للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

1

اإلعـالم بتوضيح نواقض اإلسالم

لشيخ اإلسالم حممد بن عبدالوهاب

تأليف عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

2

المقدمة

:الحمد هللا أحمده حق حمده، وأصلي وأسلم على نبيه وعبده، وعلى آله وصحبه، أما بعدلصراط التي ال تميل به اآلراء، ، فهي اصلى اهللا عليه وسلمفألزم اهللا سلوك شريعته واتباع سنة نبيه

وهي ضياء البصائر من عماها، ولذة النفوس، وحياة القلوب، من تمسك بها نجى، ومن زاغ عنها .هلك

وقد حرم المعارضون لها استنارة البصائر وحياة القلوب، فتمسكوا بأعجاز ال صدور لها، وقنعوا وا في نصوص الشريعة الباقية ما بقيت األرض بآراء إذا زال أصحابها فهي من جملة األموات، وزهد

.والسمواتفأصل هذا الكتاب دروس أمليتها في شرح نواقض اإلسالم لإلمام محمد بن عبد الوهاب، : وبعد

فرغب بعض اإلخوان في نشرها رجاء النفع والفائدة، فقدم فيها وأخر، وزيد فيها ونقص، لتتميم .الفائدة

منها هذا الكتاب هي أساس الدين والملة، ولبيانها بعث اهللا الرسل إلى الثقلين، وهذه األصول التي تض: الذاريات: [وأنزل الوحيين، وقسم الناس إلى فريقين، وأمر اهللا بإقامتها باللسان والسنان، قال تعالى

إال ليقروا بعبادتي «: هللا عنهمارضي اقال ابن عباس } *وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون {]٥٦ .»تفسيره«رواه ابن جرير في » طوعا أو كرها

وفي زمننا هذا سعى كثير ممن ال خالق له في الدارين، في هدم هذه األصول، تصريحا وتلميحا، في فتن تموج يرقق بعضها بعضا، صاحبها إحجام كثير ممن ينتسب إلى العلم عن بيان الحق طلبا

حتى لبس على العامة دينهم، ففي المحن والشدائد يطلب الكثير منهج السالمة، بينما يطلب للسالمة، .الصفوة سالمة المنهج، وبهذه الصفوة يحفظ الدين وتنصر الملة

وشريعة اهللا ظاهرة، ودينه محفوظ، فمن سخر جاهه وملكه لحفظ دينه، حفظ اهللا له جاهه وملكه، دينه لحفظ ملكه وجاهه، ضيع اهللا عليه ملكه وجاهة، وما بقي له دينه، وهذا وبقي له دينه، ومن سخر

.والجزاء من جنس العمل» احفظ اهللا يحفظك«: صلى اهللا عليه وسلممقتضى قوله .واهللا المؤيد والمسدد، وهو حسبنا ونعم الوكيل

. الرياض هـ١٤٢٤ / ٣ / ٤

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

3

: قال املصنف رمحه اهللا ) :اعلم أن نواقض اإلسالم عشرة نواقض : الرحيمبسم اهللا الرمحن (

ابتداء املؤلف بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز، ومبا جاء عن النيب صلى اهللا عليه وسلم، من التسمية يف كثري من أحواله كاملكاتبات وغريها، وقد جاء عنه األمر بالتسمية إال أنه ال يثبت،

مبشر بن إمساعيل عن األوزاعي عن الزهري عن من حديث» جامعه«فقد رواه اخلطيب يف كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه ببسم اهللا الرمحن الرحيم فهو : (أيب سلمة عن أيب هريرة مرفوعا

).أقطع

وهو خرب منكر، أعله احلفاظ، والصحيح فيه اإلرسال وبغري لفظ البسملة وهو منكر أيضا، بسملة وقد رواه مجاعة كالوليد بن مسلم وبقية وهم فيه مبشر بن إمساعيل فرواه بلفظ ال

وخارجة بن مصعب وشعيب بن إسحاق وحممد بن كثري واملعاىف بن عمران وعبد القدوس ووهم من عزاه بلفظ ..) كل أمر ذي بال ال يبدأ باحلمد هللا : (وغريهم عن األوزاعي بلفظ

. بعض املتأخرين فحسنهالبسملة للسنن كالزيلعي والعراقي والسيوطي وغريهم، وتساهلإذا فاألمر بالبسملة يف اخلرب السابق ال يثبت، إال أنه ثابت عن النيب صلى اهللا عليه وسلم يف املكاتبات وغريها، فقد أخرج الشيخان البخاري ومسلم من حديث عبداهللا بن عباس عن أيب

م اهللا الرمحن الرحيم، بس: (كتب النيب إىل هرقل : سفيان عليهما رضوان اهللا تعاىل أنه قال ..)من حممد رسول اهللا إىل هرقل عظيم الروم

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

4

: وهو املبطل واملفسد، مىت طرأ على الشيء أبطله، وأفسده، قال تعاىل والنواقض مجع ناقضأي أفسدته وأبطلته، وذلك } كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا{]٩٢: النحـل[

وضوء اليت من فعلها بطل وضوءه ولزمه إعادته، ومثله نواقض اإلسالم إذا فعلها كنواقض ال .العبد فسد وبطل إسالمه، وهي ما مجعها املصنف يف هذا الكتاب

ونواقض اإلسالم اليت ذكرها املؤلف عشرة نواقض، والنواقض أكثر من ذلك، فقد ذكر

ة مما قد يرتد به املسلم عن دينه وحيل دمه العلماء يف أبواب الردة وحكم املرتد أنواعا كثري .وماله، وقد ذكر املؤلف أخطرها وأعظمها وأكثرها وقوعا، وما اتفق العلماء عليه

فالعلماء من احلنفية واملالكية والشافعية واحلنابلة يبوبون يف كتب الفقه بابا يسمونه باب حكم قادية والقولية والفعلية، اليت يكفر متلبسها املرتد، ويذكرون فيه من صور الكفر وأنواعه االعت

بعد إسالمه، فينبغي للمستزيد النظر فيها، ومن أوسع من كتب فيه، وأطنب يف ذكر الصور .واألنواع من األئمة هم احلنفية فقد ذكروا يف هذا الباب صورا كثرية

لالستحالل يف لزومه، وما جيب معرفته هنا أنه إذا دل الدليل على شيء أنه ناقض، فال مدخل وإال لقيل ذلك يف فعل الزنا، وشرب اخلمر، والسرقة، وقتل النفس بغري احلق، وغريها، ألن هلا

.أن يستحل فيكفر، وأن ال يستحل فال يكفر : حالنيوألن استحالل هذه األمور كفر ولو مل يرتكبها، وارتكاب النواقض كفر ولو مل يستحلها،

.مور نواقض، بل الناقض استحالهلا، كسائر احملرمات فال معىن لتسمية هذه األ .وهذا مقيد بانتفاء اجلهل وقيام احلجة يف ضوابط وقيود ليس هذا حملها

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

5

الناقض األولــاء: [ قال تعاىل الشرك يف عبادة اهللا( ـس ٤٨: الن[} فرغيبه و كرشأن ي فرغال ي إن الله

ــائدة[} ك لمن يشاءما دون ذل إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة {]٧٢: امل ) :ومنه الذبح لغري اهللا كمن يذبح للجن أو للقرب} ومأواه النار وما للظالمني من أنصار

.ه وإهليته، والذي يغلب اإلشراك فيه األلوهيةجعل شريك هللا تعاىل يف ربوبيت: والشرك هو والشرك أعظم ذنب عصي به اهللا تعاىل وهو أشد نواقض اإلسالم جرما، وقد أخذ اهللا على نفسه أن ال يغفر للمشرك شركه إال أن يتوب، فال يكفر الشرك شيء من أنواع املكفرات

ــاء: [نه املعروفة إال أن يتوب املشرك من شركه، ولذا قال سبحا ـس ال {]٤٨: الن إن الله .}يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

ــام: [وهو الظلم العظيم، قال تعاىل الذين آمنوا ولم يلبسوا إميانهم بظلم {]٨٢: األنعهم مهو ناألم مله ون أولئكدت*{.

روى أمحد والبخاري ومسلم عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اهللا قال ملا نزلت ــام[هذه اآلية شق ذلك على أصحاب } الذين آمنوا ولم يلبسوا إميانهم بظلم{]٨٢: األنع

رسول اهللا صلى اهللا عليه أينا مل يظلم نفسه ؟ فقال: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقالوايابني ال تشرك بالله {]١٣: لقـمان: [ليس كما تظنون إمنا هو كما قال لقمان البنه: وسلم

ظيمع لظلم كرإن الش{. روى اإلمام أمحد والشيخان من حديث منصور عن أيب وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد

أن جتعل هللا : صلى اهللا عليه وسلم أي الذنب أعظم عند اهللا؟ قالسألت رسول اهللا: اهللا قال احلديث.. إن ذلك لعظيم، : قلت. ندا وهو خلقك

كيف ال يكون أعظم الذنب وأظلم الظلم وأكرب الكبائر، وهو تشبيه للخالق باملخلوق، وذنب قد حاد وعاند وشاق ال يغفر، وتنقص نزه اهللا جل شأنه نفسه عنه، فمن أشرك مع اهللا غريه ف

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

6

: اهللا وأثبت له ما نزه نفسه عنه، قال تعاىل عن حال املشركني مع معبوديهم يوم القيامة .}*إذ نسويكم برب العالمني *تالله إن كنا لفي ضالل مبني {]٩٨- ٩٧: الشعـراء[

ــائدة: [وصاحب الشرك حمرم عليه اجلنة إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه {]٧٢: امل .}الجنة ومأواه النار وما للظالمني من أنصار

ــام: [وحمبط مجيع عمله : وقال} ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون{]٨٨: األنعــر[ .}ئن أشركت ليحبطن عملكل{]٦٥: الزم

والعمل يف اآلية يشمل مجيع عمل العبد، وال حيبط مجيع العمل الصاحل ذنب سوى الشرك .األكرب

ــة: [واملشرك حالل الدم واملال إال ما استثناه الشرع كأهل الذمة والعهد فاقتلوا {]٥: التوبوهمتدجث ويح ركنيشدالمصركل م موا لهداقعو موهرصاحو مذوهخو والشرك باهللا . }م

:ينقسم إىل نوعني الشرك األكرب- ١ . الشرك األصغر- ٢

خمرج من امللة، خملد صاحبه يف النار، إن لقي اهللا غري تائب : الشرك األكرب : فالنوع األول غري اخلالق سبحانه وتعاىل، كالذبح لغري اهللا، من شركه، وهو صرف شيء من أنواع العبادة ل

ألهل القبور من األولياء والصاحلني أو اجلن والشياطني، رغبة إليهم أو رهبة منهم، واخلوف من أهل القبور واجلن والشياطني أن يؤذوه ويضروه، ورجاء غري اهللا فيما ال يقدر عليه إال اهللا

كثري من الناس عند قبور الصاحلني يف هذا من كشف الضر، وجلب النفع، وهذا ما يفعله .الوقت

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

7

ويعبدون من دون الله ما ال يضرهم وال ينفعهم ويقولون هؤالء {]١٨: يونس: [قال تعاىل وال في األرض سبحانه وتعالى شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما ال يعلم في السماوات

.}*عما يشركون -٩٧: الشعـراء: [وهذا تسوية للمخلوق باخلالق قال تعاىل عنهم يف النار إذ خيتصمون

وق فهو تسوية للمخل} *إذ نسويكم برب العالمني *تالله إن كنا لفي ضالل مبني {]٩٨ :وللشرك األكرب أقسام أربعة . باخلالق يف التعظيم، واحملبة اليت هي روح العبادة

:- أي الدعاء - شرك الدعوة : األول وهو أن يدعو العبد غري اهللا كدعاء اهللا عبادة ومسألة، فمن دعا غري اهللا كدعاء اهللا فقد أشرك

فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله {]٦٥: العنكبوت[باهللا، قال تعاىل عن هذا النوع من الشرك .يشركون يف الدعاء} *مخلصني له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون

.فمن كان مراده بالدعاء طلب نفع أو دفع ضر فهذا دعاء املسألة .يدي اهللا جل شأنه فهذا دعاء عبادة ومن كان مراده اخلضوع واالنكسار والذل بني

والدعاء بنوعيه دعاء املسألة ودعاء العبادة ال جيوز التوجه به لغري اهللا، فالدعاء من أعظم ــرة: [العبادات وأفضل القربات وأجل الطاعات قال تعاىل وإذا سألك {]١٨٦: البق

: وقال آمرا بدعائه وسؤاله } الداع إذا دعانعبادي عني فإني قريب أجيب دعوة ــافر[ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي {]٦٠: غ

اخريند منهلون جخديــاء[و } *س ـس له{]٣٢: النفض من ألوا اللهاسو{. وى اإلمام أمحد وأهل السنن عن ذر عن يسيع عن النعمان بن بشري أن رسول اهللا صلى اهللا ور

ــافر: [مث قرأ » إن الدعاء هو العبادة«: عليه وسلم قال ادعوني أستجب لكم إن {]٦٠: غ }الذين يستكبرون عن عبادتي

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

8

: املؤمنون: [در عليه إال هو كان مشركا قال تعاىلوهلذا فمن دعا غري اهللا فيما ال يق١١٧[} فلحال ي هه إنبر دعن هابا حسمبه فإن ان لههرال ب را آخالله إلـه عم عدي نمو

.}*الكافرون :شرك النية واإلرادة والقصد : الثاين

عمله أصال غري اهللا جل شأنه، قال تعاىل يف هذا النوع من وهو أن يقصد ويريد وينوي بــود: [الشرك من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها {]١٦-١٥: ه

النار وحبط ما صنعوا فيها أولئك الذين ليس لهم في اآلخرة إال*وهم فيها ال يبخسون فاألصل عند ورود إحباط العمل يف القرآن أن سببه الشرك } *وباطل ما كانوا يعملون

.والكفرفمن قصد بعمله الدنيا ال غري، عجل اهللا له ما أراده، وأعطاه من الدنيا مقصده، لكن عمله

.إال النارعند اهللا حابط، وليس له يف اآلخرة وأما ورود بعض النيات السيئة على نية العبد وقصده يف شيء من أعماله، فهذا داخل يف باب الشرك األصغر الذي ال خيرج صاحبه من امللة، لكنه يقلل ثوابه، وينقص أجره، ورمبا أفسد

.عمل العبد الذي دخل عليه من غري أن خيرجه من ملة اإلسالم :شرك الطاعة : الثالث

هو مساواة غري اهللا باهللا يف التشريع واحلكم، فالتشريع واحلكم حق جعله اهللا لنفسه قال و .}إن الحكم إال لله{]٤٠: يوسف: [تعاىل

أم لهم شركاء شرعوا لهم من {]٢١: الشـورى: [وقال سبحانه يف هذا النوع من الشرك .} به اللهالدين ما لم يأذن

حق التشريع من دون - علماء أو حكاما أو غريهم -فمن ادعى أن ألحد من الناس سواء اهللا أو مع اهللا فقد أشرك مع اهللا إهلا آخر يف حق اهللا وحده، وكفر مبا أنزل من عند اهللا قال

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

9

ــة: [تعاىل بابا من دون الله والمسيح ابن مريم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أر{]٣١: التوب .}*وما أمروا إال ليعبدوا إلـها واحدا ال إلـه إال هو سبحانه عما يشركون

ويروى يف معىن وتفسري هذا ما أخرجه الترمذي وابن جرير والطرباين وغريهم من حديث عبد أتيت : رب عن غطيف بن أعني عن مصعب بن سعد عن عدي بن حامت قالالسالم بن ح

ــة: [النيب صلى اهللا عليه وسلم ومسعته يقرأ يف سورة براءة اتخذوا أحبارهم {]٣١: التوبا أما إم مل يكونوا يعبدوم ولكنهم كانوا إذا أحلو«: قال. }ورهبانهم أربابا من دون الله

.»هلم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه .ليس مبعروف باحلديث: وهو حديث ضعيف ضعفه الدارقطين وغريه، وغطيف قال الترمذي

ــة: [من طريق أيب البختري عن حذيفة يف قوله تعاىل » تفسريه«وروى ابن جرير يف : التوبمل يعبدوهم ولكنهم أطاعوهم يف : قال} ربابا من دون اللهاتخذوا أحبارهم ورهبانهم أ{]٣١

.املعاصي .كانوا إذا أحلوا هلم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه: ومن هذا الطريق قال

.وأبو البختري سعيد بن فريوز مل يسمع من حذيفةــاء: [قال تعاىل ـس إلى الذ{]٦٠: الن رت ا ألممو كزل إليا أنوا بمنآم مهون أنمعزي ين

أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان .كم بغري ما أنزل اهللا على نبيه طاغوتافسمى اهللا جل شأنه من حي} *أن يضلهم ضالال بعيدا

:والتابع والطائع ملن أحل ما حرم اهللا وحرم ما أحل اهللا ال خيلو من حالني أن يطيعوهم يف ذلك مع علمهم بتبديلهم حلكم اهللا وخمالفتهم للرسل، : احلالة األوىل

سهم، فهذه احلالة كفر فيعتقدون مع ذلك حترمي ما أحل اهللا وحتليل ما حرم اهللا اتباعا لرؤو .خمرج عن امللة

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

10

أن يطيعوهم يف ذلك مع اعتقادهم حترمي ما حرم اهللا وحتليل ما أحل اهللا، ولكن : احلالة الثانية طاعتهم كانت عن هوى وعصيان كما يصنعه كثري من أهل الفسق حينما يؤذن هلم بشرب

ا مضاعفة كذلك، فيشربون اخلمر اخلمر فال يعاقبون عليه، وحينما يؤذن هلم بأكل الربا أضعافرغبة يف املتعة، ويأكلون الربا طمعا يف املال مع اعترافهم بذنوم كما هو حال كثري من

.املسلمني يف هذا الوقت، فهؤالء حكمهم حكم أمثاهلم من أهل الذنوب واملعاصيمه، فيتبع وهذا القسم من الشرك ـ شرك الطاعة ـ رمبا يقع من العامل الذي مل ينفعه عل

هواه، فيطيع غريه من حاكم أو وال أو صاحب جاه يف حتليل ما حرم اهللا أو حترمي ما أحل اهللا .طمعا يف جاه أو متاع أو سلطان ورئاسة ):٣٧٣، ٣٧٢ / ٣٥: (»اموع«قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا يف

صلى اهللا عليه وسلم واتبع حكم احلاكم ومىت ترك العامل ما علمه من كتاب اهللا وسنة رسوله (: املخالف حلكم اهللا ورسوله كان مرتدا كافرا يستحق العقوبة يف الدنيا واآلخرة قال تعاىل

كتاب أنزل إليك فال يكن في صدرك حرج منه لتنذر به *املص {]٣- ١: األعـراف[ مننيؤى للمذكرو*ون اتذكرا تاء قليال مليونه أود وا منبعتال تو كمبر من كمزل إليا أنوا مبع

*{. ولو ضرب وحبس وأوذي بأنواع األذى ليدع ما علمه من شرع اهللا ورسوله الذي جيب

إن أوذي يف اهللا فهذه سنة اتباعه واتبع حكم غريه كان مستحقا لعذاب اهللا بل عليه أن يصرب وأحسب الناس أن يتركوا أن *امل {]٣-١: العنكبوت: [اهللا يف األنبياء وأتباعهم، قال تعاىل

ليعلمن ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا و*يقولوا آمنا وهم ال يفتنون انتهى) اخل.. } *الكاذبني.

:شرك احملبة : الرابع

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

11

وهو أن حيب مع اهللا غريه كمحبته هللا أو أشد من ذلك، قال تعاىل مبينا حال املشركني يف ــرة: [هذا الباب كحب ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم{]١٦٥: البق

.}الله والذين آمنوا أشد حبا لله .فسماهم أندادا من دون اهللا

ومن أهل الشرك من جيعل هللا تعاىل مساويا ومثيال حيبه كمحبته هللا، ورمبا يزيد على ذلك، من وخيتلف املشركون يف قدر حمبتهم ملعبودهم من دون اهللا، ولكن املؤمنون حيبون اهللا أشد

.حمبة أهل الشرك هللا وملا يعبدونه من دون اهللافإذا كان من أحب غري اهللا فوق حمبة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال فيه صلى اهللا عليه

من حديث أنس رضى اهللا عنه قال قال رسول اهللا » الصحيحني«و» املسند«وسلم كما يف ب إليه من ولده ووالده والناس ال يؤمن أحدكم حىت أكون أح«: صلى اهللا عليه وسلم

.» أمجعني .فنفى عنه اإلميان، فكيف مبن أحب غري اهللا فوق حمبة اهللا

وحقيقة احملبة أن يحب الشيء وما حيبه ويكره ما يكرهه، فاملشرك يحب آهلته من صنم ووثن سروره أو قرب وضريح، فيغضب إذا امتهنت وأهينت أشد من غضبه هللا، ويسر هلا أشد من

.هللا، وذلك ألنه يحب غري اهللا أشد من حبه هللاواحملبة تقتضي عدم خمالفة احملبوب، فبقدر ورود املخالفة للمحبوب يكون نقص احملبة له، قال

م قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لك{]٣١: آل عـمران: [اهللا تعاىل كموبذن{.

).١/١٣٤: (»اجلواب الكايف«قال ابن القيم رمحه اهللا يف أقسام احملبة كما يف :هنا أربعة أنواع من احلب، جيب التفريق بينها، وإمنا ضل من ضل بعدم التمييز بينها (

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

12

د حمبة اهللا، وال تكفي وحدها يف النجاة من عذابه والفوز بثوابه فإن املشركني وعبا: أحدها .الصليب واليهود وغريهم حيبون اهللا

حمبة ما حيبه اهللا، وهذه هي اليت تدخله يف اإلسالم وخترجه من الكفر وأحب الناس إىل : الثاين .اهللا أقومهم ذه احملبة وأشدهم فيها

احلب هللا وفيه، وهي من لوازم حمبة ما حيب اهللا وال يستقيم حمبة ما حيب اهللا إال : الثالث .ه ولهباحلب في

احملبة مع اهللا، وهى احملبة الشركية وكل من أحب شيئا مع اهللا ال هللا وال من أجله وال : الرابع .انتهى كالمه) فيه فقد اختذه ندا من دون اهللا وهذه حمبة املشركني

) :١/٢٥٤: (»كتاب الروح«وقال رمحه اهللا تعاىل يف أهم الفروق وكل أحد حمتاج بل مضطر والفرق بني احلب يف اهللا واحلب مع اهللا وهذا من(

) إىل الفرق بني هذا وهذا فاحلب يف اهللا هو من كمال اإلميان واحلب مع اهللا هو عني الشرك .انتهى كالمه

والذبح والنحر من أعظم : ومن صور الشرك األكرب اليت ذكرها املصنف الذبح لغري اهللا : خالصة له من غري شرك، قال تعاىلالعبادات والقربات، فوجب أن ال تصرف إال هللا

ــام: [، وقال جل شأنه }*فصل لربك وانحر {]٢: الكوثـر[ قل إن {]١٦٢: األنع المنيالع باتي لله رممو اييحمكي وسنالتي وص*{.

.غريه ومل يكن من املسلمنيومن صرفها لغري اهللا فقد صرف عبادة لغري اهللا وأشرك مع اهللا فمن ذبح لغري اهللا تعاىل كمن ذبح للصنم أو للجن أو للقرب أو للكعبة أو لشجر أو حجر أو مكان، فهذا شرك وكفر باهللا العظيم، وذبيحته حرام ال حتل سواء كان الذابح مسلما أو

رتدا عن اإلسالم، ألنه يهوديا أو نصرانيا، وإن كان الذابح مسلما قبل ذلك صار بالذبح م .صرف عبادة من أعظم العبادات لغري اهللا كمن سجد لغري اهللا

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

13

وصور الشرك األكرب كثرية، كاالستعانة واالستغاثة بغري اهللا تعاىل مما ال يقدر عليه إال اهللا، فمن استغاث واستعان بغري اهللا كاألموات من الصاحلني وغريهم، وسأهلم قضاء احلاجات

لكربات فقد كفر باهللا، وكالنذر لغري اهللا، وما يصنعه كثري ممن ينتسب لإلسالم يف وتفريج اكثري من البلدان اإلسالمية من النذر لغري اهللا كمن نذر لويل صاحل أو شجر أو حجر فقد أشرك باهللا وانسلخ من اإلسالم، حىت وإن زعم فاعله أنه على اإلسالم، فقد وقع فيما وقع فيه

ــر: [يش قال تعاىلكفار قر .}ما نعبدهم إال ليقربونا إلى الله زلفى{]٣: الزم :وأما سؤال الناس ما يستطيعونه فليس من هذا الباب، قال شيخ االسالم ابن تيميه

.انتهى ) وأما ما يقدر عليه يف حياته فهذا جائز سواء سمي استغاثة أو استعاذة أو غري ذلك( :الشرك األصغر : النوع الثاين

وهو ما ورد يف الشرع أنه شرك ومل يصل الشرك األكرب، وال خيرج مرتكبه من اإلسالم لكنه .ينقص توحيده وهو وسيلة إىل الشرك األكرب

.فوق رتبة الكبائر جرما وتعظيما» إعالم املوقعني«وعده ابن القيم يف ــاء: [وهو داخل على الصحيح يف قوله تعاىل ـس به {]٤٨: الن كرشأن ي فرغال ي إن الله

.لعموم اآلية} ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء :قال ابن تيمية

الشرك ال يغفر منه شيء ال أكرب وال أصغر على مقتضى القرآن، وإن كان : وقد يقال ( لكن شركه ال يغفر له، بل يعاقب عليه، ميوت مسلما،-صاحب الشرك ـ يعين األصغر

.انتهى) وإن دخل بعد ذلك اجلنةــاء: [يف قوله تعاىل » رسائله«قال الشيخ عبد الرمحن السعدي رمحه اهللا يف بعض ـس الن :

:} إن الله ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء{]٤٨

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

14

: إىل عموم اآلية وأنه مل خيص شركا دون شرك، أدخل فيها الشرك األصغر، وقالومن حلظ(إنه ال يغفر، بل ال بد أن يعذب صاحبه، ألن من مل يغفر له ال بد أن يعاقب، ولكن القائلني ذا ال حيكمون بكفره، وال خبلوده يف النار، وإمنا يقولون يعذب عذابا بقدر شركه، مث بعد

. اجلنةذلك مآله إىلإن الشرك األصغر ال يدخل يف الشرك املذكور يف هذه اآلية، وإمنا هو حتت : وأما من قال

ــائدة: [املشيئة فإم حيتجون بقوله تعاىل إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه {]٧٢: املارالن اهأومة ونإمجاع األئمة أن الشرك األصغر ال يدخل يف تلك كما أنه ب: فيقولون } الج

ــر: [اآلية، وكذلك ال يدخل يف قوله تعاىل } لئن أشركت ليحبطن عملك{]٦٥: الزمألن العمل هنا مفرد مضاف ويشمل األعمال كلها، وال حيبط األعمال الصاحلة كلها إال

.الشرك األكرببني احلسنات والسيئات اليت هي دون الشرك األكرب، ألن الشرك ويؤيد قوهلم أن املوازنة

.انتهى) األكرب ال موازنة بينه وبني غريه، فإنه ال يبقى معه عمل ينفع :وللشرك األصغر دالئل وعالمات يعرف ا من نصوص الشرع _ و من حديث يزيد يعىن بن اهلاد عن عمر» املسند« كتحديده بالنص باألصغر كما ورد يف -

إن أخوف ما أخاف عليكم : عن حممود بن لبيد أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال .»الرياء«: وما الشرك األصغر يا رسول اهللا؟ قال: الشرك األصغر، قالوا

ومن هذا ما رواه أمحد يف ) الـ(أن يأيت لفظ الشرك منكرا من غري تعريف بـ : ومنها -ابن ماجه من حديث سلمة بن كهيل عن عيسى بن يونس وأبو داود والترمذي و» املسند«

الطرية : عن زر بن حبيش عن عبد اهللا بن مسعود عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال .شرك، ثالثا، وما منا إال ولكن اهللا يذهبه بالتوكل

.فهم الصحابة له بأنه شرك أصغر ال أكرب خمرج من امللة: ومنها -

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

15

.عند مجع النصوص ومقارنتهاما يعرف : ومنها - :والشرك األصغر على نوعني

:الشرك الظاهر : النوع األول وهو ما يقع يف األقوال واألفعال، فشرك األلفاظ كاحللف بغري اهللا تعاىل، ملا روى أمحد وأبو

مسع ابن عمر رجال حيلف ال : داود والترمذي وغريهم من حديث سعد بن عبيدة قالمن حلف بغري «: إين مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: ابن عمروالكعبة فقال له

.»اهللا فقد أشركمن » الكربى«ملا روى اإلمام أمحد وابن ماجه والنسائي يف ) ما شاء اهللا وشئت: (وكقول

ما : أن رجال أتى النيب صلى اهللا عليه وسلم فكلمه فقال: حديث يزيد األصم عن ابن عباس .»ما شاء اهللا وحده: ويلك اجعلتين واهللا عدال، قل«: عين وشئت، فقالشاء اهللا ي

ما شاء اهللا وحده أو ما شاء اهللا مث شئت، ومثله لوال اهللا مث فالن، فتكون : واحلق أن يقالوما تشاؤون إال أن يشاء الله {]٢٩: التـكويـر: [مشيئة العبد تابعة ملشيئة اهللا قال تعاىل

المنيالع بر*{. واألصل يف هذا الشرك أنه شرك أصغر، وقد يصل إىل الشرك األكرب حبسب نية قائله وقصده،

.فإن قصد تعظيم غري اهللا كتعظيم اهللا فقد أشرك شركا أكربوأما شرك األفعال كلبس احللقة واخليط لرفع البالء أو دفعه، وكتعليق التمائم خوفا من العني،

.»من تعلق متيمة فقد أشرك«: وى أمحد من حديث دخني عن عقبة مرفوعاملا رفمن اعتقد أن هذه أسباب لرفع البالء ودفعه فهو شرك أصغر، وأما إن اعتقد أا تدفع البالء

.بنفسها فهذا شرك أكرب :الشرك اخلفي : النوع الثاين

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

16

ة كمن يعمل عمال مما يتقرب به وهو الشرك يف النيات واملقاصد واإلرادات كالرياء والسمعمن » املسند«إىل اهللا فيحسن عمله من صالة أو قراءة ألجل أن ميدح ويثىن عليه، ملا روي يف

: حديث يزيد بن اهلاد عن عمرو عن حممود بن لبيد أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: صغر يا رسول اهللا؟ قالوما الشرك األ: ، قالوا»إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك األصغر« .»الرياء«

:وهذا النوع من الشرك ال يكاد يسلم منه أحد، قال ابن القيم رمحه اهللا فذلك البحر الذي ال ساحل له، وقل من ينجو منه، فمن أراد بعمله غري وجه اهللا ونوى شيئا (

.هـ. أ) غري التقرب إليه وطلب اجلزاء منه فقد أشرك يف نيته وإرادته :قال بعض أهل املعرفة يف هذا الباب

هو من أضر غوائل النفس وبواطن مكائدها، يبتلى به العلماء والعباد واملشمرون عن ساق (اجلد لسلوك طريق اآلخرة، فإم مهما قهروا أنفسهم وفطموها عن الشهوات، وصانوها عن

احة إىل إظهار الشبهات، عجزت نفوسهم عن الطمع يف املعاصي الظاهرة، وطلبت االسترالعلم والعمل، فوجدت خملصا من مشقة ااهدة إىل لذة القبول عند اخللق، ومل تقنع باطالع اخلالق، وفرحت حبمد الناس، ومل تقنع حبمد اهللا وحده، فأحبت مدحهم وتربكهم مبشاهدته

ات، وخدمته وإكرامه وتقدميه يف احملافل، فأصابت النفس بذلك أعظم اللذات وأعظم الشهووهو يظن أن حياته باهللا وبعبادته، وإمنا حياته هذه الشهوة اخلفية اليت تعمى عن دركها العقول

.انتهى) النافذة، وقد أثبت امسه عند اهللا من املنافقني وهو يظن أنه عند اهللا من عباده املقربنين أهل وهذا النوع نوع دقيق جدا، وللشيطان فيه من املسلم نصيب عظيم القدر، حىت م

الزهادة والعبادة، وضل فيه أكثر الناس، بني مسرف علق قلبه مبدح الناس أو ذمهم فلم يكن .له يف اآلخرة من عمله نصيب، وبني تارك للعبادة خشية الرياء والسمعة

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

17

وقد متادى أصحاب هذا املسلك حىت قصدوا ذم الناس ولومهم، ففعلوا ما يالمون عليه، ، أرادوا بذلك مقابلة أهل الرياء والسمعة، واحلق بني ذلك، األمر )املالمية(ومسوا بـ

باإلخالص يف الطاعة، واحلث على اإلكثار من العمل الصاحل، فاإلخالص هو حقيقة الدين ــة: [ومفتاح دعوة الرسل قال تعاىل وما أمروا إال ليعبدوا الله مخلصني له {]٥: البين

ينالد{. جامع «والعمل الذي يرد عليه الرياء ال خيلوا من حاالت ذكرها احلافظ ابن رجب يف _

:وملخصها » العلوم واحلكمأن ينشيء العامل العبادة من أصلها لغري اهللا، فال يريد ا إال متاع الدنيا احملض، فهذا : األوىل

صفات املنافقني اخللص قال العمل عمل املنافقني، وال يتصور وقوعه من مؤمن، بل هو منــاء: [تعاىل ـس وا إلى {]١٤٢: النإذا قامو مهادعخ وهو ون اللهادعخي افقنينإن الم

.}*الصالة قاموا كسالى يراؤون الناس وال يذكرون الله إال قليال فرض الصالة والصيام وقد يصدر يف الصدقة الواجبة واحلج وال يكاد يصدر عن مؤمن يف

وغريمها من األعمال الظاهرة اليت يتعدى نفعها فإن اإلخالص فيها عزيز وهذا العمل ال يشك .مسلم أنه حابط وأن صاحبه يستحق املقت من اهللا والعقوبة

تدل على بطالنه أيضا يكون العمل هللا ويشاركه الرياء من أصله فالنصوص الصحيحة : الثانية عن العالء بن عبد الرمحن عن أبيه عن أيب هريرة رضي اهللا عنه » صحيح مسلم«وحبوطه ويف

أنا أغىن الشركاء عن الشرك من : (يقول اهللا تبارك وتعاىل: عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ) .عمل عمال أشرك معي فيه غريي تركته وشركه

الرياء كان باطال ، وال نعرف عن السلف يف هذا خالفا وإن كان العمل إذا خالطه شيء من .فيه خالف عن بعض املتأخرين

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

18

أن يكون أصل العمل هللا مث طرأت عليه نية الرياء، فإن كان خاطرا ودفعه ال يؤثر بغري : الثالثة خالف، فإن استرسل معه فهل حيبط عمله أم ال؟ وجيازى على أصل نيته؟ يف ذلك اختالف

ني العلماء من السلف قد حكاه اإلمام أمحد وابن جرير الطربي وأرجو أن عمله ال يبطل ب .بذلك وأنه جيازى بنيته األوىل

:خ وروي حنو هذا التقسيم عن سهل بن عبد اهللا التستري رمحه اهللا قال _ :الرياء على ثالثة وجوه

ه هللا فهذا صنف من النفاق أن يعقد يف أصل فعله لغري اهللا ويريد به أن يعرف أن: أحدها .وتشكك يف اإلميان

دخل يف الشئ هللا فإذا اطلع عليه غري اهللا نشط فهذا إذا تاب يزيد أن يعيد مجيع ما : الثاين .عمل

دخل يف العمل باإلخالص وخرج به هللا، فعرف بذلك ومدح عليه وسكن إىل : والثالث :ألة خ مس_. انتهى. مدحهم فهذا الرياء الذي ى اهللا عنه

من » شعب اإلميان«وقد يكون االمتناع من عمل اخلري خشية الرياء رياء، روى البيهقي يف :حديث حممد بن عبدويه قال مسعت الفضيل بن عياض يقول

ترك العمل ألجل الناس رياء، والعمل من أجل الناس شرك، واإلخالص أن يعافيك اهللا ( .انتهى) منهما

:قال النووي رمحه اهللا كالمه أن من عزم على عبادة وتركها خمافة أن يراه الناس، فهو مراء، ألنه ترك العمل ومعىن(

ألجل الناس ، أما لو تركها ليصليها يف اخللوة فهذا مستحب، إال أن تكون فريضة، أو زكاة .انتهى...) واجبة، أو يكون عاملا يقتدى به، فاجلهر بالعبادة أفضل

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

19

الناقض الثاين ):نه وبني اهللا وسائط، يدعوهم ويسأهلم الشفاعة، ويتوكل عليهم، كفر إمجاعامن جعل بي(

وهذا الناقض هو الذي وقع فيه مشركو قريش، حيث جعلوا مع اهللا وسائط تقرم إىل اهللا ــر: [زلفى، مع إميام بربوبية اهللا، قال تعاىل حاكيا عنهم ما نعبدهم إال {]٣: الزم

قرلفىليا إلى الله زونب { ونس: [قال تعاىل١٨: ي[} الو مهرضا ال يون الله مد ون مندبعيو }ينفعهم ويقولون هؤالء شفعاؤنا عند الله

.والشرك يف الربوبية باعتبار خالقني متماثلني يف األفعال والصفات ممتنعليه بعض املشركني إىل أن معبودام متلك بعض التصرف يف الكون، وزين هلم وما ذهب إ

الشيطان سوء أعماهلم، وتالعب بعقوهلم كل قوم حبسب عقلهم، فطائفة أشركوا بتعظيمهم للموتى وأهل القبور، وطائفة بالنجوم والكواكب، وطائفة صوروا األصنام على هيئة

لصاحلني، والكواكب وغريها، وسول هلم الشيطان أا معبوديهم اليت استقرت يف نفوسهم، كا .وسائط وشفعاء يشفعون هلم عند اهللا يف قضاء حوائجهم وكشف امللمات وتفريج الكربات

وهذا الناقض وقع فيه كثري ممن ينتسب لإلسالم يف هذا العصر، جعلوا بينهم وبني اهللا وسائط، هؤالء زعموا تصديقهم واتباعهم لنبوة حممد وهو الشرك الذي وقع فيه كفار قريش، إال أن

صلى اهللا عليه وسلم، وهم أبعد عن هدي الرسل، وقد أنكر نيب هذه األمة هذا الشرك على كفار قريش وبني أم يعبدون من دون اهللا آهلة أخرى، ال متلك هلم ضرا وال نفعا ومساهم

.كفارا ومشركنيــبإ: [قال تعاىل دعوا الذين زعمتم من دون الله ال يملكون مثقال قل ا{]٢٣- ٢٢: س

وال تنفع *ذرة في السماوات وال في األرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهري إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو الشفاعة عنده إال لمن أذن له حتى

الكبري ليالع*{.

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

20

ــر: [قال تعاىل قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن {]٣٨: الزم أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل كاشفات ضره

}المتوكلونــم: [وقال تعاىل كال *واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا {]٨٢- ٨١: مري

}*م ويكونون عليهم ضدا سيكفرون بعبادتهمع إقرارهم بأن اهللا هو اخلالق، وال يقدر على اخللق والرزق واإلحياء واإلماته إال اهللا، ومع

.هذا مل يصريوا مسلمني موحدين بل كانوا مشركنيا وتبع املشركني على هذا كثري ممن يتسمى باإلسالم فعظموا األضرحة واملزارات وتقربوا إليه

بالذبح والنذر وسألوها قضاء احلوائج، وجعلوها وسائط من دون اهللا كما فعل كفار قريش .وهو إشراك باهللا تعاىل

: » اموع«وكان سبب ذلك تشبيههم للخالق باملخلوق، قال شيخ اإلسالم ابن تيمية يف )١/١٢٦: ( عيته حبيث يكونون هم وإن أثبتم وسائط بني اهللا وبني خلقه كاحلجاب الذين بني امللك ور(

يرفعون إىل اهللا حوائج خلقه، فاهللا إمنا يهدي عباده ويرزقهم بتوسطهم، فاخللق يسألوم، وهم يسألون اهللا، كما أن الوسائط عند امللوك يسألون امللوك احلوائج للناس، لقرم منهم

لوسائط أنفع هلم من والناس يسألوم، أدبا منهم أن يباشروا سؤال امللك، أو ألن طلبهم من ا .طلبهم من امللك، لكوم أقرب إىل امللك من الطالب للحوائج

.فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك، جيب أن يستتاب، فإن تاب وإال قتل .انتهى) وهؤالء مشبهون هللا، شبهوا املخلوق باخلالق وجعلوا هللا أندادا

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

21

م وبني اهللا وسائط بالشفاعة اليت يرجوا من وسطائهم قال وتعلق املشركون الذين جعلوا بينهــر: [تعاىل مبينا حجتهم يف شركهم } ما نعبدهم إال ليقربونا إلى الله زلفى{]٣: الزم

.}ويقولون هؤالء شفعاؤنا عند الله{]١٨: يونس: [وقال ــام: [جوا شفاعة باطلة منفية، قال اهللا تعاىل وهذه الشفاعة اليت ير وأنذر به {]٥١: األنع

فيعال شو ليونه ود من مله سلي همبوا إلى ررشحافون أن يخي وقال تعاىل } الذين :ــرة[ ا رزقناكم من قبل أن يأتي يوم ال بيع فيه ياأيها الذين آمنوا أنفقوا مم{]٢٥٤: البق

}*وال خلة وال شفاعة والكافرون هم الظالمون وأخرب اهللا تعاىل أن ما يرجونه من شفاعة من هؤالء يوم القيامة تنتفي عنهم يوم القيامة وتكون

وال صديق *فما لنا من شافعني {]١٠١-١٠٠: عـراءالش: [حسرة وندامة عليهم ويقولون .}*حميم

:خ والشفاعة يف كتاب اهللا تعاىل وسنة نبيه صلى اهللا عليه وسلم تنقسم إىل قسمني _وهي اليت تطلب من غري اهللا فيما ال يقدر عليه إال اهللا، ونفاها اهللا : شفاعة منفية : األوىل

.يف اآلياتوأبطلها كما سبق وهي اليت أذن اهللا فيها وهي اليت تطلب من اهللا وحده، وهي ألهل : شفاعة مثبته : الثانية

:اإلميان والتوحيد خاصة، وأثبتها اهللا بشرطني اثنني ــرة: [إذن اهللا تعاىل للشافع أن يشفع قال تعاىل: األول من ذا الذي يشفع {]٢٥٥: البق

}إذنهعنده إال بــاء: [رضا اهللا عن املشفوع له، قال تعاىل: الثاين وال يشفعون إال لمن {]٢٨: األنبي

}ارتضىوكم من ملك في السماوات ال تغني {]٢٦: النجـم: [وقال تعاىل مبينا هذين الشرطني

.}*يأذن الله لمن يشاء ويرضى شفاعتهم شيئا إال من بعد أن

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

22

الناقض الثالث ) :من مل يكفر املشركني أو شك يف كفرهم أو صحح مذهبهم كفر(

ومن حكم اهللا بكفره من أهل الكتاب واملشركني وأهل اإلحلاد وأهل الردة وغريهم جيب :ن أمرين القطع بكفرهم وهذا من لوازم التوحيد، فالتوحيد ال بد فيه م

.الكفر بالطاغوت: األول .اإلميان باهللا: الثاين

.ال معبود حبق إال اهللا: فمعناها ) ال إله إال اهللا(وهذا هو معىن كلمة التوحيد إميان باهللا ) إال اهللا(نفي ألحد يستحق العبادة، وكفر بالطاغوت، وقولنا ) ال إله(فقولنا

.واستثناء لعبوديته وحدهــرة: [ينا هذين األمرينقال تعاىل مب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد {]٢٥٦: البق

}استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام لهافمن مل يكفر املشركني أو أهل الكتاب أو توقف يف كفرهم مع وضوح حاهلم فهو كافر باهللا

مد صلى اهللا عليه وسلم مكذب لعموم رسالته للناس أمجعني، مرتكب وبكتابه وبرسوله حم .ناقضا من نواقض اإلسالم، بإمجاع املسلمني، فال بد للمسلم من اجلزم واعتقاد كفرهم

) :٢/١٠٧١: (»الشفا«قال القاضي عياض يف ح مذهبهم، وهلذا نكفر من دان بغري ملة املسلمني من امللل، أو وقف فيهم، أو شك، أو صح(

وإن أظهر مع ذلك اإلسالم، واعتقد إبطال كل مذهب سواه، فهو كافر بإظهاره ما أظهر من .انتهى) خالف ذلك

ومن باب أوىل كفر من قال أن أهل الكتاب اليهود والنصارى أصحاب شريعة مساوية .جمتهدون فيما هم عليه، فهم على حق، فهذا كافر باهللا

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

23

يتدين باليهودية أو النصرانية أو باإلسالم فهو مخير يف ذلك من أحب أن: ومثله من قال .فكلهم على حق

وهذه القول معروف عند بعض املالحدة السابقني كابن سبعني وابن هود والتلمساين وغريهم أنه يسوغ للرجل أن يتمسك بالنصرانية واليهودية كما يتمسك باإلسالم، : الذين يقولون

كلها مسالك : سك أصحاب املذاهب األربعة مبذاهبهم، ويقولون وجيعلون هذا التمسك كتم .توصل إىل اهللا

وهذا الناقض قد عمت به البلوى وطمت، ونادى به كثري ممن طمس اهللا بصريته، فنادوا بحرية األديان ووحدا والتقريب بينها، وزعموا أن كلها على حق، وأن ال عداوة مطلقا بني

م من امللل الكفرية، وجعلوا تبيني هذا الناقض للناس وتوضيحه عنصرية أهل اإلسالم وغريهوغلوا وتشددا، وإحياء للعداوة والبغضاء بني األمم والشعوب، وبقوهلم هذا يهدم اإلسالم

.ويثلم، وهو ردة ظاهرة وكفر صريحفري املشركني وهي دعوة مناقضة للتوحيد مباينة لدعوة الرسل، وتنوعت عبارام يف عدم تك

وأهل الكتاب أو التشكيك يف كفرهم بزعم مجع كلمة الناس، ونبذ الكراهية من قلوب .الشعوب

وصاحب هذه الدعوى وهذه املزاعم قد مجع مع هذا الناقض املخرج من امللة، اام شريعة اهللا صلحة املسلمني يف املرتهة بإفساد الشعوب وخلق الفنت والكراهية بني الناس اليت ال مثرة هلا، وم .غري ذلك، فهذا وإن مل يقل هذا القول بلسان مقاله فإنه يقوله بلسان حاله

ودعوة وحدة األديان وحريتها والتقريب بينها تتكيء على نحلة عصرية االسم قدمية املذهب واملشرب، كفرية إحلادية وهي العلمانية، ومع كون هذه النحلة تنكر األديان، وتعتمد على

ادية اليت ال موجه هلا، إال أا تسعى إلماتة الدين يف النفوس بواسطة دعوى حرية الدين امل .والتقريب بني العقائد ونبذ اخلالف

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

24

وهؤالء مل يعرفوا قدر احلياة اليت دعا إليها اإلسالم، وال تعدو نظرم هلا أن تكون نظرة يمية ، والبهائم ال مصري هلا ينتظرها، وال عقل هلا بل هم أضل سبيال، وذلك أم مل يعملوا ملصريهم

.تفكر به خبالف أولئك امللحدين ــة: [قال تعاىل ـمتحن قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا {]٤: امل

ن دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون مهدحوا بالله ومنؤى تتا حداء أبضغالبو{

ــرة: [وهذه هي احلنيفية ملة إبراهيم ومن يرغب عن ملة إبراهيم إال من {]١٣٠: البق }سهسفه نف

فال بد للمرء أن جيرد توحيد ربه تبارك وتعاىل فال يدع معه غريه وال يشرك به طرفة عني .ويتربأ من كل معبود سواه

مسعت : من طريق مروان الفزاري عن أيب مالك عن أبيه قال» صحيحه«روى مسلم يف د من دون اهللا، من قال ال إله إال اهللا، وكفر مبا يعب: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

.حرم ماله ودمه وحسابه على اهللافال بد مع اإلميان باهللا الكفر مبا يعبد من دون اهللا، وال تتحقق عصمة دم املرء وماله حىت جيمع

.مع اإلميان باهللا الكفر مبا يعبد من دونه :وخالصه هذا الناقض

:أن الكافر باهللا تعاىل ال خيلو من حالني كافرا أصليا كاليهودي والنصراين والبوذي وغريهم، فهذا كفره ظاهر أن يكون : األوىل

جلي، ومن مل يكفره أو شك يف كفره أو صحح مذهبه فقد كفر وخرج من ملة اإلسالم .بذلك، وهو داخل فيما ذكرناه فيما سبق

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

25

المه، أن يكون مسلما فارتكب ناقضا خيرجه من اإلسالم، مع زعمه ببقاءه على إس: الثانية فإن كان ما ارتكبه من النواقض صرحيا وحمل إمجاع عند أئمة اإلسالم كمن استهزأ بالنيب صلى اهللا عليه وسلم أو سبه أو جحد شيئا معلوما من دين اإلسالم بالضرورة فال خيلو املمتنع

:من تكفريه من حالني م، فهذا حكمه حكمه، بعد أن ينكر أن يكون ما وقع فيه ناقضا من نواقض اإلسال: األوىل

.قيام احلجة عليهأن يقر بكون ما وقع فيها ناقضا من نواقض اإلسالم، لكنه احترز من تكفريه، : الثانية

.الحتمال ورود العذر عليه، فهذا ال يكفروإن كان ما ارتكبه من النواقض حمل خالف عند أئمة اإلسالم كترك الصالة أو الزكاة أو

.احلج، فهذا ال يكفر أيضا، واهللا أعلمالصيام أو

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

26

:الناقض الرابع من اعتقد أن هدي غري النيب صلى اهللا عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غريه (

) :أحسن من حكمه، وكالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه اهللا تعاىل، جيب أن يعتقد املسلم أن قول النيب صلى اهللا عليه وسلم وفعله وتقريره وحي من

إن هو *وما ينطق عن الهوى {]٤-٣: النجـم: [فالسنة قسيمة للقرآن بالوحي، قال تعاىل .}*إال وحي يوحى

فكل ما ورد عن النيب صلى اهللا عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير فاألصل به أنه وحي من . يف كل حالربه بواسطة جربيل، وإن مل يسنده عنه

إمنا هو صاحل عن : عن أمحد بن زيد بن هارون قال) ٢٠ص : (»الكفاية«روى اخلطيب يف صاحل وصاحل عن تابع وتابع عن صاحب وصاحب عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.ورسول اهللا عن جربائيل وجربئيل عن اهللا عز وجل يقول شيئا يف التشريع من تلقاء وهذا هو إسناد شريعة حممـد عليه الصالة والسالم، فال

.نفسهوهذا مسلم لدى املسلمني، وقد ترجم البخاري ) الوحيني(ولذا يسمي السلف القرآن والسنة

)باب ذكر النيب وروايته عن ربه: (»صحيحه«يف كتاب التوحيد من » املتفقهالفقيه و«و» الكفاية«واخلطيب يف » املراسيل«ويف هذا روى الدارمي وأبوداود يف

: عن األوزاعي عن حسان بن عطية قال» السنة«واملروزي يف » اجلامع«وابن عبد الرب يف .كان جربيل يرتل على النيب صلى اهللا عليه وسلم بالسنة كما يرتل عليه بالقرآن

.فالسنة وحي، وهذا متقرر عند أئمة اإلسالم عامة من السلف واخللف :قال الشافعي رمحه اهللا

.انتهى) حي يتلىالسنة و(

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

27

).٤/٥٠٥: (»اإلحكام«وحنوه قال ابن حزم يف .والسنة موصوفة باإلنزال كالقرآن

وخلص الورى من زخارف ) : (٢ص : (»الكفاية«قال اخلطيب البغدادي يف مقدمة ..).الضاللة، بالكتاب الناطق والوحي الصادق، املرتلني على سيد الورى

) :األزهرية. ، ط١/١٥: (»بطرح التثري«وقال العراقي يف انتهى..) ووصف السنة باإلنزال صحيح فقد كان الوحي يرتل ا كما يرتل بالقرآن (

إذا علم هذا علم أن من رد أو جحد السنة أو شيئا منها، فقد رد أو جحد القرآن أو شيئا .منه

لى اهللا عليه وسلم خري ومعارض السنة معارض القرآن، فكالمها من وحي اهللا، وسنة النيب صخري احلديث كتاب اهللا «: من حديث جابر مرفوعا » صحيح مسلم«هدي كما جاء يف

.»وخري اهلدي هدي حممدوالوحيان ناسخان لكل شريعة سابقة، ومها أصلح شريعة يهتدى ويقتدى ا، فقد روى أمحد

عن بن عباس من حديث حممد بن إسحاق عن داود بن احلصني عن عكرمة » مسنده«يف .احلنيفية السمحة: أي األديان أحب إىل اهللا؟ قال: قيل لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قال

.وسنده جيد ــائدة: [وشريعة حممد صلى اهللا عليه وسلم كاملة ال نقص فيها اليوم أكملت لكم {]٣: امل

اليوم أكملت لكم دينكم } {ت لكم اإلسالم دينادينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضي }وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا

ومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو في{]٨٥: آل عـمران: [وألزم اهللا بلزومها اسرينالخ ة مناآلخر*{.

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

28

فمن اعتقد أن شيئا من هدي الشرائع األخرى سواء كانت شرائع مساوية كاليهودية والنصرانية احملرفة، أو التشريعات اليت يضعها الناس ويقننوا من دون اهللا خري من هدي حممد

وأمنهم ومعيشتهم، فهو كافر صلى اهللا عليه وسلم وأنفع للناس، وأصلح الستقامة حيام .خارج من امللة بإمجاع املسلمني وإن حكم مبا أنزل اهللا

وقد أمر اهللا بالتحاكم إىل شريعته، ولزوم حكم نبيه صلى اهللا عليه وسلم، فمن فضل حكما .على حكمه فهو كافر باهللا العظيم

رعه، والرضا بأمره، ولزوم فمن مقتضى اإلميان باهللا ورسوله اخلضوع حلكمه، والرتول عند شقضاءه يف العقائد واألقوال واألفعال، والرجوع إىل كتاب اهللا وسنته عند االختالف يف

ــام[اخلصومات والدماء واألموال وسائر احلقوق، فال ينازع اهللا يف حكمه إن {]٥٧: األنع .}الحكم إال لله

عه، وعلى احملكومني التحاكم إىل ما أنزل اهللا يف فيجب على احلكام احلكم حبكم اهللا وشرــاء: [كتابه وسنة نبيه صلى اهللا عليه وسلم قال تعاىل ـس ٦٠: الن[} إلى الذين رت ألم

ى الطاغوت يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إل }*وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضالال بعيدا

دل على كذب دعواهم اإلميان مبا أنزل اهللا ملخالفتهم ملوجبها وعملهم مبا ) يزعمون: (فقوله .ينافيها

ع التحاكم إىل غري ما أنزل اهللا على نبيه مث بني وأقسم سبحانه وتعاىل أنه ال جيتمع اإلميان مــاء: [صلى اهللا عليه وسلم فقال ـس ا {]٦٥: النفيم وككمحى يتون حمنؤال ي كبرفال و

}*شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هللا اإلميان مؤكدا ذلك بالقسم عمن مل يتحاكم إىل ما أنزل اهللا ويرضى حبكمه ويسلم فنفى ا

.له

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

29

ونفي اإلميان هنا يدل على أن حتكيم ما أنزل اهللا بني الناس إميان، وقربة يتقرب ا إىل اهللا، .فيجب مع التحكيم اعتقاد ذلك دينا وتعبدا، ال أنه أصلح للناس فحسب

واجب يف مجيع ما يقع بني العباد من خصومات، ويف كل شئون احلياة، وحتكيم شرع اهللا ــاء: [ولذا قال تعاىل ـس ٦٥: الن[}مهنيب رجا شمع صلته من } ما{، فاسم املوصول }فيم

.صيغ العموم، فاحلكم عام يف الدماء واألموال واألعراض وسائر احلقوق فهذا كفر، فقد حكم اهللا بكفر الذين ال حيكمون مبا ومن بدل شريعة اهللا بغريها من القوانني

ــائدة: [أنزل اهللا فقال تعاىل ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم {]٤٤: امل انتهى} الكافرون

وعبد الرزاق يف » تفسريه«وابن جرير يف » تعظيم قدر الصالة«وقد روى املروزي يف : سئل ابن عباس عن قوله: ن حديث معمر عن ابن طاووس عن أبيه قالم» املصنف«ــائدة[ .هي به كفر: قال} ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون{]٤٤: امل

تعظيم «واملروزي يف » السنن«والبيهقي يف » املستدرك«وأخرجه ابن أيب حامت واحلاكم يف عن هشام بن حجري عن طاووس عن ابن عباس يف » التمهيد«وابن عبد الرب يف » صالةقدر ال

ــائدة: [قوله تعاىل : قال} ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون{]٤٤: امل .كفر دون كفر

مل نكن نأخذ عن هشام : وهشام بن حجري ضعفه أمحد وضعفه ابن معني جدا وقال ابن عيينةيكتب حديثه، وذكره العقيلي يف الضعفاء، : بن حجري ما ال جنده عند غريه، وقال أبو حامت

.ووثقه العجلي وابن سعد .واألول أشبه

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

30

وروي معىن اللفظ الثاين موقوفا على طاووس بسند صحيح، وروي معناه عن عبد اهللا بن ي أمثل من رواية ابن حجري؛ ألن روايته صحيفة عباس رواه عنه علي بن أيب طلحة، ورواية عل

.عن ابن عباس :»حتكيم القوانني«ح يف رسالة _قال الشيخ حممد بن إبراهيم

إن من الكـفر األكفر املستبني ترتيل القانون اللعني، مرتلة ما نزل به الروح األمني، على ( .انتهى) مبنيقلب حممد صلى اهللا عليه وسلم، ليكون من املنذرين بلسان عريب

وقد نصب كثري ممن ينتسب لإلسالم قوانني وضعية فأمروا من والهم اهللا أمره بالتحاكم إليها وعاقبوا من خالفهم إىل حكم اهللا، ومع هذا يدعون اإلقرار بالشهادتني ووجوب احلكم

.بشريعة اهللا، فهذا العمل يدل على عدم إقرارهم بذلك باطنا ولو أقروا به ظاهرا منع عقوبة الزنا إذا تراضيا أو بدل حكم السرقة من القطع إىل التعزير بالبدن أو املال أو ومن

.حكم حبرية االعتقاد فال يقتل مرتد وال يستتاب، فكل ذلك من الكفر والضالل املبنيوتنحية الشريعة اإلسالمية وعدم التحاكم إليها عند اخلصومات وغريها يف شئون احلياة من

.وضح مظاهر الضالل واالحنراف يف هذا الوقت يف جمتمعات املسلمنيأخطر وأوالتحاكم إىل آراء املخلوقني من دون حكم اهللا ضالل وفتنة يف الدين والدنيا، قال سليمان بن

:سحمان أن الكفر أكرب من القتل، : إذا عرفت أن التحاكم إىل الطاغوت كفر، فقد ذكر اهللا يف كتابه(

ــرةالب: [قال تعاىل ــرة: [وقال} والفتنة أكبر من القتل{]٢١٧: ق بسم {]١٩١: البقوالفتنة هي الكفر فلو اقتتلت البادية واحلاضرة، } والفتنة أشد من القتل* الله الرحمان الرحيم

كم خبالف شريعة اإلسالم، اليت حىت يذهبوا لكان أهون من أن ينصبوا يف األرض طاغوتا حي .انتهى) بعث ا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

31

وحكم اهللا أصلح لألمة بال ريب، وجيب التحاكم إليه وال بد، فاملشرع هو اهللا، وهو أعلم مبا يصلح حياة املخلوقني من أنفسهم، وأعلم بتغير احلال، وتبدل الزمان، وأعلم مبا كان وما

. وما مل يكن لو كان كيف يكونسيكونوقد زعم بعض العقالنيني من معتزلة العصر كالعلمانيني والليرباليني أن حتكيم الشريعة إقرار لالستبداد السياسي، واإلرهاب الفكري، وأن حكم اهللا وتشريعه مجود وعدم مواكبة للحياة

تنقص لعلم اهللا فيما يصلح العباد املدنية املتجددة، وهذا كله مع كونه مروقا من اإلسالم، ففيه .مع تغري حيام وتبدل أزمام

وأما من جعل حكم اهللا حكما له يفصل به ويقضي مبوجبه، مع إميانه بوجوب حتكيمه، وأنه أصلح لألمة من أي حكم وضعي، لكنه وقع منه احلكم يف واقعة ما لغلبة هواه، ولطمع من

لمه بتحرمي حكمه هذا، فهذا كفره كفر ال خيرجه من امللة، لكنه الدنيا من مال أو جاه، مع ع .مرتكب ظلما وجورا

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

32

:الناقض اخلامس ).من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى اهللا عليه وسلم ولو عمل به كفر(

ومن كره وأبغض شيئا مما جاء به النيب صلى اهللا عليه وسلم من هدي وحكم فقد كفر باهللا هو من صفات املنافقني النفاق االعتقادي األكرب الذي خيرج صاحبه من اإلسالم تعاىل، و

.وصاحبه يف الدرك األسفل من الناروهؤالء املنافقون النفاق االعتقادي موجودون يف كل زمان، خاصة عند ظهور اإلسالم وقوته

.على خصومهوحكمه سواء كان أمرا أو فمن كره شيئا من شريعة اهللا وهدي حممد صلى اهللا عليه وسلم

.يا مما جاء به من العقائد والشرائع فقد أسرف على نفسه وعرضها ملا ال طاقة له بهكما يصنعه كثري من منافقي العصر من العلمانيني والليرباليني ومن حذا حذوهم ممن اغتر مبا

مر وقتل القاتل العمد عليه الغرب، فكرهوا احلكم مبا أنزل اهللا كحد السرقة وجلد شارب اخلودية املرأة نصف دية الرجل فهؤالء مبغضون ملا جاء به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من

.عند اهللا كفار خارجون من ملة اإلسالمولو عمل أحدهم مبا أبغضه من شريعة اهللا مل ينفعه ذلك، كمن كره تعدد الزوجات مطلقا

.ن عدد وتزوج أكثر من واحدةوأبغض هذا التشريع فهو كافر باهللا وإومثله من كره حكم اهللا وقضاءه يف أن شهادة املرأتني بشهادة الرجل الواحد أو كره ما

.جاءت به بعض النصوص الثابتة من أخبار مغيبة بزعم أا ال تتوافق مع العقل أو مع الواقعــمد: [قال اهللا تعاىل ذلك بأنهم * لهم وأضل أعمالهم والذين كفروا فتعسا{]٩- ٨: حم

مالهمط أعبفأح ل اللهزا أنوا مم ) الذين كفروا(فسماهم اهللا كفارا بقوله } *كرهبسبب أولكون الكفر ال يبقى معه من عمل اخلري شيء فإنه حيبطه بالكلية قال ) كرهوا ما أنزل اهللا( ).مفأحبط أعماهل(

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

33

وقد جترأ كثري ممن يتسمى باإلسالم على كثري من أحكام اهللا، وهدي نبيه، تصرحيا أو تلميحا بالكراهية هلا، فتنوعت أهوائهم بردها، تارة بأا ليست ملزمة، وتارة بأا خاصة بزمان ولى

.وانقضى، وكل هذا من حمادة اهللا ورسولهنبه كشارب اخلمر ومقترف الزنا وآكل الربا مع ومن وقع يف شيء من املعاصي مقرا بذ

اعتقاده حرمتها فهو كسائر العصاة املذنبني الذين هم حتت مشيئة اهللا إن شاء عذم وإن شاء .عاقبهم

وال يلزم من ارتكاب احلرام بغض حترميه، وال من ترك الواجب بغض إجيابه، ومن ألزم بذلك .لكبرية وختليده يف النارفقد سلك مسلك اخلوراج يف تكفري مرتكب ا

واآليات واألحاديث واآلثار يف بيان أن مرتكب الكبرية باق على إسالمه ال يلزم من ارتكابه من » صحيحه«بغضه للتشريع أكثر وأشهر من أن تذكر، ومن ذلك ما رواه البخاري يف

عليه طريق زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن اخلطاب أن رجال على عهد النيب صلى اهللاوسلم كان امسه عبد اهللا وكان يلقب محارا وكان يضحك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وكان النيب صلى اهللا عليه وسلم قد جلده يف الشراب فأتى به يوما فأمر به فجلد فقال رجل

هللا ما ال تلعنوه فوا«: اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى به فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم: من القوم .»علمت إال أنه حيب اهللا ورسوله

.فقد منع من لعنه فضال عن إلزامه بكره وبغض حترمي اخلمر :خ مسألة_

والكره الذي ال يقع على ذات التشريع، مما جاء به نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم، ككره : نفس واملال قال تعاىلالزوجة أن يعدد عليها زوجها، وككره املؤمنني للقتال ملا فيه من فقد ال

ــرة[ .}كتب عليكم القتال وهو كره لكم{]٢١٦: البق

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

34

وإسباغ الوضوء على «: وحنوه كره املتوضئ الوضوء يف اليوم البارد، قال عليه الصالة والسالم .»املكاره

وهذا أمر فطري ال ميلكه العبد، فالزوجة مل يقع كرهها على ذات التشريع، واحلكم العام يف .اإلسالم، وإمنا كرهت أن يتزوج زوجها زوجة أخرى، تكون قسيمة وضرة هلا

واملقاتل إمنا كره القتال ملا جبلت عليه النفس من حب احلياة وكراهية املوت لكنه مقر بفضل أي شديد عليكم ومشقة، فإن ااهد إما أن يقتل أو +، ) :وقوله تعاىلالقتال يف اإلسالم،

الناقض السادس. جيرح مع مشقة السفر وجمالدة األعداءاالستهزاء بشيء من دين الرسول صلى اهللا عليه وسلم أو ثوابه أو عقابه كفر، والدليل قول (

ــة: [اهللا تعاىل م ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله ولئن سألته{]٦٦- ٦٥: التوبال تعتذروا قد كفرتم بعد إميانكم إن نعف عن طائفة منكم *وآياته ورسوله كنتم تستهزئون

رمنيجوا مكان مهطائفة بأن ذبعن * {.( ــة: [قد توعد اهللا من اختذ آياته هزوا ولعبا بالعذاب املهني، فقال ــاثي وإذا علم {]٩: اجل

هنيم ذابع مله ا أولئكوزا هذهخئا اتيا شاتنآي من*{. .وإعداد العذاب املهني يف القرآن مل يأيت إال يف حق الكفرة واملشركني

.ت اهللا دالئله وحججه وأمره ويهوآيا ):٣/٢٩٩: (»الفصل«قال ابن حزم يف

صح بالنص أن كل من استهزأ باهللا تعاىل، أو مبلك من املالئكة، أو بنيب من األنبياء عليهم (السالم، أو بآية من القرآن، أو بفريضة من فرائض الدين، فهي كلها آيات اهللا تعاىل، بعد

.انتهى) افربلوغ احلجة إليه فهو كفاالستهزاء بالدين ردة عن اإلسالم، وخروج من ملة خري األنام، وإن كان املستهزيء مازحا

ــة: [أو هازال، وقول اهللا تعاىل ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض {]٦٦-٦٥: التوب

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

35

ال تعتذروا قد كفرتم بعد إميانكم إن نعف *كنتم تستهزئون ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله رمنيجوا مكان مهطائفة بأن ذبعن كمطائفة من ندال على أن االستهزاء باهللا كفر، وأن } *ع

مد صلى اهللا عليه وسلم وشريعته االستهزاء بالرسول كفر، وأن االستهزاء بشيء من دين حم .كفر، فمن استهزأ بواحد منها مستهزيء ا كلها مجيعها

ونزلت اآلية السابقة يف قوم منافقني استهزأوا برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه فحكم اهللا بكفرهم، فقد روى ابن جرير وغريه من حديث هشام بن سعد عن زيد بن أسلم

مارأيت مثل قرائنا هؤالء، : قال رجل يف غزوة تبوك يف جملس: عمر قالعن عبد اهللا بن كذبت ولكنك : أرغب بطونا، وال أكذب ألسنا، وال أجنب عند اللقاء، فقال رجل يف املسجد

منافق ألخربن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فبلغ ذلك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنا رأيته متعلقا حبقب ناقة رسول اهللا صلى اهللا عليه : عمرونزل القرآن فقال عبد اهللا بنيا رسول اهللا إمنا كنا خنوض ونلعب، ورسول اهللا صلى اهللا : وسلم تنكبه احلجارة وهو يقول

ــة: [عليه وآله وسلم يقول ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب {]٦٦-٦٥: التوبال تعتذروا قد كفرتم بعد إميانكم إن نعف عن * أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون قل

رمنيجوا مكان مهطائفة بأن ذبعن كمطائفة من*{ ــة: [رين وقد حكم اهللا بكفرهم، وقطع بعدم عذرهم مع قوهلم معتذ إنما كنا {]٦٥: التوب

بلعنو وضخــة: [فقال اهللا تعاىل هلم } ن ال تعتذروا قد كفرتم بعد {]٦٦: التوبانكمأي كفرمت بعد كونكم مؤمنني باهللا، واإلميان ال جيعل صاحبه يستهزيء برسول اهللا }إمي ،

م ضعيفا قالوا الكفر العبني هازلنيأو دينه، ولكن ملا كان إميا. ــرقان: [واالستهزاء بدين اهللا من عالمات الكفار قال تعاىل وإذا رأوك إن {]٤٢- ٤١: الفبرنا إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لوال أن ص*يتخذونك إال هزوا أهذا الذي بعث الله رسوال

.}*عليها وسوف يعلمون حني يرون العذاب من أضل سبيال

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

36

إن الذين أجرموا كانوا {]٣٣-٢٩: املطففـني: [ومن عالمات املنافقني خاصة قال تعاىل وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهني *ن وإذا مروا بهم يتغامزو*من الذين آمنوا يضحكون

.اآليات} *وما أرسلوا عليهم حافظني *وإذا رأوهم قالوا إن هؤالء لضآلون *م واملستهزيء باهللا أو آياته أو رسوله أو شيء من دينه وشريعته، كافر باهللا حىت وإن زعم عد

قصده حلقيقة ما قال، وإن صلى وصام، فهو بذلك القول مرتد سواء اعتقده بقلبه أو اعتقد اإلميان بقلبه، ولذا هؤالء املنافقون يف اآلية مل يكونوا يعلمون بكفرهم، وظنوا أم معذورون،

قب ومع هذا مل يقبل منهم ذلك، ومل مينعهم من الردة، وهذا حكم اهللا حيكم ما يشاء ال مع .حلكمه

يف } أكفرتم بعد إميانكم{]١٠٦: آل عـمران[قال شيخ اإلسالم ابن تيمية يف قوله تعاىل ) :٧/٢٧٣: (»اموع«دل على أم مل يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر، فبني أن (

ه، فدل على أنه كان عندهم إميان ضعيف، االستهزاء باهللا ورسوله يكفر به صاحبه بعد إميانففعلوا هذا احملرم الذي عرفوا أنه حمرم ولكن مل يظنوه كفرا وكان كفرا كفروا به، فإم مل

.انتهى) يعتقدوا جوازه :واالستهزاء على نوعني

ما : ( االستهزاء الصريح كمن نزلت فيهم اآلية من املنافقني، وسبق ذكرهم وقوهلم: أحدمها وكقول بعضهم ) ينا مثل قرائنا هؤالء أرغب بطونا وال أكذب ألسنا وال أجنب عند اللقاءرأ

.هذا دين خامس أو دين أخرق، واألمثلة يف هذا النوع ال حتصى: عن الديناالستهزاء غري الصريح كالغمز باليد وإخراج اللسان عند تالوة كتاب اهللا أو : النوع الثاين

يه وسلم، أو عند شعائر اهللا، وكرفع الصوت بالكالم عند قراءة سنة رسوله صلى اهللا عل

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

37

القرآن أو عند مساع قول النيب صلى اهللا عليه وسلم استخفافا ما، فاالستخفاف واالستهزاء .شيء واحد، وغري ذلك، وهذا النوع حبر ال ساحل له

: تعاىل ولعظيم خطر االستهزاء بالدين حذر اهللا من اجللوس مع املستهزئني فقالــاء[ ـس ا {]١٤٠: النبه كفرات الله يآي متمعاب أن إذا سفي الكت كمليل عزن قدو

امعج إن الله مإذا مثله كمره إنديث غيوا في حوضخى يتح مهعوا مدقعا فال تىء بهزهتسيو }*المنافقني والكافرين في جهنم جميعا

) :١/٥٦٧: (»تفسريه«قال ابن كثري يف أي إنكم إذا ارتكبتم النهي بعد وصوله إليكم، ورضيتم اجللوس معهم يف املكان الذي يكفر (

.نتهىا) فيه بآيات اهللا ويستهزأ ا، وأقررمتوهم على ذلك فقد شاركتموهم يف الذي هم فيهومن سب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقد كفر بإمجاع املسلمني نقل اإلمجاع على ذلك مجاعة من األعالم كإسحاق بن راهوية وحممد بن سحنون وابن عبد الرب وأبو بكر الفارسي

.والقاضي عياض والسبكي وابن تيمية وغريهم ):٢/٩٣٢: (» الشفا«اب قال القاضي عياض حاكيا إمجاع األمة على ذلك يف كت

اعلم وفقنا اهللا وإياك أن مجيع من سب النيب صلى اهللا عليه وسلم أو عابه أو أحلق به نقصا يف (نفسه، أو نسبه، أو دينه، أو خصلة من خصاله، أو عرض به، أو شبهه بشيء على طريق

ه، فهو ساب له، السب له، أو اإلزراء عليه، أو التصغري لشأنه، أو الغض منه، والعيب لواحلكم فيه حكم الساب، وكذلك من لعنه، أو دعا عليه، أو متىن مضرة له، أو نسب إليه ما ال يليق على طريق الذم، أو عبث يف جهته العزيزة بسخف من الكالم وهجر، ومنكر من القول وزورا، أو عيره بشيء مما جرى من البالء واحملنة عليه، أو غمصه ببعض العوارض

لبشرية اجلائزة واملعهودة لدية، وهذا كله إمجاع من الصحابة وأئمة الفتوى من لدن الصحابة ا

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

38

ال نعلم خالفا يف استباحة دمه بني علماء األمصار وسلف ... رضوان اهللا عليهم إىل هلم جرا .انتهى) األمة وقد ذكر غري واحد اإلمجاع على قتله وتكفريه

: صور واالستهزاء وسب الصحابة له*_ما هو كفر وردة باإلمجاع، كاالستهزاء م عامة أو سبهم باجلملة أو اامهم بالنفاق : منها-

أو الردة، وتعميم ذلك عليهم إال نزرا يسريا، وقد حكى اإلمجاع على كفر من يفعل هذا ن كثري مجاعة من العلماء كابن حزم األندلسي، والقاضي أيب يعلى، والسمعاين وابن تيمية واب

.وغريهمألن فاعل هذا ال يريد بسبه واستهزائه أشخاصهم ولكنه يريد دينهم وصحبتهم، حيث عمم

.ذلك عليهم، وهم متفاوتون يف اخللق واخللقوقد يكفر من وقع يف واحد منهم كمن سبه أو استهزأ به ألجل دينه وصحبته ال ألجل

.شخصه وخلقه وخلقهفر، ولكن صاحبها يستحق التفسيق والتعزير والزجر، كاالستهزاء بقلة ما ليس بك: ومنها-

.منهم واام بعضهم باجلنب، أو البخل أو قلة العلم وحنو ذلك :خ وأما االستهزاء بأهل العلم والصالح فعلى نوعني_

فهذا السخرية واالستهزاء بأشخاصهم، كاالستهزاء بصفتهم اخللقية أو اخللقية، : النوع األول ـجرات: [النوع حمرم لقوله تعاىل ياأيها الذين آمنوا ال يسخر قوم من قوم عسى {]١١: احل

أن يكونوا خيرا منهم وال نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن وال تلمزوا أنفسكم وال ابنوا باأللقابتز{

السخرية واالستهزاء بأهل الصالح ألجل صالحهم، وبأهل العلم ألجل : النوع الثاين علمهم، فهذا النوع كفر وردة عن امللة، ألن املقصود منه استهزاء بدين اهللا الذي حيملونه،

.فلم يقع االستهزاء على أشخاصهم، وإمنا وقع على استقامتهم وعلمهم

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

39

ــة: [ اهللا هذا النوع من االستهزاء باإلسالم فقال تعاىل وقد جعل ولئن {]٦٦- ٦٥: التوبال تعتذروا *سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون

}*م إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمني قد كفرتم بعد إميانك: »تفسريه«وسبب نزول هذه اآلية ما تقدم ذكره وهو ما رواه ابن جرير الطربي يف

قال رجل يف : عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد اهللا بن عمر قال) ١٠/١٧٢(ما رأينا مثل قرائنا هؤالء أرغب بطونا وال أكذب ألسنا وال أجنب عند : جملسغزوة تبوك يف

.اللقاءكذبت، ولكنك منافق، ألخربن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فبلغ : فقال رجل يف املسجد

أنا رأيته متعلقا : ذلك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ونزل القرآن فقال عبد اهللا بن عمريا رسول اهللا إمنا كنا : ة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تنكبه احلجارة وهو يقولحبقب ناق

ــة: [خنوض ونلعب، ورسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلم يقول ولئن {]٦٦-٦٥: التوبال تعتذروا *له كنتم تستهزئون سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسو

رمنيجوا مكان مهطائفة بأن ذبعن كمطائفة من نع فعإن ن انكمإمي دعب متكفر قد*{ اهللا السخرية باملؤمنني سببا يف دخول النار فقال قال {]١١٠- ١٠٨: املؤمنون: [وعد

إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا *خسأوا فيها وال تكلمون ا احمنيالر ريخ تأنا ونمحارو* مهمن متكنذكري و كموسى أنتا حريسخ موهمذتخفات

. }*تضحكون

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

40

الناقض السابع: السحـر، ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضي به كفر، والدليل قول اهللا تعاىل (ــرة[ )} وما يعلمان من أحد حتى يقوال إنما نحن فتنة فال تكفر{]١٠٢: البق

حى السر آلخر الليل، خلفاء األفعال والسحر يف لغة العرب ما خفي ولطف سببه، ومنه يسمفيه والسحر الرئة وهي حمل الغذاء ومسيت بذلك خلفائها ولطف جماريها إىل أجزاء البدن كما

.انتفخ سحره، أي انتفخت رئته من اخلوف: قال أبو جهل يوم بدر لعتبةوهو عزائم ورقى، قراءات وطالسم يتوصل ا إىل استخدام الشياطني إلحلاق الضرر

سحور، وله حقيقة، فمنه ما يؤثر يف قلب املسحور وعقله وإرادته، فينصرف عن شيء باملومييل آلخر، وهلذا يسمى الصرف والعطف أي صرف الرجل عما يهواه كصرفه عن زوجته

.وحنو ذلك، والعطف بعكس ذلك، ولذا وقد اختلف حد العلماء للسحر، وذلك راجع لكثرة أنواعه وصوره املختلفة الداخلة فيه

) :٤/٤٤٤: (»أضواء البيان«قال الشنقيطي يف السحر يف االصطالح ال ميكن حده حبد جامع مانع لكثرة األنواع املختلفة الداخلة حتته، وال (

يتحقق قدر مشترك بينهما، يكون جامعا هلا مانعا لغريها، ومن هنا اختلفت عبارات العلماء .انتهى) يف حده اختالفا متباينا

:وللسحر حقيقة عند مجاهري أهل العلم وهو مذهب أهل السنة واجلماعة :»اإلشراف على مذاهب األشراف«ح يف كتابه _قال ابن هبرية

.انتهى) الحقيقة له عنده: أمجعوا على أن السحر له حقيقة إال أبا حنيفة فانه قال(

يخيل إليه من {]٦٦: طـه: [وقال املعتزلة كذلك ال حقيقة له واستدلوا بقوله تعاىل ).خييل(فقال } سحرهم أنها تسعى

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

41

.واحلق أن للسحر حقيقة، واآلثار يف ذلك عن الصحابة والتابعني وسلف األمة كثرية جدا .ومن السحر ما هو ختييل ال حقيقة له

من دون اهللا، وقد وكثري من السحر ال يتوصل إليه إال بالشرك والتقرب إىل األرواح اخلبيثة : » الصحيحني«جعله النيب صلى اهللا عليه وسلم من املوبقات وقرنه بالشرك فقال كما يف

).احلديث» ..اإلشراك باهللا والسحر«: وما هي؟ قال: ، قالوا»اجتنبوا السبع املوبقات« :خ والسحر يدخل يف الشرك من جهتني _

طني، والتقرب إليهم من دون اهللا مبا يريدونه، ما فيه من استخدام اجلن والشيا: اجلهة األوىل ــرة: [ليوصلوا الساحر إىل مبتغاه، والسحر من تعليم الشياطني كما قال تعاىل : البق

١٠٢[}رحالس اسون النلمعوا يكفر اطنييالش لكنو{ قل {]٦٥: النـمل[خصوصياته، ما فيه من ادعاء علم الغيب، ومنازعة اهللا يف : اجلهة الثانية

إال الله بيض الغاألرات واومفي الس نم لمعودعوى مشاركة اهللا يف ذلك كفر } ال ي .وضالل

.واألصل يف السحر أنه كفر وشرك، وقد يكون منه ما هو دون الكفر :والسحر يف هذا الباب على قسمني

لذي يكون بواسطة الشياطني، فيتقرب إليهم ببذل القرابني شرك، وهو ا: القسم األول .والعبادة هلم من دون اهللا

ظلم وعدوان، وهو ما يكون بواسطة العقاقري واألدوية ألذية اخللق وصدهم : القسم الثاين .عما يريدون

وأما السحر الرياضي الذي يرجع إىل سرعة احلركة وقوة اجلسد وخفة اليد والسحر * ويه، وهو ما يكون بقلب احلقائق وإظهارها على غري حقيقتها، فهذان من التدليس بالتم

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

42

واخلداع والغش، وإمنا أدخل هذه األنواع املذكورة يف السحر للطافة مداركها وخفائها؛ ألن .»إن من البيان لسحرا«: السحر يف اللغة عبارة عما لطف وخفى سببه وهلذا جاء يف احلديث

هر مما سبق من تقسيم على الصحيح، وقد اختلف العلماء فيه على قولني وحكم الساحر يظ* :

فمنهم من أطلق الكفر، كما هو ظاهر صنيع املصنف اإلمام حممد بن عبد الوهاب وهو قول ــرة: [مجهور العلماء لقوله تعاىل واتبعوا ما تتلوا الشياطني على ملك سليمان{]١٠٢: البق

وما كفر سليمان ولكن الشياطني كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل كفرة فال تنفت نحا نمقوال إنى يتد حأح ان منلمعا يمو وتارمو وتاره{

على التقسيم الذي ذكرناه وهو األظهر، ومن أطلق الكفر فظاهره أنه يقصد ومنهم من نص .القسم األول

وقتل الساحر اختلف فيه العلماء بناء على اختالفهم يف حكم الساحر، فإن كان سحره كفرا .قتل مرتدا

وإن كان سحره دون الكفر، قتل دفعا ألذاه وشره وكفا لفساده، وهذا يرجع للمصلحة .ملترتبة على بقائها

:» اإلشراف على مذاهب األشراف«ح يف كتابه _قال ابن هبرية :وهل يقتل مبجرد فعله واستعماله ( .نعم: فقال مالك وأمحد-

.ال: وقال الشافعي وأبو حنيفة .فأما إن قتل بسحره إنسانا فإنه يقتل عند مالك والشافعي وأمحد

.منه ذلك أو يقر بذلك يف حق شخص معينال يقتل حىت يتكرر : وقال أبو حنيفة .انتهى) وإذا قتل فإنه يقتل حدا عندهم إال الشافعي فإنه قال يقتل واحلالة هذه قصاصا-

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

43

:خ مسألة_وال يصح يف األمر بقتل الساحر خرب مرفوع إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم، وأما ما رواه

) ٣/١١٤: (والدارقطين) ٢/١٦١: (»لكبريا«والطرباين يف ) ٤/٦٠: (»سننه«الترمذي يف وغريهم من حديث إمساعيل بن مسلم املكي عن احلسن البصري عن جندب عن رسول اهللا

.»حد الساحر ضربة بالسيف«: صلى اهللا عليه وسلم أنه قال .فهو خرب ال يصح رفعه، فإمساعيل اضطرب فيه، فتارة يرسله وتارة يصله، وإمساعيل يضعف

.وخالد واه» معجمه الكبري«لد العبدي عند الطرباين يف وتابعه خا .وصوب الترمذي وقفه

:»علله«قال الترمذي يف .انتهى) هذا ال شيء: سألت حممدا عن هذا احلديث فقال(

: »املسند«منهم عمر بن اخلطاب كما رواه أمحد يف : لكن صح هذا عن مجاعة من الصحابةعن جبالة بن ) ٨/١٣٦: (»الكربى«والبيهقي يف ) ٣٠٤٣(: »سننه«وأبو داود يف ) ١/١٩٠(

.فقتلنا ثالث سواحر: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال: كتب عمر بن اخلطاب: عبدة قالمن طريق عبيد اهللا بن عمر عن نافع عن ) ٨/١٣٦: (»سننه«وحفصة كما رواه البيهقي يف

ا سحرا فأقرت بالسحر، ابن عمر عن حفصة بنت عمر رضي اهللا عنهما أن جارية هلوأخرجته، فقتلتها، فبلغ ذلك عثمان رضي اهللا عنه فغضب، فأتاه ابن عمر رضي اهللا عنه

: فكف عثمان رضي اهللا عنه، قال: جاريتها سحرا أقرت بالسحر وأخرجته، قال: فقال .وكأنه إمنا كان غضبه لقتلها إياها بغري أمره

من طريق خالد احلذاء عن أيب عثمان ) ٨/١٣٦(: »سننه«وجندب كما رواه البيهقي يف .النهدي عن جندب يف قصة

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

44

وخالد احلذاء مل يسمع من أيب عثمان النهدي، قاله أمحد، وحديثه عنه خمرج يف .»الصحيحني«

من طريق عاصم األحول عن أيب ) ٢/٢٢٢: (»التاريخ«وأخرجه من وجه آخر البخاري يف .عثمان النهدي عن جندب بنحوه

:إلمام أمحد بن حنبلقال ا .انتهى) صح عن ثالثة من أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم يف قتل الساحر( :خ مسألة_

:وإن تاب الساحر قبلت توبته على الصحيح من أقوال العلماء، وقد اختلفوا يف ذلك :قال ابن هبرية

:وهل إذا تاب الساحر تقبل توبته؟ ( . املشهور عنهم ال تقبل فقال مالك وأبو حنيفة وأمحد يف-

.وقال الشافعي وأمحد يف الرواية األخرى تقبل .وأما ساحر أهل الكتاب فعند أيب حنيفة أنه يقتل كما يقتل الساحر املسلم

.وقال مالك وأمحد والشافعي ال يقتل يعين لقصة لبيد بن األعصم .ن حتبس واختلفوا يف املسلمة الساحرة فعند أيب حنيفة أا ال تقتل ولك- .انتهى) وقال الثالثة حكمها حكم الرجل واهللا أعلم-

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

45

الناقض الثامنــائدة: [مظاهرة املشركني ومعاونتهم على املسلمني والدليل قوله تعاىل ( ومن {]٥١: امل

الظالمني مدي القوهال ي إن الله مهمن هفإن كممن ملهوتي {.( من ظاهر املشركني وناصرهم على املسلمني فقد تعرض لتهديد اهللا ووعيده، وخان اهللا و

ــائدة: [ورسوله واملؤمنني، واستحق سخط اهللا وعذابه قال تعاىل ترى {]٨١-٨٠: املأن س مهفسأن مله تما قدم وا لبئسكفر ن الذينلووتي مها منفي كثريو همليع خط الله

ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن *العذاب هم خالدون .}*كثريا منهم فاسقون

ــاءالن: [وجعل اهللا ذلك من خصال املنافقني فقال تعاىل بشر {]١٣٩- ١٣٨: ـسالذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنني أيبتغون *المنافقني بأن لهم عذابا أليما

}*عندهم العزة فإن العزة لله جميعا ــائدة: [مهم فقالوجعل حكم من يتوىل املشركني كحك ياأيها الذين آمنوا ال {]٥١: امل

مهمن هفإن كممن ملهوتي نمض وعاء بليأو مهضعاء بليى أوارصالنو ودهخذوا اليتت{ : نهي سواء، فقال تعاىلوجعل مواالم سرا أو عالنية ووعدهم باملناصرة صدقا أو كذبا يف ال

ــشـر[ ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون إلخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب {]١١: احلنرصنلن مإن قوتلتا ودا أبدأح فيكم طيعال نو كمعم نجرخلن مترجأخ لئن مهإن دهشي اللهو كم

}*لكاذبون وقطع سائر األعذار لتوليهم كحظوظ الدنيا أو اخلوف منهم أو مدارام أو مداهنتهم أو

ــائدة: [خشية الدوائر أو عصمة النفس واملال فقال فترى الذين في قلوبهم {]٥٢: املذلك {]١٠٧: النحـل: [وقال } لون نخشى أن تصيبنا دائرةمرض يسارعون فيهم يقو

الكافرين مدي القوهال ي أن اللهة ولى اآلخرا عيناة الديوا الحبحتاس مهبأن*{.

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

46

و مشركني أو مرتدين وعمم النهي يف مواالة الكافرين عامة ذوي أرحام أو أجانب، كتابيني أــائدة: [وغريهم من ملل الكفر فقال ياأيها الذين آمنوا ال تتخذوا الذين اتخذوا {]٥٧: امل

كنتم دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن مننيؤم*{.

ــادلة: [وقال ٢٢: ا[} الله آدح نون مآدوم اآلخر يواليون بالله ومنؤا يمقو جدال تمهتشريع أو مهانوإخ أو ماءهنأب أو ماءهوا آبكان لوو ولهسرو{

كافرين أولياء من دون املؤمنني إن هو مل يرتدع عن مواالته وينجر عن وتوعد من اختذ الخمالته أن يلحقه بأهل واليته من املنافقني فيستحق ما استحقوه بأوضح حجه وأقوى برهان

ــاء: [فقال ـس ون ا{]١٤٤: الند اء منليأو خذوا الكافرينتوا ال تنآم ا الذينهاأيمنني يؤلم }*أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا

ال يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون {]٢٨: آل عـمران: [وتربأ ممن يتوالهم فقال شيء إال أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله المؤمنني ومن يفعل ذلك فليس من الله في

هفسن{ ــمد: [وقطع بردم فقال إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين {]٢٦- ٢٥: حم

ملى لهأمو مل لهوطان سيى الشداله مذل*له ل اللهزا نوا مكره قالوا للذين مهبأن ك مهاررإس لمعي اللهر وض األمعفي ب كمطيعنإىل غري ذلك من اآليات} *س.

والنصوص يف الكتاب والسنة يف هذا الباب أكثر من أن حتصر، وقد حرص الشارع على بيان الدين أشد بيان، فتواترت به النصوص من الكتاب والسنة، وتظافرت هذا األصل العظيم من

فيه األدلة، وذلك ألنه من أعظم أصول امللة، فبمواالة الكافرين ومعاداة املؤمنني دم الشريعة .ويثلم الدين

) :٣١ص: (»سبيل النجاة«قال الشيخ محد بن عتيق يف

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

47

سبحانه وتعاىل قد أوجب ذلك، وأكد إجيابه، فأما معاداة الكفار واملشركني فاعلم أن اهللا (وحرم مواالم وشدد فيها، حىت أنه ليس يف كتاب اهللا تعاىل حكم فيه من األدلة أكثر وال

.انتهى) أبني من هذا احلكم بعد وجوب التوحيد وحترمي ضدهحب وقد وقع اجلهل يف هذا الباب، والتسامح فيه، فأصبح اتباع األهواء وملذات الدنيا و

الرئاسة عذرا يف مواالة الكافرين ومعاداة املؤمنني، فأصبح هذا الباب فتنة لكثري من األولني .وبالء لآلخرين

فتحرم مواالة الكافرين على املؤمنني باملال والنفس والرأي، وإن مل يقع يف القلب حبهم، تقدم يف اآليات وتفضيل دينهم على دين املؤمنني، وقد حذر اهللا من ذلك أشد حتذير، كما

ــائدة: [قال تعاىل وهذا جيري على ظاهره أنه يف } ومن يتولهم منكم فإنه منهم{]٥١: امل .حكمهم

) :١/٦٧: (»أحكام أهل الذمة«قال ابن القيم يف قد حكم ـ اهللا ـ وال أحسن من حكمه أن من توىل اليهود والنصارى فهو منهم (ــائدة[ فإذا كان أولياءهم منهم بنص القرآن كان } ومن يتولهم منكم فإنه منهم{]٥١: امل

.انتهى) هلم حكمهم ):٦/٢١٧: (»تفسريه«وقال القرطيب يف

بني تعاىل أن حكمه كحكمهم، وهو مينع إثبات _ أي يعضدهم على املسلمني ء ] س ش ن الذي توالهم ابن أيب، مث هذا احلكم باق إىل يوم القيامة يف املرياث للمسلم من املرتد، وكا

.انتهى) قطع املواالة ) :٣٥/ ١١: (»احمللى«وقال ابن حزم يف

ــائدة[وصح أن قول اهللا تعاىل ( إمنا هو على } ومن يتولهم منكم فإنه منهم{]٥١: امل .انتهى) هذا حق ال خيتلف فيه اثنان من املسلمنيظاهره بأنه كافر من مجلة الكفار فقط، و

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

48

) :٥٢: (»الدالئل يف حكم مواالة أهل اإلشراك«قال الشيخ سليمان بن عبد اهللا يف ــشـر: [قال تعاىل ( ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون إلخوانهم الذين كفروا {]١١: احل

لئن أخرجتم لنخرجن معكم وال نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم من أهل الكتابفإذا كان وعد املشركني يف السر ـ بالدخول معهم ونصرم } *والله يشهد إنهم لكاذبون

وإن كان كذبا، فكيف مبن أظهر هلم ذلك صادقا، نفاقا وكفرا- واخلروج معهم إن جلواوقدم عليهم، ودخل يف طاعتهم، ودعا إليها، ونصرهم وانقاد هلم، وصار من مجلتهم، وأعام

.باملال والرأيــائدة: [هذا مع أن املنافقني مل يفعلوا ذلك إال خوفا من الدوائر كما قال تعاىل : امل

.انتهى) }لوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرةفترى الذين في ق{]٥٢ــائدة: [ومن تربأ من أعداء اهللا وأعداء وليه ودينه، عليه مواالة أولياء اهللا، قال تعاىل : امل

.}إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا{]٥٥ يعذر مسلم بتوليه الكافرين، ومناصرته هلم على املؤمنني، فمصلحة التوحيد أعظم مصلحة وال

ترجى لألمة، ومفسدة الشرك أعظم مفسدة تدرأ عنها، فال حيل مظاهرة الكافرين على املؤمنني ألجل طمع يف الدنيا يرجى، من عصمة مال أو رياسة وغريها، بل وال عصمة الدم،

ة الكافرين كفر وردة عن الدين، وقد أمجع أهل العلم على أن من ظاهر حيث علم أن مظاهرالكفار من أهل الكتاب وغريهم من امللل الكفرية على املسلمني وساعدهم بأي نوع من

ــائدة: [املساعدة فهو كافر مثلهم قال اهللا جل وعال ياأيها الذين آمنوا ال تتخذوا {]٥١: املودهاليمهمن هفإن كممن ملهوتي نمض وعاء بليأو مهضعاء بليى أوارصالنو {

:» الدالئل«قال الشيخ سليمان بن عبد اهللا آل الشيخ رمحه اهللا كما يف مقدمة كتاب نهم، ومداراة اعلم رمحك اهللا أن اإلنسان إذا أظهر للمشركني املوافقة على دينهم خوفا م(

هلم، ومداهنة لدفع شرهم، فإنه كافر مثلهم، وإن كان يكره دينهم ويبغضهم وحيب اإلسالم

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

49

واملسلمني، هذا إذا مل يقع منه إال ذلك، فكيف إذا كان يف دار منعة واستدعى م ودخل يف ع املواالة طاعتهم وأظهر املوافقة على دينهم الباطل وأعام عليه بالنصرة واملال وواالهم وقط

بينه وبني املسلمني، وصار من جنود القباب والشرك وأهلها بعد ما كان من جنود اإلخالص والتوحيد وأهله فإن هذا ال يشك مسلم أنه كافر من أشد الناس عداوة هللا تعاىل ورسوله صلى

لون الذي يستويل عليه املشركون فيقو: اهللا عليه وسلم، وال يستثىن من ذلك إال املكره وهواكفر أو افعل كذا وإال فعلنا بك وقتلناك، أو يأخذونه فيعذبونه حىت يوافقهم فيجوز له : له

.املوافقة باللسان مع طمأنينة القلب باإلميانوقد أمجع العلماء على أن من تكلم بالكفر هازال أنه يكفر، فكيف مبن أظهر الكفر خوفا

.انتهى) وطمعا يف الدنيااهللا اهلجرة من بلد الكفر إىل بلد اإلميان، ملا تتضمنه اإلقامة بني ظهرانيهم وألجل هذا شرع *

.يف الغالب من املودة هلم وطلب رضاهم مبدح ما هم عليه، وعيب املسلمني ) :٢٠٠، ١١/١٩٩: (»احمللى«قال ابن حزم األندلسي يف

تعاىل، وعن إمام وقد علمنا أن من خرج عن دار اإلسالم إىل دار احلرب فقد أبق عن اهللا(املسلمني ومجاعتهم ويبني هذا حديثه صلى اهللا عليه وسلم أنه بريء من كل مسلم يقيم بني

ــة: [أظهر املشركني، وهو عليه السالم ال يربأ إال من كافر، قال اهللا تعاىل : التوب .}والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض{]٧١

:و حممد رمحه اهللاقال أبفصح ذا أن من حلق بدار الكفر واحلرب خمتارا حماربا ملن يليه من املسلمني فهو ذا الفعل مرتد له أحكام املرتد كلها من وجوب القتل عليه مىت قدر عليه ومن إباحة ماله وانفساخ

.نكاحه وغري ذلك ألن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مل يربأ من مسلم

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

50

ا من فر إىل أرض احلرب لظلم خافه ومل حيارب املسلمني وال أعام عليهم، ومل جيد يف وأم .انتهى كالم ابن حزم) املسلمني من جيريه فهذا ال شيء عليه ألنه مضطر مكره

واملواالة واملعاداة أوثق عرى اإلميان، وألجل محاية هذا األصل العظيم حرم اهللا التشبه * لظاهر حىت وإن مل يصاحبه حب يف الباطن، فقد روى أمحد وأبو داود من بالكفار يف اهلدي ا

قال رسول اهللا صلى اهللا : حديث حسان بن عطية عن أيب منيب اجلرشي عن ابن عمر قال .»ومن تشبه بقوم فهو منهم«: عليه وسلم

وخيرج من هذا من كان من املسلمني يف دار كفر، وخشي الضرر باملخالفة هلم يف الزي ظاهر، فيجوز له موافقتهم يف هديهم الظاهر، فالنيب صلى اهللا عليه وسلم مل يأمر مبخالفة ال

.املشركني حال ضعف املعين له، وقلة الناصر، بل أمر بذلك بعد ظهور اإلسالم وقوة أهلهل ومن أعظم مواالة أهل الكفر اليت تناقض اإلميان إقامة املنظمات وامللتقيات واملؤمترات من أج

تقرير وحدة األديان، وإزالة الفوارق العقدية، وحمو اخلالف فيما بينها، وهذا األمر يتكئ على فكرة خبيثة عرفت قدميا عند مالحدة املتصوفة كالتلمساين وابن سبعني وابن هود، وعرفت

م حديثا عند دعاة العلمانية والليربالية الذين يتفقون مع سابقيهم يف اإلحلاد، ونبذ اإلسال .وتنحيته عن شئون احلياة

:مسألة يف االستعانة بالكفار يف القتالوأما االستعانة بالكفار يف قتال كفار آخرين، فهي مما وقع يف جوازها اخلالف بني أهل املعرفة، فمنهم من منع مطلقا، ومنهم من أجاز بقيود وشروط، كمسيس احلاجة إليهم، وأمن

.مكرهم وخيانتهم باملؤمننيما االستعانة بالكفار على قتال بغاة مسلمني، فقد منع منه أكثر العلماء ومجاهريهم، فإن وأ

كان قتال هؤالء البغاة مما يقوي شوكة الكفار على املسلمني، ويظهرهم عليهم، ونفع أهل

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

51

ــائدة: [الكفر ذا القتال أكثر من نفع أهل اإلسالم، فهذا داخل يف قوله جل وعال : امل٥١[}ومهمن هفإن كممن ملهوتي نبال ريب} م.

ومن االستعانة م يف القتال ما هو دون ذلك يف احلكم فال يصل إىل الكفر والردة، واخلروج .من امللة

) :٢٠١، ١١/٢٠٠: (»احمللى«ح يف _قال ابن حزم األندلسي عان باملشركني احلربيني وأطلق أيديهم وأما من محلته احلمية من أهل الثغر من املسلمني فاست(

على قتل من خالفه من املسلمني، أو على أخذ أمواهلم أو سبيهم، فإن كانت يده هي الغالبة وكان الكفار له كأتباع فهو هالك يف غاية الفسوق، وال يكون بذلك كافرا، ألنه مل يأت

.شيئا أوجب به عليه كفرا قرآن أو إمجاعر جاريا عليه فهو بذلك كافر، على ما ذكرنا، فإن كانا متساويني ال وإن كان حكم الكفا

.انتهى) واهللا أعلم. جيري حكم أحدمها على اآلخر فما نراه بذلك كافرا

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

52

الناقض التاسع من اعتقد أن بعض الناس يسعه اخلروج عن شريعة حممد صلى اهللا عليه وسلم كما وسع (

).ه السالم، فهو كافراخلضر اخلروج عن شريعة موسى عليمن مل يكفر املشركني أو : (وهذا الناقض يتضمن ما ذكره املؤلف يف الناقض الثالث وهو قوله

، فمن اعتقد أن أحدا من الناس يسعه اخلروج عن شريعة )شك يف كفرهم أو صحح مذهبهمالم، فهو مل حممد صلى اهللا عليه وسلم، كما وسع اخلضر اخلروج عن شريعة موسى عليه الس

.يكفر ما دان به من دين غري اإلسالم، ولكن هذا الناقض أوسعوهذا الناقض يتضمن إنكارا لنصوص الكتاب والسنة اليت تبني عموم الرسالة اليت أرسل ا نيب

.األمة صلى اهللا عليه وسلم، وإبطاال هلا، فقد أرسله اهللا للناس كافهــبإ: [قال تعاىل أي إال إىل مجيع } أرسلناك إال كافة للناس بشريا ونذيراوما {]٢٨: س

.املكلفني من اخللق .}قل ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا{]١٥٨: األعـراف: [وقال تعاىل ــرقان: [وقال تعاىل رقان على عبده ليكون للعالمني نذيرا تبارك الذي نزل الف{]١: الف

*{. .بشريا ونذيرا أي تبشر من أطاعك وأمتثل أمرك باجلنة وتنذر من عصاك بالنار

أي ال دين عند اهللا يقبله سوى } إن الدين عند الله اإلسالم{]١٩: آل عـمران: [قال تعاىل الرسل فيما بعثهم اهللا به يف كل حني حىت ختموا بنيب هذه األمة حممد اإلسالم، وهو اتباع

صلى اهللا عليه وسلم الذي سد مجيع الطرق إىل اهللا إال من جهته فمن لقي اهللا بعد بعثة حممد : آل عـمران: [صلى اهللا عليه وسلم بدين غري شريعته فليس مبتقبل منه ذلك كما قال تعاىل

وقال جل وعال مبينا احنصار الدين املتقبل } غير اإلسالم دينا فلن يقبل منهومن يبتغ {]٨٥ . د آ ء ؤ أ :عنده يف اإلسالم

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

53

فضلت على «: عن أيب هريرة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال» الصحيح«قد ثبت يف الغنائم وجعلت يل األرض األنبياء بست، أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت يل

.»طهورا ومسجدا وأرسلت إىل اخللق كافة وختم يب النبيونبعثت إىل : أيضا من حديث جابر أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال» الصحيح«ويف

.األسود واألمحرمن حديث جمالد عن الشعيب عن جابر بن عبد اهللا أن عمر بن » مسنده«وروى أمحد يف

أتى النيب صلى اهللا عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب، فقرأه النيب صلى اخلطاب ، والذي نفسي بيده لقد !أمتهوكون فيها يا بن اخلطاب«: اهللا عليه وسلم فغضب فقال

جئتكم ا بيضاء نقية، ال تسألوهم عن شيء فيخربوكم حبق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا .» أن موسى صلى اهللا عليه وسلم كان حيا ما وسعه إال أن يتبعينبه، والذي نفسي بيده لو

ومن رد وأنكر شيئا من األحكام يف القرآن أو السنة الثابتة املعلومة بالضرورة ولو نصا واحدا .فقد كفر، فكيف مبن رد رسالة حممد صلى اهللا عليه وسلم باجلملة

الته، وآوامره ونواهيه، وإال مل ينفعه إميانه ومن آمن بشريعة حممد فيلزمه اإلميان بعموم رس .ذلك

من حديث أيب هريرة عن رسول اهللا صلى » الصحيح«وقد قال صلى اهللا عليه وسلم كما يف والذي نفس حممد بيده ال يسمع يب أحد من هذه األمة يهودي وال «: اهللا عليه وسلم أنه قال

.» من أصحاب النارنصراين مث ميوت ومل يؤمن بالذي أرسلت به إال كان !.وهل يدخل النار من يسوغه اخلروج عن شريعته ؟

) :٥/١٠٩: (»اإلحكام«قال ابن حزم األندلسي يف إمنا أوجب النيب صلى اهللا عليه وسلم اإلميان به على من مسع بأمره صلى اهللا عليه وسلم فكل (

وأغفال األرض من من كان يف أقاصي اجلنوب والشمال واملشرق وجزائر البحور واملغرب

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

54

أهل الشرك فسمع بذكره صلى اهللا عليه وسلم ففرض عليه البحث عن حاله وإعالمه واإلميان .انتهى املقصود منه) به

وقد ثبت بالتواتر بالوقائع املتعددة أنه صلى اهللا عليه وسلم بعث كتبه ورسله يدعو ملوك م وأميهم إىل شريعته اليت نسخت اآلفاق والبلدان وطوائف بين آدم من عرم وعجمهم كتابيه

.سائر الشرائع، امتثاال ألمر اهللا له بذلك

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

55

:الناقض العاشر: السجـدة: [اإلعراض عن دين اهللا تعاىل ال يتعلمه وال يعمل به والدليل قوله تعاىل(

).}*ن المجرمني منتقمون ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا م{]٢٢من حديث أيب هريرة عن رسول اهللا » الصحيح«وقد تقدم قوله صلى اهللا عليه وسلم كما يف

والذي نفس حممد بيده ال يسمع يب أحد من هذه األمة «: صلى اهللا عليه وسلم أنه قال .»صحاب الناريهودي وال نصراين مث ميوت ومل يؤمن بالذي أرسلت به إال كان من أ

واإلعراض عن دين اهللا الذي يكفر به صاحبه هو اإلعراض عن تعلم أصل هذا الدين، فاإلعراض عن دين اهللا والترك والرفض له، بأن يعرض عن دين اهللا ال يتعلمه وال يعمل به،

نذروا والذين كفروا عما أ{]٣: األحقاف: [فيكفر ذا اإلعراض والترك، قال اهللا تعاىل .}معرضون

:وقال تعاىلقل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله ال يحب {]٣٢: آل عـمران: [وقال تعاىل الكافرين*{.

ــور: [وقد نفى اهللا اإلميان عمن مل يأت بالعمل وإن كان قد أتى بالقول، قال تعاىل : الن٤٧[}و ا أولئكمو د ذلكعب من مهمن لى فريقوتي ا ثمنأطعول وسبالرا بالله ونقولون آمي

مننيؤبالم*{. ــل: [وقال تعاىل الذي *ال يصالها إال األشقى *فأنذرتكم نارا تلظى {]١٦- ١٤: اللي

.}*ذب وتولى كفال صدق وال {]٣٢- ٣١: القـيامة: [ قال تعاىل والتوىل واإلعراض ليس هو التكذيب

، فجعل التويل مقابال للعمل ال مقابال للتصديق، فالتويل }*ولكن كذب وتولى *صلى .واإلعراض هو التويل عن الطاعة واإلعراض عنها

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

56

ر يكون باالعتقاد ويكون باجلحود ويكون بالفعل ويكون بالقول فكذلك وكما أن الكف .يكون باإلعراض والترك والرفض

واإلعراض عن دين اهللا، ال يتعلمه، و ال يعمل به، وال يبايل مبا ترك من املأمورات، و ما هرة يقترف من احملرمات، و ال مبا جيهل من أحكام، يلزم منه لزوما ظاهرا و يدل داللة ظا

.على عدم اإلقرار بالشهادتني باطنا ولو أقر ما ظاهراواملكلف ال خيرج من ناقض اإلعراض املستلزم لعدم إقراره بالشهادتني بفعل أي خصلة من خصال الرب، وشعب اإلميان، فإن من هذه اخلصال ما يشترك الناس يف فعله كافرهم و

وإماطة األذى عن الطريق، وكف األذى، مؤمنهم، كاإلحسان إىل اجلار، وإكرام الضيف، .والصدقة، وبر الوالدين، وأداء األمانة

وإمنا يتحقق عدم اإلعراض عن دين اهللا، و السالمة من هذا الناقض بفعل شيء من الواجبات اليت ختتص ا شريعة اإلسالم اليت جاء ا الرسول صلى اهللا عليه و سلم كالصالة و الزكاة و

إذا فعل شيئا من ذلك إميانا واحتسابا سلم من اإلعراض املخرج له عن دين الصيام و احلج، .اهللا

):٦٢١ / ٧: (»اموع«قال شيخ اإلسالم بن تيمية يف فال يكون الرجل مؤمنا باهللا ورسوله مع عدم شيء من الواجبات اليت خيتص بإجياا حممد (

.انتهى) صلى اهللا عليه و سلم :هللا تعاىل إعراض خمرج من امللة وإعراض ال خيرج من امللةواإلعراض عن دين ا

:فاإلعراض املخرج من امللة .هو ما قصده العالمة حممد بن الوهاب هنا، وقد تقدم بيانه

:واإلعراض الذي ال خيرج من امللة .هو أن يكون مع املرء أصل اإلميان، لكنه يعرض عن فعل واجب من الواجبات

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

57

اهللا ال يتعلمه وال يعمل به، ال يعذر جبهله الذي يستطيع رفعه، وإال لكان واملعرض عن دين * .اجلهل خريا من العلم

) :٤٣ /١: (» مفتاح دار السعادة«قال ابن القيم يف كل من أعرض عن االهتداء بالوحي الذي هو ذكر اهللا فال بد أن يقول يوم القيامة ( .}نك بعد المشرقين فبئس القرينياليت بيني وبي{]٣٨: الزخـرف[

:فإن قيل : األعـراف: [فهل هلذا عذر يف ضالله إذا كان حيسب أنه على هدى، كما قال تعاىل

؟}ويحسبون أنهم مهتدون{]٣٠ :قيل

ي جاء به ال عذر هلذا وأمثاله من أهل الضالل الذين منشأ ضالهلم اإلعراض عن الوحي الذالرسول صلى اهللا عليه وسلم، ولو ظن أنه مهتد، فإنه مفرط بإعراضه عن اتباع داعي اهلدى، فإذا ضل فإمنا أيت من تفريطه وإعراضه، وهذا خبالف من كان ضالله لعدم بلوغ الرسالة

.وعجزه عن الوصول إليها، فذاك له حكم آخرالثاين فإن اهللا ال يعذب أحدا إال بعد إقامة احلجة والوعيد يف القرآن إمنا يتناول األول، وأما

. انتهى) عليه

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

58

وال فرق يف مجيع هذه النواقض بني : ( مث ختم املؤلف هذه النواقض بقولـه رمحه اهللا *_ .انتهى) اهلازل واجلاد واخلائف إال املكره

حكم اهللا بكفر وقد تقدم الكالم يف اهلازل يف الناقض السادس، وأنه ال يعذر بكفره وقد ــة: [املستهزئني الذين قالوا ــة[فقال } إنما كنا نخوض ونلعب{]٦٥: التوب : التوب

٦٦[}انكمإمي دعب متكفر وا قدذرتعفإذا كان هذا حكم اهلازل فاجلاد أوىل وأوىل، وهذا } ال ت .حمل إمجاع

):٥/١٣٤ (:»البحر الرئق«قال ابن جنيم يف .انتهى) من تكلم بكلمة الكفر هازال، أو العبا كفر عند الكل، وال اعتبار باعتقاده(

واخلائف ال عذر له بالكفر مامل يكن مكرها إكراها ملجئا كأن يوضع السيف على عنقه فيطلب منه قول الكفر كسب الرسول صلى اهللا عليه وسلم أو فعله كالسجود للصنم، بشرط

من كفر بالله من بعد إميانه إال {]١٠٦: النحـل: [ قلبه مطمئنا باإلميان قال تعاىل أن يكون ملهالله و من بغض همليا فعردبالكفر ص حرش نم لكنان وباإلمي ئنطمم هقلبو أكره نم

ظيمع ذابع*{ :» الصارم املسلول«ال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا كما يف قوباجلملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك، وإن مل يقصد أن يكون كافرا، إذ ال (

فصل. انتهى املراد منه..) يقصد الكفر أحد إال ما شاء اهللا ليه وسلم بكفره، فليس والكفر حكم شرعي، والكافر هو من حكم اهللا ورسوله صلى اهللا ع

.الكفر من حق أحد من الناس، بل هو من حقوق اهللا تعاىل، فهو سبب الذنوب واملعاصي كبريها وصغريها، واجلهل بدين اهللا أصل كل بلية وشر

واملعاصي سبب كل شر يف الدنيا ومادته، فعاد كل شر فيها إىل اجلهل، فهو إليه منتسب وعنه .متفرع

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

59

: رة العلم ونتيجته، وكل صفة ذم فهي مثرة اجلهل ونتيجته، وكما قيلوكل صفة مدح فهي مث .»خري املواهب العقل، وشر املصائب اجلهل«

واجلهل دركات، وأصحابه متفاوتون فيما بينهم على أبعد مما بني السماء واألرض، وما كل .جاهل معذور

ترب عذرا، فإفراد اهللا بالعبادة واجلهل بأصول الدين وامللة، وكليات األمور االعتقادية، ال يعونبذ ما سواه من املعبودات الباطلة هو املقصود من الشهادتني، ولب دين اإلسالم، فالشارع قد شدد يف عقائد أصول الدين تشديدا عظيما، واألصل يف أصول الدين وأحكامه الظاهرة

جلهل خريا من العلم، كما قال اجللية عدم العذر باجلهل، ولو عذر اجلاهل ألجل جهله لكان ا .ح_الشافعي

فال تقبل دعوى اجلهل فيما يفعله املشركون عند القبور واألضرحة واملزارات من دعاء األموات، والذبح هلم، واالستعانة م، وسؤاهلم املغفرة، وطلب الشفاء، فكل هذا مما هو

ــام[: معلوم من دين اإلسالم بالضرورة أنه شرك أكرب، قال تعاىل قل {]١٦٣-١٦٢: األنع المنيالع باتي لله رممو اييحمكي وسنالتي ول *إن صا أوأنو تأمر بذلكو له ريكال ش

لمنيس{]١١٧: املؤمنون[وقال } *الم ان لههرال ب را آخالله إلـه عم عدي نما ومبه فإن .}*حسابه عند ربه إنه ال يفلح الكافرون

ومثل هذا سب الشريعة، واالستهزاء بالدين والطعن فيه، فهذا ال يعذر صاحبه جبهله، إال من كان حديث عهد بكفر، أو نشأ ببادية بعيدة، أو كان يسكن بني كفار؛ وتعذر عليه رفع

.اجلهل عن نفسهوكذلك أركان اإلسالم واحملرمات الظاهرة كالزنا واللواط وشرب اخلمر، ال يعذر من هو بني

.املسلمني جبهلها وال يقبل منه ذلك

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

60

ويعذر اجلاهل بترك شيء من الواجبات كالصالة والزكاة، وفعل شيء من احملرمات كشرب ش يف بلد بعيد عن بالد اخلمر وحنوه إذا كان حديث عهد بكفر، أو نشأ ببادية بعيدة، أو يعي

املسلمني كبعض بالد أفريقية اليت يتعذر فيها العلم واالحتراز من اجلهل، وقد قرر هذا األئمة .يف مواضع كثرية

:واعلم أن اجلهل نوعان) (٧٦: (»اإلعالم بقواطع اإلسالم«قال اإلمام القرايف يف وضابطه أن كل ما يتعذر جهل تسامح صاحب الشرع عنه فعفا عن مرتكبه، : النوع األول

.االحتراز عنه عادة فهو معفو عنهجهل مل يتسامح صاحب الشرع عنه فلم يعف عن مرتكبه، وضابطه أن كل ما : النوع الثاين

ال يتعذر االحتراز عنه وال يشق مل يعف عنه، وهذا النوع يطرد يف أصول الدين وأصول الفقه صاحب الشرع ملا شدد يف مجيع االعتقادات وبعض أنواع الفروع، وأما أصول الدين؛ فألن

تشديدا عظيما حبيث أن اإلنسان لو بذل جهده واستفرغ وسعه لرفع اجلهل عنه يف صفة من صفات اهللا أو يف شيء جيب اعتقاده من أصول الدين ومل يرتفع ذلك اجلهل لكان بترك ذلك

.»ذاهباالعتقاد آمثا كافرا خيلد يف النريان على املشهور من املويف اجلملة فما ترك اهللا وسول اهللا صلى ) (٨٣: (»جامع العلوم واحلكم«وقال ابن رجب يف

اهللا عليه وسلم حالال إال مبينا وال حراما إال مبينا لكن بعضه كان أظهر من بعض، فما ظهر حد فيه جبهله بيانه واشتهر وعلم من الدين بالضرورة من ذلك، ومل يبق فيه شك وال يعذر أ

يف بلد يظهر فيها اإلسالم، وما كان بيانه دون ذلك، فمنه ما يشتهر بني محلة الشريعة خاصة، فأمجع العلماء على حله أو حرمته، وقد خيفى على بعض من ليس منهم، ومنه ما مل يشتهر بني

).محلة الشريعة أيضا، فاختلفوا يف حتليله وحترميه :)٤/٥٤: (»جمموع الفتاوى«اء كالم له يف ذم أهل الكالم من وقال ابن تيمية يف أثن

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

61

إنه فيها خمطئ ضال، مل تقم عليه احلجة اليت : وهذا إذا كان يف املقاالت اخلفية فقد يقال (يكفر صاحبها، لكن ذلك يقع يف طوائف منهم يف األمور الظاهرة اليت تعلم العامة واخلاصة

، بل اليهود والنصارى يعلمون أن حممدا صلى اهللا عليه من املسلمني أا من دين املسلمنيأمره بعبادة اهللا وحده ال شريك له، ويه عن عبادة أحد : وسلم بعث ا وكفر خمالفها مثل

سوى اهللا، من املالئكة، والنبيني، والشمس، والقمر، والكواكب، واألصنام، وغري ذلك، فإن الصلوات اخلمس، ومثل معاداته لليهود، والنصارى، هذا أظهر شعائر اإلسالم، ومثل أمره ب

واملشركني، والصابئني، واوس؛ ومثل حترمي الفواحش، والربا، واخلمر، وامليسر، وحنو ذلك؛ ).مث جند كثريا من رؤسائهم وقعوا يف هذه األمور فكانوا مرتدين

: قال الشيخ سليمان بن سحمان النجديفر وال حنكم بكفر القائل، فإطالق هذا جهل صرف، ألن العبارة أما قوله نقول بأن القول ك(

ال تنطبق إال على املعني، ومسألة تكفري املعني مسألة معروفة، إذا قال قوال يكون القول به كفرا فيقال من قال ذا القول فهو كافر لكن الشخص املعني إذا قال ذلك ال حيكم بكفره

تاركها، وهذا يف املسائل اخلفية اليت قد خيفى دليلها على حىت تقوم عليه احلجة اليت يكفر بعض الناس كما يف مسائل القدر واإلرجاء وحنو ذلك مما قاله أهل األهواء، فإن بعض أقواهلم تتضمن أمورا كفرية من رد أدلة الكتاب والسنة املتواترة، فيكون القول املتضمن لرد بعض

بالكفر الحتمال وجود مانع كاجلهل، وعدم العلم بنفس النصوص كفرا، وال حيكم على قائله النص أو بداللة السنة، فإن الشرائع ال تلزم إال بعد بلوغها كما ذكر ذلك شيخ اإلسالم ابن

من أعيان املكلفني بعد أن وذكر أيضا بكفر أناس. تيمية قدس اهللا روحه يف كثري من كتبهسائل اخلفية فقد يقال بعدم التكفري وأما ما يقع منهم يف وهذا إذا كان يف امل: قرر املسألة، قال

).املسائل الظاهرة اجللية أو ما يعلم من الدين بالضرورة فهذا ال يتوقف يف كفر قائله

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

62

ومن يعذر أو ال يعذر باجلهالة مطلقا بالتماثل على كل املسائل، فقد خالف مقاصد الشريعة .ا عليه األئمةوظواهر األدلة من الكتاب والسنة وم

ومن كان من أهل العذر باجلهل أو غريه فال يلزم من وقوعه يف فعل املكفر أن يكفر بعينه بل وما كنا {]١٥: اإلسـراء: [ال بد من توفر شروط تكفري املعين وانتفاء موانعه، قال تعاىل

.}معذبني حتى نبعث رسوال ) :٤٨٧/ ١٢(ى قال ابن تيميه يف الفتاو

التكفري له شروط وموانع قد تنتفي يف حق املعني، وأن تكفري املطلق ال يستلزم تكفري املعني، (إال إذا وجدت الشروط، وانتفت املوانع، يعني هذا أن اإلمام أمحد وعامة األئمة الذين أطلقوا

.انتهى..) هذه العمومات مل يكفروا أكثر من تكلم ذا الكالم بعينه ) :٤٩٨/ ١٢(ل وقا

وأما احلكم على املعني بأنه كافر، أو مشهود له بالنار، فهذا يقف على الدليل املعني، فإن ( ).احلكم يقف على ثبوت شروطه، وانتفاء موانعه

) :٨/٢٤٤: (»الدرر السنية«وقال ابن عبد الوهاب كما يف من قال ذا : به كفرا، فيقال ومسألة تكفري املعين مسألة معروفة إذا قال قوال يكون القول (

القول فهو كافر، لكن الشخص املعين إذا قال ذلك ال حيكم بكفره، حىت تقوم عليه احلجة ).اليت يكفر تاركها

):٤١٤: (»طريق اهلجرتني«وقال ابن القيم يف إن قـيـام احلـجـة خيتلف باختالف األزمنة واألمكنة واألشخاص، فقد تقوم حجة اهللا (

الكفار يف زمان دون زمان، ويف بقعة وناحية دون أخرى،كما أا تقوم على شخص على دون آخـر، إما لعدم عقله ومتييزه كالصغري وانون، وإما لعدم فهمه كالذي ال يفهم

)اخلطاب، ومل حيضر ترمجان يترجم له

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

63

يلتفت إليها ومن بلغته احلجة من القرآن أو من السنة على وجه يفهمها لو أراد ذلك، مث ملومل يعمل ا فهذا ال يعذر باجلهل وال بعدم فهمه ألنه مفرط ومعرض، قال اهللا تعاىل

.}والذين كفروا عما أنذروا معرضون{]٣: األحقاف[

:مسألة الرتكابه أحد نواقض اإلسالم، فليس أحد يتجرأ على واألصل عدم قبول تأويل متأول*_

من شرك أو تعد على اهللا عز وجل ورسوله صلى اهللا عليه وسلم من غري تأويل، هذه النواقضومن غري شبهة تنقدح يف قلبه، ومن غري دعوى، حىت عباد األصنام، ولذا حكى اهللا عز وجل

ــاء: [قول الكفرة لنيب اهللا صلى اهللا عليه وسلم ـس ا {]٦٢: النانسا إال إحندإن أر .}قاوتوفي

ــاء: [قال تعاىل ـس ٦٣- ٦٠: الن[} كزل إليا أنوا بمنآم مهون أنمعزي إلى الذين رت ألم ريديوا به وكفروا أن يأمر قدوا إلى الطاغوت واكمحتون أن يريدي لكقب زل منا أنمو

وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت * أن يضلهم ضالال بعيدا الشيطانفكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك *المنافقني يصدون عنك صدودا

أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم *فون بالله إن أردنا إال إحسانا وتوفيقا يحل }*وعظهم وقل لهم في أنفسهم قوال بليغا

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

64

الفهـرس الفهـرس املوضوع الصفحة

املقدمة

بدء بالبسملة استحباب ال ) النواقض(معىن كلمة

عناية الفقهاء حبكم املرتد عدم اشتراط االستحالل يف النواقض

معىن الشرك خطر الشرك أنواع الشرك

أقسام الشرك األكرب أنواع الدعاء شرك الدعوة

شرك النية واإلرادة شرك الطاعة

أحوال الطاعة من دون اهللا بة شرك احمل

أقسام احملبة الفرق بني احلب يف اهللا واحلب مع اهللا

......................... من صور الشرك األكرب

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

65

الشرك األصغر ............. هل يدخل الشرك األصغر حتت املغفرة

.................. عالمات يعرف ا الشرك األصغر أنواع الشرك األصغر

...................... الظاهرالشرك : النوع األول الشرك اخلفي : النوع الثاين

.......................... خطر الشرك اخلفي .................. حاالت دخول الرياء على العمل

يف ترك العمل خشية الرياء : مسألة من جعل بينه وبني اهللا وسائط : الناقض الثاين

أقسام الشفاعة من مل يكفر املشركني : الثالثالناقض

....................... الدعوة إىل حرية األديان خالصة الناقض الثالث

من اعتقد أن هدي غري النيب صلى اهللا عليه وسلم: الناقض الرابع أكمل من هديه

............................... السنة وحي ه وسلم السنة مرتلة على النيب صلى اهللا علي

وجوب التحاكم حلكم اهللا حكم تبديل شريعة اهللا

.................. حكم من مل حيكم مبا أنزل اهللا

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

66

حتكيم القوانني الوضعية ...................... التحاكم إىل آراء املخلوقني

من أبغض شيئا مما جاء به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : الناقض اخلامس كراهية إقامة احلدود كالقتل والقطع

.................. كراهية بعض التشريعات كالتعدد ال يلزم من فعل احلرام بغض حترميه

يف الكراهية الفطرية: مسألة االستهزاء بدين اهللا : الناقض السادس

) آيات اهللا(معىن ......................... خطر االستهزاء بالدين

االستهزاء من عالمات الكفار واملنافقني االستهزاء بدين اهللا ال يشترط فيه االعتقاد

.............................. أنواع االستهزاء ....................... االستهزاء الصريح: األول االستهزاء غري الصريح : الثاين

........... إمجاع العلماء على كفر املستهزئ باهللا وآياته االستهزاء وسب الصحابة وصوره

االستهزاء بأهل العلم والصالع أنواع االستهزاء بالعلماء والصاحلني

السخرية باملؤمنني سبب يف دخول النار السحر : الناقص السابع

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

67

معىن السحر لغة واصطالحا هل للسحر حقيقة

السحر يدخل يف الشرك من وجهني قسام السحر بالنسبة لدخوله يف الكفر أ

السحر الرياضي حكم الساحر

قتل الساحر توبة الساحر مظاهرة املشركني : الناقض الثامن

مظاهر املشركني سرا أو عالنية يف النهي سواء معاداة الكافرين ومواالة املؤمنني من أعظم أصول امللة

الكفار مشروعية اهلجرة من بالد املواالة واملعاداة أوثق عرى اإلميان

...................... االستعانة بالكفار يف القتال أحوال االستعانة بالكفار يف قتال البغاة املسلمني

من اعتقد أن بعض الناس يسعه اخلروج: الناقض التاسع عن شريعة حممد صلى اهللا عليه وسلم

اقض الثالث هذا الناقض يتضمن الن من أنكر شيئا من األحكام يف الكتاب والسنة

املعلومة بالضرورة من مسع بالنيب صلى اهللا عليه وسلم وجبه السعي إليه ومساع حجته

للشيخ عبدالعزيز الطريفي اإلعالم بتوضيح نواقض اإلسالم

68

األعراض عن دين اهللا : الناقض العاشر معىن اإلعراض املقصود

التويل واألعراض ليس هو التكذيب اهلازل واجلاد واخلائف واملكره ال فرق يف النواقض بني

اشتراط القصد فصل يف العذر باجلهل وتكفري املعين

املتأول يف ارتكاب النواقض