العزيز الكتاب تجويد في الوجيزاألمين محمد سيدي بن محمد تأليف: الدكتور

الكريم القرآن بكلية المشارك األستاذ

الزم حتم بالتجويد واألخذ آثم القرآن يجود لم من

أنـزال اإلله به ألنه وصال إلينا منه وهكذا

? وهو والقراءة األداء وزينة التالوة حلية أيضا

الجزري محمد بن محمد بن محمد

المقدمة?، الكتاب عبده على أنـزل الذي لله الحمد كل على قرأه من ووعد مرتال? حسنات عشر منه حرف ?. منه إحسانا وتفضال

كتاب تال من بالضاد، نطق من أفصح على األكمالن األتمان والسالم والصالةالعباد. قلوب لسماعه فتفطرت ربه

التاء فهمسوا والمستحق الحق لحروفه عرفوا الذين وصحبه آله وعلى فضبطوا عظيم فضل ذو والله الله من برضوان ففازوا بالجيم وجهرواوبعد: الذميم اللحن عن وصانوه وهيئاته، حروفه

? تعالى الله شاء إن والدرس بالبحث متناول فإني الكتاب جوانب من جانبا

? األمة تناقلته العزيز ? وصل حتى جيل بعد جيال ? إلينا واإلتقان بالرعاية محاطابالتجويد« »األخذ إنه بالتمهيد الموارد مقرب بالتحديد القواعد معلوم

يعلمون ألنهم وتجويده القرآن بين يفرقون ال الصالح وسلفنا األئمة كان لقد? نزل القرآن أن اليقين علم ? مرتال قرءوا فبه الحكيم، العزيز من مجودا

ألزموه. به عنهم تلقى ومن وأقرءوه القرآن

الشيوخ أفواه من ربهم كتاب أخذ عن الناس وتباعد الهمم ضعفت فلما

وتجويده. القرآن بين الفصل دعاة ظهر الضابطين

منذر اليوم األمة واقع إن بل وضبطه، رسمه من القرآن بتجريد فريق ونادىوهجره. بتركه

بله العلم أهل أذهان في البلبلة أثارت التي والتعديات التحديات هذه وأمام

الناشئة.

fجeلى وقفة من بدd ال كان eرأ الحق فيها ي fب القرآن أهل فيها ويعود الذمة، فيها وتوهمة. بعزيمة ربهم كتاب تجويد إلى

القراءة بعد البحث هذا كتابة خالل من إليه الوصول سأحاول ما وهذا

البحث هذا شتى. ويمتاز كتب من مادته وجمع الموضوع هذا في الطويلة األسانيد أصحاب اإلقراء ألئمة حضورi من القارئ سيلحظه بما نظائره عن

? الله وعلى حfجdتي، أقوdي وبأقوالهم مادتي، أستمد كتبهم فمن العالية، أوال? وعfدdتي. اعتمادي وآخرا

? اعتمادي عليك [1] متوكال ضارعا

وعدتي حسبي الله أنت رب فيا

nا oن ب nر { nكe nي nا عnل eن oل nوnك eكn ت nي qل nا وnإ eن nب nن eكn أ nي qل { ] وnإ fيرqصnمe [2ال

: يأتي ما على خطته تأتي أن البحث هذا في العمل واقتضى

وخاتمة. مباحث وستة مقدمة

?. لغة التجويد : تعريف األول المبحث واصطالحا

التجويد. : نشأة الثاني المبحث

بالتجويد. باألخذ األمة : عناية الثالث المبحث

القرآن. يتلقى : كيف الرابع المبحث

بالتجويد. األخذ : حكم الخامس المبحث

القراءة. في : اللحن السادس المبحث

الخاتمة.

? لغة التجويد األول:تعريف المبحث واصطالحا

: لغة تعريفه

?، صار أي جfودة الشيء : جاد يقال مثله] والتجويد فجاد، الشيء وأجدت جيدا3.]

على الباعث والسبب بالتجويد السلف اهتمام عن لمحة : وفيها المقدمةالبحث. هذا تأليف

? جوdد من فالتجويد: مصدر من بريئة األلفاظ، مجودة بالقراءة أتى إذا تجويدا

بها. النطق في الجور

جوdد يقال ولهذا تحسينه، في النهاية وبلوغ إتقانه في الغاية انتهاء ومعناه?، ذلك فعل إذا كذا في فالن [4الرداءة. ] ضد الجودة منه واالسم جيدا

أتى إذا الواو )مجو{د( بكسر تالوته المحسdن الكريم القرآن لقارئ ويقال

[.5بها] النطق حال والتحريف الجور من بريئة األلفاظ، مجوoدة بالقراءة

: االصطالح وفي

وأصله، مخرجه إلى الحرف ورد مراتبها، وترتيبها حقوقها الحروف إعطاء هو صيغته حال على به النطق وتلطيف لفظه وتصحيح وشكله، بنظيره وإلحاقهتكلف. وال إفراط وال تعسف وال إسراف غير من هيئته وكمال

[6القراءة. ] وزينة التالوة حلية وهو

ألفاظها فمعرفة الحروف تجويد : فأما كامله [ في7الهذلي] ويقول

ومدdها ووصلها، وقطعها وحقوقها وحدودها وفروعها وأصولها وقراءتها، التالوة حلية وهو فيها، القراء ومذاهب وترتيلها، وترسيلها وتحقيقها وحدرها

[8القراءة. ] وزينة

فه oرnحقه وإعطاؤه مخرجه من حرف كل إخراج : هو فقالوا المتأخرون وع [9الصفات. ] من ومستحقه

التجويد الثاني:نشأة المبحث

القرآن فيها نـزل التي األولى الوهلة منذ التحديد وجه على التجويد نشأ

وسلم عليه الله صلى محمد نبينا واآلخرين األولين سيد قلب على الكريم

e قوله في أ nرeتعالى: }اق q م eاسq {كn ب ب nي رqذo nقn ال nقn خnل انn خnل nسe qن e مqنe اإل أ nرeاق . iقnلnع nك� ب nرnم و nرe ك

n oذqي األ oمn ال q عnل nم eقnل qال oمn علم ب انn عnل nسe qن nمe مnا اإل nمe{.] ل nعeل [10ي

مرتلة، وسلم عليه الله صلى الله رسول على جبريل قرأها اآليات هذه

بها تلقاها التي الكيفية تلك على وسلم عليه الله صلى الله رسول فحفظهاسمعها. كما وأداها

من القرآن قال: )فصل عنهما الله رضي عباس ابن عن ورد ما لذلك يشهد السالم عليه جبريل فجعل الدنيا السماء من العزة بيت في فوضع الذكر?(. ] يرتله وسلم عليه الله صلى النبي على ينـزل [11ترتيال

? : يرتله فقوله فيحتمل معان من فيه يرد ما كل يحتمل اللفظ هذا ترتيال حرف كل وإعطاء وحركاته، حروفه بيان ويحتمل وتمهل، مكث على نـزوله

ومستحقه. حقه منه

? بدء ذي بادئ نـزل القرآن كان يقول: إذا أن ولقائل ? مرتال وقرأه مجودا لرسوله الله أمر معنى فما أنـزل كما وسلم عليه الله صلى الرسول{لq المزمل آية في بالترتيل ت nرnو{ nآن eرfقe ?{] ال qيال ت eرn النزول متأخرة [ وهي12ت

السابقة. العلق سورة آيات عن

المراد أن إال وسلم عليه الله صلى له كان وإن الخطاب بأن ذلك عن ويجابربهم. من إليهم نـزل ما وتجويد بترتيل مطالبون فهم أمته

عليه الله صلى لنبيه الخطاب توجيه من الله كتاب في كثيرة نظائر ولذلكn تعالى قوله ذلك من أمته، والمراد وسلم nجeعnلe : }ال oهq مnعn ت ? الل nها qل nقeعfدn آخnرn إ فnت

? ?{] مnذeمfوما الله مع يجعل ال وسلم عليه الله صلى أنه [. فمعلوم13مnخeذfوال? ? يقعد وال آخر إالها ?. مذموما مخذوال

qمoا قوله ذلك ومن fغnنo تعالى: }إ eل nب eدnكn ي ن qع nرn qب eك nحnدfهfمnا ال وe أ

n nقfلe فnال كqالهfمnا أ nهfمnا ت لfف� هfمnا وnال أ eرnهe nن nهfمnا وnقfلe ت ? ل ?{] قnوeال nرqيما الله صلى والديه أن ومعلوم [،14ك

أو بلوغهما الشتراط وجه فال طويل بزمن ذلك قبل ماتا قد وسلم عليه صلى لغيره التشريع المراد أن إال طويل، زمن منذ ماتا أن بعد الكبر أحدهما

كثير. ذلك [. ومثل15وسلم] عليه الله

القرآن عليها نـزل التي الكيفية بتلك وااللتزام التأكيد تفيد إنما المزمل فآيةبها. األخذ على األمة وحض القراءة مراتب أفضل أنها وبيان

ربهم كتاب تالوة األمة لهذه األول المعلم هو وسلم عليه الله صلى كان ولقد

? وقراءته nا سبحانه قال حيث ربه ألمر امتثاال �هnا وتعالى: }ي يn سfولf أ oالر eْغ} nل مnا ب

nلqزe نf eكn أ nي qل {كn مqنe إ ب nر eنq nمe وnإ nفeعnلe ل oغeتn فnمnا ت nل nهf{] ب nت ال nسq16ر.]

رسول قال: "كان عنهما الله رضي عباس ابن : فعن السنة في ذلك وتواترالقرآن"] من السورة يعلمنا كما التشهد يعلمنا وسلم عليه الله صلى الله17.]

الله صلى النبي من تعلمنا إذا قال: "كنا عنه الله رضي مسعود ابن وعن ما نعلم حتى بعدها نـزلت الذي العشر من نتعلم لم آيات عشر وسلم عليه

[.18فيه"]

أمرني الله قال: "إن وسلم عليه الله صلى الله رسول أن كعب بن أبي وعن أبي: ربك. قال: نعم. فقال لك عليك. فقال: أسمdاني القرآن أعرض أن

[.19تجمعون"] مما خير هو فليفرحوا فبذلك وبرحمته الله بفضل

الله رسول أن عندنا الحديث هذا [: معنى20سالم] بن القاسم عبيد أبو قال القراءة منه يتعلم أن أبي على العرضq بذلك أراد إنما وسلم عليه الله صلى

النبي يستذكر أن على هذا وليس سنة، القرآن عرض وليكون فيها ويتثبت? منه وسلم عليه الله صلى [.21العرض] بذلك شيئا

المتعلم على المعلم يقرأ األول األمر في القراء [: كان22السخاوي] قال

وجل عز الله كتاب يتلو كان فإنه وسلم عليه الله صلى الله برسول اقتداء وسلم عليه الله صلى [. فعلمهم23وجل] عز الله أمره كما الناس على

? القرآن ? مرتال نـزل. كما مجودا

[:24الجزري] ابن قول والتجويد القرآن بين الوثيقة الصلة هذه ويؤكد

[25وصال] إلينا منه وهكذا أنـزال اإلله به ألنه

الله أن أي التجويد على يعود به وفي القرآن إلى عائد ألنه في فالضمير النصوص وعقل تدبر من كل يفهمه أن يجب ما وهذا بالتجويد القرآن أنـزل

فله وصفاته وأسمائه ذاته في وجالله الله بكمال يليق ما منها واستنبطسبحانه. المطلق الكمال

أمة لخير الرسل أفضل على الهيئات بأكمل نـزل الكتب أكمل فالقرآن وتناقلته يبدdلوا ولم يغيروا فلم علdموا كما الصحابة نقله ثم للناس أخرجت

? بعدهم األمة معانيه في فغاصوا بها نـزل التي الكيفية تلك على جيل بعد جيال القراء سمة بالتجويد األخذ فكان فيه بما وعملوا مبانيه على وحافظوا? المسندين، األئمة ومنهج المتقنين، للمتنافسين. ومضمارا

والمعرفة بالتجويد العلم في متفاضلون القرآن [: وقراء26الداني] قال

? ذلك يعلم من فمنهم بالتحقيق ? قياسا من ومنهم النبيه، الحاذق وهو وتميزا? يعلمه ? سماعا ? منه آكد ودراية فطنة والعلم الفهيه، الغبي وهو وتقليدا سماعا

الله بيد والفضل وتعلمها، نقلها وللرواية ونظمها ضبطها وللدراية ورواية،[.27العظيم] الفضل ذو والله يشاء من يؤتيه

بالتجويد فالمخل الضابطين الشيوخ أفواه من القرآن مع يتلقى التجويد ظل

للحروف. حفظه كان مهما بالقراءة مخل

[ عن29سليم] [ عن28الرفاعي] هاشـم أبي عن بسنده الداني أورد? يلحن فما القرآن يقرأ الرجل [ قال: إن30حمزة] يخطئ ما قال أو حرفا? شيء. في القرآن من هو وما حرفا

? الداني قال وال حدdها، على قراءته يقيم ال أنه الرواية: يريد هذه على معقبا

من منازلها ينـزلها وال صيغتها، الحروف يوفdي وال حقها، على ألفاظه يؤدي وال ظاء وال وصاد، سين بين يميز وال والتمكين، واإلشباع والتبيين التلخيص

ومفتوح ومرقق، ومفخم ومظهر، ومدغم ومخفف مشدد بين يفرق وال ضاد، غامض من ذلك وغير مهموز، وغير ومهموز ومقصور، وممدود وممال، إال يميزه وال المقرئين، من المهرة إال يعلمه ال الذي التالوة وخفاء القراءة، وضبطوه مشافهة، وأخذوه أداء? ذلك تلقوا الذين المتصدرين من الحذdاقdه وميزوا وقيدوه، dه وأدركوا جلي [.31الناس] من قليل وهم خفي

أئمة ولكن بقراءته الحاضرون وأعجب بنفسه فأعجب الرجل قرأ وربما

وال قرأ ما عليه يردون نظرتهم وثاقب خبرتهم بحكم والقراءة التجويد? يعتبرونه يشعر. ال حيث من التجويد بقواعد إلخالله شيئا

قال القراء من وأبوه هو [ وكان32بكير] بن هشام عن بسنده الداني أورد? قراءته من أنكرت فما قال عليه يقرأ [ ورجل33عاصم] عند كنت قال شيئا?. قرأت ما والله عاصم له قال فرغ فلما حرفا

? الداني قال ولم حدها على القراءة تقم لم أنك الرواية: يريد هذه على معقبا

طريق سلكت وال القراء، من األئمة منهاج احتذيت وال حقها، الحروف توف واألخذ التجويد علم توكيد على دال قدمناه وما وهذا باألداء، العلم أهل

[.34التوفيق] ولي والله بالتحقيق

دق مهما اللحن استكشاف في عجيبة ودراية فطنة للقراء إن : نعم قلتبالعجب. تنبيك الذهب. ومالحظاتهم موازين من أدق فآذانهم وخفي

الطلب سن في تلقيت حاله. فقد هذا من اإلقراء شيوخ من أدركت ولقد

النبوية بالمدينة اإلسالمية الجامعة في الكريم القرآن بكلية الرابعة بالسنة عبد الشيخ مشايخنا وشيخ شيخنا ومنهم القراءات أساتذة من نخبة على

بمضمdن الثالث القراءات عليه تلقينا تعالى الله [ رحمه35القاضي] الفتاح أحدنا فكان الجزري البن للعشر المتممة الثالث القراءات في الدرة متن ما رغم اللحن في بالوقوع لنا إشاراته كثرة من ويسقط يقوم كالمقيد يقرألسماعه. نطرب حسن وصوت القراءة في جودة من البعض به يتمتع كان

من يؤتيه الله من وفضل ممارستهم لكثرة إياها الله وهبهم ملكة ولكنهاالعظيم. الفضل ذو والله يشاء

القراءة رام من كل بالتجويد أخذهم في اإلقراء أئمة منهج نلحظ تقدم مما

?. يعدونه وال بل قواعده من بشيء أخل متى يصدرونه ال وأنهم عليهم قارئا

[36مقري] يقرئهم الناس في من كل ومايقيمه الكتاب يتلو من كل فما

فأفردت ونصيب حظ منها التجويد لعلم كان التدوين عصور بدأت فلما ومسائله أبوابه بعض كتبهم القراء بعض وضمoن بالتأليف وقواعده مباحثهالمكثر. ومنهم المقل فمنهم

األجر من الجزيل الله لك يضاعف

أداءه أحسن القرآن قارئ أيا

مقري يقرئهم الناس في من كل ومايقيمه الكتاب يتلو من كل فما

[38الستر] ذوي المقرئين األولين عنسنة القراءة أخذ لنا وإن

الخاقاني الله عبيد بن موسى مزاحم أبو بالتصنيف أفرده من أول ولعل من والتي الرائعة الخاقانية قصيدته [ في37] ه 325 سنة المتوفى البغدادي

: أبياتها

المتوفى الحذاء الرازي السعيدي الحسن أبو سعيد بن جعفر بن علي - ثم2الخفي] واللحن الجلي اللحن على كتابه: التنبيه في ه 410 سنة حدود في39.]

: الرعاية ه ( وكتابه437) سنة المتوفى القيسي طالب أبي بن - مكي3

[40التالوة. ] لفظ وتحقيق القراءة لتجود

اإلتقان في وكتابه: التحديد هـ444 سنة المتوفى الداني عمرو - أبو4 من رآه ما إلى راجع بأنه تأليفه سبب مقدمته في [. وذكر41والتجويد]

وتركهم القراءة وتحقيق التالوة تجويد عصره في والمقرئين القراء إهمال من عليه وأمته وسلم عليه الله صلى نبيه وحث إليه الله ندب ما استعمال

[.42والترتيل] بالترسل التنـزيل تالوة

سنة المتوفى اإلشبيلي الرعيني شريح بن محمد بن شريح الحسن - أبو5[43القرآن. ] تالوة تجويد في اإلتقان وكتابه: نهاية ه 539

المتوفى السخاوي الصمد عبد بن محمد بن علي الحسن أبو الدين - علم6

[44التجويد. ] معرفة في المجيد وعدة المفيد ه ( وكتابه: عمدة643) سنة

سنة المتوفى المارديني البغدادي الله عبد بن قيصر بن محمد الدين - نجم7[45التجويد. ] معرفة في النضيد ه ( وكتابه: الدر721)

ه (732) سنة المتوفى الجعبري عمر بن إبراهيم إسحاق أبو الدين - تقي8[46القرآن. ] تجويد في الجمان وكتابه: عقود

) سنة المتوفى الجزري محمد بن محمد بن محمد الخير أبو الدين - شمس9

في وكتابه: التمهيد والمجودين القراء لواء ورافع المحققين ه ( خاتمة833[47التجويد. ] علم

? زمانه قراء من الناشئة رأى لما تأليفه: أنه سبب أن مقدمته في وذكر وكثيرا

كدره، من تصفيتها وأهملوا ألفاظهم، تجويد عن غفلوا قد منتهيهم من? فيه ابتكر مختصر تأليف إلى داعية الحاجة رأيت درنه، من وتخليصها مقاال

ويؤنس الراغب، أمل ويسعف الماهر، غرض ويضمن الفاتر، عطف يهز[48العالم. ] وسادة

? [ ضمنها49الجزرية] المقدمة بنظم ذلك أتبع ثم علم مباحث من كثيرا

العلماء وتناولها العلم طالب بين القبول المقدمة لهذه كتب وقد التجويدالدقيق. الحصر على شروحها ربت حتى والتعليق بالشرح

المتوفى البقاعي حسن بن عمر بن إبراهيم الحسن أبو الدين - برهان10

المجيد] ربنا لكتاب التجويد أصول في المعتبر ه ( وكتابه: القول885) سنة50.]

ه (894) سنة المتوفى السنهوري إبراهيم بن جعفر الفتح أبو الدين - زين11

[.51التجويد] صناعة في المفيد وكتابه: الجامع

ه ( وكتابه: قواعد923) سنة المتوفى المقرئ الميداني نصر بن - أحمد12[.52التجويد]

الغرض ليس إذ الكفاية، فيه ذكرته وما حصرهم يطول كثير هؤالء وغير

والدراية. العلم بل واالستقصاء الحصر

بالتجويد باألخذ األمة الثالث: عناية المبحث? نـزل القرآن أن السابق المبحث في قدمت ? مرتال صلى الرسول وأن مجودا

أن وهيئاته. بقي بحروفه عليه نـزل ما أمته وبلdْغ كذلك تلقاه وسلم عليه الله{لq قوله في به المأمور بالترتيل المراد ما نعرف ت nرnتعالى: }و nآن eرfقe ?{. ال qيال ت eرn ت

الشيء. تناسق الرتل: حسن

nل وثغر qل رت النبات. مستو التنضيد حسن ورت

بعض. على بعضه يركب ال فروج أسنانه بين وقيل المفلج وقيل

dل فيه. وتمهل وأبانه تأليفه الكالم: أحسن ورت

بغي. غير من والتبيين فيها القراءة: الترسل في والترتيل

الحروف تجويد الترتيل: )هو معنى عن سئل حينما عنه الله رضي علي قال

[.53الوقوف(] ومعرفة

في أراد والتمكين والتبيين التحقيق إال الترتيل أعلم العباس: ما أبو قالالقرآن. قراءة

الترسل. مجاهد: الترتيل وقال

بعض. إثر على بعضه ترتيال قال: ورتله

التنضيد. حسن كان إذا رتل ثغر قولهم إلى به منصور: ذهب أبو قال

?. : بينه اآلية: قال معنى في عباس ابن وقال تبيينا

يبين بأن التبيين يتم وإنما القراءة في يجعل بأن إسحاق: والتبيين أبو قال

اإلشباع. من حقها ويوفيها الحروف جميع

? الضحاك: انبذه وقال ?. حرفا حرفا

?] هينتك على الفراء: اقرأه وقال [.54ترسال

nل رجل يقال استقامة على وانتظامه الشيء اتساق الراغب: الرتل وقال رت[.55واستقامة] بسهولة الفم من الكلمة إرسال والترتيل األسنان،

والتمهل والترسل التوقف هو الترتيل تفسيره: وقيل في الخازن وقال

? القراءة وتبيين واإلفهام ? حرفا واإلشباع بالمد بعض إثر في إثره حرفا[.56والتحقيق]

والتمهل فيها التأني هو القراءة في تفسيره: الترتيل في القرطبي وقال

nوeرq المشبه وهو المرتل بالثغر تشبيها والحركات الحروف وتبيين األقحوان بن[.57القرآن] قراءة في المطلوب وهو

وتؤدة ترسل على قراءته القرآن الكشاف: ترتيل في الزمخشري وقال? منه المتلو يجيء حتى الحركات وإشباع الحروف بتبيين المرتل بالثغر شبيها

nوeرq المشبه المفلج وهو ? يهذdه ال وأن األقحوان بن ?] يسرده وال هذdا [.58سردا

nل ثغر قولهم من هو الموضح: الترتيل كتابه [ في59الشيرازي] وقال إذا رت? كان في وترتل فيها، استواء على األسنان بين ما انفرج إذا وذلك مفلجا

في التأني هو الترتيل فكذلك سرعة، غير من خطاه تتابعت إذا مسيرهوالتقويم] التجويد لشرائط جامع بعض من بعضها الكلم تفصيل مع القراءة

60.]

من الحرف وافصل قراءته في تلبث علماؤنا: أي الجزري: وقال ابن وقال[.61بعض] في الحروف بعض فتدخل تستعجل وال بعده، الذي الحرف

وإتباع القراءة تبيين وأنه به، المأمور الترتيل معنى لنا تبين العرض هذا بعد

? بعضها وإخراجه وتقويمه تأديته وحسن اللفظ تجويد مع وتؤدة تأن على بعضا بالمصدر الفعل أكد حينما بشأنه الله نوه ولذلك األصل فهو مخرجه، من

? لشأنه تعظيما {لq ثوابه، في وترغيبا ت nرnو{ nآن eرfقe ?{] ال qيال ت eرn nاهf [،62ت eن oل ت nرnو{ [ }? qيال ت eرn [.63ت

وسلم. عليه الله صلى قراءته جاءت هذا وعلى

أنه عنه الله رضي مالك بن أنس حديث من البخاري صحيح في ثبت كما

?، فقال: كانت وسلم؟ عليه الله صلى النبي قراءة كانت كيف سئل ثم مدdا بالرحيم. ويمد بالرحمن ويمد الله ببسم الرحيم( يمد الرحمن الله )بسم قرأ

[64]

? الداني قال بالتجويد: األخذ وجوب على الحديث هذا من االستدالل وجه مبينا وتجويد القراءة، تحقيق في أصل وهو الصحيح، من مخرdج حديث وهذا

وإيفائها مراتبها، على بها والنطق مواضعها، من الحروف وإخراج األلفاظ، وتفش وإطباق وتمكين ومدd وتبيين تلخيص من لها، هو حق وكل صيغتها، الخلقة، وطبع الصيغة مقدار على ذلك، وغير واستطالة وتكرير وغنة وصفير

[.65نقصان] وال زيادة غير من

وهو ال كيف عبارته وأحكم لفظه، وأجزل علمه، أوسع ما الداني الله رحممتين. القراءة في وسند حصين حصن

فقال: فيه بالمد المراد يعرف فلم الحديث هذا فهم في تخبط من رأيت فقد

? يثبتون ال القراء الثالثة... المواضع هذه في مدا

صلى النبي عن بالتواتر متلقى – تجويده – القرآن أداء كان قائل: إذا ومن؟ النصي دليله أين وسلم عليه الله

وبطئه... القارئ سرعة باختالف مختلف هو أو منضبط الحركة مقدار وهلالخ

نظر وإنعام تأمل وقفة هي بل والهفوات األخطاء تتبع مقام في هنا ولست

االنقسام. شر المسائل هذه [ في66المنجد] صاحب كفانا فقد

? لهؤالء وأقول ? دونوه وما القراءات علماء مراجعة من البد جميعا ? قديما وحديثا والبيان النافع الدواء لديهم فإن فهمه عليكم وصعب حله عليكم أشكل فما

أهله. عنه يسأل علم وكل القاطع، والحكم الساطع،

رأيت قالت: »ما عنها الله رضي المؤمنين أم حفصة عن روي ما ذلك ومن? سبحته في يصلي وسلم عليه الله صلى الله رسول قبل كان حتى قط قاعدا?، سبحته في يصلي فكان بعام، وفاته تكون حتى فيرتلها بالسورة ويقرأ قاعدا[.67منها«] أطول من أطول

عليه الله صلى الله رسول قراءة نعتت أنها عنها الله رضي سلمة أم وعن

? مفسرة وسلم ?. ] حرفا [68حرفا

? قراءته القيم: وكانت ابن قال ? مفسرة قراءة بل عجلة وال هذdا ال ترتيال حرفا،? الرحمن فيمد المد حروف عند يمد وكان آية آية قراءته يقطع وكان حرفا[69الرحيم. ] ويمد

بتلك النطق وكيفية وقراءته بحروفه الكريم القرآن األمة تلقت أقول: لقد

الحفاظ يجب متبعة سنة أنها على بها جاءت التي والصيْغ والهيئات الحروف واتباع عليه وسالمه الله صلوات عنه جاءت كما وتعليمها بها وااللتزام عليهاذلك. في هديه

وجوب على الدالة واآلثار األحاديث من جملة بأسانيده مجاهد ابن أورد

االبتداع. وترك القراءة نقل في االتباع

بن علي لنا قال: »قال أنه عنه الله رضي مسعود ابن عن رواه ما ذلك من كلما تقرءوا أن يأمركم وسلم عليه الله صلى الله رسول إن طالب أبي

[.70علمتم«]

[.71سنة] قال: القراءة أبيه عن ثابت بن زيد بن خارجة عن بسنده وأورد[.72تجدونه] كما فاقرءوا سنة قال: القراءة خارجة عن أخرى رواية وفي

كما فاقرءوه السنن من سنة القراءة قال: إنما الزبير بن عروة عن وبسنده

[.74أقرئتموه] كما رواية: فاقرءوه [. وفي73علمتموه]

? يقرئ كان أنه عنه الله رضي مسعود ابن عن وورد oمnا الرجل فقرأ رجال qن }إfاتnقnدoالص qاء nرnقfفe qل {] ل qينqاك nسnمe هكذا مسعود: ما ابن فقال [ مرسلة75وnال قال: أقرأكها؟ وكيف فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول أقرأنيها

oمnا qن اءq الصoدnقnاتf أقرأنيها: }إ nرnقfفe qل { ] ل qينqاك nسnمe [ فمدها.76وnال

الله رسول قال مnنe أداء، وحسن وضبطا إتقانا علمنا مnن وهو مسعود فابن أنـزل كما رطبا القرآن يقرأ أن سره حقه: "من في وسلم عليه الله صلى

[.77عبد"] أم ابن قراءة على فليقرأه

ولم مد غير )الفقراء( من كلمة يقرأ أن الرجل هذا على عنه الله رضي أنكر داللة على التأثير عدم في سواء وتركه فعله أن [ مع78ذلك] في له يرخص يقبل لم كذلك وكيفياتها متبعة سنة القراءة كانت لما ولكن ومعناها الكلمة

الله صلى الله رسول على به قرأ ما بغير يقرأ أن الرجل هذا من مسعود ابنبه. يقرأ لم ما على له موافقا له غاشا يكون ال حتى وسلم عليه

التالوة زينة وأنه بالتجويد األخذ على الحض عنه الله رضي مسعود ابن ويؤكد القرآن مسعود: جودوا بن الله عبد قال: قال الضحاك عنه رواه فيما فيقول[.79به] يعرب أن يحب والله عربي فإنه وأعربوه األصوات بأحسن وزينوه

مسعود بن الله عبد على رجل قال: قرأ تعالى الله رحمه حبيش بن زر وعن

ثم )طه( وكسر مسعود بن الله عبد يمل- فقال لم –أي يكسر )طه( ولم[.80وسلم] عليه الله صلى الله رسول علمني هكذا قال: والله

ما إلى نافع [ فوجهه82بالحدر] عليه [ ليقرأ81نافع] اإلمام إلى رجل وجاء

عز الله كتاب بها يقرأ أن يجب التي الكيفية بيان وهو الحدر من له أنفع هوواألداء. األخذ في والتابعون الصحابة سلكه الذي القويم والمنهج وجل

فقال الحدر، على فقال: تأخذ نافع إلى رجل قال: جاء بسنده الداني أورد قال أو نافع: الحدر، فقال الرجل فقرأ قال أسمعنا أعرفها ما الحدر؟ ما نافع

نشدد وال مشددا، نخفف وال الحروف، ننفي وال اإلعراب، نسقط ال أن حدرنا، أصحاب أكابر قراءة قراءتنا مقصورا، نمد وال ممدودا، نقصر وال مخففا، وال ننبر نلوك، وال نمضْغ ال جزل، سهل وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى نلتفت وال وأمضاها، اللغات أفصح على نقرأ نشدد، وال نسهل نبتهر،

دين ديننا وفيd، عن مليd أكابر عن أصاغر اللغات، وأصحاب الشعراء أقاويل فيه نستعمل وال القرآن، في نسمع المشايخ، قراءة وقراءتنا العجائز،qنq [: }قfل83eنافع] تال ثم بالرأي، nئ nمnعnتq ل ت eاج fسe qن eجqن� اإل nنe عnلnى وnال fوا أ eت nأ eلq ي qمqث ب

آنq هnذnا eرfقe fونn ال ال eت nأ qهq ي eل qمqث nوe ب nانn وnل nعeضfهfمe ك nعeضi ب qب ?{ ] ل [.84ظnهqيرا

dد من كالم الرواية: »وهذا هذه على معقبا الداني قال fصر ووفdق أي وفfهdم ون? وجfعل ? إماما ? عالما fقeتفى وعلما dبع أثره ي fت سننه«. وي

الله رضوان الصحابة أن وعرdف وأوضحها وبينها وصفها التي الطريقة وهذه التحقيق، في يمتثلوها أن القرآن قراء على يجب التي هي احتذوها عليهم

عنها وخارج لها مخالف هو مما سواها ما وينبذوا التجويد في ويسلكوها[85األداء. ] أهل من واألكابر القراء من األئمة وجدنا ذلك وعلى

عن بالذب وشرفهم كتابه بحمل الله خصهم الذين اإلقراء أئمة عمل لقد نعم

الخيرة والتوجيهات النيرة العبارات بهذه ومصر عصر كل في حياضه فجاءت نافع اإلمام السبعة القراء ورأس الهجرة دار إمام من الصادرة

السليم والمسلك القويم المنهج لذلك وموضحة شارحة وأقوالهم مؤلفاتهم والقراء الناقلون، الحفظة فهم بقوله، يعتد ال من إال عنهم يشذ وال

المجودون.

حضهم من ذكرت ما على الشواهد بعض أقتبس أن العجالة هذه في ولعلي? بالتجويد األخذ على ?، قوال ? القراءة كانت صفة أي وعلى وعمال ? أو ترتيال تحقيقا

?. أو حدرا

وينقل عليه يقرأ أن يجب من صفة باب في تعالى الله [ رحمه86مكي] قالعنه:

الديانة أهل وضبطه ونقله لقراءته يتخير أن القرآن طالب على يجب

بحكاية والتجويد العربية علم في والنفاذ القرآن علوم في والفهم والصيانةبالعلم. المشهورين األئمة عن النقل وصحة القرآن ألفاظ

علوم في والفهم النقل في والسالمة الدين صحة للمقرئ اجتمع فإذا

حالته كملت القرآن ألفاظ بحكاية والتجويد العربية علوم في والنفاذ القرآن، فقال: القراء المقرئين العلماء من تقدمنا من وصف وقد إمامته، ووجبت? رواية يعلمه من فمنهم التجويد علم في يتفاضلون القراء ? وقياسا وتمييزا? يعرفه من ومنهم الفطن، الحاذق فذلك ? سماعا الضعيف الوهن فذلك وتقليدا

نقل وال أصل على يبن لم إذا والتصحيف التحريف ويدخله يشك أن يلبث ال[87فهم. ] عن

فيها أوضح التي والفصول التجويد أبواب من فراغه بعد آخر موضع في وقال

من أحوج هذا كتابنا في ذكرناه ما جميع إلى لذلك: والمقرئ الالزمة القواعدqمnه إذا ألنه القارئ nمeه لم وإذا علoمه، عل الجهل في فاستوى يعلdمه لم يعل

فضل فال المقرئ بضالل القارئ ويضل والمقرئ القارئ ذلك في بالصواب[88اآلخر. ] على ألحدهما

? الداني وقال قال: القراءة حال يسلكها أن للقارئ ينبغي التي الطريقة مبينا اللفظ حقيقة إلى يوصل ال التي الحروف بتفقد نفسه يأخذ أن للقارئ ينبغي

والمعرفة بحقائقها العلم مع الكثيرة والتالوة الشديدة بالرياضة إال بها التمكين ومن ممدودا كان إن المد من حقه منها حرف كل فيعطي بمنازلها

dنا كان إن ومن مدغما، كان إن اإلدغام ومن مهموزا كان إن الهمز ومن مfمك

كان إن الحركة ومن مخفيا، كان إن اإلخفاء ومن مظهرا كان إن اإلظهارمسكنا. كان إن السكون ومن محركا

هذه علماء عند صار كذلك به اللفظ يستعمل ولم القارئ ذلك يفعل لم ومتى

?.] الصناعة [89الحنا

القواعد له مبينا التجويد بأسباب األخذ إلى الله كتاب قارئ الهذلي ويوجه من بشيء أخل ومتى مصدرا قارئا يصير حتى بها االهتمام عليه يجب التي? يقرئ أن له يجز لم التوجيهات تلك الناس. من أحدا

والترتيل النظم ويعتبر لفظه اإلنسان يتفقد أن الله: واألصل رحمه قال

والحدر. والتحقيق

بتفكر. والترتيل: القراءة

تكلف، وال نقصان وال زيادة غير من حقوقها الحروف إعطاء والتحقيقفينقطع. النفس في مبالغة وال صوت، برفع نفس وإتعاب

الوقف. موضع يكن لم إذا بعذاب رحمة آية يخلط وال

وليكن ينقص، وال يزيد وال يمضْغ، وال المعاني في تفكر بغير يقرأ والحدر: أن

يعرف أن بعد وذلك الحروف مخارج في ويجتهد واحدة، وتيرة على صوته وزائدها مهموسها من مجهورها ويعلم العرب، أقاويل اختالف على مخارجها

منها، المنخفض من ومطبقها البدل، فيه يثبت ال مما ومبدلها أصليها، من مما ذلك وأشباه حنكيها، من وحلقيها أسليها، من وذلقيها لثويها، من ونطعيها

? يقرئ أن له يجز لم يفهمه ولم هذا مثل يعلم لم فمن طول فيه من أحدا[90الصناعة. ] هذه في ذلك عليه ويحرم حرفا، أحد على يأخذ وال الناس

حقه الحرف يعط لم من الزاهر: إن المصباح [ في91الشهرزوري] وقال

صرفه فقد له المحدد مخرجه من ويخرجه والعارضة، الالزمة الصفات منمعناه. عن به وحاد مبناه عن

إعطاء وهو والقراءة، األداء وزينة التالوة حلية التجويد أن قال: اعلم

إلى المعجم حروف من الحرف ورد مراتبها، وترتيبها حقوقها، الحروف ألنه به؛ النطق ولفظ لفظه وإشباع وشكله، بنظيره وإلحاقه وأصله، مخرجه

[ 92ورصفه. ] وضعه عن زال وصفه من لك ذكرته عما تغير ما متى

من شيء قراءة رام من على واجب فرض األداء حسن إن الشيرازي ويقولحدر. أو حقق أو رتل، سواء الله كتاب

من واالستكثار للتحفظ يراد وهو القراءة تسهيل فهو الحدر قال: وأما الحروف تعطى بأن وذلك التجويد يفارق لم إذا يرتضى أيضا وهو الدرس،

وسكناتها حركاتها من حظوظها عليها ويوفر ومسالكها مخارجها من حقوقها فرض األداء حسن فإن للقدح، مؤد نقصان وال للحد، مجاوزة زيادة غير من من للقرآن صيانة تالوته حق القرآن يتلو أن القارئ على ويجب القراءة، في[93سبيال. ] إليه واللحن التغيير يجد أن

جميعا القراء منهج هو بالتجويد األخذ [ أن94المرادي] قاسم أم ابن ويوضح

األحوال. كل في به مطالب والقارئ ذلك، في بينهم خالف ال

مخرجه من حقه حرف كل إعطاء هو التجويد أن وإياك الله وفقنا قال: اعلم من القراءة أحوال جميع في التجويد التزام على مجمعون والقراء وصفته،

الترتيل مع يكون إنما التجويد أن قوم توهم وربما وتوسط، وحدر ترتيل ذلك ونحو الحركات وإشباع المد في اإلفراط هو إنما التجويد أن العتقادهم

ما القرآن تجويد حقيقة وإنما توهموه كما وليس الحدر مع يتأتى ال مماfنكر وال الترتيل، مع يتأتى كما الحدر مع متأت وذلك لك، قدمته األخذ أن ي

ذلك جميع في البد ولكن بالحدر، األخذ من وإسكانا وتحريكا مدا أتم بالترتيل[95وصفاتها. ] الحروف مخارج إقامة من

العذبة السمحة السهلة القراءة فإنه الحدر قوله: وأما األهوازي عن نقل ثم

بعد الفصحاء به تكلمت وعما العرب طباع عن القارئ تخرج ال التي األلفاظ المد من عنه نقل ما على القراءة أئمة من اإلمام عن بالرواية يأتي أن

واالختالس والتفخيم واإلمالة والتخفيف والتشديد والوصل والقطع والهمز[96مخطئا. ] كان ذلك من شيئا خالف فإن واإلشباع

في المتقدمين بعض وساوى أقرانه فاق من المحققين خاتمة يأتي ثم

فيعلن العالمين رب الله إلى وسلم عليه الله صلى بالنبي المتصلة األسانيد? له التارك وإثم بالتجويد األخذ وجوب ? تهاونا وسلف األئمة أقوال إلى استنادا

اختالف يعزى وإليهم القراءات أسانيد مدار عليهم الذي القراء من األمة هذهيضرهم. ال إلجماعهم والخارق قولهم الفصل فالقول والروايات الطرق

[ :97المقدمة] في فقال

آثم القرآن يجود لم من

الزم حتم بالتجويد واألخذ

وصال إلينا منه وهكذاأنـزال اإلله به ألنه

فقال: النشر في بيان أوضح ذلك بين ثم

حدوده وإقامة القرآن معاني بفهم متعبدون هم كما األمة أن شك وال أئمة من المتلقاة الصفة على حروفه وإقامة ألفاظه بتصحيح متعبدون وال مخالفتها يجوز ال التي العربية األفصحية النبوية بالحضرة المتصلة القراءة

أو آثم، ومسيء مأجور محسن بين ذلك في والناس غيرها، إلى عنها العدولمعذور.

وعدل الفصيح العربي الصحيح باللفظ تعالى الله كالم تصحيح على قدر فمن برأيه واستبدادا بنفسه استغناء القبيح النبطي أو العجمي الفاسد اللفظ إلى

عالم إلى الرجوع عن واستكبارا حفظه، من ألف ما على واتكاال وحدسه مرية، بال وغاش ريب بال وآثم شك، بال مقصر فإنه لفظه صحيح على يوقفه

ولكتابه لله النصيحة وسلم: "الدين عليه الله صلى الله رسول قال فقد[.98وعامتهم" ] المسلمين وألئمة ولرسول

فإن بيانه الصواب إلى يهديه من يجد ال كان أو لسانه يطاوعه ال كان من أما

[.99وسعها] إال نفسا يكلف ال الله

األخذ وجوب من به صرح فيما الناس من بدعا الجزري ابن يكن أقول: لم العرب للغة الموافقة قواعده بتطبيق المتهاون وتأثيم الله لكتاب بالتجويد

العالمون القراءات علماء ذلك إلى سبقه فقد سبيال إليها استطاع لمن والشهرزوري والهذلي ومكي الداني عن تقدم وقد ودقائقها بحقائقها

به. األخذ وجوب على مجمعون كلهم اإلقراء فأئمة ذلك يفيد ما والشيرازي

? الداني قال منهج وأنه للقارئ األشياء ألزم من بالتجويد األخذ أن مبيناالسلف:

التفكيك الذكرفحقه حروف من حرف للقراءوكل األشياء ألزم من

في جاء تجزىقد بالجزيل قريب لفظكافعن عند التجويد والتمكينفاستعمل المصدوقوليسلكوا الصادق مقال تدبرههذا لمن مقنع فيه بالقرآنما الماهر

مضى. من طريق فيه

التحقيق يجروحكمه ولم قبل جرى األداءمما في الحرف لفظ تجويد ومن الشفاء تحظىمن سوف الخلد ربكاوبنعيم كالم من حرف والتبيينبكل

مصابيح األئمة التحقيقمن في القراء السفرهفليرغب الكرام مع البيانبأنه[100الدجى]

القرآن يتلقى الرابع: كيف المبحث

من يتلقاها أن اآلخذ على يجب متبعة سنة القراءة أخذ أن لنا تبين تقدم مما لهذا حفظه في الله سنة إليه أديت كما ويؤديها الضابطين الشيوخ أفواه

oا واللحن التحريف عن له وصونا العظيم الكتاب qن nحeنf }إ nا ن eن ل oزn eرn ن oا الذ{ك qن nهf وnإ ل[ }nونfظqافnحn [101ل

بالقرآن جبريل يدارس وسلم عليه الله صلى الله رسول الخلق سيد فهذا القرآن عارضه فيه توفي الذي العام كان فلما رمضان كل في به ويعارضه[102مرتين. ]

شاملة كانت بل فقط الحفظ على قاصرة تكن لم المعارضة تلك أن شك والوأحسنه. وجه أكمل على بها وتؤدى القرآن حروف بها تتلى التي وللكيفية له

وسلم عليه الله صلى الرسول تعليم جبريل درس الكرماني: وفائدة قال

األمة حق في سنة وليكون مخارجها من الحروف وتصحيح لفظه تجويد[.103قراءاتهم] في الشيوخ على التالمذة لتجويد

? وسلم عليه الله صلى إنه ثم أبيd على قرأ مشافهة القرآن أخذ لقاعدة تأكيدا أي وعلى وترتيلها التالوة طريقة ليعلمه المتقدم الحديث في كما كعب بن

ولتكون والتعليم اإلقراء في سنة ذلك ليكون القرآن قراءة تكون صفة واإلتقان الضبط من فيها لما العالمين رب كتاب لنقل الوسيلة هي المشافهة

الوسائل. من غيرها ال

على وسلم عليه الله صلى الله رسول قراءة من الحكمة مبينا الداني قال األلفاظ تجويد معرفة وجوب في كبير أصل أيضا الحديث هذا أبي: في

القرآن قراء لكل الزم ذلك وأن وصيغتها هيئتها على بالحروف النطق وكيفيةويتعلموه يطلبوه أن

صلى الله برسول اقتداء ويعلموه يأخذوه أن المتصدرين جميع على وواجب

يتبعها سنة ليكون بفعله أكده ما على له واتباعا به أمر فيما وسلم عليه الله[104العلماء. ] بها ويقتدي القراء

وعرضوا عنه وسلم عليه الله صلى الله رسول صحابة تلقى وبالمشافهة

منه. وسمعوا عليه

عليه الله صلى الله رسول في من أخذت لقد يقول: والله مسعود ابن فهذا[105سورة. ] وسبعين بضعا وسلم

وأخذته القرآن األمة تناقلت وهكذا الصحابة عن التابعون تلقى وبالمشافهة ومن األرض الله يرث أن وإلى إلينا وصل حتى جيل بعد جيال بالمشافهة

عليها.

ربه كتاب ويتلو والتجويد القراءة يحكم أن أراد من أن إلى الجزري ابن ونبه فم من المتلقى الصحيح النطق وتعويده اللسان بترويض فعليه نـزل كما

المتقن. المحسن

التصحيح غاية ووصول والتجويد اإلتقان نهاية لبلوغ سببا أعلم قال: وال المحسن. فم من المتلقى اللفظ على والتكرار األلسن رياضة مثل والتسديد

[106]

فيقول: المقدمة في المعنى ذلك وينظم

[107بفكه] امرئ رياضة إالتركه وبين بينه وليس

أو للحفظ المقروء ذلك كان سواء الله كتاب من شيء قراءة أراد فمنالمقروء. القدر ذلك تصحيح عليه وجب القراءة لمجرد

ومتى الضابطين، الشيوخ أفواه من وأخذه بعرضه إال تصحيحه يتأتى وال

محالة ال الخطأ في وقع فقد بالنفس واعتدادا استكبارا ذلك عن استنكفالعلماء: ذكره الذي اإلثم لحقه هنا ومن

آثم القرآن يجود لم من

وصفاته، مخرجه منه حرف ولكل وضوابطه، قواعده المصحف لرسم فإنوأداءه. كيفيته منه لفظ ولكل

عنهم: يأخذه لم ومن الشيوخ عن العلم يأخذ من حال في قيل وقد

حرم في والتصحيف الزيْغ عن يكن

مشافهة شيخه عن العلم يأخذ من

[108كالعدم] العلم أهل عند فعلمه? يكن ومن صfحف من للعلم آخذا

[109صحفي.] من العلم وال مصحفي من القرآن تأخذوا وقيل: ال

يستطيع والعربي العرب بلغة نـزل القرآن إن البعض قول فعجب تعجب وإنبه. النطق كيفية يعلمه من إلى يحتاج فال بطبعه قراءته

علمه آخذا الذكر أهل عن يكن ولم فهمه، خانه ممن إال يصدر ال القول وهذاnفnمnنe أجدى به فهو أخطأ وإن هدى، غير فعلى أصاب فإن nمeشqي }أ ? ي dا qب عnلnى مfك

qهqهeجnى وnدeهn مoنe أn nمeشqي أ ? ي dا وqي nى سnلnع iاط nرqص [ }iيمqقn ت eسf110م.]

قد بالضاد نطق من أفصح وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول كان فإذا

حتى التام واإلصغاء باإلنصات وأمر وسماعا عرضا جبريل من القرآن تلقى في كما وتلقى سمع ما حسب ذلك بعد هو يقرأ ثم القراءة من جبريل يفرغ

qنo قوله nا تعالى: }إ eن nي nهf جnمeعnهf عnل آن eرfقnا وnذq nاهf فnإ eن أ nرnق eعq oب nهf فnات آن eرfق oمf qنo ث nا إ eن nي عnل[ }fهn nان nي [111ب

nعeجnلe تعالى: }وnال وقال آنq ت eرfقe qال eلq مqنe ب nنe قnب fقeضnى أ eكn ي nي qل fهf إ ي eحnو eلfقnب{ و nر qي ?{] زqدeن eما [112عqل

كe تعالى: }ال قوله في عنهما الله رضي عباس ابن وعن fحnر{ qهq ت nكn ب ان nسq ل

nلnجeعn qت qهq{ قال: كان ل التنـزيل من يعالج وسلم عليه الله صلى الله رسول بكe تعالى: }ال الله فأنـزل شفتيه، يحرك مما وكان شدة، fحnر{ qهq ت nكn ب ان nسq لnلnجeعn qت qهq ل qنo ب nا إ eن nي nهf{ جnمeعnهf عnل آن eرfقnو

qذnا وتقرأه صدرك في لك قال: جمعه nاهf }فnإ eن أ nرnق eعq oب nهf{ فnات آن eرfق

fمo وأنصت له قال: فاستمع qنo }ث nا إ eن nي nهf{ ثم عnل nان nي تقرأه. أن علينا إن ب

فإذا استمع جبريل أتاه إذا ذلك بعد وسلم عليه الله صلى الله رسول فكان

[113قرأه. ] كما وسلم عليه الله صلى النبي قرأه جبريل انطلق

: يأتي ما اآليات هذه من ويستفاد

qنo قوله من مأخوذ وهذا القرآني النص : حفظ أوال nا تعالى: }إ eن nي جnمeعnهf{ أي عnلنصه. فتحفظ صدرك في

? nهf{ قوله من مأخوذ وهذا أدائها وصفة وكيفيتها : القراءة ثانيا آن eرfقnتعالى: }و ?. وليس القراءة بمعنى مصدر هنا فالقرآن قراءته، تعليمك وعلينا أي علما

? تعالى: قوله من مأخوذ وهذا والعمل العلم من القرآن في ما : معرفة ثالثاoمf qنo }ث nا إ eن nي nهf{ أي عnل nان nي قراءته. ] علمناك كما وحرامه حالله تعليمك علينا ب

114]

كل في بالقرآن وسلم عليه الله صلى للنبي جبريل مدارسة وأحاديث إليها والمصير بها العمل يجب متبعة سنة القراءة الصحابة واعتبار رمضان

أمور والسماع والعرض والتلقي األخذ أن منه يستفاد ذلك كل بيانه تقدم مما الله برسول أسوة كعبه وعال منـزلته بلغت مهما القرآن لطالب منها البد

بإحسان. لهم والتابعين بعده من وصحابته وسلم عليه الله صلى

في يقرأ رجال سمع عنه الله رضي الخطاب بن عمر أن بسنده الداني روى أقرأنيها قال أقرأكها؟ عمر: من له حين( فقال عتى )ليسجننه يوسف سورة

مسعود. ابن

الله فإن بعد أما عليك عنه: سالم الله رضي مسعود ابن إلى عمر فكتب? فجعله القرآن هذا أنـزل ? قرآنا ?، عربيا قريش، من الحي هذا بلغة وأنـزله مبينا

هذيل بلغة تقرئهم وال قريش بلغة الناس فأقرئ هذا كتابي جاءك فإذا[115والسالم. ]

? الداني قال عمر تعليم ومعناه كبير أصل الخبر الرواية: وهذا هذه على معقبا يقرئه من يأخذ أن إياه وأمره األلسنة، رياضة – عنهما الله رضي الله عبد

حتى المخرج، في المتقاربة اللفظ في المتشابهة الحروف بين بالتفرقة من يجوز ما دون واللغات القراءات من عليه أنـزل ما على القرآن يؤدى أال األحرف، من عليه أنـزل لما مخالفا كان إذا ولغاتها العرب كالم من ذلك?. لكانت هي ولوال الحاء، بحoة والحاء العين بين الفرق أن ترى عينا

الفرق عنه الله رضي عمر فميز العين، وجهر لهمسها بحة ذات كانت وإنما بيانه وتلخيص القارئين على ذلك بتتبع عنه الله رضي الله عبد وأمر بينها،

حتى وتفقده ذلك استعمال األداء أهل وجميع القراء سائر فيلزم للتالين[116مراتبها. ] على بها وينطق هيئتها على بالحروف يلفظ

الهجاء حروف من حرف لكل تعرض التي المحاذير في األئمة كالم تتبع ومن

أن اليقين علم علم غيره مع واجتماعه القراءة حال به النطق وسالمة بل والبالغة الفصاحة أرباب من كان ولو رامه من لكل سالكا ليس الطريق

العسير. تذلل باللسان ورياضة الخبير القائد من فيه البد

إخراج تصحيح القرآن قراءة إتقان مريد على يجب ما النشر: أول في قال كل وتوفية مقاربه، عن به يمتاز تصحيحا به المختص مخرجه من حرف كل

وفمه لسانه يعمل مجانسه، عن تخرجه توفية به المعروفة صفته حرفوسليقة. طبعا له ذلك يصير إعماال ذلك في بالرياضة

بالصفات، إال مشاركه عن يمتاز ال فإنه مخرج في غيره شارك حرف فكلبالمخرج. إال عنه يمتاز ال فإنه صفاته في غيره شارك حرف وكل

بالجهر الهمزة وانفردت واستفاال وانفتاحا مخرجا والهاء: اشتركا كالهمزةوالشدة.

بالهمس الحاء وانفردت وانفتاحا واستفاال مخرجا والحاء: اشتركا والعين

الخالصة. والرخاوة

الغين وانفردت وانفتاحا واستعالء ورخاوة مخرجا والخاء: اشتركا والغينبالجهر.

الجيم وانفردت واستفاال، وانفتاحا مخرجا اشتركت والياء والشين والجيم والتفشي، بالهمس، الشين وانفردت الجهر، في الياء مع واشتركت بالشدة

الرخاوة. في الياء مع واشتركت

? صفة والظاء: اشتركا والضاد ?، واستعالء ورخاوة وجهرا وافترقا وإطباقا،? باالستطالة. الضاد وانفردت مخرجا

? والتاء: اشتركت والدال والطاء باإلطباق الطاء وانفردت وشدة، مخرجا

بالهمس التاء وانفردت الجهر، في الدال مع واشتركت واالستعالء،واالستفال. االنفتاح في الدال مع واشتركت

? والثاء: اشتركت والذال والظاء باالستعالء الظاء وانفردت ورخاوة مخرجا

واشتركت بالهمس التاء وانفردت الجهر، في الذال مع واشتركت واإلطباقوانفتاحا. استفاال الذال مع

? والسين: اشتركت والزاي والصاد الصاد وانفردت وصفيرا ورخاوة مخرجا

الزاي وانفردت الهمس، في السين مع واشتركت واالستعالء باإلطباقواالستفال. االنفتاح في السين مع واشتركت بالجهر،

فليعمل حقه موف حدته على حرف بكل النطق القارئ أحكم قال: فإذا

اإلفراد حالة يكن لم ما التركيب عن ينشأ ألنه التركيب؛ حالة بإحكامه نفسه ما بحسب مركبة يحسنها وال مفردة الحروف يحسن ممن فكم ظاهر وذلك

فيجذب ومرقق، ومفخم وضعيف، وقوي ومقارب، مجانس من يجاورها بذلك النطق اللسان على فيصعب المرقق المفخم ويغلب الضعيف، القويالتركيب. حالة الشديدة بالرياضة إال حقه على

باإلتقان التجويد حقيقة حصdل التركيب حالة اللفظ صحة أحكم فمن

[117والتدريب.]

fعلم األمثلة بعض نورد الجزري ابن ذكر لما وتوضيحا القرآن قراءة أن ليوالدراية. الخبرة أهل على ورياضة دربة إلى تحتاج

? كان سواء مراعاتها يجب التي أحكامه له مثال فالهمز موقوفا أو به مبدوءاعليه.

في سلسة بها فليلفظ كلمة من القارئ بها ابتدأ إذا النشر: الهمزة في قال

نحو: )الحمد( بها النطق تغليظ من وليتحفظ الذوق، في سهلة النطق )آيات( و )آتى( و نحو ألف بعدها أتى إذا سيما )الذين( )أءنذرتهم( وال

)آمdين(

نحو مفخم نحو: )الله( )اللهم( أو آكد التحفظ كان مغلظ حرف جاء فإن)أصلح( )الطالق( )اصطفى( و

وبترقيقها أشد بسهولتها التحفظ كان مقاربها أو مجانسها حرفا كان فإن ينطق الناس من نحو: )اهدنا( )أعوذ( )أعطى( )أحطت( )أحق( فكثير أوكد

[118كالمتهوع. ] ذلك في بها

بالسكون متطرفة وهي الهمزة على وقف إذا القارئ على مكي: ويجب قال وأتت وضعفت مخرجها بعد لما ألنها وقفه في وإظهارها بها اللفظ يطلب أن في إظهارها صعب بالسكون وضعفت للوقف حركتها وذهبت الكلمة آخر في

نحو لذلك والتكلف الوقف عند إظهارها من فالبدd النقص عليها وخيف الوقف صعب واللين المد حروف من ساكن قبلها كان )يستهزئ( فإن )أسوأ( و

وتتطلب بالوقف تظهرها أن فيجب قبله مما أشد الوقف في بها اللفظ )السراء( و)الضراء( و)سوء( و)شيء( و)يضيء( على الوقف نحو باللفظ

من قليال أسهل ذلك كان الحركة تروم كنت )يشاء( فإن و)شاء( و)جاء( وبالسكون. وقوفك

طلب في أصعب فهو ولين مد حرف غير الهمزة قبل الساكن كان وإن

)ملء( تعالى: )دفء( و قوله نحو الحركة تروم ال كنت إذا الوقف في الهمزةو)سnوء(

في الهمزة إظهار من تتحفظ لم وإن وقفك في منه وتحفظ كله هذا فاعرف

[119ذلك.] في والحنا حرفا حاذفا كنت وقفك في هذا

جعلت وربما رخوة تصير لئال الشدة من فيها بما )التاء( يتحفظ ذلك ومن إذا آكد بها التحفظ )فترة( وليكن )فتنة( و نحو ساكنة كانت إذا السيما سينا

)تتلوا( نحو: )تتوفاهم( و تكررت

حتى( أبرح )حاججتم( و)ال ثالثة( و )ثالث نحو مثلين من تكرر ما كل وكذاذلك. ونحو

صعوبة به اللفظ في ألن الزم المكرر الحرف هذا الرعاية: فبيان في قال مرة كل في ويردها مرات ثالث أو مرتين رجله يرفع الماشي بمنـزلة ألنهمنه. رفعها الذي الموضع إلى

ومعرفته للقارئ الزم ببيانه فالتحفظ المقيد بمشي العلماء بعض مثله وقد

[120لفظه. ] بحقيقة وعلمه فهمه في زيادة لذلك

اإلتيان مع الطاء صوت لخصت التاء الطاء سبقت الجزري: وإذا ابن قال وال زماننا في قليل وهذا أصلها على مرققة بالتاء تأتي ثم اإلطباق بصوت

[121المجود. ] الماهر إال عليه يقدر

? جاورت )السين( إذا ذلك ومن ساكنة كانت سواء اإلطباق حروف من حرفا ألن المجاورة بسبب صادا صارت وإال وتؤدة رفق في بيانها وجب متحركة أو

ولوال صادا، لكانت السين في اللذان واالنفتاح التسفل ولوال واحد مخرجهما?. لكانت الصاد في اللذان واإلطباق االستعالء سينا

)بسطة( نحو اإلطباق بين الصاد ألن الصاد من أكثر صفيرها يبين أن وينبغي وتحريكها سكونها حالي في بها )أقسط( فتلفظ )تسطع( و )مسطورا( و و

ورقة. برفق

ذلك. )مستقيم( و)مسجد( ونحو نحو فبينها تاء أو جيم بعده وأتى سكنت وإذا

للمجاورة. بالزاي اللتبست تبيينها ولوال

[122صفيرها. ] بيانك عند تحركها أن واحذر

النطق في يتفاضلون والناس اللسان على عسير حرف فإنه الضاد ذلك ومنبه

في الظاء يشارك ألنه )ظاء( مطلقا، يجعله من الجزري: فمنهم ابن قال

المخرجين واختالف االستطالة فلوال باالستطالة، عليها ويزيد كلها صفاتهاظاء. لكانت

الله أراد الذي المعنى لمخالفته تعالى الله كالم في يجوز ال ظاء وإبدالها

الله مراد خالف وهذا الدائمين معناه كان )الضالين( بالظاء قلنا لو إذ تعالى مnنe }ضnلo كقوله الهدى ضد هو بالضاد الضالل ألن للصالة، مبطل وهو تعالى

nونfعeدn o ت qال oاهf{ }وnال إ qي {ينn{ ونحوه إ وnجeهfهf }ظnلo كقوله الدوام هو وبالظاء الضoال}? وnدdا eسfم

بالطاء ممزوجة دونه من يخرجها بل مخرجها إلى يوصلها ال من ومنهم

? يخرجها من ومنهم ذلك غير على يقدرون ال المهملة مفخمة. الما

يسبق لئال الضاد بلفظ التحفظ وجب إطباق حرف الضاد بعد أتى وإذاfمo كقوله: }فnمnنq اإلدغام وهو عليه أخف هو ما إلى اللسان { }ث oرfطeاض

}fه nضeطnر� أ

المحافظة من بدd فال المعجم حروف من حرف بعدها وأتى الضاد سكنت وإذا )خضتم( و نحو: )أفضتم( و منها أخف هو ما إلى اللسان بادر وإال بيانها على

[123ذلك.] )قيضنا( و)فرضنا( ونحو جناحك( و )واخفض

ومميزاته خصائصه مبينين الهجاء حروف من حرف كل العلماء تناول وهكذاله يجب وما به النطق وكيفية

ولو بغيره اقترن أو مفردا كان وسواء عليه موقوفا أو به مبدوء كان سواء االختصار عن لخرجنا ذلك تتبعنا

في الطالب وقوع من رأوا لما بيان أوضح وبينوه ذلك العلماء ذكر وإنما

فيه واللحن الخطأ

ألحكام عقدها التي واألبواب للمباحث بيانه بعد الرعاية في مكي قال

التجويد:

بهم تزل الطلبة أجد أزل لم نذكره وما الحروف هذه من لك ذكرته ما كل منه حذرت فيما الخطأ إلى طباعهم بهم وتميل عليه نبهت ما إلى ألسنتهم منه، حذرت ما على وقفت والمغرب بالمشرق الطلبة أللفاظ تتبعي فبكثرة

[124وطبعك. ] نفسك من ذلك تجد وأنت كلها األلفاظ هذه من به ووصيت

نقوله أن عسى فماذا المتقدمة القرون تلك في الطالب حال هذا كان فإذا من اللسان اعوجاج عليه وغلب اللحن فيه وفشي العجمة عليه طغت عمنeرك هل زماننا أهل fت ؟ لسانه على سهل وما ولهجته طبعه بحسب يقرأ ي

والجهالة. بالنقص قائلها ووصفوا المقولة هذه العلماء رد ولقد

بطبعي أقرأ أنا والقارئ المقرئ قول تعالى: وليس الله رحمه مكي قال

? أعرف أن غير من الحروف لهذه القراءة في بعادتي الصواب وأجد مما شيئافيهما. ظاهر نقص ذلك بل بحجة ذكرته

علمه إذ يدري؛ وال ويخطئ يدري، وال يصيب حجته هذه كانت من ألن

اللفظ، من به مضى أينما معه يمضي لسانه، وعادة طبعه على واعتماده عن يقرئ وال علم على يقرأ وال أصل على يبنى وال ذهب، ما أين معه ويذهب

عليه وتستحيل عادته عليه تتغير أو طبعه، عنه يذهب أن من أقربه فما فهم فالخطأ مشتبه طريق في ظالم في يمشي من بمنـزلة هو إذ طريقته؛قريب. منه والزلل

أصل، على يبني ألنه ضياء معه واضح طريق على يمشي من بمنزلة واآلخربعيد. منه فالخطأ واضحة وعلة مستقيم فرع عن ويلفظ فهم، عن وينقل

بأعلى إال ألفاظه وتجويد ذكره جل الله كتاب في لنفسه امرؤ يرضى فال

[.125والزلل] الخطأ من وأسلمها األمور

في الداني نبه واإلتقان الضبط أهل عن وأخذه القرآن عرض وجوب وإلىفقال: المنبهة منظومته

dان الفاضل اإلمام على الدي

للقرآن العرض بأن واعلم

القرابة وذوي المحل ذويوالصحابة النبي سنة من

عدdوه قد األمر وكيد من بل

يعدوه لم بعد والتابعون

جبريل على قرا بأنهالرسول عن صح قد كان إذ

أقراه قد ثم أبيd علىأتاه إذ بالوحي قرا وقد

مبتدع إال الحق يرد� وهليتبع هذا بعد شيء فأي

[126يبصر] ال كمن الورى في هو إذينظر ال لقوله جاهل أو

-------------------------------------------------------------------------------- 8: للشاطبي األماني [ حرز1] 4: آية الممتحنة [ سورة2] : جود مادة3/135 منظور البن العرب [ لسان3] التجويد علم في التمهيد ،70: للداني والتجويد اإلتقان لحقيقة [ التحديد4]

1/212: النشر ،59: الجزري البن 1/45: القاري [ هداية5] الزاهر: المصباح ،1/212النشر: ،59التمهيد: ،70للداني: [ التحديد6]

4/1468

علي بن يوسف أبو عقيل بن محمد بن جبارة بن علي بن [ يوسف7]وثالثمائة. التسعين حدود في ولد الهذلي، القاسم

? أعلم عنه: ال الجزري ابن قال رحلته القراءات في رحل األمة هذه في أحدا في لقيت من الكامل: فجملة كتابه في قال الشيوخ، من لقي من لقي وال? وستون وخمسة ثالثمائة العلم هذا فرغانة باب إلى المغرب آخر من شيخا

? ? يمينا ? وشماال ?، وجبال ? علمت ولو وبحرا في الطبقة هذه في علي تقدم أحدا أحمد عالن، بن محمد بن شيوخه: أحمد أبرز من لقصدته، اإلسالم بالد جيع العز عليه: أبو قرأ المالكي، إبراهيم بن علي بن الحسن نفيس، بن

ه (.465) سنة األخشيد. توفي بن وإسماعيل القالنسي،

2/320: الذهبي عبر من خبر في العبر ،2/397النهاية: غاية /ب19: لوحة للهذلي [ الكامل8] خلف بن لحمد المجيد فتح ،12: نصر مكي محمد المفيد القول [ نهاية9]

1/45: القارئ هداية ،3: بالحداد الشهير الحسيني

بحال عنه تنفك ال التي الثابتة الالزمة الصفات أي الصفات من الحرف وحقوالقلقلة. واإلطباق، واالستعالء، والشدة، كالجهر،

األحوال بعض في له تعرض التي العارضة الصفات من : أي والمستحق

والتفخيم كالترقيق األسباب من لسبب اآلخر البعض في عنه وتنفكذلك. وغير والقصر والمد واإلدغام واإلظهار

1/45: القارئ هداية

5-1: اآليات العلق [ سورة10] 2/223: الذهبي وأقره اإلسناد صحيح وقال للحاكم [ المستدرك11] 4: آية المزمل [ سورة12] 22: آية اإلسراء [ سورة13] 23: آية اإلسراء [ سورة14] 3/494: البيان [ أضواء15] 67: آية المائدة [ سورة16] 1/204: [ مسلم17]

1/577: [ المستدرك18] 137 ،3/130: المسند ،6/85: مسلم ،7/126: الباري [ فتح19] المجتهدين األعالم أحد األنصاري الخراساني سالم بن القاسم عبيد [ أبو20]

بن وإسماعيل الكسائي، حمزة بن علي عن وسماعا عرضا القراءة أخذ خلف، وراق إبراهيم بن أحمد عنه القراءة عيسى. روى بن وسليم جعفر

واألثر. العربية عليه وافق القراءة في اختيار وله التغلبي يوسف بن وأحمده (244) سنة توفي

: بغداد تاريخ ،7/355: سعد البن الكبرى الطبقات ،2/17: النهاية غاية

6/509: األثير البن التاريخ في الكامل ،12/403 359: عبيد ألبي القرآن [ فضائل21] شيخ السخاوي الدين علم عبدالصمد بن محمد بن علي الحسن [ أبو22]

اليمن أبي وعلى الشاطبي، القاسم أبي على قرأ بدمشق اإلقراء مشايخ علي بن محمد الفتح أبو عليه يوسف. قرأ بن محمد الفضل وأبي الكندي،

الناس وغيرهم. أقرأ الزواوي السالم عبد والقاضي شامة، وأبو األنصاري? ه (.643) سنة دمشق. توقي بجامع سنة وأربعين نيفا

طبقات ،23/122: الذهبي النبالء أعالم سير ،1/568: النهاية غاية

3/340خلكان: ابن األعيان وفيات ،8/297: للسبكي الشافعية 2/446: القراء [ جمال23] إمام الجزري، بن محمد بن محمد بن محمد الخير أبو الدين [ شمس24]

ابن عبدالوهاب محمد أبي على قرأ المحققين، الحفاظ وخاتمة المقرئين بكر أبي على وقرأ اللبان، بن أحمد بن محمد المعالي أبي وعلى السالر، أحمد بكر أبو ابنه منهم الكثيرون عليه وقرأ وغيرهم، الجندي بن عبدالله

وغيرهم. نفيس بن علي بن ومحمد الهائم، بن أحمد بن محمد والمحبه (.833) سنة توفي

،8/245حجر: ابن للحافظ العمر بأبناء الغمر إنباء ،2/247النهاية: غاية

.2/257للشوكاني: الطالع البدر ،9/255للسخاوي: الالمع، الضوء 8: الجزرية [ المقدمة25] بابن المعروف القرطبي الداني عمرو أبو عثمان بن سعيد بن [ عثمان26]

بن خلف عن القراءة أخذ المقرئين مشايخ وشيخ األستاذين أستاذ الصيرفي، بن فارس الفتح وأبي غلبون، بن عبدالمنعم بن وطاهر خاقان، بن إبراهيم

عيسى بن ومحمد نجاح، بن سليمان داود عليه: أبو وغيرهم. قرأ أحمده (.444) سنة وغيرهم. توفي مزاحم بن يحيى بن ومحمد المغامي،

البن الصلة ،3/1120: للذهبي الحفاظ تذكرة ،1/503: النهاية غاية

2/483: للحميدي المقتبس جذوة ،2/592: بشكوال .13/525اللسان: والفهيه: العييd، ،69: للداني [ التحديد27] القراءة أخذ الرفاعي، هاشم أبو سماعة بن رفاعة بن يزيد بن [ محمد28]

الكسائي، عن وروى بكر أبي على األعشى قراءة سمع سليم عن عرضا القطيعي الحسن بن وعلي القاضي، إسحاق بن موسى عنه القراءة روى

ه (248) سنة توفي

3/375: بغداد تاريخ ،2/280: النهاية غاية أخص وهو حمزة على عرض عيسى، أبو سليم بن عيسى بن [ سليم29]

بن حفص عليه قرأ بالقراءة، القيام في خلفه الذي وهو وأضبطهم أصحابهه (188) سنة هشام. توفي بن وخلف الدوري عمر

8/295: حبان البن الثقات ،1/318: النهاية غاية

ولد السبعة القراء أحد الكوفي عمارة أبو عمارة بن حبيب بن [ حمزة30]

? القراءة أخذ بالسن، الصحابة ه ( أدرك80) سنة األعمش، سليمان عن عرضا عطية، بن والحسن أدهم بن إبراهيم عنه القراءة روى أعين، بن وحمران

1/261: النهاية ه ( غاية156) سنة خالد. توفي بن وخالد 84: للداني [ التحديد31] ترجمة. على له أعثر [ لم32] بالكوفة. اإلقراء شيخ األسدي بكر أبو النجود أبي بن بهدلة بن [ عاصم33]

قرأ ه (،128) ه ( وقيل127) فقيل وفاته سنة في اختلف السبعة القراء أحد? القراءة وأخذ مالك، بن أنس على وأبي حبيش، بن زر على عرضا

سليمان، بن وحفص تغلب، بن أبان عنه القراءة روى السلمي، عبدالرحمنسلمة. بن وحماد

165: األمصار علماء مشاهير ،1/346: النهاية غاية

85: [ التحديد34]

في ولد القاضي، محمد بن عبدالغني بن عبدالفتاح العالمة [ الشيخ35] وتلقى عيادة علي الشيخ على القرآن ه (. حفظ1320) سنة دمنهور مدينة

وغيرهما. الصبحي حسن والشيخ قطب، همام الشيخ على العشر القراءات? ه ( وعين1394) سنة المدينة إلى رحل إنشائه منذ القراءات لقسم رئيسا

عنه وتلقي الكريم القرآن كلية تطوير في المباركة الطيبة جهوده له وكانت الفرائد وكتابه الثالث، القراءات بالكلية عنه تلقى ممن وكنت الكثير،

ه (.1403) سنة تعالى الله رحمه نظمه. توفي من اآلي، عد في الحسان

والدكتور ،2/658: القارئ هداية كتابه في المرصفي الشيخ له ترجم297: األول العدد الكريم القرآن كلية مجلة في القارئ عبدالعزيز

18: القرآن تجويد في : قصيدتان الخاقاني: انظر قصيدة [ من36] 2/321: النهاية [ غاية37] 18: القرآن تجويد في [ قصيدتان38] مخطوط وهو1/529: النهاية [ غاية39] [ مطبوع40] [ مطبوع41] 98: [ التحديد42] [ مخطوط43] [ مطبوع44] نظم وهو [ مخطوط45] [ مخطوط46] [ مطبوع47] 52: [ التمهيد48] [ مطبوع49] [ مخطوط50] [ مخطوط51]

[ مخطوط52] 1/209النشر: /ب،19للهذلي: لوحة: [ الكامل53] للزجاج: القرآن معاني ل(، ت )ر مادة11/265العرب: [ لسان54]

القرآن تأويل عن البيان جامع ،3/197للفراء: القرآن معاني ،5/23929/126للطبري:

187: للراغب [ المفردات55] 4/321: التنـزيل معاني في التأويل [ لباب56] 1/17: القرآن ألحكام [ الجامع57] 4/175: للزمخشري التنـزيل حقائق عن [ الكشاف58] الفارسي الشيرازي عبدالله أبو محمد بن علي بن نصر اإلمام [ هو59]

ابن عنه نصر. قال بن حمزة بن محمود على قرأ مريم أبي بابن المعروفه (.565) سنة بعد المحل. توفي كبير الجزري: إمام

3/344: للقفطي النحاة أبناء على الرواة انباه ،2/337: النهاية غاية

1/154: للشيرازي القراءات وجوه في [ الموضح60] 61: الجزري البن [ التمهيد61] 4: آية المزمل [ سورة62] 32: آية الفرقان [ سورة63] 9/91: البخاري صحيح شرح الباري [ فتح64] 80: للداني [ التحديد65] أن الثاني: في الفصل السادس، الجزري: الباب البن المقرئين [ منجد66]

? متواترة العشر القراءات ? فرشا 57وافتراقهم: اجتماعهم حال وأصوال : الدرامي سنن ،98: القاعد صالة في جاء مالك. ما اإلمام [ موطأ67]

1/262 شيبة: أبي البن المصنف ،2/73داود: أبي سنن ،4/254[ الترمذي: 68]

10/552

1/482: العباد خير هدي في المعاد [ زاد69] 47: مجاهد البن السبعة [ كتاب70] 49: مجاهد البن السبعة [ كتاب71] 50: مجاهد البن السبعة [ كتاب72] 52: مجاهد البن السبعة [ كتاب73] 52: مجاهد البن السبعة [ كتاب74] 60: آية التوبة [ سورة75] : النشر ،4/221: للسيوطي بالمأثور التفسير في المنثور [ الدر76]

1/315 270 ،1/230: شاكر أحمد بتحقيق [ المسند77] : القراء من أحد عن يصح لم المتصل قصر أن مبينا الجزري ابن [ قال78]

بمده. النص رأيت بل شاذة وال صحيحة قراءة في أجده فلم تتبعته وقد

1/315: النشر 1/210: [ النشر79] 2/31: النشر ،2/498: القراء [ جمال80] مولى نعيم أبو ويقال رويم، أبو نعيم أبي بن الرحمن عبد بن [ نافع81]

من سبعين على قرأ المطلب عبد بن حمزة حليف الليثي شعوب بن جعونةه 169 سنة توفي السبعة القراء أحد وهو التابعين

: مجاهد البن السبعة ،4الداني: عمرو ألبي التيسير ،2/230النهاية: غاية53

.43 ،42 ،40ص: تعريفه [ يأتي82] 93: للداني [ التحديد83] 88: آية اإلسراء [ سورة84] 94: للداني [ التحديد85]

عالمة إمام األندلسي القيرواني القيسي محمد أبو طالب أبي بن [ مكي86]

عبدالمنعم الطيب أبي على القراءات والمجودين. قرأ القراء أستاذ محقق بن يحيى عليه قرأ األذفوي، علي بن محمد بكر أبي من وسمع غلبون، بن

أصبْغ بن محمد بن ومحمد اللخمي، سليمان بن وموسى البياز إبراهيمه (.437) سنة وغيرهم. توفي

2/316: الذهبي للحافظ الكبار القراء معرفة ،2/309: النهاية غاية

89: [ الرعاية87] 153: [ الرعاية88] /أ98: : لوحة للداني [ التحديد89] /أ31 /ب،24: : لوحة للهذلي [ الكامل90] ثقة كبير، إمام الشهرزوري الكرم أبو أحمد بن الحسن بن [ المبارك91]

الهاشمي، على بن وأحمد خيرون، بن الحسن بن أحمد على قرأ محقق، الشيرازي، يحيى بن الله هبة عليه وغيرهم. قرأ سوار، بن على بن وأحمد في ألف ما أحسن من المصباح وكتابه وغيرهما، سكينة بن الوهاب وعبد

هـ(. 550) سنة تعالى الله رحمه القراءات. توفي

. 2/38: النهاية غاية . 4/1469: الزاهر [ المصباح92] 1/156: للشيرازي القراءات وجوه في [ الموضح93] بابن المشهور المالكي المرادي علي بن الله عبد بن قاسم بن [ الحسن94]

إسماعيل، الدين مجد على القراءات أبيه. قرأ أم جدته إلى نسبة قاسم أمه (749) سنة حيان. توفي أبي عن وأخذ

بن للحافظ الثامنة المائة أعيان في الكامنة الدرر ،1/227النهاية: غاية

2/116حجر: 38: المرادي قاسم بن الحسن المجيد، عمدة شرح في [ المفيد95] 39: المرادي قاسم بن الحسن المجيد، عمدة شرح في [ المفيد96] 9: التجويد فن في : مجموعة كتاب ضمن الجزرية [ المقدمة97]

2/37: النووي بشرح مسلم [ صحيح98] 1/210: [ النشر99] 297المنبهة: للداني: [ األرجوزة100] 9: آية الحجر [ سورة101] 1/30: الباري [ فتح102] 209: للقسطالني اإلشارات [ لطائف103] 81: للداني [ التحديد104] 9/64: الباري [ فتح105] 1/213: [ النشر106] 8: الجزرية [ المقدمة107] 7: السديد [ القول108] 10للعسكري: التصحيف فيه يقع ما [ شرح109] 22: آية الملك [ سورة110] 18 ،17 ،16: آية القيامة [ سورة111] 114: آية طه [ سورة112] 1/29: الباري [ فتح113] 244: قاري د. عبدالعزيز القراء [ سنن114] تبدل والعرب ،2/317الكشاف: ،1/343المحتسب: ،82[ التحديد: 115]

المخرج. في لتقاربهما صاحبه من الحرفين هذين أحد 83: [ التحديد116] 215 ،1/214: [ النشر117] 1/216: [ النشر118]

151: [ الرعاية119] 1/217: النشر ،205: [ الرعاية120] 121: [ التمهيد121] 137: [ التمهيد122] 142-140: [ التمهيد123] 170: [ الرعاية124] 153: [ الرعاية125] 166المنبهة: للداني: [ األرجوزة126]