يدفتسمال ةانعإ�ة �حفة والجزري بضبط متني الت في علم

�جويد الت

'ه بقلم الفقير إلى عفو رباقي' أحمد بن مصطفى بن حسن أحمد أبي المصري' الور�

'مين جامعة �ة المعل �ة بكلي �دريس بقسم الد'راسات القرآني عضو هيئة التالط�ائف

'يل والمقريء بالمعهد العلمي' األزهري' للقرآن بمساكن كورنيش النالقاهرة

J

إن� الحمد لله نحمده ، ونستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله من

، ومن من يهده الله فال مضلL له، شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا

، ، وأشهد أن الL إله إال الله وحده ال شريك له يضلل فال هادي لهQ عبده ورسوله . وأشهد أن� محم�دا

﴿

﴾ (102 : آل عمران) .﴿

﴾ (1 : النساء) .﴿ *

﴾ (: 71 - 70 األحزاب) . وأحسن الهدي هديالله ، فإن أصدق الحديث كتاب بعد :أما

bدLوشر� األمور محدثاتها ملسو هيلع هللا ىلصمحم eبدعة bQوكل� محدثة ، bوكل� بدعة ، eار ضاللةL ، وبعد :، وكل� ضاللةb في الن

مقبلون علي تعلم من إخواني طالب علم التجويدQفلما رأيت كثيرا وكان األساس في ذلك حفظ - خاصة في اآلونة األخيرة - هذا العلم أداة كل فن ويستطيع :وذلك ألن المتون الشرعية هي المتون ؛

؛ لذا الطالب أن يجمع شتات المادة العلمية في ذهنه بحفظ متن لها فمن أراد التبحر في العلوم؛ " ن حفظ المتون حاز الفنونم" : قالوا

Qوالنظم يكون محببا ، وذلك ألنها سهلة مختصرة ؛فليحفظ المتون. المادة العلمية وجمعه نفس لقصره وسجعهلل

فإن العلماء يوصونه ؛ أنه من أراد علم التجويد :ومن المعلوم وبعض المشايخ يشترط في إعطاء، " التحفة و الجزرية "بحفظ متني

. مع الفهم لأبياتهماQ أن يحفظ هذين المتنين جيدا :الإجازة للطالب علي ضبط هذين المتنين- - في هذه الرسالة الصغيرة لذا قدمت

Qألمر لذلك ؛ وذلك ألني رأيت كثيرا ا احتاج إنQ وآخر عروضياQ لغوياQضبطاQ في ضبط بعض الكلمات �من إخواني مشت Q في كثير ( 1)تا فتراه مذبذبا

راجي" : هل الصحيح ، فالبعض يقولمن كلمات المتن المختلف فيها هل :, ويقول؟ " اءـالت "بنصب " راجي رحمة"أم ، بجر التاء " رحمة

إلي غير ذلك من الكلمات التي تكون،؟ "ست�" أم "ست�"الصحيح : سواء كانت هذه النسخة ؛ وفي أخري بشكل آخر ،في نسخة بشكل

.Q (2)مطبوعة أم مسجلة صوتيا من اإلخوة , وشكلتهامن الكلمات التي يخطئ فيها كثيروقد ضبطت كثيرا (1)1

. حرفاحرفا ( ومما زاد األمر بالء : ظهور بعض الناس الذين ليس لهم عالقة بالمتون2)2

وال بالتجويد ؛ بل هم منشغلون بما يDسمBي بـ " األناشيد اإلسالمية " , وقد ظهرت لهم أشرطة مسجلة وقعوا فيها في أخطاء جلية كبيرة في نطق

الكلمات مثل : " بينمو " من قول الناظم " بينمو علما " ,قالوا : بRيSنRمDو بفتح" الباء " ؛ فأصبحت للظرفية , وهي في األصل معناها : من الزيادة والنمو , وقالوا : " بكفه " بدال من " بفكه " من قول ابن الجزري " إال رياضة امرئ

بفكه ", فقرأها " الكف " بدال من " الفك " ، وغير ذلك الكثير , وال حول والقوة إال بالله .

1

أني لم أضع الغث والسمين من أخي الكريم - –واعلم الضبط ؛ بل إني ذكرت الصحيح مما تلقيناه عن مشايخنا الكرام ،

Q لما في كتب أهل العلم األثبات كالضباع - رحمه الله -والموافق أيضا وغيره ، وبينت األخطاء الشائعة والدارجة على كثير من ألسنة الطلبة .

وكان، ضبط هذين المتنين بفضل الله ه منوهذا ما اجتهدت فيعملي في هذا الضبط كالآتي :-

Q كلمة- سردت1 ماكلمةQ حسب Q المتن من أوله إلي آخره مضبوطا علي الطالب عند الحفظQ ليكون سهالمشايخي ؛تلقيته وقرأت به علي

المدرسين عند التدريس.ىوعل ضبطت الكلمات التي يكثر حولها الخالف في النسخ ، وإن كان- 2

Q بجميع الأوجه التي في هذا Q ذكرته ؛ ليكون الطالب ملما هناك ترجيحاQ أيضا للقارئ والمقريء .المتن فيسهل عليه , وليكون مرجعا

- اعتمدت في الضبط على التلقي من المشايخ ، وعلى بعض3 النسخ المطبوعة ؛ السيما نسخة الشيخ علي الضباع - رحمه الله -

، و تعليقات" منحة ذي الجالل في شرح تحفة األطفال "المسمى بـ المنح الفكرية في شرح" ونسخة "األقفال فتح "الضباع على

لمال علي القارئ - رحمه الله - , ونسخة لمتن الجزرية"الجزرية حفظه الله - ,–لشيخنا الدكتور/ أيمن بن رشدي سويد الد'مشقي

وكذلك بعض المخطوطات .Q عند الحاجة إلي ذلك ؛ وذلك ألن بعض4 - ضبطت المتن عروضيا

األخطاء التي تقع من بعض الناس: تكون بسبب عدم المعرفة بوزنالبيت . - لم أتعرض لشرح المتن إال إذا احتاج األمر لذلك , وسوف5

Q الحقا إن شاء الله – تبارك Q وافيا أقوم بشرح هذين المتنين شرحاوتعالي - .

وفي الختام أسأل الله أن يتقبل مني هذا العمل ، وأن يجعلهQ لوجهه الكريم ، وأن يجعله في ميزان حسناتي ووالدي خالصا

ومشايخي ، وأن ينفع به اإلسالم والمسلمين في مشارق األرضومغاربها ... آمين .

وصلي الله علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه وسلم

وكتبه ،، حسن

اقي مصطفي المصري الور� عضو هيئة

التدريس بكلية المعلمين جامعة الطائف والمقرئ

بالمعهد العلمي األزهري بروض الفرج القاهرة

2

المتن حفظ كيفية؛ ألنه من شرط قبول العمل . * اإلخالص لله

* اإللحاح في الدعاء مع قولك : يا معل'م آدم وإبراهيم عل'مني ،ويا مفه'م سليمان فهمني .

فالبد من شيخ تصح'ح– أخي الكريم –* ال تحفظ المتن وحدك Q من المتن ، ثم تذهب إلى عليه األبيات قبل حفظها ، فتقرأ عليه بابا البيت وتكرره ، وهذه طريقة جيدة ، وممكن تحفظ حسب دراستك

ألبواب التجويد كما قال مشايخنا ، وإذا لم يتيسر لك ذلك ؛ فممكن أن, Q Q صحيحا Q ضبطا تستمع لشريط مسجل بشرط : أن يكون مضبوطا

واستمع إليه عدة مرات حتى تصبح األلفاظ مألوفة وموجودة في ذهنك.

جيدا حاول أن يكون"التحفة والجزرية "* بعد حفظك لمتن Q لهما مع الفهم عندك عدة شروح لها حتى تطلع عليها ؛ فتكون حافظا

لألبيات ، وكل ما وقف أمامك من مشكلة في فهم بيت أو ما شابه .(1) ذلك فاسأل فيه أحد الشيوخ

( هناك عدة شروح للتحفة والجزرية , فمن شروح التحفة :-1)1منحة ذي الجالل للشيخ علي محمد الضباع .-1فتح األقفال شرح "تحفة األطفال" للشيخ سليمان الجمزوري .-2بغية الكمال شرح "تحفة األطفال" ألسامة عبد الوهاب .-3

ومن شروح الجزرية المطبوعة :- الحواشي المفهمة في شرح المقدمة البن الناظم احمد بن محمد بن-1

الجزري .زهرية للشيخ خالد بن عبد الله األزهري .أالحواشي ال-2الجواهر المضية علي المقدمة الجزرية لسيف الدين الفضالي المصري .-3المنح الفكرية علي متن الجزرية لمال علي القارئ .-4الفوائد المفهمة في شرح المقدمة البن يالوشة .-5

3

سليمان " الشيخ "التحفة متن بناظم التعريف(1) الجمزوري

اسمه : سليمان بن حسين بن محمد الجمزوري ، الشهيرباألفندي الشافعي .

مولده : ولد في شهر ربيع األول سنة بضع وستين بعد المائة واأللف في طنطا ، ونسب إلى جمزور ؛ وذلك ألن جمزور بلدة أبيه ،

وهو قريبة من طنطا بنحو أربعة أميال . تلقى الجمزوري – رحمه الله – القراءات عن شيخه : نور الدين

الميهي ، نسبة لبلدة الميه بجوار شبين الكوم ، والذي قال عنه فيتحفته :

(2) ذي الكمالفـة األطـفـال عن شيخنا الميهي ـيتـه بـتحـسم

من مؤلفاته : .الفتح الرباني بشرح كنز المعاني -1

.منظومة في قراءة ورش- 2 .فتح األقفال بشرح تحفة األطفال- 3

الدقائق المحكمة للشيخ زكريا األنصاري .-67-. tالفوائد السرية لمحمد بن إبراهيم الحلبي التاذفي الفوائد التجويدية في شرح المقدمة الجزرية للشيخ إبراهيم على موسى-8

. دروس مهمة في شرح الدقائق المحكمة في شرح المقدمة الجزرية-9

للشيخ سيد الشين أبو الفرح . فتح رب البرية في شرح المقدمة الجزرية لصفوت محمود -10

سالم . األنوار البهية في شرح الجزرية لشيخنا الدكتور / عبد الباسط -11

حامد محمد .وهناك الكثير من المطبوع والمخطوط .

.649 ، 648انظر ترجمته مختصرة في هداية القارئ للمرصفي صـ (1)134- 32 سيأتي التعليق على قوله : " ذي الكمال " في هذا البحث صــ (2)2

4

( 1)" األطفال " تحفة متن إليB أدtى الذي اإلسناد

Q مـن حفظـي فــي مجلس واحدb على قرأت هذه المنظومة غيبـا :كل من أصحاب الفضيلة

.– حفظه الله -الشيخ المقريء/ عبد الفتاح مدكور-1فضيلة الشيخ العالمة / عبد الباسط حامد محمد – حفظه الله -.-2 – حفظه الله - .الشيخ /إلياس بن أحمد حسين البرماوي-3 – حفظها اللهنفيسة بنت عبد الكريم زيدانالشيخة المعمرة / -4

.- – حفظه الله - .عبد الرحمن بن مصطفى الدمشقيالشيخ / -5

فقد– حفظه الله –عبد الفتاح مدكور / المقريء* فأما الشيخ ، وهو عنالضباع محمد علىأخبرني أنه تلقاها عن العالمة الشيخ /

بن محمد وهو عن اإلمام / ،بالشعار الشهير الخطيب الرحمن عبدالشيخ / وهو بسنده إلى الناظم - رحمه الله - .- ، شيخ القراء - المتولي أحمد

فقد – حفظه الله - ،عبد الباسط حامد محمدوأما الشيخ / * ، وهو عنالرحيم عبد الغني عبد أحمد أخبرني أنه تلقاها عن الشيخ /

الشهير بيومي حسن ، وهو عن الشيخ / فراج عثمان محمودالشيخ / اك . – رحمه الله –بالكر�

محمود على الشيخ / عبد الباسط حامد محمد الشيخ/ تلقاهكما حسن ، وهو عن / األسيوطي المجيد عبد وهو الشيخ /، خبوط محمد – الجمزوري سليمان ، وهو بسنده إلى الناظم / بالكراك الشهير بيومي

رحمه الله - .

فقد أخبرني أنه ،إلياس بن أحمد حسين البرماويوأما الشيخ / * ،السنديوني الكريم عبد بن محمد بن إسماعيل أحمد تلقاها عن الشيـخ /

أبو حسن السالم عبد حسن وهو عن الشيخ المقرئ المحقق / بن السيـد بن عـامر، وهو على شيخ قراء مصر في وقته الشيخ / طـالب بكر محمد مرسي بن إبراهيم، وهو على األستاذ الفـاضل الشيخ / عثمان

، وهو علىغنيم محمد غنيم ، وهو على الشيخ المقرئ المتقن / البناسي ، وهو على شيـخ المــقرئين الكبير الجريسي بدير محمد بن حسنالشيخ /

المـتولي أحمد بن محمدالعـلم الشهير شيخ قراء مصر في وقته الشيخ / .رحمه الله -، وهو بسـنده إلى الناظم -

نفيسة بنت عبد الكريم /وأما الشيخة الفاضلة الكبيرة المعم�رة * قرأت عليها بعضها وأجازتني بكاملها ،فقد – حفظها الله – زيدان

رحمه الله - ؛–سند التحفة فيما أعلمه ال يتصل إلى اإلمام / الجمزوري (1)1 –فأكثر األسانيد الموجودة اليوم تلتقي عند اإلمام / محمد ابن أحمد المتولي

رحمه الله - ، أما األسانيد الموجودة عند البعض ومتصلة ، فهي ال تصح بسبب االنقطاع في السند ، ومن وجد سندا متصال بعد التأكد والتثبت فليخبرنا به

.مشكورا ، والله أعلم5

رحمه– (1) اتــالزي زـالعزي عبد بن أحمد / أخبرتني أنها تلقتها عن الشيخو محمد / وهو عن الإمام ، هنيدي الفتاح عبد / وهو عن الشيخ - ، الله

- . رحمه الله– المتوليQ عن الشيخ ، وهو عن الشيخ/الفراش سعيد محمد/ كما تلقتها أيضا

، وهومنصور الباجوري مصطفى ، وهو عن الشيخ / عامر البرديسي أحمد الجريسي حسن ، وهو عن الشيخ / سبيع الرحمن عبد علىعن الشيخ /

. ، شيخ القراءالمتولي أحمد بن محمد ، وهو عن اإلمام / الكبير

- ، حفظه الله– عبد الرحمن مصطفى الدمشقي * وأما الشيخ / قرأت عليه هذه المنظومة بحي المهاجرين ،- دمشق الشام - ، وفقد

وهوالبرماوي حسين أحمد بن إلياس / أخبرني أنه تلقاها عن الشيخ بن سليمانالعالمـة المقـرئ الشيــخ / بسنده السابق إلى اإلمام

الشـهير باألفندي – رحمه الله - ، ورحمالجمــزوري محمد بن حســينالجميع .

بالمتن خاص سند وجود عدم زعم من على رد

بسم الله ، والصالة والسالم على رسول الله ، وبعد : – فقد تكلم بعض الناس ممن ليس لديهم إجازات خاصة بالمتن

وغير ذلك ،" التحفة والجزرية والشاطبية " : ؛كمتنوغيرهم - وقالوا : إن هذه اإلجازات الخاصة بدعة قريبة أحدثها بعض الناس ، ونفوا أن يقرأ الطالب المتن من أوله إلى آخره على شيخه ثم يأخذ

Q ، وقالوا : إن كل من قرأ Q خاصا على شيخه فهورواية حفصفيه سنداQ في بالتضمن ؛ أي : اإلجازة بهما" التحفة والجزرية" يعتبر مجازا

تدخل ضمن إجازة حفص .: أقول وبالله التوفيق ولبيان الحق في هذه المسألة ،

–سند " التحفة والجزرية " ليسا مشهورين عن الشيخ / أحمد الزيات (1)1 رحمه الله - ؛ ولكن ربما الشيخة / نفيسة قرأتهما عليه ؛ والسؤال : هل

رحمه الله - قرأهما على شيخه ومعه فيهما إجازة خاصة عن–الشيخ / الزيات ال– رحمه الله –شيخه ؟ ، هذا يحتاج لبحث ؛ حيث إن كثيرا من طلبة الشيخ

–يDقر�ئDون وال يDجيزون بهذين المتنين ، ومن المعلوم أن الشيخ / محمد المتولي موجود في سند الضباع ، وسند الشيخ / عامر ، وهو من شيوخ /–رحمه الله

بينه وبين– رحمه الله – في السند ، فالشيخ / الزيات – رحمه الله –الزيات الشيخ / المتولي واسطة واحدة ، وهو الشيخ / عبد الفتاح هنيدي ، أو الشيخ /

خليل الجنابني ، - رحم الله الجميع - . 6

فها– عز وجل–إن من نعم الله على هذه الأمة ما أكرمها به وشر�Q في الأمم السابقة ، ومن المعلوم : أن بالسند ؛ وهذا لم يكن موجودا

وعلى ،(1)هذا الأمر له فوائد ومزايا كثيرة ليس مجال ذكرها الآن الرغم من هذا ؛ فإن بعض الناس تكاسل عن هذا األمر ، ولم يسع إليه ؛ بل البعض زه�د غيره في السند ، وقال : هذه ورقة ال قيمة لها ، إلى

غير ذلك من األقوال التي ال تسمن وال تغني من جوع ، وكما قيل : منQ فهو عدوe له أو الجاهل عدو ما يجهله. جهل شيئا

: نعمة عظيمة(2) على هذه األمة بالسند– عز وجل –فنعمة الله ليس في القرآن فحسب ؛ بل في الحديث ، والعقيدة ، والتفسير ، واللغة ، والفقه ، والمتون الشرعية ، وليس في ذلك فحسب ؛ بل هناك إجازات في غير ما ذكر : كإجازات الخطاطين ، والشعراء ،

واألطباء ، واإلفتاء ، والتدريس ، وغير ذلك الكثير . ، قديما وليس جديد األمر هذه : إن قولهم على الرد

. المتن قراءة في السند نفيهم وعلى إن هناك فئة من الناس ترد كل على ما ال يأتي على حسب ما تألفه أو تهواه أو تعتاده ، وجماع ذلك كله : الجهل بهذا الشيء، وبالتالي فهيQ عند كثير من الناس ؛ Q معروفا Q موجودا ال تقبل هذا الشيء وإن كان مثبتا فبعضهم ال يدري أن هناك إجازات خاصة بالمتون ، ويأخذ فيها الطالبQ عن ظهر قلب في مجلس واحد- Q إلى ناظمها ؛ إما بالقراءة غيبا سندا

رحمه الله -–كما سيأتي معنا في إجازة إمام هذا الفن ابن الجزري Q لتصحيح–للشيخ العالمة /أبي الحسن علي باشا أو بالقراءة نظرا

المتن ، وهذان الأمران صحيحان عند أهل العلم ؛ إال أن الأول أفضل وأولى ؛ لذا فهي ترد� هذا الشيء وال تقبله ؛ لندرته أو قلته أو عدم

وجوده في البلد أو المكان التي هي فيه ، فإذا جاء أحد المشايخ بهذا الشيء الذي ليس عندهم قالوا : هذا الأمر ما سمعنا به ، وال نعرف

Q مـن مشايخنـا معه السند الخاص في المتن ، إلى غير ذلك مما أحـدا

( انظر بالتفصيل الكالم على ما يتعلق باإلجازات واألسانيد في بحثنا : "1) 1اإلجازة القرآنية في سؤال وجواب " .

يحتاج مع السند العلم وهو األهم ، وانتقاء المشايخ المروي عنهم ، وليس (2) 2.األمر مقتصرا على السند فحسب دون العلم الشرعي

7

(1)أنكروه بغير حق ؛ بل بجهل والبعض بحسد وحقد ، نسأل الله العافية

.Q" إجازات القراء "ولقد بحثت في في المتن خاصة فوجدت عددا

Q منهم معه إجازة خاصة في المتن ومتصلة السند إلى Q جدا كبيرا رحمه الله–صاحبه ، وإمام هذا الفن نفسه الإمام محمد ابن الجزري

�ف هذا، "الجزرية " أجاز من بعده بمنظومته – فهذا الإمام لما ألLموا من �اه ، وكذلك التالميذ أقرءوا وعل المتن ، أقرأه لتالمذته وعلمهم إي

–بعدهم ، وهكذا حتى وصل إلينا هذا المتن بلفظه كما أراده الناظم رحمه الله - في–رحمه الله - ، وممن أجازه العالمة / ابن الجزري

هذا المتن : الشيخ العالمة / أبو الحسن علي باشا ، وقد أوردها في آخر نسخة– حفظه الله –الشيخ الدكتور / أيمن رشدي سويد

المقدمة التي قام بتصحيحها وتحقيقها ، وإليك نص هذه الإجازة :

ابن اإلمام الناظم بخط التي اإلجازة صورةرR الموجودة - ، الله رحمه – الجزري � النسخة آخ

ح التي الخطية �ح Dعليها المتن ص

( واألمثلة على ذلك األمر كثيرة جدا مما يرده هؤالء القوم بسبب الجهل أو1) 1 عدم موافقة أهوائهم أو ما تألفه وتعتاده أنفسهم : كردهم إتمام الحركات ؛

ألن بعضهم ال يستطيع القراءة به وهو مجاز في العشر أو صاحب شهادة ، ويحتاج إلى وقت طويل إلتقانه ، فأسهل شيء عليه - حتى ال يفضح نفسه - اإلنكار أو يقول : ما قرأنا بذلك على مشايخنا وال تلقيناه ، وقد رددت عليهم وفنtدت جميع شبههم وأقوالهم في بحثنا ) فتح العلي في بيان اللحن الجلي

والحمد لله - ، وليس هذا األمر في–والخفي ( بأسلوب علمي ومنطقي القرآن فحسب ؛ بل في أكثر األشياء : كإنكار البعض السند في العقيدة أو

الفقه وغيرهما ، وإنكار البعض المد النبوي بالكلية ؛ ألنه طبعا من مصر ، وأهل وإن كان في سنده كالم -–مصر الكثير منهم ال يدري عن المد وال سنده شيئا

ولكنه معروف عند أهل نجد والحجاز ومنتشر هناك باألسانيد ؛ بل بعضهم لما قابلته في مصر قال لي معترضا وليس مستفهما : كيف يكون الشيخ

رحمه الله - في القراءات السبع–الطرابيشي أعلى من الشيخ أحمد الزيات ( عاما ، فقال87سندا ؟ ثم سألني كم عمر الطرابيشي ؟ قلت : في قرابة )

( فكيف يكون الطرابيشي100لي : الشيخ الزيات مات وعمره قارب ) أعلى ؟ ، أقول : جهل مركب في بعض المسائل عند هؤالء الذين يدBعون

القراءة واإلقراء ، أو قل : هو حسد وحقد أقران ، أو قل : ردt ما ال تهواه أو تعتاده أنفسهم ، فانظر - أخي الكريم - : كيف جعل هذا الرجل الضابط في علو السند هو : العمر ؟ ، ألنه ال يدري أن العلو ونزوله يكون : بقلة أو زيادة

عدد رجال السند ؛ فإذا كان عدد الرجال قليال كان السند عاليا ، وإذا كان أقل عددا من الشيخ– حفظه الله –كثيرا ؛ فالسند نازل ، والشيخ / الطرابيشي

في القراءات السبع من الشاطبية .– رحمه الله –/ الزيات فيا طالب العلم ، ويا شيخ ، ويا صاحب النعمة ! : أنت محسود على

أخي الكريم - على حقد وحسد إخوانك ، فهذه–النعمة التي أنت فيها ، فاصبر سنة ربانية ال تتغير وال تتبدل ، فادع الله أن يرزقك اإلخالص في القول والعمل ومعاملة الناس بالحسنى ، وأن يسلمك من أمراض القلوب التي فشت في هذا الزمان بين الناس بعضهم بعضا ، نسأل الله العفو والعافية ، وأن يرزقنا جميعا

.حسن الخاتمة ، وأن يجعل خلقنا القرآن8

الحمد لله وحده ، وصل�ى الله على سيد الخلق محمد وآله وسلم) :

الولد النجيب– من نظمي –عرض علي� جميع هذه المقدمة السعيد الالفظ ، ساللة العلماء ، أوحد النجباء ، بغية األذكياء ، عين

الفضالء : لد الشيخ اإلمام العالمة المرحوم صفي'أبو الحسن علي� باشا، و

بن إياس بن قزغل أحمد ، الخرسانياالدين صفر شاه بن أمير خجا �بريزي� ، وف�قه الله لمراضيه ، ورحم الله من من سلف األصل ، ثم الت

. bولفظ إيقان ، bأهليه ، من حفظه ، في مجلس واحد ، حفظ إتقان وسمعها بقراءته : ابني أبو بكر أحمد ، والشيخ الفاضل الحاذق ،�بريزي� الخسروشاهي� ، حميد الدين عبد الحميد بن أحمد بن محمد التLدان السعيدان النجيبان الفاضالن : أبو الخير محمد ، وأبو الثناء والول محمود ، ابنا الشيخ اإلمام العالم الصالح المسل'ك ، بركة المسلمين ، عمدة المرشدين : فخر الدين إلياس بن عبد الله السوري حصاري ،

وخير الدين خليل بن مصطفى بن أحمد القراسي ، وشمس الدين بن إبراهيم اليمنيL األصل ، البرصوي المولد ، والمقريء الفاضل عماد

بن علي البرصويL، والشيخ أحمد بن محمد األفلفوني ،االدين عوض والمقريء الالفظ أحمد بن محمد بن خاطر بك القونوي� ، وشمس

�هاونديL ثم الدمشقي ، ، وإبراهيم بن الدين محمد بن أحمد بن بادار النومي عتيق الخادم عز' الدين . عبد الله الر�

وصح� ذلك في يوم السبت ، سادس عشري المحرم ، سنةثمانمائة .

وأجزت للجماعة المذكورين ولعلي� باشا روايتها عني ، وجميع ما'ي روايته ، وتل�فظت له بذلك . يجوز ] لي [ وعن

Q قاله وكتبه الفقير : محمد بن محمد بن محمد بن الجزري' ، حامدا'ما ، عفا الله تعالى عنهم ، بمنه وكرمه ( . Q ومسل 'يا ومصل

حفظه الله - عن هذه المخطوطة التي فيها–قال الدكتور / أيمن سويد وقد : ) " الجزرية "إجازة ابن الجزري السابقة في مقدمة تحقيقه لمتن

بالحصول على مصو�رة نسخة مخطوطة لها ،– تعالى –أكرمني الله وفي آخرها إجازة بخطه ،– رحمه الله –مقروءة على الناظم ابن الجزري

وال شك أنها في غاية التوثيق ، وهي مصورة عن النسخة المحفوظة في. ( 1) ( بتركيا"استانبول" ( عموميL في 70 تحت رقم ) "ال له لي "مكتبة :

صورة الإجازة– حفظه الله –وكذلك أورد الشيخ الدكتور / أيمن سويد رحمه الله - ، وهذه– عبد العزيز عيون السود التي كتبها له شيخه العالمة /

:16 صـ" الجزرية "نصها كما في نهاية تحقيقه على متن ( أرجو من المشايخ الفضالء : أالR يDدخلوا بعض المسائل الخالفية التي بينهم1)1 مثل : القلقلة ، والقلب ، واإلخفاء الشفوي ، وغير ذلك من المسائل - في-

هذا األمر ، فنقبل الحق من أي� أحد طالما أنه أتى به ، أما إن رددناه بسبب بعض المسائل الخالفية ، فهذا دليل على بعض أمراض القلب ، نسأل الله

السالمة . 9

شيخ وشيخي سي�دي لي كتبها التي اإلجازة صورة

اء Bرحمه (2)السود عيون العزيز عبد العالمة القر - المباركة النظومة تعالى- بهذه الله

أنا المفتقر لرحمة موالي الودود ، عبد العزيز بن–قد عرض علي� ولد القلب ، كوكب دمشق ، السيد أيمن–الشيخ محمد علي� عيون السود

�ة دمشق ، وقد أجزته بها كما سويد هذه المقدمة في منزله في صالحي رحمه الله تعالى - ، والله–علي� محمد الضباع (3)أجازني شيخي المرحوم

تعالى أسأل أن ينفعني به وينفع به المسلمين ، آمين . هـ .1398وكان هذا في غرة ذي الحجة الحرام ، سنة

عيون العزيز عبد السود

ومن المشايخ الذين كانوا يجيزون في المتون خاصة : رحمه الله - ، وأسانيده–- الشيخ العالمة / عامر السيد عثمان 1

متصلة بنا إلى الإمام / المتولي. رحمه الله - ، وكان–- الشيخ العالمة / علي� محمد الضباع 2 Q التحفة" في أكثر متون التجويد والقراءات ؛ كـ – رحمه الله –مجازا

، وكذا في"والجزرية والشاطبية والدرة والطيبة والعقيلة والناظمة وغيره ، ومن الذين أجازهم الشيخ / علي"النشر "كتب القراءات ؛ كـ

رحمه الله - :–الضباع رحمه الله - ، قرأ–أ- الشيخ العالمة / عبد العزيز عيون السود

Q من متون التجويد والقراءات . عليه كثيرا حفظه الله - ،–ب- شيخنا المقريء / عبد الفتاح بيومي مدكور

، وغيرهما."التحفة والجزرية "أخذ منه ومن الذين يجيزون اآلن :

حفظه الله - ،–- شيخنا العالمة المقريء / بكري الطرابيشي 1 رحمه الله - وهو–وهو عن شيخ قراء دمشق / محمد سليم الحلواني

.(1) بسنده المعروف حفظه الله تعالى - .–- الشيخ المقريء / عبد الفتاح الدروبي 2

.658- 656 للمرصفي صـ " هداية القارئ "انظر ترجمته في (2)2 قولهم : " المرحوم ، المغفور له ، وغير ذلك .." إن كان من باب اإلخبار (3)3

فهذا ال يجوز ؛ ألنه من الغيب الذي ال يعلمه إال الله ؛ وإن كان من باب الدعاءله ، فجوزه بعض أهل العلم ، والله أعلم .

،6( راجع مشكورا األسانيد التي أدtت إلينا متني " التحفة والجزرية " صـ 1)17.

10

رحمه الله - .–- الشيخ المقريء / سعيد العبد الله 3 حفظه الله - .–- شيخنا الدكتور / أيمن رشدي سويد 4 حفظه الله - .–- شيخنا الدكتور / عبد الباسط حامد محمد 5 حفظها الله–- شيختنا الكريمة / نفيسة بنت عبد الكريم زيدان 6

تعالى - . حفظه الله - .–- شيخ قراء دمشق / محمد كريم راجح 7 –- الشيخ العالمة المعم�ر / أبو الحسن محي الدين الكردي 8

حفظه الله - . وغيرهم كثير في مكة والمدينة ومصر والشام .... وغيرهم ، فهذا العدد يكفي على أن األمر مشهور وثابت عند جمع من العلماء ، وليس

Q كما يدعي البعض ، ويدل على أن هناك أسانيد بالمتون متصلة جديدا ألصحابها ، ومن أصر� على قوله : فهو يتهم الشيخ الضباع ، والشيخ /

Q عامر عثمان Q جديدا - رحمهما الله - وغيرهما : بأنهم اخترعوا شيئا من تلقاء أنفسهم ، وهذا ال يقوله من يعرفهم ، ويعرف قدرهم في هذا الشأن ، هذا عند علماء القرآن والقراءات ،وأما علماء الحديث فعندهم

Q أسانيد بـ وغيرها ؛ ولكنها من باب اإلجازة العامة ؛ "الجزرية "أيضا رحمه الله - ،–كعادة أهل الحديث كشيخنا / عبد الله الناخبي

وشيخنا / يحيى عثمان المدرس ، وشيخنا / محمد أمين الهرري ، وغيرهم من علماء الحديث ، وهي تنفع من قرأ على الشيوخ ، أما من أخذ اإلجازة العامة دون أن يحفظ المتن ، وأن يعرف ما يحتويه ، فال

فائدة فيها . مجاز فهو حفص رواية قرأ : مRنS قولهم على الرد

. تضمنا " والجزرية التحفة " بمتنيQ يعنون بذلك : أن كل من قرأ رواية حفص على شيخه يعتبر مجازا

Q من" التحفة والجزرية "في متني ؛ ألنه قرأ القرآن على شيخه مجوداخاللهما .

تمهيد :Q : هل يلزم من الطالب أن يحفظ حتى" التحفة والجزرية "أوال

يأخذ السند ؟.Q : هل يلزم من الطالب أن يقرأ القرآن بمضمن التحفة"ثانيا

؟. أو الكتب دون غيرهما من المتون"والجزرية Q متني Q : هل الطالب الذي قرأ القرآن على شيخه قرأ أيضا "ثالثا

همام'لعهما ويظ'فحهما قراءة صحيحة ويرأقحتى ي"التحفة والجزرية لغيره ؟ .

Q : افترضنا أن الطالب قرأ على شيخه" التحفة والجزرية "رابعا وشيخه ،مع قراءته للقرآن ، هل شيخه قرأ هذين المتنين على شيخه

؟ .إلى صاحبه أن السند متصل كذلك حتى نتيق�ن

والجواب على ما مضى بحول الله وقوته :

11

Q : ال يلزم من الطالب حفظ - الذي يريد أن يقرأ رواية حفص -أوال حتى يأخذ السند ، وإن أنكرتم ذلك ؛ فكيف" التحفة والجزرية "متني

ابنو الشاطبي" ون القرآن على شيوخهم قبلءرقكان حال الذين ي ال: ؟ ، وكذا نقول في القراءات السبع والعشر " الجزري والجمزوري

أن يؤدييلزم من الطالب حفظ المتن فيهما ؛ بل الذي يلزمه : األصول "تأدية صحيحة على شيخه من حيث الرواية أو القراءة

في منجد المقرئين ص رحمه الله -– ؛ لذا قال ابن الجزري"والفرش53:

به منيء على ما يقرQ مشتمالQويلزمه أيضا أن يحفظ كتابا"ا.هـ " كثيرفيالقراءات أصوال وفرشا , وإال دخله الوهم والغلط

صحيحة ، قراءةاية أو القراءةو الر الطالب أن يقرأ: المهم هوQإذا دون الرجوع أو االلتزام بمتن معين ، وإن كان حفظ المتن أفضل

من حفظ المتون"ثق وأسرع في استحضار المعلومة ؛ لذا قالوا : ووأ ."حاز الفنون

كانواوغيرهم " ابن الجزري والجمزوريوالشاطبي " قبلQإذا بمضمن ما كان عندهم أو عند من سبقهم من ويقرئونونءيقر

،' طالب ، والمرعشيأبيالعلماء :ككتب أبي عمرو الداني ، ومكي بن والقرطبي ، وغيرهم . للتحفة"يز في رواية حفص من غير حفظجوعلى هذا : فمن أ

: إال أنه ال يقال؛فإجازته عند أهل العلم صحيحة مقبولة ؛ "والجزرية ؛ ألن المتن تأليف خاص بمؤلفه ، فال " التحفة و الجزرية"نه أجيز فيإ

.. (1)سند القرآن بسند المتنيخلط Q : ال يلزم من الطالب أن يقرأ القرآن بمضمن التحفة"ثانيا

Q ؛ وألن بعض" والجزرية دون غيرهما من المتون ، كما أوضحنا سالفا بمضمن متنيء بمضمنهما ؛ إنما يقريءقرالقراء في وقتنا الحالي ال ي

العالمة / عثمان مراد – أو شيخ شيخه لشيخه" السلسبيل الشافي " التحفة"رحمه الله - ، والبعض من هؤالء المشايخ ال يحفظ متني

السلسبيل أغنى عنهما ؛ ألنه جمعهما إن ؛ ألنه يقول :"والجزرية وجمع أشياء أخرى ليست فيهما ، وعلى ذلك نقول لهؤالء الناس الذين

،" السلسبيل الشافي"وا على شيوخهم : أنتم مجازون في متنءقر بمضمنه ، وربما الواحد منهم ال يستطع قراءتهيءألن شيخكم كان يقر

Q في التحفة أو الجزرية أو السلسبيل أو الشاطبية"، فكيف يكون مجازا

وهذا بالضبط : كمن تعلم العقيدة أو أي مادة علمية أخرى على شيخه دون (1)1 كتاب وال متن معين ، ثم يأتي ويقول : أنا تعلمت على يد شيخي العقيدة ، فأنا

مجاز في " األصول الثالثة وكتاب التوحيد ، ولمعة االعتقاد والواسطية والطحاوية ، وربما يقول : أنا مجاز في كل كتب العقيدة ، فهذا ال شك فيه

متصلهأنه أخطأR ؛ ألن متن " األصول الثالثة .. وغيره " له سند خاص بمؤلف إليه من خالل من أخذ منه ، وكذلك بقية الكتب والمتون في العقيدة والفقه

واللغة والتفسير والحديث .12

أو غير ذلك من متون أهل العلم وهو ال يعرف قراءة ألفاظ هذه"المتون ؛ لعدم تلقيها عن شيخ ؟!.

Q متني Q : هل الطالب الذي قرأ القرآن على شيخه قرأ أيضا "ثالثا قراءة صحيحة ويحف'ظهماويقرئهما يقرأهماحتى "التحفة والجزرية

ويعل'مهما لغيره ؟ . هذا سؤال مهم في غاية األهمية ، وعليه مدار الموضوع كله ،

ولإلجابة على هذا السؤال ، ومن خالل الواقع الذي أراه عند كثير منالمشايخ أقول :

ون القرآن فقط ثم يأخذون السند ويذهبونءإن أكثر الطالب يقر أو كتاب معين في علم"التحفة والجزرية "دون االهتمام بقراءة متني

Q في متنيالتجويد ؟" التحفة الجزرية "، فهل هذا الطالب يعتبر مجازاكيف ذلك ؟:

، وهم كثيرون" التحفة وال الجزرية " وبعضهم ال يحفظ -1 Q ، و وأنا قرأت، ن يأتي إلي� يقول لي : أريد أن أقرأ القرآن مبعضجدا

الدكتور فالن ، الشيخعلى فضيلة الشيخ العالمة فالن ، وفضيلة ؟ فيقول : ال ، يا إخواني" التحفة والجزرية " ول له : هل تحفظـفأق

شيخ من المشايخ الكبار الذي قرأ عليهLالكرام : اذهبوا إلى أيQ من الذين قرولوابالمئات ، وق وا عليكم القرآنء له : يا شيخ كم طالبا

، وانتظر الجواب . ؟" التحفة والجزرية " عليك متني ظفقرأ أوح Q بعض الناس ي " القراءات العشر دون حفظ لمتنيونءرقوأيضا

"الشاطبية والدرة " البدور الزاهرة " من خالل كتابونءرق ؛ بل ي رحمه الله - ، وغيره من الكتب التي أفردت–للشيخ القاضي

من" العشر " أو " القراءات السبع "القراءات ، فيقرأ هذا الطالب ؛ فهل "األصول والفرش "خالل هذه الكتب قراءة صحيحة من حيث

Q في متني Q بالسند " الشاطبية والدرة "هذا الطالب يعتبر مجازا مثال المتصل إلى صاحبهما ؟! ، فإن قلتم نعم : أقول : كيف ذلك وهو ال

Q عن بقية المتن ؟!" الشاطبية والدرة "يستطيع أن يقرأ مقدمة ، فضال في ألفاظه ، وإن قلتم ال : أقول : "الدرة "، والكل يعلم صعوبة متن

Q فيها ، وهو" الجزرية "نفس األمر في وغيرهما ، كيف يكون مجازاربما ال يستطيع قراءة باب منها كما هو حال البعض؟

لقراءة القراءات العشر :" الشاطبية والدرة "وإن قلتم البد من حفظ ؛ حيث إن المتن سبب الستحضار القراءات(1)أقول : هذا الكالم مردود

Q ، فكيف كان حال من كان قبل الشاطبي ، وابن"ومعرفتها جيداQ قراءتهم باطلة ، طالما أننا قلنا"الجزري في قراءة القراءات ؟ إذا

. "الشاطبية والدرة "بوجوب قراءة القراءات من خالل حفظ

في المنجد : – رحمه الله –وكما قال ابن الجزري

بعض الناس يعتقد أنه البد من حفظ متني " الشاطبية والدرة " في قراءة (1)1القراءات ، وهذا خطأ ، وقد رددنا على ذلك وبيناه في كالمنا .

13

ويلزمه أيضا أن يحفظ كتابا مشتمال على ما يقرئ به من".اهـ " كثيرفيالقراءات أصوال وفرشا , وإال دخله الوهم والغلط

Q ، أو أن يقرأ من فهذا يدل على أن الطالب يكفيه أن يحفظ كتابا خالله قراءة صحيحة فقط ، واألصل هو : أداء الرواية أو القراءة أو

Q من حيث ." األصول والفرش"القراءات أداءQ صحيحا

" تنبيه" ال يلزم من كالمي السابق : أن الطالب الذي يقرأ القراءات البد

على شيخه ثم يأخذ"الشاطبية والدرة " يأن يحفظ أو يقرأ متنQ ، وكذلك متني ، فكم من عالم يحفظ" التحفة والجزرية "فيهما سندا

Q ، وإنما كالمي سها ؛ ولكنه ليس معه فيها سندا هذه المتون ويدر' منصب على مسألة معينة ، وهي: الرد على من زعم عدم وجود سند

خاص في المتون .Q ، ال منb شيء� والبعض ال يعرف أي-2 عن أحكام التجويد أصال

Q فقط كما سمع من األشرطة "كتاب وال متن " ، وأكثر؛ بل يقرأ عملياالشيوخ تسمع فقط وال تسأل عن أحكام التجويد .

، ولم" التحفة والجزرية " إذا كان البعض يحفظ متني-3 Q على شيخهأهمايقر Q جيدا ، فما يدرينا أن هذا الطالب يحفظهما حفظا

Q من األخطاء ؟ أو يقوم بتعليمهما أو تحفيظهما لغيره دون خاليا، وكما قيل :أخطاء ، وبالتالي يقع المحظور من األلحان وغيرها

Sن Rم �يSخ� عRـنS العلمR يأخذ Rة ش Rه Rاف RشDم SنDكRي ............. SنRع �يSغ Bالز �يف �ح SصBالت Rي و�م� ف Rر Rح

SنRمRو Sن DكـRي ذا �هD كDتDب� م�نS ل�لSع�لSم� آخ DمSل�ع Rف ............. RدSن � أRهSل� ع

�عRدRم� الSع�ـلSم Sالـ Rكـ

�منا أن -4 كما– قرأ على شيخه هذين المتنين بعض المشايخ إذا سل معه إجازة خاصة بذلك المتن ؟ ، ، فما يدرينا أن شيخهيقول البعض -

Q ما يدرينا أن شيخه قرأ على شيخه وشيخه على شيخه وهكذا .. وأيضا ،حتى يتصل السند بالقراءة - دون انقطاع أو سقط - إلى صاحبه ؟

فينبغي البحث عن شيخ قرأ المتن على شيخه ، وشيخه على شيخه وهكذا .... حتى يتصل السند إلى صاحبه بالقراءة .

Q بعد فتح المجال الآن للقراءة من المصحف-5 عند بعض نظرا ؟" التحفة والجزرية " متنيالمشايخ ، هل هذا يجعل الطالب يحفظ

الطالب الذي لم يحفظ القرآن ، وربما يقع في أخطاء حالفكيف يكون نه مجازإ :المصحف ، فكيف نقول عن هذا الطالبيقرأ من جلية وهو

وهو قرأ القرآن كله من، " التحفة والجزرية"في Q من يحفظ المتنين بهذه الطريقة ؛ إال أن ،(1)المصحف وبالتالي نادرا

المصحف , وإن كانت مضبوطة مع التجويد , لكنفيالقراءة بالنظر (1)1 قلب حتى يبقى جميع السند مسلسال بهذه الصفة ، ينقصها التلقي عن ظهر

كله على شيخه حفظا عن ظهر واألصل أن الطالب يعرض القرآن الكريمفي اإلتقان ) قلب ؛ والعرض من المصحف وإن جوBزه بعض العلماء كالسيوطي

14

التحفة"تكون همته عالية ، فيقرأ القرآن من المصحف ، ويقرأ Q عن ظهر قلب . "والجزرية على شيخه غيبا

Q : افترضنا أن الطالب قرأ على شيخه" التحفة والجزرية "رابعا مع قراءته للقرآن ، هل شيخه قرأ هذين المتنين على شيخه وشيخه

كذلك حتى نتيق�ن أن السند متصل بالقراءة إلى صاحب المتن ؟قد رددنا على هذه الجزئية في الكالم الذي مضى ، والحمد لله .

الخالصة : وغيرهم من"التحفة والجزرية والشاطبية"أن السند في - 1

Q Q خاصا المتون ، ليس بدعة على حد قولهم ، وأن في هذه المتون سندا إلى صاحب المتن ، يأخذه الطالب إذا حفظ وقرأ المتن على شيخه

Q؛ لأن الهدف هوسواءe قرأ المتن Q عن ظهر قلب أو قرأه نظرا غيباQ ، والعمل بمقتضى ذلك .معرفة ألفاظ المتن مع فهمه جيدا

Q في متني - 2 Q على شيخه : أصبح مجازا "ليس كل من قرأ حفصا ، فال يخلط سند القرآن كما وض�حنا ذلك ، بالتضمن"التحفة والجزرية

. Q �اه سالفا بسند المتن ؛ لما بين األفضل لطالب القرآن أن يبحث عن شيخ مسند ومتقن في- 3

Q إلى صاحبه . Q متصال هذه المتون ؛ ليحفظها ويقرأها عليه ؛ ليأخذ سندا إن وجود إجازة خاصة في المتن يجعل الطالب أكثر همة في- 4

التحفة" ال يحفظون متني :ه ؛ فكثير كما قلنام�لعحفظ هذا المتن وتQ" التحفة والجزرية " متني ظ ؛ فإذا قلت للطالب : احف"والجزرية جيدا

Q ، كي تأخذ فيهما الإجازة مع إجازة القرآن ، فيذهب ويحفظهما حفظاQ ؛ لينال الإجازة . فيهماجيدا

أن يقرأ شرح هذا:على الطالب الذي يريد إجازة في متن ما- 5Q حتى يفهمه ، وحتى ال تكون اإلجازة خالية من العلم ، وكذا المتن جيدا

يتأكد منه أنالشيخ ال يعطي ألي أحد جاء إليه يطلب اإلجازة ؛ إال بعد في إتقانه وحفظه للقرآن ، أما أن يأتي بعض الناس وهو لم يحفظQ في هذين Q عن التجويد والمتون ، ويأخذ سندا القرآن ولم يدر شيئا

المتنين قال ينبغي التساهل في ذلك .

( ؛ ولكن هذا األمر فتح الباب على مصرعيه اآلن ، فأصبح الذي يقرأ من1/131 المصحف يستوي مع من يقرأ من حفظه ، فضال عن االستواء في السند عن

. الشيخ :59الدكتور/ محمد بن فوزان – حفظه الله – في إجازات القراء ص قال

والله أعلم – جواز هذا النوع من اإلجازات بشروط هي : – والذي يظهر لي . الحفظ عدم قدرة القاري على- اإلفادة في اإلجازة بأنه أDجيز بقراءته من المصحف مباشرة .- يDمنع المجاز بهذه الطريقة من إجازة غيره فهي له بمثابة إجازة خاصة .- هذا النوع من اإلجازة أمام عامة الناس والضرورات تقدر عدم فتح-

بقدرها . قال : إذا أراد المDجاز أن يDقرئ غيره ؛ فليقرئه من المصحف أقول : وبعضهم

أعلم . كما قرأ هو على شيخه من المصحف ،والله

15

األفضل للطالب أن يعرض المتن كله من أوله إلى آخره على- 6Q وقرأ المتن على أكثر شيخه ،وال يكتفي بعرض بعضه إال إذا كان متقنا

من شيخ . نحن نثبت ونقول : إن هناك أسانيد بالمتون متصلة إلى- 7

أصحابها ، ويجوز قراءتها على الشيخ الذي معه سند متصل ثم نأخذ السند من الشيخ ، ومعنا األدلة على ذلك ، وأنتم تنفون هذا الشيء ،

] اإلثبات [ عند كثير من فأين دليلكم على هذا النفي مع وجود ضدهالقراء ؟ .

Q أمامك 8 التحفة" الفرصة بأن تقرأ متني – أخي الكريم –- وأخيرا وغيرهما من متون التجويد والقراءات على الشيوخ"والجرزية

المسندين ، وال تستكبر وتواضع عسى الله أن ينفع بك . في هذه المسألة ، أسأل الله تعالى أنقولهوهذا آخر ما تيسر

يرزقنا اإلخالص في القول والعمل ، وأن يجنبنا شر الخالف ، وأنيوفقنا للحق والعمل به ، آمين .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

بالنظم المتعلقة األشياء بعض ذكر

من بحر" التحفة والجزرية "اعلم - أخي الكريم- : أن منظومتي الرجز ، وهو من أسهل بحور الشعر ، ووزن هذا البحر هو: ) مستفعلن

( ست مرات ، ثالث في الشطر األول ، وثالث في الشطر الثاني : مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن

مستفعلنوقالوا في ذلك :

في أبحر األرجاز بحر يسهل مستفعلن مستفعلنمستفعلن

"وتتكون التفعيلة من : )مستفعلن( ، ولو نطقنا هذه الكلمة نري : أن أول حرف متحرك ، ثم الذي يليه ساكن ،"مستفعلن

والثالث متحرك ، ثم الذي يليه ساكن ، والخامس والسادس متحركانوالسابع ساكن هكذا :

مسـ / تفـــ / علن , مســ / حركة وسكون , تفــ / حركة وQ"سكون , علن / حركتان وسكون ، والحركة والسكون تسمي سببا

Q Q " ، والحركتان والسكون تسمي "خفيفا Q مجموعا ."وتدا سبب", فـ"bسببb خفيف" : تتكون من "مستفعلن " إذا التفعيلة

."وتد مجموع" , ثم "خفيف

16

" تنبيه " Q من من الأفضل لطالب العلم أن يدرس هذا البحر ؛ وذلك لأن كثيرا

المتون الشرعية تسري علي هذا البحر كالتحفة والجزرية والطيبةوالألفية وغيرهم ؛ فمعرفة هذا البحر لطالب العلم مهم بمكان .

وبحر الرجز بحر تام والعروض والضرب فيه صحيحتان ، ولنأخذعلي ذلك مثاال من التحفة:

قال الناظم -رحمه الله- : سما قد شخصe جاد كم ثنا ذا صف)

'بـط دم  Qاـي (المـاـظ ضـع تقQى في زدلو أردنا أن نقطع هذا البيت سيكون كالتالي :-

شخ جاد كم ثنا ذا صف صن قد سما

/ 0 //0 /0 /0 //0 /0/ 0 //0 /0

مستفعلن مستفعلن مستفعلن

إذا عروض هذا الشطر صحيحة .الشطر الثاني يقط�ع كالتالي :

دم طييبن زد في تقن ضع ظالما

0 //0 /0 /0 //0 /0/ 0 //0 /0/

مستفعلن مستفعلن مستفعلن

Q العروض والضرب صحيحتان وضرب هذا الشطر صحيح أيضا ؛ إذاللبيت كله .

وقد يدخل في هذا البحر من الزحاف وهو : تغيير ثواني األسباب ,ويكون بتسكين المتحرك أو حذفه أو حذف الساكن .

:– رحمه الله –مثال ذلك قول الناظم الغـفـور رحمـة راجـي قـولي)

(الجمـزوري هـو سليمـان دومQـاهذا البيت يقط�ع كالتالي :

ال رحمة جي را قولي غفور

0 //0// 0 //0 /0 / 0 /0/ /

متفعلن مستفعلن متفعل

17

) يــقــول را ( = متفعلن : حذف الساكن وهو : السين ,ويسمي هذا بالخبن .

) جي رحمة ل ( = مستفعلن : وهي تفعيلة تامة لم يحذف منهاشيء .

) غـــفـــور ( = متفعل : حذف الساكن الثاني وهو السين ، وأيضا حذف ساكن الوتد المجموع وسكن ما قبله ، وهو ما يسمي بـ

."القطع" ، تقطع كالتالي :الجمزوري هو سليمان دومQاقوله :

دومن سلي مان هو ل جمزوري

0 //0 /0/ 0 ///0/ 0/0/0/

مستعلن مستفعلن مستفعل

) دومن سلي( = مستفعلن = التفعيلة تامة الفاء") مان هو ل ( = مستعلن = حذف الرابع الساكن وهو

."الطي' "وهو ما يسمي بـ " ) جمزوري ( = مستفعل = حذف ساكن الوتد المجموع وسكن ما

."القطع "قبله وهذا ما يسمي بـ وعلي ذلك فبحر هذه المنظومة تام , والعروض والضرب

, Lصحيحتان ، وال يعتـد بدخـول الزحاف من ) الخبن , الطي في بعض المواضع , وذلك لعدم لزوم بقية الضرب(1)الخبل , ..... (

والعروض علي هذا المنوال . " تنبيه مهم "

Q ما نري في ضبط هذا المتن وغيره جملة لضرورة وزن" كثيرا رحمه الله - دعته الضرورة إلي ارتكاب– ؛ ذلك ألن الناظم "البيت

أشياء مخالفة لألصل ، تارة من جهة العروض , وتارة من جهة العربية , وتارة من جهة القافية ؛ من حذف شيء من اللفظ , إما

، كل هذا في" لضرورة النظم "حركة أو حرف أو أكثر , لذا يقال : والله أعلم . (2)سبيل المحافظة على قوانين علم العروض والقافية

( هذه مصطلحات في علم العروض ، ارجع إليها في شرح النويري على1)1الطيبة .

( مثال ذلك : قول الناظم : " أربع أحكام " ، " للحلق ست " ، فاألصل أن2)2 فللمحافظة على وزن البيت الذي يقال : " أربعة أحكام" ، " للحلق ستة "؛

؛ ألنه لو قال : أربعة أو يخالف قوانين اللغة وغيرها يسري عليه الناظم :ستة ؛ النكسر البيت ، وهذا ما بينته في هذا الضبط بفضل الله – عز وجل - .

18

م األطفال تحفة تن

للشيخ سليمان وريالجمز

19

الغـفـور  رحمـة راجـي قـولي (1الج هـو سليمـان دومQـا

مـزوري�ه الحمـد (2 اـم لل Qـ ي ـ' ـعـ صل ـى ـل

 دbـحـم�ــم  ومــن هـــوآلــتـ ـالظـم ذاـوبعـد هـ (3 ـ� للمريـد  الن

ون فـي ـ� �نوي الن و  نـوالتالـمـدود

بتحـفـة األطـفـال  يـتـهـسم� (4 الميهـي شيخنـا عن

الكمـال  ذي�بـا  ينـفـع أن بـه أرجـو (5 ال الطـ�

 واألجــر وال قـبـولـوالـ واب ـ� ـاـث

ون (6 ـ� �نـويـن  تسـكـن إن للـن وللتb عـأربـ  ذـخــفـ أحـكـام ت

يـنـيـبيأحـرف   قبـل اإلظهـار فـاألو�ل (7

�سـت للحلـق 'بـت  رت تـعـرفـفل

8) eهمـز eثـم� فهـاء eحــاء  عـيـنــيــغ ـم�ـثـ لـتـانـمـمه

eاءـخــ ن

ان (9 ـ� ةb إدغــامe والث ـ� أتــت  بسـت لونـيرم يـف

ثبتـت  قـد عندهـم�هـا (10 يدغـمـا   قـسـمe قسمـان لكن

 ـهـفـي ـ�ـب ةbـغـن ـبي ــع مـوـن ـاـمـل

 إذا ا�إل( 11 فـــال   بكلـمـةb اكــان

20

�ون �نويناكنة الس�أحكام الن والت

eالمقد'مة

ـمتدغ   صنـوانb ثـم� كدنيـا ـالـت

ان( 12 ـ� ه  بغـيـر إدغــامe والث ـ� غـن فـي �م اـوالـ الـال   م�ـثـ ر�

�ـك رن ـهـر'�الـث( 13 الـبـاء  عنـد اإلقـالب والث

 مQـاـيـم ةbـب ـ�   مــع غـن اإلاءــفــخ

ابـع( 14 الفاضـل  عنـد اإلخفـاء والر� ـبeـواج الحـروف مـن

للفاضـلرمزهـا  عشـرb بعد من خمسةb في( 15

 في قـ البيـت هذا كلمض�م�نتهـا  د

سما  قد شخصe جاد كم  ثنا ذا صف( 16Qا دم 'ب تقQى في زد طي

المـاـظ  ضـع

ا ثـم� ميمQـا وغـن�( 17 Qـ شــد'دا  نونحـر الـكـ وسـم'

�ـغ ف اـدـبـ ـةbـن

الهجـا قبـل تجي تسكن إن ميموال( 18'نـةb ألـفb ال لــذ لي

  ي ـاـحـجـالضـبـط لـمـن ثالثـةe أحكامهـا( 19

eإخفـاء eوإظهـ ادغـامeطـقــفـ  ار

الـبـاء عـنـد اإلخفـاء فـاألو�ل( 20ـفـ ـهـوسـم' وـالش�

  ي� اءــقــلـل ر�ان( 21 ـ� أتــى  بمثلـهـا إدغـامe والث

يــصغ امQـاـإدغ وسم' ا Qتـىـف يـا ر

�الـث( 22 ه فـي اإلظهـار والث ـ� البقـيوسم'هـ أحـرفb مـن

هـش  ا ـ� فـوي

21

�ون والميم المشد�دتينأحكام الن

اكنةأحكام الميم الس�

تختفـي  أن وفـا واوb لدى واحذر( 23حـاداو ربـهـاـلق ـ' الت

فـاعـرف

24 ) األحـرف قبـل حـاالن أل لـالم أوالهمـا هـارهــإظ

ـرفـفلتـع  اعلمـه  خـذ شـرةLbع مع اربعb قبل( 25

بـغا من عقيمه  وخـف حج�ـك

أربــع فــي إدغامهـا ثانيهمـا( 26 شـرةbـوع و ضQـاـأي

ـعـفـ زهـاـرمنعم ذا ضف تفز  حمQار صل ثم� طب( 27

 زر ظـن� وءـس دع للكـرم شريفQـا

هقم سم'هـا االولـى ـالم�وال( 28 ـ� ـري الم�وال

ه  سم'هـا الخـرىا ـ� شمسيمطلـقـا فـعـلb الم وأظـهـرن�( 29

و نعـم قل نحو في والتقـى  قلنـا

�فـق والمخـارج الص'فات في إن( 30 اتفالمثـ رفـانـح

أحـق  فيهمـا النتقـاربـا مخـرجQـا يكـونـا وإن( 31

الص'فـا وفـي يلق�ـبـا  اختلفـا ت

فـقـا يكـونـا أو  قاربـيـنمت( 32 ـ� اتدو مخـرجb في

حق'قـا الص'فـات نسـكـن إن ثــم� تجانسـيـنبالم( 33

ـفالص� كــل� أو�ل م'ـيـنـس غـيـر

22

حكم الم أل والم الفعل

في المثلين والمتقاربين والمتجانسين

ك أو( 34 فقـل كـل� فـي الحرفان حر' كـل� ـوافه يـرeـكب

ثـلـبالمـ مـنـه

لــه  فرعـي� و أصلـي� والمـد�( 35Q ـم'ـوسـ ـط أو�ال عــيـب

ا ـ ــوـوهـ ي مـا( 36 فe ال سبـب علـى لـه توقـ�

الحـرو بدونـه وال   ف ـت ـبـجتـل سكـون أو همزb  غير حرفb أي� بل( 37

فالط� ـد�ـم بعـد جـا Lيكـون بيعـي

علـى موقـوفe الفرعـي� واآلخر(38س أو كهمـزb سبب

bمسجـال كـونفعـيـهـا ثـالثــةe حـروفــه(39

وهـ وايb لفظ من نوحيهـا فـي ي

ضـم الـواو وقبل اليا قبل والكسر(40 eشـرط eقبـل وفتـح 

يلتـزم فbــأل'يـن(41 نـا وواوe اليـا منهـا  والل ـ' سك

 بـلـق تـاحeـانف إن كلـنـاـأع  ــل�

تــدوم ثـالثـةe أحـكـامe للمـد'( 42ـوالج الوجوب وهي

زوم  واز ـ� والل43 )eجـاء إن فواجب eمـد بعـد همـزL

 فـي ـك ـبم وذا مـةbـل� Lـدـيـع صـلـت

44 )eمـد� وجائـز eفصـل  إن وقصـر كـل� وهــذ مـةbـبكل

ـالم ا فـصـلــنـكـون عـرض إن ذا ومثـل( 45 الس�

23

أقسام المد'

المد'أحكام

ا Qوقـفـ  ـك لـمـوـعـتنـنستـعـيـ  ن

وذا  المـد' علـى الهمـز قـد'م أو( 46 بـدل

اـوإي آمـنـواـك Qـ خــذا مـان47 )eـكـون إن والزم  الـس� أص'ـــال

Q  بعـد ووقفQـا وصـالـو'الـط ـد�ـم

b أقـسـام( 48 أربـعـه  لديـهـم الزم  لـكـوت ـك ـوح مـي�ـل

ـهــعـم رفـي�فe كالهـمـا( 49 ل مـخـفـ� مـثـقـ�

ـــعــأربـ ـذهـهـــفـ eـلــص�ـفــتـ ة

اجتـمـع سـكـونe بكلمـةb فـإن( 50 هـوـف د�ـم حرف مع

ـعـوق  كلمـي�وجـدا الحـروف ثالثـي' فـي أو( 51

هـطــوس مـد�ـوال ـداـبـ حـرفـي�ـف

أدغـمــا إن مثـق�ـلe كالهـمـا( 52لــ إذا كـل� ف�ـفeـخـم

  م ـاـدغـمـي�زم( 53 ـور أو�ل الحرفـي� والـال الـس�

 ـيـوف وجـوده مـاـثbن  ـرــحـصـان

نقـص  عسل كم حروف يجمعها( 54 وال وجهين ذو نـوعي

Lأخـص  ط�ول�الثي الحرف سوى وما( 55  الث ألـف ال

ـط ــداـم ـد�هـفـم يـباـ ـ ـفـألـ عـي

ـور  فواتـح فـي أيضQا وذاك( 56 الس�ـطاه ي�ـح لفظ يـف

bانحصـر دـق رشـر�ع األربـع الفواتـح ويجمـع( 57

24

�الزم أقسام المد' ال

ا صله Qقطع نـم سحيررـاشته ذا ك

ظـم ذا وتـم�( 58 ـ� ه بحـمـد الن ـ� الـل علـى ــبـ مـامـهـت

  ال يـنـاهــت نـد� أبياتـه( 59 هـى يلــذ بــدا ـ� الن

تاريخهـا   لمـن بشـرى نـهـاـتقـي

ـالم الص�ـالة ثـم�( 60 أبــدا  والـس�ـخ علـى  تـام األنبـي

داـأحـمـ ـاءتـابـع وكــل' والص�حـب واآلل( 61

وكــ قــارئb ـل'ـوكعــسـامـ ل'

25

الخاتمة

ضب األطفال تحفة متن ط

" تنبيه مهم " أن يتقوا الله :أرجو من المشايخ الفضالء وطلبة العلم العقالء

Q في الشقاق فيما بينهم ، وأال يجعلوا بعض الخالفات في الضبط سببا يقع فيفقد رأيت البعض ؛ بينهموالخالف والنزاع والحقد والحسد والغل

، بسبب ذلك : من سبb وشتم وغيبة ونميمة وغير ذلكالحرام المحضQ ما على شيخه أو لم يدر به فينكره ، وهو صحيح فبعضهم لم يقرأ وجها

مشاكل وخالفات ونزاعات حصلت بينب أعلم وأنامعلوم لدى الآخرين ، فألف" و " فر� ، وفر� "المشايخ وطلبة العلم بسبب بعض الكلمات كـ :

والتي ال وغير ذلك من الأشياء المختلف فيها"الجوف ، للجوف ألف Q مثل ما يؤثر الطعن والنيل من المسلم ، فنسأل الله تعالى أنتؤثر كثيرا

قلوبنا... آمين . وأن يؤلف بينيصلح ذات بيننا

26

المقدمة ضبط قول الناظم - رحمه الله - :

(Dـول DقRـي ي �اج Rر �ـة Rم Sح Rر �ـور DـفRغSال ................................)

بالنصب على أنه" رحمة": في بعض النسخ المطبوعة والمسجلة بالجر على" رحمة" :واب أن نقولـوالص مفعول به ، وهذا خطأ ،

بالنصب" رحمة" :: ال يجوز أن نقول ، وكما قال العلماء اإلضافة : " راجي"أعملنا شيئين في اسم الفاعل إذا على المفعولية إال

، وال"يقول راجb ": الياء هكذا أن ينوLن اسم الفاعل مع حذف: األول كتبه ورسمه الناظم وذلك لمخالفة ما "راجي"نحذف الياء من يجوز هنا أن

-.- رحمه الله تعالى :قال الشيخ الضباع - رحمه الله-

ه بQ مفعوال"رحمة "لجاز تنوينه ونصب "راجي "ولوال كتابة الياء في «« (1).

الله - في شرحه على المقدمة وقال الشيخ مال علي القاري - رحمه : الجزرية

رواية وال دراية ألنه سيخالف ما مع تنوين راج ال يصح" عفو "نصب «.» رسمه وسطLره الناظم

من حيث الجر على اإلضافة ،" عفو" و "رحمة " وال فرق بينأقول : . والله تعالى أعلم

الذي إذا أعملناه في اسم الفاعل جاز نصبه : إذا كان :الشيء الثانيفا بأل ، Lبنصب " يقول الراجي رحمة" :نقول فحينئذ اسم الفاعل معر "

:العربية كما قال ، وهذا معتبر في اللغة Q على المفعولية تخفيفا"رحمة Q للمحافظة على وزن البيت ،مال علي القاري ، ولكنه وجهe ضعيف ، وأيضا

والله أعلم .

.33منحة ذي الجالل صـ (1)127

في مقدمة لضرورة الوزن ، وكذا" الياء "بتخفيف :" راجي " وقوله.الجزرية

- : الله رحمه قول الناظم - (................................ SنRا ع Rنـ �يSخ Rش �يRالSم �ـال� ذ�ي يه RمRكSال )

: بكسر الميم وفتحها ." الميهي "قوله : : هذه اللفظة من المجمل الذي يحتاج إلى" ذي الكمال" قوله :

: الكمال النسبي ؛ فهذا ال شيء "الكمال " تفصيل ؛ فإن كان يقصد بـ فيه ؛ وإن كان يقصد الكمال التام المطلق في العلم وغيره ، فهذا

خطأ عقدي كبير ، وال يجوز ذلك إال في حق الله ، وهذا هو مراد الشيخ : ذي" فتح األقفال" في كتابه رحمه الله - حيث قال–الجمزوري

التمام في الذات والصفات وسائر األحوال الظاهرة : أي الكمال .والمخلوق والباطنة فيما يرجع للخالق

Q أقول هذا ال شك فيه أنه من الغلو :وللرد على ذلك إجماال -الكمال المطلق ال يكون إال لله حيث إن، واإلفراط في المخلوق

وتعالى الينام وال في الذات والصفات ، فالله تبارك -سبحانه وتعالى زوجة له له وال ندL له والال ولد ينبغي له أن ينام ، وال يأكل وال يشرب ،

ميع البصير ) ( ، فالله تعالى له صفات ليس كمثله شيءe وهو الس� فهو العبد :أمLا المخلوق يوصف بنقص على اإلطالق ؛ الكمال وال

ويتغوط ويتبول ويتزوج الضعيف الفقير المسكين الذي يأكل ويشرب الصفاتو الذاتويمرض ويموت ، فأي فرق بين الخالق والمخلوق في

ن الله هو الذيأ ل؛ ولكنه كمال نسبي ؛المخلوق له كمال ؟ ، نعمQ أو كاملعلمه ، وهل يوجد إنسان على وجه األرض يكون علمه تاما

Q العلم ؟ الجواب : ال ، قال تعالى : ) � قليال ، ( وما أوتيتم م'ن العلم إال عليه وعلى نيينا أفضل– والكل يعلم قصة كليم الله موسى

لما نسب لنفسه العلم دون مرده إلى الله كيف–الصالة والتسليم فعل الله معه ؟ والقصة في سورة الكهف ، ومعنى أننا نقول عن شيخ

أو إنسان أنه كامل العلم : أنه ال يخطأ ، وبالتالي يكون معصوم التام الالكمال المطلقالخطأ ، وهذا خطأ كبير ؛ لذا نقول : إن

والمخلوق فيي بين الخالق 'ال نسو يوصف به مخلوق البتة ، حتى –الذات والصفات ؛ لذا عد�ل بعض محققي النظم- من طالب العلم

قول الناظم :

.(1) " ذي الجمال " إلى " ذي الكمال "

قد يقول قائل : أليس الجمال لله أيضا ؟ وفي الحديث : " إن الله جميل (1)1 يحب الجمال " ، فالجمال لله ، أقول : إن هناك قدرا مشتركا في األسماء و الصفات بين الخالق والمخلوق ، فالله سمى نفسه بالعليم والعزيز والملك

والكريم وغير ذلك ، وسمى بعض خلقه بنفس هذه األسماء ، والله وصف نفسه بالحياة ، والعلم ، والقدرة ، والسمع ، والبصر ، والكالم ، ووصف عباده بنفس

هذه الصفات ، ولكن هل يلزم من اتفاق األسماء والصفات بين الخالق28

ولكن على مرادها الحقيقي؛ " ذي الكمال "أقول : نلفظ بها كما هي المسائل العقدية التي وننبه الطالب على هذه ، وهو : الكمال النسبي ما هو والتي ينبغي على كل مسلم أن يتعلم منهاQ (1)تركناها وراءنا ظهريا

على الإطالق وال الشرعيةأشرف العلومهي ن العقيدة أ ل؛فرض عين عليه سأل في قبرك من ولأنك ست ؛جاهل بربه سبحانه وتعالى يماري في ذلك إال

وجل- بأسمائه الحسنى وصفاته أسال ، ربك وما دينك وما نبيك ؟ Lالله - عز (2) ، وأن يميتنا على العقيدة الصحيحةالعلى أن يتقبل منا صالح أعمالنا

آمين .

في العقيدة التدمرية– رحمه الله –والمخلوق التماثل ؟ ، قال اإلمام ابن تيمية : "..... ولهذا سمى الله نفسه بأسماء ، وسمى صفاته بأسماء ، وكانت تلك

األسماء مختصة به إذا أضيفت إليه ال يشركه فيها غيره ، وسمى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم ، مضافة إليهم ، توافق تلك األسماء إذا قطعت

ولم يلزم من اتفاق االسمين ، وتماثل مسماهما ،عن اإلضافة والتخصيص ؛ واتحاده عند اإلطالق والتجريد عن اإلضافة والتخصيص اتفاقهما ، وال تماثل المسمى عند اإلضافة والتخصيص ، فضال عن أن يتحد مسماهما عند اإلضافة

" ا.هـ كالمه .والتخصيص عز وجل - :– أخي الكريم - حتى يتضح لك األمر بإذن الله –خذ هذا المثال

الملكالله هو الملك – سبحانه- ، وأثبت الله لإلنسان الملك ، فقال : ) وقال أيمانكم ... ( اآلية ،ملكتإني أرى سبع بقرات ..( اآلية ، وقال تعالى : )وما

لSك Dفاسم " الملك " هنا مشترك ببين الخالق والمخلوق ، ولكن السؤال : هل م ؟ الجواب : هو ال يدوم ؛ بل ألجل مسمى ، اإلنسان يدوم ، أم أنه ألجل مسمى

كSما ونساء وخدما و عقارات Dفأنت ترى اإلنسان يملك قصرا وماال وح وأراضي .... إلخ ، فإذا جاء أجل اإلنسان ومات : ضاع ملكه ، فأين الكرسي

والمال والجاه وجميع ما يملكه؟ ذهب هذا كله بفناء صاحبه ، فأصبح ال يملك شيئا ؛ لذا نقول : الملك هنا : ملك نسبي وهبه الله لإلنسان لفترة محدودة ثم

يأخذه الله منه أو يخلفه ألحد غيره ، أما الله- سبحانه - : فملكه تام مطلق ال يلحقه ضرر وال زوال وال فناء ، فهو يملك كل شيء ، وبيده كل شيء ، ال لفترة

محدودة كالمخلوق ؛ إنما ملك على الدوام ؛ ألنه هو األول واآلخر والوارث –لSك لله ، غير اسم الملك Dك وصفة الم�ل Rسبحانه - ، فاتضح من ذلك أن : اسم الم

وصفة الملك لإلنسان ، فرغم اشتراك اللفظين ؛ إال أنه ال يلزم من ذلك : التمثيل أو التشبية ، لذا نقول : نثبت االسم والصفة لله دون " تكيف أو تمثيل

أو تحريف أو تعطيل" ، والله أعلم . ( وهذا منتشر عند كثير من الناس الذين ال يهتمون بأصول دينهم ؛ فترى1)1

الواحد منهم يرى كلمات فيها من المدح والغلو المذموم في ترجمة شيخ من الشيوخ في منتدى ما ثم يقول : مRن شيوخ هذا الشيخ ؟ ، ومRن تالمذته

اآلن ؟ ، وال يبالون بهذه الكلمات ، وال ينكرون منكرا ، و سكوتهم على هذاإقرار منهم بهذا الشيء إذا كانوا على علم به ، فنسأل الله السالمة .

( قد بينت ما سبق بشيء من التفصيل ؛ ألنه أحدث بعض المشاكل عند بعض2)2الطلبة – خاصة المبتدئين - في قول الناظم : " ذي الكمال " .

29

(1) والتنوين الساكنة النون باب ضبط

قول الناظم - رحمه الله - : (�ون نS إ�نS ل�لنـ� Dكـ SسRت �و�يـن SنـBلت�ل Rو

Dع Rبـ SرRام� أ Rـكـ SحRأ Sـذ Dخ Rف �يـتRبSي �( ينـ

؛ وذلك" أربعة " بتأنيث العدد" أربعة أحكام "األصل أن يقال : Q ،" تسعة" إلى " ثالثة "ألن العدد من Q وتأنيثا يخالف المعدود تذكيرا

" ، فاألصل أن يؤنث العدد " أحكام "، والمعدود "أربعة " : فالعدد هنا " من العدد " تاء التأنيث "حذفت ولكن المعدود ؛ لمخالفة"أربع

بحسب ما أتيح ، وهذا جائز في العروض لضرورة وزن البيت"أربعة .للناظم

قول الناظم - رحمه الله - : (DلBو

Rـاأل Rف Dـار RهSاإلظ RلSب Rق �ف Dـر SحRأ

�ق Sلـ RحSل�ت� ل �تS �س Rت�بـ Dر �عSـر�ف RتـSل Rف ) دون" الفاء" بإشباع كسرة" ، فلتعرفأحرف "يوقف على

.التنوين ." ست�b ": بالجر أو الرفع في " للحلق ست� "قوله :

Qبدل "ست�"فعلى الجر : تكون : بالكسر من أحرف ، فتكون منونةاb . ست : قبل أحرفالتقدير، و

وبالرفع على وجهين :األول : خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدير : للحلق هي ست� .

"الثاني : مبتدأ مؤخر ، وخبره مقدم وهو : الجار والمجرور في ، والتقدير : قبل أحرف ست� للحلق ."للحلق

ولكنها حذفت للضرورة؛ التأنيث بتاء" ستةb " :واألصل أن يقال . " أربع " أيضا كما في فالبناء للفاعل؛ بالبناء للمفعول أو للفاعل : " لتعرفف "قوله :

"فة بمعنى : العلم ، والبناء للمفعول : من المعر" فلتعرف"هو هذه الحروف بأحكامها ، وأن– أيها القارئ – ؛ أي : فلتعلم "فليعرف

Q تخرج منه . لكل منها رتبة ومحالQ" فلتعرف "والذي قرأت به على شيوخي هو : البناء للفاعل ؛ وأيضا

" الراء والفاء " في الشطر األول في كسر "أحرف "ألنه يناسب علم .أوالله

قول الناظم - رحمه الله - : (�ان Bـام والثـRغSد�ة� إ Bـتـ �تS ب�س RتـRأ �م يـف SرRيDRونDل

Sـم DهRدSن �ـدS ع Rق Sت RتـRبRث ) "في الموضعين : حذفت الياء من : " والثان إدغام "قوله :

. للتخفيف"والثان

( قيل : إن وضع هذه األبواب من ق�بل العلماء ، وليس من ق�بل المصنف ،1)1 .والله أعلم

30

"بضم الميم ، ويجوز فيها الفتح ، ومعنى : " يرملون "وقوله ؛ إذايسرعون ، ومنها : رمل الحجيج بين الصفا والمروة :" يرملون

.مشيهم أسرعوا في

رحمه الله - : -قول الناظم .............................. (�يـه �ة�ـب� ف BنـDغ

ـو DمSنRي�( ـاـمRـل�ـعD ب ، وهي من النمو جمعت أحرف اإلدغام بغنة ،" ينمو " كلمة

زيادته ، وهي تقرأ هكذا: ومعناها : الزيادة ، فنماء الزرع أو المال ، هو واو : باء مكسورة ثم ياء ساكنة ثم نون مفتوحة ثم ميم مضمومة ثم

" بينمو" هكذا : Q وليست اسما ، فعل من الزيادة :فالكلمة ساكنة ، في أحد األشرطةكما سمعناها ،بفتح الباء والنون التي هي للظرفية. Q المسجلة صوتيا

'ما " بضم العين وكسر الالم دون تشديدها : " علما "قوله : " عل.

رحمه الله - :-قول الناظم �تDدSغ) ............................. RSـم

ا RيـSنDدRك BمDان� ثRو Sنـ �( ـالـتR ص : بفتح الغين وكسرها ؛ فعلى الفتح يكون الضمير" تدغم "قوله

Q على الواو والياء ، والمعنى : إذا وقعت مع النون" الواو والياء " عائدا " ، فال تدغم النون في"دنيا وصنوان "الساكنة في كلمة واحدة مثل :

Q " الغين " ؛ وعلى كسر " الياء والواو أ يكون الفعل المضارع مجزوما عليه ؛ حينئذ يكون الخطاب للقارئ ، "ال الناهية "بالسكون ؛ لدخول " الواو أو الياء " النون الساكنة في– أيها القارئ –والمعنى : ال تدغم

في كلمة واحدة ؛ بل ينبغي عليك" النون "إذا وقعت إحداهما مع اإلظهار ؛ لئال تلتبس الكلمة بالمضاعف ، وهو : تكرر أحـد أصولـه كـ

�ان ، ورم�ان " ."حي" تنبيه "

، بضم الميم ؛" تدغم " كان األصل أن يقال : " الغين "على فتح وذلك ألنه فعل مضارع مرفوع وعالمة رفعه الضمة الظاهرة ؛ لعدم

نت الميم لضرورة وزن البيت ؛Lدخول ناصب أو جازم عليه ؛ ولكن سكQ ؛ لدخول "الغين "وأما على كسر "ال الناهية " ، فالميم ساكنة أصال

على الفعل المضارع ، والله أعلم . : - رحمه الله-قول الناظم

................................ ( اـوRال الـالBم� ف�ـي Bر DـثBم  RـكBن Rر ( هSـر�

ا "قوله .البيت : بالقصر ، أي : بحذف الهمزة لوزن" والر�

31

بأنه حرف قابل - أيها القارئ - أي : احكم عليه" ثم كررنه "قوله ولكن ينبغي عدم المبالغة في التكرير حتى ال تخرج عدة راءات؛ للتكرير

،، Q .أعلم ى والله تعال وكذلك ينبغي عدم إهمال التكرير كليا رحمه الله - :-قول الناظم (Dع�اب BالرRو Dـاء Rف Sخ�دR اإل Sنـ �ـل� ع �اض RفSال

Rـن �وف� م Dـر Dـب الح �ـل� وRاج �اض RفSل�( ل وهو : الجمع بين متشابهين" لفظي وخطي"في هذا البيت جناس

في اللفظ والخط ، والطباق بين معنيين متقابلين ؛ ومعني ذلك أن في الشطر األول ، معناها : الباقي ؛ أي : والرابع"الفاضل "كلمة

اإلخفاء عند باقي الحروف ، وهـي المتبقية بعد : اإلظهار ، واإلدغام ، ، وهي مجانسة"للفاضل "والقلب ، وفي الشطـر الثانـي كلمـة

؛"اللفظ والرسم" التي في الشطر األول من حيث " الفاضل "لكلمة في الشطر الثاني : الشخص الفاضل ؛ أي :"للفاضل "إال أن معنى :

الكامل ، من الفضل بمعنى الزيادة ، والمقصود بالفاضل : قارئالقرآن .

رحمه الله - :-قول الناظم ................................. (

ذRا لSم�Rك� ف�ي Rه �ت SيـRـد الب Rـا ق RهDتSن Bم Bض ) " الالم" وكسرها مع سكون "الكاف" : بفتح " كلم "قوله :

فيهما . " ، أو بإدغامها في"الدال " : تقرأ بإظهار" قد ضمنتها "قوله :

وهو أيسر في النطق ، وال يؤثر اإلدغام على وزن البيت ؛ بل"الضاد تبقى التفعيلة كما هي .

رحمه الله - :-قول الناظم (Sف�ادR كRمS ثRنRا ذRا ص Rص ج Sخ Rش Sد Rا ق Rم Rس

SمDي�با دRط Sد�ـعS تDقى ف�ي ز Rض Rـاـظ Rم�( ال " ثنا " : بالتنوين وعدمه بال مد ، هكذا : " تقى " و " ثنا ": قوله

Q "أو ." تقىQ " ، " تقى " ، " ثناالمشددتين والميم النون باب ضبط

رحمه الله - :-قول الناظم (BـنDغRيمـا و �مB م Dونـا ثـDا نRـد�د Dش

ـم� RسRو Dالـك Rف Sـر Rح DـغBة�ـن Rد Rابـ ) بالكسر ،" الدال " وتشديد "الشين " : بضم" شد'دا "قوله :

وهو بالبناء للمجهول . "قوله : : بالتنوين المنصوب . " كال

32

الساكنة الميم باب ضبط : -قول الناظم - رحمه الله

كDنS إ�نS م�يمSDوRال) SسRي ت�بSلR تRج Rـا ق Rج �.................. الSه) .............

وحذفت الهمزة للضرورة ، ولو" تجئ" أصلها " تجي " :قوله.البيت أثبتناها النكسر

: أصلها الهجاء ، وهي : حروف الهجاء المعروفة ،" الهجا "قوله : وحذفت الهمزة لنية الوقف .

: -قول الناظم - رحمه الله ............................... (

ـاء Rف Sخ�إ�ظS امـادSغR إ Rارـو Rه Rق RـفSط ) كقراءة "إخفاءe ادغام " :بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها في

غام واد"وحذفت واو العطف من ورش ؛ وذلك لضرورة وزن البيت ، Q لضرورة الوزن ؛ " .أيضا

رحمه الله - :-قول الناظم (DلBو

Rـاأل Rف Dـاء Rف Sخ�دR اإل Sنـ �اء� ع Rبـ Sالـ �ـه ـم� RسRو Sـف BـالشBي�قD  و Sلـ�اء�ـل Bر )

33

Q من " قبل الباء " :في بعض النسخ : " عند الباء"قوله عند" بدال".

لضرورة النظم ، ولو" الفاء" بسكون: " فوى��وسم'ه الش "قوله ،" متفاعلن "البيت وألصبح النكسر؛ كما يقول البعض ححركت بالفت

، والله أعلم" هوسم'ها شفوي " :وكذا يقال في ، وهي تفعيلة أخرى

رحمه الله - :-قول الناظم (�ان BالثـRـام وRغSد�ـا إ Rه �ثSلـ �ـى ب�م RتـR ......................... أ

) ....... .للتخفيف " الياء " : بحذف " والثان "قوله

رحمه الله - :-قول الناظم ................................(

Sـن �ف� م Dـر SحRـا أ Rه م� RسRو RـشSه Bيـ �ـو Sف ) حتى تكون" همزة القطع" : األصل فيها" من أحرفb "قوله

بنقل حركة"رفb من اح":، والبعض يقول " مستفعلن "تامة التفعيلة بحذف" متفعلن "فتكون التفعيلة إلى الساكن قبلها" الهمزة"

، واألولى قطع " الخبن" ويسمى هذا بـ "السين "الساكن الثاني وهو .الهمزة كما قرأنا به على أكثر مشايخنا ، والله أعلم

رحمه الله - :-قول الناظم (SرRذ SاحRى وRدRاو� لRا و RفRو SنRـي أ �تRف SخRت

Dق�ـاـل Rه�ب Sر Rاو�ـاد Rالت�ح �ـاعSـر�ف Rف ) ؛ " الهمزة " أي : بحذف" وفا ": بالقصر في " واوb وفا " قوله

.لضرورة الوزنQ على دون تنوينها" الدال " : بكسر " واالتحاد " قوله " عطفا

."قربها ه فعل أمرالسكون ؛ ألن " الفاء" :األصل في " فاعرف "قوله

، ولكنها حركت بالكسر للروي ، وذلك لمناسبتهامبني على السكون .، والله أعلم "تختفي " للشطر األول

34

الالمات باب ضبط رحمه الله - :-قول الناظم

�ـاالRن� أRلS ) ل�الRم Rح Rل Sبـ Rق �ف Dـر SحRاأل ـا Rم DهRوالDـا أ Rه Dـار RهSظ�عSـر�ف� إ RتـSل Rف )

، وليس"ألف "بالم مكسورة ثم الم مفتوحة بعدها : "لالم " :قوله. "ام للل"كما يقول البعض

: لضرورة الوزن ؛ ألن األصل؛ " الفاء" : بكسر"فلتعرف "قوله .الفاء بسكون" فلتعرف"

" من Q بدال" الياء المضمومة" بـ " فليعرف "وفي بعض النسخ فليعرف والمعنى :، ؛ للبناء للمفعول ، وبفتح الراء " المفتوحةء التا

هذا اإلظهار من طلبه .

:- قول الناظم - رحمه الله (RلSب Rع� قRب Sع ارRع مtة� Rـر SشR Sذ Dخ Dـه RمSل � ع��ا ن�ـم�غ Sبـ Rـك Bج Rح Sـف RخRو Dه Rيم �( عRق

Q من القطع : "اربعb قبل "قوله . للضرورة ؛بهمزة الوصل بدال " ، فتدغم في عين الوزن بسكون العين لضرورة :"مع "قوله

." مع ع�شرة " ، فتكون : "عشرة بهمزة الوصل ، فتكون التفعيلة : متفعلن ، : "من ابغ "قوله

،بعد الالم همزة قطع ألن الذي يأتي ؛بهمزة القطع : وبعضهم قال فتكون التفعيلة : " من إبغ"هكذا : " األرض " مثل وهو مراد الناظم ،

.مستفعلن ، والله أعلم

:- رحمه الله - قول الناظمـا) Rم �ـا ثRان�يه Rه DامRغSد�ع� ف�ـي إ Rبـ Sر

Rأ RعRة�ـو Rـر Sضـا شSيR مS أ RرRـاـو Rه Rز �ـع Rف )

: بكسر العين دون تنوينها ليناسب قوله في"في أربع "قوله ." فع"الشطر الثاني

.الوزن بسكون الشين لضرورة" وعشرة "قوله " مفعول به مقدم للفعل " رمزها " :بنصب "ورمزها فع " قوله

، وفع" القارئ "والفاعل عائد على ، " فع "والفعل ، " فع " من "ع - أيها القارئ -والمعنى : احفظ : مأخوذ من الوعي وهو : الحفظ ،

Q طب ثم� صل : هذه الحروف وهي المجموعة في أوائل قوله رمز رحما.............. الخ

35

بالرفع على أنه : مبتدأ ، وخبره" ورمزها "وبعضهم يقول : ." فع أنت "الجملة الفعلية

Q "قوله حما Q مفعول" الحاء"وسكون " الراء " بضم: " ر ألجله ،ا " والبعض يقول : لعدم انكسار البيت ،" الحاء" والبد من سكون

Q Q من ضمها ." الراء " بفتح "رحما بدال: - قول الناظم - رحمه الله

ى RـالمBوRال) RولـDـا اال Rه م� Rم س RقSSه Bيـ � المBRوRال ـرىا Rـر SخDـا ال Rه م� Rس  Sه Bيـ �مSس Rش )

: قيل على في الموضعين" الميم " : بنصب " والالم" قوله االبتداء ، والمشهور بالرفع على :وقال بعضهم اشتغال المحل ،

. النصب ، والله أعلم في الشطر الثاني ،"اخرىال " و في الشطر األول "اولى ال"قوله

أي :؛ورش كقراءة؛قبلها تقرءان بنقل حركة الهمزة إلى الساكن أننا سننقل الضمة التي على الهمزة في الكلمتين إلى الالم الساكنة ،

والالم لولى"، فتكون هكذا : الهمزة وننطق بالم مضمومة فنحذف .ضرورة الوزن : ، وسبب النقل"لخرى والالم" ، "

�ة "قوله �ة ،قمري فيهما ؛ لضرورة" الميم "بسكون : " شمسي النكسر البيت البعض ؛ الوزن ، ولو قرئت بالفتح كما نسمعها من

بتحقيق" االولى ، واالخرى " ، وأيضا لو قرأنا " متفاعل "وتحول إلى . الهمز النكسر البيت ، والله أعلم

والمتجانسين والمتقاربين المثلين باب ضبط - : رحمه الله-قول الناظم

ت) DمS�ن Sيـ Rبـ �ار Rق SوRا أ RونـDكRـا ي Rـق Rف Bاتـ

ج� ف�ي Rـر Sخ Rم RونDد �ـات Rف ـا الص� Rق ق� Dح )

36

لضرورة الوزن ، سكونها أو"التاء "بحذف : " متقاربين "قوله : ( ،0//0 ، ) //" مقاربيـ " : " تكون التفعيلة " التاء "فعلى حذف

." السين" ، حذف الساكن الثاني وهو متفعلن ،( 0 //0 /0 ) /"متقاربيـ ": تكون التفعيلة" التاء "وعلى سكون

التاء" بإثبات " متقاربيـ : ، وهي تفعيلة تامة ، أما لو قلنا" مستفعلن " وكثير من ،"متفاعلن " : النكسر البيت وصارت التفعيلة ؛ المفتوحة"

Lنا" التاء "إخواننا يثبتون .، والله أعلم ، وهو خطأ كما بي ، فعل ماضb مبني للمجهول" الحاء " : بضم " حق'قا "قوله

Q على الحرفين الملتقيين المتجانسين ، ويكون الضمير في المثنى عائدا اللذان اتفقا في المخرج دون الصفات حكم عليهما على أي : الحرفان

. التحقيق بأنهما متجانسان على أنه فعل أمر" حق'قا " بفتح الحاء هكذا " حققا "وتصح قراءة

.مبدلة من نون التوكيد ؛ لنية الوقف وألفه

- : رحمه الله-قول الناظم ن�Dب�الم) Sـيـ Rس�ان RجRت Bم Dثـ Sن�نS إ Rـكـ Rس

DلBوRل� أ Dكـ Bالص RـفRـيـر�نSـسR غ Rـيـ م� Sو

Rأ Rك ر� Dح �ان Rف Sر Rـي الح�ل� ف Dكـ Sـل Dق Rف ل� Dكـ �هD يـرـكRب Sـنـ Rم Rه Sواف Sل Dـثـ Dالم�( ب

" : الصغير : مفعول به منصوب للفعل " الصغير سم'ين " فـ :قوله .عليه بنون التوكيد الخفيفة يوقف" ين'م س" ، و " ين'مس

في نونها التشديد ، : وافهمنه : األصل" وافهمنه بالمثل "قوله تقرأ بضم " المثل"ولكنها تقرأ بنون التوكيد الخفيفة لوزن البيت ، وبـ

. الميم والثاء ، جمع مثال

المد أقسام باب ضبط :-قول الناظم - رحمه الله

ـا) Rم Rـف ال هD تRوRق� Rى لـ RلـRع Sب Rبـ Rس .......................) ........

لضرورةقيل، و على نية الوقف" الباء" : بسكون" سبب "قوله .الوزن

:- قول الناظم - رحمه الله (Sي� بل

Rف� أ Sر Rر حSيRغ�D ز� Sم Rه SوRأ Sون Dكـ Dس

ـا Rج RدSعRب Rد�ـم tـي�الطBب�يع RفR Sون DكـRي )

37

،" حرف "بالجر نعتا لـ : فيها وجهان : الجر والرفع ؛"غير "قوله ." أيL"وبالرفع نعتا لـ

.لضرورة الوزن ؛ " الهمزة" : بحذف" جا "قوله ونـ مقدم عليه أي : يك" يكون" بالنصب خبر :" فالطبيعي� "قوله

بالرفع على" فالطبيعي� يكون " :سخـ، وفي بعض الن"الطبيعي� "وـه .بمرفوعها ، والله أعلم تامة تكتفي"كان " أن

، وقد" النون" يوقف عليهما بسكون : " يكون ، سكون "قوله "التذييل"ـ وهو ما يسمى ب" الواو والنون"اجتمع هنا ساكنان وهما : وهو شاذ في بحر ،على ما آخره وتد مجموع وهو : زيادة حرف ساكن

.الرجز

: - قول الناظم - رحمه الله (Rخ RاآلRـوDر RفSي�ـال�ع Sر DوقRى وفـمRلRع SبRب Rس Sم RهRز�ـك Sو

Rأ كDون� Dس Rج SسDالـم )

"بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها هكذا : : " واآلخر "قوله واآلخر"، ويجوز إسكان الالم فيها "متفعلن " ، فتكون التفعيلة"والخر

."لن مستفع" ؛ فتكون التفعيلة تامة " لضرورةQ تخفيفا ، وأيضا" الباء " : بسكون " على سبب "قوله

.الوزن

: - قول الناظم - رحمه الله (Dـه Dوف Dـر Dة ح RثـRال Rـا ثـ Rـيـه�ع Rف

Sن�ظ� م SفRاي� لRو RـيSهRـي و�ـا ف Rيه �( نDوح ألنه فعل أمر مبني ؛" الياء " حذف ها: األصل في" فعيها"قوله

" الياء "ولكن أثبت الناظم ؛ " الياء "على حذف حرف العلة وهو .لضرورة الوزن

." الهاء " : بسكون " وهي"قوله

: - قول الناظم - رحمه الله (Dر SسRالكRو RلSب Rا قRيSال RلSب RقRو �واو Sالـ Sـم Rض

ط Sـر Rح ش Sتـ RفRو RلSب Rق SلR مS ف�ـأ Rز RتـSلDي ) . بحذف الهمزة لضرورة الوزن" قبل اليا "قوله " ، بعض الناس يقول " الضاد "بفتح : " ضم وقبل الواو "قوله

"الضاد " بضم "ضم ؛والصحيح بالفتح ؛ ألن الناظم يتكلم عن شروط المد على األمرية ،

"م ض ب" ضم "مضموما ، ولو قلنا فشرط الواو أن يكون ما قبلها فأصبحت ضمة مع الختلفت حركة ما قبل الروي المقيد ،"الضاد

وهو ما يسمى ، وهذا جائز في القافية" ضم " ، " ضم "كسرة هكذا : ولى هو الفتح ، والله ، ولكن كما قلنا : إن األ" سناد التوجيه "ـ ب:

. أعلم

38

لضرورة" ألفb " من " الالم" : بسكون" قبل ألفb "قوله الشطر كله هكذا : شرطن وفتـ / الوزن ، فتكون التفعيلة تامة في

يلتزم /مستفعلن ، أما لو مستفعلن ، حن قبل أل / مستفعلن ، فن لذا ينبغي؛ النكسر الوزن ( ؛ حن قبل أل )حركنا األلف بالكسر هكذا :

.علينا أن نسكن الالم لضرورة الوزن ، والله أعلم

: - قول الناظم - رحمه الله (Dالل�ينRـا و RهSن �ا م RيـSاو ال RوRك� و Dاـس Rنـ

�اح إ�ن Rتـ �لR انSف Sبـ Rل� ق Dكـ SعDاـأ Rنـ�( ل أو فتحها مع التشديد ،"الالم" بكسر :" ين منها اليا'والل"قوله

. والكسر أشهر ، وبه قرأت وأقرئ لضرورة الوزن ." الهمزة " : بحذف "منها اليا "قوله بالكسر ، وفي"الكاف "، وتشديد " السين "بضم :"نا'سك "قوله

،" النون " و " الكاف " و "السين "بفتح " سكنا"بعض النسخ وتكون التفعيلة : ون سكنا / مستعلن ، حذفت الفاء ، والذي قرأت به

، وهو مناسب بالكسر"الكاف" مع تشديد " السين"على شيوخي ضم . ، والله أعلم"علنا ا"لقوله في الشطر الثاني

المد أحكام باب ضبط- : رحمه الله تعالى-ول الناظم ق

ـد�) RمSل�ام ل Rكـ SحRة أ RثـRال Rثـ SومDد Rتـ RيSهRو Dوب DجDوSال RجSال RـوDازRو Sوم Dز ( وRاللـ�

اجتمع هنا : يوقف عليها بسكون الميم ، وقد" اللزوم، تدوم "قوله وهو : زيادة" التذييل " وهو ما يسمى بـ" الواو والميم "ساكنان وهما :

. وهو شاذ في بحر الرجز ،ساكن على ما آخره وتد مجموع حرف . : بسكون الهاء لضرورة الوزن" وهي "قوله

- : رحمه الله-الناظم قولب) �وRاج Rف Sن�ـاءR إ Rز ج Sم Rه RـدSعRـد ب Rمt

ـة� ف�ـي RمSل�لـب�مD وRذRا ك �عRـد SتBص Dيـt ) مع"د م"من " الدال" : يوقف بتشديد "بعد مدL "قوله

." يعد"السكون ، وكذا في " الالم " وفتحها مع سكون "الكاف " : بكسر"في كلمةb "قوله

.فيهما " متصل " من قوله : بــ "الالم " : بسكون" وذا بمتصل "قوله

ولو قرئت بالتنوين وعدم جرها مع التنوين ؛ للمحافظة على وزن البيت ، . ، والله أعلم" متفاعلن " النكسر البيت إلى ؛المجرور

39

- : رحمه الله-قول الناظم (Dل Sثـ �ضR إ�نS ذRا وRم RرRع Dون Dـكـ الس�

فـا SقRو RتRـكRـونDمRلSـي ع�ع Rتـ SسRـنDن ). فيهما "النون "تقرأ بإشباع حركة : " نستعين، السكون "قوله

: - رحمه الله-قول الناظم (Sو

Rأ Rـد�م Dق Dـز Sم RهSى الRلRـد� ع Rا المRذRو SلRد Rبـ وا Dنـ RآمRـانـا ك Rيم�إ Rا وRـذ Dخ )

.بالكسر " الدال" ، وتشديد " القاف " : بضم " قد'م "قوله : وجهان" بدل " : في قراءة "ل كآمنوا دب "قوله

،" بدل" هكذا :" الالم " مع سكون "الباء ، والدال "األول : فتح ، حذف الساكن(متفعلن = ) " آ كلد ب" :وتكون التفعيلة هكذا

." السين"الثاني منونة ،" الالم " مع رفع "الدال " وسكون" الباء "الثاني : فتح

" ، " بدلن كآ "، هكذا : هكذا : بدلe ، وبهذا الوجه تكون التفعيلة تامة وأخف على ، واألشهر المقروء به الوجه األول ، وهو أسهل"مستفعلن

.اللسان ، والله أعلم :" هانيتنب"

e على أنه فعل"الميم " بفتح"نوا كآم" : يقول : البعضالأول "الميم " بكسر" كآمنوا ":ماضb ، وهذا الأشهر ، والبعض الآخر يقول

. وأقرئ به قرأتعلى أنه فعل أمر ، وكالهما في القرآن ، والأولQ " في األصل : الثاني Q على "إيمانا ولكن ؛ "نوا كآم" الجر عطفا

.نصبت على الحكاية

- : رحمه الله-قول الناظم ونD إ�ن� وRالRز�م) Dـكـ ــالR الـس� ص�

Dأ ـال SصRفا و SقRوRو RـدSعRب Rو�ال د�ـم Dطـ )

تخلصا من" النون " بكسر " إن " : تقرأ "إن السكون "قوله .الساكنين التقاء

مكسورة ،" الصاد "وتشديد" الهمزة " : بضم" أص'ال "قوله . األصلي الثابت في الوصل والوقف يعني : السكون

، وهو مبني مكسورة " الواو" وتشديد" الطاء " بضم" طو'ال "قوله .للمجهول والألف للإطالق

40

الالزم المد أقسام باب ضبط

رحمه الله - :-قول الناظم (Dـام Rـس SقRم� أ�مS الRز �ه SيـRدRل SـهRع Rبـ Sر

Rأ �ت RـوRكSل �ف�ـي� لSم�ـي�Rك Sر RحRو RـمSـهRع )

. على نية الوقف" الهاء " : بسكون " أربعه "قوله " الالم " أو فتحها مع سكون " الكاف " : بكسر "كلميe "قوله

.أشهر فيهما ، والكسر

رحمه الله - :-قول الناظم (Sن�ـإ Rـة� ف RمSل�ون ب�ك Dكـ Dس Sـع RمRت Sاج Sع Rم �ف Sر Rح Rد�ـم Rـو Sه Rي� ف�( عSـوRقR ك�لSم

التقاء الساكنين منQتخلصا "النون " بكسر :"تمع اجeسكون "قوله ." سكونن جتمع ": ، هكذا

. على لغة ، وقيل لضرورة الوزن" العين" بسكون :"مع "قوله . لضرورة وزن البيت" الهاء " : بسكون "فهو "قوله

رحمه الله - :-قول الناظم (Sو

Rـي أ�ي� ف �وف� ثDالRثـ Dـر Dا الحRـد �ـد� وDج RالمRو SسRـطـوRDه ف�ـي� Sر Rح Rا فRد Rبـ )

. مكسورة" الياء " : بتشديد " ثالثي' " قوله :فيها وجهان " وسطه" السين من " والمد وسطه "قوله

ما بين طرفيه : ، ووسط الشيء هو" السين "فتح األول : وتكون بالفتح على الحال ؛ أي : حال كون حرف المد فيكأوسطه ،

المعني : أنه يشترط لمد الحروف المقطعة التي تأتي ويكونالوسط واللين وسط الحرف الثالثي أن يأتي حرف المد: في أوائل السور

المد قد ، فيالحظ أن حرف" نون " ، " قاف " ، " صاد "منها مثل : ط في األمثلة السابقة ، فهو واقع في الوسط بين الحرف األولLتوس

" ، وقيل بالفتح : على أنه خبر " السين"هذا على فتح والثالث ، المحذوفة ؛ أي : وكان المد وسطه ، وهذا سبق بيانه ."الكاف

على الظرفية ، " وسطه " ، هكذا " السين "سكون الثاني : والمؤدى منها واحد .

:" تنبيه "

41

. فيها الفتح والضم ، والله أعلم" وسطه "الطاء من رحمه الله - :-قول الناظم

............................... ( SيRعRـوDو نDذ �يSن Rه SجRو tوالطDDـص ولRخRأt )

: للناظم بدل الشطر المذكور أخرىوفي نسخة Dول�الط لكن ثل�ث نSـيRعRو) ...............................

( tصRـخRأ .والمشهور والمقروء به اآلن األول ، والله أعلم

رحمه الله - :-قول الناظم ا) RمRى وRو �ف� س Sر Rي الح�فS الR الث�الRث � أRلـ

Dـد�ه Rم Rـدا ف Rم Rاـط فS ب�يع�ـيـ �( أDلـ الخفيفة للوزن وليست مشددة" الياء "بسكون :"الثالثي "قوله

.هنا ، وهو : حرف الهجاء بفتح الهمزة :األول " ألف، ألف "قوله ، والمعنى : ، وهو بمعنى : وجد ، أو عهدبالكسر :، والثاني المعروف

ألن األلف ليس في وسطه حرف ؛أن األلف مستثني من المد مطلقا .مد الالم والميم في وسطهما حرف"ألف الم ميم "مد فتقول :

رحمه الله - :-قول الناظم (Dـع Rم SجRي Rو Rح�ات Rو RفSع ال Rبـ Sر

Rع األBSـر Rش DهSل �يSرا ص Rح Dس SنRم RكSعRطRا قRذ RهRت SـاشSر )

األولى وإدغامها في" العين" : بإسكان"األربع ع�شر "قوله .الثانية

. لضرورة الوزن" العين" : بإسكان" قطعك "قوله Q "قوله "النون " ومن المعلوم أن "نون " في آخرها : " سحيرا

وهذا يقع فالتكرار هنا لضرورة الوزن ،" قطعك نم"قد ذكرت في . ، والله أعلمQكثيرا :" تنبيه "

Q......." - رحمه الله -قول الناظم ، األصل أن يقال :" صله سحيرا" Q ؛ ولكن ق�دم الناظم وأخLر ؛ لضرورة" من قطعك صله سحيرا

الوزن .

الخاتمة رحمه الله - :-قول الناظم

(Dه DاتـRيSبR د� أ Rنـ R دا Rبـ �ذ �ـى يلـ Rـا الن�ه Rه Dيخ� تRارى Rـر SشDب SنRم�ـاـيD ل Rه Dنـ �( تSق

42

عدد– رحمه الله تعالى – : جمع الناظم " أبياته ندe بدا "قوله : في خمسة أحرف وهي : النون ، والدال ،"تحفة الأطفال "أبيات متن

." ندe بدا "والباء ، والدال ، والألف ، وهي المجموعة في قوله : �د� : بفتح وهو : طيبe مركبe من ،" الدال "، وتشديد " النون "فالن

عود وعنبر ومسك . وبدا : بالألف ؛ أي : ظهر ، والمعنى : ظهرت رائحة هذا الطيب

المركب من العود والعنبر والمسك. ندe "قد يقول قائل : ما هي كيفية حساب الجمل ؛ كقول الناظم :

؟."بدا أقول وبالله التوفيق :

Q 28 : أن الحروف األبجدية ) – أخي القارئ الكريم –اعلم ( حرفا تستعمل في حساب الجمل ؛ فكل حرف من هذه الحروف له عدد (1)

معين ؛ أي : يقابله عدد .والحروف األبجدية هي :

– ثخذ – قرشت – سعفص – كلمن – حطي – هوز –] أبجد ضظغ [ ، هذه الحروف تحسب بهذه الطريقة عند العلماء المشارقة ،

وهو المتبع في حساب الجمل وغيره .أما عند علماء المغاربة فهي :

– ثخذ – رست – فضق – نصع – كلم – حطي – دهز –] أبج في– رحمه الله –ظغش [، وهذا الذي استعمله اإلمام الشاطبي

في القراءات السبع ." الشاطبية "منظومته تعالوا لنرى كيفية حساب الجمل :

الحروف األبجدية عند المشارقة تقسLم إلى ثالث مجموعات :

المجموعة األولى : تسعة أحرف لآلحاد .المجموعة الثانية : تسعة أحرف للعشرات .

المجموعة الثالثة : تسعة أحرف للمئات . وهو" الغين "يتبقى عندنا حرف واحد من الحروف األبجدية وهو :

. " ألف"للرقم وإليك توضيح ذلك :

األلوفالمئاتالعشراتاآلحادالحرف

الرقم

الحرف

الرقم

الحرف

الرقم

الحرف

الرقم

100غ100ق10ي1أ0

200ر20ك2ب300ش30ل3ج

. على أساس أن مدلول "األلف والهمزة "واحد في الحساب (1)1

43

400ت40م4د500ث50ن5هـ600خ60س6و700ذ70ع7ز800ض80ف8ح900ظ90ص9ط

: أمامك الحروف األبجدية مع ما يقابلها– أخي الكريم –فها أنت :" ندe بدا "من أعداد ، فتعال لنحسب قول الناظم

[1= أ ،4= د ،2= ب ،4= د ،50= ] ن ( =61 ) Q ." تحفة األطفال "هو عدد أبيات متن ، بيتا

رحمه الله - :–أما عن تاريخ تأليف هذه المنظومة فقال الناظم بشرى" وفي نسخة أخرى : تاريخها " ، بشرى لمن يتقنها" تاريخه

بشرى: " فتاريخ تأليف هذه المنظومة في قول الناظم " ، لمن يتقنها" : لمن يتقنها م ،30= ل ،10= ي ،200= ر ،300= ش ،2= ] ب

،50= ن ،100= ق ،400= ت ،10= ي ،50= ن ،40= ، هو تاريخ هـ1198إذا جمعت ذلك كله = [ ،1= أ ،5= هـ

أخي–تأليف هذه المنظومة ، وهكذا إذا أردت أن تحسب أي شيء Q هذه الحروف األبجدية مع ما يقابلها من–الكريم : فاعرف جيدا

قول ابن" الجزرية "عدد ؛ فدرب نفسك على ذلك ؛ وليكن على متن في العدد ، وهكذا حتى" قاف وزاي "الجرزي في الخاتمة : أبياتها

يسهل عليك األمر - إن شاء الله - . :" تنبيه هام "

: السحرة األشرار في" الحروف األبجدية "يستخدم هذه سحرهم ، فعندما يسألون من ذهب إليهم عن اسم أمه أو زوجته أو أي اسم ، يحسبون حروف هذا االسم على ما يقابله من عدد ، أو العكس يسألون عن عمره أو أي شيء فيه عدد ، فيحسبون هذا العدد على ما يقابله من حروف ، ويحكمون على هذا الشيء من خالل هذا العدد ، أو

هذه الحروف ، وهذا نوع من األنواع التي يستخدمها السحرة في سحرهم من خالل االستعانة والتقرب بالجن' ، نسأل الله تعالى أن

'منا من شرورهم وأفعالهم . يسلb يكتبون أبا جاد ،–قال ابن عباس رضي الله عنه - في قوم

" ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خالق "وينظرون في النجوم : (1) .

( ،602 / 8( ، " مصنف ابن أبي شيبة " ) 11/26" مصنف عبد الرزاق " ) (1)1 ( موقوفا ) صحيح موقوفا ( . انظر فتح المجيد ، دار139 / 8سنن البيهقي )

ابن حزم .44

الحروف" أبا جاد ...... "ويقصد – رضي الله عنه – بقوله : األبجدية المستخدمة في السحر.

"وبهذا نكون قد انتهينا بفضل الله – عز وجل – من ضبط متن ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على نبينا"تحفة األطفال

محمد وعلى وصحبه أجمعين .

المن الجزرية ظومة

45

الجزرية بناظم التعريف :-ومولده ونسبه اسمه –ا

هو أبو الخير شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف العمري الدمشقي ثم الشيرازي , المعروف بابن الجزري ,

والجزري نسبة إلي جزيرة ابن عمر قرب الموصل ) وهي فوق الموصل بينهما ثالثة أيام يحيط بها دجلة إال من ناحية واحدة شبه

الهالل ( ولد في دمشق ليلة السبت بعد صالة التراويح في الخامس ( هجرية .751والعشرين من رمضان المبارك سنة )

:-وشيوخه ورحالته نشأته –ب نشأ ابن الجزري في دمشق واشتغل بحفظ القران فأكمله في سنة

هـ ، وصلى به في السنة التي بعدها ، وشرع ابن الجزري بعد حفظه764 ى علماء بلده ، فقرأ علىالقرآن بقراءة القراءات ودراسة كتبها عل

ر )ت هـ ( ، والشيخ أحمد782الشيخ أبي محمد بن عبد الوهاب بن السال� 775 هــ ( ، والشيخ أحمد بن رجب )782بن إبراهيم بن الطحان )ت

�بان )ت هـ(.776هــ( ، والشيخ أبي المعالي محمد بن أحمد الل هـ رحل إلي بالد الحجاز ألداء فريضة الحج ، وهذه768وفي سنة

أول رحلة له خارج بالد الشام ، واستفاد من وجوده هناك ، فقرأ علي هـ( الخطيب واإلمام785الشيخ أبي عبد الله محمد بن صالح )ت

بالمدينة الشريفة . هـ , والثانية سنة769 سنة ىثم رحل إلي مصر ثالث رحالت الأول

هـ .778 هـ , والثالثة سنة 771 والتقي ابن الجزري في هذه الرحالت بكبار علماء القراءات في

القاهرة وقرأ عليهم منهم : الشيخ أبو بكر بن عبد الله الشهير بالجندي هـ( ،776والعالمة أبو عبد الله محمد بن الصائغ )ت هـ( ،769)ت

هـ( ، والشيخ عبد781والشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن البغدادي )ت هـ( ، والشيخ أحمد بن إسماعيل بن أحمد788)ت الرحمن القروي�

، والمعاني ، هـ( ، ودرس الحديث ، والفقه ، والأصول773المقدسي� )ت من كانىوالبيان , وسافر إلي الإسكندرية في رحلته الثالثة ، وقرأ عل

فيها من الشيوخ . ثم لم تنقطع صلته بمصر فرحل بأبنائه ليقرؤوا علي علماء الديار

Q سنة هـ792 سنة ىهـ , ورحل بهم أخر788المصرية , فرحل بهم أوال.

46

هــ ، فخرج798وظل يتردد علي الديار المصرية حتى كانت سنة وهي تركيا اليوم ( فأقام بها سبع سنوات يعلLم منها إلي بالد الــروم )

القراءات وعلوم القران والحديث وجمع عليه كثير من التالميذ . هـ إلي بالد ما وراء النهر ، فنزل مدينة كش805Lثم توجه سنة

ثم أعظم مدينة بما وراء النهر ( ) ثم بارحها إلي سمرقند هـ إلي خرسان ) بالد واسعة أول حدودها مما يلي807انتقل سنة

العراق , وآخرها مما يلي الهند ( وبعدها بقي في أصفهان حتى شهر هـ حتى دخل شيراز فألزمه حكامها البقاء فيها808رمضان سنة

Q Q حيث عم�ر فيها دارا Lوه القضاء بها ، فبقي فيها أربعة عشر عاما وولللقرآن وأصبح لديه فيها تالميذ قرءوا عليه القراءات وغيرها .

808وفي السنوات التي قضاها ابن الجزري في شيراز ) من سنة هـ ( قام برحلتين حج خاللهما ، وزار بعض البلدان ،833هـ إلي سنة

معروفة في هـ ، ولما جاوز عنيزة )822فقد قصد الحج سنة السعودية ( خرج عليه ومن معه الأعراب في الليل غفلة فأخذوا جميع

ما معهم وكادوا يقتلونهم وصدوهم عن البيت الحرام وزيارة النبي- صلي الله عليه وسلم - ، وتعو�ق ابن الجزري ومن معه من أداء الحج

الدرة المضية ( في ذلك العام ، فعاد إلي مدينة عنيزة ونظم ) القراءات الثالث ، ثم يسر الله له من تكفل بحمله وإيصاله إلي المدينة

هـ ، ثم توجه إلي مكة فجاور فيها بقية السنة ،823المنورة سنة Q فحد�ث وأقرأ حتى جاء موسم الحج التالي فحج وسافر بعد ذلك راجعا

إلي مدينة شيراز . هـ حيث قدم دمشق827أما الرحلة الثانية : فكانت سنة

لإلقراء والتحديثىفاستأذن منها في قدوم القاهرة فأذن له ، وتصد وازدحم الناس عليه ، ثم توجه إلي مكة فحج وسافر من هناك في البحر إلي بالد اليمن في تجارة فأكرمه ملكها المنصور عبد الله بن

هـ ( ثم828هـ ( ثم عاد إلي مكة فحج سنة 830ت أحمد الرسولي ) هـ ثم سافر منها علي طريق829رجع إلي القاهرة فدخلها أول سنة

الشام ثم علي طريق البصرة إلي شيراز . عاد ابن الجزري إلي شيراز ومكث فيها سنوات أخري حتى رحمه الله تعالي - في هذه المدينة قبيل ظهر يوم الجمعة ربيع - توفي

هـ ودفن بدار القرآن التي أنشاها .833األول سنة فرحم الله إمامنا ابن الجزري رحمه واسعة وأثابه عنا وعن

المسلمين خير الجزاء ..... آمين .: تالمذته بعض

1Lإبراهيم بن عمر بن الحسن البقاعي -- أحمد البرمي� الضرير 2- أحمد بن محمد بن أحمد العبدلي شيخ زبيد في اإلقراء 3- أبو بكر بن أحمد بن مصبح الحموي 4

47

- صدقة بن سالمة بن حسين الضرير شيخ القراء بدمشق قال5: ابن الجزري عنه

" معلم أوالدي مقرئ ناقل قرأ علي� العشر "وغيرهم كثير وأما أشهر تالمذته من أوالده :

- أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن الجزري )ت1 هـ(814

- أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن الجزري 2- أبو بكر أحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن الجزري 3 أم الخير ( بنت محمد بن محمد بن محمد بن الجزري - سلمي )4

:مؤلفاته أشهر من- إتحاف المهرة في تتمة العشرة 1- أربعون مسألة من المسائل المشكلة في القراءات 2- البداية في علوم الرواية 3- تحبير اليسير في القراءات العشر 4- تقريب النشر في القراءات العشر 5- التمهيد في علم التجويد 6- الدرة المضية في القراءات الثالث7- طيبة النشر في القراءات العشر 8- النشر في القراءات العشر 9

- غاية النهاية في طبقات القراء 10- المقدمة الجزرية في علم التجويد 11- منجد المقرئين ومرشد الطالبين 12- الظرائف في رسم المصاحف 13 . (1)- نهاية الد'رايات في رجال القراءات ) الطبقات الكبرى ( 14

الناظم " عن " الجزرية متن إليB أدBي الذي اإلسناد.(1) - الله - رحمهQ بنعمه المتتالية :ىأقول بفضل الله - سبحانه وتعال - علي� ومتحدثا

Q عن ظهر قلب في مجلس تلقيت هذا النظم المبارك ، وقرأته غيبا : ومنهم (2) واحد على شيوخ عدة

المقرئ بالمسجد ، إلياس بن أحمد البرماوي / فضيلة الشيخ-1النبوي .

.– حفظه الله - عبد الفتاح مدكور / فضيلة الشيخ المقريء-2 - فضيلة الشيخ الدكتور / أيمن بن رشدي سويد – حفظه الله - .3 - فضيلة الشيخ العالمة / عبد الباسط حامد محمد – حفظه الله4

. -

انظر غاية النهاية في طبقات القراء الجزء الثاني , دار الكتب العلمية (1)1 .( انظر ردنا على من أنكر اإلجازة في المتن خاصة 1)1 وقد أجازني عددا من علماء الحديث أيضا في هذه المنظومة من باب (2)2

اإلجازة العامة .48

- فضيلة الشيخة المعمرة / نفيسة بنت عبد الكريم زيدان –5حفظها الله– .

- فضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن مصطفى الدمشقي – حفظه6الله - .

فقد أخبرني أنه تلقى ، البرماوي أحمد بن إلياس / فأما فضيلة الشيخهذه المنظومة على شيوخ عدة ومنهم :

Q في العالم فيالطرابيشي بكري / الشيخ العالمة ) أعلى القراء سندا شيخ قراء دمشق - ،- راجح كريم محمد / ، والشيخ القراءات السبع (

شيخ مقارئ جامع زيد بن ثابت الكردي الدين محي الحسن أبو / والشيخ ،العربيني إسماعيل السيد محمد / والشيخ ،بدمشق األنصاري

، وغيرهم الحلبي الرزاق عبد /والشيخ ، سويد رشدي بن أيمن /والشيخQ إلى الناظم ، وهو سند الشيخ العالمة /وأكتفي بذكر أعالهم إسنادا

. الطرابيشي بكري بكري / على الشيخ العالمة البرماوي إلياس /فقد قرأ الشيخ

شيخ قراء دمشق عام الحلواني سليم محمد /وهو عن الشيخ، الطرابيشي الرفاعي علي بن محمد بن أحمد/ هـ ، وهو على والده الشيخ1363

عام المرزوقي رمضان بن أحمد/ هـ ، وهو على الشيخ1307عام الحلواني وهو على ، العبيدي أحمد بن بدوي بن إبراهيم هـ ، وهو على الشيخ/1262 أبي هـ ، وهو على/1198عام الأجهوري حسن بن الرحمن عبدالشيخ/ قاسم بن محمد/ هـ ، وهو على1189عام البقري رجب بن أحمد السماح علي على الشيخ/ ، اليمني الرحمن عبد/ علىهـ ، وهو1111عام البقري

إبراهيم بن محمد/ وهو على الشيخ ، المقدسي غانم بنا محمد بن ا / ، وهو على اإلماماألميوطي أحمد ، وهو على الشيخ/ السمديسي

. – رحمه الله -الجزري بـن

فقد قرأ هذه ،مدكور الفتاح عبد / وأما فضيلة الشيخ العالمة * عبد / وهو عن الشيخ ، الضباع محمد يعل / المنظومة على اإلمام

أحمد بن محمد / وهو عن اإلمام ، بالشعار الشهير الخطيب الرحمن وهو عن ، التهامي الدري أحمد/ شيخ القراء ، وهو عن الشيخ ، المتولي السيد / وهو على الشيخ ، " " سلمونه بـ المعروف محمد بن أحمد / الشيخ . الجزري ابنوهو باإلسناد المتقدم سابقا إلى ، العبيدي إبراهيم

فقد قرأت عليه هذه، سويد رشدي بن أيمن /وأما الشيخ الدكتور * المنظومة مع بعض التتم�ات المهمة في التجويد ، وأخبرني أنه تلقى هذه

- رحمه الله - ، السود عيون العزيز عبد / المنظومة عن الشيخ العالمة الرحمن عبد / وهو عن الشيخ ، الضباع محمد يعل / وهو عن اإلمام

شيخ ، المتولي أحمد بن محمد وهو عن اإلمام / ، بالشعار الشهير الخطيب بن أحمد / الشيخوهو عن ، التهامي الدري أحمد /القراء ، وهو عن الشيخ

،العبيدي إبراهيم السيد / وهو على الشيخ " سلمونه" بـ المعروف محمدQ . وهو باإلسناد المتقدم سابقا

49

حفظها الله – زيدان الكريم عبد بنت نفيسة / وأما الشيخة المعمرة *Q من هذه المنظومة وأجازتني بما قرأت- ، فقد قرأت عليها بعضا

العزيز عبد بن حمدأ /، وأخبرتني أنها تلقتها عن الشيخ العالمة وبباقيها ، وهو عن هنيدي الفتاح عبد / رحمه الله - ، وهو عن الشيخ – الزيات أحمد / شيخ القراء ، وهو عن الشيخ ، المتولي أحمد بن محمد /الإمام "" سلمونه بـ المعروف محمد بن أحمد / الشيخ، وهو عن التهامي الدري

Q العبيدي إبراهيم السيد وهو على الشيخ / .، وهو باإلسناد المتقدم سابقا ،الفراش سعيد محمد / تلقتها وقرأتها على الشيخهاكما أخبرتني أن

مصطفى ، وهو عن الشيخ / عامر البرديسي أحمد / وهو عن الشيخ وهو عن ،سبيع الرحمن عبد على / وهو عن الشيخ ، منصور الباجوري

،المتولي أحمد بن محمد / ، وهو عن الإمام الكبير الجريسي حسن / الشيخ .Qالقراء ، وهو باإلسناد المتقدم سابقاشيخ

– حفظه الله الدمشقي مصطفى بن الرحمن عبد / * وأما الشيخ محمد / تعالى – فقد قرأت عليه بدمشق سوريا وهو عن فضيلة الشيخ

، وهو عن جمع من العلماء ، ومنهم : الشيخ / الدمشقي الدين سراج فؤاد - الكيالني حجازي أسامة / والشيخ ، الكردي الدين محي الحسن أبو

، الدمشقي الن�ص سامر محمد / رحمه الله - ، والشيخ المقرئ الفقيه. سويد رشدي أيمن/ والشيخ

محي الحسن أبي / ومن باب االختصار أذكر شيخنا فضيلة الشيخ ،عطاني الدير فائز محمود / ، فقد تلقاها فضيلته عن الشيخ الكردي الدين

وهو باألسانيد المتقدمة سابقا ، الحلواني سليم محمد / وهو عن الشيخ .رحم الله الجميع - – الجزري ابن إلى

، فقد أخبرني أنه قرأ محمد حامد الباسط عبد / وأما فضيلة الشيخ* بزاوية- الرحيم عبد الغني عبد أحمد هذه المنظومة على فضيلة الشيخ /

Lاد بأسيوط اج عثمان محمود / عن شيخه الشيخ-العب Lبقرية ريفة فر- اك الشهير بيومي حسن / عن شيخه الشيخ-بأسيوط L0 بالكر

بطما - خبوط محمد محمود / وكذا قرأ فضيلته على الشيخ /عن شيخه الشيخ، األسيوطي المجيد عبد / عن شيخه الشيخ-بسوهاج

0 بالكراك الشهير بيومي حسن بالإسكندرية - سابق محمد خ /على الشي، اكLالكر وقرأ الشيخ/

Q المطوبسي خليل / البصير بقلبه عفا الله عنه وهو على الشيخ- -بلدا بمكة- منودي�الس إبراهيم الحلو علي / البصير بقلبه وهو عن الشيخ

وهو عن ، الشهداوي سليمان عن الشيخ / الحلو / والشيخ- المشرفة وهو عن، الميهي علي / وهو عن أبيه الشيخ ، الميهي مصطفى / الشيخ المنير حسن بن محمد / ن الشيخوهو ع ،األزهري المحلي إسماعيل / الشيخ

الرحمن عبد مصطفى / عن الشيخ ،الرشيدي أحمد / عن الشيخ ،السمنودي بيوسف الشهير يوسف بن محمد بن الله عبد/ وهو عن الشيخ ،اإلزميري

يوسف / عن والده الشيخ يوسف بن محمد / عن والده الشيخ ،زاده أفندي أحمد / وهو عن الشيخ، أفندي بأوليا الشهير جعفر بن محمد / عن الشيخ

50

زكريا / عن شيخ اإلسالم، الطبالوي الدين ناصر / عن الشيخ، المسيري وهم ،واألميوطي والبلبيسي والقلقيلي والنويري العقبى/ عن ،األنصاري

رحمه الله- الجزري محمد بن محمد بن محمد / عن اإلمام العالمةQجميعا–.

: أوال الجزرية متن

مقد'مةسـامـع رب� عـفـو راجــي يقـول( 1

 ابـن محـم�ـد الافـعـي ـجـزري' الش�

2 ) ه مــدـحــال ـ� ـ� لـل ـه ىـوصـل ـ� الـل

51

ـ عـلــى ـ' ـنـبـياهــطـفــومـص ه3 )bـهــوآلـ مـحـم�ــد  ــهـوصـحـب

الـقـ ومـقـرئ ه مــع رآن ـ' مـحـب

ــهـمـقـد'مـ ـذهـهـ إن� ــدـعـوبـ( 4ق عـلـى فيـمـا

يعـلـمـه أن ـارئـهـم علـيـهـم واجــبe إذ( 5 ـ� مـحـت

ـرو قبـل الش�يعلـمـوا أن أو�الQ عوالـص'فـات الـحـروف مـخـارج( 6

بـأف ليلـفـظـوا غــات ـصـح ـ� الل

ري( 7 جـويـد مـحـر' ـ� والمـواقـف الت�ذي ومـا رس ال

المصاحـف فـي مبهـا وموصولb مقطـوعb كل' مـن( 8

 ملـ أنثى وتاء ت:هـا بـ تكتب كـن

باب مخارج الحروفـرـعـش ـةـسبـع الحـروف مخـارج( 9

ذي علـى ـ�  ال ياختـبـر مــن ختـاره

وهــي وأختـاهـا الجـوف فألـف( 10 د�ـمــ حــروف

ـيـتنـتـه للـهـواءهـاء هـمـزe الحـلـق لأقصـى ثـم�( 11

ومــن حـــاء نeـيــعــفـ هــطــوسوالـقـاف خـاؤهـا غـيـنe أدنــاه( 12

'سـا أقصـى اللالـكـاف ثـم� فـوق ن

ين فجيم والوسط أسفـل( 13 يـا الش' مــن والـض�ـاد

ـاـولـيـ إذ افـتـهـحيمناهـا أو أيسـر من الضراس( 14

52

م أدنــاه والـــال� ــا اــتـهـاهــمنــل

�ون( 15 اجعلوا تحت طرفـه مـن والنا يـدانـيـ والــر�

 ه ـلـأدخ ـرbــهـلظاء( 16 ومن مـنـه وتا والد�ال والطـ�

�نـايـا عليـا و الثمستـكـنL الص�فـيـر

�نايا فـوق ومن منه( 17 فلـى الث الس�اء ــوالـ والـظـ�

للعـلـيـا ـاـوثـ ذ�الفه بطن ومن طرفيهمـا من( 18 الش�

اطـ مـع فالفـا �نايـا راف المشرفـه الثفتـيـن( 19 مـيــم بــاءe الــواو للش�

eـة ـ� خـرـم وغـنشـومـخـيــال جـهـا

باب صفات الحروف20 ) مستـفـل ورخــوe رeـجـهـ هـاـصفات

ـصـم فـتـحeـمنeقـــل والـض'ـد� مـتـة

ه مهموسهـا( 21 ـ� سـكـت شخـصe فحـثلـفـ شديدهـا

بـكـت قــطb أجــد ظـديـد رخـوb وبيـن( 22 Lعـمـر لـن والش

خ علوb وسبع حصـر قظ ضغطb ص�هـمطبـقـ اءeـظـ طـاء ضـادe ـادـوص( 23

لـ مـن وفـر� المـذلقـه حـروفـال ب'

ـيــنـس وزايe صــادe يـرهـاـفـص( 24ـق قـطـ قـلـةeـل

يــن جــدb ب ـ' والـل25 )eواو  'ـس ـاءeـوي اـوانـفـتحـ ـنـاــك

واالنـ هـمـاـقبلـحـا حــراف صـح�

 فـي( 26 م ا الال� جـعـل وبتكريـرb والـر�

53

ـي �فش' الش' وللتاستـطـل ضــادQا ـيـن

�جويد باب التجـويـد والأخـذ( 27 ـ� الزم حـتــمe بالت

ـ لـم مــن يصح'آثــم الـقـرآن ح

ـ�( 28 ــأنــ ــهــاإللـ ـهـبــ ـهــألن ـزالـمـنـ وهـكـذا

 إلـيـنـا ه وصـــال أيـضQـا وهـو( 29 ' ـةـحـلـي ـالوةـالـت

 ـةــنـــوزيـ الأقـــراءةـوالــ داءحق�ـهـا الـحـروف إعـطـاء وهـو( 30

كـل' مــن bصـفـة  حـق�ـهـاـ ومست

هـلأصـلــ واحـــدb ل'ـكـــ ورد�( 31فـظ ـ� فــ والل

هـكمـثـلـ نـظـيـره ي32 )Qف مــا غـيـر مـن مكم�ـال ـ� تكـل

ا فـي بالل�طـف �طـق  لن ـف بـال تعس�

 بـيـنـه ولـيـس( 33 هـتـركـ ـنـوبـيا اضــةـريـ إال�

bـهـفــبـ مـــرئ ـ' ك�نبيهات بابe في ذكر بعض الت

أحــرف مـن مستـفـالQ فرق'ـقـن( 34تفخـ وحــاذرن

الألــف لـفـظ يـمدنـاـهـا أعــوذ الحـمـد وهـمـز( 35

ـ�  ثـــم� ـهـالـل ال

ـه م ـ� ـاــــنـــلـ لـلف( 36  هالل وعلـى وليتلطـ� الـضـ وال

م مـن والميـم bرضـمـ ومـن خمصـة

37 ) ذيـبـ بـهـم بـاطـلb بــرقb ـاءـوبا على واحرص

ـد�ة ذي والجهر لش' ـ� ال وفـي فيهـا( 38 الص�بـر :حب' كـ الجيـم

54

bـ�ـاج ربــوة تـثـرـالفـج وحــج' تنـن( 39 ـ' Q وبـي ـس إن مـقـلـقـال نـاـــك

فـ يكـن وإن أبيـنـا كـان الوقـف ي

الحـق� أحطـت� حصحـص وحـاء( 40مستق وسـيـن

يسـقـو يسـطـو ـيـماءات باب الر�

اءـالـ ورق'ــق( 41  ـاــم إذا ـر� ـرتــسـك بعـد كـذاك ال

سكنـت حيـث كسراستعـال حـرف قبـل من تكـن لم إن( 42

 كـانت أو الك ليـسـت سـرة أصـال

يوجـد لكسـرb فـرقb فـي والخلـف( 43كــتـ وأخـــف

ا Qـد�دـتـشـ إذا ريــر

bقة b متفر' �مات ، وأحكام باب الالـــوف( 44 ـخ' م م  مــن الــال� ه اســم ـ� الـل

 أو bفتـح عـن ه كـ:عـبـد ضــم� ـ� الـل

ـم االستعـالء وحرف( 45 واخصصـا فخ'أقـو االطبـاق

والعـصـا قـال:نحـو ىن( 46 ـ' ـعـم أحـطـت مـن اإلطبـاق وبي

والخلـ بسطـت م : بـ ف ـ� وقـع نخلقككون علـى واحرص( 47 جعلنـا فـي الس�

والمغ مـتـأنع ضللـنـا مــع ضـوبـ

ا انفتـاح وخل'ص( 48 Qعـسـى مـحـذوراشتباهـ خـوف

ا : بـ ه Qعـصـى محظـور ـافbــكــبـ ــد�ةQـشـ وراع( 49 اــتــوب

: كـ ىـوتـتـ كـمـشـركـ ـفـتـنـ وفـ� ـاـت

سـكـن إن سbـوجـنـ مـثـلb وأو�لى( 50

55

: كـ أدغـم وأبــن ال� وبــل رب' قـل في( 51 نعـم وقـل وهم قالـوا مـع يوم

حـهـس ـ'  ب تــز ال قـلـوب غ تـقـمـفال

باب الض�اد والظ�اءجرومـخ ةbـتـطـالــباس والـض�ـاد( 52

زـم ـ' الـ مـن ياء هـا ظـ� ـ� يـتـجـ وكلالحفـظ عظم الظ�هـر ظـل� الظ�عن في( 53

 وأنظـر أيقـظ فـظ ظـهـر عظـم ـ� الل

b شـواظ لظـى اهـرـظ( 54  كـظـم مـاـظل ظـالم اغلـظ

bظـمـا انتـظـر ظفـرا أظفـر( 55 ـ سوى وعـظ جـا كيـف ظن

ا ظـل� عضيـن �حل سوا زخرفb لن

b لـتـمـظ وظـلـت( 56 ـ� وبـروم واـظـلـ� كالحـجـر ظـل

ل�ـنـظـ شـعـرا تا يظللـن( 57 Qتـظـرـحـمـال مـع محـظـور

ا وكـنـت  فـظـظـ مـيـعـوج ـ� رـالـن58 )� نـاضـره وأولـى هـل ويـلe : بـ إال

 والغيـظ الر� القـاصـره وهـودe عـد والحـظ�( 59 ـالط� عـلـى الحـض� ال عـام

 ظنـيـنb وفــي يـسـامـ الـخـالف

الزم ـانــيــبــالـ القـيــاـتـ وإن( 60ظـهـر أنـقـض

الـم يـعـض� ك الظـ�أفضـتـم مـع وعظت مـع واضطـر�( 61

 هــا وصــف' جبعلـيـهـم اهـهـم

اكنة �ون والميم المشد�دتين والميم الس� باب النة هـرـوأظ( 62 ـ� ومــن نــونb مـن الغن

56

b  مــا إذا مـيـموأخـفـيـن شــد'دا

 إن المـيـم( 63  سـكـنـت ةbـب ـ� لــدى غـن bالمخ علـى بـاء

األدا أهــل مـن تـار

األحـرف بـاقـي عـنـد وأظهرنهـا( 64و لـدى واحـذر

bتختفـي أن وفـا او

�نوين اكنة والت �ون الس� باب أحكام الن وحـكـم( 65 يـلـفـى ونـونb نـويـنbـت

eادغــا إظـهـارeـلــوقـ مeإخـفــا ب

واد�غـم أظهـر الحلـق حـرف فعنـد( 66 فـي م والـ الـال�

ا  ـر�  ال ةbـب ـ� ـزمـلـ غـن وأدغـمـن( 67 ةbـب ـ� ـنـيـومـ يتفـ غـن

 إال� كـ كـلـمـةbـبونــواـعـنـ دنـيـا :

ةb الـبـا عـنـد والقلـب( 68 ـ�  بغـن ـذاـكبا لـدى الخفـا

أخـذا الحـروف قي

باب المد'ـىـأتـ وواجـــبe الزمe والـمــد�( 69

وهــ زeــائــوج  ـصــرeـوق و ـتـاـثـب

70 )eحـرف بعـد جـاء إن فـالزم Lمــدحالـيـ سـاكـن

ول ن يـمـدL وبالـطـ�71 )eزةـهـمـ قـبـل جـاء إن وواجــب

Q صـال ـ� جـ إن مـتةـبـكـلـمـ ـعاـم

ـمـنـفـصـ ـىـأتـ إذا ـزeــائــوج( 72 ال أو

كـون عـرض  وقفQـا الس� مسجـال

باب معرفة الوقف واالبتداءللـحـروف دكـتـجـويـ وبـعـد( 73

57

ـم مــن البــد� ـوفـوقــالـ عـرفـة

إذن مــســتـق وهــي ابـتــداءوال( 74 ـامeـتـ ةQـالثــثـ

bنـســـوحـ وكـــاف لمـا وهـي( 75 ـدـيـوج لـم فــإن م�ــت

eق ـ� - تعـلQى - كان أو فابـتـدي معـن

ام( 76 ـ� ا يـفالكـاف فالت Qفامنعـن ولفـظـالآ رؤوس إال�

فالـحـسـن جــو'ز يـهـولـ حeـبـيــق تـم� مـا وغـيـر( 77

ضـم ـفـالـوق ا  ويـبـدا ـطـر ـهـقبـل

يجـب وقـفb من القرآن في وليس( 78 يــغ حـرامe وال

بـبـسـ ـهـلـ مــا رباب المقطوع والموصول

وتـا وصـولbـوم لمقطـوعb واعـرف( 79المصحـ فـي

 ف أتـى قـد فيمـا اإلمـامال� أن كـلـمـاتb بـعـشـر طـعـفاق( 80

جـلــمـ ــعـمـ ــ إال� ـــهـإلـ وال ـأ

ال هـود ثانـي ياسـيـن وتعـبـدوا( 81تشـر يشركن

علـى تعلـوا يدخلن كم�ــا إن أقـــول ال يقـولـوا ال� أن( 82

عـد والمف بالر�م�ــا وعـن صـل تـوحb م�ـا من اقطعـوا نهوا( 83 'سـا بروم والن

قـالمناف خـلـف ـسـا م�ــن أم ـيـن أس�'سـا فص'لـت( 84 ـاـم حـيـث وذبحb الن

 وأن م ـ�  ل المفـتـاـمـ إن� كـسـر ـوح85 ) مـعـا يدعـون فـتـوحـوالم عـامـاالن

58

االنـفـ وخـلـف وقـعـا ونـحـلb ال مـا وكـل'( 86 فــتـلــواخ تـمـوهـسـأل

 قل كذا رد�وا بئصـف والوصل سمااقطعـا مـا فـي واشتـروا خلفتموني( 87

 أفضتم أوحـي مـعـا يبلوا اشتهـت

الـكـ رومe وقـعـت عـلـنـف ثـانـي( 88 ـت شـعـ زيـلـن

صــال وغـيـرهـا راحـل فأينمـا( 89 ـ� ختـلـفـوم صـل كالن

عرا في ال الش� أ'سا حزاب وصف والن

م وصـل( 90 ـ� ـن هـود فإل ـ� نجـعـل أل نجمـع تح كيـال

عـلـى تأسـوا زنـواوقطـعـهـم حـرجe علـيـك حــج�( 91

يشـا م�ـن عن ى من ء ـ� هـم يـوم تول

ذيــن هــذا ومــال( 92 ـ� هــؤال والا فـي تـحـيـن

ووه'ــال صـل إلمـامصــل وكـالـوهـم ووزنـوهــم( 93

و ال مـن كـذا  يـا وهـا تفـصـل ال

�اءات باب التخـرف مـتـورح( 94 ا الـز� ـ� زبـره بالـت

b االعـراف  رومالبـقـره كـاف هودإبـرهــم نـحـلb ثـالث تـهـاـنعم( 95

 أخيـراتe معQـا ان عقـود ـ� هـمL الـث

96 ) ـورـكـالـط� فـاطــرe م�ـثـ قـمـانـل عـمـران عـنــل

ـورـوال بـهـا ت ـ� ـن97 )eالقصـص عمران يوسف وامـرأت

59

 تحريـم معصييخـصL سمع بقـد تت الد�خـان شـجـرت( 98 ـ� فـاطـر سـن

Qانـفـاوال كــالرـغـافـ وأخــرى ل

ت( 99 تe عيـنb قـر� ـ� وقـعـت فـي جـنـ� فطـرت بقـي

وكلـمـت وابـنتe تاختلـف ما وكل� اعرافال أوسط( 100

اـجم Qا عـQوفـرد � فيـه عــرف ـاءـبالـت

باب همز الوصل101 ) بضـمL فعـلb مـن الوصـل بهمز وابدأ

 ثالـثe كـان إن يـضـمL الفـعـل مـن

وفـي والفتـح الكسر حـال واكسره( 102 غيـر السمـاءا

�م وفــي كسرهـا الـال103 )bابـنـت مـع ابـن bامـرئ  نـيـنـواث

واسـ ـرأةbـوامـ bـ  مــع ـم نـتـيــنــاث

باب الوقف على أواخر الكلمحـركـهـال بـكـل' الـوقـف وحـاذر( 104

� ف رمــت إذا إالـهـالحـركـ ـبـعـض

105 )� وأشــمL صـبbـبـنـ أو بـفـتـحb إال Qبالض�ـ إشـارة

وضــمL رفــعb فـي م'الخاتمة

� وقـد( 106 مقـد'مـهـال نظـمـي قـض�ـىـتي ـ' ـارـقـلـ مـن

هـتـقـدمـ ـقـرانـال ئ107 ) الـعـدد فـي وزاىe قــافe ياتهـاـأب

ال يحسـن مـن �جويـد شـد يظفـر ت بالر� لله ـدــحـمـوال]( 108 تــامـخـ ـاــهـل

 ـص�ـالةـال ثــم� بــوال عــدــ ـالمــس�

60

ـ� عـلـى( 109 ـالن  طـفـىـالمص ـي'ـب هـــوآلــحــوص  ـهـب ـوت

[ مـنـوالــه ـيــابـع

ثان الجزرية متن : ضبط يا

61

المقدمة :- رحمه الله -قول الناظم (Dـول DقRـي ي �اج Rر �ـو SفRب� ع Rر �ـع �ـام Rس

Dد Bم Rح Dم DنSي� اب�ر Rـز Rج Sـي الـ�ـع �اف Bالش ) راجي" : ويقال فيها كما قيل في ، : بالجر مضاف إليه"عفو"ه قول

." التحفة " في مقدمة متن" رحمة ، هكذا : لفظا للوزن" العين" : بإشباع كسرة" سامع"قوله

والأصل" الشافعي"في الشطر الثاني :ناسب قوله ي لكي ؛"سامعي" ؛ (1) توقيفية تعالى-– ولأن أسماء الله ؛لأنه أبلغ ؛ " سميع " :أن يقال

صلي الله عليهرسوله - به به نفسه وبما سماهى الله بما سمىسمفي ؛ (2) من باب الإخبار- رحمه الله -- ؛ ولكن ربما أتى به الناظم وسلم

لأن باب الإخبار أوسع من باب الصفات ، وباب الصفات أوسع من بابف�اريني -الأسماء ، كقولهم عن الله : موجود ، ومتكلم ، قال الإمام الس�

:" الدرة المضية " في عقيدته المسمى بـ- رحمه الله ........... قامت به األشياء والوجودودـ موجادرeـحي� عليمe ق

سلم" في منظومته – رحمه الله –وقال الشيخ /حافظ حكمي :"الوصول

السامعثم� العبادة هي اسمe جامع ........... لكل' ما يرضى اإلله ف�اريني - رحمه الله - أتى باسم ، والشيخ حافظ" الموجود "فالس�

، وهما ليسا من أسماء" السامع "حكمي - رحمه الله - أتى بـ الله الحسنى .

مما أخبر الله به عن نفسه ، وهو كثير ، فنخبر عن اللهكوغير ذل بأنه موجود ، ومتكلم ؛ ولكن ال يصح التسمية بذلك فنقول : اسمه :

الموجود أو المتكلم ، والله أعلم .

قول الناظم - رحمه الله - :ـد�) Bـم Rـح Dم �ه �آلـ Rو �ه �ـبـ Sـح RصRو

�ـر�ئ Sق DمRو �آن Sـر Dق Sالـ Sـع Rم �ه بـ� �ـح Dم ) " نبيه" أو بدل من ، بالجر علي أنه عطف بيان :"محمدb "قوله

.وقيل : من مصطفاه ، ويجوز ، كقراءة حفص"الراء" : تقرأ بسكون " القرآن "قوله

. واألشهر األول ،قراءتها بالنقل كقراءة ابن كثير أي : متوقفة على ما أتى في الكتاب والسنة ، وال يجوز االجتهاد فيها ، (1)1

وهذا معنى قولهم : األسماء توقيفية ، وليست توفيقية . وهذا في القرآن كثير جدا ؛ كقوله تعالى : ) صنع الله الذي أتقن كل شيء (2)2

( ، فهل يسمى الله بالصانع ؟ الجواب : ال ؛ ألنه لم يرد في كتاب وال سنة ، إنما نخبر عن الله بأنه صانع ، وال نقول : اسم الصانع ، وله صفة الصنع ، وقس

. على ذلك – أخي الكريم -62

. : بسكون العين للضرورة " مع "قوله

قول الناظم - رحمه الله - : (Rب RـوDـدSع Bن�ـذ�ه� إ Rـد� ه Rـق DمRـ RـمSه ...........................

....) والكسر أشهر ،وفتحها" الدال " : بكسر" همقدم "قوله

كمقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه ، ونقف بسكون الهاء في ).( مقدمه , يعلمه

قول الناظم - رحمه الله - : (Sـب إذ �اج Rو Dـم �يSه RلـRع Dم Bـتـ Rـح Dم ..........................

.....) .فيهما " الميم " : بإشباع ضمة" عليهم محتم"قوله

قول الناظم - رحمه الله - :............................ (

وا Dـظـ �ف SلـRي�ـح� ل Rص SفRأ �غRـات� بـ ( اللـ� ، "لينطقوا " صحيحة ى : وفي نسخة أخر" ليلفظوا "قوله

، Q قيل : وهذه النسخة هي التي ضبطت علي لفظ الناظم آخرا يشمل الحروف الهجائية ، وأما"النطق "والمؤدي منهما واحد ؛ إال أن

ما يلفظ": ى ومنه قوله تعال ، فإنه يشمل الكلمات المركبة" اللفظ ".علم أ والله "من قول

قول الناظم - رحمه الله - :ر�ي) ـر� Rـح Dم �يـد �ـو SجBالت �وRاق�ـف Rالم Rو

ـا Rم Rي و�مR الBذ �س Dـي ر �ـف� ف �اح RصRالم ) " النون " وحذفت " محررين " : أصلها : " محرري "قوله

لإلضافة . " مخففة وفتح" السين" وكسر" الراء" : بضم" رسم "قوله

Q " السين " : رس'م , بتشديد ى وفي نسخة أخر"الميم مع الكسر أيضا . واألشهر التخفيف، وال يخالف الوزن ،

" : يوقف عليهما بإشباع كسرة " والمصاحف ، المواقف "قوله ."الفاء

قول الناظم - رحمه الله - : (Sن �وع� كDل� م Dطـ Sق Rول� م DصSو Rم Rـا و Rه� ب

�تRاء Rى وRثSنD نS مSلR أ DكـRت SبRتSكDت �ـا : بـ Rه ) الجمع بين متشابهين: جناس لفظي وخطي وهو :في هذا البيت أن :ومعني ذلك، والطباق بين معنيين متقابلين ،في اللفظ والخط

في الشطر" بها" في الشطر الأول كتبت ونطقت مثل "بها "كلمة والمعني : من كل" فيها ": إال أنها في الشطر الأول معناها ؛الثاني

" في " بمعني " بها " لأن الباء في ؛مقطوع وموصول في المصاحف63

] (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل ) :كقوله تعالي في"بها " , وأما كلمة " الليل" في : أي [ ؛138 :137الصافات

وحذفت" هاء التأنيث " التي هي " بهاء " :الشطر الثاني فمعناها : لذا ؛ وتاء أنثي لم تكن تكتب بهاء تأنيث: والمعني ،الهمزة للوزن

.م ـ والله أعل ،ينبغي علي القارئ أن يفرق بينهما في األداء الصوتي

(1) الحروف مخارج باب ضبط

- :رحمه الله - قول الناظم (Dف�أRل Rف �ـوSف Rـا الج RاهRت SخDـي وأ�...................... وRه

) ......... قال مال ،" للجوف ألف " : وفي نسخة " فألف الجوف "قوله

يتزن البيت إذا", أقول : وهو غير متزنعلي القارئ – رحمه الله - : �نا الالم من " ، كما فعلنا في التحفة في قول الناظم :" ألف "سك: ، والبيت يكون كالتالي"قبل ألف يلتزم

(RجSل�RلS وSف�ـل أDخS فـأ Rاـو RاهRـي ت� وRه) ...............................

فإذا قط�عنا البيت ، يكون كالتالي :

في إعرابه وجوه منها : أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره : هذا باب , ومنها (1)1 : باب اإلعراب هذا محله ، وغير ذلك من : أنه مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره

الوجوه . 64

فن وأخ للجوف أل تاها وهي

0 //0 /0 //0// 0 0 //0 /0 /

مستعل مستفعلن مستفعلن

فالتفعيلة األولى ، واألخيرة : كاملة لم يدخلها شيء ، وأما الثانية ) ، وهو ما" الفاء "فن و أ خ ( ، فحذف منها الساكن الرابع وهو :

، وأيضا حذف ساكن الوتد المجموع وسكن ما قبله"الطي' "يسمي بـ ."القطع "، وهو ما يسمي بـ

وفي الطيبة : فالجوف للهاوي وأختيه وهي ، والله أعلم ." فألف الجوف "والمشهور عند أكثر الناس هو

قول الناظم - رحمه الله - : ............................... (Sـن � وRم

RسRـو�ن ه�ـط SيـRـع Rف Dـاء Rح ) وما " وأخري " ثم لوسطه " : وفي نسخة " ومن وسطه " قوله : الفتح أو اإلسكان ، وقد تكلمنا فيها وجهان"السين " ، و" لوسطه

والمد" وسكونها عند قول الجمزوري " السين "عن الفرق بين فتح ."وسطه

قول الناظم - رحمه الله - :.............................. (

ـان� أRقSصRى Rالل�س DقSو Rف BمDث Dاف Rكـ Sالـ ) " : ظرف مبني علي الضم أي فوقه الكاف وكذلك " فوق "قوله

أي من الكاف." أسفل

قول الناظم - رحمه الله - : (Dـل Rف Sس

Rأ Dط SسRوSال Rو Dيم �ج Rف Dين ا الش� Rيـ Dـاد BالـضRو Sن�ه�ـحR م �تـ Rاف Sذ�ا إ Rيـ �لـ Rو

Rاس Rر Sالض ........................ ....................... ........)

."السين " : بسكون " والوسط "قوله لضرورة" ياء " بحذف الهمزة من "فجيم الشين يا "قوله

الوزن . دون تشديدها ." الفاء " حافته : بفتح "من حافته "قوله : بنقل حركة الهمزة إلي الساكن قبلها ؛"االضراس "قوله

" ضاد " بالم مفتوحة بعدها " الضراس "كقراءة : ورش فتقول : ساكنة .

قول الناظم - رحمه الله - :65

(Dالن�ون Rو Sـن �ـه� م �ف SرRط Dت SحRوا تDلRع Sاج ا Bالـر Rو �دRان�يـه Dيـ SهRظ�لDـأRدSخR ر�ـل

Dاء BالطـRو DالBالد Rو Rت Rاـو Dه Sنـ � وRم�نS ما RيـSلDا ع RايـRنBالث DرSي �ف Bوالص tن �تRكـ SسDم )

: بالرفع مبتدأ , وبالنصب مفعول مقدم أي :" والنون " قوله :واجعلوا النون ، والأشهر الأول .

، والفتح هو األشهر ،" الراء " بفتح أو سكون " طرفه "قوله وعليه يكون البيت كاآلتي :

Dالن�ونRو ( �ف� نSـم RرRـط�تD ه SحRوا تDلRع Sاج .............. ) والنون من / مستفعلن ، طرفه / متعلن ، تحت اجعلوا /

مستفعلن ( فالتفعيلة األولى والثالثة : كاملة لم يدخل عليها شيء من

، فحذف منها الساكن"متعلن " ، "طرفه "الزحافات ، وأما الثانية : ، وحذف منها" الخبن "، وهو ما يسمى بـ " السين "الثاني وهو

. " الطي� " وهو ما يسمى بـ "الفاء "الساكن الرابع وهو يكون البيت كالتالي :" طرفه " من "اء ر ال" وأما على سكون

Dالن�ونRو ( �تD ه�ـف�SطRر نSـم SحRوا تDلRع Sاج .............. ) والنون من / مستفعلن ، طرفه / مستعل ، تحت اجعلوا

/ مستفعلن ( مثل سابقتها كاملة ، وأما الثانية : فهي" الأولى والثالثة " فالتفعيلة

،" متعلن " : "السين " ، فكانت بفتح " السين "التي تغيرت بسكون الفاء" : فحذف منها الساكن الرابع وهو : " مستعل "وأما بالسكون

، وحذف منها ساكن الوتد المجموع وسكن ما قبله ، وهو ما يسمي بـ" ."القطع "

جائز في قوله" الفتح والسكون "فكما رأينا من الناحية العروضية ، والفتح أشهر وبه قرأت ."طرفه"

: ظرف مبني علي الضم ." تحت " : " تحت اجعلوا "قوله : بحذف الهمزة لضرورة الوزن ." والرا"قوله :

؛" الالم " بإشباع ضمة " أدخل " يوقف على " لظهر أدخل "قوله ، وفي نسخة أخرى أتت" اجعلوا" لتوافق قوله في الشطر الأول

Q Q وخطا بصيغة الجمع ، وهو يحتمل الأمر والمضي ." أدخلوا "لفظا : بحذف الهمزة فيهما لضرورة" والذال وثا ، والدال وتا "قوله

الوزن . ، من"النون " : األصل فيها تشديد " والصفير مستكنL " قوله

استكن� ، بمعنى : مستقر ؛ لذا ينبغي للطالب أن يوقف عليها بضغط دون تطويل الفترة الزمنية للغنة ،" النون " إلى " الكاف "الصوت من

." النبر "وهذا يسمى بـ

66

" بتخفيف " مستكنL "وأما قول الشيخ / مال على القاري عن النون" مراعاة للوزن : فإنه يقصد بذلك عدم الوقف بتشديد "النون

منه" مع الغنة ، حتى يوافق ذلك قول الناظم في الشطر األول "Q ، وهذا ال يتنافى مع ما قلناه من حيث الوقف بـ "ومن ." النبر " لفظا

قول الناظم - رحمه الله - : (Sن�ـاـطR م Rم �يSه Rف Rر Sن�فR بRطSن� وRم BـالشSه

ـا RفSال Rف Rع Rم �راف Sا اطـ RايـRنBالث Sـه Rف�ر SشDالم ) وكسرها ، والفتح"الشين " : بفتح " ومن بطن الشفه "قوله

." الهاء "أشهر ، وسكون " أطراف " من " الهمزة " : بنقل حركة " مع اطراف "قوله فتنتقل" مع " من " العين " إلى الساكن قبلها وهو " الفتح "وحركتها

حذفت ،"والهمزة " الساكنة ، "الطاء " المفتوحة إلي " العين "من ." ورش " عند "النقل "وهو ما يسمى بـ

الحروف صفات باب ضبطقول الناظم - رحمه الله - :

ا) RهDات Rف �هS ص Rـو رـج Sخ�ـلS وRر �تRف SسDم Sن Dحـم�ت Rة ف Rتـ Rم SصDم Bـد ـلS وRالض� Dق )

: الفتح والضم"رخو " من " الراء " : في "جهرe ورخوe "قوله وبين رخوb" من قوله : " رخوb "والكسر ، واألخير أشهر ، وكذا في

."والشديد

قول الناظم - رحمه الله - : ................................ (

DعSب RسRو� وSلDع BصDط� خSغ Rض Sظ�ـرS ق Rص Rح RصRـوDاد اد Rض Dاء Rاء طـ Rظـ Sـه RقRبSطDم

Bـر �وفD لDب� م�نS وRف Dر Dالح Sـه RقRلSـذ Dالم ) : بضم العين وكسرها ، والضم أشهر." وسبع "قوله بضم األول والثالث وتنوين الثاني : "وصاد ضادe طاء ظاءe "قوله

الواو- رحمه الله -، وحذف الناظم والرابع مع الضم لوزن البيت العاطفة لضرورة الوزن أيضا .

: بفتح الباء ويجوز كسرها ." مطبقة "قوله " , وفي بعض النسخ بكسر" الفاء" : بفتح" وفر� من لب' "قوله

."الفاء : مبتدأ ،" الحروف " بحذف التنوين للوزن , " لب' "قوله

واللب� : العقل , والمعني : فرL الجاهل من العاقل

67

قول الناظم - رحمه الله - :................................. (

ة Rلـ RقSل Rق Dب Sـطـ Dـد� ق Rج Dالل�يـن Rواو Rاء و Rيـ Rا و Rك�نـ Dس RحRـت Rف Sانـ Rاـو

ـا Rم DهRلSب Rق Dاف Rر �ـا وRاالنSح Rـح Bح Dص ) ، والضم أشهر ." القاف " : بتثليث " قطب "قوله وخفف للوزن ." الدال " : األصل فيها تشديد " جدb "قوله 'نا "قوله : بضم السين , وتشديد الكاف مع الكسر وفي" سك

. بفتح السين والكاف دون تشديد"سكنا"نسخة أخري : بنقل حركة الهمزة للساكن قبلها فتحذف"واالنحراف" قوله

.الهمزة كقراءة ورش

قول الناظم - رحمه الله - :م� ف�ي) Bا الال Bالـر Rير� و�ب�تRكSر Rو Sـل�ع Dج

ـي ش� RفBلت�ل Rو DنSي ـادا الش� Rض Sل �تRطـ Sاس ) لضرورة الوزن . : بحذف الهمزة" والرا "قوله : بفتح التاء وكسر الطاء , وهذا هو األشهر."استطل "قوله

68

التجويد باب ضبطقول الناظم - رحمه الله - :

(Dـذ SخRالأ Rو �يـد �ـو SجBالت�م ب Sتـ Rح Dم� الزSـن Rم SمRل �ـح ح� RصDي Rـر Dق SاالـRن Dم �( آثـ

من لم يجود "وفي بعض النسخ : "من لم يصحح القران "قوله ." من لم يصحح " ولكن األفضل : ، وهو المشهور"

: (1) في الجواهر المضية رحمه الله - - قال سيف الدين الفضالي والمراد "يصحح "" يجود" من وفي بعض النسخ بدل «

مراعاة قواعد التجويد خاصة وإن كان تارك التصحيح: بالتصحيح . ا» , ألن الكالم في التجويد فقطQبمراعاة قواعد اإلعراب آثما أيضا

هـ . «تعليقا علي ما سبق- : الدكتور /أيمن رشدي سويد -الشيخقال

أن- والله أعلم- والظاهر، للتجويدQجعل الشارح التصحيح مرادفا فكل من جو�د القرآن صحح حروفه وال عكسQ ؛ وخصوصاQبينهما عموما

هذا إن قلنا : إن التصحيح هو أن يقرأه قراءة ال تخل بالمعني أو وهذا التعريف، تشمل التصحيح وزيادة : فكلمة التجويد ،اإلعراب

كتغيير : فاللحن الجلي" اللحن الجلي " و" اللحن الخفي" يشمل كعدم الهمس في : واللحن الخفي ،اإلعراب أو اإلخالل بالمعني

من لم يجوLد القران" :المهموس والقلقلة في المقلقل فعندما نقول فكل " اللحن الجلي والخفي " يشمل : فالتجويد ، يشمل كل ذلك"

يكون آثما ؟Q إخفاء أو قلقلة أو همسا أو مداإدغاما أومن ترك غنة أو وعلي ذلك فاإلثم له موضع اتفاق بين العلماء وموضع اختالف ؛

فموضع االتفاق هو : اإلخالل بالمعني واإلعراب , وموضع االختالف اء الحرف ووضوحهههو : صفات الحروف التزينية التكميلية التي تزيد ب

. ا هـ . بتصرف وبعض» دون أن تخرجه عن حيزه إلي حيز غيرهالزيادات .

من لم يصحح"اقي ( : إن األفضل أن نقول : �حسن الور أقول ) حتى يكون هذا اإلثم يلحق من أخل بالمعني أو اإلعراب ؛"القران آثم

'م كل من وقع ،مع المقدرة علي التعليم والتصحيح وأيضا حتى ال نأث ،Q فليس كل صاحب لحن خفي آثما ؛ اإلطالقىفي اللحن الخفي عل

والمسألة هذه فيها خالف بين العلماء . طبعة الحلبي :19وقال المال علي القارئ في المنح الفكرية : ص

بأن يقرأه قراءة تخل بالمعني واإلعراب: " من لم يصحح القران "راح منهمQ خالفا ،كما صرح به الشيخ زكريا Lابن : لما أخذه الش

فإنه ال يصح كما ال ؛ وجه العموم الشامل للحن الخفيىالمصنف عل ضعف قول زكريا ( 1) وأغرب من هذا أن الشارح المصري، يخفي

."األنصاري مع أنه شيخ اإلسالم في مذهبه تحقيق /151- 150انظر : الجواهر المضية شرح الجزرية للفضالي صـ (1)1

عزة بنت هاشم ، دار الرشد .69

أ يقر" القران من لم يصحح"ولفظ القران في البيت من -بالنقل كقراءة ابن كثير .

قول الناظم - رحمه الله - : (Rـو DهRضـا وSيR ةD أ Rيـ Sلـ �ة� ح Rو Rال الـتـ�

Dـة Rيــنـ �ز Rو �الـS الأRدRاء Rـو�اءRة Rــر �( ق : بضم الهاء" تالوة وهو أيضا حلية ال" من قوله "وهو" قوله

وفي بعض المخطوطات" وهو إعطاء "وكذلك في اللفظ اآلخر في .بسكون الهاء

وفي ، فيهما ،" التاء" , بإشباع كسرة" القراءة,التالوة "قوله واألشهر الكسر . ، بسكونهماىنسخة أخر

قول الناظم - رحمه الله - : .............................. (Sـن �ل� م Dـة� كـ Rـف � ص

ـا Rه Bـق RحRستDمRود� Rر Rو Dــد� ل�ـك �اح Rو �ـلـ Sص

Rـلأ�.............................. ه) ....

من صفة لها" , وفي نسخة أخري " من كل صفة "قوله ."ومستحقها هو الصرف ," ورد كل واحد ألصله " من قوله :" وردL "قوله

:ىوالمعن ، ى , والنظير والمثل بمعنى: بمعني إل والالم في ألصله حيزه ومخرجهى كل قارئ أن يصرف كل حرف إلىينبغي عل

.وإعطاءه الصفات الالزمة أو العارضة له

رحمه الله - :–قول الناظم (BمRك Dم�ـنS ـال �ر� م SيـRـا غ Rم �ف لـ� RكـRت

�ف Sالل�طـ�ق� ف�ي ب Sالن�طـ Rال �ـف� بـ ( تRعRس� وهو اسم ، الثانية وكسرها" الميم" : بفتح" مكم�ال " قوله

حال كون : أي ؛ " الميم" فتحىمفعول من الكمال , فعل ى مكم�ل األداء غير ناقص , وعل" مخرج وصفة" الملفوظ به من

هو القارئ مكم'ل الصفات حقها و حال كون الالفظ : أي؛كسرها ) الصفات الالزمة التي ال تنفك عن الحرف ( ومستحقها ) الصفات العارضة التي تأتي مع األحرف أحيانا وتفارقه أحيانا أخري كالتفخيم

.والترقيق ...... ( : أي ينبغي علي القارئ أال" باللطف في النطق بال تعسف " قوله

" كما نسمع من يتكلف ويتعسف في نطق يبالغ في النطق بالحرف ، ،( وغير ذلك ؛ فتخرج كأنها مقللة األرض , األرحام من )" الهمزة

أحطت , "من "الحاء " و" برق "من " الباء "وكذلك المبالغة في فتسمع الحرف كأنه مقلل من المبالغة في ترقيقه ، وكذلك" حصحص

يقصد بالشارح المصري : سيف الدين الفضالي في شرحه على الجزرية (1)1المسمى بـ " الجواهر المضية " .

70

" عند البدء بها من اسم الجاللة "همزة الوصل "المبالغة في ترقيق ، وسبب ذلك التقليل هو : بسط الشفتين عند النطق بالحرف" الله

عدم ضم الشفتين عند النطق :المرقق ، وكذا ينبغي على القارئ " هذين العملين بـ ىبالحرف المفخم أو الساكن ، ويطلق بعضهم عل

فيقولون : القراءة عبارة عن ابتسامة وقبلة ؛ يعني"االبتسامة والقبلة : تبتسم عند النطق بالحرف المرقق ببسط الشفتين ، وتنطق الحرف المفخم كأنك تقبل أخاك ، كناية عن ضم الشفتين عند النطق بالحرف

، وأخطئوا في لبيان التفخيم - زعموا -المفخم أو الساكن المفخم ألنه يؤدي إلى مجاوزة الحد عند النطقوذلك ؛ ألن التعبير غير دقيق ؛

Q بسبب هذه القاعدة ، وما زلنا نعاني بالحرف وإلى أخطاء كثيرة جدا من تصحيح ذلك للطالب ؛ ألنه منتشر بكثرة في دور التعليم واإلقراء ،

Q من المقرئين ، وقد تكلمت على ذلك بالتفصيل وبينتهوال يهتم به كثيرا ؛ فلينتبه كل" فتح العلي في بيان اللحن الجلي والخفي "كتابنا في

Q ؛ىطالب علم ، وكل قارئ ومقريء إل هذه األمور ؛ ألنها منتشرة جدا : هو الذي يتوسط في قراءته وخالصة القول نقول : إن القارئ الماهر

بمعرفة :دون إفراط وال تفريط ، ويتأتى النطق الصحيح لذلك كله ) الفتحة و الضمة والكسرة ( والخالي منها ، وهو كيفية نطق الحركات

، والله أعلم . : السكون

رحمه الله - :-قول الناظم ............................. (

Bال�ـةD إ Rاض Rيـ �ـر�ئ� ر Sام �ه ـكـ� Rف �( بـ بكفه " : من الفك الذي هو الفم ؛ وليس من الكف " بفكه "قوله

كما قاله صاحب األناشيد اإلسالمية في شريطه الجديد . "(1) التنبيهات بعض ذكر في باب

قول الناظم - رحمه الله - : (Sـن Rـق ق� Rر Rـال ف �تRف SسDم Sـن �ف� م Dـر SحRأ .....................

) ..........بإثبات النون ويجوز النقل . : " من أحرف " قوله

رحمه الله - :–قول الناظم .............................. (

Sن Rر�ـاذ Rح Rو Rيـم �خ SفRت �ـظ SفRل �ف �( الأRلـ " ى : بالنون المخففة المؤكدة ، وفي نسخة أخر" وحاذرن "قوله

Q كن ، والمعني :" Qليكونا " و " Qلنسفعا " بالتنوين كقوله " وحاذرا

وفي بعض النسخ : باب الترقيق وبعض التنبيهات ، وبعضها : باب الترقيق (1) 1 ؛ ثم يقال قبل بيت : وهمز الحمد ... باب استعمال الحروف , ومضمون كل هذا

واحد .71

Q من تفخيم لفظ إن سبقت بحرف مرقق ؛ ألنه من" األلف"حذرا. " قال "المعلوم أنه إذا سبق بحرف مفخم فخم مثل

قول الناظم - رحمه الله - :ـز) Sم RهRوR Dـد Sم RحSلR �ا أRعDـوذD اSاـه Rنـ�....................... د

) ....... بالكاف ," كهمز " : ى وفي نسخة أخر ، : بالواو" وهمز " قوله

Q، النصبىفعل ىيكون التقدير : ورققن همز , وعلو يكون مفعوال التشبيه ، وقيل" كاف " بدخولدخول الكاف تكون : كهمز مجرورة ،

Q تفخيم "وهمز " ولكن من قرأ الحمد ؛" همز "على تقدير : وحاذرا على المفعولية مثل :فعليه أن يراعي بقية الكلمات بالنصب بالنصب ؛

" ؛ ومن قرأ وغيرها"سين " ، و"حاء "، و "وباء " ، "الميم "و عليه أن يراعي أيضا بقية الكلمات بالجر.: بالجر" كهمز

" : تقرأ بقطع همزة الوصل ؛ كأنك تبدأ بها في " الحمد "قوله ."الفاتحة

مستعلن" تقرأ بقطع همزة الوصل فتكون التفعيلة " اهدنا "قوله ، واألول به قرأت" مستعل " ، وتقرأ بهمزة الوصل فتكون التفعيلة "

وأقرئ . . الحكايةىعل رفع " الحمد أعوذ "قوله

قول الناظم - رحمه الله - : (Sف BطـRلRتRيSل Rى و RلـRعRالل و�ـ وRالR ه Sالض

Rيم �الSم Rو Sن �ـة� م RصRم Sخ Rم Sن �ضSـمR وRم Rر ) ؛ وإنما وقف" وال الضالين ": به المقصود" وال الض "قوله " ألنها بدل عن؛ " وال الضالين " من بالسكون " الضاد"ى الناظم عل

: التعريف من قال" الم"ى التعريف كما وقف عل "الم حم إنا ق...... ـدع ذا وقد'م ذا وألحقنا بذا ال ـ... بالش� لـحـد قللناه ي

، وهو لغيالن بن حريث الربعي الراجز " بحر الرجز "والبيت من أن الشاهد فيه هو : عبد السالم هارونوذكر محقق الكتاب الأستاذ /

مما بعده عند تذكر المتكلم شيئا ثم" الالم " و" األلف" جواز فصل .(1) إعادتها عند التذكير متصلة بما بعهدها

هنا لضرورة النظم" الالم " ى: إن الناظم وقف عل بعضهم قال التعليل السابق بقوله : غير مفيد لوجه� مال علي القارئ ورد :ومنهم

مشددا ال يجوز " ضادا " ألنه بعد اإلدغام يصير ؛االعتذار عن المصنف دون انفكاكه" الضاد "مع أن القلب ال يصح إال عند اجتماعه مع ، فكه

التعريف وقطعه عن مدخوله ال يصح" الم"ى أن الوقف علىعنه عل فيتعين أن، ال كتابة وال قراءة بال خالف بين أرباب الدراية والرواية

يكون فعل هذا للضرورة .

، بتحقيق / عزة بنت هاشم ، دار180-179انظر " الجواهر المضية " صـ (1)1الرشد .

72

" تنبيه بخصوص هذا البيت والذي بعده " " من قوله : " الالم" ينبغي عدم التكلف والمبالغة في ترقيق

وكذلك" مخمصة , مرض " : من" الميم " وكذلك "وليتلطف من: وغير ذلك كما يفعله بعض الناس " برق , باطل " من " الباء"

القارئ منL فيفر، Qبسط الشفتين بتكلف فيخرج الحرف المرقق مقلال النطق: إن محظور فيقع في محظور آخر أكبر منه , وكما قلت سابقا

إلي وهذا يحتاج ، وال أن تبالغ في ترقيقه ، ال أن تفخمQيكون وسطامشافهة .

قول الناظم - رحمه الله - :............................... (

Sص�ر SاحRى وRلRع �ـدBة ر� الش� Sه Rالج Rي و�ذ Bالـ ). " فاحرص " بالفاء ى : بالواو , وفي نسخة أخر" واحرص " قوله

الشدةى : األصل أن يقال : فاحرص عل" الجهر الذيو "قوله ولكي ؛ىوالجهر اللذين فيهما .. ولكن حذف ذلك لضرورة وزن المبن

." بذي "تناسب قوله في الشطر األول قول الناظم - رحمه الله - :

ا) Rيه �يم� وRف�ي ف �ر� :حDب� كـR الSج Sبـ Bالص ة� Rو Sبـ Rر SـاجSتBثDـج� ت Rح Rو Sج RفSـال�( ـر

كقوله؛ " الجيم "ـ وليست ب" الحاء "ـ : ب " حب' الص�بر " قوله ( , وهذا هو المشهور165 ) البقرة : " يحبونهم كحب الله": ىتعال

وفي كل النسخ كذلك , وال أعلم شيئا عن قولهم : كجب الصبر : حيث إن؛ ( 10يوسف : )" في غيابات الجب " ىبالجيم كقوله تعال

�ل، " الباء والجيم " ى يعود عل" صفتي الشدة والجهر"تحقيق ثم مث " ومثل للجيم بـ "ربوة " , " الصبر " , " حب " بـ ءالناظم للبا

والله أعلم . "الفجر " , "حج " , "اجتثت وفي بعض ، وكسرها" ربوة " : يجوز ضم تنوين " ربوةb "قوله

، ولكنه قليل ؛" ربوة" , " ربوة"النسخ بالنصب والجر دون التنوين 'حب ك" علي Q ربوةb , عطفا تقدير : وكباءىواألشهر الكسر بالتنوين عل

. " الصبر ى عل يكونالضمف ؛ وضمها" الجيم" بكسر :" حج' " قوله ( وبالكسر97 ) آل عمران : " الناس حج� البيت ى ولله عل"الحكاية

ى عل"حج " وال يصح جر " حج" وكـ " ربوة " تقدير : وكباء ىعل منكرا مجرورا في القران , إنما" حج"الحكاية : إذ لم يعرف لفظ

وأتموا الحج " : ىجاء معرفا سواء كان منصوبا أو مضموما كقوله تعال الحج أشهر معلومات" : ى( وكقوله تعال196البقرة: )"والعمرة لله

( والله أعلم . 197 )البقرة : "

قول الناظم - رحمه الله - :

73

(Sن Rي�نـ Rبـ Rـال و RقSل Rـق Dم Sن�كR إ Rاـس Rنـ Sن�إ Rو Sن DكـRي ي�ا كRانR الSوRقSف� ف Rنـ RيـSبR ( أ

'نن " قوله . : بنون التوكيد المخففة " وبي ؛ الثانية وكسرها , والأظهر الفتح " القاف" : بفتح" Qاللققم "قوله

يعود البيان: حروف القلقلة نفسها , وبالكسرىيعود البيان عل: الفتح بف القارئ الذي يقلقل حروف القلقة حال كونها ساكنة .ىعل

قول الناظم – رحمه الله - : (Rـاء RحRو RصRح Sص Rطـت� حRحRـق� أ RحSال

Rيـن �يـم� وRس �تRق SسDو م Dطـ SسRـو ي Dق SسRي ) ." وبينن " : منصوب بالمفعولية لقوله : "وحاء" قوله

مع أنه وما بعده معطوفان الحكاية ,ى : مرفوع عل" الحق� "قوله وبينن أيها القارئ" بحذف العاطف , والمعني " حصحص " ىعل

لمجاورتها" الحق" , " أحطت" , " حصحص " من " الحاء" ترقيق وكلها حروف استعالء. " القاف " و "الطاء " و" لصاد ا"ـ ل

," وبينن " : منصوبة بالمفعولية أيضا لقوله : " وسين "قوله ى اإلضافة , ويجوز فيها الكسر على بالكسر عل" مستقيم "قوله

" b مستقيمb إلي صراط"الحكاية لوروده في القرآن الكريم بقوله الحكايةىوحذف التنوين للضرورة , وقال بعضهم : يجوز فيها الفتح عل

.( 6الفاتحة )" المستقيم اهدنا الصراط" ىمن قوله تعال ىرحمه الله- في شرحه عل قال سيف الدين الفضالي المصري -

, مكتبة الرشد : 190الجزرية صـــ ؛ الحكاية ىمن غير تنوين عل "الميم "بفتح : ( مستقيم) وقوله

وهذا القول نقله الفضالي المصري من،ألنه كذلك في سورة الفاتحة لمحمد بن إبراهيم بن يوسف" الفوائد السرية في شرح الجزرية "

. ( 1) هـ ( وهو مخطوط971ت الحلبي التاذفي )

« بقوله : 28 ذلك القول مأل علي القارئ صـىب عل�ثم عق بفتح الميم من غير تنوين" مستقيم"وأغرب المصري في قوله :

وجه الغرابة , ألنهى الحكاية ألنه كذلك في سورة الفاتحة وال يخفىعل ليس كذلك في الفاتحة , فإن الموجود فيها معرفة بالالم , كما ال

. ا هـ كالمه» من له إلمام بمراتب الكالم ىيخفي عل من قوله" يسطون"ا : ماألصل فيه: " يسطو , يسقو "قوله

" ) الحج ( , و" يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا " ىتعال "مة من الناس يسقون أ ووجد عليه " : ى : من قوله تعال" يسقون

وأيضا حذف حرف ،) القصص ( وحذفت النون فيهما للضرورة العطف للضرورة .

طDبعR اآلن بتحقيق الشيخ / جمال السيد رفاعي . (1)174

" " الراءات باب ضبطقول الناظم - رحمه الله - :

(Sن�بSل� م�نS تRكDنS لRمS إ Rق �ف Sر Rح RـالSع�ت Sاس .................) .............

بالهمزة وحذفت " استعالء " فيها : : الأصل " استعال " قوله ليس للضرورة : ولكنه بالقصر: الهمزة للضرورة , وقال بعضهم

كوقف حمزة وهشام .

" متفرقة وأحكام " الالمات باب ضبطقول الناظم - رحمه الله - :

(RفRـخ�ـو�مR م Bالـال �ـن �ـم� م Sاس �ح عRنS اللBه Sتـ Rف� Sـم� أو Rض Rكـ : DدSبRع �( اللBه

بنقل حركة الهمزة للساكن قبلها كقراءة" اوbعن فتح "قوله : ورش .

ى علQ ليصح مثاال ؛ أو ضمها" الدال" بفتح: " اللهعبد كـ : "قوله وفق العمل القرآني على الحكاية ، والضم أشهر , ويجوز الجر

رحمه الله تعالى-لموافقة اإلعراب ؛ ولكنه لم يعط مقصود الناظم 75

من اسم الله ؛ فالبد من" الالم " إذا كسرت سترقق " الدال "- ؛ ألن . ؛ ليعلم الترقيق من الضد" الدال "ضم أو فتح

قول الناظم - رحمه الله - : (Rف Sر RحRو �ت�عSـالRء Sاالس Sم خ� Rـا ف Rص DصSاخRو

Rاق RبـSط �وRى اال SقRأ Dـو SحRن : Rال Rـا ق RصRعSال Rو ) ،" فخLم " أنه مفعول به مقدم لـ ى علمنصوب: " وحرف " قوله

تقدير فخمه .ىويجوز رفعه عل .لساكن قبلهاإلى ا بنقل حركة الهمزة :" االستعالء "قوله وهو ، : بنقل حركة الهمزة للساكن قبلها" االطباق "قوله

, أي : واخصصا أنت" اخصصا " أنه مفعول به للفعل ىمنصوب علاالطباق . ويجوز نصبها ." الواو" بضم :"نحو "قوله كما في بعض" الياء "ـ وليس ب؛" األلف "ـ ب : " والعصا "قوله

،" الياء "ـ هنا بىفعص : " ى محظورا عص" وأما قوله ؛النسخ والفرق بينهما أن األول : اسم ، والثاني : فعل .

قول الناظم - رحمه الله - : (�ن بRيـ� Rو RاقRبSط�ـعS أRحRطـتD م�نS اإل Rم Rطت RسRب DفSل DالخRو � بـ

: Sقك�مDل SخRن Sـع RقRو )ثبات همزة القطع .إو "الالم ": بسكون " اإلطباق "قوله

" الكاف" في" القاف" : تقرأ في البيت بإدغام" نخلقكم "قوله فإن الصحيح في هذه الكلمة :حتى يتزن البيت , وأما في رواية حفص

اإلدغام الكامل كما قال ابن الجزري في النشر : واإلدغام الكامل: هو وكما ذكره الضباع في صريح النص وبه" Q قياساه وأوجQهو األصح رواية

Q رسم المصحف الشريف مشايخي ىعلت قرأ ، وال داعي ، وبه أيضاإلثارة الخالف والنزاع في ذلك ، والله أعلم

" مع ضللنا " ، وكذا في قوله : " العين" : بسكون " مع " قوله .

قول الناظم - رحمه الله - : ............................... (RفSو Rخ �ه �ت�بRاه Sاش � : بـ

ظDورا SحRـى م RصRع ) وما كان" الحكاية من قوله ىبالنصب عل :" Qمحظورا "قوله

اإلعراب ,ى( ويجوز فيها الجر عل اإلسراء )"عطاء ربك محظورا واألول أفضل لوجوده في القرآن .

قول الناظم - رحمه الله - : (�اع RرRة وBـد �اف� ش Rكـ �ا بـ Rتـ �بـ Rو Rكـ :

Sم Dكـ�ك Sر �ـى ش BفRوRت Rتـ Rا و Rتـ RنـSت �( فQ . قراءة حمزة ى: بحذف الهمزة عل " وبتا "قوله وقفا

76

Q ، وفي بعض" التاء " : يوقف بإشباع فتحة " فتنة "قوله ألفا ، والمؤدى منهما واحد ." فتنتا "النسخ رسمت باأللف هكذا :

قول الناظم - رحمه الله - : (SىRل Bو

Rأ Rل� و Sـثـ �نSس� م �نS إنS وRج Rكـ Rس Sـم � : كـR أRدSغSل Dب� ق Rر SلRب Rو Bال Sن �بـ

R أ Rووا عSـمR يRوSم� ف�ي Dالـ Rق SمDهRو Sل DقRو SـمRعRن

RـسDـه Sب�ح Rال Sغ�وبR تDز Dلـ Dـم ق RقRتSال Rف ) جنس ومثل , وحذفتى مضاف إل" التثنية "ـ : ب" ىوأو�ل "قوله

" : أنه مفعول مقدم لقولهىعل "الياء "ـ ونصبه ب ،النون للإضافة ؛ فيكون التقدير : أدغم أولين مثل وجنس إن سكن ؛ ولكن"أدغم

مبتدأ" ى أو�ل" وأما من قال بأن : للإضافة كما قلنا ؛" النون "حذفت " إن سكن " مثل , و ىعطف عل "وجنس " , " مثل" ىمضاف إل

والجملة الشرطية مع جزائها خبر ،" أدغم"جملة شرطية جزاؤها : وأو�ال ع بالألف , وقيلف لأنه لو كان مبتدأ لر؛المبتدأ , فخطأ فاحش

مثل وجنس . كما قاله في المنح . .: بدون تنوين الميم للضرورة " في يوم " قوله

"تنبيه " ( في بعض النسخ51-50 أن هذين البيتين ) :أخي الكريم- اعلم -

وفي بعض النسخ تحت" الإدغام والإظهار " باب :وضعوا تحت عنوان .(1) , كما أثبته هنا " باب الالمات وأحكام متفرقة "عنوان

" والظاء " الضاد باب ضبطقول الناظم - رحمه الله - :

(Rـاد Bالض Rو Sاس�الRـب Rطـ�ـخS ة�ـت Rم RوRر� جRـمSز اء� م�نR يـ� Bـا الظـ Rل�هDك Rـي و �( تRج

: بالنصب والرفع ؛ بالنصب على أنه مفعول" والض�اد " قوله ؛ وبالرفع على االبتداء ، واألولى واألشهر النصب ،" ميز"مقدم للفعل

.وهو موجود في أكثر النسخ حتى تناسبQ لفظا" الجيم " : بإشباع كسرة " ومخرج "قوله

." تجي"قوله في الشطر الثاني Q قاعدة حمزةى : بحذف الهمزة عل" تجي "قوله وليس وقفاللضرورة .

قول الناظم - رحمه الله - :ر� ظ�ل� الظBعSن� ف�ي) Sالظ�ه DمSظDع �ـظ Sف � الSح

Sـظ �رS أيSق �RنSظـ أ Rو RمSظRع �ـر SهRظ �ـظ SفBالل )

وكما قلنا سابقا : إنه قيل : إن وضع هذه األبواب من ق�بل العلماء (1)1بل المصنف ، والله أعلم . �اح ( ، وليس من ق Bر ) الش�

77

العين" مع سكون ، مشددة "الظاء " : بفتح " في الظ�عن "قوله " .

مع الضم , وفي" الالم" , وتشديد" الظاء" : بكسر" ظل� "قوله . "ظل'"بعض النسخ مكسورة

." الهاء" , وسكون " الظاء " : بضم " الظ�هر "قوله ." الظاء " وسكون، " العين والميم" بضم" عظم "قوله " وكسر" الفاء" وسكون، " الحاء" بكسر" الحفظ " قوله

. " الظاءمع كسر الثالث فيهما . " الهمزة " : بفتح" أيقظ وأنظر "قوله ."الظاء " وسكون ، " والميم العين" : بفتح" عظم " قوله

." الهاء" وسكون ،" الظاء " : بفتح " ظهر "قوله

قول الناظم - رحمه الله - : (Sـر �ى ظRاه RظـRل DاظRو Dم� ش SظـRـا ك RمRلRظ

Sظ DلـSاغ RالمRـر� ظ SفDظ Sر �ـا انSتRظـ RمRظ ) للضرورة أو ؛" الراء" وسكون" الهاء" : بكسر" ظاهر "قوله

تنزيال للوصل منزلة الوقف . وكسرها , وهما لغتان" الشين" : بضم" شواظ " قوله

صحيحتان قرئ بهما ومعناهما واحد .b "قوله بالكسر ," الميم " وتنوين " الظاء " : بسكون" كظم

.دون تنوين" الميم " وفي بعض النسخ بكسر الظاء" وسكون" الالم " و" همزة الوصل" : بضم" اغلظ "قوله

". " , ويجوز كسر " الميم" وفتح" الظاء" : بفتح" ظالم " قوله

." الميم وبالتنوين " الفاء" وسكون" الظاء" : بضم" bظفر " قوله

." الراء" المجرور فيQ قاعدة حمزةىعل " الهمزة " : بحذف" ظما " قوله , إذ إن وقفا

ذلك المأل علي� حذفت الهمزة للضرورة , ورد : وقيل" ظمأ " :أصلها. " المنح " القارئ في

قول الناظم - رحمه الله - : (Rـر RفSظRا أ ـا كRيSفR ظRنـ Rج Sظ�وRى وRع � س

Rيـن �لB ع�ض Rظـ �ل SحBف� الن Dر Sخ Dوا ز Rس )Q "قوله : بالنصب على الحكاية ."أظفر ظنالضرورة الوزن .؛ "الهمزة " : بحذف "جا "قوله الظاء " وسكون " العين " وكسر " الواو" : بفتح " وعظ " قوله

" وكسر" العين " وسكون "الواو" بفتح " وعظb " , وفي نسخة " منونة ." الظاء

وضمها ، وهو استثناء منقطع ." السين " : بكسر " سوى "قوله

78

ىبالنصب عل: , وفي نسخة : بحذف العاطف" زخرفb "قوله . نزع الخافض ى أو عل ،الحكاية

" بكسر" ويس " : بفتح السين : العدل , وهو غير" سوا "قوله وا : من استثناء , وس" سوي " في الشطر األول , فإن" السين

النحل والزخرف" حال كونهما في السورتين : أي ؛المساواة والعدلQ : مال عل مستويتين " Q كثيرا " القاري في ي، وقد ذكر في ذلك كالما

."المنح قول الناظم - رحمه الله - :

.............................. ( �ـر Sج �تS كRالSح BلـRا ظ RـرRع Dش Rظ Rل�ـنـ )

." الهمزة " : بحذف" شعرا "قوله حتى يتولد منهاQ المضمومة لفظا" الالم" : بإشباع"نظل� " قوله

Q في الشطر األول ." ظلوا " قوله : لكي تناسب ؛واواقول الناظم – رحمه الله - :

(Rن SلـRلSظRورا ي Dظـ SحRم Rـع Rم �ر �تRظـ Sح Dالم Rت SنـDك Rا و ـظـ Rف Rع Sيـ �م RجRو RظBـالـن�( ر

اسم فاعل , وهو الذي يتخذ" الظاء" : بكسر"ظرالمحت "قوله وهي التي تعمل، هي الزريبة : حظيرة من الحطب وغيره , والحظيرة

لتقيها شدة البرد والريح .؛ لإلبل من شجر ) فتحة ، ضمة ، اإلعراب أنواع: يجوز فيها جميع " وجميع "قوله كسرة ( .

قول الناظم - رحمه الله - : (Bال�ل : بـ� إ Sيـ Rو Sـل Rى هRولDأ Rو Sه Rر � نRاض

Dظ SيـRغSال Rو Rال DـدSع Bـود الر DهRو �اص RـقSه Rر ) e ويل" الحكاية لقوله ى : يجوز فيه الرفع عل" إال بويلe "قوله

والوجهان مع التنوين . " الباء "ـ ويجوز فيها الجر ب ،"للمطففين " ىوفي نسخة أخر: " والغيظ ال الرعد وهودe قاصره "قوله

." والغيظ ال الرعد وهودb قاصره

قول الناظم - رحمه الله - :ـظ�) RحSال Rو Rض� الRحSى ال RـلـRع � الطBعRـام

ن� وRف�ـي Sيـ�ـالRفD ظRن �خ Sالـ �ـام Rيـس ) " الظاء "ـ : بالرفع فيهما , واألول ب" والحظ ال الحض " قولهبالجر فيهما .: ى, وفي نسخة أخر "الضاد "ـ والثاني ب

" الضاد "ـ , وفي نسخة ب" الظاء "ـ : ب" ظنين "قوله نهم من قرأ بـم، وهذا الخالف للقراء العشرة ، فوالقراءتان متواترتان

، وهم : ابن كثير ، وأبو عمرو البصري ، والكسائي ، ورويس" الظاء " ، وهم : الباقون ومنهم : حفص ." الضاد "، ومنهم مـن قـرأ بـ

79

قول الناظم - رحمه الله - : (Bر Dطـ SاضRو Sـع Rم RتSظRعRو Sـع Rم Dم Dتـ SضRفRأ

ـف� RصRـا و Rـم ه Dـه DاهRب �ـمD ج �يSه RلـRع ) ابن كثير وغيره: كقراءة ؛ " الميم " ضمةبإشباع " أفضتم "قوله

. ." العين " : في الموضعين بسكون " مع "قوله ." الهمزة " : بحذف" ها "قوله الحكاية .ىعل "الضم "ـ ب" جباههم " قوله ." الميم " : بإشباع ضمة " عليهم " قوله

والميم المشددتين والميم النون " باب ضبط" الساكنة

قول الناظم - رحمه الله - :............................... (

م� Sـيـ �ـا إ�ذRا م Rا مRـد�د Dش Sن Rيـ �ـف SخRأ Rو ). بالكسر " الدال" وتشديد" الشين" : بضم" شد'دا "قوله . المخففة لتأكيد األمر باإلخفاء " النون "ـ : ب" وأخفين "قوله

قول الناظم - رحمه الله - :R يSمR) أ �نSـتR إ�نS لSم Dكـ Sس �ة�ـب BنـDى غRد Rلـ اء� Rى بـRلRع �ار Rتـ Sخ Dالم Sن�( األدRا أRهSـل� م

علىمنصوب ، وهو :"همزة الوصل " : تقرأ بقطع " ألميم "قوله ." وأخفين " لقوله : أنه مفعول. " الهمزة" : بحذف" األدا "قوله

قول الناظم - رحمه الله - :ـا) RهSن Rر �دR وRأظSه Sنـ �ف� بRاق�ـي ع Dـر SحRاأل

SرRـذ SاحRى وRدRاو� ل Rـا و RفRو Sـي أن �تRف SخRت ). " النون " : بتخفيف" وأظهرنها "قوله ؛ لمناسبة قوله" الفاء " : يوقف بإشباع حركة " األحرف "قوله

." تختفي "في الشطر الثاني : .للوزن " الهمزة" : بحذف" وفا "قوله

80

والتنوين الساكنة النون أحكام باب ضبطقول الناظم - رحمه الله - :

(Dم Sكـ DحRن� و Sيـ �ون� تRنSو Dنـ Rـى و RفSل Dيـ ـار RهSظ�لS ادSغRـام إ Rق Rـا بـو Rـف Sخ�( إ

؛ أي : يوجد في اإللفاء: : بصيغة المجهول من "يلفي "قوله ، واإلخفاء . ، والقلب ، واإلدغام أربعة أحكام وهي : اإلظهار

ى فتنتقل إل" ادغام " : بحذف الهمزة من "غام ادeإظهار "قوله اللتقاء الساكنين ؛ بالكسر" التنوين" حركة الساكن قبلها فنتخلص من

. وفي بعض النسخ" إخفا " : بقطع الهمزة من " وقلب إخفا"قوله

يصحQوعروضيا الساكن قبلها ,ىلنقلها إل ؛ " همزة وصل "ـ ب. مشايخنا ىالوجهان , والقطع هو ما قرأنا به عل

Qحمزة : كقراءة ؛ " الهمزة " : بحذف " إخفا "قوله . وقفا والتقدير يكون : إظهار وإدغام وقلب وإخفاء , وحذف حرف العطف

.في الباقي لضرورة الوزن

قول الناظم - رحمه الله - : (RدSن�ع Rف �ف Sر Rح �ق Sلـ Rالح Sـر �ـمS أRظSه � وRادBغ

م� ف�ـي Bا الال Bالـر Rو Rال �ة�ـب BنـDغ Sم�ز Rلـ ). مفتوحة " الدال" وتشديد" الهمزة " : بوصل" واد�غم "قوله . " الهمزة " : بحذف" والرا "قوله

قول الناظم - رحمه الله - : (Sـن Rم �أRدSغ Rو �ة�ـب Bنـ Dـ غ �ـنD يتف �وم Dيـ Bال�ـة�ـب� إ RمSل� : كـR ك

ا RيـSنDوا د Dنـ RوSنRع ) لتأكيد األمر باإلدغام . ؛ المخففة" النون "ـ : ب" وأدغمن "قوله وال تكتب في البيت" النون" : تقرأ بإشباع حركة" يومن "قوله

" ؛ لبيان باإلبدال تقرأ بل ؛" يؤمن " وال تهمز ، في آخره" الواو " ـب. التي من حروف اإلدغام في الكلمة"الواو

ألصلى وهو أول" صنونوا " ى : وفي نسخة أخر" عنونوا "قوله .ورودها في القرآن

قول الناظم - رحمه الله - :

81

(Dب Sلـ RالقRو Rد Sنـ �ا ع Rة� البـ BنـDغ�ذRا ب Rكـ ـا Rف Sخ �دRى ال Rي لـ�وف� بRاق Dر Dا الحRـذ �( أDخ

. " الهمزة " : بحذف" الباعند "قوله مكسورة وهو ما يسمي "الم "ـ : تقرأ : الخفا , ب" االخفا "قوله

كقراءة ورش , وتحذف الهمزة األخيرة ." النقل "ـ ب

" الممد " باب ضبطقول الناظم - رحمه الله - :

............................... ( �ـائ RجRزـو Rـو SهRـر و Sـص RقRا و Rتـ Rبـ Rثـ )

كما" الضم " للوزن ؛ ولو قرئت بـ" الهاء " : بسكون " وهو "قوله في بعض النسخ ؛ الختل الوزن .

قول الناظم - رحمه الله - :ز�م) Rال Rف Sن�ـاءR إ Rج RـدSعRب �ف Sـر Rح tـد Rم

Dن�ـاك Rس �ن SيـRال Rح �ول ب�الطـ� Rو tـد RمDي ) فيهما . " الدال " : يوقف بالسكون مع تشديد" يمدL , مدL "قوله

قول الناظم - رحمه الله - :ـب) �ـاءR إنS وRوRاج Rج Rل Sبـ Rق Sـم Rـه�ة Rز

�ـتBص Dالـم Sن�ـعRا إ �ـم Dج RمSل�ك �( ة�ـبـ

82

" التاء" : يوقف عليهما بإشباع كسرة " بكلمة , همزة "قوله Q ، هكذا : . " همزتي ، بكلمتي "لفظا

واالبتداء الوقف معرفة باب ضبطقول الناظم - رحمه الله - :

ال) Rو��دRاء �تـ Sابـ Rـي SهRو Rـس Sق DـتـDم SنRذ� إRثRال Rام ةـثـ Rاف� تـ RكـRو RحRـوRـسSن )

: بنقل حركة الهمزة للساكن قبلها , وبالهمز في"واالبتداء"قوله بحذف الهمز , والبيت يتزن بكال" واالبتدا "آخره وفي بعض النسخ

الوجهين . للوزن ."الهاء " : بسكون " وهي "قوله السين " وفتح "القاف " وسكون" التاء " : بضم" تقسم "قوله

مخففة , بصيغة المجهول ." ." لتقسم " : حينئذ وهو ظرف ى : بمعن"إذن "قوله , " تقسم " المفعولية منى : منصوب عل" ثالثةQ " قوله

والتقدير : تقسم هي ثالثة . خبر لمبتدأ" تام ": بتخفيف الميم للضرورة , و " تامe "قوله

. " هي " محذوف تقديره : " ى مع التنوين , وهو معطوف عل" الفاء " : بكسر" كافb "قوله

"قاضb " , وهو مرفوع ؛ لكن عالمة رفعه مقدرة , كإعراب " تام. Q مرفوعا , وفي" النون " وسكون "السين ، الحاء " : بفتح" حسن " قوله

بعض النسخ بيت آخر وهو : (Sب ��لR مDـسRـقSـتD يRـوRهS دRاـت�ـوRاال ن�ـوRحRسR اف�ـوRكR ام�ـتR ـىإ

RـتRـفBالـض )

83

والبيت األول هو األشهر .

قول الناظم - رحمه الله - : (RـيSهRـا و Rم�إنS مBـتR ل Rف Sم Rلـ �ـد RوجDق ي - تRعRلـ�

SوRأ RانRنى كSع Rي - م�د RتـSاب Rف )

: بكسر" لما " للوزن ، و"الهاء " : بسكون "وهي لما "قوله الالم وفتح الميم مخففة .

: بإشباع كسرة الدال لفظا حتى يتولد منها ياء ." يوجد "قوله " : الهمزة الساكنة التي في آخر الكلمة مبدلة لـ " فابتدي "قوله

قاعدة حمزة وهشام .ى عل"ياء

قول الناظم - رحمه الله - : (DامBالت Rف �الSكRاف Rظـا يـف SفRل Rو SـنRعRن Sام Rف

Bال�ؤDوسR إ Dر �زS الآي ـو� Rج Sال RـفSـن Rس Rح ) : بتخفيف الميم للضرورة ." فالتام "قوله

قول الناظم - رحمه الله - : (Dر SيـRغ Rـا و Rم BمRت RـقSي�هD حـب Rلـ Rو

Dـف SقRوSال Dاـم ر Rطـ Sا ضRد SبـRي Rو RلSب RـقDه )Q " : وفي بعض النسخ : " الوقف مضطرا "قوله "يوقف مضطرا

بالمضارعة . " ويبدا قبله ", وفي نسخة : " الياء " بفتح" ويبدا قبله "قوله

Q " بصيغة المجهول ؛ ولكـن إذا قلنا : "الياء "بضم "الوقف مضطرا في" وله ", ويكون الضمير في "الياء " بفتح "ويبدا قبله "نقول :

ذلكى: وللقارئ الوقف على القارئ ، والمعنىالشطر األول : يعود عل " نقول : " يـوقف مضطـرا": الوقف االضطراري ؛ وإذا قلنا : ؛ أي

, ويكون المعنى ؛ أي : ألجل قبح الوقف" الياء" بضم" ويبدا قبلهQ .ىعل ذلك يوقف عليه مضطرا

للضرورة ، " الهمزة " في كال الوجهين : تقرأ بحذف " ويبدا "والله أعلم .

Q ، "الهاء ": يوقف عليهما بإشباع حركة " قبله ، وله "قوله واوا ." ولهو ، قبلهو "هكذا :

قول الناظم - رحمه الله - : (RسSيRل Rي و�آن� ف Sر DقSال Sن �ـبS وRقSف� م � يRج

RالRام و Rـر Rح Dر SيـRـا غ Rم Dه Rلـ Sب Rبـ Rس ) " من وقفb وجب " : وفي نسخة أخرى: " من وقفb يجب "قوله

ومن زائدة مؤكدة للمبالغة في النفي . أنهى : يجوز فيه الرفع والجر ؛ فالرفع عل" وال حرامe "قوله

ألنه اسم ليس , واسم ليس مرفوعe" من وقف " محل ىمعطوف عل

84

كما هو معلوم , والتقدير : وليس في القرآن من وقف يجب وليس لفظه , والتقدير يكون : وليس في القرآنىحرامe , وبالجر : عطفe عل

b غير ما له سبب . من وقف يجب وال من حرام الرفع والجر بالتبعية ," غير " : يجوز في " غير ماله سبب "قوله b " , وإذا قلنا : " غير"بالرفع , نفول : "حرامe "فإذا قلنا : بالجر"حرام

الحال ,ى النصب عل" غير" بالجر , كما يجوز في " غير ", نقول Q ، والله أعلم .ىويمكن النصب عل االستثناء أيضا

والموصول المقطوع باب ضبط رحمه الله - :-قول الناظم (Sف�اعSـر Rوع� وDط Sق Rم�ـول� ل DصSو Rم Rا و Rتـ Rو

ـف� ف�ي Rح SصDالم �ام Rم�ا اإل Rيم �ـدS ف Rى ق RتـRأ Sع Rطـ Sاق Rف �ـر SشRع �ـات� بـ Rم�ل Rكـ Sأن  Bال

ـ RـمSع Sـل RـمRـأ Rج RالRو Rــه Rلـ� ( إ�الB إ والمقصود بها : تاء التأنيث التي : بحذف الهمزة ," وتا "قوله

هذا .وهو الباب الذي بعد ترسم بالتاء المربوطة أو المفتوحة , في" ى : بالم التعريف , وفي نسخة أخر" في المصحف "قوله

والبيت يتزن بكال الوجهين . غير معرفة ," مصحف. للوزن " العين " : بسكون " مع "قوله وظنوا أن) لقوله تعالى : الحكاية ى : بفتح الهمزة عل" جأمل " قوله

وال إله" الإعراب , والمقصود بقول الناظم ىويجوز الجر عل , (ا ملجأ�ل فهو مقطوع باتفاق , ,( وأن ال إله إال هو ) وهو :(14 موضع هود )"إال

( ؛أن ال إله إال أنت وهو : ) ( 87وكان عليه أن يحترز من موضع الأنبياء ) , انظر المقنعQ كتابته مقطوعاىفقد اختلفت فيه المصاحف , والعمل عل

. 239 , وعقيلة أتراب القصائد بيت 95صــ

رحمه الله - :-قول الناظم دDوا) DبـSعRت Rو Rيـن �ي يRاس �ـودR ثRانـ Dه Rال

RنSك�ر SشDي Sك�ر SشDت SنRل DخSدRا ي Sو DلـSعRى ت RلـRع ) : سكنت الياء , وحذف حرف العطف للضرورة" ثاني هود "قوله

هود . أي : واقطع ثاني ؛, وكان حقه أن ينصب ثاني : بتخفيف النون , وقطعت عما بعدها من ضميرها" يدخلن "قوله

ا يدخلنها� أن ل" للضرورة والمقصود بها " نها"المتصل بها رسما وهو .( 24القلم : )"اليوم عليكم مسكين

" الكاف " : األول : بسكون " يدخلن ، تشرك ، يشركن "قوله الكاف" ، وسكون " الراء "ونون مفتوحة مخففة ، والثاني : بكسر

مخففة ." النون " ، وسكون " الالم " ، والثالث : بفتح "

85

رحمه الله - :-قول الناظم وا الB أRن) Dـولـ DقRي Rال Rـول DقRن أ�ـا إ Bم

�عSـد Bالر�وحR ب Dتـ Sف RالمRو Sل �ـا وRعRن ص Bم ) على الحكاية ." الالم " : بفتح " ال أقول "قوله " مفعول به مقدم لفعل األمر : بالنصب " صل والمفتوح "قوله

. "صل

رحمه الله - :-قول الناظم وا) DهDـوا نDعRط Sن اق�ا م Bوم� م Dر�ـا ب Rالن�س Rو

Dف Sلـ Dخ Rيـن �نRاف�ق Dم المRأ Sـن Bـا م Rس BسRأ )

للضرورة ,"الواو " : بحذف العاطف" النسافصلت "قوله . للضرورة بحذف الهمزة" النساء" وتقرأ

: بالرفع ؛ أي : خلف ما في المنافقين ثبت ،" خلف "قوله بتقدير مضاف ؛ أي : مع" اقطعوا "وبالنصب : على أنه ظرف لـ

خلف المنافقين . أسس" ، هكذا : " ألف " : في بعض النسخ بدون " أسسا "قوله

، واللفظ واحد ."تعليق على البيت السابق :

, كلهاQ في سورة النساء في أربعة عشر موضعا" مم�ا "جاءت " فمن ما ملكت أيمانكم " ىوهو قوله تعال ,Q واحداQموصولة إال موضعا

والمقطوع( , 28( , )9 ) :وجاءت في سورة الروم في موضعين هما، " هل لكم من ما ملكت أيمانكم " : ىوهو قوله تعال هو الثاني , :منهما

ل بعض� فقد عد ؛مشتركة بين السورتين " ملكت " , ولما كانت النسا : رومالفضالء بعض الجزرية ليصبح : نهوا اقطعوا من ما ملك :

الروم" م الناظم� وقد ،(241) والعقيلة بيت ,69انظر المقنع صــ. في البيت لضرورة الوزن " النساء"ى عل"

رحمه الله - :-قول الناظم (�ت Rلـ ص� Dـا ف Rح� الن�سSب�ذ Rو Dث Sيـ Rـا ح Rم

أRن Rو �م Bلـ Rوح Dتـ Sف Rالم Dـر Sس Rكـ Bن�ـا إ RموحR RاالنSعRـام Dتـ Sف Rالم Rو RـونDعSدRـا يRـع Rم

Dف Sلـ DخRو �ـال RفSـل� االن SحRن Rـا وRـع RقRو ) : بحذف الهمزة لضرورة الوزن ." النسا "قوله " ، والمقصود بها : سورة " الذال ": بكسر " وذبحb "قوله ."الصافات نعت للمفعول : " المفتوح " : بنصب" وأن لم المفتوح "قوله

�م المفتوح .تقديره : اقطعوا أل نزعىوبالنصب عل : بنقل الهمزة للساكن قبلها ," االنعام "قوله .الخافض

86

" ما�نأ " تقدير : اقطعواى: منصوب عل "والمفتوح "قوله .( 30( , ولقمان )62المفتوح همزته الموجود في سورتي الحج اآلية )

تنبيه : ( في سورة األنعام في ستة مواضع , كلها موصولة إنما جاءت )

( فكان134إن ما توعدون آلت ( ) )ى , هو قوله تعالQ واحداQإال موضعا ,73صــ الناظم أن يقيدها ليخرج ما عاداه . انظر المقنع ىعل

249والعقيلة بيت الهمزة للساكن قبلها ,حركة : بنقل " وخلف االنفال "قوله

واعلموا أنما" ىوهو قوله تعال (41وموضع األنفال المقصود هو اآلية ) (95 بفتح الهمزة من ) أنما ( وموضع النحل المراد هو اآلية )"غنمتم

بكسر الهمزة منها , فذكر الناظم" إنما عند الله " ىوهو قوله تعال ا معا ملبس , علما بأن كلمة ) أنما ( جاءت في األنفال فيمله

( جاءت في النحل في عشرة إنما ( وكلمة )41( ,)28موضعين : )مواضع , وتقدم بيان الموضعين المرادين . والله أعلم .

رحمه الله - :-قول الناظم ـا وRكDل�) Rم Dـوه DمDتSلR ـأ Rس Sف �تDلـ SاخRو د�وا Dا رRذRك Sل Dا ق Rم RسSئ�لD ب SصRوSال Rو Sـف �( ص

" : ى الحكاية من قوله تعالى عل"'كل " بكسر : " وكل' ما "قوله ى( وإال فهو منصوب عل 34إبراهيم: ) " ما سألتموه 'وآتاكم من كل

والتقدير : اقطعوا كل� عن ما . ،المفعولية رحمه الله - :-قول الناظم

ي) �انـ Rثـ RنSلRع Rف SـتRع RقRوم و Dر � الRـكRـتDل Sيـ �ا نSز RـرRع Dهـا ش RرSيRغRو Rـال �( ص

b " : بالتنوين المرفوع , وفي بعض النسخ " رومe "قوله " رومبالتنوين المجرور .

: بالرفع , وفي بعض النسخ : بالجر . " تنزيل " قوله : وفي بعض" ا صالهوغير " : بحذف الهمزة , " راشع "قوله , والضمير من" وغيره صال" , وفي بعضها " وغير ذي صال "النسخ ,

"، ولكي يتزن البيت ينبغي سكون سورة الشعراء ىالكل يعود عل .والله أعلم، " من شعرا "العين

رحمه الله - :-قول الناظم ـا) RمRنSيR أ Rف �ـل SحBالنRك Sل �فS ص �تRلـ Sخ DمRو ا ف�ي RرRع اب�Sال الش� Rز SحRا أ Rالن�س Rو Sف �( وDص

, والكسر أشهر" الالم" في : بالكسر والفتح" ومختلف "قوله . في كسر ما قبل اآلخر" وصف "لموافقة

في " : بحذف الهمزة , وفي بعض النسخ : " في الشعرا "قوله . " الشعرا" منQ بدال" الظلة

بسكون الالم وتحقيق الهمزة وحذف حرف :" األحزاب " قوله. للضرورة " واألحزاب "العطف من

87

للضرورة . : بحذف الهمزة " والنسا " قوله. "تصف" ى : وفي نسخة أخر" وصف " قوله

رحمه الله - :-قول الناظم (Sـل �إ�لBمS وRص Rف Rـود Dه Sن BلـR عRـلR أ SجRن ........................

) ........ " حتى توافق " نجعال": بإشباع فتحة الالم لفظا " نجعل "قوله

. في الشطر الثاني " ىعل رحمه الله - :-قول الناظم

............................... ( ـاءD مBنS عRن RشRي SنRى مBلRوRت RمSو Rيـ Sـم Dه )

يوم هم ( مقطوعة في موضعين : : جاءت )" يوم هم "قوله النار يفتنون (ى) يوم هم عل ( و 6)يوم هم بارزون ( )غافر

الناظم أن يقيدها بها ليخرج ما عداهماى( , فكان عل13) الذاريات من الموصول , وهي خمسة مواضع منها : )يومهم الذي يوعدون(

( , و) حتى يالقوا يومهم الذي فيه83 , الزخرف 42)المعارج ( و ) فويل للذين كفروا من يومهم الذي45يصعقون ( ) الطور

.(60يوعدون ( ) الذاريات فائدة : " أنه إذا جاءت : وفقني الله وإياك لكل خير- أخي الكريم -اعلم

االبتداء , فيناسبها أن تكون مقطوعة مثلى مرفوعة عل" يوم هم فيناسبها؛ وإذا جاءت في موضع جار ومجرور ؛( النارى علم ه) يوم

مع مالحظة أنه ( الذي يوعدونمهمن يوم) :أن تكون موصولة مثل هناك فرق بين اللفظين في الأداء الصوتي , فالمقطوع له أداء ,

، والله أعلم .والموصول له أداء , ويدرك هذا بالمشافهة رحمه الله - :-قول الناظم

(�ـال Rا ومRـذ Rه Rيـن�ذ Bالـ Rو RالDــؤ Rه Rيـن �ـام� ف�ـي تRح Rاإلم Sـل �وRوDه�ـالR ص

Dـم Dوه Dنـ Rز RوRو Sـم Dوه Dالـ Rكـ Rو �ـل �ذRا ص Rكـ Rن�ا الS م Rيـ Rو ا RهRو Rال �ـل �ص SفRت )

" فيتولد منها ألفا " التاء " : يحذر من إشباع فتحة "تحين "قوله فيخالف اللفظ القرآني والعروض . ؛"تاحين

, وضم الثانية , وتشديد الهاءى : بفتح الواو األول" ووه'ال "قوله وغلط قائله : وانسب إلي الوهل والوهم ناقلهف'عالمكسورة , أي : ض

"وقيل ال ", وفي بعض النسخ : " وكقراءة ابن كثير , ؛ " الميم " : بإشباع صلة" ووزنوهم "قوله

. : بإسكان الميم " كالوهم "فيهما : لفظا " الالم" بإشباع كسرة"تفصل ، صل " قوله

. "صلي ، تفصلي

88

وفي بعض النسخ هذا الشطر:" الـ ويا وها ال تفصل من "قوله ." يا " ى عل" ها " , بتقديم "كذا من : ال وها ويا ال تفصل "هكذا :

التاءات باب ضبطقول الناظم - رحمه الله - :

(DـتRم Sح RرRو �ف Dر Sخ ا الـز� Bالتـ�هS ب Rر Rبـ Rز �اف RـرSوم� االع Dود رDه�هR SكRاف  Rـر RقRبSال )

: بالرفع , وفي بعض النسخ بالنصب , وكالهما"ورحمت"قوله مثنى ، والمقصود " ورحمتا " ، وفي بعض النسخ : جاء في القرآن

بهما موضعا الزخرف . للضرورة . : بحذف الهمزة" بالتا "قوله رضي أي : كتب , والمقصود بها : ما كتبه عثمان -؛ " زبره " قوله وفي بعض ،- بالتاء المفتوحة مما ذكره الناظم في هذا الباب الله عنه

ورحمة" ، هكذا : مربوطةأبياتالمخطوطات جاءت التاءات في ال ، ويوقف والأشهر بالتاء المفتوحة", معصية الزخرف , لعنة , وامرأة

." الهاء الساكنة " بـ " زبره "على b هود كاف البقره رافاعال "قوله ى : كلها مجرورة عل" روم

ورحمت األعراف" والتقدير " الزخرف رحمت"ى علQ اإلضافة عطفا..... b عدا كاف : فإنها بالفتح ألنها اسم السورة , وفي بعض" وروم : " االعراف " و ا اسما سورتين ,م ألنه؛ : بالفتح " هود كاف" النسخ :

bوروماعراف بنقل حركة الهمزة للساكن قبلها , واألصل أن يقال : ال والبقره : بحرف العطف , ولكنه حذف لضرورة الوزن . وكافوهود

رحمه الله - :-قول الناظم

89

ـا) RهDت RمSع�الثD ن Rـل� ثـ SحRن Sـم Rه Rر Sإبـ عـا Rات م RرSي �ـودD أRخ DقDع �ـمt الثBان Rه )

. : مرفوع باالبتداء" نعمتها "قوله , وحذف العاطف" نعمتها"ى : بالرفع عطفا عل" ثالثe " قوله

للضرورة . الباء " : تقرأ بقطع الهمزة المكسورة , ثم سكون " إبرهم "قوله

.لضرورة الوزن " الراء " بعد" ألف ", دون "الراء والهاء " وفتح "Q لمبتدأ محذوف ؛ أي :" أخيراتe "قوله : بالرفع مع التنوين , خبرا

بالنصب على الحال , فتنصب بالكسرة:وهن : أخيراتe , وبعضهم قال وبعضهم قال : هي صفة" أخيراتb"نيابة عن الفتحة ؛ ألنه جمع مؤنث

لـ : ثالث النحل وموضعي إبراهيم اآلخرين . Q على ثالث , وبالنصب على" عقود"قوله : بالرفع عطفا

المفعولية من زبره أي : بالتا زبره عقود , وبالرفع هو األتم . ساكنة ,"الميم " , وتشديد "الهاء " : بفتح "همL " قوله

: هو الموضع الثاني الذي في سورة المائدة" همL "والمقصود بـ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت" من قوله تعالى " همL"المقرون بـ

.. L( وفي بعض النسخ بدل 11 ) المائدة "الله عليكم إذ هم "Lهم " " Lالمثلثة , ولكنه تصحيف للمبني وتحريف للمعني . "لثاء ا" بـ " ثم

رحمه الله - :-قول الناظم (DـلDـان Rم Sق DـثBر م �اطـ Rالـط� فRـك� ور

Rان Rـر Sم �تRـلR ع RنـSـا ع Rه �ور� بـ النـ� Rو ) على االبتداء ," لقمان " : برفع "لقمان ثم فاطرe كالط�ور " قوله

Q على لقمان , وفي نسخة : بنصبهما" فاطرe" و بالرفع مع التنوين عطفا عقود" كما تقدم في "زبره " على نزع الخافض أو على أنه مفعول

" . : بالرفع أو النصب كما سبق في عقود ولقمان" عمران " قوله

وفاطر. المرسومة" لعنت " : أي وردت كلمة "لعنت بها والنور " قوله

بالتاء المفتوحة في موضعين في القرآن : األول في آل عمران ( , الثاني في النور61) فنجعل لعنت الله على الكاذبين ( )

"( , وإليهما أشار الناظم بقوله : 7) والخامسة أن لعنت الله عليه ( ) ؛ ( آل عمران ) راجع إلي سورة" بها " والضمير في "لعنت بها النور

ألنها أقرب مذكور في البيت , والله أعلم . أخي الكريم : إن عبارة الناظم قاصرة عن المراد في سورة آل

عمران حيث أطلقها ولم يقيد بما فيهم المقصود منها : إذ جاء فيها ( وهو مرسوم87 اآلية )" أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله "أيضا

أن كل ما جاء في" لعنت بها "بالهاء , فقد يتوهم بعبارة الناظم سورة آل عمران فهو مرسوم بالتاء , فليس المراد عموما ما فيها كما

90

مع أن المتبادر من إطالقها العموم ," رحمت الزخرف"سبق في فرحم الله اإلمام الشاطبي حيث تفطن لها وقيد ذلك في الرائية

في علم الرسم فقال : " عقيلة أتراب القصائد " المعروفة بـ

........... والنور لعنت قل فيها , وقبل فنجعل لعنت ابتدرا

قول الناظم - رحمه الله - :أRت) Rـر SامRو Rف DوسDي Rان Rر Sم�ـصS ع Rص RقSال

م Sيـ �ر SحRتD SتRي �عSص Rم Sد Rق�عS ب �م Rس tـص RخDي ) : بالتنوين المرفوع على أنه مبتدأ ، وخبره" وامرأتe "قوله

. eمحذوف تقديره : ومنها امرأت : بالنصب فيهما على الظرفية , أي :" عمران , يوسف "قوله

امرأت الكائنة في سورة يوسف وآل عمران . : بالرفع والنصب على نحو ما قلناه سابقا , وقيل" تحريم"قوله

بالنصب على الظرفية , وقيل على المفعولية . فائدة :

" امرأت فرعون " ذكر معها زوجها فهي بالتاء , كـ "امرأة " كل وإن لم يذكر معها زوجها فهي بالهاء , وقال بعضهم في ذلك :

وامرأةe مع بعلـها قد قرنت .... فهاؤها بتائها قـد رسمتوقال المتولي - رحمه الله - في اللؤلؤ المنظوم :

Q وردت وامرأةe مع زوجها قد ذكرت .... فهاؤها بالتاء رسما للضرورة , وقال بعضهم :" التاء " : بسكون " معصيت" قوله

يجوز فيها التنوين على االبتداء , والجر على الحكاية , أقول : إذا نو'نت" eت , فإن البيت ال يستقيم ؛ فعلى التنوين تكون" معصية أو جر�

وعلى الجر تكون التفعيلة خمس حركات" متفاعلن"التفعيلة وسكون ، والله أعلم .

للضرورة ." العين " : بسكون " بقد سمع "قوله

قول الناظم - رحمه الله - : (Rت Rـر Rج Rش �ان Rالد�خ Sت Bنـ Dس �ر �ـاطـ Rف

ال Dال كـ RوR�ـال RفSى ان Rـر SخDأ Rو �( ر�ـغRـاف : شجرت بالنصب على الحكاية من قوله" شجرت الدخان" قوله

Q على المرفوعات" إن شجرت الزقوم " ، وقيل : بالرفع عطفاالسابقة . " ، ويجوز " في" : بالجر على أن الإضافة بمعنى " الدخان "قوله

" في "الخاء" فيها على الظرفية بنزع الخافض , و" النصب :مفتوحة مخففة , وليس مشددة ؛ كما ينطقها البعض في"الدخان

المتن والقرآن .'نت التاء للضرورة . " سنت "قوله : سك

91

" فيهما لفظا ، "الراء " : بإشباع كسرة "غافر ، فاطر"قوله ."غافري ، فاطري

"قوله الواقعة في سورة فاطر." سنت " : بالنصب حال من" كال : بالنقل ، وهو معطوف على فاطر . " واالنفال "قوله :" وحرف غافر " : وفي بعض النسخ : " وأخرى غافر" قوله

بالجر مضافا . قول الناظم - رحمه الله - :

(Dت Bـر Dن� ق SيـRت ع Bنـ Rـي ج�عRـتS ف RقRو Sت RرSط�تS ف Bيـ �نRت بRق Sابـ Rو Sـت Rم�كRل Rو )

: بالرفع على االبتداء أو الحكاية لقول امرأة" قرت عين" قوله (.9) القصص فرعون ) قرت عين لي ولك (

�تe" قوله بالتنوين المضموم لوزن البيت ." جن : بسكون التاء فيهما . " بقيت ,فطرت "قوله : بالتنوين المضموم ." وابنتe"قوله : بسكون التاء ." وكلمت"قوله

قول الناظم - رحمه الله - : (Rط RسSو

Rال أR�اف RرSل� اعDكRا و Rم Sف �تDلـ Sاخ عـا Sم Rدا ج Sر RفRو �ه Sيـ �اء� ف Bالتـ�( عDـر�فS ب

: بالنصب على الظرفية ." أوسط "قوله : بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها ." االعراف "قوله

فائدة :ا اختلـف ما وكل� "قوله Qا جمعـQاء فيـه وفرد ـ� " عـرف بالت

قد فص�ل اإلمام / محمد بن أحمد المتولي - رحمه الله - فياللؤلؤ المنظوم هذه الكلمات المجملة في عدة أبيات بقوله :

ل� DكـRا و Rم �يه �فD ف Rال �ر�ي الSخ SجRا يRـع Sم Rا جRد Sر RفRاء� و Rتـ�ب Rف �ـادSر Rف

ت وRذRا Rاال Rم �آيRات ، : ج Rى وRتRي أ�فR ف DوسDي �الSعRنSكRبDوت Rا وRى يRت Rف

DاتRم�وR وRكRل SهRي و�عR الطBوSل� ف Rم �ـه �عRام SنـR ثDمB أRسDون Dيـ�ـعRا ب Rم

�ات Rف DـرDغSال Rـي و�بRأS ف Rس SتRي�نRب Rي و�اط�ر� ف Rات� ف Rـر RمRث Rو SتRل ـص� Dف

�لSفD الجDب� غRيRابRات DخRي و �ونDسR ثRانـ Dيـ �ول BالطـRو �ع Rف عRان�ي RمSال

الوصل همز باب ضبطقول الناظم - رحمه الله - :

(SأRدSاب Rو �ز Sم Rه�ل� ب SصRوSال Sـن �عSـل� م �ـمt ف Rض� بSإن Rان Rث كـ �ـنR ثRالـ �عSـل� م �ـمt الف RضDي

92

Dه Sر �اكSس Rو Rـال Rح �ر SسRكSال �ح Sتـ RفSال Rـي و � وRفـاء�ا Rم Sس Rال Rر SيـRغ �ـا الالBم Rه Dر SسRـي ك�وRف

ن� Sابـ Rـع Rم �نRت Sئ� ابـ�ـر Sام Sاث Rـو�ن SيـRن أة� Rـر SامRـم� و SاسRو Rـع Rم SـاثRـن�ن Sيـ Rتـ )

: بصيغة المجهول خبر كان ؛ أي : إن كان" يضمL "قوله مضموما . هنا حرف جر ." في " : " والفتح وفي" قوله : بنقل حركة الهمزة للساكن قبلها ."االسماء "قوله : بالجر نعتا لألسماء , وبالنصب على االستثناء ." غير"قوله : اسم تام من الوفاء ," وفي " : قيل إن " كسرها وفي "قوله

مشددة , ويحتمل أن تكون : حرف" الياء"وعلى ذلك يلزم أن تكون مجرورة بعدها , وإلى هذا" ابنb"جر , ويؤيد هذا االحتمال مجئ كلمة

أشار العالمة ابن يالوشة في شرحه على المقدمة المسمي بـ : "وفي " حيث قال : .... فعلى هذا يكون قوله 63الفوائد المفهمة صـ

حرف جر ال اسم تامe - والله أعلم - : بالتنوين المجرور."ابنb "قوله , بالتاء المجرورة دون التنوين , وفي بعض النسخ :" ابنت" قوله

بالتنوين المجرور . : بالتنوين المجرور ." امرئb" قوله " اثنتين" : بإشباع كسرة النون لفظا , وكذلك في "اثنين " قوله

في الشطر الثاني .b" : بالتنوين المجرور , وكذلك "b وامرأة" قوله ." اسم

الكلم أواخر على الوقف باب ضبطقول الناظم - رحمه الله - :

(�ـاذ�ر RحRو Rـف SقRو Sل� الـDك�هS ب Rكـ Rـر Rالح Bال�ــتR إ�ذRا إ Sم Dر DـضSعRـب Rف Sه Rكـ Rـر Rالح Bال�ح� إ Sـتـ Rف �وS بـ

Rـب� أ SصRن �ـمt بـ �أRش Rو ة Rـار Rش�ـم� إ Bالض�ـع� ف�ـي ب Sف Rر tـم RضRو )

: بالم التعريف فيهما : ويوقف عليهما بسكون" الحركه"قوله بدون الم التعريف ." فبعض حركة "الهاء , وفي بعض النسخ

93

فيهما , فينبغي للقارئ" الميم " : بتشديد " وضمL , وأشمL"قوله " الميم" فيهما حتى يبين للسامع أن " الميم "أن يضغط صوته على

عند العلماء ." النبر "مشددة , وهذا العمل هو ما يسمي بـ

الخاتمة ضبطقول الناظم - رحمه الله - :

ـد RقRو Bـىـت Bض Rق Rـي �ـهS نRظSم Rـد�م Rق Dالم ي نـ� �ـار�ئ�ـل� م Rـال ق�ان Sـر Dق Rم�د Sق RـتـSه

ـا ] RهDاتRيSبR ـاف أ Rاى ق Rز Rـي و � الSعRـدRدS فSنRم �ن �س SحDي Rيـد �و SجBالت Sـر RفSظRي Sـد Rش Bالر�[ ب

ـ Sـم Rالـح RـوDد �ـا لله Rه Rلـ Dام Rـتـ � خBم Dثـ DةRـال Bالـص RـبDـدSع DمRـال BالـسRو

ي� عRلRى ] �ـىـالمDصS النBبـ Rف Rطـ �آل Rـو� ـهRصRـو�ه �بـ Sح �اب Rـيـوتـ�ه� ع �الـ Rو Sـنـ �[ م

" , وتشديد " التاء " في " الدال" : بإدغام" وقد تقض�ي" قوله ." تقضLي" من "الضاد

اإلضافة على إحدى اللغات ."ياء " : بفتح "نظمي "قوله المشددة , ويوقف عليها" الدال " : بكسر" المقد'مه" قوله

. " تقدمه " ، وكذا في " الهاء "بسكون : بالنقل كقراءة ابن كثير ، والبيت ال يتزن" القرآن "قوله

، والله أعلم ." الراء "بسكون ؛ أي : أن عدد أبيات هذه" أبياتها قاف وزاي في العدد "قوله

Q فقط , فـ107المنظومة هو : ) "الزاي " , و 100 = "الكاف " ( بيتا

94

، وارجع - أخي الكريم - إلى جدول107 , إذا المجموع : 7= . Q الحروف األبجدية وراجعه جيدا

" تنبيه " ( من109 ( , ورقم ) 107قال بعض مشايخنا : البيت رقم )

زيادات بعض العلماء , وليسا من أصل المنظومة وقد وضعتهما بينحاصرتين . ", من " من يتقن " : وفي بعض النسخ : " من يحسن "قوله

."اإلتقان والحمد لله رب' العالمين" الجزرية "تم ضبط متن

وهذا آخر ما تيسر جمعه من ضبط هذين المتنين ، والله أسأل أنQ لوجهه الكريم ، وأن ينفع به يتقبل مني هذا العمل وأن يجعله خالصا

اإلسالم والمسلمين في مشارق األرض ومغاربها ، إنه ولي ذلك .والقادر عليه

Q أو خط Q أن ينبهنا عليه حتىأأرجو من كل أخ وأخت وجد خلال نستدركه بإذن الله ، وأرجو كذلك الدعاء لي بظهر الغيب ولوالدي وأهلي

ومشايخي ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .وكتبه ،،

اقي حسن بن مصطفى بن أحمد الور�المصري

المملكة العربية السعودية -–الطائف hassan_mostafa_2006@hotmail.com

تعريف بفضيلة الشيخ المقريء المصري اقي�الور مصطفى بن حسن

- حفظه الله -

95

المصري الوراقي مصطفى بن حسن المقريء الشيخ بفضيلة تعريف

أبي أحمد حسن بن مصطفى :هو شيخنا وأستاذنا القارئ المقريء المصري - ] نسبة إلى بلدته وراق العرب بالجيزة [اقي�بن أحمد الور

نزيل الطائف- ، المقرئ بالمعهد العلمي األزهري بمساكن كورنيش القاهرة ، وعضو هيئة التدريس بقسم الدراساتروض الفرج النيل

Qبالقرآنية بكلية المعلمين جامعة الطائف السعودية ، وشيخنا حاليا يدرس بكلية المعلمين التابعة لجامعة الطائف ، وفي اإلجازة الصيفية

.القاهرة –يقريء بمصر بالمعهد العلمي بروض الفرج

: وشيوخه للعلم * طلبه

حفظ شيخنا القرآن ودخل معهد القراءات وحصل منه على شهادات ، ثم تلقى شيخنا القراءات السبع ثم العشر وعدة رواياتQ في بعض المتون وقراءات منفردة وأجيز في ذلك كله ، وأجيز أيضا

العلمية في التجويد وغيره ، وتلقى شيخنا ذلك عن عدد من كبار علماءالقراءات بمصر والشام وغيرها باألسانيد العالية ومنهم :

حفظه الله - ، أجيز منه – هاشم الباسط عبد / فضيلة الشيخ-1 الفيل"بقراءة عاصم من الشاطبية ، وبرواية حفص من طريقي

البن المعدل من طيبة النشر ، ثم أجيز منه في السبعة ،"وزرعان Q في متني بعد أن قرأهما في" التحفة والجزرية "وأجيز منه أيضا

Q ، وكل هذا أخذه الشيخ خالل سبع سنوات مع الصبر مجلس واحد غيباوالجلد. حفظه الله – قرأ عليه القرآن– جبريل حسنين / فضيلة الشيخ-2

.برواية حفص عن عاصم من الشاطبية ، وأجازه فيها الشيخ قرأ، النحاس توفيق محمد علي / فضيلة الشيخ الدكتور المحقق-3

وأجازه بها ، وكذا " الشاطبية والدرة "عليه القراءات العشر من Q إجازة في التجويد والقراءاتأجازه بجميع كتبه ومؤلفاته ، وأجازه أيضا

عامة في الفقه والحديث والتفسير واللغة وغير ذلك . حفظه الله- – الحسن أبو مصطفى أحمد / فضيلة الشيخ العالمة-4

للشهرزوري من" المصباح "قرأ عليه شيخنا برواية حفص من طريق الطيبة إلى سورة الشعراء وأجازه الشيخ بما قرأ وبباقي القرآن .

الطرابيشي المجيد عبد بكري / فضيلة الشيخ العالمة المقريء-5Q اليوم في العالم في – الدمشقي حفظه الله - ، أعلى القراء إسنادا

Q" الشاطبية "القراءات السبع من ، علم شيخنا أنه أعلى القراء إسنادا عاصم من الشاطبية فسافر إليه في دمشق وتلقى منه قراءة اإلمام

96

عالb الطرابيشي ة عنبيوأجازه الشيخ بها ، وسند شيخنا من الشاط. Q جدا

، مصري حسين بن نبهان بن محمد / فضيلة الشيخ المقريء-6 أستاذ القرآن والقراءات بجامعة أم القرى بمكة المكرمة ، قرأ عليهشيخنا القرآن كله بقراءة اإلمام عاصم من الشاطبية ، وأجازه بها.

قرأ عليه، الدمشقي سويد رشدي بن أيمن / فضيلة الشيخ الدكتور-7Q ،" الجزرية" شيخنا متن للإمام ابن الجزري في مجلس واحد غيبا

.وأجازه بها الشيخ أيمن بالسند المتصل البن الجزري حفظه الله– بيومي مدكور الفتاح عبد / فضيلة الشيخ المقريء -8

الشيخ رواية حفص عن عاصم ورواية ورش عن نافعهتعالى – أخذ من التحفة والجزرية والسلسبيل الشافي ورسالة"من الشاطبية ومتن

وكذا متن قصر المنفصل وهما للشيخ عثمان مراد – رحمه الله – وأجازه الشيخ بكل ما سبق إجازة شفوية وأخرى خطية ،"الشاطبية

وسند الشيخ /عبد الفتاح في رواية حفص يعتبر مثل الشيخ / أحمدالزيات – رحمه الله -.

– حفظه اللهالسالم عبد بن محمد بن سلمانفضيلة الشيخ / - 9 تعالى - ، أخذ منه الشيخ القراءات السبع بعد أن قرأ عليه بعض

القرآن بها من طريق الشاطبية ، والشيخ /سلمان في رتبة الشيخ / أحمد الزيات – رحمه الله تعالى - في السند في القراءات السبع من

الشاطبية. الكريم عبد بنت نفيسةفضيلة الشيخة المقرئة المعمرة / - 10

– حفظها الله تعالى – أخذ منها الشيخ القراءات العشر والشواذزيدان بعد أن قرأ عليها" التحفة والجزرية والشاطبية والدرة والطيبة"ومتن

بعض القرآن وبعض المتون وأجازته الشيخة بكل ما سبق إجازةشفوية وأخرى خطية .

، المقرئ بالمسجدالبرماوي أحمد بن إلياسفضيلة الشيخ / -11Q وأجازه الشيخ بهما ."التحفة والجزرية"النبوي ، قرأ عليه شيخنا غيبا

، إمام جامعالدمشقي الحنفي محمد بن محمد فضيلة الشيخ / -12 الخير بدمشق ، قرأ عليه الشيخ بعض القرآن في مسجده بدمشق

الشام بقراءة اإلمام ابن كثير براوييه ، وأجازه الشيخ بما قرأ وبباقيالقرآن .

* كما حصل شيخنا على شهادة تزكية في حفظ وضبط وتجويد –المعصراوي عيسى أحمدوإتقان القرآن الكريم من الشيخ الدكتور /

حفظه الله - شيخ عموم المقارئ المصرية ، وذلك وقت تدريسه بدار الحرمين بالطالبية قبل سفره بعام ، و التي كان يشرف عليها فضيلة

الشيخ / عبد الحكيم عبد اللطيف ، والشيخ / المعصراوي ، وبعضأعضاء لجنة المصحف .

تنبيه ( )

97

اقي Lما أقول في–قال شيخي حسن الور Q حفظه الله - : غالبا كالمي : بأن سند الشيخ / عبد الفتاح مدكور في حفص ، أو سند الشيخ / سلمان محمد عبد السالم في السبعة مثل سند الشيخ / أحمد الزيات

Q من الناس- وخاصة طلبة الشيخ / الزيات – – رحمه الله - ؛ ألن كثيرا يوجدال – رحمه الله –رحمه الله - يظن أن الشيخ / أحمد الزيات

أعلى منه وال مثله في أي رواية أو قراءة ، وهذا خطأ ؛ ألنه يوجد مثله في الصغرى والكبرى وهو الشيخ / محمد عبد الحميد السكندري ، وقد ظهر عدة شيوخ هم في رتبة الشيخ / أحمد الزيات في السند ؛ ألنهم

أخذوا عن الشيخ الفاضلي على أبو ليلة الذي هو في رتبة / عبد الفتاح هنيدي ، وهو على إسماعيل إسماعيل أبو النور ، وهو على عبد الله

بن عبد العظيم الدسوقي ، وهو على / على الحدادي ، وهو على /ا إبراهيم العبيدي ، نفس سند الشيخ الزيات ، ولكن مع التفرقة في

العلو والنزول بحسب الرواية أو القراءة أو القراءات السبع أو العشر الصغرى أو الكبرى ، وقد فصلت ذلك بتوسع مع األمثلة من القراءة

، وأقولها " اإلجازات القرآنية في سؤال وجواب "المعاصرة في بحثي ، حيث– رحمه الله –إن هذا األمر يقلق طلبة الشيخ الزيات صراحة :

إنهم يظنون أنهم أعلى سند بعد شيخهم ، وقد وجدت ذلك بنفسي عن رحمه الله - ؛ بل بعضهم–عدد من الذين أخذوا من الشيخ الزيات

– / بكري الطرابيشي على الشيخ / الزيات اينكر بجهل علو شيخن في السبعة ، نسأل الله أن يرزقنا اإلخالص في القول–رحمه الله

والعمل .

: الشرعية العلوم في شيوخه* لم يكتف شيخنا بتعلم القرآن والقراءات فقط وحفظ المتون

Q في بعض العلوم األخرى السيما - العقيدة فيهما ، بل كان له نصيباغ وقته للقراءة على كبار المشايخ ، فقرأ الحديث السلفية - ففر�

، وثالثيات البخاري والترمذي ، وأوائل الكتب المسلسل باألولية والقواعد األربع ، الحديثية واألربعين النووية للنووي ، واألصول الثالثة ،

وكتاب التوحيد مع شرحه فتح المجيد لحفيد وكشف الشبهات ، المؤلف قرأه الشيخ من أوله إلى آخره قراءة بحث وتحقيق ، وكذلك

لمعة" وقرأ –قرأ أكثر كتب ورسائل الشيخ محمد – رحمه الله البن قدامة ، والواسطية والحموية والقصيدة الالمية البن"االعتقاد

تيمية ، والطحاوية للطحاوي ، واآلجرومية البن آجروم ، وغير ذلك من الكتب والرسائل والمتون ، وممن قرأ عليهم شيخنا وأجيز منهم في

كل ما سبق وغيره من كتب الفقه والعقيدة والحديث واللغة والتفسير ذلك :روغي

عبد/ - فضيلة الشيخ العالمة فقيه الطائف ومفتيها الشيخ المعمر1�اف سعد بن الرحمن – حفظه الله - ، وهو أكثر من الزمهالدوسري العي

شيخنا وقرأ عليه .98

.حفظه الله – – الحارثي زايد بن مشعان / - فضيلة الشيخ2�ة- 3 فضيلة الشيخ العالمة المعمر، شيخ الحنابلة الفقيه القاضي بقي

عبد بن الله عبد : السلف وقدوة الخلف حسنة الوقت المسند الكبير حفظه الله تعالى - ، وأجاز الشيخ ابن عقيل شيخنا - العقيل العزيز

الجليل في ترجمة وثبت شيخحفت «في ثبته وخاصة إجازة عامة.» الحنابلة ابن عقيل

الشيخ بن الوكيل عبد رالكبي المحدث السلفي، والمسند الشيخ- 4 عامة وخاصة في جميع ، أجاز شيخنا إجازةالهاشمي' الحق عبد المحدث�فاته مروياته .، وأسانيده، ومؤل

رحمه الله – الناخبي أحمد بن الله عبد / الشيخ المعمر الكبير المحدث- 5 قرأ عليه شيخنا الحديث المسلسل بالأولية ، وثالثيات الإمام البخاري –

والترمذي ، وأجازه الشيخ في ذلك إجازة خاصة ، كما أجازه إجازة عامة عام�ةe في الأسانيد إجازةe «في جميع مروياته ومسموعاته بثبته

�ات .»والمروي –الزهراني الله عبد بن العزيز عبد/ فضيلة الشيخ المحدث المعمر -6

– .حفظه الله تعالى�ادي الله عبد بن محمد بن حامد/ فضيلة الشيخ المعمر -7 رحمه الله – العب

Q .، –تعالى المدرس بالمسجد الحرام سابقا – حفظه الله تعالى - .بخيت بن أحمد بن الله عبد- الشيخ المحدث / 8 –النحاس توفيق بن محمد بن على- الشيخ القارئ المقرئ الدكتور / 9

حفظه الله تعالى - ، أجاز شيخنا إجازة عامة في جميع كتبه ومؤلفاتهومروياته بثبت األمير الكبير المعروف .

، أجاز شيخنا إجازةالبرماوي نادر بن محمدالشيخ المحدث المعمر/- 10 .عامة في جميع مروياته

– حفظهالرحماني القيوم عبد- محدث باكستان الشيخ المعمر / 11الله - أجاز شيخنا إجازة عامة في جميع مروياته .

، أجاز شيخناالأثري االندجاني يعقوب بن الله عبد- الشيخ المحدث / 12 ، إجازة" الفتح الرباني في ثبت عبد الله اندجاني"في ثبته المسمى

خاصة وفي بقية مروياته إجازة عامة ، كذا أجازه الشيخ حسن الوراقيبمروياته فتدبجا .

، سمع منه شيخناالغامدي عبادة سفر بن الله عبد- فضيلة الشيخ / 13 حديث الرحمة المسلسل باألولية وأوائل الكتب الحديثية وكتاب

شيخنا حسنهالتوحيد وغير ذلك ، وأجازه في ذلك ، كذا أجاز فضيلتالوراقي فتدبجا .

، أجازالغامدي فقيه عمر بن الرحمن عبد- فضيلة الشيخ المحدث / 14شيخنا إجازة عامة في جميع مروياته .

، قرأ عليه شيخنا من كتبالعتيبي طامي بن بدر- فضيلة الشيخ / 15 ومؤلفات الشيخين ابن تيمية ومحمد عبد الوهاب وغيرهما وأجازه بكل

مروياته .99

Q ،زينو جميل محمد- فضيلة الشيخ / 16 ، المدرس بدار الحديث سابقاأجاز شيخنا إجازة خاصة في جميع كتبه ومؤلفاته .

، قرأ عليهالثمالي الله عبد بن يحيى- فضيلة الشيخ الدكتور / 17 شيخنا كتاب التوحيد مع تعليقات الشيخ عبد الرحمن السعدي المسماه

." القول السديد في مقاصد التوحيد" ، المدرس بدار الحديث بمكةالهرري أمين محمد- فضيلة الشيخ / 18

سابقا . وغيرهم من أهل العلم والفضل ، ولقد التقى شيخنا بالشيخ

- حفظه الله - وحضر له بعض الدروس الفوزان صالحالعالمة/ العزيز عبد بالطائف في الصيفية ، وكذلك التقى بمفتى المملكة الشيخ /

، وغيره من العلماء الكبار ، واستفاد الشيخ حسن الوراقي الشيخ آل كثيرا في العقيدة السيما في األصول الثالثة ، والقواعد األربع ، وكشف

ريالشبهات ، وكتاب التوحيد ، والواسطية ولمعة االعتقاد والطحاوية وغ هؤالء العلماء : الشيخ محمد بننذلك من شروحات العقيدة م

والشيخ صالح رحمه الله - ، والشيخ صالح آل الشيخ ،–العثيمين والشيخ عبد العزيز الراجحي ، والشيخ عبد الله الغنيمان ، الفوزان ،

حفظ الله الجميع–والشيخ خالد المصلح ، والشيخ عبد الله الفوزان وبارك في أعمارهم - وغيرهم ممن استمع ألشرطتهم وقرأ في كتبهم

.: القرآن في الشيخ من أجيزوا الذين

الشيخ- حفظه الله تعالى – قد أجاز ما يزيد عن الخمسين ما بين عليه في مصر والسعودية ومن أبرزهم :اشيخ وطالب علم قرءو

العياف سعد بن الرحمن عبد- شيخه السلفي المعمر فضيلة الشيخ / 1 – حفظه الله تعالى – ، ] رواية حفص من الشاطبية [ ، بحيالدوسري

العقيق بالطائف . الله عبد بن العزيز عبد- شيخه المحدث المعمر فضيلة الشيخ / 2

– حفظه الله تعالى - ، ] رواية حفص من الشاطبية [ ، ببالدالزهرانيزهران قرب الباحة بالسعودية .

، المقرئ بالجمعية الخيريةالقزاز جمعة محسن- الشيخ المقريء / 3 بالطائف ] قراءة نافع وابن كثير وعاصم والكسائي وأبي جعفر من

. Q الشاطبية ، ومتن الجزرية [ ، بالطائف حاليا ، مدرس العقيدةاألسمري الله عبد على بن سعيد- فضيلة الشيخ / 4

، Q والعلوم الشرعية بالمعهد العلمي بالطائف سابقا وبمكة حاليا] قراءة عاصم من الشاطبية [.

، مدرس العقيدةالقرني عوض بن الله عبد بن عوض- فضيلة الشيخ / 5Q، ] قراءة والعلوم الشرعية بالمعهد العلمي بالطائف سابقا وبمكة حاليا

عاصم من الشاطبية [ . ، عضو هيئة التدريسالمصري الصادق عبد جابر- فضيلة الشيخ / 6

بقسم الدراسات القرآنية بكلية المعلمين جامعة الطائف ، ومدرس100

بمعهد القراءات بالبحيرة مصر، ] قراءة عاصم من الشاطبية ، ومتنيالتحفة والجزرية [ ، بالبحيرة ويدرس حاليا بالطائف .

، عضولمصريا األسيوطي محمد نمر محمد عدنان- فضيلة الشيخ / 7 هيئة التدريس بقسم الدراسات القرآنية بكلية المعلمين جامعة الطائف

سابقا ، ] قراءة عاصم من الشاطبية [ ، بأسيوط حاليا . ، المدرس بالجمعية الخيرية المصري هالل السيد عثمان- الشيخ / 8

بالطائف ، ] قراءة ابن كثير من الشاطبية [ ، بالطائف . ، األول علىالقحطاني زارب الله عبد بن محمد- الشيخ القارئ / 9

جائزة خادم الحرمين الدولية في القرآن الكريم ، ] قراءة عاصم منالشاطبية [ ، ويقطن الطائف .

، مدير معهد الرحمة العلميشادي أبو مختار سيد- الشيخ / 10 بمساكن كورنيش النيل روض الفرج القاهرة ، ] متني التحفة والجزرية

واآلن تحت قراءة عاصم من الشاطبية [ ، المقريء بالمعهدالله عبد بن محمد بن خالد- الشيخ المقرئ / 11

العلمي بمساكن كورنيش النيل بالقاهرة . ] قراءة عاصم منالشاطبية ، وحفص من بعض طرق الطيبة ، ومتني التحفة والجزرية [

، المقريء بالمعهد العلميدرويش حسين بن الله عبد-الشيخ / 12 بمساكن كورنيش النيل ، ] قراءة عاصم من الشاطبية ، وحفص من

بعض طرق الطيبة، ومتني التحفة والجزرية [ ، المقريء بالمعهد العلميمهران سعيد بن عصام- الشيخ / 13

بمساكن كورنيش النيل ، ] قراءة عاصم من الشاطبية ، وحفصمن بعض طرق الطيبة ، ومتني التحفة والجزرية [

،بالحلواتي الشهير إسماعيل بن محمد بن حسن- الشيخ /14 المشرف بالجمعية الخيرية بالطائف ، ] قراءة عاصم من الشاطبية ،

ومتني التحفة والجزرية ، واآلن يقرأ ابن كثير [ مصطفى- الشيخ المبصر بقلبه القارئ والمقريء بالعشر / 15 ، المقرئ بمعهد الرحمة العلمي للقرآن بمساكننصير على فتحي

كورنيش النيل القاهرة ، ] قراءة عاصم من الشاطبية ، ومتن التحفةوالجزرية والشاطبية والدرة والطيبة [

،السبكي الوهاب عبد بنت رضا سلمى أم- الشيخة المقرئة / 16 مقرئة بمسجد قباء وراق العرب ، ]قراءة عاصم من الشاطبية ،

وحفص من بعض طرق الطيبة ، ومتن التحفة والجزرية والسلسبيل رحمه الله - ، والشيخ–الشافي[ وهي أخذت أيضا من الشيخ / الزيات

حفظه– ، والشيخ / عرفان – رحمه الله –/ عبد العزيز عبد الحفيظ وغيرهم ، كما أخبرني الشيخ / حسن .–الله ، ] قراءةأحمد بن رشدي بنت رانيا أحمد أم- زوجة الشيخ / 17

عاصم من الشاطبية ، وحفص من بعض طرق الطيبة ، ومتني التحفةوالجزرية [ ، كما قرأت وأجيزت من عدة شيوخ وشيخات .

101

، إمام مسجد قباءالرفاعي أحمد بن محمد بن إيهاب- الشيخ / 18بوراق العرب ] قراءة عاصم من الشاطبية [ .

، ] قراءة عاصم منالمنوفي الدين شهاب فتحي أسامة- الشيخ / 19الشاطبية ، ومتني التحفة والجزرية[ ، بالمنوفية .

، مشرفعطية مجدي أحمد بن شريف- العبد الفقير إلى ربه / 20 لقراءات القرآنية ] قراءة عاصم من الشاطبية ، وحفصا خيمة وقعم

من بعض طرق الطيبة ، ومتني التحفة والجزرية [ ، بإمبابة .وممن أجيز أيضا من الشيخ :

الشيخ / سيد محمد بإمبابة ، محمد محمود سلطان بالوراق ، وسيد صابر بإمبابة ، وعبد الواحد محمد حسن بيصار بالمطرية ، ومحمد عبد

المنعم بإمبابة ، وأحمد صبري بإمبابة ، وياسر مصطفى بإمبابة ، وأحمد رشدي بإمبابة ، وسامح معوض بإمبابة ، ووائل أحمد محمود

بن متعب المطيري بالطائف ، ومحمود محمدابوراق العرب ، و أحمد عبد الجيد بروض الفرج ، ومحمد عبد الهادي بكفر الشيخ ، وصالح

عويس بالطالبية الجيزة ، ومصطفى محمد بالطالبية الجيزة ، وخالد على أحمد بإمبابة ، وعبد الرافع عبد الصمد األفغاني بالطائف ،

وهشام محمد حافظ على بالمنيا ويقطن بفيصل ، الدكتورة جيهان عبد الحي إبراهيم زوجة الدكتور مجدي جعيصة بمصر الجديدة ، وفاطمة

مجدي محمد جعيصة ، وتسنيم مجدي محمد جعيصة ، وهدى بنت الشيخ عبد الله سفر الغامدي بالطائف ، وابتهاج بنت الشيخ عبد الله

سفر الغامدي ، وهناك الكثير يقرأ على الشيخ اآلن ولما يتم بعد .

" تنبيهان "Q بحفص أو عاصم أو-1 كل ما سبق قرأ على شيخنا القرآن كامال

غير ذلك من الروايات والقراءات ، إال بعض المشايخ المتخصصين والمجازين فقد قرءوا بعض القرآن وأجازهم

الشيخ بما قرءوا وبباقي القرآن ، والشيخ ال يقرئ إال القرآنQ ؛ ليستفيد الطالب من كيفية إتمام الحركات ، وعدم"كامال

التكلف في حركات الفم ونطق بعض الحروف ، والوقف وغير ذلك من الفوائد التي يعطيها الشيخ ."واالبتداء

Q لإلقراء خاصة إذا نزل مصر في-2 Q كبيرا غ نفسه وقتا الشيخ يفر' ( أفرنجي ، وأما في السعودية8 -7اإلجازة الصيفية شهر )

، ومن بركة هذا التفرغ قرأ عليه فهو يقرئ في أكثر األوقات عز وجل - .–الكثير بفضل الله

: القرآن غير في وأما

فقد قرأ على شيخنا وأجيز منه في العقيدة وغيرها نحو األربعينومنهم :

102

– حفظه الله – قرأ على شيخناالثبيتي عوض بن عصام- الشيخ / 1 الوراقي : الحديث المسلسل بالرحمة ، وثالثة األصول ، والقواعد

األربع ، وكشف الشبهات ، وكتاب التوحيد ، وشروط الصالة للشيخ محمد عبد الوهاب، وثالثيات البخاري والترمذي ، واألربعين النووية ،

وأجازه في ذلك وفي جميع مروياته . وبعضا من لمعة االعتقاد ، – حفظه الله – قرأ علىالخديدي صالح بن سعيد بن عادل- الشيخ / 2

شيخنا : القواعد األربع ، واألصول الثالثة ، وأجازه الشيخ في ذلك وفيجميع مروياته .

– حفظه الله تعالى - قرأالجعيد سعود بن الرحمن عبد- الشيخ / 3 على شيخنا : القواعد األربع ، واألصول الثالثة ، والواسطية والالمية ،

وأجازه الشيخ في ذلك وفي جميع مروياته . ، قرأ على شيخنا األوائلالمصري عالم وائل- فضيلة الشيخ / 4

الحديثية ، وكشف الشبهات وكتاب التوحيد والعقيدة الواسطيةوالقصيدة الالمية ، وغير ذلك ، وأجازه الشيخ بكل هذا.

، مسجد قباءمسعد بالشيخ الشهير بدوي محمد العال أبوالشيخ /- 5بوراق العرب ، قرأ األصول الثالثة ، والقواعد األربع وغيرهما .

، قرأ األصول الثالثة ،المنوفي الدين شهاب فتحي أسامةالشيخ / -6والقصيدة الالمية ، وأجازه الشيخ .

: شيخنا أعمال من في علم" التحفة والجزرية "- إعانة المستفيد بضبط متني 1

التجويد .- فتح العلي في بيان اللحن الجلي والخفي . 2 وهو موسع وفيه زيادات"سؤال وجواب "-اإلجازات القرآنية في 3

عن المنتشر في النت.-تحقيق المأمول بشرح ثالثة األصول للشيخ محمد عبد الوهاب .4اقية شرح المقدمة الجزرية . وهو شرح مطول فيه5 - التحفة الور�

فوائد جمة . - فتح ذي الجالل بشرح تحفة األطفال ، وغير ذلك .6

وفي الختام أسأل الله تعالى أن يتقبل منا هذا العمل ، وأن يجعله ، ونعوذ بالله من الرياء والسمعة ، ونسأل الله تعالى خالصا لوجهه الكريم

Q Q ، وأن يريه الحق حقا أن يبارك في عمر شيخنا وأن يزيده علما وعمالQ ويرزقه اجتنابه ، وصلى الله على نبينا ويرزقه اتباعه ويريه الباطل باطال

محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

وكتبه هتلميذ

103

بن شريف مجدي أحمد

y ......................................................................المقدمة

............1

كيفية حفظ4 .........................................................................المتن

الشيخ سليمان"التحفة "التعريف بناظم متن 5 ..................................الجمزوري

تحفة األطفال"اإلسناد الذي أدLى إلي� متن "............................................... 6

ردe على من زعم عدم وجود سند خاص8 ............................................بالمتن

ذكر بعض األشياء المتعلقة19 ........................................................بالنظم

متن تحفة ......................................................................األطفال

.22

ضبط متن تحفة30 .................................................................األطفال

ضبط ......................................................................المقدمة

32

104

...... النون الساكنةضبط باب

35 .......................................................والتنوين

ضبط باب النون والميم38 ........................................................المشددتين

ضبط باب الميم39 ..................................................................الساكنة

ضبط باب41 .....................................................................الالمات

ضبط باب المثلين والمتقاربين43 ................................................والمتجانسين

ضبط باب أقسام44 .....................................................................المد

ضبط باب أحكام46 ....................................................................المد

ضبط باب أقسام المد48 ..............................................................الالزم

.......................................................................الخاتمة............50

......................................................................الجزرية............53

التعريف بناظم54الجزرية ..................................................................

عن" الجزرية "اإلسناد الذي أد�ي إلي� متن 57 .........................................الناظم

متن ......................................................................الجزرية

.......60

ضبط متن ......................................................................الجزرية

.72

المقدمة ..................................................................................73

ضبط باب مخارج76 ...............................................................الحروف

ضبط باب صفات79 ..............................................................الحروف

ضبط باب81 ......................................................................التجويد

باب في ذكر بعض84 .............................................................التنبيهات

88 الراءات" ضبط باب

105

"................................................................... الالمات وأحكام متفرقة"ضبط باب

"................................................... 89

الضاد والظاء "ضبط باب ".............................................................. 91

النون والميم المشددتين والميم الساكنة "ضبط باب "....................................... 94

ضبط باب أحكام النون الساكنة95 .................................................والتنوين

باب الممد"ضبط "...................................................................... 97

ضبط باب معرفة الوقف98 .......................................................واالبتداء

ضبط باب المقطوع ............................................................والموصول

100

ضبط باب التاءات.......................................................................

105

ضبط باب همز الوصل...................................................................

109

ضبط باب الوقف علي أواخر الكلم......................................................

110

ضبط الخاتمة.............................................................................

111

مصطفىبن تعريف بفضيلة الشيخ حسن .........................................الوراقي

113

الفهرس .................................................................................

123

106