14.10.04

בשירי השירים שיר נוכחות

הלוי יהודה לרבי החשק

בן-עמי מגיש: יונתן

40909764ת.ז.

בירגר שולמית מרצה: ד"ר

1

הענינים תכן

3 מבוא

4בטויים ונוכחות לשונית נוכחות (1

8ותמונות רעיונות ( נוכחות2

10בהקשר ( שמוש3

נכחות לעמת שיה"ש ( נוכחות4

12האחרים המקרא ספרי

משיה"ש ברעיונות ( שמוש5

15הערבית השירה מן רעיונות לֻע(מת

16סכום

17בבליוגרפיה

2

מבוא

+נים שירי של סוג הם החשק שירי האהבה הוא – בנושאם ח-ל, המתאפי

לשירי (חדים דמויים יש החשק הרומנטית. משלהם. וקונבנציות מי

בה היא העקרית הקונבנציה קרבת את מבקש החשוק הסטואציה,

הרחוקה והיא החשוקה, בנוגע נענית לא ממנו, הדמויים מאגר לו.

(חד שירת יפ-רט החשק לשירי המי שירה היא הבינים ימי בהמשך.

לתכנים, דמויים, שאיבה במקורות משתמשת קונבנציונלית, וככזאת, היא

נושאים השירה של העקריים השאיבה ממקורות וכד'. אחד קשוטים,

לצד הוא השירה העברית, מקור משמש המקרא. המקרא הערבית,

ביניהם במספר לשירה שאיבה הדמויים, תחומים, הרעיונות, הלשון,

החשק לשירי ביותר קרוב השירים וכו'(. שיר )תקב-לות אמנותיות וצורות

וזאת המקרא לקרבת מעבר שיר, סבות: ראשית, היותו משתי בכלל,

אהבה, שירי של אנתולוגיה הוא השירים האהבה. שיר נושאו, הוא – ושנית

בדומה בהגשמת ומ2עוטם ודחיה וח2זור עוסקים ר(בם אשר האהבה,

3ת הקרבה משפיעה איך לבדק אנסה זו החשק. בעבודה שירי לקונבנצי

ואילו יהודה רבי של החשק שירי על הזאת עושה הוא שמושים הלוי,

בשיריו. בשיה"ש

בראדי, מהדורת פי על לריה"ל החשק שירי כל השירים: מתוך בחירת

בשירים בחרתי השירים, ומתוכם לשיר התיחסות המכילים בשירים בחרתי

(חד. אהבתי אותם במי

3

בטויים ונוכחות לשונית נוכחות (1

השכיחות מלים בבחירת ב45שיר, מתבטאת השירים שיר של לשונית נוכחות

צביה לך "מה השיר מתוך אביא לכך הפרדיגמה. ד(גמאות מתוך בשיה"ש

ציריך". תמנעי

בטוי מכ(נה החשוקה בעוד השירים, אלא בשיר מופיע שאינו "צביה",

מכ(נה ]"ע'זלה"[, החשוק הערבית השירה ימה"ב, בהשפעת לשירת א6פיני

וגם1 ציריך", בית מלאו צלעיו מדוד ציריך תמנעי צביה לך "דו-ד". "מה

בשיר הרווח האהוב כנוי הוא . דוד2 מזמן.." בבית לדודך אין כי תדעי "תא

ועוד המלים עומדות השירים. בפרדיגמה רבות "אהוב", "צבי", "אני"

בשיר. השירים שיר את ב"דוד" מנכיחה אחרות, והבחירה

ובהסתמך ההנכחה לנכח גם ברצף הקרבה על הקודמת, הטקסט,

ב"עמדי הבחירה :ה" )בית אחזה עד מעט ב"א;ח:ז ( מתקשרת3 פניך"

בשולמית" ז' תחזו ... מה בך ונחזה )"שובי בשיה"ש ח.ז.ה השרש לחזרת

יותר. העקביות ר.א.ה, הנגיש השרש ( לעמת15שעלים" ב' לנו , "אחזו1

מחזקת אחר בית – בשיר נוגעת שיה"ש לשון בה נוכחותו את בית,

בו. הלשונית

שוב20 בבית (צותיך", והקשר מילות מאוצר מלה מופיעה שיה"ש, "קו

(צות שהמלה משום ברור לשיה"ש )מלה משיה"ש רק לנו ידועה קו

שיר את המנכיחה היא הפרדיגמה מתוך הבחירה רק כאן יחידאית(. גם

שכן הבטוי ולא השירים >מים עצמו, שיער, כמו יותר נגישים בטויים קי

שיה"ש מלשון ברור רקע29 שפתי" בבית "נ-פת לבטוי וכד'. גם מחלפות

לרציפות שיה"ש לשון נוכחות את כלשונו(, המשלים בו מופיע אינו )הוא

השיר. לארך

הפרדיגמה, ישנה מתוך מהבחירה ורק אך הנובעת הנוכחות על נוסף

כמקור מפ-רש יותר בא-פן שיה"ש את בטויים, המנכיחה בשבוץ נוכחות

:33 ו27, 26 בבתים – לשוני

[1דבשי" ה' עם "יערי – ודבשי" ]בשיה"ש "יערי

4

המור...בין , "צרור14ומור" ד' - "נרד שדיך" ]בשיה"ש שני בין ומורי "נרדי

[13ילין" א' שדי

... על כחותם - "שמני זרועותיך" ]בשיה"ש על כחותם...כחותם "שמתיך

[6זרועך" ח'

[1בשמי" ה' עם מורי "אריתי – ומ-ר" ]בשיה"ש ב-שם "אארה

אם ברור מהחשוקה. לא המרחק בשל החושק תחושות את מתאר השיר

הבתים החשוקה. רב מצד דחיה בשל או מנדודיו כתוצאה נגרם המרחק

מהבתים לשובה, חלק תחינה ובחלקם געגועיו תחושות את מתארים

מהמבנה תשוב. כבר כי תקוה מביע אחד החשוקה, ובית את מהללים

במס-רת. נתפס שהוא לשיה"ש, כפי הקבלה לראות נתן שלשיר התמטי

3נה ישראל: וארץ ישראל עם לבין והחשוקה החושק בין להקבלה היא הכו

האהובה, עם קריאת את מתאר המס-רתית הפרשנות פי על השירים שיר

הגלות. את מסמל ביניהם אליה, והמרחק ישראל, לדודה, האל, שישוב

7 בית הגלות, כמו לתמונת רמזים ציריך" ישנם תמנעי צביה לך "מה בשיר

"בין17 אליך", בית עב-ר אוכל ולא גליו יהמו דמעות ים ובינך "ביני מר

את מסמל שדבש נשיקותיך", יתכן ודבש הנד-ד רוש והם אעמ-ד ומתוק

הוא ביותר הבולט הגלות. הרמז את ודבש( ונדודים חלב )זבת ישראל ארץ

"שובי38האחרון, הבית ארץ ואל חפצך מחוז אל ישיבך וצורנו ,

כאן–מכ(רותיך" לראשונה האל מופיע ובהתאמה )צורנו( בשיר,

"ארץ לדודה, הכנוי האהובה את שישיב הוא שהצעתי, כלומר לפרשנות

הוא אם הגלות, אלא לתמונת האפשרות על במפרש מכ(רותיך" מצביע

כמטאפורי. נתפס

ומקום עקביות נושא מקום )הוא השיר בסוף בולט רמז ההקבלה,

5ג פי זאת, על השיר. עם נושא זהו כי השערה משמעות(, מזמינים 5ו ו השיר ס2

הזאת ההקבלה כי לשער בראדי, נתן חיים ידי אהבה( על )ולא חשק כשיר

משקף שבארדי מניחים אם העקרי, זאת נושאו ולא לשיר מוסף ערך היא

5ג את במהימנות 5ו ו כן, סווגיו. אם על אסתמך זאת המקורי. בעבודה הס2

לשיר, לא נוסף ר-בד בגדר הנה לארצו לשוב ישראל הגלות, רצון תמונת

5

שיה"ש, של הלשונית ההנכחה ידי על מח(זק הזה חשוב. הר-בד עקרי, אך

כך, הנוכחות על המסורתית. נוסף פרשנותו את גם בו מנכיחה שזו מכיון

שיר השירים, הוא שיר מאוירת בו מכניסה בשיר השירים שיר של הלשונית

בשיר. העקרי בר-בד גם תומכת אהבה, וכך

הדברים: את לעגן בתים מספר אנתח

"או10 בית ובשלומיך". בדודיך אשאל משאול ידידך לשלום תשאלי ,

"לו– 9 מבית המשאלה המשך הוא הבית מביע מותי.." הדובר אחרי

:ת, ירצה לשלומו, והוא, מתוך החשוקה תשאל מותו אחרי כי משאלה המו

ג-דל את מביע הוא הזאת המשאלה לשלומה. באמצעות וידר-ש באהבתה

>נית המות, בהגזמה גבול את האהבה, החוצה ולא ימה"ב לשירי הא6פי

:ת, אך עזה האהבה השירים, בו לשיר :ת, מת מן יותר לא כמו שכזה חי המו

כמו בשירת שכיח אך לשיה"ש זר השלום דרישת חשיבות כן ימה"ב.

זאת, המלה לשיה"ש. עם היא אף זרה בימה"ב ופרובאנס ספרד בתרבות

כאן, לדעתי אותו שיה"ש, מנכיחה מילות לאוצר כל-כך "דודיך" האפינית

האהבה מעשה הוא דודים – האהבה גשמיות של הדהוד לקבל מנת על

:ת למצב נגוד יוצר עצמו, וזה 5(לו הדובר. הבית של המו הנגוד, על בנוי כ

וחיים, מות בין הנגוד – / שלומיך זאת: שלום ממחיש הפולינדרומי המבנה

את המדגיש צליל דמיון – / דודיך החשוקה. ידידך ושלומות הדובר שלום

לכנות יכול הוא המציאות, בה )דודים( לבין האהבה משאלת בין הנגוד

שיה"ש כאן משמש דקה לשונית קרבה באמצעות "ידיד". ובכן רק עצמו

האהבה. וגשמיות צבעוניות בניחוח

עבי זהרו על תפרשי וליל בפניך החשוקה. "שמש יפי את מפאר20 בית

>פיה, פרבולי כמ-ה>, בטוי עג(לים שמש, או כמו מאירים קוצותיך". פניה לי

כאור, השמש. הי-פי סביב לעננים מד(מה השח-ר הרב, שיערה לאור וכא2זון

לשירי מא-ד החשוקה, א>פיניים במראה ללבן, ההרמוניה שח-ר בין הנגוד

+ן ולריה"ל החשק (חד. מעני +ן במי 4פי שההרמוניה לצי +ר )אור ת-ארה5 בי מסנו

(חסת היא רך( גם בשח-ר א2זון ומסביבו את ֻע2צבה "תפרשי" כא2לו – אליה מי

3נה. התפיסה כך עצמה לאישיות פנימה משליכה החזותית האסתטית בכו

6

אפרט הליכותיך", עליו מבין ומ-ר ב-שם "אארה33 לבית החשוקה, בדומה

+ר הי-פי בהמשך. רעיון שהם מנגדי עיניך בשיה"ש, "הסבי מופיע המסנו

אך הא6פינית בהגזמה לא ה2רהיבוני", השמוש לשירת כזאת, ימה"ב.

(צותיך" משמש במ2לה מופיעה בהן כ2וונים: ראשית, בפעמים לכמה כאן "קו

כעורב" שחרות תלתלים השח-ר, "קוצותיו לצבע קשר בשיה"ש, יש המלה

ו"קוצותי11ה' במפ-רש, הבחירה שלא פי על . אף2לילה" ה' רסיסי

(צותיך" מדגיש "ליל". במ2לה ק-דם כבר השח-ר, הנרמז הצבע את ב"קו

5:מת, ברמה יוצרת, לפחות שיה"ש מתוך במ2לה כך, הבחירה על נוסף י מס(

2הוי >פיה. תוספת השירים, המה(ללת משיר לנערה בשיר החשוקה בין ז בי

הבית. נושא שזהו במקומה, משום בדיוק מתאימה ההלל הדהוד

בן הדגמאות לֻע(מת רק הלשונית הנגיעה הללו, כאמור, חמקמקה,

שלמים, גם בטויים ש2בוץ ישנו הבאות הפרדיגמה, בדגמאות מתוך בבחירה

התפקידים משמעי, ומלבד חד בא-פן השירים שיר את קצרים, המנכיח אם

גם כאן יש מיד, לדעתי אעמ-ד לגופו, עליהם מקרה כל של הספציפיים

עברית, חשק לשירת דמויים ומקור לשוני כמקור שיה"ש על הצהרה

המנסה העברית השירה של העצמי מהדמוי מתוכה, כחלק לשא-ב מס-רת

באורה. אלא הערבית השירה בצל לעמ-ד שלא

את המרחיב מאהובתו, בא-פן להפרד הדובר יכ-לת אי על מדבר26 בית

"לא4 בבית הנאמר למסעיך", ילך ואם לבי נעצר צלעי בין אם אדעה

להשאירו יצליחו הצלעות אם שספק לאהובתו קשור כה לבו כלומר

האהובה עם שנשארו הם והבשמים המטעמים – , השפע26במקומו. וב

,4 בבית הלב כמו שנלקח ממנו חלק הם אם ברור לא – ממנו והתנתקו

כך, או כשלו. כך אותם מכנה הוא שכאן ומתיקותה בשמיה אלו שמא או

הנוכחות כבלתי מוצג ביניהם המרחק שיר של האינטנסיבית אפשרי.

האהבה, וזאת את המתאר הרב השפע את לבטא נועדה זה בבית השירים

ומורי", "בין ודבשי", "נרדי "יערי – שיה"ש מתוך בטויים3 בצרוף רק לא

וקנמן קנה וכרכם "נרד לשיה"ש האפיני הפרוט בעצם גם שדיך", אלא

השפע את לבטא כנסיון , נראה14בשמים" ד' ראשי כל עם ואהלות מר

7

מנכיח יותר תמציתי בא-פן שפע. כך המתארים בטויים שפע – חקוי במעין

באריכות. בשיה"ש המתאר השפע את ריה"ל

הדובר27 בבית כשם החשוקה בזכרון טבוע להיות משאלתו את מביע

על כחותם אהיה אני לו ימיני על כחותם בזכרונו. "שמתיך טבועה שהיא

– הדובר מצב בין הפער על שוב מצביעה המשאלה זרועותיך". הבעת

אינה היא – החשוקה החשוקה, למצב לקרבת באהבתו, כמה בטוח

+נת מגיבה, איננה +נציונאלית הסיטואציה זאת – בקרבתו מֻע(ני בשירי הקונו

הדהוד מכיון כאן שיה"ש החשק. "שמתיך בין הקרבה שמלבד יפה,

ל" כחותםכחותם" ל" "שימני זרועותיך" על "כחותם עלובין כחותם

", יש קשר בין הבית לפסוק גם בחזרה הכפולה על "כחותם": זרועך

זרועותיך" על כחותם אהיה אני לו ימיני על כחותם "שמתיך

6 ח'"כחותם על זרועך כחותם על לבך שימני"

משתמש שבועה, ריה"ל קשר של תחושה נותנת החזרה בשיה"ש בעוד

ובעמדה. במרחק – החשוקה לבין הדובר בין הפער להדגשת שוב בה

הדובר33 בבית 4פי על להתענג שיוכל עד לחיות משאלה מביע י

ב-שם אארה עד אחיה יתנני החשוקה. "מי של אפיה תנועותיה/נמוסיה/קוי

גדול ביניהם המרחק כי להבין נתן המשאלה הליכותיך". מן מבין ומ-ר

"מי המשאלה עליו. בטוי לגשר יספיק חיים שזמן בטוח לא מא-ד, שכן

עליו הצבעתי לא (, אך1ח' לי כאח יתנך )מי בשיה"ש המופיע יתנני" הוא

5(לו במקרא רווח שהוא משום כהנכחה הבטוי כבטוי כ משיר משאלה.

]בשיה"ש ב-שם "אארה השירים ה' עם מורי "אריתי ומ-ר" [,1בשמי"

קצר החשוקה, בבטוי לא שתגר-ם והתענוג השפע את מבטא שוב לדעתי

בו. מהדהד משיה"ש שהשפע

רמות: בחירה בשתי בטוי לידי באה שיה"ש של הלשונית לסכום, הנוכחות

הנוכחות ושבוץ מפרדיגמה תורמת שיה"ש של הלשונית בטויים.

וכן כשיר השיר למשמעות ישראל געגוע שיר – הנוסף לר-בד אהבה,

הקשר הנכחת ידי השירים, ועל שיר מתוך ההקשר הנכחת ידי לארצו, על

התרבות. בתוך השירים שיר

8

ותמונות רעיונות ( נוכחות2

אשתמש לריה"ל החשק בשירי משיה"ש ותמונות רעיונות נוכחות לנתוח

נוכחות המרחק מים". בשל אפיקי על "יונה בשיר רעיונות התרבותי,

והרעיונות מנוכחות יותר נדירה ותמונות מופיעים המופיעים לשונית,

משיה"ש ורעיונות תמונות לזהות נתן זאת אחר. עם באור או בחלקם

לריה"ל. החשק בשירי

מופיעה אפיקי על "יונה השיר את הפותחת התמונה בשיה"ש מים"

ברור, בתמונה . הדמיון12מים" ה' אפיקי על מדיק: "כיונים כמעט בצטוט

היא לחשוקה, והתמונה דמוי היא היונה מהדמיון: בשיר יותר רב הש-ני אך

5(לה זאת, התמונה בנחל. בשיה"ש, לעמת רחצה של קלאסית תמונה כ

הצבעים גם מים", כלומר אפיקי על כיונים הדו-ד, "עיניו לעיני דמוי היא

לבן–מים" אפיקי על הפוכים: "יונה – כח-ל על החשוקה את המתאר

"כיונים המים רחצות מים אפיקי על המים. )כנראה לבנים בחלב"

התמונה העין. כלומר חומות, כצבע או אפ-רות-כחלחלות שוצפים( והיונים

לשיר מביא בתמונה הש-ני, השמוש במד(מה. למרות וגם בדומה גם שונה

על יושבות בחלב "רוחצות – בשיה"ש מכילה שהתמונה השפע את

לא זה שפע. במקרה מסמל שפע, וחלב פרושה כנראה מלאת", מלאת

המצויה התמונה שכאמור בשיה"ש, משום מקורה שהתמונה לומר נתן

החשוקה תמונת – לשיה"ש ולא ימה"ב לשירת הא>פינית תמונה היא בשיר

3ת הרוחצת משיה"ש לעינים". התמונה היא "תאוה הדובר בנחל, לתאו

שפע. סמלי עמה ומביאה בעקיפין כאן נכנסת

שסו" ללבי דומות: "דדיה במלים מ(בא לא בשיר המופיע הבא הרעיון

>ם, לדובר החשוקה שדי שגורמים הכאב את מתארת המטאפורה >פי בי

הש-רש– 5הרהבוני" ו' שהם מנגדי עיניך משיה"ש: "הסבי לפסוק בדומה

זוגי, אבר כאן וגם כאן ל"שסו". גם מקביל למלחמה, ולכן "רהב" קשור

בבנינים פעלים הפעילים, ומתארים הם האהובה אברי כאן וגם כאן וגם

רק מהשיר שיה"ש מא-ד, ונבדל עד דומה והפעיל(. הרעיון )קל פעילים

בכלל, החשק בשירי הרבה תפוצתו בשל יותר, אך מ(גזם הוא שבשיר בכך

9

ה(בא שהוא לאמר נתן לחניתות( לא או ל4ח2צים השדים או העינים )דמוי

משיה"ש. דוקא

אבן "הוד היא אחרות ובמלים ובשיה"ש בשיר המופיעה נוספת תמונה

גם מופיע ואד-ם לבן הצבעים תתלבן" שלוב ואיך תאדם איך הבן יקרה

לאבן קשר יש בשיה"ש גם כן ואד-ם". כמו צח י-פי: "דודי כתאור בשיה"ש

כאן ושש. גם מופיעים: תרשיש, ספיר תאור אותו שבהמשך יקרה, משום

מופיעים )בד"כ ולבן אד-ם הצבעים שלוב תפוצת בשל אך דומים התאורים

שיה"ש בין הכרחי קשר על להצביע קשה שוב החשק שח-ר( בשירי עם

זו. בתמונה לשיר

ערב זאבי משיה"ש. ריה"ל: "משערך לתאור דמיון יש הלחי בתאור גם

באמצעות מת-ארת ערבים". הלחי בין ב-קר כאור מתערב בם לחיך אור

הרמון ב"כפלח לשיער, כמו מבעד הערבים, הבוקע בין של האד-ם האור

לשיער. תאור מבעד כאד(מה הלחי , מת-ארת3לצמתך" ד' מבעד רקתך

לבן, ומיחס בד"כ הוא לריה"ל החשק בשירי החשוקה מפני הבוקע האור

ללחי, בהתאמה ומיחס כהה אד-ם הוא האור החשוקה. כאן פני לכל

–לצמתך" "מבעד את מתערב" מזכיר בם לחיך "אור כן לשיה"ש. כמו

של הדומיננטיות בו. בשל מתערב מראה ולכן לשיער מבעד נראית הלחי

החשק, שירי בין יחודה פעמים( ובשל )מופיע השירים בשיר זאת תמונה

שבאור )ההגזמה ימי-בינימי כאן, בלבוש בשיה"ש, ונמצאת מקורה לדעתי

כלשהי. סמלית משמעות בשל ולא התמונה יפי הבוקע(, בשל

עתות בשיה"ש. ריה"ל: "קרבו הוא גם המופיע רעיון מבטא השיר סוף

חלף עבר, הגשם הסתו "הנה את אחדים" מזכיר להיות מועד ובא דודים

המשתמעת ההזמנה לעמת דודים, אך הגיע, עת האביב– 11לו" ב' הלך

לך" ]שם[. ולכי יפתי רעיתי לך "קומי אומר הדוד ריה"ל, בשיה"ש באצל

קשר אין כי לאמר נתן כאן גם בשיה"ש ההתחמקות מוטיב חשיבות משום

בשיר. להופעתו בו הדודים עת רעיון הופעת בין

10

בהקשר ( שמוש3

בהקשר בשיר שמוש נעשה לריה"ל החשק בשירי שיה"ש מהופעות בחלק

הנכחתו, שמוש ידי על בהקשר שמוש בין אבחין זה משיה"ש. בפרק

(תקת הפרתו, והופעה ידי על בהקשר הספציפי. מהקשרה מנ

משמעות ההקשר, הפוך שנוי

או צטוט להיות משיה"ש, )יכול גורם הנכחת ידי על נעשית ההקשר הפרת

השיר, כשההקשר לרקע שיה"ש מתוך הקשרו את מביא רמיזה(, אשר

הדגשה, ו/או יכול, לדגמא, ל2יצ-ר המ(בא. הנגוד ההקשר את נוגד בשיר

2מה בדמעות": מסוכים "שלומותי בשיר קלילה, כמ(דגם ה2תולית נ

יכול היה השיר–לדמעות" רחמיה / תעירון תעירון לי אהבתה לא "ואם

לולא ואפלו פתטי להשמע ואל תעוררו ב"אל הה2תולי השמוש ריק,

פעמים, והופך3 בשיה"ש תעירו" המופיע 5ת מחרדה ההקשר את 5ו 3כ ל4ז

את יוצר הה2פוך )בשיר(. כך הדובר של העגום למצבו1)בשיה"ש( האהבה

כהתולי לדמעות" להתקבל רחמיה ל"תעירון גורם הדק, אשר ההומור

כפתטי. ולא

בקשר שמוש

+ן כפי משיה"ש המ(בא בהקשר השמוש / עפרה "את השיר את שהוא, מאפי

בת זמן ב"אפריון": "יגיע השמוש היא לכך הבולטת ארמון". הדגמא צבית

שיה"ש, "תוכו מתוך ההקשר באמצעות רק–אפריון" בתוך ציון/להרגיע

ג' מבנות אהבה רצוף נתן10ירושלם" – הכתוב משמעות את להבין

(חל, ו"בת האהבה מעשה את מתאר הדובר "מבנות היא ציון" בשיר המי5+ן יש 1 שתחפץ" בשיה"ש עד האהבה את תעוררו ואל תעירו "אל ההשבעה שמשמעות לצי

לאהבה, להפריע לא המודרנית, אלא בעברית כמו האהבה את להעיר לא כונתה אין כנראה

להתיחס יש בשיר שבדיון מכיון לשיר רלונטי אינו ספוקה. האמור על שתבוא עד – שתחפץ ועד

את הבין ריה"ל–תעירון" לי אהבתה לא מ"ואם כתיבתו, וכמשתמע בעת הרווחת לפרשנות

לה. הפרעה ולא הלהבתה היא האהבה שהערת כך הפסוק

11

רמוני" הרמון": "עסיס ביין "שכ(רה – נוספת ירושלם" בשיה"ש. ד(גמא

הרקח, מיין הנערה, )"אשקך גוף של מאד ארוטי תאור הוא בשיה"ש

ביין ש"שכ(רה להבין לשיר, נתן מ(בא הזה (, וכשההקשר2רמני" ח' מעסיס

מתאר בשיר שכרון הרמון" בה ד(גמא גם אהבה. שמוש אין הפוכה,

3נה בא / הנה אורך משך שכונת לך האחרון: "קומי לאזור בהקשר, והכו

לך קומי דוקא וכאן10לך" ב' .. ולכי לך בשיה"ש: "קומי–שמשך" וזרח

העקביות ח-סר פי על השיר. אף פי להענות, על שאמורה הזמנה מתאר

השיר. משמעות בבנית משיה"ש בהקשר מפ-רש בשמוש להבחין נתן

מהקשר מנתק שמוש

החשק בשירי שיה"ש הופעות שיה"ש, ישנן מתוך בהקשר השמושים בין

בה2פוכו. מדגים ולא בהנכחתו בשיה"ש, לא להקשרן קשר ללא לריה"ל

השיר, בתחילת שיה"ש הופעות הנה". כל נער "אהבי השיר היטב זאת

"חתני "מד(בר "ויפיחו בך", 5>ק מגדיך", המופיעים במס2בך", י פרט במד(

ו"נגילה לשנוי "נזכירה ונשמחה הגוף, "מר בך", ואהלות", דודיך",

5>ק, מנכיחים המופיעים י עושים אינם במפ-רש, אך השירים שיר את במד(

משיה"ש, יחסית ארוך צטוט מופיע האחרון בהקשר. באזור כלשו שמוש

הקנאה, על מד(בר בשיה"ש . בעוד6שלהבתיה" ח' אש רשפי "רשפיה

הם האש החשוקה, ורשפי על מד(בר ביותר, כאן שליליים הם האש ורשפי

ספק פרבולי תאור >ה5, >פי וספק עצמת על מעידים – חיוביים לי הי-פי,

על זו בסטרופה שמד(בר הפוגע. משום הי-פי מוטיב את שליליים, ומבטאים

3נה מניח "התחברות", אני אינו משיה"ש ההקשר חיובי. לכן לתאור שהכו

שמוש. בו נעשה לא זה, כלומר במקרה רלונטי

12

האחרים המקרא ספרי נכחות לעמת שיה"ש ( נוכחות4

החשק לשירי שיה"ש בין התמטי הקשר כי הנחה ישנה העבודה בנושא

אם לבד-ק אנסה זה בשירים. בפרק נוכחותו סוג או כמות על משפיע

לנוכחות ביחס אחרת מקראית נוכחות בדיקת ידי נכונה, על זו הנחה

מים". אפיקי על "יונה בשיר שיה"ש

ישנו המקראי, אם בית, מקורו כל השיר, ומול מופיע בטבלה

מים אפיקי על יונה

לעינים היא תאוה

שיה"ש

בראשית

מוצא יש לכסף הן

ימצא מי וכיונתי

כתרצה רעיתי יפה

כירושלם נאוה

איוב

שיה"ש

שיה"ש

שיה"ש

תפנה ואנה ולאנה

והנה באהלים לשכן

מחנה לשכנה בלבבי

תהליםידים ורחב גדול

שסו ללבי דדיה

וינסו בי ויעשו

יעשו לא אשר להטיהם

מצרים חרטמי כן

תהלים

תהלים

שמות

שמות

הבן יקרה אבן הוד

תתלבן ואיך תאדם איך

אבן על בחזות ותמה

עינים שבעה אחת

שיה"ש

זכריה

זכריה

פתן ראש לצוף הפכי

יתחתן בהון איש כל כי

אתן לבבי לך ואני

א שמואלאפים אחת מנה

13

קטפים ועיני שושן לחי

אספים וידי רמון שדי

רצפים שפתותיך שם

מלקחים מלקוחי

לישעיהו רמז

" "

כאורב מחלפות ושתי

ערב זאבי משערך

מתערב בם לחיך אור

ערבים בין בקר כאור

שיה"ש

אופיר וכתם חן יעלת

תחפיר יום מאור במאורה

הספיר כלבנת ולבנה

השמים וכעצם

שמות

שמות

זהרה לנגד אין חשך

נרה בלילה יכבה לא

אורה נוסף יום ועל

לשבעתים ויהי

משלי

ישעיהו

לצדו רעיה ואין דוד זה

כנגדו עזר היי באי

לבדו האדם היות טוב לא כי

השנים וטובים

בראשית

בראשית

קהלת

דודים עתות לך קרבו

אחדים להיות מועד ובא

מועדים מועד יקרב כן

המחנים למחלת

יחזקאל

דניאל

שיה"ש

ספרי שאר שונים, בעוד בתים בשבעה מופיע הטבלה, שיה"ש פי על

בשלשה ותהלים בתים, בראשית בארבעה פחות: שמות מופיעים המקרא

ישעיהו וכן וזכריה בתים, נוכחות בשנים, השירים שיר מגלת הלאה.

14

(חד ספרי שאר מנוכחות גדולה כמותית מבחינה בהתחשב המקרא, ובמי

מופיעים שיה"ש שבוצי – ועוד פרקים(. זאת8) יחסית המצ(מצם בהקיפה

ובסופו. בתחילתו – בשיר משמעות נושאי במקומות

בולטת, שיה"ש ושבוצים, נוכחות בארמזים המש(פע זה בשיר גם כן אם

שר>ב בכך גם זאת לראות השירים. נתן בין התמטית הקרבה בשל כמצ(פה

משתמש בשיר, וריה"ל הקשרם את משנים האחרים מהספרים השבוצים

רב: בחן הללו בשנויים

חושבת6לעינים" בר' ג' הוא "תאוה הוא בגן-עדן, וכאן הפרי על חוה

החשוקה. על מ(סב

5-כ+ן 35ֻע@ש?ו 3י י "ו לנחשים, המטות הפיכת על נאמר22ז' מ2צ4ר3ִים" שמות ח3ר4ט(מ5+

בשירי הרווח הדמוי את יפה בא-פן מביאה החשוקה לשדי הדמוי והסבת

4פי בין החשק לנחשים. החשוקה י

5>ֻע>ף בישעיהו 3י ן-ה3ש?45ר>פ2ים א:ח>ד א+ל3י "ו >דו- מ2 5ב4י >ה ו ל4ק3ח3ִים ר2צ4פ5 מ+ֻע3ל ל>ק3ח ב45מ:

ו' יש' 4ב5+ח3" ז ובשיר6ה3מ25 מלקחים", מלקוחי – רצפים שפתותיך "אם

כויה. ידי על מחטא הנביא שפתי את לטהר אמור הרצפה להט בשיעיהו

ומשלב כאש האהבה במוטיב משתמש ריה"ל בהקשר אותו שורפת,

למעשה ההקשר, אך את לגמרי משנה השפתים, וכך ארוטי, הן לאבר

התמונה. עקרי את משאיר

אלו. בשנויים רב י-פי להכניס ריה"ל להצלחת נוספות דגמאות בשיר

הקשר, שנויי שאין וברמזים, כמעט זה, בשבוצים בשיר בשיה"ש בשמושו

הנערה ולא הדוד לגבי בשיה"ש תתלבן", המופיע ואיך תאדם ל"איך פרט

יחסית. קטן שנוי , והוא10ואדום" ה' צח "דודי

לשירי שיה"ש בין התמטי הקשר כי הטענה את המחזק נוסף ממצא

שיה"ש העדר בשירים, הוא נוכחותו להרחבת מביא ריה"ל אצל החשק

חשק, וקרבת ושירי יין שירי – הסוגים קרבת לריה"ל. אע"פ היין משירי

לֻע(מת היין, וזאת בשירי לשיה"ש ורמיזות שבוצים מופיעים דמוייהם, לא

בשירי שיה"ש שנוכחות לאמר נתן החשק. מכאן בשירי הבולטת נוכחותו

15

ומטרתה החשק :ת, 5:נ הוא המרכזי הנושא את לעבות השאר בין מכ(ו

האהבה.

16

הערבית השירה מן רעיונות לֻע(מת משיה"ש ברעיונות ( שמוש5

יש ריה"ל החשק בשירי שיה"ש נוכחות בטיב ההבחנה את להשלים כדי

3אה הערבית מהשירה הרעיונות לנוכחות להשוותה לער-ך שיש בם. ההשו

מקורותיהם. על והצבעה מס(ים בשיר והדמויים הרעיונות כל נתוח היא

של מקיפה רשימה מצאתי הערבית, ולא השירה עם הכרות לי שאין משום

3אה את לער-ך ורעיונות, אאלץ דמויים היא גם אחרת, אשר בצורה ההשו

לשיה"ש. היחס לגבי מסקנות להסיק תאפשר

"מה בשיר מופיע חלקם רעיונות, אשר שמ-נה ( מונה33 )ילין בספרו ילין

הראשון: בפרק עסקתי צביה" בו לך

"אולי30 אליו, בבית או הרחוק האהוב מן בשורה הנושאת הרוח – א

אפיך" אשקה בריחי

ו-ג' לב בתוך שוכן הרחוק האהוב – ב האהוב–הדובר; לב את גוזל

"לא4 בהתרחקו, בבית הדובר ילך ואם לבי נעצר צלעי אין אם אדעה

למסעיך"

השפוך, בבית האהוב בדם מקורו האד-ם ולחייה החשוקה שפתי צבע – ח

ושפתותיך" לחייך עדים שני לבי דמי שפכך עלי "אכן11

הקודם: בפרק עסקתי מים" בו אפיקי על "יונה בשיר מופיע וחלקם

5ת, בסטרופה כמסמל עורב – ה כאורב", בהערה מחלפות : "ושתי7 עלמו

(סחאות ישנן ( כי60 )בראדי בראדי כותב לשיר אם כעורב" וגם "מחלפות נ

שיה"ש הצלילי, בשל לקשר פרט לעורב קשר הנכון, ישנו "אורב" הוא

.11כעורב" ה' שח-רות תלתלים "קוצותיו

3ריאציה בֻע2קר ריה"ל אצל כפוצעות, מופיע החשוקה עיני – ז לשדִים, בו

שסו". ללבי "דדיה3 בסטרופה

(ס מופיעים הרעיונות שר>ב עולה מכאן גבוה, שירים, ובר2כוז של קטן בק-רפ5

וכשהם נדירים : הם2 בפרק כמת-אר משיה"ש רעיונות הופעת לר2כוז בנגוד

בד"כ זאת קטנה רעיונית יחידה נמצאת מופיעים, חלק מאד. ועוד,

מן השאובים כרעיונות גם משיה"ש, מופיעים שאובים שכביכול מהרעיונות

17

שיה"ש את יותר עוד שמקטין הפוצעות, דבר העינִים הערבית, כגון השירה

החשק. לשירי רעיוני כמקור

18

לסכום:

העקריים החשק בשירי תפקידים כמה לשיה"ש הם ביניהם לריה"ל.

תמטי-רגשי. הנוכחות כבסיס לשוני, ושיה"ש שאיבה ומקור כרקע שיה"ש

היא רבה היא בשירים שיה"ש של הלשונית בכמה תורמת ומ(בהקת.

3נים: "גאות 3ת השירה לֻע(מת העברית השירה היחידה" של עני הערבית, בני

וכן "ניחוח" שיר לגופו(, הבאת מקרה )כל בשירים משמֻע(יות השירים,

תמטי-רגשי. כבסיס כאמור, שיה"ש הנוסף שיה"ש לתפקיד

ורעיונות. דמויים מאגר משמש ולא כמעט ששיה"ש זאת, נוכחנו עם

חשוב, שאיבה מקור בו לשיה"ש, ורואה מק-רב עצמו מרגיש ריה"ל כלומר

יוצר. הוא העכשוית, בה בתרבותו מקומו מתוך זאת עושה אך

19

ביביליוגרפיה

המשוררים אביר שירי כל כולל ספר והוא – דיואן בראדי, חיים(1

1901 נרדמים, ברלין מקיצי , חברתהלוי שמואל בן יהודה

, ראובןבספרד העברית השירה ג' לחקר ילין דוד כתבי ילין, דוד(2

1975מס, ירושלים,

20