Вопросы и ответы о тасаввуфе

www.naqshbandiaowaisiah.com| www.zikr-e-illahi.com| www.owaisiah.com |www.ghazwatulhind.com| www.oursheikh.com

1

Вопросы и Ответы о Тасаввуфе

На вопросы дорогих братьев отвечает Его светлость Амир Мухаммад Акрам Аван

Шейх Силсила Накшбандия Увайсия

В1: Имеет ли зикр соединенный с дыханием какой-либо негативный эффект для мозга человека, сердца или легких. Ведь очевидно, что если дыхание происходит в ненатуральный способ, должны быть какие-нибудь эффекты этого, хорошие или плохие? О1: Существуют различные методы свершения зикра, все из них были приняты во время раннего периода Ислама. Сахаба (сподвижники) также совершали зикр. Однако, один взгляд Пророка (САВ) превращал их тела в закира (т.е. они резонировали в такт имени Аллаха). Священный Коран подтверждает факт, что одно из свойств совершенного мусульманина, описанное в Коране (сподвижники предстают в Коране идеальными мусульманами), это когда он слышит Зикр Аллаха или Его Аяты, его голова, сердце и клетки кожи до самого сердца также ощущают эффект и резонируют. Таким образом, каждая клетка его тела становится закиром, от внешних клеток кожи, до сокровенных глубин сердца. Это было состояние сподвижников, однако им не требовались усилия, чтобы достичь этого. Один единственный взгляд Пророка (САВ) совершал это. Табии также не нуждались в усилиях, так как в обществе сахаба каждый посетитель становился табием. Подобным образом, кто встречал табия, становился таба табием. Совершение зикра в обществе шейха доказывает даже пример сахаба. Зикр в присутствии Пророка (САВ) или вместе в халька (круге) в Мечети Пророка также берется из их примера. До настоящего времени с помощью зикра лечатся болезни головы и сердца. Согласно нашим собственным наблюдениям, и мы также читали в книгах и слышали, что

http://www.naqshbandiaowaisiah.com/

http://www.zikr-e-illahi.com/

http://www.owaisiah.com/

http://www.ghazwatulhind.com/

http://www.oursheikh.com/


2

имели место исцеления пациентов с помощью Зикра Аллаха. Я сам совершал зикр в течение половины столетия (а это большой период времени) и не испытывал никаких вредных эффектов. Хазрат уль-Мукаррам (РА) провел более восьмидесяти лет в этом мире. До последнего дня жизни, его разум и сердце были в лучшем состоянии и сильнее, чем у других людей. Его рассудок был ясным и его органы функционировали нормально. Он провел всю свою жизнь в зикре, даже сегодня тысячи делают зикр тем же способом без всякого малейшего вреда. В отношении нормального дыхания следует заметить, что если ходить естественно, то, почему, быстрая ходьба или бег будут неестественными? Подобным образом, если дышать нормально, почему быстрое дыхание называется ненормальным? Да, это может быть трудным, но почему неестественным? Это просто результат недостатка понимания и плохого выбора слов! Если принять во внимание теорию вероятности, то существует вероятность негативных эффектов каждой деятельности. Можно заболеть после питья или приема пищи, существует вероятность падения крыши во время сна или аварии во время вождения автомобиля. Должны ли мы отказаться от всякой земной деятельности из-за возможности несчастного случая? В2: Есть ли какая-нибудь ссылка на выполнение зикра при помощи дыхания, в Священном Коране или в Хадисах? О2: Если бы Священный Коран сообщал подробности о путях и способах хаджа, повелевая совершение хаджа, то тогда упоминалось бы о формах и методах совершения зикра. Где в Священном Коране говорится от том, чтобы брать воду от реки или ручья для того, чтобы делать данное омовение? Священный Коран дает нам только цели, а не средства и методы. Есть только одно ограничение для средств и методов: они не должны противоречить шариату. Скажем, нам требуется вода для того, чтобы совершить омовение перед намазом, должны ли мы взять эту воду у человека, который умирает от жажды? Нет, скорее, мы должны совершить таяммум. Священный Коран и Хадисы не обсуждают определенные средства и методы; они упоминают только цели. Построение мечети может быть целью, это вы решаете, должны ли стены быть построенными из кирпича или камня, будут ли они отштукатуренными или нет, какой должна быть штукатурка, должна ли крыша иметь деревянные иди железные стропила. Ребячеством будет искать в Священном Коране или Хадисах ссылку на то, что крыша должна иметь железобетонные стропила.







3

Священный Коран ясно и неоднократно повелевает, совершайте зикр Аллаха часто. Из всего, что вы делаете в жизни, зикр Аллаха, должен быть самым частым актом. Делайте это любым способом при всех обстоятельствах: те, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и лежа. Священный Коран не поместил никакого ограничения, дышит ли кто быстро или медленно, но подчеркнул важность и превосходство выполнения зикра сердцем. Не повинуйтесь (следуйте) за тем, сердце которого Мы сделали невнимательным к Нашему Зикру. Это - наказание за некоторую ошибку или грех, когда кальб утрачивает возможность совершать зикр. Этот стих наставляет Пророка (САВ) не обращать внимание на такого человека. Если бы он имел какую-нибудь ценность, тогда почему Мы изъяли Наш Зикр из его кальба, такой человек не достоин внимания. Высказывания Пророка (САВ) записаны в сборнике аль-Бухари, но он сам не жил во временя Пророка (САВ). Где кто-нибудь может найти достоверное упоминание об самих аль-Бухари и Муслиме? Наши медресе преподают Коран и Хадисы. Если мы пожелаем поискать ссылки на них во времена Пророка (САВ), мы не найдем ни одной школы, где один преподаватель преподавал только грамматику, другой только Хадисы, третий только Тафсир и еще один учил только запоминанию Священного Корана. Мы не находим подобного разделения в течение того времени. Мы находим только одну школу, только с одним Учителем (САВ). Обучение военному искусству также происходило там, Коран и Хадисы также преподавались там, все это происходило в одном месте. Почему различные факультеты были организованы сегодня? Где находится ссылка на них? Все они - средства и методы и не требуют никакой ссылки. Факт, что их не считают незаконными с точки зрения шариата, достаточен для их принятия. Подлинная ссылка необходима только для целей, и они должны быть отделены от средств и методов. Как я упомянул ранее, выполнение Хаджа – это цель. Человек, для которого это является обязательством, должен выполнить это. Однако, Священный Коран не обращает внимание на то, путешествует ли кто-то на лошади, на верблюде, по суше или воздушным путем. Его награда не будет увеличиваться, если он будет путешествовать воздушным путем, и при этом не уменьшится, если он пойдет на лошади, а также не увеличится, если он пойдет пешком. В действительности, такие понятия - побочные продукты невежества. Баракят Аллаха в том, что Он предусматривает все более новые средства и ресурсы. Точно так же цель состоит в том, чтобы совершать зикр Аллаха, можно принимать любую форму и метод (разрешенный шариатом).







4

Никакой религиозный ученый не может выполнить литературную работу с большей заботой, логикой и достоверностью, чем это было сделано суфиями и шейхами. Религиозные ученые имеют только один источник - письменные знания, в то время как суфии имеют два источника, письменные документы и проникновение в их суть. Если они, как иногда случается, предпринимают шаги против сунны, их кальб реагирует, и они немедленно останавливаются, понимая, что это было неправильно. В работах суфиев вы находите, что много вещей, которые считаются законными религиозными учеными, расценены как незаконные суфиями, есть Хадисы, которые Суфии считают неподлинными, потому что они не отражают Пророческие благословения . Точно так же, цель состоит в том, чтобы совершать зикр Аллаха: можно принять любую форму и метод (разрешенный шариатом) В3: В «Далаиль ас-сулук», что дыхание Пророка (САВ) ускорялось во время получения Откровений, но при этом не упоминается о Зикре? О3: Откровение Божественного Слова сопровождалось Божественным Сиянием. Когда Божественное Сияние нисходило, дыхание учащалось. Кто-то написал книгу об Абу-Ханифа (РА). Суммируя обсуждение, он заключил, что люди, которые критикуют его, не наказуемы. Его подход и способность постигать и выражать религиозные истины настолько возвышены, что обычный человек не может постичь это, и, таким образом, начинает выносить заключения против него. В конце он привел поэтический стих, чтобы иллюстрировать этот пункт: «Ваше просвещение для меня подобно темноте». То же самое имеет место здесь. Может быть такая ясная и сильная причина в выводах Шейха уль-Мукаррам, и вы не будете в состоянии увидеть в этом никакой логики! Для понимания подобного дискурса необходимо общество понимающего. Всякий раз, когда Пророк (САВ) получал новый Божественный Аят, он был охвачен тем же самым состоянием. Он (САВ) - источник, через который идет Свет, средоточие Божественного Сияния, и, все же, всякий раз, когда он получил новое Откровение, он испытал то же самое состояние, то есть, больше тепла появлялось в его крови, его благородный Кальб начал биться быстрее, что находило отражение в учащенном дыхании. Духовные учителя полностью обратили этот принцип, то есть, если вы будете дышать быстрее, то вы ускорите темп сердцебиения, стимулируя кровь, которая будет, в свою очередь, помогать в усвоении Божественных Сияний (в Кальб), которые нисходят при помощи тавадджух (духовного внимания) Шейха.







5

В4: Суфии совершают зикр «Алла Ху», в то время как эта фраза не присутствует в Священном Коране. Фразы, подобные «Аллаху Ля Иляха иля Ху» или те, которые содержат местоимение, как «Ляху ма фис-самават ва ма филь ард» (К 2:255) действительно существуют в Священном Коране. Точно так же местоимение «Ху» в «Каулаху» относится к предыдущему слову. Я не понимаю, как ошибочная фраза могла стать зикром Аллаха? Как можно использовать такой зикр, когда даже Личное Имя Аллаха не передано должным образом? Если Вы удалите «Ху» после слова Аллах, то это будет произноситься как «Аллах», что будет правильно. Иначе, согласно правилам грамматики, это - некорректное выражение? О4: «Аллах Ху» становится полным предложением, подразумевая, что «Он – Аллах». Когда местоимение «Ху» объединяется со словом «Аллах», это становится полным предложением: «Он – Аллах». Поймите простой грамматический принцип, что это является полным предложением. Местоимение «Ху» придает этому значение, Он есть (существует), Чье имя - Аллах! В5: Сила концентрации связана с мозгом или сердцем (кальб)? О5: Есть пять чувств: осязание, вкус, обоняние, зрение и слух, связанных с человеческим телом, также есть еще одно - мысль. Информация, обработанная ими, непосредственно затрагивает кальб. Если глаз видит кое-что красивое, красивый цветок, прекрасную картину, кальб также чувствует себя восхищенным; если видит что-то уродливое, кальб также чувствует себя обеспокоенным. Если ухо слышит что-то хорошее или плохое, или если язык занят разговором о возвышенном или низменным, кальб чувствует их эффект. Точно так же мыслительный процесс также затрагивает кальб. Когда советуют закрыть глаза в течение зикра, остановить язык, совершать легкие движения тела и сосредотачивать внимание на «Алла Ху», все эти шаги нацелены на сокращение внешних воздействий на кальб. Если кальб будет отвлечен, то это разделит его внимание и следовательно его связь с зикром Аллаха будет потеряна. Это означает, что кальб может одновременно сохранять концентарцию только на одной вещи. «Сила концентрации», фактически, является один из методов йоги и вероисповедания индуизма. Это ментальные упражнения, которые подобные телепатии. Это сила концентрации мысли в одной точке. Такие люди начинают с постоянного пристального вглядывания в пламя свечи в течение пяти минут в начале и постепенно увеличивают время этого







6

занятия до нескольких часов. Те, кто становился экспертами, могут пристально глядеть на солнце непрерывно в течение многих часов. Они делают это, чтобы достигнуть способности концентрировать всю ментальную энергию в одной точке. Достигнув этого, они используют данную способность для того, чтобы передавать их мысли другим людям или до некоторой степени проникать в их мысли. В наше время вы используете различные приспособления в подобных целях. Вы можете наблюдать по телевидению, игру, которая происходит на другом конце мира. Человек, который изучил искусство концентрации может видеть это даже без помощи телевидения, это возможно. Вы можете разговаривать с кем-то через весь земной шар при помощи телефона, в то время как такой человек в состоянии общаться без телефона. Все еще существует племя в Африке, где эта концентрация внимания представляет собою вероисповедание. Их религия относится к доисторическому периоду. Один из них сообщает другому о своих планах вступить в общение в определенное время. Другой человек также концентрируется в то же самое время, и они в состоянии общаться, даже если между ними лежит сотня миль. Это возможно, потому что все, что может быть воспринято через материальные органы чувств, может также быть воспринято при помощи концентрации внимания, потому что мозг - также материальная субстанция. Однако, не возможно наблюдать ангелов, факты события в барзах (промежуточный мир) , мира за пределами сферы небес или Божественного Сияния при помощи концентрации внимания. В6: Как можно устранить недостаток внимания и концентрации на кашф и муракаба? О6: Наша причина для внимания и концентрации состоит в том, чтобы охранять кальб от внешнего воздействия. Наш реальный объект это кальб. Если концентрация недостаточна, мозг начинает думать о чем-то еще. Если вы откроете глаза и начнете смотреть на что-нибудь или слушать песню, то это нарушит внимание к вашему кальб. Из-за этого кальб не воспринимает духовные состояния. Теперь вопрос: как преодолевать эту слабость? Лучшее лечение – частая медитация. Медитируйте в течение длительного времени после зикра. Если Муракаба Саляса (Три Размышления) является вашим заданием, медитируйте о Акрабият, когда отходите ко сну. Если ваши задания только лата'иф и рабита (связь – базовая медитация), засыпая концентрируйтесь на вашем кальб. Если вы находите время для медитации, садитесь и медитируйте. Частая медитация усиливает кальб.







7

В7: Как можно достигнуть постоянства в зикре? О7: Постоянство достигается через концентрацию, и концентрация достигается через частый зикр. Это состояние достигается путем непрерывной практики. Если Вы наблюдаете тех, кто занимается мирскими делами, как азартная игра, питье или петушиная борьба, они становятся настолько поглощенными, что их умы, языки и руки остаются занятыми их хобби, двигаются ли они, готовят, или делают что-нибудь. Точно так же благословение постоянства достигается через частый зикр. В8: Что означает «подтверждение с помощью кальб»? О8: Если это подтверждение с помощью кальб отсутствует, можно быть включенным в списки мусульман, но не считаться мусульманином Аллахом (СВТ). Аллах (СВТ) принимает его Ислам только тогда, когда его кальб принимает Ислам. Если студент теряет веру в своего преподавателя после получения образования, он не теряет полученное знание, но для приобретения Пророческих благословений, обязательна полная вера в Пророка (САВ). Тогда религия, в действительности, означает силу связи с Пророком (САВ), чем более сильными являются эти отношения, тем более сильная вера! Светское знание включает простые слова, но Пророческие благословения включают в себя слова и чувства, которые преобразуют характер верующего. Вы можете продолжать учить честности студента, но вы не можете сделать его честным, но когда Пророк (САВ) описывает честность, это должно стать второй природой верующего. И в этом отличительная черта величия Пророков! В9: Что означает просветление лата'иф и каковы его признаки? О9: Когда лата'иф достигают просветления, человек развивает неприятие греха и чувствует волну восхищения, проходящую через тело, когда совершаются благородные дела. Это реальный признак. Если вы благословлены кашф (духовными видениями), можно также обнаружить усиление и уменьшение свечения лата’иф. В10: Один член силсила, который посещает нас для совместного зикра однажды отметил, что эти медитации носят отвлеченный и концептуальный характер. Пожалуйста, объясните это.







8

О10: Это не правильно. Этот подход присутствует в индусской йоге. Предметы медитации в исламском тасаввуф являются реальными и актуальными. Нет никакого места для подобного воображения, и, при этом, такое воображение не преподается. В11: Что мы должны представлять во время медитации Ахдият, Ма'ият и Акрабият? О11: Брат мой, нет необходимости что-либо представлять. Всякий раз, когда вы благословляетесь Ахдият, вы получите одну из этих двух вещей через тавадджух шейха или сабиб-э маджаз. Вы или получите мушахида (духовное наблюдение) и будете видеть Ахдият или наблюдать его свечение или видеть, что ваш рух находится там. Некоторым удается созерцать все три вещи, в то время как другим - только две. Возможно, что, если вы не получаете мушахида, можно получить вадж. Каждый действительно получает любое из этих двух благословений. Хотя человек, благословляемый вадж ничего не созерцает, он полностью убежден, что находится там, и все эти вещи также присутствуют там. Признак вадж заключается в том, что это является таким сильным вдохновением от Аллаха (СВТ), что никакой интеллектуальный аргумент не может отвергнуть это. Никто не может убедить его, что это не правильно. Хотя он не видит ничего, все же он созерцает все. Вадж более надежен чем мушахида. Есть возможность ошибки в мушахида, и, хотя шайтан не может подняться выше небес, он пробует окрасить появляющиеся огни и попробует поместить свое изображение в них, которое очень трудно обнаружить. Однако, в вадж огни спускаются на кальб, и если шайтан пробует вмешаться в них, волосы на теле встают дыбом и кальб немедленно понимает, что здесь что-то не так. Вадж, как таковой, более надежен. Однако, Он не оставляет никого и, конечно, благословляет каждого. Если это благословение занимает время или получено немедленно, это рассчитано Им, потому что ОН знает то, что нужно кому предоставить и в какое время. Ваша обязанность состоит в том, чтобы предпринять усилие, наша работа давать тавадджух и работать с вами, и награда за эти усилия зависит от Аллаха. В12: О чем следует размышлять в течении муракаба (медитаций)? О12: Ни о чем нужно размышлять в течение муракаба. Мой брат, когда вы полностью концентрируетесь на «Аллах Ху» в течении зикра, нет никакой







9

потребности думать о чем-нибудь еще. При этом, внимание должно остаться целиком сосредоточенным на «Аллах Ху». Рабита (духовная связь) – первая муракаба в течении медитации. В этой муракаба, проблески поднимаются от кальб к аль-Арш (Божественный Трон). Снова, внимание должно остаться целиком сосредоточенным на этом. Те, кто благословен другими муракабат, должны сконцентрироваться на соответствующих им медитациях. В13: Испытывают ли воздействия лата’иф и муракаба, если закир ест пищу с рынка или пищу, приготовленную тем, кто не соблюдает молитву? О13: Даже если такая пища халяль (разрешенная), определенный тип наджасат (нечистот) появляется тогда, когда пища находится на рынке. Быть халаль - один аспект, быть тайиб (чистым) - другой. Пища будет чистой (тайиб), только если повар незапятнанный (тайиб), и руки, готовящие это - также тайиб. Если пища халяль, но не тайиб, то ее нечистота также затронет кальб и лата'иф. Каждый человек излучает влияние своей личности. Всякий раз, когда человек, который не молится или жадный, голодный или нечестивый человек, смотрит на пищу на рынке, это передает его/ее эффект пище. Эта воздействие подобно саже. Когда, в начале, нас, совершающих медитацию лата'иф, было только несколько человек, Шейх уль-Мукаррам (РА) советовал нам: «Вы должны совершать намаз с джама’атом в мечети, но только фард. Совершайте намаз сунна дома, перед выходом в мечеть и совершайте оставшиеся по возвращению домой. Если вы должны совершить оставшиеся намазы в мечети, отделяйтесь от других молящихся. Их воздействие может помешать вашему намазу. Влияние тех, кто оставляет молитву, еще хуже. Даже среди тех, кто совершает намаз, есть такие, чьи сердца не освещены, охвачены мирскими мыслями и грязью мирских проблем. Лата'иф испытывают воздействия, когда мы молимся с ними, даже если мы не вступаем с ними в беседу. Посещение рынка ради разглядывания витрин или для того, чтобы просто проводить время, явно вредно, такие действия просто вредны. В:14 Седьмая латифа «Султан аль-Азкар» - это латифа тела, Рух (духа) или обоих? О:14 Мой брат, лата'иф - по сути своей происходят из «Алям аль-Амр» и являются элементами Рух. Не только седьмая, но и все лата'иф принадлежат “Алям аль-Амр». Муджаддид Альф Сани (РА) написал в







10

своей книге «Мактубат», что человек не был создан из пяти элементов (глина, вода, огонь, воздух и Нафс, который возникает из комбинации этих четырех элементов), но из десяти элементов, которые включают также Калб, Рух, Сирри, Хафи и Акфа. Лата'иф – элементы Рух. Рух пронизывает тело, поэтому тело непосредственно затрагивается освещением лата'иф. И когда этот свет распространяется через тело, каждая клетка тела освещена и также становится закиром. В Священном Коране говориться: «А потом их кожа и сердца смягчаются при поминании Аллаха» (39:23). Фактом является то, что, если органы тела не становятся закиром, человек не может избежать небрежения. Даже набожный верующий может не поклоняться, и его возможность испытывать это состояние вне поклонения отдаляется. Поэтому Кади Тхана Уллах Панипати (РА) в своей книге «Тафсир-э Мазхари» определил совершение зикр кальби как «ваджиб» (обязательный) для каждого мусульманина, мужчины и женщины. В:15 Что будет эффектом муракаба в жизни в Барзах (промежуточном мире)? О:15 Муракаба - валюта Барзах. Они будут иметь точно тот же самый эффект как валюта в вашей собственной стране. Праведные ученые полагают, что, после совершения фард и сунна, муракаба превосходит совершение нафиля. Совершенные шейхи также советовали частое совершение муракаба. В:16 Что подразумевается под способностью Рух к полету? О:16 Есть метод зикра, известный как «Пас Анфас» (охранение дыхания), который был принят в нашей Сильсиля. После выполнения зикра с концентрацией на лата'иф преподается медитация над Рабита (связь). Когда эта связь становится сильной, Рух летит через эту стадию к более высоким духовным стоянкам. Это известно как «Полет Рух». В:17 Как тело остается живым, когда Рух путешествует по духовным стоянкам в течение медитаций? О:17 Если вы не совершаете медитации, как Вы поймете, каким образом тело остается живым, когда Рух поднимается к духовным стоянкам? Как солнце не взрывается после того как дает свет целому миру, подобным образом не умирает тело, когда Рух оставляет его, чтобы путешествовать через духовные стоянки. Он сохраняет свою связь с телом в течение







11

медитаций, однако, эта связь разрывается во время смерти. Состояние смерти отличается от состояния медитации. Рассмотрите этот крошечный, материальный глаз. Когда вы смотрите на небо, луну и солнце, взгляд достигает этих пределов за мгновение. Взрывается ли глаз, когда взгляд покидает его и возвращается? Если материальный глаз обладает такой возможностью, вы и вообразить не можете силу и способность Руха. В:18 Принимает ли Рух форму животного из-за плохих дел? О:18 Это правильно. Если Рух принимает форму халяльного (разрешенного) животного, в соответствии с Хадисом, этот человек может надеяться на спасение. Из-за слабостей и недостатка добрых дел, Рух не сохраняет свою человеческую форму (потому что тот человек упал ниже человеческого уровня). Если иман (вера) не потеряна, он остается в форме халяльного животного с возможностью спасения в будущей жизни. Но, если иман также утрачен, он искажается чтобы принять форму харамного (запрещенного) животного. В начале шейх Аллах Яр Хан (РА) имел обыкновение регулярно проводить медитацию «Наблюдение формы Рух» , позже он оставил это. Если эта медитация проводится с должным вниманием, можно увидит насколько много людей в городе сохраняют свою человеческую форму и сколько упало ниже человеческого уровня и превратилось в питонов, свиней, медведей и обезьян. Если те люди, Рух которых был изуродован, не будут раскаиваться перед смертью, они будут брошены в Джаханнам (Ад) в той же самой форме. Им не будут предоставлять человеческую форму, потому что человеческая форма - отличие тех рабов Аллаха, которые достигают спасения и обитателей Джаннах (Рай). В:19 Что является средством от злых нашептываний, происходящих в течение муракаба? О:19 Есть только одно средство от таких нашептываний, и оно заключается в том, чтобы не обращать на них никакого внимания. Нет никакого другого средства от васавис. Шариат также не придает никакой важности васавис и, вместо этого, подчеркивает важность уверенности. Например, вы сделали вуду, тогда возникает мысль, что вуду нарушено. Но именно уверенность в совершении вуду должна приниматься во внимание, а не мысль о его нарушении. Поэтому надлежит совершать намаз с этим вуду. Скажем, человек совершает намаз и уверен, что он совершил четыре раката, но возникает сомнение,







12

что он совершил только три. Он будет должен действовать в соответствии с его уверенностью а не с его мыслями. Это – Якин (уверенность), которая одна является важной, а не васвас (нашептывание). В:20 Моим первейшим усилием является проводить время в совершении благородных деяний, с благословения Аллаха. Однако, злые мысли продолжают занимать мнение. Как можно избавиться от злых мыслей? О: 20 Только одно! Не придавайте им никакой важности вообще, и они будут, Инша Аллах, уходить сами собой. То, что случается, - это, когда Сатана нашептывает нам и мы, из-за нашей слабости, начинаем думать об этом. Тогда это больше не остается шепотом Сатаны, это становится нашей собственной иллюзией и мыслью. Если Аллах предоставляет силу, и человек отклоняет это, не заботится об этом, игнорирует это и не придает этому никакой важности, то оно исчезает само. Это - единственный путь. Вы можете начать читать «Ля Хауля ва Ля Куввата иля Биллях» или молитву Даруд Шариф. Читайте Даруд Шариф, это - лучшее средство. В:21 Что должен сделать салик, когда дьявол вызывает злые мысли о шейхе в кальб (сердце)? О: 21 Мой брат, если шайтан не пробует подстрекать, будет ли он советовать салику оставаться в компании хорошего человека? Шайтан должен пробовать подстрекать, этой является его работой. Если он не делает этого, должна быть причина. Но он не пробует эту уловку с каждым. Пророк (САВ), сказал, что «Шайтан оставляет тот путь , откуда приходит Умар (РАА)». Шайтан знал, что его уловка не будет успешной, и он претерпит поражение. Мы провели целую жизнь с нашими шейхами. Они были людьми, лучшими чем многие и не лучшими чем некоторые. Они также имели вражду с людьми, выступали ответчиками в судах и столкнулись со всеми подъёмами и спадами в жизни. Но шайтану никогда не удавалось подстрекать нас против нашего шейха. Я когда-то заметил, «Остаемся ми мы в этой сильсиля или нет, является отдельной проблемой, но бесспорный факт, что она является абсолютно истинной сильсиля». Такие проблемы - результаты наших собственных слабостей, когда мы не предпринимаем надлежащее усилие, не посвящаем время, и не обращаем внимания, Шайтан, конечно, будет больше всего пользоваться возможностью. Если мы, два брата, боремся, третье лицо







13

приедет ко мне чтобы злословить на моего брата, потому что оно знает, что теперь я хочу слышать плохое о моем брате. Шайтан - также большой оппортунист, он будет говорить только с теми, где он видит свой шанс. Он будет пробовать подстрекать только тех, кто совершает злые дела, оставляя намаз и зикр, и ослабляет отношения с их шейхом. Если вы не будете обеспечивать ему возможность, то он не будет говорить против Шейха. В22: Пожалуйста расскажите о некоторых признаках опытного муршида (духовного наставника) так, чтобы я мог легко узнать его и присоединиться к нему? О22: Признаки подлинного муршида имеют два типа: для него и для других. Связанные с ним состоят в том, что он должен обладать обязательными религиозным знанием, должен соблюдать религиозные предписания и должен следовать сунне. Связанные с другими людьми состоят в том, что он должен обладать способностью преподавать религиозные знания и преобразовывать их. Поэтому, общий критерий - положительное изменение в вере и поведении связанные с ним, такие, что наблюдатель должен видеть, что их практическая жизни отражают сунну Пророка (САВ). В23: Оставляя в стороне представления неосведомленных, что подразумевает получение благодеяния от Рух Аулия, и как Салик может получить этот фейз (благодеяние)? О23: Слово «фейз» используется в шариате, чтобы описать благословения Пророка (САВ). Хотя Его (САВ) уроки (знание) - также фейз, но это слово теперь использоваться определенно для Его (САВ) благословений. Если кто-то передает даже единственное предложение Пророка (САВ), это также фейз и просвещение, но, время от времени, некоторые фразы сохраняют определенные значения. Значение слова фейз подобным образом сохраняется в тасаввуф для состояний кальб, для внутренних благословений, для условия, которое вызывает положительное изменение в пределах сердца и для того путешествия, которое обозначает движение от темноты к Свету. Путешествие от темноты к Свету, от невежества к знанию известно как фейз. Однако, в представлении неосведомленного, фейз обозначает приобретение мирских выгод. «Мы посетили ту могилу и благословились сыном. Мы совершили просительную молитву (нияз) к этому вали и поправились».







14

Все такие верования являются неисламскими, противоречат шариату и были заимствованы от индуизма. Молиться - право человека, он должен молиться Аллаху. Место действительно имеет значение. Если вы будете молиться в мечети, то баракята будет больше. Точно так же, если вы молитесь, находясь в компании Божьего человека, статус просьбы изменится из-за его баракята, делая ее более приемлемой. Но, в любом случае, просьба будет направлена только Аллаху. Это зависит только от Него, принять или отклонить мольбу. Погребенный вали не может повлиять на это. Люди, из-за невежества, приравняли фейз к мирским выгодам. С другой стороны, если вы будете читать о Божьих людях, то вы найдете, что из-за их мыслей о будущей жизни, они оставались занятыми этим большую часть их времени. Они могли не проявить соответствующего внимания к мирским проблемам и, таким образом, сами продолжали испытывать проблемы. После того, как они испытывали трудности в течении целой жизни, когда они наконец очутились в барзах, почему они должны прилагать руку к нашим мирским делам? Все это суеверия, которые появились на Индо-Пакистанском Субконтиненте в результате взаимодействия индусской и исламской цивилизаций, особенно в течение периода Акбара Великого. Это было смешение цивилизаций, имевшее место в течение его времени, которое принесло подобные эффекты. Ислам - очень простая религия, которая помещает человека перед Аллахом, теперь все это - между им и его Господом! В 24: Что означает связь с Шейхом? О24: Аллах Карим изливает Божественные Огни из кальб шейха, даже без его ведома, в кальб искателя согласно его искренности по отношению к шейху, и это продолжается само по себе. Шейх не является знатоком невидимого. Знаток невидимого Тот, Кто предоставляет возможность этих отношений. Вы можете только представить чистоту и искренность с вашей стороны и ничего иного. Даже шейх не может оценить уровень этой искренности. Да, шейх – подлинный источник, потому что он содержит эти благословения в своем кальб, который изливаются в кальб искателя, который приносит искренность и истинное и чистое стремление. Гарант этого благословения видит это Сам. Он отвечает в соответствии с уровнем этой искренности и соответственно передает их ему. Шейх Мауляна Аллах Яр Хан (РА) имел обыкновение говорить: «Много раз я желал усилить прогресс в муракаба искателя, но он был неспособен получить их даже через годы; в то время как, время от времени, ищущий, который приезжает и сидит, достигает тех этих муракаба, даже без моего







15

знания. Это - экстраординарное явление! Аллах Один знает состояние сердец, насколько чистым является кальб искателя и сколько пользы он может извлекать в течении такого большого количества времени, это - только Его решение! В 25: Что означает «общество шейха»? О25: «Общество шейха» означает желание проводить максимальное время с шейхом, это не обязательно означает сидеть рядом с ним. Вы присутствуете здесь, если вы, случается, встречаете Шейха, получаете возможность выполнения утреннего и вечернего зикра с ним, это - также «общество шейха». Совершение зикра самому, даже в течение многих лет, хотя это увеличивает вместимость Рух, но не может инициировать духовное продвижение. Когда искатель присоединяется к обществу своего шейха, он немедленно прогрессирует до самого высокого уровня его духовной вместимости, потому что его кальб должен притягивать огни от кальб его шейха. Это общее для всех саласил правило. Однако, в этой Сильсиля ищущий может достигнуть уровня, где его пребывание где-нибудь в мире подобно его физическому присутствию в компании его шейха, и он продолжает подниматься к более высоким духовным стоянкам. Однако из-за расстояния, его духовное состояние не будет столь же сильно, как это было бы в компании шейха. В26: Действительно ли необходимо принести формальный бей’ят, чтобы присоединиться к сильсиля, или человек считается присоседившимся к Сильсиля, если он совершает зикр согласно вашему методу? О26: Мы не делаем бей’ят предварительным условием. Кто бы ни делал зикр при помощи этого метода, присоединился к Сильсиля и может получить все благословения. Принятие бей’ят является сунна и сунна имеет свои собственные благословения. Благословения, приобретенные ищущим бей’ят во много раз большие. Однако, это - личное решение. Мы не разделяем ищущих, принес ли он бей’ят или нет. В27: После встречи Шейха однажды, когда снова ищущий должен встретить его? О27: Мой брат, я имею очень яркий опыт этого чувства. Когда мы встретили шейха, мы чувствовали ту же самую насыщенность, какую испытывает измученный жаждой человек, когда утоляет жажду.







16

Постепенно, это чувство обилия начало уменьшаться и привело к стадии, где стало больше стало невозможно противостоять духовной жажде. Как кто-то себя чувствует? Это зависит от его индивидуальной связи с его шейхом. Любовь не измерима в терминах времени, но в терминах интенсивности чувств. Каждая душа свое собственное состояние, как глубоко состоянме разбитого любовью! Все что имеет значение – это сила отношений, любви и связи с шейхом. Каждый момент, проведенный в компании шейха имеет свою собственную ценность. Божьи люди должны стремиться иметь это время, таким же образом, каким студент упорно трудится для сдачи экзамена, или бизнесмен стремится развить свой бизнес. Оставаться в обществе Шейха с искренностью и воспринимать его тавадджух – подлинная цель. Общество шейхов обозначает восприятие их прямого тавадджух в течении совместного зикра с ними. Однако, если вы не имеете достаточного количества времени, то только видя шейха, встречая его и пребывая в его компании в течение нескольких моментов, можете также насытить духовную жажду в значительной степени. Общество шейха имеет такие удивительные эффекты, здесь сердца общаются с сердцами. В28: Имеет ли место разница между совершением зикра в интернете и Дар уль Ирфан? О28: Одно из различий между выполнением зикра в интернете и в Дар уль Ирфан заключается в физическом присутствии. Таким образом, мечеть и Дар уль Ирфан имеют свой собственный баракят, кто бы ни совершал зикр здесь, кто бы ни посетил это место и чей баракят ни присутствовал бы здесь, Дар уль Ирфан, таким образом, обладает уникальным свойством. Только входя в мечеть, даже не совершая зикр, каждый начинает испытывать духовные чувства. Даже те люди, которые не совершают и редко исполняют намаз, ощущают, что после входа в мечеть, они также испытывают различные состояния, в то время как они не являются закирин и не принадлежат халька. Хотя каждый получает полный тавадджух в течение зикра в интернете, потому что это является прямым, онлайн зикром, но это все же вторично по сравнению с зикром в Дар уль Ирфан. В29: Даже в Дар уль Ирфан, мы имеем тенденцию совершать ошибки, обычно подсознательно, тем не менее, время от времени, преднамеренно. Каково средство от этого?







17

О29: Это - признак того, чтобы мы люди. Если человек не делает ошибки, он – ангел, а не человек, хотя Он не создал нас как ангелов. Это не упущение, но искренность в повиновении Аллаху, которое является важным. Время от времени, человек чувствует такую боль, причиненную его упущением и раскаивается так искренне, что он зарабатывает большую награду из-за этого раскаяния, чем за благодеяние, которое он оставил. Критерий, определенный Священным Кораном: «Они не упорствуют в том, что они сделали». Если рабы Аллаха совершают ошибку, они не делают это хобби или профессией, это, скорее, тревожит их, они раскаиваются и ищут прощение от Аллаха и просят Его прощения. В отношении свершения ошибок можно сказать, что совершать ошибку является человеческим свойством, никто кроме Пророков не свободен от ошибок. Только они безгрешны и никто больше. Даже когда кому-то предоставляют высокий духовный статус, он может получить защиту Аллаха, но он не может стать невинным. Зикр привлекает Божественную защиту, но все еще маленькие ошибки и грехи действительно остаются неотъемлемой частью человеческой природы. Человек остается человеком! В30: Можно ли учить Зикру Аллаха женщин? О 30: Так же, как женщины приобретают знание от мужчин, во всех сферах жизни, они могут подобным образом изучить Зикр Аллаха, оставаясь в рамках шариата. В31: Можем ли мы совершать зикр с не мусульманином? О31: Все люди - создания Аллаха. Если не мусульманин совершает зикр, он благословляется Исламом. Вы можете только преподать ему метод, но не можете провести его зикр. Он должен сделать это сам. Это - достаточно для него, пока он не примет Веру. В32: Должен ли человек совершающий зикр принимать во внимания некоторые особые обстоятельства, когда он совершает первый зикр с начинающим? О32: Нет. Только преподайте ему метод зикра, посадите его возле вас и начните зикр. Аллах Карим знает, Он позаботится обо всем. В33: Хазрат, в чем разница между тавадджух и илка и какова техника предоставления тавадджух?







18

О33: Техника предоставления тавадджух заключается в том, что человек, который проводит зикр, должен думать, что Божественные огни спускаются на его кальб (первая латифа), также переходят в кулуб тех, кто совершает зикр с ним, эта мысль передаст огни. Илка - отражение, а тавадджух мысль, что это отражение имеет место. Если имам делает ният (намерение) вести намаз, то намаз всех тех, кто присоединяется к нему, принимается. Однако, если тот же самый имам совершает индивидуальный намаз, то намаз ни одного из тех, кто присоединился к нему позже, не будет принят, потому что имам первоначально не сделал ният. Если он делает ният, намаз всех тех, которые присоединяются к нему будут приняты, будут ли это десять или сто тысяч. Тавадджух является близким совершению ният, в то время как илка - процесс отражения, вызванного этим тавадджух. В отношении тавадджух и илка, вы должны только думать, что вы руководите их зикром. Связь лата'иф с Пророком (САВ) походит на связь вашего тела с этими четырьмя элементами. Человек, кажется, сделан из мускулов и кожи, мы не видим никакой глины в нем, но он был фактически создан из глины, воздуха. воды и огня. Подобно этому, Аллах Карим сделал каждого Пророка символом специфических отношений и чувств. Все эти отношения сходятся в одном центре, пророку Мухаммаде (САВ)! Огни, нисходящие на первую латифа находятся под опекой Пророка Адама (АС), спускаются с первого неба и окрашены в желтый свет. Огни, нисходящие на вторую латифа - от двух Пророков, Пророка Нуха (АС) и Пророка Ибрагима (АС). Огни, нисходящие на третью латифа - от Пророка Мусы (АС). На четвертую Латифа огни нисходят от Пророка Исы (АС), спускаются от четвертых небес и окрашены в темно-желтый цвет. Огни, нисходящие на пятую латифа, от Пророка Мухаммад (САВ) и спускаться с пятых небес. На шестой и седьмой лата'иф спускаются Божественные огни. Их цвет и состояние не могут быть описаны; они походят на освещение, которое вспыхнуло и исчезло. Когда кто-то ведет зикр, он должен думать, что огни, спускающиеся на его лата'иф также переходят в лата'иф других, тогда илка начнется. В34: Прерывается ли поток огней, если глаза во время зикра открыты несколько секунд? О 34: Важно не то, открыты или закрыты глаза, а сосредоточение внимания. Открытый глаз смотрит вокруг и, таким образом, нарушает внимание. Нет никакого вреда, если глаза открыты неумышленно, как мигание, но если это вызывает отвлеченность, нужно быть осторожным.







19

В35: Какова причина, что даже после просветления лата’иф и выполнения намаза, тасбиха и зикра в течение сорока лет, суфий не понимает суфийские выражения и не может постичь их значения? О35: Нельзя постичь тасаввуф без знания. Если у кого-то нет знания, он может идти по пути с помощью религиозного ученого. Просветление лата'иф действительно приносит благочестие в поведении, но необходимо формально изучить фразы и их значения. Может быть один суфий из миллионов, благословленный Илм-э Ладунни (Знание из Божественного Присутствия), кто может понять выражения и постигать их значение без формального изучения. В36: Действительно ли высокие духовные стоянки – предпосылка, для того, чтобы получить доступ ко двору Пророка (САВ), или может человек с более низкими духовными стоянками также может стремиться получить доступ? О36: Когда ищущий благословляется близостью, его/ее духовные состояния также возвышаются. Это точно так же как спрашивать, «действительно ли хорошее здоровье необходимо для того, чтобы бороться?», слишком очевидно, что только здоровый человек будет бороться, как больной человек может заниматься подобной деятельностью? Если духовные стоянки ищущего, который достиг доступа ко двору Пророка (САВ), не являются высокими, чьи духовные стоянки тогда будут высоки? Находиться в присутствии Пророка (САВ) - первопричина того, чтобы быть возвышенным в духовных стоянках. Однако не обязательно, что ищущий автоматически достигнет более высоких духовных стоянок. Его духовное продвижение будет осуществляться обычным образом. Да, духовные возможности таких людей определенно увеличиваются. Если другому ищущему требуется, получать тавадджух в течение целого года, чтобы достичь определенных стоянок, такому человеку может потребоваться только, единственный тавадджух, чтобы достичь этой стоянки, однако духовный путь будет осуществляться обычным образом. Те, кто получает духовное образование непосредственно при дворе Пророка (САВ), очень редки, один в течении столетия или, вероятно, один в тысячелетие. Такие люди служат краеугольными камнями больших преобразований. Это - уникальная честь, известна только тем, кто благословляется этим. В любом случае, Религия означает отношения последователя с Пророком (САВ). Его способность повиноваться Пророку (САВ) будет зависеть от







20

чистоты и искренности этих отношений. Три фактора - повиновение, уважение и доверие, поддерживают кальб верующего и приводят к его духовному росту. Пусть Аллах Милосердный дарует это каждому! В37: Наблюдалось этим вечером, что в течение медитации над духовной присягой Вы духовно поднялись с вашего кресла, встали перед Пророком (САВ) и представили влюбленных для духовной присяги. Это не случается обычно. О37: Не является необходимым вставать во время обычной аудиенции, но есть большое различие между обычной аудиенцией и представлением влюбленных для духовной присяги. Для этого, каждый должен соответственно представить себя перед Пророком (САВ). В38: Каков окончательный результат мушахида (духовное видение)? О38: Мушахида - источник получения доступа к дальнейшему объяснению и разъяснению Божественных Повелений. Наблюдение необычных явления не являются их реальной целью. Их реальное достижение состоит в том, что, те явления, которые не могут быть поняты людьми даже после обширного чтения, можно постигать легко (с разнообразными деталями), если они рассматриваются через мушахида. Это походит на обучение человека теории устройства машины в течение пяти лет и затем демонстрации ему самой машины и ее работы в течение только одного дня. Его практическое знание в течение единственного дня будет больше чем его теоретическое знание в течение пяти лет. Мушахида - великий источник приобретения знания. Пророки (АС) благословлялись мушахида, они не посещали никаких школ, не посещали никаких преподавателей, в то время как Рабб-э Карим облегчил им приобретение знаний через мушахида. Мушахида не предназначена для того, чтобы использоваться для мирских целей, как обнаружения воров. Если кто-то пробует использовать мушахида в таких целях, это будет забрано. Мушахида - польза от Аллаха, большое благословение от Него! Пусть Аллах предоставит это каждому! Его реальное использование должно развить способность понять Божественные Повеления. В39: Как может талисман или амулет повлиять на достаток, детей, возраст и бедственную ситуацию? Может ли кто-нибудь уменьшит их с помощью вредных заклинаний?







21

О39: Это вопрос собственной веры. Можно получить амулет для увеличения благосостояния и здоровья, но, в то же самое время, нужно также проводить лечение. Амулет и «выдувание» являются просьбами (ду’а) и ду’а к Аллаху для хороших результатов. Судьба имеет два типа: установленная и приостановленная. Установленная судьба является предрешенной и не может быть изменена. Приостановленная судьба связана с поведением человека, если он будет делать это, то это принесет неприятность, и если он будет делать то, то он получит благословение. Теперь, выбор пути зависит от него. Амулет и «выдувание» обладают эффектами с соизволения Аллаха только относительно приостановленной судьбы. То же самое имеет место для защиты против злых духов. Магические заклинания и амулеты не могут затронуть установленную судьбу, однако влияют на приостановленную судьбу таким образом, что они влияют на человеческий разум, заставляя человека сделать вещи, которые приносят ему неприятность. Помните один основной принцип относящийся к магии и злым заговорам, они не могут влиять на человека, который не боится их. В40: Даруд Шариф включается в Зикр Аллах или нет? О40: Вы говорите о Даруд Шариф, в то время как каждый акт, который выполнен в соответствии с сунной, включен в зикр. Есть три типа зикра. Соблюдение религиозного правового запрета – практический зикр. Декламация тасбиха, Даруд Шариф и Священного Корана - устный зикр. Третий – зикр-э кальби (сердечный зикр), как Пас Анфас, который был принят нашей Сильсиля. В41: должны ли мы читать «Саляту ва Ссалям» (ас-Саляту ас-Саляму Аляйка я Рассулю Ллах) или Даруд Шариф приянты в Сильсиля во время муракаба Раузе Атхар? О41: Брат мой, можно читать Даруд Шариф по вашему выбору, но одно очевидно, что, ни один Даруд Шариф, составленный вами, не может соответствовать Его величию описанному Сунной. В Сира (Жизнеописании Пророка (САВ)) упоминается много Даруд Шариф, которым учил Сам Пророк (САВ). Один из них принят шейхами нашей Силсиля. Он содержит два баракята, один от Сунны и один от шейхов. В42: Является ли правильным читать «ас-Саляту ас-Саляму алайка я Расулю Лллах»?







22

О42: «ас-Саляту ас-Саляму алайка я Расулю Лллах» - это один из Даруд Шариф. Если человек повторяет его с намерением, чтобы его Даруд достиг Пророка (САВ) или, чтобы ангелы донесли Даруд до Него (САВ), это не харам. Пророк (САВ) не слышит так, как слышит Аллах (Преславен Он), и более того, никогда не заявлял, что Он в чем-либо подобен Аллаху. С другой стороны, Его благословенной миссией было опровержение подобных утверждений. Но, если человек думает, что Пророк (САВ) слышит его молитву как если бы Он (САВ) присутствовал физически, как он может повторять его громко через мегафон? Священный Коран запрещает нам говорить громче, чем Пророк (САВ). Поэтому, е только запрещено разговаривать громко, находясь в присутствии Пророка (САВ), но это действие разрушает все добрые дела в течение всей жизни. Когда вы изо всех сил кричите через громкоговоритель «ас-Саляту ас-Саляму алайка я Расулю Лллах», веруя, что Пророк (САВ) присутствует при этом, вы действительно стираете последствия всех добрых дел в течение жизни. Маснун (принятый Сунной) Даруд Шариф имеет огромное значение. В качестве иллюстрации, если человек постоянно повторяет разные вирды в течение дня, они не принесут ему столько же пользы, сколько единственный тасбих предписанный шейхом. Таким образом, вы можете представить величие предписанного для повторения самим Пророком (САВ). Поэтому, лучшие Даруд Шариф это те, которые подтверждены самим Пророком (САВ), упоминание окоторых встречается в Хадисах и таких Даруд сотни. В43: Вы в своем буклете «Нур и Башар» упоминали, что Нур (Свет) это личный Свет Аллаха, другой – это свет, созданный Им из которого Он создал Свои световые творения. Человеческие существа также получают свою долю света сообразно своему статусу. Пожалуйста, объясните, является ли фраза «Нур от Нур Аллаха», упомянутая в Даруд Тадж, правильной или нет? О43: Существуют верования, что из всего Света созданного Аллахом (Преславен Он), Пророк (САВ) является величайшим, это то, во что мы верим. Термин «Свет от Света Аллаха» означает, что Пророк (САВ) был создан как свет Аллахом (Преславен Он) и после Аллаха (Преславен Он), свет Пророка (САВ) является величайшим из всех светов, существующих во Вселенной. Однако если считать Его частью Аллаха, это будет ширк (политеизм). Все зависит от того как человек повторяющий фразу ее понимает.







23

В44: Если Азан (призыв к молитве) слышится во время зикра, должен ли человек читать Даруд Шариф при упоминании имени Пророка (САВ), как об этом говорится? О44: Человек не отвечает на Азан при следующих обстоятельствах: во время намаза, во время пребывания в туалете, сексуальных отношений, слушая проповедь или во время религиозного урока. Такие люди должны читать ответ на Азан после того, как освободятся от этих занятий, ели еще е поздно. Разрешено отвечать на Азан во время еды, но это не обязательно. Подобным образом, человек не обязан отвечать на Азан во время зикра. В45: Вы сказали, что каждый человек должен пытаться проповедовать религию, даже если он прошел только одну Латифа. С другой стороны, религиозные ученые говорят, что забота о тазкия (очищении) других - это фард кифая. О45: Брат мой, сколько людей стремится к этому фард кифая? Вы когда-нибудь пробовали осознать, сколько людей подобных вам практикуют зикр из почти шести миллионов населения мира? Если вы отказываетесь от этого, кто еще будет это делать? Фард остается фард кифая, если некоторые члены общины исполняют эту обязанность, в другом случае это становится фард айн и вся община становится ответственной за невыполнения фард. Погребальный намаз за мусульманина остается фард кифая, если некоторые члены общины выполняют его и обязанность считается выполненной всей общиной, однако, если никто из этой общины не совершает этот намаз, то все они несут ответственность за небрежение фард айн. Если не считать вас, то, сколько членов рода человеческого выполняют этот фар кифая. Мой дорогой, это вопрос твоего выбора. Эти благословения возрастают, когда твой выбор свободный. Если кто-то не хочет учить других, он не принесет нам никакого вреда, но, безусловно, уменьшит свое вознаграждение. Вы читали наставление правоведов, что является фард кифая, почему же вы забыли наставление Пророка (САВ): «Передавайте от меня другим мусульманам, даже если это будет одно предложение»? и почему вы забыли это Божественное наставление: «Вы лучшая Умма, выведенная для человечества»? Не думаете ли вы, что вы будете держать ответ в свете этого Аята о вашей деятельности на благо других?







24

В46: Шах Валиуллах написал, что он изучал Коран от Пророка (САВ). Может ли каждый вали искать наставление от Пророка (САВ) подобным образом, если потребуется? О46: Да, мы можем. Однако, ничего нового не можем получить сегодня. Пророк (САВ) оставил этот мир после того как передал нам завершенную Религию. Ничто не может быть добавлено или изъято из этого сегодня. Обычно, существует больше одного аспекта или интерпретации религиозного наставления. Аулия ищут Его (САВ) наставления только для того, чтобы выяснить какой их этих аспектов более благословенный и более соответствующий их времени. В этом суть стремления к наставлению от Него (САВ). Он (САВ) не дает никаких новых наставлений, и никто не может получить новых наставлений от Него и нет таких требований. Пророк (САВ) оставил этот мир, когда он полностью и исчерпывающе пояснил все большие и малые предписания Религии. Когда Аят «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию и завершил Мою милость к вам, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (К 5:3) был открыт, это знаменовало то, что миссия Пророка (САВ) в этом мире выполнена. После этого Откровения, Пророк (САВ) оставался в мире восемьдесят три дня. Никаких новых наставлений не может получить ни один Асхаб, Вали или Сахиб-э Кашф (человек обладающий духовным видением), потому, что Религия завершена и полностью объяснена Пророком (САВ). В47: Кто были реальные наследники Пророческого знания Пророка Мухаммада (САВ)? Если Вы говорите, что это сподвижники, даже они имели тогда различия. Если Вы говорите, что они улама (религиозные ученые), они имеют различия даже сегодня. Если Вы называете их аулия (святые), каждый их имеет различный путь. Если Вы говорите, что их пункт назначения тот же самый, только пути отличны, это не приемлемо для меня, потому что «Прямой Путь» только один. О47: Пожалуйста поймите основной принцип о наследовании Пророческого знания. Сахаба (сподвижники) - единственная связь между Пророком (САВ) и уммой. Пророческое наследие достигло уммы через сахаба. Если эта промежуточная связь не надежна, целая религия предоставляется ненадежной. Вопрос в том, сделал ли Аллах Карим и Пророк (САВ) эту связь заслуживающей доверия? И если ОН сделал, не правильно сомневаться относительно этого по любой причине. Больше чем сто стихов Священного Корана подтверждают, что сахаба не только







25

надежны, но также являются опекунами наследия Пророка (САВ), и что одна из их обязанностей передать его умме. Обращаясь к сахаба во время «Последнего Паломничества», Пророк (САВ) уверил его умму, «Мои сахаба походят на звезды, следуйте за любым, и вы будете справедливо управляться». Теперь, от уммы зависит, доверять ли Аллаху и Пророку (САВ) или принимать мнение обычного человека. В48: Обращался ли Величайший Пророк (САВ) к какому-нибудь из сахаба как кутб, абдал или гавс? Назначил ли Он святого какой-либо области? Какой-нибудь маджзуб или салик существовали ли в Его время? Испытывал дли экстаз кто-нибудь из его сподвижников? О48: Статус сахаба настолько высок, что «вали, кутб, абдал и гавс», не соответствует даже пыли, поднятой их сандалями. Поэтому, обращаться к сахаба с помощью титула гавс, это как если бы называть президента батраком. Переживание или демонстрация экстаза - признак несовершенства. Не представляется возможным, чтобы экстаз мог овладеть совершенным вали. В49: Что означают две суфийские концепции «вахдат аль-вуджуд» (единство существования) и «вахдат аш-шухуд» (единство свидетельствования)? О49: Суфии испытывают различные стоянки, размышления и чувства. Как внешнее знание прибывает постепенно, так и внутренние (духовные) чувства также прогрессируют постепенно. Те, кто благословился мушахида, должно быть, заметили, что в течение медитации «Фана», все, кажется, исчезает, целая вселенная исчезает, не оставляя позади ничего. Когда, после этого, проводиться медитация «бака би Ллях», Сияние Абсолютного Бытия, от которого происходит все сущее, видится во всем. Только Аллах Всемогущий обладает Абсолютным существованием. Все остальное существует, потому что Он поддерживает его существование, оно не имеет никакого независимого собственного существования. Когда суфии проходили через эту стоянку, они говорили, что, в действительности, существование имеет только Одно Бытие, Всемогущий Аллах, Вечный, Бесконечный. Все остальное, фактически, равно ничему, оно существует, потому что Он поддерживает его существование и исчезает, потому что Он устраняет его. Это представление называли «вахдат аль-вуджуд». Утверждалось, что «быть» может только Один, Абсолют. Когда Шейх Мохиддин Ибн аль-Араби включил эту идею в свою книгу и обстоятельно ее рассмотрел, эта







26

идея приняла форму определенного понятия. Люди, которые пришли позже, не обладали таким высоким уровнем знания и духовной возможностью, поэтому ложная интерпретация сопутствует этому понятию. Вместо того, чтобы полагать, что все существует благодаря Аллаху, это стало пониматься так, что Аллах существует во всем. Постепенно понятие «вахдат аль-вуджуд» стало отождествляться с индуизмом, который утверждает присутствие Бхагаван (Высшего Существа) во всем, что кажется им сверхъестественным или великим. Из-за таких инсинуаций, Муджаддид Альф Сани (РА) преобразовал это понятие «вахдат аш-шухуд», подразумевая, что все является свидетелем Его исключительности: существование всего указывает на Единство Всемогущего. Понятие было таким образом преобразовано, и правда восстановлена. Каждое существо имеет свою собственную идентичность, потому что Аллах создал это, благословил это жизнью, предоставил ему сознание и права. Это как таковое свидетельствует Абсолютную Власть Аллаха. Поэтому, понятие «вахдат аш-шухуд» означает, что каждое существо свидетельствует единственный факт - Совершенную Власть и Абсолютную Силу Всемогущего Аллаха. Эта интерпретация была принята, чтобы устранить ложные представления, которые проникли в понятие «вахдат аль-вуджуд» из-за уменьшающегося уровня человеческого знания и духовных возможностей. В основном, оба понятия правильны: нет никакого различия в них, кроме терминологии. Они были темами обсуждений ученых, тех, кто обладает как эрудицией, так и духовным совершенством. Когда обычные люди обсуждают такие предметы, они пробуют интерпретировать их согласно их собственному интеллекту, знанию и пониманию и, таким образом, совершают ошибки. Понятие - одно, но с двумя названиями. Это составляет часть основного исламского вероубеждения, что только Всемогущий Аллах является Вечным, все остальное эфемерно. В50: Борьба за учреждение Исламского государства и управление его делами – это сунна Пророка (САВ) и Праведных Калифов. Человек, который использует власть справедливо и правильно может принести такую пользу человечеству, какую человек не облеченный властью не может принести. Почему до сего времени суфии и авлия избегали этого? О50: Неправильно полагать, что они избегали этой линии. Напротив, много были мужами облеченными большой властью. Один из императоров Субконтинента, Аурангзеб, был великим суфием. Точно так же султан Шамс ад-дин Алтамаш был великим вали. Должно быть, были







27

еще многие, мы не обязательно знаем имена всех. Снова, Сейид Ахмад Шахид был великим суфием и Шах Исмаил Шахид также. Эти суфии отдали свои жизни на поле битвы. Те, кто не мог пойти на поле битвы, продолжали преобразовывать окружающих людей в течение их жизней. По своей природе, человек не пригоден для любой задачи. Если человек будет расположен к обучению, то он станет суфием-преподавателем а не суфием-воином. Если человек будет иметь способность руководить, то он станет суфием-лидером. Становление суфием усиливает естественные способности человека. Вы не можете опровергнуть факт о тех суфиях, которые не занимались публичной практической деятельностью, что они также оставались вовлеченными в заботу о благосостоянии человечества в течение их целых жизней. С другой стороны, их ученики вызвали большие преобразования. Муджаддид Альф Сани (РА) не обладал властью, но вызвал силу раскаяния и преобразования. Он был человеком этой сферы! Если бы он предпринял усилие, он, возможно, сместил бы правителя, но это не соответствовало его природе. Его естественное положение было силой, что он поддерживал правду в полном одиночестве, в целом субконтиненте и заставил правителя раскаяться. Ошибочный Дин-э Иллахи был в моде во времена Акбра, и ни один из больших ученых не был в состоянии остановить его практику. Когда человек присоединяется к тасаввуф, его естественные возможности и способности оттачиваются. Суфии, определенно, занятые преобразованием людей, пропагандировали идею исламской революции, поддерживали это дело и продолжали бороться за это. В51: Может ли зикр осуществляться другим способом, помимо зикра соединеного с дыханием? О51: Мы не практикуем просто зикр с дыханием. Зикр осуществляется кальб во время интенсивного дыхания. Если вы не хотите дышать энергично, вы можете только сидеть спокойно и концентрироваться на вашем кальб. Ваша простая концентрация инициирует зикр-э кальби. Однако, энергичное дыхание имеет два преимущества. Это увеличивает высокую температуру тела и подбадривает кровь, которая в свою очередь увеличивает способность воспринимать Божественные Огни. Это походит на окраску ткани. Если вы смешиваете цвет с простой водой и опускаете часть ткани в нее, ткань может поглотить цвет, но такая окраска может быть нестойкой и будет смыта с первой стиркой. Однако, если вы опускаете ту же самую ткань в кипящую окрашенную воду, окраска станет стойкой и будет держаться целую жизнь. Аналогично, если вы будете сидеть во время зикра спокойно и не будете дышать быстро, то







28

вы все еще будете получать Божественные Огни, но они не будут восприниматься настолько, как если бы ваша кровь была нагрета энергичным дыханием. Возможность воспринимать увеличивается с повышением температуры крови и все семь лата’иф могут быть просветлены единственным тавадджух. В этом различие между спокойным и энергичным выполнением зикра. В52: Усилие избегать харам (запретного) очень подчеркивается в тасаввуф. Однако, что должен сделать гость, когда он знает, что источник дохода его хозяина сомнителен? О52: Гость не обязан исследовать источник дохода его хозяина. Однако, мрак и нечистота харам конечно затронут его кальб, только он не будет держать ответ за это и не понесет наказания в будущей жизни.






Вопросы и ответы о тасаввуфе

Documents

Transcript of Вопросы и ответы о тасаввуфе