اتحاف أهل الزمان

تونس وعهد االمان باخبار ملوك

تأليف

احمد ابن ابى الضياف

تحقيق

لجنته من كتابة الدولة للشؤون الثقافيته واالخبار

نشر كتابة الدولة للشؤون الثقافية واالخبار

7963تونس

٢

االهداء

بسم اهللا الرحمن الرحيم

صالة و السالم على الحمد هللا الذى يهدى من يشاء إلى االسالم وال رسوله صلى اهللا عليه وسلم

السالم عليكم ورحمة اهللا وبركاتـه ايهـا االخـوة االعـزاء ابلغكـم :التحيات الطيبة بال حد وبعد

رأيت اماما من الوهابيين في موضع الوعظ في مدينة يوبو جلـسوء ايهـا االمـام انـت :وسمعت وعظه وبعد فراغه منـه اتيتـه وقلـت لـه

كيف تقول هذا :م في ضالل مبين فغضب علي وقال لىوجماعتك كلك علمـاء (كتابا مـن تركيـا يـسمى بــ قد استلمت :القول؟ فأجبته قائال

.)المسلمين والوهابيون

.عند ما قرأت هذا الكتاب عرفت انكم في ضالل مبين

اريد ان اقرأ هذا الكتاب فأعطيته له وقرأ الكتـاب بتمامـه :فقال لى د على الكتاب وقال لى ما اسمك يا عزيـزى فأجبتـه فر .في ثالثة ايام

بأن اسمى غامسورى عمر فقال قد صدقت يا عمر وعرفت اآلن اننا كنا

٣

هذا الطريق الباطـل واتـوب إلـى اهللا يفي ضالل مبين واترك انا واهل في كـل فرصـة يتعالى توبة نصوحا واخذ يأتينى حينا فحينا ويشكر ل

لكـم شـكرا ونشكر )مفتاح الفالح (فأهديت له ذلك الكتاب مع كتاب جزيال وندعو لكم سعادة الدارين ونطلب منكم الدعاء وارسال مجموعة

. من الكتب التى طبعتها مطبعة االخالص

.وفي ختام رسالتى احمد اهللا تعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

السالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته

اخوكم في اهللا غامسورى عمر

٤

تسع وعـشرين .١٢٢٩لرابع والعشرين من جمادى الثانية سنة وفي ا ورد البشير من الدولة العلية ،) م١٨١٤ جوان ١٣االثنين ( ومائتين وألف

وأعلنـت مـدافع ،من يـد الوهـابي بأخذ الحرمين الشريفين ،العثمانية .الحاضرة سرورا بذلك

:وال بأس أن نلم بخبر هذا الوهابي

من تالميذ الشيخ ابـن ،مد بن عبدالوهاب وهو أن رجال يقال له مح ومنع التوسـل بهـم ، حتى قبور االنبياء ،منع زيارة القبور ،تيمية الحنبلي وصرح بكفر من يفعل ذلك وسـماه والبناء على قبورهم ،إلى اهللا تعالى

.ال تكـون اال هللا تعـالى وهي ، زاعما أن الزيارة والتوسل عبادة ،مشركا ،نجـد فار إلى أن استقر بالدرعيـة مـن أرض وترامت بهذا الرجل االس وألقى لكبيرهم سـعود ، وقلوبا من العلم خاوية ،فصادف بها آذانا واعية

واستدل له بظواهر آيات وأحاديث اغتر بها عامتهم حتى ،المذهب هذا ولم يزل هذا المذهب ينمـو إلـى أن أفـضى .المسلمين استباحوا قتال

، فعظم االمر في زمنه ،القائم االول ،داالمر لسعود بن عبدالعزيز بن سعو وصدهم عـن ،خصوصا والهل الحجاز ،ونصب حربا للمسلمين عموما

وأطلق ، وعاث في أهل الحجاز ، وزيارة قبر سيد االنام ،بيت اهللا الحرام ، واستحكم هـذا المـذهب فـي قلـوب أتباعـه .يد القتل والنهب فيهم

٥

فطلبـوا غايتهـا ،وقويت واشتدت عصبيتهم .النسب والتحموا به التحام .وهي الملك والسلطان

مع رسائل وجهوها آلفـاق ،يدعون الناس إلى مذهبهم وأقاموا دعاة :للقطر التونسي نصها فوصلت منها رسالة،المسلمين

نستعينه ونستغفره ونعوذ به من شر أنفـسنا ،بسم اهللا الرحمن الرحيم يضلل اهللا فال هادى ومن ، من يهد اهللا فال مضل له ،أعمالنا ومن سيئات

ونشهد أن محمدا عبـده ،اله اال اهللا وحده ال شريك له ونشهد أن ال ،له ومن يعص اهللا ورسـوله فقـد ،رشد من يطع اهللا ورسوله فقد .ورسوله

. وال يضر اال نفسه وال يضر اهللا شيئا،غوى

قل هذه سبيلي أدعـو إلـى اهللا علـى ﴿ : فقد قال اهللا تعالى ،أما بعد .)١(﴾ومن آتبعني وسبحان اهللا وما أنا من المشركين ابصيرة أن

قل إن كنتم تحبون اهللا فاتبعوني يحببكم اهللا ويغفر ﴿:وقال اهللا تعالى .)٢(﴾ذنوبكم لكم

.١٠٨: سورة يوسف، اآلية )١( .٨١: سورة االنفال، اآلية )٢(

٦

عنـه ومـا آتـاكم الرسـول فخـذوه ومـا نهـاكم ﴿ :وقال اهللا تعالى .)١(﴾فانتهوا

متـي عليكم نع اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت ﴿ :وقال اهللا تعالى الـدين وأتمـه فأخبر سبحانه أنه أكمل ،)٢(﴾ورضيت لكم االسالم دينا

وأمرنا بلزوم ما أتى به الينا من ،على لسان رسوله صلى اهللا عليه وسلم .وترك البدع والتفرق واالختالف ،ربنا

ربكم وال تتبعـوا مـن دونـه اتبعوا ما أنزل إليكم من ﴿ :وقال تعالى .)٣(﴾أولياء قليال ما تذكرون

وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تتبعـوا الـسبل ﴿ :وقال تعالى .)٤(﴾عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فتفرق بكم

والرسول صلى اهللا عليه وسلم قد أخبر بأن أمتـه آخـذة مـا أخـذه .فشبرا وذراعا فذراعا االمم قبلها شبرا

.٧: الحشر، اآليةسورة )١( .٣: سورة المائدة، اآلية )٢( .٣: سورة االعراف، اآلية )٣( .١٥٣: سورة االنعام، اآلية )٤(

٧

كلهـا فـي وأخبر في الحديث أن أمته ستفترق ثالثا وسبعين فرقـة من كان على مثل ما :قال من هي يا رسول اهللا؟ « : قالوا ،النار اال واحدة

.»عليه اليوم وأصحابي أنا

فمعلوم ما عمت به البلوى من حوادث االمور التي ،واذا عرفت هذا وسـؤالهم النـصر علـى ، والتوجه إلـى المـوتى ،االشراك باهللا أعظمها . وقضاء الحاجات،العدى

،ت التي ال يقـدر عليهـا اال رب االرض والـسموات وتفريج الكربا واالستعانة بهم في كشف ، وذبح القربات ،بالنذور وكذلك التقرب اليهم

ذلك من أنواع العبادة التي ال تصلح اال إلى غير،الشدائد وجلب الفوائد .هللا تعالى

النـه ، من أنواع العبـادة لغيـر اهللا كـصرف جميعهـا يءوصرف ش وال يقبل مـن العمـل اال مـا كـان ،غنياء عن الشركاء اال سبحانه أغنى

المــشركين يــدعون المالئكــة واالنبيــاء وأخبــر أن،خالــصا لوجهــه وأخبـر أنـه ال ،لهم عنده ويشفعوا ،والصالحين ليقربوهم إلى اهللا زلفى

.يهدي من هو كاذب كفار

ويعبـدون مـن دون اهللا مـا ال يـضرهم وال يـنفعهم ﴿ :وقال تعالى السموات الء شفعاؤنا عند اهللا قل أتنبئون اهللا بما ال يعلم فيويقولون هؤ

٨

أن مـن جعـل فأخبر ،)١(﴾وال في االرض سبحانه وتعالى عما يشركون أن وذلـك ،بينه وبين اهللا وسائط الجل الشفاعة فقد عبدهم وأشرك بهم

ذا مـن و﴿ )٢(﴾قل هللا الشفاعة جميعا ﴿ :الشفاعة كلها هللا كما قال تعالى .)٣(﴾ع عنده إال باذنهالذي يشف

إال من أذن له الرحمن ورضي يومئذ ال تنفع الشفاعة ﴿ :وقال تعالى .)٤(﴾له قوال

وال يـشفعون ﴿ : كما قال تعـالى ،التوحيد وهو سبحانه ال يرضى اال .)٥(﴾إال لمن ارتضى

: كما قال تعـالى ، وال تطلب في دار الدنيا اال من اهللا ،حق فالشفاعة .)٦(﴾تدعوا مع اهللا أحدا الوأن المساجد هللا ف﴿

ينفعـك وال يـضرك فـان وال تدع من دون اهللا ما ال ﴿ :وقال تعالى .)٧(﴾فعلت فإنك إذا من الظالمين

.١٨: سورة يونس، اآلية )١( .٤٤: سورة الزمر، اآلية )٢( .٢٥٥: سورة البقرة، اآلية )٣( .١٠٩: سورة طه، اآلية )٤( .٢٨: سورة األنبياء، اآلية )٥( .١٨: آليةسورة الجن، ا )٦( .١٠٦: سورة يونس، اآلية )٧(

٩

،رسول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم وهـو سـيد الـشفعاء فاذا كان ال يـشفع اال ،دونه تحـت لوائـه وآدم فمن ،وصاحب المقام المحمود

فيحمـده بمحامـد ، بل يأتي فيخر هللا ساجدا ، وال يشفع ابتداء ،باذن اهللا ثـم ،»ارفع رأسك وسل تعط واشـفع تـشفع « : ثم يقول له ،يعلمه اياها

فكيف بغيره من االنبياء واالوليـاء؟ وهـذا ،يحد له حدا فيدخلهم الجنة بل قد أجمع عليه ،ذكرنا ال يخالف فيه أحد من علماء المسلمين الذي

ابعين وااليمة االربعـة وغيـرهم ممـن الصحابة والت السلف الصالح من .سلك سبيلهم ودرج على منهاجهم

،حدث من سؤال االنبياء واالولياء مـن الـشفاعة بعـد مـوتهم وماعليها وإسراجها والـصالة عنـدها وجعـل وتعظيم قبورهم ببناء القباب

االمور التي أخبر بوقوعهـا فكل ذلك من حوادث ،الصدقة والنذور لها عنه صلى كما في الحديث ، عليه وسلم أمته وحذر منها النبي صلى اهللا

ال تقوم الساعة حتـى يلحـق حـي مـن أمتـي « :اهللا عليه وسلم أنه قال .»بالمشركين وحتى تعبد أقوام من أمتي االوثان

وسد ،وهو صلى اهللا عليه وسلم حمى جانب التوحيد أعظم حماية كما ،ى عليه فنهى أن يجصص القبر ويبن ،موصل إلى الشرك كل طريق

أنه بعث علـي : وثبت فيه لفظ ،من حديث جابر ثبت في صحيح مسلم

١٠

.ال يـدع قبـرا مـشرفا االسـواه بن أبي طالب رضي اهللا عنه وأمـره أن علـى يجب هـدم القبـاب المبنيـة « :ولذلك قال غير واحد من العلماء

.، النها أسست على معصية الرسول صلى اهللا عليه وسلم»القبور

حتـى آل االمـر ،ذي أوجب االختالف بيننا وبين الناس فهذا هو ال حتى نصرنا اهللا عليهم ،وقاتلونا واستحلوا دماءنا وأموالنا إلى أن كفرونا

بعـد مـا نقـيم ،الناس اليه ونقاتلهم عليه وهو الذي ندعو ،وظفرنا بهم السلف الـصالح مـن عليهم الحجة من كتاب اهللا وسنة رسوله واجماع

فتنـة ويكـون وقاتلوهم حتى ال تكـون ﴿ : لقوله تعالى ممتثلين ،االيمة .)١(﴾الدين كله هللا

كما ،دعوناه بالسيف والسنان ،فمن لم يجب الدعوة بالحجة والبيان وأنزلنـا معهـم الكتـاب ولقد أرسلنا رسـلنا بالبينـات ﴿ :قال اهللا تعالى

.)٢(﴾فيه بأس شديد وأنزلنا الحديد،والميزان ليقوم الناس بالقسط

عو إلى اقامة الصالة وايتاء الزكاة وصوم شـهر رمـضان وحـج وند . واهللا عاقبة االمور، ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر،بيت اهللا الحرام

.٣٩: سورة االنفال، اآلية )١( .٢٥: سورة الحديد، اآلية )٢(

١١

فمن عمـل علـى ذلـك فهـو أخونـا ،فهذا ما نعتقده وندين اهللا به .وعليه ما علينا له ما لنا،المسلم

تجتمـع علـى ونعتقد أيضا أن أمة محمد صلى اهللا عليـه وسـلم ال ال يضرهم مـن ،طائفة من أمته على الحق منصورة وانه ال تزال ،ضاللة

. انتهى. وهم على ذلك،أمر اهللا حتى يأتي،خذلهم وال من خالفهم

بنى شبهته على أن التوسل إلى اهللا ببركة ،وال يخفى أن هذا الرجل ذلك فقـد ومن فعل ، والعبادة ال تكون اال هللا ،دونهم عبادة االنبياء فمن .أشرك باهللا

العبادة الشرعية هي التكـاليف التـي اشـتملت عليهـا درى أن وما وأن مـا خـرج عـن ،أو تعبديـة سواء كانت معقولة المعنـى ،الشريعة

.يءالتكاليف الشرعية ليس من العبادة في ش

، المقتـضي للقتـال ،يفرق بين البدعـة الموصـلة إلـى الكفـر ولم وانما قصد ملكا يريد الحصول ،غيرها وبين ،واستباحة الدماء واالموال

.عليه بعصبية دينية

بعـث بهـا البـاي ،ولما شاعت هذه الرسالة فـي القطـر التونـسي وطلـب مـنهم أن يوضـحوا ،إلى علماء عـصره أبومحمد حمودة باشا

١٢

أبوالفـداء ،نـسيج وحـده ، فكتب عليها العالمة المحقـق ،للناس الحق ،وسعة اطالع يدل على يد طولى ، بديعا كتابا مطوال ،اسماعيل التميمي

، وأجاب عنها العالمـة »المنح االلهية في طمس الضاللة الوهابية «سماه المحقق فخر عصره أبوحفص عمر ابن المفتي العالمـة فخـر المـذهب

برسالة بديعة مشتملة على الـرد ،فاسم المحجوب المالكي أبي الفضل وهي المطابقة لمقتضى ، اليهأشار في قصده الذي صرح به والذى،عليه

وأشـعار التكـسب ، نذكرها عوض ما أضربنا عنه من المقامات ،الحال : ونصها.التي ال تفيد اال التقرب للممدوح

ربنا ال ﴿ ،)١(﴾ربنا أفتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ﴿يا ﴿ .)٢(﴾الكافرين ونجنا برحمتك من القوم ،تجعلنا فتنة للقوم الظالمين

إلى اهللا ،ضل إذا اهتديتم أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ال يضركم من يا أيها الذين آمنـوا ال ﴿ .)٣(﴾تعملون مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم وال الهدى وال القالئد وال آمين البيت تحلوا شعائر اهللا وال الشهر الحرام صـطادوا وال ورضـوانا وإذا حللـتم فا الحرام يبتغون فضال مـن ربهـم

.٨٩: سورة االعراف، اآلية )١( .٨٦ و ٨٥: سورة يونس، اآلية )٢( .١٠٥: سورة المائدة، اآلية )٣(

١٣

صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا يجرمنكم شنآن قوم أن .)١(﴾تعاونوا على االثم والعدوان على البر والتقوى وال

فانك راسـلتنا ، التي طلعت في سماء المفاتحة ،أما بعد هذه الفاتحة وانك تدعو على بصيرة لما دعا اليه سيد ،القائم بنصرة الدين تزعم أنك

وتنهـى عـن الفرقـة ،على االقتفاء واالتبـاع وتحث ،ولين واآلخرين اال ،الفرقـة واخـتالف العبـاد وأشرت في كتابك إلى النهي عن ،واالبتداع

قوله في الحيـاة ومن الناس من يعجبك ﴿ :فأصبحت كما قال اهللا تعالى وإذا تولى سعى فـي الدنيا ويشهد اهللا على ما في قلبه وهو ألد الخصام

.)٢(﴾ال يحب الفساد يفسد فيها ويهلك الحرث والنسل واهللاالرض ل

وأشركوا بـاهللا ،وقد زعمت أن الناس قد ابتدعوا في االسالم أمورا ، في توسـلهم بمـشاهد االوليـاء عنـد االزمـات ،جمهورا من االموات

وغيـر ،ونذر النذور اليهم والقربات ،وتشفعهم بهم في قضاء الحاجات االرضـين وان ذلـك كلـه اشـراك بـرب ،ذلك مـن أنـواع العبـادات

والسموات، وكفر قد استحللتم به القتال وانتهاك الحرمات، ولعمـر اهللا ضللت وأضللت، وركبـت مراكـب الطغيـان بمـا اسـتحللت، أنك قد

.٢: سورة المائدة، اآلية )١( .٢٠٥ و ٢٠٤: سورة البقرة، اآلية )٢(

١٤

وعلى تكفير الـسلف والخلـف عولـت، وهـا نحـن وشنعت وهولت، ي صلى اهللا وإلى السنن الثابتة عن النب نحاكمك إلى كتاب اهللا المحكم،

.عليه وسلم

، وإخافة أهل البلد الحرام ،أما ما أقدمت عليه من قتال أهل االسالم وأدمتم اضرام الحرب بـين ،المعتصمين بكلمتي الشهادة والتسلط على

ووقعـتم ،في ذلك حطام الدنيا باآلخرة فقد اشتريتم ،المسلمين وايقاده وخلعـتم مـن ،مينالمـسل وفـرقتم كلمـة ،بذلك في الكبائر المتكاثرة .أعناقكم ربقة الطاعة والدين

الذين آمنوا إذا ضـربتم فـي سـبيل اهللا يا أيها ﴿ :وقد قال اهللا تعالى إليكم السلم لـست مؤمنـا تبتغـون عـرض فتبينوا وال تقولوا لمن ألقى

.)١(﴾مغانم كثيرة الحياة الدنيا فعند اهللا

يقولـوا ال حتىأمرت أن أقاتل الناس « :وقال عليه الصالة والسالم فاذا قالوها عصموا منـي دمـاءهم - أي ومحمد رسول اهللا -اله اال اهللا .» وحسابهم على اهللا،اال بحقها ،وأموالهم

فكيـف بعـد ، ولعماد سنته مستندا ،وحيث كنت لكتاب اهللا معتمدا وبرسالة النبي ، تستحل دماء أقوام بهذه الكلمة ناطقون - ويحك - هذا

.٩٤: النساء، اآليةسورة )١(

١٥

ولحـوزة ، ولـدعائم االسـالم يقيمـون ،لم مصدقون وس صلى اهللا عليه ، وعلـى التوحيـد يناضـلون ،يقاتلون ولعبدة االصنام ،االسالم يحمون

في شق العصا والسعي ووقعتم ،وكيف قذفتم أنفسكم في مهواة االلحاد .في االرض بالفساد؟

،وأما ما تأولته عليهم مـن تكفيـرهم بزيـارة االوليـاء والـصالحين وزعمـت ان ذلـك شنـشنة ،بينهم وبين رب العـالمين وجعلهم وسائط

معاذ اهللا أن يعبد مسلم تلـك :جوابه فنقول لكم في ،الجاهلية الماضين يخضع لهـا خـضوع وأن، وأن يأتي اليها معظما تعظيم العابد ،المشاهد

وقع ذلك ولو ، وأن يعبدها بسجود أو ركوع أو صيام ،الجاهلية لالصنام ، وأنكره العارفون والعلماء ،ة االمر والعظماء من جاهل النتهض اليه وال

. وهدوه الصراط المستقيم،للجاهل المنهج القويم وأوضحوا

مـن التوجـه إلـى ، وعولت في التكفيـر عليـه ،وأما ما جنحت اليه وتفـريج ، وقـضاء الحاجـات ،علـى العـدى الموتى وسؤالهم النـصر

إلى آخر مـا ،واتاالرضين والسم التى ال يقدر عليها اال رب ،الكربات ،أخطأت فيـه خطـأ مبينـا فقد ، موقدا به نيران الفرقة والشتات ،ذكرتم

ووارد في ، فان التوسل بالمخلوق مشروع،وابتغيت فيه غير االسالم دينا ومـشارع الحـديث الـشريف ،السنة القويمة ليس بمحظور وال ممنوع

١٦

،ئها تضيق المهـارق عـن استقـصا ، وأدلته كثيرة محكمة ،مفعمة بذلك ، ويكفي منها توسل الصحابة والتابعين ،كلف باحصائها ويكل اليراع اذا

، واستـسقاؤهم عـام الرمـادة بالعبـاس ،الخطـاب في خالفة عمر بـن وذلك أن االرض أجـدبت فـي زمـن ،والباس واستدفاعهم به الجدب

فـسميت عـام ،ترابا كالرماد لشدة الجـدب وكانت الريح تذرو ،عمر رج عمـر بـن الخطـاب بالعبـاس بـن عبـدالمطلب فخ ،الرمادة لذلك

اللهـم : وقال ،يديه وأشخصه قائما بين ، فأخذ بضبعيه ،يستسقي للناس الجدار فكان وأما﴿ : فانك تقول وقولك الحق،إنا نتقرب اليك بعم نبيك

ـ وكـان أبوهمـا ز لهمـا ـلغالمين يتيمين في المدينـة وكـان تحتـه كن فقـد ،عمه فاحفظ اللهم نبيك في، فحفظتهما لصالح أبيهما ،)١(﴾صالحا

استغفروا ربكم انـه : ثم أقبل على الناس وقال ،دنونا به اليك مستغفرين اللهم أنت الراعـي ال تهمـل : والعباس عيناه تنضحان يقول ،كان غفارا فقـد ضـرع الـصغير ورق الكبيـر ،تدع الكسير بدار مضيعة الضالة وال

اللهم فأغثهم بغياثك قبـل ،وأنت تعلم السر وأخفى ،وارتفعت الشكوى اللهـم ،ال ييأس من روحك اال القوم الكـافرون انه ،أن يقنطوا فيهلكوا

إليك بمكانتي من نبيـك عليـه الـسالم فأغثهم بغياثك فقد تقرب القوم

.٨٢: سورة الكهف، اآلية )١(

١٧

ودرت ، ثـم هـزت ،ريـح وماست فيهـا ، ثم تراكمت ،فنشأت سحابة « .»بغيث واكف

هنيئـا لـك سـاقي « :وعاد الناس يتمـسحون بردائـه ويقولـون لـه .»الحرمين

هل تكفر بهذا التوسل عمر بن الخطاب - يا أخا العرب -فأخبرني ، وتكفر معه سائر مـن حـضر مـن الـصحابة والتـابعين ،المؤمنين أمير

، وتشفعوا اليه بالعباس ،وبين اهللا واسطة من الناس لكونهم جعلوا بينهم اال من أنهضته للـدين غيره، وما منهم وهل أشركوا بهذا الصنيع مع اهللا

بـل مكفـزهم هـو الكـافر، كال واهللا، وأقسم باهللا وتـاهللا، . القويم غيرة . وأقوم قـيال والحائد عن سبيلهم هو المنافق الفاجر، وهم أهدى سبيال،

.»اقتدوا بمن بعدي، أبي بكر وعمر«: وقد قال عليه الصالة والسالم

عثمان بن عفان واذا قدحت في هذا الجمع من الصحابة الذين منهم] من [ و ، فمن أين وصل لك هذا الدين،وغيرهما وعلي ابن أبي طالب

ما تصنع يا هـذا فـي الحـديث رواه لك مبلغا عن سيد المرسلين؟ ثم عليه وسـلم اآلخر الذي رواه مسلم في صحيحه مرفوعا للنبي صلى اهللا

،بـؤة وأنه أخبر به عليه الصالة والسالم وهو مـن أعـالم الن ،في أويس وقـد . وأنه طلب منه ذلك واستغفر لـه ،بطلب االستغفار منه وأمر عمر

١٨

يا أبانا استغفر لنا ذنوبنـا ﴿ :عليه السالم قال اهللا تعالى عن إخوة يوسف .)١(﴾إنا كنا خاطئين

ويتوسـل بـسر ،فالزائر لالولياء والصالحين اما أن يدعو اهللا لحاجته أو يـستمد مـن ، االستسقاء كفعل عمر في ،بغيته ذلك الولي في إنجاح

اذ ،كما في حديث أويس القرنـي ،المزور الشفاعة له وإمداده بالدعاء انتقلوا من دار الفناء انما ،االولياء والعلماء كالشهداء أحياء في قبورهم

.إلى دار البقاء

فـي زيـارة االوليـاء ،فأي حرج بعد هذا يـا أيهـا القـائم للـدين وتقـتحم شـق العـصا وإضـرام ،تغييـره تقوم ب والصالحين؟ وأي منكر

،أنواعا كثيرة مـن الـشفاعة سعيره؟ ولعلك من المبتدعة الذين ينكرون انكـار كرامـات كما أنه يلوح من كتابك ،وال يثبتونها اال الهل الطاعة

الطريـق وعن ، وكلها عقائد عن السنة زائغة ، وعدم نفع الدعاء ،االولياء .المستقيم رائغة

افتـراء ،وقولكم ان ما قلتموه ال يخالف فيه أحـد مـن المـسلمين يثبتون لغير االنبيـاء ، الن أهل السنة والجماعة ،الدين والحاد في ،ومين

.٩٧: سورة يوسف، اآلية )١(

١٩

فمنهم من يشفع للقبيلـة ،وآحاد المؤمنين كالعلماء والصلحاء ،الشفاعةأيـضا أن أويـس القرنـي كمـا ورد ،ومنهم من يشفع للفئام من الناس

النبـي وأما المعتزلة فانهم منعوا شفاعة غير . مثل ربيعة ومضر يشفع في ، وأثبتوا الـشفاعة العظمـى مـن هـول الموقـف ،صلى اهللا عليه وسلم ولم يثبتـوا ،المطيعين أو التائبين في رفع الدرجات والشفاعة للمؤمنين

بنـاء علـى ،في النجاة من النـار ،الشفاعة الهل الكبائر الذين لم يتوبوا . وأنه يجب عليها التعذيب، الفاسد من التكفير بالذنوبمذهبهم

،وأما ما جنحت اليه من هدم ما بني على مشاهد االولياء من القباب فهـي الداهيـة الـدهياء والعظيمـة ،تفرقة بين العامر والخـراب من غير

ومن أظلم ممن منع « ،أضلك اهللا فيها على علم التي ،العظمى من الظلم فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن ذكرمساجد اهللا أن ي

خائفين لهم في الدنيا خـزي ولهـم فـي اآلخـرة عـذاب يدخلوها اال .)١(»عظيم

بعض االحاديث الـواردة فـي ،وكأنك سمعت في بعض المحاضر وأخذته جزافا ، فتلقفته مجمال من غير بيان،المقابر النهي عن البناء على

.١١٤: سورة البقرة، اآلية )١(

٢٠

وجعلت ذلك وليجـة إلـى مـا تقلدتـه مـن ،انمن غير مكيال وال ميز .والعلماء مـن البنيـان في هدم ما على قبور االولياء ،العسف والطغيان

الـشريعة الذين خاضوا من ، واستهديت هداة االمة ،ولو فاوضت االيمة ال خبـروك ، وركبوا تيارهـا ، وعالجوا غمارها ، واقتحموا ثبجها ،لججها

، في البناء في مقابر المسلمين ،لفجر ومطلع ذلك ا ،أن محل ذلك الزجر لما فيه مـن التحجيـر علـى بقيـة ،عامتهم ال على التعيين المعدة لدفن . ونبش عظام المسلمين،المستحقين

ليصلوا ،وأما ما يبنيه المسلمون أو الكفار في أمالكهم المملوكة لهم فكما ال . وال حرمة ترهقهم ، فال حرج يلحقهم ،هناك حبلهم بمن يدفن

كـذلك ال ،أمالكهم دورا أو حوانيت أو مساجد تحجير عليهم في بناء .مقامات أو مشاهد حرج عليهم في جعلها قبابا أو

أن تعيـد علـيهم ، ووعيتـه عـنهم ،ثم ليتك اذا تلقفت ذلـك مـنهم هدم ، وهل يجوز بعد النزول والوقوع ،لهم نازلة الحال وتشرح ،السؤال

فاذا .ذا التخريب محظور أو مشروع وهل ه ،ما بني على الوجه الممنوع وأن ،اختالف العلمـاء والنظـار ومحل ،أجابوك أنه من معارك االنظار وأن لـه ،مالـه رعيا للحائز في اتالف ،منهم من يقول بابقائه على حاله

. وفي ذلك البناء منفعة للزائر تقيه،شبهة في الجملة تحميه

٢١

فاذا تحقـق عنـدك .يير وأبي اال الهدم والتغ ،شدد النكير ومنهم من وتطلق العنان في ،االقدام وتخوض مزالق االقدام فكيف تقدم هذا ،هذا

.في الدين وال ذمام من غير مراعاة إل،هدم كل مقام

فاذا انفتحت لك هذه االبواب، نظرت بنظر آخر ليس فيـه ارتيـاب، ليس متفقا عليـه عنـد أهـل ،وهو أن المنكر الذى اقتضى نظرك تغييره

. وقد سقط عنك القيام فيه واالنتقـاد ،مدارك االجتهاد وأنه من ،يرةالبصأعد نظرا في ايقاد نار الحرب بين أهل ،ثم بعد الوصول إلى هذا المقام

،الحـرمين الـشريفين واخافة أهـل ، واستباحة المسجد الحرام ،االسالملـك فسيتـضح ،واالستهوان الصابة لعنة اهللا والمالئكة والناس أجمعين

وأتيت بجمل ، وبحسب اعتقادك وفهمك،ك غيرت المنكر في زعمكأن آذيـت بهـا نفـسك ، وطائفـة عديـدة مـن الكبـائر ،من المناكر كثيرة

وتعرضـت بهـا الذايـة ،غير سبيل المـؤمنين وابتغيت بها ،والمسلمين فـي حـديث ،والسالم وقد قال النبي عليه الصالة ،االولياء والصالحين

ان اهللا «: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال ،رواه البخاري واالمام فكفـى بـالتعرض ،»عزوجل قال من عادى لي وليا فقد آذنني بحـرب

. وقذفا في العطب وضررا،اهللا خطرا لحرب

وأي ذميمـة ، فأي حرج فيهـا أو محظـور ،واما إنكار زيارة القبور بـور كنت نهيتكم عـن زيـارة الق «مع ثبوت حديث ،تطرقها أو تعروها

٢٢

وماح ،لما ورد من النهي عن زيارتها فان هذا الحديث ناسخ،»فزوروها لقرب عهدها ،ضاللتها لما في أول االسالم من حماية أالمة من أسباب

والنبـي ، وكيف تمنع مـن زيارتهـا . وعبادة أصنامها وآلهتها ،بجاهليتها فقد ثبـت فـي ، وسام رياضها وأربعها ،صلى اهللا عليه وسلم قد شرعها

أنه صلى اهللا عليه وسـلم زار بقيـع الغرقـد ،عائشة أم المؤمنين حديثوثبت أيضا أنه زار قبر أمـه آمنـة بنـت ،واستغفر فيه لموتى المسلمين

.وهب واستغفر لها

ودرج عليـه العلمـاء والـسلف ،وأخذ بذلك الـصحابة والتـابعون ونجـوم ،االحاديث المروية عن أيمـة الهـدى فقد ثبت في ،الماضون

،عمهـا سـيد الـشهداء أن فاطمة سيدة نساء العـالمين زارت ،القتداءاوهم اذ ، ولم ينكر من الصحابة أحد ،وذهبت من المدينة إلى جبل أحد

. وعلى اقامة الدين متناصرون،ذاك بالمدينة متآمرون

وأنهم سكتوا عن االبتداع في الـدين ،مبتدعين أفتجعل هؤالء أيضا .ومن أدلة الشريعة إجماعهم ، اتباعهم بل يجب علينا،؟ كال واهللا

وانتدبوا بأنفـسهم ،وقد مضت على ذلك العلماء في جميع االقطار وخلدوا ذلك في كتـبهم ، وقضاء االوطار ،قبور الصلحاء لالستمداد من

دواوينهم وتعليقاتهم وقسموا الزيادة إلى اقسام وسطروه في ،ومؤلفاتهم

٢٣

ذلـك أن الزيـارة ان كانـت و وأوضحوا ما تلخص لديهم من االحكام ،المـسلمين والكفـار فال فرق في جوازها بين قبور ،لالتعاظ واالعتبار

،الكافر فال منع فيها اال في حق،وان كانت للترحم واالستغفار من الزائر وال﴿ : وعليه حملوا قوله تعـالى ،فان الشريعة أخبرت بعدم غفران كفره

.)١(﴾ى قبرهتصل على أحد منهم مات أبدا وال تقم عل

وتوخي المكان الذي ،الزيارة الستمداد الزائر من المزور وان كانت فـال حـرج فيهـا وال ،قبره المر من االمور والدعاء عند ،فضله مشهور

،وانه مما تشد المطـي اليـه ، ومرغب فيه ، بل هو مندوب اليه ،محظورالـشبهات واتبـع مـن ،ومن خالف في هذا الحكم سـبيل جمهـورهم

وسـددوا سـهام ، فقد شدد العلماء في النكير عليـه ،منشورهممخالف ، وأرهفوا له سـيوف التجهيـل ، وأشرعوا نحوه رماح التضليل ،اليه النقد

ومن ﴿ ، وثنوا اليه عنان االنتقاد ،بدعته في االعتقاد واتفقت كلمتهم على .﴾يضلل اهللا فما له من هاد

ثالثـة فانمـا هـو وأما النهي الوارد في شد المطي لغير المساجد ال . فانه ال يختلف ثواب الصالة لديها،فيها بالنسبة لنذر الصالة

.٨٤: سورة التوبة، اآلية )١(

٢٤

وتتفاوت فـي ذلـك ،وأما المزارات فتختلف في التصريف مقاماتها وضرب بسور له باب ،لسر في االستمداد ال تطلع عليه وذلك ،كراماتها

ومن شهد لـه ، وقد أوضح ذلك حجة االسالم ،اليه بينك وبين الوصول .لصديقية العلماء واالولياء العظامبا

والتـضليل لزائرهـا ،وأما ادماجكم لقبور االنبياء في أثنـاء النكيـر وأتـرع حيـاض الكراهـة ،الذي أحفظ عليكم الـصدور فهو ،والتكفير وأوقــد شــواظ الــبغض ،االعتــراض وســدد الــيكم ســهام،والنفــور

.واالرتماض

ين أم لنقض عـزاه، هل قمت لنصرة الد - يا أخا العرب -فقل لي إن هو اال إفـك افتـراه ؟ ومـا : مصدق بالوحي لنبيه أم قائل وهل أنت

؟ »من زار قبري وجبت له شـفاعتي «حديث تصنع بعد اللتيا والتي، في ومـن ،في بنائه على قبر الخليـل وأخبرني هل تضلل سليمان بن داود

الـذي الحـديث في – ويحك -معه من أنبياء بني اسرائيل ؟ وما تقول وهو أنه صلى اهللا عليه ، وصححه المحدثون الثقات ،رواه جهابذة الرواة

مر بي جبريل علـى قبـر ،لما أسري بي إلى بيت المقدس « :وسلم قال فان ههنـا قبـر ، فقال لي إنزل فصل هنا ركعتين ،السالم ابراهيم عليهما

؟»أبيك ابراهيم عليه السالم

٢٥

مـن لـم « :آلخر أنـه قـال وعنه صلى اهللا عليه وسلم في الحديث ا فأين تذهب بعـد .»قبر ابراهيم الخليل عليه السالم تمكنه زيارتي فليزر

مدخال أو معـاذا ؟ وهـل أبقيـت بعـد هذا يا هذا ؟ وهل تجد لنفسك قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا ربنا ال تزغ ﴿تضليل جميع االنبياء مالذا؟

.)١(﴾من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

وال تحــسنونها وال ،حكم لالحاديــث التــي تتلقفونهــاوأمــا تلمــي ولـم تـشيموا بهـا اال ،بسبب ذلك في أودية الـضاللة فهمتم ،تعرفونها

ونحوتم أبوابها بـال تـدبر ،من غير خبير وسلكتم شعابها ،بروق الجهالة محمله عند البخـاري ،»مسجدا ال تتخذوا قبري « فان حديث ،وال تدبير

،للجاهل من العبيـد وحماية ، حفظا للتوحيد ،اعلى جعله للصالة متعبد وسـلم فحمى صلى اهللا عليـه ،الن المصلي للقبلة يصير كأنه مصل اليه

واالستمداد ، وأما قصده للزيارة واالستشفاع .حمى ذلك من الوقوع فيه فمـا يـسعنا اال ، وقصد المسلمين اياه من سائر البقاع ،واالنتفاع ببركته .االتباع

فانك أخطأت في االستشهاد ،ت به إلى شد الرحال وكذلك ما لوح . دون سائر المشاهد، وذلك أن الحصر في المساجد،الحال به في نازلة

.٨: سورة آل عمران، اآلية )١(

٢٦

فانـك ،وكذلك ما لمحت اليه من حديث تعظـيم القبـر باسـراجه على - ومحمله ، مع بهرجة نقده في رواجه ،منهاجه أخطأت فيه واضح

،د عن االنتفـاع للزائـرين للتعظيم المجر على فعل ذلك -فرض صحته .فهو جائز بال مين ،أما اذا كان القصد به انتفاع الالئذين والمقيمين

وتبالغون في شأنها التغيير ،وأما ما تدعونه من ذبح الذبائح والنذوز ، وتثيرون في شأنها الهرج والـشغب ،وتصف ألسنتكم الكذب ،والتنكير

وقـذف ، مكـابرة للعيـان مما أهل به لغيـر اهللا فكون الذبائح المذكورة فلم نـر أحـدا مـنهم ،الناذرين فانا بلونا أحوال أولئك،باالفك والبهتان

بدم تلك ،الضرائح وال يلطخ،يسمي عند ذبحها اسم ولي من الصالحينالذبيحـة الحاكمـة علـى تحـريم ، وال يأتون بفعل من االفعال ،الذبائح

.واالهالل

وال ،على أنها من باب الديانات فليس ،وأما نذرها لتلكم المزارات وانمـا يقـصدون ،يفعل ذلك يكن ناقص الدين في العـادات أن من لم

واالنتفاع في الدنيا بسر في التصدق بها ،)١( والنشر بذلك مقاصد الرقى . ولم يدر منها اال ما اشتهر،استتر

ضرب من الرقية والعالج، يعالج به من كان يظـن أن بـه مـسا : النشرة بضم النون )١(

.)الثيرالنهاية البن ا( من الجن

٢٧

والواجب علينا وعليكم الرجوع فـي حكـم نـذرها إلـى العلمـاء المسرجين ، المقيمين لقسطاسها ،دراية االحكام لعين من المتض ،االعالم .لديهم محك عسجدها ونحاسها ومن، الناقبين على أساسها،لنبراسها

فاسـألوا ﴿ ، ومن مخالفة الشريعة تتجرمون ،فان كنتم للحق تقيمون ،﴾وال تقعدوا بكل صراط توعـدون ﴿ ،﴾إن كنتم ال تعلمون أهل الذكر

وأن هـذا ،تونكم في هذه المسألة بالتفصيل ويف ،فانهم يهدونكم السبيل فقد جـاء ،تلك الذبائح للولي المعين بلفظ الهدي والبدنة الناذر ان نذر

.بالسيئة مكان الحسنة

، وال من اهتصر فننه،ما رأينا من خلع في هذا المحظور رسنه ولكن وكان من الذبائح، بغير هاته العبارة،الذبائح لمحل الزيارة وإن نذر تلك

أو ،فهل يلزمه أن يسعى به لذلك المزار سعيا ،التي تقبل أن تكون هديا ،خالف في مذهب مالك شهير ،ال يلزمه اال التصدق به في موضعه رعيا

.قرره العلما النحارير

فالقاصد للفقراء المالزمين ،يصح إهداؤه وان كان ذلك النذر مما ال ال ،) ١( لي في نذره وتشرعهللو والقاصد،بمحل الشيخ يلزمه بعثه وإنهاؤه .يلزمه اال التصدق به في موضعه

.)دوزى( تبع شريعة او دينا ١: تشرع )١(

٢٨

فأي داعية للحرب والقتال ؟ وهـل يتميـز ،واذا اتضح لديك الحال اال بالنيات التي ال يعلمها اال العالم ،الصور بالمحظور المشروع من هذه

ولـم . ووكل اليه أمر الـسرائر ،كلفنا بالظاهر بما في الصدور؟ واهللا انما .مهيمنا من الوالة وال رقيبا وال جعل عليها،الخواطر نقيبايقيض ب

خوفا من الوقوع فـي ،واذا التزمت سد الذريعة بالمنع من المشروع ، في سائر العبادات الواقعـة فـي االسـالم ،هذا االلتزام فالتزم ،الممنوع

فان . اال بما انطوف عليه الضمائر،والكافر التي ال تفرقة فيها بين المسلم بمثل ما احتمـل ،الحجارة لمصلي في المسجد يحتمل أن يقصد عبادة ا

تـصحيح والصائم يحتمل أن يقصد بـصومه ،صاحب الذبائح والزيارة ، والمزكي يحتمل أن يقصد مقصدا دنيويا ، أو المداواة والعالج ،المزاج

يحتمل أن ينوي ما يوجـب ، والمحرم بحج أو عمرة ،معبودا جاهليا أو .كفره

والتـبس ، نقضت سائر دعائم االسالم ،ت إلى هذا االلتزام واذا وصل ، وأفضى الحـال إلـى هـدم جميـع االركـان ،بأهل االيمان أهل الكفر

وهـدمت صـلواتهم ومـساجدهم ،المـسلمين واستبيحت دماء جميـع .وصوامعهم أجمعين

٢٩

وماذا ، وكيف لعب بك الشيطان ، ما هذا الهذيان ،فانظر أيها االنسان وقـل ربنـا ، فارجع عن هذا الـضالل المبـين .لخسرانفيه من ا أوقعك

.لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر

وأما ما جلبتم من االحاديث الواردة في تغيير النبي صلى اهللا عليـه وأنه أمر علي بن أبـي طالـب رضـي اهللا عنـه بطمـسها ،وسلم للقبور

ولـو ، ولم يأتكم نبأ علمهـا ،مهافه فقد أخطأتم الطريق في ،وتسويتهاطمس ما كانـت الجاهليـة الخبروكم بأن محمله ،سألتم عن ذلك ذويه

على قبـره بنـاء بنوا ، وكانت عادتهم اذا مات عظيم من عظمائهم ،عليهعليـه فبعث صلى اهللا ، وتعاظما وكبرا ، مباهاة وفخرا ،كأطم من آطامهم

واال ،باهاتهـا وفخارهـا ويطمس م،وسلم من يمحو من الجاهلية آثارها . كحكم ما أنكرتم)١( لكان حكم التسنيم،كما ذكرتم فلكان

انقلبـت الحجـة التـي أتيـتم بهـا ،واذا استبان لكم واتضح لديكم على وجوب كون ،تجعلون تلك االحاديث حجة قاضية وكيف ،عليكم

وحفـر القبـور ،ظاهر بين البناء على القبـور والفرق ،)٢( القبور ضاحية والثـاني هـو ،فيه مـا ورد فاالول من فعل الجاهلية الوارد ، البناء تحت

. وال يوافقكم على تعميم النهي احد،الذي يعوزكم فيه المستند

).اللسان(تسنيم القبر خالف تسطيحه، وقبر مسنم اذا كان مرفوعا عن االرض )١( .)اللسان( الضاحى من كل شئ البارز الظاهر )٢(

٣٠

وذكـرتم ، وقرعتم فيه بآيات الحديد ،وأما ما نزعتم اليه من التهديد فـاعلم يـا ،» دعوناه بالسيف والسنان ،يجب بالحجة والبيان أن من لم «

وال ممن يفر عن نصرة دينه من ،حرف سنا ممن يعبد اهللا على هذا أننا ل يتزحـزح عـن الوثـوق بقولـه أو ، وال ممن يظن بربه الظنون ،الزحف وال ،)١(﴾يـستقدمون فاذا جاء أجلهم ال يستأخرون سـاعة وال ﴿ :تعالى

قل ﴿ :تعالى أو يشك في قوله ،ممن يميل عن االعتصام باهللا سرا وعلنا وال ضعف ، وما بنا من وهن وال فشل ،)٢(﴾كتب اهللا لنا لن يصيبنا إال ما

ومـا النـصر اال مـن ، ننتصر للدين ونحمي حماه ،في النكاية وال كسل .اهللا عند

وامتـدت اليـه يـد ، ودار في رؤوسـكم ،وأما ما جال في نفوسكم من أنكم من الفئـة الـذين هـم ومـن ،االماني والخدع وسولته ،الطمع

،وأنكم من الطائفة الظاهرين على الحق ،الفهم ال يضرهم من خ،حالفهموحاشا أن يكون لكـم فـي فكال ،وأن هذه المناقب تساق اليكم وتحق

فـان ،تعـصيب أو يصير لكم ارثها بفرض أو ،هذه المناقب من نصيب ، اال أنكم لم توفوا طريقه تنقيحـا ،هذا الحديث وان كان واردا صحيحا

.٣٤: سورة األعراف، اآلية )١( .٥١: سورة التوبة، اآلية )٢(

٣١

، وهى تحجبكم عن هذه المناقب »وهم بالمغرب «فان في بعض رواياته .بعد المشارق من المغارب وتبعدكم عنها

إلى مـن حرمـت ، وال تمدن عينيك ، مما ليس اليك ،فانفض يديك . أمكن من هذا المستحيل،فانكاح الثريا من سهيل ،عليك

فهم أجدر ، والذين بأيديهم مقاليد هذه البقاع،أما أهل هذه االصقاع لـصحة عقائـدهم ،وتمتد أيديهم إلـى خوانهـا ،من اخواننا أن يكونوا

، ونبذهم لالبتداع في الـدين ،الشريعة المحمدية واتباعهم سبيل ،السنية .وانقيادهم لالجماع وسبيل المؤمنين

عـن عقائـد ، وأعربت في طي الخطاب ،وقد أنبأتنا في هذا الكتاب ، الـراكبين مراكـب االعتـساف ،الزائغين عن الـسنة المتبعـة ،المبتدعة

أن تنزع لباس ، فالنصيحة النصيحة ،واالئتالف الراغبين عن جمع الكلمة ، وترجع إلى اهللا وتؤمن بلقاه،الصحيحة العقائد الفاسدة وتتسربل العقائد

وان توليتم فاعلموا ،فهو خير لكم فان تبتم،وال تكفر أحدا بذنب اجتناه .أنكم غير معجزى اهللا

ان قفـوت يـا أخـا العـرب انك ،وزبدة الجواب وفذلكة الحساب فمرحبـا ، وأدملـت باالنابـة قرحـك ،بالتوبة جرحك وأسوت ،نصحك

٣٢

وجمـع الكلمـة ،على الطاعة والنجاح وحيهال بالمؤازر ،بأخي الصالح وشـيدت فـي الفتنـة ، وان أطلت في لجة الغوايـة سـبحك ،والسماحوما منهم ، فان بني عمك فيهم رماح ، واختلت عارضا رمحك ،صرحك . ويجيل في الحرب فائز القداح،يتقلد الصفاحاال من

ويخمـد ،واهللا تعالى يسدد سهام االمة الساعية فيما يحبه ويرضـاه . والسالم.الباغية حتى تفئ إلى أمر اهللا ضرام الفئة

.وبعث حمودة باشا بهذه الرسالة إلى القائم الوهابي فلم يجب عنها على يد رجل ،آخر حاله إلى أن كانت الهزيمة ،وقتاله ولج في حروبه

من رد اهللا به مـصر ،في جهات المعمور الدنيا وواحدها الطائر الصيت وهـو أبـو عبـداهللا ،الصديق رد شباب امرأة العزيز ليوسف ،إلى شبابها

. رحمه اهللا، عزيز مصر،محمد علي باشا

* * *