أحكامها: القراءات وآثارها الشاذة

إدريس. محمد حامد دجامعة: ،(201) رقم التربية، كلية بحوث مركز العلمي، البحث عمادة سعود، الملك المصدر

م2003هـ-1424 .هجري 19/9/1427- ميالدي 12/10/2006اإلضافة: تاريخ

: 2329زيارة: (1المصوتين: عدد) 10.0/10التقييم

--------------------------------------------------------------------------------

الرحيم الرحمن الله بسم

المقدمةالذين وأصحابه آله وعلى وأنبيائه رسله أشرف على والسالم والصالة نعمائه جزيل على الحمدلله

ومنارات بهديهم يهتدى أعالمFا بحق فكانوا والتحريف التبديل من عليه وحافظوا القرآن حفظوا الدين يوم إلى نهجهم على سار ومن أتباعهم ووفق األسالف ارحم اللهم آثارهم يقتفى .

بعد أما الله بكتاب لتعلقها الدارسون يتناولها التي الموضوعات أهم من القرآنية القراءات أن شك ال

ا Fا تفسيرF رغبة( أحكامها الشاذة القراءات) حول أكتب أن أحببت لذا وبيان خدمة في مني وآثارها وكذا القراءة هذه أحكام جل تتناول التي بالدراسة أحد يفرده لم حيث الموضوع ولجدة الله، كتاب

المتواضع علمي حسب وذلك الشرعية العلوم في القراءات من النوع هذا عن تنتج التي اآلثار . مستقلة دراسة ليكون الموضوع بهذا يتعلق ما فجمعت .

الدراسة هذه : الشذوذ ومفهوم القراءات، مفهوم الدراسة هذه بينت .

الشاذة بالقراءات تتعلق التي األحكام لجل تعرضت ثم . إن المتواترة القراءات وبين بينها التناقض وتبيين أنواعها، أهميتها، مصدرها، نشأتها، حيث من

.وجدلها واالحتجاج فوائدها، بيان إلى تعرضت كما . التفسير: العلوم مجال في بها االحتجاج في العلماء آراء بينت كما والتاريخ واللغة، والفقه، األربعة .

آراء وذكرت وخارجها الصالة في بها القراءة حكم بيان في المذاهب علماء أقوال استعرضت كما ذلك من الراجح الرأي ببيان خرجت ثم الشأن هذا في واختالفاتهم العلماء . ا Fاللغة علوم وكذا الفقهية واألحكام التفسير علم في الشاذة القراءات آثار تناولت وأخير .

:تمهيدكان وإن هـ(324) المتوفى مجاهد ابن زمن في معالمه وتحددت القراءات شواذ علم عرف لقد

Fا وكذا المتواترة، القراءات في السبعة كتابه ألف فقد قبله، موجودFا وبه الشواذ، سماه آخر كتاب نوع من أكثر إلى القرآنية القراءات تنوعت : الشاذة القراءات يقابلها والتي المتواترة، القراءات أنواعها أعظم .

كالصحيح،: أنواع وبينهما والمستفيض منها . الكذب على اتفاقهم العادة تحيل جمع عن جمع نقتله ألن القطع يفيد التواتر بطريق نقل ما إن . مجال وسيكون العلماء بين اختالف محل فهو بالشاذة يسمى ما وهو اآلحاد بطريق نقل ما أما

الشرعية العلوم على وآثارها الشاذة القراءات أحكام يخص ما بيان الله بمشيئة البحث .

الشاذة القراءات مفهومواالصطالح اللغة في القراءات : وهو( ر ق) إلى تعود مادتها وأصل قراءة، مفرده جمع القراءات جمع على يدل صحيح أصل ى

ومنه... 5ج ،1ذلك. ] وغير والقصص األحكام من فيه ما لجمعه بذلك سمي كأنه القرآن واجتماع [79-78ص ص .

Fا قراءة يقرأ قرأ من مأخوذة فالقراءة جمعته إذا الشيء قرأت قولك من مصدر فهي وقرآن [101ص 1ج ،2] بعض إلى بعضه وضممت .

لفظت: قرأت معنى جاء اللسان وفي [228 1ج ،3] مجموعا به القرآن . االصطالح وفي :

F يبعد اآلخر والبعض المقصود من قريب بعضها لها متعددة تعريفات القراءات علماء ذكر قليال هي التعريفات هذه أبرز لكن متداخلة تعريفات وهناك :

الناقلة( بعزو واختالفها القرآن كلمات أداء بكيفية علم القراءات) قال حيث الجزري ابن تعريف -1 [3ص ،4] .

واإلعراب اللغة في واختالفهم الله لكتاب الناقلين اتفاق به يعرف علم) إنه القسطالني تعريف -2 [170ص 1ج ،5( ]واالتصال والفصل واإلسكان والتحريك واإلثبات والحذف .

ا -3 Fالقرآنية بالكلمات النطق كيفية به يعرف علم) عنها قال القاضي عبدالفتاح تعريف وأخير [7ص ،6لناقله( ] وجه كل عزو مع واختالفFا اتفاقFا أدائها وطريق . واالصطالح اللغة في الشذوذ :

،( ذ ش) مادة من مشتق القوم عن انفرد إذا الرجل شذ تقول شذوذFا، يشذ شذ من مصدر وهو ذ [332ص ،7] جماعتهم واعتزل . فكل واألصول القاعدة على والخروج والتفرق ،[96ص 1ج ،8] والندرة االنفراد على يدل فالشذوذ

[29-28ص 5ج ،3] شاذ فهو منفرد شئ . السنة، علماء عند غيره النحاة عند فهو علم، كل حسب مفهومه يختلف االصطالح في والشاذ

القراءات علماء لدى عنهما ويختلف . المتواترة القراءات تقابل التي هي الشاذة فالقراءات .

Fا فقدت من) بأنها وعرفت [129ص 1ج ،9] المقبولة القراءة أركان من أكثر أو ركن . هذه من ركن اختل ومتى)... قال الذي الجزري ابن مقياس وراء بقيت قراءة كل بأنها عرفت كما

منهم أكبر هو عمن أم السبعة عن كانت سواء باطلة أو شاذة أو ضعيفة عليها أطلق الثالثة األركان [9ص 1ج ،10] .

التي: الشاذة فالقراءة ص 1ج ،9] العربية في لها وجه وال الرسم وخالفت سندها يصح لم هي242] .

F ولو العثمانية المصاحف أحد ووافقت بوجه ولو العربية وافقت قراءة كل بأنها عرفت كما احتماال [9ص 1ج ،10] سندها يتواتر ولم .

القراءة: الشاذة القراءة تعريف في النفس إليه تطمئن الذي التعريف إن سندها صح التي هو المصحف وخالفت بوجه ولو العربية اللغة ووافقت .

كما[ 17-16ص ،4] الجزري وابن[ 394-393ص 13ج ،12] تيمية ابن اعتمده الذي هو التعريف وهذا 145ص ،15] المقدسي شامة وأبو[ 103 ،10ص ،13] القيسي مكي قبلهما اعتمده 171،] .

[10ص ،11] التواتر بطريق يثبت لم ما هي الجمهور عند الشاذة القراءة أن يعلم وبهذا . القرآن به نقل الذي الطريق عن شذت أنها إلى يعود الشاذة بالقراءة تسميتها في السبب ولعل

F حروفه بجميع نقل حيث ا نقال Fمتواتر . شذت: ابن قال ا إسنادها كان وإن عليه المجمع المصحف رسم عن الجزري F[17-16ص ،4] صحيح .

الشاذة القراءات نشأةمنهم ويقع القبائل عند ماسة حاجة يلبي نبعFا الشيخين وعهد النبوي العهد في القراءات كانت

عهد في خاصة القراءات هذه تنوع ولكن الكريم، القرآن أساليب على ويوقفهم حسنة مواقع األمة على التيسير هو الذي وجودها مسوغ يناقض منحى في يسير أخذ الثالث الخليفة .

وحدة على الخوف وكذا المتعددة بقراءاته القرآن من شئ ضياع على المخاوف من يثير وأصبح القراءات على المصاحف بتوحيد وذلك الفتنة هذه لدرء عثمان الخليفة استنهض ما المسلمين

[31ص ،15] عليها المجمع . أبعد عثمان أن الروايات ذكرت فقد باإلجماع تحظ لم قراءة كل على الشذوذ يظهر بدأ هنا ومن والسالم الصالة عليه النبي عن نقلها يستفض لم التي الروايات من عددFا المسلمين قرآن عن

Fا مصر لكل وإرساله بها العمل بطالن وإعالن حتى إليه، أرسلت التي والنسخة قراءته تتفق قارئ Fا شرطFا العثماني المصحف رسم الحين ذلك من أصبح توافقه ال القراءة صحة شروط من أساسي

الشاذ من اعتبرت . وغيرهما، مسعود وابن أبي من كل مصاحف جاءت كما الحروف من عدد الرسم حدود خارج وبقى

لم المصاحف هذه عليها اشتملت التي الحروف معظم أن القراءات لشأن المتتبعون ذكر وقد أصحاب كان وإن جبريل على والسالم الصالة عليه الرسول عرضها التي األخيرة العرضة تشهد

عليه النبي من بأنفسهم سمعوها ألنهم عنها يتخلوا ولم القراءات ببعض تمسكوا المصاحف هذه يتخلوا ولم القراءات ببعض تمسكوا المصاحف هذه أصحاب كان وإن جبريل على والسالم الصالة [20ص ،16] والسالم الصالة عليه النبي من بأنفسهم سمعوها ألنهم عنها .

الصحابة بعض جعلها التي القرآن أحكام أو أللفاظ تفسير عن عبارة القراءات هذه بعض كانت وإن من( ) أو أخ وله) وقاص أبي بن سعد قراءة مثل اآلية بجوار : أخت النساء( ] المراد تبين فإنها[ 12أم

[29ص 1ج ،10] لألم األخوة هو هنا باألخوة . التواتر عن وشذت اإلجماع عن شذت وبالتالي[ 25ص ،15] اآلحاد إلى ينسب قرآنيتها أن يفيد مما

هذه مثل قبول في الشديد حذره الطبري اإلمام يبدي كان ولذلك السبعة، األحرف من فليست ا ذلك نعلم ال) قوله من ذلك يتضح كما وأمثالها القراءة F17األخبار( ] به تصح الذي الوجه من صحيح،

[267ص 2ج . عند تتوقف لم بها القراءة أن إال المبكر الوقت في اإلجماع عن وخروجها القراءات هذه شذوذ ومع ذلك إلى أشار كما تجاهله، يمكن ال النبي عن صح ما بأن مقتنعين بها تمسكوا بل القراء من عدد

ثبت مما المصحف خط يخالف بما القراءة على الناس بعض تمادى ولذلك) بقوله القيسي مكي [31ص ،13] نقله . إلى بها أدت قوية عوامل جاءت أن إلى[ 38ص ،15] متتالية قرون ثالثة الوضع استمر وهكذا

علماء من كثير كره فقد عليها الشذوذ وإطالق معالمها وتحديد المتواتر عن التام الفصل wتها المسلمين حمل العلماء شاذ حمل من) عبلة أبي ابن كقول منفرة عبارات عليهم وأطلقوا حwمwل

ا Fا( ] شر Fشنبوذ، البن حصل كما األمر والة قبل من للضرب بعضهم وتعرض ،[19ص 1ج ،18كبير وكان. تلو واحدFا لموتهم إضافة جرير ابن اإلمام هو الشذوذ مصطلح عليها أطلق من أول اآلخر

إبراهيم سورة في مسعود ابن لقراءة تعرض عندما الرابع القرن مطلع في تفسيره في الطبري آية( ] كاد وإن) F بالدال[ 46 مكرهم مصاحف لخالفها بها القراءة تجوز ال شاذة بأنها) النون من بدال

[247ص 13ج ،17المسلمين( ] . عyلما فأصبحت معالمها وتحددت الزمن مرور مع دائرتها وانحسرت الشاذة القراءات نشأت وهكذا

إثراء وكذلك الشرعية، واألحكام العربية اللغة إثراء في الواضح وأثرها أهميتها لها الzتي العلوم من التفسير علم .

الشاذة القراءة مصدرتقرر كما والسالم الصالة عليه النبي عن والسماع التلقي هو القرآنية القراءات مصدر أن شك ال

Fا: " قوله منها التي القاطعة باألدلة ذلك آن وwق|ر} wاه| تعالى ق}ن wرwه| فw أ wق}رw yت {اسy عwلwى ل }ث~ عwلwى الن wاه| م|ك }ن ل wز{ وwن

: اإلسراء" ] F }زyيال wن w" وقوله[ 106ت ك} ال |حwر� yهy ت wكw ب ان wسyل wلwع}جw yت yهy ل yن{* ب wا إ }ن wي wه| جwم}عwه| عwل آن yذwا* وwق|ر} wاه| فwإ }ن أ wرwق

yع} {ب : فwات القيامة" ] wه| آن [18-16ق|ر} . هكذا) بقوله منهم لكل والسالم الصالة عليه النبي وإقرار وهشام عمر حديث من يتضح كما

ما( تثبت أن يمكن وال والدراية الرأي على ال والرواية التلقي على مبنية القراءات أن يؤكد أنزلت [96ص 1ج ،19] والسماع والنقل والمشافهة واألخذ والتلقي والتلقين بالتوقيف إال القراءات .

كما والسالم الصالة عليه رسوله إلى بها وموحى تعالى الله عند من منزلة القراءات أن يعلم وبهذا إن: " [4992 رقم ،20 وانظر] ،[1منه"] تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذا قال .

وبالتالي الكريم القرآن بها نزل التي السبعة األحرف من هي المتواترة القرآنية فالقراءات عليه النبي عن المتقدم عن المتأخر يأخذها متبعة سنة القراءات وبالتالي الوحي، هو مصدرها والسالم الصالة .

من عليه وقفت فيما أحد بهذا يقل لم السبعة؟ األحرف من هي وهل الشاذة؟ القراءات مصدر فما كان بل ذلك من فيها شئ وجود أحد ينف لم كما السبعة األحرف من أنها أحد يقل فلم المراجع،

وشذوذها متواترة تكون قد الشاذة القراءات بعض ألنz التوقف وسبب الشأن هذا في توقف هناك ا بأن القطع يمكن ال لكن السند، غير جهة من آت Fرسم يخالف بما القرآن قرءوا الصحابة من كثير

من الغرض ألن وذلك به وأمرهم الناس عنه الله رضي عثمان الخليفة عليه جمع الذي المصحف األمر ترك بل والسالم، الصالة عليه النبي من تلقوها التي الشفوية القراءات إللغاء يكن لم الجمع

سمعها كما بها يقرأ أن والسالم الصالة عليه الرسول من سمعها أنه معينة قراءة على أكد من لكل [116ص 1ج ،19] .

دون الرسول قرأه ما بالشاذ تسميتها على أصطلح التي القراءات من بأن القول يمكن ولذا بقوله العيد دقيق ابن ذلك إلى ذهب كما عليه الصحابة إجماع لعدم وأعيانه ذلك بأفراد القطع

عليه الله صلى أنه ضرورة فيعلم وسلم عليه الله صلى الله رسول عن آحاد نقل نقلت الشواذ) فكيف بالشخص تتعين لم وإن تواترت القراءات فتلك قال يعين، لم وإن منها بشاذ قرأ وسلم

ا يكون ال والشاذ شاذFا يسمى F21-20ص ،4] متواتر[ [15ص 1ج ،10و[ . بها، مقطوعFا المتواترة القراءات وصول بعد خاصة الشاذة القراءات هذه بقرآنية يقطع أحد وال

مما فإنها األمر نفس في صحيحة كانت ولو الشاذة القراءة أن) يتضح العلماء أقوال تحرير وبعد ثم. . . في أذن كان ألن إشكال وال خطر ذلك في وليس للمصلحة تركها على األمة أجمعت قراءته

[24-23ص ،4خطأ( ] على تجمع أن من معصومة األمة . ممن سمعوها الذين الحفظة ذاكرة على تعتمد الشاذة القراءة مصادر بأن القول يمكن وبهذا

والتفسير اللغة إثراء في منها يفاد شاذة فبقيت المتواتر النقل وال باإلجماع تحظ ولم قبلهم، الشرعية واألحكام .

له وهيأ بنفسه كتابه بحفظ تكفل فقد حفظ دون القرآن من شئ ذهاب الذهن إلى يتبادر ال وحتى {ا: " لقوله تصديقFا الدور بهذا يقومون من األفذاذ الرجال من yن إ wح}ن| تعالى wا ن }ن ل wز{ }رw ن {ا الذ�ك yن wه| وwإ ل

"، wظ|ونyافwحw من شاء من بحفظه تعالى الله خص ولما) الجزري ابن يقول ولهذا( 9الحجر: سورة) ل الله صلى النبي من وتلقوه إتقانه في أنفسهم وبذلوا لتصحيحه تجردوا ثقات أئمة له أقام أهله Fا وال حركة منه يهملوا لم حرفFا حرفFا وسلم عليه Fا وال سكون شئ في عليهم دخل وال حذفFا، وال إثبات كل بعضه، حفظ من ومنهم أكثره، حفظ من ومنهم كله، حفظه من منهم وكان وهم وال شك منه

[6ص 1ج ،10وسلم( ] عليه الله صلى النبي زمن في ذلك .

الشاذة القراءات أهميةا فقدت التي هي الشاذة القراءة Fا عنصرFا يبعدها لم هذا ولكن والسالمة الصحة عناصر من هام Fكثير

وعلوم العربية اللغة علوم روافد من رافدFا كانت بل المتواترة القراءات مع منها اإلفادة عن فكتب: اختالف على العلمية المؤلفات في تظهر فأهميتها الشريعة، تعنى التفسير تخصصاتها

القرآن معاني وكتب اآلراء، وترجيح المعاني شرح في وتفيد وتوجهه منه الكثير وتنقل بالشواذ ا تهتم وإعرابه F[468ص ،21] بالشواذ كثير .

يقبلوها لم وإن بها، االحتجاج في اختالفهم إلى أدى وجودها أن حيث بها مليئة الفقهاء كتب أن كما 3ص ،22] للقراءة تفسير أو أخبار أنها على قبلوها وإنما قرآن، أنها على 4،] .

القرآن) عضيمة محمد يقول أحد على يخفى ال الشاذة بالقراءات فاهتمامها والنحو اللغة كتب أما فالقراءة الشريعة، في حجة هو كما المتواترة، وغير المتواترة بقراءاته العربية في حجة الكريم

Fا تقل ال التواتر شرط فقدت التي الشاذة وقد وأساليبها، اللغة ألفاظ من إلينا نقل ما أوثق عن شأن [2ص 1ج 1ق ،23اآلحاد( ] برواية فيه يكتفى اللغة نقل أن على العلماء أجمع .

اآلتية النقاط في تكمن الشاذة للقراءات األهمية هذه إن ثم : Fا بها المفسرين عناية -1 كتبهم في المتواترة القراءات مع جنب إلى جنب .

المتواترة القراءة عليه تدل ال صحيح معنى على تدل أنها -2 . Fا توضح قد -3 [2المتواترة] القراءة من المقصود أحيان .

[3آخره] إلى القرآن أول من الشواذ جمعت خاصة مؤلفات في إفرادها ثم -4 . 15] اللغة على آثارها من كثير وبيان النحوي التوجيه بتوجيهها العناية -5 24،] .

[22 مرجع انظر] اإلسالمي الفقه في األحكام على آثارها وبيان الشاذة بالقراءات االهتمام -6 .

الشاذة القراءات أنواعاهتمت التي بالمصادر وكذلك القراءات لشواذ الخاصة المصادر في واالستقراء التتبع خالل من

أنواع أربعة إلى تنقسم أنها يتبين المردودة القراءات أنواع ببيان . القراءات: النوع وهي: الشاذة األول وصح العثماني والرسم العربية وافقت التي المشهورة

تعالى: قوله التوبة سورة آخر في عباس ابن قراءة أمثلتها ومن التواتر درجة تبلغ لم أنها إال سندها wقwد}" |م} ل اءwك wول� ج س| wن} رyالقراءة" م |م} ك yف|س{ wن الفاء بفتح الشاذة والقراءة الفاء، بضم المتواترة أ

: [ ) التوبة) [128أنفسكم . القراءات: النوع قسمين إلى وتنقسم اآلحاد بطريق جاءت التي الثاني : كل: القسم بقراءة لها يمثل العثماني، والرسم العربية وافقت وإن سندها يصح لم قراءة األول

wو}مw: " قوله في السميفع ابن }ي فwال wج�يكw تعالى |ن yكw ن wدwن yب |ونw ب wك yت yمwن} ل }فwكw ل ل wخ : يونس" ] Fةw [92آي . بالحاء( ) شاذة قرئت ضعيفة بأنها وصفت فهذه. 16ص 1ج ،10] الالم بفتح وخلفك المهملة، ننحيك

[216ص 1ج ،9] موضوع بأنه السيوطي النوع هذا وسمى مردودة، . كل: القسم المصحف، رسم وخالفت العربية في وجه ولها اآلحاد في سندها صح قراءة الثاني wقw وwمwا" الليل سورة في الدرداء وأبي مسعود ابن قراءة منها بأمثلة لها ويمثل ل wخ wرw }ثwى" الذ{ك |}ن وwاأل : ابن وأبي عباس وابن مسعود ابن قراءة وكذلك[ 14ص 1ج ،10[ ]4خلق(] ما) لفظ بحذف[ 3آية]

F( ذكر إلى فامضوا) وغيرهم الزبير وابن عمر وابن كعب بدال ( ] من الله الجمعة) [9: فاسعوا . على دليل نية وليس وتوجهوا، اقصدها أي العامة، للقراءة تفسير القراءة هذه في الفتح أبو قال

[322ص 2ج ،26] اإلسراع . Fا، صالحة سفينة كل يأخذ ملك أمامهم وكان)) عباس ابن وكقراءة ا(( فكان الغالم وأما غصب Fكافر

4725 رقم ،20[ ]80 - 79 الكهف] 4726،] . شذت لكونها شاذة اليوم تسمى القراءة فهذه) الجزري ابن قال القراءات من النوع هذا بيان وفي ا إسنادها كان وإن عليه المجمع المصحف رسم عن Fوال الصالة في ال بها القراءة تجوز فال صحيح

[17-16ص ،4غيرها( ] في . قراءة كل إن التواتر درجة تبلغ لم ألنها السند صحة مع بها القراءة جواز عدم في والسبب قلت

تخالف التي القراءة أما. شاذة فهي يصح لم أم سندها صح الرسم، وخالفت العربية وافقت Fا تعتبر بل قراءة بأنها توصف فال لهجاتها بكل العربية ص ،27] واالختالق الوضع ضروب من ضرب

31] . ويعرفه الضبط، وعدم والغلط السهو وجه على إال هذا مثل يصدر وال) الجزري ابن يقول وفيه

رواية منه بعضهم جعل وقد يوجد يكاد ال بل جدFا قليل وهو الضابطون والحفاظ المحققون األئمة بالهمز( فيها لكم وجعلنا) نافع عن خارجة ابن حكم وقد ،[16ص ،10[ ]10: األعراف] معائش عن فرواة خارجة وشذ القراء لكل مد وال همز غير من بالياء هو) فقال الرواية هذه بغلط مجاهد Fا( ] بعضهم جعله بل جدFا ضعيف وهو بالهمز نافع [278ص ،28لحن .

القراءات: النوع المدرجة الثالث : تقول( ر د) مادة من مشتق والتضمني، اإلدخال باإلدراج، المقصود الشيء في الشيء أدرجت ج ]275ص ،2ج ،1] فيه أدخلته بمعنى [962ص ،1ج ،3و[ .

أن: اصطالح في معناه أما ،[243ص 1ج ،9] التفسير وجه على القرآنية الكلمات في يزاد القراء F ويسمى أكثر، أو كلمة اآلية في فيزاد أمثلته ومن قراءات، بأنه تساهال :

: أيام ثالثة فصيام)) مسعود ابن قراءة · المائدة(( ] 1ج ،29متتابعات(( ] لفظ)) بزيادة[ 89متتابعات

[47ص . : من – أخت أو أخ وله كاللة يورث رجل كان وإن)) وقاص أبي ابن سعد قراءة · النساء(( ] 12أمه

[364ص 1ج ،9] أمه من) بزيادة . – المنكر عن وينهون بالمعروف ويأمرون الخير إلى يدعون أمة منكم ولتكن) الزبير ابن وكقراءة ·

ويستعينون)) بزيادة[ 104عمران: آل( ]المفلحون هم وأولئك – أصابهم ما على بالله ويستعينون [31ص ،27أصابهم(( ] ما على بالله . لآليات والبيان التفسير من ضرب هو بل قراءة بأنه يوصف ال النوع هذا ولعل . الرابع النوع :

فقال: بشدة ورده الجزري ابن أضافه النوع وهذا البتة، ينقل ولم والرسم العربية وافق ما هو إلى. . . من العظيم مرتكب ومرتكبه أشد ومنعه أحق، رده فهذا) ومن: أن الكبائر امتنعت ثم قال

األداء في وثيق ركن وال إليه، يرجع القراءة في أصل له ليس الذي وهو المطلق بالقياس القراءة [17ص 1ج ،10] عليه يعتمد .

وموافقته سنده لصحة مشهور هو ما منها الشاذة القراءات أن األنواع، هذه عرض خالل من يتبين Fا به يقرأ وال واللغوية، الشرعية، األحكام وبيان التفسير في يقبل المصحف ورسم للغة قرآن

التواتر درجة عن رتبته لنقصان . له وجه وال السند، ضعيف ماهو ومنها سابقه، مثل مقبول السند صحيح لكنه آحاد نقل نقل ما ومنها

Fا الجزري ابن يقول إليه، يلتفت فال العربية في القراءات شواذ أنواع في المعاني هذه مبين ما: والقسم) فهذا المصحف، خط لفظ وخالف العربية في وجهه وصح اآلحاد عن نقله صح الثاني

إحداهما: به يقرأ وال يقبل به يقرأ قرآن يثبت وال اآلحاد أخبار أخذ وإنما بإجماع، يؤخذ لم أنه لعلتين أنه: والعلة واحد، بخبر يقطع لم وما وصحته، مغيبه على يقطع فال عليه أجمع قد لما مخالف الثانية الثالث( والقسم) قال جحده، إذ صنع ما ولبئس جحده، من يكفر وال به القراءة يجوز ال صحته على

،10] المصحف خط وافق وإن يقبل، ال فهذا العربية في له وجه وال ثقة نقله أو ثقة، غير نقله ما هو

[14ص 1ج . هل: هنا نفسه يطرح الذي والسؤال والشاذة؟ المتواترة القراءات بين تناقض يوجد هو

أنه: بما القراءات عن الباحثون أجاب وقد القراءات بين تناقض يوجد ال األعم الغالب في مفاده Fا القضيتين اختالف هو التناقض مفهوم إن حيث والشاذة المتواترة Fا، إيجاب الزمان وحدة مع وسلب والشاذة المتواترة القراءات بين يوجد الذي وإنما كاذبة، واألخرى صادقة إحداهما يكون والمكان،

التعدد هو : فwوwل�: " كقوله اللفظية الصور في تارة ط}رw وwج}هwكw تعالى wش yد yج }مwس} المتواترة" ال y ام wرwح{ ال .

( الحرام المسجد تلقاء وجهك فول .الشاذة (yن�ي" تعالى كقوله المعاني وجوه في وتارة ضy فyي جwاعyل� إ ر}

{w المتواترة" األ Fةwيفy ل wبالفاء خ . ( خليقة األرض في جاعل إني بالقاف الشاذة ( .

wتy" تعالى قوله في كما التاريخية الوقائع في وتارة yب المتواترة" غ|ل وم| الالم وكسر الغين بضم الر� . ( الروم غلبت والالم الغين بفتح الشاذة ( .

المتواترة: بين فليس آثار عن الحديث عند البيان من مزيد وسيأتي تضاد والشاذة القراءتين [101ص ،30] واألحكام التفسير في الشاذة القراءات .

والشاذة المتواترة القراءات بين الفروقنجد( قراءات) لعبارة التأمل خالل من عليها المجمع المتواترة القراءات تشمل مطلقة أنها القرآن

القراءتين بين فروق هناك توجد وبالتالي عليها، يجمع لم التي الشاذة القراءات وتشمل : األحكام استنباط في عليها االعتماد حيث من الشاذة القراءة مع المتواترة القراءة تتفق *

كاألحناف الفقهاء بعض عند العملية الشرعية .

واللغوية النحوية النواحي في منها االستفادة في الشاذة مع المتواترة القراءة تتفق * . القرآن معاني وبيان تفسير في المتواترة القراءة مع الشاذة القراءة تصلح * .

أبو اإلمام ذلك أثبت كما ونحوها معانيها في المتواترة القراءات عن تبتعد ال الشاذة القراءات إن والشاذة المتواترة القراءتين بين الجمع إلى يسعى فكان المحتسب، كتابه في جني ابن الفتح [275 ،259 ،253 ،277ص 1ج ،26] واحد معنى على .

المعاني ووجوه اللفظية الصور في التعدد في تكون والشاذة المتواترة القراءات بين الفروق إن

.وغيرهماالقراءة في توفر فإذا الشاذة والقراءات المتواترة القراءات بين تفرق ضوابط العلماء وضع

يتوفر لم وإذا عليها، مجمعFا مقبولة كانت العثماني الرسم وموافقة العربية اللغة وموافقة التواتر، باطلة أو ضعيفة أو شاذة عليها أطلقوا الضوابط هذه من واحد فيها .

Fا كتبهم في خصصوا العلماء أن كما Fا عليها المجمع المتواترة للقراءات أبواب للقراءات وأبواب في بها القراءة وحكم أحكامها، في القول وفصلوا المقبول وغير منها المقبول بينوا الشاذة، غيرها وفي الصالة .

من خبر أنه أساس على يقبل وما قرآن، أنه أساس على القراءات هذه من يقبل ما بينوا كما القرآن من وليس األخبار .

إسنادها كان وإن عليه المجمع المصحف رسم عن شذت ألنها بذلك سميت الشاذة القراءات إن ا F[96ص ،4] صحيح .

: اإلمام ويقول هو: ) الشاذ لم أو تضر مخالفة العربية أو الرسم وخالف سنده، صح ما السيوطي [78ص 1ج ،9] القراء عند يشتهر .

على الشاذة القراءات لبعض تفضيل فهناك بينهما، المفاضلة إلى سعى من أيضFا الفروق ومن وأخرى بالتفضيل تارة ذلك بيان في جني ابن وقف فقد المتواترة، المشهورة القراءات بعض

{ا" فضلها التي الشاذة القراءة فمثال بالتحسين yن |ل{ إ ء~ ك ي} wاه| شw wق}ن ل wخ : القمر" ] yقwدwر~ رفع أن فيرى[ 49ب )) في)) كانت وإن النصب من أقوى هنا الرفع) قال كما النصب، من أقوى السمال أبي قراءة كل

[300ص 2ج ،26] االبتداء مواضع من أنه وذلك النصب على الجماعة . ذلك من المتواترة على الشاذة القراءات في النحوية الوجوه بعض جني ابن يستحسن كما

(( رفع استحسانه في)) {ق|وا" تعالى قوله األرحام {هw وwات {ذyي الل |ونw ال اءwل wسw yهy ت : ب النساء" ] wامwح ر}{w [1وwاأل

على رفعه يكون أن ينبغي) يقول معناه، في أوكد عنده األرحام رفع أن يرى السلمي، قراءة وهي واألرحام: محذوف وخبره االبتداء رفعه وحسن فيه ألنفسكم تحتاطوا وأن تتقوه أن يجب مما أي

[179ص 1ج ،26] معناه في أوكد ألنه . لنا تتبين الشاذة القراءات فبمعرفة المشهورة القراءات على دليل الشاذة القراءات أن كما

القراءات من كثير وجود على أدلة الشاذة القراءات بعض الفتح أبو جعل وقد المتواترة القراءات Fا ربطFا القراءتين بين فربط المشهورة، تعالى: الله قول في عباس ابن قراءة في جاء ما مثاله قوي

( عباس ابن قرأها[ 175عمران: آل( ]أولياءه يخوف الشيطان ذلك إنما) (، ابن فيها ويرى يخوفكم (( ]يخوف)) المشهورة القراءة في حذف الذي المفعول إرادة على داللة[ 177ص 1ج ،26] جني[237ص ،15 .

ا يحمل الفتح أبا أن نجد وبهذا Fا المشهورة القراءات على الشاذة القراءات معاني من كثيرFمريد Fا عنها تقل وال المعروفة، بالقراءات قوية بأسباب تتصل الشواذ أن التأكيد بذلك ارتباطFا وال شأن

[238ص ،15] القرآن بأسلوب . باألحكام يستدل طريقه عن ألنه القراءة في السند صحة على حرصوا األوائل المسلمين إن

ثبت إذا إال القراء من أحد أي قراءة يقبلون كانوا ما ولذلك منها، نقله تواتر بما ويعمل الشرعية عن القراءة أخذ الذي بالصحابي اإلسناد يتصل حتى والسماع المشافهة بطريقة فوقه عمن أخذه توقيفية القراءات بأن للقول أدى الذي هو األسانيد في التسلسل وهذا والسالم، الصالة عليه النبي

متواترة وغير متواترة إلى تنقسم عليه وبناء[ 321ص 1ج ،31] . اآلتية األمور في الشاذة عن المتواترة القراءات اختالف أيضFا الفروق ومن :

فإنه الشاذة القراءات بخالف بها يجحد من ويكفر بها، واإليمان اعتقادها يجب المتواترة القراءة

الشاذة القراءة أن يعتقد من يكفر بل بتالوته، المتعبد به المقروء القرآن من بأنها اعتقادها يحرم القراءة شروط من لشرط بمخالفتها علم أو سندها، ثبوت بعدم علم على كان إذا القرآن من

[14ص 1ج ،10] المتواترة . في ال بها يقرأ ال فإنه الشاذة القراءة بخالف الصالة وخارج الصالة في بها يتعبد المتواترة القراءة خارجها في وال الصالة .

ألن الجواز عدم على العلماء وأكثر) الجزري ابن يقول الصالة في بها القراءة حكم بيان في أما منسوخة فإنها بالنقل ثبتت وإن وسلم، عليه الله صلى النبي عن متواترة تثبت لم القراءات هذه

F إلينا تنقل لم أنها أو العثماني المصحف على الصحابة بإجماع أو األخيرة بالعرضة بمثله يثبت نقال [15-14ص 1ج ،10] السبعة األحرف من تكن لم أنها أو القرآن .

الشاذة القراءات فوائدمظانها في الشاذة القراءات تتبع خالل من عليها الحصول يمكن وفوائد حكمFا هنالك أن شك ال

[15-14ص ،1ح ،10ومنها: ] . الستعمال الشاذة من المتواترة القراءات تتبع في جهدهم يفرغون حيث األمة هذه أجور إعظام -1

القراءتين من كل وأحكام حyكم وبيان أجلها، من جاء التي مظانه في منهما كل . تلقوا ألنهم األمم من غيرها على األمة هذه فضل يتبين الشاذة القراءات على الوقوف من -2

الالحق يسمعه بالسند إياه لنقلهم والسطور الصدور في وحفظوه والسماع بالمشافهة ربهم كتاب لهم كان بما متواتره من شاذه وميزوا مقاديره وضبطوا وتجويده حفظه أتقنوا حتى السابق من

جليلة مفاخر بعدهم يأتي ولمن عظيمة، مناقب ذلك في . قراءاته عرفت حيث تمييز بأوفى المنزل كالمه وصيانة كتابه حفظ توليه في الله سر ظهور -3

بيان في أو والشاذة المتواترة . قوله في[ 62-60ص 8ج ،17] وقاص أبي بن سعد قراءة في كما عليه مجمع حكم بيان ومنها -4

yن}: " وwإ wانw تعالى ج|ل� ك wث| ر wور| wةF ي wل wال وy كw wة� أ أ wه| ام}رw wخ� وwل و} أ

w |خ}ت� أ |ل� أ yك د~ فwل yاحwا وwه|م{ : مyن النساء" ] د|س| الس� بزيادة( من أخت أو أخ وله) قرأها[ 12 التي(( من)) لفظ أم هنا باألخوات المقصود أن على دلت أم

[82ص ،32] العلماء أجمع وعليه فقط لألم . : تحرير أو) كقراءة فيه اختلف حكم لبيان يكون ما ومنها -5 المائدة( ] لفظ بزيادة[ 89رقبة

)) التي)) [29ص 1ج ،10] الرقبة في اإليمان اشتراط ترجيح على دلت مؤمنة . الظاهر يقتضي حكمFا فتوضح الشاذة القراءة تأتي أن بمعنى مرادFا، ليس ما توهم ما دفع ومنها -6

: 5الله((] ذكر إلى فامضوا)) كقراءة خالفه يقتضي المتواترة(( فاسعوا)) القراءة فإن[ 9الجمعة[ ] يتوهم لما رافعة لذلك موضحة الشاذة القراءة فكانت كذلك، وليس السريع، المشي ظاهرها [141ص 1ج ،34[ ]29ص 1ج ،10] الوارد لإلشكال ومزيلة .

ا يكون ما ومنها -7 Fتعالى كقوله يعرف، ال لعله لما مفسر "yه}نyع{ wال : ك القارعة" ] yف|وش{ }مwن هذا[ 5ال فبينت(( )) قرئ الشاذ وفي المتواتر، [29ص 1ج ،10] الصوف هو العهن أن القراءة كالصوف .

قراءة في كما المتواترة القراءة في ورد الذي للمعنى مكملة الشاذة القراءة تكون أن ومنها -8 wقwد}: " قوله ل |م} تعالى اءwك wول� ج س| wن} رyم} م| ك yف|س{ wن }هy عwزyيز� أ wي : مwا عwل التوبة. . ." ] �م} yت المتواتر قرئ[ 128عwن

بضم(( )) (( الشاذ وقرئ جنسكم من ومعناها الفاء أنفسكم بفتح)) من ومعناها الفاء أنفسكم Fا أشرفكم في يتحقق معنى من القراءتين معنى في جاء وما[ 100ص ،30[ ]118ص 5ج ،25] نسب رسوله بإرسال العرب على الله امتنان بيان القراءتين معنى وفي والسالم، الصالة عليه الرسول

[306ص 1ج ،26] وأشرفهم خيارهم ومن منهم وهو إليهم . يكون اللغة قواعد تصحيح ألن العرب لغات من لغة صحة بها يتضح الشاذة القراءات أن ومنها -9

حذف جواز لقاعدة الشاذة بالقراءة يمثل عقيل ابن نرى ولذلك شاذة أم كانت متواترة بالقراءات، قراءة ومثله: فيقول المحذوف مثل على يعطف أن دون حاله على المضاف بقاء مع إليه المضاف

w" شذوذFا قرأ من آل" ] خwو}ف� فwال }هyم} wي [343-342ص ،24] عليهم شيء خوف فال أي[ 69عمران: عwل . الشاذة القراءات عرض خالل من عليها الوقوف يمكن التي الفوائد من ذلك وغير .

الشاذة للقراءات االحتجاجبه ويقصد القراءات فنون من فن فاألول بالقراءات، واالحتجاج للقراءات االحتجاج بين فرق هنالك

اللغة بأساليب وذلك االختيار، وتسويغ لغتها، أو صرفها أو نحوها في القراءة وجه عن الكشف) ،15فيها( ] نحوية قاعدة صحة إثبات أو القراءة توثيق به يراد وال ولغات، وشعر قرآن من األخرى

[206ص . فالغاية[ 6ص ،35] أصوله ومن النحو علم في مقرر هو إنما القواعد صحة وإثبات التوثيق ألن وذلك

بمعنى االحتجاج ال مراتبها وتبيين النحوية، الوجوه عن للكشف هو إنما للقراءة االحتجاج من [206ص ،15] لبعضهم خيل كما اإلثبات .

Fا العصور مر على العلماء ألف وقد عللها يوضحون وشاذها، متواترها للقراءات االحتجاج في كتب من تجحد ال التي مكانتها لبروز تراثنا، في القيمة الكتب من بحق تعد فكانت عنها، ويسفرون والنحوية اللغوية الناحيتين .

في أبان الذي جني البن المحتسب كتاب الشاذة للقراءات التعليل في صنفت التي الكتب ومن إال: ) الشاذة القراءات أهمية مقدمته نازع( عن الشاذ خروج أي) عنها خروجه مع أنه بقوله المتواتر

ا أو ولعله وورائه، أمامه عن بالروايات محفوف قرائه إلى بالثقة Fالفصاحة في مساو~ منه كثير إلى. . . للمجتمع ضارب وأنه شاذFا اآلن يسمى ما قوة وجه نري أن منه غرضنا لكن قال أن عليه

إنما عنه العدول أن[ 6مري] يرى لئال ميدانه مهلة العربية سمت من آخذ بجرانه الرواية صحة في [33-32ص 1ج ،26له( ] تهمة أو منه غض هو . من الشواذ ذكر في أوسع وهو العكبري البقاء ألبي الشاذة القراءات تعليل كتاب أيضFا الكتب ومن

المحيط البحر في تفسيره في حيان وابن خالويه، وابن المحتسب، . معرفة من يتطلب لما المشهورة توجيه من الصناعة في أقوى الشاذة القراءات توجيه أن ثم

[467ص ،21] وأساليبها واستعماالتها بالعربية دقيقة . وبين جميعFا اللغوية األساليب بين يؤلف أن) فاستطاع جني ابن الفتح أبو المهمة لهذه انبرى وقد

ا بأقيسته الشواذ يمزج أن استطاع كما الشواذ، وجوه Fا مزجF المحتسب مواد فيه بدت حتى محبب [208ص ،15بعضFا( ] بعضها يقوي منسجمة لغوية وحدة .

فالعودة تقويتها أو توثيقها إلى ال القراءة كشف إلى الوصول للقراءات االحتجاج هذا فوائد ومن إذا: ) يقول ولذلك وتوضيحها القراءة لبيان إال هي ما إذFا وغيره النحو إلى اإلعرابان اختلف ثعلب Fا أفضل لم القراءات في 1ج ،9األقوى( ] فضلت الناس كالم إلى أخرجت فإذا إعراب على إعراب

[83ص . بل: ) لقراءة جني ابن به استشهد ما الشاذة للقراءات االحتجاج أمثلة ومن الليل مكر قتادة

: سبأ( ] أو: ) وبقوله الليل، الم ونصب منونة مكر راء برفع[ 33والنهار ذي يوم في إطعام تعالى

F فنصب فعله عمل فيهما المنون المصدر عمل حيث[ 15-14البلد: ( ]مقربة ذا يتيمFا مسغبة~ مفعوال [194-193ص ،2ج ،26] فيه .

اآلتية األمور إلى جني ابن توصل الشواذ لهذه االحتجاج خالل ومن : Fا يتوصل -1 المشهورة على الشاذة تفضيل إلى أحيان .

F جعلها الشاذة أن كما -2 المشهورة على دليال . فيه مختلف نحوي مذهب على دليل والشاذ -3 .

-236ص ،15] سبقوه الذين النحاة أعيت التي الشاذة القراءات من عددFا يوجه أن إلى به وبلغ -4

239] .

الشاذة بالقراءات االحتجاجمؤيد بين شتى مذاهب بها االحتجاج في العلماء ذهب فقد سندها صح إذا الشاذة القراءة

وموقفهم بها احتجاجهم حول واللغويين والفقهاء المفسرين آراء على الوقوف ويمكن ومعارض، التالي النحو على منها :

من: موقف الشاذة القراءة المفسرين : Fا، الشاذة القراءة اعتبار عدم على المفسرون اتفق في بها االحتجاج في اختلفوا ولكنهم قرآن

بالقراءة االحتجاج عارضوا فالذين ومؤيد معارض مختلفين رأيين على معناها وبيان اآلية تفسير لم الراوي أن) يرون ألنهم المذهب هذا ذهبوا إنما معانيها وتجلية اآليات بعض تفسير في الشاذة

بطل) وإذا قالوا[ 47ص 1ج ،29يثبت( ] فال يثبت ولم القرآن معرض في بل الخبر معرض في يروه Fا كونه الرأي هذا وتزعم ،[249-248ص 1ج ،36شيء( ] على به يحتج فال أصله من بطل قرآن

المالكي العربي ابن وكذا الرازي اإلمام بالشاذ لالحتجاج المعارض . {ذyينw: " قوله ففي بوضوح ويردها يناقشها ثم الشاذة القراءة يذكر الرازي فكان yل ل |ونw تعالى |ؤ}ل مyن} ي

yهyم} ائ wسy �ص| ن ب wرw wعwةy ت ب ر}w ه|ر~ أ wش} yن} أ yن{ فwاء|وا فwإ {هw فwإ حyيم� غwف|ور� الل wلفظ بزيادة[ 226البقرة: " ]ر )) بعد)) فيهن

قال(( فإن)) Fا كان ما كل ألن مردودة الشاذة القراءة أن والصحيح: )الرازي فاءوا أن وجب قرآن بهذه فإنه حنيفة أبو بهذا الناس وأولى بقرآن ليس أنه قطعنا بالتواتر يثبت لم فحيث بالتواتر يثبت

وجب مخالفة كانت لما الشاذة فالقراءة القرآن من ليست التسمية أن في تمسك الحروف [85ص 3ج ،37] بفسادها القطع . القراءة: ) ابن ويقول [79ص 1ج ،38أصل( ] لها يثبت لم ألنه حكم عليها ينبني ال الشاذة العربي

كونه ببطالن التسليم من يلزم ال بأنه بقولهم المانعين على بها لالحتجاج المجيزون العلماء رد وقد Fا ا كونه بعدم التسليم قرآن Fا كونه بطل إذا) ولذلك خبرF كأخبار بها االحتجاج من ذلك يمنع لم قرآن

[249ص 5ج ،36بقرآن( ] ليست التي اآلحاد . وإن: ) يقول Fا كونه يثبت لم القرطبي أخبار كسائر العمل يوجب وذلك سنة كونه ثبت فقد قرآن

[47ص 1ج ،29اآلحاد( ] . Fا معنى القرآنية اآلية إلى أضافت إذا الشاذة بالقراءة األخذ فيرى الثاني الفريق أما Fا أو نحوي صرفي المفسرين إمام الفريق هذا ويمثل ،[351ص ،39] متواترة قراءة في ورد معنى فأكدت جاءت أو

حذوهم حذا ومن حيان وأبو القرطبي، واإلمام الطبري، جرير ابن . السند الصحيحة الشاذة القراءات اختالف عن ينتج الذي التفسيري المعنى أن الفريق هذا ويرى

باب من يكون فإنه عدمه من بقرآنيتها الجزم لعدم بالقرآن القرآن تفسير باب من يكن لم إن أقل وعلى والسالم، الصالة عليه الرسول إلى القراءة الصحابي رفع إذا بالسنة القرآن تفسير

[376ص 1ج ،19] الصحابة بأقوال القرآن تفسير باب من يكون فإنه األحوال . المقصد: ) الله رحمه عبيد أبو أكده ما وهذا المشهورة القراءة تفسير الشاذة القراءات من بقوله

والوسطى: )) عائشة كقراءة معانيها وتبيين : صالة وحفصة البقرة(( ] ابن وقراءة[ 238العصر : فاقطعوا)) مسعود المائدة(( ] غفور لهن إكراههن بعد من الله فإن)) جابر وقراءة ،[38أيمانها

: النور(( ] للقرآن مفسرة صارت قد شاكلها وما الحروف فهذه قال[ 33رحيم . ثم الصحابة كبار عن روي إذا فكيف فيستحسن التفسير في التابعين عن هذا مثل يرو كان وقد معرفة الحروف هذه من يستنبط ما فأدنى وأقوى التفسير من أكثر فهو القراءة نفس في صار

[195ص ،40التأويل(( ] صحة . الصحابي يصرح أن إما سندها وصح المصحف رسم خالفت التي الشاذة فالقراءة هذا وعلى

تفسير في عنه المنقول اآلحاد خبر بمثابة فتكون والسالم الصالة عليه الرسول إلى برفعها تفسير في الصحابي قول من تكون أن أحوالها فأدنى برفعها الصحابي يصرح ال أن وإما القرآن،

.القرآنفي بها االحتجاج عدم رأى لمن خالفFا القرآنية اآلية بيان في مفيدة الشاذة القراءة أن نعلم وبهذا العربية ووافقت سندها صح التي الشاذة بالقراءة العمل هو الراجح فالقول وعليه التفسير، مجال

أبو القاضي ذلك ذكر والفقهاء، المفسرين من العلماء جماهير وعليه المصحف، رسم وخالفت F وغيرهم والرافعي حسين، والقاضي الطيب، ،41] السبكي ابن وصححه اآلحاد خبر منزلة لها تنزيال

]301-300ص 1ج [228ص 1ج ،9و[ . الشاذة القراءة من الفقهاء موقف :

F بصحته واليقين القطع يفيد التواتر أن الفقهاء من أحد يخالف لم F، قوال فهو يتواتر لم ما أما وعمال Fا، يسمى ال الذي الشاذ الشرعية األحكام استنباط في عليه واالعتماد به العمل حيث من لكن قرآن

اآلتي النحو على الفقهاء اختلف العملية : المذهب: F الحنفي أوال :

األحكام استنباط في الشاذة بالقراءة واالحتجاج العمل يجوز أنه إلى المذهب هذا فقهاء ذهب اليمين كفارة صوم في التتابع بوجوب يقولون ولذلك سندها صح إذا وذلك العملية، الشرعية فصيام: )) قول في مسعود ابن بقراءة مستدلين ،(( أيام ثالثة الله أن حجتهم ومؤكدين متتابعات Fا تكون أن إما الشاذة القراءات ا يكون أن وإما تالوته نسخت قرآن Fا وقع خبر Fص 1ج ،42] تفسير

281[ ]12ص 1ج ،43و[ ]213ص 1ج ،44و[ [138ص 2ج ،45و[ . حنيفة أبي اإلمام عن الحنابلة من والفتوحي الشافعية من اآلمدي الرأي هذا وحكا . المذهب: Fا المالكي ثاني : مذاهب ثالثة الشاذة بالقراءة العمل صحة في المذهب هذا فقهاء ذهب : المشهور: ال: في الرواية وظاهر المذهب، في األول ،29] الشاذة بالقراءة االحتجاج يصح الموطأ

]283ص 6ج [654ص 2ج ،38و[ . [21ص 2ج ،46] الحاجب ابن واختاره ،[140ص 2ج ،45] مالك اإلمام عن الفتوحي الرأي هذا حكى .

القراءة: هذا حكى ،[66ص 2ج 47] القطع دون بها العمل في اآلحاد مجرى تجري الشاذة الثاني [138ص 2ج ،45] مالك اإلمام عن الفتوحي القول .

عندهم ويجري العلماء جمهور به قال عثمان مصحف في ليس بما االحتجاج) عبدالبر ابن يقول [188ص 2ج ،48] القطع دون به العمل في الواحد خبر مجرى . يعمل: قضاء فرق فيمن اإلعادة يرى ال كان مالك اإلمام ألن اإلستحباب، وجه على بالشاذ الثالث

ليس: ) رمضان F [304ص 1ج ،33] يتابعه أن إلي ذلك وأحب عنه، مجزي وذلك إعادة عليه قائال . ومستحب، لها رافض بين الشاذة القراءة شأن في اختلفوا المالكي المذهب فقهاء أن يظهر وبهذا

االخوة ميراث في حدث كما بها أخذوا لها قوي سند وجود مع عندهم ثبتت فإذا بها االحتجاج ومجيز [336ص ،22] قواها الذي اإلجماع لوجود بمقتضاها عملوا حيث ألم، . Fا ليس الشاذ أن يرون رفضها في حجتهم ومن ا وال إجماعFا وال سنة وال كتاب Fمن ذلك غير وال قياس

غير آخر خبر عضدها إذا إال عندهم حجة تكون ال الشاذة القراءة أن ذلك من ويتبين الشرعية األدلة ،22] بالقراءة ال بالخبر يأخذون أنهم على هذا فدل ال، وبعدمه بها يأخذون الخبر فبوجود القراءة،

[338ص . المذهب: Fا الشافعي ثالث : [338ص ،22[ ]108ص ،49] مذهبين الشاذة بالقراءة االحتجاج في المذهب هذا فقهاء ذهب : يصح: [9ص 3ج ،50] الشافعي اإلمام عن الحنفي الهمام بن الكمال ذلك حكى كما بها العمل األول

[141ص ،51] والماوردي الغزالي حامد ألبي األسنوي الدين جمال ونسبه . وأما: قال [231ص 1ج ،52] الصحيح فهو اآلحاد مجرى إجراؤه السبكي . إن: وقال إن: الشاذة القراءة على تكلموا األصحاب البلقيني التفسير مجرى أجريت فقالوا

وإن. عمل والبيان بها العمل ففي قياس أو عليها قدم مرفوع خبر عارضها فإن كذلك، تكن لم بها

.قوالنيكن ولم سندها صح إذا بها ويعملون البيانية القراءة يقبلون الشافعية أن اإلمام هذا كالم من يفهم [341ص ،22] قياس أو يعارضها خبر لها .

ال: واختاره[ 341ص ،22] المذهب ظاهر إنه الجويني قال الشاذة بالقراءة العمل يصح الثاني 1ج ،53] المستصفى في الغزالي ذهب وإليه[ 231ص 1ج ،44] الشافعي اإلمام إلى ونسبه اآلمدي

عن الحنابلة من الفتوحي وحكاه[ 131ص 5ج ،54] المجموع في النووي به وجزم[ 102ص خير الصحابة آراء أن يرى بل المأثور يؤثر كان الشافعي اإلمام ولعل[ 138ص 3ج ،45] الشافعي

[12ص 1ج ،10] ألنفسنا آرائنا من لنا . كثير بل الشاذة، بالقراءة يحتج ال الشافعي اإلمام أن األصوليين من كثير عند شاع ما خالف وهذا ،55] مذهبه في آراءه تتبع من أثبته كما بها واالستدالل الشاذة القراءة اعتبار على تدل فتاواه من

[173ص . المذهب: الحنبلي رابعFا : بها، واحتجوا الشاذة بالقراءة أخذوا نجدهم المذهب علماء وآراء الحنابلة كتب إلى والتأمل بالنظر

ا كانت عددها أن وذكر المحرمات الرضعات عدد في العلماء أقوال ذكر قدامة ابن فهذا Fثم عشر ا وأصبحن نسخن Fعنهم الواردة األحكام بعض في به واستداللهم بالشاذ احتجاجهم يفيد وهذا خمس

[171ص 8ج ،56] . عن كثير ابن ونقل الشاذة، بالقراءة العمل جواز في غيره وافق قد أحمد اإلمام يكون وعليه

رضي كعب ابن أبي عن روي ذلك ألن اليمين، كفارة صوم في التتابع وجوب[ 343ص ،22] الحنابلة بزيادة(( أيام ثالثة فصيام)) هكذا يقرونها كانوا أنهم وغيره عنه الله (( ] لفظ متتابعات متتابعات))[125ص 2ج ،57 . ،45] الشاذة بالقراءة االحتجاج صحة عدم تفيد حنبل بن أحمد اإلمام عن أخرى رواية هناك أنz غير

[138ص 2ج . األحكام في بها ويحتجون الشاذة القراءة يقبلون أنهم علمائه وآراء المذهب كتب في األغلب لكن .

الشاذة بالقراءة احتجاجهم في الفقهاء آراء خالصة :يتبين الشاذة بالقراءة االحتجاج في وأتباعهم األربعة المذاهب أصحاب الفقهاء آراء استعراض بعد

مذهبين إلى انقسموا أنهم : يرى: المذهب األحكام استنباط في الشاذة بالقراءة والعمل االحتجاج جواز األول . يرى: المذهب بها العمل يجوز فال حجة ليست أنها الثاني . مذهب: األول المذهب الحنابلة، ومذهب عنه الصحيح في والشافعي وأصحابه، حنيفة أبي يمثله F الشاذة بالقراءة لالحتجاج ذهبوا فقد مالك، اإلمام عن وحكاية قالوا اآلحاد، خبر منزلة لها تنزيال

عموم انتفاء قرآنيته خصوص انتفاء من يلزم وال وسلم، عليه الله صلى النبي عن منقول ألنه) إال بقى فما ثابت وسلم عليه الله صلى النبي عن والنقل قطعي القرآنية انتفاء وألن خبريته Fا منه صدر خبر، وسلم عليه الله صلى النبي عن المنقول ذلك أن وهو واحد احتمال لشيء بيان Fا الناقل فظنه [232ص ،1ج ،55إذن( ] به االحتجاج من مناص فال قرآن .

في وإثباتها لها الراوي نقل إن قالوا بأن الرأي هذا إلى الذهاب في إليها استندوا التي فحجتهم ال عدل والصحابي وسلم، عليه الله صلى النبي من سمعها أنه على واضحة داللة يدل مصحفه

من سمعها الكلمات هذه أن دام وما وسلم، عليه الله صلى الرسول عن سمعه ما إال ينقل Fا وليست ونقلها والسالم الصالة عليه الرسول وردت سنة تكون أن من أقل فال تواترها لعدم قرآن

بحاجة أنها رأى التي القرآن نصوص لبعض والتفسير البيان معرض في وسلم، عليه الله صلى عنه الشرعية األحكام استنباط في عليها واالعتماد بها، العمل يجوز األحادية والسنة إيضاح، إلى

]109ص ،48] حجة الشاذة القراءة فكانت العملية ]280ص 1ج ،42و[ [34ص ،51و[ . ص 7ج ،58] أصحابه وبعض الشافعي قولي وأحد مالك اإلمام مذهب فيمثله الثاني المذهب أماعن رواية وحكي[ 79ص 1ج ،38] العربي وابن الحاجب وابن ،[160ص 1ج ،44] واآلمدي ،[66

Fا نقلت ألنها الشاذة بالقراءة االحتجاج عدم إلى ذهبوا فقد[ 186ص ،59] أحمد اإلمام تثبت ولم قرآن الذي الجوامع جمع على المحلى لفظ شرحه في البناني بين وقد بها، االحتجاج يصح فال قرآنيتها

Fا نقل إنما) فيه جاء أي: ) شرحه ،(قرآنيته تثبت ولم قرآن ا ينقل ولم بقوله Fا خبرF ال يقال حتى قرآن األخص نقل إنما بل خبريته، انتفاء قرآنيته انتفاء من يلزم فال األعم انتفاء األخص انتفاء من يلزم به االحتجاج يسقط قرآنيته فبسقوط الخبرية، وهو األعم دون القرآنية وهو .

األقوال من الراجح : االحتجاج صحة جواز وهو األول القول أصحاب إليه ذهب ما هو – أعلم والله الراجح الرأي إن

Fا يكون أن إما الصحابي يرويه ما ألن وذلك الشاذة بالقراءات ا يكون أو قرآن Fإما األخير وهذا خبر Fا كان فإن له قول هو أو والسالم الصالة عليه الرسول من سمعه إليه ص|ير قرآن .

Fا يكن لم وإن نسلم وال إليه المصير يجب والسالم الصالة عليه الرسول عن خبر أنه فاألصل قرآن ،60] والسالم الصالة عليه الرسول إلى رفعه يفيد بما لتصريحه الصحابي كالم من كونه باحتمال

[213ص . األخذ باب من وهو األحكام إثبات في سندها صح إذا الشاذة القراءة على يعتمد أنه نعلم وبهذا

الصالة عليه الرسول من سمعه ما إال ينقل فال بالعدالة له مشهود صحابي راويها ألن باألحوط، وربما: ) الجزري أكده ما وهذا والسالم، ا القراءة في التفسير يدخلون بقوله Fا، إيضاحF ألنهم وبيان Fا وسلم عليه الله صلى النبي عن تلقوه لما متحققون كان وربما االلتباس من آمنون فهم قرآن

لكن( أي) معه يكتبه بعضهم 1ج ،10] منه ويمنع ذلك يكره كان عنه الله رضي مسعود ابن القرآن أقل فعلى علم بغير الله كتاب في القول من يتحرجون كانوا عنهم الله رضي والصحابة[ 32ص

به األخذ إلى العلماء ذهب الذي للصحابي مذهب أنها على حجة تعتبر تقدير . القراءة أن مفاده األنصاري، زكريا اإلسالم شيخ ذكره السابقين الرأيين يتوسط ثالث رأي وهناك

(( قراءة في كما الحكم لبيان وردت إذا بها يحتج إنما) الشاذة بخالف)) إلبتداء وردت إذا ما أيمانهما (( ] قراءة في كما بها يحتج ال الحكم [35ص ،61متتابعات)) .

األحكام بيان في بالشاذ االحتجاج صحة من الفقهاء جمهور إليه ذهب ما فالرأي هذا وعلى والله. الشرعية أعلم العملية .

الشاذة القراءة من اللغويين موقف :F والشاذة المتواترة بقراءته الكريم القرآن يعتبر F أصال النحو ارتبط فقد العربي للنحو بالنسبة أصيال

Fا موقفFا الشاذة القراءات من النحاة وقف) فقد وثيقFا ارتباطFا نشأته منذ بالقرآن فيه التزموا نحوي المواقف هذه في يميز ما ثمة يكن ولم عليهم، تأبى ما ورفضوا وافقهم ما منها فقبلوا بالمقياس،

وأبو وسيبويه الخليل كان فقد الباحثين، بين ذائعFا كان لما خالفFا بغدادي أو وكوفي بصري بين والطبري مجاهد وابن الفراء وكان منها، كثيرة بوجوه يسلمون البصريون المثنى بن معمر عبيدة

[121-120ص ،62بعضها( ] ينكرون الكوفيون . تتفق منهجية علمية) مواقف الشاذة القراءة من مواقفهم كانت النحاة أن الدراسات أوضحت بل

ا جعلوها فقد اللغوية، األساليب سائر من ومواقفهم Fجانب إلى احتجاجهم مصادر من مصدر لها احترامهم وربطوا العامة لمقاييسهم وأخضعوها العرب وأقوال والشعر المشهورة القراءات

االنتصار في وجاهروا به اعتدوا معهم منها اتفق فما المقاييس، تلك على تأبيها أو انقيادها بمدى [116ص ،62فيه( ] طعن عن أسفروا أو وأولوه له احتالوا خالفهم وما له، .

رأيين على كان الشاذة القراءات من النحاة موقف أن هذا من يتبين : احترم: الفريق الموقف هذا عن وعبر واللغويين النحاة من كثير وهم وأجلها القراءات هذه األول

قد: ) قال والرازي خالويه ابن أفصح فهي القرآن في وردت إذا اللغة أن جميعFا الناس أجمع األول [213ص 1ج ،63( ]ذلك في خالف ال القرآن غير في مما . إذا: ) وقال ج ،37كله( ] هذا من أولى بالقرآن إثباتها فجواز مجهول بشعر اللغة إثبات جوزنا الرازي

[193ص 3 . فقد: الفريق أما ا رفض الثاني Fكذلك، والمتواتر بل الشاذة أقول ال فيها وطعن القراءات من كثير

فإذا للغة، وقواعد معايير وضعوا ألنهم بالضعف وأخرى بالرداءة وتارة بالخطأ، تارة فيرميها إما: مختلفة طرق إلى لجأوا المعايير من وضعوه بما القراءة اصطدمت رفضوها أو أولوها لردها

آراء مجرد القراءات أن اعتقادهم إلى يعود ذلك في السبب ولعل الشذوذ أو بالضعف رموها أو بما لديهم تثبت لم وبالتالي السند، ضعيفة فهي والسالم الصالة عليه بالرسول صلة لها وليس القراءة بتخطئة ظنه على غلب ما حسب بعضهم من باجتهاد أو لذلك فردوها – الحجة به تقوم

بها قرأ من وتخطئة . أغلبهم عند حجة كانت وشاذها متواترها القراءات أن يتبين واللغويين النحاة كتب إلى وبالنظر

فكانت المانع عدم مع أما عنده، مانع لقيام اإلنكار ذلك كان أنكرها الذي اليسير النزر حتى حجة الجميع عند القراءات .

لم إذا العربية في الشاذة بالقراءات االحتجاج على الناس أطبق وقد: )السيوطي يقول ولذلك ا تخالف Fا، قياسFعليه القياس يجز لم وإن بعينه الحرف ذلك مثل في بها يحتج خالفته ولو بل معروف

ذكرته وما عليه، يقاس وال بعينه الوارد ذلك في القياس ومخالفته وروده على بالمجمع يحتج كما الفقه( في بها االحتجاج في اختلف وإن النحاة بين خالفFا فيه أعلم ال الشاذة بالقراءة االحتجاج من [68-67ص ،64] .

اهتمام أيما بها واهتمامهم اللغة علماء لدى الشاذة القراءات منزلة يؤكد وغيره فهذا .

التاريخية والجوانب الشاذة القراءات :لم أنه وذكر التاريخية، األحداث على الشاذة بالقراءات االحتجاج إلى البيلي أحمد الدكتور ذهب ولذا الشاذة، بالقراءات اعتنى ممن للمتقدمين عليها وقف التي المصادر في االحتجاج هذا يجد بالقراءة االحتجاج لهذا نموذجين وذكر أحد، إليه يسبقه لم إذ االستدالل بهذا السبق قصب له كان yهwا وwوwص{ى" تعالى قوله في أحدهما التاريخ، أحداث على اهyيم| ب wر{ yب yيهy إ wن wع}ق|وب| ب yي{ وwي wن wاب yن{ ي {هw إ الل

|م| اص}طwفwى wك أبي بن علي عن وروي يعقوب، برفع العشرة القراء قرأ[ 123البقرة: . . ." ]الد�ينw ل (( ] باء بنصب شاذة قراءة قرئت أنها طالب [399ص 1ج ،25يعقوب)) .

الم: " قوله األخرى واآلية wتy* تعالى yب وم| غ|ل wد}نwى فyي* الر� ضy أ ر}{w wع}دy مyن} وwه|م} األ yهyم} ب wب " غwل wون| yب wغ}ل ي wس

: ( األول الفعل ببناء العشرة القراء عامة قرأ[ 3-1الروم] للمفعول،) الثاني الفعل وببناء غلبت ) للفاعل،) (( غلبت) للمفعول األول الفعل ببناء شاذة وقرئت سيغلبون وقرأها. . . سيغلبون الروم

[161ص ،7ج ،25[ ]116ص ،65] وغيرهم سعيد وأبي عباس وابن عمر وابن طالب أبي بن علي التالي النحو على القراءتين وبيان :

فيحيوا بملته باالستمساك بنيه وصى إبراهيم أن على المتواترة القراءة تدل األولى اآلية ففي أن يتبين وبه بنيه إبراهيم به أوصى بما بنيه أوصى يعقوب وكذلك مسلمين ويموتوا مسلمين [305ص ،30] إبراهيم على معطوف يعقوب .

F الواقع بنيه على معطوف يعقوب أن فبينت الشاذة القراءة أما على والمعطوف به مفعوال حفيده أوصى والسالم الصالة عليه إبراهيم أن على القراءة هذه وتدل منصوب، المنصوب

دل مما جده من الوصية فيه يعي سن في وكان أبيه حياة في ولد يعقوب أن بمعنى يعقوب، باإليصاء أعمامه مع له إبراهيم جده إشراك . الشاذة القراءة هذه معنى على الله كتاب من آيتان ودلت : wت}: " قوله األولى فwضwحyك wاهwا تعالى ن ر} wش{ حwاقw فwب yس} yإ اءy وwمyن} ب wرwو wاقwح yس} : إ هود" ] wع}ق|وبw والثانية[ 71ي wا: "تعالى قوله }ن wه| وwوwهwب حwاقw ل yس} wع}ق|وبw إ : وwي األنبياء" ] Fةw wافyل [72ن . ميالدهما والحفيد الولد فكان والحفيد بالولد إبراهيم زوج بشر أنه الله من إخبار األولى اآلية ففي والجدة الجد حياة في .

فدلت الولد ولد هو النافلة وأن والسالم الصالة عليه إبراهيم هو الموهوب أن الثانية اآلية وبينت القراءة: اآلية أما[ 306-305ص ،30] المعاني هذه على الشاذة القراءة هذه المتواترة الثانية

م616 عام الروم على الفرس فيها انتصر حربية معارك في دخال والروم فارس أن على أشارت وقالوا مثلهم، كانوا الذين فارس وانتصار كتاب، أهل كانوا ألنهم الروم لهزيمة المشركون ففرح

الفرس على الروم انتصار أحبوا ألنهم المسلمون وحزن عليكم، سننتصر حاربناكم إن للمسلمين فيها انتصر سنين تسع بعد الفريقين بين حرب نشبت ثم بذلك المسلمون فسر اآلية الله فأنزل

[100-99ص ،30] المتواترة القراءة عليه تدل ما فهذا الفرس على الروم . هذا ولكن قادمة حرب في الفرس سيهزمون الذين الروم أن على فدلت الشاذة، القراءة أما

أمة مع الفرس مع خاضوها التي الحرب هذه بعد حرب ستأتي إنما لهم يستمر ال سوف النصر حدث الذي وهذا فارس على انتصارهم من سنين بضع بعد وذلك فيها مهزومين سيكونون أخرى

ا وأعدوا المسلمين قتال في فكروا فقد Fالصالة عليه النبي بهم علم ولما ألف مائتا قوامه جيش ا أعد والسالم Fا ثالثون قوامه جيشFا هناك وعسكر تبوك إلى بهم وتوجه بقيادته ألفFعلم ولما أيام

فلم والسالم، الصالة عليه النبي إلى رسالة بإرسال قيصرهم واكتفي السالمة آثروا بذلك الروم ا ذلك وع|د الجيشان يلتحم F[149-144ص 7ج ،66] آثار من عليه ترتب بما والمسلمين لإلسالم نصر .

وخارجها الصالة في بالشاذ القراءة حكممن بها االحتجاج جواز في اختلفوا كما وخارجها الصالة في بالشاذ القراءة حكم في العلماء اختلف F بالشاذ الصالة في القراءة حكم يخص فيما كالمهم بسط وإليك األحكام ميدان في عدمه أوال .

الحنفي المذهب : آراء ثالثة إلى بالشاذ الصالة حكم في المذهب فقهاء اختلف : األول الرأي : متواتر معه قرأ إذا وتصح الشاذ، على فيها اقتصر إذا الصالة تفسد .

االتفاق: ) ابن قال [10ص 1ج ،66الصالة( ] في – الشاذة القراءة أي – بها االكتفاء عدم على نجيم . إن: ) وقال درجة يبلغ ال المتواتر دون ما ألن – الشاذة القراءة أي – بها تفسد الصالة السرخسي

لو: قالت ولهذا مطلقFا، قرآن بمثله يثبت وال العيان، – مسعود ابن بها تفرد بكلمات صلي األمة وإحاطة، تعيين باب القرآن وباب المتواتر، النقل فيه يوجد لم ألنه صالته تجز لم – عنه الله رضي

Fا كونه المتواتر النقل بدون يثبت فال Fا كونه يثبت لم وما قرآن خبر كتالوة الصالة في فتالوته قرآن [279ص 1ج ،42للصالة( ] مفسدFا فيكون . الثاني الرأي : [10ص 1ج ،66] فيها بالشاذ يقرأ من صالة فساد عدم .

الثالث الرأي : إذا الصالة فتصح تغيره، ال التي والقراءة المعنى تغير التي الشاذة القراءة بين ذلك في التفصيل

[10ص 1ج ،66] المعنى غير إذا وتبطل المعنى يتغير لم . المالكي المذهب :

من: ) ذلك من اكتفى وإنما بالشاذ فيها يقرأ التي الصالة حكم إلى مالك اإلمام يتطرق لم قرأ بقوله 8ج ،67وراءه( ] يصل لم المصحف يخالف مما الصحابة من غيره أو مسعود ابن بقراءة صالته في سئل: ) القاسم ابن تلميذه عنه وروى[ 293ص بقراءة يقرأ رجل خلف صلى رجل عن مالك قوله

يخرج: مسعود؟ ابن (به يأتم وال ويدعه قال . هل: ابن وسئل فأجاب صالته، يعيد أن مسعود ابن بقراءة يقرأ من خلف صلى من على القاسم

أرى: ابن [293ص 8ج ،67] وبعده الوقت في يعيد أن القاسم . ال: ) ابن وقال F كان فإن غيرها في وال صالة في الشاذة بالقراءة يقرأ أن يجوز الحاجب جاهال

|دب عالمFا كان وإن بتركها، وأمر به، ع|رف بالتحريم [21ص 2ج ،46بشرطه( ] أ . الشافعي المذهب :

من الشاذ أن على ونصوا بالشاذ، فيها يقرأ التي الصالة بطالن في المذهب فقهاء بين خالف ال العشر وراء ما هو القراءات .

ال: ) قال Fا ليست ألنها الشاذة، بالقراءة غيرها في وال الصالة في القراءة تجوز النووي ا( قرآن Fمتواتر [131ص 5ج ،54] .

الحنبلي المذهب : أقوال ثالثة إلى المذهب هذا أتباع اختلف : بطالن: عثمان مصحف عن خرج بما فيها قرأ من صالة األول . صحة: يصلون كانوا الصحابة بأن لهذا واحتجوا سنده صح الذي بالشاذ فيها يقرأ من صالة الثاني

أمر يكون فلن صالتهم صحت وإذا ببطالنها، أحد يقل ولم شاذة، بعد فيما اعتبرت التي بقراءتهم F األمور من المسألة في المذهب رأي قدامة ابن حرر وقد عصر، دون عصر في للصالة مبطال

فأما: ) ينبغي فال وغيرها مسعود ابن كقراءة – عنه الله رضي – عثمان مصحف عن يخرج ما فقال كونها يثبت فال بها، التواتر يثبت لم وهذه التواتر، بطريق ثبت القرآن ألن الصالة، في بها يقرأ أن

Fا، أحدهما( ففيه إسنادها واتصل الرواية به صحت مما منها بشئ قرأ فإن قرآن تصح ال روايتان [354ص 12ج ،56] تصح واألخرى صالته . الكراهة: القول الثالث :

يكره: ) أحمد اإلمام عن روي سند صح إذا صالته وتصح بالشاذ، الصالة في يقرأ أن للمصلي قوله [15-14ص 10ج ،10] ،[140ص 2ج ،45به( ] قرأ الذي الشاذ .

المسألة أن يتبين األربعة المذاهب فقهاء لدى الشاذة بالقراءة الصالة حكم في القول بسط وبعد اآلتية النقاط في ذلك تلخيص ويمكن بينهم، خالف محل :

يقرءون كانوا والتابعين الصحابة أن وحجتهم الصالة، في بالشاذ القراءة جوز من العلماء من -1

الروايتين وأحد حنيفة وأبي الشافعي ألصحاب القولين أحد وهذا وغيرها الصالة في الحروف بهذه [209ص ،60] وأحمد مالك عن .

أن: الصالة في بالشاذ القراءة من المنع على الفقهاء وأكثر العلماء جمهور -2 لم الشاذ وحجتهم ا يثبت Fبإجماع أو األخيرة، بالعرضة منسوخ فهو صح وإن والسالم الصالة عليه النبي عن متواتر

F إلينا تنقل لم ألنها أو العثماني، الرسم على الصحابة من تكن لم أنها أو القرآن، بمثله يثبت نقال ]182-181ص ،14] السبعة األحرف [15-14ص 1ج ،10و[ .

إن: ) ذلك في والتفصيل التوسط إلى ذهب من العلماء من -3 الواجبة القراءة في بها قرأ فقالوا القراءة من الواجب أدى أنه يتيقن لم ألنه صالته تصح لم غيرها على القدرة عند الفاتحة وهي الصالة في أتى أنه يتيقن لم ألنه تبطل لم يجب ال فيما بها قرأ وإن بذلك، القرآن ثبوت لعدم

[15ص 1ج ،10القرآن( ] عليها أنزل التي الحروف من ذلك يكون أن لجواز بمبطل . العلماء جماهير قول هو فيها الراجح القول وأن الصالة، في بالشاذة القراءة حكم يتبين وبهذا

بالتواتر الشاذة القراءة ثبوت لعدم جوازها عدم إلى ذهبوا الذين والفقهاء .

الصالة في الشاذة القراءة حكم هو هذا .الصالة؟ خارج بها القراءة حكم فما

قولين على الصالة خارج بالشواذ القرآن قراءة في الفقهاء اختلف : أنه: القول لم وإذا بالشواذ، القرآن يقرأ الذي بتأديب وقالوا الجمهور ذهب وإليه محرم أمر األول أقوالهم من طائفة وإليك به، يعرف فإنه جهله إذا أما الحكم عرف إذا هذا يتوب، حتى يحبس يرتدع الشأن هذا في : والذي: ) أبو قال والمحدثين الفقهاء من األمصار جميع في القدوة الكبار األئمة عليه تزل لم شامة

المعروفة الطرق ولزوم المشهورة القراءة واتباع الشاذ، واجتناب القرآن، توقير العربية وأئمة فإن: ) أجاب ثم شامة أبو وتساءل[ 179ص ،14وغيرها( ] الصالة في هذه في فهل قيل بقوله

ال: به؟ القراءة تجوز شئ الشواذ المسلمين إجماع عن لخروجها منها بشيء القراءة تجوز قلت جاء ألنه المصحف، وخط للعربية موافقFا كان وإن – التواتر وهو – القرآن به ثبت الذي الوجه وعن [182ص ،14القرآن( ] بها يثبت ال الطريق فتلك ثقات نقلته كانت وإن اآلحاد، طريق عن . ال: ) وقال Fا، وليست الشاذة، بالقراءة غيرها في وال الصالة في القراءة تجوز النووي ألن قرآن

سواء عليه، أنكر بالشاذ وقرأ خالف فلو متواترة، فليست الشاذة وأما بالتواتر، إال يثبت ال القرآن أو غالط فهو غيره قال ومن عنه، معدل ال الذي الصواب هو هذا غيرها، أو الصالة في بها قرأ

[131ص 5ج ،54جاهل( ] . وتحرم: ) جمع في السبكي وقال ص 1ج ،52العشر( ] وراء ما أنه والصحيح بالشاذ القراءة الجوامع299] . وهو: ) ابن وقال الصالة في كراهة منع ال تحريم منع العشر على زاد بما القراءة من ممنوع الصالح

بالحبس، وتعزيره وتأثيمه منعه، وجب عليه أصر ومن إنكاره، أحد كل على ويجب وخارجها، [232-231ص ،1ج ،68( ]يهمله أال ذلك من المتمكن وعلى وغيره، .

ال: ) وقال وخط للعربية، موافقFا كان ولو اإلجماع، عن خرج مما بشيء القراءة تجوز السخاوي ج ،69القرآن( ] بها يثبت ال الطريق وتلك اآلحاد، طريق عن جاء ألنه الثقات، نقلته ولو المصحف،

القراءة حكم عن استفتي عندما حجر ابن إلى نسبها فتوى القاضي عبدالفتاح وذكر[. 241ص ،1 تحرم: ) بالشاذ ما أنها الشافعية أئمة بين خالفFا نعرف وال أشد، الصالة وفي بالشاذ القراءة فقال

ما: ضيق من منهم بل العشر، عن زاد [21-20ص ،70السبع( ] عن زاد فقال . على خفاء وال فيها لبس ال داللة تدل القراءات وعلماء اإلسالم أئمة عن نقلت التي النصوص فهذه السند بصحة ثبوته في يكتفي وال التواتر، بطريق إال يثبت ال القرآن أن . إن: ) عبدالفتاح قال في قيل بل اآلن نقرؤها التي العشر القراءات في منحصر التواتر القاضي

عن ونقلت الرسم، وافقت وإن شاذة، قراءات فهو القراءات من وراءها ما وأن فقط، السبع Fا تسمى فال شذوذها، عن يخرجها ال كله ذلك فإن واستفاضت واشتهرت الثقاة القراءة وتحرم قرآن

إلى. . . من أنها السامعين وإيهام قرآنيتها اعتقاد المسلم على يحرم بل الصالة، في بها أن القرآن

ص ،70القراءات( ] علماء وعامة والمحدثين، والفقهاء األصوليين من العلماء جماهير رأي هذا قال21] .

الثاني القول : ا الفقهاء، بعض عن السيوطي حكاه القول وهذا القراءات بشواذ القرآن تالوة يجوز أنه قيل Fقياس

[109ص 1ج ،9] بالمعنى الحديث رواية على . ،11] شروط خمس توفرت إذا بالشاذ القراءة بجواز الجزري وابن طالب أبي بن مكي أفتى وقد

وهي[ 10ص : للرسم موافقFا به المقروء الشاذ يكون أن -1 .

العربية للغة موافقFا يكون أن -2 . سنده يصح أن -3 .

بالشهرة يظهر أن -4 . بالقبول يتلقى أن -5 .

به القراءة يصح ال قرآنيته تثبت لم ما أن ذلك عليه، يعول وال الضعف ظاهر القول هذا أن شك وال من الشاذ أن وقراؤهم وعلماؤهم المسلمين فقهاء إليه انتهى ما خالصة وألن التعبد من نوع ألنها

كالم هو القرآن أن على أجمعت اإلسالمية األمة ألن خارجها في وال الصالة في به يقرأ ال القراءات بالتواتر إلينا المنقول المصاحف في المكتوب والسالم الصالة عليه محمد رسوله على المنزل الله

بالناس المختوم بالفاتحة المبدوء . ويثير كلمتهم يفرق المسلمين، جماهير على وتخليط تشويش) فيه المتواتر بغير القراءة وألن

[118ص ،30عنه( ] الله رضي عفان بن عثمان الراشد الخليفة أمره حسم الذي الخالف بينهم . وتعليمها، تعلمها يجوز أنه فاعلم مطلقFا، بها القراءة تجوز ال الشاذة القراءة أن) علمت وإذا

الشرعية األحكام واستنباط والمعنى واإلعراب اللغة حيث من وجهها وبيان الكتب، في وتدوينها وفتاوى العربية، اللغة وجوه من وجه على بها واالستدالل بها، االحتجاج بصحة القول على منها

Fا قديمFا العلماء [10ص ،11ذلك( ] على مطبقة وحديث . الشاذة القراءات على التعرف كيفية

إلى العلم طالب يتوصل خالله فمن بمكان األهمية من الشاذة القراءات على التعرف أن شك ال عدة ذلك ولمعرفة الشاذ، من به يقرأ ال ما وبين المتواترة، القراءات من به يقرأ ما بين التمييز منها طرق :

F عن ذلك ويتم لها، المكملة والثالث المعروفة، السبع في والثابتة، المتواترة القراءات معرفة أوال

:طريقينالوقوف: البن كالسبعة، المتواترة، القراءات في المؤلفة الكتب مراجعة خالل من عليها األولى الجزري، البن والطيبة الدرة ومتن للشاطبي، الشاطبية، ومتن الجزري، البن والنشر مجاهد،

العشر أو السبع القراءات بإفراد وخصصت اهتمت التي المؤلفات من وغيرها . مراجعة: بقراءته القرآن تلقي في األصل هو وهذا القراءات في المتخصصين الشيوخ الثانية

الصحابة أقر وبذلك والدراية، الرأي على ال والرواية التلقي على مبنية القراءات ألن المتواترة إلى نقلوها ثم عنه تلقوها التي القراءة أقرأهم والسالم الصالة عليه الرسول أن عنهم الله رضي

عنها يغني ال التي والسماع، والمشافهة واألخذ والتوقيف، بالتلقين ثبتت أنها يدل مما بعدهم من [205-204ص ،60. ]األحوال من حال بأي الكتاب .

التنقيب: Fا ومنها الشاذة القراءات في المتخصصة الكتب في والبحث ثاني : جني البن القراءات، شواذ وجوه في المحتسب -1 .

خالويه البن القراءات، شواذ في المختصر -2 . األثير البن – المصاحف وتاريخ القرآن شواذ -3 .

للدمياطي – عشر األربع القراءات في البشر فضالء إتحاف -4 . العكبري البقاء ألبي – الشاذة القراءات تعليل -5 .

حيان وأبي والزمخشري، الطبري، كتفسير الشاذة القراءات بإيراد اهتمت التي الكتب من وغيرها ]205-204ص ،60] األندلسي [127-126ص ،71و[ .

ا يكن لم فما للقراءات الجامعين الشيوخ مراجعة يمكن كذلك Fفي الشواذ من فهو عندهم متواتر والشاذ المتواتر أنواع من بيانه سبق ما ضوء .

الشاذة القراءات آثاريدل. على ويدل الشيء على يترتب ما وهو أثر، ومفرده جمع اآلثار تعالى: قوله عليه وجوده

}ظ|ر}" yلwى فwان wارy إ ح}مwةy آث wر yه} }فw الل wي |ح}يyي ك ضw ي ر}{w wع}دw األ : ب الروم. ." ] yهwا [50مwو}ت .

وتوجيهات علوم من بسببها ويحصل عنها ينتج ما بيان هو الشاذة القراءات بآثار والمقصود ا أحدث فوجودها القراءات، تلك بوجود إال لتوجد كانت ما وتفسيرات، Fواألحكام التفسير في أثر

العربية واللغة الفرعية الشرعية . ا الخصوص وجه على القرآنية القراءات فيها أثرت الثالثة العلوم فهذه Fا تأثير Fكانت فالقراءات كبير

ا Fا مصدر Fالعلوم هذه مصادر من ثر . واألحكام المعاني استخراج في تفيد مستقلة آية بمثابة قراءة كل أن اعتبر التفسير علم ففي . ا القراءات من اتخذ الفقه وعلم Fا مصدرFتواترت سواء القراءات يتناول وهذا األحكام، الستنباط هام

أخبار أو تالوته، نسخت قرآن أنه أساس على الشاذ إلى ينظرون كانوا ألنهم شاذة، كانت أم العمل يوجب والخبر القرآن من كل أن إلى يستندون إنما به يحتجون حينما وهم تفسيرية، .

F القراءة يتخذون فكانوا النحاة اختالف على الشاذة القراءات تعدد أثر كما خصومهم، إلفحام دليال أو اللغوية أو الصرفية، الوجوه أو باإلعراب تتعلق التي النحوية الوجوه بيان في منها أفادوا كما

القراءات بين كالتوفيق غيرها . أثر بيان وإليك بها الالئق مكانتها وبيان العربية اللغة قواعد إرساء في أثر ذات كانت إذا فالقراءات الثالثة العلوم في الشاذة القراءات :

اللغة علم الفقه، علم التفسير، علم .

التفسير علم في الشاذة القراءات أثر :أما ومردودة، وشاذة، متواترة، قراءات إلى تنقسم أنها القراءات أنواع في قبل من ذكرنا أن سبق

إنما اختالفها عن الناتج التفسيري فالمعنى األولى أما األحوال، من حال بأي إليها يعول فال األخيرة الشاذة، القراءات من الناتج التفسير أثر بيان هنا والمقصود بالقرآن، القرآن تفسير باب من هو

من يكون أن من أقل فال بقرآنيته، الجزم لعدم بالقرآن القرآن) تفسير باب من يكن لم إن فهذا تفسير نوع من يكون أن أحواله أدنى على أو والسالم، الصالة عليه النبي بقول القرآن تفسير باب

والمفسرين الفقهاء أكثر ذهب وإليه الصحابي، بقول القرآن . Fا جني ابن يقول وضرب: ) من النوع هذا مبين أي شاذFا، زماننا أهل فسماه ذلك تعدى القراءات

ا Fقرائه إلى بالثقة نازع عنها خروجه مع أنه إال ذكرها، المقدم السبعة القراء قراءة عن خارج ،26عليه. .( ] للمجتمع الفصاحة في مساو منه كثير أو ولعله وورائه، أمامه من بالروايات محفوف

[32ص ،1ج . Fا قديمFا المفسرون أدرك وقد معان بيان في شاذة أم متواترة كانت سواء القراءات أثر وحديث

جديد معنى بيان في الشاذة القراءة أثر يبين عنه الله رضي عباس ابن فهذا القرآنية لآليات جديدة yذ}: "تعالى قوله في لآلية |م} وwإ }ت wام|وسwى ق|ل wن} ي yرw ل wص}ب ~ عwلwى ن د~ طwعwام yاحwاد}ع| وwا فw wن {كw ل ب wج} رyخ}ر| wا ي wن yت| مyم{ا ل }ب |ن ت

ض| ر}{w yهwا مyن} األ wق}ل yهwا ب {ائ هwا وwف|ومyهwا وwقyث yسwدwعwو : البقرة. ." ] yهwا wصwل بالحنطة،(( )) ففسر[ 61وwب وهي فومها

[383ص ،1ج ،19] المتواترة القراءة . هو: ،[6ص ،65] شاذة وهي مسعود، ابن قراءة على بالثوم فسرها كما يعني) المنتن هذا قال

وبهذا( على دالالتها حيث من مستقلة آيات وكأنها القراءات مع تعاملوا المفسرين أن نعلم الثوم [391ص ،13ج ،12] المعاني . إلى إضافة اللغوية المعاني إثراء القراءات وجود حكم من أن ذلك ضوء في نقرر أن ونستطيع

ا. المعنى اختالف في الكبير أثرها للقراءات فيكون ذكرها، السابق الحكم Fالموضوع لعظم ونظر الموضوعات تتناول التفسير في الشاذة القراءات أثر من نماذج على االقتصار يمكن وتشعبه

:التالية

اآلية معنى بينت التي الشاذة القراءات -1 . اآلية معنى وسعت التي الشاذة القراءات -2 .

اإلشكال أزالت التي الشاذة القراءات -3 . اآلية معنى بينت التي القراءة : األول النموذج :

|وا: " قوله وwقwال wا تعالى |ن |وب wل} غ|ل}ف� ق|ل wه|م| ب wعwن {ه| ل : الل البقرة. ." ] |ف}رyهyم} yك العشرة القراء عامة قرأها ،[88ب )) بإسكان)) (( الالم بضم محيصن وابن واألعرج عباس ابن وقرأها الالم، غلف وهي)) قراءة غلف

[113ص 1ج ،72] شاذة . : معنى تعني: المتواترة ومعنى ،[301ص 1ج ،73] والتمييز الفهم عن مستورة قلوبهم أن القراءتين

،2ج ،19] التالية الوجوه يحتمل والمعنى خمار، جمع خمر مثل غالف جمع(( غلف)) الشاذة القراءة

[458ص : ليستدل له غلفا تمنعهم التي الموانع وجعلوا مجسد شئ مقام العلم أقاموا للعلم أوعية أنها -1

المعقول على بالمحسوس . به تحدث ما تفقه ال لكنها به تخاطب ما تعي للعلم أوعية إنها -2 .

علمFا مملوءة أوعية أنها -3 . فيها شئ ال الخالي كالغالف خالية أوعية أنها -4 .

الرسول دعوة قبولهم عدم في الحجج من به يتذرعون ما بينت الشاذة القراءة أن نجد وبالتالي [25ص ،1ج ،29] قلوبهم حال بينت أنها نجدها وبذلك والسالم، الصالة عليه .

الثاني النموذج : {امFا: " قوله wي أ wانw فwمwن} مwع}د|ودwات~ تعالى |م} ك }ك و} مwرyيضFا مyن

w فwر~ عwلwى أ wد{ة� سyعwن} فyم ~ {ام wي رw أ wخ| {ذyينw وwعwلwى أ ال

wه| |طyيق|ون wة� ي : طwعwام| فyد}ي البقرة. . ." ] كyين~ (( العشرة القراء عامة قرأها ،[184مyس} بضم)) يطيقونه [231ص ،1ج ،73] الطاء وتخفيف الياء .

(( عنه المشهور في عباس ابن وقرأها بضم)) مشددة، مفتوحة واو و الطاء وتخفيف الياء يطوقونه Fا أي: مبني يكلفونه للمفعول .

(( وطاووس ومجاهد عائشة من كل وقرأها وأصله)) يتكلفون أي يتطوقون يطوقونه . (( ] وعكرمة عباس ابن وقرأ يطيقونه: )) [119-118ص ،1ج ،26ومجاهد .

القراءات معنى : على وهي القضاء، يلزمه وال الفدية إلى الصوم يترك أن له الصوم على القادر معناها المتواترة

[186ص ،1ج ،72] منسوخة هذا . إلى يتركه أن له عنقه في كالطوق له ويكون الصوم يتكلف الذي أن الشاذة، القراءة ومعنى ص ،2ج ،29] والحامل والمرضع العجوز وكذا الكبير الشيخ على وهي القضاء يلزمه وال الفدية

Fا أثبتها من فمنهم القراءة هذه في العلماء واختلف ،[287-289 ا أثبتها من ومنهم قرآن Fله تفسير Fا ليست(( )) القرطبي يقول وبيان Fا أثبتها لمن خالفFا القرآن من يطوقونه على قراءة هي وإنما قرآن

قال: ) ردFا حيان أبو وقال[ 287ص ،2ج ،29التفسير( ] هو: بعض عليه خالفFا قراءة ال تفسير الناس [35ص ،2ج ،25قراءة( ] أثبتها لمن . جرير ابن فأما ،[118ص ،1ج ،26] الشاذة القراءات ضمن أثبتاها والعكبري جني ابن أنz نجد لكننا

F المتواترة القراءة وأثبت الشاذة القراءة رد فقد الطبري وعليها الكافة قراءة بأنها مستدال [132ص ،2ج ،17] مصاحفهم . اآلية معنى وسعت التي الشاذة القراءات : األول النموذج :

yم�وا: " قوله wت وwأ }حwج{ تعالى ةw ال wع|م}رw : وwال البقرة" ] yه} yل [196ل . بنصب: القراءة لله فيهما الشروع بعد بإتمامها األمر مجرد أفادت العمرة المتواترة . برفع: القراءة لله العمرة أن جديد بكالم استأنفت ثم الحج بإتمام األمر أفادت العمرة الشاذة

]237ص ،1ج ،73] عليها المحافظة زيادة وفيه لله، إال تكون ال وأنها بالعمرة االهتمام مزيد ليفيد و[ [473ص ،2ج ،19 .

،(( والعمرة الحج أقيموا)) الشاذة القراءات ومن ((لله البيت إلى والعمرة الحج أقيموا)) وقرئ لله .

أفادت: عليهما والمحافظة فعلهما على اإلدامة فاألولى . أفادت: ص ،2ج ،19] غيرهما إلى ال والعمرة بالحج الحرام الله بيت قصد على التنصيص والثانية

474] . وينبغي: ) الشاذة القراءات إيراده بعد حبان أبو قال ألنه التفسير على كله هذا يحمل أن السابقة

[72ص ،2ج ،25المسلمون( ] عليه أجمع الذي المصحف لسواد مخالف . منه وعددت اآلية معاني وسعت أنها كيف الشاذة القراءات من ويظهر .

yن}" تعالى قوله |م} وwإ }ت |ن فwر~ عwلwى ك wم} سw wجyد|وا وwل Fا ت yب wات : فwرyهwان� ك البقرة. . ." ] |وضwة� [282مwق}ب . Fا: )) القراء عامة قرأ كاتب ((العشر .

(( والحسن عباس ابن وقرأ بضم)) Fا [355ص ،2ج ،25] ألف بعدها الفاء وتشديد الكاف كتاب . (( العالية وأبو ومجاهد كعب ابن أبي وقرأ بكسر)) Fا المخففة التاء وفتح الكاف كتب .

التالي النحو على الكلمة هذه في الشاذة القراءات فكانت : Fا)) (1) |تاب (( 2الجمع. ) على ((ك بدون( )) Fا أيضFا الجمع على ألف كتب .

Fا)) (3) (( 4يكتبون. ) ما أي ((كتاب أي( )) Fا [18ص ،65] الجمع على كتب . نفي: ) أبو قال الكتابة لفقد يكون الرهن أن على فدلت اآلية معنى الشاذة القراءة وسعت حبان

[355ص ،2ج ،25] الكتب نفي أيضFا يقتضي الكتابة ونفي الكتابة نفي يقتضي الكاتب . قد: ) اآلية، في عباس ابن قول الطبري جرير ابن وأورد الدواة وال القلم يوجد وال الكاتب يوجد قال

وكذلك: كله، ذلك يجمع والكتاب الصحيفة، وال [.139ص ،3ج ،17كعب( ] بن أبي قراءة كانت قال الكريمة اآلية معاني وسعت القراءات أن كيف فتأمل .

الثاني النموذج : yذwا: " قوله وwإ wا تعالى د}ن wر

w wن} أ yكw أ |ه}ل wةF ن ي wا قwر} ن مwر}w فyيهwا أ wر{ ق|وا م|ت wسwفwا فwيهyق{ فwحwا فwه{ wي }قwو}ل| عwل wاهwا ال ن فwدwم{ر}

: اإلسراء" ] ا Fيرyد}مw wا" قوله 16ت ن مwر}w فyيهwا أ wر{ متواترتان: أربع فيها" م|ت وشاذتان قراءات :

(( ] التخفيف مع الهمزة بمد يعقوب قرأ وبفتح مد بدون العشرة باقي وقرأ[ 306ص ،2ج ،10آمرنا)) فهاتان(( )) الميم متواترتان قراءتان أمwرنا .

(( ] تخفيفها مع الميم بكسر يعمر بن ويحيى الحسن وقرأ ابن وقرأ[ 16-15ص ،2ج ،26أمyرنا)) (( الميم بتشديد وغيرهما العالية وأبو عباس وهاتان)) شاذتان قراءتان أمzرنا . القراءات معاني :

(( مترفيها آمرنا مترفيها كثرنا بمعنى (( . (( مترفيها أمرنا سلطنا معناه وقيل مترفيها كثرنا وقيل ففسقوا بالطاعة أمرناهم معناه قيل ((

[134ص 4ج ،73] باألمارة مترفيها . (( قراءة أما من)) [16ص ،2ج ،26] كثرهم أي الله أمرهم وقد كثروا إذا القوم أمyر أمyرنا . (( قراءة أما ففيها)) : أمzرنا كثرنا،: األول ولينا: قوالن ص 4ج ،74] أمراء وصيرناهم مترفيها الثاني

135-137] . وسعت كيف القراءات أن معانيها وبيان وشاذها متواترها القراءات هذه عرض خالل من لنا ويتبين

اآلية معاني توسيع في القراءات أثر يتبين وبه الكريمة اآلية معاني . اإلشكال أزالت التي الشاذة القراءات : األول النموذج :

|ب}: " قوله }ت وwاك wا تعالى wن wا هwذyهy فyي ل }ي wةF الد�ن ن wسwي حyفwو yة wرyخ{ {ا اآل yن wا إ }كw ه|د}ن wي yل |صyيب| عwذwابyي قwالw إ yهy أ مwن} ب اء| wشw ح}مwتyي أ wرwت} وwع yسwل{ و| : ك األعراف. . ." ] ي}ء~ w156ش] .

|صyيب|" العشرة القراء عامة قرأ yهy أ وقرأ" مwن} ب اء| wشw من به أصيب)) وطاووس علي بن وزيد الحسن أ [261ص ،2ج ،26أساء(( ] .

فهو الله أراد ما يرد أن أحد يملك وال يشاء من بعذابه يصيب الله أن المتواترة القراءة أفادت الله عذاب أن وهلة أول من منهم يقع المتأملين وغير الراسخين ولغير أحدFا، يظلم ال عدل تعالى النصوص دون إليها المجرد بالنظر كان إذا وهذا يسئ لم أم أساء الله عباد من يشاء من به يصيب

الله عذاب أن القراءتين من يتضح وبهذا وتدفعه اإلبهام هذا لتزيل الشاذة القراءة فتأتي األخرى [668ص ،2ج ،19] منهم أساء من عباده من يشاء من يصيب .

[19ص ،15ج ،37] الشاذة القراءة هذه اختار الشافعي اإلمام أن الرازي اإلمام ذكر وقد . الثاني النموذج :

د|: " قوله yاعwوwق{ وwال اءy مyنw تعالى wس� w}zتyي الن w الال ج|ونw ال wر} ا ي Fاحw yك }سw ن wي }هyن{ فwل wي wاح� عwل ن wن} ج| wضwع}نw أ wه|ن{ ي wاب yي }رw ث غwي

جwات~ wر� wب : م|ت النور" ] wة~ yزyين wن}" العشرة القراء عامة قرأ[ 60ب wضwع}نw أ ،" ي wه|ن{ wاب yي وابن مسعود ابن وقرأ ث [57ص ،5ج ،75(( ]جالبيبهن يضعن أن)) عباس .

الثياب: القراءة ففي فوق المرأة تلبسه ما هنا به ويقصد يلبس ما كل يشمل عام اسم المتواترة األجانب بحضرة مالبسها .

يلبس مما الجسد على المشتمل الجلباب وهو الثياب من المراد المعنى فبينت الشاذة القراءة أما كالملحفة الثياب فوق . ] الثياب من المقصود في المتواترة القراءة من المتوهم اإلشكال دفع الشاذة القراءة في فكان[671-670ص ،2ج ،19 .

الثالث النموذج : �هwا: " قوله ي

w wاأ ي {ذyينw تعالى |وا ال yذwا آمwن |ودyيw إ wةy ن yلص{ال y مyن} ل wو}م }ج|م|عwةy ي عwو}ا ال yلwى فwاس} }رy إ {هy ذyك وا الل }عw وwذwر| wي }ب ال

|م} yك }ر� ذwل ي wم} خ| wك yن} ل |م} إ }ت |ن : ك الجمعة" ] wم|ونw wع}ل عwو}ا" العشرة عامة قرأ[ 9ت yلwى فwاس} }رy إ ،" ذyك yه} عمر وقرأ الل (( ] وغيرهم عباس وابن عمر وابن وأبي مسعود وابن الخطاب بن [322-321ص ،2ج ،26فامضوا)) .

القراءتين معنى : الشاذة جاءت بالسعي إيهام فيه وهذا والسرعة، الخفة فيه يتمثل الذي السعي ظاهرها المتواترة

االهتمام على يدل الذي القلبي السعي هو السعي من المراد أن وبينت اإليهام هذا فأزالت يمشوا أن النداء سماع بعد الصالة أرادوا إذا وإنما[ 148ص ،1ج ،34] تفوتهم ال حتى عليها واإلقبال إذا" والسالم الصالة عليه قوله من انطالقFا به وعملوا السلف فهمه الذي وهذا ووقار بسكينة فاتكم وما فصلوا أدركتم فما السكينة وعليكم تمشون، وأتوها تسعون، تأتوها فال الصالة أقيمت

[156ص ،1ج ،20فأتموا" ] . ،18ج ،29] تفسيرية قراءة أنها على تحمل الشاذة القراءة هذه بأن حيان وأبو القرطبي أشار وقد [268ص ،8ج ،25[ ]102ص .

ألن المتواترة القراءة في الوارد التوهم ورفعت اإلشكال أزالت الشاذة القراءة أن يتبين وبهذا السرعة مدلوله من ليس المضي .

الفرعية الشرعية األحكام في الشاذة القراءات أثر :ا لها واعتبارهم الشاذة بالقراءات الفقهاء احتجاج ذكر سبق Fعليها بنوا التي مصادرهم من مصدر

الفرعية الفقه أحكام بعض . بيان مع فقهية أحكام عليها ترتب والتي شاذة قراءات فيها وردت التي القرآنية اآليات بعض وإليك

الفقهية األحكام على الشاذة القراءات تلك أثر وبيان الفقهاء موقف : قوله: النموذج wوwاتy عwلwى حwافyظ|وا" تعالى األول wةy الص{ل }و|س}طwى وwالص{ال {هy وwق|وم|وا ال yل yينw ل yت البقرة:" ]قwان

والصالة: )) عباس وابن عائشة قراءة في ،[238 [15ص ،65العصر(( ] صالة هي الوسطى وجماعة [240ص 2ج ،25و] .

الوسطى، بالصالة المراد المعنى في العلماء اختلف اآلية في الشاذة القراءة ورود على وبناء ذهب منهم اآلخر والبعض الشاذة القراءة إلى مستندين العصر صالة أنها إلى الجمهور فذهب ذلك ببيان جاءت التي الصحيحة األحاديث إلى استند بل القراءة إلى يستند لم أنه إال كذلك

مأل العصر صالة الوسطى الصالة عن شغلونا" والسالم الصالة عليه كقوله والشافعية كاألحناف ا" ] وقبورهم بيوتهم الله F233ص ،3ج ،20نار] .

{هy وwق|وم|وا" اآلية نهاية من بعدها جاء بما واحتجوا الصبح صالة أنها إلى المالكية وذهب yل " ل wينy yت قwان ولم الصبح، صالة بها المراد أن على فدل الفجر لصالة إال يثبت ولم بالقنوت قرنت كونها فقالوا

األحكام على أثر الشاذة للقراءة أن على هذا فدل[ 489ص 1ج ،76] الشاذة بالقراءة يحتجوا

.الفقهيةقوله: النموذج ارyق|: "تعالى الثاني ارyقwة| وwالس{ wه|مwا فwاق}طwع|وا وwالس{ wيدyي اءF أ wزwا جwمy wا ب ب wسw F ك wاال wك {هy مyنw ن الل

{ه| : عwزyيز� وwالل المائدة" ] أيمانهما(( ] فاقطعوا والسارقات والسارقون)) مسعود ابن قرأ[ 38حwكyيم�[167ص 6ج ،29[ ]33ص ،65 .

في اختلفوا لكنهم[ 2] المفصل من اليمنى يده قطع وجوب هو السارق حكم أن على الفقهاء اتفق فاقطعوا والسارقات والسارقون)) وهي مسعود بن عبدالله بقراءة األحناف فتمسك الحكم، مآخذ

حيث(( . يمين ويقطع) قالوا أيمانهم فالقطع. . . ويحسم واليمين قبل، من تلوناه لما السارق يتناول االسم ألن الزند ومن – أيمانهما فاقطعوا أي – عنه الله رضي مسعود بن عبدالله بقراءة

[153-152ص 1ج ،77اإلبط( ] إلى اليد . الفرعية األحكام في االستدالل في الشاذة القراءات أثر لنا يتبين وبهذا . في الشاذة القراءات آثار من كأثر الفقهاء ذكرها فيها اختلفوا الفروع في كثيرة مسائل وهناك

مثل وهي لذكرها المقام يتسع ال الفقهي االستدالل : اليمين كفارة في الصوم -1 .

األقارب على النفقة -2 . ألم األخوة ميراث -3 .

[373ص ،22] وغيرها التحريم، بها يثبت التي الرضعات عدد -4 .

العربية اللغة علوم في الشاذة القراءات أثر :F والشاذة المتواترة بقراءاته القرآن يعتبر منذ بالقرآن الرتباطه العربي النحو عنه يستغني ال أصال

األولى نشأته . أما: ) السيوطي فهذا كان سواء العربية في به االحتجاج جاز به قرئ أنه ورد ما فكل القرآن يقول

ا Fا أم متواترFأم آحاد [ )اF15-14ص ،9شاذ] . أجمع: ) ابن ويقول في مما أوضح فهي القرآن قراءة في وردت إذا اللغة أن على الناس خالويه

[129ص 1ج ،63القرآن( ] غير . من بها واالستدالل الشاذة بالقراءات األخذ في واللغويين النحاة اختالف من بالرغم أنه شك وال

النحاة اختالف في تأثيرها وكذا النحوية، القواعد وضع في القراءات تأثير نجد أننا إال عدمه . أخرى قراءات وهناك القرآن، قبل موجودة تكن لم نحوية قواعد عنها نتجت قراءات هناك فنجد

في للقراءات الكبير األثر على يدل هذا وكل وصرفية، ولغوية نحوية قواعد بناء في شاركت ا وجدنا ولذلك[ 325-320ص ،24] واإلسهام والتأثير التقعيد Fأوقفوا واللغويين النحاة من كثير

والعكيري، خالويه، وابن ومكي، الفارسي، أمثال وتوجيهها الشاذة القراءات جمع في أنفسهم لكل وتصديه الشاذة، القراءات عن الدفاع في المؤلفات أقوى من محتسبه كان الذي جني وابن |هو�ن من [375ص ،24] منها ي .

األساليب من ألمثلتها استيعابهم عدم إلى فيعود القراءات بعض على النحاة بعض طعن سبب أما الجمع تم فلما اللغة قواعد بناء في بداية عليها واالعتماد لها جمعهم عدم إلى وكذا األخرى، اللغوية وقبولها نصرتها على والشواهد األمثلة اجتمعت حيان أبي أمثال المتأخرين مع االستيعاب وحصل وضيقFا، محدودFا النحوية القاعدة على الشاذة القراءة أثر كان فقد كله هذا ومع فيها الطعن وعدم

غير القضايا بعض على كذلك واشتملت مطردة نحوية قضايا على الشاذة القراءات اشتملت فقد الشاذة القضايا بعض اشتملت كما والشعر، القرآن من نادرة أمثلة فيها شاركها والتي المطردة

35 بلغ المطردة النحوية القضايا على القراءات أثر أن النحاة فذكر عليها، القياس يجوز ال التي عليه القياس منعوا الذي الشاذ النوع أما مسألة، 34 بلغ المطردة غير القضايا على وأثرها مسألة،

[124-123ص ،62] مسألة 33 بلغ فقد . النحو في الشاذة القراءات أثر تبين التي األمثلة فمن :

ا أو ظرفFا كان إذا عاملها على الحال تقديم قاعدة -1 Fا جار Fلكن مقبولة، غير قاعدة فهذه ومجرور مwاوwات|: " قوله في الشاذة بالقراءة مستدلين واألخفش الفراء النحاة من أجازها وwالس{ تعالى

{ات� yهy مwط}وyي wمyين yي على استدلوا كما والمجرور، الجار عاملها على مطويات بتقديم[ 67الزمر: " ]ب |وا: " بقوله القاعدة نفس إثبات وwقwال |ط|ونy فyي مwا تعالى y هwذyهy ب }عwام w}ن الyصwة� األ wخ : األنعام" ] wا |ورyن yذ|ك ،[139ل

" ] على وتقديمها خالصة بنصب wا: " |ورyن yذ|ك ل [379-378ص ،22كلمة . قوله: قاعدة بها أيدت شاذة لقراءة آخر مثال -2 wم}: " نحوية ل |نy تعالى wك {ذyينw ي : ال البينة" ] وا wفwر| [1ك

wتw: " وقوله يكن، من النون بحذف وwال : حyينw تعالى ص" ] wاص~ الت اسم أنه على حين برفع[ 3مwن ص ،22] بعده بساكن التقى إذا كان مضارع من النون حذف جواز قاعدة األولى القراءة فأيدت379] . فيها المشهور عكس وهو اسمها وابقاء الت خبر حذف قاعدة الثانية بالقراءة أيد كما .

النحو في الشاذة القراءات أثر على تدل المحتسب في جني ابن بها استدل كثيرة قواعد وهناك كان بل النحاة، ومقاصد النحو عن عزلة في تكن لم القراءات أن على أكيدة داللة يدل مما العربي

من النوع هذه انتشار نجد ولهذا واالعتبار، التقدير من إليها ينسب الذي القدر مع يتناسب أثر لها الشاذة القراءات بأن القائلة الحقيقة إلى يوصلنا مما واللغوية النحوية المصادر في القراءات

ا أقوى تظل Fقائله يعرف لم نثري أو شعري شاهد من بها لالستدالل وأجدر أثر . تتفق منهجية علمية مواقف كانت الشاذة القراءات من واللغويين النحاة مواقف أن يتبين وبهذا

ا جعلها بعضهم ألن اللغوية، األساليب سائر من ومواقفهم Fأثر تبين كما احتجاجه، مصادر من مصدر عن تكشف التي واللغوية الصرفية القواعد وبناء النحوية قواعدهم وضع في الشاذة القراءات وأشعارهم وأقوالهم العرب لهجات .

الخاتمة( الدراسة نتائج )

اآلتي في وتتمثل الباحث إليها توصل التي النتائج أهم الخاتمة تتضمن :التواتر وهو القرآن به نقل الذي الطريق عن لشذوذها يعود بالشاذ تسميتها في السبب إن -1 . إليه ذهب كما الفرعية الشرعية األحكام منها يستنبط الشاذة القراءات أن الدراسة أفادت -2

العلماء جمهور . بين دار والذي الصالة في بالشاذ التالوة حكم في الفقهاء اختالف من الراجح الدراسة بينت -3

والكراهة والصحة البطالن، . والمتوسط والمانع المجيز بين الصالة خارج بالشاذ القراءة في اختالفهم على وقفت -4 .

واإلعراب اللغة مجال في منها لإلفادة وتدوينها وتعليمها الشاذة القراءة تعلم جواز إلى خلصت -5 الفرعية الشرعية واألحكام التفسير، وبيان .

ا تبتعد ال األخيرة بل والشاذة المتواترة القراءات بين تضاد أو تعارض وجود عدم بينت -6 Fعن كثير ودالالتها معانيها في المتواترة .

تبين أنها التفسير في آثارها فمن واللغة، والفقه التفسير في آثارها بعض على الدراسة وقفت -7 فيها الواردة اإلشكاالت بعض تزيل أو مدلولها، توسع أو اآلية معنى .

ترتب الفقه في عظيمة آثار ظهور إلى أدى منها األحكام استنباط في العلماء اختالف أن بينت -8 حكم: كثيرة، فقهية أحكام عليه المثبتة الرضعات وعدد ألم، األخوة وميراث العمرة، أداء مثل

وغيرها للتحريم . F يعتبر والشاذة المتواترة بقراءاته القرآن أن بينت -9 F أصال على العلماء أطبق فقد للنحو أصيال

اللغوية الشواهد أوثق روايتها ألن العربية في الشاذة بالقراءات االحتجاج . لها واالحتجاج بالقراءة االحتجاج بين الفروق الدراسة بينت -10 .

تفسير أو أخبار أنها أساس على قبلت فقد قرآن أنها على تقبل لم وإن الشاذة القراءة إن -11

.للقرآنالتفسير في منها يستفاد لكن مطلقFا بها القراءة يجوز ال الشاذة القراءات أن الدراسة أكدت -12

بين تناقض يوجد ال وأنه واللغوية الشرعية األحكام بيان في وكذلك المتواترة، القراءات وبيان األحكام مجال في منها االستفادة وبين بالشاذ القراءة تحريم بين األمرين .

وسلم وصحبه آله وعلى محمد نبينا على الله وصلى العالمين رب والحمدلله .

البحث مصادر :هـ1402 ،3ط الخانجي، مكتبة القاهرة، اللغة مقاييس معجم أحمد، الحسن أبو فارس، ابن (1) .

هـ1385 العربي، التراث الكويت، القاموس جواهر من العروس تاج مرتضى، محمد الزبيدي، (2) .ت. صادر دار بيروت، العرب، لسان مكرم، بن محمد الدين جمال منظور ابن (3) د .

العلمية الكتب دار بيروت، الطالبين، ومرشد المقرئين منجد محمد، بن محمد الجزري، ابن (4) .وصاحبه، السيد عامر تحقيق القراءات لفنون اإلشارات لطائف الدين، شهاب القسطالني، (5)

هـ1392 التراث، إحياء لجنة القاهرة، .الشاطبية طريقي من المتواترة العشر القراءات في الزاهرة البدور عبدالفتاح القاضي، (6)

هـ1401 ،1ط العربي الكتاب دار بيروت، والدري، .م1983 ،1ط الهالل، مكتبة دار بيروت، الصحاح، مختار بكر، أبي بن محمد الرازي، (7) .

هـ1403 ،3ط الكتب، عالم النجار، علي محمد تحقيق الخصائص، عثمان، الفتح أبو جني، ابن (8) .الجديدة، الندوة دار بيروت، القرآن، علوم في اإلتقان عبدالرحمن، الدين جالل السيوطي، (9)

ت. .ددار بيروت، المتواترة، العشر القراءات في النشر الدمشقي، محمد بن محمد الجزري، ابن (10)

ت. العلمية، الكتب د .دار بيروت، البدور، مع مطبوع العرب، لغة من وتوجيهها العشر القراءات عبدالفتاح، القاضي، (11)

هـ1401 ،1ط العربي، الكتاب .قاسم، بن عبدالرحمن جمع الفتاوى، مجموع عبدالحليم، بن أحمد اإلسالم شيخ تيمية، ابن (12)

هـ1398 ،1ط الرسالة، مطبعة سوريا، .المكتبة شلبي، عبدالفتاح تحقيق القراءات، معاني عن اإلبانة طالب، أبي بن مكي القيسي، (13)

هـ1405 ،3ط الفيصلية، .تحقيق العزيز، بالكتاب تتعلق علوم إلى الوجيز المرشد إسماعيل، بن عبدالرحمن شامة، أبو (14)

هـ1395 صادر، دار بيروت، قوالج، طبار .،1ط الفكر، دار دمشق، النحوي، وتوجيهها الشاذة القراءات أحمد، ابن محمود الصغير، (15)

هـ1419 .دار القاهرة، صقر، أحمد سيد تحقيق القرآن، مشكل تأويل مسلم، بن عبدالله قتيبة، ابن (16)

هـ1393 ،2ط التراث، .المعرفة، دار بيروت، القرآن، آي تأويل عن البيان جامع جرير، بن محمد جعفر أبو الطبري، (17)

ت. .دالعلمية، الكتب دار القراء، طبقات في النهاية غاية الدمشقي، محمد بن محمد الجزري، ابن (18)

هـ1400 ،2ط .،2ط الهجرة، دار الرياض، واألحكام، التفسير في وأثرها القراءات عمر، بن محمد بازمول، (19)

هـ1417 .ت. اإلسالمي، المكتب استانبول، البخاري، صحيح إسماعيل، بن محمد البخاري، (20) د .

مجلة( الشاذة القراءات تعليل كتاب) حسين، بن علي البواب، (21) العربية، اللغة كلية للعكبري 468ص( هـ1402) ،12ع اإلسالمية، سعود بن محمد اإلمام جامعة .

ط السلف، أضواء الرياض، اإلسالمي، الفقه في القراءات أثر عبدالرؤوف، صبري عبدالقوي، (22)هـ1418 ،1 .

ت. الحديث، دار القاهرة، الكريم، القرآن ألسلوب دراسات عبدالخالق، محمد عضيمة، (23) د .الثقافية، الكتب دار الكويت، العربي، النحو في والقراءات القرآن أثر سمير، محمد اللبدي، (24)

هـ1398 ،1ط .إحياء دار بيروت، المحيط، البحر تفسير يوسف، بن محمد الدين أثير النحوي، حيان أبو (25)

م1990 العربي، التراث .تحقيق عنها، واإليضاح القراءات شواذ وجوه تبيين في المحتسب جني، ابن عثمان الفتح، أبو (26)

هـ1386 التراث، إحياء لجنة القاهرة، وآخرون، النجدي علي .،( ومنزلتها الشاذة القراءات) إسماعيل، بن محمد بن أحمد البيلي، (27) منار مجلة العلمية

،(1410) ،15سنة ،11ع اإلسالم، 31ص هـ .ضيف، شوقي تحقيق القراءات، في السبعة كتاب موسى، بن أحمد بكر أبو مجاهد، ابن (28)

م1988 ،3ط المعارف، دار القاهرة، .ت. العربي، الكتاب دار القرآن، ألحكام الجامع األنصاري، أحمد بن محمد القرطبي، (29) د .

والدار الجيل، دار بيروت، القراءات، بين االختالف إسماعيل، بن محمد بن أحمد البيلي، (30) (هـ1418) ،1ط بالخرطوم، السودانية .

الفضل، أبو محمد تحقيق القرآن، علوم في البرهان عبدالله، بن محمد الدين بدر الزركشي، (31) ت. التراث، دار القاهرة، د .

هـ1402 ،1ط طيبة، دار الرياض، أحمد، صغير تحقيق اإلجماع، محمد، بكر أبو المنذر، ابن (32) .البابي عيسى مطبعة القاهرة، عبدالباقي، فؤاد محمد تصحيح الموطأ، مالك، اإلمام أنس، ابن (33)

.الحلبيت. الفكر، دار القاهرة، القرآن، علوم في العرفان مناهل عبدالعظيم، محمد الزرقاني، (34) د .

هـ1407 طبعة اإلسالمي، المكتب بيروت، النحو، أصول في سعيد، األفغاني، (35) .الكتب، عالم بيروت، بالقرآن، القرآن إيضاح في البيان أضواء األمين، محمد الشنقيطي، (36)

ت. .دهـ1411 ،1ط العلمية، الكتب دار بيروت، الكبير، التفسير عمر، بن محمد الدين فخر الرازي، (37) .

بيروت، عطا، عبدالقادر محمد تحقيق القرآن، أحكام عبدالله بن محمد بكر أبو العربي، ابن (38) هـ1408 ،1ط العلمية، الكتب دار .

الرياض، الشرعية، العلوم في أثره أطواره، نشأته، القراءات، علم محمد، نبيل إسماعيل، آل (39) هـ1421 ،1ط التوبة، مكتبة .

م1995 كثير، ابن دار بيروت، دمشق القرآن، فضائل سالم، بن القاسم عبيد، أبو (40) .الكتب دار بيروت، العطار، وحاشية المحلى بشرح الجوامع جمع محمود محمد حسن العطار، (41)

ت. العلمية، د .ت. المعرفة، دار بيروت، السرخسي، أصول أحمد، بن محمد بكر أبو السرخسي، (42) د .

األصول، في المنار شرح في األسرار كشف محمد، بن عبدالله البركات أبو النسفي، (43) هـ1316 األميرية، المطبعة القاهرة، .

العربية، الكتب دار بيروت، األحكام، أصول في اإلحكام محمد، بن علي الحسن أبو اآلمدي، (44) هـ1404 ،1ط .

الزحيلي، ومحمد حماد نزيه تحقيق المنير، الكوكب شرح سليمان، بن علي المرداوي، (45) هـ1400 الفكر، دار دمشق، .

،1ط العلمية، الكتب دار بيروت، الوصول، منتهى عثمان، عمرو أبو الدين جمال الحاجب، ابن (46)

هـ1403 .هـ1331 القاهرة، الهجرة، دار إمام موطأ شرح المنتقى سليمان، الوليد أبو الباجي، (47) .

هـ1401 المعرفة، دار بيروت، الموطأ، شرح عبدالعظيم، محمد الزرقاني، (48) .،( االستدالل في وأثرها األصوليين عند الشاذة القراءات) عبدالله، صالح، (49) أبحاث مجلة الفقهي

،(1415) ،2ع ،11م اليرموك، 108ص هـ .بيروت، الفقه، أصول في التحرير شرح التحبير عبدالواحد، بن محمد الدين كمال الهمام، ابن (50)

ت. العلمية، الكتب دار د .تحقيق األصول، على الفروع تخريج في التمهيد الحسن، بن عبدالرحيم الدين جمال األسنوي، (51)

م1981 ،2ط الرسالة، مؤسسة بيروت هيتوا، حسن محمد .العلمية الكتب دار بيروت، الجوامع، جمع عبدالوهاب، الدين تاج السبكي، (52) .

الكتب دار بيروت، األصول، علم في المستصفى محمد، بن محمد اإلسالم حجة الغزالي، (53) هـ1403 ،2ط العلمية، .

هـ1401 والنشر، للطباعة الفكر دار مسلم، صحيح شرح يحيى، الدين شرف النووي، (54) .ماطر، خليل تحقيق الشافعي، اإلمام مناقب عمر، ابن إسماعيل الفداء، أبو كثير، ابن (55)

هـ1413 ،1ط الشافعي، اإلمام مكتبة الرياض، .هـ1367 ،3ط المنار، دار القاهرة، المغني، محمد، بن عبدالله الدين موفق قدامة، ابن (56) .،1ط السالم، دار مكتبة الرياض، العظيم، القرآن تفسير إسماعيل، الفداء أبو كثير، ابن (57)

هـ1414 .األزهرية، الكليات مكتبة القاهرة زهري، محمد األم، كتاب إدريس، بن محمد الشافعي، (58)

م1961 .مقارنة، أصولية دراسة حنبل بن أحمد اإلمام مذهب أصول عبدالمحسن، بن عبدالله التركي، (59)

هـ1394 ،1ط شمس، عين جامعة مطبعة .دار بيروت، وأحكامها، حجيتها ثبوتها، تاريخ القرآنية، القراءات الهادي، محمد عبدالحليم قابة (60)

م1999 ،1ط اإلسالمي، الغرب .مطبعة القاهرة، األصول، لب شرح إلى الوصول غاية محمد، بن زكريا يحيا أبو األنصاري، (61)

ت. الحلبي، البابي د .في وأثرها الشاذة القرآنية القراءات من النحاة موقف) محمود، والصغير، مصطفى، جطل (62)

،( النحو 124 – 115ص( 1985) ،7ع حلب، جامعة بحوث مجلة العربي .جاد محمد تحقيق وأنواعها، اللغة علوم في المزهر عبدالرحمن، الدين جالل السيوطي، (63)

ت. الفكر، دار بيروت، وآخرون، الولي د .دمشق، فجال، لمحمود اإلصباح، شرحه مع االقتراح عبدالرحمن، الدين جالل السيوطي، (64)

م1989 ،1ط القلم، دار وبيروت، .برجشتراسر، ج المستشرق تحقيق البديع، كتاب من القرآن شواذ في مختصر خالويه، ابن (65)

م1934 الرحمانية، المطبعة القاهرة، .عبدالمحسن بن عبدالله تحقيق والنهاية، البداية عمر، بن إسماعيل الفداء أبو كثير، ابن (66)

هـ1418 ،1ط هجر، بدار واإلسالمية العربية والدراسات البحوث مركز التركي، .واألسانيد، المعاني من الموطأ في لما التمهيد عبدالله، بن يوسف عمر أبو عبدالبر، ابن (67)

هـ1400 طبعة الفالح، محمد تحقيق .،.. التفسير في الصالح ابن ومسائل فتاوى عثمان، عمرو أبو الدين تقي الصالح، ابن (68) والحديث

هـ1406 ،1ط المعرفة، دار بيروت، قلعجي، عبدالمعطي تحقيق .مكة البواب، حسين علي تحقيق اإلقراء، وكمال القراء جمال محمد، بن علي السخاوي، (69)

التراث مكتبة المكرمة، .،( القراءة حرمة على واألدلة الشاذة القراءات حول) عبدالفتاح، القاضي، (70) كلية مجلة بها

هـ1402 عام األول، العدد المنورة، المدينة اإلسالمية، والدراسات الكريم القرآن .هـ1406 السالم، دار القاهرة، ومصدرها، أحكامها القراءات شعبان، محمد إسماعيل، (71) .

بيروت، دمشق التفسير، علم من المسير زاد علي، بن عبدالرحمن الفرج أبو الجوزي، ابن (72) م1987 ،4ط اإلسالمي، المكتب .

عزوز، السيد محمد تحقيق الشواذ القراءات إعراب الحسين، بن عبدالله البقاء أبو العكبري، (73) هـ1417 ،1ط الكتب، عالم بيروت، .

علي محمد تحقيق الكريم، القرآن معاني إسماعيل، بن محمد بن أحمد جعفر أبو النحاس، (74) هـ1410 ،1ط القرى، أم بجامعة التراث إحياء مركز المكرمة مكة الصابوني، .

المعرفة، دار بيروت بالمأثور، التفسير في المنثور الدر عبدالرحمن، الدين جالل السيوطي، (75)

ت. .دطرابلس، خليل، مختصر لشرح الجليل مواهب عبدالرحمن، بن محمد بن محمد الحطاب، (76)

ت. النجاح، مكتبة د .دار بيروت، القدير، للعاجز القدير فتح شرح عبدالواحد، بن محمد الدين كمال الهمام، ابن (77)

العربي التراث إحياء .

Abstract:The study concluded that a typical recital is prohibited at all either in prayers or otherwise. However it is allowed to learn, teach, write in books and to show its status as to language,

syntax and meaning. In studying all the rules related to a typical recitals in terms of its origin, source, importance, types benefits and. the different opinions of scientists arts whether to

accept as a proof or not, it became clear that it is allowed to make use of it is explaining the holy Koran and showing the successive recitals. Also the study confirmed that it is allowed to

take it as a proof in the field O practical Islamic subsidiary rules and to derive rules out of it.Although this is not approved by all scientists, however it represents the opinion of most of

the past an contemporary scientists. Also it is allowed to take it as a proof in the language, as it is more appropriate to prove the language with what may be stated in the holy Koran as an evidence proving its correctness. A typical recital, although not accepted as a Koran, it was accepted as information or explanation of the Koran. In this way, the role of a typical

recitals and its importance has been verified. Also its effect on sciences of Tafseer, Fiqh and language was made clear, by showing some examples of the a typical recitals confirming the

need of such science to the typical recitals in explanation, illustration and excluding unwanted meanings by the Koranic verses.

--------------------------------------------------------------------------------

6/100 أحرف سبعة على القرآن أنزل باب الفضائل كتاب صحيحه في البخاري أخرجه [1] . التفسير في القراءات آثار عن الحديث عند ذلك بيان سيأتي [2] .

هـ،392 سنة المتوفى جني البن القراءات شواذ وجوه تبيين في المحتسب كتاب مثل وذلك [3] هـ370 سنة المتوفى خالويه البن القراءات شواذ في ومختصر .

واألنثى( الذكر خلق وما) باب التفسير، كتاب في البخاري أخرجها السند صحيحة والقراءة [4] 4944 برقم .

الله رضي وغيرهم كعب بن وأبي الزبير وابن مسعود وابن الخطاب بن عمر القراءة بهذه قرأ [5] الجمعة يوم السعي في جاء ما باب الجمعة، كتاب مالك، اإلمام موطأ أنظر عنهم .

33ص 1ج المحتسب من أنظرها ظان، يظن لئال معناه [6] .