую автором мифологию этого понятия. Далеко не случайно другая книгаТеренса Маккенны, являющаяся собранием его выступлений и статей, так иназывается - "Возрождение Архаичного" (1992). - Прим. ред.

* Благочестие, набожность, святыня, предмет культа (лат.). - Прим. ред.

* Цитаты по Синодальному изданию. - Прим. ред.

* Ормазд - более поздняя форма имени Ахура-Мазды.. - Прим. ред.

* Божества растительности. - Прим. ред.

* Мисты - инициируемые в мистерии, в буквальном переводе, закрытыепокрывалом, - что означает, что великий покров мистерий распростерся с этогомига на вновь вступивших. - Прим. пер.

185

* Имеется в виду происхождение английского слова "спирт" (spirits) отлатин ского слова "дух" (spiritus) - Прим. ред

* * РСР, фенилцикледин. - Прим. ред.

* * Под "джанком" на американском сленге понимается общее название опия и(или) его производных, включая все синтетическое от демерола до палфиума. -см. У. Берроуз. Голый завтрак. М., Журн. "Глагол", 1994, No 20, С. 28. -Прим. ред.

* Метамфетамин. - Прчм.ред.

ПРИМЕЧАНИЯ ВВЕДЕНИЕ 1 См. книгу Альфреда Маккоя "Политика героина в Юго-восточной Азии*(McCoy A. W., The Politics of Heroin in Southeast Asia. New York: HarperColophon Books, 1972), где на стр. 16 говорится: "При снижении спроса [нагероин! до самого низкого уровня за пятьдесят лет и замешательстве средимеждународных синдикатов правительство США имело уникальную возможностьустранить пристрастие к героину - главную социальную проблему Америки.Однако вместо того чтобы нанести смертельный удар этим преступнымсиндикатам, правительство США - через ЦРУ и его предшественника во времявойны УСС (Управление стратегических служб - прим.ред.) - создало ситуацию,которая дала возможность сицилийско-американской мафии и корсиканскому"подполью" восстановить международную торговлю наркотиками. 2 Victor Marchetti, John D. Marks, The CIA and the Cult ofIntelligence.New York: Knopf, 1974), p. 256. См. также: Н. Kruger (1980), A.W. McCoy (1972). 3 Ronald К. Siegel, Intoxication (New York: E. P. Dutton, 1989), p. 119.

4 Riane Eisler, The Chalice and the Blade (San Francisco: Harper & Row,1987). 1. ШАМАНИЗМ: УСТАНОВЛЕНИЕ МЕСТА ДЕЙСТВИЯ

1 См. Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (New York:Pantheon, 1964), pp. 23ff.

2 Dennis McKenha and Terence McKenna, The Invisible Landscape (New York:Seabury Press, 1975), p.9. 3 Eliade (1959), p. 9. 4 Цит. по: Roger Lewin, In the Age of Mankind (New York: SmithsonianInstitution, 1988), p.180. 5 Ср.: William Burroughs and A. Ginsberg, The Yage Letters (SanFrancisco: City Light Books, 1963).

2. МАГИЯ В ПИЩЕ 1 E. Rodriguez. M, Aregullin, S. Uehara, Т. Nishida, R. Wrangham, Z.Abramowski, A. Finlayson, and G. H. N. Towers, "Thiarubrine-A, A BioactiveConstituent of Aspllia (Asteraceae) Consumed by Wild Chimpanzees,"Experientia 41 (1985): 419-420.

186

2 Edward 0. Wilson, Biophllia (Cambridge, Mass.: Harvard UniversityPress, 1984), p. 33.

3 Charles J. Lumsden and Edward 0. Wilson, Promethean Fire: Reflectionson the Origin of Mind (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), p.33.

4 Там же. стр. 15.

5 Roland Fischer, et al., "Psilocybin-Induced Contraction of NearbyVisual Space", Agents and Actions 1, no. 4 (1970): 190-197.

6 Dennis McKenna, "Hallucionogens and Evolution". Seminar transcriptabstract. 1984, Esalen, p.2.

3. ПОИСК ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ДРЕВА ПОЗНАНИЯ 1 A. Hotter and H. Osmond, New Hope for Alcoholics (New York: UniversityBoors, 1968).

2 Carl Saur, Atari's Impact on the Earth (New York: Academic Press,1973).

3 James W. Fernandez, Bwiti: An Ethnography of the Religious Imaginationin Africa (Princeton: Princeton University Press, 1982).

4 Gracie and Zarkov, "An Indo-European Plant Teacher", Notes fromUnderground 10 (Berkeley).

5 О. Т. Oss and 0. N. Oeric. Psilocybin: The Magic Mushroom Grower'sGuide (Berkeley: Lux Natura Press, 1986).

4. РАСТЕНИЯ И ПРИМАТЫ: ПОЧТОВЫЕ ОТКРЫТКИ ИЗ КАМЕННОГО ВЕКА 1 Herbert V. Ouenther. Tibetan Buddhism without Mystification (Leiden,Netherlands: E. J. Brill, 1986), p. 66.

2 Francisco J. Varela and A. Coutinho "The Body Thinks: How and Why theImmune System Is Cognitive" in The Reality Club, ed. John Brockman, vol. 2.(New York: Phoenix Press. 1988).

3 Aldous Huxley, The Doors of Perception (New York: Harper, 1954), p. 22(цит. по: Олдос Хаксли. Двери восприятия. СПб. "Петербург - XXI век, 1994,С. 15-16).

4 Julian Jaynes, The Origin of Consciousness in the Breakdown of theBicameral Mind (Boston: Houghton Miftin, 1977).

5 Henry Munn, "The Mushroom of Language", in Michael J. Harner, ed.,Shamanism and Hallucinogens (London: Oxford University Press, 1973), p. 88.

6 К. F. Jindrak and H. Jindrak, "Mechanical Effect of Vocalization ofHuman Brain and Meninges", Medical Hypotheses 25 (1989), pp. 17-20.

187

5. ПРИВЫЧКА КАК КУЛЬТУРА И КАК РЕЛИГИЯ 1 R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, and Carl Ruck, The Road to Eleusis(New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978) p. 23.

2 С. H. Waddington, The Nature of Life (London: Alien & Unwin, 1961).

3 Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom (New York: Pantheon, 1958)p. 320.

4 R. Gordon Wasson, The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica (NewYork: McGraw-Hill, 1980), p. 225.

5 Для дальнейшего представления контрдоказательств положению Элиаде см.также: R. Gordon Wasson, 5ome; Divine Mushroom of Immortality (New York:Harcourt Brace Jovanovich, 1971,), pp. 326-334.

6 James W. Fernandez, Bwiti: An Ethnography of the Religious Imaginationsin Africa (Princeton: Princeton University Press, 1982), p. 311. 7. Christian Ratsch and Claudia Muller-Ebeling, Isoldens LiebestrankAphrodisiaka In Geschichte und Gegenwart (Munich: Kindler Verlag, 1986). 8. Jeans Baker Miller, Toward a New Psychology of Women (Boston: BeaconPress, 1986).

6. ВЫСОКИЕ РАВНИНЫ РАЯ

1 Эту связь между искусством Тассили и потреблением грибов подсказал мнеДжефф Гейне, этномиколог и историк искусства, живущий в Боулдере (шт.Колорадо). Он указал на причастность образов Тассили к роли потреблениягрибов в человеческой предыстории. Незадолго до публикации книги моевнимание было обращено на то, что мое мнение относительно существованияАрхаичного потребления гриба в культуре Круглоголового периода плато Тассилиподдерживают новые сторонники. Итальянский ученый Джорджио Саморини отметилприсутствие грибных мотивов в каменном искусстве Тассили и предположил, чтов этом районе в глубокой древности процветал грибной культ. Ср.: Samorinj G,1989, pp. 18-22. См. библиографию. См. также: Roger Lewin, "Stone AgePsychedelia" in New Scientist, 8 June 1991, pp. 30-34.

2 Leonel Balout, Algerie Prehistortgue (Paris: Art et Metiers Graphiques,1958).

3 John E. Preiffer, The Creative Explosion: An Inquiry into the Originsof Art and Religions (Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1982), p.213.

4 James Mellaart, Earliest Civilisations of the Near East (New York:McGraw-Hill, 1965), p. 29.

5 Mary Settegast, Plato Prehistorian (Cambridge: Rotenberg Press, 1987),p. 154.

6 Donald Owen Henry, The Natufian of Palestine: Us Material Culture and

188

Ecology (Ann Arbor: University Microfilms, 1973), p. v.

7 D. A. E. Garrod, "The Natufian Culture: The Lite and Economy of aMesolithic People in the Near East", Proceedings of the British Academy 43(1957): 211-227.

8 Settegast, op. cit., p. 2.

9 Mellaart, op. cit.; Mellaart, Catal Huyuk: A Neolithic Town in Anatolia(New York: McGraw-Hill. 1967), pp. 221-222.

10 Там же, р. 226.

11 Settegast, op. cit., pp. 166-167.

12 Mellaart, Earliest Civilizations, p. 77.

13 Settegast. op. cit., p. 180.

14 Mellaart, Earliest Civilizations, p. 77.

15 Marija Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe (Berkeley:University of California Press, 1982).

16 Colin Renfrew, Archaeology and Language: The Puzzle of Indo-EuropeanOrigins (London: Cambridge University Press, 1988), p. 171.

17 Vitaly Shevoroshkin, "The Mother Tongue", The Science, May/June 1990,pp. 20-27.

18 R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, and Carl Ruck, The Road to Eleusis(New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978)

19. Hans Peter Duerr, Dreamtime: Concerning the Boundary betweenWilderness and Civilization (Oxford: Basil Blackwell, 1985), p. 4.

7. ПОИСКИ СОМЫ - ГЛАВНОЙ ЗАГАДКИ "ВЕД"

1 См. Anuvaka: V, X, 5, 1

2 H.H. Wilson, trans., Rig-Veda Sonhita (Poona, India: Ashtekar, 1928),vol. 5, p. 287.

3 Adolf Kaegi, The Rig Veda: The Oldest Literature of the Indians(Boston: Ginn, 1886), pp. 72-73.

4 R. S. Zahner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism (New York:Putnam, 1961) p. 86.

5 H. D. Griswold, The Religion of the Rigveda (London: Oxford UniversityPress, 1923).

189

6 Zahner, op. cit., p. 86.

7 George W. Cox, The Mythology of the Aryan Nations (London: C. KeganPaul, 1878), pp. 387-388.

8 См.: Ernest Bender, ed., R. Gordon Wasson on Soma and Daniel H. H.Ingalls' Response (Publication #7), (New Haven: American Orient Society,1971).

9 David Flattery and Martin Schwartz, Haoma and Harmaline, Near EasternStudies, vol. 21 (Berkeley: University of California Press, 1989).

10 Там же, раздел 31.

11 R. Gordon Wasson, Soma: Divine Mushroom of Immortality (New York:Harcourt Brace Jovanovich, 1971), p. 75.

12 Martha Windholz, ed.. The Merck Index. 9th ed. (Rahway, N. J.: Merck,1976).

13 Из личного общения в 1988 году

14 R. Gordon Wasson, Persephone's Quest: Entheogens and the Origins ofReligion (New Haven: Yale University Press, 1986) p. 135.

15 Там же, р. 134.

16 R. Gordon Wasson, The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica (NewYork: McGraw-Hill, 1980), p. xvi.

17 Flattery and Schwartz, op. cit.

18 S. H. Hooke, Babylonian and Assyrian Religion (Norman: University ofOklahoma Press, 1963), p. 19.

19 Gaston Maspero, The Dawn of Civilization - Egypt and Chaldea (London:Society for Promoting Christian Knowledge, 1894), p. 655.

20 Wasson, Soma, p. 256.

21 Carl Ruck, co-author. The Road to Eleusis (New York: Harcourt BraceJovanovich, 1978), in Wasson, Persephone's Quest, p. 256.

22 P. Гордон Уоссон, личная переписка, 1977.

23 Ср.: Marija Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe, 6500-3500B.C.: Myths амГ Cult Images (Berkeley: University of California Press.1982), p. 219. 8. СУМЕРКИ В РАЮ: МИНОЙСКИЙ КРИТ И ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ

1 Riane Eisler, The Chalice and the Blade: Our History, Our Future (SanFrancisco: Harper & Row, 1987), pp. 30-31.

190

2 Martin P. Nilsson, Л History of Greek Religion (New York: W. W. Norton.1964) p. 13.

3 Carl Kerenyi, Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life,Bollingen Series LXV (Princeton: Princeton University Press, 1976), p.

4 Ср.: Elmer G. Suhr, Before Olympos (New York: Helios Books, 1967).

5 У Лукофрона, 811; Tzetes, Схолия о Ликофроне, 798; и Евстатий, Схолия оГомере, 369, 20 и 894, 42.

6 Bibliotheke III, 3 f.

7 Axel W. Persson, The Religion of Greece in Prehistoric Times (Berkeley:University of California Press, 1942), p. 10.

8 R. Gordon Wasson, Soma: Divine Mushroom of Immortality (New York:Harcout Brace Jovanovich, 1971), p. 16.

9 Kerenyi, op. cit" p. 27.

10 Walter F. Otto, Dionysus Myth and Cult (Bloomington: IndianaUniversity Press, 1965), p. 65.

11 Robert Graves, The Greek Myths, 2 vols. (Baltimore: Penguin, 1955), p.57.

12 Persson, op. cit., p. 150.

13 Le Clerc de Septchenes, The Religion of the Ancient Greeks (London:Elliot and T. Kay, 1788), p. 180.

14 Walter F. Otto, "The Meaning of the Eleusinian Mysteries", in JosephCampbell, Eranos Yearbook Number Two: The Mysteries (New York: Pantheon,1955), p. 23.

15 Robert Graves, Difficult Questions, Easy Answers (Garden City, N. Y.:Doubleday, 1964), pp. 106-107.

16 R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, and Carl Ruck, The Road to Eleusis(New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978).

17 Kerenyi, op. cit., p. 53.

18 Mary Allerton Kilbourne Matossian, Poisons of the Past: Molds,Epidemics, and History (New Haven: Yale University Press, 1989).

19 A. Hoffer and H. Osmond, The Hallucinogens (New York: Academic Press,1967), p. 84

9. АЛКОГОЛЬ И АЛХИМИЯ ДУХА

191

1 Aldous Huxley, Moksha: Writings on Psychedelics and the VisionaryExperience, Michael Horowitz and Cynthia Palmer, eds. (Los Angeles: Tarcher.1977), p. 97.

2 Fasti III 736.

3 Carl Kerenyi, Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life,Bollingen Series LXV (Princeton: Princeton University Press, 1976), p. 98.

4 E. S. Drower, Water into Wine (London: John Murray, 1956), p. 7.

5 Ronald К. Siegel, Intoxication (New York: E. P. Dutton, 1989), p. 119.

6 James R. Ware, Alchemy. Medicine, Religion in the China of A. D. 320:The Nei Pien of Ко Hung (Cambridge, Mass: MIT Press), p. 72.

7 Richard R. Matheson, The Eternal Search: The Story of Man and His Drugs(New York: G. P. Putnam's Sons, 1985).

8 Charles H. La Wall, The Curious Lore of Drugs and Medicines through theAges (Philadelphia: J. B. Lippincott, 1927), p. 158.

9 Lewis Lewin, Phantasiica: Narcotic and Stimulating Drugs (New York: E.P. Dutton, 1931), p. 190.

10. БАЛЛАДА О ГРЕЗЯЩИХ ТКАЧАХ: КОНОПЛЯ И КУЛЬТУРА 1 См.: Robert P. Walton, Marijuana: America's New Drugs Problem(Philadelphia: J. B. Lippincott, 1938), pp. 188-195.

2 Геродот, Труды, H. Сагу, пер. (London: George Bell and Sons, 1901), кн.IV, га. 74.

3 Геродот, кн. I, гл. 202.

4 Julian quoted in Walton, op. cit., p. 3.

5 J. Campbell Oman, The Mystics, Ascetics, and Saints of India (London:T. Fischer Unwin, 1903).

6 Quoted in Walton, op. cit., p. 8.

7 J. F. de Lacroix, Anecdotes Arabes et Musulmanes, Depuis I'An de J. C.614 (Paris: Vincent, 1772), p. 534.

8 Bayard Taylor, The Lands of the Saracen (New York: G. P. Putnam, 1855),pp. 137-139.

9 Fitz Hugh Ludlow, The Hasheesh Eater: Being Passage from the Life of aPythagorean (New York: Harper & Brothers, 1857), p. 86.

10 Там же, pp. 288-289.

192

11. ДОВОЛЬСТВА ПЕНЬЮАРА: САХАР, КОФЕ, ЧАЙ И ШОКОЛАД 1 De Lacy O'Leary, How Greek Science Passed to the Arabs (London:Routledge & Kegan Paul, 1949), p. 71.

2 Henry Hobhouse, Seeds of Change: Five Plants That Transformed Mankind(new York: Harper & Row, 1985), p. 46.

3 Janice Keller Phelps and Alan E. Nourse, The Hidden Addiction and Howto Get Free (Boston: Little, Brown, 1986), p, 75.

4 Hobhouse, op. cit., p. 54.

5 Hobhouse, op. cit., p. 63.

6 Wallace Stevens, The Collected Poems of Wallace Stevens (New York:Alfred A. Knopf, 1981).

7 Hobhouse, op. cit., pp. 96-97.

8 Hobhouse, op. cit., p. 108.

9 Lewis Lewin, Phantastica: Narcotic and Stimulating Drugs (New York: E.P. Dutton, 1931), pp. 256-257.

10 Там же, pp. 257-258.

11 Jonathan Ott, The Cacahuati Eater: Ruminations of an UnabashedChocolate Eater (Vashon, Washington: Natural Products Co., 1985), pp. 12-22.

12 О. Т. Oss and 0. N. Oeric, Psilocybin: The Magic Mushroom Grower'sGuide (Berkeley: Lux Nature Press, 1986), p. 73.

13. Lewin, op. cit., p. 283.

12. ДЫМ ВАМ В ГЛАЗА: ОПИЙ И ТАБАК

1 Arnold S. Trebach, The Great Drug War (New York: Macmillan, 1987), p.291.

2 Carl Kerenyi, Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life,Bollingen Series LXV-(Princeton: Princeton University Press, 1976), p. 23.

3 William Emboden, Narcotic Plants (New York: Macmillan, 1979), pp.27-28.

4 Alethea Hayter, Opium and the Romantic Imagination (Berkeley:University of California Press, 1968), p. 22.

5 5. Fred Getting's Dictionary of Occult, Hermetic, and 'AlchemicalSigils (London: Routledge & Kegan Paul, 1981) не содержит ни знаков, ниособых отметок для опия, хотя содержит такие пометки для сотен другихвеществ и материалов.

193

6 Цит. по: Lewin, р. 38.

7 Lewis Lewin, Phantastica: Narcotic and Stimulating Drugs (New York: E.P. Dutton, 1931), p. 288.

8 Francis Robicsek, The Smoking Gods: Tobacco in Maya Art, History andReligion (Norman: University Of Oklahoma Press, 1978), p. 46.

9 Peter Furst, Hallucinogens and Culture (San Francisco: Chandler &Sharp, 1978), p. 28.

10 Thomas Bartholin, Historiarum anatomicarum et medicarum rariorum(Copenhagen, 1661).

11 Emboden, op. cit., p. 38.

12 Robiscek, op. cit., p. 8.

13 Henry Hobhouse, Seeds of Change: Five Plants That Transformed Mankind(New York: Harper & Row, 1985), p. 117.

14 Arthur Waley, The Opium War Through Chinese Eyes (Stanford: StanfordUniversity Press, 1958), pp. 11-157.

15 Peter Ward Fay, The Opium War (New York: W. W. Norton, 1975), pp. 249-260. Also see Jack Beeching, The Chinese Opium Wars (new York: HarcourtBrace Jovanovich, 1975).

16 Thomas De Quincey, Confessions of an English Opium-Eater (London:MacDonald, 1822), p. 117.

17 Hayter, op. cit., p. 103.

13. СИНТЕТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА: ГЕРОИН, КОКАИН, А ТАКЖЕ ТЕЛЕВИДЕНИЕ 1 William Burroughs, Naked Lunch (New York: Grove Press, 1959), p. viii(цит. по русскому переводу Я. Могутина и А. Шаталова; см.: У.Берроуз. Голыйзавтрак. М.: Журн. "Глагол", 1993, С.29).

2 James A. Duke, David Aulik, and Timothy Plowman, "Nutritional Value ofCoca", Botanical Museum Leaflets of Harvard University 24:6 (1975).

3 Sigmund Freud, The Cocaine Papers (Vienna: Dunquin Press, 1963), p. 14.

4 Arthur Conan Doyle, The Sign of Four in The Complete Sherlock Holmes(New York: Doubleday, 1905).

5 Introduction by Michael Horowitz, in W. Golden Mortimer, History ofCoca. the Divine Plant of the Incas (San Francisco: Fitz Hugh LudlowLibrary, 1974).

6 Alfred W. McCoy, The Politics of Heroin in Southeast Asia (New York:

194

Harper Colophon Books, 1972).

7 Henrik Kruger, The Great Heroin Coup: Drugs, Intelligence andInternational Fascism (Boston: South End Press, 1980), p. 14.

8 Philip К. Dick, The Man in the High Castle (London: Penguin, 1965).

9 Marie Winn, The Plug-In Drug (new York: Penguin, 1977), pp. 24-25.

10 Jerry Mander, Four Arguments for the Elimination of Television (NewYork: Quill. 1978), p. 197.

11 Martin A. Lee and Bruce Shiain, Acid Dreams: The ClA. LSD, and theSixties Rebellion (new York: Grove Press, 1985), pp. 27-35.

14. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПСИХОДЕЛИКОВ 1 Hans Peter Duerr, Dreamtime: Concerning the Boundary Between Wildernessand Civilization (Oxford: Basil Blackwell, 1985).

2 Richard Spruce, Notes of a Botanist on the Rio Negro, A. R. Wallace,ed. (London: Macmillan, 1980).

3 Richard Evans Schultes, "The Beta-Carboline Hallucinogens of SouthAmerica", Journal of Psychoactive Drugs 14, no. 3 (1982): 205-220.

4 Claudio Naranjo, The Healing Journey: New Approaches to Consciousness(New York: Ballantine, 1973); Marlene Dobkin de Rios, Visionary Vine:Psychedelic Healing in the Peruvian Amazon (San Francisco: Chandler, 1972);Luis Eduardo Luna, Vegetallsmo: Shamanism among the Mestizo Population ofthe Peruvian Amazon (Stockholm: Alquist & Wiksell, 1986).

5 Цит. в: A. Hoffer and H. Osmond, The Hallucinogens (New York: AcademicPress, 1967), p. 8.

6 Там же, р. 9.

7 Там же, р. 7.

8 Heinrich Kluver, Mescal. the Divine Plant and Its Psychological Effects(London: Kegan Paul, 1928), p. 28.

9 Ср.: Victor A. Reko, Magische Gife, Rausch-und Betaubungsmittel derneuen Welt (Berlin: Express Edition, 1987).

10 Richard Evans Schuttes, "Plantae Mexicanae, II: The Identification ofTeonanacati, a Narcotic Basidiomycete of the Aztecs", Botanical MuseumLeaflets of Harvard University (1939) 7:37-54. Там же, р. 286.

11 Alfred Jarry, Selected Works of Alfred lorry, Roger Shattuck and SimonWatson Taylor, eds. (New York: Grove Press, 1965).

12 Albert Hofmann, LSD. My Problem Child (Los Angeles: Tarcher, 1983), p.

195

15.

13 Aldous Huxley, The Doors of Perception (New York: Harper, 1954), p. 33.(цит. русский перевод, С.23).

14 Steven Szara in Psychotropic Drugs, S. Garattini and V. Ghetti, eds.,(Amsterdam: Elsevier, 1957), p. 460.

15 Jay Stevens, Storming Heaven: LSD and the American Dream (New York:Atlantic Monthly Press, 1987); Martin A. Lee and Bruce Shiain, Acid Dreams:The ClA. LSD. and the Sixties Rebellion (New York: Grove Press, 1985).

16 Lee and Shiain, op. cit., p. xxi.

17 ???

18 A. Hoffer and H. Osmond, New Hope for Alcoholics (New York: UniversityBooks, 1968).

19 Lester Grinspoon and James B. Bakalar, Psychedelic Drugs Reconsidered(New York: Basic Books, 1979), p. 216.

20 Lee and Shiain, op. cit., p. 84.

21 Sophia Adamson, Through the Gateway of the Heart (San Francisco: FourTrees Press, 1985).

15. ПРЕДВОСХИЩЕНИЕ РАЯ АРХАИЧНОГО

1 Jan G. Elferink, "Some Little-Known Hallucinogenic Plants of theAztecs", Journal of Psychoactive Drugs 20, no. 4.

2 Timothy Leary and Ralph Metzner, The Psychedelic Experience: A ManualBased on the Tibetan Book of the Dead (New Hyde Park, N. Y.: UniversityBooks, 1964).

3 Martin Moyniham, Communication and Noncommunication by Cephalopods(Bloomington: Indiana University Press, 1985).

4 Hans Jonas, The Phenomenon of Life (New York: Dell, 1966), p. 238.

5 С. G. Jung, Psychology and Alchemy (London: Routledge & Kegan Paul,1953), p. 190.

6 Arnold S. Trebach, The Great Drug War (New York: Macmillan, 1987), p.363.

ЭПИЛОГ: ГЛЯДЯ ВОВНЕ И ВНУТРЬ В МОРЕ ЗВЕЗД 1 Arthur Koestler, The Ghost in the Machine (New York: Macmillan, 1967),p. 339.

196