Исследовательская работа

МОБУ «Азановская средняя общеобразовательная школа» Медведевский район Республика Марий Эл

«Церковь села Азаново»Исследовательская работа

Выполнила: Вахитова Диляра Ильшатовна, обучающаяся 4 класса МОБУ «Азановская средняя общеобразовательная школа» Медведевского района Республики Марий Эл, 425225 Республика Марий Эл Медведевский район с. Азаново д. 6

Руководитель: Гончарова Любовь Васильевна, заместитель директора по воспитательной работе, педагог дополнительного образования МОБУ «Азановская средняя

общеобразовательная школа» Медведевского района Республики Марий Эл

Азаново2012

http://www.o-detstve.ru

Содержание

1. Введение…………………………………………………………………….32. Глава I. История села и храма……………………………………………..73. Глава II. Советский и постсоветский период……………………….......154. Глава III. Роль церкви в жизни жителей села…………………………...215. Заключение………………………………………………………………..256. Список литературы……………………..………………………………...287. Приложения……………………..……………………..………………….29

2


Введение«Благочестивые наши предки не могли

жить без храма – он был так же

необходим для души народа, как

дом и пища для его телесного

существования»

Патриарх Московский и всея Руси

Алексей ΙΙ.

Распространение христианства на Руси сопровождалось

строительством храмов. Они становились сосредоточением церковной жизни

и православной культуры, поэтому в сознании русских людей понятие

«собрание верующих» было неразрывно связано с понятием «Дом Божий».

Но прошло время и в советский период изменилось отношение к церкви.

Сегодня в обществе происходит своеобразная реабилитация религии и

религиозного мировоззрения. Люди вновь обращаются к вере. И в настоящее

время мы имеем два вида верующих. Традиционные верующие и верующие

нового склада, принимающие лишь общую гуманистическую направленность

вероучения, т. е. рассматривающие религиозные нормы морали в качестве

абсолютных ценностей. Почему же не удалось вытравить религиозную веру

из людских сердец, стереть из памяти? Наверное, здесь дело в том, что

религия веками сохраняла культурно – национальные традиции, особенности

многовекового жизненного уклада. Духовная музыка, поэзия, храмовое

зодчество – часть нашей культуры. И, наверное, поэтому не удалось

искоренить религиозность в сознании людей. История России и история

Русской Православной церкви – это нераздельное целое. Церковь помогла

народу выстоять под гнетом монголо-татар, вдохновляла воинов на защиту

от западных рыцарей – крестоносцев. Можно привести еще много примеров,

доказывающих единство русского государства с русской церковью. Эта связь

очевидна и не требует никаких доказательств.

3


Тема исследовательской работы – «История Азановского храма

Сретенья Господня».

Наша исследовательская работа актуальна, так, как в ней

рассматривается тема изучения наших духовных и исторических корней. На

уроках ИЗО и МХК учащиеся знакомятся с особенностями храмового

зодчества. Мне кажется, что это важно знать каждому культурному

человеку. Но у каждого храма есть еще и своя собственная история, свои

особенности. Многих сведений нет в архивах и фондах библиотек, их хранит

народная память. Вот об этом мы хотели написать в своей работе.

Цель исследовательской работы – изучить историческое прошлое и

сегодняшний день храма села Азаново и показать историческую значимость

церкви в жизни села и людей.

Задачи:

Найти сведения о возникновении села Азаново и строительстве

православного храма в селе.

Изучить историю храма в советский и постсоветский период.

Проанализировать отношение населения к церкви как к

достопримечательности села.

Новизна исследовательской работы заключается в том, что предметом

исследования избрана фактически малоизученная тема.

При написании работы нами были использованы материалы

Государственных архива Республики Марий Эл, летопись села Азаново,

статьи из районной газеты «Вести», а также воспоминания старожилов села.

Избранные методы исследования: При изучении истории церкви

использовались разные методы и формы работы: работа с архивными

документами, с газетными публикациями, был проведён социологический

опрос, экскурсия по территории церкви, сравнение, анализ, синтез,

обобщение, беседа.

В своей исследовательской работе мы попытались узнать историю

Церкви Сретенья Господня села Азаново Медведевского района. Это было

4


не так просто, как нам казалось в начале работы. Все приходские книги,

содержащие данные, были уничтожены. Многое рассказали старожилы села,

что-то узнали у служителя храма иерея Николая, очень помогла

дополнительная литература. В работе приводятся выдержки непосредственно

из архивных документов (приложение 1).

На основании этих данных попытаемся воссоздать историю Церкви и

рассказать о ее буднях.

Объект: хроника событий, связанных с церковью от построения по

настоящее время.

Предмет: церковь Сретенья Господня в селе Азаново.

Проблема: что является причиной рождения, закрытия и возрождения

церкви в селе Азаново?

Гипотеза: исторические события и политика государства повлияли как

на рождение, так и на закрытие и возрождение церкви.

Краткая характеристика источников: церковь была построена в XIX

веке. Ясно, что никаких очевидцев в живых не осталось. Поэтому для

изучения использовались литературные источники и архивные документы.

Энциклопедия «Православие» ценна историческими экскурсами, эту книгу с

полным правом можно назвать путеводителем по святым местам России.

Энциклопедия «Русская культура с древнейших времен до наших дней»

помогает понять нам замысел строителей при постройке храмов России. В.А.

Карташов в «Очерках по истории русской церкви» показывает весь путь,

который пришлось пройти церковному движению. В книге О. Левенштейна

«Православные храмы и монастыри марийского края» описано построение

храмов с интересными архитектурными ансамблями. В ней можно найти

истории всех храмов и церквей нашей республики (в том числе и Азановской

церкви). И.П. Самойлов опубликовал в журнале «Ончыко» статью «Родная

земля», где подробно рассказывает о том, что слышал от старожилов о

возникновении названия села Азаново и близлежащих деревень. В

«Хрониках епархиальной жизни» мы находим бесценные описания самой

5


церкви, ее служителей и уклада. Очень интересными и поучительными

оказались и записи известной в районе журналистки, уроженки села Азаново

Одинцовой З.Н. Личные беседы и записи иерея Николая Егошина, настоятеля

Сретенской церкви помогли в описании сегодняшнего дня церкви

(приложение 2). Архивные документы позволили почти в хронологическом

порядке представить всех священнослужителей церкви Сретенья Господня.

6


Глава I. История села и храма

Храм – «корабль» - кубический храм, соединенный с колокольней

прямоугольным зданием, внешне напоминает корабль. Вот почему такой тип

церкви получил название «корабля». Это архитектурная метафора: храм –

корабль, на котором можно пуститься в плаванье по полному опасностей и

соблазнов житейскому миру.1 Именно такая форма церквей получила на Руси

широкое распространение. Девятнадцатый век стал для марийского края

«золотым веком» храмового строительства. Основная причина: общий подъем

русской культуры. В 60 и 80 годы 19 столетия была построена почти половина

из учтенных 60 храмов марийского края, в том числе и каменная церковь села

Азаново. В 1801 году была построено деревянное здание церкви, которая была

освящена «Во имя Сретенья Господня», известна дата открытия 21 июня.

Средства на строительство выделил удельный крестьянин Василий Матвеев,

кроме этого средства собирали и прихожане. В 1861 году на средства другого

удельного крестьянина была построена каменная церковь и колокольня.

«Одноглавые храмы строились чаще всего в домонгольскую эпоху и являлись

символом Единого Бога и совершенства творения. Иногда к ним

пристраивались колокольни или пределы и два купола, тогда они

символизировали два естества Господа Иисуса Христа – Божественное и

человеческое».2 Одноглавой считается и наша церковь.

В печатных источниках с. Азаново, впервые упоминается в 1723 г.

Первыми поселенцами в с. Азаново были Богомоловы. После присоединения

Марийского края к Русскому Государству шло заселение села. Одни

поселенцы пришли со стороны Москвы, другие - с Нижнего Новгорода,

третьи - с Вятки. После возведения церкви в 1801 г. в центре села появились

5 улиц с оригинальными названиями: Удельный край - здесь стояла церковь

и было 20 домов, Ясачный край - 20 домов, располагался вдоль реки Манага

по направлению к д. Петяково, Слободка, около 18 домов, по направлению к

1 Русская культура с древнейших времён до нашей эры. с. 562 Русская культура с древнейших времён до нашей эры. с. 114

7


д. Петриково, Горка, 17 домов, за рекой Манага, Мишканка, 15 домов,

вправо от Горки. 3

В одном из источников отмечается, что первоначально здание церкви

было деревянное. Утварью снабжено достаточно. По штату положено:

священник, диакон, дьячок, пономарь - всех по одному человеку.4

Приход Сретенской церкви: с. Азаново, оно же Сретенское и

Мишкансола, починки Оршанка, Николаевский, Алексеевский, деревни -

Темеево, Регенсола, Бахтиярово, Нердашево, Тойбеково, оно же Вюд-энгер,

Пайгишево, Чодра-полк, Манан-Мучаш, Манан-Бюр, Петриково, Топкай-

Энгер, околоток Тойбеково. Всего 566 дворов, 1502 мужских и 1640 женских

душ.

Церковь имела земли: 2,2 десятины усадебной и 24,6 десятин пахотной.

Приходское попечительство определено с 1867г.

При проверке храма в 1831 году Благочинным протоиереем Василием

Царевским было обнаружено, что от кровли до основания церковного

постава сделалась большая трещина, которая по своду просматривается до

западной стороны. И колокольня готова к падению, ибо построена совокупно

со стенами. При обследовании церкви в 1847г. было выявлено, что оная

трещина прибывает. Престолов было два: холодный во имя Сретения

Господня и теплый - во имя Рождества Христова. В штате по состоянию на

1847 год состояло трое: священник, дьячок, пономарь. А их содержание

определялось 186 руб. серебром. Содержание их посредственно.5 В 1841 г.

на средства удельного крестьянина Алексея Семенова Богомолова при

помощи прихожан пристроены придельная церковь, колокольня и приделы:

во имя Казанской Божией Матери и преподобного Сергия Радонежского

Чудотворца. По-видимому в это же время была устранена опасность падения

колокольни из-за трещины в стене, потому что в газете Ведомости о церкви

Сретенской Царевококшайского уезда Казанской Епархии в с. Азаново за

3 Самойлов И.П. «Родная земля», с. 177 4 Ф.165, оп.1, д.975 Ф.165, оп.1, д.298

8


1918 г. уже отмечалось: здание каменное, в одной связи с колокольнею,

крепкое, крытое железом. Престолов 3: главный - во имя Сретения Господня,

правый – Казанской Божией Матери, левый - преподобного Сергия

Радонежского Чудотворца.6

Утварью снабжена достаточно. По штату положено: священник.

диакон, псаломщик. Жалования не положено. При церкви имеется земли:

усадебной вместе с погостом церковным 2 дес. 480 кв. сажен, пахотной - 17

дес., сенокосной 3 дес. и в особом угодии в пяти верстах от села числится 4

дес. 960 кв. сажен пахотной. Средний доход сдаваемой в аренду земли от 50

рублей в год. Но с текущего, с 1918 года, земля отошла в ведение волостной

земельной управы, которая оставила её за бывшими арендаторами.

Дома для священнослужителей находятся на церковной усадебной

земле, построены тщанием прихожан в 1897 г., 1900 г., 1913 г. и составляют

собственность церкви.

Церкви принадлежат: дом для просвирни, сторожка, кладовая - все

постройки деревянные. Состояние домов хорошее. Почтовый адрес церкви:

Казанская епархия, Царевококшайский уезд, Петриковская волость, с.

Азаново. Расстояние церкви от Епархиального Совета 130 вёрст, от местного

Благочинного в городе Царевококшайске - 22 версты. Ближайшая церковь -

Троицкая в с. Михайловском (Сурты) - 3 версты. Приписанных к ней других

церквей и часовней - нет. Домовых, кладбищенских и молитвенных домов -

нет. Попечительский приход действует с 1867 г.7

Опись церковного имущества заведена в 1841 г., хранится в целости,

проверено в 1901 г. Приходорасходные книги о суммах свечной и церковной

скреплены шнуром и печатью Духовной Консистории, установленные по

доходам в 1856 г., по расходам в 1833 г., ведутся исправно и хранятся в

целости. Копии с Метрических книг хранятся в целости с 1780 г.

исповедальные росписи находятся в целости с 1825 г., за 1918 г. - не писаны.

В церковной библиотеке находятся 430 томов книг, предназначенных для 6 Ф.186, оп.1, д.17 Ф.186, оп.1, д.1

9


чтения. Церковные деньги в целости за ключом церковного старосты с

церковной печатью. В кредитных учреждениях имеется 20 рублей

неподвижной суммы, а билет находится в целости.

По данным 1902 г. в приходе было 15 населённых пунктов, деревень с

околотками, починков. Всего 571 двор, в них проживало 1608 мужчин и 1730

женщин, по национальности русские и черемисы, православные.

В приходе церкви были 2 церковно-приходские школы: 1 в починке в

Алексеевском, учреждённой в 1898 г., и в деревне Темеево, 1 школа грамоты

в деревне Нердашево (открыта в 1899 г.) и 2 земские школы в с. Азаново и

д.Манан Мучаш.

К 1918 г. в приходе действовали школы: бывшие церковно-

приходские, теперь земские в починке Алексеевском, в починке Оршанка,

учреждённой в августе 1907 г., в д. Пайгишеве - в 1899 г., и земские - в с.

Азаново и д. Манан Мучаш.

По некоторым данным клиросных ведомостей, Благочинного

протоиерея Василия Царевского можно сказать, что одними из первых

священнослужителей церкви Сретенья Господня были: священник Павел

Иванов. Бездетен. Поведение хорошее. Катехизис знает изрядно. Произведен

в сан по штату 21 апреля 1809г. и исполнял его 15 лет, до 1824г. Диакон

Иван Яковлев. Поведение хорошее. Имеет 2-х детей. Произведён в сан 27

декабря 1811г. Дьячок Иван Федоров. Назначен Духовной Консисторией,

ставленую грамоту имеет. Читает и поёт посредственно. Катехизиса не знает.

Произведен в сан в 1776г. Пономарь Михайло Иванов. Состояния хорошего,

имеет 3 детей. Поведение хорошее. Читает и поёт. Катехизис знает изрядно.

Произведен в сан 22 марта 1802г. Ставленую грамоту имеет. Староста

церковной деревни Нердашево черемис Андрей Никитин, произведен в сан в

1815 г.

Люди, выбравшие путь служения Богу, в основном жили на одном

месте. Постепенно создавались династии священнослужителей. У дьячка

Ивана Федорова, сын Михаил Иванов, произведен в пономари в 1802г., а

10


внук Трофим Михайлов после окончания Казанской Духовной семинарии с

аттестатом 11 разряда произведён в священники церкви Сретенья Господня

13 ноября 1828г. и служил в этом сане 27 лет, до 1855г. В 1833г. Трофим

Михайлов за усердный труд награжден набедренником и Грамотой. 8

Иван Федоров в то же время приходился двоюродным братом диакону

Семёну Васильеву, произведённому в сан в 1797г. и служившего до 1837г .

Одним из последних священников был протоиерей Алексей Иванович

Пчёлкин, рукоположенный в сан в 1933г. До этого с 1899г. служил диаконом

в церкви Святой Троицы в с. Сурты. Он родился 10 февраля 1872г, окончил

Казанскую учительскую семинарию. На епархиальной службе с 1895 г.

Диаконом был с 1898г., священником - с 1906 г.

Интересно, что в епархиальной службе за непотребное поведение

применялись наказания. Так, Семён Васильев, священнический сын,

двоюродный дядя пономаря, в 1775 г. произведённый в дьячки, в 1797 г. - в

дьяконы, за невоздержанную жизнь в оной церкви отрешён от должности и

послан на один месяц в Царевококшайскую мироносицкую пустынь к

«исправлению поведения своего. Подал надежду хорошую. Ведёт себя

изрядно». В 1831 также дьячок Пётр Андреев, 42 лет, был послан в

Казанский монастырь на два месяца за нетрезвость. Переведён причётником

в с. Бичурино Чебоксарского уезда до совершенного исправления. 9

В 1825 г. произведён в сан священника Фёдор Иванов Ронгинский, 26

лет, после окончания Казанской семинарии. Ставленую грамоту имеет.

Поведение хорошее.

В 1837 году произведён в сан дьячка Владимир Михайлов Львов, 27

лет, сын дьячка, служил до 1840 г.

В 1847 г. диаконом служил Григорий Алексеев, 56 лет, до 1854 - 1855

г.г.

Дьячками были Григорий Андреев Разумовский, в 1854 - 1855 г.г. -

Иван Ташеевский. Пономарём - Фёдор Григорьев, 28 лет, произведён в сан 8 Ф.165, оп.1, д.1519 Ф.165, оп.1, д.191

11


в1840 г., диакону Григорию Алексееву сын, священнику Трофиму Михайлову

- зять.

В 1854-1855 г.г. пономарем стал Степан Ильич Ильинский. Таким

образом, с 1843 по 1855г. священником был Трофим Михайлов Азановский,

диаконом Григорий Алексеев, дьячком - Иван Ташевский, пономарем -

Степан Ильин Ильинский. 10

Диакон - вакансия временно не замещена. Псаломщик - Михаил

Порфирьевич Соловьёв, 30 лет, из 2-х классного городского училища.

Учитель Азановской школы. В должности с 1894 г. в Азановской церкви - с

1894 г. Церковный староста Д.Фаддеев, крестьянин. Священник получал 160

руб. и по 50 фунтов овса с венца. Псаломщик- 40 руб. Усадебной земли было

2,2 дес., пахотной земли - 26,6 дес.

С 1902г. священником был Аристарх Степанович Сперанский, 25 лет.

Окончил курс Духовной семинарии по 11 разряду. Законоучитель, женат.

Произведён в сан и в должность в 1902г. Диакон - Михаил Порфирьевич

Соловьёв, 35 лет. Окончил курс 2- х классного городского училища. Учитель,

женат, 3-е детей. В 1894 г. назначен псаломщиком, а в 1902 г.- диаконом.

Награждён серебряной медалью «За усердие», на черемисском языке

изъясняться умеет. Псаломщик Степан Фомич Туркин, 29 лет, из сельской

школы, женат, дочь 5 лет. Произведён в сан в 1897 г., а в Азановской церкви

служит с 1902 г. и до 1922 г.

В 1918 г. священником стал Василий Алексеев Ставропольский, 47 лет.

Из духовного звания. Окончил курсы в Царевококшайском приходском

училище и казанские миссионерские курсы, на черемисском языке говорит

свободно. В 1917 г. награждён набедренником, женат, имеет 5 детей. Он

служил в этом сане и в 1922 г. получал жалование от прихожан 3600 руб. В

1920 г. награждён скуфьей, в 1922 г.- камилавкой. В 1918г. псаломщика нет.

10 Ф.186, оп.1, д.4

12


Просфирня - вдова Апполинария Фёдоровна Сергеева из крестьян,

неграмотная. Жалование от прихожан получает 120 руб. в год. Определена

Указом Казанского Епархиального попечительства.

В 1921 г. псаломщиком стал Николай Павлович Цыганко, 37 лет, из

казаков, из Петроградской военной полковой школы. В Азановскую церковь

определён 14 июня 1921г. резолюцией его Преосвященства

Преосвященнейшего Иоасафа. Указ имеет. Местного черемисского языка не

знает.11

Староста Михаил Васильев с 1 января 1919 г. В 1922 г. псаломщиком

был Николай Павлович Цыганко. Женат гражданским браком. Жена Анна

Семеновна. 12

Староста Максим Иванович Столяров с 1 января 1922 г. Священник

В.А. Ставропольский получал от прихожан хлеба 70 пудов, псаломщик Н.П.

Цыганко - 35 пудов.

Небезынтересна ещё одна деталь: в декабре 1925 г. Сретенская церковь

была объединена с Краснококшайским православным церковным

Управлением «Староцерковников».

Представителями объединенной общины «Староцерковников» в

Азаново в 1928г. были: священник Кронид Сафроницкий, псаломщик

Михаил Виноградов, жители с.Азанова - Василий Яковлев, Гурий Сергеев,

Максим Столяров, Андрей Соловьёв, Александр Васильевич Богомолов .

С 1925 г. и, по-видимому, до закрытия церкви в 1937 г. священником

был Кронид Сафроницкий. Его сын проживал в Советском районе, а внуки

Владимир и Александр приезжали в Азаново вплоть до 1952 г. Кронид и его

жена были высланы из с.Азаново, но позднее матушка Александра

Лукинична вернулась и проживала в доме Степана Алексеевича Богомолова

до 1952 г.

Старостой церкви состоял Степан Васильев Богомолов, который

должность свою исполнял с 6 января 1913 г., второе трёхлетие.11 Ф.186, оп.1, д.1,л.2212 Ф.186, оп.1, д.1,л.34

13


Очень замечателен факт, приведенный в «Хронике епархиальной

жизни». В 1900 году Архиепископ Арсений посетил приход села Азаново.

Отчет о посещении и приведен в «Хронике» (приложение 3). В данном

описании дается характеристика церкви: «Храм в Азанове каменный,

построенный в 1801 году на средства Азановского крестьянина Василия

Матвеева. До 1861 года он был однопрестольный, освященный в честь

Сретения Господня, в 1861 же году к нему прибавлен придел с устройством в

нем двух престолов – правого в честь Казанской Божией Матери и левого -

во имя преподобного Сергия Радонежского чудотворца. Главный храм

холодный, а придельный – теплый». 13

Глава II. Советский и постсоветский период

В России все с начала

13 Хроника епархиальной жизни, посещение архиепископом Арсением сел Сурты, Азаново, Ронги, Изи-кугунура, ИКЕ, 1900г., с.89

14


Не впервые начинать –

Истреблялась, исчезала,

А потом, глядишь, опять,

Из-под пепла, из-под праха,

Где чернела пустота,

После крови, после страха

Вырастала – Красота.

Н.А.Мельников

23 января 1918 г. был опубликован Декрет Советского Правительства

об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, получивший

название Закона о свободе совести. Он декларировал принцип

невмешательства государства во внутренние дела Церкви и невмешательства

Церкви в управление государством. Принцип отделения церкви от

государства и школы от Церкви был закреплён в Конституции РСФСР 1918 г.

и последующих Конституциях Советского Союза. Однако первое время

после принятия закона, приблизительно до 1920 г., антицерковные действия

носили больше спонтанный характер. Новый закон Советской власти был

воспринят основной массой населения страны отрицательно. После

окончания гражданской войны страну постигло страшное бедствие: начался

голод и вымирание людей. 10(23) февраля 1920 г. ВЦИК для оказания

помощи голодающим постановил изъять из храмов все драгоценные

церковные вещи. С 1929г. началась массовая компания по подготовке

общественного мнения к закрытию храмов. К церкви стали относиться как к

контрреволюционной силе, оказывающей существенное влияние на сознание

масс.14 В результате массированной атеистической пропаганды среди

сельского населения стало увеличиваться количество селян, для которых

вопросы веры и безверия практически стали утрачивать своё значение. Им

было безразлично, действует ли в селе церковь или её уже используют под

14 Карташов В.А. «Очерки по истории русской церкви», с 133

15


склад или клуб. Уже в 1930г. в стране началось массовое снятие колоколов из

храмов и передача их в Фонд индустриализации.

В 1921 и 1922 г.г. священнослужители получали от прихожан хлебом:

священник - 45 пудов, псаломщик - 10 пудов, просфирня - 5 пудов, а в 1922 г.

соответственно: священник - 70 пудов, псаломщик - 35 пудов. 15

Постепенно многие церкви стали закрываться и в Марийской АССР,

другие бездействовали. На 1 марта 1939 г. из 11 церквей 5 закрыты, в 3 - х

ведутся религиозные обряды, в 1- открыта школа, в 4 клубы.

В это время Президиум Верховного Совета республики принял

постановление, в котором говорится, что незаконные действия

райисполкомов озлобляют верующих и могут привести к нежелательным

последствиям, например, отказ от голосования на выборах. Необходимо

развернуть антирелигиозную пропаганду, массово-воспитательную работу

среди населения и добиться, чтобы само население проявило инициативу и

ставило вопросы о закрытии и ликвидации церквей. 16

Производилось обследование состояние церквей. Вот, что отмечалось в

справке заведующего информационно-статистической группы Президиума

Верховного Совета МАССР: «Община верующих Азановской церкви

распалась. Служба с 1937 г. не проводится. Договор, заключённый общиной

верующих, систематически нарушается. За 1938 - 1939 г.г. за церковью

накопилось долгу 1595 руб. 25 коп., в том числе: земельная рента - 175 руб.

68 коп., пени на недоимку- 48 руб. 50 коп., налог на строение - 525 руб., пени

на недоимку - 145 руб. 42 коп.». Йошкар-Олинский райисполком 17 сентября

1939 г. вывесил на дверях церкви объявление, где верующим предлагалось

вновь создать общину, и возложить на неё содержание, ремонт церкви и

уплату налогов. 17

Объявление висело до 2 октября 1939 г. Но за этот период община не

создана, двадцатка не избрана, заявки на дальнейшее содержание церкви не

15 Ф.471, оп.1, д.14616 Ф.471,оп.1, д.20517 Ф.165,оп.1,д.227,л.57

16


поступило. Таким образом, договор с общиной верующих от 1920 г. о

бессрочном и бесплатном пользовании молитвенным зданием расторгнут,

ключи переданы в сельский совет. Исполком Йошкар-Олинского райсовета

просит Президиум Верховного Совета МАССР Азановскую церковь закрыть,

здание передать под клуб. И 14 марта 1940 г. вышел Указ Президиума

Верховного Совета МАССР «О закрытии Азановской церкви Йошкар-

Олинского района». На основании ст. 34 и 35 постановления ЦИК и СНК

РСФСР от 8 апреля 1929 г., ходатайство исполкома Йошкар-Олинского

райсовета от 9 февраля 1940 г. о закрытии церкви и передаче здания под клуб

- удовлетворить. Предложить исполкому райсовета ликвидацию церкви

произвести в полном соответствии со статьями 40 и 41 постановления ЦИК и

СНК РСФСР от 8 .04. 1929 г. Надо заметить, что в 1922 г. из Сретенской

церкви изъято 2 фунта 3 зол. серебра.

Был снят колокол, все старожилы, как один вспоминали о трагических

судьбах людей, снимавших колокол с церкви.

Сначала здание церкви пустовало, затем было занято под

зернохранилище, под склад стеклотары, а позднее превращено в мастерскую

для ремонта тракторов, автомашин, где разместилось сварочное, токарное,

кузнечное оборудование совхоза «Азановский» (приложение 4).

Пришел в запустение прицерковный сад, остались всего несколько

деревьев. А раньше люди, приходили сюда на отдых, могли прогуливаться по

липовой и берёзовой аллеям и любоваться цветущими и плодоносящими

яблонями, сиренью.

Церковная ограда была сложена из кирпича. Внутри её на могиле

храмостроителя и его жены лежала надгробная плита. Снаружи, рядом с

забором, были ещё несколько крестов на могилах священников. В церковной

ограде покоились супруги Мартьяновы, фельдшер Николай Михайлович и

его жена. Данная ограда по воспоминаниям Софроновой Л.А., которой об

этом рассказывал отец, была разобрана жителями для хозяйственных нужд.

17


Существовал церковный хор. В нём пели Богомоловы Яков

Александрович, Федосия Александровна, Николай Александрович, Анисия

Александровна, Анна Александровна, а так же Анна Семеновна Попова,

Лебедевы - Николай Сергеевич, Прасковья Сергеевна, Екатерина Сергеевна,

Мария Сергеевна, Богомоловы - Михаил Яковлевич, Мария Яковлевна,

Василий Петрович, Анна Федоровна, Василий Иванович и многие другие

азановцы. Николай Александрович Богомолов был долгое время регентом

хора.

Нельзя не упомянуть об одном из известнейших в нашем селе людей,

которого хорошо помнят многие старожилы и о котором нам поведала

Одинцова З.Н., уроженка с. Азаново – Охотникове Василии Яковлевиче. Он

долгие годы был церковным старостой. У него было много книг, которые без

труда мог взять любой желающий. Во время гонений на

церковнослужителей, особенно начиная с 30 годов, эти книги пришлось

спрятать. Во время ареста Василия Яковлевича книги были сожжены, а он

посажен в тюрьму. Его жена часто навещала его и он успокаивал ее тем, что

говорил о своей невиновности перед законом и поэтому его не накажут,

нельзя же наказывать за учение людей жить по Христовым заповедям. В это

время сотрудники НКВД посещали Азаново и опрашивали жителей о Работе

церковного старосты. Впоследствии его отправили в Казань, оттуда пришло

уведомление о том, что он скончался в тюрьме от тифа. Но в то время многих

церковнослужителей, а события происходили в 1939 году, вывозили на

Мендурское кладбище и там расстреливали. Данные сведения не

подтверждены фактами, об этом говорили старожилы: Богомолова Е.В.,

Сергеев А.Н. Личность Василия Яковлевича, его добрые дела останутся

навсегда в памяти азановцев.

Около 60 лет здание храма было немым свидетельством человеческого

безумства. И лишь старенькие бабушки украдкой стояли у стен

полуразрушенного храма и о чем-то молились…Церковь не действовала 58

лет.

18


В 1992 году началась реставрация церкви. Сначала восстановили

купол, затем отремонтировали стены. Всеми организационными работами

руководил приходской совет, председателем которого стала Дина Макаровна

Вишнякова. Благодаря стараниям приходского совета и помощи многих

людей церковь начала действовать 28 июня 1995 года.

Из бесед с батюшкой Николаем мы узнали, что в 1996 году образован и

зарегистрирован Приход Сретенской церкви села Азаново Йошкар –

Олинской епархии Русской Православной церкви. Восстановительные

работы начались в 1995 году силами православных пенсионеров,

организованных Вишняковой Диной Макаровной. Обломки разрушенных

куполов, стен, сводов, огромное количество грязи и мусора убирали совсем

немощные старушки, надеясь только на помощь Божию. Духовным

наставником в приход был определен священник Сергей Кожевников.

Возобновление богослужений состоялась на праздник Казанской иконы

Божией Матери 4 ноября 1996 года.

Новые страницы истории азановского Храма для нас открываются в

сохранившихся фотографиях. Смотрим фотографии начала 90 годов уже

ушедшего 20 века. На душе немного грустно и горестно. Разрушенный

храм… На что же похож покинутый людьми Божий дом? Наверное, на

потухший домашний очаг. Холодно, неуютно людям в селе, где стоит

порушенный их родителями храм. Но к людям постепенно возвращается

память. Что это? Стук нашего сердца или слезные молитвы Ангела,

хранящего святое место? И… храм начинает оживать, возрождаться из руин

людской злобы. Постепенно, не сразу. Вначале предстояла длительная работа

по расчистке храма от мусора и нечистот. Бабушки, которые очень хотели

восстановить храм, взялись с Божией помощью выполнить нелегкую задачу.

Им помогал Господь, Пресвятая Богородица, бабушки пели полузабытые

слова молитв, церковных песнопений. Оживал храм, веселели лица у

проходящих мимо по дороге людей, оттаивали их сердца. Нет, не устоит село

без дома Божьего, без радости службы и людских благодарных слов Богу.

19


Возобновились службы. На смену приезжавшим по очереди из города

батюшкам появился свой священник. Службы стали постоянными. Робко,

неуверенно вначале, затем более радостно стали заглядывать в храм дети.

Первый утренник на Рождество 2002 года. Первая встреча с Владыкой.

Первые счастливые рождественские вечера с колядками и весело горящими

огоньками елки. И незабываемые удивительные чувства в снежном вертепе

перед иконой Богоматери Христа. Была выстроена Воскресная школа.

А потом была работа для всех. И появились детские рисунки, поделки,

зазвучали на службах чистые детские голоса. В Крещение Господне вместе с

бабушками, весело раздавали Святую воду важные девчушки. Какая она

вкусная эта вода!

А Пасха…! Храм наполнен светом, все блестит, уборка уже позади. И

что – то особенно вкусное наполняет воздух храма! Да это же запах куличей!

С радостью и великой любовью все говорят: Христос Воскресе! А после

этого праздника не за горами и лето, время работы на свежем воздухе среди

красивых цветов. Но их ведь надо сначала посадить, ухаживать за ними,

чтобы они наполняли своим благоуханием воздух. И опять идут по дороге

люди около храма и любуются и вдыхают этот аромат. Чудно! Но ведь это

великий труд, тех, для кого храм стал родным и желанным. Дети и

бабушки… два поколения, близких по духу друг другу. Господи, благослови,

их труды!

Вот что могут рассказать нам фотографии о сегодняшнем дне нашего

храма.

Глава III. Роль церкви в жизни жителей села

Церковь занимала важное место в ходе крестьянской жизни. В село во

время церковного праздника стекались жители прихода со всех окрестных

деревень, находившихся порой довольно далеко. Церковь была регистратором

20


всего течения семейной жизни (рождение, брак, смерть – официально

фиксировались ею). Священник знал изнанку любой семьи и был силой

примиряющей. Церковно-приходские школы для многих крестьян были

единственным источником грамотности. В них детям пытались дать не просто

грамоту, а четкие нормы мировоззрения и поведения. К священникам

отношение было, в основном, вполне доброжелательное. В любой

крестьянской избе непременно был святой угол с иконами. Иконы были

будничные и праздничные. Последние выставлялись только в большие

праздники. Вера переходила от родителей к детям незаметно, в ежедневном

обиходе. Крестьяне вели записные книжки (приложение 5).

Неоценима роль церкви в современной жизни, особенно это касается

воспитания подрастающего поколения. Важно знать духовный смысл

праздника Сретенья Господня, во имя которого освящена наша церковь, тогда

будет проще оценить роль церкви в жизни не только жителей села, но и всего

православного люда. «Сретенье Господне – это великий двунадесятый

праздник, который празднуется спустя 40 дней после Рождества. Он имеет для

каждого христианина особый глубочайший смысл. Евангелие повествует нам о

том, как в Иерусалимском храме Христа встретили старец Симеон и

пророчица Анна. Они встретили и прославили Его как Творца всяческих и

Бога. В жизни каждого христианина происходит такая встреча, когда мы

обращаемся к Богу в молитве» (приложение 6). 18

В горе и в радости приходят люди в церковь. К сожалению, чаще всего в

горе. Просят у Христа защиты и помощи. Для Бога каждый одинаков и всем

просящим Он поможет.

Вот что говорят прихожане Азановской церкви Сретенья Господня.

Вахитова Л.Н.: «Для меня в церкви наступает благоденствие, я успокаиваюсь

и все проблемы становятся совсем не страшными и решаются потом очень

легко». Илларионова В.А. «Сам чистый воздух церкви лечит все мои

немощи, Святой Дух, присутствующий там, помогает преодолеть все

184 «Вести», № 7, 15.02.2008, «Сретение Господне»

21


трудности». Староста церкви Ятманова А.Д.: «Посещение церкви, вера

человека не просто дань моде, а таинство, помогающее людям жить и

испытывать радость даже от малого».

Храм выполняет просветительскую роль, знакомит с православной

культурой и ее традициями, направляет личность осуществлять свою

деятельность в рамках нравственных ценностей, а это так необходимо в

нашем современном мире.

Работа по данной теме помогла, прежде всего, мне самой посмотреть

на мир другими глазами, заглянуть внутрь себя, многое понять и

переосмыслить.

Выступая на аудитории, знакомя их с житием святых и рассказывая о

храмах, возрожденных а Республике Марий Эл, я видела в глазах слушателей

интерес и желание измениться, стать лучше.

Ведь самое главное не впускать зло и раздражение в наши души. Пусть

по жизни ведут нас христианские добродетели – вера, надежда, любовь.

Нарушая, заповеди Христовы, мы грешим, а грешить можно словом,

делом, помыслом.

Существует семь смертных грехов: гордыня, жадность и лихоимство,

блуд, зависть, чревоугодие, злопамятство, уныние.

Гордыня побеждается смирением и кротостью; лихоимство и жадность

– щедростью; зависть – бескорыстием и любовью; чревоугодье –

воздержанием и трезвостью: гнев и злопамятство – миролюбием, терпением

и прощением, уныние – оптимизмом и трудолюбием.

Именно православие учить нас жить в мире с природой, следуя

заповедям совести и разума, заботясь о ближнем, творя добро и борясь со

злом. Главным образом, подавляя зло в себе.

Возрождение храмом поможет в преодолении оторванности молодого

поколения от исторических судеб России, от ее духовного наследия.

Хочется продолжить библейскую фразу «Красота спасет Мир, ибо

Красота есть Бог».

22


Да, красота, вера и любовь спасут Мир, но для этого нужен постоянный

духовный труд. Не слова, а поступки. Тогда Россия не только возродится, но

и станет процветающей.

Вместе с руководителем мы разработали анкету, которая помогала

устанавливать мне обратную связь со слушателями и служить материалом

для доказательства выдвинутой гипотезы.

В анкетировании принимало участие 75 человек. В результате

проведенного анкетирования наибольшее количество 92% опрашиваемых

ответили, что веруют в Бога. Из них 63% - крещеные, но в основном у всех

Таинство Крещение совершалось в младенческом возрасте. Из 75 учеников,

принимавших участие в опросе, 70% посещают храм. Как правило,

посещение происходит по церковным праздникам, например, Рождество,

Крещение, Пасха. Только 12% опрошенных приходили на исповедь и

знакомы со Святым Таинством причащения, но более 50% желали бы

исповедоваться и причаститься.

Большинство (63%) утверждают, что в трудную минуту обращаются за

помощью к Богу, произнося: «Господи помоги!».

К сожалению лишь не многие считают, что пьющие, курящие,

сквернословящие, употребляющие наркотики - это люди слабые, духовно

неразвитые личности.

80% считают правильным восстановление храмов и возрождение

православия в современном мире, так как общение с церковью духовно

развивает человека, побуждает любить ближнего, как самого себя; не

совершать плохих поступков и нести в мир только доброе и светлое.

После посещения церкви у всех появилось чувство легкости, чистоты,

блаженства (приложение 7).

Из проведенного опроса стало ясно, что большинство жителей села

знают название церкви и очень отраден тот факт, что подавляющая часть

населения считает храм источником мудрости и веры (приложение 8).

23


Заключение

На основе собранного материала можно сделать вывод, что

исторические события и политика государства повлияли как на рождение,

так и на закрытие и возрождение храма. Предположение оправдалось.

Практическая значимость исследования заключается в том, что

материалы данной работы могут использоваться в практике для проведения

как самостоятельных занятий по курсу «Истоки», в музеях школ, на

24


классных часах, в больницах, а так же при подготовке занятий по истории,

краеведению, МХК, литературе.

История своего народа, своей страны всегда волновала умы людей.

Каждое новое поколение приносит что-то своё в развитие общества, страны.

В своей работе мы провели исследование актуальной, на наш взгляд, темы.

Изучение данной темы продиктовано не только личной, но и общественной

потребностью восстановить утраченные страницы духовного наследия села,

родного края. Каким только гонениям не подвергалась церковь! Ее пытались

разрушить извне. Ее пытались разложить изнутри… Какие только общества,

организации и учреждения не возникали среди людей за два долгие

тысячелетия. Но все это приходило и уходило, а церковь Христова стояла и

стоит. Значит – и дальше будет стоять, а вместе с ней будет стоять и наша

Россия, и мы будем иметь надежную точку опоры, станем жизнеспособны в

любых обстоятельствах. Конечно, уже много времени прошло, закончился

советский период в истории России ознаменовавшийся гонениями на

церковь. Но забывать то, что было, не стоит, это наше прошлое, мы должны

его знать, возможно, для того, чтобы не повторить таких ошибок в будущем.

В своей работе мне хотелось рассказать об архитектурном и духовном

памятнике села Азаново - Сретенском храме.

Работа написана под руководством педагога дополнительного

образования. У нас в школе действует ДО «Возрождение», в которую я

вхожу. Руководитель работы дает рекомендации по каждому этапу работы.

Краеведческая работа предполагает непосредственное межличностное

общение на этапе сбора информации. Особенность сельской местности

заключается в том, что мы знаем людей, с которыми будем общаться, а

среди них есть неординарные личности, чья информация нам очень нужна и

важна. Работая совместно, мы поняли, что получить нужную информацию

быстро нельзя. И поэтому, собираясь к кому–то на встречу, знаем, что это

может занять 2, 3, а то и 4 часа, что если задали вопрос напрямую и не

получили ответа, то это нестрашно: следует переформулировать вопрос, и

25


тогда нужная информация будет получена. Например: «Кто был

председателем сельского совета в 1967г.?»

- Не помню, деточка, давно это было.

- А грамоты почетные у вас были?

- Да, конечно, были!

- А подписывал их кто?

- Да председатель наш, Иван Петрович. ( Ура! То что надо!)

Люди охотно нам помогали, шли на контакт, с кем – то общались

самостоятельно, где – то требовалась помощь, а на кого – то действовало

личное обаяние наших родственников. В архиве мы работали вместе с

учителем, нашли то, что нам нужно, а забирали из архива копии документов

знакомые, привозили же эти документы в село другие люди (от Азаново до

Йошкар –Олы 25 км., а оставаться в городе на несколько дней было весьма

проблематично). Так, что этой работой «загорелись» буквально все: мы сами,

руководитель, все наши семьи, друзья и просто знакомые. Конечно, в ней

еще много «белых пятен», и мы это понимаем. Архивные документы

позволили дать имена многих священнослужителей, но полную картину

деятельности церкви по ним представить сложно. К сожалению, самим нам

не представилась возможность поработать непосредственно с

первоисточниками (их копии были даны руководителем). Свою будущую

профессию я хочу связать с историей, и у меня еще будет время довести

эту работу до конца и немало провести времени в архивах.

Без прошлого нет будущего. Изучив множество источников, мы

пришли к выводу, что для возрождения духовности подрастающего

поколения необходимо, чтобы дети лучше знали историю своего народа.

Уважение к памятникам старины, бережное отношение к вере своих предков

- одна из сторон нравственной характеристики человека. Она позволяет

молодому поколению ощущать себя наследниками прошлого и сознавать

свою ответственность перед будущим.

26


Марийская земля полна бесценными памятниками культуры и истории,

без чего бы оборвалась нить, связывающая поколения воедино. Для нас

сохранили предки многое, и важно эту нить не оборвать, протянув ее в

будущее. В истории нашего края начался новый отсчет – процесс

культурного воспоминания.

В храм зайдите! Не ленитесь!Свеч купите восковых,За себя вы помолитесь

И за всех, за всех другихПравославных наших братьев,

Кто в родную землю лег…Для молитвы неба хватит,Потому что в небе – Бог!

Список литературы

1. Абросимова М.Л. Святые и праведники православия. М., 2005. - 125 с.

2. Аксенова Р.Т. Вера в духовной жизни человечества. - М.: «Церковь»,

1995. - 228 с.

3. ГА РМЭ Ф.165,оп.1,д.97

4. ГА РМЭ Ф.165,оп.1,д.298

5. ГА РМЭ Ф.186,оп.1,д.1

27


6. ГА РМЭ Ф.165,оп.1,д.151

7. ГА РМЭ Ф.165,оп.1,д.191

8. ГА РМЭ Ф.186,оп.1,д.4

9. ГА РМЭ Ф.471,оп.1,д.146

10.ГА РМЭ Ф.471,оп.1,д.205

11.ГА РМЭ Ф.165,оп.1,д.227

12.Житие русских святых: учебное пособие, книга 6, 8.- ИПО Профиздат,

1994. - 225 с.

13.Карташов В.А. Собрание сочинений: В 2т.Т.2: Очерки по истории

русской церкви. - М.: ТЕРРА, 1992.-565 с.

14.Левенштейн О.И. Православные храмы и монастыри марийского края.

Йошкар – Ола, 2000.-87с.

15.Одинцова З.Н. Личные записи, 2007.-6с.

16. Полушина Г. , газета «Вести». Февраль. 2008

17. Православие. Полная энциклопедия. Санкт – Петербург Издательская

группа «Весь», 2007, - 678 с.

18.Русская культура с древнейших времен до наших дней. М.: «Белый

город», 2004.- 346 с.

19.Самойлов И.П. «Родная земля», ж. «Ончыко» №10, Йошкар-Ола, 1998.

с. 177-179

20.Хроника епархиальной жизни, посещение архиепископом Арсением сел

Сурты, Азаново, Ронги, Изи – кугунура. ИКЕ, 1900. -145с

Приложение

Аннотация приложения

Приложение № 1. Документ из ГА РМЭ

Приложение № 2. Фото личной беседы с иереем Николаем Егошиным

Приложение № 3. Хроника епархиальной жизни

Приложение № 4. Фото Азановской церкви 1972 г.

28


Приложение № 5. Копия записной книги крестьянина села Азаново Семена

Карпова Попова 1872 года

Приложение № 6. Статья из газеты «Вести» о празднике Сретение Господне

Приложение № 7. Результаты анкетирования

Приложение № 8 . Результаты опроса

Приложение № 1

29



30



31



32



33



34


Приложение № 7Вопросы анкетирования.В анкетировании принимало участие 75 человек.

35


1. Верите ли Вы в Бога?

да – 92%

нет – 3%

затрудняюсь ответить –5%

2. Крещеные ли Вы?

да – 63%

нет – 24%


3. Посещаете ли Вы храм?

да – 70%

нет –12%


4. Как Вы обращаетесь к Богу?

«Господи помоги !»–63%

«Господи спаси !» –32%

никак –5%

5. Вы считаете людей с вредными привычками:

больными – 53%

духовно неразвитыми –21%


6. Считаете ли Вы восстановление храмов правильным делом?

да – 80%

нет –6%

затрудняюсь ответить – 14%

7. Каковы Ваши чувства после посещения церкви?

блаженства- 92%

тяжести –

затрудняюсь ответить-8%


36


1.Знаете ли вы как называется храм в селе Азаново ? (в опросе приняли участие 75 человек)

0

10

20

30

40

50

60

70

80

90

знаю

не знаю

затрудняюсь ответить

2. Что для вас есть храм? А) Источник мудрости и веры

Б) Дом БогаВ) Красота и гармония

0

10

20

30

40

50

60

70

А

Б

В

Приложение № 7Вопросы анкетирования.В анкетировании принимало участие 75 человек.

37


1. Верите ли Вы в Бога?

да – 92%

нет – 3%


2. Крещеные ли Вы?

да – 63%

нет – 24%


3. Посещаете ли Вы храм?

да – 70%

нет –12%


4. Как Вы обращаетесь к Богу?

«Господи помоги !»–63%

«Господи спаси !» –32%

никак –5%

5. Вы считаете людей с вредными привычками:

больными – 53%

духовно неразвитыми –21%


6. Считаете ли Вы восстановление храмов правильным делом?

да – 80%

нет –6%

затрудняюсь ответить – 14%

7. Каковы Ваши чувства после посещения церкви?

блаженства- 92%

тяжести –

затрудняюсь ответить-8%

38

Исследовательская работа

Documents

Transcript of Исследовательская работа