Отражение мировосприятия эвенков в декоративно-прикладном искусстве

Дробинская Ольга

специальность «Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы»Амурского педагогического колледжа

Научный руководитель Кушнарёва С.А.

• Цель исследовательской работы: изучение особенностей мировосприятия эвенков и его отражения в декоративно-прикладном искусстве

Задачи проекта1. изучение

мировосприятия эвенков и возможности его отражения в изделиях декоративно-прикладного искусства (вышивка, резьба, аппликация из кожи, меха и ткани);

Задачи проекта2. Создание

эвенкийских изделий декоративно-прикладного искусства, содержащих основные образы трёх миров эвенков (модель мира);

Задачи проекта

4. Изучение технологии изготовления эвенкийских изделий прикладного искусства.

Актуальность представленного проекта

• Недостаточность осведомлённость общественности и молодёжи г. Благовещенска о культуре коренного народа Амурской области – эвенках;

• Отсутствие действующих мероприятий и проектов среди студенческой молодёжи Амурской области по возрождению угасающей эвенкийской культуры.

Методы исследования• Метод сравнительно-исторического анализа,

выявляющий эволюцию изучения эвенкийского декоративно-прикладного искусства Амурской области;

• Изучение литературы, документов и результатов исследований этнографов в области эвенкийской культуры (реферирование, цитирование);

• Изучение и обобщение опыта научных экспедиций г. Благовещенска в места расселения эвенков Амурской области и Дальнего Востока.

Основные результаты исследования

• Основные результаты исследования по теме «Отражение мировосприятия эвенков в декоративно-прикладном искусстве» заключались в проведении научных исследований в области искусствоведения и этнографии, итогом которых был анализ и изучение материала монографий и сборников, а также экспедиций Благовещенских учёных в места расселения эвенков. В результате теоретического исследования студентами специальности декоративно-прикладного искусства Амурского педагогического колледжа была создана коллекция изделий по эвенкийским мотивам.

Значимостью полученных результатов и прикладной ценностью исследования

является развитие следующих направлений работы по данной теме:

• Выступление на конференции «Студент года» с проектом «Возрождение эвенкийской культуры в Амурской области»;

• Использование материала для создаваемого сайта по культуре Амурских эвенков (сотрудничество БГПУ и АПК);

• Экспозиция созданной студентами колледжа коллекции изделий по эвенкийским традициям в краеведческом музее и Амурском педагогическом колледже;

• Создание центра эвенкийской культуры на базе музея народного искусства Амурского педагогического колледжа.

Введение• Коренные народности Амура и их культура имеют

глубокие исторические корни на Амурской земле. Они являются наследниками, созданной их предками оригинальной и по-своему высокой художественной культуры.

• На Дальнем Востоке эвенки проживают на территории Селемджинского района (п. Улген или Ивановское), Зейского (п. Бомнак) и Тындинского (п. Первомайское). Некоторые эвенки расселены на территории Южной Якутии (с. Иенгра). Большая часть эвенков проживает в Эвенкийском автономном округе (столица п. Тура), который занимает территорию 767,6 тыс.км2 и имеет население 17713 чел.Эвенкия расположена на Среднесибирском плоскогорье, на правобережье реки Енисей.

• Происхождение этнонима "эвенк" возводят к древним оленеводам увань, которые упоминались в VII в. в китайских источниках, как жители горно-таежных районов Забайкалья. Наряду с общим этнонимом отдельные территориальные подразделения эвенков и их этнографические группы, имеют собственные наименования. Орочен - "оленные" (Забайкалье и Приамурье), илэ (охотники и оленеводы Верхней Лены и Подкаменной Тунгусски), килэ - килен (от Лены до Сахалина), солон - "верхние по течению" (часть амурских эвенков), хамниган - монголо-бурятское обозначение эвенков-скотоводов. Широко известны обозначения эвенкийских групп: бирары, самагиры, манегиры, мурчены и т.д.

Историческая справка• декоративно-прикладное искусство эвенков,

представляло собой занятие кузнечным делом, обработку кости и рога, дерева и бересты, кожи и меха, вышивку нитями и бисером. Эвенки занимались техникой аппликации и инкрустации, тиснения и мозаики.

Содержание исследования

• 1. Основные представления эвенкийского народа о мире

• 2. Модель мира в эвенкийских кумаланах и настенных панно

• 3. Верхний мир эвенков в искусстве головных повязок

• 4. Представления эвенков о мире в культовой деревянной скульптуре на примере резьбы священных птиц

1. Территория Амурской области пропитана духом эвенкийской культуры. Эвенки или оленные люди известные в истории как великие тунгусы (китайцы знали об этом народе, сильнейшем среди "северных и восточных иноземцев"), на данный момент требует особого внимания и помощи, понимания их самобытного наследия. Сейчас они находятся на грани вымирания. Главной причиной такого положения является непонимание русскими переселенцами, а в наше время русской молодёжью особой роли этого народа в развитии духовного потенциала людей на территории Амурской области и Дальнего Востока.

Богатство духовной культуры эвенкийского народа можно увидеть в его языке, традициях, обычаях и верованиях. Но, на наш взгляд, самым таинственным языком культуры каждого народа является молчаливый язык орнамента, который с давних времён считается зашифрованным текстом, своеобразным культурным феноменом нации. Эвенкийский орнамент, как и любой другой орнамент, отражает и общие культурные понятия наших предков, и самобытный опыт эвенков, который нашёл своё воплощение в модели мира этого народа.

• Эвенкийский орнамент в основном строился на основе неизобразительных образов, воплощённых в геометрических орнаментах. В этом сказывается глубина этого народа и его особая мудрость. Ещё древние народы зашифровывали свои самые сокровенные накопления в геометрических образах.

• Эвенки, как и многие народы, делили вселенную на три мира: верхний, средний и нижний.

• Часто такая модель была представлена древом жизни (геометрическая резьба на сёдлах), ковром-кумаланом, поделённым на три яруса геометрическим орнаментом (меховая мозаика) или ритуальным столбом, раскрывающим три мира и их покровителей.

Персонажи верхнего мира• В верхнем мире по

представлениям эвенков живёт Агды (хозяин грома и молнии), Буга, Майин (дух-хозяин верхнего мира), Oми (душа человека), Пoдя (дух-хозяин огня и домашнего очага), Сэвэки (творец земли, животных и человека), Сэли (мамонт, помощник творца Вселенной Сэвэки, принимавший участие в сотворении земли), Чолбон (дух-хозяин планеты Венера) и т.д.

Персонажи среднего мира• Средний мир

представлен образами лягушки-Баха (охраняет спокойствие на средней земле), Дуннэ (дух-хозяйка земли, тайги) и др.

Персонажи нижнего мира

• Нижний мир населяют Мугды (души умерших, духи предков), Дябдар (змей, охраняющий вход в нижний мир), злой Харги (дух-хозяин нижнего мира, старший брат Сэвеки, соперничавший с ним в актах творения по эвенкийским мифам) т.п.

2. Модель мира в эвенкийских кумаланах и настенных панно

• Кумалан – это национальный ковёр эвенков из оленьих шкур с чередованием белых и черных фрагментов. Эвенки называют кумалан северное "солнышко", которое символизирует их радушие и гостеприимство.

• Кумалан всегда считался мерилом достатка семьи, ее благополучия. Большие кумаланы расстилались в передней части чума для гостей, самые красивые передавались девушкам и были важной частью приданого. Кумалан мог служить и походной постелью, и седлом, а также мог использоваться для украшения современного интерьера.

• Кумаланы шьются в технике меховой мозаики и украшаются изображениями солнца, луны и звёзд. Они декорируются широкой кожаной каймой, придающей им нарядность и декоративность. Украшают кумаланы и геометрическим, растительным орнаментом из кожи или вышивкой.

• Общим способом для украшения меховых ковриков-кумаланов является комбинирование полос белого и темного меха. Их шьют из двух или четырех шкур лобовины оленя или лося. На окантовку и детали идут кусочки меха рыси, лисицы, медведя.

Эвенкийские ковры-кумаланы, выполненные студентами Амурского

педагогического колледжа• Традиционный

кумалан эвенкийки Николаевой Юлии (3 курс)

• Кумалан в виде настенного панно студентки Бузаевой Анны (4 курс)

• Искусство головных украшений эвенков началось с глубокой древности. Причиной создания многочисленных повязок-ободков стала вера древних народов в обереговую силу головного украшения в виде круга. Раньше человек всегда ассоциировался с храмом, а его голова понималась как купол, святая святых, которая требовала особой защиты. Именно таким подходом можно объяснить большое разнообразие головных повязок эвенков и их интересную конструкцию.

3. Верхний мир эвенков в искусстве головных повязок

• В результате проанализированных фотографий, был сделан вывод, что у эвенков существует три вида головных украшений: ободки, повязки с медальонами и подвесками, а также повязки-шапочки.

В результате исследования головных повязок эвенков были созданы головные повязки в технике вышивки бисером, представляющие собой обруч с медальоном и подвесками, повязку-обруч с височными украшениями в виде меховых шариков и повязку-шапочку с подвесками в виде плоских розетов.

Головные повязки в технике вышивки бисером, выполненные студентами

Амурского педагогического колледжа • На обруче с медальоном и

подвесками (работа Дробинской Ольги) изображено солнце в движении (восход, зенит, закат, надир (ночное, скрытое солнце). В центре головной повязки расположен медальон, символизирующий образ священной планеты Венеры, которая, по легендам эвенков, считается их прародиной. По традициям эвенков Венера изображается в виде восьмилучевой звезды (8 – символ Венеры).

• Головная повязка студентки Шмидт Герты (3 курс) и

Дробинской Ольги (4 курс)

• Культовая резьба эвенков в основном представляет собой образы животных, которые выполняются в обобщённом виде в форме обрубовочной скульптуры. Такая скульптура носит тотемный характер и не только указывает на священных животных-первопредков древних эвенкийских родов, но и защищает, приносит удачу.

4. Представления эвенков о мире в культовой деревянной скульптуре на

примере резьбы священных птиц

• В тотемной деревянной скульптуре особенный интерес представляют образы птиц, через которые раскрывается иерархия представлений эвенков о мире.

• Например, гагара, орёл и лебедь символизировали у эвенков небесный мир и являлись ведущими персонажами шаманской мифологии. Их лидерское начало определялось высотой полёта и способностью отгонять злых духов. С древних времён образы лебедя украшали головные уборы шамана, указывая на особые знания этого человека.

• Шаманские столбы, увенчанные птицами и расположенные в виде косяка летящих птиц, также возглавляли лебеди, гагары и орлы. За ними всегда летели утки и только потом синицы и другие мелкие птицы, которые обозначали обычных, ведомых людей

Композиция «Образ священных птиц», выполненная студенткой Амурского

педколледжа Загалец Ксенией (4 курс)• Студенткой создана композиция из

деревянных скульптур птиц: орла, дятла, синицы и дикуши. Орёл у эвенков символизирует небо и Бога, дятел является посредником между небом и землёй, и как шаман способен целить. Синица способна защищать вновь пришедших в этот мир людей, то есть новорождённых детей. А дикуша по верованиям эвенков способствует успеху в охоте, а значит и помогает их выживанию в суровых условиях северной природы. Все птицы иерархично связаны между собой и отражают взаимосвязь трёх миров эвенков (верхний, средний и нижний).

Вывод• В результате выполнения исследовательской

работы «Отражение мировосприятия эвенков в декоративно-прикладном искусстве» был обобщён материал по истории и культуре эвенков Амурской области; проанализирован материал по символическому значению декоративных изделий и орнаментов эвенков; создана коллекция изделий декоративно-прикладного искусства по эвенкийским мотивам; подготовлен материал для выставки в краеведческом музее и создания сайта об эвенках Дальнего Востока.

• Таким образом, проделанная работа поможет дальнейшему осмыслению молодёжью Амурской области ценности эвенкийского искусства в целях его возрождения и сохранения.

Список используемой литературы

• Василевич Г.М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVII–XX вв.)– Л., 1969.

• В краю оленьих троп: Эвенкийскому селу Иенгра – 80 лет: Фотоальбом. – Хабаровск: Издательский дом «Приамурские ведомости», 2007.

• Каплан Н.И. Народное декоративно-прикладное искусство Крайнего Севера и Дальнего Востока: Кн. для учащихся старших классов. – М.: Просвещение, 1980.

• Мазин А.И. Представления эвенков Приамурья об окружающем их мире. Новосибирск: "Наука", Сибирское отделение, 1984.

www.evenki.info