في الالمركزية النزعة من نموذج القرآنيون؟ يقول ماذا

اإلسالم منصور صبحي أحمد فكر في قراءة

العمري عادلadibrahim2001@hotmail.com

: القرآنيون: مقدمة

. العالم أنحاء في منها وانتشر قرن نحو منذ الهند في االتجاه هذا ظهر . والهند والسودان فيمصر حاليا القرآنيون يتركز

من غيرهم يعتبرون بينما الحقيقيين المسلمين أنفسهم يعتبرون وهم . السماوى فاإلسالم سماوية غير أرضية أديان أصحاب اإلسالمية الفرق

الوحى بخالف ومبادىء أفكار الناسمن أضافه ما أما القرآن هوالنبوية السيرة وكتب النبوية،والفقه باألحاديث يعرف ما منها القرآني

من عليمصادر اعتمادا للقرآن وتفسيرات للصحابة، منسوبة وأقوالعلى... أو وحيه من أو الله كالم من أنها أصحابها ادعى بينما إلخ خارجه،

" ،فهى " بالضرورة الدين من المعلوم من الدين،أو من جزءا األقلالقرآنفي خالفت وقد الحقيقى باإلسالم لها عالقة ال بشرية ابتكارات

والشيعة السنة مثل عقائد أساسظهور الجوانب،وكانت من كثيرالله . عند من جاء الذى اإلسالم نفسه منها كل يعتبر وغيرها والصوفية

وتخالف البشر ابتكار من بل الله عند ليستمن العقائد هذه وألنمخالفة أرضية أديان أو عقائد تعتبر القرآنيون يرى كما أيضا القرآن

. السماوى للدين

مصدرا بالقرآن يكتفي اتجاه أصحاب أنهم للقرآنيين أعرضتعريف " : الكتابالريب ذلك نفسه القرآن فى جاء لما مصداقا للتشريع

-" البقرة للمتقين " 2فيه،هدى الكتاب عليك أنزلنا أنا يكفهم أولم ،و-" العنكبوت عليهم كالحديثو 51يتلى المصادراألخرى كل ،نابذين

األئمة وفتاوي االجتهاد القياسو و القرآن تفاسير و النبوية السيرةوقائع من بها وما اإلسالمي التاريخ كتب إلي كبير بشك ينظرون وحتي

القرآن . به جاء ما تتناقضمعإن منصور صبحي أحمد قال بينما القرآن أهل أنفسهم يسمون وهم

" مرة " ألول اعتقلهم حين المصرى األمن عليهم أطلقه القرآنيون لقب. 1987عام

دون اإلسالم داخل السلمىمن اإلصالح هو يعلنونه الذي والهدف . حسب لهم هدفسياسي وال تنظيما ليسوا أنهم كما بالخارج االستعانة

– . ألنه سياسى كلصاحبطموح من منصور صبحى يتبرأ بل يقولون مادنيوى - : لحطام مطية باتخاذه اإلسالم إلى يسىء قوله حسب

مواصالت" البعضوسيلة يتخذه أن من وأعز أرفع عندنا واإلسالم. . اآلخرة فى هو كلطموحنا والسلطة والثروة والسيطرة للحكم يركبها

." يؤمن القيامة يوم قومنا على أشهادا نكون أن نرجو أننا فى ويتركز

وليس للعالمين رحمة ليكون بالقرآن محمدا أرسل الله أن القرآنيون . العالمين إلرهاب

بما مكتفين خارجه من تفسيره يرفضون للقرآن تفسيرهم في وهم" التنزيل " وقت الكلمات لمدلول وفقا بالقرآن القرآن تفسير يسمى

. لغته للقرآن أن ويعتبرون بل واإلخباريات األحاديث إلي لجوء دون . علي يتحفظون بل المعروفة العربية اللغة عن المختلفة الخاصة

ليس ألنه بالقرآن يرتبط أن يناسب ال الذى نفسه التفسير مصطلحأما الفهم، الغامضصعب للكالم يكون إنما فالتفسير لتفسير، بحاجة

أحسن هى القرآن فآيات هو، كلماته مبينحسب كتاب فهو القرآناآلياتفى يتدبر وإنما يفسره ال فيه والباحث القرآن، آليات تفسيرا

اآليات يجمع وكذلك منحاز، غير عقلى بمنهج يبحثه الذى الموضوعوليسذلك جديدة حقائق إلى البعضليتوصل على ببعضها ويستعين

. والتدبر التعقل هو وإنما بالتفسير،ويؤمن محمد ورسالة بنبوة ويؤمن القرآن و يقدسالله والقرآني

الصالة ويقيم والقدر اآلخر واليوم وكتبهم السابقين والرسل بالمالئكةالفرق باقي يخالف ولكنه ويحج رمضان ويصوم الزكاة ويؤدى

بعضالعبادات . تفاصيل في اإلسالمية

محاكم وإقامة بل القرآنيين اضطهاد علي المصرية الدولة درجت وقدالسجن . وإيداعهم لهم تفتيشحقيقية

األزهر . من تخرج فيمصر القرآنيين إمام هو منصور صبحي أحمد ويعدمختلفة وألوان وتعرضللسجن منه طرد ولكنه الدكتوراة علي وحصل

الوحيد اإلسالم كتاب هو القرآن أن بفكرة تمسكه بسبب االضطهاد من- – رأيه حسب الذي اإلسالمي والتراث والتفسيرات لألحاديث ورفضه

مر علي السلطة وأهواء للقرآنحسبمصالح األصلية التعاليم شوههربا. المتحدة الواليات إلي للهجرة بمنصور األمر انتهي وقد العصور

: . موقع علي أعماله حاليا ينشر وهو مصر بلده في االضطهاد منhttp://www.ahl-alquran.com/arabic/main.php . المقال. هذا وهىمصادر

راح : ،وفيه وكفي القرآن كتاب منصور صبحي أحمد أعمال أهم منأحاديثا وليست موضوعة مجملها في النبوية األحاديث أن علي يبرهن

. هو القرآن أن مستفيضفكرة بشرح وتناول اإلسالم لنبي حقيقيةما كامل كتاب وأنه للمسلم الوحيد الكتاب هو و لإلسالم الوحيد المصدر

. علي مهمته للنبيمقصرا األحاديث نسبة فند كما فرطفىشىء . كتب كما التشريع حق له يكون أن للناسدون القرآن رسالة توصيل

والشيعي السني الفقه ونقد أفكاره لشرح واألبحاث الكتب عشراتاإلسالمية الدولة اإلسالميوسياسات التاريخ وكتب اإلسالم وفقهاء

.. وعثمان الخطاب ابن عمر عصر فيها بما العصور عبرمسلم تماما،فهو داخله من لإلسالم مصلح بأنه منصور صبحي يتميز

بعض مثل المحدث الفقيه يتقمصدور وليسملحدا فعاليلجأ وال المعتادة اإلسالم ولغة مصطلحات يستخدم ،وهو اإلصالحيين

وبالتالي بالفلسفة اإلسالم يخلط وال معقدة فلسفية إليمصطلحات

البسيطدون والمسلم الشخصالعادي من مفهومة أطروحات يقدمعلي يصر ،بل النصوصالمقدسة لتجاوز اللفوالدوران تورطفي

كالم أنه وعلي ومكان زمان لكل تقديسالنصالقرآنيوعليصالحيته . يقرأه أنه هنالك ما كل للمسلم تماما وملزم مخلوق غير وأنه نفسه الله

اإلنسان وأطروحاتحقوق العلمانية مع تنسجم بطريقة . الليبرالية والديموقراطية

في ممثال القرآنى التيار ألفكار موجزا يليعرضا فيما وسوفنقدم . منازع بال وزعيمه فىمصر التيار مؤسسهذا منصور صبحى أحمد

***********************1 : والكفر- لإلسالم تعريفجديد

إلي- بتقسيمه وقام لإلسالم التقليدي التعريف منصور صبحي تجاوز : تعريفمزدوج

- هو- البشر مع التعامل في الظاهرى معناه فى هو يري كما فاإلسالم .. .. . وكل السالم هو الله واسم السالم هى اإلسالم وتحية والسلم السالم

. السلمى وجهه على اإلسالم تأكيد عن يعبر مما ذلك

اإلنسان عالقة معناه اعتقادى، قلبى فهو لإلسالم الباطنى المعني أما . لله طاعة نفسه اإلنسان يسلم أن أى وحده لله االنقياد وهو بربه

علىجميع السماء رساالت فىجميع نزل المعنى بهذا واإلسالم وحده،بكلمة ينطق وصار العربية باللغة نزل أن إلى اللغات، وبكل األنبياء

. " لله" والجوارح والقلب الوجه إسالم االعتقاد تعنىفى التى اإلسالملن والله القيامة، يوم عليه الله الذىسيحكم اإلسالم معنى هو وهذاوحده، وطاعته له االستسالم أو الخضوع غير آخر دينا القيامة يوم يقبلوفىكل ومكان زمان اللغاتوفىكل بكل لله الخضوع هو فاإلسالم

يتفق عالمية لغة وهى القلوب، بلغة وحده لله استسالم الرساالت؛ .. واللسان والمكان الزمان اختلف مهما جميعا البشر فيها

مع- التعامل فى واألمان األمن هو الظاهرى معناه فى اإليمان أماشريك. ال إلها وحده الله في االعتقاد فهو الباطنى معناه في أما الناس

- - وحده. لله مرجعه الناس يختلففيه الذى االعتقاد هذا على والحكم لهأن بينهم الناسفيما تعامل فى المهم فإن وبالتالى القيامة، يوم

. تأمنه من كل هو فالمؤمن ذلك وعلي واألمان واألمن الثقة بينهم تسودالذي بالله خاصبعالقته شأن فهذا عقيدته ،أما الجانب مأمون ويكون

. القيامة يوم الجميع علي يحكم

المصريين- أكثر بالذات المصريين األقباط أن منصور ويرىصبحىجميعا البشر أحق بذلك وهم واألمان واألمن والمسالمة للسالم إيثارا

بمعنى اإليمان وبوصف والمسالمة السالم بمعنى بوصفاإلسالم . الناس أبعد بنفسالقدر عليهم المعتدى يكون وبالتالى واألمان األمن

استطاعوا، ما االضطهاد يتحملون فهم الظاهرى بمعناه اإليمان عنالسلبية من المزيد إلى يدفعهم المكاره على اآلن حتى صبرهم وإن

بأية واألمان األمن وطلب الخطر وتوقع الحذر فى والمغاالة والسكون

وسيلة.

للكفر : تعريفان هناك كذلك

والمؤمنين الرسول إخراج بأنه القرآن عنه والذىعبر السلوكى الكفر . فى اإلكراه السلوكى الكفر يعنى وعليه إيمانهم بسبب ديارهم من

الديار من اإلخراج حد إلي يصل عندما خصوصا واالضطهاد الدينوكل . للدماء إرهابىوكلسفاك كل يعتبر وهكذا القتال ثم واألوطانبغضالنظر ومشركا بسلوكه كافرا شعبه يقهر مستبد وكل ظالم قاتل

. العقيدي أو الرسمى دينه عن

وكتبه- ومالئكته بالله اإليمان عدم يعني وهو العقيدي الكفرعلي... يؤكد والقرآن القيامة يوم الله إلي موكول عليه والحكم ورسله

القيامة يوم الي العقيدية اختالفاتهم الناسفي علي الحكم تأجيل . . وعلي العقيدي بالكفر آخر علي يحكم أن وليسلبشر وحده الله واليأن البشر من فليسألحد إجماال العقيدي بالكفر يرفضاالتهام ذلكهو يكون لأللوهية،أى مدعيا كان ،وإال عقيدته بشأن إنسانا يحاسب

. كافرا نفسه

ذلك فى يجادله من يتهم أن نفسه محمد النبى حق ليسمن أنه يري بلمن غيره يتهم أن بعده أحد حق فليسمن ذلك وعلي بالكفر الموضوع

. الحسنة والموعظة بالحكمة يحاور أن عليه بل بالكفر البشرتختلففى قد والمناسك الشرائع أن منصور أضافصبحى بل

للتنافسفى االختالفهو هذا ولكن السماوية الرساالت ": الله شاء ولو ومنهاجا شرعة منكم جعلنا لكل للقرآن الخيرات،مستندا

إلى الخيرات فاستبقوا آتاكم ما في ليبلوكم ولكن واحدة أمة لجعلكم -" المائدة تختلفون فيه كنتم بما فينبئكم جميعا مرجعكم . 48الله

بمناقشة لمسلم شأن فال اإلسالم بدين يعترفون ال وبخصوصمن ـ . هم : وطالما دين ولى دينكم لكم لهم يقول أن يجب بل ، عقائدهم

السلوكى معناه في تعريفاإلسالم حسب مسلمون فهم مسالمونغير أو الدينية عقائدهم عن بغضالنظر البشر، بين السالم يعنى الذى

الناسيكون مع تعامله السلوكىفي يمارساإلسالم فمن الدينية،للمسلم الظاهرى المعيار هو فذلك ، عقيدته عن بغضالنظر مسلما

ويتم السلمى بحسبسلوكه كمسلم التعرفعليه ويتم ، القرآن فىأو يهوديا مسيحيا وعبادته عقيدته فى كان سواء كمسلم معه التعامل

. ملحدا حتى أو بهائيا أو بوذيا كان

محاكم له يقيم أن أو غيره يكفر أن العقيدى للمسلم يحق ال وبالتالىأن أو يؤمنوا أن فى البشر حرية على يؤكد القرآن إن تفتيشبل

-" الكهف:" فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء من الله . 29يكفروا أن كما ": والصابئين والنصارى هادوا والذين آمنوا الذين إن ألحد ليسمنحازا

وال ربهم عند أجرهم فلهم صالحا وعمل اآلخر واليوم بالله آمن من

-" البقرة يحزنون هم وال معينة . 62خوفعليهم صيغة فرضالقرآن وقد-" ": أحسن بالتىهى وجادلهم وغيرهم عقيديا المسلمين بين للحوار

" 125النحل وإلـهكم وإلـهنا إليكم وأنزل إلينا أنزل بالذي آمنا وقولوا ، -" العنكبوت مسلمون له ونحن ونؤمن 46واحد الواحد بالله معا نؤمن ،أى

وأنتم " مثال يقل ولم مسلمون، له ونحن إلينا، أنزل وما إليكم أنزل بما ... بالكفر" لغيره المسلم اتهام يجوز ال ألنه كافرون

إلي تحول قد اإلسالم أن اإلسالمى العالم الدينيفي االضطهاد وأصلاألديان هذه تتصارع ولذلك وغيرها والشيعة السنة مثل أرضية أديان

القرآن . الحقيقيحسب اإلسالم أما والمصالح والسلطة النفوذ عليدين . ولي دينكم لكم يقول بل لذلك يدعو فال

": هو الله إن قالوا الذين كفر لقد الكتاب بعضأهل عن القرآن كالم أماالمائدة "- مريم ابن . 17المسيح غيره ألحد يمنحه ولم وحده لله حق ،فهو

عقوبة القرآن في يوجد وال مطلقة اإلسالم في االعتقاد حرية إنالنفس قتل يدخلضمن المرتد قتل إن بل اإلسالم عن للمرتد دنيوية

. ) اآلخرة ) وفي القصاص الدنيوية العقوبة يستوجب وهو الحق بغيربل المرتدين، المنافقين تجاه كتصرف للنبى الله حدد ما وليسالقتل

فأعرض :" قلوبهم في ما الله يعلم الذين أولـئك فحسب اإلعراضعنهم - " النساء بليغا قوال أنفسهم في لهم وقل وعظهم . 63عنهم

الديانات أصحاب إليها يدعو التفتيشالتى محاكم يتناقضمع وهذا . اإلسالم باسم األرضية

هو- للقرآن وقراءتهم القرآنيين حسب اإليمان معنى أن والخالصةفيه الناسويثقون يأمنه إنسان وكل الناس، بين التعامل فى األمن

ولكن به، الشرك عدم هو الله مع التعامل فى ومعناه مؤمنا، يكونفإن وبالتالى القيامة، يوم وحده لله مرجعه االعتقاد هذا على الحكم

واألمن الثقة بينهم تسود أن بينهم الناسفيما تعامل فى المهم .. فى.. السالم قرين هو اإلسالم فى اإليمان أن أى السالم أو واألمان

. الناس بين التعامل

تقسيم وهو ومعتدين، مسالمين، أي الناسإليمسلمين؛ ينقسم هكذاالحكم يؤجل بل فيشيء البشر يعني فال االعتقاد بحت،أما اجتماعي

. الديني التقسيم تجاوز يتم وبذا فحسب لله ويكون القيامة ليوم فيهواقعيا – أساسا يضع مما سياسي اجتماعي بتقسيم للناسواستبداله

. فكرا يصبح بذلك واإلسالم االجتماعية الصراعات و التحالفات لتفسيراالعتقاد التخليعن دون علمانيا يصير كما ، اجتماعيا ومشروعا دنيويا

مستمد منصور فتعريفصبحي النصوص، تجاوز ودون اإللهي بمصدره - كلمات– من بالكثير استشهد وقد نفسه القرآن من حسبكالمه

. الشأن هذا في القرآن

******************************************

2 : اإلسالم- فى اآلخر

أى والمشرك الكافر هو السابقة التعريفات حسب اإلسالم فى اآلخروالكفر . ـ فالشرك والمسالمين األبرياء يقتل ، وإرهابى ظالم معتد كل

االعتداء بالقرآن جاء ما حسب هو كبشر يهمنا الذي السلوكى بمعناه ـواإلجرام . والطغيان والبغى والظلم

ومعسكر اإلسالم معسكر إلي الفقهاء ذهب كما البشر تقسيم أمافليسمن أساسعقيدى علي الحرب ودار اإلسالم دار أو الكفار

. تفضيل هو للقرآن المخالف التقسيم هذا وأصل فيشيء اإلسالمبل الخلق وسيد المرسلين سيد واعتباره البشر عليسائر محمد النبي

وتأليهه. أن األنبياء،إال من سبقه علىمن محمدا يفضلون ال القرآنيون وفى لله شريكا جعلوه فقد عقيدتهم، فى آخر إلها جعلوه السنيين

" بل " ، السنن صلوات الخمسالمفروضة للصلوات فأضافوا ، عبادتهم " : ال أنه الله شهد التشهد آلية تالوة من فبدال الصالة فى التشهد وغيروا

العزيز هو إال إلـه ال بالقسط قائما العلم وأولوا والمالئكة هو إال إلـهعمران"- آل محمدا 18الحكيم ليجعلوا التحيات اخترعوا قد ،نجدهم

وحده الله لذكر الصالة تكون أن من وبدال الصالة، فى لله شريكاأيضا . محمد النبى وجعلوا معه النبى ولذكر الله لذكر أصبحتصلواتهم

، مسجد علىكل المكتوبة اإلسالم فىشهادة و الصالة آذان فى شريكا -" ": الجن أحدا الله مع تدعوا فال لله المساجد وإن القرآن .18متجاهلين

لقبر الحج ،أضافوا مكة في الحرام البيت إلى الحج يكون أن من وبدال . ثانيا حرما المدينة مسجد وجعلوا المدينة فى الرسول

األساسالذى وهو تماما للقرآن مخالف للنبى التقديسوالتأليه وهذاالكفار من اعتبروا ممن وغيرها محمد أمة إلي العالم تقسيم عليه تم

. األفضل هى محمد أمة واعتبار

لبعض " " دينا ويجعله واإلسالم يناقضالقرآن محمد أمة مصطلح إن. وفي الله وحدانية يناقضفكرة كما آخر، معسكر ضد لمعسكر الناسأو

قيم هى اإلسالم محمد،وأمة وليسأمة اإلسالم أمة توجد اإلسالم . جميعا البشر أمام مطروحة قيم وهى والسلوك العقيدة فى اإلسالم

الظروفاالجتماعية وكافة والمكان الزمان باختالف بها للتمسكفىكل البشر لكل الله أنزلها إنسانية عالمية قيم فهى والثقافية

المصلحين كل وتمناها ، األنبياء كل وقالها ، السماوية الرساالتبغض ومكان زمان فىكل البشر من األبرار كل ويتبعها ، الحقيقيين

. عقائدهم عن النظر

. بشهادة ينطق من بالعكستماما الحكم عن فناتج اآلخر التقسيم أمامصلحون . هناك يكون وقد جرائم ارتكبمن مهما مسلما يصير اإلسالملعقائد ينتمون إنسانية مباديء ويرفعون البشرية يخدمون مسالمون . للقرآن وفقا ولكن تكفيرهم يتم ملحدين حتي أو اإلسالم عقيدة غير . الذكر السلوكىسابق اإلسالم معنى حسب مسلمون أولئك

اإلسالم وليسمن ، معسكرين إلى العالم تقسيم اإلسالم ليسمنفعلتقريشفىعصور مثلما أراضيهم واحتالل اآلخرين على االعتداء

. الراشدين وغير الراشدين الخلفاء

3 : اإلسالم- في والبراء الوالء

ذهب واآلخر لإلسالم الذكر سابق منصور صبحى تعريفأحمد مع اتساقاوليسمع صفات مع تتعامل اإلسالم فى والتبرؤ المواالة أن إلي

أما الكافر السلوك الشخصعن يتخلى يتوقفحين أشخاص،فالتبرؤالعقائد أصحاب يقاتل ال فطالما ، عداء يستوجب فال الدين الخالففى

التعامل من فالبد ديارهم من يخرجونهم وال ظلما المسلمين األخرىالله ينكر من حتى يشمل وهذا واإلحسان والعدل والبر بالود معهم

فى . هناكشخصكافر أن كما الجانب مأمون مسالم ولكنه تمامااالعتداء دون بالدين االستهزاء على يقتصر فىسلوكه ولكنه عقيدته

. الذى االعتداء حدود فى معه الخصومة تأتى هنا المؤمنين الجسدىعلىحين الجلوسمعه عن المؤمنين ينهى هنا التشريع و به، يقوم

بأسبالجلوس فال آخر تحدثفىموضوع فإذا ، وآياته بالله يستهزىءويطاردهم. المؤمنين دماء يسفك و عقيدته فى الكافر أما معه

. النفسضده عن والدفاع منه التبرؤ فيجب هذا فى ويستمر ويقاتلهم،هذا والعصيان ويقترفاإلجرام يعصى ولكنه بعقيدته مسلم وهناك

وإنما العصاة أولئك ليسمن بالتبرؤ الله أمر وقد منه التبرؤ يجب أيضا . فقط اإلجرامية أفعالهم من

فيختص ... إلخ أولياء والنصارى اليهود اتخاذ عدم عن القرآن كالم أماهناك كانت حين لإلسالم المبكر العصر حدثتفي بظروفمعينة

المشركين مع اليهود من قبائل بها قامت ومؤامرات معينة تحالفات . وليس بعينها بحاالت يتعلق هنا فالحكم اآليات سياق من يفهم ما وهذا

المسلمين بين التزاوج أحل قد نفسه القرآن أن بدليل مطلقا حكما . .. إلخ يحزنون هم وال خوفعليهم ال أنهم وذكر طعامهم وأكل وغيرهم

***********************************

4 : اإلسالم- مصدر

،أما- بالنبوية المسماة النظرية؛األحاديث السنة منصور يرفضصبحيمحمدية سنة يعتبرها ال فهو العملية النبوية بالسنة تسمى يخصما فيما

السابقة األديان من المتواترة الله سنة أساسأنها على يقبلها ومحمد النبى الناسقبل مارسها والتي ابراهيم دين من خصوصا

ليست . أي بعضالناسعليه سار الذي الله شرع باعتبارها هو ومارسهاالصالة فحتى فقط، القرآن حمل اإلسالم نبى ألن محمدية سنة

. وزكاة العباداتمنصالة على العملية السنة وتقتصر قبله من معروفة . نزلفى الذى التشريع صاحب هو الله فان ذلك وفىكل وصيام وحج

. السنة أما التشريع ذلك تطبيق فى لنا القدوة هو والنبى ، القرآن

ما هى بل النبوية باألحاديث المسماة فليست للنبى الحقيقية القوليةلرسوله " " موجها الله كالم أنها ،أي قل كلمة فى القرآن فى ورد

. القرآن للناس؛أى ليوصله

كتاب وهو للمسلم الوحيد الكتاب هو القرآن أن منصور صبحي يقررإال محمد وما اإلسالم في الوحيد المشرع هو الله يكون وبالتالي الله . كامل كتاب والقرآن التشريع حق له يكون أن للناسدون رسالته حاملبل خارجه إليشروحاتمن يفهمه لكي المرء يحتاج وال كلشيء بهالتي الخاصة وبلغته بنفسه نفسه يفسر ألنه مباشرة يفهمه أن يمكن

أخري لغة أية مثل والتيهى نستعملها التي العربية اللغة تختلفعنالظروف الكلماتحسب ومدلوالت مصطلحاته تتغير متحرك، كائن

. بها الخاصة مدلوالتها فلها القرآنية اللغة أما واالجتماعية التاريخيةيبدأ أن القرآن يفهم أن يريد من فعلي ، والمكان بالزمان تتأثر ال والتي

كل خالل من بحثه المراد الموضوع تتبع فى مسبقة فكرة أدنى بدونهى وهذه المتشابه، أو منها المحكم سواء ، فحسب القرآن آيات .. " يسمي" لما أبدا ضرورة فال يسميها كما لإلسالم القرآنية الرؤية

أيضا وال محمد للنبى المنسوبة األحاديث إلي وال النزول مناسباتلتفسير قرآنية غير بمصادر استعانوا الذين المفسرين لتفاسير

مفصال وجاء لكلشىء تبيانا ونزل فرطفىشىء ما القرآن،فالقرآن " كتاب . " بل أوجه حمال كتاب القرآن أن يرفضالقول وهو لكلشىء

. نفسه القرآني التعبير حسب آياته أحكمت

الذاتية البشرية ؛فالرؤية مثال يضرب منهجه ميزة إبراز محاولة وفيتقدم ال وغيرها وشيعة سنة من األرضية أديانهم رؤية أى للمسلمين

فحسب للقرآن رجعنا إذا أما للعنفواإلرهاب، كدين إال اإلسالموالتسامح السالم دين هو اإلسالم بأن فسنفاجأ الخاصة، بمفاهيمه

.. يري ما حسب له مثيل ال الذىالتى االمبراطوريات فىعصر واستقر بدأ اإلسالمى التاريخ فتدوين

القوة بمفاهيم كتابته فى التاريخ تلون وبذلك ، المسلمون شيدهاوالتراثفى القرآن بين الفجوة اتسعت وبذلك والتعصب، والتسلط

. أيضا والعقائد بل والتشريع، التاريخ مجاالتوقع والمتغيرة الجديدة واالمبراطورية السياسية المصالح فبسبب

باختراع هذا وعولج ، القرآن تشريعات تناقضمع فى المسلمون ) تحت ) وللنبى القدسية باألحاديث تسمى لله نسبوها أحاديثمزورة

بعد رجعى بأثر كتابتها وبدأوا السماء، من وحيا وجعلوها السنة اسمأكثر . أو بقرنين النبى موت

عن ليعبر التراث تدوين تم العباسى العصر فى االستبداد ففىظلوجود على وليعبر ، للمسلمين واالجتماعى والفكرى العقيدى الواقع

وعقيديا وفكريا دينيا للمسلمين العملى الواقع و القرآن بين فجوةالنبوية. السيرة صياغة وإعادة األحاديث اختراع تم أن فكان وسياسياتجاوز لتبرير الفقه واختراع معينة بطريقة اإلسالمى التاريخ وكتابة

المتسلطة الفئات حسبمصالح تعاليمه ومخالفة للقرآن المسلمين

( . أسلموا من بعضالموالى دور إلي باإلضافة وحلفائها المجتمع علي ) بهذه إليه اإلساءة تعمدوا والذين لإلسالم المعادين العرب غير من

. التهمة بهذه بالذات البخارى يتهم وهو الطرق،األوائلفى المسلمين عن القرآن كالم بين فجوة وجود من هذا ويتضح

، بقرنين بعده كتبت التى النبوية السيرة وبين وغزواته، النبى عهدالمسلمينفىصورة يقدم وغيرهما اسحق وابن هشام ابن فكالم

بالسيف انتشر اإلسالم أن بينسطورها وتؤكد بأسشديد أناسذوي . خوفهم عن القرآن يتحدث بينما هذا والغزوات الفتوحات لتبرير وذلك

. وغيرها بدر معركة بدء قبل مثالما بين الفجوة عالج كان وغيرهما والتفسير الحديث اختراع خالل ومن

العباسى، العصر فى الجدد المسلمون به يؤمن ما وبين القرآن يقولهأنه بدعوى حكمه يعطلون كانوا هواهم مع القرآن فى يتفق ال فما " ينسبونه" حديثا له يخترعون كانوا لإلسالم إضافته يريدون وما منسوخ

" " " آراءهم " يضعون حين بذلك التأويل أو التفسير يقوم أو ، للنبى . اآليات معانى بها ليغيروا

ما- فليسهناك ومفسر تماما وصحيح كامل كتاب القرآن أن وبمافال بغيرها، واستبدلت ألغيت آيات بمعنى والمنسوخ بالناسخ يسمي

يتجاوز النبي أن يعقل وال آلخر حين من كالمه يغير الله أن يعقل– . فالنسخ له تبديل مقدسوال الله بأحاديثه،فكالم نصوصالقرآن

وليسالحذف - واإلثبات الكتابة يعنى القرآن فى يقول ما حسبننسها. :" أو آية من ننسخ ما القرآن فى آية بكلمة المقصود أما واإللغاء

-" البقرة مثلها أو منها بخير} على 106نأت الله ينزلها التى المعجزة هى ، اإلثبات. بمعنى هو السابقة اآلية فى ننسخ كلمة أن والمهم األنبياء

. يأتى التى المعجزة هى هنا المقصودة اآلية وأن وليسالحذف والكتابةعن الحديثهنا وألن اآليات، خير النبى كانتمعجزة وقد نبى، كل بها

بتقرير اآلية تذييل كان األنبياء تاريخ فى بعضا بعضها يتلو معجزات-" ": قدير علىكلشيء} الله أن تعلم ألم علىكلشىء الله قدرة

المصالح. 106البقرة أصحاب خدمت اإللغاء بمعنى النسخ فكرة وابتكارفكان بصراحة العقيدى الكفر عن اإلعالن دون القرآن أحكام تجاوز في

الشرع . علي وتحايال اإلسالم حول التفافا هذا

عن األمثلة من كثيرا وضرب النسخ عن بالتفصيل منصور تحدثصبحى . للغاية منطقيا كالمه ويبدو غيرها لصالح ألغيت إنها قيل التي اآليات

ألغيت - - بمعنى نسخت آيات هناك أن من قيل ما تذكرنا إذا خصوصاأبدا،وكذلك منطقى غير شيء وهو الرجم آية مثل حكما تنسخ ولم نصا

الله؟وكيفإلله عليها أبقي فلماذا نصا تنسخ ولم نسختحكما آياتأحكامه . يغير أن القدرة مطلق بأنه يوصف

اآليات أن القرآنيون يعتبر والمنسوخ الناسخ عليرفضفكرة وبناء .. ملزمة إلخ االعتقاد حرية وتقبل اآلخر واحترام بالتسامح تنادى التيبالتوافق للقتال تدعو التي اآليات ويفسرون ملغاة وليست للمسلمين

. وبالتالي تماما مرفوضة اآلخرين علي االعتداء ففكرة التسامح آيات مع

فقط . المعتدين تستهدفقتال أنها السيفمثال آية تفسر

القرآن فاكتمال األحاديث نفي مع كامل القرآن بأن القول ويتسقمنها التي شروح أية إلي وال باألحاديث تفسيره إلي يحتاج ال أنه يعني

السلطات خدمت قد القرآنيون يري فيما والتي العديدة القرآن تفاسير: . اليوم القرآن باكتمال اكتمل اإلسالم أن كما المختلفة العصور في

– ... المائدة نعمتى عليكم بهذه . 3أتممت بقوة يتمسك منصور وصبحىفي دور أي الفقهاء أو الصحابة أقوال أو للحديث يكون أن نافيا اآلية

التشريع... ريب " ال أنه به جاء الذي نفسه بالقرآن مستشهدا يعرضه هذا كل

" " " وآياته" الله بعد حديث فبأى ، الكتابمنشيء في فرطنا وما ، فيهيؤمنون".

ولم - - محمد علي نزل الذي الوحيد الوحي هو للقرآنيين وفقا والقرآنفقط القرآن في بما بالعمل مطالب والمسلم باألحاديث وحي أي يتم

. . غيرها حكمة التيال الحكمة وهو المستقيم الصراط السببوهو لهذا " فإذا " مشروعيته، فيعدم النبوية األحاديث فيشبه الصحابة كالم أماأن يحقأليشخصآخر فال الله دون التشريع حق يملك ال النبي كان

أحمد بشدة يهاجمه الذي الفقه علي أيضا هذا وينطبق يمارسالتشريعباألحاديثفي أخذه وعدم الجتهاده حنيفة أبا فقط ،ممتدحا صبحي

فقهه. : تفصيال- التأويل صبحىموضوع أحمد تناول كذلك

أو والتطبيق التحقيق القرآن لغة في التأويل يعني فحسبكالمه . التراث فيفي أما الحقيقى بالمعنى أىاإلخبار والتجسيد؛ التحقيق

الشيعي . التأويل مثل والهوى الظن يناسب بما التفسير التأويل فيعني . والصوفي والسني

لتأويل اليونانية المصطلحات استخدم عقليا المعتزلة تأويل كانوالمشيئة وأفعاله وصفاته الله بذات تتعلق التي اآليات في القرآن

لم ولذلك لتأويلهم دينية مرجعية يستخدموا لم وهم والقدر والقضاءوليس بشرية نظر وجهة مجرد كالمهم اعتبروا ،بل أرضيا دينا يصنعوا

. الدينفىشيء من " عن " تكلم الله ألن خطأ قديم الله أن عن مثال كالمهم أن يري وهو

لآليات : تأويلهم وحتىفى شيء وليسكمثله األول انه فقال نفسهعلى " الرحمن مثل ومخلوقاته الله بين التشابه ظاهرها يفيد التى

طه "- اتباعهم 5العرشاستوى بسبب القرآنى المنهج أغفلوا فإنهم ، القرآن . تفهم أن هو القرآنى فالمنهج اليونانى الفلسفى للمنهج

-" الشورى :" شىء ليسكمثله ذاته وصف كما هو فالله ، بالقرآنيفيد 11 القرآن فى آية فكل إذن ـ السياق هذا فى محكمة آية ،وهى

علىسبيل ذلك يكون أن البد ومخلوقاته الله بين تشابها ظاهرهاوليسالحقيقة . المجاز

إلي غموضذهب ليسبه تماما واضح القرآن أن اعتقاده مع واتساقاالتيهي المحكمات خالل من فهمها يمكن المتشابهات اآليات أن

" . العرش علي آية يفسر راح فمثال السياق ومن تماما بذاتها واضحة" : لقوله" مباشرة التالية اآليات المعتزلة قرأ لو كالتالى استوي

المقصود " المعنى تحدد لوجدوها العرشاستوى على الرحمنفى : " ما له الملكوت فى التحكم تمام العرشوهو على باالستواء

تجهر وإن ، الثرى تحت وما بينهما األرضوما فى وما السماوات- " الحسنى األسماء له هو إال اله ال الله ، وأخفى السر يعلم فانه بالقول

. 6، 5طه في وصفاتها اإللهية يخصالذات ما علي المعتزلة تأويل انصب وبينماالله إليمشابهة السنة ذهب البشر مع التشابه عن الله لتنزيه محاولة

. تأويل – – فكان التشريعات لتأويل عكسالمعتزلة واتجهوا بالبشر . تأويل رأيه انحرففى وقد للفروع السنة وتأويل لألصول المعتزلة

: . تأويل ذلك من المحكم حتي التشريعات في القرآن معاني عن السنةوليس الشرع القرآن تعنيفي ،فالسنة نفسه السنة أهل مصطلح

، التشريعى للمدار وتعديل بتأويل السنى الفقه وجاء النبوية األحاديثهما الحالل المباح من انتزعهما التشريع فى درجتين إليه أضاف إذ

أو . تركه ينبغى مباح هو فالمكروه المسنون أو والمندوب المكروهوان فعله ينبغى مباح هو المسنون أو والمندوب الحرام، من أقل درجة

التشريعات . تدور بينما هذا الفرضالواجب من أقل ألنه واجبا يكن لمثم : ، األوامر أو الفرضالمكتوب درجات ثالث حول القرآن فى

. هذا وترتبعلى المباح وهو بينهما ما ثم ، المحرمات أو النواهى: نتيجتان القرآنى اإلسالمى التشريعى للمدار والتعديل التأويل

المكروه: وهى القرآن تخالف جديدة مصطلحات إضافة األولىالمباح وتحويل المباح الحالل دائرة من التضييق هى والثانية والمندوب

تشريع فى التدخل يعنى وهذا ، به العمل ينبغى ال مكروه إلى الحالل . إلي السنى التأويل قاد وقد التفصيالت حيث ومن الدرجة حيث من الله

حسب ) – المقاصد تأتى وقد العظمى ومقاصده التشريع قواعد إهمالتأتى - أو السياق فىخالل أو نفسها اآلية فىخالل منصور صبحى كالم

منفصلة(.

األول : النوع نوعين إلى القرآنى التشريع مقاصد صبحى أحمد يقسمالضمير المعاصر بتعبيرنا أو الله خشية أى التقوى فىمصطلح ويتمثل

، إليه العودة عدم على والعزم الخطأ بالتأنيبعلى يكتفى ال الذى الحى . الثانى والنوع الخطأ فى الوقوع من اإلنسان يمنع ذلك قبل ولكن

ورعايتها، األسرة تماسك حفظ من األخرى التشريعية هوالمقاصد . الفقه أضاع وقد الجنسية والعفة ، والتسهيل الحرج والتخفيفورفع

ورفع بالتيسير التشريعى المقصد وتزمته بتشدده الحنبلى السلفىالحرج .

مجرد القرآن وهىحسبمفهوم العبادات؛ مغزى الفقه هذا غير وقدهى أو التقوى وهو الهدفاألسمى لبلوغ أداؤها علينا واجب أوامر

وهذا والمنكر الفحشاء عن االبتعاد بها نستطيع للتقوى وسائل مجردوالسمو التزكى أى الزكاة وإيتاء الصالة الحقيقىإلقامة المعنى هو

. جعل حين المقصود هذا غير فقد السلفى التأويل أما بالتقوى الخلقىإن عليك فال الصالة أديت فإذا بذاتها، أهدافا والحج والزكاة الصالة

مهما مسجد لبناء تبرعت وإذا ، ذنوبك بمسح صالتك عصيتوستقومبال منه رجعت الحج أديت وإذا الجنة، فى بقصر تمتعت صغيرا كان

إلى . السالم من السلفى الفقه حولها فقد باآلخرين عالقتنا أما ذنوبالقاعدة وأهمل األمر على ركز ألنه والعدوان العنفواالرهاب

" " " " " " . ،له انفروا ، جاهدوا ، قاتلوا بالقتال فاألمر التشريعى والمقصدأو بمثله االعتداء النفسورد عن للدفاع يكون أن وهو تشريعية قاعدة

هو : للقتال النهائي الهدف يكون ،ثم الله فيسبيل القرآن بتعبيرما إنسان كل يختار ،كي الدين في االضطهاد ومنع الدينية الحرية تقرير

مسئوالعن يكون حتي وأمان يعيشفيسالم وهو عقيدة من يشاءبشر ألى تكون ال حتى الدين فى إكراه بدون القيامة يوم الحر اختياره

" . الدعوة هى الحقيقية اإلسالمية فالدعوة الدين يوم الله أمام حجة . والتقوىهى" والثروة السلطة إلى السعى وليست فقط للتقوى

والعلن السر فى وحده الله تعنىخشية وربه المرء بين مباشرة عالقةالناسبأسمى مع فيتعامل الفرد وسلوك تنعكسعلىعقيدة بحيث

. الحساب يوم فى الفوز فى آمال وحده الله وجه مبتغيا الخلق مكارم

حاولت إذ سياسى، دافع هو المسلمين لدى التأويل ظهور وراء والدافعنصوص بتطويع أى بالتأويل السياسية نظرها وجهة تدعم أن فرقة كل

باألحاديث ) المسماة لله ينسبونها نصوصمقدسة واختراع القرآن . السلف( اخترع النصالقرآني علي االلتفافات وبهذه للنبى أو القدسية

باإلسالم أسموها أرضية أديانا الفرق من وغيرهم والشيعة السنة من . بريء منها وهو

: يلى فيما القرآن فهم فى منصور صبحى أحمد تلخيصمنهج ويمكن

بالزمان- تتأثر ال التى الخاصة العربية ولغته الخاصة مصطلحاته للقرآنالواضحة الكتشافمعانيه وليستفسيره تدبره ويجب والمكان

. وال صحيح واحد معنى فللنصالقرآنى بالزمن تتغير ال التى والنهائية . وبالتالىال للبشر المتباينة الثقافات حسب مختلفة لقراءات مجال

. القرآن تفسير االختالففى يعترفبحقإلىعظات- حولها ولكنه بعينها أرضية حوادث مع النصالقرآنى تفاعل

. وزمان مكان فىكل للتطبيق صالحة عامةاآليات- . أما المحكمات اآليات المتشابهاتعلىضوء اآليات تفسر

. فقطدون بالقرآن القرآن فيفسر بذاتها الواضحة المحكماتفهى ) ( ) ( بالتأويل يقبل وهو التأويل بالرأى وال األثر بالتراث ال االستعانة

معنى للنصالقرآنى،وهو الحقيقى المعنى الكشفعن ؛ محدد بمعنى . يقول ما حسب نفسه القرآن فى التأويل

لها- عالقة وال النصنفسه من واضحة متعددة دالالت القرآن أللفاظ . لكلمات المختلفة المعانى ذلك أمثلة ومن التراث باستخدامات

. .. الكثير : – – وغيرها أعمى األرض الرسول مثلالنص- من التاريخ وقائع يستنتج بل القصصالقرآنى بحرفية يأخذ

. موثوقا تاريخيا مرجعا إياه معتبرا نفسه . القرآن- في بالمجاز يقبل

**********************

5 : الرسول- – النبى دور

. هو- محمدا أن منصور يري للرسالة؟ حامل مجرد محمد؟أهو دور ما إذن " الخاصة : " وشئونه حياته فى شخصمحمد هو النبى ورسول نبي . تصرفاته من وان البشرية وتصرفاته حوله، بمن اإلنسانية وعالقاته

الخطأ من ليسمعصوما فهو والعتاب الله من اللوم استحق ما البشريةفي الله وعاتبه أخطأ بل اإلسالمي الدين رجال يدعيمجمل كما

-" األحزاب )" الكافرين تطع وال الله اتق النبى أيها يا مرارا "1القرآن يا ، -" التحريم لك الله أحل ما تحرم لم النب�ي يها

بدر 1أ� أسرى موضوع ، وفيموضوع ، القرآن عاتبه لبعضأقاربه استغفر وحين ، قتلهم وعدم

" زوجتك " طلق لزيد يقول أن عليه ينبغى بنتجحشكان بزينب زواجهللذى :" تقول وإذ يؤنبه القرآن فنزل العكستماما وقال تحرج ولكنه

" األحزاب الله واتق زوجك عليك أمسك عليه وأنعمت عليه الله .37أنعملله هى الخطأ فى الوقوع من المطلقة العصمة بأن القرآنيون ويؤمنمع . ، اإلسالم يجسد ال فإنه الله وعاتبه أخطأ قد محمد كان وإذا وحده

بشر .. أى يوجد فال وبالتالى رسالته بتبليغ قام والذى اإلسالم نبى أنه . فالمقدس مقدسا ليسشخصا والنبى لإلسالم تجسيدا يكون بعده

. في المقدسالمذكور الوادي فحسبوحتي الله هو اإلسالم في الوحيدجعله " قد أيضا القرآن حسب والله بسيناء الطور جبل فهو القرآن

األعراف"- غير 143دكا فجبل حاليا الموجود موجودا،أما يعد ولم ، مقدس.

أهل بالبخاريين،أى منصور صبحى يسميهم عكسمذهبمن وهذايولد ولم يلد ولم له شريك ال واحد الله أن يؤمنون فالقرآنيون السنةبهذا .. فحسب ظاهريا يؤمنون البخاريون ولكن أحد كفوا له يكن ولم

بأن . يؤمنون فهم اإليمان تناقضهذا والواقعية التراثية عقائدهم ولكن : خلق من أول أحاديث من يروونه ما ؛فضمن الله نور من مخلوق محمدا

نور . المقتبسمن المحمدى النور بأن ويؤمنون جابر يا نبيك نور اللهيروونه لحديث طبقا آدم خلق قبل محمد نبوة فى استوى قد الله

وال:" ماء ال وأدم نبيا وكنت والطين الماء بين وأدم نبيا كنت يقول . . نور" فأضاءه مظلما كان عرشالرحمن فكأن شركصريح وهذا ، طين

" الغيب. " علم إليه أسندوا وقد الكونين بسيد محمد يصفون كما محمد . اآلخرة حتيفى والمستقبل والحاضر الماضى فى

منصوركثيرا صبحى أحمد ذكر بالغيبوقد للنبى علم ال القرآن وحسبتتناول . التي األحاديث ينبذ طبعا وهو بذلك تفيد التي القرآن آيات من

دعوته في نجح ولكنه الغيب يعرف ال النبى ان القاريء مذكرا الغيبياتواألخذ العسكري واالستعداد البشري بالتدبير دولته إقامة وفي

اإلسالم في مجال أصحابه،فال واستشارة والتعليم والتدريب باألسبابأى توجد ال السوبرمان،وطبعا أو البشر بمعجزات اإليمان أو للخرافات

" قدم" الذي محمد علي سابقين أنبياء عدا البشر من ألحد كراماتومستمرة وعامة عقلية كمعجزة القرآن هي واحدة معجزة

القرآن. : في يذكر لم ألنه المعراج نفاها التي الخرافات وضمن للبشر

كان . - فقد اإلسراء أما للسماء قط يصعد لم محمدا أن يفيد ما جاء بل-" آياتنا - : " من لنريه عنه القرآن قال لذا للنبي خصوصية حسبكالمه

فتنة 23طه اإلسراء حادث القرآن اعتبر وحده،بل خاصبه هذا أي ، اإلسراء - . 60للناس

حتي الموت، نفسذائقة كل أن حسبنصالقرآن القرآنيون ويؤمن . . أو السنة أهل ولكن موته حتمية عن القرآن تحدث الذي محمد النبى

، قبره حىفى محمدا بأن يؤمنون صبحى أحمد يسميهم كما البخاريونوهم به يتوسلون قبره يزورون ولذلك ، أمته أعمال وتعرضعليه

له يسندون ،أى لهم ليشفع أعمالهم يراجع وأنه يسمعهم أنه واثقونشفاعة . مسألة القرآنيون وينكر األلوهية مالمح له لتكتمل أبدية حياة

تتناقضمع التى القيامة يوم للمسلمين ما 150النبى حسب قرآنية آيةسيحاسبعلى امرئ فكل القيامة يوم الله عدالة مع وتتنافى ، يقولون

. المسئولية ويتحمل أعماله

.. الوحى يبلغ وحين بالرسالة ينطق حين محمد النبى فهو الرسول أمادون هى كما توصيلها معناه الرسالة وتبليغ البالغ، إال الرسول على فما

. ما وأما به التمسك وعلينا بالقرآن الرسول جاء وقد نقص أو زيادة -" الحشر " فانتهوا عنه نهاكم وما عنه القرآن 7نهانا غير كتابة فهو ،

أنضمن المالحظ القرآن،ومن خارج الدين مكتوبفى كل ومحوالكتابة عن ينهي للنبى حديث التراثيونصحيحة يعتبرها التى األحاديث

عنه . للرسالة حامل مجرد ويعتبرونه محمد برسالة القرآنيون يؤمن ذلك علي

" ويقدسونه " برسالته ال بشخصمحمد البخاريون وبالعكسيؤمننور من مخلوق ويعدونه الكونين وكسيد كمشرع الله مع ويشركونه

الله.

تصور ألنها المروية النبوية السيرة وقائع في منصور أحمد ويشكك . خصومه باغتيال محمد قيام ينكر أنه ذلك من للقرآن مخالفا النبيالعمل هذا أساسأن األشرفعلي ابن كعب أمثال من الفكريين

التي السيرة كتب جاءتفي عديدة أخرى وتصرفات للقرآن، مخالففي المدونة عكسالحقيقة وعدوانيوهو كشخصشهواني صورته

. موته بعد النبى سيرة بتسجيل المؤرخون قام فقد يرى كما القرآنقتال – - من عصرهم مالمح كل فيها ووضعوا رجعى وبأثر بقرون

. األحاديث قامت ثم وانحرافخلقى وإرهابى سياسى واغتيال هجومىسموه دينا جعلوه ثم للنبى المزيف اإلسناد عبر الصورة تللك بنسبة

. في النبوية السيرة كتبت وقد الله من وحيا جاءت أنها وزعموا السنة . العصر ذلك عن معبرة جاءت ولذلك العباسي العصر

:" الرسول- " وأطيعوا الله أطيعوا آية

من أو الرسول بها ينطق التى أوامره فقطفى الله هو واحد المطاع . القرآن من مأخوذة شرعية قاعدة وهناك موته بعد المسلمين يحكم

- . وهو: النبى كانتطاعة وقد الخالق معصية فى لمخلوق طاعة ال تقول " : . - الله أطيعوا قل القرآن قال فقط الله طاعة إطار فى حياته فى

-" النساء الرسول أطيعوا 59وأطيعوا أن القرآن فى يأتمطلقا ولم ، أى للرسالة وإنما ليستلشخصالنبى الطاعة النبىألن وأطيعوا الله

أما. والعامة، الخاصة حياته فى شخصمحمد فالنبىهو إذن للرسول . . يأت ولم الوحى يبلغ وحين القرآن ينطق حين النبى فهو الرسول

-" " : البالغ: إال الرسول على ما جاء وإنما البالغ، إال النبى على ما مطلقا" 99المائدة مرتبط " النبى معنى أن كما بالرسالة مرتبط فالبالغ ،

. وعالقاته وعصره وظروفه الرسول ببشرية

حدود وتصرفاتفى أقوال للنبى كانت فقد الرسالة نطاق خارج أما . تحركاته فى له فكانت وعصره بظروفمجتمعه ومختصة بشريتهمرتبطة كانت األحاديث وهذه وأحاديث، أقوال المتعددة وعالقاته

تتكرر أن يستحيل والتى فيها قيلت التى والمكانية الزمانية بظروفهاتاريخ ألنه واألشخاصوالظروف، بنفساألحداث الحق عصر أى فى

. أما والعظة العبرة إال منه يبق ولم وموتهم أبطاله بانتهاء وانتهى مضىفهىقصصللعبرة القرآن أوردها والتى الوحى خارج النبى أقوال . خارج أقواله ولكن القرآن في جاء مما كجزء القرآنيون بها يؤمنطويلة بعقود وفاته بعد السيرة رواة كتبها والتى القرآنى الوحى

الدين . من وليستجزءا الباطل مع الحق فتتضمن

) رسالته ) أبلغ وقد غيره، ال القرآن هى وليسالنبى الرسول أقوال إنالنبى وكان الناس، يحتاجها التي التفصيل و الكفاية وفيه ، بالكامل

فيه . جاء بما وعمال الوحى لهذا الناسطاعة أول . القرآن أى الرسالة الرسولهيطاعة فطاعة إذن

رسالة حامل فهو أيضا وليسبمحمد فقط بالله هو اإليمان باختصار،يشفع الغيبوال يعلم وال ويصيب يخطيء بشر ولكنه فقط لها ومطبق

. كلمة.. منصور صبحى أحمد فسر ذلك ذلك إبراز وفىسبيل إلخ ألحدبعض تعنيفي أنها منها تفسيراتشتي القرآن في الرسول

. " القرآن:" اآليات

: ولكن- الشريعة، تطبيق فى يجتهد النبي كان التشريع في االجتهاد . اجتهاده ولكن األمر فى المؤمنين يشاور أن الله أمره ذلك حتىفى

، وظروفمجتمعه البشرية إلمكاناته يخضع للنصوصكان التطبيق فيللناسفي ملزمة اجتهاداته ليست وبالتالى عنظروفنا مختلفة وهى

" " . دائما ضروري القرآن تدبر يسميه ما أو واالجتهاد له التالية العصوراألساسالقاعدة هذا علي منصور النص،ويرفضصبحي وجود رغم

: يتعلق االجتهاد أن النص،معتبرا وجود مع اجتهاد ال القائلة الفقهيةالقياسالفقهي يرفضفكرة ثم نفسه،ومن وليسبالتشريع بالتطبيق

المثال . – - عليسبيل فالقرآن النصالقرآني علي تحايال باعتبارهاللناسحسب متروك وهذا كميتها يحدد لم ولكنه للمطلقة فرضالنفقة

فيها أباح مجاالت هناك أن كما االقتصادية، وأحواله المجتمع ظروف .. للعرف االحتكام

للصحابة- يكون أال فأولى التشريع حق يملك ال اإلسالم نبى كان وإذاأن المسلم يجبعلي التشريع،وال حق إنسان وأى والفقهاء والتابعين

. لإلسالم كمصدر الصحابة بأقوال يأخذ **********************************

6 : النبوية - باألحاديث يعرف ما

مخالفة محمد للنبى المنسوبة األحاديث أغلب تعتبر القرآنيين حسبيفترضأن ال غيبية أمور في ويتكلم بالخرافات يعج بها وكثير للقرآن . تباعا األحاديث اختراع تم وقد نصوصالقرآن حسب يعلمها اإلسالم نبى

. الوقت مع باستمرار عددها تضخم بل واحدة فترة تكتبفي ولم .. األحاديث ولكن اإلسالم في محسوم أمر هذا الله عند من القرآن

. لم .. فحتيمسلم إلخ والضعفواإلسناد القوة حيث من فيها اختلفوايمكن . وال أخري أحاديثا ذكر حنبل بن وأحمد البخاري ذكره ما بكل يأخذ

الحديث نقل يضمنصحة قرون عبر وفالن فالن عن اإلسناد أن تصور . كان ومهما بقرنين النبي بعد متقدم فيعصر إال يدون لم ألنه أبدابالثقة لشخصيتمتع وبهتانا زورا الحديث ونسبة وارد فالخطأ السند

. آحاد بأنها توصف األحاديث من العظمي الغالبية أن كما للغاية ممكن ) أخذتعنشخص) ،أي آحاد أحاديث كلها أن الشخصي منصور أحمد رأي

وقد للغاية فقليل المتواتر أما العصور، عبر لناقلين ونسبت واحد . .. لم لماذا أما إلخ خمسة ،أو ثالثة أو واحد أنها وذكروا فيها اختلفوايقدم لم الذي الصعب السؤال هو األحاديثفهذا اإلسالم نبى يسجل

. مقنعة إجابة أية والشيعة السنة عليهمن الصحة حيث درجاتمن إلى اآلحاد األحاديث السلفيون قسم وقد

... أنه للنبي للسند بالنسبة يعنى تقسيم وهو الخ وغريبوضعيف حسنبنسبة الحديث هذا قال بنسبة % 70قد يستقيم % 10أو % 50أو ال وذلك

فتكون الكالم، ذلك قال قد النبي يكون أن إما ألنه العلمي، المنهج معللنبيهي إسناده الحديث % 100نسبة هذا يقل لم النبي يكون أن وإما ،

. المائة للنبيهيصفرفي إسناده نسبة فتكون

حدوث ولدى وحده بالقرآن يحكم النبى كان منصور صبحى وحسبرصدمن فيشيء يجتهد ولم فيها الوحيحكما نزول ينتظر كان ما واقعة

الخطط مثل البحتة الدنيوية األمور في البشري اجتهاده وكان التشريع . األحاديث أهمية ينفي وهذا للدولة اليومية الشئون وإدارة الحربية

. الله ووصف للقرآن المخالف معظمها ينفيصحة بل إليه المنسوبةال أنه لهم وأوضح يتبصروه ألن لهم دعوة أى للناس، بصائر بأنه القرآن

. النبى أن رأيه وحسب التبليغ فى مهمته أدى أن بعد بهم للنبى شأنعلى باإلجابة يبادر أن منتظرا وكان الناسلالجتهاد، أصلح كان بعقليته

أنه يؤكد القرآنى الواقع ولكن الدين، أمور فى ويستفتيه يسأله منحتيال باإلجابة ليأتى الوحى نزول ينتظر سئلفىشىء إذا كان

. للنبى كان ولو الخاصة قدراته رغم ويمارسالتشريع حدوده يتجاوزأن حينئذ البد وكان مصدران، للدين ألصبح واالجتهاد، التشريع حق

ولكن األول، المصدر شأن شأنه الله بحفظ الثانى المصدر ذلك يحظىما بكتابة أمر قد محمدا أن السلفيون حتي يسجل فلم يحدث لم ذلك

. العكس قالوا بل أحاديثه اعتبروه

فرطفي بأنه له اتهام هو دينية حقيقة وجعله للنبي ما قول فإسناديقم ولم إليه، المنسوبة األحاديث تلك بنفسه يبلغ ولم الرسالة، تبليغ . كانتجزءا لو األحاديث تلك ألن القرآن مع حدث كما وكتابتها بتدوينهاعلى ـ النبي فان بتدوينه يقم للناسولم الرسول يبلغه ولم الدين من

الناسويختلفون يتناقله منها جزءا ترك وانه الرسالة، كل يبلغ لم ـ ذلكواألحاديث . األسانيد تروى ومثلما قرون بعد تدوينه تم أن إلى فيه

أن السلفيون روى القرآن غير أىشئ كتابة نهىعن النبي ان نفسهاحديث أى وكتابة رواية نهىعن قد األربعة الراشدين الخلفاء من كلجاءت أن إلى باألحاديث سمى ما تدوين امتنع ولذلك للنبي، منسوب

تدوين فتم المذهبى واالضطراب الفتن وعصور العباسية الدولة . للنبي نسبوها أحاديث

": الله آيات تلك اإلسالم في الوحيد الحديث هو أنه القرآن في جاء وقدأفاك لكل ،ويل يؤمنون وآياته الله بعد حديث فبأى بالحق عليك نتلوها

يسمعها لم كأن مستكبرا يصر ثم عليه تتلى الله آيات ،يسمع أثيم -" الجاثية أليم بعذاب . 8:6فبشره

يخص فيما وذلك الطريقة و المنهج فهو القرآن فى السنة معنى أماهو . معناها أن كما المشركين أو المؤمنين سواء البشر مع الله تعامللله منسوبة تأتى القرآن فى السنة فان ،وبالمعنيين اإللهى التشريع

. الله سنة أنها البشر،أى مع التعامل فى ولطريقته ولشرعه

لعلى المتشيعين بين الصراع إشتعال األحاديثهي اختراع بداية وكانت . كالمية بحرب الصراع هذا تلون األموية والدولة وأبنائه أبىطالب بن . بانحيازه هريرة أبو اشتهر وقد دعائية األحاديثكحرب اختراع فيها بدأ

التقليل وفى معه ومن معاوية أحاديثفىفضل واختراعه لألمويين . بالعكس تقول أحاديث باختراع العلويون رد بينما على شأن من

كان محمدا أن من ماُ ذكر القرآن تخالف التي األحاديث أمثلة ومن " : فى النساء فاعتزلوا قال فقد القرآن المحيض،أما فى نساءه يباشر

-" البقرة يطهرن حتى تقربوهن ال . "222المحيضوال يقول حديث وهناك " : " الموت أحدكم حضر إذا عليكم كتب القرآن قال بينما لوارث وصية

" المتقين على بالمعروفحقا واألقربين للوالدين الوصية خيرا ترك إنالوصية . 180البقرة- ألغى السنى الفقه ان ،إال الورثة والوالدانضمن

قد للقرآن المخالفة الكذبة هذه أن زعما المذكور للحديث للوارثطبقا . ابنتك تعطى أن لك يمكن مثال بالوصية لها المخالفة اآليات نسخت

والمجتمع ويطمئنضميرك تستحق كانت طالما البنك مساويا نصيبا . المسلمين علي السنى الفقه حرم ما ضمن وهذا لذلك

موضوعات ثالثة فى منصور أحمد حسبكالم كلها األحاديث تصبوهى : -1رئيسية، الترغيب- 3التشريعيات- -2الغيبيات- أو األخالقيات

والترهيب:

و : الماضى غيوب عن فيها يخبر أحاديثا للنبي أسندوا الغيبيات فيبعدها وما القيامة ووقائع الساعة عالمات و ، الدنيا في المستقبل

. .. النبي أن على يؤكد القرآن أكاذيبألن وكلها إلخ والنار الجنة وأحوال . الغيب يعلم ال

: وهذا ، التشريع أمور يفتىفى كان أنه له أسندوا التشريعات وفىإذا كان بل التشريع حق ليسله أنه وهى أساسية قرآنية يناقضحقيقة

لهم : فقل كذا عن يسألونك الوحى من اإلجابة ينتظر عنشئ سئلكذا .

أفسدت : والترهيب الترغيب فى أحاديثا للنبي نسبوا األخالقيات وفىأو كلمة مجرد على العظيم الجزاء ترتب كانت إذ المسلمين أخالق

يفعله أو ذلك اإلنسان يقول أن وبمجرد ، ركعتين صالة أو سورة قراءةجميعا خطاياه له تغفر أو وآثام ذنوب ارتكبمن مهما الجنة ضمن فقد

الجنة .. يجعل الذي األخالقى القرآن يخالفمنهج وهذا واحدة لحظة فيباإليمان حياتهم حفلت أى ، الصلحات وعملوا آمنوا الذين نصيب من

مسجد بناء مثل واحد عمل أو كلمة وليسمجرد النافع الصالح والعمل . الحج بفريضة القيام حتي أو مثال

لم بالدا يحتلون راحوا قد الصحابة أن األحاديث اختراع دوافع وضمنباختراع قاموا الغزوات هذه تبرير وفيسبيل المسلمين على تعتد

أساس علي السنة فتأسسدين سماويا وحيا واعتبروها أحاديثأسموه آخر مزعوما إلهيا وحيا أضافوا ثم ، للنبى المنسوبة األحاديث

. القدسية األحاديث

من معصومة آلهة إلى الغزاة الصحابة تحول الجديد الدين وفىظلالسنى الدين يحظر بينهم فيما الدموية معاركهم ورغم ، الخطأ

جاءت كما اإلسالم قواعد وعليضوء بموضوعية الصراع هذا مناقشة . واخترعوا بل الغزاة هؤالء تقديسوعصمة علي ،محافظا القرآن في

علىعصمتهم وتؤكد تدينهم أو يناقشسلوكياتهم من تحرم أحاديثا ! راح المعارضة جبهة ،وفى علىصواب المتحاربة أطرافهم كل وتعتبر

. " تخصهم " نبوية أحاديث باختراع بالشيعة أسموا من

الدعائية الحرب اشتعلت والعباسيين العلويين بين الحروب كل في . أبى اسم العباسيون استدعى وهنا األحاديث على أساسا تعتمد التى

وإسنادها األحاديث صنع من وأكثروا ـ وأكثر بقرنين موته بعد ـ هريرةالله عبد جدهم إليه وأضافوا السنى، الدين فى راوية أكبر فأصبح إليه

صحبة . الصحابة أقل عباسـ وابن أبوهريرة ـ معا أنهما ومع عباس بن ، السنى الدين األحاديثفى رواة أكبر جعلوهما العباسيين أن إال للنبى

. الصحابة بين وعلما شهرة واألكثر

؛ الشعوبيين دور األحاديث الختراع منصور تفسيراتصبحى ومنضمن ، الحديث أئمة معظم الثاني، العباسي ؛العصر واحد فىوقت ظهر فقد

بتأليفاألحاديثونسبتها بتزييفاإلسالم قاموا الفرس، من وكلهمخراسان،ونجحت فى المسلحة الثورية حركاتهم إخماد على ردا ، للنبى

متمتعا . وأصبح أحدهم تفوق وقد عديدة كاذبة أحاديث نشر فىماتسنة انه مع ، اآلن حتى السنة لدى ابن 256بالقداسة اسمه هجرية،

خراسان فى بخارى اقليم إلى نسبة البخارى، المسمىب برزويه، . واإلسالم العروبة ضد فارستعصبا مناطق أشد وكان

بتعمد إياه متهما للبخارى قاسية انتقادات منصور صبحي وجه وقد : واإلسالم النبى تشوه التي األحاديث وضع

ممارسة إال له هم كرجلشهوانيال محمد النبى صور إنه فقاليمكن ال التي التفاصيل من بشيء بزوجاته عالقته الجنس،وتناول

نسائه مع واستحمامه صائم وهو عائشة مصلسان أصال،منها معرفتهاالمأل علي تعلن أن رجل أي يرضى ال شخصية أمور وهي واحد إناء من

أحد يراها أن أو زوجاته أو النبى يعلنها أن المتصور وليسمناغتصاب. مثل للقرآن مخالفة بأفعال يأتي أنه علي صوره كما بالطبعودخوله بعضأصحابه نساء مع مشروعة غير عالقات عمل أو النساء

. ثم تعليمات شخصيعطي أنه علي صوره كما إلخ غيابهم في بيوتهم . بشكل للقرآن مخالفة أحاديثا يخترع وراح بالقرآن يلتزم ال أو ينقضها

في ) منصور صبحى انتقد الرجم عقوبة تنصعلى أحاديث مثل صريحالرجم – آية وانتقد القرآن مع تناقضها في الرجم خاصأحاديث مقال

هامش - 2انظر ذكر (. – محمدا،عكسما أن البخارى أى مزاعمه وضمن . أو القرآن في ماذكر مع تتسق ال وقائع قدم كذلك الغيب يعلم القرآن، ( عند درعه رهن قد النبى أن زعمه مثل جيدا المعروفة التاريخ وقائع مع

مفتوحا وبيته كبيرا السنوي دخله كان بينما مرهون وهو ومات يهوديكتاب ( وتضمن المدينة من طردوا قد اليهود كل الناسوكان إلطعام

. المليئة األحاديث لذلك يضاف بعضها مع متناقضة أحاديثا البخارى . النبي ببول التبرك خرافات مثل بالخرافات

7 : اإلسالمية- الدولة

- يرون- - كما اإلسالم دولة أن إال ، ودولة دين القرآنيين لدى اإلسالم . الدولة أما العدل إقامة األول هدفها مدنية دولة بل دينية دولة ليست

وتغيير الردة وفرضحد باإلكراه الناسالجنة إدخال فهدفها الدينية . مؤسسات أو دين رجال أو كهنوت اإلسالم فى يوجد ال بالقوة المنكر

مجال وال واسطة، دون وربه اإلنسان بين مباشرة العالقة ألن دينيةبربه الفرد كانتعالقة سواء العالقة هذه فى بشرية لتدخلسلطة

. تفصل علمانية دولة هى الحقيقية اإلسالمية والدولة سلبية أو إيجابيةحرية تأكيد على مهمتها وتتركز ، والسياسة الحكم وشئون الدين بين

اإلنسان والقسطوحقوق العدل وتأكيد عنه اإلعالن وحرية المعتقد . المواطنة وحقوق

ال الحاكم أن أى السلطات مصدر األمة تكون المدنية الدولة هذه وفىحاكم ليسفيها بل الشعب من يستمدها وإنما الله من سلطته يستمد

الحاكم . كان سواء سياسيا المألوفة المعاني من معني بأيمختارا الحاكم كان أو ، وعقيدته اإلسالم يناقضشريعة ،فهذا مستبداالشعبعن يتنازل بموجبه الذي الغربي االجتماعي العقد بمفهوم

السلطات في عنه وينوبون يمثلونه ومن بانتخابهم يقوم لمن السلطة . هي . فالدولة اإلسالم في تمثيل فال والقضائية والتشريعية التنفيذية

يقوم نظام في بنفسه نفسه يحكم الذي الشعبهو أن بمعني ، الشعبالقرآنى،أي بالمصطلح األمر وأولو ، األمر أولو فيه الحكم بإدارة

بحثه المطروح الموضوع واالختصاصفي والخبرة الشأن أصحابفىكلشىء يتخصصوا أن المسلمين علىجمهور يتعذر حيث وتنفيذه

طاعة إطار وفى تخصصهم فىحدود مقيدة ولكنها واجبة وطاعتهم . بهذا األمر أولى مصطلح وجاء القرآن الرسالة؛ أى ورسوله، الله

النساء ) القرآن فقطفى مرتين العباسى ( 83، 59المعنى التراث جاءمطلقة . طاعتهم ويجعل الحكام هم األمر أولى ليجعل

قرية فيكلحيوفيكل المباشرة الديمقراطية هو المقصوديجوز وال ، أنثي أو ذكر إنسان كل علي عينية فريضة وحضورها ، ومدينة

. القرآن في البيعة ومفهوم قهري بعذر إال عنها االعتذار أو منها التسللعلي البيعة وانما ، لحاكم البيعة يعني ال النبي عصر ثقافة وفي

. ويشبه التعرضللخطر حين الله فيسبيل الجهاد أو باإلسالم التمسكالدولة بنظام المباشرة اإلسالمية الديموقراطية منصور صبحي

. المعاصرة السويسرية - – بمعنى حاكما القرآنيون يرى كما األخير يكن لم النبى وفيعصر

يفعلوه أن يجب فيما للمؤمنين مباشرة يأتى الخطاب كان فقد الكلمة . يأت لم بأنفسهم أنفسهم يحكمون الذين الحكام هم باعتبارهميخاطب جاء وإنما فردا يخاطبحاكما للمسلمين القرآنى التشريع

وحربية، وسياسية وأخالقية عقيدية تشريعية بأوامر المؤمنين عموم . بأنفسهم أنفسهم يحكمون انهم اعتبار على

– " البقرة: " القصاص عليكم كتب آمنوا الذين أيها في " 178يا وقاتلوا ، المعتدين "- يحب ال الله إن تعتدوا وال يقاتلونكم الذين الله سبيل

تفصيالته 190البقرة من أى فى حاكم كلمة مطلقا القرآن يذكر ولم ، بين " " " " التقاضى بمعنى جاءت حكم أو يحكم لفظ إن بل التشريعية

الناسوليس بين الحكم أى ، السياسى وليسالحكم ، الدنيا الناسفى -" النساء :" بالعدل تحكموا الناسأن بين حكمتم وإذا الناسكقوله حكم

58 .

: دولة- هي الدولة هذه أن منصور صبحى يقرر العلمانيةالمسلمين تراث مع تناقضه بقدر العلمانية من يقترب علمانية،فالقرآنمجال التيال المؤمنة العلمانية تقرير الغربفي اإلسالم سبق وقدمطامح تحقيق في الدين استغالل أو تقديسللبشر أو لكهنوت فيها

. الدينية الدولة على للقضاء إال اإلسالم أتى وما وسياسية بشريةتزال ال ديمقراطية علمانية دولة محمد دولة كانت لذا وكهنوتها، . اإلسالم علمانية بين اختالفات توجد أنه صحيح القرآن في مالمحها

الطبيعي فمن وهكذا العرب، العلمانيون بها تأثر التي الغرب وعلمانيةفيما المختلفة البشر وعلمانيات اإلسالم علمانية بين خالفات توجد أن

الوقت. في ولكنها دينية ليست ألنها علمانية اإلسالمية فالدولة بينهاوممارسة االعتقاد في مطلقة حرية يضمن الذي بالقرآن تلتزم نفسه

بغضالنظر األفراد بين الحقوق في والمساواة العدل ويضمن العبادة . .. علي للقضاء إال اإلسالم جاء ما و إلخ ولونهم وجنسهم دينهم عن

دولة . هي اإلسالم دولة فان هنا من و والسياسي الديني الكهنوت . المواطنة حقوق و اإلنسان حقوق و المباشرة الديمقراطيةالعدل هى بأنها الشورى أو اإلسالمية الديمقراطية تعريف ويمكن

حين المناقضلإلسالم أساساالستبداد هو الظلم بينما السياسىوالثروة السلطة باحتكار قبيلة أو حزب أو أسرة أو شخصواحد ينفرد

. الشعب بقية دون

أن كما والظلم الكفر قرين االستبداد أن على يؤكد ذلك كلوهى اإلسالمية التوحيد عقيدة فى جذور لها اإلسالمية الديمقراطية

. الشورى استمرت منصور لصبحى ووفقا فرائضاإلسالم إحدىعثمان اكتفي بينما وعمر بكر أبي عهدي في السابق بالمعنى

العباسى العصر التراثفى تدوين جاء ثم وقريبه سكرتيره باستشارةإلىحكم القبلى العسكرى األموى االستبداد من الحكم تحول حيث

العباسىفى التدوين فأغفل ، العباسى العصر كهنوتىفى استبدادىالمجالس تلك على والتعليق اإلشارة والتفاسير والسنن السيرة كتب

وفق األمور لكل العلنية المناقشة فيها وتتم النبى يعقدها كان التىالمباشرة . الشورى آليات

: السالم- أخري عنشروط بمعزل اإلسالمية الشورى تطبيق يمكن وال . عنهما والتعبير والفكر للعقيدة المطلقة الحرية

بغض المجتمع أفراد بين تساوى المباشرة اإلسالمية الديمقراطيةاللغة و العنصر و والجنسوالعقيدة االجتماعية الطبقة عن النظر

الكفر . . . أو بالله اإليمان فى المطلقة حريته للفرد أن فكما الخ والعرقمسئول وهو أراد متى اإليمان وترك كيفشاء دين أى بين والتنقل به

حريته فى المطلق حقه أيضا له اختار، عما الدين يوم فقط الله أمامالمطلق والعدل ، المواطنين كل بين التام التساوى بمعنى السياسية

المواطنة . فى

هو- - - المسلم يكون منصور صبحى حسبكالم الدولة هذه فيهو . يعيشمسالما من فكل الجانب المأمون هو المؤمن و ، المسالم

هو .. – - قلنا كما العقائد في يحكم الذي ألن كانتعقيدته مهما مسلمو . لله الدين باختصار، العقائد في التدخل القيامة،وليسألحد يوم الله

. الديني االضطهاد أو الفتنة ومنع الدينية الحرية وبتقرير للجميع الوطنأحدهم يغتصب أن دون القيامة يوم وحده فيه يحكم لله كله الدين يكون. الرأيففى في المخالفين التفتيشواضطهاد محاكم في الله سلطة

وهذا مطلقة االعتقاد حرية تكون القرآن قرر وكما اإلسالمية الدولةالحرية هذه صودرت ثم الراشدين وبعضالخلفاء الرسول طبقه المبدأ

بمفهوم العباسية الدولة جاءت ثم األموية الدولة السيففى بقوةيرفضها التى المرتد بعقوبة يسمي ما وظهر للحكم ثيوقراطى

اإلسالم. التقيد عدم أو ممارسة في حر إنسان كل اإلسالمية الدولة وفي

-" " البقرة الدين في إكراه ال ،ف فى : 256بالعبادات الواضح والمعنىفى إكراه هناك يكون أن ينبغى ال أى دين، أى فى إكراه ال أنه اآلية هذه

. اعتبر وقد إقامتها عدم أو الشعائر إقامة من الكفر، فى أو اإليمانعلي المرء بينماُ يكره الدين دخول في إكراه ال المقصود أن السلفيون

!! يذكر لم الله ان ويقول منصور أحمد منهم يسخر الشعائر ممارسة " عكسما" مثال الصالة لتارك عقوبة ذلك،فال عن يسهو لم وهو دخول

. السلفيون ذهب

والعفو واإلحسان السالم على بل الصراع على اإلسالم يقوم ال . الدولة ففى والظلم األذى على والصبر والتسامح والحب والمغفرة

لرد إال تكون ال والحرب االعتداء عدم و السالم هي القاعدة اإلسالمية . الدولة عالقة بإسهابعن منصور صبحى أحمد تحدث وقد بمثله االعتداء

يتضمنه بما اإلسالمي التاريخ بقسوة منتقدا األخرى بالدول اإلسالميةثم الراشدين الخلفاء أخطاء من ابتداء األخري، للدول غزوات من

الرسول دولة ديموقراطية عن باالبتعاد متهمهم تلوهم من جرائم . أحيت التي هي الوهابية ويعتبر اإلسالم عن االبتعاد وبالتالي المباشرة

. وغيره العباسي العصر أثناء التىسادت اإلسالمية النظمالكتب إرسال من فعله بما النبي بعد المسلمون اكتفي لو أنه ويري

أمام المسئولية وتحملهم لإلسالم سلميا تدعوهم المجاورين للحكامأشاعتسفك بينما اإلسالم اسم التيحملت الفتوحات دون ، الله

اإلسالم – الناسفي لدخل المفتوحة البالد واستغاللشعوب الدماء ": . من – عنه المسكوت بعنوان طويل مقال وفي أفواجا السالم دين

" المستعمرات لسكان الخطاب ابن عمر معاملة انتقد عمر سيرةأن األفضل من كان واضطهادهم،بينما بظلمهم إياه متهما اإلسالمية

يعامل إسقاطعروشهم وبعد ، المستبدين الملوك بحرب يكتفىلو أنه االعتقاد،معتبرا حرية ويمنحهم المساواة، ويحقق بالعدل السكان

رأيه . وفى كثيرة فظائع وغيرهم المسلمون لتجنب ذلك فعل قد كانالذي عمر فيعصر بدأ ، القرآن بها قال التي اإلنسان حقوق خرق ان

تراث جاء ثم ، الفتوحات خالل من واالسترقاق السبي تشريع أعاديجوز ال الحقيقة في وذاك،بينما هذا يجيز تشريعا ليقيم المسلمين

بعد " منا فإما ، الوثاق فشدوا يقول القرآن ألن ، األسري استرقاق -" محمد فداء إلي . 4وإما األسرى تحول أن اإلسالمية للدولة يجوز وال

هو اإلسالمية الدولة في الرقيق لوجود الوحيد المصدر ويكون رقيقبتقديم معينة جماعات تقوم كأن قتال بدون الخارج من يأتي الذي الفئ . أن واعتبر عليها متفق مادية مدفوعات ضمن اإلسالم لدولة الرقيق

عمر أن يعنى وهذا اإلسالم ليسمن المستعمرات ونهب فرضالجزيةلؤلؤة – أبا ينصف لم ألنه ،وقدُ قتل باإلسالم يلتزم لم الخطاب ابن

قومه - اضطهد وألنه كشخصمظلوم قتله الذي الفارسى العبدألهله انتقاما قتله لؤلؤة أبو وأن المفتوحة البالد أهل واستغل

األخري . البالد فتح إلي المرتدين العرب وجه بكرالذى أبو وحتى ونفسهله عالقة ال واضح دنيوى بدافع تصرف الحربية للتخلصمنشوكتهم

بالدين.

السالم : أن منصور صبحى يعتقد اإلسالم فى القتال و الجهاد تشريعات : عنه فينفي الجهاد أما وغيرهم المسلمين بين العالقة في األصل هو

. فالجهاد التراث كتب في السائد المعنى وهو الغزو معني بالمطلقالجهد بذل يكون قد ؛ مرضاته ابتغاء الله، فىسبيل الجهد بذل يعنى

جاء كما الكبير، الجهاد وهو بالقرآن السلمية بالدعوة يكون وقد ، هجرةالجهد بذل يكون وقد اإلسالمى، الجهاد مالمح أهم من وهو القرآن فى

. تشريعات تتولى وهنا المعتدين ضد الدفاع النفسفى وبذل المال ببذل . الهدف يكون ثم مقاصده أو وأهدافه وقواعده أحكامه وضع القرآن

كى الدين، فى االضطهاد ومنع الدينية الحرية تقرير هو للقتال النهائىحتى وأمان، يعيشفىسالم وهو عقيدة من يشاء ما إنسان كل يختار

. الدينية الحرية وبتقرير القيامة يوم الله أمام اختياره عن مسئوال يكونوحده فيه يحكمه ، لله كله الدين يكون الدينى االضطهاد أو الفتنة ومنع

التفتيش محاكم فى الله سلطة أحدهم يغتصب أن دون القيامة يوم " : حتىال وقاتلوهم قوله معنى وذلك الرأى، فى المخالفين واضطهاد

- " األنفال لله كله الدين ويكون فتنة ضد. 39تكون موجها الجهاد كان لذاوفرضآرائه الدين فى اإلكراه ويعتمد الخصوم يضطهد الذى الكهنوت

. فالهدفمن االختيار وفى التفكير فى حقهم الناسومصادرة علىأو للمسلمين اضطهادهم استمرار من المشركين منع هو القتال

. دينهم الناسفى فتنة عن المشركين القرآنىكف بالتعبيراإلكراه على يقوم مبدأ مبدأين، بين صراع هو الفريقين بين فالصراع

فى الحرية علىضمان يقوم آخر ومبدأ الخصوم، واضطهاد الدين فىالقيامة يوم عليه يحاسب الذى وهو لله الدين يكون وأن والعقيدة الفكر

الحرية. تقرير هو الله فىسبيل الجهاد هدف أن باختصار يعنى وذلكلحرية. إقراره علي النبى عصر من أمثلة صبحى أحمد ويضرب الدينيةكانوا حين حتي والكفار والمنافقين المرتدين يعاقب لم فهو الرأي،

ولم .. واليهود الكفار يجادل وكان إلخ ويسبونه القرآن علي يتندرونالسلفيينضد ) من فرية ويعتبرها قريظة بني مذبحة ينكر يذبحهمالعقيدة (. حرية عن والنفسدفاعا بالمال تضحي أن فالجهاد اإلسالم

دفع أو اإلسالم علي لتجبرأهلها البالد تقتحم ليسبأن و الناس، لكل . التراث كتب تقول كما القتل أو الجزية

مفهوم. مع تتفق اإلسالم فى القتال عن التشريعات هذه أن والواضحوهى ، القرآنيون يقدمها كما والمؤمن والمسلم واإليمان اإلسالم

حرية على وتؤكد العدوان، دعاة من وتحميه السالم على تؤكد تشريعاتالديني القهر من وتحميها القيامة، يوم لله فيها وتفويضاألمر العقيدة

وغيره. . األفراد وليسعلي المعتدية الدول فتفرضعلي الجزية أما

أن محمدا أمر قد الله أن إلي السلفيون يذهب عليعكسالقرآنيين

األحاديث حسب اإلسالم فى يدخلوا أن يرغمهم الناسحتى يقاتل . .. إلخ : الله إال إله ال يقولوا الناسحتى اقاتل أن أمرت مثل له المنسوبة

ركزوا – - السنة فقهاء ان منصور صبحى أحمد حسبكالم حدث الذى " " التشريعية القاعدة وأهملوا قاتلوا والقتال بالجهاد األمر فقطعلى

دفاعيا القتال يكون أن وهو الباحته الوحيد المسوغ أو للقتال . والدفاع الجهاد بين مطلقا ربطا يربطوا فقط،فلم

السيرة كتبفي ما أن منصور يقولصبحى للجهاد رؤيته مع واتساقاكثرة من بالرغم النبى لغزوات الدفاعية الطبيعة علي يؤكد النبوية

ال . الغزوات تلك عن القرآن تناقضرواية التى الروايات األكاذيبفيعلى بل العنف، أو الدين فى لإلكراه اإلسالمية الدعوة فى مجالواإلعراض والصفح والعفو األذى باحتمال مطالب الداعية العكسفان

. عن دفاع حالة في دائما كانوا عهده فى والمسلمين فالنبى يؤذيه عمنحين . المسلمين إن فيقول الكبرى بدر غزوة ذلك في النفسبما

واستحالال للطريق قطعا ذلك يكن لم القرشية القافلة ألخذ خرجواالتى الضائعة المالية علىحقوقهم للحصول كان بل الغير ألموال

كانتمن القافلة تلك إن و وعدوانا قريشظلما منهم نهبتهافى أسهمهم قريشمن التىصادرتها النقدية أموالهم استثمارات

والعقارية العينية المسلمين ممتلكات حصيلة أيضا ؛وكانت اإليالف . يستردون كانوا أنهم أى مكة فى وتركوها لهم كانت التى والديون

إلىوقتغزوة الهجرة قريشمنذ به تتاجر كانت الذى المسلوب حقهمقريش . فيها كانت اعتداءاتسابقة على ردا كان أنه جانب إلى هذا بدر

يستطيعون ال وهم أموالهم وتسلب وتهاجمهم المسلمين تطاردالسماء من وحيا نزل قد يكن لم بالقتال اإلذن ألن أنفسهم عن الدفاع

بعد.

8 : اإلسالم- فى والزواج المرأة

النساء- - - على قوامون الرجال القرآنيون يرى ما حسب اإلسالم فىباإلنفاق – - القرآن فى مشروطة عموما القوامة أى أنفقوا،فهى بما

ذلك الزوجة اشترطت إذا زوجته على للرجل قوامة وال الزوج قبل منالرعاية وإنما الزوجى التسلط تعنى ال والقوامة ، الزواج عقد فى

على قوامة للرجل تكون ال ذلك وبدون عليها باإلنفاق والمسئولية . تكون أن تشترط أن للزوجة أن كما واختيارها برضاها إال الزوجة

. الرجل على القوامة لها تكون أن أو ، بيدها العصمةإليه- ترد بأن منه تفتدى وأن زوجها تترك أن أرادت إذا الزوجة بإمكان

الفقهاء يعرفعند ما وهو ، االتفاق عليه يقع حسبما منه جزءا أو المهرالقرآنى. بالمصطلح االفتداء فان الرجل حق من الطالق أن فكما بالخلع

. المرأة حق الفقهىمن بالمفهوم الخلع أو

وهو- اإلصالح فىسياق القرآن فى جاء فقد لزوجته الزوج ضرب أماواجبة" " تشريعية لقاعدة يخضع إذ بظروفه مرتبط استثنائى أمر

الزوج كان لو بالمعروفحتى الزوجة معاملة على تؤكد ومستمرة

. وليس واالهتمام الرعاية من ونوع للتأديب وسيلة فهو لها كارها . االنتقام أو للكراهية

مدة- - طيلة الزوجية بيت فى الزوجة تظل أن على بشهود إال طالق الفى تقيم المطلقة الزوجة أن على التأكيد على ويحرصالقرآن العدةإذا العدة بعد و الطالق وقوع مع حتى لها البيت ملكية وينسب ، بيتها

وجود في بيتها يعد لم الذى البيت من تخرج الصلح تعذرال . الذي الطالق السنيفي الفقه منصور صبحى ينتقد الشاهدين

. شهود بدون اإلسالم فى طالق ال أنه ويؤكد اإلشهاد له يشترط : محدد- زواج علي االتفاق يمكن من أنه منصور يرىصبحى المتعة زواج

استنادا األخرى الزواج مقومات وكل وشهود بمهر ولكن المدة -" النساء:" الفريضة بعد من به تراضيتم فيما عليكم جناح وال ، 24للقرآن

فىصحة يقدح ال للزواج مدة تحديد على الزوجين اتفاق فإن وعليهوكل النفقة وحق والعدة والشهود بالمهر االلتزام شرط الزواج

. الزواج في األخري الشروط ": خير- مؤمنة وألمة يؤمن المشركاتحتى تنكحوا وال القرآن فى جاء

البقرة " - يؤمنوا حتى المشركين تنكحوا وال أعجبتكم ولو مشركة منالكتابمن- " 221 أوتوا الذين من والمحصنات المؤمنات من والمحصنات

متخذي وال مسافحين غير محصنين أجورهن آتيموهن إذا قبلكمالمائدة"- . 5أخدان

من – - تتزوج أن للمسلمة يصح السابقة لآليات وفقا أنه القرآنيون يرىإنسان أى تتزوج السلوكى،أى تعريفاإلسالم فقطحسب المسلم

بالسلم تمسك طالما السماوى أو األرضى دينه عن بغضالنظر مسالم . تتزوج أن المسلمة على يحرم أنه كما واألمان واألمن والسالم

مسلما كان لو حتي لألبرياء القاتل الباغى اإلرهابى أى الكافر المشركوالكفر. واإليمان لإلسالم السلوكى للمعنى وفقا يأتى هذا بالعقيدة

والشرك. بغض بنفسالمعني مسلمة امرأة من يتزوج أن المسلم للرجل وحالل

. الدينية عقيدتها عن النظر

يحرم الذى هو اإلجرامى بالسلوك المشرك الشخصالكافر إن و . منه الزواج أو تزويجه

ويرجع اعتدائه يتوبعن حتى بمؤمنة مشرك يتزوج أن القرآن منع وقد . هنا والمالحظ االعتداء عن تمتنع حتى بمشركة مؤمن يتزوج أن و ، عنه

" ": على الحكم هنا يمكن ال وبالطبع ، يؤمنوا حتى القرآن قول هوالظاهرى السلوك على الحكم لنا إنما القلب محلها أن حيث العقائد

أن له يمكن وحينئذ ، مؤمنا صار السلوكىفقد بالمعنى أحدهم آمن فإذا. مثلها مسالم مؤمن من تتزوج أن لها ويمكن مثله مسالمة مؤمنة يتزوج

: وجه- كان إذ ، عصرالرسول يعرفها لم بدعة النقاب إن المرأة زىالنساء " لك اليحل للنبى يقول فالله ، معروفا مكشوفا وقتها المرأة

األحزاب – " أعجبكحسنهن ولو أزواج من بهن تبدل أن وال بعد .52منمزايدة . فيه النقاب أن منصور ويرىصبحى الوجه فى يكون والحسن

ان يرى بل علىشرعه أحد يزايد أن الله حرم وقد ، الله علىشرع " ومحوا" اإلنسانية لكرامتها فقط ليسإهدارا النقاب فى المرأة تعبئة

غيرها عن تعرفوتتميز به الذى بالوجه تتحدد التى البشرية لشخصيتهاترتكز التى الحقيقية اإلسالمية الشريعة إلقامة تضييع أيضا ولكنه ـ

. مجنيا أو جانيا المرأة كانت فإذا عليه والمجنى والجانى الشاهد علىالنقاب . وهىفى التعرفعليها يمكن فال شاهدا أو عليها

. أبدا- بذلك القرآن يقل ولم األنثى أو للذكر ختان اإلسالم ليسفى

لها– حيث والواجبات الحقوق فى والرجل المرأة بين اإلسالم يساوىالحالل العمل من نوع أى مارسة لها ويحق كالرجل المواطنة حقوق

وقد واالجتماعية، السياسية المشاركة ذلك فى بما تماما الرجل مثلإذ ، والمهام ببعضالواجبات التكليف لعدم المبيحة األعذار ذكرالقرآن

مضادا مذهبا السنى الفقه ذهب بينما األنوثة، اإلطالق على ليسمنها . في المرأة حقوق وضمن كثيرة أشياء فى الذكورة يشترط حيث

. أى المرأة على يحرم لم فاإلسالم الصالة فى الرجال تؤم أن اإلسالماألفضل يكون أن يجب الصالة فى ،واإلمام الرجل به يقوم حالل عمل

شروط وهذه القويم بالخلق التزاما واألكثر القرآن قراءة فى . ذهب وقد جنسية نوعية وليستشروطا المصلين إمامة فى موضوعية

: أن للمرأة األفضل إن الحنفية فقال تماما آخر مذهبا السنى الفقه. فىحقها تشرع لم الجمعة ألن الجمعة بدل الظهر بيتها تصلىفى

. الحنابلة أما الرجال على يقصرها ولم الجمعة بصالة القرآن أمر بينماكان وإذا حسناء غير تكون أن بشرط الجمعة صالة حضورها يباح فقالوا

.! جمال من تخلو ال امرأة كل أن يحكم؟؟كما فمن نسبيا الحسن

الثالث القرنين العباسىفى للعصر انعكاسا كان الذكورى الفقه هذاحيث وقتها للمرأة غريب اجتماعى وضع نشأ حيث الهجريين، والرابع

ذلك على االحتجاج الفقهاء يستطع كبيرولم بشكل الجوارى نفوذ اتسعإحباطهم عن لتعبر يكتبونها الفتاوى تلك إال يجدوا النفوذ،فلم

الذكورىفىعصره. السنى للفقه التاريخية األرضية هى هذه ونقمتهم . بالطبع عنها مسئوال وليساإلسالم الذهبى،

علي قادرة كانت طالما تترأسالدولة أن للمرأة يحق وبنفسالمنطقمنع يفيد ما القرآن فى يوجد وال انتخابها وتم الرئاسة بمهمة القيام

. قيادى منصب أى أخذ أو الدولة رئاسة من المرأةالقرآن- يقصر فلم الجهاد؛ مثل كثيرة أخرى أشياء على ذلك ويسرى

. أن الحق للمرأة كذلك عموما المسلمين به كلف بل الرجال على الجهادالعادى . السفر حقها من فان وبالتالى شاءت إذا تهاجر

منصوصا الحق هذا كان إذا إال منعها فى الحق ،وليسلزوجها بمفردهاالزواج . عقد فى عليه

*****************************9 : الخرافات –

للقرآن- وتفسيرات لألحاديث المستندة الخرافات القرآنيون انتقدالجن اإلنسمن وتزوج للكلمة المادي بالمعني المسالشيطاني مثلفي جامعها أو عورتها ستر دون زوجها أتاها إذا للزوجة الجن ونكاح

... إلخ األقرع والثعبان القبر عذاب المحيضومثل

نبذ فيسياق اإلسالم فى والعقالنية العقل عن بالكالم االهتمام ورغموأصحاب الفقهاء بفضل المسلمين وسط االنتشار الواسعة الخرافات

بالغيبيات :" اإلسالم عماُ يعرففى منصور يتخلصبحى لم الحديثوهو المطلق الغيب هذا يدرك أو يرى أن بشر ألى يمكن ال أنه الواقعو السماوى دينه فى الله من يأتى به والعلم ، الدنيا هذه حىفى

. الغيب بهذا يؤمن أن اإلنسان يجبعلى وهنا السماوية رساالته ." السماوى دينه فى الله ذكره الذى المطلق

ولذلك – – نعرفه أن يمكن الغيبال هذا أن عكسالسلفيين يرى ولكنهبالقرآن . الكفر من أنه يعتبر بل نخوضفيه فقطوال به نؤمن أن يجب

. التراث كتب فى الموجودة الغيبية بالخرافات المسلم يؤمن أنالمالئكة، ، الله ذات محددة،هى مجاالت بالغيوبفي اإليمان يحصر وهو

هذه وكل اآلخر، واليوم والقيامة المستقبل غيب والشياطين، الجن . جاء ما على بها اإليمان يحصر كما الحسالبشري نطاق خارج الغيوب

. عن القرآن كالم ذلك مثال خرافة فهو ذلك عدا وما ، فقط القرآن فيواإلضالل الوسوسة محاولته فقط به عنى الذى المسالشيطانى

. ضمن ويعتبر الهداية أيضا يعني الشفاء عن القرآن وحديث للبشر،فيمفهوم السحر أن مع األبيضواألسود، بالسحر الدجل الخرافات

ويدخل بعضالناس، على والتأثير البصري الخداع يعنيسوى ال القرآنمعنى أن مع بالمحسود، الضرر يوقع الحسد بان االعتقاد أيضا ذلك في

هناك ثم نفسه، الحاسد إال يضر ال الذي الحقد هو القرآن في الحسدوادعائهم وكراماتهم، والشيوخ األضرحة في كاالعتقاد دينية خرافات

. القرآن يرفضه كله الغيبوهذا وعلم اللدني والعلم والوحي المنامات . بالدين المتاجرة ضمن ويعتبره

**********************

العبادات – 10 علي للقرآنيين مالحظات

تقديس* اإلسالم وليسفى ، اإلسالم فى مكانة أية األسود ليسللحجر . أحجار بقية عن اللون مختلف حجر مجرد هو األسود الحجر حجر أو لبشر

من يطوفبعضهم حتىال الطائفين لكل الطواف بداية لتحديد الكعبةبناء . مجرد والكعبة فوضى هناك فتصبح اليسار من واآلخر اليمين

به يحيط وما حوله وما األرضية الكرة مركز مقدسلتحديد غير حجرىله . مكانيا حرما الله جعله

أيام- ولمدة منها وقت أي في الحرم األشهر خالل يتم أن يمكن الحج . وأبي الشافعي مثل الكبار الفقهاء أقر وقد القرآن حسبكالم قليلةمحددة أيام في الحج وجعلوا حرفوه المسلمون ولكن الكالم هذا حنيفة

وسياسية . أمنية وذلكألسباب . أصدر- وقد الصالة تفاصيل يحدد لم القرآن أن القرآنيين مشاكل من

: ما بالتفصيل فيه شرح القرآن، في الصالة بعنوان كتابا صبحى أحمدركعاتها وعدد مواعيدها بتفاصيل الصالة أن علي نظره وجهة من يدل

لهذا القرآن وأن السابقة األديان من محمد قبل للعرب معروفة كانتمثل أخري أمورا تناول للناسولكنه معروف ألنه ذلك يتناول لم السبب

: .. تأتى وهكذا إلخ إقامتها والحرصعلي الصالة في الخشوع ضرورةخلل يحدثمن ما على وتنبه الجديد التشريع تشرح القرآن تفصيالت

. الهزل فمن وأوقاتها الصالة ركعات من واضح هو ما أما الصالة أداء في . الله العملية؛سنة السنة من األمور وهذه ويؤدونه يعرفونه لمن تشريعه

. القدامي األنبياء عهود الناسمن توارثها التي

11 : القرآن – ألهل متفرقة آراء

. الدرامية- األعمال في األنبياء شخصيات ظهور ليسحراماونهىقولى- قولى أمر مجرد هو المنكر، عن بالمعروفوالنهى األمريترتب ال القولى األمر وهذا طائفة به تنفرد وال مسلم كل به يتواصى

والدليل الصالحات فعل على اآلخرين يرغم كى ألحدهم سلطة عليه . ": واخفضجناحك األقربين عشيرتك وأنذر القرآن قول هو الحاسم

- " . تعملون مما بريء إني فقل عصوك فإن المؤمنين من اتبعك لمنعصوك. 216: 214الشعراء فإن يقل ولم فاضربهم، عصوك إن يقل ولم

وليسمن أعمالكم من برئ إنى قال وإنما منكم، برئ إنى فقلأشخاصكم.

: لم- ، األنصاب و األصنام تلك اجتناب على يؤكد القرآن نزل األصنامومعنى عنها االبتعاد و اجتنابها مجرد إنما ،و تدميرها أو بهدمها يقل

من بل ، قدسية بدون ولكن قائمة تظل أن واألزالم األصنام اجتنابوتاريخ آثار نكتشف أن ذلك األرضوضمن في نسير أن القرآن أوامر

-" العنكبوت :" الخلق بدأ كيف األرضفانظروا في سيروا ، 20األقدميناآلثار ،وهذه منسية إسالمية فريضة هو علميا وبحثها اآلثار زيارة أن أىأصبحتمجرد ثم فىعصرها ومقدسة معبودة كانت وتماثيل معابد هى

عمل من وليسرجسا حالال أو ليسحراما أحجارفالتمثال أو آثار . حبا واتخاذه تقديسه أو عبادته هو الحرام وانما ذاته حد فى الشيطان

وحالل . مباح بغرضالتجارة أو والجمال الفن فىفيه- " بيتا تدخل ال المالئكة تجعل ، للنبي منسوبة كاذبة أحاديث هناك

" بل التشكيلي الفن ليسفقط ، التصوير وتحرم كلب فيه أو صورةحين . سليمان فىقصة قال فقد القرآن أما الفوتوغرافي والتصوير

- " وتماثيل " محاريب من يشاء ما له يعملون تماثيل له تصنع الجن كانت . 13سبأ

: المقرضلشخص- المال هو اإلسالم في الممنوع الربا والفائدة الربا

: الصدقة المحتاج إعطاء الحثعلى بين التالزم وذلك الصدقة يستحقللكفعن يدعو فالقرآن ذلك، لنا يوضح بالربا قرضا إعطائه عن بديال

من بدال الصدقة يعطى وأن فقط ماله أصل المرابي يأخذ وأن الربا أكلإقراض. عن بديال الصدقة الحثعلى خالل اآلياتمن ألمحت وقد الرباحين الربا من آخر لنوع بالنسبة استثناء هناك أن إلى بالربا المحتاجذلك . وجاء مستثمرا تاجرا وإنما جائعا ليسفقيرا له المحتاج يكون

أضعافا " الربا تأكلوا ال آمنوا الذين أيها يا قوله في صريحا االستثناء -" عمران آل تفلحون لعلكم الله واتقوا المركبة . 130مضاعفة فالفوائد

فى كبيرا األمل يكون حيث التجارة ربا في تكون ما عادة وهى حرامالمرتفعة . وتعويضالفائدة الربح

تكون " أن إال بالباطل بينكم أموالكم تأكلوا ال آمنوا الذين أيها يا ويقول - " النساء منكم تراض} عن أكل . 29تجارة يدخلضمن التجارة في والربا

كان إذا بتحليله جاء االستثناء أن إال عنه المنهي الناسبالباطل أموالربا . الربا تحريم من استثنى القرآن أن نعرف اآليتين ومن تراض عن

مركبة . بفوائد مضاعفة أضعافا يكن تراضولم عن كان إذا التجارةيجد وال بنفسه استثماره يستطيع ال ماال يملك الذي المسلم كان فإذافي أودعه إذا حرج فليسعليه ماله استثمار في يشاركه أمينا شخصا

. . الطرفين تراضبين بل إكراه وال إجبار ال حيث بفوائد البنكجبريل- : القدسوهو الروح هو الروح أن القرآن يوضح والجسد الروحعن يتكلم نفسوجسد،فالقرآن بل وجسد ليسروح اإلنسان وأن . خلق فعن أرواحا وليسوا أنفس، بأنهم أطوارهم فىجميع البشر

": خلقكم الذى ربكم الناساتقوا ياأيها متفرقة آيات فى يقول اإلنسان "-" "-" يتوفى الله كنفسواحدة إال والبعثكم ماخلقكم نفسواحدة من

." "-" نفسها عن نفستجادل تأتىكل يوم موتها األنفسحينأكدت " " وقد فهمها أسىء التى القرآن كلمات من الروح كلمة أن

وجزءا إلهيا قبسا اإلنسان فى أن التراثعليعكسالقرآن بعضكتب -" الحجر " روحى من فيه ونفخت آدم عن لقوله استنادا . 29ربانيا

إلى- ذكرها المنسوب الرجم وآية اإلسالم في الرجم عقوبة توجد الومضمونا،وهى لغة القرآن مع تتسق وال ملفقة الخطاب ابن عمر

أن:" ". يمكن والشيخ البتة فارجموهما زنيا إذا والشيخة الشيخ تقولالفقه بينما الحالتين في فكيفيرجم متزوج غير أو متزوجا يكون

. سند منصور صبحى فند وقد فقط؟؟ المحصن برجم يطالب السنى: أكذوبة بعنوان له مقال في وبالتفصيل جيدا الخطاب ابن حديثعمر

-" " . تنسخ أن كيفيمكن هو الغريبحقا واألمر الحديث فى الرجم" " " ينسخ- وأن بل حكمها ُ"�ينسخ ال بينما القرآن من آية بمعنىُ تمحى

!! فهل وليسرجمه الزانى جلد تنصعلي مكتوبة أخرى آيات الحكم هذا . هذا؟؟ يعقل أن يمكن

********************************* : القرآنيين أطروحات على تعليقات

مئات- في متناثرا المقدم للقرآن منصور صبحي أحمد قراءة حققت : اتجاهات عدة اإلسالميفى للفكر كبرى نقالت كتاباته من

بمعنى- – - 1 السلفى اإلسالم في المركزية النزعة جزئيا تجاوزأنه المختلفينخصوصا تكفير االختالفوعدم في اآلخر االعترافبحق

) تجميد ) مع العقيدي التعريف بجانب لإلسالم إنسانيا تعريفا وضع . ضخمة خطوة أيضا وهي القيامة يوم لله أمره وترك العقيدى التعريف

عالميا مفهوما وجعله اإلسالم أنسنة عليصعيد األمام إليالكفر: البشر،أما بين التعامل في والسلم السالم هو فاإلسالم بحقإليمسالمين الناسينقسمون أصبح وبذلك نقيضذلك أيضا أصبح فقداإلسالم وليسعقيدى،حول اجتماعيوسياسي تقسيم وهو ومعتدين

الجماعات بين التحالفات تصير بحيث وعملية حيوية أكثر فكر إلي . وليسدينية عليأسساجتماعية والصراعات البشرية

اإلسالم- 2 من بكثير وتقدمية نهضوية أكثر منصور صبحى إسالمالنبوى والطب الختان عادة مثل الخرافات من كثيرا نبذ ،فقد السلفى

الزواج. فكرة فتقبل الديني التميييز أشكال من كثيرا نفي كما وغيرهماحق ومنها عالميا بها المعترف اإلنسان حقوق أفكار وكافة المدنيبين تمييز أي دون الدينية شعائره وممارسة دينه تغيير في اإلنسان

. العقيدة في مسلم وغير مسلمالدولة- 3 بين اإلسالمىفساوي الفكر دمقرطة في ضخمة نقله حقق

أكثر أحد في الغربية بالديموقراطية وأقر اإلسالمية والدولة العلمانية ) فكرة ) من بشدة يقترب وهو السويسري النظام مساواة صورها

ضد . للنضال أداة إلي اإلسالمي الفكر حول بذلك وهو الالسلطويةوالعنصرية . الشوفينية القومية والنزعة والديكتاتورية التمييز

التفاصيل- 4 آالف من اإلسالم نقي التعقيد بالغ اإلسالمي الفقه بنبذفي للفرد واسعة مساحة معطيا اليومية، اإلنسان حياة تحكم التيللجماعاتفيوضع واسعة ومساحة الشخصية التصرففيشئونهمع تتسق المرونة من كبيرا قدرا يحقق مما تالئمها التي األنظمة

التناقضبين . أزال وبذلك الحديثة العلوم وتطورات المجتمع تغيرات" األصالة " مشكلة أن نتصور أن ويمكن بالحداثة تسمى وما اإلسالم

" صبحي" قدمه كما القرآنيين فكر ساد إذا تجاوزها يمكن المعاصرة ومنصور.

الخاص- 5 بتعريفه وربطه اإلسالمى الجهاد لمفهوم تفسيره بإعادةالنضال هو تماما تقدميا معني اإلسالمي للجهاد أصبح والكفر لإلسالم

العالم يعرفها كما اإلنسان حقوق أجل ومن والهيمنة الديكتاتورية ضداالستعماري . يكرسالغزو مفهوما كونه من بدال المعاصر

عصمة- 6 فكرة ونفي نفسه محمد والنبي الصحابة عن القدسية بنزعاإلسالمي التراث لنقد واسعا الباب فتح البشر من غيره أو الرسول

هذه يخشىمن أو إيمانه عن المرء يتخلي أن دون بحريةعما للعالم اعتذارا المسلمون يقدم أن مثال يمكن التهمة،وبالتالي

أسميت فيما اإلنسانية ضد وجرائم حرب جرائم من أجدادهم ارتكبهمثل قبيحة فكرة التخليعن مثال الممكن من بالفتوحات،ويصبح

أو دينه يتخليعن أنه المسلم الجمهور يشعر أن األندلسدون استرداد

. العكس بل اإللهية التعليمات يخالفتغفر- 7 مثال يحج والسلوك،فمن العبادات بين التقليدى اإلسالم يفصل

مات لو الجنة يضمن آلخر حين من معينة كلمات يردد ومن خطاياه لهمشينة أعمال من فعله قد يكون قد عما بغضالنظر نفساليوم في

. القرآني الفكر أما والغش والسرقة والنفاق كالكذب دينيا ومحرمةوهى موضوعة النبوية األحاديث اعتبر حين بشدة الفصل هذا نفي فقد

. القرآنيهو الفكر في المسلم أصبح الكالم هذه بمثل المكتظةتغنيعن ال العبادات وأصبحت العريضللكلمة بالمعني المسالم

أن المعاصى لشخصيرتكب يمكن فال البشر تجاه السلمية األفعالمجرد نفسها العبادات تعد لم و مثال،بل للحج ذهب أنه لمجرد له يغفرالضمير قال كما أو التقوي هدفها منصور،بل صبحى حدد طقوسكما

أيضا القرآنيون أضاف عباداتحقيقية،كما تكون ال ذلك وبدون الحى،مثال – - الحج شعائر وقلصوا واألحجار تقديساألماكن تنبذ أفكارا

الذنوب لغفران سببا يعتبرونها المدينة،ولم دون مكة علي بقصرهاعليصحو حافزا تصبح وبالتالي روحانية أكثر الشعائر يجعل وذلكالسلفى ووداعة،عكساإلسالم رقة أكثر سلوكيات وممارسة الضمير

على يشجع مما الذنوب لغفران مبررا بعضالعبادات من يجعل الذي . سهل أمر محوها أن طالما ارتكابها

: القرآنيين فكر نقطضعففى نعتبره ما نقدم أن يمكن ذلك ومع

فنفي- اإلسالم، في بروتستانتية ثورة عمل منصور حاولصبحىالدينية الدولة فكرة ونفي ككل الدينية والمؤسسات الدين رجال سلطة

انقلب ولكنه ككل السياسي الخالف 180واإلسالم يظهر بدأ حين درجة . االختالف ففسر القرآن أو اإلسالم تفسير حول أنفسهم القرآنيين بين

. آمن من فكل اإليمانية والهداية العلمية الهداية بين الخلط أسماه بماأليشخصحسب يتوفر ال الذي العلم شرط بدون يفسره راح بالقرآن

: القرآنيون. حسبكالمه هم الذكر وأهل العلم في فالراسخون كالمه - " النحل" تعل�مون ال كنتم إن الذكر� هل

أ� هنا 43فاسأ�ل�وا هو ،والذكرالهداية بين جمعوا إذا ، القرآن أهل هم الذكر أهل أن أى القرآن،

. والعلماء ، العلم أوتوا الذين أيضا هم الذكر وأهل واإليمانية العلميةالكتاب،وقد علم عندهم والذين ، العلم وأولو ، العلم فى والراسخون

": فى الخبرة االختصاصوأرباب أصحاب حرفيا منصور أحمد قالتخصصهم، مجال فى األمر أولو الديمقراطىهم ونظامه االسالم

. المعنى هو وهذا ورسوله تعالى الله طاعة إطار فى ومطلوبطاعتهموأطيعوا ) الله أطيعوا آمنوا للذين تعالى قوله من المراد القرآنى

.. إلي ..(" . الخلف إلي أخري مرة بنا يعود هذا منكم األمر وأولى الرسولله وتصبح للقرآن المعياري المفسر شخصيا هو جديد؛ويصبح كهنوت

مؤمنون األتباع ويصبح بل أتباعه علي المطلقة المعرفية السلطةالتي اإلسالمية العقالنية عن كامل تراجع وهذا جيدا فهمه دون بالقرآن

. وكتب والتفاسير األحاديث من وبدال كتاباته من كثير في إليها دعا" الصحيح " الفهم هناك يصبح نبذها التي اإلسالمي والتاريخ الفقه

الزعم قرآنيفي كل يبدأ القرآنيين،وبالتالي بواسطة للنصالقرآني

.. بالنصالمقدس اللعب إلي جديد من ونعود الصحيح هو فهمه بأن . دين أصحاب القرآنيون ويصبح ضيقة مصالح فيخدمة واستخدامه

منهم كل فهم هو الدين ،هذا قبل من نبذوه الذي خاصمثل .) متطرفون) قرأنيون البعضبأنهم منصور وصفصبحى وقد للقرآن

: هذا علم أى القرآنيين الختالف التفسير هذا خلقها مشكلة وهناكأنه منصور لصبحى المفترضوفقا من الذي القرآن لفهم المطلوب

الدينية العلوم نبذ أن وبعد لتفسيره خارجه من لشيء يحتاج وال واضحجدا – الواضح القرآن فهم البشر كل يستطيع أن المنطقي كلها؟من

حسبقول - الخاصة العربية لغته له أن وخصوصا القرآنيين حسب " : منهج . فإن هنا ومن كاألتي يجيب وهو نفسه صبحى أحمد الدكتور

ويفهمون القرآن يقرأون أنهم العلم فى الراسخين أو العلم أولىالمتعلقة اآليات كل يستحضرون ثم ، القرآنية معانيها وفق مصطلحاته

تقريرى، علمى بأسلوب الداللة محدد منها كان ما ، الواحد بالموضوع " " ، ومتشابها وموضحا مفصال منها كان وما المحكمات اآليات أىجميعا أنها على معا اآليات كل يبحثون أى ، بالقرآن القرآن ويفهمون

مناقضا العلم فى الراسخون يفعله ما وهذا ، وجل عز الله عند من ." هم مثله العلم في الراسخون أن أى زيغ قلوبهم فى الذين لآلخرين

عباراته من واضح هو كما هو التىحددها بالطريقة يفكرون الذين . ومتناسيا بل الخاصة نظره ووجهة هو نهجه هو هذا أن متناسيا السابقة

الدين،وأن علماء بين مختلفعليها المحكمات باآليات تسمى ما أنكانتمحددة لو حتي مختلفة زوايا من قراءتها يمكن النصوصعموما

": .. أن يريد الذى يقول حين نفسه يتناقضمع أنه كما ما نظر وجهة من - - باللغة يلتزم أن عليه القرآن اإللهى مصدره خالل اإلسالم يتعرفعلى

المراد الموضوع تتبع فى مسبقة فكرة أدنى بدون يبدأ ثم القرآنية، " العلم فى الرسوخ يتحدثعن ،بينما القرآن آيات كل خالل من بحثه

. القرآن تدبر لصحة وبالتالي المعرفية للهداية كشرطيفعل عالما،فماذا المرء يكون أن تشترط اإلسالم معرفة كانت إذا

" " الراسخين " أو العلماء وراء كاألعمى يسير أن عليه العادى؟هل الفرد " فهمه يستطيع ال بدين العادى الفرد وكيفيؤمن ؟ولماذا العلم فى

يعلن. لم ذلك ومع الفلسفة مثل للخاصة دينا اإلسالم يصبح هكذا وحده؟ . ذلك مسلم دين عالم أى

. المتناقضات؟ هذه حل القرآنيون يستطيع فهل

أساسأن- علي يتدبرونه بل القرآن يفسرون ال أنهم القرآنيون يقول– . ويقولون لبسفيه ال بين الغامضوالقرآن للكالم يكون إنما التفسير

اللغة - تختلفعن التي الخاصة لغته للقرآن إن قبل من أشرنا كماتتأثر ال ثابتة مدلوالتها بأن تتميز القرآن ولغة نعرفها التى العربية

دون الخاصة بلغته يفهمه أن القرآن يتدبر من وعلي والزمان بالمكان . اللغة أن والمقصود الشخصية بثقافته عالقة لها معاني عليه يضفي أن

اللغة عن المختلفة مصطلحاتها لها القرآن بها كتب التى العربية : . قبوله يصعبجدا الكالم هذا المعتادة العربية

السنين مئات الناسمنذ يقرأه كان كما نصا يقرأ أن المرء يستطيع فالثقافته القاريء يتناسى له،فكيف معاصر شخصآخر يقرأه كما حتى أو

. النص للنصحتى قراءة كل الواقع فى أخرى؟ ثقافة ويتمثل الخاصةمع الخاصة وثقافته بقناعاته القاريء تفاعل عن تعبر القرآنى

. يقرؤه من بواسطة ي�ستنطق بل فيه بما ينطق ال النص،فاألخيرزمنظهور العربى الواقع عن منفصل غير نفسه النصالقرآنى أن كمامحمدا أن التاريخ يذكر ولم بسهولة يفهمونه العرب كان اإلسالم،ولذلك

فيمعظمهم . األميين الجزيرة عرب أن تصور يمكن وال له تفسيرا قدملغته أسماه بما القرآن وقرأوا منصور صبحى أحمد مثل فكروا قد

. أنه نفسه بالقرآن جاء بل أصال لإلسالم معادين معظمهم وكان الخاصة - " " : الرعد عربيا حكما أنزلناه وكذلك مبين عربى بلسان -37كتب ،

-" الزمر" يتقون لعلهم عوج ذى غير عربيا " 28قرآنا قرآنا أنزلناه إنا ، : -" يوسف تعقلون لعلكم لتنذر " 2عربيا عربيا قرآنا إليك أوحينا وكذلك ،

الجنة فى فريق فيه ريب ال الجمع يوم وتنذر حولها ومن القرى أم -" الشورى السعير فى أم. 7وفريق القرآن نصدق فهل

يصر. ولكنه القرآن عربية ينكر لم منصور صبحى أن صحيح القرآنيين؟بمصطلحاته يجبفهمه وبالتالى خاصة مصطلحات لها عربيته أن علي

علي يصر ثم أخرى،ومن لغة كأى المتغيرة لغتنا وليسعليضوء هو. ولكن خارجه من معيار بأى أو التراث باستخدام القرآن رفضتفسير

إليشخص ويتحول القرآن يقرأ وهو ثقافته عن المرء يتخلى كيف . نفسه منصور كتاباتصبحى يقرأ ومن ذلك؟ نصدق أن يمكن آخر؟؟هل

تاريخية وقائع إلي للجوء للقرآن تفسيره في أحيانا يضطر أنه سيجداللغة تراث وإلى النبوية السيرة وكتب التاريخ كتب فقطفي مدونة

": والذ�ين للنب�ي كان ما آلية تفسيره مثال ذلك المعروفة،من العربية -" التوبة للمشر�ك�ين يستغفروا ن

أ� التى 113آمنوا اآليات عن وكالمه . ... إلخ بالقرآن اسمها يرد لم التى بدر معركة تتناول

للتشريع- مصدرا بالقرآن االكتفاء هو القرآنيين فكر فى الزاوية حجر . أى يفهم أن السهل ومن اإلسالم لنبى المنسوبة األحاديث نبذ مع

ألسباب موضوعة المذكورة األحاديث أن ببعضالمنطق شخصيفكروألنه بكتابتها يأمر لم أوال محمد عموما،ألن ومنفعية وشخصية سياسية

" ألن " وثالثا ما تشريع إلصدار الوحى تلقى على قادرا كان ثانيايثير مما األقل على الزمان ونصفمن بقرن موته بعد دونت األحاديث

وليسمن للقرآن مخالف منها الكثير ألن ورابعا الشكوك حولها " علي " يصر أن دون القرآن تنسخ إليه المنسوبة األحاديث أن المعقول

القرآن، مع فعل مثلما بكر أبو يجمعها وأن فعال يدونها وأن تدوينهايستطع . لم ولكن وضوح بكل يناقضبعضه الكثير منها ألن وخامسا

. كان وإذا عملية محمدية سنة وجود بعدم أحدا يقنع ما تقديم القرآنيونتخصعصره للشريعة محمد تطبيقات أن نعتبر أن الممكن من

قبله لمن تقليدا كانت الصالة فى طريقته أن تصور يمكن ،فال فحسب . ككل القرآنيين أطروحة على يؤثر لن أنه ونعتقد قط ذلك أحد يثبت ولم

بين خالفعليها والتىال المتواترة األمور في العملية بالسنة االعتراف ": . الصالة وأقيموا بالقرآن جاء وقد الصالة المسلمين،خصوصا ملل

– " النور الرسول وأطيعوا الزكاة الرسول. 56وآتوا والنصعليطاعةبتفسير المرء يقتنع أن أبدا السهل وليسمن القرآن تكررتفى

آيات – فى بها المقصود بأن القرآن في الرسول لكلمة منصور صبحى - من يتلوه ما تعنىطاعة طاعته بأن أو نفسه القرآن يقول كما كثيرة

إن ليرى نبيه يراجع كان المسلم أن المرء يتخيل فقط،وهل القرآنطاعة ال الشهيرة للقاعدة تطبيقا للشريعة مخالفا أو متفقا كان

. يصدق المرء كان إذا الطبيعى أليسمن الخالق؟؟ معصية فى لمخلوقأال الله عند من هو القرآن من يتلوه ما أن ويصدق الله رسول بأنه . إذا وحتى شخصيا؟ فىطاعته يتردد أو تصرفاته من أى فى يشكك

أو مثال فىطقوسالصالة فطاعته ورسول نبى إلى محمد تمييز تذكرنامطبق كرسول الناسهىطاعته بين القضاء أو الحدود إقامة طريقة . ومما لمحمد؟ العملية السنة نسبة إنكار على اإلصرار للوحى،فلماذا

يتعلق فيما القرآن كفاية بعدم القرآنيين اصطدام القضية هذه يبرز" . السنة لقبول اضطروا وهنا الصالة تفاصيل ببعضالتفاصيلخصوصا

متعسفة،فهى" بطريقة اإلسالم،ولكن لنبى نسبتها دون ولكن العمليةالتاريخ الناسعبر أيضا،مارسها إلهية سنة منصور يرىصبحى كما

لم ولذلك اإلسالم قبل السماوية بالرساالت المؤمنون العرب ومارسها . لم ولكن معروفة ألنها بالبيان القرآن يتناولها أن الضرورى من يكن

تتم كانت اإلسالم قبل الصالة أن علي يدل ما القرآن أهل يقدميقرأ وما الركعات عدد حيث من محمد أقرها التى بالطريقة

. أن نفسه القرآن ذكر وقد االدعاء؟ هذا نصدق أن يجب فيها،فلماذا : الرب يرضاها ال بطريقة ولكن يصلون كانوا مكة عرب

كنتم" بما العذاب فذوقـوا وتصدية مكاء إال البيت عند كانصالتهم ومااألنفال"- عرب. 35تكفرون أن على يدل ما الثقات المراجع في نجد ولم

. ال ومما اإلسالمية بالطريقة يصلون كانوا األحناف، فيهم الجزيرة،بمنفىصالتهم القرآن يقرأون كانوا اإلسالم الناسقبل أن تصوره يمكن . صبحى فعله ما وكل بعد قرآن هناك يكن لم ألنه المسلمون يفعل كما

تمارس كانت وتوقيتها ركعاتها بعدد الصالة أن على للبرهنة منصورومتعسفة،بل غامضة بطريقة القرآن من ذلك استنتاج هو اإلسالم قبل

أدلة يقدم أن الفاتحة،دون يقرأون كانوا محمد قبل المصلين أن زعمتاريخية .

بافتقاد- ذلك يفسر منصور صبحى أحمد راح القرآنيون اختلف حين . يفهم حتي المرء يستخدمه أن يجب علم فأى العلمية للهداية بعضهم

يحتاج ال والذي الخاصة العربية لغته له والذي بذاته جدا الواضح القرآن" . خلفية بأنها العلمية الهداية عرف لقد يرى؟؟ كما خارجه من لتفسير

. " ذلك من نفهمه ما ليسهناك المرء؟ يتعلمها كيف ولكن قرآنية لغويةالقرآن ليفهم ثقافته من يتجرد أن يستطع لم بعضالقرآنيين أن إال

.! الممكن .. ليسمن شخصية؟؟ مهارة مسألة المسألة إذن حقيقيا فهماأن المستحيل ومن ما نصا يقرأ وهو تماما محايدا القاريء يكون أن

. لغته للقرآن كان وإذا الخاصة بثقافته يتأثر أن النصدون هذا يقرأهي تعلمها؟وما فكيفيمكن والزمان المكان عن المنفصلة الخاصة

. للناس؟ تعليمها سيتولى الذي ومن قواعدها

ذهب- كما ودولة دين متناقض؛فاإلسالم اإلسالم علمانية عن الكالم

.. ال العلمانية كيف؟؟فالدولة علمانية دولة اإلسالمية والدولة القرآنيونالدولة عن الدين تعنىفصل بل فحسب المدنية الدولة تساوى

القوى تقرها والقوانين الحكم ونظام التشريعات أن تماما،بمعنى " تم " لو إسالمية الدولة تظل أن مثال يمكن فهل الشعب أو االجتماعية

مثال تم إسالمى؟؟إذا غير دستور وضع تم إسالمى؟أو غير قانون سنقانون و�أصدر والقطع والجلد اإلعدام مثل الجسدية العقوبات إلغاءمرجع . لها يكون ال العلمانية الدولة أن كما زوجته يضرب يعاقبمن

علماني . الحكم نظام كان إذا الذيسيقرر من ثم نصمقدس عن عبارة " سنعود– " للنصالمقدس،أى متدبرين أو مفسرين من إسالمي؟؟البدكهنوتمنصنف القرآن،وهو أهل العلم،أي في للراسخين أخرى مرة

. استقامته على هذا مد وإذا والشيعي السنى الكهنوت مختلفعن جديد .! الفقيه والية تشبه القرآنىوهى والية أمام صرنا

عموما،حتىمعظم السنة اإلسالميون يفهمها كما المدنية الدولة إنولكن الدين رجال يحكمها ال دولة هي إليها ويدعون منهم، الجهاديين

. ال الشريعة تطبق التى والدولة الشريعة يطبقون المدنيون حكامها .. العلمانيون اإلسالميون يستطع التناقضلم هذا علمانية تكون أن يمكننفسها الشريعة أن يرون يبدو فيما القرآنيون،الذين فيهم حله،بمن

: بينه الفرق فما علمانى الشرع كان إذا التساؤل يظل علمانية،ولكنإلى الدين يدعو أن يمكن جيدا؟وهل المعروفة العلمانية النظم وبين

.! مربعة دائرة أمام أننا علمانية؟واضح تكون نفسالوقت وفي دولته

مبالغة- ففيه السويسرية والديموقراطية الشورى بين المساواة أمافهذه. السويسرية الديموقراطية القرآنيون يتبني أن الجميل من كبيرة

المحمدية بالشورى يشبهونها أن اإلسالم،ولكن إصالح نحو ثورية خطوة . أن يخفي الملزم،وال غير الرأى أخذ تعني فالشورى موفقا يكن لم فهذا

" أن " أحد يستطيع وال للتشريع الوحى يستلهم كان محمداثانيا وحيا يتلقى فكان بعضالصحابة تحفظ أحيانا أنه يعترض،صحيح

– - " ملزما " النهاية في كان الوحى ولكن األول الحكم به يخففالنخبة. بل السكان جمهور تشمل فلم نفسها الشورى أما للجميع

نقرأ ولم الكبرى القرارات اتخاذ في أبدا الجمهور يشارك فقط،ولميقدم والقرى،ولم المدن مجالسفي تشكيل اإلسالميعن التاريخ فيتفويضإلهى من سلطته يستمد الله بأمر وحاكم كنبي إال نفسه محمد

. الشورىمن فأين الشعب يخلعه أن أبدا الممكن من يكن لم ولذلك . السويسرية؟؟ الديموقراطية

تطلعهم- نفي فلماذا القرآنيون يرى كما ودولة دين اإلسالم كان إذايقيموا أن الفكرة لهذه وفقا عليهم يجب بينما سياسى دور للعب

" .. اإلخوان بادعاءات يذكرنا موقف وهو العلمانية اإلسالمية الدولة . فتراتضعفهم" فى يطلقونها التى المسلمون

نرى- كما وهى ومكان زمان لكل صالح اإلسالم أن علي القرآنيون يصر " " . ومكان؟؟أليسمن زمان لكل صالح أنه يعني فماذ جدا فقيرة فكرة

معين؟ نظام لتطبيق مواتية الظروفاالجتماعية تكون أن الضرورىالضغط جماعات نفوذ حسب تطبيقه يتم المعين النظام أليسهذا

إنها بل واالجتماعية السياسية تختارالنظم الناسال المختلفة؟؟إن

التقنية وإمكانياته ثقافته حيث من المجتمع أحوال تتشكلحسب " " . .. ال أو يصلح ما نظاما أن القول يمكن ال ولذا إلخ االجتماعى وتكوينه

": زمان. لكل صالح اإلسالم كالمه ليبرر منصور يقولصبحى يصلح . اإلسالم ومكانصالحية زمان لكل الصالحة العليا القيم دين ألنه ومكان

النقية السليمة للفطرة انحيازه ليستفقطفى ومكان زمان لكلإمكانية فى أيضا ولكن خالفعليها، التىال العليا اإلنسانية والقيم

." وأنه لها مناقضة العصر فى السائدة الثقافة كانت لو حتى تطبيقهاالتي . العليا القيم من لزوجته الزوج فهلضرب مطلقة قيم عن يتكلم

من مقبولة القرآن فى المكتوبة التوريث قواعد ؟وهل خالفعليها المن والقصاصبالقتل الزوجات تعدد خالفعليها؟وهل وال البشر عموم

المبادىء من السارق يد قطع خالفعليها؟وهل التيال العليا القيم . نضربعشرات أن ويمكن تختلفعليها؟ وال اإلنسانية تتقبلها التي

" " . غير وأخري سليمة فطرة عن الكالم يمكن وهل األخرى األمثلةمعيار يوجد والنقاء؟هل السالمة معيار هو نقية،فما غير أو سليمة

ومتغيرة،وإذا نسبية اإلنسانية ال،فالقيم وموضوعى؟بالطبع مطلقلم فلماذا منصور يذهبصبحى كما خالفعليها ال اإلسالم قيم كانت

. اإلسالمية؟ بالقيم إيمانهم األقل على أو إسالميهم البشر كل يعلنفيعالقة- األصل الحربهى أن إلى اإلسالم علماء أغلبية ذهبت بينما

تربطها تكن مالم حرب دار بالضرورة هى الكفر دار وأن باآلخر اإلسالممسالم دين اإلسالم أن إلى القرآنيون ذهب ما، معاهدة اإلسالم بدار

من اإلسالميين من قلة ذكره رأى ،وهو للدفاع إال تكون ال والحربوعباس رضا رشيد ومحمد الزحيلى وهبة الدكتور منهم أخرى اتجاهاتالدول علي بل أفراد علي يكون فال فرضالجزية أما ، العقاد محمود

اآلخرين يهاجم لم النبى أن رأيه المسلمين،وحسب علي تعتدي التيخصومه يغتل لم أنه النفس،كما عن دفاع حالة في دائما كان بل

كتاب افتراءات ضمن هذا األشرفمعتبرا ابن كعب أمثال السياسيين . أناس إلي المسلمين تحول إلي أدى إذا جميل هذا العباسىكل العصر

. قوية حقائق علي االرتكاز من البد هذا يحدث لكى ولكن حقا مسالمينالتي التاريخ ووقائع للنصوصالمقدسة مخالفة ادعاءات مجرد علي ال. الثقاتفهل األكاديميين المؤرخين من أبدا أحد ينكرها ولم بحثا قتلتعقيدة أو لدين الداعية وجيشا؟وهل دولة أنشأ قد محمدا أن إنكار يمكن

الفالسفة أنشأ بالقوة؟هل فرضأفكاره ينوي كان إذا إال ذلك يفعل . والجيشيعنيان الدولة إن سيفا؟ المسيح حمل وهل دوال

من : تهديد مباشرة تعني السلطة فيظل السلطة،والدعوة مباشرة : أو. بنفسه قادها إذا غزوات اسم حروبه علي محمد أطلق وقد يرفضهاأم دفاعية أعماال كانت هذه عنه،فهل نيابة يقودها من أرسل إذا سرايا

جيشأسامة. دفاعيا؟وهل عمال كان الطائفمثال حصار هل هجومية؟؟. بل الروم؟؟ لغزو أم للدفاع معدا جيشا كان إعداده في محمد ألح الذي

فرضالجزية . أما واضحا تهديدا فيها نجد للملوك محمد رسائل قرأنا إذاأحد ينكر ولم اإلسالم نبى فمارسه األفراد وليسعلى القبائل علي

قرأنى واحد مسلم يظهر لم السيرة،فهل لكتابة المعاصرين من ذلك .! القرآنيون ينكر وهل العباسى؟؟ والعصر األموى العصر طوال النزعة

بينما دفاعيا عمال كان القرآن؟فهل إليه أشار الذي مكة فتح مثل عمال

. إن القادمة؟ محمد منخطوة وترتعشهلعا معنويا منهارة مكة كانتمجرد من بدال إقناعا أكثر وتفسير قراءة إعادة إلى بحاجة األمر

عامة قبل من مستهجن وال منكور غير كله هذا أن اإلنكار،خصوصاوالتفاخر للفخر مثيرا الهجومى الطابع هذا ي�عد المسلمين،بل وخاصة

. اإلسالمى العالم فى . .. ذكر- وقد الكالم فيها يطول إلخ والقياس والتأويل النسخ موضوعات

يبدو كالمه،وهذا الله يغير أن المعقول ليسمن انه القرآنيونيعد. ذلك؟أال مغزى بنصقرآني،فما تم قد القبلة تغيير ولكن منطقيا

. " لطاعة" اختبارا كان بأنه القبلة تغيير منصور صبحى برر وقد نسخابمعنى – النسخ كل تفسير بمبرراتمشابهة يمكن لله،ولكن المسلمين

– . القرآنيون - أباح عليه بناء رفضالقياسالذي أما القرآن فى المحوجواز - إلى يؤدى استقامته علي مد فإذا وعمتها زوجة بين الجمع كمثال

لم القرآن ألن وأخواته، إخوته وأوالد حفيدته،وبنات من الرجل زواجالناسمسلمين من العامة وال الخاصة ال يستسيغه ال مما يحرمهم،وهذا

. مسلمين وغير

اإلعجاز بالطبع العلمى،فنفى اإلعجاز مسألة منصور أحمد تناول ـللنبى األحاديث نسبة صحة أصال ينفى األحاديثألنه العلمىفي

ودعا. بالقرآن والتداوى النبوى بالطب يسمى ما انتقد كما محمدجاء ما بالغيبعلي اإليمان الخرافاتوقصر عن االبتعاد إلى المسلمين

. علمى إعجاز وجود فكرة علي وافق ذلك ومع وحده بالقرآننبذه: بينما الغرب به أخذ الذي التجريبى للمنهج دعا فالقرآن بالقرآن

عن واالبتعاد التبصر و التعقل إلى دعا فتأخروا،كما المسلمون . هذا بأن العادى القارىء يقنع ما يقدم لم ولكن واألساطير الخرافات

. إعجازا يعدالمسلمين فيعالقة جيدة نقلة هذا يحقق أن الممكن من كان

. مرة الوراء إلى منصور صبحى عاد ولكن المقدسة بنصوصهمتناول للعصر،وقد السابقة العلمية النصوصالقرآنية عن أخرى،فتكلم

بالعلوم ،بحكمضعفعالقته آخرين عن نقال نجاح وال براعة بغير األمر - العنكبوت. - بيت موضوع مثال غيره،فذكر من يتعلم لم بل الفيزيائية

تقريعا واستحق قبل من محمود مصطفى فيه وقع خطأ األنثيوهوفعل ) بالضبطكما إسالمية كاتبة وهى الرحمن عبد عائشة من شديدا

فيظالل : كتابه العلمىفي اإلعجاز نفىمسألة قطبحين سيدمعجزات عن روية وبال بحماسة يتكلم عاد سطور عدة القرآن،وبعد

.) العلمية القرآن

يضعوهم- أن من بدال خصومهم يناقشهم أن طويال القرآنيون تمنىالملحدين العلمانيين من خصوم لهم حينظهر السجون،ولكن في

. تنحية وتمت المخالفة العقائد ألصحاب وكرههم أنيابهم ظهرتخصومهم يتهمون وغيره منصور صبحى وراح جانبا الديموقراطية

منها ) قبيحة بصفات وينعتونهم والمرضالنفسى والجنون بالجهل.)... .. .. وبدال المفترس الكتكوت كتكوت األخ فرفور ،األخ والغباء الضالل

يرفض النظر خالففيوجهات الخالفهو واعتبار اآلخر قبول من

يحتاج وال مطلقة حقيقة ،فاإلسالم المبدأ هذا الحوار في القرآنيون .. يستخدمونضدهم وهم إلخ مرض قلوبهم في والملحدون للبرهنةالجانب عن متخلين المتعصبين للسلفيين العدوانى نفسالخطاب

-" ": أحسن بالتىهى وجادلهم المقدس؛القرآن مرجعهم السلمىفىكمنحرفين 125النحل بل كمختلفين ال خصومهم مع ،فتعاملوا

ولكنهم. السلفيين لمحاورة أكثر مستعدون القرآنيين أن ويبدو ومرضىالقرآنيين ) وليسالعلمانيين الالدينيين العلمانيين بانتقادات فوجئوا

.! تحفظ؟( بال ألفكارهم تأييدهم يتوقعون كانوا فهل فانزعجوا، أمثالهم.!!" زيغ " قلوبهم فى بأن بعضالقرآنيين حتى منصور صبحى اتهم بل

االعتذار بتقديم اآلن مطالبون والقرآنيون يفت لم الوقت عموما - لإلسالم لتعريفهم اتساقا الحوار في لغتهم وتحسين لمخالفيهم

وعدوانية- شرسة لغة استخدام في السلفيين منافسة من بدال والكفربهذه تسقط لن والتى عنهم الكفر تهمة ونفى إسالمهم إلثبات ضدهم

.! والشهادة النصر من كال القرآنيون سيخسر بل الطريقة

نفسه- بالقرآن القرآن القرآنيون يقرأ واالستنارة العقالنية ادعاء رغم. وهذا خارجه من عليه الحكم مبدأ رافضين ذلك، يعلنون األقل ،علي

. فبأي معين معيار من البد نصما علي فللحكم عقالنية ألية مناقضكلياوواضح فيه ريب ال اعتبروه القرآن؟ولماذا علي القرآنيون حكم معيار

. حصروا لقد المعيار؟ كلشيء؟؟أين ويشرح كلشيء وبه بذاتهللبيان البرهان خضع وبذا البيان النصالمقدس؛داخل داخل عقالنيتهم

نصجاهز فهو شك، نقلال ،فالقرآن للنقل العقل وليسالعكس؛خضع. للنقاشهذه قابل وغير لنفسه مبررا القرآنيون يعتبره بينما ومعطى

نبذ . ورغم عقالنى غير نفسه ومنطلقها أرجل تقفعلي ال العقالنيةفى جاء ما ببساطة قبلوا األحاديث بها تكتظ التي الخرافات القرآنيين

يونس – - - – وحوت الكهف أهل قصة المالئكة الجن عن كالم من القرآن – الخلق قصة والجن والنمل بالطيور الفريدة وعالقته سليمان هدهد

نوح – – حياة المسيح معجزات . 950نفسها .. تحليل دون إلخ عامالتبرير األمر أاليحتاج هنا؟؟ العلمى والمنهج العقالنية منطقى،فأين

مقنع؟. مصالح- بتكون األرضية باألديان أسموه ما ظهور القرآنيون يفسر

النص علي للتحايل الدين رجال دفعت واجتماعية سياسيةفي. خصوصا سلطوية أرضية مصالح خدمة الهدفهو وكان القرآني

. ظهور يفسروا لم لماذا ولكن مفهوم وهذا والعباسى األموى العصر " تكون " عليها يترتب ؟ألم أرضيا تفسيرا نفسها المحمدية الدعوة

تشكلتفعال الصحابة؟وقد كبار من الصغير وحزبه نفسه محمد سلطةمحمد حياة في المجاورة الدول تغزو البأسبدأت شديدة كبيرة دولة

ونفوذ بسلطة تمتعت الصحابة كبار من حاكمة نخبة وتكونت نفسه، . البداية منذ اإلسالم قام لقد كلها العربية الجزيرة في سياسيين

يصدقوا الناسأن من حينطلبمحمد جديدة سلطة إلقامة كمشروعقبل الله،وذلك من يتلقاها أنه أبلغهم التي لتعليماته ويستمعوا نبي أنه ) ما ) فيكل مقدما يصدقوه أن أصال،أى رسالته أو تعليماته تكتمل أن

. يختلف أن يمكن اعتراضوكان دون المستقبلية تعاليمه وينفذوا يقول

يطالبهم أن دون معينة ومبادىء بقيم التحلي منهم طلب إذا الموقفداعية أى مثل ذلك،وذلك بعد السياسية ثم المعرفية باالعترافبسلطته

وليس. الوحى يتلقى ملهم كنبى البداية منذ نفسه قدم أنه إال عادى . فى محمد حق منصور صبحى أحمد وينفي ومبادىء رأى كصاحب

" " . كان الوحى تالعب،ف مجرد وهذا رسالة حامل مجرد ويعتبره التشريعهذا اختار قد الله كان الناسوإذا وليسعليعموم وحده عليه يهبط

اآلخرين،فال علي فائقة بسلطة ميزه فقد الوحى لتلقى بالذات الرجلكزعيم نفسه قدم بل بريد ساعى مجرد الرسالة حامل اعتبار يمكن

. ولم النافذة األوامر إصدار بالتالىحق ويملك بالسماء متصل ملهممحمد لرسالة اإللهى المصدر علي البرهنة أصال القرآنيون يحاول

أيضا وربما أساسا، للمسلمين أنفسهم يقدمون ألنهم ربما جاد بشكلصبحى أحمد دوافع أحد هذا يكون وقد ذلك عن بالعجز الشعور بسبب

. براعة أية بدون العلمى اإلعجاز لعبة لممارسة منصور ***************************************

خالصة: العالم مع اإلسالم أقلمة محاولة عن رأينا في القرآنيين تيار يعبر

المسلمين،باستخدام عامة من مقبولة بطريقة عصرنته، المعاصر،أوكثير التخلصمن بالمقدسمع واالحتفاظ الدينية نفسالمصطلحات

وبيئات سحيقة فيعصور أفكارهم كونوا الذين الفقهاء خزعبالت من . تنقية يتم األحاديث فبالتخلصمن المعاصر الواقع عن كليا مختلفة

. كما والعامة للخاصة والمنفرة المتعسفة األحكام من كثير من اإلسالماإلسالمية الدولة بين العالقة أصل أن واعتبار الجهاد تعريف إعادة أنويجعله اإلرهاب منصفة يخلصاإلسالم السلم هو األخري والدول

. يسمى ما الفروضدون علي العبادات قصر أن كما عالميا مقبواليسرا،وإضافة أكثر اإلسالم ويجعل المسلم التزامات يخففمن بالسننالضمير إحياء النفسأو تهذيب هو اإلسالم للعباداتفى جديد بعد

اآلخر . قبول عن الكالم أما واإلنسانية األخالقية بالممارسات يربطهاالعالم يعرفها كما اإلنسان واالعترافبحقوق الردة عقوبة بإلغاء

. الديموقراطية القيم من اإلسالم فيقرب المعاصراإلسالم بين تقريبا اإلسالميين كل مثل القرآنيون ويفصل

فحسب القرآن فى النصاإلسالمىوحصره والمسلمين،مضيقينمن . أصبح الطرح وبهذا يثرب دولة على اإلسالمى التاريخ وقاصرين

المسلمون عليه تخالفما بطريقة اإلسالم قراءة إعادة لهم الممكن . مع التعامل الممكن من أصبح المحمدية السنة نبذ ومع سحيق عصر منذ

يجب مثاال وليست تجاوزه يمكن تاريخا باعتبارها يثرب دولة تاريخمن محمد لدولة ن�سب بعضما أيضا نبذوا فىكلشيء،بل احتذاؤه

وفرض الزناة ورجم وقتلهم األسرى وتعذيب الفكريين الخصوم اغتيالغير على بالقوة وفرضاإلسالم المسلمين على بالقوة العبادات

بحيث. يثرب لدولة وديموقراطية إنسانية أكثر صورة فقدموا المسلمينأو حديث لنظام تطبيقا المحاكاة هذه تكون تمتمحاكاتها لو حتى أنه

. وديموقراطى تقدمى عصرى

" أكثر " يصبح بحيث اإلسالم من حديثة طبعة إنتاج إلي يؤدي هذا كلعلي لآلخر والنظر التقوقع والتوقفعن العالم في االندماج علي قدرة

. أن أعتقد القرآنيين علي مآخذنا من وبالرغم دائما ضده أو عدو أنهالمتعصبضيق السلفى اإلسالم لتجاوز جبارة خطوة يشكلون األخيرين

طابعه. يتجاوز أن استطاع إذا فعالية أكثر القرآني التيار وسيكون األفق " كحلقة " العلم فى الراسخون يشترط ال شعبيا تيارا ويصبح النخبوي

أن فكرة تخليعن وإذا العادى النصالمقدسوالمسلم بين وصلموضوع نبذ مع أخالقية دعوة باعتبارة مكتفيا ودولة دين اإلسالم

إليه ويضيف بل الدينى الكهنوت يعضد الذى القرآن العلمىفي اإلعجاز - النصالقرآنى فهم تعدد بإمكانية قبل وإذا أيضا دينى علمى كهنوت

النهائية الحقيقة وليست رؤية مجرد رؤيتهم واعتبار نصآخر أى مثلرصد كما دينا كالمهم اعتبروا الذين السلفيين علىخطى يسيرون فال

. إنشاء إلي ذلكفسوفيضطر في فشل إذا أما بحق منصور صبحىبقية مثل مثلها الحقيقة احتكار تدعى دينية منظمة أو مؤسسة

. الدينية التياراتضد قوية أسلحة يملكون القرآنى التيار أصحاب أن نرى النهاية وفى

. نقاط وتتركز بسهولة دحضهم ويمكنهم والفقهاء األحاديث مؤيدىالعلمى اإلعجاز العملية،ومسألة المحمدية للسنة نفيهم في ضعفهمحوارهم لغة يجعلوا لم إذا كثيرا سيخسرون أنهم العقالنية،كما وادعاء

. ورصانة وتواضعا هدوءا أكثر المخالفين معقرائتها تمت المقالة مرة 2384هذه

( 23 )التعليقاتبواسطة  [ 25372] منصور  تعليق صبحي 08-08-2008 -     احمد

العمرى عادل األستاذ العزيز أخى أهالبنفسىفى .. وشكرا  أنشرها ولذا وأعجبتنى قرأتها ولقد ، الدراسة هذه على

نؤكد .. ..الموقع ونحن ، لنا مفيد لنا نقدك أخرى مواقع فى تنشرها أن عليك ونتمنىالنقد الى ونحتاج ، الكريم القرآن أمام وتالميذ ـ باحثون أننا مثل دائما المتحضر

الصحة من يخلو ال وهو ، كتبته .الذى

اآلتى : لك أؤكد ان أحب من 1ولكن بعد أنشره لم مما الكثير هناك إن ، ـ مؤلفاتىوفىبعض ) ( . هذا لتأكدتمن مجانا العمر رحيق مقال الى رجعت لم ولو الذى ذلك

قلت بعضما على وردود إجابات .ينشر

رد 2 تأتى ولكنها ، الخصوم على ردنا فى أحيانا بعضالحدة أعترفبوجود فعل ـو اضطهاد من نعانيه تعرفما أنت وبالطبع ، متكرر علىهجوم طويل لصبر

االنترنت عبر واللعنات بالشتائم ومالحقات أمنية ومتابعة وتكفير ما اتهامات ومنهايظهر .. ال ذلك ومعظم االليكترونى وبريدنا موقعنا الى يدفع يتسلل ولكنه ، للعيان

.. فليس النهاية وفى الصبر طول بعد أحيانا الحدة ونحن الى ، معصوم بشر هناكأحيانا عنها ونعتذر ، عنها ندافع وال بأخطائنا عن .. نقر� العصمة ننفى كنا وإذا علنا

فهل األنبياء وهم وعال جل الله خلق أن . خير أرجو ولكن ؟ معصومين أنفسنا نجعلغير .. ) أو أزهرى شيخ هناك هل عنها ( تتذكر ويعتذر بأخطائه يعترف غيرى أزهرى

يعرض غيرى شيخ هناك هل بل ؟ الخصوم .. علنا ليأتى للنقاشالمفتوح فتاويه؟ للهجوم

3 . بأبى بدأ امتدادا له أن صحيح بدايته فى يزال ال القرآنى الفكر إن واستمر ـ حنيفةولكن ، عبده محمد االمام به قام أن الى ومتواريا الذى متقطعا القرآنى التيار

عام فهو 1977بدأناه ذلك ومع ، فىطفولته يزال يتلقى ال وهو بثبات يتقدمالتطرفواالرهاب جماعات و الحكم أنظمة وما الضرباتمن منها ظهر ما

ما . وكل ، عنه المسكوت يناقشكل الثابت تقدمه فى وهو ، بطن آباءنا عليه وجدنابدائل ويطرح ، المقدسة واألبقار المقدسة الخرافات مئات وكل خالل وحلوال

التقدم و التاريخ و الشريعة و الدين فى الجديدة وحقوق الرؤى والسياسة العلمىاصبح.. .. الذى االسالم صياغة يعيد بل ، الخ به االنسان ليصلح المسلمين بين منكورا

من أكثر لتقترب للمسلمين العملى عنه .. مظاهرالتدين ويعجز عجز ما وهو القرآنالفكرية والمؤسسات العلمية المعاهد بهذا .. آالف يقوم أن وتخيل مضت قرون عبر

والتشريد للقمع يتعرضون متناثرون تلك .. أفراد أن ويكفى العيش سبل وتضييق ( القرآن اهل هو وحيد لموقع موكولة العالمى ) ( المهمة المركز هو وحيد ومركز

التمويل ( قلة من كالهما يعانى والذى للقرآن مؤلفاتى كل نشر مشروع إن ،بلمجانا ) العمر رحيق مقال فى فيه ( أعلنته يعاوننى من ألجد ـ الماضى العام فى

قد ـ للمسلمين مجانية خدمة اعتقال لتقديم من الثالثة الموجة قيام عن أسفراالستاذ أخى فاعتقلوا ألنهم القرآنيين أشهر عدة وعذبوهم اللطيفوصحبه عبد

كتابة باعادة يقومون .!! كانوا المعاناة هذه فىخضم القديمة مؤلفاتى من المنشورأن بد ال وليد .. لتيار ونعتذر ، عليها ينبهنا من ونشكر بها نعترف نحن أخطاء له تكون

..عنها

لنا لتوضح العمرى عادل أستاذ يا أمثالك من وعال جل الله يكثر أن أخطاءنا .. ونتمنىالباحث ... هو الحقيقى فالباحث كاملة باخالصوفىجدية و نقولها الحق عن

للنصح ...المتطلع

بواسطة  [ 25375] المعطي  تعليق عبد 08-08-2008 -     واصل � جدا قيمة مقالة

. السريعة المداخلة بهذه لي إسمحوا بينكم أكون ان وشرفلي عليكم : السالم

) القرآنيينفي ) يلخصفكر الكاتب نظر حسبوجهة أنه هو المقال في ما أهم � تلخيصا كانتحقا� إن ما يبينوا أن القرآنيين على ويبقى جامعة لفكرهم مقالة � عاما قرآنيا� فكرا� اعتبرها عندما الكاتب أخطأ التي النقاط � وإظهار رأيا وليست

. بين يخلط المقالة كاتب أن الحظت فقد منصور بالدكتور منصور خاصا� الدكتور فكرهو منصور الدكتور يقوله ما كل أن ويعتبر القرآنيين القرآنيين وفكر لكل ملزم فكر

القرآنيين أن يقول نفسه منصور الدكتور أن ويختلفون فيحين أمور في يتفقونوال تجمعهم، ثوابت دائرة هناك ولكن أخرى أمور في في جاء ما كل أن اظن

القرآنيين كل عليه يوافق التي الثوابت من هي دونشك . المقال الكاتبمعذورببغاوات عن عبارة التالميذ يكون أن اعتدنا وهي ألننا معلمهم يقوله ما يرددون

الكاتب ولكن القرآنيين عند ليستموجودة . حالة المثال وإليكم لذلك يتنبه لم: التالي

ختان ال أنه يرى منصور الدكتور أن العمري عادل األستاذ الكاتب للذكور فهمتمنلمجرد وذلك اإلسالم الختان  في عن أيشيء ورود !  عدم أرى القرآن هذا في أن

أوامر إلى التشريعات قسم والذي منصور الدكتور تناقضمع هو ونواهي الحكمقديمة. عربية عادة الذكور ختان يكون أن أكثر أليسمنطقيا� � ومباحات تشريعا أو

وكانت السالم عليه الخليل إبراهيم الرسول أيام منذ النبي إلهيا� فيعصر سائدةأن ذلك فمعنى الختان ذكر على يأتي لم القرآن أن من وبما ألنها عنها سكت الله

تقدير أقل على المباحة أو الواجبة الشرعية عن . األمور منصور الدكتور يخرج لماذامن هو سكتعنه ما كل يعتبر الذي بهذا منهجه أسمع لم أنا حقا� الرأي المباحات؟

الختان هذا  في أن وأشك قبل، . من الدكتور من نرجو القرآنيين كل يراه الرأيالنقطة هذه لنا يوضح أن هذه منصور قراءة بعد بصدمة أصبت ألنني بالذات

كونها في زلتمتشككا� وال . المعلومة منصور أحمد الفقيه الدكتور يتبناها فكرة حقا�هذا بموجبات لجهلي حياتي ربما في مرة ألول به أسمع فأنا . الرأي

القرآنيين قبل من تنقيحها بعد يمكن جدا� جيد عمل المقالة أن أظن عام أن وبشكلعن موجزة وافية فكرة يأخذ أن يريد من كل إليه يعود مرجعا� دون تشكل القرآنيين

من كثير طرحها مكررة أسئلة في ووقتغيره وقته يضيع وتمت أن قبل من األخوة . يتم أن أقترح ولهذا وتكرارا� مرارا� عنها األمور اإلجابة على واالتفاق المقالة تنقيح

ووضعها القرآنيين إجماع كملخصلفكر التيهيمحل الرئيسية الصفحة علىللوقت وتوفير للدعوة نشر ففيها . والجهد القرآنيين

عليكم والسالم

بواسطة  [ 25376] 08-08-2008 -     ساميصيام  تعليقمجانا العمر رحيق

كان . د الغموضالدي من الكثير ازالت والتي الطيبة لمجهوداتك شكرا بداية منصورقرات , يوم اول من امنتبطرحك لقد االرضية باالديان السابق اعتقادنا فيه يكتنف

منصورمن احمد للدكتور خاصة تحية بعنوان كتبتمقاال ولقد على  االردن مقاالتكعلي رددتمشكورا ولقد االلكترونية تايمز عرب على صفحاتجريدة بالثناء

, مقالي

واحببت , القران اهل موقع في فيه اكتب الدي لي االول اليوم هو هدا ان حقيقةاالولى مشاركتي وعدتنا  عنسبب  بسؤالك ابدا التي مؤلفاتك نشر في التاخير

االن لكنا نشرتها لو والتي طويلة فترة قبل القران اهل موقع على ننهل بنشرهامما بكثير افضل القران مجال في العلمية حالنا ولكانت الكثير علمك عليه من نحن

توفرت . ,  االن التي مقاالتك وكل كتاباتك كل قرانا لقد منصور ننتظر د لكننا لدينانتوسل , االخرى وابحاثك تنشر لم والتي نشرت التي تفي كتبك ان منصور د يا اليك

لنا .بوعدك

وعن , عثمان مقاالتعن المثال علىسبيل بنشرها وعدتنا وابحاث مقاالت هناكتقريبا عام من اكثر من تنشر ولم ابيطالب بن علي

فيمجال لسيادتكم مقاالتجديدة نرى نعد لم اننا هو مالحظة عندي شرح ايضامن مناالسئلة الكثير على والرد اهل  القران موقع داخل وحتى مع, خارج القران

دكتورنا يا دائما رايك نريد لكننا الكتاب االخوة لكل .العزيز احترامنا

طويلة فترة مند القاموسالقراني زاوية في وزيادة تحديث اي نرى نعد طويلة لمالدراسات زاوية تجديد ال وايضا القران علوم زاوية في وايضا اللهم جدا التاريخية

الى واضفتها حضرتكم كتبتها التي العلمي البحث مقاالت الزاوية اال .تلك

دراسة من االن حتى استطيع ال النني حزين وكتاباتك  انا ابحاثك ومقاالتك كافةان استطيع حتى علىطريقة تدلني ان وارجو تنشر لم والتي نشرت احصل التي

بايشيء اتكلم ان قبل وادرسها واالبحاثالقرءها المؤلفات تلك كل يخص علىالقران ادرسجيدا لم وانا اخرين مع جدال اي فكيفادخل !القران

ان اروجو هدا بتعليقي استادي يا عليك اثقلت قد النني اسفجدا اعتداري تقبل انافريم ) تايم تضع ان اخرى مرة ان ارجوك ما وجدولtime frame(لكن لنشر زمني

تنشر ولم نشرت وابحاث ومؤلفات كتب من بنشره .موعدتنا

منصور خاصللدكتور وشكر القران اهل فضاء واحبتيفي اخوتي جميعا لكم شكراوقدوتنا وحبيبنا ,استادنا

بواسطة  [ 25377] 08-08-2008 -     هادي شريف  تعليقوبناء جميل نقد

من / مرحبا الكثير وبه ، كثيرا للقرآنيين تقدك أعجبني ، العمري عادل باالستاذلبيان تحتاج التي الضعف بعضنقاط به النقاشكما تستحق التي القوة نقاط

على / الرد في ، مقالة كتابة سأعكفعلى ، منصور الدكتور إستاذي إذن ما وبعد كلسيكون / وطبعا ، القرآنيين فكر نقاطحول من عادل األستاذ بحث بحث آثاره

كتب التي تلك مثل وتكون ، للموضوعية يوفقني أن الله أدعوا ، الكاتب تنظيري بها بحثه

وبركاته الله ورحمة عليكم والسالم

شريفهادي

بواسطة  [ 25392] اسماعيل  تعليق 09-08-2008 -     عمروديمقراطي .. عمل ونشره جيد نقدي مقال

كاتبه .. أوال يستحق الذي النقدي المقال هذا لنشره احمد للدكتور بالتقدير أتوجهاالختالفمع .. نقاط أظهر عندما والمهذبخاصة العميق ألسلوبجواره التقدير

القرآن ..اهل

الفقرة هذه في تماما معه أتفق :ولعلني

) ( القرآن أهل األخيرين أن اإلسالم  أعتقد لتجاوز جبارة خطوة السلفى يشكلون . استطاع إذا فعالية أكثر القرآني التيار وسيكون األفق يتجاوز المتعصبضيق أنالعلم " فى الراسخون يشترط ال شعبيا تيارا ويصبح النخبوي وصل " طابعه كحلقة

اإلسالم أن فكرة تخليعن وإذا العادى النصالمقدسوالمسلم ودولة بين دينالعلمىفي اإلعجاز موضوع نبذ مع أخالقية دعوة باعتبارة الذى مكتفيا القرآن

- أيضا دينى علمى كهنوت إليه ويضيف بل الدينى الكهنوت بإمكانية يعضد قبل وإذارؤيتهم واعتبار نصآخر أى مثل النصالقرآنى فهم وليست تعدد رؤية مجرد

الذين السلفيين علىخطى يسيرون فال النهائية كما الحقيقة دينا كالمهم اعتبروا . فسوفيضطر ذلك في فشل إذا أما بحق منصور صبحى أو رصد مؤسسة إنشاء إلي

بقية مثل مثلها الحقيقة احتكار تدعى دينية الدينية منظمة .التياراتبواسطة  [ 25403 ] اللمع  تعليق 09-08-2008 -     أيمن

ساميصيام األخذلك يشرفتي معك؟ التواصل أستطيع هل ، األردن من .أنا

الشخصي ايميلي :هذا

allameivory@gmail.com

بواسطة  [ 25432] 09-08-2008 -     حسن خالد  تعليقعليكم السالم

وبركاته الله ورخمة عليكم السالم

الفكر لصاحب الرئيسية الصفحة على والنقد الرد هذا مثل نشر حقا الرائع من

في التامة والحيادية الديمقراطية دليل وهو مؤخرا به نادى من وأول القرآنيالمختلف الفكر مع التعاطي

فلم تامة وحيادية تامة بعلمية كتبه الذي النقدي المقال صاحب االخ يتقول عزيزيوقال فكرنا من ابدىسروره بل غيره علينا يفتر ولم نقله مالم عالمي , علينا أنه

مهاجمة دون من جدا بأسلوبسلسورائع القرآني الفكر نقد أشخاصوال ثمالحق الباحثعن للناقد مثال خير نقده فكان . استهزاء

ليسمعصوما صبحي أحمد الدكتور أن نعلمك أن أريد العمري عادل الدكتور عزيزيبل , له عوج ال الحق هو القول هذا أصبح رأيا قال إذا وليسكاهنا الدكتور عندنا

الى الرجوع من يتردد وال المأل على ومقاالته يناقشفتاويه أبدى , أحمد ولقد الحقالموقع رواد مع بأبحاثمشتركة للقيام استعداده التأصيل أيضا قاعة في وخاصةلوحده الرأي في تفرده عدم على دليل وهذا بعضاإلساءة , القرآني منه بدى وإنيعتذر أن المهم ولكن البشر طبيعة وهذه بشر الدكتور فنحن نحي ونحن اعتذر ولقد

علىشجاعته أحمدالعلم باب ألنه وال العبودية باب ليسمن منصور أحمد للدكتور اتباعنا وعن مسألة

النظر , وجهات ونتبادل أحيانا نختلفمعه فنحن فقط الجنة ندخل وتكون طريقهوليسالعكس بالحق الرجال فيعرف للحق . الغلبة

ومعرفة بالعلم علينا يتفوق أحمد الدكتور أن وخارجها أنفسنا داخل نعترف نحنولكن , , للذكر ميسر سهل الكريم فالقرآن بعضه مع الكريم القرآن ربط طريقة

تعرفأسباب أن فيجب والفالسفة للعلماء ويحتاج معقدا جعلته االرضية األديانوتعلم ضعيفها من صحيحها وتميزها الروايات وتعرف والمنسوخ والناسخ النزول

... ... .... وحصيها معرفتها نفسه العالم يستطيع ماال الى و و و الفقهاء فمابالك أقوالاآلنهي أحمد الدكتور مهمة فتكون ؟؟؟ البسيط العادي طريقة فالمسلم تعليمنا

كتبه ما ذلك على دليل وخير مباشرة القرآن من التأصيل استنباطجديدة زاوية فيالقبعة ورفع والتأمل النظر تستحق رآئعة بطريقة يسبقنا القرآني أنه على وتأكدمقاله في ذلك وبان واالستنباط الفهم كيفية المحكمات )) بسنواتفي اآليات

الشفاعة لموضوع عملية دراسة المتشابهاتفى اآلن (( واآليات الدكتور فمهمةالمحكم مع والتعامل القرآن االستنباطمن كيفية القرآن تعليمنا من . والمتشابه

حرفا نقدا التراث نقد ستطيع وشهاداته بسببخبرته أحمد الدكتور أن ننكر والالواسعة , وقرآئته بسببعلمه نستطيعه ماال وهذا حرفا

والمقاالتفي الكتابات علىجميع تتطلع لم أنك عادل أستاذ يا والحظتشيئاقام , فقد السارق يد قطع فمسألة السعودية في محجوب الموقع أن بدليل الموقع

وبين قطع كلمة وتبين عليها بالرد الموقع كتاب من وهو الجواد عبد علي االخالصورة , الختلفت وتتابعه الموقع عندك كان ولو متعددة فيمقاالت ذلك كيفية

أن , ومسألة ال أم الزوجة الزوج يضرب المقاالتهل من لديك ولبان الرسول قليالأصبح جديدة صاحبفكرة كل كما وطبيعي دنيوي أمر فهذا وجيشا دولة له كون

ال , ونحن وغيرهم بوذا ماركسوأتباع كارل أتباع كالشيوعية وغيره ننكر أتباعمن وغيرها والصالة القرآن في جاء لما تطبيق ألنها العملية األمور السنة

م�وس�ى )) إ�ل�ى ي�ن�ا و�ح�أ� و� موسى لقوم تعالى قال سلفا � المعروفة آ ت�ب�و� ن�

أ� يه� أ�خ� و�ع�ل�وا و�اج� ب�ي�وت�ا ر� ب�م�ص� ا ك�م� و�م� ن�ين� ل�ق� ؤ�م� ال�م� ر� ب�ش� و� ة� ال� الص� ق�يم�وا

أ� و� ب�ل�ة� ق� )ب�ي�وت�ك�م�سيضع (( (87 الله ألن الشرائع لجميع واحدة الصالة أن على دليل فهذا يونس

واحد وجزاء واحد تحتحكم الجميع فسيكون القيامة يوم القسط الموازيني�ام� )) وحساب الص� ع�ل�ي�ك�م� ك�ت�ب� ن�وا آ�م� ال�ذ�ين� ا ي�ه�

� أ ي�ا ن� واحد م� ال�ذ�ين� ع�ل�ى ك�ت�ب� ا ك�م�ون� ت�ت�ق� ل�ع�ل�ك�م� ب�ل�ك�م� فهو (( ( 183 )ق� الصالة في يذكر ما وأما االدلة من ذلك وغير البقرة

في بعده اجتهاد يجتهد أن ألحد وما الرسول من التطبيقوفكرنا أنفسنا رأينا مرآءة هو الذي الرائع النقد ها على خيرا الله على وجزاك

أطالب هنا من وأنا أولوياتنا فيسلم سوفنضعه ما منه وتعلمنا طالب حقيقتها ماووضعها وكتبه كتاباته نشر أحمد الدكتور من أرجو ساميصيام االخ علىسلم به

القرآني التأصيل لزاوية كبير بشكل اآلن نلتفت أن وال البحث أولوياته وقاعةبعد نموهم يكتمل لم اآلن أحمد دكتور يا طالبك فإن حتىال القرآني أولهم وأنا

مشلولة كتاباتنا تخرجعليكم السالم

بواسطة  [ 25444] منصور  تعليق صبحي 09-08-2008 -     احمدباألحبة أهال

. أشكر لعادل شكرى وأكرر بالتعليق، العمرى عادل د مقال مع تجاوب من كل ، على العمرى ودأبه عقليته الى نحتاج فنحن ، القرآن أهل أصدقاء ضمن به ونرحب

النقدية ونظرته .القراءة

األحبة قاله ما على بالرد .وأتوقف

أصل : ال الختان بأن أقول أننى أزعجه المعطى عبد واصل ، االستاذ االسالم فى لهقولى مع تناقضا ذلك فى أوامر  ورأى إلى التشريعات ونواهي بتقسيم

وقال. :) عربية  ومباحات عادة الذكور ختان يكون أن أكثر أو أليسمنطقيا� قديمةالسالم عليه الخليل إبراهيم الرسول أيام منذ إلهيا� فيعصر تشريعا� وكانتسائدة

فمعنى الختان ذكر على يأتي لم القرآن أن وبما ألنها النبي عنها سكت الله أن ذلكأقل على المباحة أو الواجبة الشرعية األمور منصور. من الدكتور يخرج لماذا تقدير

من هو سكتعنه ما كل يعتبر الذي منهجه (المباحات؟ عن

الممنوع المحرم اجتناب المؤمن على إن واصل االستاذ ألخى والقيام وأقولفعله ثوابفى وال تركه على عقاب فال المباح المفروض،أما ما بالواجب كل وهو ،

تحويل . هو أرفضه والذى الممنوع المحرم المفروضو الواجب المباح عداالىفرض الختان تحويل ومنه ، الىحرام أو واجب الى عنه وربطه المسكوت

أرفضربطه . ،أى اسالميا أرفضالختان حين أقصده ما هو هذا بتشريع باالسالماالسالم أصحاب  مفروضفى اى ـ األمر وأولى للبشر متروك شأن ـ  الخبرة ،فهو

هنا لألنثى  وهم ضرره أو نفعه مدى يقررون الذين فهم ، ويظل . األطباء والذكراو الوجوب فى يدخل ال الذى المباح دائرة فى شرعا فىشريعة األمر التحريم

.:االسالم

بواسطة  [ 25451] منصور  تعليق صبحي 09-08-2008 -     احمد تابع

أحقق أشكر أن أتمنى ،ألننى قاله ما كل فى الراى وأشاركه ، سامىصيام األستاذقصيرة ) كل اليد و بصيرة العيب المصرى المثل يقول كما ولكن ، أريد ( ما

وأضطر ، المركز وفى الموقع فى وحدى أعمل وال إننى ، ولقاءات ، ندوات لحضوروالرد الجديدة البحوث فى العمل متابعة من علىعشرات بد ،  يوميا االيميالتأن . يؤسفله ومما التليفونية هذا والمكالمات فى ـ وطاقتى وجهدى وقتى معظم

فى يضيع ـ الستين نحو أخطو أنا و السكرتير العمر عمل منصميم أصال هى أعمالمقاالتىعلى كتابة وأهمها ، المساعد العادى و المقال أكتب أننى إذ الكومبيوتر،

تقريبا فىساعة بالقلم الذاكرة كتابته من بضعة  ولكن منى تأخذ الكومبيوتر علىمضاعف . جهد تعلمت  ساعاتمع ، لقد قليلة سنوات منذ الكومبيوتر على الكتابة

وال ، الكتابة فى بطيئا زلت واحدة وال باصبع النقر يوقعنىفى   أعرفسوى ممامعى . كان لو متكررة الهامة أخطاء لألعمال اتفرغ ان فقطألمكن واحد مساعد

المسلمون منها يستفيد نشر التى ومتابعة ، تنشر لم التى المؤلفات نشر ومنها ، مثل الخاصة .. األبواب التاريخية والدراسات القرآن علوم و القاموسالقرآنىكثرة .. مع ثم ، وغيرها أكتبموضوعا ترانى الموقع وضوضاء المشاكل و المشاغل

منه االنتهاء مؤلم وقبل خبر أو خطير أمر يأتى أو ، وعاجل جديد يأتىموضوعولذلك ، به أكمل فأنشغل ال ثم حلقات منها وأنشر فيها أبدأ التى السالسل تكاثرت

االلحاح العربية بسبب أو باالنجليزية ما بحث كتابة أو ، الموقع فى ما علىموضوع ..هناك أو هنا

.. وفى .. العذر توضيح ولكن الشكوى أقصد نفسا ال تعالى الله فاليكلف األمر نهايةفىوسعى .. ما هو وهذا وسعها مسلم .. إال انسان كل فعلى تعالى الله دين وألنه

يقدم أن آخرته حريصعلى . مؤمن أسمى وليسهناك القيامة يوم ينفعه ما لنفسهفليفكر .. السلمى الجهاد . من السلمى الجهاد ذلك فى كيفيساعد مؤمن أى

ال ) إطار فى تدخل أدعو ( دعوتىهذه أن ففىوسعى وسعها إال نفسا الله يكلفهنا وتقع ، للمشاركة أن االخرين بعد البحث  مسئوليتى فى فىوسعى ما كل أبذل

تعالى . . والله المستعان والكتابة هو .وحده

بواسطة  [ 25453] اسماعيل  تعليق 09-08-2008 -     عمرومعك .. أرفضه

الفاضل استاذنا عظيمة الفقرة هذه ..كم

ومنه ، الىحرام أو واجب الى عنه المسكوت المباح تحويل هو أرفضه تحويل والذىأرفضالختان . حين أقصده ما هو هذا باالسالم الىفرضوربطه الختان

للبشر متروك شأن ،فهو االسالم مفروضفى بتشريع أرفضربطه ،أى اسالميامدى يقررون الذين فهم ، األطباء هنا وهم ـ الخبرة أصحاب اى ـ األمر نفعه وأولى

الذىال . المباح دائرة فى شرعا األمر ويظل والذكر لألنثى ضرره يدخلفى أواالسالم فىشريعة التحريم او .الوجوب

طبيا .. الحدود اقصي الي اإلناثضار ختان أن أقول تخصصي ..ومنصميم

بعضالحاالت في اال طبية ضرورة ليسله الذكور ..وختانبواسطة  [ 25454 ] منصور  تعليق صبحي 09-08-2008 -     احمد

تابع . اسماعيل عمرو د العزيز اخى ..شكرا

.. .. . التوضيح لتكرار أو للتوضيح فقط هو العمرى عادل د على أو عليك ردا ليسهذامرارا أوضحناه أن ..بعد

1 ، االنسانية المسحة االسالم أعطينا بأننا يعترف عادل فاالستاذ فعال ـ هو واالسالمقدمنا ولكننا ، وعال جل حاشلله ، نعطه لم فنحن ، االنسانية كذلك خصيصته

. أن يمكن فال وبالتالى السليمة الفطرة عن المعبرة أو السمحة نخبويين نكونهذا ... العزة رب عن متحدثين أو معرفة محتكرى أو ما كهنوتيين وهذا ، نرفضه ما

نؤكد . أننا يكفى بسببه األرضية الديانات أصحاب مجتهدون نهاجم باحثون أننا علىنسعد و اليها ونسعى الحقيقة ونبحثعن ونصيب المنير . نخطىء البناء بالنقد

د اليها أشار التى االنسانية النزعة هى يخطىء .. . وهذه فاالنسان العمرىالحجر و ونرفضتقديسالبشر بشر ونحن ،، .ويصيب

الراسخون ) 2 القرآنى بالمصطلح قولنا فى هو الفهم سوء الخالفأو نقطة فى ـيجعلنا ( ) ( ال وهذا االيمانية الهداية و العلمية الهداية وفى أو العلم نخبويين

متخصصين ) ( من له بد ال علم بالقرآن العلم ألن ، فى كهنوتيين أعمارهم أفنوايجعل وال العصمة صفة عليهم يخلع ال ذلك ولكن ، وأبقارا البحث كهنوتا منهمتصيب و تخطىء بشرية قلتمرجعية كما فهم ، . مقدسة للمناقشة قابل وقولها

.. . بنفسك فأنت عمرو د يا تفعله ما بالضبط ،،وأنت وهذا تخصصى تسألنىفىاعطيت أن بعد العلم فى راسخ الطبى تخصصك فى ، نفسك عمرك رحيق تخصصك

تخصصك فى أسألك أن طبية الىمشورة احتجت إن لى بد لى وال بنفسسؤالكللراسخين . العلمية بالهداية المقصود هو هذا عملى مجال . فى أما العلم فى

آل منسورة السابعة االية من فمأخوذة االيمانية تتحدثعن الهداية والتى عمرانمن العلماء آالف فى هذا ويتحقق ، زيغ قلوبهم فى استخدموا من الذين التراثيين

عن الكلم يحرفون القرآن ومعهم االضالل فى االلتزام .. علمهم من بد فال مواضعهبالقرآن القرآن فهم الموضوعىفى ليس بالمنهج و القرآن عن معبرا الرأى ليأتى

غيره .عن

وفكره 3 فىعقيدته انسان كل حرية نحترم فنحن سبق ما كل عن وبغضالنظر ـنفرض ال إننا ثم ، رايه مع خالفنا مع نستطيع ما بكل حريته وعن عنه رأينا وندافع

.. أخطائنا عن علنا ونعتذر ، الينا يسىء من مع ونتسامح ونصفح أحد ..وخطايانا على

عمرو ياعم كده من أحسن حاجة ..فيه

العاص بن علىعمرو لى ..!!وسلم

بواسطة  [ 25456] المعطي  تعليق عبد 09-08-2008 -     واصلالله بإذن منصور دكتور يا الثمين وقتكم على شكرا�

بحاجة دكتور الموضوع يبقى ولكن التوضيح على جزيال� شكرا� منصور أحمدهذا  للبحث، أن وأعتقد واحدة اإلناثفيسلة وختان الذكور ختان وضعتم حضرتكم

. بالد كل في متبعا� وليسإجراء� آراء عدة فيه البنات ختان يجوز أن ال كما اإلسالم،الذكور ختان فيموضوع رأيكم بسبب بل بسببه تكن لم ولكن. صدمتي فقط

الختان، تحرمون أنكم الكالم سياق من ظننتمخطئا� فقد ال للحقيقة بأنه فالقولفيحين اإلسالم ينكره مما بأنه يوحي اإلسالم في له من أصل أنه تقولون أنكم

االختصاصوهم أهل إلى أمرها يعود التي على. المباحات لكم فشكرا� األطباءالجزئية هذه . توضيح

التطبيق الواجبة العملية السنة منضمن الذكور ختان تعتبروا لم لماذا سيما ولكناأليام من يوم في يكن لم بحيث العملي بالتواتر انتقل اإلجراء هذا مسألة أنتوارثوا كما جيل بعد جيال� توارثوه علمي المسلمينحسب إن بل أي خالفية الصالة،

. المسلم حتىصار والتوثيق للتدوين تحتاج ال عامة يومية غير كممارسة من يميزالخمس بالصلوات يميز كما تماما� بالختان، . المسلم

بهذه للتفكير يدفعني لمنهجكم فهمي ولكن رأيكم عليكم أنكر ال طبعا� الطريقة، أنافإذا منهجكم األسبابفيسياق على أتعرفمنحضرتكم أن اريد عرف وأنا

العجب بطل . السبب

البال وطولة الصدر علىسعة الشكر كل . ولكم

بواسطة  [ 25458] منصور  تعليق صبحي 09-08-2008 -     احمد تابع

( .. . . االعجاز الىموضوع أشير أن عادل د العزيز وأخى عمرو د العزيز أخى يبقىالكريم القرآن فى ( العلمى

الطبية العلمية لخلفيتكما االحترام بالغ لم مع فاننا منها نستفيد أن الى وحاجتناكتابفى الكريم القرآن إن أبدا و نقل واالحياء والطب كالفلك الطبيعى العلم

فيه .. إن قلنا ولكن هذا .. الكيمياء ونقول للهداية الدعوة فىسياق علمية إشاراتالبحثية لخلفيتنا وقد .. طبقا ، االية فهم نصيبفى وقد نخطىء قد القرآنية

نصيبفى وقد لنا نخطىء يظل ولكن ، المكتشفة العلمية الحقيقة التعرفعلىخصوصا المحاولة بل شرف ، الخطأ من معصوم مطلق حق كالمنا أن نزعم ال ونحن

، للفهم محاولة تماما هو مخالف علمى كهنوت بانه نفعله وصفما فان وبالتالىومخالف نقوله .. لما حلقات كتبتعدة ولقد كهنوت أى ضد الصامدة لوقفتنا أصال

االعجاز مادة فى وهناك ، الباقى ينشر ولم بعضها نشر تم الكريم للقرآن العلمىإشارات . علمية فيها التى االيات تقديم هو والهدفمنها القادمة الحلقات لعشرات

كى العلم فى المتخصصين لتشجيع القرآنى المنهج فىضوء وقرأءتها علميةالطبيعية العلوم فى راسخين باعتبارهم تخصصهم خالل من علميا .يبحثوها

ونحتاج ، الكريم للقرآن العلمى باالعجاز لقولنا رفضكم نحترم فنحن النهاية وفىللحقيقة الوصول فى منه لنستفيد نقدكم ..الى

بواسطة  [ 25460] المعطي  تعليق عبد 09-08-2008 -     واصلاسماعيل عمرو دكتور

� هذه جدا قديمة الختان المعلوماتحولممارسة  فختان ما يوما� لكل الذكورسيصبح عالمية

موضوع. بجدية تبحث العالمية الصحة ومنظمة البشرالذكور غيتسيفكران . ختان وبيل كلينتون بيل حتى

. هههههههه الكبر على . باإلختتان

. الرابط هذا إليك إنفورميشن يور أبديت تو نيد :يوhttp://www.medicalnewstoday.com/articles/49982.php

بواسطة  [ 25469] اسماعيل  تعليق 10-08-2008 -     عمرو؟؟ أضحكتني

الجنس ..  وبمناسبة ماهو االيدز بمناسبة سألوه يطاهر عايز كلينتون بيل انههههه ... هيالريمشموجودة تكون لما أجاب ؟ اآلمن

كارثة !!!! تبقي االيدز من نفسه ليقي الختان يحتاج المسلم كان ايه .. إذا يعمل طبللختان .. عرضجانبي أهم هو تعرفما هل ملوث دم اخذ يعاني ... لو حالة صدقني

زوجاتهم و المختنينن الذكور من الكثير !!!!منها

 

بواسطة  [ 25470] اسماعيل  تعليق 10-08-2008 -     عمروكده من .. مافيشاحسن

كده .. من مافيشاحسن احمد دكتور يا ..أشكرك

كلما .. .. خبرتي وزادت السن تقدمتفي كلما نفسي عن نقطة اكتشفت بسهناكأن.. عن جدا بعيد غيره  أنني او الطي العلم في راسخا ..أكون

فيه .. .. عارفرأيي بسانت عليه هاسلملك العاص بن عمرو عن !!أما

بواسطة  [ 25473]  المعطي  تعليق عبد 10-08-2008 -     واصلضحكت أيضا� وأنا ستضحك طبعا�

وشرب، أنت عليها الدهر أكل الذكور ختان عن معلوماتطبية وضعتمعلومات لك . فوضعت بنفس عليك رددت أنني أي تقول تناقضما جديدة

والمنطق !اللغة

. نتحدث نحن األيدز من المسلم الذيسيحمي هو الختان أن أقل لم أنا ثم. من المسلم وغير المسلم بين تفرق ال بحتة طبية أن  ناحية يثبت فالواقع

. الختان بالفيروس العدوى فيخفضنسبة الناجعة الوسائل أحد هوتعلم كما من والعالم ما وكل االيدز انتشار من للحد وسيلة أي يبحثعن

هذا في يفيد أن . شأنه الملوثفمن الدم عن حديثك أما اتباعه يجب البابطبيب، عن يصدر أن الفيروسفي المعيب يقتل أن الختان من تريد هل

هل هو  الدم؟ الختان أن لك للفيروس دواء قلنا قضاء�  مضاد عليه ويقضي � ويفرفشخصوصا يضحك كالم فعال� . مبرما�؟ � وأخيرا طبيب عن يصدر عندما

أخالقي إلىشأن الموضوع وتحول تكابر . لماذا المسلم بتصرفات يتعلقاستخدام عدم المسلمين شباب تطلبمن أنك منك أفهم الكوندوم هل

) الذيسيحمي ) ليسهو ألنه الزواج خارج الجنس يمارسوا المسلم عندماالكالم هذا مثل تقول ال أن أرجو والعفة؟ األخالق ولكنها االيدز في من

. ) أصلنا ) مفيشمشكلة بيناتنا المهنة مزاولة من يمنعوك لحسن أمريكا. الناسعندنا من والخرافات المتناقضات نسمع .... وإضحكعلى  متعودين

والسالم

بواسطة  [ 25475] 10-08-2008 -     المصرى محمد  تعليقمنصور صبحى احمد الدكتور االستاذ

عليكم السالم

اقتراح , لسيادتكم اقدم ان العزيز استاذى لى اسمح والتحيه السالم اطيب قد بعدبمعظم , القيام نستطيع جميعا تعاونا فلو الثمين وقتكم توفير فى اعمال يساهم

المقال . بكتابه سيادتك تقوم ان بمعنى سيادتك تفتقده الذى ثم المساعد بالقلمعلى ليكتبها الموقع فى تالميذك الحد وارسالها للورقه سكان ثم عمل الوورد

الميل طريق لسيادتكعن مكتوبه . يعيدها

ابحاث فى انفاقها منك نحتاج التى الساعات مئات لسيادتك سيوفر هذا ان اعتقدوهذ , هذا فى للمشاركه سيتسابق الجميع ان متاكدا وكن واجتهاداتجديده اخرى

به المساعده نستطيع اقلشىء

واحترامى تحياتى اطيب معبواسطة  [ 25601 ] علي  تعليق السالم 13-08-2008 -     عبد

/ العمرى عادل االستاذ صبحى د الفاضل االستاذ

وحقيقة لها ونقده القرانيين فكر من عادل االستاذ نشرها التى االجزاء قراتاحييكم انفعال او عصبية اى الخالىمن الجميل العلمى النقد بهذا عليها اعجبت

والحوار النقد يكون وهكذا

قرات فيما متواضعة نظر بوجهة ادلوا ان لى واسمحوا

– " العرق العصبية هوى كل من التجرد بشرط بالقران القران تفسير مع –انا " .... - - ان – العمري الستاذ يقول كما ال الخ تقاليد ثقافة عادات والدولة الوطن

اسالميا غير التفسير يكون ذلك كان فإذا الثقافة عن بمعزل مستحيل ال التفسيرعندما الخليج حدثفىحرب بما واذكر بالله شرك هو بل عقائديا وال احضر سلوكيا

بااليات لهم لياتوا الدين علماء من فريقا المتحاربين جانبمن التى كل واالحاديث تؤيدهم

اساساالسالم وكأنها الوطنية الدولة جانب الى تقف وابحاثكم مقاالتكم كلالدين يفسر اليها ينتمى كان من كل تجعل التى الكبرى الطامة هى واالسالم وهذه

الذود الى باالنسان يصل الذى الوطنى االنتماء هذا وكلشئحسب بكل بل عنهوكم الدول بين الحروب هذه كل الى انظروا الله مع اله وكأنه من شئ فيها يضيع

وثروات ارواح

م� ه� س� �ن�ف� أ ظ�ال�م�ي ال�م�آلئ�ك�ة� اه�م� ت�و�ف� ال�ذ�ين� ين� إ�ن� ع�ف� ت�ض� م�س� ك�ن�ا ال�وا� ق� ك�نت�م� ف�يم� ال�وا� ق�ض� ر�

األ� ا ف�ي يه� ف� وا� ر� اج� ت�ه� ف� ع�ة� و�اس� الل�ه� ض� ر�أ� ت�ك�ن� ل�م�

� أ � ا ال�و� ن�م� ق� ه� ج� و�اه�م�أ� م� ل�ئ�ك� و�

أ� ف�ا ) ير� م�ص� اءت� �( 97و�س� � إ�ال ال ل�د�ان� ال�و� و� اء الن�س� و� ال� ج� الر� م�ن� ين� ع�ف� ت�ض� ت�ط�يع�ون� ال�م�س� ي�س�

( � ب�يال س� ت�د�ون� ي�ه� و�ال� يل�ة� ل�ئ�ك�( 98ح� و�أ� ا ف� ور� غ�ف� ا و� ع�ف� الل�ه� و�ك�ان� م� ع�ن�ه� و� ي�ع�ف� ن

أ� الل�ه� ى ع�س� النساء( 99)

هى - – تجاوزات من فيها حدث ما رغم االسالمية الفتوحات ان اعتقد سبق مماللناسمنعتهم كبيرة الىسجون الدول هذه بها التىحولت الحدود هذه لفتح كانت

والعدل والحرية المساواة من اطار فى كلها ارضالله فى واالسترزاق السعى مناالسالم قيم اسمى وهى

االرضكلها لفتح السامى الهدف لهذا اال يفرضالجهاد لم انه ايضا امام اعتقدالحرية " وهى االسالم قيم من قيمة اهم تحقيق والعمل والوحدة الناسللسعى

البشر " بنى بين والعدل والمساواة

ين� ع�ف� ت�ض� ال�م�س� و� الل�ه� ب�يل� س� ف�ي ات�ل�ون� ت�ق� ال� ل�ك�م� ا ل�د�ان� و�م� ال�و� و� اء الن�س� و� ال� ج� الر� م�ن�ول�ون� ي�ق� ا ال�ذ�ين� ل�ه� ه�

أ� الظ�ال�م� ي�ة� ر� ال�ق� ذ�ه� ه� م�ن� ن�ا ر�ج� خ�أ� ب�ن�ا ل�ي�ا ر� و� ل�د�نك� م�ن ل�ن�ا ع�ل و�اج�

ل�د�نك� م�ن ل�ن�ا ع�ل ا ) و�اج� ير� النساء( 75ن�ص�الله شاء ان لكم سارسله فىمقال تفصيل ولى

م� يه� ف� ار�ع�ون� ي�س� ض� م�ر� ل�وب�ه�م ق� ف�ي ال�ذ�ين� ى ت�ر� ة� ف� د�آئ�ر� يب�ن�ا ت�ص� نأ� ى ن�خ�ش� ول�ون� ي�ق�

ت�ي� ي�أ� أ�ن الل�ه� ى ع�س� ت�ح� ف� م� ب�ال�ف� ه� س� �ن�ف� أ ف�ي وا� ر� س�

أ� ا م� ع�ل�ى وا� ب�ح� ي�ص� ف� ند�ه� ع� م�ن� ر} م�أ� و� أ�

ين� ) المائدة( 52ن�اد�م�

اءك�م� ج� د� ق� ف� وا� ت�ح� ت�ف� ت�س� ت�ح� إ�ن و�ل�ن ال�ف� ن�ع�د� � ت�ع�ود�وا إ�ن و� ل�ك�م� ي�ر� خ� و� ه� ف� وا� ت�نت�ه� إ�ن و�ع� م� الل�ه� ن�

أ� و� ت� ك�ث�ر� ل�و� و� ي�ئ�ا ش� ئ�ت�ك�م� ف� ع�نك�م� ن�ين� ) ت�غ�ن�ي� م� ؤ� االنفال( 19ال�م�

ذ�ا ه� ت�ى م� ول�ون� ي�ق� ت�ح� و� اد�ق�ين� ) ال�ف� ص� ك�نت�م� السجدة( 28إ�ن

م� ي�و� ل� ت�ح� ق� ون� ) ال�ف� ي�نظ�ر� ه�م� و�ال� م� ان�ه� إ�يم� وا ر� ك�ف� ال�ذ�ين� ع� ي�نف� السجدة( 29ال�

اث� ير� م� ل�ل�ه� و� الل�ه� ب�يل� س� ف�ي وا ق� ت�نف� أ�ال� ل�ك�م� ا نك�م و�م� م� ت�و�ي ي�س� ال� ض� ر�� و�األ� او�ات� م� الس�

ب�ل� ق� م�ن ق� نف�أ� ت�ح� م�ن� م�ن ال�ف� وا ق� أ�نف� ال�ذ�ين� م�ن� ة� ج� د�ر� ع�ظ�م�

أ� ل�ئ�ك� و�أ� ات�ل� ات�ل�وا و�ق� و�ق� ب�ع�د�

ا ب�م� الل�ه� و� ن�ى س� ال�ح� الل�ه� و�ع�د� ب�ير� ) و�ك�ال� خ� ل�ون� الحديد( 10ت�ع�م�

الل�ه� ر� ن�ص� اء ج� ت�ح� إ�ذ�ا ال�ف� النصر( 1 )و�

القرآنيين متطرفى على ردا

التواتر

منصور : بقلم صبحي احمد

: النشر 27-03-2008تاريخ

مقدمة :- يقول 1 واعجاز، ايجاز فى تلخصمعناه آية فى التواتر الى الكريم القرآن أشار ـ

ا: ) : ب�ع�ض� م ه� ب�ع�ض� ت�ب�ع�ن�اأ� ف� ك�ذ�ب�وه� ا ول�ه� س� ر� ة� م�

أ� اء ج� ا م� ك�ل� ا ت�ت�ر� ل�ن�ا س� ر� ل�ن�ا س� ر�أ� ث�م� تعالى

فى ( 44المؤمنون لها التكذيب وتواتر السماوية الرساالت تواتر الى تشير فاآلية . عصر كل

وفيه 2 ، وثقافات عبادات من األغلبية به تتمسك الذى المتوارث هو التواتر ـ . الكريم القرآن فى تعالى لله فيه الحكم مرجع يكون لذا ، والفاسد الصحيح

إال 3 بها يقوم ال علمية مهمة الكريم القرآن الى االحتكام أن هنا المشكلة ـ . واضاعوا وضاعوا ، وأضلوا ضلوا غيرهم فيها تدخل فاذا ، العلم فى الراسخون

مثل 4 الصحيح المتوارث فيه نجد للمسلمين العملى التدين إلى سريعة نظرة وفى ـيقف والذى وقراءته بكتابته تعالى الله لدن من محفوظا بيننا الكريم القرآن وجود

ونجد ) ( ، ايضا المتواترة التراثية القرآن بعلوم يسمى فيما االلحاد محاوالت ضدأخرىمن مالمح ونجد ، المائة فى التسعين فوق صحته تبلغ الصالة آداء فى تواترا

وابتداعاتفى فادحة أخطاء نجد كما ، تراثية أخرى فىجوانب الصحيح التواترإلىحصرها . سبيل ال الدين

إصالح 5 على يتركز عملنا معظم فان الصالحه الخطأ تتبع هو المصلح وظيفة وألن ـنفىكل فى يتطرفون بعضالقرآنيين ولكن ، الكريم بالقرآن الفاسد التواتر

باسلوب ولكن الكريم القرآن تكذيب فى السنى نفسالتطرف فى فيقعون التواترآخر .

المعقد . الشائك الموضوع لهذا سريعا توضيحا نعطى لذا

البشرى : - . والتواتر اإللهى التواتر أوال

وعبادات ) (1 وتشريعات عقائد من السماوية الرساالت فى إلهى تواتر هناك ــوالزمن . الدين فى المتواتر اإللهى الحق يلبث وال الزمن وفى البشرية اللغة وفى

بمرور تواتر إلى يتحول أن البشرى التحريف يلبث وال ، البشرى التحريف يلحقه أنيعود بعدها ثم ، أخرى سماوية برسالة رسول بارسال التصحيح يستلزم مما ، الزمن

نزلت ... أن إلى وهكذا آخر تعالىرسوال الله ويرسل ، تواتر إلى التحريفويتحولعلىكل حاكمة مرجعية لتكون الساعة قيام إلى محفوظة الخاتمة القرآنية الرسالة

باطال .. أم كان صحيح تواتر كل أو بعدها يطرأ تبديلل�ين� ) :2 س� ر� ال�م� ن�وح} و�م� ق� ك�ذ�ب�ت� نوح تعالىفىقصة قوله ونتأمل نتذكر هنا ــ

الرسل ( 105الشعراء أقدم نوح سوى رسوال يعرفوا لم نوح قوم أن الواقع ، م� ) ه� ي�ت�ه� ذ�ر� ع�ل�ن�ا و�ج� السالم عليه نوح نسل من كلها البشرية جاءت وقد ، المعروفين

الصافات : قاله ( 77ال�ب�اق�ين� نفسما لقومه يقول كلن نوحا أن الواقع ولكن ، اع�ب�د�ون� ) ف� ن�ا� أ إ�ال� �ل�ه� إ ال� ن�ه�

� أ �ل�ي�ه� إ ن�وح�ي إ�ال� ول} س� ر� م�ن ب�ل�ك� ق� م�ن ل�ن�ا س� ر�أ� ا و�م� بعده األنبياء

الرساالت ( . 25األنبياء: بكل كذبوا فقد نوح رسالة كذبوا عندما نوح قوم أن أى . بعده تواترت التى السماوية

قبلهم من نوح لقوم بماحدث يذك�رهم عاد لقومه النبىهود قول أيضا ونتذكر ( ) األعراف) ن�وح} و�م� ق� ب�ع�د� م�ن اء ل�ف� خ� ع�ل�ك�م� ج� إ�ذ� � وا النبىصالح ( 69و�اذك�ر� قول ثم

ب�ع�د� ) م�ن اء ل�ف� خ� ع�ل�ك�م� ج� إ�ذ� � وا اذ�ك�ر� و� قبلهم من عاد لقوم حدث بما يذك�رهم ثمود لقومهاألعراف ( ) ( 74ع�اد}

المتحكم 3 المأل تكذيب و السماوية يخصالرساالت فيما التواتر من نوعين نجد هنا ـلها:

ن�وح}* ) إ�ل�ى ي�ن�ا و�ح�أ� ا ك�م� �ل�ي�ك� إ ي�ن�ا و�ح�

أ� �ن�ا إ السماوية الرساالت فى اإللهى التواتر : النساء ب�ع�د�ه� م�ن الن�ب�ي�ين� الشورى ( ) 163و� ( 13،وايضا

. ومكان* زمان كل فى للرسل القوم تكذيب فى البشرى والتواترالسالم عليه محمد الرسل لخاتم فيقول ذلك عن العزة رب يعبر وإيجاز إعجاز وفى

: فصلت) ب�ل�ك� ق� م�ن ل� س� ل�لر� ق�يل� د� ق� ا م� إ�ال� ل�ك� ال� ي�ق� ا وحى ( 43م� لكمن يقال ما أى ، االهى تواتر هو أى قبلك، من الرسل لكل قيل قد تكذيب من لك يقال وما قرآنى

. كافر معاند بشرى وتواتر ، حقرب عنه عبر وقد ، متواترا أصبح مجنون أو ساحر أو كاذب بأنه له إتهامهم وحتىم�ن ) ب�ل�ه�م ق� م�ن ال�ذ�ين� ت�ى

أ� ا م� ك�ذ�ل�ك� تعالى يقول ، رائعة ساخرة فىصورة العزة : . الذاريات ؟ ب�ه� ا و� ت�و�اص�

� أ ن�ون� م�ج� و�أ� ر� اح� س� ال�وا ق� إ�ال� ول} س� تواصى ( . 52:53ر� كأنما أى

نفسالكالم . قول على قريشومنسبقهم كفاروالمكان : ) الزمان إختالف مع قلوبهم تشابهت كأنما الكريم للقرآن آخر تعبير وفى

ث�ل� م� م ب�ل�ه� ق� م�ن ال�ذ�ين� ال� ق� ك�ذ�ل�ك� آي�ة� ت�ين�ات�أ� و�

أ� الل�ه� ن�ا ي�ك�ل�م� ل�و�ال� ي�ع�ل�م�ون� ال� ال�ذ�ين� ال� و�ق� : البقرة م� ل�وب�ه� ق� ت� اب�ه� ت�ش� م� ل�ه� و� المهلك (. 118ق� التواتر هذا عن يقال القيامة ويوم

ع�ون� ) : ر� ُ يه� آث�ار�ه�م� ع�ل�ى م� ه� ف� ال�ين� ض� آب�اءه�م� ا و� ل�ف�� أ م� �ن�ه� إ الجحيم أوردهم الذى

( 70 : 69الصافات اإللهى : . 4 والتواتر وعبادات وأخالق عقيدة ثالثة جوانب لها السماوية والرساالت ــ

السماوية . للرساالت الثالثى الهيكل هذا إقامة فى يتركزإ�ن� ) شر هو ما كل وينهىعن األخالق فى خير هو ما بكل يأمر تعالى الله فإن ومثال

ال�ب�غ�ي� و� نك�ر� ال�م� و� اء ش� ح� ال�ف� ع�ن� ي�ن�ه�ى و� ب�ى ر� ال�ق� ذ�ي إ�يت�اء و� ان� س� و�اإل�ح� ب�ال�ع�د�ل� ر� م�ي�أ� الل�ه�

النحل : ون� ت�ذ�ك�ر� ل�ع�ل�ك�م� السماوية ( 90ي�ع�ظ�ك�م� الرساالت كل به جاءت ما كله وهذا ، وبالتالى ، الهداية يطلب لمن إال يتأتى ال به والعمل ذلك تذكر ولكن ، تواترها فى

على يبدو ما على بغضالنظر ، نفسبشرية كل داخل اإللهىجذورا للتواتر فإنان� ) �نس� اإل� ب�ل� تعالى يقول ، واإلعتذار للتسويغ ومحاوالت واستنكار عناد من السطح

القيامة : ه� ع�اذ�ير� م� ى أ�ل�ق� ل�و� و� ة� ير� ب�ص� ه� س� ن�ف� إلى ( 15 : 14ع�ل�ى احتكم تعالى الله أن بلإذا – – ، المعاندين مكة خاطبمشركى حين األنسانى الضمير أو هذه الخير طاقة

ا : ) �ن�م� إ ل� ق� تعالى الله مرضاة إبتغاء صفاء لحظة فى أنفسهم يراجعوا أن منهم طلبو� ه� إ�ن� ن�ة} ج� م�ن ب�ك�م اح� ب�ص� ا م� وا ك�ر� ت�ت�ف� ث�م� اد�ى ر� و�ف� ث�ن�ى م� ل�ل�ه� وا وم� ت�ق� ن

أ� د�ة} اح� ب�و� ع�ظ�ك�م أ�

سبأ . د�يد} ش� ع�ذ�اب} ي�د�ي� ب�ي�ن� ل�ك�م ن�ذ�ير� ( 46إ�ال�طغيان مع النفسالبشرية داخل اإللهى للتواتر حقيقى وجود على دليل وهذا

. البشرى التحريف أو البشرى التواترولكن ، السماوية الرساالت كل فى تواتر المنكر النهىعن بالمعروفو واألمرمنكم ) رأى من فىحديث االن حتى موجودا يزال ال الذى الفاسد التأويل يلحقهجماعات .. ( تفعله كانت وما ، السعودية فى المطوعة يطبقه وفيما فليغيره منكرا

. التناقضفى عن بحثا وسننشر الماضى القرن تسعينيات فى االرهابفىمصرعلى هنا نركز ولكن ، والمسلمين االسالم بين المنكر النهىعن بالمعروفو األمر

المرجعية أن و ـ المنكر النهىعن بالمعروفو األمر فى التواتر من نوعين وجود . فىحجته الوضوح بالغ وهو ، الكريم للقرآن هى

البشرى :- والتواتر اإللهى التواتر بين إبراهيم ملة ثانيا

فوق ورفعه محمد للنبى تقديسهم فى أنهم تتجلى المسلمين لدى المشاكل أموحده – – وأنه ، جديدة برسالة جاء بأنه خاطىء إيمان لديهم ترسب فقد األنبياءدين . – – هو العربية على السابقة اللغات وبكل اإلسالم أن وتناسوا اإلسالم رسول

وحده تعالى لله اإلستسالم بمعنى السابقة الرساالت كل به نزلت الذى تعالى اللهعليه . محمد للنبى أوامر من الكريم القرآن كرره ما وتناسوا البشر مع والسالمكتابنا . فى والتفاصيل حنيفا إبراهيم ملة نتبع أن فى الكتاب وألهل ولنا السالم

األول ) . ( . الجزء الكريم القرآن فى الصالة الموقع على المنشورلله وإخالصالعباد ، الله إال إله ال أنه فى إبراهيم ملة الكتاب وأهل العرب ورث

ولكنهم ، وصوم وحج وصدقات منصالة وكيفياتها العبادات ،وورثوا وحده تعالىالقرآن ونزل ، والعصيان الخلقى اإلنحالل وفى الشرك فى بالوقوع الصالة أضاعواااللهى ؛ التواتر نوعى مع التعامل فى محدد منهج وفق إبراهيم ملة إلصالح الكريم

. البشرى و منه

القرآن نزل فقد السابقة السماوية الكتب فى االلهى التواتر مع التعامل فىن� ) م� ي�د�ي�ه� ب�ي�ن� ا ل�م� ا د�ق� م�ص� ق� ب�ال�ح� ال�ك�ت�اب� �ل�ي�ك� إ ل�ن�ا نز�

أ� و� عليها ومهيمنا لها مصدقا : المائدة ع�ل�ي�ه� ن�ا ي�م� ه� و�م� ي�د�ي�ه� ( ) :48ال�ك�ت�اب� ب�ي�ن� ا ل�م� د�قا� م�ص� ق� ب�ال�ح� ال�ك�ت�اب� ع�ل�ي�ك� ل� ن�ز� ،

عمران :3آل ( : ) ِ ع�ك�م� م� ا ل�م� د�قا� م�ص� ل�ت� أ�نز� ا ب�م� � ن�وا و�آم� الكتاب تعالىألهل يقول لذا. 41البقرة عليه ( . مهيمنا أو عليه وحكما سبقه لما مصدقا الكريم القرآن كان أى

للتحريففقد تعرضت والتى اتباعها المطلوب ابراهيم لملة البشرى التواتر وفىتكرر لذا ، الباطل من فيه الحق لتوضيح القرآن على بعرضتواترها تعالى الله أمر

عليه وجدوا فيما الكريم القرآن إلى اإلحتكام إلى دعوتهم الكريم القرآن فىبذلك منهم تمسكا الكريم للقرآن االنصياع يرفضون العرب مترفو وكان آبائهم،

البقرة ) : آب�اءن�ا ع�ل�ي�ه� ي�ن�ا �ل�ف� أ ا م� ن�ت�ب�ع� ب�ل� � ال�وا ق� الل�ه� ل� نز�أ� ا م� ات�ب�ع�وا م� ل�ه� ق�يل� إ�ذ�ا و� التواتر

د�ن�ا ( ) 170 و�ج� ا م� ب�ن�ا س� ح� ال�وا� ق� ول� س� الر� إ�ل�ى و� الل�ه� ل� نز�أ� ا م� إ�ل�ى � ا ت�ع�ال�و� م� ل�ه� ق�يل� إ�ذ�ا و� ،

المائدة : آب�اءن�ا د�ن�ا( ) 104ع�ل�ي�ه� و�ج� ا م� ن�ت�ب�ع� ب�ل� ال�وا ق� الل�ه� ل� نز�أ� ا م� ات�ب�ع�وا م� ل�ه� ق�يل� إ�ذ�ا و�

: لقمان آب�اءن�ا ت�د�ون� () :21ع�ل�ي�ه� ه� م� آث�ار�ه�م ع�ل�ى �ن�ا إ و� ة} م�أ� ع�ل�ى آب�اءن�ا د�ن�ا و�ج� �ن�ا إ ال�وا ق� ب�ل�

( . 22الزخرف وإقامة األصنام عبادة حيث ، قريشبالتواتر أساستمسك هى اإلقتصادية المصالح

الشتاء رحلتى على قبيلة أى إغارة عدم لضمان المكى الحرم فى قبيلة لكل صنمفيه عانت فىوقت والثراء باألمن تمتعتقريشوحدها وبذلك والصيفلقريش،

السبب تعالىعن الله يقول ولذلك ، المستمرة والغارات الفقر من العربية القبائلالواقعة ) : ت�ك�ذ�ب�ون� ن�ك�م�

� أ ك�م� ق� ر�ز� ع�ل�ون� ت�ج� و� الكاذب بالتواتر التمسك فى اإلقتصادى82 . )

الخمس ) ( الصلوات تؤدى العرب كانت فقد الصالة فى كتابنا فى جاء ما نحو وعلى ) بتقديسقبوراألولياء ) التمسك مع ولكن ، اآلن نفعل كما فىمساجدهم بالفاتحة

) فىعدم) السالم عليه محمد المرسلين لخاتم تعالى قال لذا ، اآلن نفعل كماي�ع�ب�د� ) ا ك�م� إ�ال� ي�ع�ب�د�ون� ا م� ـؤ�الء ه� ي�ع�ب�د� ا م� م� ي�ة} ر� م� ف�ي ت�ك� ال� ف� الفاسد التواتر هذا اإلعتداد

: هود ب�ل� ق� م�ن تعالىقصصاألنبياء ( 109آب�اؤ�ه�م قصالله أن بعد هذا وجاء ، المشركين . من وتواترالعناد ، الصحيح اإللهى التواتر على يحوى الذى السابقين

األنعام ) : الة� الص� وا� ق�يم�أ� أ�ن� و� الصالة يقيموا بأن للمشركين مكة فى األمر وتكرار

72 : الروم ( ) ة� ال� الص� ق�يم�واأ� تعالى ( 31و� فالله ، الصالة يعرفون كانوا أنهم يعنى

كانوا ) ( وهم ، تأديتها ليسمجرد وإقامتها ، لديهم المعروفة الصالة بإقامة يأمرهمالشرك فى يقعون كانوا ولكن ، نفساألوقات وفى بنفسالشكل يؤدونها

رب أوضح وقد ، يقيمونها وال الصالة يضيعون وبذلك ، والظلم واالعتداء والمعاصىولم ، التقوى هو العبادات كل ومن الهدفمنها وأن الصالة إقامة معنى العزة

الناس أكثر تجد حيث االن الدينية حياتنا فى نفسالحال وهو ، التقوى لديهم تتوفر . المشركون فالعرب االرهاب بثقافة وتمسكا وتطرفا وتعصبا غلظة أكثرهم صالة

، ابراهيم ملة شعائر من وكلها ، الصدقات وايتاء الحج و الصوم و الصالة عرفواالبشر . ظلم تعالىو الله فىظلم بالوقوع أضاعوها بل الصالة يقيموا لم ولكنهم

المعراج اسطورة تعالىفى الله شرعها قد الصالة أن يزعم الذى العقلى الخبل أماقبل باألنبياء إماما صلى محمدا أن تزعم حيث ، تنفيها نفساالسطورة فان

بعد؟ . عليه وجبت قد تكن لم و الصالة يعرف ال وهو فكيفيصلى المزعوم، المعراج

لم ) ( ألنه الصالة أداء من مسلم كل يريح فهو أصلى رأيتمونى كما صلوا حديث أمااألمر .!! يشمله فال وبالتالى ، يصلى الرسول ير

وشرع جديد بدين جاء السالم عليه محمدا بأ االعتقاد هو الخرافات أساستلك إن . من . األرضية الديانات وأصحاب يناقضالقرآن إفك كله وهذا جديدة وصالة جديد

الغضبحين بهم يشتد ـ وتأليهه تقديسمحمد فى معا يتفقون والذين ـ المسلمينمأمور ابراهيم لملة تابع السالم عليه محمدا أن الكريم القرآن من لهم تؤكد

باتباعها . . المتواترة العبادات تشريع مع التعامل فى الكريم القرآن منهج يفهمون ال هم لذا

إخالص على التأكيد هو هنا القرآن منهج أن لعرفوا قلوبهم تعالى لله أخلصوا لومعنى مثل هو، كما الصحيح التواتر وترك ، فقط وحده تعالى لله والعقيدة الدين

حينما أو الفاسد للتواتر تصحيح يأتى عندما ولكن ، ومواقيتها الصالة وكيفية الصوم . بالتفصيل الكريم القرآن بيان يأتى جديد تشريع يأتى

الكريم : - . القرآن نزول بعد والبشرى اإللهى التواتر ثالثا

أديان اخترعته ما برغم الكريم للقرآن الحفظ إعجاز فى اإللهى التواتر يتجلىاألحاديث واختراع التراثى بالنسخ الكريم للقرآن حرب من األرضية المسلمين

اإللحاد تنتهىمن ال محاوالت مع بالقرآن والتغنى والتفسير والتأويل والقراءات . ولغة الكريم للقرآن الحفظ إعجاز فى اإللهى التواتر ويتجلى العزيز الكتاب فى

– – ، العربية الكتابة عن بعضالشىء كتابتها فى والمختلفة الفريدة الكريم القرآنفى النحو علماء فيها توسع التى النحوية القواعد عن بعضالشىء والمختلفة

أكثر . أو بقرنين الكريم القرآن نزول بعد العباسى العصربالتوازى معه ويسير ، الكريم القرآن إلهىفىحفظ تواتر هناك أن والمستفاد

كتبه التى المصحفبنفسالطريقة كتابة على السير فى صحيح بعضه بشرى تواترعن ) بحثنا إقرأ بنفسه القرآن بكتابة قام الذى السالم عليه محمد الرسل خاتم بها

القرآن ( . بعلوم يعرف ما أقام خاطىء بشرى تواتر هناك ثم ويكتب يقرأ كان النبىوالتفسير بالتأويل يعرف ما إلى باإلضافة الكريم القرآن فى تطعن التى

إلخ .... . والحديثلغة وبين بينها باعد أخر وتواتر ، عليها حافظ تواتر فهناك ، العربية اللغة وحتىوقومه محمد النبى به ينطق كان الذى األصيل العربى اللسان وهى الكريم القرآن

ب�ه� ) ر� ل�ت�ب�ش� ان�ك� ب�ل�س� ن�اه� ر� ي�س� ا إ�ن�م� ف� تعالى قوله معنى تأمل هنا والمطلوب ، العرب منمريم : ل�د�ا ا م� و� ق� ب�ه� ت�نذ�ر� و� ين� ت�ق� ون� ( ) :97ال�م� ي�ت�ذ�ك�ر� م� ل�ع�ل�ه� ان�ك� ب�ل�س� ن�اه� ر� ي�س� ا إ�ن�م� ف� ،

الشعراء ( ) : 58الدخان ب�ين} م� ب�ي� ع�ر� ان} ب�ل�س� اللسان ( ) (195، ذكر الكريم فالقرآن ، بيانه ) ( .. وليساالن ، يطول شرحه موضوع وهذا اللغة يذكر ولم

: فى الصالة قصر شيئين ماعدا صحيحا التواتر تجد ومواقيتها الصالة كيفية وفىوالتأثر ـ فقط الهجرة عند والمطاردة الجهاد فى هو قصرالصالة ألن ـ السفر

ه� ) ( :) �لـ� إ ال� ن�ه�� أ الل�ه� د� ه� ش� القرآنى التشهد عن بديال التحيات بوضع المعراج بأسطورة

عمران : آل ك�يم� ال�ح� ال�ع�ز�يز� و� ه� إ�ال� ه� �لـ� إ ال� ط� س� ب�ال�ق� ا� آئ�م� ق� ال�ع�ل�م� � ل�وا و�أ� و� ال�م�ال�ئ�ك�ة� و� و� ه� إ�ال�

18 .) الصالة ثمرة أضاع الذى وهو واألبشع األغلب المزيفهو فالتواتر العقائد فى أما

وحيث والزيارة بالحج المقصودة المقدسة األضرحة تكاثرت حيث ، الحج وثمرةو الركوع و الفاتحة وقراءة بالتوسل المدفون للولى و تعالى لله الصالة فيها تؤدى

. لألئمة األضرحة تلك وأقيمت الضريح أمام الخاشع القانت والوقوف السجود . التواتر نسج كما نفسه محمد وللنبى الصوفية واألولياء البيت وآل والفقهاءأصبح ولكن القرآن، فى تخالفحقيقته محمد للنبى إلهية الزائفشخصية

أساسالشرك على أرضية أديان ونشأت ، بالكفر األتهام يعنى اإلعتراضعليهاوتعالى . سبحانه بالله

، القرآن نزول قبل بالعرب فعل مثلما بالمسلمين فعل أنه الشيطان أالعيب ومنيضيعونها جعلهم ولكنه ، مواقيتها فى للصالة الظاهرى بالشكل يتمسكون تركهم

وأن الشفاعات وجود بزعم العصيان فى واإلنهماك والحجر البشر بتقديسهمبعدها عليك صليتفال فإذا ، للتقوى وليستوسيلة ذاتها حد الهدففى هى الصالة

للعصيان !. أصبحتوسيلة للتقوى وسيلة الصالة كانت أن بعد أى ، عصيت مهماوهى األخرى للناحية يقفزون جعلهم أنه ببعضالمساكين الشيطان تالعب ومنفى أنفسهم على يعتمدون وبالتالى ، وصنما إلها وإعتباره ، نهائيا التواتر إنكار

أن إلى األمر بهم المتواضع،وينتهى علمهم حسب وعباداتجديدة جديد دين إبتكارالتشريع . فى تعالى لله شركاء أنفسهم يجعلوا

والزمن :- التواتر رابعا

الزمن . . عبر المتراكمة البشر أفعال ألنه بالزمن ألصق والتواترالنحو على يخصاألسالم فيما ونختصره ، يطول بالزمن التواتر عالقة والحديثعن

التالى القمرية 1 السنة أو ، والشمسى القمرى الحساب إلى أشار تعالى فالله ــ

الرحمن ) الشمسوالقمر الحديثعن فى الى ( 96األنعام () 5والشمسية واشارالكهف أهل التىقضاها المدة فىحساب والقمرية الشمسية السنة بين الفرق

( . 25الكهف) الله 2 بيتوضعه أول أنه بالزمن ،وصلته الكعبة هو مكانى حرم وعال جل ولله ــ

عمران ) آل الكوكب هذا للناسفى الحج ( ) 96تعالى العتيق البيت ، ( 29واسماهخلق يوم العزة رب حدده الذى الزمانى الحرم هناك المكانى الحرم هذا جانب وإلى

يحج الزمانىحيث بالحرم المكانى الحرم يجتمع الحج واألرض،وفى السماواتوهى ، األول ربيع الى الحجة ذى من ـ الحرام األشهر فى الحرام البيت الناسالى

التوبة ) عام كل فى شهرا األثنىعشر خالل الحرم األربعة ( . 36األشهرفى 3 بالنسىء التحريف لحقه أن لبث ما الزمن فى اإللهى التواتر هذا إن إال ــ

التوبة ) بعضها فى القتال واستحالل األشهر تلك موعد وتبديل ، الحرم ، ( 37األشهراستدعى مما اإللهى التواتر يخالف متواترا صار النسىء التحريففى وهذا

صار . ) ( أيضا بتحريف الزمن النسىء التحريففى هذا وارتبط القرآنى التصحيحابتدعتقريش فقد ، الكعبة فى المكانى الحرم إلى الحج فىشعائر متواترا

) المظهرية ) والتقوى البر يزعم الذى السطحى التدين من نوعا الحمس حج لنفسهااستوجب القرآن نزول قبل التحريفمتواترا ذلك وأصبح ، العرب بقية عن لتتميز

ن� ) م� ال�ب�ر� ك�ن� لـ� و� ا ور�ه� ظ�ه� م�ن ال�ب�ي�وت� � ا ت�و�ت�أ� ب�أ�ن� ال�ب�ر� ل�ي�س� و� الكريم القرآن ينفيه أن

البقرة : ون� ل�ح� ت�ف� ل�ع�ل�ك�م� الل�ه� وا� ات�ق� و� ا اب�ه� ب�و�� أ م�ن� ال�ب�ي�وت� � �ت�وا أ و� ى وجعلت( 189ات�ق� ،

احتفاالتموسم فى للعبادات مظهرية تأدية عبر سطحيا مظهرا قريشالتقوىوالبر التقوى تكون أن وعال جل الله فنفى ـ السعودية فى االن يحدث كما ـ الحج

البقرة ) التقوى و البر معنى وشرح ، السطحية المظاهر تلك جعلت ( 177هى وقد ، والسيادة السطحى التدين مظاهر من البيتمظهرا علىخدمة قيامها قريشمن

اج� :) ال�ح� اي�ة� ق� س� ع�ل�ت�م� ج�أ� عليهم الرد فجاء ـ اآلن السعودية فى يحدث كما ـ الدينية

التوبة ؟ الل�ه� ب�يل� س� ف�ي د� اه� و�ج� ر� اآلخ� ال�ي�و�م� و� ب�الل�ه� آم�ن� ك�م�ن� ام� ر� ال�ح� د� ج� ال�م�س� ة� ار� و�ع�م�19 .)

والذى ، الكريم القرآن نزول التحريفقبل على القائم البشرى التواتر أن أىالحج فريضة ففى ، للتواتر طريقه أخذ تحريفا عاد أن مالبث ـ الكريم القرآن صححه

ـ الحرم األشهر خالل للكعبة الحج فى المكان بتواتر الزمان تواتر بها يرتبط التى ـفىخالل الحج جواز نسوا كما الحقيقية الحرم األشهر نسوا وقد المسلمين ترىاأليام فى الحج موسم إفتتاح خالل الحج حصر عندهم تواتر ألنه ، األربعة األشهر

معلومات .) : ( أشهر الحج عن مقالنا راجع الحجة ذى األولىمنشهر العشرةالجزئى 4 تعرضللتغيير السالم عليه المسيح بميالد المرتبط الميالدى والتاريخ ــ

توقيتا اخترعت الفرنسية الثورة قامت وعندما أغسطس، األمبراطور عهد فىتقويما إخترع القذافى معمر واألخ ، ألغوها أن لبثوا ما ثم ، جديدة وأشهرا جديدا

للتقويم موازيا تقويما واخترع الهجرى للتقويم مخالفا جديدة وأشهر جديداوالريح والسحاب النار نوعية من جديدة أسماءا األشهر فيه وسمى الميالدى

عنان .. .. وكوفى والباذنجانالزيف لحقه أن لبث ما عام كل من األثنىعشر األشهر الزمنىفى التواتر أن أى

الزمنى التواتر ذلك على حكما الكريم القرآن ويقف ، أيضا متواترا يصبح قد الذىالتحريف . على القائم البشرى

من 5 يتكون األسبوع أن الكريم القرآن يذكر ولم األسبوع، 7ــ أيام يذكر ولم أيامإستحالل الحديثعن فىسياق إال الواحد العام فى األشهر عدد يذكر لم وحتىفىسياق يومين سوى األسبوع أيام من يذكر ولم بالنسىء، الحرام األشهر

الصحابة، " " لدى الجمعة فىصالة والتهاون إسرائيل بنى عند السبت إستحالل . بالتواتر معلومة هى أشياء الكريم القرآن ذكر ما السياق ذلك ولوال

.!! ؟ القرآن فى ترد لم ألنها القرآن فى ترد لم التى األخرى األسبوع أيام ننكر فهل

وأخيرا .....

الثقافة 1 ومن إبراهيم ملة الموروثاتمن فيها تراكمت بيئة فى القرآن نزل ـأو – المتوارث وعالج الثقافة هذه مع القرآن وتعامل ، والوافدة المحلية العربية

بالتصحيح – ... إبراهيم ملة من المتواتركل 2 ليوضح الصفر من يبدأ أن منه مطلوبا لكان التواتر كل الكريم القرآن أنكر لو ـ

فيه لما ينتهى أن إلى والثقافة المعارف من واألولويات البديهيات من شيىء . القصصوالتشريع فى وإعجاز البيان فى وبالغة معجزة علمية إشارات

الكريم القرآن سور تتكاثر أن النهاية إلى الصفر من الكريم القرآن يبدأ أن ومعنىميزانا كونه مع ذلك يتفق فهل ، اآليات من الماليين ومئات السور ماليين لتصبح

، والتخفيف التيسير على االلهى الدين قيام مع ذلك يتفق وهل الناس؟ اليه يحتكم . ؟ االجتهاد فى البشر حرية وترك

البشر ثقافة وفى إبراهيم ملة فى سابق تواتر على يبنى نزل الكريم القرآن إنالسور عدد فى محددا جاء والتفصيل والشرح التكرار مع تراه ولذلك وحضارتهم

وأنه ) ( ، تفريطا تركه يكون الدين من فرطفىشىء ما أنه على وأكد ، واآليات) ( ) ( ، الدين فى كلشىء فصل وأنه بيان إلى يحتاج الدين فى لكلشىء تبيانا نزل

. ولغو ثرثرة وليسعن وهدى علم على تفصيله وجاء

إلى 3 بصاحبه يؤدى قد جهال يعتبر وتفصيال جملة التواتر إنكار فإن هنا ومن ـاإلسالم . ملة عن الخروج

إثنين : من واحدا يكون قد التواتر منكر إنالنحل* ) : ء} ي� ش� ل�ك�ل� ت�ب�ي�ان�ا ال�ك�ت�اب� ع�ل�ي�ك� ل�ن�ا ن�ز� و� تعالى بقوله يكفر ا ( ) 89أن م� ،

: األنعام ء} ي� ش� م�ن الك�ت�اب� ف�ي ط�ن�ا ر� االسراء ( ) ( ) 38ف� يال� ص� ت�ف� ل�ن�اه� ف�ص� ء} ي� ش� (12و�ك�ل�األعراف) ( ) ن�ون� ي�ؤ�م� و�م} ل�ق� ة� م� ح� و�ر� ه�د�ى ل�م} ع� ع�ل�ى ل�ن�اه� ف�ص� ب�ك�ت�اب} ئ�ن�اه�م ج� د� ل�ق� ، ( 52و�

أم البديهيات من ، مجهوال أم كان معلوما شيىء كل القرآن يذكر أن البد أنه ويرىاأليات . بتلك يكذب أن فالبد القرآن فى ذلك يوجد وحيثال ، العلم خفايا من *، كلشىء القرآن فى أن ليثبت الكريم القرآن أيات تأويل يتعسف أن وإما

اإلسالم . وعن العقل وعن العبادات عن يخرج يجعله بما التأويل فى فيتفنن

ترى 4 الذى ، الكريم القرآن فى الهداية باحثعن كل يجدها ايمانية هداية هناك ـ،ليسفيه . بقلبسليم القيامة يوم ربه يأتى أن يكفيه للذكر ر الميس� المستوى فيه

. أخطأ إن وعال جل الله لوجه خالصة وعبادة صالح عمل مع ، حجر أو تقديسلبشرا ) م� ل�ك�ن و� ب�ه� ت�م

ط�أ� أ�خ� ا يم� ف� ن�اح� ج� ع�ل�ي�ك�م� ل�ي�س� و� الخطأ يتعمد لم طالما شىء عليه فالاألحزاب : ا يم� ح� ر� ا ور� غ�ف� الل�ه� و�ك�ان� ل�وب�ك�م� ق� د�ت� بالبحثفى (. 5ت�ع�م� ليسمطالبا

. الراسخين بالعلماء الخاصة مستوياته فهم فى والتعمق القرآنالقرآن معايشة فى العمر رحيق أمضوا الذين العلم فى الراسخين هىوظيفة هذه

ومللهم والتشريعى الفكرى وتراثهم المسلمين وتاريخ العربية اللغة دقائق وفهمفهم مع ، مصطلحاتهم من المتشابكة الغابة وتلك وطوائفهم وفرقهم ونحلهم

. على للحكم مؤهال العلم فى الراسخ يكون هنا من ثقافاته و لمجرياتعصرنا . الكريم القرآن الى بالرجوع البشرى المتواتر

بدأ 5 ، متصل معرفى وتواتر تراكم هىحصيلة الحالية األنسانية حضارتنا إن ـأشالئه على قام وما الحق الدين وأسهم ، والصين والهند والرافدين مصر بحضارة

التواتر أو التراكم هذا وتطور إثراء ومذاهبفى ونحل وملل أرضية أديان منفكانت التعقل دخلتفىطور قد البشرية كانت القرآن وحى نزل وحين الحضارى،

كان كما محلية وقتية حسية آيه وليسمجرد عقليا كتابا األخيرة اإلسالم رسالةفىعصره الموجود التواتر مع القرآن وتعامل ، السابقين األنبياء مع يحدث

أيضا اإلصالح بمنهج عصر فىكل يطفوا الذى التواتر مع يتعامل يزال وال ، باإلصالح

بكلشىء أحاط الذى هو الكتاب أنزل الذى ألن ، الساعة قيام إلى هكذا وسيظل ، الساعة . قيام إلى للبشر سيحدث ما يعلم ، علما

الله 6 دين مصدرها ألن فىكلعصر ومتواترة واحدة الهداية عناصر أن والواقع ـأى إبليس، هو واحد مصدرها ألن أيضا متواترة الغواية عناصر أن كما الحق، تعالىوال القرآن نزول وبعد قبل هذا حدث ، الشر فى وتواترا الخير فى تواترا هناك أن

. الله سيقول القيامة ويوم الدنيا هذه فى يوم آخر الى يحدث وسيظل ، يحدث يزالبما جيل يتعقل أن دون جيل بعد جيال أضلهم الشيطان أن البشر تعالىألغلبية

يسـ ) : ه؟ ل�ون� ت�ع�ق� ت�ك�ون�وا ل�م� ف�أ� ا ك�ث�ير� ب�ال� ج� نك�م� م� ل� ض�

أ� د� ل�ق� و� لسابقيه أى ( 63حدث ، . الساعة قيام إلى مستمرا الشر وتواتر الخير تواتر سيظل

الكريم القرآن يقف الباطل و الحق فيه يختلط الذى البشرى التواتر هذا مقابلل� ) أ�نز� ال�ذ�ي الل�ه� الساعة قيام قبيل تعالى الله أنزله الذى الميزان فهو ، حكما

الشورى : ر�يب� ق� اع�ة� الس� ل�ع�ل� ي�د�ر�يك� ا و�م� ان� يز� ال�م� و� ق� ب�ال�ح� هذا ( 17ال�ك�ت�اب� وإلىوالتواتر الصحيح التواتر معرفة فى العلم فى الراسخون يحتكم اإللهى الميزان

األنعام ) : ال� ص� م�ف� ال�ك�ت�اب� �ل�ي�ك�م� إ ل� ن�ز�� أ ال�ذ�ي و� و�ه� ا ك�م� ح� ب�ت�غ�ي

� أ الل�ه� غ�ي�ر� ف�أ� (114الباطل

هنا األية رقم أن الكريم . 114ونالحظ القرآن سور إلىعدد إشارة وهىدعوة 7 فى اإلرتكاز محور أن يخصالتواتر فيما الكريم القرآن إعجاز من إن ـ

إال إله ال أنه على اإللهى التواتر تركز حيث ، العقيدة تصحيح هىفى الكريم القرآنقبل البشر ومشكلة ، الله مع الله تقديسغير على البشرى التواتر دار بينما الله

ذلك يكون قد ، تعالى الله مع إلها الهوى يتخذون دائما أنهم القرآن نزول وبعد ، حجر أو حيوان لمجرد أو للشهوات أو للمال او إمام أو لولى أو لنبى تقديسا الهوى

أ�ن� ) ب� ت�ح�س� أ�م� و�ك�يال� ع�ل�ي�ه� ت�ك�ون� نت�أ� أ�ف� اه� و� ه� ه� �ل�ه� إ ذ� ات�خ� م�ن� أ�ي�ت� ر�

أ� تعالى يقولالفرقان : ب�يال� س� ل� أ�ض� ه�م� ب�ل� ن�ع�ام�

� ك�األ� إ�ال� ه�م� إ�ن� ل�ون� ي�ع�ق� و�أ� ع�ون� م� ي�س� ه�م� ك�ث�ر�

:43أ�44 . )

حتى مشكلة تزال ال التى ـ العقيدة تصحيح علىمشكلة الكريم القرآن تركيز وفىنزول قبل مشكلة تكن لم ألنها ، ومواقيتها الصالة كيفية يذكر لم فإنه ـ األن

القرآن . نزول بعد مشكلة تكن ولم القرآنولكن والحجر البشر عبادة وبعضالناسأفلتمن ، الهوى عبادة فى المشكلة

بتشريع ليقوم الكريم القرآن آيات يؤول فانطلق ، هواه عبادة فى الشيطان أوقعه ، يدرى حيثال من إالها نفسه فجعل ، سلطان من به الله أنزل ما وصيام وحج صالة

الله . مع آلهة يتخذ ممن أسوأ بذلك وهوقرائتها تمت المقالة مرة 3437هذه

( 12 )التعليقاتبواسطة   [19174] دويكات  تعليق 27-03-2008 -     محمود

أحمد االستاذفأحسنت أجدت

بواسطة   [19185] 28-03-2008 -     هادي شريف  تعليقالحروف فوق للنقاط وضعا

أحمد الدكتور ومعلمي أخي

الشارحة المقالة هذه في الحروف على النقاط وضعت لقد ، فيك الله بارك

قد ) جهال يعتبر وتفصيال جملة التواتر إنكار فإن هنا ومن قولكم الخروج أعجبني إلى بصاحبه يؤدىأنمله ( قيد الحقيقة يخالف لم والذي اإلسالم ملة عن

الواسع علمكم بستان في زهرة هذه مقالتكم لي أسمح

وتحياتي شكري تقبل

هادي شريف

بواسطة   [19192] ابراهيم  تعليق 28-03-2008 -     سامرالنبوي؟ المسجد النبي بنى لماذا

. _ بعد _ أما الله ورحمة منصور أحمد أستاذ عليكم : السالم

: قلتم

فى ) ( بالفاتحة الخمس الصلوات تؤدى العرب كانت فقد الصالة فى كتابنا فى جاء ما نحو وعلىاآلن ) نفعل كما (. مساجدهم

: ونقول

وصوله عند به قام عمل أول كان وسلم عليه الله صلى الرسول أن لدينا المنورة تواتر المدينة إلى . عند معروفة المساجد كانت إذا النبوي المسجد بناء مسجد هو أي الرسول يجد لم فلماذا العرب

المسجد بناء خبر أن أم المدينة؟ ! في ؟ المزيف البشري التواتر من هو النبوي

وبركاته الله ورحمة عليكم . والسالم

بواسطة   [19195] الحفار  تعليق فادي 28-03-2008 -     محمد األقصى

الله   ورحمة عليكم السالم

إبرهيم سامر الفاضل السيد

الكريمة األية هذه حول هنا نسأل أن األولى :أليس

الى ))) الحرام المسجد من ليال بعبده اسرى الذي االقصى سبحان باركنا المسجد الذيالبصير السميع هو انه اياتنا من لنريه ((حوله

وقبل ذكرت الذي النبوي المسجد قبل األقصى إسمه مسجد هناك كان وكيف؟؟؟ الهجرة

بواسطة   [19198] ابراهيم  تعليق 28-03-2008 -     سامراألولى من ليس ! ال

. _ بعد _ أما الله ورحمة الحفار فادي محمد أخي عليكم : السالم ! سياق في Yبحث ي تطرحه الذي الموضوع السؤال هذا نسأل أن األولى من ليس آخر ال

. قبل البشرية تعرفها لم المساجد أن نقل لم اآلن بصدده نحن الذي النبي غير بعثة , الذين الفتية على مسجد بناء تم فقد وسلم عليه الله صلى ربنا }محمد فقالوا قاموا

قلنا لقد إلها دونه من ندعوا لن واألرض السموات ` رب شططا ` {. إذا

لزمن المعاصرة الجاهلية مرحلة في ومساجدهم وصالتهم العرب عن نسأل نحنوالفرق, الشمس  البعثة وضوح واضح الموضوعين . بين

وبركاته الله ورحمة عليكم . والسالم

بواسطة   [19199] اسماعيل  تعليق 28-03-2008 -     عمروعاقبتموهم .. من وبين بينكم الفرق ماهو الفاضل .. سيدي

تعالي .. .. نبرة أري سيادتكم إذن بعد فأنا تلميذ لتعليق صدركم يتسع أن ألرجو الفاضل سيديالمقال هذا في للحقيقة ..وامتالك

إنكار " ) فإن هنا ومن المستشار سيادة أعجبت التي الفقرة في يعتبر وأري وتفصيال جملة التواترملة عن الخروج إلى بصاحبه يؤدى قد اتهمكم (" جهال من مع التطابق حد الي يصل تشابها اإلسالم

اعترضتم حين يخرجون .. بالشرك الذين السنة متطرفي مع وتشابها الصالة عن مقاله عليمن معهم المسلمين يختلفون عندما ..الملة

كلمات .. حفظ من هو الله أن يري مثلي جاهل لتعليق صدركم يتسع أن الوحيد ارجو وهو كتابهفي ... التواتر يرفض ال الوقت نفس وفي ذلك علي التي القادر البشرية واألعمال األحداث نقل

التواتر هذا ونقد نقدها .. يمكن

أنه .. ... يعترف من هو الحقيقي والعالم العلم محراب في تالميذ فكلنا رفعه الله الي تواضع منليتعلمه الكثير وأمامه جاهال ..مازال

يرفض .. المهرطقين مؤتمر معك سيحضر الذي يوكسل التركي الكاتب ويفسر بالمناسبة التواترأنه . رأيك له تنقل أن زأتمني اليوم في ثالث أنها علي إخراجه الصالة الي هذا جهله يؤدي وقد جاهال

الملة ..من

تحياتي

بواسطة   [19215] عمري  تعليق 29-03-2008 -     ابومحمدالتقاء نقطه

عليكم السالم

 

السند ثالثي السند العالي الحديث هذا الى وصلت ...كأنك

 

عني : )) جاءكم فما بعدي من ستختلفون إنكم قال وسلم عليه الله صلى النبي عن عباس ابنعني فاعرضوه فليس خالفه وما فعني وافقه فما الله كتاب (( . على

بواسطة   [19218] عطية  تعليق 29-03-2008 -     محمدمنصور صبحى دكتور التطابق أين

الرائع االستاذ مجهودكم على نشكركم و الكريم شخصكم الى سالمى و تحياتى منصور و احمدفى.. ذلك و الهجرى و الشمسى التقويم الى أشار قد القرآن أن أشرتم mةl) بعد nئ مoا mالثm mهnفoهoمnث فoيك n Yوا oث mب أيةوmل

n وmزnدmادYوا mينo الشمسى( ٱسoن التقويم فجعلت ` عا nسo الهجرى 300ت التقويم يكون 309و ال لما سنة 309وما أعرف ال و اللغوى الكريم القرآن لتفرد بذلك وصيغت قمرية أو بنيت شمسيه الذى االساس هو

الجنس نفس من الزيادة على تدل أزدادو فكلمة هذا قوله عليه فننظرالى له المختلفة ليس oنr) و إmينoذr mلm ٱل Yقnب rنت ل ` Yفnرا nك زnدmادYوا rمY oهoمnث oيمmان mعnدmإ nب mفmرYوا sونm ٱك لضrآل YمYهmكo vِئ mٰـ وnل

Y وmأ nمYهY mت mوnب الزيادة (ٱت تعنى الكفر اال اعمال حنس نفس من هنامكانى ... ) حرم وعال جل ولله قلت اليها الله المشار وضعه بيت أول أنه بالزمن ،وصلته الكعبة هو

الكوكب هذا فى للناس عمران ) تعالى الحج ( ) 96آل العتيق البيت هذا ( 29واسماه جانب وإلى ، واألرض الحرم السماوات خلق يوم العزة رب حدده الذى الزمانى الحرم هناك من .. المكانى

بعد يثبت لم الزمانى الحرم لكن و ثابت المكانى الحرم أن و الواضح التحريف اعتراه قد االيكوناى ترى فيا دقيق غير النسىء فى ذهابكم فى ان الحج اشهر تأتيك حينما الزمانى الحرم فى ثبات

الخريف و الشتاء و .. الصيف ليلة الى يقودنا هذا و الربيع و و نزلتفى القدر معلومة ليلة هىرمضان أى فى القدر فليلة رمضان شهر هو و معلوم الذى ) شهر رمضان تكون

كان ( أذا اال ديسمبر أو أكتوبر أو مايو أو ينار فى قد يأتيك نفسه الهجرى التقويمصحيح الغير بالتفسير التزوير التحريفو أن ..للنسىء أعتراه ` قاطعا ` جزما جزمت ثم

الميالدىٌ قد و التقويم االنسانية الدراسة من تقويم ينل لم العلم مع ` أيضا التزيف التقويم أعتراهالتقويم ... اليس الشمسى التقويم نال ما من  قدر تقبل الميالدى و ترفضه فلماذا ` ايضا المتواترات

ال الذى الهجرى التقويم فى فى التواتر الحياة بمتطلبات ` مطلقا ` مطلقا يفى ال و حال على يثبتفصولها و ..... الزراعة نفس فى لسبب المقال ذلك كتبت قد أنك المتواضع رأى اليومية الحياة و

رأى ... زال فما النسىء حول برأيكم شخصيا أنا أقتاعى تستطيع لم و عز يعقوب نيازى الاستاذالعقل و المنطق و الصواب الى االقرب هو النسىء فى فيه الدين زال ما التواتر فى رأيكم اما

االستاذ أن اعتقد و الثقوب من ... الكثير من نتمنى و منها بعض الى أشار قد اسماعيل عمرومقاله تكتبوا أن عز سيادتكم اليها اشار التى النقاط تناولتم لو حبذا يا و النسىء فى متخصصة

عن . الدين رحيله و بينهم المقارنه نستطيع ` علميا الرد يكون حتى مقاالته تعلو فى الحقيقة ألن ` عذرا ليس الموقعفوقالحوادث

بركاته و الله رحمة و عليكم السالم و

بواسطة   [19226] الحفار  تعليق فادي 29-03-2008 -     محمداألولى من هوا بل

أبراهيم سامر أستاذي

الله ورحمة عليكم . السالم

الذي ) ( المسجد وعلى اإلسراء أية على أخرى مرة وأركز سيدنا سار أعود بتجاههليال السالم عليه . محمد

؟؟؟ يقع وأين المسجد هذا وماهوا

الموضوع عن أخرج لم بأنني سيدي القول . وأصدقك

الشواهد وجود حالت في الكريم القرأن من اإلستشهاد . وأرجوا

بواسطة   [19235] رصاع  تعليق أبو 29-03-2008 -     عمراحمد دكتور جهلتهم من مoن ايضا انا

من مoن ايضا احمد  انا دكتور جهلتهم

المناسب الوقت في بالتأكيد كتبت ما مع عودة هناك  و

تحياتي

بواسطة   [19265] القـزاز  تعليق 31-03-2008 -     محمدالحاسمة النتيجة

أخوتي                             أستاذنا الدكتور أحمد منصوررواد موقع أهل القرآن األفاضل

الكريم بالقرآن ` أصال محسوم موضوع يحتاج لماذا أعٰـرف هذا ال القرآن أهل ونحن , بغير نقبل ال أننا نقول أال الٰـرد و األخذ من ` الحجم حكما كتابه في الله أنزل ديننا  ما في

األمر , آخر مصدر أي نعتمد ال تعالى : وأننا قال حيث واحدة بآية حسم بساطة وبكلإنا - الرحيم الرحمن الله العظيم - بسم الله صدق لحافظون له وإنا الذكر نزلنا  نحن

ذلك بعد تريدون الكريم ماذا القرآن في الله بحكم نؤمن نحن طالما اآلية هذه تعتبر أالقول تعالى , هي الله يقوم كيف يهمني مالذي وعال جل تعالى الله من وضمانة فصل

يقول فإنما ` أمرا قضى واذا واألرض السموات بديع هو أليس ضمانته على كن بالعمل لهنقل في البشر وتواتر الشيطان عمل بمقارنة أحدنا يقبل كيف ؟؟؟ يسموه فيكون ما

به أعلم هو الذي الرحمن بعمل تناقشون,  الحديث أنتم أخوتي وليست يا بديهية أمورهو يحتاجه ما كل بالعلم ` راسخا يكون أن أحدنا من تعالى تحتاح الله كتاب قراءة

وستجدون الله عند من أنه واإليمان وسالسته عنها ببساطته تبحثون التي األجوبة كلالدائم الجدل حالة وننهي تتوقعون مما من أبسط الناس ينفر عامل أصبحت التي

الله                                                    معنا. االندماج من للجميع أتمنى الهداية تعالىسعة على منصور أستاذنا لك ` وشكرا الجدل عن رب . والكف لله والحمد صدرك

العالمين

بواسطة   [19320] سبيل  تعليق 01-04-2008 -     عابرالقرآن .. آيات لفهم التواتر نتبع بأن أمرنا ذاته سبحانه اليقينية .. الحجة

الكريم القارئ أيها والسالم التحية .. بعد

المبين العربى بلسانه القرآن كلمات معانى ت�فهم : لكى

ر� } ب�ش� ه� ي�ع�ل�م� ا �ن�م� إ ول�ون� ي�ق� م� ن�ه�� أ ن�ع�ل�م� د� ل�ق� ذ�ا و� و�ه� م�ي� ع�ج�

أ� �ل�ي�ه� إ د�ون� ي�ل�ح� ال�ذ�ي ان� ل�س�ان� النحل { .. ل�س� ب�ين� م� ب�ي� . 103ع�ر�

بأتباع مأمؤرون فنحن الحالى الزمن فى لساننا على نتداوله ال الذى اللسان هذاالتالية : اآلية

ل�ي�ب�ي�ن� } ه� و�م� ق� ان� ب�ل�س� إ�ال� ول} س� ر� م�ن ل�ن�ا س� ر�أ� ا م�ن و�م� د�ي ي�ه� و� اء ي�ش� م�ن الل�ه� ل� ي�ض� ف� م� ل�ه�و� و�ه� اء إبراهيم { .. ي�ش� ك�يم� ال�ح� . 52ال�ع�ز�يز�

تناقل وبالتالىفال ما إلى بالرجوع إال القرآن كلمات معانى فهم جن ألنسأو يمكنلسان ينزل .. ) عن لم القرآن نزول وقت أميين كانوا وقد الكريم الرسول قوم

قبل عليهم من ( ..كتابا

" عنهم " نقل مما ب�ين� م� ب�ي� ع�ر� ان� ل�س� للـ معانى لفهم بلسانهم سانستشهد أننالنا ..تواترا

جاهل يطعن فمن !! .. وقد البعض بعضها تفسر القرآن كلمات أن فى بقوله كالعادةأرد مرة األن إال ذكرها يأتى لم عدة كلمات بالقرآن بأن المتوقع الجاهل هذا على

الجاهل أيها بالقرآن ..واحده

الصحف .. وجفت األقالم ورفعت اليقين الخبر الجميع وصل .. وقد

.. والسالم