تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك...

227
ة القديسس مؤس أنطونيوسكز الرثـوذكـسى المـرائيةت السالدرا لالقاهرة ائية ـوص آ نص83 تجسد تجسدكلمة الكلمة الرسوليوس الابا أثناس البلقديس لرسوليوس الابا أثناس البلقديس لية العشرون السكندر بطريركية العشرون السكندر بطريرك

description

للقديس البابا اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرونNB: Once downloaded the fonts will be readable.

Transcript of تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك...

Page 1: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

مؤسسة القديسأنطونيوس

المـركز الرثـوذكـسىللدراسات الابائية

ابالقاهرة83نصوص آابائية ـ

تجسدتجسد

الكلمةالكلمةللقديس البابا أثناسيوس الرسولللقديس البابا أثناسيوس الرسولبطريرك السكندرية العشرونبطريرك السكندرية العشرون

Page 2: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

مراجعةد. نصحي عبد الشهيد

ترجمه عن اليونانية وتعليقاتدكتور جوزيف موريس فلتس

م2004نوفمبر طبعة ثالثة ـ

أيقونة الغلف: للقديس أثناسيوس الرسولى، بريشة الفنان إيزاك فانوس،بكنيسة السيدة العذراء ـ لوس أنجيلوس.

تجسد الكلمة: اسم الكتاب القديس الباابا أثناسيوس الرسولي ابطريرك: اسم المؤلف

السكندرية العشروندكتور جوزيف موريس فلتس: اسم المترجم

م2002: أغسطس الطبعة الولىم2003: أبـريل الطبعة الثانيةم2004: نوفمبر الطبعة الثالثة

م2

Page 3: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

مؤسسة القديس أنطونيــوس، المركــز الرثوذكســى: الناشر

(ب) ش إسماعيل الفلكي ـ8 للدراسات الابائية ابالقاهرة الدور الول محطــة المحكمــة مصــر الجديــدة تليفــاكس:

2414023E-Mail: [email protected]

: أوفست للطباعةاسم المطبعة18829/2002: رقم اليداعI.S.B.N. 977-5057-35-3: الترقيم الدولي

م3

Page 4: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

قداسة الباابا شنودة الثالثقداسة الباابا شنودة الثالث اباابا السكندرية وابطريرك الكرازة

المرقسية

م4

Page 5: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

الصفحالمحتوياتة

م10................................+ مقدمة الطبعة الثالثة م11……………………………………….تقديم الناشر+ …………………………………….المترجم مقدمة+

الخلق………………………………………..... السقوط ونتائجه……………………………….... الخلق والتجسد………..………………………... التجسد والتدبير اللهى للخلص..................... لقد صار الموت حتمية والتجسد ضرورة………....

م13م18م18م19م19م19

م23 لم4ن كتب القديس أثناسيوس مقالة تجسد الكلمة؟ ......م26 متى كتب القديس أثناسيوس مقاله تجسد الكلمة؟ ......م28 النص اليونانى في المخطوطات…………………..

م29النص اليونانى المنشور ............................ م29 عن هذه الترجمة…………………………………م31 الترجمة العربية الحالية………...………………..م32 الختصارات…………………………………....

م33:… …....…………......عرض لمحتويات المقالة+ م33..………………………….....………..النص مقدمة

م33……...…..5ـ2 (الخلق والسقوط) فصول القسم الول (التجسد والفداء ـ موت الكلمة بالجسدالقسم الثانى

م34ـ6على الصليب وقيامته) فصول

م5

Page 6: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

الصفحالمحتوياتة

32...………………الثالث دعاوىالقسم ضد التجسد لحقيقة أخرى (أدلة

ـ33اليهــــــــــود) فصــــــــــول 40..……………………………

م37

الرابع دعاوىالقسم ضد التجسد حقيقة على (إثباتات ـــــــــــــــــــــانيين) ـ41اليون

55.........…………………………م37

م39…………........57ـ56 (ختام) فصول القسم الخامس + النص الم�ت�رج�م

1+ الفصــل الول……………………………………....

4+ الفصــل الثانى……………………………………….7+ الفصــل الثالث……………………………………….10+ الفصــل الرابع……………………………………….13+ الفصـل الخامس……………………………………....15+ الفصـل السادس……………………………………....18+ الفصــل السابع……………………………………....20+ الفصــل الثامن……………………………………....23+ الفصــل التاسع……………………………………....25+ الفصــل العاشر……………………………………...28+ الفصل الحادى عشر……………………………….......

م6

Page 7: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

الصفحالمحتوياتة

32+ الفصل الثانى عشر………………………………........35+ الفصل الثالث عشر………………………………........40+ الفصل الرابع عشر………………………………........43+ الفصل الخامس عشر………………………………......46+ الفصل السادس عشر………………………………......48+ الفصـل السابع عشر……………………………........51+ الفصـل الثامن عشر……………………………........

54+ الفصل التاسع عشر………………………………........

56+ الفصـل العشرون…………………………………......60+ الفصل الحادى والعشرون………………………….......64+ الفصـل الثانى والعشرون…………………………......66+ الفصـل الثالث والعشرون…………………………......68+ الفصـل الرابع والعشرون…………………………......70+ الفصل الخامس والعشرون…………………………......74+ الفصل السادس والعشرون…………………………......76+ الفصـل السابع والعشرون…………………………......79+ الفصـل الثامن والعشرون…………………………......81+ الفصـل التاسع والعشرون……………………………...84+ الفصــل الثـلثــون……………………………....87+ الفصـل الحـادى والثلثون…………………………….

م7

Page 8: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

الصفحالمحتوياتة

90+ الفصــل الثـانى والثلثون…………………………….93+ الفصــل الثـالث والثلثون……………………………95+ الفصــل الـرابع والثلثون……………………………97+ الفصـل الخـامس والثلثون…………………………...100+ الفصـل السـادس والثلثون…………………………...103+ الفصـل السـابع والثلثون……………………………..107+ الفصـل الثـامن والثلثون……………………………..111+ الفصــل التاسع والثلثون……………………………..113+ الفصــل الربعـــون………………………………118+ الفصل الحادى والربعون………………………….......121+ الفصل الثانى والربعون…………………………........124+ الفصل الثالث والربعون…………………………........128+ الفصل الرابع والربعون…………………………........132+ الفصل الخامس والربعون…………………………......135+ الفصل السادس والربعون…………………………......138+ الفصل السابع والربعون…………………………........141+ الفصل الثامن والربعون…………………………........145+ الفصل التاسع والربعون…………………………........147+ الفصــل الخمــسون…………………………………151+ الفصل الحادى والخمسون………………………….......

م8

Page 9: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

الصفحالمحتوياتة

153+ الفصل الثانى والخمسون…………………………….....156+ الفصل الثالث والخمسون…………………………….....159+ الفصل الرابع والخمسون…………………………….....162+ الفصل الخامس والخمسون…………………………......165+ الفصل السادس والخمسون…………………………......167+ الفصل السابع والخمسون…………………………….....

ف1…………………………………….ملحق فهارس:+ ف1 فهرس لليات الكتابية الواردة بالهوامش……….. ف5 فهرس للكلمات والفعال………… ……………

ف17، الكلمة، المسيح، يسوع .......ال فهرس للكلمات: ف19 فهرس لسماء أعلم…………………………..ف21 فهرس لسماء الشعوب…………………….....ف22 فهرس لسماء مدن وبلد……………………..ف23 فهرس للتشبيهات …………………………….ف24 فهرس للمصطلحات اليونانية ومعانيها……..…..ف26 فهرس لكتابات أخرى للقديس أثناسيوس…….....

م9

Page 10: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

مقدمة الطبعة الثالثةــة " بعد أن نفدت الطبعتان الولى والثانية لترجمة كتاب " تجسد الكلم

، وأبريل2002للقديس أثناسيوس الرسولى اللتان صدرتا فى أغسطس سنة . وبسبب أهمية هذا الكتاب والفائدة الكبيرة التي شعر بها الكــثيرون2003

نتيجة نشر هذه الترجمة الجديدة عن اللغة اليونانية، المزودة بهوامش عل]ميةالكتابية وللموضوعات والكلمات، والمكنة كثيرة، وفهارس متعددة لليات والمصطلحات اللهوتية وغيرها من الفهارس، طلب منا بعض الحباء فى مصر والخارج أن نطبعه طبعة ثالثة، وتلبية لهذه المطالبات، رأى المركزــل الرثوذكسى للدراسات البائية أن يصدر هذه الطبعة الثالثة بعد أن عم

على تصويب الخطاء المطبعية وتنقيح الطبعتين السابقتين. فليبارك المسيح إلهنا الكلمة المتجسد، لجل خلصنا، هذا الكتاب أكثر فأكثر بشفاعة العذراء القديسة مريم وصلوات القديس أثناسيوس الرسولى

وكل الباء القديسين، وصلوات قداسة البابا النبا شنودة الثالث وشركائه فىالخدمة الرسولية أصحاب النيافة المطارنة والساقفة.

وللهنا الثالوث القدوس الله الواحد الب والبن والروح القدسكل مجد وسجود وتسبيح، الن وإلى البد.

1721 هاتور 9م2004 نوفمبر 18

تذكار انعقاد مجمع نيقية المسكونىالول

دكتور نصحى عبد الشهيدمؤسسة القديس أنطونيوس المركز الرثوذكسى للدراسات

البائية

م10

Page 11: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

تقديم الناشرــرن أول كتاب من كتابات الباء، صدر مترجمcا باللغة العربية في الق العشرين هو كتاب " تجسد الكلمة " للقديس أثناسيوس الرسولى. وقد ترجمه

ــافظ داود1942عن النجليزية القس مرقس داود م، وكان وقتها اسمه ح (قبل الكهنوت)، وقد نشرته جمعية نشر المعارف المسيحية وأعيــد طبعــه عدة مرات. وعلى مدى ستين عامcا استمر الكثيرون ينهلون من فكر القديس

أثناسيوس بواسطة أسلوب القس مرقس داود نيح ال نفسه.ــد ــة وبع ــة القديم لكن بعد مرور أكثر من خمسين عامcا على الترجمــاليم الدراسات الكثيرة التي جرت في العالم كله حول نصوص كتابات وتع القديس أثناسيوس الرسولى اللهوتية وحول كتابه هذا عن " تجسد الكلمة "ــون بصفة خاصة، صار هناك احتياج لعمل ترجمة جديدة عن اليونانية تك

أكثر وضوحcا في عرض تعاليم القديس أثناسيوس.ــرة وهذا هو العمل الذي إنشغل به الدكتور جوزيف في السنوات الخي لعداد هذه الترجمة عن اللغة اليونانية التي كتب بها القديس أثناسيوس، إذــف ــدكتور جوزي أن كتاب " تجسد الكلمة " كان أحد النصوص التي قام ال بدراساتها في رسالته للدكتوراه عن القديس أثناســيوس وبــولس البوشــى

م. 1994بجامعة أثينا عام ــي ــثيرة ف هذه الترجمة الجديدة تتميز بمقدمة وافية، وبملحظــات كــارس الهامش، من إعداد الدكتور جوزيف. وألحق بها في نهاية الكتاب فه

منمتعددة للكلمات والمصطلحات والماكن… الخ. نصيب لى كان وقد البركة أن أشترك معه في ترجمة النصف الثانى من هذا الكتاب.

ــل ــن ك هذا الكتاب للقديس أثناسيوس يستحق اهتمامcا كبيرcا ومدققgا م

م11

Page 12: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

مسيحى مثقف، ويحتاج للقراءة المتأنية، وأن تhعاد قراءته أكثر من مــرة،فهو يعالج قلب اليمان المسيحى ومحوره " المسيح الله المتجسد ".

فليبارك الرب في هذا العمل، وليعوض الدكتور جوزيف عن المجهودالضخم الذي بذله في ترجمة وإخراج هذا الكتاب بهذه الصورة الجيدة.

بصلوات السيدة العذراء " ثيئوتوكس " والدة الكلمة المتجسد وصلواتــة القديس البابا أثناسيوس الرسولى وجميع الباء القديسين، وصلوات قداس

البابا النبا شنودة الثالث بابا السكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية.

وللهنا القدوس المحب الب والبن والروح القدسكل مجد وسجود وتسبيح الن وإلى البد آمين.

م2002 أغسطس 19ش1817 مسرى 13الموافق

عيد تجلى السيد المسيح على جبل طابور

دكتور نصحى عبد الشهيدمؤسسة القديس أنطونيوس المركز الرثوذكسى للدراسات

البائية

م12

Page 13: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

المترجممقدمةــت ــة عاش الباء هم أعضاء أحياء في الكنيسة جسد المسيح. والكنيس وتعيش تعاليمهم الرثوذكسية الصيلة مقتفية آثار تقــواهم.. إذ أنهــا رأت فيهم بوعيها العميق، استمرارcا وامتدادcا للرسل. فقد سل]م الرسل الثنى عشرــديس خدمتهم الشخصية ـ وهى التعليم ـ لباء الكنيسة، كمــا يقــول الق

. وهذا ما دعا كنيستنا الملهمة بالروح أن تhلmقlب أبcا ومعل]مcا عظيمcا1ايريناؤس فيها، وهو القديس أثناسيوس بلقب الرسولى، أى أنه امتداد للرسل في القول والفعل، فترتل له قائلة: " أيها الراعى المين الذي لقطيع المسيح البطريركــه… المكرم أثناسيوس رئيس الكهنة الذي بتعاليمه المقدسة ملت العالم كل

.2الذي صار رسولg مثل التلميذ في القول والفعل" ولقد تنبهت الكنيسة كلها ومنذ وقت مبكر جدcا، لقيمة إسهامات القديس أثناسيوس اللهوتية بكتاباته وتعاليمه، في تحديد وصياغة مضمون اليمان والمحافظة على ذلك التقليد الرسولى الذي استلمته الكنيسة من تلميذ الرب

. فلهذا3نفسه، بل ولترتيبه " للمعرفة اللهية " كما يذكر القديس كيرلس عنه.4دعته بلسان القديس غريغوريوس اللهوتى "بعمود الكنيسة"

لقد كانت محبة القديس أثناسيوس للسيد المسيح، ويقينه من صلح الــل ومحبته للبشر، هما المفتاح ليس فقط لكل حياة هذا الب والمعل]م، بل لك

.G 3,1 œlegcoj ايريناؤس1 توت،30 ذكصولوجية في يوم تذكار الية العظيمة التي صنعها الرب مع القديس أثناسيوس يوم 2

أنظر كتاب الذكصولوجيات المخطوط بالكنيسة المرقسية بالزبكية..9. الرسالة الولى، ص1989: مركز دراسات الباء بالقاهرة 2 رسائل القديس كيرلس ج3

4 P.G 35: 1081.

م13

Page 14: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

ــانالكلمة. ولهذا نجد أن شخص السيد المسيح 5كتاباته المتجسد، يحتل مكــئ ــن أى ش الصدارة في كل تعاليمه، ومعرفته واليمان به هو " أسمى م

. 6آخر على الطلق "ــيد ــة الس فالواقع أن هدف كتابات القديس أثناسيوس كان إثبات ألوهي

ــاالكلمةالمسيح، المتجسد. فهو الذي خhلق به العالم وبه جqددت الخليقة كله الكلمLLة" وهكذا يستطيع المرء أن يدرك أن تجديد الخليقة قد تم بواســطة

. وفي إيضاحه لهذه الحقيقة، يشرح لماذا7الذي هو خالق الخليقة في البدء" الزلى طبيعتنا البشرية، ثم أخذ يعدد أهداف التجســد شــارحcاالكلمةاتخذ

ــو ــى ه إياها بأسلوب أخضع فيه العقل لليمان. فقد كان اهتمامه الساس التعبير عن التقليد الكنسى الذي استلمه، وليس الخوض في أمور ميتافيزيقيةــيحى، ــان المس افتراضية. لقد كان شاغله الول هو النمو الروحى للنســان ــذا ك وتوضيح أن معرفة ال، تأتى فقط من خلل اليمان بالمسيح، لهــرية، ــدsمه للبش يرsكز في تعاليمه على عقيدة تجسد ابن ال والفداء الذي قــة وهذا ـ حسب تعاليم القديس أثناسيوس ـ يستلزم اليمان السليم بألوهي السيد المسيح وإنسانيته معcا، وذلك في مقابل الفكر الريوسى الخاطئ الذي كان يحاول أن يلغى حقيقة الفداء وأهميته. فلو لم يكن السيد المسيح هو ال بالحقيقة ـ كما أن الب هو ال بالحقيقة (بسبب وحــدتهما فــي الجــوهر

ÑmooÚsiojـ لما كان في المكان أن يفدى البشــرية مــن المــوت ( ــا والفساد. ولو لم يكن البن هو الله الذي تجسد، لما كان ممكنgا أن يؤلهن5 IeromÒnacoj A…milianÒj N. tsirpan£lhj: `H qe…a ™ns£rkwsh e…j t»n skšyin tÒn A'g…on Aqanas…ou, e„j: ™kklhs…a, Ar…q 24. 20 Dekembr…ou. Aq»nai, 1963 s.572.

.10/7 ضد الوثنيين 6.1/4 تجسد الكلمة فصل 7

م14

Page 15: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

ــيوس " لن 8نحن عندما اتحد بطبيعتنا الكلمLLة، كما يقول القديس أثناس.9صار إنسانgا لكى يؤلهنا نحن "

ومن الجدير بالذكر، أن مقالة " تجسد الكلمة " تقدم ردcا حاسمcا في مواجهةــا cجواب lعطqالهرطقة الريوسية، بل نستطيع أن نقول إن القديس أثناسيوس لم ي

أكثر وضوحcا ضد الريوسية مثلما أعطى في هذا المقال. ) في ملء لهوته، وأيضcاLÒgoj ال (كلمةفالقديس أثناسيوس يعل]م عن

ــالم يقدمه كمخل]ص العالم، وذلك فقط وحصرcا لنه ال، أى أنه هو مخل]ص الع بسبب ألوهيته. بينما عل]م آريوس بأن الب هو مصدر وجود البن، ولذلك فهو سابق عليه، وأن البن له بداية زمنية والب وحده هو بل بداية. لقــد وصــلــة آريوس بتعاليمه الخاطئة إلى القول، بأن البن من طبيعة مختلفة عن طبيع

الــربالب، وبالتالى قال إن البن مخلوق وذلك لنه فهم آية سفر المثال " )، فهمcا خاطئwا.22:8 " (خلقنى أول أعماله

تقدم مقالة " تجسد الكلمة " في مواجهة مثل هذه البدعة شــرحcا واضــحcاــطالكلمةلتعاليم الكنيسة اللهوتية، فأولg يأتى العلن اللهى بتجسد ال وفق

ــي بعد ذلك يمكننا أن نحاول صياغة إيماننا بال مثلث القانيم أو إيماننا بال فــوع ذاته. فليست هناك تعاليم مسيحية عن ال، ل تبدأ بالتعليم عن المسيح يس حسب النجيل وخبرة الكنيسة، وإل] سيكون لدينا مناقشات وتعاليمcا عن ال مثل

تعاليم الفلسفة أو غير المسيحيين. فم4ن يقدم تعاليمcا مسيحية لهوتية وكنسيsة، ينبغى أن يبدأ بالحديث عن

يشدsد القديس أثناسيوس على هذا المر وبكل وضوح في دفاعه عن ألوهية البــن فــي مقــالته8 الثلث ضد الريوسيين. انظر: المقالت الثلثة ضــد الريوســيين. ترجمــة وإصــدار المركــز

.3/33 ، 2/70 ، 2/59 ، 2/47 ، 1/39م: 1998الرثوكسى لدراسات الباء بالقاهرة، مايو وهذا التعبير عند الباء ل يعنى أن النسان يصير بطبيعته إلهcا ، بل يعنى. 54/3 تجسد الكلمة 9

أنه يشترك في الحياة اللهية، حياة البر والقداسة.

م15

Page 16: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

البن الوحيد، قبل الخوض في الحديث عن ميلد البن أزليcــاالكلمةتجسد من الب.

وبفضل القديس أثناسيوس أصبح هذا التعليــم، هــو منهــج الكنيســةــديس ــبة للق ــى بالنس ــد الله وتقليدها من القرن الرابع فصاعدcا. فالتجســا، أثناسيوس كان يعنى ـ وقبل كل شئ ـ أن ال قد أتى بذاته إلى عالمنــس كى يعل]منا كل ما يمكن أن نفهمه عنه وعن خلصه اللهى. والعقل لي

ــيحى،qeologˆaهو الذي يجعل الكلم عن ال ( ) أو علم اللهوت المسأمرcا ممكنgا، بل الذي يجعل هذا ممكنgا هو إعلن ال عن نفسه.

الكلمةفيذكر ق. أثناسيوس: " لهذا فإن محب البشر ومخل]ص الجميع أخذ لنفسه جسدcا ومشى بين الناس، وجذب أحاســيس كــل البشــر نحــو

ــى10نفسه" . ثم يتابع الشرح فيقول: " فطالما إن فكر البشر قد انحط كليةg إلــىفالكلمةالمور الحسيsة أيضcا تنازل وأخفى نفسه بظهوره، في الجسد لك

.11يجذب البشر إلى نفسه، كإنسان ويوجsه إحساساتهم نحوه " وهكذا فإن التجسد اللهى يعنى بالنسبة للقديس أثناسيوس إعلنgا جديدcاــل ــات النجي عن ال، واختبارcا حسيcا لكل المؤمنين به. ومن خلل رواي

المتجسد، فيمكن للنسان أن يلمســه،الكلمةيمكن أن نبصر كيف يتصرف أى يلمس جسده، ويمكن أن يسمع صوت الحق البدى، ويمكن أن ينجــذبــه إليه المرء عندما يراه، ويتعامل معه، فينصت إلى رسالته وباليمان يقبلــة، ــي الكنيس ربcا ومخل]صcا، إذ هو الله المتجسد. وحقيقة التجسد تhعاش فــى فالكنيسة تتيح مجالg أمام المؤمنين، ليعيشوا حقيقة الله المتجسد، كما ه

.15/2 تجسد الكلمة 10.16/1 تجسد الكلمة 11

م16

Page 17: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

ــط معلنة وواضحة في النجيل. لهذا فإن القديس أثناسيوس هو أب ليس فق للتعليم عن ماهية سر التجسد اللهى، بل أيضcا للتعليم عن ماهية الكنيسة إذ أن التعليم عن سر التجسد اللهى هو في الوقت نفسه تعليم عن الكنيســة. فالكنيسة بالنسبة له تحقق في كل الوقات وكل الزمنة، العلن العملــى

المتجسد.الكلمةوالحسى، إعلن ــل كما أن مقالة " تجسد الكلمة " تشهد بأن القديس أثناسيوس قد واصــة، عــن خلص ــا البائي بحق، تقليد الكنيسة الذي استلمه وأيضcا تعاليمه النسان. فعندما يتحدث عن سقوط النسان وفدائه، فإنه يتبع تعاليم القديس بولس الرسول بخصوص هذا الموضوع، وأيضcا ما عل]م به البــاء الــذين سبقوه، وعلى الخص القديس ايريناؤس. فبداية المقالة ونهايتها تشهدان بأن القديس أثناسيوس كان ل يعل]م إل] ما تعل]مه من الباء، وأن تعليم الباء نفسهــو ــر ه يفسر الكتاب المقدس بدرجة واضحة للغاية، تجعل أى تفسير آخ

تفسير غريب ليس له أية أهمية.ــرب ــد ال تحمل هذه المقالة في بعض المخطوطات عنوان " عن تجس

ــدعوه13 ال "كلمة، أو " عن تجسد 12" . وبالتالى فهى تتحدث عما ي القديس أثناسيوس نفسه " ظهوره اللهى بيننا " ذلك الذي " يسخر منــه

. 14اليهود ويهزأ به المم "

12 'Adriavoà rèmhj , Mansi 12, 1067.13 Fwt…ou, ™gkèmion, P. G. 102, 576.

.1 تجسد الكلمة فصل 14

م17

Page 18: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

ــة ــائق اليماني وتوضح المقالة ما عل]م به القديس أثناسيوس عن الحقالتالية:

الخلق:ــنبكلمتهال خالق وصالح، و يسوع المسيح ربنا، خلق الخليقة كلها م

ــة ــاه نعم العدم. ولنه بالحرى هو مصدر الصلح خلق النسان معطيcا إي خلقته على صورة ال ومثاله، مانحcا إياه الحياة البدية، إن هو أبقى ال في

معرفته ولم يخالف الوصية.

السقوط ونتائجه: السقوط كان نتيجة فعل حر للنسان ـ دون سائر الخليقــة ـ عنــدماــا ــرية كله خالف الوصية، وكان من عواقبه الموت والفساد الذي عمs البش وساد عليها سيادة شرعية. فمع أن البشر قد خhلقوا ليحيوا في ســعادة، إل]ــى أنهم انتهوا إلى حالة التعاسة، لنهم أهملوا كل ما هو صالح وانجذبوا إلــة. كل ما هو مادى. وتنكروا ل ولمحبته، وأسلموا أنفسهم لشهواتهم الذاتي وهكذا فبإبتعادهم عن ال وصلوا إلى الفناء، إذ أن غياب الشركة مــع ال

تعنى الموت المطلق. ويصف القديس أثناسيوس الحالة التي وصــلت إليهــا البشــرية بعــد

" إذالكلمLLة ال إلى عالمنا فيقــول إن كلمةالسقوط، والتي من أجلها نزل ــاء وإذ ــم بالفن رأى الجنس (البشري) العاقل يهلك، وأن الموت يملك عليهــر رأى أيضcا أن عقوبة التعدي (الموت) قد خل]دت الفناء فينا، وأنه من غيــو اللئق أن يبطل الناموس قبل أن ينفذ، وإذ رأى أيضcا عدم اللياقة فيما ه حادث بالفعل؛ وهو أن الخليقة التي خلقها هو بنفسه، قد صارت في طريقها

م18

Page 19: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

إلى الفناء، وإذ رأى في نفس الوقت شر البشر المفرط، وأنهم يتزايدون فيهــت شيئwا فشيئwا إلى درجة ل تطاق وضد أنفسهم، وإذ رأى أن كل البشر تحــى ــراءف عل ــى ضــعفنا وت سلطان الموت، فإنه رحم جنسنا وأشفق عل

. 15فسادنا"

الخلق والتجسد: لقد كان في علم ال السابق إمكانية سقوط النسان ونتائجه، كذلك أيضcا

وأيضcا لبد أن يخل]صهبالكلمةعملية التجسد وحتميتها. فلقد خلق ال العالم ــن أنبالكلمة، الذي به خلق العالم أولg، وذلك لن صفات ال التي ل يمك

ــون تتغير أو تتبدل، ل تسمح بأن يؤخذ قرار التجسد والخلص بعد أن يكالنسان قد سقط.

التجسد والتدبير اللهى للخلص: إن نتائج السقوط هى موت النسان الذي ابتعد عن ال مصدر الحيــاة، وفقده لكل معرفة عن ال. لهذا كان لئقgا بصلح ال أن يتدخل لصلح ما أفسده النسان " فلجل قضيتنا تجسد كي يخل]صنا، وبسبب محبته للبشر قmبzل

.16أن يتأنس ويظهر في جسد بشرى "

لقد صار الموت حتمية والتجسد ضرورة: فلم يكن ممكنgا ل أن يتراجع عن حqكمlه على النسان بالموت إن أخطأ،

.8/2 تجسد الكلمة فصل 15.4/3 تجسد الكلمة فصل 16

م19

Page 20: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

ــدم ولم يكن أيضcا ممكنgا أن يهمل ال ول يبالى بهلك البشرية وفنائها. فع الهتمام كان سيqظهر ال وكأنه ليس صالحcا، والتراجع كان س4يqبيsن وكــأن

طبيعة ال غير ثابتة. ال وحــدهكلمةفإن كان المر هكذا، فقد صار الموت حتميcا، وتجسد

ضرورة.

جســدcاالكلمLLةوهنا يوضح القديس أثناسيوس لماذا كان لئقgا أن يتخذ بشريcا كأداة ليخل]ص بها النسان، ويستبعد أى وسيلة أو طريق آخر، يمكن

أن تكون وسيلة لفداء النسان وخلصه:

:H يوضح عدم كفاية التوبة كى يعود النسان إلى عــدم الفســادفأول والخلود فيقول: " التوبة تعجز عن حفظ أمانة ال، لنه لن يكون ال صادقgا إن لم يظل النسان في قبضة الموت، (لنه تعدى فحqكم عليه بالموت كقول ال الصادق). ول تقدر التوبة أن تغير طبيعة النسان، بل كل ما تستطيعه

.17هو أن تمنعهم عن أعمال الخطية "

إن مأساة سقوط النسان تكمن في أن ما فعله لم يكــن مجــرد عمــل خاطئ، بل كان بالحرى عمل خاطئ تبعه الموت والفساد، لنه وكما يقول القديس أثناسيوس: " لو كان تعدى النسان مجرد عمل خاطئ ولـم يتبعــه

ــدما18فساد؛ لكانت التوبة كافية " . إن ما جعل التجسد ضرورة؛ هو أنه بعــو حدث التعدى على وصية ال " تورط البشر في ذلك الفساد الذي كان ه

.7/3 تجسد الكلمة فصل 17.7/4 تجسد الكلمة فصل 18

م20

Page 21: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

. هذه النعمة التي كانت19طبيعتهم، ونزعت منهم نعمة مماثلة صورة ال "تمكنهم من أن يبقوا في شركة الحياة وعدم الفساد.

المرجع السابق.19

م21

Page 22: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

ــرونثانيHا: في موضع آخر يqجيب القديس أثناسيوس على الذين ل ي بل ويهزأون من ظهوره اللهى بيننا، ويقولون:الكلمة،ضرورة لتجسد ال

ــه ــذ كلمت لماذا لم يqتمم ال أمر خلص البشرية بإصدار أمر بدون أن يتخــديس جسدcا، أى بنفس الطريقة التي أوجد بها البشرية؟ على هؤلء يرد الق أثناسيوس قائلg: " في البدء لم يكن شئ موجودcا بالمرة، فكل ما كان مطلوبcا هو مجرد نطق مع إرادة (إلهية) لتمام الخلق، ولكن بعد أن خلق النســان وصار موجودcا استدعت الضرورة علج مـا هو موجود، وليس مـا هو

. ثم يستطرد قائلg: " لن الشياء غير الموجودة لم تكن20غيــر موجود "ــة أو صــدور هى المحتاجة للخلص (للتجسد)، بل كان يكفيها مجرد كلمــى أمر، ولكن النسان (المخلوق) الذي كان موجودcا فعلg وكان منحدرcا إل

.21 "الكلمةالفساد، والهلك هو الذي كان محتاجcا إلى أن يأتى

يشير القديس أثناسيوس إلى أنه ل البشر ول الملئكة، كانواثالثHا: قادرين على تجديد خلقة النسان على مثال الصورة، وذلك لن النسان هو

مجرد مخلوق على مثال تلك الصورة، وليس هو الصورة نفسها، كما أن.22الملئكة ليسوا هم صورة ال

ــير رابعHا: الكلمLLةوأخيرcا يوضح القديس أثناسيوس أنه كى يص معروفgا مرة أخرى بين البشر وبه يqعرف الب، لم يكن التناسق بين أعمال

.44/2 تجسد الكلمة فصل 20.44/3 تجسد الكلمة فصل 21.13/7 انظر تجسد الكلمة فصل 22

م22

Page 23: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

الخليقة كافيcا، ولم تعد الخليقة وسيلة مضمونة بعد فيقول: " لو كانت الخليقة كافية، لما حدثت كل هذه الشرور الفظيعة، لن الخليقــة كــانت موجــودة

. لقــد23بالفعل، ومع ذلك كان البشر يسقطون في نفس الضللة عــن ال "ــة. سبق وأن أعطى ال للبشر إمكانية أن يعرفوه عن طريق أعمال الخليقــد هــى أما الن وبعد السقوط، فإن " هذه الوسيلة لم تعد مضمونة وبالتأكي غير مضمونة لن البشر أهملوها سابقgا، بل إنهم ما عادوا يرفعون أعينهــم

.24إلى فوق بل صاروا يشخصون إلى أسفل " وبعد أن أوضح القديس أثناسيوس عجز كل من هــذه الوســائل عــن

ــيالكلمةتحقيق الخلص للبشرية، يكشف عن قدرة وحده ـ الذي ظهر ف الجسد ـ على إتمام هذا الفداء العظيم فيقول: " إنه لم يكن ممكنgا أن يqحو4}لــن الفاسد إلى عدم فساد إل] المخل]ص نفسه، الذي خلق منذ البدء كل شئ م العدم، ولم يكن ممكنgا أن يعيد خلق البشر، ليكونوا على صورة ال إل] الذيــائت إل] هو صورة الب، ولم يكن ممكنgا أن يجعل النسان المائت غير م ربنا يسوع المسيح الذي هو الحياة ذاتها. ولم يكن ممكنgا أن يqعل]م البشر عن

الذي يضبط الشــياء، وهــوالكلمةالب، ويقضى على عبادة الوثان إل] .25وحده البن الوحيد الحقيقى "

وفي عبارات رائعة يعطى المعنى العميق لمفهوم الفداء حسب ما تhعل]مــتحق ــدين المس به الكنيسة الشرقية فيقول: " ولما كان من الواجب وفاء ال على الجميع، إذ كان الجميع مستحقين الموت فلجل هـذا الغـرض جـاء

.14/5 تجسد الكلمة فصل 23.14/7 تجسد الكلمة فصل 24.20/1 تجسد الكلمة فصل 25

م23

Page 24: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

المسيح بيننا. وبعدما قدsم براهينgا كثيرة على ألوهيته بواسطة أعمــاله فــي الجسد، فإنه قدsم ذبيحته عن الجميع، فأسلم هيكلــه للمــوت عوضcـا عــن

: لكى يثبتثانيNا: لكى يبررهم ويحررهم من المعصية الولى، أولMالجميع، ــاكورة أنه أقوى من الموت، مqظهرcا جسده الخاص أنه عديم الفساد، وأنه ب

.26لقيامة الجميع "

لمKن كتب القديس أثناسيوس مقالــة تجســدالكلمة؟

ــه القــديس ــاب كتب مقالة " تجسد الكلمة " هى الجزء الثانى مــن كت أثناسيوس ليكمل به الجزء الول الذي يحمل عنــوان " ضــد الــوثنيين ".ــى ــة، فعل المقالتان دفاعيتان كبيرتان ورد ذكرهما معcا في الكتابات البائي

27) أنهما كتاب واحد من فصلين4سبيل المثــال يذكر القديس جيروم (ق

“Adversus genetes Libri dou. “

ــه وفي الواقع أنه رغم أن كل من المقالتين يحمل عنوانgا مختلفgا، إل] أنــه توجد علقة بين محتوى هاتين المقالتين. ويشير القديس أثناسيوس بنفس إلى هذه العلقة في بداية هذه المقالة الثانية عنــدما يقــول " اكتفينــا بمــا أوضحناه في بحثنا السابق مع أنه قليل من كثير، ببيان ضلل المــم فــي عبادة الوثان وخرافاتها ... وأيضcا بعد أن أشرنا قليلg لبعض المور عن

.20/2 تجسد الكلمة فصل 2627 De viris illustribus 87.

م24

Page 25: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

، كما يقول أيضcا لم4ن يكتب لــه:28 الب وتدبيره لكل الشياء "كلمةألوهية " يلزم أن تستحضر للذاكرة كل ما سبق أن قيــل (يقصــد المقالــة ضــد

ــى4} العظمــةكلمةالوثنيين)، حتى تستطيع أن تدرك سبب ظهور الب، كhل.29والرفعة في الجسد "

ــا ل يوجsه القديس أثناسيوس كلمه في مقالة " تجسد الكلمة " لقارئ م 31، و " بــالمحب للمســيح "30يذكر اسمه بالتحديد بل يدعوه " بالطوباوى "

ــمنتها32ويصفه بأن لديه غيرة للدراسة والتعل]م . ويخصه بالتعاليم التي تضــال ـ32ـ1الفصول من ( )، لذا يدعوه في بداية الفصل الول قائلg:" تع

أيها الطوباوى ـ يا محبcا للمسيح بالحقيقة، لنتتبع اليمان الحقيقى، ونتحدث ونبيsن كل ما يختــص بظهــوره اللهــىالكلمة،عن كل ما يتعل]ق بتأنس

. غير أن الظهور اللهى أو التجسد اللهى كان موضوع ســخرية33بيننا" واستهزاء لكل من اليهود واليونانيين (الممييــن)، لـذا نجـد أن القـديس

) لدحض عدم إيمان اليهود بالمسيح40ـ33أثناسيوس يخصص الفصول ( ) للرد على دعاوى55ـ41 ال الذي قد جاء في الجسد. والفصول (كلمة

ـ34اليونانيين ـ وهم م4ن كان يدعوهم القديس أثناسيوس " غير المؤمنين " ال باعتباره عملg غير لئق بال.كلمةبعدم إمكانية تجسد

.1/1 تجسد الكلمة فصل 28.1/3 تجسد الكلمة فصل 29.1/1 تجسد الكلمة فصل 30.1/1 تجسد الكلمة فصل 31 تجسد الكلمة .32.1/1 تجسد الكلمة فصل 33.1/2 فصل 34

م25

Page 26: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

وربما توقع القديس أثناسيوس أن يقرأ كتابه هــذا ليــس فقــط غيــر " وهــذا25المسيحيين، بل والمسيحيون أيضcا، إذ يقول في مطلع الفصل

يكفى للرد على الذين هم من خارج الذين يحشدون المجادلت ضدنا، ولكن.35لو أراد أحد من شعبنا أن يسأل ل حبcا في الجدل بل حبcا في التعليم..الخ

ــد ــيوس لح لذلك يمكننا القول أن هذا العمل لم يوجهه القديس أثناس بالتحديد مثلما فعل في رسائله اللحقة الموجهة إلى أشخاص بعينهم مثــل

ــاتسرابيون ومكسيموس وابكتي cــل كــان موجه وس وأدلفيوس وغيرهم، ب لجمهور من الشعب داخل الكنيسة وخارجها. وفي توجيه مقاله إلى كل من المسيحيين واليهود والوثنيين لم يكن القديس أثناسيوس هو أول م4ن وســعــامح نطاق الدفاع المسيحى التقليدى وتفنيد الوثنية، إذ أنه بعد مرسوم التس

م والمعروف بمرسوم ميلنو، كانت الغالبية العظمى من313الصادر عام ــابيوس ــب أوس شعب المبراطورية الرومانية مازالت تنتمى للوثنية. فكت

ــذا339ـ260أسقف قيصرية ( ــح ه م) العديد من الكتب، بهدف أن يربــل "، الشعب. ومن أشهر هذه الكتب " التمهيد للنجيل " و " برهان النجي وكان الغرض من هذه العمال أن يقرأها م4ن قد اعتنق المسيحية. وكــانــة، تأثير أوسابيوس على القديس أثناسيوس واضحcا وذلك في تفاصيل معين

ــرأى36وأيضcا في طريقة مناقشة وعرض الفكار ــي ال ــن الختلف ف . لك بينهما كان عنيفgا حول المسائل المتعل]قة بدور المبراطور فــي الكنيســة

.25/1 فصل 3536 M . J . Rondeau, “ une nouvelle preuve de l’influence littéraire d’Eusèbe de Césarée sur Athanase: l’interprétation des psaumes “ Recherches de Science religieuse 56 (1968) 385-434.

م26

Page 27: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

وأيضcا استقامة آراء آريوس، وتعاليم وقرارات مجمع نيقيــة. فلقــد كــان يوسابيوس صديقgا للمبراطور ومؤيدcا لتدخله في المور الكنسية ومناصرcاــى ــع عل لريوس في تعاليمه، ورفضه لتعبير هوموسيوس. بل إنه لم يوق

.37قرارات مجمع نيقية إل] بأمر المبراطور نفسه

لذلك يرى بعض المهتمين بالدراسات البائية أن القديس أثناسيوس قد تعمد محاكاة أسلوب كتابات يوسابيوس الواسعة النتشار وخصوصcا كتاب

الذي عرض فيه يوسابيوس ـ وبشكل دفاعى ـ عمل38" الظهور اللهى " ال قبل التجسد حسب فكره وتعاليمه. ولهذا أراد القديس أثناسيوسكلمة

من خلل مقاله هذا عرض التعليم الرثوذكسى عن شخص الســيد المســيحومفهوم الفداء.

متى كتب القديس أثناسيوس مقــاله تجســدالكلمة؟

يعتبر معظم العلماء تقريبcا أن كتاب " ضد الوثنيين " و " تجسد الكلمة " هو أول ما كتبه القديس أثناسيوس، غير أن الراء تختلــف حــول زمــن كتابته. فبسبب عدم وجود أى ذكر فيه للهرطقــة الريوســية تلــك الــتي دحضها البابا أثناسيوس الرسولى بكل قوة في كتاباته العقيدية الخرى، فقد

ــد323افترض الكثيرون أن هذا الكتاب قد كhتب قبل عام م. غير أنه توج

معظم محتوى هذا الكتاب هو اعادة لما جاء في الكتابين الدفاعيين " التمهيد للنجيل " و " برهان37النجيل ".

38 S . papadÒpoulou, patrolog…a B/. AqÁnai 1990.s.126.

م27

Page 28: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

شواهد كثيرة تناهض هذا الرأى منها:

Mــذينأول ــى " أولئك ال ــذا إل : أن القديس أثناسيوس يشير في كتابه هــذي39يريدون أن يقسموا الكنيسة " . وقد تشير هذه العبارة إلى النشقاق ال

ــوس مطــران أســيوط، إل] أن حدث قبل مجمع نيقية والذي تزعمه ميليت القديس أثناسيوس كان يستخدم هذه العبارة دائمcا في كتاباته الخرى مشيرcاــوم بها إلى الريوسية. وترتبط هذه العبارة في مقالة " تجسد الكلمة " بمفه

، وهو موضوع نجده فقط في الرسائل الفصحية40جسد المسيح الغير منقسم التي كتبت قبل وبعد نفى البابا أثناسيــوس لول مــرة وذلك في عـام

.41م)335(

: لقد قصد القديس أثناسيوس أن تكون طريقــة الكتابــة ومناقشــةثانيNا الفكار في كتابه " ضد الوثنيين " و " تجســد الكلمــة "، مشــابه لكتــاب الثيوفانيا الذي كتبه يوسابيوس أسقف قيصرية، كما سـبق القـول. وكـان

م، وبعد أن كــان المـبراطور335يوسابيوس قد كتب كتابه هذا قبل عام .42م323قسطنطين قد انفرد بالمبراطورية في عام

وأخيرcا فهناك عبارة ذكرها القديس أثناسيوس في كتابه " ضد الوثنيين "

.24/4 تجسد الكلمة فصل 39 المرجع السابق.40

41 Ch. Kannengiesser, “ L’témoignage des Lettres Festales de Saint Athanase sur La date de L’apologie Contre les paiens, sur L’incarnation du verbe “, Recherches de science religieuse 52 (1964), 91-100.42 R.W. Thomson, Athanasius, Contra Gentes and De Incarnatione. Oxford 1971. P.xxii.

م28

Page 29: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

تدل على أن هذه المقالة قد كhتlب4ت قبل وفاة قســطنطين43و " تجسد الكلمة "ــميcا337في عام ــم رس م وكان قسطنطين هو آخر إمبراطور صدر الحك

باعتباره إلهcا.

: يذكر القديس أثناسيوس في بداية الجزء الول من كتابه هذا، أنهثالثMا لم يكن بين يديه " في الوقت الحاضر مؤلفات معل]مينا لنبعث إليك كتابة مـا

يقود هذا القول إلى التساؤل: إن كان القديس. 44تعل]مناه منهم عن اليمان " أثناسيوس قد كتب هذه المقالة وهو شماسcا للبابا الكسندروس، فكيف لم يكنــي متاحcا له إمكانية الوصول لمثل هذه الكتب الهامة وهو الشماس الواعد ف

الكنيسة؟

ــه ــترة نفي الرجح أنه يكون قد كتب هذه المقالة وهو بطريرك وفي ف م، وكان النفى هو السبب في عدم توافر337 إلى 335الول ما بين عامى

هذه المؤلفات بين يديه عند كتابته لهذه المقالة وهو في المنفى. وهذا الرأى ، بل أيضcا كثيرون مــن18 في القرن Tillemontيؤيده ليس فقط العال~م . Schwartz ، Ch. Kannengiesser45العلماء المحدثين مثل

" ول تعجب، بل ل تظن أن ما نقوله صعب التصديق، إذا ما قررنا أنه إلى عهد قريب ـ ولو لم43ــذين تستمر هذه الحالة للن ـ كان مجلس الشيوخ في المبراطورية الرومانية يصوت للباطرة ال حكموهم من البداية لكلهم أو لم4ن يشاءون ويقررون ليعطوهم مكانgا بين اللهة ويأمرون بعبادتهم "

.5:9ضد الوثنيين فصل .3:1 ضد الوثنيين 44

45 Bl. P. Cr»stou: Ellhnik» Patrolog…a. tÒmoj G/. qessalonok» 1987. s. 501.

م29

Page 30: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

النص اليونانى في المخطوطات بعد انتقال القديس أثناسيوس، حاول الكثيرون مــن أتبــاع الهراطقــة

ــا46استغلل اسمه وكتاباته لترويج أفكارهم المضللة cلهذا تداولت بعض . من كتابات هذا الب المعل]م في نسختين. النسخة الصلية التي تعكس فكره وتعاليمه السليمة، ونسخة أخرى أجريت عليها تعديلت بالزيادة أو الحذف

وس، والتيتلخدمة أفكار وتعاليم معينة. فبالضافة إلى رسالته إلى ابكتيــا أن47تداولت منها نسخة أخرى محرsفة بواسطة البوليناريون cنجد أيض .

المخطوطات العديدة قد احتفظت لنا بنصين لمقاله عن " تجسد الكلمة ". نص مطول وهو المشهور والثابت نسبه للقديس أثناسيوس والذي أجريت عليه

دراسات نقدية عديدة، وتم نشره وترجمته لكثير من اللغات، ونــص آخــر ، بيsنت البحاث عدم أصالته، وأنه قد أضيفت له بعض48مختصر وقصير

الكلمات والعبارات، وحذفت الخرى لتعضيد تعاليم لم يعل]م بها القديس.49أثناسيوس

النص اليونانى المنشورــة، تم نشر النص المطول لمقالة " تجسد الكلمة " في عدة طبعات نقديــة ــة الحديث وأيضcا تم نشر دراسات وترجمات لها بعدة لغات منها اليونانيــي والنجليزية والفرنسية واللمانية؛ وذلك بالضافة إلى النص المنشور ف

باللغة اليونانية.25مجموعة باترولوجيا مينى مجلد

46 bl: S. papadÒpoulou, patrolog…a b/, Aqhnai 1990, s: 310.47 R.W. Thomson. Ibid.p. xxviii.48 cf: J. Quasten, Patrology. vol III. P.25.49 Ch. Kannengiesser, Athanase d 'Alexandrie sur L'incarnation du verbe, sources Chrétiennes. Nº.199. Paris 1973.p32.

م30

Page 31: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

عن هذه الترجمة: دبر ال في صلحه أن يكون عنوان الرسالة التي قدsمتhها وحصلتh بها

، هو: 1994على درجة الدكتوراه من كلية اللهوت بجامعة أثينا عام

القديس أثناسيLوس الرسولى مصLدر التعاليLم اللهوتيLة للسقف بولس البوشى

)13 أسقف مصر (ق.50 (عن التجسد)

ــيوس تطل]ب العداد لهذه الدراسة القراءة الدقيقة لكتابات القديس أثناســىالكلمLLة،باللغة اليونانية، وخصوصcا ما كتبه عن تجسد ــافة إل بالض

ــق الدراسات التي تمت على هذه النصوص، وحول هذا الموضــوع العميسواء ما جاء باللغة اليونانية أو بلغات أخرى.

ــة ــى مقارن ــا ـ عل ولن الدراسة اعتمدت في ـ الجزء الثانى منه النصوص وتحليلها لهوتيcا ولغويcا، ليضاح تأثير تعاليم القديس أثناسيوســل اللهوتية على تعاليم السقف بولس البوشى. فقد كان لزامcا على� أن أنق إلى اليونانية كل ما كتبه البوشى باللغة العربية عن التجسد. وهكذا إنشغلت لفترة كافية بنص مقالة " تجسد الكلمة " للقديس أثناسيوس ومقالة " التجسد "

للبوشى.ــس داود كانت الترجمة التي قام بها الب الموقر المتنيح القمص مرق

ــولس 50 جوزيف موريس فلتس: القديس أثناسيوس الرسولى مصدر التعاليم اللهوتية للسقف بم.1994) عن التجسد. رسالة دكتوراه باللغة اليونانية، أثينا 13البوشى. أسقف مصر (ق

م31

Page 32: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

ــمن51لمقالة " تجسد الكلمة " للقديس أثناسيوس ــن ض ــة م عن النجليزي النصوص التي قرأتها أثناء الدراسة. وكان قد سبق لى قراءتها قبل ذلــك بسنوات عديدة، غير أن القراءة هذه المرة كانت مختلفة، فقد كان أمــامى النص الصلى باللغة اليونانية، وليس النص النجليزى الذي صــدر عــام

ــس1891 م والذي ترجم عنه ـ وبكل إتقان� ودقة ـ المتنيح القمص مرقداود هذه المقالة.

والترجمة التي بين أيدينا هى محاولة أمينة لنقل نص يونــانى محقــقــا لهذه المقالة الهامة، وقد دعمsنا الترجمة بهوامش وتعليقات على النص كن قد سجلناها أثناء اعداد الرسالة. وقد احتفظنا بمقدمات الفصول التي جاءت في ترجمة القمص مرقس داود، إذ هى ملخصات جيدة لفصول المقالة، كما

أبقينا أيضcا على تقسيم وترقيم الفقرات بدون تغيير.

الترجمة العربية الحالية: تمت ترجمة هذه المقالة عن النص اليونانى المنشور في مجموعة آباء

1 المجلــد رقــم 1973) الصادرة في تسالونيكى EPE(الكنيسة اليونانية .375ـ226ص

كما أننا رجعنا لهذه النصوص: 1- BEP 30, 75-121. (نص يونانى)2- P.G. 25,96-197. (نص يونانى)

تجسد الكلمة للقديس أثناسيوس الرسولى ـ نقله إلى العربية القمص مرقس داود. صدر عن دار51ــنة1960التأليف النشر للكنيسة السقفية بالقاهرة. الطبعة الثانية يناير ــانت س م (الطبعة الولى ك

1942.(

م32

Page 33: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

ــات ــتعنا بالدراس وأيضcا رجعنا للنصوص والترجمات التالية، كما اسالمصاحبة لها لكتابة التعليقات على النص المترجم:

3- Charles Kannengiesser: Athanase d' Alexandrie, sur L' Incarnation Du Verbe, introduction, texte critique, traduction notes et index. Sources Chretiennes, vol. 199. Paris 1973.

4- E.P.Meijering: Athanasius, De incanation verbi, einleitung – ubersetzung – kommentar. Amsterdam 1989.

5- N.P.N.F, second series, vol 4, USA 1994, pp.36-67

6- Robert W. Thomson: Athanasius, Contra Gentes and de Incarnatione, Edition, and translation, Oxford 1971.

م33

Page 34: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

الختصاراتBEP : Biblioq»kh 'Ell»nwn Patšrwn ka…

'Ekklhsiastikîn Suggrafšwn (œkd.; ApostolikÁj Diakon…aj tÁj 'Ekklhs…aj tÁj Ell£doj), AqÁvai 1955 ™x.

EPE : ”Ellhnej Patšrej tÁj 'Ekklhs…aj, Paterika… ™kdÒseij, « GrhgÒrioj Ð Palam©j » , Qessalon…kh 1972 ™x.

N.P.N.F : Nicene and Post- Nicene Fathers, Edited by Philip Schaff, D.D., LL. D. and Henry Wage, D.D. U.S.A. 1994.

Mansi : J.D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et anplissima Collecti, Florenz 1759 ™.˜.

P.G. : J. P. Migne, Patrologiae Cursus completes, series Graeca, Paris 1857- 1866.

: الترجمة السبعينية للكتاب المقدس.س: مقدمة الكتاب.م

: فهارس.ف

م34

Page 35: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

عرض لمحتويات المقالة: فصلg يمكننا تقسيمها حسب مضمونها والعناصر57تشمل المقالة على

الرئيسية التي جاءت بها إلى مقدمة وخمسة أقسام كالتى:

مقدمة النص

ــديس ــه الق ــبق أن كتب وجاءت في الفصل الول وهى تلخيص لما ســم ــوثنيين ". ث أثناسيوس في الجزء الول من الكتاب وهى مقاله " ضد ال

عرض هدف الجزء الثانى الذي هو مقاله " تجسد الكلمة ".

Iالقسم الول: ــالــخلـــــــق والــسقــــــوط

)5 ــ 2(فصول ــة1 ـ دحض الفكار الكاذبة للبيكوريين عن الخلق والتعاليم الفلطوني

).2الخاطئة عن الخليقة والماركونية عن الخالق (فصل

ـ لقد خلق ال بسبب صلحه العالم وخلق النسان على صورته ومثاله،2ــم يخــالف ــه ول وأعطاه إمكانية الحياة البدية، لو أنه أبقى ال في معرفت

). 3الوصية (فصل

م35

Page 36: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

ـ بالسقوط فقد النسان هبة خلقته علـى صـورة ال ومثـاله وصـار3).4مصيره إلى الموت والهلك (فصل

).5 ـ وبعد السقوط تكاثرت الخطية جدcا (فصل4

م36

Page 37: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

II(القسم الرئيسى) القسم الثانى ــ

التجسد والفداء ـموت الكلمة بالجسد على الصليب وقيامته.

)32 ــ 6(فصول

)10ــ6 ـ بالتجسد هeزم الموت (الفصول 1 أ ـ بعد السقوط كان لبد ل أن يتدخل ليس فقط بسبب صلحه، بــلــوت بسبب مسئوليته عن رعاية خليقته، ولو كان ال قد ترك البشر في الم

).6والهلك لتعارض هذا مع صلحه (فصلــد أن ب ـ كان ال سيكون غير صادق، ولو كان النسان ل يموت بعــى ل قال ال أنه سيموت إن أخطأ. والتوبة ل تصلح لخلص النسان، فه

ال وحده هو القادر أنكلمةتغير طبيعته التي فسدت بالموت بعد السقوط. ــن يأتى بالفاسد إلى عدم فساد، وهو وحده القادر أن يصون صدق الب م

).7جهة الجميع (فصلــذ الكلمLLةج ـ لكى يستعيد للنسان كينونته على صورته ومثاله اتخ

جسدcا من العذراء مريم، لكى يقبل الموت فيه نيابة عن الكل وبهذا ينتصر).9ـ8على الموت (فصول

اتخذ الجسد كأداة لبطال الموت فيه. البراهين الكتابية علىالكلمةد ـ ). 10 (فصلالكلمةتجسد

م37

Page 38: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

ـ التجسد جعل ا معروفHا مرة أخرى بين البشــر2)19 ــ 11(فصول

أ ـ فخلقة البشرية على صورة ال ومثاله، كانت تمكنها مــن معرفــةــة ــة الغريب ــة الله ال، لكنها بالسقوط استبدلت معرفة ال وخدمته بخدم

).11(فصلــق ــن طري ب ـ وبواسطة التوافق والتناسق الحادث في الطبيعة، وع النبياء، فتح ال طرقgا أخرى تساعد النسان على معرفته، غير أن النسان

).12لم يستخدم هذه الطرق ول استغلها لمعرفة ال (فصلــان ج ـ فلو لم يستطع النسان أن يتعرف على ال، لكانت خلقة النس

ال إذ هو صــورة البفكلمةعلى صورة ال ومثاله بدون هدف. ولهذا ).13وهو الخالق، كان قادرcا على أن يعيد للنسان معرفته بال (فصل

د ـ وكان ذلك مستحيلg أن يتم ل بواسطة البشر؛ لنهم هم خhلقوا على مثال تلك الصورة، ول بواسطة ملئكة لنهم ليسوا صورcا ل، لهــذا أتــى

ــانكلمة ال بشخصه، كى يستطيع وهو صورة الب، أن يجدد خلقة النس).13على مثال تلك الصورة (فصل

هـ لم تعد شهادة الخليقة لخالقها ذات نفع للنســان بعــد أن طhمســت).14بصيرته (فصل

ــن و ـ التجسد هو تنازل ال إلى ضعف البشرية، لكى يستطيع كل م4 يفكر أن ال قد حل في جسد مادى أن يدرك الحق عن طريق الفعال التي يقوم بها الرب بواسطة جسده الخاص، وعن طريــق البــن يــدرك الب

).15(فصل).16 ال حاضر في كل الخليقة (فصلكلمةز ـ

م38

Page 39: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

ــصالكلمةح ـ ــم ينتق عندما اتخذ جسدcا، لم يqحد�s في هذا الجسد، ول).17بحلوله فيه (فصل

ــالقالكلمةط ـ اتخذ جسدcا حقيقيcا واستخدمه كأداة، وبه ظهر أنه الخ).19ـ18الحقيقى من خلل العمال المعجزية التي أتمها به (فصول

ى ـ تلخيص لما سبق عن أسباب ظهوره في الجسدأ).21 ـ 20(فصول

ـ ضرورة وحتمية الموت والقيامة في اليوم الثالث3)26ب ــ 21(فصول

). جسد المسيح لم ير فسادcا بسبب اتحاد21أ ـ الموت علنية (فصل ب).21الكلمة به (فصل

ب ـ السيد المسيح لم يهرب من الموت الذي فرضه عليه اليهود، بل).22قبل الموت بإرادته لجل البشرية (فصل

ــة ــة القيام ج ـ ضرورة الموت علنية على الصــليب لعلن حقيق).23(فصل

د ـ ضرورة إحتمال الموت بالصليب، حتى يمكن البرهنة علــى أنــه).24أقوى من كل صور الموت (فصل

ــود هـ موت السيد المسيح على الصليب وحsد في شخصه كل من اليه).25والمم ... وفتح لنا البواب الدهرية (فصل

ــد و ـ القيامة في اليوم الثالث هو الوقت المناسب؛ ل قبل ذلك ول بع).26ذلك (فصل

م39

Page 40: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

ـ إثباتات من الواقــع علــى نصــرة الســيد المســيح4 على الموت بموته علــى الصــليب وبقيــامته (فصــول

).32ــ27ــيحيين، ــدى المس ــوت ل ــزع الم أ ـ بصليب السيد المسيح انتهى ف

).29ـ27وأصبحوا مستعدين للموت إذا لزم المر (فصول ب ـ التغييـر في حيــاة المسيحييــن نتيجــة إيمانهم بالقيامـة

).32ـ30(فصول

م40

Page 41: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

م41

Page 42: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

IIIالقسم الثالث: ــأدلة أخرى لحقيقة التجسد ضد دعاوى اليهود

).40 ــ 33(فصول

).33 ـ نبوات من العهد القديم عن ميلد المسيح (فصل1).34 ـ نبوات من العهد القديم عن موت المسيح (فصل2أ).35 ـ نبوات من العهد القديم عن موت المسيح على الصليب (فصل 3 ـ إثباتات أن النبوات التي جاءت في العهد القديم عن ميلد الرب كانت4

).36ب ـ 35تشير إلى ميلد المسيح (فصول ــا5 gــت ال معروف ـ أدلة أن العمال التي أتمها السيد المسيح والتي جعل

).38لدى البشر، قد تنبأ عنها العهد القديم (فصلــى6 ــن تشــير إل ــم تك ـ أدلة بوقائع على أن النبوات قد تمت، وأنها ل

ــرائيل ــي إس المستقبل. فأورشليم قد خربت، والتنبؤ قد ب4طhل، ول يوجد ف).40ـ39اليهود كهنوت ول مملكة. والمم قد آمنوا (فصول

IVالقسم الرابع: ــإثباتات على حقيقة التجسد ضد دعاوى اليونانيين

)55 ــ 41(فصول

م42

Page 43: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

)45 ــ 41 ـ إثباتات ببراهين معقولة (فصول1 ظاهر في كل الخليقة يجعل ظهوره في جزء مــنالكلمةأ ـ كون أن

).42ـ21الخليقة ـ الذي هو الجسم البشرى ـ أمرcا معقولg (فصولــانكلمةب ـ ظهور ال في جسد بشرى كان أمرcا حتميcا؛ لن النس

).43وحده هو الذي أخطأ (فصلــىالكلمة،ج ـ لو كان الموت قد أبعد عن الجسد بمجرد أمر من لبق

).44الجسد قابلg للموت بحسب طبيعة الجساد (فصل أبطل أعمال اللهة الكاذبة الــتي أضــلت النســانالكلمةد ـ تجسد

).45(فصل

ــ46 ـ إثباتات مبنيــة علــى أمــور تحــدث بالفعــل (255(

ــردت، hت والشياطين طmلhأ ـ منذ ظهور المسيح فإن عبادة الوثان ب4ط أ).48ـ46والسحرة والعرافين فhضحوا والفلسفة اليونانية كhشفت (فصول

ب ـ المسيح ليس مجرد إنسان وليس ساحرcا ول شيطانgا، لكنه بألوهيتهــانيين قد أبطل تعــاليم الشــعراء وضــللت الشــياطين وحكمــة اليون

ب).48(فصل ج ـ أعمال السيد المسيح وهو في الجسد فاقت كل أعمال أســكيليبوس

).49وهيرقل (فصل ــذ البشــر مــن الهلك د ـ المسيح فعل ما لم يفعله الفلسفة: فقد أنق

).50والضللت (فصلــل هـ المسيح وحده هو الذي غيsر طباع البشر الوحشية وميلهــم للقت

م43

Page 44: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

).52ـ51والحرب، إلى محبة السلم والفضيلة (فصول ).53و ـ أعمال السيد المسيح في الجسد تشهد للوهيته (فصل

ال صار إنسانgا لكى يؤلهنا نحن وأظهر نفسه في جسد لكىكلمةز ـ ).54نحصل على معرفة الب غير المنظور (فصل

)55ح ـ ملخص لعمال السيد المسيح القائم (فصل

م44

Page 45: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ المقدمة

م45

Page 46: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

Vالقسم الخامس ــ ختـــــــــــــــام

)57 ـ56 (فصول ــد1 ــن تجس ـ أهمية الكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة والتي منها نتكلم ع

).56المسيح وأيضcا عن ظهوره الثانى المجيد (فصل ـ طهارة النفس والحياة الصالحة تؤهلنا لدراسة ومعرفة الكتب المقدسة2

).57معرفة حقيقية (فصل

م46

Page 47: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل ال�ول موضوع هذه المقالة: اتضاع وتجسد الكلمة. التعلي��م: مقدمة

عن الخلق بواسطة الكلمة. إتمام الب خلص العالم بواس��طة ذاكالذى به خلقه أول( (الكلمة).

ـ اكتفينا بما أوضحناه في بحثنا السابق، مع أنه قليل من كثير، ببيان1 وخرافاتها، وكيف كانت هذه الوثــان مــن الوثان المم في عبادةضلل

البشر هى الدافع لبتكارهم. وكيف كانت شرورالبدء من اختراعات البشر كلم��ة. والن بعد أن أشرنا قليل6 لبعض المور عن ألوهية عبادة الوثان

وتدبيره لكل الشياء وسلطانه وكيف أن الب الصالح يضــبط كــل1البــا ويتحــرك 2بالكلمةالشياء ــا3وأن كل شئ به وفيه يحي ، تعــال ـ أيه

ــن الطوباوي ـ يا محبAا للمسيح بالحقيقة لنتتبع اليمان الحقيقي ونتحدث ع ، ذلك4 ونبيGن كل ما يختص بظهوره اللهي بينناالكلمةكل ما يتعلق بتأنس

، أما نحن فنســجد لــه رغــم5الذي يسخر منه اليهود ويهزأ به اليونانيون).بالكلمةضعفه الظاهري وذلك حتى تتقوى وتزداد تقواك به (أى

انظر أيضAا، فهو خالق.بالكلمة لن الب يضبط كل الشياء الب ليست مثل كلمة البشركلمة 11 " ... فهــو17/1، " ... ولذلك خلق كل الشياء من العدم بكلمته يسوع المسيح ربنــا "3/3فصل

(أى الكلمة) حاضر في كل الشياء ... ضابط6ا كل الشياء ومظهرAا سيادته على كل شئ وعنــايته " ... لنه (أى الكلمة) بقدرته الذاتية هو موجود في6ـ42/4، بكل شئ وواهب الحياة لكل شئ "

. 41/1، ضد الوثنيين الكل وفي الجزء ويضبط كل الشياء بغير حدود " .35/1 انظر القديس أثناسيوس: ضد الوثنيين 22. " ... فابن ال هو حىG وفعGال "31/3، انظر أيضAا فصل 28:17 أع33 يقصد التجسد، حيث أن تعبير ظهوره اللهى هو مرادف لمصطلح تجسد.44.23:1كو1 انظر 55

1تجسد الكلمة

Page 48: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

، يعطــى هــوبالكلمة من غير المؤمنين، 1 ـ فكلما ازداد الستهزاء2ــت أنه مستحيل، فإن الشهادة أعظم عن ألوهيته. وكل ما يظن البشر يثب

، هــذا يجعلــه3، وكل ما يسخر منه البشر، كــأمر غيــر لئق2أنه ممكن بصلحه لئق6ا. وكل ما يهزأون به ـ وهم يدGعون الحكمــة ـ علـى أنـه

ــة4أعمال بشريGة فهذا كله يaظهره بقوته أنه أعمال إلهية . وهكذا، فمن ناحي ـ كل ضللت عبــادة ـ الذي يaظن أنه ضعفيحطbم عن طريق الصليب

ــر5الوثان ــازئين وغي ــة أولئك اله Gقنع بطريقة خفيaومن ناحية أخرى ي ، المؤمنين، حتى يدركوا ألوهيته وسلطانه.

ــبق3 ـ وليضاح هذه المور فإنه يلزم أن تستحضر للذاكرة كل ما س كلمةأن قيل (في المقالة ضد الوثنيين) حتى تستطيع أن تدرك سبب ظهور

ــان، ولكي ل تظن أن مخلbصنا، كلbي العظمة والرفعة، في الجسد6الب كــو7محتاجAا بطبيعته أن يلبس جسدAا. بل لكونه بل جسد بطبيعته، ولكونه ه

، فإنه بسبب صلح أبيه ومحبته للبشر، ظهر لنا في جســد بشــريالكلمة.8لجل خلصنا

تجلى واضحAا في كلمهم عن موت البن بالصليب. انظر فصولبالكلمة استهزاء غير المؤمنين 16.25ـ21

.26:19 انظر مت21.7/2 انظر فصل 32.21، 18 انظر الفصول 43.1. انظر أيضAا القديس أثناسيوس: ضد الوثنيين 47 انظر فصل 54.41/2 ضد الوثنيين 65.57 انظر القديس أثناسيوس. المقالة الثالثة ضد الريوسيين فقرة 76اليمان “ di¦ t»n ¹mîn swthr…an“ لجل خلصنا 87 قانون أيضAا في العبارة وردت .هذه

م. وكثيرAا ما يكرر القديس أثناسيوس هذا التعبير في هــذا المقــال.325الذي أقرGه مجمع نيقية سنة

القديس أثناسيوس الرسولى 2

Page 49: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ـ والن إذ نشرح هذا المر، فإنه يليق بنا أن نبدأ أول6 بالحديث عن4 ، وهكذا يستطيع المرء أن يaدرك أن تجديد1 خالقهخلقة الكون كله وعن ال

الذي هو خالق الخليقة في البدء. وهكذا يتضح أنهالكلمةالخليقة تم بواسطة الذي بــه خgلfــقeبالكلمةليس هناك تناقض في أن يتمم الب خلص العالم

.2العالم

" ... الذي في الزمنة الخيــرة 32/6، " فلجل قضيتنا تجسد لكى يخلbصنا "4/3انظر الفصول ــنا52/1، اتخذ جسدAا لجل خلص الجميع " " ... يسوع المسيح الذي احتمل كل شئ لجل خلص

"..8ـ6 سيتكلم القديس أثناسيوس عن هذا المر بالتفصيل في الفصول من 18 تمثل هذه الجملة التي يختم بها القديس أثناسيوس الفصل الول، تعليمAا أساسيAا له عــن الخلص21

وهو يرددها دائمAا في هذا الكتاب.

3تجسد الكلمة

Page 50: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الثانىالفصل ) (م��ذهب1دحض بع��ض الراء الخ��اطئة ع��ن الخل��ق: (

البيكوريين) وهو القائل بأن الخلق تم مصادفة. لكن تعدد الجسام ) (م��ذهب الفلط��ونيين)2والجزاء يستلزم وجود قوة خالقة. (

للح��دود من قب��ل. وه��ذا يFخض��ع الوهو القائل بوجود المادة ) (م��ذهب3البشرية ويجعله ل خالق(��ا ب��ل ص��انعGا ميكانيكي��Gا. (

آخر، وهذا يشجبه الكت��اب وهو القائل بوجود خالق1الغنوسيين). المقدس

ـ لقد فهم الكثيرون موضوع خلق الكون وجميع الموجودات بطــرق1

مختلفة، وعبGر كل منهم عن رأيه كما يحلو له. فقال بعضــهم إن الشــياءــي2كلها قد وaجدت من تلقاء ذاتها وبمجرد الصدفة، كالبيكوريين ، الذين ف

اعتمادهم على الساطير يجزمون بأنه ل يوجد تدبير الهي لكل الشــياء،وهم بهذا يناقضون ما هو واضح كل الوضوح.

ــدبير، حســب2 ــدون ت ـ فلو أن كل الشياء قد وaجدت من نفسها وبــابه ــاطة وتش اعتقادهم، لكان معنى ذلك أن هذه الشياء قد وaجدت في بس وبدون اختلفات فيما بينها، وبالتالي كان يجب أن كل الشياء تمثل جسمAا

كان يجب أن يكون الجسم كله عين6اواحدAا شمسAا أو قمرAا. وفي حالة البشر شيئkا والقمر شيئkا آخرأو يدAا أو رجل6. ولكن الواقع غير ذلك فنرى الشمس

ــيئkا والرض شيئkا مختلف6ا. وفي الجساد البشرية نرى الرlجل شيئkا واليد ش

وهم أصحاب مذهب "المعرفة" الذين كانوا يعتقدون أيضAا أن الخلص يأتى بالمعرفة.11ــديس270 ومات سنة 341 هم أتباع ابيكوروس الفيلسوف الوثنى الذى وaلnدm سنة 22 ق.م. ويرد الق

ــع أثناسيوس على أفكار البيكوريين ـ بدون أن يذكر أسماءهم ـ في دفاعه عن قانون إيمان مجم.35 وأيضAا في كتابه عن مجمعى أرمينيا وسيلفكيا. فقرة 19نيقية. فصل

القديس أثناسيوس الرسولى 4

Page 51: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــم ــياء ل آخر والرأس شيئkا مختلف6ا. فهذا الترتيب إذن يؤكد لنا أن هذه الش توجد من نفسها بل يدل على أن هناك علbة سابقة عليها. ومن هذا الترتيب

.1 الذي خلق كل الشياء ودبGرهانستطيع أن ندرك ال ،2ـ آخرون أيضAا من بينهم مثل6 العظيم عنـد اليونـانيين أفلطـون3

، وكأن ال3 موجودة سابق6ا وغير مخلوقة خلق الكون من مادةعلbموا بأن الــلم يكن يقدر أن يصنع شيئkا ما لم تكن المادة موجودة بالفعل، كالنجار ـ

ــم ل مثل6 ـ الذي يجب أن يتوافر له الخشب لكي يستطيع أن يعمل.. لكنهــبب ــو س يدركون أنهم بقولهم هذا ينسبون الضعف ل. لنه إن لم يكن ه وجود المادة، بل يصنع الموجودات من مادة موجودة سابق6ا، فهذا معناه أنهــوفbر) ضعيف، طالما أنه ل يقدر أن يصنع شيئkا من المصنوعات بدون (ت

ــيئkاالمادة. تمامAا مثل النجار فإنه يعتبر ضعيف6ا لنه ل يستطيع أن يصنع شمن احتياجاته بدون توفر الخشاب لديه.

لم يكن يستطيع أن يصنع شيئkا (قط)ـ وطبق6ا لهذا الفتراض فإن ال4 موجودة سابق6ا. وكيف يمكن أن يسمى بارئkا وخالق6ا، لو أنهلو لم تكن المادة

4كان يستمد قدرته على الخلق من مصدر آخر، وأعني بذلك من المادة ؟ حسب فكرهم مجرد عامل فني يصGنع المادةفلو كان المر هكذا، لكان ال

الموجودة لديه دون أن يكون هو سبب وجودها ول يكون خالق6ا للشياء من

.37، 35، 28 انظر القديس أثناسيوس : ضد الوثنيين. فصول 11T…maiojق.م) 347ـ429: ( انظر أفلطون22 2geويشير القديس أثناسيوس إلى أفلطــون

الحى بلالذي كان يفتخر بمعرفته بال، إلb أن إيمانه لم يكن بال الخالق، وهكذا فإنه لم يكن يعبد ال.10/4. انظر: ضد الوثنيين. فصل اللهة أرطاميس كأحد اللهة التي اخترعتها البشر

.22 انظر القديس أثناسيوس ضد الريوسيين المقالة الثانية. فصل 33.11 انظر القديس أثناسيوس. الدفاع عن قانون إيمان مجمع نيقية. فصل 44

5تجسد الكلمة

Page 52: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

العدم. ول يمكن أن يسمى ال خالق6ا بالمرة، ما لم يكن قد خلق المادة نفسهاالتي منها خgلقت المخلوقات.

أيضAا يتوهمون لنفسهم خالق6ا آخر لكل الشــياء1ـ وهناك هراطقة5 وهم بهذا يبرهنون على منتهــى العمــى. لن المسيحغير أبى ربنا يسوع

أما قرأتم أن الذي خلق من البدء خلقهمــا رجــلالرب كان يقول لليهود " ــون وأنثى وقال من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويك

ــه" .. وبعد ذلك يقول مشيرAا إلى الخالق " الثنان جسدAا واحدAا فالذي جمعــن الب؟ أو2" ل يفرقه إنسانال فكيف يدGعي هؤلء بأن الخليقة غريبة ع

ــنعندما يقول يوحنا في اختصار شديد إن " كل شئ به كان وبغيره لم يك آخر سوى ال أبى المسيح؟ فكيف يمكن أن يكون خالق3"شئr مما كان

يقصد الغنوسيين وعلى وجه الخصوص ماركيون. انظر أيضAا القديس أثناسيوس: ضد الوثنيين.11 حيث يفند تعاليم ماركيون. 6فصل

وربما استخدم القديس أثناسيوس هذا الشاهد للرد على فكر خاطئ آخــر لتبــاع6ـ4:19 مت 22ماركيون إذ كانوا ينادوا بتحريم الزواج.

استخدمت هذه الية بواسطة القديس ايريناوس للرد أيضAا على تعاليم ماركيون (انظـــر3:1 يو 33 ر قد خلق الشياء غير المنظورة الخيG). إذ أن ماركيون كان يعلbم بأن ال4، 2/2 ضد الهرطقات

والسماء الثالثة وإله العهد القديم خلق الشياء المنظورة. وهنا يرد القديس أثناسيوس بأن ال خلق كلشئ بالمسيح.

القديس أثناسيوس الرسولى 6

Page 53: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الثالثالعقيدة السليمة. خلقة الكائنات من العدم لسبب فرط ج�ود ال وكرمه. خلقة النسان أعلى من سائر الكائنات ولكن دون أن تكون له المقدرة على الستمرار حيGا بدون ال. العطية السامية الممتازة التى منحت له أن يكون على صورة ال ومثاله مع وعده بالسعادة

بشرط احتفاظه بالنعمة.

. أما التعليم اللهــي واليمــان بالمســيح1ـ هذه إذن هي أساطيرهم1 فإنهما يaظهران هذه الساطير أنها كفر. فالكائنات لم توجد من تلقاء نفســها

ــودةلن هناك تدبيرAا سابق6ا على وجودها. كما أنها لم تgخلق من مادة موج من العدم وبدونبالكلمة ليس ضعيف6ا. لكن ال خلق كل شئ سابق6ا، لن ال

ــق ال "مادة موجودة سابق6ا، كما يقول على لسان موسى ــدء خل ــي الب ف " قبــل كــل3، وأيضAا في كتاب "الراعي" الكثير النفع2" والرضالسموات

شئ آمن بال الواحد الذي خلق ورتب كل الكائنات وأحضرها مــن العــدم.4 "إلى الوجود

ــالمينـ وهذا ما يشير إليه بولس قائل6: " 2 ــدرك أن الع ــان ن باليم.5" حتى لم يتكون ما يaرى مما هو ظاهرأنشئت بكلمة ال

ــم عن ال يقصد القديس أثناسيوس التعاليم الخاطئة التي يخترعها البشر11 ، وفي المقابل يوجد التعليــيوس43اللهى الموحى به. انظر المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة ــديس أثناس حيث يذكر الق

بعضAا من هذه الهرطقات..1:1 تك 22.39 يكرر القديس أثناسيوس رأيه بنفع هذا الكتاب في الرسالة الفصحية. رقم 33.1/1 كتاب الراعى لمؤلفه هرماس 44.3:11 عب 55

7تجسد الكلمة

Page 54: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

صالح بل هو بالحرى مصدر الصلح. والصالح ل يمكن أنـ ال3ــق كــل2وهو ل يحسد أحدAا حتى على الوجود 1يبخل بأى شئ . ولذلك خل

ــى المسيح يسوعبكلمتهالشياء من العدم ــن عل ربنا، وبنوع خاص تحن . ولنه رأى عدم قدرة النسان أن يبقى دائمAا على الحالة التي3جنس البشر

ــات خgلق فيها، أعطاه نعمة إضافية، فلم يكتف بخلق البشر مثل باقي الكائن وأعطاهم شركة في قوة4، بل خلقهم على صورتهغير العاقلة على الرض

ــل (5كلمته ــدالكلم��ة حتى يستطيعوا بطريقة ما، ولهم بعض من ظ ) وقــين6صاروا عقلء ، أن يبقوا في سعادة ويحيوا الحياة الحقيقية، حياة القديس.7في الفردوس

يمكن أن تميل إلى أحد التجاهينـ ولكن لعلمه أيضAا أن إرادة البشر4

ــوح:41 ذكر القديس أثناسيوس هذا التعبير في المقال السابق (ضد الوثنيين) فصل11 وبأكثر وض "والصالح ل يمكن أن يحسد (أحدAا) على أى شئ، ولهذا السبب فإنه ل يمكن أن يحسد أحــدAا حــتى

، بل يaسGر أن يوجد الجميع ليتمكن أن يaظهر لهم محبته للبشر".على الوجود انظر أيضAا القديس أثناسيوس: ضد الوثنيين. فصلtˆmaioj في يرد على ما جاء عند أفلطون22

41. " ... ولهذا فإن ال بسبب صلحه تحنن على الجنس البشرى ولم يتركهم بعيدAا11/1 انظر فصل 33

.عن معرفته ".34/3 انظر أيضAا القديس أثناسيوس: ضد الوثنيين. فصل 27ـ26:1 تك 44.2/2 انظر القديس أثناسيوس: ضد الوثنيين. فصل 55 وبين كونه عاقل6 وحكيمAا هو تعليم اسكندرى منذالكلمة الربط بين كون النسان له شركة في قوة 66

81ـ78عصر فيلو ويشرح القديس أثناسيوس هذا المر في المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرات ويذكر القديس أثناسيوس فرح حياة الفردوس في عــدة مواضــع مــن2/4 انظر: ضد الوثنيين 77

كتاباته، والجدير بالذكر أنه يرى أن النسان في مرتبة الملئكة وأن الفردوس هو موضع القديســينــالة ــر: الرس ــة، انظ وكثيرAا ما ربط بين الفردوس والديرة واصف6ا إياها بأنها مواضع سكنى إلهي

، الرسالة إلى الرهبان. 44، حياة أنطونيوس 29الفصحية

القديس أثناسيوس الرسولى 8

Page 55: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

سبق فأمGن النعمة المعطاة لهم بوصية ومكان، فأدخلهم في1 أوالشر)(الخير وأعطاهم وصية حتى إذا حفظوا النعمــة واســتمروا صــالحين2فردوسه

، بالضــافة إلــى الوعــد3عاشوا في الفردوس بغير حزن ول ألم ول هم وارتدوا (عن الخير) وصــاروا. أما إذا تعدوا الوصيةبالخلود في السماء

أشرارAا فليعلموا أنهم سيجلبون الموت على أنفسهم حسب طــبيعتهم، ولــنــي ــد ف يحيوا بعد في الفردوس، بل يموتون خارجAا عنه و يبقون إلى الب

.4الفساد والموتــائل6:" بفم الـ وهذا ما سبق أن حذbرنا منه الكتاب المقدس5 ــن ق م

والشر فل تأكل منها معرفة الخيرجميع شجر الجنة تأكل أكل6 وأما شجرةــالقطع مجــرد5"لنك يوم تأكل منها موت6ا تموت . "وموت6ا تموت" ل تعني ب

الموت فقط، بل البقاء في فساد الموت إلى البد.

ذوى غير المتغير والبشر حيث يميGز بين كلمة ال52 انظر المقالة الولى ضد الريوسيين. فقرة 11.66، 62 المتغيرة. انظر أيضAا المقالة الثالثة ضد الريوسيين. فقرة الطبيعة

يعبGر القديس أثناسيوس بطريقة رمزية عن المكان الذي كان يعيــش2/4 في المقال ضد الوثنيين 22 رمزيAا بالجنة ".فيه آدم فيقول: ".. في المكان الذي كان فيه الذي دعاه القديس موسى

.41/3 انظر ضد الوثنيين 33.4ـ3/3 انظر ضد الوثنيين 44. 17ـ16:2 تك 55

9تجسد الكلمة

Page 56: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الرابعالفصل مقدمة الفصلين الرابع والخامس. إن خلقتنا والتجسد الله��ى

خVل��Uق البكلم��ةمتصلن أحدهما بالخر اتصال( وثيق(ا. وكما أنه ثم نال نعمة الحياة اللهي��ة، ك��ذلكالنسان من العدم إلى الوجود

بخطية واحدة خسر النسان تلك الحياة، وجلب على نفسه الفساد،وامتل العالم بالخطية والشقاء.

، فإنناالكلمةـ وربما تتساءل، لماذا بينما نقصد أن نتحدث عن تجسد 1 لكن اfعلم أن هــذا الحــديث أيضAــا1نتحدث الن عن بداية خلق البشرية؟

يتصل بهدف هذا المقال.ــا، أنـ لنه من الضروري عندما نتحدث عن ظهور المخلbص2 بينن

، ولكي تعلم أن نزوله إلينا كان بســببنا، وأننتحدث عن بداية خلق البشر ، لكي يأتي الرب مسرعAا لمعونتنــا، ويظهــرالكلمةتعدufينا استدعى تعطف

بين البشر. ـ فلجل قضيتنا تجسد لكى يخلbصنا، وبسبب محبته للبشـر قeبlــلv أن3

.2يتأنس ويظهر في جسد بشريــا3 النسان وكان قصده أن يبقى في غير فسادـ وهكذا خلق ال4 . أم فإذ احتقروا التفكير في ال ورفضوه، وفكروا في الشر وابتــدعوه4البشر

حيث يوضح فيه القديس أثناسيوس هدف المقال.20 انظر فصل 11.43 انظر فصل 22 أراد أن يظل هذا تعليم أساسى ليس في العهد الجديد فقط لكن في العهد القديم أيضAا، وهو أن ال33

النسان في حالته الولى بغير فساد، كما خلقه. ، وهو تعبير يدل الجدير بالملحظة أن القديس أثناسيوس بدل6 من تعبير "آدم" يستخدم تعبير البشر44

ليس على إنسان بمفرده بل على كل البشر، تأكيدAا منه على وحدة الجنس البشرى.

القديس أثناسيوس الرسولى 10

Page 57: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــذارهم، فقد حكم1لنفسهم كما أشرنا أول6 عليهم بحكم الموت الذي سبق إنــى3، بل إن أفكارهم2به، ومن ذلك الحين لم يبقوا بعد كما خgلقوا قادتهم إل

ــى حــالتهم عليهم الموت. لن تعدي الوصــية4الفساد ومmلeك أعــادهم إلــم ــرورة يلحقه الطبيعية، حتى أنهم كما وaجlدوا من العدم هكذا أيضAا بالض

.5الفناء بمرور الزمنــواـ فإن كانوا وهم في الحالة الطبيعية ـ حالة عدم الوجود5 ، قد دع

وتحننه، كان طبيعيا6 أن يرجعوا إلى ما هــو غيــرالكلمةإلى الوجود بقوة . لن كل ما هو شر فهــو6موجود (أى العدم)، عندما فقدوا كل معرفة بال

. ولنهم حصلوا على وجودهم من ال7عدم، وكل ما هو خير فهو موجودــيالكائن ــذا يعن ــود. وه ، لذلك كان لبد أن يaحرموا إلى البد، من الوج

انحللهم وبقائهم في الموت والفساد (الفناء). ـ فالنسان فانw بطبيعته لنه خgلق من العدم إل أنه بسبب خلقته على6

ــدم8 الكائنصورة ال كان ممكن6ا أن يقاوم قوة الفناء الطبيعي ويبقى في ع

.5ـ3الرسالة إلى الوثنيين فصل 11.2 انظر ضد الوثنيين. فصل 22ــة.3 انظر ضد الوثنيين. فصل 33 ــد الكلم . وعن ضرورة أن يكون الفكر والذهن نقيAا انظر: تجس

.57فصل بأعمال الملك. انظر فصل وكثيرAا ما يعطى القديس أثناسيوس تشبيهات لعمال ال14:5 رومية449. " ... إن الموت الذي يصيب البشر عادة6 يأتيهم بسبب ضعف طبيعتهم وإذ هم21/4 انظر فصل 55

.ل يستطيهون البقاء لزمن طويل فإنهم ينحلون في الزمن المحدد " من تجسد الكلمة.3 من ضد الوثنيين. والفصل 41 تكرار لما جاء في فصل 66.6 انظر ضد الوثنيين. فصل77.2/2 انظر ضد الوثنيين 88

11تجسد الكلمة

Page 58: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

حفظ الشرائع تحقق عدمفناء لو أنه أبقى ال في معرفته كما تقول الحكمة "ــذ، و بوجوده في حالة عدم الفساد (الخلود1"البلى ) كان ممكن6ا أن يعيش من

ــت إلى ذلك حينما يقول " كما يشير الكتاب المقدس2ذلك الحين كال أنا قل إنكم آلهة. وبنوا العليG كلكم، لكن مثل الناس تموتــون وكأحــد الرؤســاء

. 3"تسقطون

.19:6 سفر الحكمة 11.2/15 انظر ضد الوثنيين22ــرة 6:82،7 مز 33 ــيين. فق 9 ويشرح القديس أثناسيوس هذه الية في المقالة الولى ضد الريوس

فيقول " أما بالنسبة للكائنات الخرى التي قال لها: أنا قلت أنتم آلهة، فإنها حصلت على هذه النعمــة القدس ". عن طريق الروحللكلمةمن الب وذلك فقط بمشاركتها

القديس أثناسيوس الرسولى 12

Page 59: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

1الخامسالفصل

الكلمةـ فال لم يكتفf بأن يخلقنا من العدم، ولكنه وهبنا أيضAا بنعمة 1ــور، ولكن البشرإمكانية أن نعيش حسب ال حولوا وجــوههم عــن الم

البدية، وبمشورة الشيطان تحولوا إلى أعمال الفساد الطبيعي وصاروا همــرت أنفسهم السبب فيما حدث لهم من فساد بالموت. لنهم كانوا ـ كما ذك

كان يمكنهــم أنالكلمةسابق6ا ـ بالطبيعة فاسدين لكنهم بنعمة اشتراكهم في يفلتوا من الفساد الطبيعي لو أنهم بقوا صالحين.

ــا فيهم، فإن فسادهم الطبيعى سكنالكلمةـ وبسبب أن 2 لم يمسهم كم خلق النسان لعدم الفساد وجعله على صورة أزليتهاليقول سفر الحكمة "

وبعدما حدث هــذا بــدأ البشــر2" دخل الموت إلى العالملكن بحسد إبليس يموتون، هذا من جهة ومن جهة أخرى فمن ذلك الوقت فصاعدAا بدأ الفساد

ــة،يسود عليهم بل صار له سيادة على كل البشر أقوى من سيادته الطبيعي التى حذرهم أن ل يخالفوها.وذلك لنه حدث نتيجة عصيان الوصية

ــر3 ــي الش ـ فالبشر لم يقفوا عند حد معين في خطاياهم بل تمادوا فــتى حتى أنهم شيئkا فشيئkا تجاوزوا كل الحدود، وصاروا يخترعون الشر حــم ــة ول ــم والمخالف جلبوا على أنفسهم الموت والفساد، ثم توغلوا في الظل يتوقفوا عند شر واحد بل كان كل شر يقودهم إلى شر جديد حتى أصبحوا

(ل يشبعون من فعل الشر).3نهمين في فعل الشر

انظر مقدمة هذا الفصل بمقدمة الفصل الرابع. 11ــذه24ـ23:2 سفر الحكمة 22 . ويلحظ أن بداية صلة الصلح في القداس الباسيلى مأخوذة من ه

اليات من سفر الحكمة..3 انظر ضد الوثنيين. فصل 33

13تجسد الكلمة

Page 60: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــلـ ففي كل مكان انتشر الزنى والسرقة وامتلت الرض4 كلها بالقت والنهب. ولم يرعوا حرمة أى قانون بل كانوا يسلكون في الفساد والظلم بل

أفرادAا وجماعات. فنشبت الحروب1صاروا يمارسون الشرور بكل أنواعها كلهــا بــالثوراتبين المدن، وقامت أمم ضد أمــم وتمزقــت المســكونة

. 2والحروب، وصار كل واحد يتنافس مع الخر في العمال الشريرة كما ـ كما انهم لم يكونوا بعيدين عن الخطايا التي هى ضد الطبيعة5

قال الرسول والشاهد للمسيح " لن إناثهم استبدلن الستعمال الطبيعي بالذيــبيعي على خلف الطبيعة وكذلك الذكور أيضAا تاركين استعمال النثى الط اشتعلوا بشهوتهم بعضهم لبعض فاعلين الفحشاء ذكورAا بذكور ونائلين فــي

. 3أنفسهم جزاء ضللهم المحق"

.4 انظر ضد الوثنيين. فصل 11 ،30. ويعود القديس أثناسيوس فيذكر في الفصول5 انظر القديس أثناسيوس: ضد الوثنيين. فصل 22

بتجسده أعطى شفاءA من كل هذه العمال. من تجسد الكلمة أن المسيح52، 48أهل رومية 33 إلى الرسول بولس الوثنيين. فصول 27ـ26:1رسالة أيضAا ضد انظر .5 ،9،

32.

القديس أثناسيوس الرسولى 14

Page 61: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل السادس في��هكان الجنس البشرى سائرGا إلى الفناء وكانت صورة ال

سائرة إلى الضمحلل والتلشى. لهذا كان أمام ال أحد أمري��ن: عليها النسان فجل��ب عل��ىإما أن يتنازل عن كلمته التى تعدى

النسان الذى كان له شركة في الكلمة.نفسه الخراب؛ أو أن يهلك وفي هذه الحالة يفشل قصد ال. فماذا إذن؟ أيحتمل ه��ذا ص��لح ال؟ وإن كان المر كذلك فلماذا خلق النسان؟ لو أن هذا حص��ل

ال ل على صلحه. لدل على ضعف

ــالى الموت أكثر وعم الفساد على البشرـ لجل هذا إذن ساد1 ، وبالت سائرAا نحو الهلك، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى1كان الجنس البشرى

ــانتكان النسان العاقل والمخلوق على صورة ال آخذ6ا في التلشى، وكخليقة ال آخذة6 في النحلل.

شرعية علينا، صارت له سيادة2ـ لن الموت أيضAا، وكما قلت سابق6ا2 (بسبب التعدى)، منذ ذلك الوقت فصاعدAا، وكان من المستحيل التهرب من

ــو حــدث هــذا، لن ال الناموسحكم هو الذى وضعه بسبب التعدى، فللصبحت النتيجة مرعبة حق6ا وغير لئقة في نفس الوقت.

ــرةـ لنه (أول6)، من غير اللئق طبعAا أن ال3 ــئ م بعدما تكلم بشــا،، أى أن ال بعد أن أمر أن النسان يموتيتضح أنه فيما بعد كاذب موت6

ول يموت، بل تبطل كلمة ال. وسيكون ال غير صادقأن يتعدى الوصيةإن كان النسان ل يموت بعد أن قال ال إنه سيموت.

.48 " .. في آدم كل ذرية الجنس البشرى " انظر المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة 11.3 انظر فصل 22

15تجسد الكلمة

Page 62: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــى4 ـ ثانيAا، كان سيصبح من غير اللئق أن تهلك الخليقة وترجع إل.1الكلمةالعدم بالفساد، تلك الخليقة التى خgلقت عاقلة، وكان لها شركة في

ــه ـ وأيضAا لنه سيكون من غير الجدير بصلح ال5 أن تفنى خليقت الشيطان للبشر.بسبب غواية

ـ ومن ناحية أخرى كان سيصبح من غير اللئق على الطلق أن6 الشياطين. إما بسبب إهمالهم أو بسبب غواية بيد البشر2تتلشى صنعة ال

ــا ـ فطالما طال الفساد الخليقة العاقلة، وكانت صنعة ال7 في طريقهــترك الفســاد إلى الفناء، فما الذى كان يجب على ال الصالح أن يفعله؟ أي

، والموت ليسود عليهم؟ وما المنفعة إذن من خلقتهم منذيسيطر على البشرــك البدء؟ لنه كان أفضل بالحرى ألb يaخلقوا بالمرة من أن يaخلقوا وبعد ذل

يaهملوا ويفنوا. أهمل ولم يبال بهلك صنعته، لظهــر إهمــاله هــذا ـ فلو أن ال8

ــعف6ا ضعفه وليس صلحه. ولو أن ال خلق النسان ثم أهمله لكان هذا ضأكثر مما لو أنه لم يخلقه أصل6.

ــه9 ـ لنه لو لم يكن قد خلق النسان لما تجرأ أحــد أن ينســب إلي فقد كان سيصبح منالضعف. أما وقد خلقه وأتى به من العدم إلى الوجود

غير اللئق بالمرة أن تفنى المخلوقات أمام عينى الخالق.

toà(الكلمة " وكان لها شركة فى 11 LÒgou aÙtoà metascÒnta(ا القــديسAانظر أيض وكثيرAا ما يستخدم القديسmetoc»n، حيث يرد مصطلح شركة 46أثناسيوس: ضد الوثنيين فصل

. ويقصــدالكلمة و في وصف العلقة بين البشرmetšcwأثناسيوس هذا المصطلح أو الفعل يشترك ، كانتالكلمة وما يaعبGر عنها هنا بشركة في القديس أثناسيوس أن نعمة خلق النسان على صورة ال

.3تمنح للنسان إمكانية الغلبة على الموت والفساد كما وضح ذلك من قبل في فصل .14/1 انظر فصل 22

القديس أثناسيوس الرسولى 16

Page 63: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــبر ـ كان يجب إذن أن ل يaترك البشر10 لينقادوا للفساد لن هذا يaعت. عمل6 غير لئق ويتعارض مع صلح ال

17تجسد الكلمة

Page 64: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل السابع ثابتة ول يمكنعلى إننا من الجهة الخرى نعلم أن طبيعة ال

إذن للتوبة؟ لكن التوب��ة ل تس��تطيع أنأن تتغير. أيدعى البشر تحول دون تنفيذ الحكم كما أنها ل تس��تطيع أن تش��فى الطبيع��ة البشرية الساقطة. فنحن قد جلبنا الفساد عل��ى أنفس��نا ونحت��اج لعادتنا إلى نعمة مماثلة صورة ال. ول يستطيع أح��د أن يج��دد

) أن يخلق الجميع1الخليقة إ̂ل الخالق، فهو وحده الذى يستطيع ( ) أن يقدم الجميع إل��ى3) أن يتألم من أجل الجميع (2من جديد (

الب.

ـ لكن إن كان هذا هو ما يجب أن يحدث، فمن الناحية الخرى نجد1ــة حكم الأنه ل يتفق مع صدق ــن جه الذى يقتضى أن يكون ال أمين6ا م

كاذبAا1الموت الذى وضعه، لنه كان من غير اللئق أن يظهر ال أبو الحق.2من أجلنا

؟ أو ما الذي كــان يجــب3ـ إذن، ماذا كان يجب أن يaفعل حيال هذا2 التوبة عن تعدياتهم؟ ويمكن أن يرى أن يعمله؟ أيطلب من البشرعلى ال

يرتبط في إنجيل يوحنا بالقانيم الثلثة، فالمسيح يــدعو نفســه الحــقl»qeia¢ " تعبير " الحق11¢lºqeian روح6:14(يو القدس والروح الحق ) “pneÚma tÁj ¢lhqšiaj“ (يو 17:14،

.33:3 يو “»qeÒn ¢lhq“ ) والب ليس فقط أبو الحق بل هو أيضAا صادق13:16.19/3 انظر القديس أثناسيوس: الرسالة الفصحية رقم 22 " فطالما طال الفساد)6/7 يكرر القديس أثناسيوس نفس السؤال الذي وضعه في الفصل السابق (33

الخليقة العاقلة وكانت صنعة ال في طريقها للفناء، فما الذي كان يجب على ال الصالح أن يفعله؟ ".ــىغير أن السؤال هناك كان يتعلق بصلح ال الذي كان من غير اللئق به أن يترك خليقته تتلش

الموت وعدم لياقة أن يظهر الأمام عينيه، أما السؤال هنا فإنه يتعلق بكون ال أمين6ا من جهة حكم كاذبAا من أجلنا.ابو الحق

القديس أثناسيوس الرسولى 18

Page 65: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

صاروا إلى الفســاد بســبب ويقول: كما أن البشر1المرء أن هذا يليق بالالتعدي، فإنهم بسبب التوبة يمكن أن يعودوا إلى عدم الفساد وللخلود.

لنه لن يكون ال صادق6ا إن لمـ لكن التوبة تعجز عن حفظ أمانة ال3 فحaكم عليه بالموت كقــول الــيظل النسان في قبضة الموت (لنه تعدى

الصادق). ول تقدر التوبة أن تغbير طبيعة النسان، بل كل ما تستطيعه هوأن تمنعهم عن أعمال الخطية.

4lعeدى النسان مجرد عمل خاطئ ولم يتبعه فساد، لكــانتـ فلو كان ت في ذلك الفسادالتوبة كافية. أما الن بعد أن حدث التعدي، فقد تورط البشر

، فمــا هــىالذى كان هو طبيعتهم ونزعت منهم نعمة مماثلة صــورة ال الخطوة التى يحتاجها المر بعد ذلك؟ أو مmن ذا الــذي يســتطيع أن يaعيــد

ــيكلمةللنسان تلك النعمة ويرده إلى حالته الولى إل ــق ف ال الذي خل2البدء كل شئ من العدم؟

ــا5 Aـ لنه كان هو وحده القادر أن يأتي بالفاسد إلى عدم الفساد وأيض ــوقكلمة الب من جهة الجميع. وحيث إنه هو أن يصون صدق الب ويف

القادر أن يعيد خلق كل شئ وأن يتألم عوض الجميع3الكل، كان هو وحده

ــاالكلمة هنا يرد القديس أثناسيوس على مmن ل يجدون ضرورة لتجسد 11 ــاك طرق6 ويرون أن هنــادى44. احدى هذه الطرق هى التوبة. وفي فصل أخرى لخلص البشر ــر ين يرد على رأى آخ

.الكلمةبمجرد نطق عالw دون حاجة إلى تجسد الخليقة بإمكانية إصلح " ... وهكذا يتضح أنه ليس هناك تناقض في أن يتمم الب خلص العالم بالكلمة انظر فصل ¼22

.الذي به خgلق العالم "ــوالعبارة بالتفصيل " ... حيث يشرح القديس أثناسيوس معنى هذه 13/7 انظر فصل 33 إذن فما ه

وماذا كان يمكن أن يتم سوى تجديد الخليقة التي وaجدت على صــورة ؟الذى كان ممكن6ا أن يفعله الــر أنال، مرة أخرى، ولكي يستطيع البشر أن يعرفوه مرة أخرى؟ ولكن كيف كان ممكن6ا لهذا الم

؟ كان ذلك المــر مســتحيل6 أن يتــم المسيح يسوعيحدث إلb بحضور نفس صورة ال ـ مخلbصنا

19تجسد الكلمة

Page 66: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

.4وأن يكون شفيعAا عن الكل لدى الب

ــابواسطة البشر Aقوا على مثال تلك الصورة.(وليس هم الصورة نفسها)، ول أيضfلgا خAلنهم هم أيض ال بذاته لكي يستطيع ـ وهو صورة البكلمةبواسطة الملئكة لنهم ليسوا صورAا (ل) ولهذا أتى

. "ـ أن يجدGد خلقة النسان، على مثال الصورة.24:9 ، 25:7 ، عب 1:2يو 1 انظر 44

القديس أثناسيوس الرسولى 20

Page 67: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الثامنالفصل ، آخ��ذ(ا كل هذه الشرور لهذا نزل إلى الرض الكلمةإذ رأى

جسدGا من طبيعتنا من عذراء طاهرة عفيفة إذ حل في أحش��ائها،وذلك لكى يعلن نفسه فيه، ويقهر الموت، ويعيد الحياة.

الذى بل جسد، عديم الفناء الكلمةـ لجل ذلك إذن نزل إلى عالمنا 1 مع أنه لم يكن ببعيد عنا من قبل. لنه لم يترك جزءAا مــن1وغير المادي

الخليقة خاليAا منه إذ هو يمل الكل، وفي نفس الوقت هو كائن مع أبيه. لكنه. 2أتى إلينا في تنازله، ليaظهر محبته لنا ويفتقدنا

ــم الجنس (البشري) العاقل يهلك3ـ وإذ رأى2 وأن الموت يملك عليهــهبالفناء وإذ رأى أيضAا أن عقوبة التعدي (الموت) قد خلbدت الفناء فينا وأن

قبل أن ينفذ، وإذ رأى أيضAا عدم اللياقــةمن غير اللئق أن يبطل الناموس فيما هو حادث بالفعل، وهو أن الخليقة التي خلقها هو بنفسه قد صارت في

المفــرط، وأنهــمطريقها إلى الفناء، وإذ رأى في نفس الوقت شر البشــر

بأنه بل جسد، عديم الفناء، غير المــادى لالكلمة الصفات التى يستخدمها القديس أثناسيوس عن 11 ، إذ هى تحديدات من العصر المسيحى، ويقصــد بهــا هنــاترد بالطبع في كتابات الفلسفة عن ال

ــاعه ال وطبيعة البشركلمةالقديس أثناسيوس توضيح الفرق بين طبيعة المادية المخلوقة. انظر دف . انظــرالكلم��ة. وتعبير "غير المــادى" يوضــح ألوهيــة 10عن قانون إيمان مجمع نيقية. فصل

.4، 2/3فصل .17 يعود القديس أثناسيوس لشرح هذه الحقيقة في فصل 22 ) يذكر القديس أثناسيوس ".. فقد كان من غير اللئق بالمرة أن تفنى المخلوقات أمام6 في فصل (33

ــه،) يوضح حالة الجنس البشرى وما قد رآى ال8عينى الخالق"، وهنا في فصل ( أنها وصلت إلي مستخدمAا فعل "رأى" خمس مرات، وهذه الحالة التي رآها ال هى التي " لجلها إذن نزل إلى عالمنا

ال .. وأخذ لنفسه جسدAا ل يختلف عن جسدنا ".كلمة

21تجسد الكلمة

Page 68: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

، وإذ رأى أن كل1يتزايدون فيه شيئkا فشيئkا إلى درجة ل تطاق وضد أنفسهمــراءف البشر تحت سلطان الموت، فإنه رحم جنسنا وأشفق على ضعفنا وتــا، على فسادنا. وإذ لم يحتمل أن يرى الموت وقد صارت له السيادة علين

ل يختلف عــن3، فقد أخذ لنفسه جسدAا2لئل تفنى الخليقة ويتلشى عمل الجسدنا.

، وإلb لو أنه أراد مجرد4ـ لنه لم يقصد أن يتجسد أو أن يظهر فقط3. 5الظهور لمكنه أن يتمم ظهوره اللهي بطريقة أخرى اسمى وأفضل

لكنه أخذ جسدAا من جنسنا، وليس ذلك فحسب، بل أخذه من عذراء طــاهرة. لنه وهــو الكــائن6نقية لم تعرف رجل6، جسدAا طاهرAا وبدون زرع بشر

ليكــون هيكل6 لــه7 في العــذراءالكلbى القدرة وبارئ كل شئ، أعد الجسد

فالبشر لم يقفوا عند حد معين في خطاياهم بل تمادوا في الشر حتى أنهم " ... 5/3 انظر فصل 11 شيئkا فشيئkا تجاوزوا كل الحدود، وصاروا يخترعون الشر حتى جلبوا على أنفسهم الموت والفساد، ثم توغلوا في الظلم والمخالفة ولم يتوقفوا عند شر واحد بل كان كل شر يقودهم إلى شر جديــد حــتى

. "أصبحوا نهمين في فعل الشر (ل يشبعون من فعل الشر) " ... ومن ناحية أخرى كان سيصبح من غير اللئق على الطلق أن تتلشى6/6 انظر فصل 22

.صنعة ال " " الرب الذى من أجلنا أخذ جسدAا ".5 انظر حياة أنطونيوس 33ــن4/2 انظر فصل 44 " لنه من الضرورى عندما نتحدث عن ظهور المخلbص بيننا، أن نتحدث ع

بداية خلق البشر، ولكى تعلم أن نزوله إلينا كان بسببنا، وأن تعدينا استدعى تعطف الكلمة، لكى يأتى.الرب مسرعAا لمعونتنا، ويظهر بين البشر "

ــزاء43 انظر فصل55 ــق أج حيث يجيب القديس أثناسيوس على السؤال لماذا لم يظهر عن طريــواكب أو أخرى من الخليقة أكثر سموAا وأن يستخدم أداة أشرف كالشمس أو القمر أو النجوم أو الك

بدل6 من النسان وحده؟ أو الهواءالنار.7 انظر المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة 66.18/5 تثبت ألوهية الكلمة كخالق انظر فصل الولدة من العذراء77

القديس أثناسيوس الرسولى 22

Page 69: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ليسكن فيه ويaظهر ذاته به.1 متخذ6ا إياه أداةوجعله جسده الخاصــع2ـ وهكذا إذ اتخذ جسدAا مماثل6 لطبيعة أجسادنا4 ــان الجمي ، وإذ ك

خاضعين للموت والفساد، فقد بذل جسده للموت عوضAا عن الجميع، وقدGمه للب. كل هذا فعله من أجل محبته للبشر أول6: لكى إذ كان الجميع قد ماتوا

ــوت ناموسفيه، فإنه يبطل عن البشر الموت والفناء، ذلك لن سلطان الم 3قد استنفذ في جسد الرب، فل يعود للموت سلطان علــى أجســاد البشــر

ــى الفســاد (المماثلة لجسد الرب). ثانيAا: وأيضAا فإن البشر الذين رجعوا إلــه4بالمعصية يعيدهم إلى عدم الفساد ويحييهم من الموت بالجسد الذي جعل

.5 القش، وبنعمة القيامة يبيد الموت منهم كما تgبيد النارجسده الخاص

ــرÓrganonوأداة " "NaÒj هيكل "18 " مصطلحان يردان باستمرار عند القديس أثناسيوس. انظ، وأيضAا44/4 ، 43/4 ،41/7 " 22/5فصل

A. Grillmeier, Christ in Christian Tradition (London 1955 pp.205ff ( ليحل فيه يمكن أن يفسر على أنه بديل في العذراءالكلمة الذي أعده اصطلح "هيكل" لوصف الجسد

، الذى قدم هيكل جسده ذبيحــة الكلمة الذي نقض كعلمة وبرهان على مجىء عن هيكل أورشليم.40/1بدل ذبائح العهد القديم. انظر فصل

.18/1 وهذا معناه أنه كان جسدAا حقيقيAا ل خياليAا. انظر فصل 21.2ـ21/1 أنظر فصل 32 وليس بمجرد نطق.الكلمة وهذا معناه أن اصلح البشرية وخلصها كان لبد أن يتم بتجسد ال43 والقش. حيث يشير فيه أيضAا تشبيه النار44 انظر فصل 54

23تجسد الكلمة

Page 70: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل التاسع الكلم��ةوإذا لم يكن ممكن(ا أن يوقف الفساد إ̂ل بالموت، أخ��ذ

بالجسد أصبح نائبGا عن الكل،الكلمةجسدGا قابل( للموت. وإذ اتحد ̀أوق��ف فس��اد الجن��سالكلم��ة في عدم موت وباشتراك الجسد

لجل الجميعالبشرى. ولكونه فوق الجميع فقد جعل جسده ذبيحةولكونه واحدGا معنا ألبسنا عدم الموت. تشبيه ليضاح هذا.

جيدAا أنه لم يكن ممكن6ا أن يaقضــى علــى فســادالكلمةـ فلقد أدرك 1ــر ــن غي ــع. وم البشرية بأى طريقة أخرى سوى الموت نيابة عن الجمي

بسبب أنه هــو ابــن الب غيــر لنه غير مائتالكلمة الممكن أن يموت المائت. ولهذا اتخذ لنفسه جسدAا قابل6 للموت حتى إنه عندما يتحد هذا الجسد

ــنبالكلمة الذي هو فوق الجميع، يصبح جديرAا ليس فقط أن يموت نيابة ع . ومن ذلك الحين2 بهالكلمة ، بل ويبقى في عدم فساد بسبب اتحاد1الجميع

ــنفصاعدAا يaمنع الفساد من أن يسرى في جميع البشر ــة م ــة القيام بنعم مقدسـة للموت ذلك الجسد الذي اتخذه لنفسه كتقدمـة4. لذلك قeدGم3الموات

وذبيحة خالية من كل عيب. وببذله لهذا الجسد كتقدمة مناسبة، فــإنه رفــع.37/7 انظر فصل 11ــدس ".. هكذا أيضAا عندما اتخذ الجسد22 كأداة فإنه لم يشترك في خواص الجسد بل بالحرى فإنه ق

.43/6الجسد ". فصل ــه وتبرز قيامة المسيح54:15كو1 انظر 33 الكلم��ة كتتميم لعمل المسيح الخلصى الذي اتخذ في

ــاطبيعة بشرGية كاملة. فبواسطة قيامة المسيح تحققت إعادة النسان إلى " مماثلة الصــورة Aوأيض " وهب للبشر "عدم الفساد" كثمرة لهذه القيامة.

حيث يذكر8/4 يستخدم هنا القديس أثناسيوس نفس الفعل (قدGم) الذي سبق أن استخدمه في فصل 44 "بذل جسده عوضAا عن الجميع وقدمه للب".أن المسيح

القديس أثناسيوس الرسولى 24

Page 71: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

.1الموت فورAا عن جميع نظرائه البشر هو فوق الجميع فقد كان لئق6ا أن يقدم هيكله الخاص الكلمةـ ولن 2

ــعnt…yucon¢ (وأداته البشرية فدية ) عن حياة الجميع موفيAا دين الجميــإن. وهكذا باتخاذه جسدAا مماثل6 لجسد جميع البشر2بموته وباتحاده بهم، ف

ابن ال عديم الفساد ألبس الجميع عدم الفساد بوعد القيامة من الموات. ولم الذي جاءالكلمةيعد الفساد الفعلى بالموت له أى سلطان على البشر بسبب

وسكن بينهم بواسطة جسده. ــة،3 ــة عظيم ــى مدين ـ وكما أنه عندما يدخل أحد الملوك العظام إل

ول يجرؤ أي3ويسكن في أحد بيوتها فإن المدينة كلها تكرGمه أعظم تكريمــديرة عدو أو عصابة أن تدخل إليها أو تحطمها، بل على العكس تكون ج بكل عناية واهتمام بسبب سكنى الملك في أحد من بيوتها، هكذا كان الحال

. 4مع ملك الكلــادنا،4 ـ والن، لنه قد جاء إلى عالمنا وسكن في جسد مماثل لجس

وأ�بطل فساد الموتفقد بطلت منذ ذلك الحين كل مؤامرة العدو ضد البشر . لن الجنس البشري كان سيهلك بالتمام لو5الذي كان سائدAا عليهم من قبل

قد جاء ليضع حدAا للموت.لم يكن رب الكل ومخلbص الجميع ابن ال.9 المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة 11. حيث يaستخدmم مصطلح آخر يونانى لكلمة فدية71) ص2، وهامش رقم (25/3 انظر فصل 22 وهذا ليس معناه أن الملك يصبح جزءAا من المدينة .. انظر المقالة الثانية ضد الريوسيين. فصل33

".. لن مmن يدخل إلى المنزل ل يعتبر جزءAا من المنزل بل هو مختلف عن المنزل ".71الكتاب55، 36، 27، 13، 10 يتكرر استخدام أعمال الملك كتشبيهات في الفصول 44 ، من هذا

من "ضد الوثنيين".38، 21، 10وأيضAا في الفصول ) وشوكة الموت هى الخطية وقوة الخطية هى الناموس26:15كو 1 آخر عدو يبطل هو الموت (55.27) انظر فصل 56:15كو 1(

25تجسد الكلمة

Page 72: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

العاشرالفصل أزالتشبيه آخر يوضح معقولية عمل الفداء. كيف أن المسيح

عنا هلكنا، وقbدaمa لنا في تع��اليمه ال��دواء الش��افي م��ن الهلك. والذبيحة التى قدمها. الكلمةالبراهين الكتابية على تجسد

ـ وفى الحقيقة، فإن هذا العمل العظيم هو لئق بدرجة فائقة بصلح1ــا. لنه إذا أسس مmلfك منزل6 أو مدينة ثم بسبب إهمال1ال ســكانها حاربه

اللصوص، فإنه ل يهملها قط، بل ينتقم من اللصــوص ويخلbصــها لنهــا .2 سكانها، بل إلى مايليق به هو ذاتهصنعة يديه وهو غير ناظر إلى إهمال

الب كلي الصلح، لم يتخــل عــن الجنــسكلمةهكذا وبالكثر جدAا فإن البشري الذي خgلق بواسطته، ولم يتركه ينحدر إلى الفناء. بل أبطل الموت

ــاليمه،الذي حدث نتيجة التعدي، بتقديم جسده الخاص . ثم قوGم إهمالهم بتع .3وبقوته الخاصة أصلح كل أحوال البشر

الموحى إليهــم4ـ وهذه كلها يمكن للمرء أن يتحققها مما قاله الكgتbاب2 لن محبــة5 إذا قرأ أحد ما كgتب بواسطتهم حيــث يقولــونعن المخلbص

ــه11 ــخر من هذه الجملة توضح ما سبق أن كتبه القديس أثناسيوس فى بداية المقالة: " وكل ما يس.2/1 كأمر غير لئق، هذا يجعله بصلحه لئق6ا " فصل البشر

.6/8، فالهمال ل يليق بصلح ال. انظر فصل يقابله عدم إهمال ال البشر إهمال22.11 انظر فصل 33 يaقصد بهم التلميذ والرسل.44ــولس55 ــديس ب استخدم القديس أثناسيوس الفعل في صيغة الجمع ثم أورد نصوص من رسائل الق

فقط. ولعله يقصد هنا أن القديس بولس يقول عن ما كان يؤمن به باقى التلميذ والرسل. ونفس هذا ويورد نص لشعياء وحده. حيث يستخدم كلمة النبياء33/3الستخدام نجده في فصل

القديس أثناسيوس الرسولى 26

Page 73: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تحصرنا إذ نحن نحسب هذا إنه إن كان واحد قد مات لجل الجميعالمسيحــنا، فالجميع إذ6ا ماتوا. وهو مات لجل الجميع كى ل نعيش فيما بعد لنفس

ــع ربنا يسوع1بل للذي مات لجلنا وقام المسيح. وأيضAا " لكن الذي وaض نراه مكلل6 بالمجد والكرامة من أجل ألم المــوت لكــى2قليل6 عن الملئكة

.3 الموت لجل كل واحد"يذوق بنعمة ال الكلمة ـ وبعد ذلك يوضح السبب الذي من أجله كان ضروريAا أن ال3

لنه لق بذاك الــذي مــننفسه وليس آخر سواه هو الذى يتجسد فيقول " ــس ــلv رئي Gكمaل� وبه الكل وهو آت بأبناء كثيرين إلى المجد أن يbأجله الك

وهو بهذا يقصد أن يوضح أنه لم يكن أحد آخر يستطيع4"خلصهم باللم ال الذيكلمة من الفساد الذي حدث (نتيجة السقوط) غير أن يسترد البشر

خلقهم في البداية. بذاته اتخذ لنفسه جسدAا ليقدمهالكلمةـ وأيضAا أشار الرسول إلى أن 4 عن الجساد المماثلة قائل6 " فإذ قد تشارك الولد في اللحــم والــدمذبيحة

اشترك هو أيضAا فيهما لكى يبيد بالموت ذلك الذي له ســلطان المــوت أى.15ـ14:5كو 2 انظر 11 هذه الية أساء الريوسيين تفسيرها واستخدموها لتعضيد رأيهم بأن البن مخلوق كالملئكة، ورد22

ــرة .53عليهم القديس أثناسيوس معطيAا التفسير السليم لها. انظر المقالة الولى ضد الريوسيين فق أعطى لكل واحد منا الحياة الجديدة.وهنا الية تركز على أنه بموت وقيامة المسيح

.9:2 عب 33 7،ــ 6) لما جاء في الفصــلين الســابقين 10:2 وهنا يورد القديس أثناسيوس شاهدAا كتابيAا (عب44

ويرجع اختياره لهذا الشاهد لسببين: أول6: أنه يشمل تعبير "لق" والذي سبق أن استخدمه عدة مرات أن يتجسد. وهو في هذا يرد على تعاليم البكلمةفي الفصول السابقة حيث أوضح به أنه كان لئق6ا

الوثنيين التي كانت تنادى بأن التجسد أمر غير لئق بال. والسبب الثانى أنه ورد في النص الكتابى هو رب وخالق "من أجله الكل وبه الكل" وهنا يربط مرة أخرى في تعليمه بيــن الخلــقأن المسيح

والفداء.

27تجسد الكلمة

Page 74: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــتإبليس ويعتق أولئك الذين خوف6ا من الموت كانوا جميعAا كل حياتهم تح1"العبودية

ــذي كــان5 ـ لنه بذبيحة جسده الذاتي وضع نهاية لناموس الموت ال قائمAا ضدنا. وصنع لنا بداية جديدة للحياة برجاء القيامة الذى أعطاه لنــا.

ــبب الموت على البشرلنه إن كان بإنسان واحد قد ساد ، ولهذا أيضAا فبســس الكلمةتأنس فقد حدثت إبادة للموت وتمت قيامة الحياة كما يقول لبــه بولس: "2المسيح فإنه إذ الموت بإنسان، بإنسان أيضAا قيامة الموات لن

ــن3" الجميع هكذا في المسيح سيaحيا الجميعفي آدم يموت كما وبالتالي فنح الن ل نموت بعد كمدانين، بل كأناس يقومون من الموت ننتظــر القيامــة

ال الذي أتمها والذى5 للجميع والتي سيبينها في أوقاتها التي يحددها4العامةوهبنا إياها.

المخلbص6 لتجسد الول السبب هو إذن، فهذا سنعرفـ يلي ومما ، أسبابAا أخرى لضرورة ولياقة ظهوره المبارك بيننا.

9، 8) لما تكلم عنه في الفصلين 15، 14:2 هنا أيضAا يورد القديس أثناسيوس شاهدAا كتابيAا (عب11ــيالكلم��ة اتخذ لنفسه جسدAا مماثل6 لجسادنا أى باشتراك الكلمةويريد أن يوضح من خلله أن ف

الذيالكلمة قد تمت باشتراك اللحم والدم في حياة اللحم والدم. غير أن إبادة الموت داخل هذا الجسد . وفي استخدامه6ـ43/5 ، 6ـ17/5قدGس الجسد أيضAا وهذا ما يشرحه بالتفصيل في الفصول

لهذا الشاهد يريد القديس أثناسيوس أن يركز بالكثر ل على هزيمة الشيطان بل على كل مــا جــاءــوت) وهو أن المسيح8بالفصل ( قهر الموت وأعاد الحياة. وهذه الغلبة تطرد منا كل خوف من الم

).28(انظر فصل وسبق أن لقbب القديس أثناسيوس بولس49:15كو 1 لقب بولس الرسول هذا يمكن أن يشتق من 22

.5/2الرسول بهذا اللقب في مقالته ضد الوثنيين. فصل .22ـ21:15كو313.21 انظر فصل 44.56. عن المجىء الثانى انظر فصل 3:1 ، تيطس 15 ، 6:1 تيموثاوس 55

القديس أثناسيوس الرسولى 28

Page 75: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الحادى عشر إذ عرف أن النسان بط��بيعته ل��مسبب آخر للتجسد: أن ال

يكن في مقدوره معرفته، وهبه معرفته لكى يستطيع أن يجد فائدة من وجوده في الحياة. لقد خلقه على صورة الكلمة حتى يس��تطيع

وبه يعرف الب. أما هو فإذ احتق��ر ه��ذهالكلمةبذلك أن يعرف المعرفة هوى إلى العبادة الوثنية تارك(ا ال غير المنظ��ور واتب��ع

والشعوذة، وذلك كله رغمGا عن إعلنات ال المتعددة ع��نالسحرنفسه.

كلمت��ه الجنس البشــري، بواســطة 1 ضابط الكلـ عندما خلق ال1ــرف2 طبيعة البشرالذاتى، لنه يعرف جيدAا ضعف ــن أن تع وعجزها ع

ــى الطلق، الخالق من نفسها ، ول تستطيع أن تكوGن أية فكرة عن ال علــدم3"وذلك بسبب أنه "غير المخلوق ــن الع .4، أما الكائنات فهى مخلوقة م

ل جسد له فإن البشر قد خلقوا في جسد أرضي من أسفل.وبينما هو روح وبصفة عامة فهناك عجز كبير في قدرة المخلوقات على أن تدرك وتعرف

ــم5خالقها ــس البشــرى ول ولهذا فإن ال بسبب صلحه، تحنن على الجن

.29/2 انظر ضد الوثنيين. فصل 11ــاة طبيعة البشر حيث يذكر أن ضعف4ـ3/3 انظر فصل 22 تتمثل في عدم إمكانيتها أن تحيا حي

أبدية من نفسها وهنا يشير إلى ضعف آخر وهو عجزها عن أن تعرف الخالق من نفسها. حيث يشرح القديس أثناسيوس معنى مصــطلح30 انظر المقالة الولى ضد الريوسيين. فصل 33

من كتاب الدفاع عن قانون إيمان مجمع نيقية.28" بالتفصيل وأيضAا الفصل "غير المخلوق.21، المقالة الولى ضد الريوسيين. فقرة 2 انظر فصل 44 ) وهنا في3 وتحننه على الجنس البشرى ظهر في خلقتهم لكى يحيوا إلى البد (فصل صلح ال55

يظهر هذا الصلح في اعطاء الجنس البشرى نعمة معرفته والتي بدونها كانت حياة البشر11فصل

29تجسد الكلمة

Page 76: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

يتركهم بعيدAا عن معرفته لئل يكون وجودهم فى الحياة بل أية منفعة.

ـ لنه أية منفعة للمخلوقات لو أنها لم تعرف خالقها؟ أو كيف يمكن2ــهLÒgon (كلمةأن تكون (مخلوقات) عاقلة لو لم تعرف ) الب، الذى ب

خلقوا؟ لنهم لن يتميزوا بالمرة عن المخلوقات غير العاقلة (الحيوانات) لوــاأنهم انحصروا فقط فى معرفة المور الرضية. ولماذا خلقهم ال طالم

1أنه لم يكن يريد لهم أن يعرفوه؟

ـ ولكى ل يحدث هذا، ولنه صالح فى ذاته، فقد جعل لهم نصيبAا فى3 ، وخلقهم على صورته ومثاله المسيحصورته الذاتى (الذى هو) ربنا يسوع

كلم��ةحتى أنه ـ بسبب تلك النعمة ـ فإنهم عندما يرون تلك الصورة أى 2الب، يمكنهم عن طريقه أن يصلوا إلى معرفة الب، وإذ يعرفون خالقهم

فإنهم يحيون حياة حقيقية سعيدة مغبوطة.

ـ رغم كل هذا ـ بسبب تمردهم، لم يكترثوا بتلك ـ غير أن البشر4 حتى3 كلية وأصبحت نفوسهم مظلمةالنعمة المعطاة لهم، وهكذا رفضوا ال

أنهم لم ينسوا فكرتهم عن ال فقط، بل وأيضAا اخترعوا لنفسهم اختراعات كثيرة واحدAا تلو آخر. لنهم لم يكتفوا بأن يصنعوا لنفسهم أوثان6ا بدل6 عــن ستصبح بدون معنى، والنسان نفسه كان سيصبح مثل باقى المخلوقات غير العاقلة. عن الفرق بين

.31النسان العاقل وباقى المخلوقات انظر ضد الوثنيين فصل .13/2 يتكرر نفس هذا السؤال في فصل 11 أمران رئيسيان يوضحهما القديس أثناسيوس في المقالتين "ضد الوثنيين" و"تجسد الكلمــة" وهمــا22

ــول النصرة على الموت والفساد والعودة إلى معرفة ال ،15 الحقيقى. انظر " تجسد الكلمة " الفص). 3:17 وضد الوثنيين الفصل الثانى. انظر أيضAا (يو54، 32، 20

.57 يعود القديس أثناسيوس لشرح هذا المر في الفصل 33

القديس أثناسيوس الرسولى 30

Page 77: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

وعبدوا دون ال الحى " 1، فاكرموا الكائنات المخلوقة من العدم الحقعبادة . بل والسوأ من الكل أنهم حوGلوا الكرامة التى تحق2" دون الخالقالمخلوق

ــل3ل إلى الخشاب والحجار ، وإلى كل الشياء المادية، وإلى البشــر، ب. 4ذهبوا إلى أبعد من هذا كله كما ذكرنا سابق6ا

ـ بل بلغ بهم الجحود إلى أنهم عبدوا الشياطين مaنادين بهــا كآلهــة5 مaشبعين بذلك شهواتهم. ذلك لنهم قدموا محرقات مــن الحيوانــات غيــر

ــذلك فــرائض تلــك5 كما ذكرنا سابق6االعاقلة وذبائح من البشر ، متممين بالعبادات، منحدرين بأكثر سرعة وراء نزعاتهم الجنونية.

فـي6 البشـر وأضلbت العرافـة ـ ولهذا أيضAا تعلموا أعمال السحر6ــى ــودهم إل أماكن عديدة، وصار جميع الناس ينسبون سبب ميلدهم ووج

ــانوا7النجوم والجرام السماوية ، إذ لم يفكروا في أى شيء آخر إلb فيما ك.8ينظرونه بعيونهم

.4/5 انظر فصل 11 حيث يستخدم أيضAا نفس الية. 47، ضد الوثنيين فصل 25:1 انظر رومية 22.15ـ13انظر ضد الوثنيين الفصول 33 يتحدث عن الممارسات26 حيث يشير إلى العبادات الوثنية، وفي فصل 9، 8 انظر ضد الوثنيين 44

الجنسية الشاذة التى كانت سائدة بينهم. .25ـ22 ضد الوثنيين. الفصول 55.47ـ46 هذه العمال هى أعمال الشياطين. انظر فصل 66.27، 9 انظر ضد الوثنيين. الفصول 77.15، وتجسد الكلمة فصل 8 انظر ضد الوثنيين. فصل 88

31تجسد الكلمة

Page 78: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ـ وعلى وجه العموم، صار كــل شــئ مشــبGعAا (بــروح) الكفــر7 غير معروفين للبشر، رغم أن ال لمكلمته وحده و وأصبح ال9والعصيان

، وهو لم يaعلن نفسه بطريقة واحدة فقط، بل أعطــاهميaخفf نفسه عن البشر. 10معرفته بأشكال متعددة وطرق كثيرة

.25 انظر ضد الوثنيين فصل 91.35 انظر ضد الوثنيين. فصل 102

القديس أثناسيوس الرسولى 32

Page 79: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الثانى عشرالفصل ، إ̂ل أن ال إذ سبق فعلمومع أن النسان خVلUقb على صورة ال

ميله إلى النسيان أعد أعمال الخليقة لتذ̂كره بشخصه. والكثر من والنبياء الذين قصد أن تكون خدمتهم لك��لذلك أنه أعد الناموس

لم يلتفتوا إ̂ل لشهواتهم.العالم. ولكن البشر

ــي ـ إن نعمة مماثلة الصورة1 ــا لك اللهية كانت كافية في حد ذاته ، ونعرف الب بواســطته. غيــر أن ال إذ كــانالكلمة تجعلنا نعرف ال

، وضع في اعتباره أيضAا إهمالهم لمعرفة ال حتى اذا البشريعرف ضعف استطاعوا بواسطة المخلوقات أن1لم يهتموا أن يعرفوا ال من تلقاء أنفسهم

. 2يتجنبوا الجهل بخالقها

ــد أعــدG ال البشر ـ ولن إهمال2 انحدر قليل6 قليل6 نحو السفليات فق وأنبياءA معروفين لديهم،مرة أخرى علجAا لضعفهم هذا، فأرسل لهم ناموسAا

ليعرفوا الخالق اســتطاعوا أنحتى أنهم إذا لم يرفعوا عيونهم إلى السماء يتعلموا (عن ال) ممن يعيشون بينهم، وذلــك لن البشــر يســتطيعون أن

.3يتعلموا من البشر أمثالهم عن المور العليا بطريقة مباشرة

ـ وهكذا كان متاحAا لهم إذا رفعوا عيــونهم إلــى عظمــة الســماء3 الب ، الذي بتدبيره لكــلكلمةوأدركوا تناسق الخليقة أن يعرفوا مدبرها

من تلقاء أنفسهم بســبب كانوا قادرين على معرفة ال تعبير "من تلقاء أنفسهم" يaقصد به أن البشر11.34/3كونهم مخلوقين على صورة ال ومثاله غير أنهم أهملوا هذا. انظر ضد الوثنيين. فصل

.4، 2 انظر ضد الوثنيين. فصول 22.34، 15 انظر فصول 33

33تجسد الكلمة

Page 80: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الشياء يعر�ف الب للجميع، وهو الذى يحر�ك كل الشياء لهذه الغاية عينها.1 بواسطتهحتى يستطيع الجميع أن يعرفوا ال

ــوا4 ـ أو لو صعب عليهم هذا لكان في مقدورهم على القل أن يلتق ، وأن الكل، أبا المسيح خالق، وبواسطتهم أن يعرفوا ال2بالرجال القديسين

. 3 هي كفر بال ومملوءة بكل جحود وفساد الوثانعبادة

. وأن4 ـ أو كان متيسرAا لهم بمعرفتهم للناموس أن يكbفوا عن كل تعد�5ــاءيعيشوا حياة الفضيلة لن الناموس لم يكن فقط لليهود، ول أ�رسfل النبي

إلى اليهود فقط. ولكن، وإن كانوا قد أ�رسfلوا لليهود ومن اليهود اضــطهدوا وعنإلb أنهم كانوا معلbمين مقدسين للمسكونة كلها، يعلbمون عن معرفة ال

.5سلوك النفس

إذ انغلبوا فإن البشر6 ومحبته للبشر ـ وبالرغم من عfظم� صلح ال6

.35 انظر ضد الوثنيين فصل 11 اللهى.. هنا عن الحق القداسة هى أمر أساسى لمعرفة السرار اللهية، القديس هو بالحرى معلbم22

يقصد القديس أثناسيوس القديسيين الذين كتبوا أسفار العهد القديم. ويشير القــديس أثناســيوس إلــى.57التمثل بحياة القديسيين في الفصل

.45 ، 14، 11 انظر ضد الوثنيين. فصول 33.4/2 انظر ضد الوثنيين. فصل 44ــة للنسان لتساعده على معرفة ال يوضح القديس أثناسيوس ثلث طرق أعدها ال55 . هذه المعرف

ال. أما هذه الطرق فهى: خلقة النسان علــى صــورة الكلمةتحققت في صورتها الكمل بتجسد ــديسومثاله، تناغم وتناسق الكون ثم أخيرAا الناموس ــد الق ــا عن Aوالنبياء. هذا التعليم نجــده أيض

.2/8 ايريناوس. انظر ضد الهرطقات.9، 8، 1 ومحبته للبشر هما الدافع لتجسده. انظر فصول صلح ال66

القديس أثناسيوس الرسولى 34

Page 81: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

1من شهواتهم الزائلة ومن الضللت والغوايات التى أرســلتها الشــياطين

بل ثقbلوا أنفسهم بالشرور والخطايا إلــى الحــد الــذيفإنهم لم يقبلوا الحق يجعلهم ل يظهرون بعد كخلئق عاقلة، بل من طريقة تصرفاتهم يaحســبون

.مجردين من العقل

.47عن غوايات وضلل الشياطين انظر فصل 17

35تجسد الكلمة

Page 82: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الثالث عشر وهنا أيضGا: أكان ممكن(ا ل أن يسكت، وأن يترك لللهة الكاذبة

؟ إن الملك إذا عصته الرعي��ةأن تكون هى المعبودة بدل( من ال يذهب إليهم بنفسه بعد أن يرسل إليهم الرسائل. فكم بالحرى يعيد

أن يتمم��وهإلينا ال نعمة مماثلة صورته. هذا مالم يستطع البشر نفس��هالكلمةلنهم ليسوا هم صورة ال. لهذا كان لزامGا أن يأتى

.ليجدhد الخلقة وليبيد الموت في الجسد

هكذا كالحيوانات غير العاقلـة، وسـادت غوايـةـ وإذ صار البشر1 ، فما الــذى كــان1الشيطان فى كل مكان حتى حaجlبت معرفة الله الحقيقي

ــلونعلى ال أن يفعله؟ أيصمت أمام هذا الضلل العظيم ويدع البشر يض 2بتأثير الشيطان ول يعرفون ال؟

ــنـ وما هي الفائدة من خلق النسان أصل6 على صورة ال2 ؟ كان م الفضل له لو أنه خgلق مثل مخلوق غير عاقل من أن يaخلق عاقل6 ثم يعيش

. 3كالحيوانات غير العاقلة يوضح القديس أثناسيوس نتيجة أخرى للسقوط وهى أن معرفة الله الحقيقى قد حaجlبت وسبق أن11

ــثر حيث ذكر أنه " لجل هذا إذ ساد6/1بيGن النتيجة المباشرة للسقوط وذلك في فصل ــوت أك الم".وعم الفساد على البشر

ــى ال6/7 هذا السؤال يماثل السؤال الذي ورد في فصل 22 ــالح أن " فما الذي كان يجب عل الص والموت ليسود عليهم؟ ".يفعله؟ أيترك الفساد يسيطر على البشر

ــدء؟ لنــه6/7 ويوجد تقابل مع باقى السؤال الوارد فى فصل 33 "ما المنفعة إذن من خلقهم منذ الب كان أفضل بالحرى ألb يaخلقوا بالمرة من أن يaخلقوا وبعد ذلك يaهملون ويفنون". والملحظ أن الحديث

التي كانت في طريقها للهلك إذ قد طالها الفساد ولهــذا كــان مــن هو عن صنعة ال6في فصل ــن13الفضل ألb تgخلق بدل6 من أن تgخلق وبعد ذلك تgهمل وتgفنى، أما في فصل فإن الحديث هو ع

والموجود بالفعل، ولهذا فالشارة هنا حaجlبت عن النسان المخلوقأنه نتيجة للسقوط فإن معرفة الــوق ليست إلى أنه كان من الفضل في هذه الحالة عدم خلق النسان بالمرة بل إلى خلقه لكن كمخل

القديس أثناسيوس الرسولى 36

Page 83: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ـ أو هل كانت هناك ضرورة على الطلق أن يaعطeى فكرة عن ال3 منذ البداية؟ لنه إن كان حتى الن هو غير جدير بأن ينالها، فكان الولــى

.1ألb تgعطى له من البداية الذي خلقهم وكيف يتمجد إن كــانـ وما الفائدة التى تعود على ال4 2 الذين خلقهم ل يعبدونه بل يظنون أن آلهة أخرى هي التي خلقتهم؟البشر

لنه بهذا يظهر أن ال قد خلقهم (أي خلق البشر) ل لنفسه بل للخرين. ، وهو مجرد إنسان بشري، إذا امتلك3ـ ومرة أخرى نقول: أي ملك5

ــدعهم يلتجئون4لنفسه بلدAا يترك مواطنيه لخرين يستعبدونهم ؟ وهو ل يــى5لغيره، لكنه ينذرهم برسائله ثم يaرسل إليهم أصدقاءه مرارAا، وإن اقتض

غير عاقل (أى ل يعرف ال)..11/2 انظر فصل 11 لو كان قد أهمل ولم يبال بهلك صنعته لظهر يذكر القديس أثناسيوس أن ال8ـ6/7 في فصل 22

ــذينهذا الهمال ضعفه وليس صلحه. وهنا في هذا الفصل يوضح أن ال لو كان قد ترك البشر الــن خلقهم بدون أن يعرفوه لظنوا أن آلهة أخرى هى التي خلقتهم. وكل المرين ل يحققان الهدف م

يتسائل القديس أثناسيوس : لنه أية منفعة للمخلوقات إن لم تعــرف11/2خلق البشر. وفي فصل خالقها؟

ــديس10 التشبيه المأخوذ من حياة الملك وقدرته والمذكور في فصل33 ــه الق ــح ب ــذي يوض والــل أثناسيوس كيف أنه بالتجسد قد أ�بطل الموت والفساد، هذا التشبيه يستخدم مرة أخرى هنا في فص

الحقيقى ممكنة لنا. لكن يوضح كيف أنه بالتجسد صارت معرفة ال13 هنا يشير إلى ضللت الشياطين التي حجبت معرفة الله الحقيقى.44 هــم النبياء12/2 والنبياء. وفي الفصل الرسائل والصدقاء يرمزان هنا بالطبع إلى الناموس55

ويستطيع الخرون أن يتعلbموا منهم عن الله الحقيقى.أ�ناس معروفين بين البشر

37تجسد الكلمة

Page 84: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

، كآخر وســيلة يلجــأ2، لكى يوبخهم بحضوره1المر يذهب اليهم بشخصهAا لغيره فيذهب عمله هباءA3إليها. وكل ذلك لكى ل يصيروا خدام .

كى ل تضل عنه وتعبد الشياء4 بالولى على خليقته الـ أفل يشفق6ــبب5التي ل وجود لها ــي س ، وبالكثر عندما يظهر أن هذه الضــللة هــركاء وليس لئق6ا أن يهلك6هلكهم وخرابهم؟ هؤلء الذين قد كانوا مرة شفي صورة ال.

وماذا كان يمكن أن يتم7؟ـ إذن فما هو الذى كان ممكن6ا أن يفعله ال7 نجد أنه بينما يشير القديس أثناسيوس في13، 10 وفي مجال المقابلة بين ما جاء في الفصلين11

يوضح13 إلى أن الملك "ينتقم" لعمله فيقضى على الموت كعدو، فإننا نجده هنا في فصل 10فصل الحقيقى وذلك بحضور "شخص" الملك نفسه.بالكثر ضرورة القضاء على "عدم معرفة" ال

عن صاحب الكرم والكراميين.41ـ33:21 انظر ما جاء في مت22". "فيتلشى عمل ال8/2 انظر فصل 33ــال10/1 استخدم القديس أثناسيوس عدة مرات ـ منها ما جاء في فصل 44 ــن أعم ـ تشبيهات م

المتجسد هى بالحرى أعظمالكلمة الخلصية وأوضح أن أعمال الملك الرضى ليبين بها أعمال ال يشدGد مرة أخــرى علــى هــذه النقطــة13/6جدAا من أعمال الملك البشرى. وهنا أيضAا في فصل

) نجد هنــا أن10/1موضحAا أنه بينما لم يترك الملك الرضى المور هكذا بل انتقم من اللصوص ( .33:8 هو تعبير كتابى " الذي لم يشفق على ابنه " رو ال أشفق على خليقته. وتعبير أن ال يشفق

واشفاق ال على خليقته اتضح جليAا في أنه لم يشفق على ابنه الوحيد بل بذله من أجل الكل. ، فصـــل11، وكل آلهة أخرى هى كاذبة. انظر فصل 4/5 الحقيقى. انظر فصل هو الكائن ال55

15ــلى66 هنا يربط القديس أثناسيوس بين ضللت الشياطين كسبب والموت كنتيجة. ومن مقارنة فص

الحقيقية. ورغم نلحظ التشديد على أمرين هما القضاء على الموت، واستعادة معرفة ال13، 10ــىأنه قد يكون هناك تمييز بين المرين إلb أنهما ل ينفصلن. فعندما تنحجب معرفة ال فهــذا يعن

حجب نعمة الخلق على صورة ال ومثاله وهذا يؤثر بالطبع على وجود النسان في حالة عدم فساد.ــح أن7/2 كرر القديس أثناسيوس نفس هذا السؤال في الفصل 77 والجابة التي يعطيها هناك توض

ــهالكلمةما فعله ــتي تلي بتجسده هو القضاء على الموت. وهنا يجيب على نفس السؤال والسئلة ال 7/4 الحقيقى. وأيضAا في فصـل يعرفون ال المتجسد هو أنه جعل البشرالكلمةموضحAا أن ما فعله

القديس أثناسيوس الرسولى 38

Page 85: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــي ــرى، ولك ــرة أخ سوى تجديد الخليقة التي وaجدت على صورة ال، م أن يعرفوه مرة أخرى؟ ولكن كيف كان ممكن6ا لهذا المر أنيستطيع البشر

؟ كان ذلــك المسيح يسوعيحدث إلb بحضور نفس صورة ال ـ مخلbصنا لنهم هم أيضAا خgلfقوا على مثال تلك1المر مستحيل6 أن يتم بواسطة البشر

ــم2الصورة ــة لنه .(وليس هم الصورة نفسها)، ول أيضAا بواسطة الملئك لكي يستطيع ـ وهو صورة4 ال بذاتهكلمة (ل) ولهذا أتى 3ليسوا صورAا

الب ـ أن يجدGد خلقة النسان، على مثال الصورة. لم يكن ممكن6ا أن يتم أيضAـا دون أن يaبـاد5 ـ وإضافة إلى ذلك فهذا8

الموت والفساد.ــن6ـ ولهذا فقد كان من اللئق أن يأخذ جسدAا9 قابل6 للموت حتى يمك

يذكر أن البشر الذين خgلقوا من العدم أمكنهم بالتجسد استعادة نعمة الخلق على صورة ال ومثاله، أماــن13هنا في فصل ــم ع فيذكر أنه بعد التجسد أمكن تجديد هذه الصورة. وفي الحالة الولى يتكل

في النسان الخالق وفي الحالة الثانية يتكلم عن تجديد الصورةبالكلمةالقضاء على الموت الذي تم الذي هو صورة الب.الكلمة بالفعل وهذا حدث بواسطة الكائن

ل يمكن أن يعين المخلوق نظيــره. انظــر المقالــة يرى القديس أثناسيوس أن النسان المخلوق11.67الثانية ضد الريوسيين. فقرة

" و "على (مثال) صورة ال". حسب تعاليم القديس أثناسيوس يوجد فرق بين التعبيرين "صورة ال22 ال" فقط هو "صورةفكلمةففي فكره أنه ليمكن بأى حال من الحوال اعتبار النسان "صورة ال". "

الب فهو الصورة الطبيعية والحقيقية الوحيدة للب . ال". وحيث إنه مولود من جوهر وهم ليسوا خالقين بل مخلوقات. وبهذا التعليم يرد القديس أثناســيوس الملئكة ليسوا صورة ال33

.21على تعاليم الغنوسيين. انظر المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة حيث يستشهد القديس أثناسيوس بالنص الكتابى " ل رسول ول ملك بل الرب40/6 انظر فصل 44

س.8:63نفسه خلصهم " إش يقصد تجديد خلقة النسان.55 البشرية ليــس أن يأخذ جسدAا بدون ذكر أى شئ عن النفس البكلمة القول بأنه كان من اللئق 66

ــرورةمعناه أن المسيح ــن ض اتخذ جسدAا خاليAا من النفس البشرية. فالقديس أثناسيوس يتكلم هنا ع

39تجسد الكلمة

Page 86: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الذي خلقوا على صــورته. إذن فلـمأن يaبيد فيه الموت ويجدGد خلقة البشر.1يكن كفءAا لسد هذه الحاجة سوى صورة الب

ــد أنالكلمة بالقضاء على الموت الذي فيه ولهذا اتخذ تغيير حالة الجسد ــا لب Aا. والنفس أيضAجسد حيث يوضــح15 إذ هو صورة ال. انظر فصل الكلمةتتحرر من الخطية وهذا تم أيضAا بواسطة

القديس أثناسيوس أن المسيح بظهوره في الجسد قد حرر النفس البشرية من نتائج الخطية..3 انظر الفصل الول هامش رقم 11

القديس أثناسيوس الرسولى 40

Page 87: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

فصل الرابع عشرال إن فسد الرسم وجبت إعادته من الصورة الصلية. وهكذا أتى ابن الب لكى يطلب ويخلص ويجدد الحياة. ولم تكن هنالك طريقة أخرى ممكنة. لن النسان إذ طمس بصيرته بنفسه لم يستطع أن يبصر لكى يشفى. ولم تعد شهادة الخليقة لخالقها ذات نفع له. أما

فهو وحده الذى استطاع أن يتمم هذا. ولكن كيف؟ ليس إ̂لالكلمةبأن يأتي إلينا كإنسان.

ـ وكما أنه لو كانت هناك صورة لشخص مرسومة على قماش مثبGت1

على لوحة خشبية وتلطخت هذه الصورة من الخارج بالقذار، مما أدى إلى اختفاء ملمحها، ففي هذه الحالة لبد من حضور صاحب الصورة نفســه

ــىثانية لكي يمكن إعادة تجديد الصورة على نفس قماش اللوحــة، فل يلق، لن صورته رسمت عليه ، بل يaجدufد الرسم عليه مرة أخرى.1بالقماش

ـ وعلى هذا النحو، فقد أتى إلى عالمنا كليG القداسة ابن الب، إذ هو2 صورة الب، لكى يجدGد النسان الذي خgلfق مرة على صورته، ويخلbص ما

ــل "قد هلك جئت لكــي أطلــب بمغفرة الخطايا، كما يقول هو في الناجيــد. ولجل هذا أيضAا قال لليهود " 2"وأخلbص ما قد هلك إن كان أحد ل يول

وهو ل يقصد بهذا ـ كما ظنوا ـ الولدة من امــرأة، بــل قصــد3"ثانية.4 وتجديد خلقتها بحسب الصورة التحدث عن إعادة ميلد النفس

ــيطرت3 ـ ولكن إن كانت العبادات الوثنية والمعتقدات اللحادية قد س.34/3 ومثاله. انظر ضد الوثنيين. فصل البشرية التي خgلقت على صورة ال ويقصد هنا النفس11.10:19 لو 22.5 ، 3:3 يو 33.39) ص2 هو صورة الب كما سبق الحديث. انظر هامش رقم ( إذ أن المسيح44

41تجسد الكلمة

Page 88: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

قد أ�خفيت، فمن ذا الذي كان قادرAا أن، وإن كانت معرفة العلى المسكونةــان ــة إنس يقوم بتعليم المسكونة عن الب؟ وإن قال أحد إن هذه هى مهمــن أجبناه أنه لم يكن في استطاعة إنسان أن يطوف المسكونة كلها وليس م

ــعة ،1طبيعته أن تكون لديه القدرة على الركض لمثل هذه المسافات الشاســر لول هو يستطيع أن يدGعي القدرة على القيام بهذا العمل. كما أن البش

الرواح الشريرة وحيلها. يستطيعون من تلقاء أنفسهم أن يقاوموا غواية ـ لنه طالما أن الجميع ضلوا واضطربت نفوسـهم بسـبب غوايـة4

فكيف كان ممكن6ا لهم أن يغيGروا نفــوسالرواح الشريرة وأباطيل الوثان 3 والعقل؟ وهم أنفسهم عاجزون عن رؤية النفس2 (الخرين) وعقولهمالبشر

وكيف يمكن لى كائن أن يغيGر النفس وهو ل يراها أو يعرفها؟ . لكن لو كانت الخليقة كافية4ـ وقد يقول أحد إن الخليقة كانت كافية5

حيث يتضح عمــل46 انظر فصل ق الله والكائن المخلو هنا يكمن الفرق الواضح بين المسيح11.المسيح في كل المسكونة

في تغيير حياة وسلوك وفيهما يتحدث القديس أثناسيوس عن عمل المسيح52، 30 انظر فصول 22الذين آمنوا به.

ــوس يaرجع القديس أثناسيوس السبب في عجز البشر33 عن رؤية أن لهم نفوسAا وأيضAا أن هذه النفــد عاقلة إلى أمرين هما: ضللت وغواية الرواح الشريرة كما هو مذكور بالتفصيل في مقالته ض

وصاروا يعبدون أشياء ل نفس لها، وهكذا أيضAا فيقول "إنه كما أنكر البشر ال34/1الوثنيين فصل بتوهمهم أنهم ليست لهم نفوس عاقلة ينالون حال6 قصاص غباوتهم أي أنهــم يaحسـبون فـي عــداد المخلوقات غير العاقلة". ويتابع القديس أثناسيوس شرحه فيقول " مع أن لهم نفـس خالــدة وهــم ل يرونها فإنهم يجعلون من الشياء المنظورة الفانية صورة ال " بدل6 من أن تكون نفوسهم على حسب

ــونصورة ال لن " النفس خgلقت على صورة ال ومثاله ". والسبب الثانى لهذا العجز يكمن في ك وحده إذ هو ال فهو الذي يبصر ويعرف النفــس والعقــل إذ قــدالكلمةالبشر من المخلوقات بينما

.14/6خلقهما على صورته ومثاله، فصل .34/4 وضد الوثنيين. فصل 12/1 انظر فصل 44

القديس أثناسيوس الرسولى 42

Page 89: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

لما حدثت كل هذه الشرور الفظيعة، لن الخليقة كانت موجودة بالفعل ومع. يسقطون في نفس الضلل عن الذلك كان البشر

الذي يبصر (ويعرف) الكلمةـ فإلى من إذن كانت الحاجة الb إلى 6ــلالنفس والعقل، وهو المحرك لكل ما في الخليقة، والتي من خللها يجع

الب معروف6ا؟ لن ذلك الذى ـ بأعمال عنايته وتدبيره لكل الشياء ـ يعلbمعن الب هو الذى يستطيع أيضAا أن يجدGد ذلك التعليم عينه.

ــان7 ــذا ك ـ وكيف كان ممكن6ا أن يحدث هذا؟ ربما قال امرء بأن ه ممكن6ا أن يحدث بنفس الطريقة السابقة، حتى أنه مرة أخرى ـ عن طريق أعمال الخليقة ـ يمكن أن يعلن معرفة الب. لكن هذه الوســيلة لــم تعــد

قد أهملوها ســابق6ا، بـلمضمونة، وبالتأكيد هى غير مضمونة، لن البشرأنهم لم يعودوا يرفعون أعينهم إلى فوق بل صاروا يشخصون إلى أسفل.

، أن يـأتى الينــا1 ـ ولهذا كان من الصواب، إذ أراد منفعة البشــر8 . حتى يستطيع الذين ل2كإنسان آخذ6ا لنفسه جسدAا شبيهAا بجسدهم من أسفل

يريدون أن يعترفوا به، من خلل أعمال عنايته وسلطانه على كل الشياء، ــ ويعرفـواأن يبصروا العمال التي عملها بجسده ـ هنا على الرض

المتجسد يعرفون الب. الكلمة ومن خلل الحال في الجسد الكلمة

تعتبر هذه الفقرة مقدمة للفصل التالى.11 قد خgلقوا في جسد أرضى من أسفل ". " فإن البشر11/1 انظر فصل 22

43تجسد الكلمة

Page 90: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الخامس عشر حصروا أفكارهم في المور الجسدية أن البشرالكلمةوإذ رأى

تنازل إلى مستوى تفكيرهم وأخذ جسدGا. والتقى بإحساساتهم ف��ي ، أو الطبيع��ةمنتصف الطريق. وسواء اتجهت ميولهم إلى عب��ادة

البشر، أو الرواح الشريرة، أو الموتى، فقد أظهر نفسه ربGا علىكل هؤلء.

ــا1 الصالح، الذي يعتني بتلميذهـ وكما أن المعلbم1 Aإذ يرى أن بعض ، ــى ــازل إل ــإنه يتن منهم ل يستفيد من العلوم التي تسموا فوق إدراكهم، ف

ــولس " الكلمة، هكذا فعل 2مستواهم ويعلbمهم أمورAا أبسط إذ كما يقول بــص bخلaــن ال أن ي كان العالم في حكمة ال لم يعرف ال بالحكمة استحس

.3"المؤمنين بجهالة الكرازةــفل قد تركوا التأمل في الـ ولن البشر2 وانحطت نظراتهم إلى أس

باحثين عن ال في عالم الحسيGات، صانعين4كأنهم قد غاصوا في العماق ، لهذا فإن محــب البشــر6 ومن الشياطين5لنفسهم آلهة من البشر المائتين

ال أخذ لنفسه جسدAا ومشى كإنســان بيــن البشــر،كلمةومخلbص الجميع

أيضAا ليجعل نفسه معروف6ا للبشر استخدم القديس أثناسيوس نفس هذه الكلمات ليصف ما فعله ال11.35/1 نظامه الحالى. انظر ضد الوثنيين. فصل بكلمتهإذ أنه أعطى الكون

ــة6 أسقف السكندرية. فصل انظر القديس أثناسيوس: رسالة عن ديونيسيوس22 حيث يذكر طريقالمعلم في التعامل مع تلميذه.

.21:1كو 1 33.8 انظر ضد الوثنيين. فصل 44.10/3 انظر ضد الوثنيين. فصل 55.47 انظر فصل 66

القديس أثناسيوس الرسولى 44

Page 91: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

، لكي يستطيع أولئك الذين يظنون أن1وجذب أحاسيس كل البشر نحو نفسهــربال له جسد مادى، أن يدركوا الحق عن طريق الفعال التي يعملها ال

. 2بواسطة جسده، وعن طريقه يعرفون الب ـ ولنهم بشر، ويفهمون كل شيء بطريقة بشرية، فعندما يستخدمون3

ــرون إحساساتهم الجسدية لتفسير هذه الفعال ويحاولون فهمها بدقة فإنهم ي من كل ناحية.أنفسهم قد قوبلوا في منتصف الطريق، وهكذا يتعلمون الحق

ــك4 ـ فإن نظروا إلى الخليقة وعبدوها عن خوف فإنهم يرون مع ذل ، ظــانين أنهــم. وإن اتجهوا بأفكارهم إلى البشر3أنها تعترف بالمسيح ربAا

4 إن قورنت بأعمال البشـرآلهة وجدوا ـ رغم ذلك ـ أن أعمال المخلbص

ــطفإنها تظهره هو وحده أنه ابن ال دون سائر البشر، لنه لم يقم بينهم ق ال. كلمةمن استطاع أن يعمل العمال التي عملها

ــدما يــرون 5 الكلم��ة ـ أو إن انحرفوا وراء الرواح الشريرة، فعن وحده هو ال وأن تلك الرواح ليست الكلمةيطردها يجب أن يدركوا أن

. 5آلهةــال6 ــدوا البط ــوات، فعب ـ أو إن كانت عقولهم قد هبطت إلى الم

واللهة التى تحدث عنها شعراؤهم، فــإنهم بعــد أن رأوا قيامــة المخلbص فيجب عليهم أن يعترفوا أن تلك اللهة كاذبة، وأن الرب وحده هــو اللــه

.46 انظر فصل 11.29) ص 5 هامش رقم (11 انظر فصل 22 انظــر واعتراف الخليقة بالمسيح ربAا ظهر أيضAا وقت الصليب37/3 انظر ضد الوثنيين فصل 33

.19تجسد الكلمة فصل وبين أعمال في الجسد يقارن القديس أثناسيوس بالتفصيل بين أعمال السيد المسيح49 في الفصل 44

آلهة اليونانيين..48 انظر فصل 55

45تجسد الكلمة

Page 92: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

. 1 الب، وهو الذي يسود على الموت أيضAاكلمة، الحق ـ ولجل هذا السبب وaلnد وظهر كإنسان، ومات، وقام. وهو قد أظهر7

، أن أعمــالهمبأعماله التي غطbت على أعمال كل من سبقوه مــن البشــر ضعيفة. وحتى إذا انحرفوا إلى أية ناحية فإنه يستردهم من هناك ويعلbمهــم

أنا قد جئت لكى أطلب وأخلbص ماعن أبيه الحقيقي، كما يقول عن نفسه: ".2"قد هلك

من الحجج التي يسوقها القديس أثناسيوس ضد اللهة التي تحدGث عنها الشعراء اليونــانيين أنهــا11ــذا12أول6 مائتة وفانية ثم أنها ضعيفة وثالث6ا أن سلوكياتها شائنة (انظر ضد الوثنيين. فصل ). وله

لن هذه الحقيقة تبطل تلك اللهة وتثبت أنها كاذبة. فإنه هنا يبرز قيامة المخلbص حيث استخدم القديس أثناسيوس نفس هذه الية لكن فــي ســياق أن14، انظر فصل 10:19 لو 22

البن الذي هو صورة الب قد جاء ليجدGد خلقة النسان على حسب صورته ومثاله.

القديس أثناسيوس الرسولى 46

Page 93: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

فصل السادس عشرال الحس��يhة إلي��ه كإنس��انإذ(ا فقد جاء لكى يجذب أنظار البشر

وبذلك يقودهم لكى يعرفوه كإله.

فالكلم���ة قد انحط كلية إلى المور الحسيGة، ـ فطالما أن فكر البشر1 أيضAا تنازل وأخفى نفسه بظهوره في جسد، لكى يجذب البشر إلــى نفســه كإنسان، ويوجه إحساساتهم نحوه، ومن ثم إذ يتطلع إليه البشر كإنسان فإنهم

ــا،1بالعمال التي يعملها Aــه أيض يقتنعون إنه ليس مجرد إنسان بل هو إل الله الحقيقي وحكمته.كلمةو

ــول: "2 ــدما يق ــمـ وهذا أيضAا هو ما قصده بولس الرسول عن وأنت متأصلون ومتأسسون في المحبة حتى تستطيعوا أن تــدركوا مــع جميــع

المســيح ما هو الطول والعرض والعمق والعلو وتعرفوا محبــة2القديسين. 3"الفائقة المعرفة لكي تمتلئوا إلى كل ملء ال

نفسه في كلالكلمة بإعلن ـ فلقد امتلت كل الشياء من معرفة ال3 : فوق وتحت، في العمق وفي العرض، أما "فــوق" ففــي الخليقــة،4مكان

و"تحت" بصيرورته إنسان6ا، وفي "العمق" بنزوله إلى الجحيم، وفي "العرض".5. لقد امتل الكل من معرفة الأى في كل المسكونة

ــرد مجيئه4 ــل بمج ـ ولهذا السبب أيضAا فإنه لم يتمم ذبيحته عن الك

.18 انظر فصل 11.57 انظر فصل 22.19ـ17:3 أفسس 33.11 انظر المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة 44.9:11 انظر إشعياء55

47تجسد الكلمة

Page 94: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــه مباشرة، بتقديم جسده للموت ثم إقامته ثانية. لنه لو فعل ذلك لجعل ذاتــو غير ظاهر، ولكنه صيGر نفسه ظاهرAا جدAا بتلك العمال التي عملها وه

ــدفي الجسد ــس بع والمعجزات التي أظهرها، وبذلك صار معروف6ا أنه لي.الكلمة مجرد إنسان فقط بل أنه هو ال

ــوت1 تمGم بتأنسه عمليتى المحبةـ لن المخلbص5 : (أول6): أنه أباد المــد ــور، فق من داخلنا وجدGدنا ثانية. (ثانيAا): أنه إذ هو غير ظاهر ول منظ

ــككلمة، بأنه أعلن نفسه وعرGف ذاته بأعماله في الجسد الب، ومدGبر وملالكون.

عمليتا المحبة هاتان تمثلن أساس عقيدة الخلص في فكر القديس أثناسيوس. انظر أيضAا الفصل11 حيث يذكر أن ال35 انظر أيضAا ضد الوثنيين فصل 3) ص1، و(2) ص7الول والهامش رقم (

ــا Aوإن كان غير منظور بالطبيعة، فقد جعل نفسه معروف6ا للبشر من خلل أعمال الخليقة. انظر أيض .32تجسد الكلمة فصل

القديس أثناسيوس الرسولى 48

Page 95: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل السابع عشر كيف أن التجسد لم يحدh من وجود الكلمة في كل مك��ان ول��م

).ينقص من نقاوته. (تشبيه الشمس

ــ أو في الجسد1ـ لنه لم يكن محصورAا1 ـ كما قد يتوهم البعض ـ أنه بسبب وجوده في الجسد كان كل مكان آخر خاليAا منه، أو أنه بينما كان يحرGك الجسد كان العالم محرومAا من أفعال قدراته وعنايته. غير أن المر

الذي ل يحويه شئ فإنهالكلمةالعجيب والمدهش جدAا هو أنه مع كونه هو . وبينما هو موجود في كل الخليقة فإنه بحسب2هو نفسه يحوي كل الشياء

جوهره هو متميز عن كل الخليقة. فهو حاضر في كل الشياء بقدرته فقطــئ،(وليس بجوهره ــل ش ــى ك )، ضابط6ا كل الشياء ومظهرAا سيادته عل

وعنايته بكل شئ، وواهبAا الحياة لكل شئ. ومع أنه يحوي كل الشــياء ول.3يحتويه شئ، إلb أنه كائن كلية في أبيه وحده

ــان2 ـ وهكذا حتى مع وجوده في جسد بشري معطيAا الحياة له فقد ك من الطبيعي أن يمنح الحياة للكون كله في نفس الوقت. ومع كونه حاضرAا

). وبينمــافي كل جزء (من الخليقة بقدرته) فهو خارج كل شئ (بجــوهرهــوقتصار معروف6ا بأعماله التي عملها في الجسد فإنه كان فــي نفــس ال

لقد استخدم القديس أثناسيوس مصطلحات متنوعة لوصف علقةperikekleismšnojمحصورAا 11ــسdiopoie‹sqai… بالجسد. وأكثر هذه المصطلحات شيوعAا هى: جعله "جسدAا" خاصAا الكلمة ، لب

labe‹n اتخذ ،™nduesqai 43/4 ، 31/4، 14/8، 10/1، 8/4 انظر على سبيل المثال فصول ــوثنيين42 هذا التعبير من التعبيرات الشائعة عند القديس أثناسيوس. انظر فصل 22 ، وأيضAا ضد ال

.11، الدفاع عن مجمع نيقية. فصل 42،41فصل.1 انظر المقالة الثالثة ضد الريوسيين. فقرة 33

49تجسد الكلمة

Page 96: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ظاهرAا أيضAا بواسطة أعماله في الكون كله.ــاـ إن عمل النفس3 1 أن تدرك الشياء الخارجة عن جسدها بأفكاره

ولكنها ل تستطيع أن تعمل خارج نطاق جســدها أو أن تحــرك الشــياءــدة أوالبعيدة عن الجسد ــياء البعي . ولن يستطيع أى إنسان أن يحرك الش

ينقلها بمجرد التفكير فيها. وأيضAا فأى إنسان ل يستطيع وهو جــالس فــيــرك الشمس ــلبيته، بمجرد التفكير في الجرام السماوية، أن يح أو يجع

، دون أن يكون له أى2 تدور، لكنه يرى أنها تتحرك وأنها قد وجدتالسماءقدرة للتأثير عليها.

ــدAا3 فلم يكن كذلك في جسده (البشري) الكلمةـ أما 4 ، إذ لم يكن مقي ، بل بالحرى كان يستخدم جسده، ولذلك فهو لــم يوجــد فــيبسبب الجسد

الجسد فقط بل كان موجودAا بالفعل في كل شئ. وبينما كان خارج الكائنات. 4فقد كان في أبيه وحده مستقرAا

ـ وهذا هو المر العجيب، أنه بينما كان يتصــرف كإنســان كــان5ــدmته الككلمة eحيي كل الشياء وكابن كان كائن6ا مع أبيه. ولذلك عندما ولaي

ــوله5 لم يعتريه أي تغير (من جهة طبيعته اللهية)العذراء ، ول تدGنس بحل، بل بالعكس فهو قد قدGس الجسد أيضAا.في الجسد

ــل6 ــيئkا، ب ــا ش ـ ورغم وجوده في كل الشياء إل أنه لم يستمد منه

.31/1 والنسان فقط هو الذي يستطيع أن يفعل هذا. انظر ضد الوثنيين. فصل 11.35 انظر ضد الوثنيين. فصل 22.33 البشرية. انظر ضد الوثنيين. فصل يختلف عن النفسالكلمة 33.42/4 انظر ضد الوثنيين 44.54/3 انظر فصل 55

القديس أثناسيوس الرسولى 50

Page 97: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

.1العكس فإن كل الشياء تستمد منه الحياة وتعتمد عليه في بقائهاــدورـ لنه أن كانت الشمس7 ـ التي خلقها هو والتي نراها وهى ت

ـ ل تتدنس عندما تلمس أشعتها الجسام الرضــية، ول تفقــدفي السماءــا؛ Aــا أيض نورها بسبب ظلمة هذه الجسام، لكنها بالعكس تنيرها وتطهره

، ل يتدنس بمجيئه2 الشمس وربها كليG القداسة، خالق الكلمةفبالولى جدAا ، بل بالعكس، فلكونه عديم الفساد، فقــد أحيــا الجســد المــائتفي الجسد

ــه، فهو الذى كgتب عنه " 3وطهGره ــي فم الذي لم يفعل خطية و ل وaجدm ف.4"مكر

.43/6 انظر فصل 16.27 انظر المقالة الولى ضد الريوسيين. فقرة 21.45ـ42 انظر الفصول من32 ضمن الشاهد المستخدم34 وردت هذه الية أيضAا في الفصل 9:53، انظر إشعياء22:2بط 1 43

ــي النبى كتنبؤات عن آلم المسيحهناك من إشعياء ــة" وف وموته. وهنا جاءت في الية كلمة "خطيــبير أن34الفصل جاءت كلمة "شر"، وهذا يوضح أن تعبير " الذي لم يفعل خطية " يتمشى مع تع ". " ل يتدنس بمجيئه في الجسدالكلمة

51تجسد الكلمة

Page 98: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الثامن عشرالفصل وقدرته: ب��إخراجه بالجسد تظهر قوة كلمة الأعمال المسيح

. الشياطين، وبالمعجزات، وبميلده من العذراء

ــه1 ــل ويشــرب وأن ـ عندما يتحدث الكتbاب الموحى إليهم عنه أنه يأك كجسد وaلnد واقتات بالطعام المناسب لطبيعته.وaلnد، فإنهم يقصدون أن الجسد

نفسه الذى كان متحدAا بالجسد، فإنه يضبط كل الشياء. وكلالكلمة أما ال أعماله التي عملها وهو في الجسد تظهر أنه لم يكن إنسـان6ا بـل كـان ال

. وأما هذه المور فإنها تgذكeرعنه لن الجسد الذي أكل ووaلnد وتألم لم1الكلمة . ولنه صار إنسان6ا كان من2يكن جسد أحد آخر، بل كان جسد الرب نفسه

ــا Aا حقيقيAالمناسب أن تقال عنه هذه المور كإنسان حتى يتبين أنه أخذ جسد .3ل خياليAا

ـ وكما أنه بواسطة هذه المور عaرlفe حضوره جسديAا كذلك بواسطة2 ــادى أعلن نفسه أنه ابن الالعمال التي عملها في الجسد ــراه ين . لهذا نــوااليهود غير المؤمنين قائل6: " إ ن كنت لست أعمل أعمال أبي فل تؤمن

بي، ولكن إن كنت أعمل فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بالعمال لكي تعرفــوا. 4"وتؤمنوا أن الب فيG وأنا فيه

.18 القدس. فصل انظر: القديس أثناسيوس الرسالة الرابعة إلى سرابيون عن الروح11 وجسده. انظر هنا يرد القديس أثناسيوس على بعض الغنوسيين الذين فصلوا بين شخص المسيح22

.6: 17، 3 ايريناؤس: ضد الهرطقاتــالته33 ــا مق Aهنا يرد القديس أثناسيوس على تعاليم فالنتينوس وماركيون والمونارخيين، انظر أيض

".. ولكنه بالتأكيد اتخذ جسدAا حقيقيAا برغم ما يهذى به فالنتينوس "27الثانية ضد الريوسيين. فقرة .7انظر أيضAا رسالته إلى ابكتيتوس. فصل

.38ـ37:10 يو 44

القديس أثناسيوس الرسولى 52

Page 99: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــاله3 ـ وكما أنه ـ بينما هو غير منظور ـ يمكن أن يaعرmف من أعمbــوته) إل في الخليقة، هكذا أيضAا عندما تأنس. فبينما هو غير منظور (بله

أن مmن يســتطيع أنأنه يمكن أن يaعرmف من أعماله التى عملها في الجسد.1وكلمته يعمل هذه العمال ل يمكن أن يكون إنسان6ا بل هو قوة ال

ــن4 ـ فأمرaه للرواح الشريرة (بالخروج) وخروجها في الحال ل يمك . ومـن ذا الــذي يــراه وهــو يشـفي2أن يكون عمل إنسان بل عمل ال

التي يخضع لها الجنس البشري ويستمر في ظنه عنه أنه إنسانالمراضــمعون، ــم يس وليس إلهAا؟ فقد طهGر البرGص، وجعل العرج يمشون، والص

. من3 وكل ضعف كل مرضwوالعمي يبصرون، وبالجمال طردm من البشرــا Aهذه العمال كلها كان ممكن6ا لي إنسان بسيط أن يعرف ألوهيته. وأيض من ذا الذي يراه يرد للنسان ما كان ينقصه منذ ولدته مثلما فتح عينــي

، ول يدرك أن طبيعة البشر خاضعة لــه، وأنــه هــو4 منذ ولدتهالعمىــد أن خالقها وصانعها؟ لن من يرد للنسان ما كان ينقصه منذ ولدته لب

. 5يكون هو رب وسيد تكوين البشرــدم5 ـ ولهذا فإنه وهو نازل إلينا كوGن لنفسه جسدAا من عذراء لكي يق

ــانعللجميع دليل6 قويAا على ألوهيته حيث إن الذي صوGر هذا الجسد هو صــدون جميع الشياء. لن من ذا الذي يرى جسدAا يأتي من عذراء وحدها ب

القدس.، الرسالة الرابعة إلى سرابيون عن الروح31 انظر المقالة الثالثة ضد الريوسيين. فقرة 11.16فصل

.48 انظر فصل 22.38 انظر فصل 33.40 انظر المقالة الثالثة ضد الريوسيين. فقرة 44.21 القدس. فصل الرسالة الرابعة إلى سرابيون عن الروح55

53تجسد الكلمة

Page 100: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

رجل ول يدرك أن من ظهر في هذا الجسد لبد أن يكون هو صانع ورب1باقي الجساد أيضAا؟

إلــى خمــر ول2ـ أو من ذا الذي يرى تغيير طبيعة المياه وتحولها6 يدرك أن من فعل هذا هو سيد طبيعة هذه المياه وخالقها؟ ولجل هذا دخل إلى البحر كسيGد له ومشى عليه كما على أرض يابسة لكى يقدم لكـل مـنــن يراه برهان6ا على سلطانه على كل الشياء. وعندما أشبع جمعAا غفيرAا م طعام قليل، وقدGم لهم الكثير من ل شئ، فأطعم خمسة آلف نفس من خمسةــوى أرغفة وشبعوا وفضل عنهم الكثير، ألم يظهر ذاته أنه لم يكن آخر س

الرب نفسه المعتني بالجميع؟

.8 انظر فصل 11ــي الفصــل metab£lein استخدم القديس أثناسيوس نفس مصدر فعل يحوGل "22 ــك ف 20/1" وذل

ليصف التحوGل الذي تم في طبيعة النسان بواسطة الخالق والمخلbص أى التحوGل من حالة الفساد إلىحالة عدم الفساد.

القديس أثناسيوس الرسولى 54

Page 101: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

التاسع عشرالفصل وإذ لم يقتنع النسان بطبيعته، فإنه كان يجب أن يتع̂لم معرفة

حي��ث اع��ترفت ك��ل الطبيع��ة في الجسد من أعمال المسيحالبلهوته، خصوصGا عند موته.

ــز ـ لقد رأى المخلbص1 أنه حسن أن يفعل كل هذا، حتى بعدما عجــالهالبشر أن يدركوه في عنايته بالكون ولم يفهموا أنه الله من خلل أعم

ـــفي الخليقة فإنهم على القل يستطيعون ـ بمشاهدتهم أعماله في الجسد أن يستردوا بصيرتهم ويعرفوا الب عن طريقه. ومن عنايته بأبسط المور

. 1يتبينوا بالقياس عنايته بكل الشياء كما سبق القولــذي2 ـ فمن ذا الذي يرى سلطانه على الرواح النجسة، أو من ذا ال

، ويساوره الشك بعد ذلك في2يرى الرواح النجسة تعترف بأنه هو سيدها؟ 3 وحكمته وقوتهأنه هو ابن ال

ـ لنه جعل حتى الخليقة نفسها تخرج عن صمتها، فالمر العجيب3ــليب ــى الص ،أنه في موته، أو بالحرى في انتصاره على الموت وهو عل

لم يكن مجرد إنسان بــلاعترفت كل الخليقة بأن من ظهر وتألم في الجسدــالابن ال ــت، والجب ومخلbص الجميع. فالشمس توارت، والرض تزلزل الــذي. جميع هذه المور أوضحت أن المسيح، وارتعب كل البشر4تشققت

ــهدت ــا ش على الصليب هو ال، وأن الخليقة كلها خاضعة كعبد له، وأنه

.15، 14، 12 يكرر القديس أثناسيوس ما سبق أن أوضحه في الفصول 11.48، 32 انظر فصول 22.24:1كو1 انظر 33.56 انظر المقالة الثالثة ضد الريوسيين. فقرة 44

55تجسد الكلمة

Page 102: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

نفسه للبشر بأعماله .الكلمة. وهكذا أظهر ال 1برعبها لحضور سيدها ـ على أنه لبد بعد ذلك أن نروي ونتحدث عن الهدف الــذي مــن4

ــذا أجله جاء وعاش فيما بيننا بالجسد، وعن كيفية موت جسده، حيث إن هــع الناس ــرف2المر هو أساس إيماننا، وهو يشغل أذهان جمي ــتى تع ح

وابن ال. هو الويتضح لك يقين6ا، بواسطة ما نقدمه، أن المسيح

.37نظر ضد الوثنيين. فصل ا11ــخص22 ما كان يتحدث عنه الوثنيين بشأن المسيحيين كان فى الواقع هو أن المسيحيين يؤمنون بش

، وهذا يظهـــر ممــا جــــاء فــى كتـــاب على أنه هو الم عليــه بمــوت الصليبحaك. والذى كتبه لجذب المسيحيين نحوه )perˆ tºj peregrˆnou teleut»j (11 لوكيانوس

القديس أثناسيوس الرسولى 56

Page 103: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل العشرون إذن فلن يستطيع أحد أن يهب عدم الفساد إ̂ل الخ��الق، ول��ن

إ̂ل ص��ورة الب، ول��نيستطيع أحد أن يعيد مماثلة ص��ورة ال يستطيع أحد أن يحيي إ̂ل رب الحياة، ولن يستطيع أحد أن يع��رhف

الذى علين��ا وه��والب للبشر إ̂ل الكلمة. وهو � لكى يفى الدين عنا أيضGا ويقوم ثانية كباكورة لنا من بينالموت � لبد أن يموت

الموات. إذن كان يجب أن يكون جسده قابل( للموت، وأن يص��يرغير فاسد باتحاده بالكلمة.

ـ لقد تحدثنا إذن، وباختصار على قدر المستطاع وبقدر مــا أمكننــا1 ، وأنه لم يكن ممكن6ا أن يحول الفاســد1فهمه، عن سبب ظهوره فى الجسد

نفسه، الذى خلق منذ البدء كل شئ من العدم.إلى عدم الفساد إل المخلbص إلb الــذى هــو ليكونوا على صورة الولم يكن ممكن6ا أن يعيد خلق البشر

إلb ربنا. ولم يكن ممكن6ا أن يجعل النسان المائت غير مائت2صورة الب. 3 الذى هو الحياة ذاتها المسيحيسوع

انظر بداية الفصلين الول والرابع.11.13 انظر فصل 22ــى أن»AÙtozw تعبير "الحياة ذاتها" 10ـ8 انظر الفصول 33 في تعاليم القديس أثناســيوس يعن

من مقالته ضد الوثنيين46البن هو واحد مع الب في الجوهر ولهذا فهو صورة الب. وفي فصل ــذه يوضح هذه العقيدة ويستخدم صفات أخرى ليصف بها البن في علقته الجوهرية بالب وكل ه

ــالحAÜtoالصفات تبدأ بمقطع " ــن الب الص " الذي يعنى ذات فيقول ".. ولنه المولود الصالح م ليس عن طريق المشاركة ول كــأن هــذه الصــفاتوكلمتهوالبن الحقيقى فهو قوة الب وحكمته

اكتسبها من الخارج كما هو الحال مع مmن يشتركون فيه ويصيرون حكماء به وينــالون منــه قــوة"AÙtosofˆaوتعقل6، بل أنه هو "حكمة (الب) ذاتها" ـ ــوةAÙtolÒgoj (الب) ذاته كلمة، "، "ق

"، "البرAÙtoal»qeia ذاته "، "الحقAÙtofèj"، "نور (الب) ذاته AÙtodÚnamij(الب) ذاتها

57تجسد الكلمة

Page 104: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــادة1ولم يكن ممكن6ا أن يaعلbم البشرعن الب ــان ويقضى على عب إل الوث الذى يضبط كل الشياء، وهو وحده البن الوحيد الحقيقي. الكلمة المستحق على الجميع، إذ ـ كما ـ ولما كان من الواجب وفاء الدين2

ــاء2بيGنا سابق6ا ــرض ج ــذا الغ ـ كان الجميع مستحقين الموت، فلجل ه بيننا. وبعدما قدGم براهين6ا كثيرة على ألوهيته بواسطة أعمــاله فــىالمسيح فإنه قدGم ذبيحته عن الجميع، فأسلم هيكلــه للمـوت عوضAـا عــن3الجسدــي5، أول6: لكى يبرGرهم ويحررهم من المعصية الولى4الجميع ، وثانيAا: لك

ــهيثبت أنه أقوى من الموت، مظهرAا جسده الخاص أنه عديم الفســاد، وأن. 6باكورة لقيامة الجميع

ـ ول تتساءل إن كنا نكرر ما نقـوله عنــد الحــديث عـن نفـس3 8 الصالحة مــن جهتنــا، فطالما نحن نتحدث عن مشورة ال7الموضوعات

فيجب علينا أن نشرح المعنى الواحد بطرق عديدة، حتى ل يبدو كأننا تركنا أى شئ بدون تفسير، فنgتهم بالتقصير أو بالعجز في معالجتنا لمور هامة

".»Autoaret'"، "الفضيلة ذاتها AÙtodikaiosÚnhذاته .14 انظر فصل 11.9 انظر فصل 22.16 انظر فصل 33.10/5، 8/4 انظر فصل 44.5 انظر فصل 55 من هذا الفصل يلbخص القديس أثناسيوس تعليمه عن عقيدة2، 1. في الفقرتين20:15كو1 انظر 66

الفداء. في كتاباته اللهوتية، يفضل القديس أثناسيوس تكرار المعنى الذي يريد توضيحه باستخدام طرق77

. والمقالــة45/2متعددة في شرحه، وهو ينبه القارئ دائمAا إلى عملية التكرار هذه. انظــر فصــل .80، 22، المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة 31، 29الولى ضد الريوسيين. فقرة

.19/1 يقصد ما جاء في فصل 88

القديس أثناسيوس الرسولى 58

Page 105: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــترك أى كهذه. لنه من الفضل لنا أن نgتهم ونgنتقد بسبب التكرار من أن نشئ كان يجب أن نعرضه بوضوح.

ذاتها لنه كان جسدAا) لكونه من طبيعة البشرالكلمة ـ فالجسد (جسد 4 ـ لكن لنــه1بشريAا ـ حتى إن كان قد أ�خذ من عذراء فقط بمعجزة فريدة

. غير أنه3 كسائر البشر نظرائه لذلك كان لبد أن يموت2كان قابل6 للموتــلبالكلمةبفضل اتحاده فإنه لم يعد خاضعAا للفساد الذى بحسب طبيعته، ب

. 4 الذى حلu فيه فإن الفساد لم يلحق به الكلمةبسبب ) فعلن متناقضان فى نفس الــوقت: ـ وهكذا تم ( فى جسد المسيح5

)الول هو: أن موت الجميع قد تم فى جســد الــرب ( علــى الصــليبــه.الكلمة بفضل اتحادوالثانى: هو أن الموت والفساد قد أبيدا من الجسد ب

ــى ــع لك فلقد كان الموت حتميAا، وكان لبد أن يتم الموت نيابة عن الجمي.5 المستحق على الجميعيوفى الدين

كان من غير الممكــنالكلمة ـ طالما أن 6 ـ ولهذا ـ كما ذكرتg سابق6ا6 ، فقد أخذ لنفسه جسدAا قابل6 للموت حتى يمكن، إذ أنه غير مائتأن يموت

أن يقدمه، كجسده الخاص نيابة عن الجميع، حتى إذا ما تـألم عـن الكــليبيد بالموت ذاك الذى له ســلطان المــوت أى إبليسباتحاده بالجسد، فإنه "

.35/7 انظر فصل 11.8/3 فصل لكنه كان جسدAا طاهرAا وخاليAا بالحق من زرع البشر22.3/4 انظر فصل 33.9/2 انظر فصل 44 المتجسد على الموت وأيضAا يشدGد علىالكلمة يشدGد القديس أثناسيوس هنا على النصرة التي أتمها 55

ــدGدالكلمةالشفاء الجذرى للفساد. ولقد كان جسد ــا يش هو الداة التي تمت بها هذه النصــرة. وهن.9، 8القديس أثناسيوس مرة أخرى على ما ورد في الفصلين

.10ـ8 انظر الفصول 66

59تجسد الكلمة

Page 106: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ويعتق أولئك الذين خوف6ا من الموت كــانوا جميعAــا كــل حيــاتهم تحــت.7"العبودية

.15 ، 14:2 عب 71

القديس أثناسيوس الرسولى 60

Page 107: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الحادى والعشرون . ولكن لماذا لم يم��ت المس��يحلقد أبيد الموت بموت المسيح

سرGا، أو بكيفية أكثر وقارGا واحترامGا؟ إنه لم يكن خاض��عGا للم��وت بأيدى الخرين. لماذا م��ات إذن؟، بل كان لبد أن يموتالطبيعى

مات لنه لجل هذا قد أتى، ولجل هذا وحده. وإ̂ل كيف كان ممكن(اأن تكون هناك قيامة بدون موت؟

فإننا نحن الذين نؤمن2 الجميع نيابة عنا إذ قد مات مخلbص1 ـ والن1 حسب وعيد الناموس5 الذى كان سابق6ا4 (بحكم) الموت3بالمسيح لن نموت

لن هذا الحكم قد أ�بطل؛ وبما أن الفساد قد بmطgل وأ�بيدm بنعمة القيامة فإننا منu7 فى الوقت الذى حدده ال6ذلك الوقت وبحسب طبيعة أجسادنا المائتة ننحل

.8لكل واحد، حتى يمكن أن ننال قيامة أفضلــى ـ لننا ـ كالبذور التى تلقى فى الرض2 ــن ل نفن ـ فهكذا نح

ــد عندما ننحلu بالموت، بل نزرع فى الرض لنقوم ثانية، بما أن الموت ق

ــذين11 استعمال ظرف الزمان "الن" عند القديس أثناسيوس وفي العهد الجديد وعند آباء الكنيسة السبقوه يقصد به زمن الخلص الذي بدء بالمسيح.

.4/8 انظر فصل 22 الخلص تم للجميع غير أنه فاعل فيمن يؤمنون فقط.33.3/5 انظر فصل 44 أو قبل اليمان بالمسيح. سابق6ا تعنى الوقت قبل مجئ المسيح55. 28/2 في الفصل di¦lusij يستخدم القديس أثناسيوس نفس المصطلح ننحل 66 حيث يؤكد القديس14 وفي مقالة الدفاع عن هروبه. فصل 33/3 انظر أيضAا ضد الوثنيين فصل 77

وليست بالصدفة كما يزعم بعض اليونانيين. أثناسيوس أن لحظة الموت يحددها ال.35:11 انظر عب 88

61تجسد الكلمة

Page 108: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــد1أبيد بنعمة قيامة المخلbص . لهذا إذن أخذ المغبوط بولس على عاتقه تأكيــذاالقيامة للجميع إذ يقول " ــاد، وه لن هذا الفاسد لبد أن يلبس عدم فس

المائت يلبس عدم موت. ومتى لبس هذا الفاسد عدم فساد ولبس هذا المائتــك aنبeالموت إلى غلبة. أين ذ mعfلgعدم موت فحينئذ تصير الكلمة المكتوبة ا�بت

.2"(شوكتك) يا موت … أين غلبتك يا هاوية ـ وربما تساءل أحد إن كان لبد أن يaسلufم جسده للموت نيابـة عـن3

(على فراش للموت وفى موضع خاص)الجميع، فلماذا لم يضع هذا الجسدــانكأى إنسان عادى بدل6 من أن يأتى به إلى موت الصليب ــد ك علن6ا؟ فق

أكثر لياقة له أن يaسلufم جسده بكرامة بدل من أن يحتمل موت6ا مشين6ا كهذا. ـ ولكن لبد أن نتنبه، أن هذه العتراضات هى اعتراضات بشريGة4

فهو حق6ا عمل إلهي ولئق بلهوته لســباب كــثيرة.أما ما فعله المخلbص طبيعتهم وإذ عادة يأتيهم بسبب ضعف: إن الموت الذى يصيب البشر3أول6

ــدد). ــن (المح هم ل يستطيعون البقاء لزمن طويل فإنهم ينحلون في الزم وبسبب هذا أيضAا تنتابهم السقام فيمرضون ويموتون. أما الرب فإنه ليــس

. 4 ال، وهو الحياة عينهاكلمة، وضعيف6ا بل هو قوة الــا5 ـ ولو أنه وضع جسده (للموت) فى مكان خاص وعلى فراش كم عادة لكان الناس قد ظنوا أنه ذاق ذلك (الموت) بسبب ضعف البشريموت

.9 انظر فصل 11انظر أيضAا هوشع55ـ53:15كو 1 22 أثناسيوس نفس الية في فصل14:13 القديس . يستخدم

.4 فقرة 27 يبدأ القديس أثناسيوس في ذكر السباب بكلمة "أول6" غير أنه بعد ذكر السبب الول ل يستتبع ذلك33

بكلمة " ثانيAا "، و" ثالث6ا "، .. ألخ. . وهنا أيضAا يستخدم القديس أثناسيوس تعبير "الحياة ذاتها" الذي41/2انظر ضد الوثنيين فصل 44

.20/1سبق أن استخدمه في الفصل

القديس أثناسيوس الرسولى 62

Page 109: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــه1طبيعته، ولظنوا أيضAا أنه لم يكن فيه ما يميGزه عن سائر البشر . أما وأنــع، الكلمةهو الحياة و ــن الجمي ، وكان من المحتم أن يتم الموت نيابة ع

منه قوة.لهذا ولنه هو الحياة والقوة فقد نال الجسد ـ هذا من جهة، ومن الجهة الخرى فما دام الموت لبد أن يتم فإنه6

ــا أن لم يmسعm بنفسه إلى الفرصة التى بها يتمم ذبيحته. لنه لــم يكــن لئق6 . ولم يكن لئق6ا أيضAــا أن2 الخرينيمرض الرب وهو الذى يشفى أمراض

الذى به قeوGى ضعفات الخرين. يضعف ذلك الجسد ـ ولماذا إذن لم يمنع حدوث الموت كما منع المرض من أن يسيطر7

)؟ ذلك لنه لجل هذا (الموت) اتخذ الجسد، ولم يكن لئقا6 أن(على الجسد يمنع الموت لئل تتعطل القيامة أيضا6. ولم يكن لئق6ا أيضAا أن يسبق المرضــوع موته لئل يaظن أن ذاك الذى كان في الجسد كان ضعيف6ا. ألم يعان الج

، على أن (هذا3إذن؟ نعم إنه جاع بسبب أن (الجوع) هو من خواص جسدهــانالجسد) لم يهلك من الجوع لن الرب لبس هذا الجسد. لهذا فإنه وإن ك

إذ5. فقد قام جسده سليمAا تمامAا4قد مات لجل فداء الجميع، لكنه لم ير فسادAالم يكن سوى جسد ذاك الذي هو الحياة عينها.

حيث يذكر القديس أثناسيوس أن البن يتميز عــن67 انظر المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة 11.سائر البشر

.49، 18 انظر فصول 22ــدAاالكلمة كان يأكل هو لثبات أن يذكر القديس أثناسيوس أن الحديث عن أن يسوع33 قد اتخذ جس

ــم18حقيقيAا. انظر فصل . والجدير بالذكر أن القديس أثناسيوس يشير إلى أن الجوع والحزن والل.24 هى نتيجة لمخالفة آدم. انظر مقالته الكبرى عن اليمان. فصل والتعب التى يشعر بها الجسد

. 57. انظر أيضAا المقالة الثالثة ضد الريوسيين. فقرة 31 ،27:2 ، أع10:16 مز 41ــد52 ــذا هنا يوضح القديس أثناسيوس أنه مع أن الجوع والموت هما من خصائص الجس إلb أن ه

به.الكلمة بسبب الجوع ولم يفسد بالموت وذلك بسبب اتحادالجسد الذي اتحد به الرب لم يهلك

63تجسد الكلمة

Page 110: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الثانى والعشرون ) لنه1ولماذا لم يحفظ جسده من اليهود فيمنع عنه الموت: ( ) لنه2لم يكن يليق به أن يوقع الموت على نفسه أو أن يتجنبه. (

أتى ليقبل الموت المستحق على الخرين ويموت لينتص��ر عل��ى الموت مFقدمGا قيامته دليل( على انتصاره الكيد على الموت. وأيضGا

م�ن الض��عف وه�و ال��ذي يش��فىلنه لم يكن ممكن(ا أن يموتالخرين.

ــود1 1ـ وقد يقول أحد: كان من الفضل أن يختفي من مؤامرات اليه

ــم لكى يحفظ جسده كلية من الموت. فليسمع مثل هذا أن ذلك المر أيضAا ل وهــو الحيــاة أن يaوقfــع البكلمةيكن لئق6ا بالرب. لنه كما لم يكن لئق6ا

ــذى ــوت ال الموت على جسده بنفسه، كذلك لم يكن لئق6ا أن يهرب من المــه. ولهــذا يوقعه الخرون عليه، بل بالحرى أن يتعقبه حتى يقضــى علي السبب فإنه بطبيعة الحال لم يسلbم جسده من تلقاء نفسه، كما أنه لم يتهــرب

من مؤامرات اليهود ضده. ضعيف، بل بالحرى بيGن أنه هو المخلbصالكلمةـ وهذا لم يaظهlر أن 2

وثانيAـا: عنـدما2وهو الحياة، إذ إنه أول6: انتظر إلى أن يأتيه الموت ليبيدهقgدufمm إليه الموت فإنه عجGل بإتمامه لجل خلص الجميع.

على اليهود عندما جاءوا ليقبضوا عليه "أنا في تعليق القديس أثناسيوس على إجابة السيد المسيح11 ) يقول "أن المسيح لم يترك نفسه ليaسلم قبل أن يحين الوقت، وعندما جاء5:18هو مmن تطلبونه" (يو

.15الوقت لم يختف، لكنه أسلم نفسه لطالبيه". راجع كتاب الدفاع عن هروبه. فصل .16/4 انظر فصل 22

القديس أثناسيوس الرسولى 64

Page 111: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

لم يأتf لكى يتمم موته هو بل موتـ وفضل6 عن ذلك فإن المخلbص3ــاة3البشر ــو الحي ، لذلك لم يضع جسده ليموت بموت خاص به (إذ إنه ه

ــىوليس فيه موت)، بل قeبlل في الجسد ذلك الموت الذى أتاه من البشر لكيبيد ذلك الموت تمامAا عندما يلتقى به في جسده.

ـ وهناك اعتبارات أخرى تجعل المرء يدرك لماذا كان يليق بجسد4 الرب أن يتمم هذه الغاية. لن الرب كان مهتمAا بصفة خاصة بقيامة الجسد

ــى2التى كان مزمعAا أن يتممها، إذ إنها دليل أمام الجميع على انتصاره علــاد3الموت ، ولكى يؤكد للكل أنه أزال الفساد، وأنه منح أجسادهم عدم الفس

من ذلك الحين فصاعدAا. وكضمان وبرهان على القيامة المaعmدGة للجميع فقدحفظ جسده بغير فساد.

ــه5 ــة تعرض ــات نتيج ـ ومرة أخرى نقول لو أن جسده كان قد مــفىالكلمةللمرض وانفصل عنه أمام نظر الجميع لكان غير لئق بمن ش

بسبب المــرض. آخرين أن يترك أداته الخاصة (جسده) أن يموتأمراض الخاص 4فكيف يaصدGق المرء أنه كان يشفى أمراض الخرين إن كان هيكله

ــى شــفاء ــادر عل ــر ق قد تعرض للمرض؟ لنه إما أن يaهزmأ به كأنه غيــديمالمراض ، أو إن كان قادرAا ولم يفعل شيئkا (لحفظ جسده) فيaظن أنه ع

الشفقة على الخرين أيضAا.

.9، 8 انظر الفصول 33 بهذه الطريقة العلنية وأمام أعين الجميع هو على الصليب يرى القديس أثناسيوس أن موت المسيح21

،23/4، 19/3 ودليل على انتصاره على الموت، وهو يذكر ذلك عدة مرات. انظر الفصول علمة30/1.

سيتكلم القديس أثناسيوس عن هذه النقطة في الفصل التالى.32.21) ص 8 هامش رقم (8 انظر فصل 43

65تجسد الكلمة

Page 112: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

فصل الثالث والعشرونالضرورة الموت علنية لجل اليمان بحقيقة القيامة.

ـ وحتى ولو لم يكن به أي مرض أو وجع، وافترضنا أنه هو نفسه1ــان1قام بإخفاء جسده " فى زاوية " ــزل، أو أي مك أو فى صحراء أو من

ــع آخر، ثم بعد ذلك ظهر فجأة قائل أنه قام من بين الموات، لترآى للجميــاك2أنه يتكلم بكلم هذيان ولeمmا صدقوا ما قاله عن القيامة، لنه لم يكن هنأي شاهد على موته.

فالموت لبد أن يسبق القيامة، لنه ل يمكن أن تكون هناك قيامة ما لم يسبقها موت. فلو أن موت جسده كان قد حدث سرAا في أى مكان ولم يكن الموت ظاهرAا، ولم يحدث أمام شهود، لكانت قيامته أيضAا مخفيGة ول يوجد

دليل عليها. ـ ولماذا يجعل موته سرAا إن كان، بعد ما قام، أعلن قيامته جهارAا؟2

ــل العمى ــهأو إن كان قد طرد الشياطين أمام الجميع، وجع ــذ ولدت منــؤمن3يستعيد بصره، وحوGل الماء إلى خمر ــات ي ، حتى بواسطة هذه الي

.26:26 انظر أع 11.11:24 لو 22ــي18 سبق أن ذكر القديس أثناسيوس هذه المعجزات في فصل 33 وبيGن كيف أن الرب وقد أتمها ف

حقيقة البن المتجسد وبه يعرفون الب (ومعرفة الب هى فقد كانت كافية لكى يعرف البشرالجسدالسبب الثانى للتجسد).

القديس أثناسيوس الرسولى 66

Page 113: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الــذى1؛ فلماذا ل يaظهlر أمام الجميع عدم فساد جســده الكلمةالجميع أنه 2كان قابل6 للموت، لكى يؤمن الجميع أنه هو "الحياة" ؟

ــة إن3 ـ وكيف يكون لتلميذه الجسارة3 على أن يتكلموا عن القيام كانوا ل يستطيعون أن يقولوا إنه مات أول6؟ أو كيف يمكن أن يصدق أحد قولهم إن الموت حدث أول6 ثم بعد ذلك القيامة لو لم يكن هناك شهود على

موته من بين الذين يكلمونهم؟ ــيين4 ـ لنه رغم أن موته وقيامته قد حدثا أمام الجميع فإن الفريس

ــا .4حينئذ لم يؤمنوا، بل أجبروا حتى أولئك الذين رأوا القيامة أن ينكروه فلو أن هذه المور حدثت سرAا فما أكثر الحجج التى كــانوا ســيخترعونها

ليبرGروا بها عدم إيمانهم! ــار5 ـ وكيف كان يمكن تقديم البرهان على إبطال الموت والنتص

وأظهر أنه ميت، وأنه6 الموت أمام أعين الجميع5عليه لو لم يكن قد واجهسيتلشى كلية في المستقبل، وذلك بواسطة عدم فساد جسده؟

والقيامة تعيد للنسان حالة عدم الفساد (وهذا هو السبب الول للتجسد). وعندما يحقــق المســيح11القيامة وبطريقة علنية فإن السبب الول يتحقق وإن كان ل يرى.

.9/2 انظر فصل 22.13:4 انظر أع 33.18، 17 انظر أعمال الرسل 44ــوت55 حرفيAا (واجه قضائيAا). ولقد استخدم القديس أثناسيوس هذا المصطلح القانونى ليوضح أن م

الب هو إتمام للحكم اللهى ولهذا فبموته جسديAا صان صــدق نيابة عن البشر على الصليبالمسيح الفناء وذلك لن سلطان الموت قد اســتنفذمن جهة الجميع وفي نفس الوقت أبطل عن البشر ناموس

).8، 7في جسد الرب فل يعود للموت سلطان على أجساد البشر (انظر فصلى .65) ص 1 هامش رقم (22 انظر فصل 66

67تجسد الكلمة

Page 114: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الرابع والعشرون لم يخ��تر طريق��ةالرد على بعض اعتراضات أخرى. المسيح

موته لنه كان يجب أن يبرهن على أنه قاهر للموت في كل صوره وأشكاله، مثل المصارع القوى. طريقة الم��وت ال��تي اختاروه��ا للمعان في تحقيره برهن بها نصرته على الموت . وف��وق ذل��ك

حفظ جسده سليمGا غير منقسم.

ـ ومن الضروري أن نردG مقدمAا على ما يمكــن أن يعــترض بــه1 الخرون. فقد يقول قائل ما يلي: لو كان لبد أن يحدث موته أمــام أعيــن الجميع وبشهادة شهود، لكى يaصد�ق خبر قيامته، لكان من الفضل على أي.حال أن يخطbط لنفسه موت6ا مجيدAا، لكى يهرب على القل من عار الصليب

ـ ولكن حتى لو فعل هذا لعطى فرصة للتشكك فى شخصه، وكأنه2ــه، ل يقوى على كل أشكال الموت بل فقط على الموت الذى اختاره بنفس ولكان هذا حجة لعدم اليمان بالقيامة أيضAا. وهكذا أتى الموت إلى جســده،ــوت ليس بتدبيره هو بل بمشورة أعدائه، حتى أن أى شكل من أشكال الم

يستطيع هو أن يبيده كلية.1يأتون به إلى المخلbص ، العظيم فى المهارة والشجاعة، ل يختار ـ وكما أن المصارع النبيل3

خصومه بنفسه، لئل يaشك أنه يخشى مواجهة بعضw منهم، بل يترك المــرــتى إن أي ــه، ح لختيار المشرفين على المباراة لسيما لو كانوا أعداءA لــاق ــأنه ف ــون ب مصارع يضعونه هم أمامه ينتصر هو عليه؛ وبهذا يؤمن

، حياة الكل، فإنه لــمالجميع. هكذا الحال أيضا6 مع ربنا ومخلbصنا المسيح

الذي بل هو المخلbص ليس هو إنسان مائت وما استتبعه من قيامة أثبت أن المسيح موت الصليب11قضى على الموت الذي فرضه عليه أعداؤه وبالتالى قضى على كل أشكال الموت.

القديس أثناسيوس الرسولى 68

Page 115: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

يختر لجسده موت6ا معين6ا، لكى ل يبدو وكأنه يخشى شــكل6 آخــر للمــوت؛ــذينفالموت الذى قeبlلeه واحتمله على الصليب قد أوقعه عليه آخرون ـ الل

هم أعداؤه، ظانين أن هذا الموت مرعب ومهين ول يمكن احتماله ـ لكن المسيح أباد هذا الموت، فآمن الجميع أنه هو الحياة، الذي بــه تتــم إبــادة

سلطان الموت كلية. ـ وهكذا حدث أمر عجيب ومذهل لن الموت الذى أوقعــوه عليــه4

.1 للنصرة على الموت ذاتهظانين أنه موت مهين حوGله هو إلى علمةــعياء ولهذا فإنه لم يمت موت يوحنا بقطع الرأس، ول مات موت إش

ــىبنشر الجسد ، وذلك لكى يحفظ جسده غير منقسم وصحيحAا تمامAا حتى ف.2موته، وحتى ل تكون هناك حجة لولئك الذين يريدون أن يقسGموا الكنيسة

.1 انظر ضد الوثنيين. فصل 11ــعياء يرى القديس أثناسيوس أنه بالرغم من أن الكتاب المقدس22 ــا وإش يورد حادثتى موت يوحن

ــذا. اللذان ماتا بطريقة علنية، إلb أن الرب لم يختر أى منها وهنا يعطى القديس أثناسيوس سببين لهــانت والجدير بالذكر أن السبب الخير كثيرAا ما يفسر على أنه يشير إلى الهرطقة الريوسية التي ع

منها الكنيسة طويل6.

69تجسد الكلمة

Page 116: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الخامس والعشرون ولماذا تم الموت بالصليب من بين كل أنواع الموت؟ لنه كان

لكى يوح��د. هو بسط يديه على الصليبيجب أن يحمل عنا اللعنة الجميع � اليهود والمم � في شخصه لنه انتصر على "رئي��س

وفاتحGا لن��ا" في منطقته، مخليGا الطريق إلى السماءسلطان الهواءالبواب الدهرية.

الـذين يحشـدون1ـ وهذا يكفى للرGد على الذين هـم مـن خـارج1 ـ ل حبAــا فــى3 ضدنا. ولكن لو أراد أحد من شعبنا أن يسأل2المجادلت

، فهذاالجدل بل حبAا فى التعلbم ـ لماذا لم يمت بأى شكل آخر غير الصليب أيضAا نخبره بأنه لم تكن هناك طريقة أخرى نافعة لنا سوى هذه، وأنه كان

أمرAا حسن6ا أن يحتمل الرب هذا الموت من أجلنا.ــان4 الموضوعة علينا ـ لنه إن كان قد جاء ليحمل اللعنة2 ، فكيف ك

) بأى طريقة أخرى ما لم يكن قد قeبlلv مــوت اللعنــةممكن6ا أن (يصير لعنة

تعبير شائع استخدامه في العهد الجديد لوصف من هم “oƒ œxwqen“ الذين هم من خارج 11.23:21، تث 13:3غير مسيحيين. غل

ــر50 المجادلت هى سمة من سمات الفلسفة. انظر فصل 22 ــة. انظ وأيضAا كان يثيرها الهراطق .3/10 ، 2/1 ، 1/6المقالت ضد الريوسيين

هو تعبير تقنى فلسفى خاص بعملية البحث والتحــرى عــن أمــر مــا،zhte‹nتعبير"أن يسأل" 33ــي فصــل ــاء ف ــاليم الب ويوضح القديس أثناسيوس مصادر المعرفة التي هى الكتب المقدسة وتع

56/1،2. ، لم يذكر أن النسان قد لgعن، بينمــا4عندما أشار القديس أثناسيوس إلى قصة السقوط في فصل44

أن الحيGة هى التي لgعنت، أما النسان فقد عوقب بالموت. مــا يــذكره4يذكر سفر التكوين إصحاحــحاح ــة إص القديس أثناسيوس هنا له أساس كتابى أيضAا من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلطي

13:3.

القديس أثناسيوس الرسولى 70

Page 117: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

على ملعون كل من علقلن هذا هو المكتوب:" الذى هو (موت) الصليب؟.1 "خشبة عنlÝtron( 2( ـ وإضافة إلى ذلك، إن كان موت الرب هو فدية3

وصارت الدعوة3"حائط السياج المتوسطالجميع وبواسطة موته هذا نقض " لجميع المم، فكيف كان ممكن6ا أن يدعونا إليه لو لم يكن قد صaــلfبm؟ لنــه

ــا وحده يمكن أن يموتعلى الصليب إنسان باسط6ا ذراعيه. لهذا كان لئق بالرب أن يحتمل هذا الموت ويبسط ذراعيه، لكى بأحدهما يجتذب الشــعب

، ويوGحــد الثنيــن فــى4القديم وبالذراع الخر يجتذب الذين هم من الممشخصه.

ـ لن هذا ما قاله هو نفسه عندما كان يشير إلى المfيتeة الــتى كــان4 أجــذبوأنا إن ارتفعت عن الرضمزمعAا أن يفدى بها الجميع إذ قال "

.5 "الجميع إلى

.14:2أفسس 11 هو رفع الحاجز بين اليهود والمم. ولقد استخدم القديس على الصليب السبب الثانى لموت المسيح22

ــةlÝeinأثناسيوس هنا الفعل " نقض ــتيlÝtron " وهو فعل يناسب في اليونانية كلمة " فدي " الــر يصف بها موت الرب عن الجميع، كما يلحظ أن القديس أثناسيوس قد استخدم تعبيرAا يونانيAا آخ

.9/2 وذلك في فصل ntˆyuconلكلمة "فدية" وهو ¢.14:2 أف 33ــيح17:5.4 يتبع القديس أثناسيوس فكر القديس إيريناوس (ضد الهرطقات44 ــط) في أن المس بس

لجذب اليهود بذراع والمم بذراعه الخر. ذراعيه على الصليب.32:12 يو 55

71تجسد الكلمة

Page 118: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

1 ـ وأيضAا، إن كان الشيطان عدو جنسنا إذ قد ســقط مــن الســماء5

ــه2يجول فى أجوائنا السفلية ويتسلط فيها على الرواح الخرى المماثلة لــوق فى المعصية، ويحاول أن يخدع الذين تغويهم هذه الرواح كما أنه يع

ــلطان، وعن هذا يقول الرسول " 3الذين يرتفعون إلى فوق حسب رئيس ســاء4 " الذى يعمل الن فى أبناء المعصية، الروحالهواء ، فإن الرب قد ج

ــى5ليطرح الشيطان إلى أسفل ، ويطهGر الهواء ويaعfدG لنا الطريق الصاعد إلــم6 "بالحجاب أى جسدهالسماء كما يقول الرسول " ــزم أن يت ــذا يل ، وه

ــة11 ــن البدع في موضع آخر يوضح القديس أثناسيوس سبب سقوط الشيطان. ففي سياق حديثه عــريرة،الريوسية يصف أفكار الريوسيين القائلة بعدم وحدة جوهر ــار ش ــا أفك الب والبن بأنه

فالقديسون وبالكثر الملئكة يؤمنون بألوهية البن، أما الشيطان فهو شرير ومخالف لهــذه العقيــدةــتخدم48وهذا هو سبب سقوطه (راجع القديس أثناسيوس عن مجمعى أرمينيا وسيلفكيا ) وهناك يس

: رأيت الشيطان ساقط6ا مثل البرق ". " فقال لهم يسوع18:10القديس أثناسيوس آية إنجيل لوقا تمثل " الجواء السفلى " مكان تواجد الشيطان وذلك حسب تصور العصر المسيحى المبكر. انظر22

. وفي الحقيقة فإن هذا التصور يرجــع إلــى6،ــ 11،ــ 2على سبيل المثال أوريجانوس: المبادئ t£maioj فيالفلسفة اليونانيين (انظر أفلطون ). ويوضح القديس أثناسيوس نصــرة127-136

. بينمــا يــذكر كــل حيــل48 على الشياطين وطرده للرواح الشريرة في الفصــل السيد المسيح.47وضللت الشياطين وصراعاتهم في الفصل

هو رفع الحاجز الذي وضــعه الشــيطان بيــن عن طريق الصليب السبب الثالث لموت المسيح33ــاد جلب البشر والرض. إذ أنه بمشورة الشيطان وبحسد إبليسالسماء ــوت والفس على أنفسهم الم

). انظر أيضAا ما ذكره القديس أثناسيوس في كتابه "حياة أنطونيوس " عن الرؤيا التي5(انظر فصل رآها القديس أنطونيوس عن مقاومة الرواح الشريرة للنفوس الصاعدة إلى السماء (حياة أنطونيوس

65 ،66.( سبق لوريجانوس استخدام هذا النص كشاهد كتابى على وجود الشياطين فــي أجــواء2:2 أف 44

).6، 11، 2 السفلية (المبادئ الهواء.18:10 انظر لو55 حيث يشرح القديس أثناسيوس65 انظر أيضAا المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة 20:10 عب 66

هذه الية في إطار دفاعه ألوهية البن.

القديس أثناسيوس الرسولى 72

Page 119: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

بالموت. فبأى نوع آخر من الموت كان ممكن6ا أن يتم هذا، إلb بالموت الذى بالصليب هــو وحــده؟ فإن الذى يموتتم فى الهواء، أى (موت) الصليب

الذى يموت (معلق6ا) فى الهواء. ولذلك كان لئق6ا جدAا بالرب أن يموت بهذهالطريقة.

من كل خبث الشــيطان وكــل ـ لنه إذ رaفع هكذا فقد طهGر الهواء6 2"رأيت الشيطان ساقطا مثل البرق من السماء كما يقول: "1الرواح النجسة

ــا كما هو مكتوب " 3وافتتح طريق6ا جديدAا للصعود إلى السماء ــوا أيه ارفع.4 "الرؤساء أبوابكم وارتفعي أيتها البواب الدهرية

ـ5 نفسه هو المحتاج لنفتاح البواب إذ هو رب الكلالكلمة فلم يكن مغلقة في وجهه هو الذي خلقها ـ بل نحن الذين كنا فى6فلم تكن مخلوقاته

احتياج إلى ذلك (أى إلى انفتاح البواب)، نحن الذين حملنــا فــى جســده. لنه كما قدGم جسده للموت عن الجميع، هكذا، بنفس هــذا الجســدالخاص

.أيضAا، أعدG الطريق للصعود إلى السموات

ــر11 ــلت البش ــادتهم للهلك الضربة التي وaجهت للشياطين تكمن في فضح غواياتهم التي أض وق الحقيقية.وعندما تم فضح الشيطان عاد البشر إلى معرفة ال

.18:10 لو 22 " فإذا لنا أيها الخوة ثقة بالدخول إلى القــداس بــدم20:10 هذا التعبير متأثر بما جاء في عب33

، الرسالة7 طريق6ا كر�سه لنا حديث6ا حيAا بالحجاب أى جسده "، انظر أيضAا الرسالة إلى ادلفيوس يسوع حيث يكرر القديس أثناسيوس نفس المعنى.22، حياة أنطونيوس 22الفصحية رقم

.7:24 مز 44 يشرح القديس أثناسيوس هذه الية بالتفصيل في سياق رده على الريوسيين الذين أنكروا ألوهية55

.41 جاعلين إياه ضمن المخلوقات. انظر المقالة الولى ضد الريوسيين. فقرة الكلمة يقصد "بمخلوقاته" البواب الدهرية.66

73تجسد الكلمة

Page 120: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

فصل السادس والعشرونال أسباب قيامته في اليوم الثالث. لم تتم قبل ذلك لئل يشك ف��ي أنه مات موت(ا حقيقيGا، ول بعد ذلك (أول() لك��ى يحتف��ظ بس��لمة جسده، (ثانيGا) لكى ل يعلق نفوس التلميذ طويل(، (ثالث(ا) لك��ى ل ينتظر حتى يتشتت الذين شهدوا موته أو تتلش��ى م��ن ال��ذاكرة

حادثة الموت.

ــد ـ إذ6ا فقد كان الموت من أجلنا على الصليب1 ــا. وق Aلئق6ا وملئم أن يقال إنه لــماتضح أن سببه كان معقول6 من جميع الوجوه، ومن الحق

ــه1تكن هناك طريقة أخرى يتحقق بها خلص الجميع سوى الصليب . لن حتى على الصليب فإنه لم يجعل نفسه مختفيAا بل بالحرى فإنه جعل الطبيعة

، وبعد ذلك لم يmدmع هيكل جسده يظل وقت6ا طويل ميت6ا،2تشهد لحضور خالقها مات باحتكاك الموت به، ثم أقامه حالإلb بالقدر الذى أظهر فيه أن الجسد

ــده، ــذين حصــل لجس فى اليوم الثالث، حامل عدم الفساد وعدم التألم الل . 3كعلمة للظفر والنتصار على الموت

ـ ولقد كان يستطيع أن يقيم جسده بعد الموت مباشرة، ويظهره حيAا،2 بحfكمmة وبaعد نظر لم يفعل هذا لنه لو كان قد أظهر القيامةولكن المخلbص

ــالمرة أو إن ــم يمــت ب فى الحال لكان من المحتمل أن يقول أحدهم إنه لالموت لم يلمسه بشكل كامل.

.25ـ21 هذه الفقرة تلخص ما تم شرحه بالتفصيل في الفصول من 11.19/3 انظر فصل 22.21/7 انظر فصل 33

القديس أثناسيوس الرسولى 74

Page 121: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــرة3 ـ وربما لو كانت القيامة قد حدثت فى اليوم التالي للموت مباش الكلم��ة فإن لما ظهر مجد عدم فساد جسده. ولذلك فلكي يتأكد موت الجسد

أبقاه يومAا آخر، وفى اليوم الثالث أظهره عديمm الفساد أمام الجميع..1 لذلك أقامه في اليوم الثالث ـ إذ6ا فلكى يتأكد موت الجسد4 بعد أن بقى فترة طويلة، وبعد أن يكون قد ـ ولكن لو أنه أقام الجسد5

ــان ــر. لن النس فسد تمامAا، فقد يaشeك فيه كأنه قد استبدل جسده بجسد أخــذا بمرور الزمن قد يشك فيما سبق أن رآه، وينسى ما قد حــدث فعل6. له السبب فإن الرب لم ينتظر أكثر من ثلثة أيام، كما أنه لم يترك الذين سبق

فأخبرهم عن القيامة معلقين لفترة طويلة. ـ ولكن بينما كانت أقواله ل تزال ترن فى آذانهم، وكانت عيونهم ل6

ــون تزال في حالة توقع وعقولهم معلbقة حائرة، وإذ كان الذين قتلوه ل يزال وفى نفس المكان، ويمكن أن يشــهدوا بمــوت جســدأحياءA على الرض نفسه ـ بعد فترة ثلثة أيام ـ أظهر جسده الذى كان قدالرب؛ فإن ابن ال

قد مات ليــس وعديم الفساد. وقد اتضح للجميع أن الجسدمات غير مائت الذى اتحد بالجسد، بل لكى يaباد الموتالكلمة فى طبيعة بسبب أي ضعف

.2فيه (في الجسد) بقوة المخلbص

" ولهذا السبب أيضAا فإنه لــم يتمــم4 فقرة 16 بما جاء في الفصل 4ـ2 يمكن مقارنة الفقرات 11 ذبيحته عن الكل بمجرد مجيئه مباشرة6 بتقديم جسده للموت ثم إقامته ثانية لنه لو فعل ذلــك لجعــل

والمعجزاتذاته غير ظاهر ولكنه صيGر نفسه ظاهرAا جدAا بتلك العمال التي عملها وهو في الجسد . أى أن الســيدالكلم��ة التي أظهرها وبذلك صار معروف6ا أنه ليس بعد مجرد إنسان فقط بل هو ال

ــيالمسيح لم يتمم ذبيحته عن الكل " في الحال " كما أنه لم يaظهر قيامته " في الحال " بعد موته، وف " الذي ظهر في الجسد.الكلمةكلتا الحالتين أراد أن يتيقن الجميع أنه ال "

.21 الجملة الخيرة تلخص وتشدد على كل ما جاء في فصل 22

75تجسد الكلمة

Page 122: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل السابع والعشرون في علقة النسان بالموت.التغيير الذى أتمه الصليب

ــونه ـ إن كان كل تلميذ المسيح1 يزدرون بالموت وجميعهم يواجهــيح، بل بعلمة الصليب1بقوة، ولم يعودوا بعد يخشونه ــان بالمس وباليم

يطأونه كميت، فإن هذا برهان غير قليل، بل بالحرى دليل واضح على أن ، وأن الموت لم يmعaــد3 وأن الصليب قد صار هو الغلبة عليه2الموت قد أ�بيد

.5 بالمرة بل قد مات حق6ا4له سلطانــا حــتى2 Aص، كان الموت مرعبbـ فقديما، قبل المجىء اللهي للمخل

. أمــا6بالنسبة للقديسين، وكان الجميع ينوحون على الموات كأنهم هلكواــذين7 جسده، لم يعد الموت مخيف6االن، بعد أن أقام المخلbص لن جميع ال

.28/2 انظر فصل 11ــوثنيين) وانفصال النفس28/2 " ( الموت الذي من نتيجته " انحلل الجسد22 ــد ال عن الجسد (ض

) هو نفسه قد أ�بيد ومات.2:33.22 نصرة على الموت. انظر فصل هو علمة عن أن موت الصليب33ــي8/2، فصل 4/4 بعد سقوطهم. انظر فصل الموت وسلطانه كملك على البشر عن سيادة44 . وف

يعطى القديس أثناسيوس تشبيهAا آخر للموت بأنه لص سطى على مدينة الملك.10/1فصل للنتصار على الموت عن أن الموت الذى اختاروه للمسيح للمبالغة في تحقيره كان بالذات علمة55

.24/4نفسه انظر فصل ــوثنيين يصف القديس أثناسيوس ما كان يفعله البشر66 ــر ضــد ال قديمAا حيال الموات منهم. انظ

10/3. يسجل يوستينوس المدافع والشهيد موقف المسيحيين وعدم خوفهم من الموت قائل6: "لنى أنا أيضAا77

، وكنت أرى المسيحيين المفترى عليهم وهم غير خائفون منعندما كنت بعد أدرس تعاليم أفلطونــاس الموت ول من الشياء التي ترهب النسان، تيقنت أنه من المستحيل أن تكون حياة هــؤلء الن

).12/1مليئة بالشرور والملذات كما يaفترى عليهم " (الدفاع الثانى

القديس أثناسيوس الرسولى 76

Page 123: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

، بل بالحرى يaفضGــلون أن يموتــوا1يؤمنون بالمسيح يدوسونه كأنه ل شئــا ــم حينم ــن أنه على أن ينكروا إيمانهم بالمسيح، لنهم يعرفون بكل يقيــيرون ــة ويص يموتون فهم ل يفنون بل بالحرى يحيون عن طريق القيام

. 2عديمي فساد فإنه الن3 ـ أما ذلك الشيطان الذى بخبثه فرح قديمAا بموت النسان3

ميت6ا حق6ا هــو الشــيطان،5 ، فالوحيد الذى يبقى4وقد نgقfضت أوجاع الموتــرون والبرهان على هذا هو أن الناس ـ قبل أن يؤمنوا بالمسيح ـ كان ي الموت مفزعAا ويجبنون أمامه، ولكنهم حينما انتقلوا إلــى إيمــان المســيح

عظيمAــا لدرجــة أنهــم6وتعاليمه فإنهم صاروا يحتقرون الموت احتقــارAا نحوه بحماس ويصبحون شهودAا للقيامة التى انتصر بها المخلbص7يندفعون

ــم بالفناء والعدم أصبح بواسطة المسيح الموت الذي كان يهدد البشر11 كالعدم " وكأنه ل شئ "، وليعد المؤمنون بالمسيح يعيشون تحت تهديد الفناء والعدم بالموت.

.21/1 انظر فصل 22 الشيطان كان يحسد النسان على عطية عدم الموت ولهذا يذكر القديس " أثناسيوس أن المـــوت33

.5/2 " انظر فصل دخل إلى العالم بحسد إبليس.24:2 انظر أع 44 ليصف حالة النسان بعد السقوط.5:4 يستخدم القديس أثناسيوس نفس هذا الفعل "يبقى" في فصل 55ــول66 ،29 يعود القديس أثناسيوس للحديث عن شجاعة الشهداء في مواجهة الموت وذلك في الفص

48ــد2:31 “ " يندفعون " في فصل Ðrm£n“ يستخدم القديس أثناسيوس فعل 77 ــالته ض ــن مق م

الوثنيين وذلك ليفرق بين النسان العاقل والمخلوقات غير العاقلة (الحيوانات) فيقول: ".. إن النسان هو وحده الذي يفكر فيما هو خارج عن نفسه، ويعلل الشياء غير الموجــودة أمــامه فعل6 ويتأمــلــه ويختار الفضل، لكن الحيوانات غير العاقلة ترى فقط ما هو أمامها ول تستجيب إلb بما تقع علي

ــلÐrmأعينها حتى لو كانت النتائج ضارة بها. بينما ل "يندفع £ " النسان بمجرد رؤيته لشئ ما ب يحGكم فكره فيما يراه بعينيه " والقصد واضح من استخدام القديس أثناسيوس لنفس الفعل في ســياق حديثه عما يفعله المؤمنون بالمسيح تجاه الموت إذ يريد أن يوضح أن رد فعلهم أمام الموت ليس بل

77تجسد الكلمة

Page 124: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــد عليه. إذ بينما ل يزالون صغار السن فإنهم يدرGبون أنفسهم بجهادات ض الموت، مسارعين إليه، ليس الرجال منهم فقط بل والنساء أيضAا. وقد صارــإنهن الن ــديمAا، ف الشيطان ضعيف6ا حتى أن النساء اللواتي انخدعن منه ق

يسخeرون منه كميت وعديم الحركة. ـ وكما يحدث حينما يهزم ملك حقيقي طاغية ويربط يديه ورجليه،4

فحينئذ يهزأ به كل العابرين، ويضربونه ويزدرون به ول يعودون يخافونــه غضبه ووحشيته، بسبب الملك الذى غلبه، هكذا الموت أيضAا إذ قد هزم

ــم وشهGر به على الصليبالمخلbص وربط يديه ورجليه، فإن جميع الذين ه ، إذ يعبرون عليه، فإنهم يدوسونه وفى شهادتهم للمسيح يهزأونفى المسيح

أيـن غلبتـك يـا، مردGدين ما قد قيل عنه فى القديم " 1به، ويسخرون منه. 3 " يا هاوية2أين شوكتك موت،

وقيامته.وعى بل بإدراك حقيقى وإيمان بأن الموت ل سلطان له عليهم بعدما أ�بيد بموت المسيح للملك يعطى القديس أثناسيوس تشبيهAا آخر للملك ليوضح به أيضAا خضوع البشر4:55 في فصل 11

الحقيقى وتركهم للطاغية المزيف. وتعنى "ذeنبm" العقرب أو "ذeنبm" النحلة "TÒ kšntron كلمة شوكة في الصل اليونانى هى "22

أ�بطلت قدرة الموت والهاوية على إيذاء المؤمنينالذى يلدغ . والمعنى هنا في الية أنه بقوة المسيح بالمسيح. وهذه الية وردت في رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس الولى هكذا " أين شوكتك

.2 فقرة 21. راجع فصل 55:15كو 1ياموت أين غلبتك يا هاوية" .14:13 هوشع 33

القديس أثناسيوس الرسولى 78

Page 125: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الثامن والعشرون هذه الحقيقة الفريدة تختبر عمليGا. وعلى الذين يش̂كون فيها أن

يؤمنوا بالمسيح ليروا بأنفسهم.

ــاة ـ وحينما يحتقر الشبGان والشابGات الذين فى المســيح1 ــذه الحي ه الموت؟ أوويرحبون بالموت، فهل يكون هذا إذن برهان6ا هين6ا على ضعف

1 عليه؟هل هو إيضاح ضئيل للنصرة التى حققها المخلbص

ــد2 ــن ـ فالنسان بطبيعته يرهب الموت ويخشى انحلل الجس . ولك المدهش جدAا أن من قد تسلbح باليمان بالصليب فإنه يحتقر كل ما هو مفزع

فإنه ل يخاف الموت. بالطبيعة، ومن أجل المسيح الطبيعية هى الحراق. فإن ـ وعلى سبيل المثال، فإن خاصية النار3

ــت أنقال أحد إن هناك مادة �ــالحرى تgثب ل تخضع لقوة إحراق النار بل ب )، ومن ل (أى السبستوس2النار ضعيفة كما يقول الهنود عن مادة المينت

ــذه ــن ه يصدGق هذه الرواية، فعليه إن أراد أن يختبرها أن يرتدى حaلbة م النار أمام المينت. ويتعرض بها للنار، ليتأكد من ضعفالمادة

قائل6: لقد ألbف الفلسفة اليونانيين كتابات كثيرة بحكمة50/2 يتساءل القديس أثناسيوس في فصل 11 واضحة ومهارة، فما هى البراهين التي توضح أن تأثير فعل هذه الكتابات كالتأثير العظيم الذي فعله

ــوف6اصليب المسيح ــون فيلس ؟ والشئ المهم عند القديس أثناسيوس هو أن المرء ليس محتاجAا أن يك بالمرة كى يكون قادرAا على الترحيب بالموت. فالمسيح قادر أن يعطى هذه المكانية حتى للطفال،

.47/5، فصل 27انظر أيضAا فصل ــانت المينت مادة22 ــان وك ــك الزم هى مادة غير قابلة للشتعال وعازلة وكانت معروفة منذ ذل

تستورد من الهند.

79تجسد الكلمة

Page 126: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ـ أو إن أراد أحد أن يرى الطاغية موثق6ا فعليه أن يذهب إلى مملكة4ــذا3ذاك الذى قهره ليرى الطاغية المفزع للخرين وقد صار ضعيف6ا . وهك

ــبراهين ــذه ال ــد ه أيضAا فإن كان هناك شخص ل يزال متشكك6ا، حتى بع ، وبعد الحتقار للموت الذىالكثيرة وبعد أن استشهد كثيرون لجل المسيح

ــذا ــان ه يaظهره كل يوم أولئك الذين لهم حياة متللئة فى المسيح، وإن كــان ــى، وإن ك الشخص ل يزال عقله متشكك6ا فى أن الموت قد أ�بيد وانته يتعجب من أمر عظيم كهذا، فدعه ل يكون عنيدAا فى تشككه، ول يقسGي قلبه

أمام أمر واضح جدAا كهذا المر. النار يدرك ضعف ـ بل كما أن الشخص الذى ارتدى حلة المينت5

ــذهبأمام هذه المادة ، وكذلك من يريد أن يرى الطاغية مربوط6ا عليه أن يــتىإلى مملكة ــة ال الذى قهره، هكذا بالمثل أيضAا فإن من يتشكbك فى الغلب

، وسوف2 ويدخل إلى تعليمهتمت على الموت، فعليه أن يقبل إيمان المسيح يرى بنفسه ضعف الموت والنصرة التى تمت عليه. لن كثيرين ممن كانوا فيما مضى متشككين ومستهزئين قد آمنوا فيما بعد، وهكذا احتقروا الموت

. 3لدرجة أنهم صاروا شهداء لجل المسيح نفسه

. حيث كان الحديث عن عدم خوف البشــر4 استخدم هذا التشبيه من قبل في الفصل السابق فقرة 31ــه من غضب ووحشية ذلك الطاغية بعد تقييده. أما هنا فالحديث هو عن ذلك المكان الذي يظهر في

ذاك الذي قهره " الطاغية ويجب على مmن يرغب في رؤية تلك الحقيقة أن يذهب إلى " مملكةضعفأى الكنيسة ليراه وقد صار ضعيف6ا.

ــان تجدر المقارنة هنا بين " عليه أن يذهب إلى مملكة22 ــل إيم ــه أن يقب الذي قهره " وبين " علي ويدخل إلى تعليمه " واستخدام فعلى " يذهب "، " يدخل " موفق جدAا ول يخلو من الشارة إلىالمسيح

" مكان " وواضح أنه يقصد الكنيسة التي تصبح فيها تعاليم المسيح حياة لكل المؤمنين به. هنا يشدGد القديس أثناسيوس على الخبرة الشخصية.33

القديس أثناسيوس الرسولى 80

Page 127: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل التاسع والعشرون وقيامته. كما أن النهار هونتائج عجيبة سببها صلب المسيح

.نتيجة لشراق الشمس

، فلبد ـ فإن كان الموت يداس باليمان بالمسيح وبعلمة الصليب1 نفسه، أنه ليس أحد آخر سوى المسيح1أن يكون واضحAا أمام محكمة الحق

له الغلبة والنصرة على الموت وهو الذى أفقده كل قوته. ـ وإن كان الموت مرعبAا وقويAــا فيمــا ســبق، والن بعــد مجىء2

ــحAاالمخلbص وموت جسده وقيامته فإن الموت يaحتقر، فلبد أن يكون واض.3 هو الذى أباد الموت وغلبه2 نفسه الذى صعد على الصليبأن المسيح

ــا تشرق بعد الليل، وتستنير بها الرض ـ لنه كما أن الشمس3 كلهــل فل يكون هناك شك بالمرة فى أن الشمس هى التى نشرت نورها فى ك

ــا إن كــان4مكان وهى التى بدGدت الظلم وأنارت كل الشياء Aهكذا أيض ، ــى الموت قد احتgقر ووaطئ تحت القدام منذ الظهور الخلصى للمخلbص ف

حيث يستخدم القديس أثناسيوس نفس هذا التعبير، ويقصد به أنه20/1 انظر ضد الوثنيين. فصل 11 أمام المحكمة لبد وأن يعطى دليل6 وبرهان6ا، فالمر الذي يaشك فيه يتم اثباته بأمر غير مشكوك فيه. ودائمAا ما كان القديس أثناسيوس يستخدم تعبير " برهان " كما كان يقدم براهين للكل وخصوصAا لمmن

.41/2 انظر فصل أى محبى الحقˆfilosofo يدGعون أنهم فلسفة " يدل على أن السيد المسيح قeبlل مــوت الصــليب نفسه الذي صعد على الصليب تعبير " المسيح22

.22بإرادته. انظر فصل .28ـ27 هو إعادة لما ذكره القديس أثناسيوس من براهين في الفصول 2 ما جاء في القفرة 33 وذلــك فــي المقــالتين لشرح أمور تخــص ال كثيرAا ما يستخدم القديس أثناسيوس مmثeل الشمس44

الدفاعيتين: "ضد الوثنيين" و"تجسد الكلمة". وأيضAا يستخدمه في بيان أنه مع وضوح ألوهية المســيح من تجسد55، 40، 32من خلل أعماله وانتشار تعاليمه إلb أن هناك مmن ينكره. (انظر فصول

الكلمة).

81تجسد الكلمة

Page 128: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

، فيبقى أن يكون واضــحAا تمامAــا أن المخلbص1 وموته على الصليبالجسدــات نفسه الذى ظهر فى الجسد هو الذى أباد الموت وهو الذى يaظهر علم

النصرة على الموت فى تلميذه كل يوم.ــرعون2 الضعفاء بطبيعتهم ـ لنه عندما يرى النسان أن البشر4 يس

ــوارتهم إلى الموت ويتهافتون عليه ول يخشون فساده ول ينزعجون من مــل ــذيب، ب في القبر، بل يتحدGون الموت بحماس، ول يجزعون مــن التع

مفضلbينه على3 يندفعون نحو الموت بحماسبالعكس فإنهم من أجل المسيحــال ــاء والطف ــال والنس الحياة هنا، أو عندما يشاهد النسان بنفسه الرجــذا يندفعون ويقفزون إلى الموت لجل اليمان بالمسيح، فمن يكون غبيAا به

حتى أنه ل يaــدرك ول يفهــم أنالقدر أو من يكون متشككا6 أو عديم العقلــد المسيح الذى يشهد له هؤلء الناس هو نفسه الذى يmهlب ويعطى كل واح منهم النصرة على الموت؟ إذ أنه يجعل الموت ضعيف6ا أمام كل من يتمسك

. الصليببإيمان المسيح، ويحمل علمة ـ وخصوصAا وهو4 تحت القدام ـ من ذا الذى يرى الحيGة مدوسة5

bــا، إل Aيعرف توحشها السابق ـ ويشك فى أنها قد ماتت وفقدت قوتها تمام إذا كان قد فقد اتزانه العقلي أو كانت حواسه الجسدية غير سليمة؟ ومن ذا

.22 انظر فصل 11.21/4 طبيعتهم " انظر فصل عادة6 يأتيهم لنه يناسب ضعف " الموت الذي يصيب البشر22.76 ص 7 انظر هامش 33 حيث يستخدم نفس الشاهد.30 وأيضAا حياة أنطونيوس فصل 19:10 انظر لو 44

القديس أثناسيوس الرسولى 82

Page 129: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــد2 والطفال1الذى يرى أسدAا يلعبون به ول يعرف إما أنه ميت أو أنه فق3كل قوته؟

ـ وكما أنه يمكن أن نرى بأعيننا أن كل هذا حق، هكذا فحينما6 بالموت ويحتقرونه فيجب ألb يشك أحد فيما بعد وليعبث مؤمنو المسيح

يبقى غير مصدumق بأن المسيح قد أبطل الموت وأوقف فساد الموت وأباده.

.13:91 الحية والسد كرموز للشر أكثر منها كرموز للموت. انظر مز يصور الكتاب المقدس15ــبى6:11 ربما تأثر القديس أثناسيوس هنا بما جاء في إش 21 " والعجل والشبل والمسGمن معAا وص

صغير يسوقها ". من مقالته ضد الوثنيين. وإلى3/3 ولقد أشار القديس أثناسيوس إلى الحيGة كرمز للشر في فصل 32

.7 كرمز للشر في كتابه عن حياة أنطونيوس. فصل السد

83تجسد الكلمة

Page 130: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الثلثون ) غلب��ة1البرهان على حقيقة القيامة ببعض الوقائع وهى: (

هى من فعل) عجائب عمل المسيح2الموت كما تبين مما سبق. (. شخص حي هو ال

ـ إن ما سبق أن قلناه إلى الن ليس بالبرهان الهيGن على أن الموت1 النتصار عليه. أما عن قيامة الجسدقد أ�بطfلv وأن صليب الرب هو علمة

الكbل وهو الحياة الحقيقية مخلbصإلى حالة عدم الموت التى أكملها المسيح لهم جميعAا، فهذه (القيامة) يمكن إثباتها بالوقائع بوضوح أكثر مــن إثباتهــا

، وذلك لمن لهم بصيرة عقلية سليمة.1بالحجج والمناقشاتكان2 وإن سابق6ا، بالدلة بينbا كما ،vلfأ�بط قد الموت كان إن لنه ـ

، فبالولى جدAا يكون هو نفســه قــدالجميع قد وطأوه بأقدامهم بقوة المسيح وطأه بجسده أول6 وأبطله. وإن كان المسيح قد أمات الموت فماذا كان ممكن6اــى ــة للنصــرة عل أن يحدث (بعد ذلك) إل أن يقيم جسده ويظهره كعلم الموت؟ أو كيف كان ممكن6ا إظهار أن الموت قد أبيد ما لم يكن جسد الرب

ولكن إن كانت هذه الدلة على قيامته تبدو لحد غير كافية، فليتأكدقد قام؟. 2مما قلناه من المور التى تحدث أمام أعيننا

ـ للموت وذلك ـ بموت الصليب قدGم القديس أثناسيوس براهين على غلبة المسيح27 في فصل 11ــل ــونه ب بإيضاح موقف كل تلميذ المسيح من الموت وأنهم مع كل مmن يؤمنون به لم يعودوا يخشــائع، إذ إن يهزأون به كميت. وهنا في هذا الفصل يقدم براهين على قيامة السيد المسيح ببعض الوق كل مmن يؤمن بالمسيح يطأ الموت بقدميه، وأيضAا بإيضاح أن أعمال المسيح ومعجزاته هــى أفعــال

شخص حي..45/7 يكرر القديس أثناسيوس نفس معنى هذه الجملة الخيرة في الفصل 22

القديس أثناسيوس الرسولى 84

Page 131: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

، إذ3 ـ لنه عندما يكون المرء ميت6ا ل يستطيع أن يمارس أي عمل3ــي ــأثيرات ف إن قدرته وتأثيره ينتهيان عند القبر. فإن كانت العمال والت الخرين هي من خصائص الحياء فقط فلينظر كل من أراد وليحكم، وليكن

شاهدAا للحق مما يبدو أمام عينيه. وليــزال كــل2 يعمل الن بقوة بين البشر ـ لنه إن كان المخلbص4

ــكونة3يوم ـ بكيفية غير منظورة ــل المس ـ يaقنع الجموع الغفيرة من كــبرابرة4سواء من سكان اليونان ــه5 أو سكان بلد ال ــان ب ــوا اليم ليقبل

، فهل ل يزال يوجد من يتطرق الشــك إلــي ذهنــه أن6ويطيعون تعاليمه حيG أو بالحرى أنه هو نفسهالمخلbص قد أتم القيامة (بقيامته) وأن المسيح

7الحياة ؟

حتى يجعلهم8 ـ وهل يمكن لشخص ميت أن ينخس ضمائر الخرين5 ؟ أو إن كان، ويخضعون لتعاليم المسيح9يرفضون نواميس آبائهم الموروثة

كان الموات ل يستطيعون تقديم أى شئ للحياء، أما الحياء فقد كانوا فقط ينوحون قبل المسيح31.27/2على الموات كأنهم هلكوا. انظر فصل

.18 تثبت ألوهيته. انظر فصل في الجسد أعمال المسيح22.53/1 الحقيقى في الخفاء، انظر فصل الكلمة عن عمل 33 كان يaطلق علي الوثنيين في عصر القديس أثناسيوس والذين كــانوا يتحــدثون اليونانيــة، لقــب44

"اليونانيين".". كما كان يطلق علي من هم غير يونانيين لقب "البرابرة55ــل يعتبر القديس أثناسيوس أن هذا العمل هو دليل قوى على قوة السيد المسيح66 الله الحقيقى مقاب

.46/5 الكاذبة. انظر فصل آلهة الوثانضعف صالح بل هو بالحرى مصدر الصلح ". " ال3:3 انظر فصل 77.51/6 وسلوكياتهم. انظر فصل تنخس الضمائر فتغير حياة البشر تعاليم المسيح88 ) إلى أن39، 23، 26، 12 أشار القديس أثناسيوس عدة مرات في مقالته ضد الوثنيين (فصول 99

القوانين الرومانية العادية تقف ضد بعض الفعال التي يقوم بها أتباع العبادات الوثنية. وهنا في هذا

85تجسد الكلمة

Page 132: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

(المسيح) لم يعد يعمل ما يتفق مع خاصية مmن هو ميت فكيف اســتطاع أنــل، ــن القت ــل ع يوقف أعمال الحياء حتى يكف الزاني عن الزنا، والقاتــا، ــزال ميت6 والظالم عن الظلم، ويصيGر الكافر تقيAا؟ ولو أنه لم يقم، بل لي فكيف يستطيع أن يطرد ويطارد ويحطم تلك اللهة الكاذبة التي يدGعى غير

ــتيالمؤمنين أنها حيGة ؟ وأيضAا كيف يستطيع أن يطرد الرواح الشريرة اليعبدونها؟

واليمان به تتلشى من هنــاك كــل ـ لنه حيث يaذكر اسم المسيح6ــنعبادة وثنية، وتgفضmح كل أضاليل الرواح الشريرة، بل لم يستطع أي م

هذه الرواح أن يحتمل مجرد سماع السم (اسم المسيح)، حتى إنه يختفــيــل1عند سماعه ــو عم . وهذا ل يمكن أن يكون عمل شخص ميت، بل ه

.شخص حيG، وبالحرى هو عمل الــنام7 ـ وسيكون من الحماقة أن يaقال عن الرواح التي بددها والص

Gــلطانه2ةالتي أبطلها إنها حي ، بينما يaقال عن ذلك الذي طردها، والذي بس ، أن يقــال عنــه أنه ابن ال3منعها من الظهور وهو الذى يشهد له الجميع

إنه ميت.

ــائهمالفصل يجعل تعاليم المسيح ــواميس آب ــكون بن هى التي تواجه وتؤثر في ضمائر الذين يتمسالموروثة وهذا دليل على قوة قيامة المسيح.

.50، 48 انظر الفصول 11 مــن مقــالته15ـ14 يصف القديس أثناسيوس كيف أن هذه الصنام عديمة الحياة في الفصول 22

(س).20ـ9:44 ضد الوثنيين. مستعين6ا بما جاء في إشعياء.6ـ32/4 وأيضAا الشياطين تعترف به .. انظر فصل 33

القديس أثناسيوس الرسولى 86

Page 133: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الواحد والثلثون الحياة، فماذا نتعل��م م��ن ض��عفإن كانت قوة العمل علمة

أو فعل الشر؟ وماذا نتعل��م وعجزها سواء في فعل الخيرالوثان ؟ إذن فقد اتض��ح الفائقة ومن قوة علمة الصليبمن قوة المسيح

من هذا البرهان أن الموت والرواح الشريرة فقدت سلطانها.

ـ فكل الذين ل يؤمنون بالقيامة يناقضون أنفسهم مناقضة شــديدة، إذ1ــذي1إن كل الشياطين واللهة التي يعبدونها عجزت عن طرد المســيح ال

يدGعون أنه ميت، بل بالعكس فإن المسيح أظهر أنها كلها ميتة. ـ لنه إن كان صحيحAا أن الميت ل يستطيع أن يقوم بأى عمل فإن2

ــا كان يتمم كل يوم أعمال6 متعددة، جاذبAا البشرالمخلbص Aإلي التقوى ومقنع ، وباعث6ــا فيهــم حــب، ومعلbمAا إياهم عــن الخلــود2إياهم بحياة الفضيلة

ــوت، ــة الم السماويات، كاشف6ا لهم معرفة الب، ومانحAا لهم القوة لمواجه . فهذه العمال ل تســتطيع اللهــة الوثان عبادةمظهرAا لكل واحد ضلل

، بل بالحرى تظهــر أنهــا3والرواح التي يعبدها غير المؤمنين أن تعملها، إذ تصير أ�بهتها فارغة وباطلة تمامAا.ميتة في حضور المسيح

وتتلشى كل تeبطل قوة السحروعلى العكس من ذلك، فبعلمة الصليب

ــر عجز الشياطين الكاذبة عن طرد المسيح11 وعن إيقاف انتشار تعاليمه يثبت ألوهية المسيح. انظ.49/6فصل

.5:48 لحياة الفضيلة. انظر فصل اليونانية وحكمائها أن تجذب البشر لم تستطع الفلسفة22 تعمل اللهة الكاذبة التي يعبدها غير المؤمنين أعمال6 هى على النقيض من تلك العمال العظيمة33

5 كل يوم. ويذكر القديس أثناسيوس ما تعمله تلك اللهة والرواح في الفصل التي يتممها المخلbص من ضد الوثنيين.25، 3من تجسد الكلمة، وفى الفصلين

87تجسد الكلمة

Page 134: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــف،2. وكل الملذات غير العاقلة1، والوثان تgهجmر وتgترmكقوات العرافة تكــك3 إلي السماءويرفع الجميع أنظارهم من الرض . فإن كان الميت ل يمل

ــذيقدرة على العمل، فمن هو الذي يستحق أن ندعوه ميت6ا؟ هل المسيح ال يعمل أعمال6 كثيرة كهذه، أو ذاك الذي ل يعمل بالمرة بل هو مطروح عديم

وهذه هي حالة الرواح الشريرة والصنام، إذ هى ميتة.4الحياة؟ ، ويعمل كل يوم، ويحقق خلص الجميع.5 هو حيG وفعGال ـ فابن ال3

ــنام والرواح أما الموت، فيتبرهن في كل يوم أنه قد فقد كل قوته، والص الشريرة هي التي يتبرهن بالحرى أنها ميتة وليــس الــرب، وبالتــالي فل

يستطيع أحد بعد أن يشك في قيامة جسده. ـ أما من ل يؤمن بقيامة جسد الرب فهذا سيبدو أنــه يجهــل قــوة4ــدAا6 وحكمته الكلمة . لنه إن كان ـ كما بيGنا سابق6ا ـ قد اتخذ لنفسه جس

ــرب7وهيأه بطريقة لئقة ليكون جسده الخاص ، فما الذي كان سيصنعه الــهبهذا الجسد ؟ أو ماذا كان يمكن أن تكون نهاية هذا الجسد بعد أن حلu في

إذ هو جسد قابل للموت، وأن يaقد�م للمــوت؟ لنه كان لبد أن يموتالكلمة

.46 انظر فصل 14ــة "3 في مقالته ضد الوثنيين: 21 يوضح القديس أثناسيوس كيف سيطرت تلك " الملذات غير العاقل

على النسان وأيضAا يتحدث عن نتائجها. معناه حسب القديس أثناسيوس هو معرفة الله الحقيقى الخالق إلى السماء رفع النظر من الرض32

.12انظر فصل .1 اللهة الكاذبة والصنام هى عديمة الحياة. انظر ضد الوثنيين:43.12:4 عب54 من مقالته ضد الوثنيين. يوضح القديس أثناسيوس أن خلق الكون ونظام41، 40 في الفصول 65

وحكمته. الكلمةعمله يبرهنان على قوة 21) ص 8 هامش رقم (8 انظر فصل 76

القديس أثناسيوس الرسولى 88

Page 135: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــننيابة عن الجميع. ولجل هذه الغاية أعده المخلbص ــان م لنفسه. لكن كــد1المستحيل أن يبقي هذا الجسد ميت6ا بعد أن جaعfلv هيكل6 للحياة . ولهذا إذ ق

فإنه عاد إلي الحياة بسبب "الحياة" التي فيــه. والعمــالمات كجسد مائت لقيامته.التى عaملت بالجسد هى علمة

.20، 9 وهنا يكرر القديس أثناسيوس ما سبق أن تحدث عنه في الفصلين 11

89تجسد الكلمة

Page 136: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الثاني والثلثون غير منظور بعد قيامته؟ فإن المaن يستطيع أن يرى المسيح

أبدGا، ومعروف بأعماله فقط. وهنا تنطق أعماله مقدمة البره��ان.

إن كنت ل تؤمن فانظر إلى من يؤمنون واعترف بألوهية المسيح. إن الرواح الشريرة تعترف بهذا حتى وإن أنكر الملحدون. ملخص

للحجج السابقة إلى الن.

ــد1 ــورAا (بع ـ فإن كانوا ل يصدقون أنه قام بسبب أنه لم يكن منظ (اللهية) ذاتها. لن منالقيامة)، فيلزمهم إذن أن ينكروا ما يخص الطبيعة

ــطة1 الذاتية أن يكون غير منظورخواص ال ، ومع ذلك فإنه يaعرف بواسأعماله، كما قلنا سابق6ا.

ــو2 ــن ه ـ لنه لو لم يكن هناك أعمال لكان يحق لهم ألb يؤمنوا بم بصوتnf عالw معلنة إياه بكل3. لكن إن كانت العمال تصرخ2غير منظور

ــن ــة ع ــدAا الناتج وضوح، فلماذا يصGرون على إنكار الحياة الواضحة جــهمالقيامة؟ لنه حتى لو طgمfست أذهان البشر ــتطيعون بحواس ــإنهم يس ف

. 4 التي ل يaشك فيها ويدركون ألوهيتهالخارجية أن يروا قوة المسيح ـ فإنه عندما5 ـ رغم أنه ل يرى الشمس ـ إن كان حتى العمى3

ــوق ــمس ف ــد ش يشعر بالحرارة التي تشعها الشمس فإنه يعرف أنه توج

بطبيعته ل يعبر القديس أثناسيوس عن هذه الحقيقة في موضع آخر متسائل6 " .. لنه إن كان ال11.29/1جسد له وغير منظور ول ملموس فكيف يتخيلون أن ال جسد؟ " ضد الوثنيين

.7/1 انظر ضد الوثنيين. فصل 22 في الخلــق. انظــر ضــد استخدم القديس أثناسيوس تعبير " العمال تصرخ " لوصف عمل ال33

.25. والمقالة الثانية ضد الريوسيين. فصل 34/4 ، 27/3، 1/4الوثنيين فصول .18، 11، تجسد الكلمة فصول35 . انظر أيضAا ضد الوثنيين. فصل 20:1 انظر رومية44

القديس أثناسيوس الرسولى 90

Page 137: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

. هكذا أيضAا، إن كان مقاومونا ل يؤمنون حتى الن بسبب أنهم لالرضــي1يزالون عميان6ا عن رؤية الحق ، فإنهم على القل عندما يعرفون قوته ف

والقيامة التي أتمها.الذين يؤمنون فل ينبغي أن ينكروا ألوهية المسيح ميت6ا لما كان فــي قــدرته أن يطــرد ـ لنه واضح لو كان المسيح4

ــن إن2الشياطين ويaبطل الوثان ، فإن الشياطين ل تخضع لنسان ميت. لك كانت قد طgرlدت جهارAا بمجرد ذكر اسمه، فإنه يتضح بشكل أكيد أنه ليــس

، تستطيع أن تعرفميت6ا، خاصة وأن الشياطين وهي ترى ما ل يراه البشرإن كان المسيح ميت6ا وبالتالي ترفض الخضوع له بالمرة.

ــو ال5 ــذلك ـ فمن ل يؤمن به الملحدون ترى الشياطين أنه ه ، ول فإنها تطير وتجثو تحت قدميه، وتردد ما سبق أن نطقت به أمامه وهو في

ــن الما لنا ولك يا يسوع ، "3"نحن نعرفك من أنت قدوس ال " الجسد اب.4"أستحلفك أل تعذبني

ــا6 Aـ فإن كانت الشياطين تعترف به، وإن كانت أعماله تشهد له يوم ـ أنفيومAا. فيجب أن يكون واضحAا ـ ويجب ألb يتصلف أحد ضد الحق

ــو قد أقام جسده وأنه هو ابن الالمخلbص ــن الب وه بالحقيقة المولود م

. انظــر يستخدم القديس أثناسيوس تشبيه رؤية العين للشمس في مجال حديثه عن تطهيــر النفس55.57/3فصل

ــرى ال الذين ل يؤمنون لهم أعين لكنهم أغلقوها عن رؤية الحق11 ــى ت كما أن نفوسهم خgلقت لك.7ولكى تستنير به غير أنهم توهموا الشر لنفسهم. انظر ضد الوثنيين:

.53/1 انظر فصل 22ــل. يستخدم القديس أثناسيوس نفس هذا الشاهد في رسالته إلى أساقفة مصر34:4 لو 33 وليبيا فص

فــي26 وذلك في سياق حديثه عن الريوسيين. وأيضAا في كتابه عن حياة أنطونيوس. فصــل 14سياق حديثه عن حروب الشياطين.

.7:5 مر44

91تجسد الكلمة

Page 138: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــل خلصكلمته وحكمته وقوته؛ الذي في الزمنة الخيرة اتخذ جسدAا لج الجميع وعلbم العالم عن الب وأبطل الموت ووهب عدم الفساد للجميع بوعد

ــليب ـ2، إذ قد أقام جسده كباكورة للراقدين1القيامة ، مaظهlرAا إياه ـ بالصكعلمة للغلبة على الموت والفساد.

.20:15كو1 11 قبل أن يبدأ القديس أثناسيوس جزءAا جديدAا في كتابه هذا يختم هذا الفصل بإجمال ما سبق أن علbم22

به في الفصول السابقة مستخدمAا عبارات مختصرة كهذه ويكررها باستمرار لتأكيد تعليمه عن الفداء..54، وفصل 59) ص5 هامش رقم (20انظر فصل

القديس أثناسيوس الرسولى 92

Page 139: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الثالث والثلثون عدم إيمان اليهود واستهزاء اليونانيين. عدم إيم��ان اليه��ود

تدحضه كتبهم. النبوات التى تشير إلى مجيئه كإله متأنس.

ــارهطالما أن المور هي هكذا، وأن قيامة جسد المخلbص ـ1 وانتصــن على الموت قد تبرهن عليها بوضوح، فهيا بنا الن لكى ندحض كل6 م

عدم إيمان اليهود واستهزاء المم. ـ فبسبب عدم اليمان عند اليهود والستهزاء عنــد المــم، فــإنهم2

. الكلمة أمرAا غير لئق، وكذلك يرون عدم لياقة تأنس يعتبرون الصليبــبراهين ونحن لن نتباطأ عن تقديم الحجج ضد أراء هذين الفريقين، لن ال

ضدهما واضحة جدAا.ــها3 ــى نفس ـ فمن جهة اليهود، فإن الكتب المقدسة التي يقرأونها ه

شاهدAا لهــذه1توضح عدم إيمانهم، إذ كل الكتاب الموحى به يصرخ عاليAاــذراء2المور في كلماته الصريحة . فالنبياء سبق أن تنبأوا عن عجيبة الع

ــمه: " 3وولدتها (للمسيح) قائلين ــدعو اس هوذا العذراء تحبل وتلد ابن6ا وت.4"عمانوئيل

وذلك في سياق حديثه عن2استخدم القديس أثناسيوس تعبير يصرخ عاليAا في الفصل السابق فقرة 11ــذه بألوهية المسيحشهادة الطبيعة ــى أن ه من خلل أعماله فيها. وهنا يكرر هذا التعبير مؤكدAا عل

الشهادة تمت ل بواسطة الطبيعة وحدها لكن أيضAا بواسطة الكتاب الموحى به. إلb أن اليهــود لــم رغم أن كلمات الكتب المقدسة صريحة في الشهادة للوهية الســيد المســيح22

).46/4يفهموها فهمAا صحيحAا كما يقول القديس أثناسيوس (انظر ضد الوثنيين فصل صيغة الجمع " قائلين " للفعل "يقول" تناسب صيغة الجمع " أنبياء ".33.23:1، مت14:7 إش44

93تجسد الكلمة

Page 140: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــق1، ذلك العظيم حق6ا ـ أما موسى4 ــه ينط ـ والذي يعتقدون فيه أن يقوم، وأكد على حقيقته بهذه الكلمات: "بالحق، فقد اعترف بأهمية المخلbص

ما. وأيضAا "2" فيحطم رؤساء موآب وإنسان من إسرائيلكوكب من يعقوب أحلى مساكن يعقوب وخيامك يا إسرائيل كبساتين ظليلة، كجنbات على نهر،

ــثيرة ــا3"يخرج من نسله إنسان يصير ربAا على شعوب ك Aــول أيض . ويق قبل أن يعرف الصبي أن يدعو يا أبي ويا أمــي تgحمــل ثــروة: " إشعياء.4" قدام ملك أشور وغنيمة السامرةدمشق . وأكثر من ذلك أن الكتاب تنبأ5 ـ فبهذه الكلمات تنبأ بظهور إنسان5

هوذا الرب جالسأيضAا أن هذا النسان الذي سيأتي هو رب الكل بقوله: " . لن6" فترتجف أوثان مصر المنحوتــةعلى سحابة خفيفة وقادم إلى مصر

.7"من مصر دعوت ابنيمن هناك دعاه الب أيضAا للرجوع قائل6: "

.2/3 عظيم. انظر فصل عظيم حق6ا واليونانيون يعتبرون أن أفلطون موسى15 (س).17:24 عد21 (س).6ـ5:24عدد 32.36 . يستخدم القديس أثناسيوس هذا الشاهد مرة أخرى ويشرحه في فصل 4:8 إش43ــالة3:34 ويعتقدون أنه إنسان عادى (انظر فصل لقد كان اليهود ينتظرون المسيح54 ) وأيضAا (رس

ــدة35)، ولهذا يعود القديس أثناسيوس في فصل 8سكندرى: ل العن ديونيسيوس ليوجه لليهود عأسئلة لبيان الفرق الجوهرى بين طبيعة المسيح وأى إنسان عادى.

ــدون أن5:37 (س) انظر فصل 1:19إش 65 ــة ب حيث يشرح القديس أثناسيوس معنى هذه الييذكرها مباشرة6.

.1:11 هو76

القديس أثناسيوس الرسولى 94

Page 141: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الرابع والثلثوننبوات عن آلمه وموته.

ــس1 ـ الكتب المقدسة أيضAا لم تصمت عن ذكر موته، بل على العك أشارت إليه بوضوح تام. ولكي ل يتشكك أحــد بســبب نقــص المعرفــة

ــم1للحداث الفعلية، فإنها لم تخش أن تتحدث عن سبب موته ـ إذ هــو ل يحتمل الموت لجل نفسه بل من أجل خلود الجميــع وخلصــهم ـ كمــا

تحدثت الكتب عن مؤامرات اليهود ضده وما لقاه من إهانات منهم. رجل أوجاع ومختبر الحزن وكمaست�رw عنه وجوهنا ـ فالكتب تقول "2

ــبناه ــن حس مaحتقر فلم نعتد به. لكن أحزاننا حملها وأوجاعنا تحملها ونح ومرذول6 وهو مجروح لجل معاصــينا مســحوقمصابAا مضروبAا من ال

ــة. يالها من محبة2"لجل آثامنا تأديب سلمنا عليه وبجراحاته شgفينا عجيب لكى نحصل3 من نحونا حتى أنه هو يaهانالكلمةللبشرية تلك التي أظهرها

كgلنا كغنم ضللنا، ملنا كل واحد إلــى. ثم يقول الكتاب: "4نحن على كرامة طريقه والرب سلbمه لجل خطايانا. ظgلم أما هو فلم يفتح فاه كشاة سيق إلى الذبح وكحمل صامت أمام الذى يجزه فلم يفتح فاه في اتضاعه رفعت عنه

لن يقــاسl ألمAــا متحمل6 اللم من أجلنا. ولقد ظن اليهود أن المسيح أى الموت بواسطة الصليب11.15عندما يأتى انظر المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة

.5ـ3:53 إش22.24/4 بالصليب للمبالغة في اهانته. انظر فصل المسيح اختار اليهود أن يموت33ــا الكلمة هذه الجملة على وزن الجملة الشهيرة للقديس أثناسيوس " لن 44 صار إنسان6ا لكى يؤلهن

.54/3نحن " فصل

95تجسد الكلمة

Page 142: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

.1"قضيته ــاب3 ــبق الكت ـ ولئل يظن أحد بسبب آلمه أنه إنسان عادي فقد س

إذ يقــول2 معلن6ا قوته واختلف طبيعته عن طبيعتناوأشار إلى أوهام البشر لنه سيق إلى لن حياته انتزعت من الرض3من يaخبر بجيله؟الكتاب: "

ــوته، الموت بسبب شر الشعب، وجaعfلv مع الشرار قبره ومع غنيw عند م. 4"على أنه لم يعمل شرAا ول وaجlدm في فمه غش

.33ـ32:8 (س) ، أع8ـ6:53 إش15ــم أن21 ــدم فهمه يوضح القديس أثناسيوس أن اليهود حينذاك ضلوا وبالتالى أضلوا المم وذلك بع

ولم يؤمنوا به داود تختلف عن طبيعتنا فاعتقدوا أن المسيح هو مجرد إنسان من نسلطبيعة المسيح ). وأثنــاء8ســكندرى: ل ال ال الذي صار إنسان6ا (رسالة عــن ديونيسيوسكلمة وعلى أنه هو ال

صراعه ضد الريوسيين الذين أنكروا ألوهية البن لنهم هم أيضAا اعتقدوا أن طبيعة البن هى مثلــة طبيعة باقى المخلوقات، دعا القديس أثناسيوس الريوسيين بأنهم يعتقدون مثل اليهود" انظر المقال

. 38الولى ضد الريوسيين. فقرة ــيد37 يستخدم القديس أثناسيوس هذا الشاهد في فصل 32 ــن ولدة الس ــديثه ع وذلك في سياق ح

مريم. من العذراءالمسيح9ـ8:53 إش43

القديس أثناسيوس الرسولى 96

Page 143: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الخامس والثلثون، وكيف تحققت هذه النبوات في المس��يحنبوءات عن الصليب

وحده.

أيضAا ما1 ـ وبعد أن سمعت النبوة عن موته فربما تسأل لكي تعرف1ــون 2كgتب عن الصلب. وهذا أيضAا لم يصمت عنه الكتاب بل ذكره القديس

بوضوح تام. وتــرون قــائل6: "3 هو أول من تنبأ عنه بصوت عالw ـ لن موسى2

وأنا قائلين: " ومن بعده شهد النبياء4"حياتكم معلقة أمام أعينكم ول تؤمنون كحمل برئ يساق إلي الذبح ولم أعلم أنهم تأمروا عليG قائلين تعالوا لنلقــى

.6" ونقطعه من أرض الحياء5شجرةعلى خبزه ثقبوا يدي ورجلي، وأحصوا كل عظامي، اقتسموا ثيابيـ وأيضAا " 4

.7" بينهم وعلى لباسي ألقوا القرعةــى ـ فالموت الذي يaرفع فيه النسان إلى فوق في الهواء5 ويaعلbق عل

ــرجلن لخشبة ل يمكن إلb أن يكون موت الصليب ــدان وال . وأيضAا اليتثقبان في أى موت سوى موت الصليب.

هذه العبارة تشبه عبارة " لكن لو أراد أحد من شعبنا أن يسأل ل حبAا في الجدل بل حبAا في العلم "11.25/1فصل

والنبياء. يقصد موسى22.93) ص 1، وهامش رقم (90) ص3 انظر هامش رقم (33 (س)66:28 تث 44. يقصد بالشجرة خشبة الصليب55.19:11 إر 66.18ـ 16:22 مز77

97تجسد الكلمة

Page 144: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــرف بين البشر ـ ولنه منذ حلول المخلbص6 ــا تع Aبدأت المم أيض ، (فالنبياء) لم يتركوا هذا المر أيضAا دون الشارة إليه، بل ذكروه في1ال

الذي يقوم ليسود علىسيكون أصل يسىكما هو مكتوب " 2الكتب المقدسة وهذا قليل من كثير لثبات ما حدث.3"المم، عليه يكون رجاء المم

ــود.7 ـ والكتاب المقدس مليء بالحجج التي تدحض عدم إيمان اليه لنه مmن مfن الرجال البرار والنبياء القديسين والبــاء البطاركــة الــذين سaجlلت أسماؤهم في الكتب اللهية وaلnدm جسديAا من عذراء فقط؟ أو أية امرأة

من آدم؟ وأخنوخكانت قادرة أن تحمل بإنسان بدون رجل؟ ألم يولد هابيل ، وهارون، ويهوذا من يعقوب، وإبراهيم من تارح ونوح من لمكمن يارد

؟ وداود من يسى؟ ألم يكن ســليمان من ألقانةمن عمرام؟ ألم يولد صموئيل ؟ أما كــان من آموس؟ أما كان يوشيا من أحاز؟ ألم يكن حزقيالمن داود ؟ ألم يكن؟ وحزقيال ألم يكن من بوزي من حلقيا؟ إرميا من آموصإشعياء

فقط؟ لنلكل واحد أب كأصل لوجوده؟ فمن هو إذن الذي وaلnدm من العذراء شدGد بتأكيد على هذه العلمة. 4النبيــن ـ ومن ذا الذي وقت ميلده جرى نجم في السماء8 ليعلن للعالم ع

.40/3 يوضح القديس أثناسيوس هذه النقطة في فصل 11ــح بعد أن أوضح القديس أثناسيوس ان الكتب المقدسة قد تنبأت بميلد المسيح22 وصلبه الن يوض

ــدأن يسوع ــة ض ــالته الدفاعي هو المسيح، ولقد اتبع القديس أثناسيوس طريقة مشابهة لهذا في مق ) ثم بعد ذلك أوضح مmــن39ـ35 الذي يضبط الكون (فصول الكلمةالوثنيين عندما نسأل أول6 عن

).45ـ40 الكون كله (فصل الكلمة)، ثم في الختام كيف يضبط 40 (فصل الكلمةيكون .10:11 إش 33 ". ويقول تحبل وتلد ابن6ا وتدعو اسمه عمانوئيل " ها العذراء14:7 النبى فى الية يقصد إشعياء44

القديس أثناسيوس " إن اليهود يفهمون أن هذه الية تgقال على واحد منهم " انظر المقالة الولى ضد.54الريوسيين. فقرة

القديس أثناسيوس الرسولى 98

Page 145: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــن أخفاه أبواه، وجيران داود فلما وaلnدm موسى5ذلك الذي وaلnدm؟ لم يسمعوا عــنميلده حتى إن صموئيل العظيم نفسه لم يعرفه بل سأل: أليس ليسى اب

آخر؟ وإبراهيم لم يعرفه جيرانه كرجل عظيم إلb بعد ميلده بزمن طويل، فعند ميلده شهد له ليس إنسان بل نجم في السماء التي نزل هوأما المسيح

منها.

ــتي ســبق أن17:24 سفر العــدد . وهنا يستبدل القديس أثناسيوس نبوءة3ـ1:2 انظر مت51 ال بما جاء في إنجيل متى.33/4استخدمها في فصل

99تجسد الكلمة

Page 146: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل السادس والثلثون...ألخ وعن هروبه إلى مصرنبوات عن عظمة المسيح

ـ ولكن أي ملك على الطلق مmلeكm وانتصرm على أعــدائه قبــل أن1 إلي العرش في سـن؟ ألم يصل داود1يكون قادرAا أن ينادي يا أبي ويا أمي

ــترأس3؟ وسليمان صار ملك6ا حينما وصل إلى سن الشباب؟2الثلثين ألم يــده ـ4 على المملكة وهو في سن السابعة؟يوآش ويوشيا وهو ملك جاء بع

ومع ذلك فإن هذين الخرين5ألم يستلم الحكم وهو في سن السابعة تقريبAا؟كانت لهما القدرة في تلك السن أن يدعو يا أبي ويا أمي.

ــه؟7 ويأسر6 ـ فمن هو إذن الذى كان يحكم2 أعدائه حتى قبل ولدت

وغنائم " لنه قبل أن يعرف الصبى أن يدعو يا أبى ويا أمى تحمل قوة دمشق4:8 انظر إشعياء11 " (س). وهنا يعطى القديس أثناسيوس شرحAا لهذا الشاهد الذي سبق أن أشار قدام ملك أشورالسامرة

.33إليه في فصل .4:5صم2 22 عندما صار ملك6ا، وذلك لن هذا لم يaــذكر مباشــرة6 فــي لم يذكر القديس أثناسيوس سن سليمان33

ملك6ا في الثانى أن سليمان وaلد بعد سنوات من إقامة داود، ونعرف من سفر صموئيلالكتاب المقدسانظر أورشليم الثلثين33. وملك داود 24:12، 14:5صم2 عامAا، وربما كان سليمان في عمر

عندما صار ملك6ا. .21:11مل2 44 كان ابن ثمان سنين حين مmلeك. حيث يذكر الشاهد أن يوشيا1:22مل2 55 )4 ربما قصد القديس أثناسيوس هنا مmن قد أشار إليه في رسالته إلى مكسيموس الفيلسوف (فصل66

عندما كتب " فليعلم غير المؤمنين أنه رغم كونه رضيعAا في المذود إلb أنه جعل المجوس يســجدونله ".

وضللت الشياطين كما ذgكر في نهاية هذا الفصل وأيضAا الوثان يقصد أنه كان يأسر كل عبادة77.33فى فصل

القديس أثناسيوس الرسولى 100

Page 147: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــي1ليaخبرنا اليهود الذين فحصوا هذا المر ــدm ف lجaأى ملك مثل هذا ـ و : ، قد وضعت كل المم رجائها عليه فأعطاها السلم بدل6 وفي يهوذاإسرائيل

من العداوة؟ كانت هناك حرب بل انقطاع إذ2 قائمة ـ لنه طالما كانت أورشليم3

؛ فالشوريون ضــايقوا الســرائيليينكانت جميع (المم) تحارب إسرائيلــإن ــك ف والمصريون طاردوهم والبابليون انقضGوا عليهم. وأعجب من ذل

ضــد، ألم يحــارب داود3جيرانهم الراميين (السوريين) كانوا يحاربونهمــرانه ــن جي ــترس م ،4الموآبيين وألم يضرب الراميين، ويوشيا كان يح

ــى ألم يحارب عماليق5؟وحزقيا انهار أمام تعايير سنحاريب ــم6 موس ، ألــون، وكذلك سكbان أريحا7يقاومه الموريون ــن ن 8؟ ألم يقفوا ضد يشوع ب

وبالجمال لم تكن هناك معاهدات سلم بين المم وإسرائيل. والن هو أمرــه جدير بالنظر أن نفكر في مmن هو هذا الذي تضع المم رجائها عليه؟ لن

" فتشــوا الكتــب على لسان المسيح39:5 لليهود بفحص الكتب وردت في إنجيل يوحنا الوصية11 لنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية وهى التي تشهد لى " وكان لبد بعد هذا الفحص أن يتأكد اليهود

الذي أورد القديس10:11 هو المسيح والشارة هنا إلى نص إشأن هذه النصوص تشهد أن يسوع . وفي الفقرات التالية يوضح أن هذه النبوءة لم تكن علــى6أثناسيوس نصه في الفصل السابق فقرة

أى ملك من ملوك العهد القديم. فيــذكر أن مملكــة3:40 يستخدم القديس أثناسيوس تعبير "طالما" هنا لنه يعود فــي اصــحاح 22

. قد انتهت بمجىء السيد المسيحإسرائيل.2:8صم 2 انظر 33.22:35أخ 2 انظر 44.16 ـ8:19مل 2 انظر 55 . 16 ـ 8:17 انظر خر 66.35ـ21:21 انظر العدد 77.6 انظر يشوع 88

101تجسد الكلمة

Page 148: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

.1يجب أن يكون هناك شخص كهذا، فمن المستحيل أن ينطق النبي بالكذب القديسين أو من الباء البطاركة الولين ماتـ فمmن مfن بين النبياء4

لجل خلص الجميع؟ أو مmن الذي جaرlحm وسaحfقe لجل شفاءعلى الصليب فسقطت أوثان مصــر أو مmن مfن البرار أو الملوك نزل إلي مصر2الكل؟

ــك الوثان فإبراهيم ذهب إليها ولكن عبادة3عند مجيئه إليها؟ ظلت مع ذلــادة الشــعب منتشرة بها كما كانت. وموسى وaلnدm هناك ومع ذلك فــإن عب

.lالضالة (للوثان) لم تنقض

ــرة 33/3 فالكتاب كله موحى به انظر فصل 11 16. انظر أيضAا المقالة الثانية ضد الريوسيين. فق ول يمكن أن يعتريها أى كذب ".حيث يقول " لن هذه الكلمات … قد قالها ال

. في الفصل القادم سيوضح أن هذه النبوات تنطبق فقط على66:28، تثنية13ـ6:53 انظر إش22.السيد المسيح

ــى مكســيموس33/5 راجع فصل 1:19 انظر إش33 ــى الرســالة إل ويذكر القديس أثناسيوس ف إليها. قد سقطت بمصر عند مجىء السيد المسيح أن الوثان4الفيلسوف فصل

القديس أثناسيوس الرسولى 102

Page 149: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل السابع والثلثون " ورجلىhنبوة hيدى (مزثقبوا " ميلده16:22 عظمة .(

.وموته. اضطراب العرافين والشياطين في مصر

قد ثgقبت1 ـ أو مmن مfن بين الذين سaجلت سيرتهم في الكتاب المقدس1 لجــل خلصيداه ورجله أو عaلق كله على خشبة ومات على الصــليب

ــوب3 فإبراهيم مات وانتهت حياته على الفراش2الجميع؟ ــحق ويعق ، واس 5 وهارون ماتا في الجبل، موسى4أيضAا ماتا رافعين أقدامهما على الفراش

ــحيح أن6وداود مات في بيته ــعب. ص دون أن يتعرض لمؤامرة من الش. 7شاول قد طارده، لكنه حaفظe من الذى

وهــو2:34 التي أوردها القديس أثناسيوس في فصل 5ـ3:53 السؤال هنا يعتمد على نبؤة إش11 ويشير إلى هذه المفاهيم الخاطئة في مقالتههنا يقاوم الفهم الخاطئ لليهود عن نبوات الكتاب المقدس

ــح (إش54الولى ضد الريوسيين. فقرة ــم7:53. "أما القول: كشاة قد سيقت إلى الذب ــإنهم ل ) ف آخر من بين أنبيائهم ". أو عن نبىيتعلموا من فيلبس إلى مmن تشير بل ظنوا أنه يتكلم عن إشعياء

ولم يحدثا لى شخص آخر يركز القديس أثناسيوس على إيضاح أمرين قد حدثا معAا للسيد المسيح22 الشافية والموت من أجل خلص الجميع.ورد اسمه في العهد القديم وهما النبؤات عن آلم الصليب

.8:25 انظر تك33 كان موت6ا مختلف6ا عن مــوت كــل على الصليب. إذن موت السيد المسيح33:49،ــ 29:35 تك 44

طبيعته بل كان مــوته مــن أجــل خلصهؤلء. فهو لم يمت كالباقين على الفراش بسبب ضعف.21الجميع انظر فصل

.50:32 ، 5ـ1:34 تث55.10:2مل1 66.19:18صم1 77

103تجسد الكلمة

Page 150: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

إلb أنه لم يمت2. وإرمياء أ�هين1وإشعياء نgشfرm ولكنه لم يعلbق على خشبة ، ليس من أجل الشعب، بل لكى يوضح4. وحزقيال تألم3بسبب الحكم عليه

ما كان عتيدAا أن يأتي على الشعب (من كوارث). ـ وأيضAا فإن هؤلء الذين احتملوا اللم كــانوا بشــرAا وجميعهــم2

ــه ــأ عن ــذى تنب يشبهون بعضهم بعضAا في طبيعتهم المشتركة، أما ذلك ال الكتاب بأنه يتألم عن الجميع فإنه يaدعى ليس مجرد إنسان بل "حياة " الكــل

سوف تــرونحتى إن كان مشابهAا للبشر في طبيعتهم. لن الكتاب يقول " فيمكن للمرء أن6"من يaخبر بجيله وأيضAا يقول "5"حياتكم معلbقة أمام أعينكم

يتحقق من سلسلة أنساب كل القديسين، ويaخبر عنها منذ بدايتها، ويعرف من أي جيل وaلnدm كل منهم. أما جيل الذي هو " الحياة " فإن الكتب المقدسة تشير

إليه على أن ل يaخبر به.ــذا الكلم؟3 أو7 ـ فمmن هو إذن ذلك الذي تقول عنه الكتب اللهية ه

ــة؟8مmن هو العظيم بهذا المقدار حتى يتنبأ عنه النبياء بهذه المور العظيم.24 انظر فصل 18 حسب التقليدين اليهودى والمسيحى المبكرين.29 حكــم. ولقد رفع السيد المســيح21،10 الموت. فصول بسبب حكم منذ السقوط والنسان يموت31

.25 فصل م عليه بموت الصليبالموت عنا بموته هو شخصيAا عندما حaك3ـ1 حز42 في سياق حديثه35. هذه الية سبق أن استخدمها القديس أثناسيوس في فصل 66:28 انظر تث 53

يقول: لن الصلب هو المقصود بالقول16. وفي مقالته الثانية ضد الريوسيين: عن موت الصليبــاقى" سترون حياتكم معلقة ". هنا يركز على كلمة " حياة " لبيان الفرق بين طبيعة السيد المسيح وب

من تجسد الكلمة.20 في العهد القديم. ويوضح هذه النقطة في فصل النبياء حيث استخدم القديس أثناسيوس نفس الشاهد.34 (س). انظر فصل 8:53 إش64.35/7 هنا يستخدم القديس أثناسيوس نفس السؤال تقريبAا الذي سبق أن جاء في فصل 75.102) ص 1 هامش رقم (36 والنبياء ل ينطقون بالكذب. انظر فصل 86

القديس أثناسيوس الرسولى 104

Page 151: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــوع الكلمة الجميع، ل يوجد أحد آخر في الكتب سوى مخلbص ، ربنا يس وهو الــذي وظهر كإنسان على الرض. فهو الذي وaلnدm من العذراءالمسيح

ــبل يaخبmر بجيله حسب الجسد ــا حس Aحدد له أبaلنه ل أحد يستطيع أن ي ، الجسد لن جسده لم يأتf من رجل بل من عذراء فقط.

بالجسد ـ لنه لن يستطيع أحد أن يaخبر عن نسب (ولدة) المخلbص4 وموسى وجميــعمن رجل بنفس الطريقة التي تgذكر بها سلسلة أنساب داود

يعلن عن ميلده بالجسد، لنه كان1الباء البطاركة. فهو الذي جعل النجمــن النازل من السماءبالكلمةيليق ــا م Aأن يكون العلن عن ميلده أيض

السماء. وكان يليق بملك الخليقة، عنــد مجيئه (للعــالم) أن تعــترف بــه جهارAا.المسكونة

ليسجدوا ـ فمع أنه وaلnدm في اليهودية، فقد جاء رجال من بلد فارس5 له. فهو الذي نال الغلبة على الشياطين أعداءه، والنصــرة علــى العبــادة

ــر2الوثنية حتى قبل ظهوره في الجسد ــل قط ــن ك . وكل المم الوثنية م ، والن يضعون رجــاءهم فــي3هجروا تقاليدهم الموروثة وعبادة الصنام

.5، ويقدمون خضوعهم له، المر الذي يمكن أن نراه بعيوننا4المسيح ـ فضلل المصريين لم يتوقف في أي عصر من العصور إلb حينما6

جاء رب الكل بالجسد إلى هناك كأنه راكب على سحابة، وأبطل ضللت.35/8 انظر فصل 11 حيث تجد نفس المعنى.36/2 انظر فصل 22.30/5 عن هجرة التقاليد الموروثة وعبادة الصنام انظر فصل 33ــعياء35/6 يستند القديس أثناسيوس هنا على ما ذكره في فصل 44 ــوءة إش حيث يستعين هناك بنب

10:11.ــل شــئ. رغم أن الكل يرى هذا المر بوضوح إلb أن اليهود ينكرون السيد المسيح55 الذي تمم ك

.40/4انظر فصل

105تجسد الكلمة

Page 152: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

، وجذب الجميع إلي نفسه ثم إلى الب من خلل شخصه.1الوثان ـ وهو الذي صaلب والشمس وكل الخليقــة ومــن صــلبوه شــهود7ــو3. وبموته صار الخلص للجميع2لصلبه ، وتم الفداء لكل الخليقة. هذا ه ولو5 لجل خلص الكل4 الكل، الذي سلbم جسده للموت كeحmمل فدية ""حياة

. 6لم يؤمن اليهود بذلك

إلى مصــر عن قدوم المسيح1:19 إشعياء يورد القديس أثناسيوس نص نبوءة33/5 في فصل 11 36 يشرح ما قد حدث نتيجة مجىء المسيح إلى أرض مصر. انظر أيضAا فصــل 4:36وفي فصل

.102) ص 3هامش رقم (.23، وعن أن مmن صلبوه كان شهودAا انظر فصل 19 عن شهادة الخليقة لصلبه انظر فصل 22ــة يختم القديس أثناسيوس هذا الفصل بهذه الفقرة التي توضح موت السيد المسيح33 ــورة علني بص

ــة بشهادة الخليقة كلها وكل مmن صلبوه وأيضAا أن موته كان من أجل خلص الجميع. وكان في بدايــل خلص هذا الفصل قد أوضح أن موت أبرار العهد القديم لم يكن علن6ا وأيضAا لم يكن موت6ا من أج

الكل..9/2 “ انظر فصل nt…yucon“ ¢ بخصوص تعبير فدية44.6:53، إش66:28 سفر التثنية تمت نبوءة في المسيح55.40 عن تشكيك اليهود الدائم انظر فصل 66

القديس أثناسيوس الرسولى 106

Page 153: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الثامن والثلثون . معجزات المسيح في الجسدنبوات أخرى واضحة عن مجىء ال

المنقطعة النظير.

ـ فإن كانوا يظنون أن هذه البراهين غير كافية فليقتنعوا على القل1 . لنه عن من يقول1ببراهين أخرى مستقاة من القوال اللهية التي عندهم

صرت ظاهرAا لمن لم يطلبوننى، وaجدت من الذي لم يسألوا عني، "النبياء 2"قلت هاأنذا لل�م�ة التي لم تgسم� باسمي، بسطت يدي إلى شعب معاند ومقاوم

؟ ـ ويمكن للمرء أن يسأل اليهود: مmن هو إذن الذي صار ظــاهرAا؟2

حتى يظهر ثانية6، وأى نبي هذا3فإن كان هو النبي فليقولوا لنا متى اختفى بالتأكيد5؟ فقط، بل أيضAا بسط يديه على الصليب4الذي لم يظهر من الخفاء

، فقط الذي هو بل جسد حسب الطبيعة الكلمةأنه ليس بين البرار سوى وتألم عن الجميع. 6 لجلناظهر في الجسد

. حيث يذكر القديس أثناسيوس أن هناك براهين6ا وحججAا كــثيرة مــن الكتــب35/7 راجع فصل 11المقدسة يمكن أن تقنع اليهود.

(س) .2ـ1:65 إش 22 كــانوا " رجــال إلى البشر الذين أرسلهم ال يقول القديس أثناسيوس إن النبياء12/2 في فصل 33

يعطى تشبيه بأن هؤلء النبياء كانوا مثل أصدقاء أرسلهم الملك13/5معروفين لديهم " وفي فصل للبشر.

. انظر فصل والن ظهر في الجسد ظهر من الخفاء بمعنى أنه هو بل جسد حسب الطبيعةالكلمة 448/1.

.25 انظر فصل عن معنى بسط اليدين على الصليب55 مــن أجــل ظهر من الخفاء بظهوره في الجســدالكلمة حيث يوضح معنى أن 8/1 انظر فصل 66

ظهر في الجسد لجلنا " انظــر فصــلخلصنا. وعن معنى العبارة " الذي بل جسد حسب الطبيعة

107تجسد الكلمة

Page 154: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ـ وإن كان حتى هذا ل يكفيهم فلعلهم على القل يصمتون بواســطة3 تشدGدي أيتها اليادي، لن الكتاب يقول " 1برهان آخر واضح كل الوضوح

ــافوا المسترخية والرaكب المرتعشة، تعزوا يا خائفي القلوب، تشدGدوا ل تخ هوذا إلهنا يجازي منتقمAا، هوذا يأتي ويخلbصنا. حينئذ� تفتح عيون العaمــي وآذان الصaمG تسمع، حينئذ� يقفز العرج كاليGــل ولســان العييــن يصــير

.2"فصيحAاــى أن4 ــرأون عل ـ والن ماذا يمكن أن يقولوا عن هذا أو كيف يج

يحل هنا بل هي تكشــفيواجهوا هذا بالمرة؟ فالنبGوة ل توضح فقط أن ال أيضAا عن علمات ووقت مجيئه. فهي تربط معAا استعادة العaمي لبصــرهم،ــيحAا، ــير فص وشفاء العرج ليمشوا، والصaمG ليسمعوا، ولسان المتلعثم يص وذلك بمجيء الله الذي كان مزمعAا أن يحدث. فليخبرونا إذ6ا متى تمت هذه

أو في أى مكان في اليهودية حدث أمر كهذا؟العلمات في إسرائيلــمع3 ـ فنعمان الذي كان أبرص تطهر5 ، ولكن لم يحدث أن أصمAا س

1/3.ــل33/2 وردت نفس هذه العبارة في فصل11 .وعن إنكار اليهود للحقائق رغم وضوحها انظر فص

32. . اعتبر القديس أثناسيوس أن هذا الشاهد سيكون أوضح في المعنى جدAا4:42، 6ـ3:35 إش 22

عندما يaكتب النص أول6 ثم يتساءل عن مmن هو الشخص الذي تتحدث عنه النبوءة وعن زمن ومكان اتمامها. ويرى القديس أثناسيوس أنه يجب على المرء عندما يدرس الكتب المقدسة أن يبحث عــنــن ــذا م ــة هك الوقت والشخص والموضوع فيقول: "من الملئم كما نعمل في كل الســفار اللهيــخص ــول والش ــه الرس الضرورى أن نعمل هنا أيضAا فيجب أن نفهم بأمانة الوقت الذي كتب عن

. انظر أيضAا المقالة الثانية45والموضوع اللذين كgتب عنهما " المقالة الولى ضد الريوسيين. فقرة . وفي الفقرة التالية يطبق14، وأيضAا الدفاع عن قانون اليمان مجمع نيقية7ضد الريوسيين. فقرة هذه القاعدة على النص.

.5مل:2 33

القديس أثناسيوس الرسولى 108

Page 155: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــتeعfد أى1أو أعرج مشى. وإيليا أقام ميت6ا، وهكذا فعل إليشع ــم يس ، ولكن لــل2أعمى منذ ولدته بصره . حق6ا إن إقامة الميت أمر عظيم ولكنه ليس مث

. فإن كان الكتاب لــم يغفــل ذكــر حادثــة3العجائب التي تمGمها المخلbص ، بالتأكيد لو كان قد حدث أنالبرص، ومعجزة ابن الرملة الذي أقامه إيليا

إنسان6ا أعرج مشى أو أعمى استعاد بصره لما أغفل ذكر هذا أيضAا. وحيث إنه لم يmرlد شيء عن ذلك في الكتاب فواضح أن مثل هذه المور لم تحدث

. 4مطلق6ا من قبل نفسه في الكلمة ـ إذن متى حدثت هذه (المعجزات) إلb عندما جاء 6ــمG،الجسد aــمع الص ــاحة، وس ؟ ومتي مشي العرج وتكلم المaتلعثمون بفص

وأستعاد العaمي منذ ولدتهم بصرهم، إلb عندمـا جاء هو في الجســد؟ لن

. غير إشعياء. لم تgذكر معجزات إقامة الموتى في نبوءة35ـ33:4مل2 ، 23ـ21:17مل1 11 " والبaــرص الذي يذكر قول السيد المسيح5:11أن القديس أثناسيوس اعتمد على نص إنجيل متى

ــؤال ــن س يطهرون والموتى يقومون " وهذا القول فيه تتميم للنبوءة حيث كان في سياق الجابة ع اليهود أنت هو التى أم ننتظر آخر؟ وما يقصده أثناسيوس بذكر معجزات إقامة الموتى بواسطة إيلياــز ــه رك واليشع هو أن السيد المسيح أيضAا صنع هذه المعجزات. ولقد صمت النبى عن ذكرها لن

على المعجزات التي انفرد السيد المسيح وحده بفعلها. كــانت منذ ولدته دليل على أن طبيعــة البشــر لمعجزة فتح عيني العمى إجراء السيد المسيح22

ويستخدم القديس أثناسيوس هذه المعجزة ليس في رده على اليهود فقط8/4خاضعة له. انظر فصل من مقالته ضد الوثنيين.49/1بل في محاجة الوثنيين أيضAا. انظر فصل

ــام هناك فرق في عمل المعجزات بين النبياء33 ــرب لتم والمخلbص، فإيليا واليشع صرخا إلى ال إذ هو الله المتجسد فقد أتمها بنفسه ويقــول القــديس أثناســيوس " حيــث إنالمعجزة أما المسيح

الذيالعمال التي عملها القديسون، كما اعترفوا هم أنفسهم، لم تكن أعمالهم الخاصة بل أعمال ال أعطاهم القوة فإيليا واليشع مثل6 يطلبان إلى ال أن يقيم الموات " المقالة الثالثة ضــد الريوســيين.

.2فقرة نفسه فالنبوءة إذن ل تشير إلى أحداث تمت في العهد القديم بل إلى أحداث من حياة السيد المسيح44

إذ أن هذه " المور لم تحدث من قبل ".

109تجسد الكلمة

Page 156: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

هذا هو عين ما شهد به اليهود الذين عاينوا تلك المور لنهم لم يســمعوا منذ الدهر لم يaسمع عن أحد فتحأنها حدثت في أى وقت من قبل إذ قالوا: "

.1"عيني مولود أعمى. لو لم يكن هذا من ال لم يقدر أن يفعل شيئkا

.33ـ32:9 يو 11

القديس أثناسيوس الرسولى 110

Page 157: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل التاسع والثلثون يتنبأ عن وقت مجيئه. تفني��د العتراض��اتدليل آخر: دانيال

المتعلقة بهذا.

ـ ولكن ربما لنهم لم يكونوا قادرين على مقاومة الحقائق الواضحة1 باستمرار فإنهم دون أن ينكروا المور المكتوب عنها يقولون إنهم ينتظرون

لم يأت بعد. وهذا هو ما يرددونه على الدوام دون أن الكلمةتحقيقها وإن تخجلهم الحقائق الواضحة التي يواجهونها.

ـ ولكن في هذا المر أكثر من غيره سيتم دحضهم بشدة ليس على2ــي لمجىءأيدينا بل بواسطة دانيال ــوقت الفعل الكثير الحكمة الذي يحدGد ال

سبعون أسبوعAا قgضيت على شــعبك وعلــى اللهي بيننا قائل6: " المخلbص المدينة المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفارة الثم وليؤتى بالبر

من البدي ولختم الرؤيا والنبوة والمسيح قدوس القديسين، فاعلم وافهم أنه 1" الرئيس.. وبنائها إلي المسيحخروج المر لتجديد أورشليم

ـ فربما في النبوات الخرى يستطيعون أن يجدوا عذرAا لنفسهم أو3 أن يؤuجلوا تتميم المكتوب إلى وقت آخــر فــي المســتقبل، ولكــن مــاذاــى ــا عل ــم مواجهته يستطيعون أن يقولوا عن هذه النبوة؟ أو كيف يمكنه

ــذيالطلق؟ إذ نجد فيها ليس إشارة فقط إلى المسيح بل هي تgخبر بأن ال تبقى ليس هو مجرد إنسان بل هو "قدوس القديسين" وأن أورشليم2سيaمسح

.25ـ24:9 دانيال11 كملــك أزلــى في صراعه ضد الريوسيين شدGد القديس أثناسيوس على الفرق بين السيد المسيح22

ــوكوبين باقى ملوك إسرائيل الذين يصيرون ملوك6ا بعد أن يaمسحوا فقط فيقول "لنه عندما كان الملــا أيام إسرائيل يaمسحون فعندئذ� فقط كانوا يصيرون ملوك6ا حيث إنهم لم يكونوا ملوك6ا قبل مسحهم أم

111تجسد الكلمة

Page 158: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

.إلى وقت مجيئه وبعد ذلك تبطل النبوة والرؤيا في إسرائيلــليم ـ فداود مaسح قديمAا وكذلك سليمان4 وحزقيا ومع ذلك فإن أورش

ــافوالموضع (الهيكل) استمرا موجودين بعدهم، وأيضAا النبياء جاد وآس وهوشع وعاموس وآخرون، كل هؤلء استمرواوناثان ومن بعدهم إشعياء

يتنبأون. ثم أن الشخاص الذين كانوا يaمسحون كانوا يaدعون قديسين ولكنلم يaدع أحد منهم قدوس القدوسين.

ــن ـ إن كانوا يجدون لهم ذريعة في السبي قائلين إن أورشليم5 لم تك أيضAا؟ فالواقع أنه فــيقائمة عندئذ�، فماذا يستطيعون أن يقولوا عن النبياء

ــذلك كان هناك دانيالبداية السبي عندما نزل الشعب إلي بابل وإرميا، وك وحجي وزكريا.تنبأ هناك أيضAا حزقيال

الب وهو نفسه مانح الــروح مملكة يزاول دائمAا حكم فهو على العكس حيث أنه إذ هو الالمخلbصــل46القدس "المقالة الولى ضد الريوسيين. فقرة ". وفي دفاعه عن قانون إيمان مجمع نيقية فص

" سلطانه سلطان أبدى لن يزول وملكوته ل ينقرض " للدللة على مaلك14:7 يورد نص دانيال49المسيح الزلى.

القديس أثناسيوس الرسولى 112

Page 159: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الربعون ، ومن تجديد الممبراهين من إبطال النبوة وخراب أورشليم

. كل النبوات عن المسيا تحققت في يسوعواتباعهم إله موسى.المسيح

ــد1 ـ فاليهود إذن يخترعون أساطير1 ، فالوقت الذي نتحدث عنه قــت جاء فعل6، أما هم فيحاولون أن يثبتوا أنه لم يأت بعد. لنه متى بmطgل

قــدوس القدوســين؟ إلb حينما جاء المســيحالنبوة والرؤيا في إسرائيل لن أن أورشليم الكلمةفالعلمة الواضحة والبراهين القوية على مجىء

تكون فيما بعد، ول يكون هناك نبي في وسطهم، ول تgعلن لهم رؤيــا،. 2وهذا ما كان من الطبيعي أن يحدث

ــأى2 ـ لنه عندما يكون الذي أشارت إليه النبوات قد جاء فعل6 فــأى وعندما يكون الحق3حاجة بعد ذلك لية نبوة تشير إليه؟ حاضرAا ف

ىء الــبرـدف تنبؤاتهم هو مجـ فإن ه4حاجة تكون بعد إلى الظـل؟

ــير2/1 وفي فصل3/1 الساطير التي يخترعها اليهود هى عكس التعليم اللهى انظر فصل11 يش القديس أثناسيوس إلى أساطير البيكوريين ويذكر أن ما يقولونه " يناقضون به ما هو واضــح كــلــدون أن ــإنهم يري الوضوح " وهذا هو ما يفعله اليهود بالضبط إذ إنهم عندما " يخترعون أساطير ف

يؤجلوا الوقت الذي قد جاء فعل6 إلى وقت آخر في المستقبل ". التي ذكرها في الفصل السابق.25ـ24:9 دانيال هنا يتحدث عن تحقيق نبوءة22.12/2 عن السماويات. انظر فصل هى أن تعلbم البشر مهمة النبياء33 وبالكثر في "المقالة الثانية ضد الريوسيين"3فصل يتحدث القديس أثناسيوس في "تجسد الكلمة" 44

عن الفرق بين العلن اللهى عن طريق الخليقة كظل للعلن اللهى الحقيقى في 88، 22 ىفصل ل يريد بعد ـ مثلما حدث في العصور السابقة ـ أن يعرف فيقول: " لن ال المسيحشخص يسوع

113تجسد الكلمة

Page 160: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــاء فدية والذي يكون1ذاته ــي بق ــبب ف عن خطايا الجميع. وهذا هو الس حتى ذلك الوقت، حتى يستمروا في ممارسة الرموز هناك تمهيدAاأورشليم

. 2لظهور الحقيقةــل3 ــبيعي أن تبط ـ هكذا فحينما جاء قدوس القدوسين كان من الط

. فقد كان يجب أن يaمسح ملوك بينهم أورشليمالرؤيا والنبوة وتنتهي مملكة تبقى حــتىإلي أن يaمسح "قدوس القدوسين". فيعقوب تنبأ أن مملكة يهوذا

ــائه) قائل6: " مجيء (المسيح ل يزول حاكم من يهوذا ورئيس من بين أحق. 3"حتى يأتي المaعد له ويكون هو رجاء المم

والنبياء إلــى يوحنــاالناموس نفسه قائل6: " ـ لهذا هتف المخلbص4ــذر أن4"تنبأوا . فلو كان الن بين اليهود ملك أو نبي أو رؤيا لكان لهم الع

الذي أتى فعل6. أما إن لم يكن هناك ملك ول رؤيا، بل قــدينكرون المسيح خgتمت كل نبوة من ذلك الوقت وأ�خذت المدينة والهيكل، فلمــاذا يجحــدون

عن طريق ظل الحكمة الموجودة في المخلوقات بل جعل الحكمة الحقيقية ذاتها تتخذ جسدAا وتصــير لكى يتمكن جميع الذين يؤمنون أن يخلصوا باليمان ". إنسان6ا وتعانى موت الصليب

ــه 11 ــرaÙtodikaiosÚnh حول استخدام القديس أثناسيوس لتعبيرات أخرى مثل "البر ذات " انظ يسوع عن أن المسيح7:9 إشعياء. وهذا التعبير يأتى من سياق نبوءة57) ص 3هامش (20فصل

هو " البر البدى ".ــبى7 فقرة4 يقول القديس أثناسيوس في نهاية هذا الفصل22 ــك ول ن ــاك مل ول " أنه لم يعد هن

حاضرAا فأى حاجة تكون بعــد ول رؤية بينهم " وذلك لنه " عندما يكون الحق ول ذبيحةأورشليمــن2إلى الظل " فقرة ــارة وم . وفي موضع آخر يذكر " أن الهيكل القديم الذي كان مشbيدAا من حج

ــه ــق في ذهب لم يكن إلb مجرد ظل. ولكن عندما جاءت الحقيقة بطل المثال من ذلك الحين. ولم يب.7حجر على حجر لم يaنقض " انظر الرسالة إلى أدلفيوس

ــه" أو10:49 تك 33 (س). جاءت في العبرانية: حتى يأتى شيلون وشيلون فgسرت بمعنى " المaعد ل". "من له الحق

.16:16 ، لو 13:11 مت 44

القديس أثناسيوس الرسولى 114

Page 161: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــإنهم ــدث ف ويتمردون إلى هذه الدرجة، حتى أنهم بينما ينتظرون ما قد ح ولمــاذا حينمــا يــرون2 الذي جعل كل هذه المور تتم؟1ينكرون المسيح

بإيمــانهمالوثنين يهجرون أصنامهم ويضعون رجاءهم في إلــه إســرائيل بالمسيح نراهم هم (اليهود) ينكرون المسيح الذي وaلnدm من أصل يسى حسب

ــر ول3 صائرAا ملك6ا إلى الن؟الجسد ــا آخ Aــد إله لنه لو كانت المم تعب وأسحق ويعقوب وموسى لكان لهم العذر في أن يدGعواتعترف بإله إبراهيم

.4 لم يأت (في الجسد)أن ال لموسى الذي أعطى الناموس5 ـ أما إن كانت المم تكرGم نفس الله5

كلمت��هوالذى سبق أن أعطى الوعد لبراهيــم، والــذي احتقــر اليهــود

يذكر القديس أثناسيوس أن اليهود قالوا ليس لنا ملك إلb قيصر، وبسبب إنكــارهم لمaلــك الســيد11 عليهم فقد لقوا عقابAا " وتلشت مدينتهم وأفكارهم " انظر المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرةالمسيح

42 . أى أنه كما أن البراهين على القضاء على الموت بالصليب والقيامة يمكن لمسها من خلل وقائع22

واضحة وأعمال جلية هكذا يكون المر بالنسبة للبرهان على صحة نبؤات العهد القديم فالحال الذيــدق أو رؤيا هى حالة واضحة وضوح الشمسيوجد عليه اليهود إذ ليس لهم ملك أو نبى وتثبت ص

نبوات العهد القديم. فيسوع هو المسيا المنتظر والملك المشهود بملكه البدى من خلل أعماله " لنهــال ــانت العم ــن إن ك لو لم يكن هناك أعمال لكان يحق لهم ألb يؤمنوا بمن هو غير منظور، لك تصرخ بصوت عالl معلنة إياه بكل وضوح فلماذا يصGرون على إنكار الحياة الواضحة الناتجة عــن

.32/2القيامة؟ انظر فصلــذي " سيكون سيكون أصل يسى10:11 إشعياء وهنا يشير القديس أثناسيوس إلى إتمام نبوءة33 ال

.35/6يقوم ليسود على المم، عليه يكون رجاء المم " والتي سبق أن أوردها في فصل ــعياء لنه لو أن المم كانت تعبد إلهAا آخر لكان هذا معناه عدم اتمام نبوءة44 ــابق10:11 إش الس

الشارة إليها. وحــده الــذي المم لنفس الله وإكرامها له يقول القديس أثناسيوس " وليس إســرائيل عن عبادة55

يعتمد عليه بل كل المم كما سبق القول وأنبأ النبى: يتركون أصنامهم ويتعرفون على الله الحقيقى.43 " راجع المقالة الولى ضد الريوسيين. فقرة أى المسيح

115تجسد الكلمة

Page 162: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــبق أن ــذي س (المتجسد)، فلماذا يجهلون، أو لماذا يتجاهلون، أن الرب الــدAا أنبأت عنه الكتب المقدسة قد أشرق على العالم، وظهر للمسكونة متجس

ــا " 1"الرب الله قد أشرق عليناكما قال الكتاب " Aــه وأيض ــل كلمت أرس؟3 "ل رسول ول ملك بل الرب نفسه خلbصهم، وأيضAا " 2"فشفاهم يرى ـ ويمكن أن تقارن حالتهم بما يحدث لنسان غير متزن العقل6

. لنه ما هو4 التي تنيرها والشمس تضيؤها ومع ذلك ينكر الشمسالرض (الذي أتــى)، ويقولــون أن مmــن ينتظرونــهالمر الذي لم يتممه المسيح

ــك7 لقد دعاهم المسيح فعل66 أvدعوة المم؟5سيتممه؟ ــوGة والمaل . أيبطل النب . أيفضح فساد وكفر العبادة الوثنيــة؟ لقــد8والرؤيا؟ وهذا أيضAا قد تم فعل6

.10. أيبيد الموت؟ لقد أ�بيد فعل96شgهGر بها فعل6 وشgجبت ولم يفعله؟ وأى شيء لمـ إذن فأى شيء كان ينبغي أن يفعله المسيح7

يتحقق حتى يصر� اليهود على عدم إيمانهم؟ وأقول إن كان المر ـ كمــاــليمنرى فعل6 ـ أنه لم يعد هناك ملك ول نبى ــة ول أورش ول ول ذبيح

(س).27:117 مز 11 (س).20:106 مز 22.13/7 انظر فصل (س) . عن عدم امكانية الملك أن يخلbص البشر9 ،8:63 إش 33.81) ص 4 هامش رقم (29 انظر فصل 44.39/1 انظر فصل55.10:11 إشعياء نبوءة66.38 وسبق أن صار الحديث عن إتمامها فى فصل 2ـ1:65 إشعياء نبوءة77.39، ذكرت في فصل25ـ24:9 دانيال نبوءة88.33 وصار الحديث عن إتمامها في فصل 1:19 إشعياء نبوءة99

ــا35 النبؤات التي ذgكرت في فصل 1010 عن القضاء على الموت بالصليب جاء الحديث عن إتمامه.37بفصل

القديس أثناسيوس الرسولى 116

Page 163: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــوا1 كلها من معرفة الرؤية بينهم، بل قد امتلت الرض ــم ترك ، والم، ربنا يســوعالكلمة بواسطة عبادتهم الوثنية ولجأوا إلى إله إبراهيمضلل

المسيح، فواضح إذن ـ حتي لشد الناس عنادAا ـ أن المسيح قد جاء وأنهقد أنار الجميع بنوره وأعطاهم التعليم الصحيح اللهي عن أبيه.

ــة8 ــن2ـ وبهذه الدلة وبغيرها الكثير مما هو في الكتب اللهي ، يمك.3للمرء أن يفند حجج اليهود

.9:11 انظر إشعياء111ــدحض يذكر القديس أثناسيوس في موضع آخر " أن كل الكتاب المقدس21 مشحون بالحجج التي ت

.35/7عدم إيمان اليهود " راجع فصل بقوله " فمــن33/2 بهذه الجملة يختم القديس أثناسيوس محاججته لليهود وكان قد بدأها في فصل32

جهة اليهود فإن الكتب المقدسة التي يقرأونها هى نفسها توضح عدم إيمانهم ".

117تجسد الكلمة

Page 164: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الواحد والربعون الرد على اليونانيين. هل هم يعترفون بالكلمة؟ إن كان يعل��ن نفسه في نظام وترتيب الكون فماذا يمنع ظهوره في جسد بشرى؟

البشرى جزءGا من الكل؟أليس الجسد

ــي1 ـ إن اليونانيين يناقضون أنفسهم، فإنهم يسخرون مما ل يدعو إل السخرية، وفي ذات الوقت ل يشعرون بالخزي الذي هم فيه ول يرونه فهم

.1يتعبدون لحجار وأخشابــا2 ــا بن Gـ ومع أن حجتنا ل تنقصها البراهين واليضاحات لكن هي

نخجلهم ببيان أمور ل تقبل المناقضة، وبالحرى من تلك المور التي نراها أو يدعو إلى السخرية فيمــا نقــوله2نحن أنفسنا. فهل هناك أمر غير لئق

وهــذا المــر أيضAــا كــانوا3؟ قد ظهر في الجسدالكلمةونؤمن به، بأن ، دون أن يروا شيئkا4سيشتركون معنا (في اليمان به) لو كانوا مaحبين للحق

ــر، ويوضح القديس أثناسيوس أن عبادة11/4 انظر فصل11 الصنام تتعارض مع كل منطق. انظ.20، 13ضد الوثنيين فصل

. يوضح القديس أثناسيوس أن التجسد كان أمر لئق6ا ويتفق مع صلح ال6 في فصل 22ــه. في الجسدالكلمة ظهور 33 ثم صلبه من أجلنا هو بالنسبة لليونلنيين أمر غير لئق ويستهزأون ب

ولقد أشار القديس أثناسيوس إلى هذا المر في عدة مواضع من كتاباته. انظر تجسد الكلمة الفصول الرسالة إلى مكسيموس الفيلسوف1/3 ضد الوثنيين 54/2، 53/2، 49/3، 48/3، 33/2، 1/1

حيث سجل مــا قــاله النبــا74 وفي حياة انطونيوس35. المقالة الثالثة ضد الريوسيين. فقرة1ــانانطونيوس لجماعة من الفلسفة اليونانيين "كيف تسخرون منا عندما نقول أن المسيح ظهر كإنس

."ــرة أى " لو كان اليونانيين مaحبين للحق ". وهو يقصد بالطبع فلسفة44 5 اليونانيين كما جاء فى فق

ــذه… " تعنى مaحبى الحقfilosofoمن هذا الفصل ، حيث كلمة " فلسفة ــر أن وصــفهم به . غي الصفة يمكن أن يكون فيه نوع من السخرية حيث يفند القــديس أثناسـيوس ـ مــن خلل كتابـاته

القديس أثناسيوس الرسولى 118

Page 165: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

من عدم اللياقة في ذلك. بشكل مطلق فإن اســتهزاءهم الكلمة ـ فإن كانوا ينكرون وجود 3

.1هذا يكون على غير أساس، إذ أنهم يهزأون بما يجهلون ،2 وأنه هو المهيمن على الكون الكلمة ـ ولكن إن اعترفوا بوجود 4

وأن الب خلق به الخليقة كلها، وأن الكل ينالون النور والحيــاة والوجــودــايته، بعنايته، وأنه يملك على الكل، ولهذا فأنه يaعــرف مــن أعمــال عن وبواسطته يaعرف الب، فأتوسل إليك أن تتمعن لتدرك أنهم في هذه الحالـة

هم يهزأون بأنفسهم وهم ل يدرون. ، وهــذا3 اليونانيين يقولــون أن الكــون جســم عظيم ـ إن فلسفة5

موجود في الكلمةصحيح. لننا نرى الكون وأجزاءه بحواسنا. فإن كان ــون ،4الكون الذي هو جسم، وإن كان (كما يقول الفلسفة) موجود في الك

5فما هو المر الغريب أو غير اللئق إن قلنا إنه اتحد بالنسان أيضAا؟

ــر اللئق6 ـ لنه لو كان حلوله في جسد أمر غير لئق لكان من غي

الدفاعية ضد أفكارهم ـ "الباطيل" التي يرددونها في تعاليمهم والتي تبيGن عدم محبتهم للحق. انظر.1/7ضد الوثنيين فصل

من ضد الوثنيين حيــث نقــول "40/6 وأيضAا في الفصل2 هنا يقصد البيكوريين. انظر فصل 11 على الطلق فإن إنسان6ا كهــذا الكلمةوإن شك أى إنسان فيما نقول وتساءل إن كان يوجد هناك

ال ".كلمةلبد وأن يكون معتوهAا إذ يشك في . ولقد فند2 هو مدبر الكون. انظر فصل الكلمة هنا يقصد الفلطونيين الذين ينكرون حقيقة أن 22

، مستعين6ا أيضAــا بــآراء مــن44ـ35القديس أثناسيوس أفكارهم في كتابه ضد الوثنيين: الفصول فلسفتهم.

.28 يشير القديس أثناسيوس هنا إلى ما قد سبق أن تحدث عنه بإسهاب في كتابه ضد الوثنيين: 33.41/2 عن فعل " الكلمة " في الكون انظر ضد الوثنيين44 ، وفي تجسده لم يكن محصورAا8/1 مع كونه في الكون كله إلb أنه تجسد أيضAا انظر فصلالكلمة 55

.17 انظر فصلفي الجسد

119تجسد الكلمة

Page 166: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

أيضAا أن يوجد في الكون كله ويعطي بعنايته نورAا وحركة لكــل الشــياء،لن الكون أيضAا هو جسم.

ــه،7 ـ فإن كان قد لق به أن يرتبط بالكون وأن يaعرف في الكون كلــلفإنه يليق به أيضAا أن يظهر في جسد بشري، وأن ينير هذا الجسد ويعم

به. لن البشرية هى جزء من الكل (الكون كله) كغيرها من الجزاء. فلــو يaعmر�ف بها لهوته للبشر، لكان2 أن يتخذ الجزء كأداة1كان أمرAا غير لئق

أمرAا غير معقول بالمرة أن يaعرmف بواسطة كل الكون.

ــدبير11 ــرق أن ت استخدام القديس أثناسيوس للتعبير " أمر غير لئق " هو بقصد فلقد أثبت بعدة طــر6التجسد لم يكن " أمر غير لئق " انظر فصل وهكذا فإنه يبرهن هنا على أنه لم يكن " أمر غي

جسدAا بشريAا.الكلمةلئق " أيضAا أن يتخذ هامش رقم (8. انظر فصل سبق للقديس أثناسيوس استخدام هذا التعبير ليصف به جسد المسيح22 ، وكان قد أشار من قبل إلى أن السيد المسيح قد استخدم جسده ليعرGف به لهوته للبشر.21) ص8

.42/5، 21/7انظر فصول

القديس أثناسيوس الرسولى 120

Page 167: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الثاني والربعون إن اتحاده بالجسد مؤسس على علقته بالخليقة ككل. وه��و

استخدم جسدGا بشريGا لنه أراد أن يعلن نفسه للنسان.

النسان فلو قال1 كله يحيا ويستنير بواسطة (نفس) ـ فكما أن الجسد1 أحد إنه من غير المعقول أن تكون قوة النسان موجودة في إصــبع قــدمهــود أيضAا اعتبر هذا الشخص غبيAا. لنه بينما يaسلbم بأن (نفس) النسان تســا Aكل أجزاء الجسم وتعمل فيها فإنه يستنكر وجودها في الجزء. هكذا أيض

ــو�ن الكلمةيجب على كل من يaسلbم ويؤمن أن eن وأن الك� هو في كل الكeوــدAا2كله يستنير ويتحرك بواسطته ــول أن جس أن ل يحسبه أمرAا غير معق

بشريAا واحدAا ينال منه حركة ونورAا. ـ فإن كانوا ـ بسبب أن الجنس البشري مخلوق وقد وaجد من العدم2

ــر في الجسدـ يعتبرون أن ظهور المخلbص الذي نتحدث عنه هو أمر غي لئق فإنه يجب عليهم أن يبعدوه خارج الخليقة أيضAا لنها هى أيضAا وaجدت

.3بالكلمةمن العدم ــمالكلمة ـ أما إذا لم يكن أمرAا غير لئق أن يكون 3 في الخليقة رغ

) البشري. لنهأنها مخلوقة كذلك يكون من اللئق أن يكون هو في (الجسد يجب أن يفكروا بطريقة واحدة عن الكل والجزء معAا. لن النسان أيضAا ـ

ــيوس أن النفس5:4 انظر أيضAا ضد الوثنيين فصل17/3 انظر فصل 11 حيث يذكر القديس أثناس ". " في استطاعتها تحريك الجسد

" يعمل في كل الشياء التي بالكون " فيعطيها نورAا وحياة ويحركها ويرتبها بإيماءة الكلمة " 22.44/2منه جاعل6 الكون واحدAا " انظر ضد الوثنيين

أما الفلسفة فيدعون أن الخليقة قد وaجدت لكنها لم تgخلق مــن العـدم. انظــر11/1 انظر فصل 33.4ـ2/3فصل

121تجسد الكلمة

Page 168: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

.1كما سبق أن قلت ـ هو جزء من الكل فــيالكلم��ة ـ لذلك فليس من عدم اللياقة على الطلق أن يحــل 4

) البشري في الوقت الذي تستمد منه كل المخلوقات نورها وحركتها(الجسد.3" إننا به نحيا ونتحرك ونوجmد " 2وحياتها، كما يقول أحد شعرائهم

قدالكلم��ة ـ إذن فأي شيء فيما نقوله يستدعي الستهزاء إن كان 5 فيه كأداة ليaظهر فيه نفسه؟ لنه لو لم يكــن الذي سكناستخدم هذا الجسد

كائن6ا في الجسد لما استطاع أن يستخدمه. ولكن إن كنا قد قبلنا ســابقkeا أنــهــدما موجود في الكون كله وفي الجزاء فما هو الذي ل يمكن تصديقه عن

يaظهر ذاته في ذلك الجسد الذي هو كائن فيه؟ ــل6 ـ لنه بقدرته الذاتية هو موجود في الكل وفي الجزء ويضبط ك

ــطة ــاه بواس الشياء بغير حدود. حتى أنه لو أراد أن يaعلن ذاته ويaعلن أب لما تجاســر أحــد أو المياه أو النار أو الرض أو القمر أو السماءالشمس

هو في غير محله، إذ هو يمسك بكل الشياء معAــاالكلمةبقول إن ما يفعله ــا Aا في الكل فقط بل كائن أيضAفي وقت واحد وهو في الحقيقة ليس موجود

، وبطريقة غير منظورة يaظهر فيهفي الجزء الذى نتحدث عنه، أى الجسد الكلمةذاته. وبنفس الطريقة ل يمكن أن يكون أمرAا غير معقول ـ إن كان

هذه الفقرة هى إيضاح أكثر للفقرة الخيرة من الفصل السابق.11 يقصد الشاعر اليونانى ابيمينسياس الذي عاش في القرن السادس قبل الميلد والذي استشهد بقوله22

. وفي رسالته عن28:17هذا بولس الرسول عندما خاطب اليونانيين في آريوس باغوس. انظر: أع يقتبس القديس أثناسيوس النصف الخر لهذه الية " لننا جميعAا39مجمعى أرمينيو وسيلفكيا فصل

ــاب المقدس ــيذريته " ليؤكد بذلك امكانية استخدام عبارات من خارج الكت ــر ف Gشــريطة أن تعب استخدامها عن اليمان الصحيح.

ــيين.الكلمة. عن أن 28:17 انظر أع33 يعطى حياة لكل الشياء. انظر المقالة الثالثة ضد الريوس.41. ضد الوثنيين فصل1فقرة

القديس أثناسيوس الرسولى 122

Page 169: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

وهو الذي يضبط كل الشياء ويعطيها الحياة وأراد أن يجعل نفسه معروف6ا ويعلن الب، لنللبشر ـ قد استخدم جسدAا بشريAا كأداة له يaظهر فيه الحق

البشرية أيضAا هى جزء حقيقي من الكل. موجود في النسان بكلbيته ومع ذلك يaعبر عنه جزءـ وكما أن العقل7

ــبب، دون أن يقلل أحد من جوهرواحد من الجسم وأعني اللسان العقل بس وهوالكائن في كل الشياء، قد استخدم الجسدالكلمة،؛ هكذا فإن كان 1ذلك

ــت ــا قل البشري كأداة فإن ذلك ل يمكن أن يكون أمرAا غير لئق. لنه كمــر2سابق6ا ، لو كان أمرAا غير لئق أن يتخذ الجسد كأداة فإنه يكون أمرAا غي

لئق به أيضAا أن يكون في الكل.

ــه11 ــم ب في موضع آخر يوضح القديس أثناسيوس العلقة بين ما يفكر فيه النسان بعقله وما يتكل كلم��ة والرد على مmن اعتقدوا بأن البن الكلمة، وبلسانه وذلك في مجال المقارنة بين كلمة البشر

.35ال هو مثل البشر. انظر المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة يقصد الجملة الختامية في الفصل السابق. حيث تكلم عن أنه ليس بالمر غيــر اللئق أن يوجــد22

الكلمة في الجزء حيث أنه يوجد في الكل. وبالجملة الختامية لهذا الفصل فإنه يؤكد على هذه الحقيقة كأداة وهو جزء من كل البشرية طالما أن الكلمة هوبأنه ليس هو بالمر غير اللئق أن يaتخذ الجسد

يرد القديس أثناسيوس على اليونانيين45ـ41أيضAا في الكون كله. وجدير بالذكر أنه في الفصول ــالق الكلمة المتجسد، لن الكلمةبقوله أن التجسد هو أمر ل ينتقص من ألوهة ــون إذ هو خ الك

ومدبره فهو كائن في الكون كله يحفظه ويسيGره، وبالتالى فليس بالمر غير اللئق بال أن يظهر فيــالت ضــد جزء من هذا الكون أى في جسد بشرى مستخدمAا إياه كأداة لخلص البشرية. وفي المق

التي تشير إلى البن فــيالريوسيين حيث نراهم قد أساءوا فهم وتفسير بعض آيات الكتاب المقدس الجسد، وبالتالى اعتقدوا أن البن هو جزء من الخليقة منكرين بذلك ألوهيته وعمله الخلصى، نجد في هذه المقالت أن القديس أثناسيوس يرد على هذه الهرطقة بقوله " ليس في وسع جزء من الخليقة

ــد69أن يكون خلصAا للخليقة " انظر المقالة الثانية . إذن فقد كان دفاع القديس أثناسيوس في "تجس الكلمة" عن أن التجسد هو عمل لئق بال ول ينتقص من ألوهيته بينما كان دفاعه في مقالت "ضــد الريوسيين" لثبات أن البن المتجسد ليس ضمن المخلوقات وأن كل ما ورد في هذه اليات يخص

البن في الجسد ول يخص ألوهيته.

123تجسد الكلمة

Page 170: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

لفصل الثالث والربعونا ) ج��اء1جاء في شكل بشرى وليس في شكل أسمى لن��ه: (

) لن النسان وحده هو ال��ذى أخط��أ2ليبهر النظار ( ليخ̂لص ل لم يريدوا أن يروا أعم��الهدون سائر المخلوقات. وبما أن البشر

في الكون فقد جاء وعمل بينهم كإنسان في الدائرة التى حص��رواأنفسهم فيها.

ــرى1 ـ والن إذا سألوا قائلين: لماذا لم يظهر عن طريق أجزاء أخ من الخليقة أكثر سموAا، وأن يستخدم أداة أشــرف كالشــمس أو القمــر أو

بدل6 من النســان وحــده؟ فــدعهم1 أو الهواءالنجوم أو الكواكب أو النارــى ــاء لك يعرفوا أن الرب لم يأتf لكى يتظاهر أو يستعرض نفسه، بل ج

أولئك الذين هم تحت اللم. 2يaشفي ويعلbمــون2 ـ فطريقة الذي يريد أن يتظاهر هى مجرد أن يظهر ويبهر عي

الناظرين، أما الذي يأتي ليaشفي ويعلbم فطريقته هي ألb يكتفي بمجرد حلولهــدر بيننا بل أن يقدGم ذاته لمساعدة من هم في احتياج، وأن يmظهر لهــم بالق الذي يحتمله أولئك الذين هم في حاجة إليه، لئل إذا زاد (ظهوره) عن القدر

ــذين3الذي يحتاجه المتألمون فقد يسبب هذا اضطرابAا لنفس الشــخاص ال

ــذه27 في مقالته ضد الوثنيين: 11 ــل ه يرد القديس أثناسيوس على الفكار القائلة بأن النجوم ومثالشياء أفضل من النسان، المر الذى جعل من يؤمن بهذه الفكار يعبد هذه الشياء.

ــل عن أن المعلbم22 ــر فص الصالح ل يتعالى على تلميذه بل يتباسط معهم من أجل منفعتهم. انظ1/1.

في موضع آخر يعطى القديس أثناسيوس مثال6 بما يفعله الطبيب لمساعدة المرضى فيقول " لنــه33ــدة للمــرض، في مرات كثيرة يضع الطبيب أدوية على الجروح حسب ما يرى هو أنها نافعة ومفي رغم أن الكثيرين يظنون أنها غير مناسبة، والطبيب يهدف دائمAا إلى شفاء مرضاه " انظــر رســالة

القديس أثناسيوس الرسولى 124

Page 171: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

عديم النفع بالنسبة لهم. يحتاجونه مما يجعل ظهور ال سوى النسان ـ ومن بين كل الخلئق لم يبتعد مخلوق منها عن ال3

ول الكواكب ول الماء ول الهواء ول القمر ول السماءوحده. فل الشمس فإنها باقيــة كمــاالكلمة، بل إذ عرفت خالقها وربها 1انحرفت عن نظامها

ــهمخgلقت. أما البشر وحدهم فإذ قد رفضوا الصلح، فإنهم اخترعوا لنفس ، ونسبوا الكرامة الواجبة ل ومعرفتــه2أشكال6 من ل شيء بدل6 من الحق

.3للشياطين ومنحوتات البشرــذا ـ ولذلك، إذ لم يكن لئق6ا بصلح ال4 ،4 أن يهمل أمرAا خطيرAا كه

ــلولن البشر كانوا ل يزالون عاجزين عن أن يعرفوه أنه هو ضابط الك 5 البشري "ومدGبر الكل، لذلك اتخذ لنفسه جزءAا من الكل كأداة، أى " الجسد

ــن6واتحد به لكى ل يعجز البشر عن إدراكه في الجزء بعد أن عجزوا ع

بتجســده الكلمة. ثم نلحظ أن الحديث عن " الشفاء " الذي تممه 6 السكندرى: عن ديونيسيوســز34/2 " وبجراحاته شgفينا " انظر فصل5:53 إشعياءمستمد من نبوءة ــن م 20:107 وأيضAا م

.40/5" أرسل كلمته فشفاهم " انظر فصل . وفي وقت لحــق عنــدما حــارب37/1 عن خضوع كل العناصر للخالق، انظر ضد الوثنيين11

القديس أثناسيوس الفكر الريوسى شدGد على أن خضوع كل هذه العناصر ل ل تفــرض أن هنــاك مثل وحدة الجوهر التي بين الب والبن. فعلقة الب بالبن ليستوحدة في الجوهر بينها وبين ال

.10مثل علقة الخليقة بخالقها. انظر المقالة الثالثة ضد الريوسيين. فقرة .4/4 انظر فصل22.9/2 وأيضAا ضد الوثنيين فصل 11/4 فصل33.9ـ6/4 انظر فصل 44ــديس أثناســيوس "الجسد55 البشرى" ليس هو فقط جزءAا من الكل بل فيه أيضAا نفس بشــرية. والق

البشرية الكاملة (جسدAا ونفسAا). يستعمل هنا تعبير "الجسد البشرى" ليعبGر به عن الطبيعة.14/8 انظر فصل66

125تجسد الكلمة

Page 172: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

1إدراكه في الكل. لكى بعدما عجزوا عن أن يدركو قوته غير المنظــورة

يمكنهم بالحرى أن يدركوه ويتأملوا فيه عن طريق ما هو مشابه لهم. لهم الذي2 المماثل ـ ولكونهم بشرAا فإنهم يستطيعون بواسطة الجسد5 ، وبالعمال اللهية التي يعملها بواسطة هذا الجسد، أن يعرفواالكلمةاتخذه

ــت3أباه مباشرة وبأكثر سرعة ، إذ يدركون بالمقارنة أن هذه العمال ليس.4 بالجسدالكلمة التي عملها أعمال6 بشرية بل هى أعمال ال

الكلم��ة ـ ولو كان من غير اللئق ـ كما يقولــون ـ أن يaعــرف 6 لكان من غير اللئق أيضAا أن يaعرف بواسطة أعمالبواسطة أعمال الجسد

. لنه كما أنه كائن في الخليقة ومع ذلك ل يشترك في طبيعتها5الخليقة كلها بأى حال، بل بالحرى فإن كل المخلوقات قeبlلت قوة منه، هكذا أيضAا عندما

في خواص الجسد بل بــالحرى فــإنه 6اتخذ الجسد كأداة له فإنه لم يشتركقدGس الجسد.

يقول إن مaنشــئ7 الذائع الصيت بين اليونانيين ـ لنه حتى أفلطون7 الكeو�ن إذ رأى الكeو�ن مضطربAا وفي خطر أن ينحدر إلى حالة الضمحلل

. فأى شيء إذ6ا8فإنه جلس على دفة حياة الكeو�ن لينقذ الكeو�ن ويصحح مساره

.12 انظر فصل17.15،14 انظر فصول21.12 انظر فصل32.15 انظر فصل43 الكلم��ة هنا يكرر القديس أثناسيوس ما سبق أن اشار إليه في الفصل السابق مع التركيز على أن 54

.يaعرف بواسطة أعمال الجسد.17،6 انظر الفصول65.2/3 انظر فصل76

القديس أثناسيوس الرسولى 126

Page 173: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــاالكلمة فإن 1ل يصدق عندما نقول إن البشرية عندما أخطأت ــزل إليه ن الذاتي؟3 لكى يخلbصها من الضطرابات بقيادته وصلحه2وظهر كإنسان

يستخدم القديس41/3 . في كتابه " ضد الوثنيين " فصل d,e PolitikÒj 273 انظر أفلطون87 الــتي خgلقــت زائلــة أنه .. إذ رأى أن كل الطبيعــةأثناسيوس هذا النص بتصرف فيقول عن ال

ــرة ــون م وعaرضة للنحلل وفق نواميسها، ولكى ل تنتهى إلى هذا المصير، ولكى ل يتحطم الكــا ــة وجــودAا وكيان6 أخرى ويعود إلى العدم لهذا فإنه خلق كل الشياء بكلمته الزلى وأعطى الخليق

ــرةوعلوة على ذلك لم يرد أن يطرح به في عاصفة في اتجاه طبيعته لئل يتلشى من الوجــود مأخرى ".

ــسالكلمة لم ينشغل القديس أثناسيوس مباشرة6 بقضية لماذا تجسد ال11 في ذاك الوقت بالتحديد وليــي قبل أو بعد ذلك، هنا يشير فقط إلى أن هذا حدث عندما " أخطأت البشرية " وفي موضع آخر وفــادرAا سياق الرد على الريوسيين يشير إلى هذا المر بطريقة غير مباشرة فيقول " وكما أنه كان ق

لكنه لم يرسله إلb في آخــر أو في أيام موسى في أيام آدم أو في أيام نوحكلمتهمنذ البدء أن يرسل .29الدهور لنه رأى أن هذا نافع لكل الخليقة " انظر المقالة الولى ضد الريوسيين. فقرة

بكلمة قد خلقت من مقالته " ضد الوثنيين " شدGد القديس أثناسيوس على أن الطبيعة41 في فصل 22ــدكلمة يشدGد على أن 43 وهو الذي يحفظها ويدبرها كى ل تتلشى، وهنا في فصل ال ال المتجس

ــط هو الذي أنقذ الكون وصحح مساره. وما أراد القديس أثناسيوس أن يوضحه بهذا هو أنه ليس فقــاالكلمةأن حضور Aا في جسد بشرى هو أمر ممكن ولئق بل أن الخالق هو أيضAفي الخليقة وأيض

ــدالمخلbص ــن تجس ، والجدير بالملحظة أن هذا الفكر هو أحد المحاور الرئيسية في مقالته هذه عالكلمة.

.41 وردت هذه الكلمات " قيادته، وصلحه " في النص المشار إليه من ضد الوثنيين:33

127تجسد الكلمة

Page 174: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الرابع والربعون قد خلق النسان بكلمة فلماذا ل يخ̂لصه بكلم��ة؟وإن كان ال

) الخلقة من العدم تختلف عن إصلح ما هو موجود فعل(1ولكن: ( ) والنسان كان موجودGا وله حاجة معيhنة ويتطلب علجGا معين(ا.2(

ولقد تأصل الموت في طبيعة النسان. فكان لبد للحياة أن تلتصق بالجسد وتصير فيه. لذلك تجسد الكلمة لكى يلتقي بالموت ويقهره

. تشبيه بالقش والسبستوس. في الجسد

، ولكنهــم يريــدون أن2 يوافقون على هـذا1 ـ وربما بسبب الخجل1 لو أراد أن يرد� البشرية ويخلbصها كان يمكنه أن يفعــل هــذايقولوا إن ال

ــاكلمتهبنطق عالw وبدون أن يتخذ جسدAا، أى بنفس الطريقة التي أوجد به.3البشرية من العدم في البدء

ـ ونجيب على اعتراضهم هذا بجواب معقول قائلين إنه في البدء لم2 يكن شيء موجودAا بالمرة. فكل ما كان مطلوبAا هو مجرد "نطق" مــع إرادة

. ولكن بعد أن خgلــق النســان (وصــار موجــودAا)4(إلهية) لتمام الخلق

.41/1 يقصد خجل اليونانيين من أنفسهم إذ أنهم يتعبدون للحجار والخشاب. انظر فصل11.43ـ41 يشير إلى البراهين التي أوردها في الفصول22ــوس33 .4/3 سبق أن حاجج كليسوس المسيحيين بهذا القول. انظر أوريجانوس في رده على كليس

ــيين. وفي موضع آخر يكرر القديس أثناسيوس هذا القول والذي جاء هذه المرة على لسان الريوس. 68انظر المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة

الصــالحة، انظــر يكرر هنا القديس أثناسيويس تعليمه بأن إتمام الخلق كان عن طريق إرادة ال44 . وتجدر الشارة إلى أن هذا التعليم ورد بكثرة من قبل في كتابات القديس ايرينــاؤس11،3فصلى

الهرطقات انظر ضد اللهوتية. ،3ـ2/2/1، 2/1/4 ، 2/1/1 ويمثل محورAا رئيسيAا في كتاباته 2/9/2 ،2/11/1 ، 2/47/2 ،3/8/3 ،4/20/1 ، 5/18/2.

القديس أثناسيوس الرسولى 128

Page 175: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــود،1واستدعت الضرورة علج ــر موج ما هو موجود، وليس ما هو غيــى عندئذ� كان من الطبيعي أن يظهر الطبيب والمخلbص فيما هو موجود لكــده أداة يشفي الخلئق الموجودة. لهذا السبب قد صار إنسان6ا واستخدم جس

بشرية. ـ لنه لو لم تكن هذه هي الطريقة الصحيحة فكيــف كــان ممكن6ــا3

الذى اختار أن يستخدم أداه "بشرية"، أن يظهر؟ أو من أيــن كــانللكلمة، إلb من أولئك الموجودين فعل6، والذين هم في حاجــة2سيأخذ " هذه الداة "

لن الشياء غير الموجودة لم تكن3(أن يأتي) بلهوته في واحد مشابه لهم؟ــة أو صــدور هى المحتاجة للخلص (بالتجسد) بل كان يكفيها مجرد كلم

ــىأمر، ولكنه النسان (المخلوق ) الذي كان موجودAا فعل6 وكان منحدرAا إل ويستخدم أداة بشرية،4الكلمةالفساد والهلك هو الذي كان محتاجAا أن يأتي

، وكان هذا أمرAا طبيعيAا وصائبAا.5ويعلن نفسه في كل مكان ـ ثم ينبغي أن يaعرف هذا أيضAا، أن الفساد الذي جــرى لــم يكــن4

ــه6، بل كان ملتصق6ا بهخارج الجسد ، وكان المر يحتاج إلى أن تلتصق ب الحياة بدل6 من الفساد حتى كما صار الموت في الجسد تصير الحيــاة فــي

داخل الجسد أيضAا.ــا أن ـ والن لو أن الموت كان خارج الجسد5 Aلكان من الملئم أيض

.124) ص 3 هامش رقم (43 انظر فصل15.15، وأيضAا فصل21) ص 7 هامش (8 انظر فصل 21.1:8 هو بل جسد. انظر فصلالكلمة حيث إن 32.8،6 انظر الفصلين 43.17، انظر فصل رغم تجسده إلb أنه لم يكن محصورAا في الجسدالكلمة 54.7،5 انظر الفصلين 65

129تجسد الكلمة

Page 176: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تصير الحياة خارج الجسد أيضAا. ولكن ما دام الموت قد صار داخل نسيج الجسد وبوجوده في كيانه صار سائدAا عليه لذلك كان من اللزم أن تصــير الحياة داخل نسيج الجسد أيضAا حتى إذا لبس الجسد الحياة بدل الموت فإنه

قد جاء خارجالكلمة. وإضافة إلى ذلك فلو افترضنا أن 1يطرح عنه الفساد ) بحســب قــانونالكلم��ةالجسد وليس فيه، لكان الموت قد هaزم منه (من

، إذ إن الموت ليس له سلطان على الحياة. ولكن رغم ذلك، كــانالطبيعةالفساد سيظل باقيAا في الجسد.

جســدAا لكـي إذا ـ لهذا السبب كان من الصواب أن يلبس المخلbص6ــدماتحد الجسد " بالحياة " ل يعود يبقى في الموت كمائت بل إذ قد لبس ع

فيما بعد. ولنه كان قد لبس الفسادالموت فإنه يقوم ثانية ويظل غير مائت فإنه لم يكن ممكن6ا أن يقوم ثانية ما لم يلبس الحياة. وكما أن الموت بحسب

جسدAا لكىالكلمة لم يكن ممكن6ا أن يظهر إلb في الجسد لذلك لبس 2طبيعتهــى أن يلقي الموت في الجسد ويبيده. لنه كيف كان مستطاعAا البرهنة عل

الرب هو " الحياة " ما لم يكن قد أحيا ما كان مائت6ا؟ ، فإذا افترضنا أن إنسان6ا تفنيه النار ـ وكما أنه من الطبيعي أن القش7

أبعد النار عن القش فرغم أنه لم يحترق يظل مجرد قش قابــل للحــتراق بالنار لن النار لها خاصية إحراقه بطبيعتها. أما لو حدث أن إنسان6ا غلbــف

الحياة" مأخوذ من رسالة بــولس والملحظ أن تعبير "لبس الجسد26،ـ 20،ـ 9 انظر الفصول 11 " لبس هذا المائت عدم الموت ".53:15الرسول إلى أهل كورنثوس الولى

". ونتيجة لهذا3/4 كما يذكر القديس أثناسيوس في " ضد الوثنيين عن الجسد أى بانفصال النفس22.33/2 ل النفس انظر ضد الوثنيينالنفصال فإن الجسد هو الذي يموت

القديس أثناسيوس الرسولى 130

Page 177: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــإن القش1القش بمادة السبستوس ل2 التي يقال عنها أنها ل تتأثر بالنار ف يتعرض لحراق النار فيما بعد إذ قد تحصن بإحاطته بمــادة غيــر قابلــة

للحتراق. والموت. إنه لو كان ـ وبنفس الطريقة نستطيع أن نقول عن الجسد8

ــكالكلمةالموت قد أ�بعfدm عن الجسد بمجرد إصدار أمر من لبقى رغم ذلــذلك3قابل6 للموت والفساد بحسب طبيعة الجساد . ولكى ل يكون المر ك

قد لبس الجسد لكى ل يعود الموت والفساد4 الذي بدون جسد الكلمةفإن ــان5يaرهب الجسد لنه قد لبس الحياة كثوب وهكذا أبيد منه الفساد الذي ك

.6فيه

. السبستوس حيث يذكر خواص مادة28/3 انظر فصل13.8 بالقش انظر فصل عن تشبيه الجسد24.3/4 طبيعة الجساد قابلة للموت حيث إنها مخلوقة. انظر فصل31.8/1 انظر فصل42.7 انظر القديس أثناسيوس: الرسالة إلى أدلفيوس فصل 53 حيث يوضح القديس أثناسيوس نفس هذا التعليــم68 انظر المقالة الثانية ضد الريوسيين. فقرة 64

المتجسد.الكلمةة يبأسلوب مشابه، وذلك في سياق رده على الريوسيين الذين ينكرون ألوه

131تجسد الكلمة

Page 178: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الخامس والربعين .ومرة أخرى نقرر أن كل جزء من الخليقة يعل��ن مج��د ال

فالطبيعة وهى تشهد لخالقها تقدم شهادة ثانية (بالمعجزات) للل��ه بسبب خطية النس��ان فق��دالمتجسد. وإذ إنحرفت شهادة الطبيعة

. وإن لم تbك��فU بقوة أعمال المسيح̀أجبرت على الرجوع إلى الحقهذه البراهين فليتأمل اليونانيون في الوقائع والحقائق الثابتة.

جســدAا ويســتخدم أداة6 الكلمة ـ إذن كان من الضرورى أن يتخذ 1 أيضAا، وكما أنه معروف فــى الخليقــة بواســطةبشرية6 لكى يaحيي الجسد

ــل أعماله فيجب أن يaعرف بعمله فى النسان أيضAا، وأن يaظهر نفسه فى ك.1مكان، وبذلك ل يترك أيAا من المخلوقات مقفرAا من ألوهيته ومعرفته

فعل ذلك حتى كما إن المخلbص3 ما قلته سابق6ا2 ـ فإنى أعود وأكرر2ــل ــإنه يمل ك ــا ف Aأنه يمل كل الشياء فى كل مكان بحضوره هكذا أيض

كلهــاالرض أيضAــا: " ، كما يقول الكتــاب المقدس4الشياء من معرفته.5"امتلت من معرفة الرب

ــن6 فإنه سيرى تنظيمه لها ـ لنه إن نظر النسان إلى السماء3 . ولك ، فـي الجســدالكلم��ة في هذه الفقرة يلخص القديس أثناسيوس البراهين الفعلية لسبب ظهور ال11

ــد45ـ41والتي سبق أن عرضها بإسهاب في الفصول ــيين للتجس . وأيضAا يكرر السببين الرئيس(10ـ4واللذين كانا قد ذكرهما بالتفصيل في الفصول ( ـ ــوت19ـ11)، ) وهما القضاء على الم

خاليين من معرفته.وعدم ترك البشر يبرر القديس أثناسيوس سبب تكراره لنفس القوال.20/3 في فصل22.16ـ15 وهنا في هذا الفصل يكرر ما سبق أن أوضحه في الفصلين 33.42 انظر فصل44.9:11 إش 55.12/3 انظر فصل66

القديس أثناسيوس الرسولى 132

Page 179: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

إن كان ل يستطيع أن يرفع وجهه إلى فوق بل ينظر فقط بين الناس سيرى وسيعرف أن قوته التى ل مجال لمقارنتها بقوة البشرمن خلل أعمال ال

. وإذا ضل إنســان، وإذا1 (المتجسد)الكلمة وحده بين البشر هو ال المسيحــيح حوGل أحد نظره إلى الشياطين وكان يخاف منهم، فيمكنه أن يرى المس

. أو إذا2يطرد الشياطين ويتيقن بهذا أن المسيح هو صاحب السلطان عليهاــريون3نزل النسان إلى عمق المياه وهو يتوهم أنها إله ـ كما كان المص

ـ فإنه يمكن أن يرى طبيعة الميــاه تتغيــر بســلطانه4مثل6 يعبدون الماء المياه. ويعرف أن المسيح الرب هو خالق5(المسيح)

ــة4 ـ أما إذا نزل إنسان إلى الهاوية، ووقف أمام أبطال العبادة الوثنيــىمرتعبAا منهم كآلهة فإنه يمكن أن يرى حقيقة قيامة المسيح ونصرته عل

.6الموت، ويدرك بهذا أن المسيح هو وحده الرب والله الحقيقى5mسmــا7 ـ لن الرب لم كل أجزاء الخليقة وحرGرها من كل خداع كم

ــميقول بولس: " إذ جرGد الرياسات والسلطين وأشهرهم جهارAا ظافرAا به

.16/1، 15/4، 12 انظر الفصول 11.48، 15/5 انظر الفصلين 22.15/2 انظر فصل 33.24/2 انظر ضد الوثنيين44 وبالطبع هنا الشارة إلى عرس قانا الجليل حيث حوGل18/6 عن تغيير طبيعة الماء، انظر فصل 55

الماء إلى خمر.السيد المسيح.16/3، 15/6 انظر الفصلين66 ل يمكن أن يظهر في الكلمة رد القديس أثناسيوس على اعتراض اليونانيين بأن 44 في فصل77

ل يتدنس بحلوله في الجسدالكلمة أن 17 مخلوقة أى جسد بشرى، وسبق أن أوضح في فصل مادةوهنا في هذا الفصل يوضح أن الرب " لمس " كل أجزاء الخليقة من أجل أن يحررها.

133تجسد الكلمة

Page 180: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الحق الكلم��ة فيما بعد بل يجد 2، لكى ل ينخدع أى إنسان1"الصليب فىفى كل مكان .

من كل ناحية (بأعمال الخليقة)3 ـ وهكذا إذ يكون النسان مaحاصرAا6 وفي الهاوية وفي مaعلنة فى كل مكان ـ في السماءالكلمةوإذ يرى ألوهية

ـ فإنه ل يبقى مaعرGضAا للنخداع بأى فكر مaضل عنالناس وعلى الرض وحده وبه يأتى مباشرة ليعرف الب . بل يmعبaد المسيحال

فــإن اليونــانيون بــدورهم4 ـ وعلى أساس هذه البراهين المعقولة7ــة لتخجيلهم ــر كافي ــدعهم5سيخزون. أما إن اعتبروا هذه البراهين غي ف

كلمنا بما سنقدمه (الن) من حقائق ظاهرة أمام أنظاريتأكدون من صدق.6الجميع

.15:2 انظر كو 11ــبق أن22 ــا س ما يذكره القديس أثناسيوس هنا عن تحرر كل أجزاء الخليقة من كل خداع يماثل م

. ومن بين كل هذه الخلئق لم يضل سوى النسان ولهذا كان من الضــرورى43/3ذكره في فصل في جسد بشرى.الكلمةأن يظهر

. بــل17/1" كما توهم البعض انظر فصــل بسبب تجسده لم يكن "محصورAا في الجسدالكلمة 33ــلالكلمة ـ محاصرAا بأعمال الكلمةالنسان هو الذي أصبح ـ بسبب تجسد في الخليقة انظر فص

16/3..41/2 يقصد البراهين التي بدء في شرحها في فصل44 سبق أن أشار القديس أثناسيوس إلى أنه يجب على اليونانيين أن يخجلـوا مــن أنفســهم بسـبب55

ــد44/1وفي فصل41/1عبادتهم للخشاب والصنام انظر فصل يذكر أنهم ربما بسبب خجلهــم قــي رده ــة (ف قبلوا البراهين التي أوضحها لهم. غير أنهم مع هذا يظنون أن هذه البراهين غير كافيعلى اليهود يشير ق. أثناسيوس إلى أنهم هم أيضAا ظنوا أن الدلة المعطاة لهم غيــر كافيـة فصـل

38/1.(ــي66 ليضاح الفرق بين استخدام البراهين المعقولة والبراهين والدلة من خلل الحقائق الظاهرة ف

حيث يذكر القديس أثناســيوس أن30/1سياق الحديث عن المور اليمانية مثل القيامة انظر فصل القيامة " يمكن اثباتها بالوقائع بوضوح أكثر من اثباتها بالحجج والمناقشات ". وفي كتابه عن " حياة

القديس أثناسيوس الرسولى 134

Page 181: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل السادس والربعون ، والس��اطيرافتضاح العبادة الوثني��ة، واستش��ارة الوث��ان

الخرافية، والعمال الشيطانية، والسحر، والفلسفة الوثني��ة، من��ذ وقت التجسد. وبينما نرى العبادات القديمة محصورة في أماكنه��ا

جامع��ة المس��يحالمحلية ومستقلة بعضها عن بعض، نرى عبادةوعلى نسق واحد.

الكلم��ة إلb عندما أتـى الوثان ـ فمتى بدأ الناس يهجرون عبادة1ــى2؟ أو متى بطلت استشارة الوثان بين البشر1الحقيقى بين اليونانيين وف

؟ نفسه على الرضكل مكان وصارت بل معنى إلb عندما أظهر المخلbصــم2 ـ أو متى ظهر أن أولئك الذين دعاهم الشعراء آلهة وأبطال6 وه

ليسوا فى الحقيقة إلb مجرد بشر مائتين إلb حينما أكمل الرب نصرته علىــنالموت وحفظ الجسد ــامه مــن بي ــذلك أق الذى اتخذه غير فاســد، ول

3المـوات؟

ــديس ــانيين للق ــفة اليون أنطونيوس "، يذكر القديس أثناسيوس ما حدث أثناء مقابلة بعــض الفلســت انطونيوس وأنهم طلبوا منه " حججAا " بالكلم المقنع. أما هو فقد قدGم براهين6ا بوقائع وأحداث تثب

).79إيمانه بالمسيح وقوته. (انظر حياة أنطونيوس فصلــم ال يوضح القديس أثناسيوس أن البشر11/3 في فصل11 ــة6 أظلbمــت أنفســهم بسبب تركه كلي

ال الحقيقى أنهى كل هذه العبادات.كلمةواخترعوا لهم آلهة مزيفة وعبدوها. وعندما أتى ولقد كانت هذه11/6) بالطبع هى ضمن عبادات الوثان. انظر فصل (العرافة استشارة الوثان22

.47/1العرافة منتشرة في كل مكان انظر فصل )، وأنهم بشر يفنون (انظر5/6 اتضح أن اللهة الوثنية كاذبة (انظر فصل بواسطة قيامة المسيح33

).47/3فصل

135تجسد الكلمة

Page 182: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

إلb عنــدما1 ـ متى صارت خداعات الشياطين وجنــونهم محتقــرة3ــن2 ـ الذى هو سيد الكل وسيدها أيضAاالكلمة ـ تنازل قوة ال ، تنازل م ؟ أو متى بــدأت حرفــة الســحر وظهر على الرض3 البشرأجل ضعف

4 بين البشر؟للكلمةوتعليمه تgداس بالقدام إلb بعد أن صار الظهور اللهى

إلb حينما أظهر5 ـ وباختصار ، متى صارت حكمة اليونانيين جهالة4

؟ ففي القديم ضGل العالم كله منقادAا فى الحقيقى نفسه على الرضحكمة الــان وحــدها هــى، وكان البشركل مكان لعبادة الوثان يعتقدون أن الوث

ــان6اللهة، أما الن ــة الوث فإننا نجد البشر فى كل مكان يهجرون خراف ويأتون للمسيح، وإذ يعبدونه إلهAا لهم فإنهم بواسطته يعرفون الب أيضAــا

الذى كانوا يجهلونه.

ــان5 ـ والمر المدهش أنه بينما تنوGعت المعبودات وتعدGدت ـ إذ ك لكل مكان صنمه الخاص، والذى كان يaعتبر إلهAا بينهم، لم يكن لهذا الصنم سلطان على المكان المجاور ليقنع الشعوب المجاورة بعبادته، بل كان بالكاد يaعبد بين شعبه فقط، إذ لم يكن أحد يعبد إله جاره قط، بل بالعكس كان كل

وحدهواحد مرتبط6ا بوثنه الخاص ومعتقدAا أنه سيد الكل، فإننا نرى المسيح

.47/3 انظر فصل14.32/4 على الرواح النجسة والوثان انظر فصل المسيح عن سيادة21.8/2 انظر فصل البشر لقد تنازل الرب من أجل ضعف32.48 انظر فصل على أعمال السحر عن انتصار المسيح43 حيث يستخدم القديس أثناسيوس نفس الشاهد.15/1 راجع فصل 24ـ18:1كو1 انظر 54 يجرى القديس أثناسيوس مقارنة بين ما كان يحدث "في القديم" ومــا يجــرى "الن"، وســبق أن65

.21/1تحدث عن هذا في فصل

القديس أثناسيوس الرسولى 136

Page 183: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــم ــا ل هو الذي يaعبد بين كل الشعوب إلهAا واحدAا للجميع فى كل مكان. ومــاطقهمتستطع الوثان ــى من الضعيفة أن تفعله، أى إقناع الذين يعيشون ف

ــع بعبادتها ـ فeعmله المسيح إذ أقنع ليس فقط من يعيشون بالقرب منه بل أقن.1 أباه ليعبدوه ربAا واحدAا فقط، وبه يعبدون الكل المسكونة

.23 في هذه الفقرة يلخص القديس أثناسيوس ما سبق أن ذكره بالتفصيل في مقالته ضد الوثنيين:11 ليعبدوه إذ أقنع كل المسكونة حينما ظهر في الجسدويقابل كل ما كان يحدث بما فعله السيد المسيح

). ومع أنه وaلد في اليهودية إلb أنه14/3وحده فهو القادر أن يعلbم العالم كله عن الب (انظر فصل ).37/5صار يعبد في كل مكان (انظر فصل

137تجسد الكلمة

Page 184: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل السابع والربعون على العرافات المتعددة والشباح التىالقضاء بعلمة الصليب

يتوهمون ظهورها في أماكن عبادتهم الخ. البرهان على أن اللهة . وبينما لم تس��تطعالقديمة ما هى إ̂ل مجرد بشر. افتضاح السحر

أن تقنع بالخلود والصلح سوى جماعة محدودة محلي��ة،الفلسفة ذوي الكفاءة المحدودة استطاعوا أن يقنع��وافإن بعضGا من البشر

. الجماهير العديدة في كل الكنائس بمبدأ الحياة التي تفوق الطبيعة

ـ وبينما فى القديم امتل كل مكان بخداع التنجيم وما اشتهرت بــه1ــن ــاس م دلفى ودودنا وبوتيا وليكيا وليبيا ومصر، وما كان يaعجب به الن

فى كابرى وبيثيا، فإنه قد بmطgل الن هذا الجنون، منذ أن بدأأعمال العرافة.1 يaنج�م بعدالتبشير بالمسيح فى كل مكان، ولم يعد أحد من بين البشر

ــابيع ـ وبينما أضلbت الشياطين عقول البشر2 ــتخدامها الين قديمAا باس ، وهكذا أثرGت على بسطاء الناس بغواياتها3 والشجار والحجارة2والنهار

، لنه حــتى النســانللكلمةفإن خداعاتها بmطgلت الن بعد الظهور اللهى .4 فقط أن يفضح ضللتهاالعادى يستطيع بعلمة الصليب

في هذا الفصل وما يليه يشرح القديس أثناسيوس ما تحدث عنه باختصار في الفصــول الســابقة11ــر قد ابطلت بمجىء السيد المسيحويوضح أن العرافة ، ويشير القديس أثناسيوس إلى نفس هذا الم

حيث يشرح الفرق بين أن يتنبأ أحد بالحوادث وبين أن يتكهن32في كتابه "حياة أنطونيوس" فصلبوقوعها.

.24/2 انظر ضد الوثنيين فصل 22 يذكر القديس أثناســيوس أن الشــياطين23. وفي كتابه حياة انطونيوس فصل4:11 انظر فصل33

تحاول أن تضل المسيحيين ول سيما الرهبان باتخاذها أشكال6 وصورAا أخرى غير المذكورة هنا.ــر يشرح القديس أثناسيوس بالتفصيل أوجه الغلبة بعلمة الصليب44 على ضللت الشياطين. انظ

.78. انظر أيضAا حياة أنطونيوس:50، 48الفصول

القديس أثناسيوس الرسولى 138

Page 185: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــى زفس ـ وبينما كان البشر3 ــدون ف 2 وكرونوس1 فى السابق يعتق

4 والبطال المذكورين فى أشعارهم أنهم آلهة، وضلوا بعبادتهم لها3وأبوللو

بين الناس فقد انكشف أمر أولئك، وظهر أنهمفالن بعد أن ظهر المخلbص . الكلمة وحده هو الله الحقيقى بشر مائتون، وعرف البشر أن المسيح

؟ فإنه قبل مجىء الذى كان يaدهش البشر ـ أو ماذا نقول عن السحر4 بيننا كان السحر له قوته وتأثيره بين المصريين والكلدانيين والهنودالكلمة

الكلمة وظهور وكان يثير الرهبة فى كل من شاهده ، أما بعد مجىء الحقفقد دaحض السحر تمامAا وأ�بطل كلية .

ـ وأما عن الحكمة اليونانية وثرثرة الفلسفة وضجيجهم فل أظن أن5 أحدAا يحتاج أن نقدم له براهين من جانبنا . ذلك لن العجوبة واضحة أمامــرAا قليل6 ــو نف أعين الكل. فبينما عجز حكماء اليونانيين عن أن يقنعوا ول

ــإن6 والحياة بحسب الفضيلة5بواسطة كتاباتهم الكثيرة عن حقيقة الخلود ، ف وحده بلغته العادية، وبأشخاص غير فصحاء فى الكلم، قــد أقنــعالمسيح

أن يحتقروا الموت ويهتمــوا بــالمور الــتى لجماعات كثيرة من البشر هو الله زحل.11 هو الله عطارد.22 إله الجمال والرجولة والشعر والموسيقى عند قدماء اليونانيين.33 يذكر القديس أثناسيوس أن الشعراء والكتbاب لم يكتفوا بذكر15/2 في مقالته ضد الوثنيين فصل 44

أسماء هذه اللهة بل سجلوا أعمالها الفاضحة وانحطاط حياتها المر الذي أضل وأفسد حياة كل مmن من نفس المقال أن استعرض كــل هــذه12،11. وكان قد سبق في الفصول كان يعبدها من البشر

العمال.ــد55 عندما يفكر النسان العاقل في الحياة الخالدة فإنه يتخلى بسهولة عن المور الزائلة. انظر ض

.1:32الوثنيين سبب عدم استطاعة حكماء اليونانيين أن يقنعوا أحد بحياة الفضيلة هو أنهم هم أنفسهم كتبوا عــن66

.12،11الفضائح الخلقية للهتهم وليس هذا فقط بل وكانوا يقلدونها. انظر ضد الوثنيين: الفصول

139تجسد الكلمة

Page 186: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــارهمتموت ول تفنى، وأن يغضوا النظر عما هو زمنى ، وأن يحولوا أنظ للمور البدية ، وأن ل يفكروا فى المجد الرضى، بل يجاهدوا فقط لجل

المور التى ل تفنى.

القديس أثناسيوس الرسولى 140

Page 187: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الثامن والربعون العذارى المسيحيات والنساك. الش��هداء.حقائق أخرى. عفة

أظه��ر بق��وته أن��ه ضد الشياطين والسحر. المسيحقوة الصليب ومن الرواح، وأعظم من السحرة، لن هذه كلهاأعظم من البشر

.تخضع لسلطانه كلية. إذ(ا فهو كلمة ال

ــارات1 ـ وما عرضناه1 ــة2 ليس هو مجرد كلم بل هناك اختب Gفعلي تشهد بأنه حق.

المســيح ـ فمن يaرد دعه يذهب ليرى برهان الفضيلة فى عــذارى2ــات3والشبان الذين يعيشون حياة العفة المقدسة ــى الجوق 4، ويرى أيضAا ف

.5الكثيرة من شهداء المسيح، اليقين والثقة فى الخلودــى3 ــدعه ـ ف ـ ومن يaرد أن يمتحن أقوالنا السابقة بطريقة عملية ف

ـ يسـتعملوجود خداع الشياطين وضللت المنجمين وأعاجيب السـحر ، فيرى كيف6 التى يسخرون منها، وينطق فقط باسم المسيح الصليبعلمة

يقصد ما تم عرضه في الفصلين السابقين.11ــن28/3“ في فصل Pe‹ra“ وردت كلمة اختبار 22 في سياق الحديث عن التجربة العملية للتأكد م

شئ. يعطى القديس أثناسيوس أهمية كبرى للعفة كفضيلة مسيحية، ويتضح ذلك مــن خلل نصــوص33

بعضها منسوب إليه ومترجمة إلى اللغة السريانية والقبطية.ــن43 جوقات جمع جوقة. وفي مقالته ضد الوثنيين:44 ــادث بي يشbبه القديس أثناسيوس التناغم الح

الخالق بتناغم الصوات التي تصدر عن جوقة من المرتلين.الكلمةالمخلوقات والذي يشهد بألوهية ــتعدادهم55 ــذارى واس سبق أن أشار القديس أثناسيوس إلى أن حياة العفة التي يعيشها الشبان والع

هى دليل على نصرة المسيح المصلوب وعلى قوة القيامة. انظر فصــلللستشهاد على اسم المسيح27.

.30/6 وراجع فصل17:16 انظر مر66

141تجسد الكلمة

Page 188: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

.1تهرب الشياطين من اسمه، ويmب�طgل التنجيم ، ويتلشى كل سحر وعرافة هذا وما أعظمه، ذاك الذى باسمه وبحضــورهـ إذن من هو المسيح4

ــار)2يحجب كل الشياء ويلشيها ، وهو وحده يmقوى على الكل وهو قد (أن فليخبرنا اليونانيون الذين يaسرGون بالستهزاء بدون3 كلها بتعليمه؟المسكونةخجل . فكيف استطاع إنسان واحد أن يmقوى على كل4 ـ فإنه لو كان إنسان6ا5

ــم ل5الذين يظن اليونانيين أنهم آلهة ــر أنه ، وأن يفضحهم بقوتـه ويaظهفكيف يمكن لساحر أن يبيد كل أعمال الســحر 6شىء؟ أما إن دmعaوه ساحرAا

ــاحرAا بدل6 من أن يدعمها ؟ لنه لو كان قد قهر سحرة بعينهم، أو غلب س من7واحدAا فقط، لجاز لهم أن يدGعوا أنه تفوق على الباقين بمهارته العظم

ــت وتلشــت11 ــد أبطل ذكر أوريجانوس أيضAا في رده على كيلسس أن عرافة وتنجيم المجوس ق.1/60. انظر الرد على كيلسس بمجرد ميلد السيد المسيح

ــال البشــر، الذي بحضوره في الجسد الكلمة هو السيد المسيح22 ــذين غطى بأعماله كل أعم ال.7:15سبقوه. انظر فصل

لليهود .35 هذا السؤال الموجه هنا لليونانيين يقابل السؤال " مmن ذا الذي … " الموجه في فصل 33 14/3. وفي فصــل 33 انظر فصل الكلمةعن عدم إيمان اليهود واعتقادهم بعدم لياقة تأنس 44

ــق ــن طري يرى أثناسيوس أنه يستحيل على مجرد إنسان أن يعلbم العالم كله عن الب وأن يرده عالضلل إذ أن هذا العمل أكبر من قدرة مجرد إنسان.

.15/2 اخترعوا لنفسهم آلهة من البشر. راجع فصل البشر55 . ولقد رد عليهم المدافعون والكتbاب الكنسيون. يستعمل السحر سبق أن ادGعى كثيرون أن المسيح66

وأوريجــانوس فــي رده69 فصل انظر على سبيل المثال: يوستينوس الشهيد في حواره مع تريفو.1/68، 1/38، 1/6على كيلسس

”kre‹twn“ الترجمة الحرفية " بمهارته الفضل ". وهنا يستخدم القديس أثناسيوس كلمة الفضل 77 بالمقارنة بمهارة السحرة من حيث الكم فقط ولم يستخدم كلمة العظم “لوصف مهارة السيد المسيح

me‹zwnا أفضــل مــنAبينما في محاربته للبدعة الريوسية وفي سياق شرحه لليــة "صــائر “ (حسب الصل اليونانى) شدGد على أن استخدام كلمة "أفضل" في المقارنــة بيــن3:1الملئكة" عب

القديس أثناسيوس الرسولى 142

Page 189: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

مهارتهم ـ أما إن كان صليبه قد ربح النصرة على كل سحر على الطلق،6

ليــس نفسه، فلبد أن يكــون واضــحAا أن المخلbصبل وعلى اسم السحر ، إذ إن الشياطين نفسها ـ التى يستدعيها السحرة ـ تهــرب منــه1ساحرAا

.2(باعتباره) هو سيدهاــتهزاء إذن7 ـ فليخبرنا اليونانيون الذين حصروا كل ذهنهم فى الس

مmن يكون هو؟ ربما يقولون إنه هو أيضAا كان شيطان6ا، وهذا هو سبب قوته، فليقولوا ما يشاءون، فإن استهزاءهم يرتد عليهم. فإنه من الممكن تخجيلهم مرة أخرى بواسطة براهيننا السابقة ، لنه كيف يمكن لمن يطرد الشياطين

أن يكون شيطان6ا؟ــه8 ـ لنه لو كان فقط قد طرد شياطين معينة لكان يمكن أن يaقال إن

برئيس الشياطين قد غلب الشياطين الضعف ، وهذا هو ما قاله اليهود لــه . أما إن كان بمجرد ذكر اسمه قد تم استئصال كل3عندما أرادوا أن يهينوه

جنود الشياطين وطgردت بعيدAا فقد اتضح هنا أيضAا أن اليونانيون مخطئون،

شيئين يوضح الفرق في النوع بينما استخدام كلمة " أعظم " يوضح الفرق في الكم.ــيد في هذه الفقرة يتضح فكر القديس أثناسيوس بأن إبادة كل أعمال السحر11 ــى أن الس ــدل عل ي

ليس هو العظيم بين السحرة وإلb لكان عليه أن يدعم هذه العمال، كما يتضح أن الفرق بينالمسيح السيد المسيح وبين السحرة ليس في كم العمال التى قام بها كل منهم بل فى نوعية هــذه العمــال

). ركز القديس أثناسيوس على أن المسيح كان يشفى كل المراض38، 18(في الفصلين ــاه أن32 هو سيدها (انظر أيضAا فصل حينما تعترف الرواح بأن السيد المسيح22 ــذا معن ) فإن ه

ــال السيد المسيح ليس من بين السحرة إذ أن هؤلء السحرة يطلبون مساعدة هذه الرواح في العمالتي يعملونها.

. " وعندما عاينوا معجزاته اللهيــة أنكــروا لهــوته15:11، لو22:3، مر24:12 انظر مت33 ونسبوا هذه المعجزات للشيطان "… وأهانوه. راجع رسائل القديس أثناسيوس إلى السقف سرابيون

.22/4 القدس. رسالة عن الروح

143تجسد الكلمة

Page 190: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ليس قوة شيطانية ، كما يظنون .وأن ربنا ومخلصنا المسيحــاحرAا، ول ـ إذن إن كان المخلbص9 ــس س ــان ولي ليس مجرد إنس

شيطان6ا، ولكنه بألوهيته قد أبطل تعاليم الشعراء وضللت الشياطين وحكمة اليونانيين، وطرحها فى الظلم، فيجب أن يكــون واضــحAا وأن يعــترف

الب وحكمته وقــوته.كلمة، 1، ابن الالجميع أن هذا هو بالحقيقة الكائنــمى وهذا هو السبب فى أن أعماله أيضAا ليست أعمال إنسان ، بل هى أســة هــذه جدAا من أعمال النسان، وهى حق6ا أعمال ال سواء من جهة طبيع

.2العمال ذاتها أو من جهة مقارنتها بأعمال باقى البشر

وهى شهادة واعتراف قائد المئة وهو أول شخص أممى يعترف بألوهية الســيد39:15 انظر مر11. عند الصليبالمسيح

المتجسد.الكلمة بهذه الفقرة يختم القديس أثناسيوس حديثه عن الوقائع الظاهرة التي تثبت ألوهية 22 ، سوف يشرحه في بشأن المقارنة بالخرين من البشر45،15وما سبق أن تحدث عنه في الفصلين

الفصول التالية.

القديس أثناسيوس الرسولى 144

Page 191: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل التاسع والربعون ميلده ومعجزات��ه. أنت��م ت��دعون أس��كيليبوس وهرق��ل وديونيسيوس آلهة بسبب أعمالهم. فقارنوا بين أعمالهم وأعم��ال

.، والعجائب التى تمت عند موته الخالمسيح

أو1 وaلnدm قط وقد شكbل لنفسه جسدAا من عذراء فقط؟ ـ ومmن مfن البشر1ــذى ــن ال mا كتلك التى شفاها رب الكل؟ أو مAأى إنسان قط قد شفى أمراض

2 منذ ولدته يaبصر ؟أكمل نقصAا فى الخلقة لنسان ، وجعل العمى

لنه مارس الطب واكتشف3 إلهAا ـ لقد اعتبر اليونانيون أسكيليبوس2ــن الرض أعشابAا لعلج الجساد المريضة وهو لم يخلق هذه العشاب م

. وماذا يكون هذا العمل بالمقارنة بمــابل اكتشفها بالخبرة التى من الطبيعة الذى بدل6 من أن يشفى جرحAا فإنه أكمل طبيعة إنسان أعمىفعله المخلbص

4منذ ولدته وأعاد جسده سليمAا؟

وفتــك5 كإله لنه حارب بشرAا مثله ـ وقد عmبmد اليونانيون هيراكليس3ــه بطــرده للمــراضالكلم��ةبوحوش برGية بخداعه. وأين هذا مما فعل

لنهوالشياطين، بل والموت نفسه، من النسان ؟ وهم يعبدون ديونيسيوس

35/7، 20/4 انظر الفصلين11ــعياء حيث يذكر القديس أثناسيوس نبوءة38/3 انظر فصل 22 ــيح إش ــن مجىء المس ــل ع وعم

حيث يذكر معجــزات الشــفاء18/4المعجزات وخاصة6 معجزة شفاء المولود أعمى. وأيضAا فصل الكثيرة التي عملها المسيح ومن بينها أيضAا هذه المعجزة.

.18 عن اتخاذ اليونانيين بشرAا عاديين آلهة لهم. انظر ضد الوثنيين: 33.18/4 يثبت بالطبع أنه الخالق. انظر فصل وما فعله السيد المسيح44ــم55 أى إنسان يثبت أنه ليس هو مجرد إنسان عندما يتغلب ل على بشر مثله بل على مmن يaظن أنه

.48/5آلهة انظر فصل

145تجسد الكلمة

Page 192: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الحقيقى ورب الكgل¢ الـذى علbـم، أما المخلbص1علbم النسان شرب الخمورالعفة والعتدال فإن هؤلء يهزأون به.

ـ بل وأكثر من ذلك، ماذا يقولون عن المعجزات الخرى للوهيته،4 فأى من البشــر2 عند موته؟ وتزلزلت الرضفأى إنسان أظلمت الشمس

حدثت عند موته عجيبة كهذه؟!3الذين يموتون كل يوم منذ القديم وإلى الن ـ وإذ نترك العمال التى أكملها فى جسده دعنا نتذكر تلك العمال5

ــوالتى تمت بعد قيامته. فأى إنسان ساد ــان وه تعليمه وانتشر فى كل مك إلى أقاصيها، حتى إن عبادته قــدنفس التعليم الواحد من أقاصى الرض

4انتشرت فى كل البلد؟

ــاذاالكلمة إنسان6ا كما يدGعون وليس هو ال ـ أو إن كان المسيح6 فلم المسيح من أن تمتد إلى نفس البلد الــتىلم تستطع آلهتهم أن تمنع عبادة

بظهوره هنا قد أوقف عبادتهاالكلمةتgعبد فيها تلك اللهة، بل بالحرى فإن 5وفضح ضللها بتعليمه ؟

.24/2 باعتباره إله الخمر انظر ضد الــوثنيين كان الهنود أكثر من غيرهم يعبدون ديونيسيوس11 ويذكر القديس أثناسيوس عن النبا انطونيوس أن مجرد الكلم عن الخمر واللحم كــان يعــد ترف6ــا

.7بالنسبة له راجع حياة انطونيوس: .37/7، وراجع أيضAا فصل 19/3 انظر فصل 22 يقصد منذ السقوط إلى الن.33.46/5 يكرر القديس أثناسيوس في هذه الفقرة ما سبق أن أشار إليه في فصل 44.31/2 راجع فصل 55

القديس أثناسيوس الرسولى 146

Page 193: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الخمسون المغالطين ومنافساتهم. قيامته ل افتضح ضعفبموت المسيح

مثيل لها حتى في الساطير اليونانية.

كثيرون فى العالم ، كمــا1 كان هناك ملوك وطغاة ـ وقبل المسيح1 سجلu التاريخ أسماء العديد من الحكماء والسحرة بين الكلدانيين والمصريين

، أن3 . فمmن منهم استطاع ليس فقط بعد موته ، بل فى حياته أيضAا2والهنودــليمل كل المسكونة بتعليمه وأن يرد كل تلك الجموع الغفيرة عــن أباطي

الوثان إلى شخصه؟ ، إذ نقلهم من عبادة مثلما فعل مخلbصناالوثان

واضحة ومهــارة4 اليونانيين كتابات كثيرة بحكمة ـ لقد ألbفe فلسفة2

ــامهم11ـ9 في مقالته ضد الوثنيين: 11 يتحدث القديس أثناسيوس عن ملوك وطغاة كثيرون قد أق آلهة لهم وعبدوهم.البشر

ــريين ذكر القديس أثناسيوس أن السحر47/4 في فصل22 الذي كان منتشرAا بين الكلدانيين والمصوالهنود كان يبعث الخوف والرهبة في كل مmن شهده.

يقارن القديس أثناسيوس (في صيغة سؤال استنكارى) بين أعمال السيد المســيح49/5 في فصل 33ــذا الفصــل (وباســتخدام ســؤال التي تمت بعد موته وقيامته وأعمال أى إنسان آخر. وهنا في ه

.استنكارى أيضAا) يقارن بين أعمال السيد المسيح التي عملها أثناء حياته بالجسد وبين أعمال البشر من كتابه " حياة انطونيوس " يسرد القديس أثناسيوس الحوار الذي جــرى79ـ71 في الفصول 44

يــورد رد النبــا79ـ77بين النبا انطونيوس واثنين من الفلسفة اليونــانيين وفــي الفصــول ــر ل انطونيوس فيما يتعلق بعلقة اليمان بالحجج الفلسفية فيقول " إننا نحن المسيحيين نتمسك بالســم ــا أنت ــيح أم في حكمة الحجج الفلسفية بل في قوة اليمان أننا نحن الن مدعمون باليمان بالمس

قد تلشت، أما إيماننا فيمتد في كل مكان.فتعتمدون على مماحكاتكم الكلمية، هوذا خرافات الوثانــان هوذا أنتم بحججكم ومماحكاتكم لم تحولوا أحد من المسيحية إلى الوثنية أما نحن فإذ ننادى باليم

ــم بفصــاحتكم ل هو الندحض خرافاتكم. لن الجميع يعترفون بأن المسيح ــا أنت وابن ال، وبينمــونها ــتي تخش تعطلون تعليم المسيح فإننا نحن فبمجرد ذكر المسيح مصلوبAا نطرد كل الشياطين ال

147تجسد الكلمة

Page 194: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــيح ــليب المس 1؟فهل كان لهذه الكتابات تأثير مثل التأثير العظيم الذى لص

فالفلسفة والفكار التى علbموا بها كانت مقبولة حتى وفاتهم فقط، ولكن حتى فى أثناء حياتهم فإن هذا التأثير العظيم كان موضع تنافس متبــادل بينهــم.

.2لنهم كانوا يغارون من بعضهم البعض ويهاجم كل منهم الخر

ــد3 ، فالعجيب جدAا أنه بينما علbم بلغة أبسط الكلمة ـ أما 3 إلb أنه ق حجب بنور تعليمه (تأثير) أعظم الفلسفة، وإذ جذب الجميع إلى نفسه فإنه قد مل كنائسه بينما أفرغ مدارسهم. والمر المدهش أنه بنزوله إلى الموت

. أبطل أصوات الفلسفة وتعاليمهم عن الوثان4كإنسان

ـ فهل هناك مmن كان موته يطرد الشــياطين؟ أو مmــن هــو الــذى4 ؟ فحيث سaمGى اسمارتاعت الشياطين من موته كما فعلت عند موت المسيح

من شهواتهم هناك يaطرد كل شيطان. ومmن هو الذى حرGر البشر5المخلbص

).78" (فصل وتلشت قوة العرافة السحر ضعفكأنها آلهة. فحيث وaجدت اشارة الصليب.29/1 أظهر النصرة على الموت. انظر فصل الصليب11ــى22 يرى القديس أثناسيوس أن عدم اتفاق اليونانيين فيما بينهم يدل على عدم صحة تعاليمهم، وعل

العكس من ذلك فإن اتفاق آباء الكنيسة على العقيدة السليمة يؤكد صحتها وحقيقتها، فيقول في كتابــي4دفاعه عن مجمع نيقية فصل : " إن اليونانيين إذ ل يشهدون لنفس العقائد بل يشكك كل منهم ف

ــم ــة فه تعايم الخر فإن تعاليمهم ل تحوى أى حقيقة، أما القديسون الحقيقيون والذين يعلنون الحقيق متفقون معAا ول يختلفون فيما بينهم فبالرغم من أنهم عاشوا في أزمنة مختلفة، إلb أنهم يتبعون نفــس

.الكلمةالطريق لكونهم أنبياء ل الواحد ويبشرون برأى واحد عن .47/5 انظر فصل 33ــى أن الســيد بالجسد اعتبره كل من اليهود والوثنيين أنه ضعف موت السيد المسيح44 ــل عل ودلي

وما بعده. غير أن المدهش هو أنه بــالموت علــى الصــليب31 انظر فصولالمسيح ليس هو ال.29ـ27صارت النصرة على الموت انظر فصول

.30/6 وراجع فصل17:16 انظر مر55

القديس أثناسيوس الرسولى 148

Page 195: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــيف1النفسانية حتى صار الزناة عفيفين ــون الس 2 والقتلة ل يعودون يحمل

3والذين كان يتملكهم الجبن قبل6 صاروا شجعان6ا؟

ـ وبالجمال ، ما الذى أقنع سكان البلد البربرية والوثنيين فى كل5 مكان أن يتخلوا عن عنفهم الجنونى وأن يميلوا للسلم إلb اليمان بالمســيح

؟ أو ما الذى أعطى للبشر مثل هذا اليقين بالخلود كما فعلوعلمة الصليب4 وقيامة جسده؟صليب المسيح

ــة5 ـ فرغم أن اليونانيين6 ــاطير الكاذب قد تكلموا بكل نوع من الســر لكنهم لم يستطيعوا أن يؤلفوا أساطير تنسب لوثانهم القيامة، إذ لم يخط

ــا6 يمكن أن يحيا أيضAا بعد الموتببالهم أبدAا أن الجسد . وهنا نحن نقبل م

ــيح49/3 هنا يوضح القديس أثناسيوس ما سبق ذكره في فصل 11 عن الفرق بين تعاليم السيد المسوتعاليم الفلسفة بالنسبة للمور الخلقية.

ــه22 ــي عقل استخدام السيف ل يدل على أن المرء يتمتع بفكر راجح " كما لو أصيب إنسان بآفة فــا4/1 السليم " انظر ضد الوثنيينوطلب سيف6ا ليشهره ضد كل من تعبه وظن أن هذا هو العقل ، كم

أن السيف مؤذ� " فاليد تستطيع أن تستل السيف والفم يقدر أن يذوق السم لكن كليهمــا ل يعــرف أنــة31/5هذه مؤذية إن لم يقرر العقل ذلك " انظر ضد الوثنيين . والوثنيون تلطخت أذهانهم بالخطي

ولهذا لم يستطيعوا أن يردوا النسان للصواب ويقنعوه بتغيير مسلكه.14انظر فصل هو برهان على حقيقة القيامة ذكر القديس أثناسيوس أن هذا التحول في حياة البشر30 في فصل 33

ــد أن28/1وإبطال الموت. راجع أيضAا فصل حيث يشير إلى شجاعة الشبان في مواجة الموت بعــأن47/5. وفي فصل صار ضعيف6ا بقيامة السيد المسيح يركز عن أن تعاليم الفلسفة لم تقنع أحدAا ب ويتغاضى عن الزمنيات وينظر إلى البديات.يحتقر الموت ويتأمل في الخلود

.27 انظر فصل44 يقصد الفلسفة اليونانيين55 فعلى سبيل المثال يصف كيلسس القيامة بأنها أمر " رجس ومنفر ومستحيل انظر رد أوريجانوس66

.8/49 وراجع أيضAا 5/4على كيلسس

149تجسد الكلمة

Page 196: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــؤدىيقولونه إذ بأقوالهم هذه يكشفون ضعف ــك ي ــة، وذل عبادتهم الوثني. بالجسد، وبذلك أيضAا يaعرف عند الكل أنه ابن الللعتراف بقيامة المسيح

القديس أثناسيوس الرسولى 150

Page 197: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الواحد والخمسون ف��ي تغيي��ر الطب��اعفضيلة البتولية. فاعلية تعليم المس��يح

الوحشية والميل للقتل والحرب.

بعد موته أو حتى أثناء حياته علbم عن البتولية وعنـ ومmن من البشر1 وملك الكل، مخلbصناأن هذه الفضيلة ليست مستحيلة بين الناس؟ أما المسيح

ــوا ــم يبلغ فقد كانت تعاليمه عنها لها قوة عظيمة حتى إن الحداث الذين ل السن القانونية كانوا ينذرون أنفسهم ليعيشوا حيــاة البتوليــة الــتى تفــوق

.1الناموس ـ وأى انسان استطاع أن يصل بتــأثيره حــتى إلــى الســكيثيين أو2

أو أولئك الذين يقــال عنهــم2الثيوبيين أو الفرس أو الرمن أو الغوطيينــريين4 أو سكان بلد أركانيا3أنهم يسكنون فيما وراء البحار بل إلى المص

6، هؤلء الذين ينشغلون بالسحر ويبالغون في ميلهم للخرافــات5والكلدانيين

ــبط النفس ولهم طباع شرسة، وأى إنسان استطاع أن يكرز بالفضيلة وض؟ المسيح، ربنا يسوع كما فعل رب الكل، قوة الويندد بعبادة الوثان

.7ـ30/5 انظر فصل 11 الغوطيين: قدماء اللمان.22 ربما يقصد البريطانيين.33 أركانيا اسم قديم لمقاطعة في أسيا ما بين بلد الفرس وبحر قزوين على حدود روسيا.44 هنا يذكر القديس أثناسيوس أسماء شعوب من داخل حدود المبراطورية الرومانية ومن خارجها55

أيضAا..4/47 انظر فصل 66

151تجسد الكلمة

Page 198: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــول البشــر3 ــع عق 1ـ فالمسيح لم يكرز فقط بواسطة تلميذه بل أقن

، بل وأن يتعلموا2 آلهة آبائهمبالتخلى عن طباعهم الفظة والكف عن عبادةأن يعرفوه وأن يعبدوا الب عن طريقه.

ــان3ـ فاليونانيون والبرابرة4 ــدون الوث ــون يعب حينما كانوا ل يزال . ولـم5. وكانوا قساة حتى علـى ذويهم4اعتادوا أن يحاربوا بعضهم بعضAا

ــا دون أن Aا أو أرضAــر يكن ممكن6ا على الطلق للواحد منهم أن يmعبaر بحيكون متسلحAا بالسيوف بسبب الحروب المستمرة بينهم.

ـ وكانوا يستعملون السلح في كل مسيرة حياتهم، إذ كانوا يعتمدون5ــل6على السيف عوض العصى كسند لهم. ولم تستطع عبادتهم للوثان بك

أن تغbير من روحهم المتوحشة.7ما فيها مع تقديم الذبائح للشياطين حدث أمر عجيب إذ إنهمـ ولكن حينما انتقلوا إلى نهج تعاليم المسيح6

حق6ا وتخلوا عن وحشية القتل، ولم يعودوا يفكbرون8قد نخسوا في ضمائرهم

.14 انظر فصل 17.30/5 انظر فصل 21ــك البرابرة32 ــي ذل : هم الشعوب التى كانت ل تتحدث اللغة اليونانية ول تعرف الثقافة اليونانية ف

العصر، إذ كانت اللغة اليونانية حينئذ هى لغة الثقافة والعلم. وهكذا يمكــن ان نطلــق علــى تلــكالشعوب بلغة اليوم أنها كانت شعوب "غير متحضرة ".

من مقال " ضد الوثنيين ".12 انظر فصل 43 من مقالته " ضد الوثنيين " يذكر القديس أثناسيوس بالتفصيل مظاهر هذه القسوة.45 في فصل 54.26:12، أمثال 4:23 وهذا بدل6 من التكال على الرب والثقة به كما جاء في مز65. من ضد الوثنيين يذكر القديس أثناسيوس أنه كانت تقدم ذبائح من البشر11/5 في فصل 76 وتقســى نفوســهم. وهذا عكس ما كانت تفعله الشياطين التي كانت تضل عقول البشر27:2 أع87

ــ 14/4انظر فصل ــبرهن30/5. وفي فصل 47/2، يشير القديس أثناسيوس إلى بعض الوقائع لي ويتسائل: هل يمكن لشخص ميت أن ينخس ضمائر الخرين حتى يجعلهــمعلى حقيقة قيامة المسيح

يرفضون نواميس آبائهم الموروثة ويخضعون لتعاليم المسيح؟

القديس أثناسيوس الرسولى 152

Page 199: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

في القتال والحرب بل أصبحوا يعيشون في سلم تام، وصار كل ما يؤولإلى المودة والصداقة هو أهم شئ لديهم.

153تجسد الكلمة

Page 200: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الثانى والخمسونالحروب التى حركتها الشياطين أبطلتها المسيحية.

ــانوا1ـ فمmن هو إذ6ا الذى فعل هذا1 ؟ ومmن هو الذى وحGد بين الذين كــوب، ــن الب المحب ــوى اب يبغضون بعضهم بعضAا وجعلهم في سلم س

؟2، الذى بمحبته احتمل كل شئ لجل خلصنا المسيح الكgل¢، يسوعمخلbصــه إذ يقــول3فقد تم التنبؤ منذ القfدم عن السلم الذى كان مزمعAا أن يأتى ب

"فيطبعون سيوفهم سكك6ا ورماحهم مناجل، ل ترفع أ�مGة علــى أ�مGــةالكتاب .4سيف6ا ول يتعلمون الحرب فيما بعد "

،5ـ وهذا أمر ل شك فيه، فالبرابرة ذوى الخلق الوحشيGة بــالفطرة2ــا Aحينما كانوا ل يزالون في عبادتهم الوثنية، كانوا يحاربون بعضهم بعض

بجنون، ول يحتملون أن يبقوا ساعة واحدة بدون سلح. فإنهم في الحال يتحولون إلــىـ ولكن حينما يسمعون تعليم المسيح3

أعمال الزراعة بدل6 من القتال، وبدل6 من تسليح أيــديهم بالسـيوف فـإنهمــا6يرفعونها في الصلة Aوبالجمال فإنهم عوض أن يحاربوا بعضهم بعض ،

ــة48/4 يكرر القديس أثناسيوس هنا هذا السؤال الذى سبق أن ذكره فى فصل 11 فى مجال المقارن الفائقة وبين ما يفعله الخرون.بين أفعال السيد المسيح

.32/6، 4/3، 1/3 انظر الفصول22.37، 36 أشار القديس أثناسيوس إلى بعض هذه التنبؤات فى فصلي 33.4:2 إش 44 منهــم يذكر القديس أثناسيوس أسماء شعوب كثيرة من البرابرة25/3 فى الرسالة ضد الوثنيين 55

السكيثيون الذين تتصف أخلقهم بوحشية خطيرة موضحAا مظاهر هذه الوحشية.ــى66 فى موضع آخر يذكر القديس أثناسيوس أن " اليدين هما لتمام العمال الضرورية ولرفعها ف

" حركت أيديهم إلى العكس وجعلتها ترتكب القتل " انظر ضد الوثنيينالصلة غير أن خطية البشر

القديس أثناسيوس الرسولى 154

Page 201: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

، وينتصرون عليها بفضيلة1يتسلحون ضد الشيطان وضد الرواح الشريرة وضبط الذات.النفس ما2، لنه علbم البشرـ هذا هو بل شك برهان على ألوهية المخلbص4

ــعف3عجزوا عن أن يتعلموه من الوثان ، كما أنه افتضاح ليس بقليل لض الشياطين والوثان ودليل على أنها ل شئ. فالشياطين لنها تعرف ضعفها

، لئل إن كفوا عن ذلك4كانت تحرGض البشر قديمAا ليحاربوا بعضهم بعضAاتحولوا إلى محاربة الشياطين.

بدل6 من أن يحاربوا بعضهم بعضAا فإنهم يصطفbونـ فتلميذ المسيح5

4/4 ،5/1.ــإن منذ السقوط أصبح الشيطان عدوAا للنسان. وعندما يرتبط النسان بتعاليم الســيد المســيح11 ف

) وكمثــال لمحاربــة10:6المسيح يفتح عينيه ويقويه ليجاهد ضد الشيطان (انظر رســالة أفســس الشيطان يذكر القديس أثناسيوس التجارب التى تعرض لها القديس أنطونيوس. انظر حياة أنطونيوس

.5فصل .15 راجع فصل هو المعلم الصالح عن كون المسيح22ــر33 يقصد أن عبادتهم للوثان لم تستطع أن تغير من طباعهم المتوحشة أو تصرفاتهم الفظة. انظ

.51/5فصل اللهة المزعومة بسبب الغيرة المتبادلة بينها كانت تدفع حتى الخلئق البشرية للشتباك والنــزاع44

ــانيين12/2فيما بينها. انظر ضد الوثنيين فصل ــة اليون ويذكر القديس أثناسيوس مثال6 من محارب.51/4المستمرة للبرابرة انظر فصل

155تجسد الكلمة

Page 202: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــزأون2، فيطردونها1في مواجهة الشياطين بأخلقهم وأعمالهم الفاضلة ويه برئيسها. وهكذا فإن تلميذ المسيح يضبطون أنفسهم في شبابهم، ويحتملون

، ويثابرون في التعاب، وحينما يaشتمون يصبرون، وان سaلبوا ل3التجارب ، ويصـيرون4يبالون. والمر المدهش أكثر أنهم يحتقرون المـوت نفسـه

شهداء للمسيح.

15bمع أن القديس أثناسيوس يستخدم عبارات من الحياة العسكرية مثل " يصطفون "، " مواجهة " إل ــيح "أن ما يريد أن يوضحه بالكثر هو الفرق بين ما يفعله المسيحيون الذين يصفهم " بتلميذ المس

وما يفعله غير المؤمنين. وربما كان القديس أثناسيوس يفكر فى واقــع عصــره. فمنــذ أن تــولىــر قسطنطيوس المبراطورية لم يعد هناك حروب كالتى كانت من قبل وبدل6 من الحروب بين البش صارت هناك حروب مع العدو الحقيقي للنسان أى ضد الشيطان. انظر رسالة بولس الرسول إلــى

.21، وهذه اليات يشرحها القديس أثناسيوس فى كتابه حياة أنطونيوس فصل 10:6أفسس . حيث يذكر أن الشياطين كانت تهرب بمجرد سماع اسم المسيح30 انظر أيضAا فصل 26.27عن هذه التجارب انظر فصل 31.29/4، 28، 27 للموت انظر فصول عن احتقار تلميذ المسيح42

القديس أثناسيوس الرسولى 156

Page 203: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الثالث والخمسون كل العبادة الوثنية قد هبطت إلى أسفل السافلين بضربة واحدة

إذ إنه تحدث سرGا إلى ضمير النسان.من المسيح

: أى1 فنقــولـ ولنذكر أيضAا برهان6ا عجيبAا جدAا على ألوهية المخلbص1 إنسان عادى أو ساحر أو طاغية أو ملك استطاع أن يواجه بنفسه ويحارب

وكل سحر وكل حكمة لليونانيين2 وثنية وكل قوات الشياطينضد كل عبادةــىjبينما كان كل هؤلء في أوج قوتهم وازده ــوذهم عل ارهم، باسطين نف

كلمة مثلما فعل ربنا 3الكgل¢؟ ومmن استطاع أن يوقعهم جميعAا بضربة واحدة ضللت جميع الناس ويخلbص بنفسه5، الذى يكشف في الخفاء4 الحقيقىال

التى من هذه الضللت كلها، حتى إنهم صاروا يدوسون الوثانكل البشر كان يعبدونها من قبـل؟ أما الذين اشتهروا بالســحر فصــاروا يحرقــون

ــات6كتبهم ــل الدراس . والحكماء صاروا يفضGلون تفسير الناجيل على كالخرى.

ل يذكر القديس أثناسيوس هنا براهين جديدة بل أنه يقدم مجمل6 لما ســبق أن أشــار إليــه فــى11الفصول السابقة.

إلى أنه من خداعات الشــياطين23 يشير القديس أثناسيوس فى كتابه " حياة أنطونيوس " فصل 22للبشر أنها تخيف النفوس متخذة صورAا مرعبة منها أنها تظهر فى شكل حشود من القوات.

ــى أن قضى على العبادات الوثنية وكل أعمال السحر تعبير أن المسيح33 " بضربة واحدة " يدل عل.47/2 انظر أيضAا فصل المعركة لم تستمر طويل6 بل إنه فعل هذا بمجرد ظهوره اللهى فى الجسد

من تجسد الكلمــة يوضــح نتيجــة مجىء55. وفى الفصل 28 انظر " حياة أنطونيوس " فصل 44 وتأثير ذلك على العبادات الوثنية .المخلbص

.50 يعمل فى الخفاء ويبطل كل الضللت التى يعلbم بها المغالطون علنية. انظر فصل المسيح55.20ـ19:19 ربما يقصد ما ورد في أعمال الرسل 66

157تجسد الكلمة

Page 204: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــن قeبل2 ،1ـ والن صاروا يهجرون المعبودات التى كانوا يعبدونها مــيحAا، ــدونه مس وذلك الذى كانوا يهزأون به كمصلوب صــاروا الن يعب

.. والذين كانوا يaدعmون آلهة بينهم غgلبوا بعلمة الصليبمعترفين به أنه ال إلهAا وابن ال. المصلوب فقد صار ينادى به في كل المسكونةأما المخلbص

ــثرة واللهة التى كان يعبدها اليونانيون سقطت في نظرهم لنها كانت معــة. أما أولئك الذين قبلوا تعاليم المسيح2لهم ــثر عف فإنهم يعيشون حياة أك

منهم.

ـ فإن كانت هذه المور وما يماثلها هى أعمال بشرية فليذكر لنــا ـ3 في عصر سابق وهكذا يمكنــه أنمmن يريد ـ أعمال6 مماثلة عملها البشر

وهى. أما إن ثبتe أن هذه المور ليست أعمال بشر بل أعمال ال،3يقنعنا كذلك فعل6، فلماذا يبقى غير المؤمنين على ضللتهم ول يعترفون بــالرب

4الذى عملها؟

الخالق من أعمــال خليقتــه.ـ مثلهم مثل إنسان عجز أن يعرف ال4 لنهم لو عرفوا ألوهيته من خلل سلطانه على الكeو�ن لكانوا قد أدركــوا أن

ليست أعمال6 بشرية بل هــى أعمــال التى عملها في الجسدأعمال المسيح لما صــلبوا. ولو كانوا قد عرفوا هذا حينذاك " 5 الكلمة الجميع مخلbص

وما بعده.31 انظر فصل 11ــم22 يذكر القديس أثناسيوس فى "ضد الوثنيين" ما يفعله اليونانيون من أمور مخجلة لرضاء آلهته

).25/4)، وأن هذه الفعال قد انتشرت فى كل مدينة (انظر فصل 12 ـ 11(انظر فصول وما بعده.49 فى هذه الجملة يلخص القديس أثناسيوس ما سبق أن تحدث عنه فى الفصل 33.32 تشهد بألوهيته انظر فصل التى عملها فى الجسدأعمال السيد المسيح 44

القديس أثناسيوس الرسولى 158

Page 205: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

.6" كما قال بولس الرسولرب المجد

ــر من خلل أعماله التى قام بها وهو فى الجسد من ل يعترف بألوهية المسيح51 ــدان (انظ aفهو م ).32تجسد الكلمة فصل

.8:2 اكو 62

159تجسد الكلمة

Page 206: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الرابع والخمسونإن الكلمة المتجسد يFعرف لنا بأعماله كما هو الح��ال م��ع ال غير المنظور. وبأعماله ندرك رسالته التى يريد به��ا أن يجعلن��ا آلهة. ولنكتفU بذكر القليل منها تاركين كثرتها المبه��رة للبص��ار

لمن يريد أن يبصر.

ــور،ـ وهكذا إذن، فكما أنه إذا أراد أحد أن يرى ال1 ــر المنظ ، غيــه ــه أن يعرف ــط، فيمكن الذى هو بطبيعته غير منظور ول يمكن رؤيته ق

ــيح1ويدركه من أعماله أن2 بعقله كذلك فعmلى من ل يستطيع أن يرى المس يدركه على القل من أعمال جسده، ويفحص إن كانت هذه أعمال بشريGة أم

أعمال ال. ، أما إن لم تكن بشريGة بل3ـ فإن كانت أعمال6 بشرية جاز له يسخر2

ــالحرىهى أعمال ال ــل ب فل ينبغى أن يسخر مما ل يستحق السخرية ب ، ولنه4فليتعجب لنه بواسطة وسائل عادية جدAا كهذه أ�ظهرت لنا اللهيات

عaرفت عنايتهالكلمةبواسطة الموت طال عدم الموت الجميع، ولنه بتأنس ال نفسه خالقها وواهبها.كلمةبكل الشياء، كما عaرف

، وأظهر نفســـه فــي5 صار إنسان6ا لكى يؤلهنا نحن الكلمةـ لن 3

.23/1 الذاتية أنه غير منظور ومع ذلك فإنه يaعرف بواسطة أعماله انظر فصل من خواض ال11 بعقله فهو أعمى روحيAا، ولهذا يجب عليه أن يستخدم أعينه الجسدية من ل يستطيع رؤية المسيح22

.32/2ليعرف المسيح من خلل أعماله بالجسد وبواستطها يعترف بألوهيته انظر فصل .41/1 عن سخرية اليونانيون بأمور ل تستحق السخرية انظر فصل 33.1 انظر فصل44 هذه العبارة من العبارات المشهورة عند آباء الكنيسة الكبار مثل القديس ايرينــاؤس وأثناســيوس55

وكيرلس وغريغوريوس النيسGى وغريغوريوس النزينزى. وكثيرAا ما يستخدمها القديس أثناسيوس فى

القديس أثناسيوس الرسولى 160

Page 207: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــر1جسد لكى نحصل على معرفة الب غير المنظور ، واحتمل إهانة البش . لنه بينما لم يمسه هو نفســه أى أذى، لنــه2لكى نرث نحن عدم الموت

وهو ال، فإنه بعــدم قــابليته3 ذاتهالكلمةغير قابل لللم أو الفساد، إذ هو .5 الذين يتألمون والذين لجلهم احتمل كل هذا4للتألم حفظ وخلbص البشر

ــدAا4 6ـ وباختصار فإن العمال التى حققها المخbلص بتأنسه عظيمة ج

في نوعها وكثيرة في عددها، حتى أنه إذا أراد أحد أن يحصيها فإنه يصيرــه مثل الذين يتفرسون في عرض البحر ويريدون أن يحصوا أمواجه. لنــواج ــه، لن الم كما أن النسان ل يستطيع أن يحصى كل المواج بعيني تتتابع بطريقة تبلبل ذهن كل من يحاول ذلك، هكذا مmن يحاول أن يحصى

، فمن المستحيل أن يدركها كلها إذ إن العمال في الجسدكل أعمال المسيح.7العظيمة التى تفوق ذهنه هى أكثر من تلك التى يظن أنه قد أدركها

ـ إذ6ا فمن الفضل ألb يحاول النسان أن يتحدث عنها كلها مــادام ل5

مرات) وهذا التعبير عند الباء ل يعنى أن النسان يصير بطبيعته إلهAا،10كتاباته الخرى (حوالى بل يعنى أنه يشترك في الحياة اللهية، حياة البر والقداسة.

.19 ـ 11 استعادة البشرية معرفتها ل الب كان هو السبب الثانى للتجسد، انظر الفصول 11ــل 22 ،20 بهذه الجملة يعبر القديس أثناسيوس في اختصار عن تعليمه عن الفداء. انظر أيضAا فص

.39، 38 والمقالة الولى ضد الريوسيين فقرة 32…AÙtosof" يأتى هذا المصطلح مرتبط بمصطلح آخر هو "AÙtolÒgoj " الكلمة ذاته هو ال33

a 2. انظر المقالة الرابعة ضد الريوسيين فقرة الكلمة" "إن ال هو ذاته الحكمة وهو ذاته. اتخذ له جسدAا قابل6 لللم والموت مع أنه هو غير متألمالكلمة التجسد كان من أجل خلصنا، فال 44

.9 ـ 8، وذلك لكى يقضى على الموت والفساد، انظر الفصول ول مائت.26 يجمل القديس أثناسيوس فى هذه الفقرة ما سبق أن استعرضه فى فصل 55ــتى أتمهــا المخلbص66 بتأنســه بأنهــا " أعمــال6 عظيمــة " يصف القديس أثناسيوس العمال ال

katorqèmataــيح ــطته، وسبق أن استخدم هذا التعبير ليصف به ما عمله السيد المس إذ إن بواس.1/6، انظر ضد الوثنيين امتل العالم كله بمعرفة ال

161تجسد الكلمة

Page 208: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ــا ــا فإنن يستطيع أن يوفي ولو جزءAا منها حقه، وإن ذكرنا عمل6 آخر منه نترك لك باقى العمال كلها للتعجب منها. لنها كلها عجيبة على الســواء.

ويتملك عليــه الــذهولالكلمةوأينما وجGه النسان بصره فإنه يرى ألوهية العظيم.

وصــعوبة يستخدم القديس أثناسيوس هذا التشبيه ليوضح كثرة العمــال الــتى أتمهــا المخلbص77ــديس ــذكر أن الق ــدير بال حصرها. وما يمكن عمله هو التحدث عن بعض هذه العمال. ومن الج

ــى الوثانأثناسيوس استخدم هذه الطريقة عندما كان يتحدث ضد ضللت المم فى عبادة فيشير فــل بداية الفصل الول من كتابه تجسد الكلمة قائل6 " اكتفينا بما أوضحناه فى بحثنا السابق مع أنه قلي

وخرافاتها ". المم فى عبادة الوثانمن كثير ببيان ضلل

القديس أثناسيوس الرسولى 162

Page 209: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل الخامس والخمسون الوثنية ألخ وانتشار اليمان.ملخص لما سبق. إبطال العرافة

لقد جاء الملك الحقيقى وأسكت كل المغتصبين.

ـ وبعد كل ما قلناه يحق لك أن تعلم هذا أيضAا وأن تضعه أساسAا لكل1 بينناما سبق أن قررناه وأن تتعجب منه بشدة، وهو أنه منذ مجئ المخلbص

فإن العبادة الوثنية لم تعد تنمو بل إن ما كان موجودAا منها قبل6 بدأ يتناقص (الوثنية) اليونانية فحسبويتلشى تدريجيAا. وبالمثل فلم يبطل تقدم الفلسفة

بل إن ما كان موجودAا منها بدأ الن يذبل. والشياطين لم تعد قـادرة علـى خداع الناس بالخيالت والعرافة والسحر، وإن تجاسرت وحاولت أن تفعل

.1ذلك أ�خجlلت بعلمة الصليبــزداد2 ــص ي ــم المخbل ـ ونلخص الحديث هكذا: لحظ كيف أن تعلي

ــع إيمــانانتشارAا في كل مكان بينما كل عبادة ــاقض م وثنية وكل ما يتن يذبل كل يوم ويضعف ويتلشى. وهكــذا إذ تنظــر ذلــك فاعبــدالمسيح

ــؤلءالكلمة ، والمقتدر أى ال2المخلbص الذى هو فوق الكل ــجب ه ، واشالذين غلبهم وأبادهم.

فل تسود الظلمة بعــد، وإن بقــىـ لنه كما أنه حينما تأتى الشمس3ــى3شئ منها في أى موضع فإنه يتبدد ــدما أت ، هكذا يحدث الن، فإنه عن

فإن ظلمة العبادة الوثنية لـم تعــد تســود بعــد، اللكلمةالظهور اللهى مستنيرة بتعليمه.وأصبحت كل أجزاء المسكونة

.53 فى هذه الفقرة يلخص القديس أثناسيوس ما استعرضه فى فصل 11.5:9 رو22.29/3 سبق أن استخدم هذا التشبيه فى فصل 33

163تجسد الكلمة

Page 210: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ـ فكما أنه إن كان هناك مmلeك يملك في بلد ما لكنه ل يظهر لشعبـه4 بل يلزم قصره فإن المارقين إذ ينتهزون فرصة عدم ظهوره يعلنون عــن أنفسهم وكل منهم يدGعى أنه ملك ويحاول التأثير على البسطاء وإقناعهم بأنهــا ملك، وهكذا ينخدع الناس بهذا السم، لنهم بينما يسمعون أن هناك ملك6

ــرج1فإنهم ل يرونه لعدم استطاعتهم الدخول إلى القصر ، ولكن حينما يخ . وإذ2الملك الحقيقى ويظهر فحينئذ يفتضح أمر أولئك المــارقين بظهــورهيرى الناس الملك الحقيقى فإنهم يهجرون أولئك الذين أضلوهم سابق6ا.

ــديمـ وبنفس الطريقة فإن الرواح الشريرة قد أضلت البشر5 في القــا ال في الجسدكلمة. ولكن عندما ظهر منتحلة لنفسها كرامة ال ، وعرGفن

بأبيه، فحينئذ بmطلت وتبددت خداعات الرواح الشــريرة. وإذ بــدأ البشــرــرونكلمةيحوGلون أنظارهم إلى الله الحقيقى، الب، فإنهم أصبحوا يهج

.3الصنام، وصاروا الن يعرفون الله الحقيقىــوة ال.الكلمة هو الـ والن هذا هو البرهان على أن المسيح6 ، وق

ــحAا لنه إن كانت المـور البشرية تgبطeل وكلمة المسيح تثبت فيكون واضــد بهذا المثل ل يقصد القديس أثناسيوس أن ال11 كان غائبAا عن العالم وغير مهتم به قبل أن يتجس

ــل، لنه لو كان قد حدث شئ من ذلك لظهر هذا ضعفالكلمةال ــر فص ال وليس صلحه انظ . وما أراد أن يشدGد عليه هنا هو أن ال هو ضابط كل شئ وأنه يعمل فى قصره غير أن الناس6/8

ــم لل يستطيعون أن يقبلوا إليه. فبعد السقوط لم يقدر البشر على التعرف على ال فى سمائه إذ هــك يرونه بل يسمعون عنه. وعدم تحققهم من وجود الملك الحقيقى ل يرجع إلى عدم وجود هذا المل الحقيقي إذ هو موجود بالفعل فى سمائه، بل يرجع إلى أن البشر لم يريــدوا أن يؤمنــوا بــالنبؤات

.12/2الخاصة بهذا الملك الحقيقي انظر فصل .4ـ8/3 التشبيه بحياة الملك ورد أيضAا فى فصل 22 الذين أضــلوا فى الفقرة السابقة أشار القديس أثناسيوس إلى أن هؤلء المارقين هم بعض البشر33

ــل ــى فص 47البشر، وفى هذه الفقرة يشير إلى الرواح الشريرة التى أضلت هى أيضAا البشر وفيوضح بالتفصيل هذه الضللت.

القديس أثناسيوس الرسولى 164

Page 211: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

، أما ما يثبت فهو ال وابــن ال4أمام أنظار الجميع أن ما يبطgل هو وقتى الوحيد الجنس.كلمتهالحقيقى،

فإنهم اقتنعوا بالهتمام بالمور البدية وغضوا النظر عمــا هــو بالسيد المسيح عندما آمن البشر41.47/5، انظر فصل زمنى

165تجسد الكلمة

Page 212: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل السادس والخمسونف̂تش الكتب وبذلك تتمم هذا البحث.

تع̂لم أن تترقب مجيئه الثانى ويوم الدينونة.

ـ فلتكن هذه إذ6ا هى تقدمتنا إليك أيها النسان المحب للمسيح كمبادئ1 وظهوره اللهى لنا. وهذا يعطيك فرصةأساسية موجزة عن إيمان المسيح

لكى تفحص نصوص الكتب المقدسة وتgعمfل ذهنك فيها بـإخلص، فتتعلbــم التفاصيل الدقيقة لما سبق أن قلناه.1منها بصورة أكمل وبوضوح أكثر

على أيدى اناس تكلموا قد نgطق بها وكgتبت من ال2ـ لنها نصوص2 من ال. ونحن نعرGفك بما تعلمناه من المعلbمين الذين درسوا الكتب المقدسة،

، وذلك لكى تزداد غيرة بدورك في3والذين صاروا شهودAا للوهية المسيحالدراسة والتعلم.

ـ وستتعلم أيضAا من الكتب عن ظهــوره الثــانى المجيــد، اللهــى3ــا Aوالحقيقى. حيث ل يظهر بعد في فقر بل في مجد، ول يظهر بعد متخفي متواضعAا بل في عظمته. وهو سيأتى ل ليتألم ثانية بل ليقدم للجميع ثمــرــع صليبه، أى القيامة وعدم الفساد. ول لكى يaحكم عليه بعد بل ليدين الجمي

ــد أوضح القديس أثناسيوس أن الكتب المقدسة قد تنبأت بكل وضوح عن مجىء ال11 ــى الجس ، ف ،46/4. ويقول إن اليهود لم يلتفتوا إلى الكتب المقدسة بإخلص، انظر ضد الوثنيين 38انظر فصل

ــوثنيين رغم أن الكتب المقدسة المaوحى بها كافية لتوضيح الحق ــد ال ــا " أن1/3 انظر ض Aوأيض .16السفار كافية للتعليم " انظر حياة أنطونيوس فصل

.1/3 يشير القديس أثناسيوس إلى هذه النصوص أيضAا فى ضد الوثنيين 22 لعله يشير إلى مؤلفات آباء مدرسة السكندرية.33

القديس أثناسيوس الرسولى 166

Page 213: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

حيــث أعــد1 خيــرAا كــان أم شــرAابحسب ما صنع كل واحد في الجسد ، أما للذين عملوا السيئات فالنار البدية والظلمةللصالحين ملكوت السموات

الخارجية. من الن تبصرون ابن النسانـ لنه هكذا يقول الرب نفسه أيضAا " 4

. 2" في مجد البجالسAا عن يمين القوة وآتيAا على سحاب السماء ـ ولهذا السبب عينه نجد أيضAا كلمة للمخلbص تهيئنا لــذلك اليــوم إذ5 لنــه3 "" كونوا مستعدين واسهروا لنه يأتى في ساعة ل تعلمونهــايقول

لنه لبد أننا جميعAا نgظهر أمام كرسى المسيحبحسب قول الرسول بولس " .4"لينال كل واحد� ما كان بالجسد بحسب ما صنع خيرAا كان أم شرAا

ــيد10:5كو 2 14 ، فى كتاباته الدفاعية ل يتحدث القديس أثناسيوس كثيرAا عن المجىء الثانى للس ،10/5، تجسد الكلمة47/4 لدينونة العالم، بل يذكره فى اختصار شديد، انظر ضد الوثنيين المسيح

وهذا ل يعنى أنه ل يهتم بالبعد السخاتولوجى، فهذه الكتابات تركز بالكثر علــى الســيد المســيح كخالق ومخلbص، فعلى سبيل المثال يكتب القديس أثناسيوس كتابه الدفاعى " ضد الريوسيين " وفيه

وأيضAا يذكر نفس المــر فــى كتــابه حيــاة1/1يعتبر هرطقة الريوسية أنها ضد المسيح فصل .9/6أنطونيوس

، وقد أ�ضيف إليها عبارة " فى مجد الب " وربما كان ذلك بتأثير الية62:26 هذه الية من مت 21ــير27:16"فإن ابن النسان سوف يأتى فى مجد أبيه مع ملئكته" التى جاءت فى مت ــث تش ، حي

الية التالية إلى دينونة العالم مما يتفق مع سياق الكلم السابق. وحالة المجد هذه هى عكــس حالــةالفقر والتواضع المذكورة فى الفقرة السابقة.

، ولقد وردتـا فـى المقالـة44:24، مت42:24 هذه الية مركبة من اليتين الواردتين فى مت32 لثبات ألوهية البن وأنه يعرف الساعة إذ هو إلــه49،ــ 45الدفاعية الثالثة ضد الريوسيين فقرة

حق..10:5كو 2 43

167تجسد الكلمة

Page 214: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

الفصل السابع والخمسون وفوق كل شئ عش الحياة التى تؤهلك للكل من هذه الشجرة،

المعرفة والحياة، وتتمتع بالفراح البدية. تسبحة ختامية.شجرة

ـ إن دراسة الكتب المقدسة ومعرفتها معرفة حقيقية تتطلبــان حيــاة1ــتطيع2 وحياة الفضيلة التى بالمسيح1صالحة، ونفسAا طاهرة . وذلك لكى يس

الذهن ـ باسترشاده بها ـ أن يصل إلى ما يتمناه وأن يدرك بقدر استطاعه.3الكلمة البشرية ما يختص بال الطبيعة ـ فبدون الذهن النقى، والتمثل بحياة القديسين، ل يستطيع النسان أن2

ــهيفهم أقوال القديسين. فكما أنه إذا أراد إنسان أن يبصر نور الشمس علي أن يمسح عينيه ويجليها، لكى تقترب نوعAا ما من نقاوة النور الذى يريد أنــه إذا يراه، حتى إذا استنارت العين يمكنها أن ترى نور الشمس. أو كما أنــاك لكــى أراد انسان أن يرى مدينة أو قرية فيجب عليه أن يذهب إلى هن

ــن ال4يراها ــون ع 5، هكذا فمن يريد أن يعرف فكر أولئك الذين يتكلمـ

ــاته ــة حي ــر طريق يلزمه بالضرورة أن يبدأ بغسل نفسه وتطهيرها بتغيي.2/4 " انظر ضد الوثنيين كافية فى حد ذاتها للتأمل فى ال " طهارة النفس11.34 انظر ضد الوثنيين فصل 22ــا22 انظر الدفاع عن مجمع نيقية kat£lhptoj¢ ل يمكن إدراكه ال جوهر33 ، عن مجمع أرميني

،الكلم��ة البشرية ما يختص بال . ولهذا فالذهن يمكن أن يدرك بقدر استطاعة الطبيعة35وسيلفكيا ــة وذلك لن البن، إذ هو الصورة الحقيقية للب، فإن من يرى البن يرى الب أيضAا، انظر المقال

.10، الدفاع عن مجمع نيقية 42، عن مجمع سيلفكيا 28، 27، 23، 21الولى ضد الريوسيين حيــث5ـ28/3عن أهمية أن يذهب المرء إلى بلد ما للتأكد بنفسه مما يحدث فيها انظر فصــل 44

على الموت فعليه أن يذهبيذكر القديس أثناسيوس أنه بالمثل من يريد أن يرى نصرة السيد المسيحإلى كنيسة المسيح.

يقصد القديسين كتبة الوحى اللهى. 55

القديس أثناسيوس الرسولى 168

Page 215: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

ويقترب إلى القديسين أنفسهم بالقتداء بأعمالهم. وهكذا إذ يشترك معهم في السلوك يمكنه أيضAا أن يفهم ما قد أ�علن لهم من ال، وبعد ذلك إذ يكون قدــي ارتبط بهم ارتباط6ا وثيق6ا فإنه يفلت من الخطر المحدق بالخطاة والنار ف

ما لــم، " يوم الدينونة، ويحصل على ما أ�عfدm للقديسين في ملكوت السمواتــون1"تeرm عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على بال إنسان ما أ�عد للذين يعيش

ــقفي الفضيلة، ويحبون ال الب بالمسيح يسوع ــه يح ربنا الذى به ومع القدس، الكرامة والقدرة والمجد إلىللب نفسه، مع البن نفسه، في الروح

أمين.2دهر الدهور

.9:2كو 1 11 يستخدم القديس أثناسيوس هذه الذكصولوجية ومثلها فى كثير من كتاباته، منها الدفاع عن مجمــع22

. 23، 7 ورسالته إلى سرابيون 32نيقية فصل

169تجسد الكلمة

Page 216: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ ملحق فهارس

فهرس لليات الكتابية الواردةبالهوامش

%: العهد القديم أول

فهرس للكلمات والفعال التي وردت بالنص والهوامش

(حسب الترتيب البجدي)

ف1

Page 217: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ ملحق فهارس

فهرس لسماء أعلم وردت بالنص(حسب الترتيب البجدى)

الصفحة116، 115، 103، 102، 99، 98إبراهيم……..

98.......... أحاز112، 103، 98......... إرميا

115، 113، 112، 108، 101، 94…… إسرائيل145... أسكيليبوس

، 106، 105، 103، 100، 98، 94، 86، 69، 50، 46، 25…… إشعياء 109 ،112 ،114 ،115 ،116 ،125 ،145

126, 93، 76, 72, 8, 5…… أفلطون98........ ألقانة109........ إليشع

98...... آموص104, 98, 96, 93, 51, 49, 21......العذراء

113........ إيليا 98........ بوذي98........ تارح

98...... حزقيال98........ حلقيا

116, 113، 112، 111دانيال……. 112, 105, 103, 101, 100, 99، 98........ داود

ف19

Page 218: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

146، 145، 124، 96، 94 ،43ديونيسيوس 139....... زفس

112، 100، 98........ سليمان101...... سنحاريب100, 99, 98....... صموئيل101........ عماليق

98, 93...... عمانوئيل98.......... لمك

, 115, 113, 105, 103، 102, 101، 99, 97، 93, 9, 7موسى........ 127

127، 98......... نوح98........ هابيل

145هيراكليس... 98......... يارد115, 98......... يسى

101يشوع بن نون 115، 114، 103, 98، 94....... يعقوب114, 101، 98........ يهوذا100....... يوآش101، 100، 98....... يوشيا

ف20

Page 219: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ ملحق فهارس

فهرس لسماء الشعوب(حسب الترتيب البجدى)

AAÙtozw\».............25

Ddi¦ t\»n ¹mîn swthr…an

25di¦lusij..................26Ðrm£n.................26

LlÝein...................26

Mme‹zwn................26metšcw.................25

Ooƒ œxwqen............26

PpneÚma tÁj ¢lhqšiaj25

QqeÒn ¢lhq\»...........25

TTÒ kšntron............26

¢¢kat£lhptoj............26¢l\»qeia................25

فهرس لسماء مدن وبلد(حسب الترتيب البجدي)

الصفحة 101.......... أريحا100, 94.......... أشور

ف21

Page 220: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

116, 114, 113, 112, 111, 101, 100, 21....... أورشليم85........ اليونان100, 94....... السامرة

112........... بابل100, 94......... دمشق105......... فارس138، 106، 103، 102، 100، 94، 91..........مصر

ف22

Page 221: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ ملحق فهارس

فهرس للتشبيهات التي استخدمهاالقديس أثناسيوس(حسب الترتيب البجدي)

الصفحة

130، 79,128سبستوس…......... لال90...... العمى والشمس.

60................ البذور 121الجسد والنفس.........

82 ........الحي#ة المدوسة , 116, 106, 91, 90, 81, 54, 50, 49, 48, 4................ .الشمس

122 ,124 ,125 ،146 ،162 ،167123 العقل واللسان ........5 النجار.................

130، 128, 22................. القش168, 166, 130, 124, 122, 80, 79, 22............... النار...

68المصارع النبيل....... 40, 38تجديد الصورة........

154، 43........ المعلم الصالح24.. بالمدينة. الملك سكن

ف23

Page 222: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

82بالسد... الطفال لعب78. للطاغية الملك هزيمة

ف24

Page 223: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ ملحق فهارس

فهرس للمصطلحات اليونانية ومعناها(حسب ترتيب ورودها في النص والهوامش)

Di¦ t»n ¹mîn swthr…an (للجل خلنصنا) .........2

Metšcw 16........... (يشترك)

Toà LÒgou aÙtoà metascÒnta (وكان للخليقة شركة في كلمته) ….16

Al»qeia (الحق) …......... 18

PneÚma tÁj ¢lhqšiaj (روح الحق) ........... 18

»QeÒn ¢lhq (ال هو نصادق) ........... 18

NaÒj (هيكل) ........... 21Ôrganon (أداة) ........... 21

Perikekleismšnoj (محنصور6ا) ...........48

Idiopoie‹sqai (لجعله " لجسد6ا " خانص6ا) ........... 48

Metab£lein (يحو:ل) ...........53

»AÙtozw (الحياة ذاتها) ........... 56

AÜto (ذات) ...........56

AÙtosofˆa (حكمة "الب" ذاتها) ………56، 160

AÙtolÒgoj (كلمة "الب" ذاتها) ……… 56، 160

AÙtodÚnamij (قوة "الب" ذاتها) ...........56

ف25

Page 224: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

AÙtofèj (نور "الب" ذاته) ........... 56

AÙtoal»qeia (الحق ذاته) ........... 56

AÙtodikaiosÚnh (البر ذاته) ........... 56

» AÙtoaret (الفضيلة ذاتها) ...........56

Di¦lusij (تنحل) ........... 60

Oƒ œxwqen (الذين هم من خارج) ........... 70

LÝein (نقض) ........... 71

…Ant (فدية) ..... 106، 24 yucon

LÝtron (فدية) ........... 71

TÒ kšntron (ذنب العقرب) ........... 78

Ñrm£n (يندفع) ...........77

ˆ Filosofo (فلسفة) ..... 118، 88

Kre‹twn (الفضل) ........... 142

Me‹zwn (العظم) ........... 142

Pe‹ra (اختبار) ........... 141

Katorqèmata (أعمالK عظيمة) ........... 161

Akat£lhptoj (ل يمكن إدراكه) ........... 167

ف26

Page 225: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

فهرس لشواهد من كتابات أخرى للقديس أثناسيوس ورد ذكرها في

الهوامش): ضد الوثنيين: (الرقم الول هو رقم الفصل، والرقم الث��انى أول

هو رقم الفقرة).

(الرقم الول هو رقم ثاني)ا: المقالت الربع ضد الريوسيين المقال، والثانى هو رقم الفقرة).

المقالة الولى 1/6…………………………………………………701/9.…………………………………………………12

1/21…………………………………………………281/22…………………………………………………1671/23…………………………………………………1671/27…………………………………………………50 ،1671/28…………………………………………………1671/29…………………………………………………571/30…………………………………………………281/31…………………………………………………571/38…………………………………………………96 ،0 16

ف26

Page 226: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

تجسد الكلمة ـ ملحق فهارس

1/39…………………………………………………1601/41…………………………………………………731/43…………………………………………………1151/45…………………………………………………1081/46…………………………………………………1121/52…………………………………………………91/53…………………………………………………26

المقالة الثانية2/1…………………………………………………702/7…………………………………………………212/9…………………………………………………24

2/11…………………………………………………462/21…………………………………………………382/22…………………………………………………5 ،57 ،37 ،1132/25…………………………………………………902/34..................................................... 392/40…………………………………………………522/43…………………………………………………72/48…………………………………………………152/65…………………………………………………722/67…………………………………………………38 ،622/68…………………………………………………128 ،1312/71…………………………………………………242/78�81……………………………………………8

ف27

Page 227: تجسد الكلمة - للقديس اثناسيوس الرسولى بطريرك الاسكندرية العشرون

القديس أثناسيوس الرسولى

2/80…………………………………………………802/81…………………………………………………113

المقالة الثالثة3/2…………………………………………………109

3/10…………………………………………………70 ،1253/31…………………………………………………523/45…………………………………………………1663/49…………………………………………………1663/56…………………………………………………543/57…………………………………………………23/62 ،66……………………………………………9

المقالة الرابعة4/2…………………………………………………160

ف28