Иеремия. Урок субботней школы №4 (2015)

Пособие по изучению Библии в субботней школе с комментариями для учителей

Четвертый квартал 2015 года.Иеремия

Имре Toкикс

Содержание

Урок 1. Призвание Иеремии на пророческое служение ........................................................................................... 3

Урок 1. Комментарий для учителей .............................................................................................................................. 7

Урок 2. Кризис (внутренний и внешний) ................................................................................................................... 10

Урок 2. Комментарий для учителей ............................................................................................................................ 14

Урок 3. Последние пять израильских царей ............................................................................................................. 17


Урок 4. Обличение и возмездие ................................................................................................................................. 23


Урок 5. Бедствия пророка ............................................................................................................................................ 30


Урок 6. Символические действия ............................................................................................................................... 37


Урок 7. Кризис продолжается ..................................................................................................................................... 44


Урок 8. Реформы Иосии ............................................................................................................................................... 50


Урок 9. Ярмо Иеремии ................................................................................................................................................. 57


Урок 10. Разрушение Иерусалима .............................................................................................................................. 64

Урок 10. Комментарий для учителей .......................................................................................................................... 67

Урок 11. Завет ................................................................................................................................................................ 70


Урок 12. Назад в Египет ................................................................................................................................................ 77


Урок 13. Уроки Иеремии .............................................................................................................................................. 84


Ми-Иттан (Mi-Yittan)

Библейский иврит, как и большинство языков, содержит идиомы, слова или фразы, значение которых гораздо шире самих этих слов. Примером может служить словосочетание Ми-Иттан, на древнееврейском языке это два слова: ми (mi) — «кто?» и иттан (yittan) — «даст». Таким образом, мы имеем выражение «кто даст?»

В Библии на иврите эта фраза выражает идею пожелания, желания, жажды (стремления) получить нечто.

Например, после избавления от египетского рабства сыны Израилевы, сталкиваясь с проблемами в пустыне, восклицали: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской» (Исх.16:3). Фраза, переведенная «если бы», это словосочетание mi-yittan. В псалме 13:7 Давид восклицает: «Кто даст с Сиона спасение

Израилю!»; на иврите это восклицание начинается с фразы: «Mi-yittan». В книге Иова 6:8 Иов восклицает: «О, когда бы сбылось желание мое и чаяние мое исполнил Бог!», и вновь «о» — это «mi-yittan».

Есть еще один отрывок Священного Писания, который записан в книге Второзаконие 5:29. Напоминая народу израильскому о провидении Божьем в прошлом, Моисей указывает им на их просьбу говорить с Богом через Моисея, а не напрямую, чтобы не умереть. Господь, будучи удовлетворен их просьбой, говорит: «О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!» Слово, переведенное междометием «о», это фраза «mi-yittan».

Невероятно! Господь — Бог-Творец, Тот, Кто создал пространство, время и материю, Тот, Кто вызвал наш мир к существованию, Тот, Кто вдохнул в Адама дыхание жизни, произносит фразу, обычно выражающую слабость и ограниченность человечества.

Речь идет о реальности свободы выбора. Речь идет об ограничениях, которые Бог добровольно принял в разгар Великой борьбы. Это использование «mi-yittan» показывает, что Бог не позволит Себе попирать свободу выбора (если бы это произошло, то исчезла бы свобода).

Если когда-нибудь какая-либо книга Ветхого Завета и открывала реальность желания Бога видеть послушание Своего народа, то этой книгой можно назвать книгу пророка Иеремии, которую мы будем изучать весь квартал. На фоне великих геополитических изменений на древнем Ближнем Востоке книга пророка Иеремии рассказывает о служении и посланиях пророка, о том, как он страстно и убежденно проповедовал Слово Божье народу, который в большинстве своем не желал слушать его.

Начиная с призвания пророка, книга пророка Иеремии повествует о десятилетиях библейской истории, как Господь использовал этого молодого (а впоследствии пожилого) человека для провозглашения основных истин, которые были основой библейского учения с самого начала. И из всех духовных истин, изложенных в книге, следующие слова выражают суть того, что Господь ожидает от Своего народа: «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иер.9:23,24).

Прочитать книгу Иеремии — значит совершить путешествие, духовное путешествие в глубины человеческой порочности и к вершине величия и могущества Господа-Бога, Который с тех высот взывает к нам, даже в нашем падшем состоянии: «Mmi-yittan — если бы сердце ваше было таково!»

Имре Toкикс — доктор философии, заведующий кафедрой Ветхого Завета в Адвентистском богословском колледже, г. Песел, Венгрия, профессор Ветхого Завета и еврейских религиозных наук, имеет степень доктора права.

Урок 1. Призвание Иеремии на пророческое служение

Библейские тексты для исследования: Ис.1:19; Иер.7:5–7; 3Цар.2:26; Иер.1:1–5; Ис.6:5; Иер.1:6–19; Матф.28:20.

Памятный стих: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер.1:5).

Мы знаем о жизни Иеремии больше, чем о жизни любого другого ветхозаветного пророка. Биографические факты, изложенные в его книге, помогают нам лучше понимать его служение. Иеремия оказал такое огромное влияние на историю, что даже во времена Иисуса учебная литература и программа пророческих школ были основаны на пророческом служении Иеремии.

В то же время, если судить человеческими мерками, то можно сказать, что миссия пророка не имела большого успеха. Несмотря на десятилетия пламенных предупреждений и увещеваний, народ в большинстве своем не желал прислушиваться к вести, посланной им от Господа.

Но, несмотря на противодействие, Иеремия оставался неподкупным, он стоял «укрепленным городом, и железным столбом, и медною стеною» (Иер.1:18), полагаясь не на свою, а на Божью силу.

Жизнь Иеремии во многих отношениях была несчастной. Его призвание принесло ему страдания, горе, отвержение, даже тюремное заключение. Трагедия заключается в том, что многие из этих неприятностей исходили от людей, которым он стремился помочь, направляя их взор к Богу. Таким образом, Иеремия по-своему предвосхитил то, с чем сотни лет спустя на той же земле столкнулся Сам Иисус.

Воскресенье. Пророки

Пророки, согласно своему призванию, были защитниками Божьего закона. Их весть зиждилась на основании завета и Десяти заповедей (Иер.11:2–6). Пророк Михей в своей книге дает определение миссии пророка: «высказать Иакову преступление его и Израилю грех его» (Мих.3:8). А грех можно определить только в свете закона (см. Рим.7: 7).

Какой была пророческая весть к народу? В каком смысле эта весть актуальна для нас сегодня? Ис.1:19; Иер.7:5–7; Иез.18:23. (См. также Матф.3:7–11).

_______________________________________________________________________________________________

Божий суд не был неминуемым событием, но он придет, если люди не обратятся от своих злых путей. Однако не так просто измениться, особенно если люди привыкли творить зло. Кто из нас не замечал, как быстро люди привыкают к злу, которое некоторое время назад было отвратительно для них? Цель пророков заключалась в том, чтобы показать людям, насколько ужасен грех и неизбежны последствия. Эта весть, конечно, не была их личной, она исходила от Господа.

Пророки не повествуют о том, каким образом Слово Божье открывалось им, или о том, как они слышали его. Порой Бог говорил с ними напрямую; в других случаях Святой Дух открывал им весть во сне, или в видении, или посредством веяния «тихого ветра» (3Цар.19:12). Однако, получив весть, пророки передавали волю Божью не только простым людям, но, в случае необходимости, царям, императорам и военачальникам.

Выполнение данной задачи возлагало большую ответственность: если они скажут истину, люди, обладающие властью, могут убить их; а если нет, то их постигнет Божий суд. Быть пророком означало выполнять сложную миссию, и, основываясь на библейском повествовании, можно сказать, что пророки серьезно относились к выполнению своего призвания.

Мы можем радоваться тому, что они выполнили свою миссию и оставили нам свою весть в Библии. В этом смысле их голос продолжает звучать и сегодня. Возникает вопрос, подобный тому, который звучал в дни жизни пророка Иеремии: прислушаемся ли мы?

О чем пророки, столько лет спустя, продолжают говорить нам? По сути, что всегда было основной вестью для народа Божьего?

Понедельник. Семья Иеремии

Прочитайте 3Цар.1 и 3Цар.2:26. Почему царь Соломон отстранил священника Авиафара от должности и отправил его в его земельный надел в Анафоф?

_______________________________________________________________________________________________

Укрепив свой престол, Соломон в борьбе с Адонией за наследование освободил священника Авиафара от занимаемой должности и отправил его в изгнание в его родной город Анафоф, который был расположен примерно в трех милях к северо-востоку от Иерусалима. Хелкия, отец Иеремии, был потомком семьи священников, проживавшей в Анафофе. Не-которые полагают, что Иеремия, возможно, был потомком Авиафара. В любом случае, мы знаем из Иер.1:1, что молодой человек принадлежал к благородному сословию. Таким образом, мы видим, что Господь призывал людей из различных сословий к пророческому служению, а именно: пастухов, раввинов, рыбаков и священнослужителей.

«Принадлежа к левитскому священству, Иеремия с детства воспитывался для святого служения. В те счастливые годы, когда он готовился к служению, он и не думал о том, что еще от рождения призван стать „пророком для народов‖, и когда последовал Божественный призыв, чувство собственного недостоинства сразило его. „О, Господи Боже!— воскликнул он, — я не умею говорить, ибо я еще молод‖ (Иер.1:5,6)» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 407).

Священники должны были быть нравственными и духовными руководителями нации; на них была возложена обязанность поддерживать духовность и нравственность в государстве. Некоторые из них были верны этой задаче; другие злоупотребляли своим положением и нарушали закон. Как мы вскоре увидим в книге Иеремии, пророк выступал против этих неверных священников, которые своими действиями показали, что они недостойны святого звания и призвания.

Каковы ваши духовные обязанности дома, в церкви или на работе? Если пророк обратился бы к вам сегодня, что он сказал бы вам?

Вторник. Пророческое призвание Иеремии

Прочитайте Иер.1:1–5. Что этот отрывок говорит нам о призвании Иеремии?

_______________________________________________________________________________________________

Подобно другим пророкам, Иеремия не задавался вопросом, Кто призвал его. В своей книге он ясно говорит, что было «слово Господне» к нему. Нет сомнений в том, что это искреннее убеждение побуждало его двигаться вперед, несмотря на жестокое противодействие, тяжелый труд, страдания и испытания.

Призвание Иеремии произошло в тринадцатый год царствования Иосии, то есть приблизительно в 627/626 гг. до Р. Х . Мы не знаем точную дату рождения пророка или точный возраст, когда он начал свое служение. Хотя он, как мы увидим, считал себя отроком, слишком юным для выполнения подобной задачи.

Прочитайте Иер.1:4,5. Какие слова утешения и поддержки он получил?

_______________________________________________________________________________________________

Пророческое призвание Иеремии произошло еще до его рождения. Бог предназначил его для выполнения пророческого служения с момента его зачатия. Слова, переведенные как «Я освятил тебя» (стих 5), происходят от глагола, означающего «быть освященным», «быть святым» и «быть отделенным, неприкосновенным». Здесь, безусловно, заложено священное и религиозное значение, связанное со служением в самом святилище. Действительно, слова «святилище» и «освятил» — однокоренные. Значение данного глагола в древнееврейском — отделенный для святой цели. В этом заключался Божий план для Иеремии задолго до его рождения. Данные тексты не говорят о предопределении, они говорят о Божьем предвидении.

Бог знает конец от начала. Как понимание этого может утешить нас в дни испытаний, которые есть у каждого?

Среда. Пророки, неохотно начавшие свое служение

Несмотря на заверения Господа, что Иеремия был избран Богом для выполнения данной задачи, молодой человек боялся этой роли и не чувствовал себя готовым к ней. Возможно, зная слабое духовное состояние людей в то время и осознавая величие работы, Иеремия не желал выполнять ее.

Сравните Иер.1:6 с Ис.6:5 и с Исх.4:10–15. Что общего в данных текстах?

_______________________________________________________________________________________________

Ни один из этих людей по разным причинам не чувствовал себя способным выполнять возлагаемую на него задачу. Возможно, данное условие, а именно чувство собственной слабости и неспособности выполнить такую кардинальную и важную задачу — быть глашатаем Творца, было важнейшей предпосылкой для миссии пророка! Неудивительно, что на первых порах они вообще уклонялись от выполнения данной задачи.

Обратите также внимание на первую реакцию Иеремии после его призвания. Он сразу же, подобно Моисею, заявил о своем косноязычии. Исаия тоже в своем ответе упоминает рот и губы. Во всех случаях они точно знали: кроме всего того, что они должны будут выполнить как пророки, их миссия будет связана с вербальной передачей информации. Они должны были получать весть от Бога и передавать ее другим людям. В отличие от современных средств коммуникации, когда можно создать сайт или отправить текстовое сообщение, в те времена передача информации осуществлялась лицом к лицу. Представьте себе, что вы стоите перед враждебно настроенным руководителем или непокорным народом и передаете суровые слова обличения и предупреждения. Их нежелание выполнять такую миссию вполне понятно.

Прочитайте Иер.1:7–10. Каков был Божий ответ Иеремии? Обратите внимание, что этот ответ обещает и нам поддержку в той миссии, к выполнению которой мы призваны Богом.

Четверг. Жезл миндального дерева

Пророк — это Божий свидетель; его миссия — говорить не от себя, а от Божьего имени. Иеремия был призван не для того, чтобы найти решение проблем нации или стать великой личностью или динамичным руководителем, за которым последуют люди. Иеремия был призван для выполнения особой миссии: передать Божьи слова народу и руководителям. Акцент здесь делается не на человеке или на человеческом потенциале, а на правлении и власти Бога. Пророк должен был указывать людям на Господа, Который является единственным решением всех проблем. Конечно, это же условие остается истинным и сегодня.

О чем было первое видение Иеремии? (См. Иер.1:11–19).

_______________________________________________________________________________________________

Большинство переводов Библии передают древнееврейское выражение в стихе 11 как «жезл миндального дерева». Эти переводы, однако, не отражают еврейскую игру слов. Слово, переведенное как «ветвь миндального дерева», имеет тот же корень, что и глагол «бодрствовать (внимательно следить)», который употребляется в стихе 12, где Господь заверяет пророка в том, что Он будет «бодрствовать», чтобы Его слово было исполнено.

Можно утверждать, что основная идея всей книги пророка Иеремии заложена в стихах 11 и 12. Бог есть Бог благодати и прощения. Если Его народ отвернется от греха, Он, будучи верен, простит и восстановит их; а если нет, то Он исполнит Свои слова осуждения и наказания.

Как мы видим, Божьи слова были предназначены не только для народа. Господь непосредственно обращался к Иеремии, предупредив его быть готовым к противостоянию, с которым он столкнется. Независимо от происходящих событий, Иеремия мог иметь уверенность в присутствии Бога. Он, как мы увидим, нуждался в этом.

Нуждаемся ли в этом мы?

Прочитайте Матф.28:20. Какую уверенность мы можем обрести в этих словах, необходимую для нас, живущих в последнее время?

Пятница. Для дальнейшего изучения

В комментариях к книге пророка Иеремии Мартин Лютер писал о пророке следующее: «Иеремия был печальным пророком, жившим в плачевный и трудный период, и, более того, его служение было усложнено тем фактом, что он обращался к непослушному и упрямому народу. Видимо, он не добился больших успехов, потому что столкнулся с ожесточением своих врагов. Несколько раз они пытались лишить его жизни. Их противодействие было жестоким, несколько раз они избивали его. Тем не менее он остался в живых, чтобы увидеть своими глазами опустошение своей страны и пленение народа».

«В течение сорока лет Иеремии предстояло быть свидетелем истины и правды для народа. В годы несравнимого отступничества ему было суждено являть образец служения истинному Богу. Во время ужасной осады Иерусалима он был глашатаем Иеговы. На его долю выпало предсказать падение дома Давидова и

разрушение прекрасного храма, выстроенного Соломоном. Брошенный в темницу за свои бесстрашные слова, он продолжал обличать грехи, господствующие в высших сословиях. Осмеянный, ненавидимый, отвергнутый людьми, он в конце концов должен был стать свидетелем точного исполнения своих пророчеств о надвигающемся суде и вместе с народом переносить все горе и скорбь, которая последует за разрушением обреченного города» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 408).

Вопросы для обсуждения:

Бог предупреждает Иеремию о серьезном сопротивлении со стороны представителей его народа. Это самый печальный и поучительный для нас, современных адвентистов седьмого дня, факт. Прочитайте Иер.1:17–19 еще раз. Кто будет выступать против него? Какой серьезный урок мы должны извлечь для себя из данной истории? Каково наше отношение к пророческому слову, особенно если мы слышим неприятные вести? Как цитата Эллен Уайт, изложенная выше, помогает осознать страшную истину о том, что те люди, которые должны были отрыть миру истинного Бога, противостояли Его вестнику и боролись с ним? (См. также Еккл.1:9).

Урок 1. Комментарий для учителей

Основные тексты: Иер.1:1–12

Задачи учителя:

1. Помочь понять опыт призвания Иеремии и осознать, что его колебание принять Божий призыв указывало на его способность выполнить эту задачу.

2. Помочь ощутить нежную заботу Господа, с пониманием относящегося к нашему чувству неполноценности при выполнении задач, которые Он ставит перед нами.

3. Побудить более внимательно прислушиваться к Божьему призыву в нашей жизни и позволить Ему сделать нас пригодными для выполнения Его воли.

План урока:

I. Призвание Иеремии

1. Почему Иеремии было так трудно принять Божье призвание к пророческому служению? 2. Какие критерии использует Бог, избирая людей для выполнения Его повелений? Как это видно на

примере Иеремии и других пророков?

II. Чувство несоответствия требованиям

1. Как Бог отреагировал на колебания Иеремии принять призыв? 2. Как мы справляемся с чувством неполноценности, когда сокрушены задачами, поставленными перед

нами?

III. Прислушиваясь к Божьему призыву

1. Как развить духовную дисциплину, чтобы ежедневно слышать голос Бога? 2. Что в вашей жизни препятствует вам выполнять миссию, к которой вы были призваны Богом?

Вывод: Первоначальная реакция Иеремии на Божий призыв не была положительной, потому что он знал (а) о трудностях, с которыми столкнется, и (б) что самостоятельно он не сможет справиться с этой задачей. Тем не менее Бог нежно трудился над ним, удаляя его страхи и призывая передавать Божьи слова жителям Иудеи.

Учебный цикл

Шаг 1 — Мотивируйте!

Отрывок из писания: Иер.1:4–9

Основной принцип духовного роста: Мы часто реагируем на Божьи призывы подобно Иеремии, т. е. находим «правильные» оправдания, чтобы отказаться от миссии. Возможно, Бог призывает нас не к пророческому служению, но для каждого из нас есть работа, и мы должны доверять Богу, потому что Он

знает, что мы способны, а что не способны выполнить. Он даст нам силы и способности выполнить Его повеления.

Для учителей: Урок этой недели сосредоточен на призвании пророка Иеремии. Пророки Ветхого Завета, как правило, начинали свое служение после призвания их Господом. Этот урок дает возможность обсудить, как мы можем преодолеть чувство неполноценности, когда смотрим на задачи, поставленные перед нами Богом. Урок изображает Бога, нежно удаляющего наши страхи, поощряющего нас и дарующего нам силы идти вперед. Важно отметить, что мы все получаем Божий призыв, даже если это «просто» призыв организовать малую группу по изучению Библии на дому.

Дискуссия: Рассказывают о человеке, который ожидал, пока Бог призовет его на миссионерское служение. К нему приехала знакомая и увидела его сидящим у телефона. Она спросила его, что он делает, а он ответил, что ожидает призыва к выполнению миссионерского служения. Важность призыва произвела на нее впечатление. Однако, выглянув в окно, она заметила старушку, которая переходила дорогу, с трудом неся тяжелые сумки. Она выбежала, чтобы помочь ей, а когда вернулась, ее друг все еще сидел возле телефона. Как только она присела, снова услышала крик о помощи и выбежала, чтобы посмотреть, чем можно помочь. Подобное произошло еще несколько раз. А ее друг продолжал сидеть у телефона. Наконец зазвонил телефон, и он взволнованно ответил, но потом с понурым лицом передал трубку своей знакомой и сказал, что звонят ей — ее призывают на миссионерское служение.

Обсудите с классом, в чем, по их мнению, заключается миссионерское служение и к чему может призвать их Бог.

Шаг 2 — Исследуйте!

Для учителей: Иеремию часто называют «скорбящим пророком», который провозглашал скорбную весть на протяжении всего своего пророческого служения. Его служение совершалось перед и во время вавилонского пленения. Подобно Иисусу, Иеремия был мужем скорбей, и его верность Богу, а также его борьба служит поддержкой нам, испытывающим подобные беспокойные моменты в конце земной истории.

Библейский комментарий

Все внимание на этой неделе будет обращено на первую главу книги пророка Иеремии. Ее можно разделить на три основных раздела, которые относятся к пророческому призванию молодого человека.

I. Иеремия и его эпоха

(Прочитайте в классе Иер.1:1–3).

Стихи 1–3 — это вступление к книге пророка Иеремии, которое показывает исторический фон призвания пророка и его служения. Эти тексты говорят также о полномочиях пророка, его священнической родословной и способе, которым Бог обращался к нему: «К которому было слово Господне» (Иер.1:2). Буквально эта фраза может переводиться как «к кому слово Господне было обращено/явлено/кого оно достигло». Подобный опыт переживали другие ветхозаветные пророки (например, Иона 1:1; Мих.1:1), и это указывает на то, что, когда Бог призывает, это не просто слышимое явление, но динамичное событие, которое отражает Божью силу как Творца преобразовывать все, к чему Он прикасается (ср. Ис.55:11). Когда Бог говорит, происходят чудеса.


Каким образом Слово Божье до сих пор «совершает работу» в нашей жизни? Как мы можем испытать преобразующую силу Его Слова?

II. Призвание Иеремии и его видения


В первой главе выражение «слово Господне» встречается трижды (ст. 4,11,13). Здесь описывается призвание Иеремии и его два первых видения. Божье призвание Иеремии быть «пророком для народов» (ст. 5) по терминологии схоже с процессом творения (используется тот же глагол, что и в Быт.2:7), когда Бог «сформировал» Иеремию, призвав его к пророческому служению.

Нежелание Иеремии принять Божий призыв основано на его чувстве неполноценности, связанном с его косноязычием и молодостью. Еврейские слова «молодость, юность» указывают на молодого человека, возможно, в возрасте от 18 до 20 лет, но оно также может быть использовано для описания более молодого человека (см., например, 1Цар.1:24). Будучи настолько молодым, Иеремии было сложно обращаться к царям и руководителям нации. Его нежелание схоже с нежеланием Моисея, который также был призван на служение (Исх.3,4), и его реакция похожа на реакцию целого ряда библейских пророков (включая Эллен Уайт). Но подобная реакция не освободила их от выполнения поставленной перед ними задачи, а, скорее, позволила Богу проявить Свою силу в их слабости.

Бог нежно реагирует на нежелание Иеремии, не порицая его, а вселяя в него уверенность в Божественном присутствии и избавлении (Иер.1:7,8). Затем Бог осуществляет символический акт, прикоснувшись «Своей рукой» к устам Иеремии (ст. 9), тем самым очищая его (ср. Ис.6:6,7) и наделяя силой. Господь описывает миссию пророка шестью глаголами (Иер.1:10), четыре из которых стоят в отрицательной форме, а два — в положительной, отражая акцент Божественной вести не только о суде, но и о надежде и восстановлении.

Два видения показывают неустанную заботу Божью об Иеремии: видение о жезле миндального дерева и видение о кипящем котле. Выражение «жезл миндального дерева» на иврите создает игру слов с глаголом «смотреть». Подобно тому, как в древнем Израиле можно было наблюдать за миндалем, ожидая весны (ст. 11, 12), Бог следит за Иеремией и Иудеей. «Кипящий котел» (ст. 13–16), который обращен с севера к югу, указывает на врага Израиля, который пришел с севера. Хотя Вавилон был географически к востоку от Иудеи, вавилонские войска не пересекали пустыню, но шли вдоль реки Евфрат. Оттуда они перешли в Сирию, двигаясь на юг, устанавливая свои престолы у иерусалимских ворот, чтобы завоевать Иудею и совершить Божьи суды над ней за ее грехи (ст. 15,16).

Вопросы для обсуждения: Как бы вы отреагировали, если бы были на месте Иеремии? Вы когда-нибудь видели, как Господь «наблюдает» за осуществлением Своих планов в вашей жизни?

III. Божье обетование


Стих 17 призывает Иеремию к действию (в буквальном смысле «препояшь чресла», подобно тому, кто готовится к серьезной работе или даже к бою, собирая длинные одежды). Но, призывая, Бог наделяет всем необходимым. Он обещает Иеремии, что тот будет твердо стоять, как «укрепленный город», против всех людей, в том числе царей, князей и священников (ст. 18). Иеремия сможет выдержать насмешки и неприязнь, которые, несомненно, он встретит на своем пути. Окончательное обещание, буквально «предсказание» Господа: «Ибо Я с тобою» (ст. 19).

Вопросы для обсуждения: Как сильные метафоры укрепленного города и железного столба применимы к нашей жизни? Как справляться со страхом быть осмеянным за свою веру? С другой стороны, как не стать нечувствительным к критике, с которой приходится сталкиваться в жизни?

Шаг 3 — Применяйте!

Для учителей: Предложите своему классу практическую дискуссию о том, как опыт призвания Иеремии может оказаться полезным в нашей собственной жизни. Важно понимать, что, хотя Бог не призывает нас к пророческому служению, мы все же призваны выполнять свое конкретное служение. Мы также можем отвечать на Божий призыв с неохотой и чувством неполноценности, как Иеремия.

Вопросы для размышления:

1. Каким образом можно применить опыт Иеремии в своей жизни, хотя большинство из нас не призваны быть пророками?

2. Как преодолевать чувство неполноценности и выполнять служение, к которому призывает нас Бог?

Шаг 4 — Творческое задание

Для учителей: Первая глава книги пророка Иеремия имеет решающее значение для понимания всей книги, и это подводит нас к следующему: Бог наблюдает за Своим Словом так же, как и за Своим посланником. Помогайте членам своего класса откликаться на призыв Господа к служению.

Повторите следующее:

1. Слушать Бога — это навык, который необходимо развивать, особенно в отношении тех вестей, которые не хочется слышать. Стремитесь смиренно слушать голос Божий (например, уделять время для молчаливого молитвенного пребывания в конце молитвы).

2. Найдите себе молитвенного партнера и расскажите друг другу о той сфере вашей жизни, в которой вы чувствуете себя неполноценно или уязвимо. Затем обратитесь к Богу со своими переживаниями и просите Его удалить это чувство неполноценности или незащищенности и заменить его Своей силой.

3. Расскажите своему молитвенному партнеру о том, как Господь вел вас, и поразмышляйте о планах Божьих для вашей жизни.

Урок 2. Кризис (внутренний и внешний)

Библейские тексты для исследования: Суд.2:1–15; 3Цар.12:26–31; 2Пар.33:9,10; Иер.2:1–28; 5:2,3.

Памятный стих: «Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поядавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь» (Иер.2:3).

Если бы мы могли одним словом описать состояние человека после грехопадения, этим словом было бы слово «кризис», степень которого можно лучше всего понять, осознавая, что для избавления от кризиса необходима была смерть Иисуса на кресте. Кризис был тяжелейшим, о чем говорят крайние меры, необходимые для его преодоления.

В Библии описаны различные истории, которые происходили на фоне того или иного кризиса. Поэтому, по сути, ситуация, возникшая во время служения пророка Иеремии, ничем не отличается от других.

Божий народ сталкивался со многими проблемами, как внутренними, так и внешними. Но, к сожалению, несмотря на страшную военную угрозу со стороны иностранных держав, основной кризис был внутренним. Внутренний не просто из-за коррумпированных руководителей и священников, что само по себе достаточно плохо, но из-за людей, чьи сердца оказались настолько ожесточены и повреждены грехом и отступничеством, что они отказались прислушиваться к предупреждениям, посылаемым Богом, предупреждениям, которые могли бы спасти их от катастрофы.

Грех — это достаточно плохо, но, когда вы отказываетесь отвернуться от него, можно говорить о наличии кризиса!

Воскресенье. Краткая история

Почти сразу же после того как израильтяне наконец вошли в землю обетованную, у них начались проблемы. Появилось новое поколение, которое не знало Господа (см. Суд.2:10), и духовный кризис, начавшийся тогда, продолжал оказывать влияние на нацию на протяжении всей ее истории. Более того, данная проблема перешла по наследству и в христианскую церковь.

Прочитайте Суд. 2:1–15. Что стало причиной кризиса и как он проявлялся?

_______________________________________________________________________________________________

Стих 11 гласит: «Тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам». Каждое следующее поколение отходило от Бога на один шаг, пока народ не стал делать именно то, что запретил им Господь. Из-за своего греха они переживали различные кризисы, но даже тогда Господь не оставлял их. Он посылал им судей (Суд. 2:16), которые избавляли их от беды.

После эпохи судей страна вступила во время относительного мира и процветания под руководством так называемой «объединенной монархии», представителями которой были Саул, Давид и Соломон и которая продлилась около ста лет. Под руководством Давида, а затем и Соломона нация сформировалась в региональную державу.

Времена «благоденствия», однако, продлились недолго. После смерти Соломона (около 931 г. до Р. Х.) страна раскололась на две части: Израиль на севере и Иудею на юге. Основную ответственность за это можно возложить на Соломона, который, при всей своей мудрости, совершил множество ошибок. «Долгое время израильские колена стенали под тяжким игом власти прежнего царя. Став расточительным в годы отступничества, Соломон обложил народ большими податями, заставляя людей тяжко трудиться, добывая ему богатство» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 88, 89). Божий избранный народ отверг все предостережения Господа и в результате пожал печальные последствия.

Подумайте о проблеме грядущего поколения, выросшего в условиях отсутствия ценностей и веры. Как наша Церковь решает данный вопрос? Как научиться передавать свои ценности грядущим поколениям?

Понедельник. Два царства

После разделения царства ситуация только ухудшилась. В Северном царстве царь Иеровоам сделал то, что оказало негативное и долгосрочное влияние на его народ.

Прочитайте 3Цар.12:26–31. Что это говорит нам о том, как сиюминутные обстоятельства могут помешать нам увидеть всю картину?

_______________________________________________________________________________________________

Введение идолопоклонства имело катастрофические последствия для страны. «Отступничество, начавшееся в годы царствования Иеровоама, дошло до такой степени, что привело к полному краху израильское царство» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 107). В 722 г. до Р. Х. Салманассар, царь Ассирийский, окончательно разорил страну и переселил ее жителей в различные части своей империи (см. 4Цар.17:1–7). Из этой ссылки пути назад не было. На какое-то время Израиль исчез с исторической сцены.

В Южном царстве положение дел обстояло чуть лучше, по крайней мере некоторое время. Однако и там не все было безупречно, и, как в случае с Северным царством, Господь также стремился избавить народ от беды, которая появлялась теперь со стороны вавилонян. К сожалению, за редким исключением, на престоле Иудейского царства сидели цари, которые продолжали вести нацию к глубокому отступничеству.

Что эти стихи говорят о правлении некоторых иудейских царей? 2Пар.33:9,10, 21–23; 4Цар.24:8,9,18-19.

_______________________________________________________________________________________________

Несмотря на неумелое руководство страной, многие пророческие книги Библии, в том числе книга пророка Иеремии, содержат в себе слова пророков, которых Бог послал Своему народу в попытке отвратить их от греха и отступничества, разъедавших нацию изнутри. Господь не отказывается от Своего народа, не предоставив им достаточно времени и возможностей отступить от своих злых путей и избежать бедствия, к которому неизбежно приведет грех.

Очень сложно выйти за рамки своего окружения и взглянуть на себя объективно. На самом деле это даже невозможно. Почему в таком случае нам необходимо постоянно сравнивать свою жизнь с библейскими стандартами? Какие другие стандарты есть у нас?

Вторник. Два зла

Таким был исторический фон пророческого служения молодого Иеремии. К нему было «слово Господне», и он провозглашал его в надежде, что народ прислушается к этим словам и избежит предсказанного бедствия.

Прочитайте Иер.2:1–28 и ответьте на следующие вопросы: Какие обетования были даны народу на условии послушания? (См. ст. 2,3)

_______________________________________________________________________________________________

Какие грехи совершали некоторые священники, учителя и пророки? (См. ст. 8).

_______________________________________________________________________________________________

Насколько сильно могут обманываться люди относительно своего духовного состояния? (См. ст. 23,24).

_______________________________________________________________________________________________

Несмотря на то, что под руководством Езекии и Иосии были проведены некоторые духовные реформы, народ возвратился к старому и впал в худшее идолослужение. Во время своего служения пророк Иеремия прямо говорил о том, что происходит.

Особенно интересны его слова, записанные в Иер.2:13. Народ совершил два зла: оставил Господа, Источник воды живой, и, как следствие, выкопал разбитые источники, которые, конечно, не могли удержать воду. Другими словами, отказавшись от Господа, они потеряли все. Эти слова становятся еще более значимыми в свете того, что сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 4:10.

В Иер.2:5 Господь говорит, что люди пошли «за суетою» и «осуетились». Еврейское слово, используемое здесь, происходит от того же еврейского слова (hbl), которое мы встречаем в книге Екклесиаста как «суета». Оно также означает «пар» или «дыхание». Как можно осуетиться, следуя за «суетой»? Что это значит? Как эта концепция поможет нам понять тех людей, кому порой кажется, что их жизнь не имеет смысла или является бесполезной? Какой ответ мы можем предложить им?

Среда. Угроза вавилонского пленения

Политические события, которые оказали влияние на служение Иеремии, в некоторой степени потеряны для истории. То есть отсутствуют многие детали. Однако благодаря Библии (и археологическим находкам), мы имеем достаточно информации, чтобы представить общую картину происходящего. Хотя с человеческой точки зрения казалось, что никто не управлял народами, когда они боролись за землю, власть и гегемонию, Библия учит нас обратному.

Прочитайте Иер.27:6. Какой вывод мы можем сделать из данного отрывка?

_______________________________________________________________________________________________

Небольшое Иудейское царство в ранние годы служения Иеремии оказалось в эпицентре военных сражений Вавилона, Египта и клонящейся к своему закату Ассирии. С падением ассирийской империи в конце седьмого века до нашей эры Египет стремился вернуть себе власть и господство в регионе. Тем не менее в битве при Кархемише в 605 г. до Р. Х. египетская армия была разгромлена и Вавилон стал новой мировой державой.

Эта новая власть сделала Иудею своим вассалом. Иоаким, царь Иудейский, мог стабилизировать ситуацию в стране, только присягнув на верность вавилонскому царю. Многие в стране не желали этого, они хотели бороться и освободиться от вавилонян, хотя это было против воли Божьей. Бог использовал Вавилон, чтобы наказать народ за отступничество.

Прочитайте Иер.25:8–12. Какой была весть Иеремии к народу Иудеи?

_______________________________________________________________________________________________

Снова и снова Иеремия предупреждал людей о том, что произойдет в результате их греха, но политические и религиозные руководители отказывались прислушаться к предупреждениям, предпочитая верить в то, что Господь пощадит их, ведь они избраны Богом.

Когда в последний раз вы верили тому, во что хотели верить, несмотря на то, что эта вера оказалась ошибочной? Какие уроки вы извлекли, чтобы подобное больше не повторилось?

Четверг. Ложная клятва

В Иер.5:1 Господь говорит людям: «Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим». В контексте вышесказанного можно вспомнить две истории. Одна из них повествует о древнегреческом философе четвертого века до Р. Х. Диогене, который, согласно легенде, ходил по торговой площади в дневное время, стремясь найти честного человека. Другая история, конечно правдивая, повествует

о разговоре Бога с Авраамом и обещании Бога не разрушать город, если найдется в нем 50 праведников (вскоре количество уменьшили до 10).

В данном случае Господь через пророка Иеремию желал показать, насколько широко распространились отступничество и грех среди Его народа. Неужели не было тех, кто поступал справедливо и искал истину? Даже если и были такие люди, их количество было ничтожно мало.

Прочитайте Иер.5:2,3. Что в данном отрывке показывает ужасное положение дел? (См. Лев.19:12).

_______________________________________________________________________________________________

Эти стихи открывают проблему, изложенную во всей книге. Независимо от глубины падения всей нации, многие люди верили, что верно служат Господу! Они произносили Его имя, но делали это «ложно», а не «в истине, суде и правде» (Иер.4:2), так, как повелел Господь. Они не прислушивались к предупреждениям, исходящим от Бога, а жили так и выполняли религиозные обряды таким образом, как будто их взаимоотношения с Богом были близкими и правильными.

Глубину их обмана можно увидеть в Иер.7:4, когда люди будут надеяться на ложное утешение в следующих словах: hekhal yhwh hekhal yhwh hekhal yhwh hemma! («здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень»), так, как если бы наличие храма было тем условием, которое дает гарантию безопасности. Одно дело знать, что наступил кризис, и совсем другое дело жить в обманчивом неведении.

Как нам, адвентистам седьмого дня, обладающим уникальной, чудесной истиной, не попасть в подобную ловушку обмана, полагая, что нашей уникальности достаточно для спасения?


«Там вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, каждый, что ему кажется правильным» (Втор.12:8). «Если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая все заповеди Его, которые ныне заповедую тебе, делая угодное пред очами Господа, Бога твоего» (Втор.13:18). «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.17:6, 21:25).

В приведенных выше текстах представлен важный контраст, особенно актуальный в настоящее время, когда многие люди восстают против идеи повиновения внешнему авторитету, который дает определение правильному и неправильному поведению. Тем не менее здесь мы находим четкое различие между этими двумя мировоззрениями. Водном случае люди делают то, что считают «правильным» в собственных глазах; в другом — то, что является правильным в «глазах Господа, Бога твоего». Проблема в первом случае заключается в том, что очень часто на протяжении истории то, что было «правильным» в глазах какого-либо человека, было неверным в глазах Бога. Вот почему нам необходимо сверять все, даже собственную совесть, со Словом Божьим.


1. Какие примеры вы можете вспомнить, когда «хорошие» люди поступали плохо, хотя они считали, что поступают правильно? Многие народы с ужасом смотрят на то, что в прошлом было для них обычной практикой. Какие уроки мы можем извлечь для себя сегодня в свете того, что нам не только необходимо все сверять с библейским учением, но также быть осторожными в интерпретации Библии? Это особенно важно, когда мы понимаем, что в некоторых случаях некоторые плохие поступки были совершены людьми, которые полагали, что могут оправдать свои действия Библией. Что это говорит нам о необходимости принимать за основу своих убеждений Десять заповедей?

2. Изучая книгу пророка Иеремии в этом квартале, помните, что, несмотря на многочисленные предупреждения, люди продолжали верить в то, что они были правы перед Богом. Что могло стать причиной подобного заблуждения относительно их истинного духовного состояния? Какой в этом урок для нас?




1. Помочь понять, что, начиная со времен Исхода и до времени жизни пророка Иеремии (ок. 800 лет), отступничество Израиля с каждым поколением становилось только глубже.

2. Помочь ощутить печальную действительность повторения истории и чудо Божьей благодати, которая простирается на все поколения.

3. Побудить внимательно присмотреться к собственной жизни и принять решение следовать тому, что правильно в глазах Бога.


I. История отступничества

1. Упомянуть некоторые мрачные моменты в истории Израиля, которые привели к отступничеству. 2. Каковы были общие события в истории Израиля, которые в конце концов привели к кризису

вавилонского пленения?

II. Печальная действительность

1. Что вы чувствуете, если кто-то раз за разом разочаровывает вас? Что должен был чувствовать Бог? 2. Как вы реагируете на потрясения от Господа, Который иногда обращает благодать в суд? Можно ли

утверждать, что такие действия со стороны Бога служат нашему благу?

III. Жизненные стандарты

1. Как нам избегать слепых зон в нашей собственной жизни, которые не позволяют нам увидеть наш уровень духовности?

2. Как учиться на ошибках истории и вырваться из цикла печальных повторений?

Вывод: Иеремия вскрыл проблему духовного кризиса, который стал причиной вавилонского плена. Тем не менее этот кризис развивался на протяжении столетий умножающейся благодати, подпитываясь отступничеством, которое стало возможным из-за того, что народ поставил свою волю выше воли Божьей.



Основной принцип духовного роста: У Бога Свой духовный взгляд на историю и на нашу жизнь. Мы можем узнать из печальной истории Израиля, что привело к кризису вавилонского изгнания. Их опыт поможет нам сделать правильный выбор, не подменяя истину любой суррогатной религией (которая на самом деле является идолопоклонством).

Для учителей: «Нам нечего бояться будущего, если только мы не забудем путь, которым Господь вел нас» (Эллен Уайт. Избранные вести, кн. 3, с. 162). История Израиля между Исходом и вавилонским пленением показывает, что когда уроки прошлого забываются, будущее очень быстро становится мрачной реальностью. Побудите класс вспомнить свои личные опыты, а также историю нашей Церкви, для того чтобы увидеть, где мы поступали неправильно (или правильно) и чему мы можем из этого научиться.

Вступительная дискуссия: История царя Амврия (885–874 гг. до н. э .), записанная в Ветхом Завете, представляет Божий взгляд на жизнь. Тринадцать коротких стихов посвящены жизни этого неверного царя, в конце которых дан отрезвляющий вывод: «И делал Амврий неугодное пред очами Господа, и поступал хуже всех бывших перед ним» (3Цар.16:25). По-видимому, авторы Библии не желали попусту тратить слова.

Однако если рассмотреть археологические находки и другие небиблейские источники, мы увидим иную картину. Имя Амврия упоминается в Стеле Меши (840 г. до н. э.) как израильского царя, а также в тексте Черного обелиска (827 г. до н. э.), где повествуется об «Ииуе, сыне Амврия», который платил дань ассирийскому царю. Столетие спустя другой ассирийский царь упоминается в двух различных надписях как «Покоритель Самарии и всей земли дома Амврия». Все это означает, что история северного царства Израиля в

течение примерно ста пятидесяти лет была связана с именем Амврия. С международной и политической точки зрения Амврий был важным человеком. Однако, с точки зрения Бога, он не заслуживает особого внимания.

Вопрос для обсуждения:

Исследуйте с классом горькие уроки истории Израиля, которые представлены в данном уроке, задавая вопрос: что пошло не так, если языческие цари стали законными политическими лидерами в стране избранного народа?


Для учителей: Весть, которую получил Иеремия, возникла не по причине сиюминутной ситуации, но, скорее, стала конечным результатом долгой истории упорного отступничества, которое наконец привело к вынесению приговора. Важно проиллюстрировать классу долгий исторический процесс от Исхода до пленения, которое было допущено по благодати Божьей как одна из Его многочисленных попыток произвести изменения в Израиле.


На этой неделе в центре изучения — вторая глава книги пророка Иеремии. Тем не менее в главе упоминается такое событие в истории Израиля, как Исход, и объясняется, как Израиль оказался в кризисной ситуации, которая предшествовала вавилонскому плену.

I. Суррогатная религия

(Прочитайте в классе Иер.2:1–19 и 3Цар.12:26–31).

За надвигающимся кризисом, о котором должен был пророчествовать Иеремия, стояли многие печальные события. Израиль был «святынею Господу» (Иер.2:3), но вскоре после выхода из Египта и переселения в Ханаан он потерял свое предназначение, когда его «пророки пророчествовали во имя Ваала» (ст. 8). Реальная проблема заключается в том, что Израиль снова и снова выбирал религиозный суррогат вместо истинной религии. После смерти Соломона в 930 г. до н. э. (3Цар.12:26–31) и последующего разделения царства Иеровоам построил альтернативные святилища в Вефиле и Дане, что негативно сказалось на всех последующих поколениях.

Это был политический и религиозный шаг, умышленно направленный на создание альтернативного святилища и религиозной системы, которая должна была удержать израильтян Северного царства от посещения Иерусалима во время ежегодных праздников. Интересно, что выражение «грехи Иеровоама» стало стандартной фразой для описания отступничества северных колен в течение последующих 200 лет до разрушения Самарии ассирийскими войсками в 722 году до Р.Х. (см. 4Цар.17:22). Иеремия использует интересное изображение, чтобы проиллюстрировать двусторонний грех Израиля (Иер.2:13), а именно: замена Бога как «Источника воды живой» «разбитыми водоемами». В результате археологических раскопок были найдены цистерны (емкости для воды), высеченные в скале и внутри покрытые штукатуркой. Они, как правило, использовались для сбора и хранения дождевой воды. Тем не менее вода часто застаивалась, и штукатурка внутри цистерны давала трещины, через которые вытекала вода.

Данная иллюстрация демонстрирует контраст между истинной и суррогатной религией, между Божьим поддержанием жизни (стих 13 буквально говорит «живые воды») и техногенными имитациями этого. Когда мы пытаемся создать свои собственные цистерны, чтобы удержать воду, которую Бог дает нам, это действие обречено на провал с самого начала. С богословской точки зрения можно говорить о контрасте между праведностью по вере в Бога и своей собственной праведностью.

Для размышления: Какая опасность существует для нас, чтобы не совершить двойной грех Израиля сегодня и не заменить истинную религию суррогатной?

II. Где же боги твои?


Интересно, что характер суррогатной религии таков, что она не обеспечивает реального спасения во времена кризиса. Многие иллюстрации раскрывают этот вопрос, сравнивая идолопоклонство с духовным

блудодеянием («ты блудодействовал», ст. 20). «Благородные лозы», которые превращаются в «дикую отрасль чужой лозы» (ст. 21), напоминают нам о Песне о винограднике (Ис.5:1–7), однако Иеремия идет еще дальше. В книге пророка Исаии виноградник дает плохие плоды (несправедливость, кровопролитие и т. д.);. здесь он становится «чужим, инородным» (евр. nokriyah) — часто используемый термин для определения блудниц, которые в ветхозаветные времена часто были иностранными женщинами (ср. Притч.2:16). «Верблюдица» (ст. 23), которая вырвалась на свободу, и «дикая ослица» (ст. 24,25) — вот две метафоры, которые используются для описания этой же реальности: Израиль совершает духовное прелюбодеяние, идет вслед других богов. Посрамление от этого векового отступничества сравнивается с посрамлением вора, застигнутого во время преступления (ст. 26); этот стыд распространился среди представителей всех уровней израильского общества, особенно среди представителей его светского и духовного руководства.

Стыд — это сильная эмоция в древности (и в настоящее время) на Ближнем Востоке. Это часто связано с наготой (ср. Мих.1:11; 1Цар.20:30) — образ, символически представляющий духовное блудодеяние. Идолопоклонство действительно раскрывает истинную сущность людей, которые поклоняются изображениям, на самом деле являющимся лишь произведениями из дерева и камня. Иеремия показывает абсурдность и глупость идолопоклонства в ст. 27: «говоря дереву: „ты мой отец‖, и камню: „ты родил меня‖». В конце в ответ на эти образы Бог задает риторический вопрос: «Где же боги твои, которых ты сделал себе?» (ст. 28). Ответ очевиден: «Нет никакой надежды на спасение от этих богов» «во время бедствия» (ст. 28). Внешний вавилонский кризис на самом деле был просто результатом продолжающегося внутреннего кризиса; т.е. отчуждения от Бога и Его замены рукотворной религией и идолопоклонством.

Для размышления: Откуда мы ожидаем помощи во времена кризиса? Куда мы обращаемся, когда оказываемся в кризисной ситуации, и почему?


Для учителей: Было бы интересно привлечь класс к обсуждению, где будут рассмотрены либо личные опыты членов класса, либо опыты церкви (местной общины или Церкви АСД в целом), для того чтобы определить, какие уроки были сделаны в результате такого опыта. Данное обсуждение должно быть сосредоточено на положительном опыте, а не на отрицательной истории, демонстрируя влияние Божьей благодати.


1. Рассматривая свою жизнь, чему вы научились, что впоследствии оказало влияние на ваши взаимоотношения с Богом?

2. Как может выглядеть суррогатная религия в начале двадцать первого века? 3. Как вы можете защитить себя от суррогатной религии?


Для учителей: Центральной идеей во 2-й главе книги пророка Иеремии является идея о необходимости извлекать уроки истории, осознавая опасность замены истинной религии ложной. Необходимо предпринимать конкретные действия для выявления этой опасности.

Практическое задание для класса:

Для этого упражнения следует использовать доску или другое наглядное пособие, на котором можно писать так, чтобы это было видно всем. С другой стороны, если пространство ограничено, вы можете провести это упражнение в формате обсуждения. Проведите опрос на тему «Религия», разделив доску на две части, озаглавив их «Истинная» и «Ложная». Позвольте членам класса заполнить эту таблицу и пояснить, почему они заполнили ее именно таким образом. В конце необходимо подвести итог, утверждая истинную религию.

Индивидуальное практическое задание:

1. Попросите членов класса написать свои личные опыты, подчеркивая неизменность Божьей благодати, проявленной к ним.

2. Предложите членам вашего класса поговорить с кем-то (например, с членами семьи, коллегой, другом) о контрасте между истинной и суррогатной религией. Попросите их поделиться этим опытом в классе в следующую субботу.

Урок 3. Последние пять израильских царей

Библейские тексты для исследования: 2Пар.34; Иер.22:1–19; 29:1–14; 2Пар.36:11–14; Иер.23:2–8.

Памятный стих: «Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь» (Иер.22:16).

Известный русский писатель XIX столетия Федор Достоевский провел четыре года в сибирской тюрьме из-за подрывной политической деятельности. Позже, описывая свой опыт, он рассказывал о некоторых своих сокамерниках, которые абсолютно не раскаивались в совершенных ими преступлениях. «Наблюдая за этими людьми на протяжении нескольких лет, я совершенно не заметил покаяния; когда они размышляли о своих преступлениях, большинство из них считали себя абсолютно правыми» (Йозеф Франк. Достоевский [как он есть], «Годы мытарств», 1850—1859, с. 95).

Достоевский мог бы сказать то же самое и о пяти царях, за исключением Иосии, которые руководили Иудеей во время служения пророка Иеремии. Один за другим эти люди, казалось, совершенно не раскаивались в своих действиях, даже тогда, когда стало ясно, что их действия приведут к бедствиям, предсказанным Господом через Иеремию.

Бог никогда не намеревался дать Израилю царя, и к концу этого урока мы поймем почему. Мы также увидим, какое сильное давление испытывал Иеремия на протяжении большей части своего неблагодарного служения.

Воскресенье. Во время правления Иосии

Иосия был шестнадцатым царем, который правил Южным царством, даты его правления 640–609 гг. до Р. Х. Он стал царем в возрасте восьми лет, после более чем пятидесяти лет морального и духовного упадка под руководством его отца (Аммона) и деда (Манассии) — двух самых злых царей в Иудее. Царствование Иосии длилось тридцать один год. Однако, в отличие от своих предшественников, Иосия «делал… угодное в очах Господних» (4Цар.22:2), несмотря на окружавшую его враждебную среду.

«Иосия был сыном нечестивого царя, его обуревало искушение пойти по пути своего отца, он имел всего несколько советников, побуждающих его делать добро, но Иосия оставался верен Богу Израиля. Помня об ошибках прошлых поколений, он избрал путь истины, вместо того чтобы вести образ жизни, погубивший его отца и деда. Он „не уклонялся ни направо, ни налево―. Занимая высокое положение, он твердо решил повиноваться наставлениям, данным израильским царям, и это послушание позволило Богу использовать его как сосуд, предназначенный для торжественного употребления» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 384).

Прочитайте 2Пар.34. В чем заключалась реформа Иосии и почему ее составляющие должны занимать центральное место в любой попытке совершить духовное преобразование, будь оно коллективным или индивидуальным?

_______________________________________________________________________________________________

Реформа Иосии состояла из двух основных компонентов: во-первых, это было уничтожение всего, что так или иначе было связано с идолопоклонством. То есть он старался устранить те языческие ритуалы, которые имели место в стране.

Но это было только первым шагом. Отсутствие ложного или неверного поклонения не ведет автоматически ко всему доброму и правильному. Услышав слова из книги закона, царь сделал второй шаг — «заключил завет пред лицом Господа последовать Господу и соблюдать заповеди Его, и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в книге сей» (2Пар.34:31).

Прочитайте 2Пар.34:32,33. Что эти стихи говорят нам о положительном влиянии хорошего примера, особенно если человек обладает властью и влиянием? Хорошо подумайте: какое влияние ваши слова и действия оказывают на других?

Понедельник. Иоахаз и Иоаким: падение продолжается

Иоахазу (также известному как Шаллума) было 23 года, когда он стал преемником своего отца на престоле. Его правление продолжалось всего три месяца. Фараон сместил его, посадив на престол его брата, потому что Иоахаз не был лояльным по отношению к египетской политике. Иоахаз был переселен в Египет, где он и умер (см. 2Пар.36:4; 4Цар.23:31–34). Следующим царем был Иоаким, который царствовал с 609 по 598 г. до Р. Х. Он был сыном Иосии. Когда Навуходоносор взял Иерусалим, Иоаким был уведен в плен вместе с сосудами из храма. Иеремия предупреждал народ, что их новый царь ведет страну по ложному пути.

Прочитайте Иер.22:1–19. Какие действия Иоакима вызвали такой суровый упрек от Господа?

_______________________________________________________________________________________________

Господь устами пророка Иеремии произнес очень резкие слова, предназначенные этому коррумпированному и алчному правителю. Иоаким был деспотичным и жадным царем, который ввел высокие налоги в Иудее (см. 4Цар.23:35), для того чтобы платить дань египтянам. Хуже того, он использовал принудительный труд для строительства сооружений в собственном дворце, нарушив тем самым требования Торы оплачивать людям их работу. «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику недолжна оставаться у тебя до утра» (Лев.19:13). Кроме того, в отличие от Иосии, своего отца, Иоаким позволил языческим обрядам процветать в Иудее.

Иер.22:16— это сильный стих. Сравнивая коррумпированного Иоакима с его отцом Иосией, Господь сказал: «Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь». Другими словами, истинное знание о Боге выражается в том, как человек относится к нуждающимся; когда человек, забывая о себе, стремится принести пользу тем, кто не может воздать ему тем же. Мы снова видим здесь, подобно другим отрывкам Библии, отношение Господа к бедным и беспомощным, а также нашу обязанность помогать тем, кто не в состоянии сам помочь себе.

Поразмышляйте над этим: оказывать помощь «бедным и нуждающимся» означает знать Господа. Что данное утверждение значит для вас?

Вторник. Краткое правление царя Иехонии в Иудее

Девятнадцатым иудейским царем стал Иехония, сын Иоакима. Он царствовал на престоле Давида меньше трех с половиной месяцев. В598 г. до Р. Х.Навуходоносор взял Иерусалим и пленил восемнадцатилетнего царя с матерью, его жен и многих других членов царской семьи. В561 г. до Р. Х., после тридцатисемилетнего- пребывания в плену, Иехонии была оказана милость Евилмеродахом, преемником Навуходоносора. Он получил право обедать с вавилонским царем и носить царские одежды. (См. 2Цар.25: 27–30; Иер.52:31–34). Его сыновья тоже были в Вавилоне с ним, однако пророчество Иеремии гласит, что они не получат престол Давида.

Прочитайте Иер.29:1–14 — слова Господа, переданные через Иеремию царю Иехонии и его семье, а также всем придворным, которые были отведены в плен из Иерусалима. Даже в условиях этой трагедии как были выражены Божья любовь и благодать?

_______________________________________________________________________________________________

Иер.29:11— один из самых известных текстов Библии: «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». И у этого стиха есть прямой контекст: Господь обращается к пленным сынам Иудеи, которые рассматривали себя как людей, лишенных исторических корней вавилонскими завоевателями. Тем не менее даже в этом случае, независимо от их тяжелого положения, Господь желал, чтобы они знали, что Он продолжает любить их и желать только лучшего для них. Нет сомнения: учитывая ужасные обстоятельства, они, должно быть, с радостью приняли такие многообещающие и обнадеживающие слова. Поэтому даже на фоне всех страшных предупреждений и угроз Господь по-прежнему дает обещание «будущности и надежды». Как важно было для них, особенно в то время, иметь такую уверенность!

Будущее и надежда? На какие обетования нашего Господа вы можете полагаться прямо сейчас, независимо от обстоятельств, чтобы иметь «будущность и надежду»?

Среда. В конце тупика

Прочитайте 2Пар.36:11–14. Что эти стихи говорят нам о последнем иудейском царе, после которого нация была фактически уничтожена? Какие духовные принципы отступничества выявлены в этих текстах?

_______________________________________________________________________________________________

Седекия (также известный как Матфания) вступил на престол в возрасте 21 года, он стал царем благодаря Навуходоносору и правил как его вассал. К сожалению, как говорят тексты, он не извлек уроков из ошибок предыдущих царей и в результате только способствовал разрушению страны.

2Пар.36:14 говорит о глубине отступничества народа. Среди злых дел, которые творил народ во время правления Седекии, сказано, что он подражал «всем мерзостям язычников».

Они жили на этой земле на протяжении сотен лет после Исхода, являясь народом завета, — людьми, которые должны были стать светом и маяком для других народов (Втор.4:5–8), и все же они настолько ассимилировались с предыдущей культурой, настолько переняли культурные и религиозные обряды своих соседей, что стали совершать «все мерзости» язычников.

Может, в этом есть весть для нас?

Прочитайте Иер.38:14–18. О чем спрашивал царь пророка? Почему?

_______________________________________________________________________________________________

Множество раз Господь давал ясно понять народу, что они должны подчиниться Вавилону, что это завоевание было наказанием за их беззакония. Седекия, однако, отказался слушать пророков и сформировал военный союз против Навуходоносора. Израиль надеялся на поддержку Египта. Но Навуходоносор одержал победу над армией фараона в 597 г. до Р. Х. Это поражение навсегда решило судьбу Иерусалима и народа. Несмотря на большие возможности для проведения духовных реформ, Иудея отказалась от спасения.

Нам как Церкви было дано преимущество провозглашать добрую весть миру, которую никто другой не провозглашает. Во многих отношениях наша миссия похожа на миссию Иудеи. Какие уроки из их опыта можно и нужно извлечь для себя?

Четверг. Остаток

Что случилось с Израилем и Иерусалимом после отвержения Божьей вести? Иер.39:8,9.

_______________________________________________________________________________________________

Все, о чем Бог предупреждал их, произошло именно так, как это было предсказано. Однако, как бы им ни хотелось верить этим предупреждениям, им пришлось поверить собственным глазам. Кто из нас никогда не переживал подобного? Господь предупреждал нас не делать что-либо, а мы поступали по своему произволу, и предсказанное Богом сбывалось.

Какая весть содержится в Иер.23:2–8? Какая надежда была дарована народу?

_______________________________________________________________________________________________

С человеческой точки зрения казалось, что все потеряно: их страна лежала в руинах, их храм был разрушен, их правители были в плену, а город Иерусалим превратился в груду камней. Еврейский народ после такого потрясения должен был исчезнуть с исторической сцены, подобно другим народам, перенесшим подобное опустошение.

Однако у Господа были другие планы, и в вышеупомянутых (и во многих других) стихах Он давал им надежду на возвращение Остатка, через которого будут исполнены обетования. Кроме предупреждения о гибели и разрушении пророки даровали людям надежду.

«Мрачные годы разрушения и смерти, отметившие конец Иудейского царства, привели бы в отчаяние самое мужественное сердце, если бы пророческие свидетельства рабов Божьих были лишены надежды и ободрения. Через Иеремию в Иерусалиме, Даниила в вавилонском дворе, Иезекииля на берегах реки Ховар Господь милосердно открыл израильтянам Свой вечный план и заверил в Своей непреклонной готовности исполнить для Своего избранного народа обетования, записанные в книгах Моисея. Все, что Он обещал сделать для верных Ему, Он непременно исполнит: Слово Божье живет и пребывает вовек (см. 1Пет.1:23)» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 464).


«В последние годы отступничества Иудеи воззвания пророков, казалось, вызывали мало сочувствия у людей, и когда халдейские войска в третий — и последний — раз осадили Иерусалим, надежда погасла в сердце каждого человека. Иеремия предсказывал полное разрушение города; настойчиво упрашивал жителей сдаться, за что в конце концов и попал в темницу. Но Бог не покинул в безнадежном отчаянии верный Остаток, который все еще находился в городе. Даже тогда, когда Иеремия содержался под строжайшей охраной тех, кто насмехался над его воззванием, он получил новое откровение о желании Неба простить и спасти, и это желание с того времени и до наших дней является неистощимым источником утешения для Церкви Божьей» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 466).

Посмотрите на фразу: «желание Неба простить и спасти». Вспомните, каким образом Господь открыл «желание Неба простить и спасти». В конце концов, сам крест говорит нам о такой готовности. У нас есть Слово Божье, которое открывает нам план спасения. Нам дарованы труды Духа Пророчества. Какие еще другие способы были использованы Богом для того, чтобы показать «готовность Небес простить и спасти»?


1. «И приступили… и сказали Иеремии пророку: да падет пред лицо твое прошение наше, помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке, ибо из многого осталось нас мало, как глаза твои видят нас» (Иер.42:1,2). Что говорит этот стих, а также отрывок из Иер.23:3 о теме Остатка в пророчествах Иеремии?

2. Как просто, изучая священную историю, увидеть все ошибки, недостатки и духовные пороки Божьего народа в древности. Нам необходимо это делать, потому что эти истории были написаны в качестве примеров для нас (1Кор.10:11). Печально, что многие из этих людей в свое время, в собственном контексте и культуре, думали, что они поступают правильно и имеют хорошие взаимоотношения с Господом. Какое предостережение для нас: мы также можем быть слепы относительно своего истинного духовного состояния! Какие существуют пути улучшения своего духовного состояния? Почему крест должен занимать центральное место в этом процессе? Что будет с нами, если его не будет в центре нашей духовной жизни?


Основные тексты: 2Пар.34:1,2; Иер.22:11,12,18,19; 29:1,2; 2Пар.36:11–14; Иер.23:3


1. Помочь понять трагизм последних царей Иудеи, а также тот факт, что после смерти Иосии, последнего благочестивого царя, положение дел только ухудшилось.

2. Помочь ощутить полное отчаяние, которое, должно быть, испытывал Иеремия (а также и Бог), когда эти последние цари постоянно игнорировали предупреждения Бога.

3. Побудить к стремлению принадлежать к Божьему Остатку, о котором пророчествовал Иеремия в свое время и пророчество которого является актуальным для нашего времени.


I. Уроки истории

1. Почему Иосия так сильно отличался от последних четырех царей Иудеи? Что Иосия делал правильно в отличие от других?

2. Седекия попытался сидеть на «двух стульях» между Египтом и Вавилоном. Возможно ли заигрывать с двумя противоборствующими силами и оставаться в безопасности? Объясните свой ответ.

II. Полное разочарование

1. Как вы реагируете, когда кажется, что в вашей жизни все становится только хуже? 2. Должны ли мы продолжать благовествовать о Христе другим людям, даже если они постоянно

высмеивают нас?

III. Принадлежать к Божьему Остатку

1. Бог сохранил Остаток во времена Иеремии. Как можно быть частью Божьего Остатка в наше время? 2. Как вы воспринимаете тот факт, что принадлежите к Божьему Остатку в последние дни истории

земли?

Вывод: Существует разительный контраст между последним благочестивым царем Иосией и последними четырьмя нечестивыми иудейскими царями. Политическое маневрирование, идолопоклонство и социальная несправедливость привели к разрушению Иерусалима в 587/586 г. до Р. Х. Тем не менее Бог обещал сохранить Остаток, что является вестью надежды для нас, живущих в эти последние дни.



Отрывок из писания: Иер.34:6,7,21,22

Основной принцип духовного роста: Наступает момент, когда Бог начинает действовать, и мы вынуждены пожать плоды своих неправильных решений, накопленных в течение длительного периода времени. Разрушение Иудеи и Иерусалима Навуходоносором из Вавилона является ярким примером того, что произойдет, если мы последовательно игнорируем предупреждающие вести от Бога.

Для учителей: Навуходоносор, царь Вавилонский, три раза приходил в Иерусалим: сначала в 605 году до Р. Х., когда были взяты в заложники Даниил и его друзья; второй раз, в 598/597 г. до Р. Х., после того, как Иоаким восстал против Вавилона и вступил в союз с Египтом. Навуходоносор осаждает Иерусалим, но Иоаким умирает до того, как вавилоняне взяли город. Его сын Иехония правил только в течение трех месяцев, а затем был уведен в Вавилон царем Навуходоносором, который затем поставляет последнего иудейского царя, Седекию. И сценарий повторяется еще раз: Седекия заключает союз с Египтом (Иер.37:6–10; Иер.38:14–28) против Вавилона, и Навуходоносор идет войной против Иудеи, разрушая все города на своем пути (Иер.34:7), и наконец осаждает Иерусалим. Но на этот раз его терпение исчерпано. Он полностью разрушает город и храм, чья гибель пророчески описана в Пс.73:1–8. Обсуждение в классе должно коснуться трагедии, которая стала результатом неоднократных неправильных решений правителей Иерусалима, и перейти к личностному аспекту нашего собственного восстания против Бога.

Вступительная дискуссия: Лахис был вторым по значимости городом в Иудее после Иерусалима на протяжении большей части истории Ветхого Завета. Он был окружен виноградниками и возвышался над одной из долин, которые предоставляли доступ к Иерусалиму с южной части Иудеи (и Египта). Археология дает важное описание событий в последние дни царства Иудейского, когда Навуходоносор двинулся на Иерусалим, чтобы разрушить его. В 1935 году Джон Старки раскопал слой разрушения, вызванного армией Навуходоносора в Иерусалиме, и среди мусора, который покрывал пол смотровой площадки в монументальных воротах, через которые входили в город, обнаружил множество глиняных осколков (остраконов), которые стали известны как Лахисские письма. Они драматично описывают последние минуты Южного царства, когда Навуходоносор систематически разрушал все важные города, пока не остался только Иерусалим. В письме IV мы читаем: «И пусть [господин] знает, что мы наблюдаем за сигнальными огнями Лахиса». Письмо, возможно, было отправлено из Иерусалима стражником, который отчаянно ищет признаки жизни в Лахисе посредством передачи сигнальных огней в ночное время. Вполне вероятно, что ответ на письмо, которое было найдено среди пепла, среди опрокинутых банок и вавилонских стрел, не был получен.

Бог исполнил Свое решение относительно разрушения Иудеи, Иерусалима и храма. Как это понять: любящий Бог послал вавилонян, чтобы судить народ Свой?


Для учителей: Удивителен контраст между последним благочестивым иудейским царем Иосией и четырьмя нечестивыми царями, которые были его потомками. Возникает серьезный вопрос: как могло случиться, что за короткое время Иудея спустилась от религиозных реформ и чтения закона в 621 году до Р. Х., во дни Иосии (см. 2 Пар. 34), в пучину идолопоклонства и политического маневрирования во дни Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии, что в конце концов решило судьбу Иудеи и навлекло Божьи суды, исполненные вавилонянами?


Существует ряд важных богословских понятий, с которыми мы сталкиваемся в уроке за эту неделю, а именно: Божественный суд, восстание человека и Божий Остаток.

I. От Иосии до суда

(Прочитайте в классе 2Пар.34:30–33 и Дан.1:2).

Религиозные реформы Иосии были начаты благодаря случайному обнаружению книги закона во время ремонта храма в 621 г. до Р. Х., через пять лет после призвания Иеремии к пророческому служению. «Книга закона» (2Пар.34:15) может относиться к Пятикнижию Моисея; но Тора — это гораздо более широкое понятие, чем просто ссылка на Десять заповедей. Тора, скорее, представляет собой историю благодатных деяний Бога в человеческой жизни, Который общался через наставления и повеления (см. Пс.1,18 и 118). Таким образом, чтение «книги закона» принесло Иосии болезненное осознание, что Иуда был очень далек от того, к чему он был призван Богом, и что Его суд неотвратим.

Тем не менее Божественное решение о предстоящем суде было отложено из-за реформ Иосии и исполнилось только во дни жизни его преемников (см. 2Пар.34:23–28). Когда Навуходоносор пришел в Иерусалим в первый раз, в 605 г. до Р. Х., Книга Даниила описывает эту военную кампанию как акт Божьего суда: «И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского» (Дан.1:2). С библейской точки зрения Бог активно участвует в совершении суда над Иудеей с помощью вавилонян как орудие Его гнева.

Для размышления: Для многих людей библейский образ Бога, Который принимает активное участие в свершении суда, неприятен. Как можно понять и интегрировать справедливость Божью в образ любящего Бога?

II. Повторное восстание


И Иоаким, и Седекия неоднократно восставали против Навуходоносора, инструмента Божьего суда, посредством создания союзов с Египтом, нарушая тем самым клятву верности Вавилону. Но это политическое маневрирование только показало их непрерывное восстание против Бога.

Важно изучить симптомы их восстания. Процветала социальная несправедливость: угнетали нуждающихся, эксплуатировали бедных, в то время как богатые жили в роскоши, а также царило идолопоклонство посредством выполнения языческих обрядов в храме. Интересно отметить, что это две основные области восстания — социальная несправедливость и идолопоклонство, против которых выступали пророки Ветхого Завета. Эти два греха в конечном итоге привели к изгнанию.

Для размышления: Насколько важны социальная справедливость и участие христиан в оказании помощи нуждающимся сегодня? Что может стать идолопоклонством в современном обществе? Как эти две области в наши дни могут по-прежнему напоминать о восстании человечества против Бога?

III. Остаток


Даже когда после столетий умножающейся благодати и пророческих предупреждений Бог исполняет Свое решение, Он смягчает суд вестью благодати и надежды. Эта весть об Остатке красной нитью проходит через все книги Библии. От потопа до Церкви последнего времени у Бога всегда был Остаток.

В отличие от вести об Остатке метафора о злых пастухах в Иер.23:1–4 показывает, насколько отдалились руководители Иудеи от Божьего идеала. Вместо того чтобы пасти, они «разогнали» стадо, указывая, что неизбежное изгнание стало результатом их злоупотребления властью.

Интересно, что второй глагол во втором стихе, который переводится как «(Вы) разогнали их», подразумевает «введение в заблуждение» или «религиозное совращение» и используется в таком смысле в книге Втор.13:13. Тем не менее в третьем стихе есть красивый поворот от темы суда к теме спасения, когда Бог — Небесный Пастырь сохранит и соберет Остаток и «возвратит во дворы их». Однако Остаток Израиля после возвращения из изгнания будет иметь новую форму правления, им будет руководить Пастырь-Царь, «Отрасль праведная». Это красивое мессианское обетование находит свое эсхатологическое исполнение (обратите внимание на слова «наступают дни» в пятом и седьмом стихах) в Иисусе Христе, Который безопасно доведет Свою Церковь Остатка до конца времен. Христос является центром в жизни Остатка.

Для размышления: Как характеризуется библейский Остаток? Как это отражается в нашей современной жизни?


Для учителей: Восстание, мятеж (часто выражается посредством совершения этического проступка и идолопоклонства) против Бога остается такой же печальной действительностью в двадцать первом веке, как это было во дни жизни Иеремии, несмотря на то, что Божьи суды не такие материальные и скорые, как были в библейские времена. Важно извлекать практические уроки из рассмотренных примеров для нашей ежедневной жизни. Тем не менее необходимо, чтобы весть об Остатке всегда оставалась в сознании членов класса.


1. Как симптомы восстания Иудеи (этический проступок и идолопоклонство) отражаются в нашей культуре и обществе?

2. Что для вас означает принадлежать к Божьей Церкви Остатка — последней церкви в истории человечества?


Для учителей: Многие пророки Ветхого Завета осуждают социальную несправедливость, а этические проступки часто служит барометром истинной духовности. Деятельность класса субботней школы должна включать в себя социальные программы.

Практическое задание:

1. Вместе с членами класса разработайте проект социальной помощи, который отвечает потребностям одной из социально уязвимых групп, о которых говорит Иеремия: нищие, нуждающиеся, вдовы (вдовцы), иностранцы и дети-сироты. К данному списку можно добавить и другие группы населения (например, одиноких матерей, заключенных, наркоманов и т. д.). В идеале это не должно быть одноразовым проектом, а стать частью жизнедеятельности класса субботней школы.

2. Расскажите о своей деятельности в церкви и побуждайте членов других классов заняться решением аналогичных проблем. Отметьте, как в результате этого типа благовествования увеличится количество крещаемых и членов церкви.

Урок 4. Обличение и возмездие

Библейские тексты для исследования: Иер.17:5–10; Иер.17:1–4; Иер.11:18–23; Иоан.3:19; Иер.12:1–6; 14:1–16.

Памятный стих: «Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду; ибо Ты хвала моя» (Иер.17:14).

«Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл.1: 9).

Нет ничего нового под солнцем? Это особенно верно, когда речь заходит о жизни и служении Божьих пророков, которые часто были призваны передать слова предупреждения и обличения тем, кто и так должен был хорошо знать их. Стремясь быть верными своему призванию, пророки по большей части сталкивались с сильным противостоянием, даже местью, часто со стороны духовных руководителей, со стороны тех, кто первым должен был прислушаться к словам пророков. Неудивительно, что Иисус сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: „если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков―» (Матф.23:29,30).

На этой неделе мы рассмотрим испытания Иеремии, чье служение, казалось, состояло только из обличений и мести: он обличал, руководители мстили.

Воскресенье. Два пути

С первых глав книги Бытие до последних глав книги Откровение Библия представляет нам только два варианта того, как жить: мы либо следуем за Господом всем сердцем и душой, либо отворачиваемся от Него. Как сказал Иисус: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лук.11:23). Эти слова тревожат многих людей. Данное заявление о духовных реалиях является гораздо более серьезным, чем видно невооруженным глазом или воспринимается здравым смыслом. Это сущность темы великой борьбы. В каком-то смысле Иисус не говорит ничего нового или радикального. Так всегда было.

Прочитайте Иер.17:5–10. Какие важные духовные принципы заложены здесь, особенно в свете великой борьбы между Христом и сатаной?

_______________________________________________________________________________________________

Непосредственный контекст этих слов, вероятно, отражает политические интриги Иудеи, а Господь желал, чтобы они поняли: единственная помощь может исходить только от Него, а не от политических или военных властей, это истина, которую они позже узнают, но будет слишком поздно. Хотя Господь использует других людей, чтобы помочь нам, но мы должны всегда уповать только на Него. Мы не можем быть уверены в мотивах других людей, однако мы всегда можем знать намерения Божьи о нас.

С добрыми намерениями в Иер.17:9 Господь предупреждает о лживости человеческого сердца. Еврейский текст гласит, что сердце обманчиво. Ужасающие физические последствия греха, насколько бы плохими они ни были, менее ужасны, чем моральное и духовное разложение. Проблема в том, что наши сердца испорчены, поэтому мы не можем в полной мере знать, насколько плохо обстоят дела. Иеремия должен был вскоре увидеть, как могут быть испорчены намерения человека.

Как научиться больше полагаться на Господа? Какие существуют пути для того, чтобы с верой начать делать то, что правильно в глазах Божьих?

Понедельник. Грех Иуды

Конечно, миссия Иеремии не была легкой. Возможно, некоторые испытывают особое удовольствие, указывая людям на их грехи, но большинство людей согласятся, что эта работа очень непривлекательна, особенно из-за реакции, которая может быть спровоцирована их словами. Хотя некоторые, услышав слова обличения, раскаиваются и стремятся к преобразованию, но, как правило, происходит все наоборот, особенно если слова обличения резкие и серьезные. В самом деле, подобно словам других пророков, весть Иеремии была резкой и серьезной!

Прочитайте Иер.17:1–4. О чем предупреждал Иеремия людей?

_______________________________________________________________________________________________

Грех особенно сильно поражает сердце. Он показывает глубину испорченности. Проблема в том, что грех не про-сто написан в сердце пером, а выгравирован там резцом. Эта идея становится еще более понятной, когда мы вспоминаем слова Господа, сказанные их отцам: «Если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею» (Втор.30:10, ср. Пс.39:9 и Иер.31:33). Они должны были любить Бога и повиноваться Его закону всем сердцем; а вместо этого в их сердцах запечатлелся грех — нарушение Божьего Закона (1Иоан.3:4).

«Пусть никто, считающий себя хранителем Закона Божьего, не обольщает себя мыслью, что формальное соблюдение заповедей укроет его от Божественной справедливости. Пусть никто не снимает с себя ответственности за совершенный им грех; пусть никто не осуждает слуг Божьих за то, что они слишком ревностно поступили при очищении стана от беззакония. Ненавидящий грех Бог призывает тех, кто соблюдает Его закон, удалиться от всякого нечестия» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 416).

Грех выгравирован в сердце? Страшная мысль, не так ли? Что этот образ говорит нам о необходимости глубокого и интенсивного очищения наших сердец? Каким способом можно достичь этого?

Вторник. Предостережение Иеремии

«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Иоан.3:19).

Трагедия заключалась в том, что противостояние, с которым столкнулся Иеремия, исходило от тех людей, которых Господь пытался спасти. Господь желал избавить их от грядущей катастрофы. Проблема заключается, однако, в том, что люди часто не хотят слышать то, что они должны услышать, потому что данная весть открывает их греховные и порочные желания.

Прочитайте Иер.11:18–23. Что здесь происходит? О чем напоминают нам некоторые из этих образов?

_______________________________________________________________________________________________

Хотя в древнем Израиле тех, кто ложно пророчествовал от имени Господа, ожидала смерть, в данном случае не было никаких доказательств того, что жители Анафофа считали Иеремию ложным пророком. Напротив, казалось, что они просто хотели заставить его замолчать. Они не желали слышать то, что он провозглашал. Хотя текст не говорит прямо, каким образом они планировали лишить его жизни, некоторые богословы считают, что, возможно, они хотели отравить пророка.

Как мы знаем, Анафоф был родным городом Иеремии; жители Анафофа отвергли весть пророка, даже были готовы лишить его жизни. Однако это отвержение было только началом гораздо более широкого отвержения собственным народом, кроме «Остатка».

Конечно, все это, включая образ «агнца, ведомого на заклание», указывает на жертву Иисуса. В некотором смысле Иеремия был прообразом Христа, но не как прототип (например, жертвенные животные), а в том, что он, подобно Иисусу, столкнулся с мощным противостоянием тех людей, которым старался помочь. Эта ситуация в жизни Иеремии, безусловно, напоминает то, с чем Иисус столкнулся в начале Своего служения (Лук.4:14–30).

Когда последний раз вы слышали весть предостережения, которую вы просто не желали слышать? Какова была ваша первая реакция? Почему нам необходимо научиться нести свой крест, когда мы оказываемся в подобных ситуациях?

Среда. Плач

В первых главах книги пророка Иеремии содержится предупреждение Господа о том, что служение пророка не будет легким. Во время своего призвания Иеремия услышал, что иудейские князья, цари, священники и народ будут «ратовать против (него)» (Иер.1:19). Хотя Господь обещал, что они «не превозмогут» его (Иер.1:19),. несомненно, предупреждение о такой борьбе явно не было радостной вестью. В тот момент

Иеремия не догадывался и о половине ожидавших его испытаний, поэтому можно понять его горечь и боль, когда они пришли.

Хотя Иеремия говорил о своей личной ситуации, с какой общей проблемой столкнулся пророк (Иер.12:1–4)? Каким было отношение пророка к тем, кто его обидел? Что это говорит нам о человечности среди верных слуг Божьих?

_______________________________________________________________________________________________

В Иер.12:1 используется ветхозаветный юридический язык: «праведность», «судиться» и «справедливость». Пророк настолько опечален происходящим, что желает начать «тяжбу» против Господа (см. Втор.25:1). Его жалоба, конечно, является всеобщей: почему кажется, что зло процветает, в то время как он, Иеремия, стремящийся исполнять только волю Божью, сталкивается с такими испытаниями?

Здесь мы видим проявление человеческого фактора. Он желает наказания тем, кто совершил зло. Он говорит здесь не как богослов, а как павший духом человек, нуждающийся в благодати, который, подобно Иову и другим верным детям Божьим, не понимает, почему это происходит с ним. Почему Иеремия, Божий слуга, призванный объявить Божью истину непокорному народу, подвергся предательству со стороны своих сограждан? Иеремия доверял Господу, хотя, конечно, не понимал, почему происходит подобное.

Как научиться уповать на Господа, несмотря на все происходящие вокруг события?

Четверг. Безнадежная ситуация

Прочитайте Иер.14:1–10. Что здесь происходит?

_______________________________________________________________________________________________

Засуха поразила всю землю; пострадал каждый город, поселок и деревня. Бедные и богатые страдали вместе. Даже дикая природа не могла пережить отсутствие воды. Хозяева ожидали своих слуг у городских ворот, надеясь, что они нашли воду, но все источники высохли. Воды не было, а без воды жизнь не может продолжаться. Страдания людей и животных возрастали с каждым днем. Люди оделись во вретище и ходили с поникшими лицами. Они падали на колени и взывали в отчаянной молитве.

Во время стихийных бедствий было принято приходить в храм в Иерусалиме (Иоиль 1:13,14; 2:15–17), поститься и приносить специальные приношения Господу.

Иеремия видел рвение людей, но он хорошо знал, что они искали не Господа, а воду. Это еще больше опечалило пророка. Иеремия также молился, но не о воде, а о милости и присутствии Божьем.

Иеремия также понимал, что это было только началом испытаний в будущем. Бог видел сердца людей и знал, что, если исчезнет засуха, исчезнет и покаяние людей. Народ старался изменить свое положение посредством посещения храма в Иерусалиме, поста, одеваясь во вретище и принося дары. Но одно было забыто: истинное обращение, истинное покаяние. Они желали избавиться от последствий проблемы, а не от самой проблемы, центром которой были их грех и непослушание.

Прочитайте Иер.14:11–16. Как мы понимаем этот отрывок?

_______________________________________________________________________________________________

«Ты не молись о народе сем во благо ему», — сказал Бог Иеремии, хотя ранее Иеремия молился прекрасной заступнической молитвой: «Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, но Ты, Господи, твори с нами ради имени Твоего; отступничество наше велико, согрешили мы пред Тобою» (Иер.14:7). Хотя нам сказано: «Непрестанно молитесь» (1Фес.5:17), в данном случае Господь, знающий конец от начала, показывает Иеремии, какими испорченными и греховными были люди. Конечно, Бог знает сердца людей, и, в отличие от нас, Бог знает будущее. Таким образом, новозаветное повеление молиться даже о врагах не теряет своей актуальности.


Иеремия, подобно нам, задавался вопросом: как объяснить зло? Однако, возможно, в этом заключается проблема — пытаться понять то, что не поддается пониманию, то, что кажется нам абсурдом.

В связи с этим Эллен Уайт писала: «Происхождение зла и причины его существования для многих являются неразрешимой загадкой… Грех — незваный гость, появление которого ничем нельзя объяснить. Это непостижимая тайна; оправдывать грех — значит защищать его. И, если бы удалось найти причину существования греха или оправдать его появление, тогда он перестал бы быть грехом» (Эллен Уайт. Великая борьба, с. 492, 493). Замените слово грех словом зло, и можно получить следующее утверждение: Происхождение зла и причины его существования для многих являются неразрешимой загадкой… Зло — незваный гость, появление которого ничем нельзя объяснить. Это непостижимая тайна; оправдывать зло — значит защищать его. И если бы удалось найти причину существования зла или оправдать его появление, тогда оно перестало бы быть злом.

Когда происходит трагедия, мы слышим, как говорят другие люди, более того, мы сами так думаем: «Я не понимаю этого. Это абсурд». Естественно, что данный вопрос остается непонятным, потому что понять его невозможно. Если бы мы могли дать логическое и рациональное объяснение злу, то зло перестало бы быть злом. Ситуация не была бы такой трагичной, потому что зло служило бы рациональной цели. Очень важно помнить — зло, как и грех, часто невозможно объяснить. Однако мы можем быть уверены в реальности Креста, который показывает нам любовь и благость Бога, несмотря на непостижимость зла, вызванного грехом.


1. Поразмышляйте над идеей, что зло и страдание не имеют смысла, что они не имеют рационального или логического объяснения. Почему этот путь лучше? Давайте рассмотрим следующую ситуацию. Происходит ужасная трагедия: от тяжелой болезни после мучительных страданий умирает ребенок. Можно ли поверить, что у этого есть логичное и рациональное объяснение? Не легче ли назвать это страшным результатом грехопадения? Обсудите это в классе.

2. Поразмышляйте о пророческом служении Эллен Уайт. Каким образом мы можем относиться к ней так же, как жители Иудеи относились к Иеремии?


Основные тексты: Иер.17:1–10; 11:18–23; 12:1–6


1. Помочь понять всю серьезность греха, степень его влияния на общество и окружающую среду и то, насколько сильно он поразил человеческое сердце.

2. Помочь ощутить борьбу Иеремии с собственным чувством несостоятельности, а также сопротивление и мстительность народа.

3. Побудить ненавидеть зло во всех его проявлениях и упо-вать на Господа, верою укореняясь в Нем.


I. Укорененное нечестие

1. «Лукаво сердце человеческое более всего» (Иер.17:9). Не является ли такой взгляд на человеческую природу слишком крайним и отрицательным? Почему да или почему нет?

2. Если сердце так сложно избавить от зла, как можно обрести надежду на спасение и избавление от греха?

II. Личная борьба

1. Как вы реагируете, когда близкие вам люди разочаровывают или, что еще хуже, отвергают и обманывают вас из-за вашей верности Богу?

2. Как реагировал Бог, когда Иеремия находился в унынии? Почему мы должны приходить к Богу со всеми своими вопросами?

III. Укорененные в Боге

1. Что практически означает образ «дерево, посаженное при потоках вод» в вашем христианском опыте? 2. Должны ли мы продолжать возносить свои заступнические молитвы за других людей, даже если они

будут упорствовать в своих грехах? Объясните свой ответ.

Вывод: Вирус греха пронизывает каждый аспект человеческого существования. Иеремия пережил это, когда его собственная жизнь была под угрозой из-за вести, которую он проповедовал. Он поведал Богу о своей духовной борьбе, и Бог даровал ему новую перспективу: ты сможешь «состязаться с конями»!




Основной принцип духовного роста: Страшная природа греха в нашей жизни — это суровая реальность, и любые человеческие усилия, которые прикладывает грешник, чтобы избавиться от греха, обречены на провал. Грех глубоко укоренен, и от него невозможно избавиться собственными силами. Только тот, кто полностью полагается на Господа, сможет победить грех.

Для учителей: Книга Иеремии содержит образы, что делает ее весть более яркой и понятной для читателей по сравнению с просто абстрактными словами. Как гласит пословица: лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. Используя образ миндального жезла, кипящего котла с северной стороны, а также процесс преобразования сердца «из каменного в плотяное», Иеремия рисует многомерную картину.

Иллюстрации в Писании помогают нам понять неизвестные реалии (например, Бога и Его Божественную сферу) с помощью известных реалий, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни. Однако современному читателю необходимо помнить о расстоянии во времени и пространстве между Иеремией и нами, что требует от нас сначала изучить эти образы в их историческом и культурном контексте в Ветхом Завете. Древнее искусство гравировки надписей на полудрагоценных камнях, которые затем служили личной или официальной печатью, или гравировки на каменных дощечках, которые повествуют о каких-либо событиях, создает базу для воображения и иллюстрирует распространенность греха, который глубоко проник в наши сердца. Необходимо донести до сознания членов класса, что с помощью человеческих усилий невозможно стереть грех из нашей жизни.

Вступительная дискуссия: Искусство татуировки так же старо, как и сама Библия. Лев.19:28 выступает против него в контексте запрета членовредительства. Считается, что десять миллионов человек в Соединенных Штатах имеют по крайней мере одну татуировку на теле. Для многих это является своеобразной формой самовыражения, возможностью изобразить на своем теле некую информацию. От признаний в любви на груди до угрожающих драконов на спине, татуировки различны по дизайну и размещаются на всех мыслимых частях тела. Однако все они имеют одну общую черту: их чрезвычайно трудно удалить, и многие люди — около пятидесяти процентов, если быть точными — позже пожалели о том, что сделали татуировку. Удаление татуировки — сложная, болезненная, а также дорогостоящая процедура, она может включать в себя использование абразивных веществ, кислоты или лазера, что имеет свои собственные риски и побочные эффекты.

В то время как татуировки видны снаружи, наш грех часто не виден. Тем не менее он глубоко проник, подобно татуировке, даже еще глубже, поскольку татуировка проникает только в глубокие слои кожного покрова, грех записан в сердце. Почему эта действительность не должна препятствовать нам в нашей борьбе против греха?


Для учителей: Иеремия чувствует трагические результаты греха в своей жизни, когда его односельчане из Анафофа составляют заговор против него (Иер.11). Это производит на него такое сильное впечатление, что он ставит под сомнение свое собственное служение (Иер.12). Хотя он не участвовал в распространившемся беззаконии, тем не менее он вместе со своими согражданами ощутил на себе последствия греха во время продолжительной засухи. И все-таки среди тьмы зла и сопротивления, с которыми он сталкивался на каждом

шагу, были небольшие проблески надежды, сияющие в словах библейского отрывка, предложенного для изучения на этой неделе.


Иеремия, плачущий пророк, встречает сильное противодействие в данном исследовании урока. Как он противодействовал злу, которое окружало его и воздействовало на него?

I. Заговор в Анафофе

(Прочитайте в классе Иер.11:18–23 и Неем.7:27).

Анафоф, расположенный в пяти километрах к северо-востоку от Иерусалима, был родным городом Иеремии, и, вероятно, этот опыт был одним из худших переживаний Иеремии, когда односельчане выступили против него и решили отравить его. Септуагинта и Вульгата переводят стих 19 следующим образом: «Положим [ядовитое] дерево в хлеб (пищу) его», что позволяет предположить, что в Анафофе хотели отравить пророка.

Бог открыл этот заговор Иеремии и послал весть суда жителям Анафофа, провозгласив в 23-м стихе: «И остатка не будет от них». Они были приговорены к полному истреблению в вавилонском плену. Тем не менее в этой истории можно обнаружить интересный постскриптум. В Неем.7:27 мы встречаем 128 жителей Анафофа, перечисленных среди тех, кто вернулся из изгнания. Они стоят среди представителей Остатка, тех, кто решил отказаться от комфорта в Вавилоне и вернулся в Иерусалим, чтобы восстановить храм и город.

Вопрос для обсуждения: Каким будет наш ответ, когда близкие нам люди обратятся против нас из-за наших отношений с Христом?

II. Состязание с конями


Главы 11–20 содержат шесть «признаний Иеремии», которые изложены в виде причитаний и выражают его внутреннюю борьбу, которую он испытывал, будучи призван на пророческое служение. Часто стенания превращаются в жалобы, когда он испытывает последствия сопротивления злу. Тем не менее в своих стенаниях он обращается к Тому, Кому мы должны доверять все свои жалобы, а именно к Богу.

Данная исповедь в 12-й главе составлена по образцу псалма 72, где задается извечный вопрос: «Почему благоденствуют нечестивые?» Всемогущий с любовью ответил на вопль Иеремии посредством двух риторических вопросов (Иер.12:5), которые, отражая действительность, указывали на худшее, что ожидало Иеремию в будущем. Тем не менее оба образа также даруют обетование, что Бог даст силу Иеремии «состязаться с конями» и ориентироваться в сложных ситуациях, которые напоминали джунгли, подобно зарослям в долине реки Иордан.

Вопрос для обсуждения: Почему уместно приходить к Богу, переживая духовную борьбу, сомнения и даже жалобы?

III. Духовная засуха


Иудея страдала от засухи. Множественное число, используемое в данном отрывке для обозначения «засухи», может свидетельствовать об интенсивности или повторном возникновении природных катастроф. Все отчаянно искали воду. Бедствие способствовало социальному равенству среди народа. Содержимое цистерн наконец иссякло (см. Иер.2:13). На протяжении всего этого отрывка постоянно проводится параллель между стихийными бедствиями и духовным растлением.

Теперь вдруг люди обращаются к Богу (ст. 7–9), но их вопль представляет собой суровое обвинение («Для чего Ты… как сильный, не имеющий силы спасти?» (ст. 9), они вспоминают о Его обязанности спасать их. Однако никто не может обязать Бога делать что-либо. Он даже запрещает Иеремии ходатайствовать в молитве об этом упрямом народе (ст. 11), потому что вся религиозная система извращена внешними формами (ст. 12) и служением лжепророков (ст. 13–15). Они достигли точки невозврата, и Бог изольет «на них зло их» (ст. 16). Зло всегда возвращается к своему отправителю.

Для размышления: Бог запретил Иеремии молиться за свой народ. Разве не должны мы продолжать ходатайствовать за других людей, даже если они грешат против Бога? Объясните свой ответ. Почему в данной ситуации реакция Бога была такой резкой?


Для учителей: Некоторые темы в уроке на этой неделе достаточно сложны для понимания. Например, Иеремии угрожают представители его собственного народа, и он страдает от грехов, которых он не совершал; Бог отказывается слушать Иуду и даже просит Иеремию не молиться о них. Тем не менее у Бога по-прежнему была весть для Иуды. Иеремия добросовестно выполняет свое служение, оставшись среди иудеев, которые не были уведены в Вавилон. Он действительно научился «состязаться с конями».


1. Исследуйте «признания Иеремии» (Иер.11–20) и задайте себе вопрос: как Иеремия, переживая духовную борьбу и сетования, оставался верным посланником Господа до конца своей жизни?

2. Рассказ о жителях Анафофа — это памятник благодати. О каких других примерах (библейских и небиблейских) вы можете вспомнить, когда Бог спасал людей, обреченных на уничтожение?


Для учителей: Бог желает, чтобы мы возрастали в своих отношениях с Ним. Он также побуждал Иеремию к росту, в данном случае используя образ состязающихся лошадей. Рост также подразумевает реализацию и возрастание нашей веры во Христа. Вместе с классом обсудите, каким образом возрастает вера.


1. Подумайте об упражнениях, способствующих увеличению выносливости, которые вы сможете выполнять в течение недели. Это могут быть физические упражнения, интенсивность которых может быть увеличена в течение недели (например, начать с быстрой ходьбы в течение 10 минут и довести ее до 30-минутной ходьбы в течение пяти дней).

2. В начале урока в следующую субботу пригласите членов класса поделиться личным опытом выполнения физических упражнений на протяжении недели. Обсудите, как это может быть применено к нашему опыту духовного роста.

Урок 5. Бедствия пророка

Библейские тексты для исследования: Иер.23:14,15; Иер.20; Деян.2:37; Иов.3; Иер.18:1–10,18–23.

Памятный стих: «Ты влек меня, Господи, — и я увлечен; Ты сильнее меня — и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною» (Иер.20:7).

«Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). Не одно поколение верующих испытало на себе истинность этих слов. Если вы верите в Иисуса и стремитесь исполнять Его волю, это не значит, что над вашей головой всегда будет безоблачное небо. Именно эту истину должен был постичь Иеремия.

В то же время в период испытаний наша вера помогает нам лучше понять себя и Бога, что укрепляет нас в борьбе. То есть, когда приходят несправедливые и незаслуженные страдания и испытания (нет сомнений, что многие из них являются незаслуженными и несправедливыми), Господь не оставляет нас один на один с чувством бессмысленности и бесцельности, а это именно то, что испытывают люди, не знающие Бога. Мы видим только часть картины, но имеем надежду, что, несмотря на бедствия настоящего, мы можем черпать силы в знании и надежде, которые дарует нам Бог. Иеремия знал все это, хотя время от времени он, казалось, сосредотачивал свое внимание только на бедствиях.

Воскресенье. Безбожные священники и пророки

Так как со времен древней Иудеи прошло уже более двух тысяч лет, а в культурном и социальном плане мир изменился до неузнаваемости, нам трудно понять все, что происходило во времена пророка Иеремии. Читая Библию, особенно суровые предупреждения и угрозы, многие люди представляют себе Бога жестоким, придирчивым и мстительным. Однако такое впечатление — это результат поверхностного чтения Писания. Внимательный исследователь Библии увидит, что Ветхий Завет открывает то же, что и Новый, а именно: Бог любит все человечество и желает его спасти, но Он не заставляет нас сделать выбор. Если мы принимаем решение поступать неправильно, игнорируя Его мольбы к нам, мы вольны поступать так. Мы просто должны помнить не только о последствиях, но и о том, что мы были предупреждены о них заранее.

Какое зло творилось в Иудее? Против каких грехов пророчествовал Иеремия? Иер.23:14,15; 5:26–31.

_______________________________________________________________________________________________

Длинный список грехов, представленный здесь, это лишь небольшой перечень того, что творилось среди Божьего народа. И священники, и пророки были «безбожниками», невероятная ирония, учитывая тот факт, что священники должны были быть представителями Бога, а пророки — Его глашатаями. И это только начало проблем, с которыми столкнулся Иеремия.

Зло может принимать разные обличия. Вот духовные лидеры, которые побуждают творить зло и «никто не обращался от своего нечестия» (Иер.23:14). А вот пророки, которые, слыша, как Господь предупреждает о грядущем суде, пророчествуют обратное. Кроме того, отступив от Бога, люди забыли о своей обязанности заботиться о сиротах и защищать бедных (Иер.5:28). Весь народ отошел от Господа. Так что в большинстве своем Библия, по крайней мере пророческие книги Ветхого Завета, повествует о том, как Господь пытается вернуть Свой своенравный народ. То есть, несмотря на все зло, Господь всегда готов простить, исцелить и даже восстановить Свой народ. Но если они отказываются, что можно сделать?

Понедельник. Иеремия в колоде

Миссия пророков — передавать весть от Бога, независимо от количества людей, принимающих или отвергающих эту весть. Как правило, число людей, принимающих весть, всегда было ничтожно мало. Например, хотя мы не знаем, сколько людей жило во времена Ноя, мы точно знаем, что абсолютное большинство из них оказалось невосприимчиво к вести о спасении в ковчеге. И подобная тенденция сохранялась на протяжении всей истории земли.

Прочитайте Иер.20:1–6. Как была воспринята его весть?

_______________________________________________________________________________________________

Для лучшего понимания происходящего необходимо прочитать слова, сказанные пророком Иеремией, которые и привели к конфликту с руководителями. В 19-й главе книги пророка Иеремии мы встречаем некоторые из его пророчеств: «Я наведу бедствие на место сие» (Иер.19:3). «Сражу их мечом пред лицом врагов их и рукою ищущих души их, и отдам трупы их в пищу птицам небесным и зверям земным» (Иер.19:7). Там же сказано о том, что результатом осады будет каннибализм (Иер.19:9).

Хотя никто не хотел бы услышать подобное пророчество в свой адрес, Пасхор как лидер был особенно оскорблен. Его первой естественной реакцией было отвергнуть предостережение. В конце концов, никто не желает верить в ужасающие предсказания. Но, используя свое положение, Пасхор допустил ошибку, наказав пророка. Он приказал избить Иеремию в соответствии с законами (Втор 25:1–3) и заковать в колоду. Хотя на следующий день Пасхор выпустил его, Иеремия, несмотря на боль и унижение, произнес пророчество не только против Иудеи, но и против Пасхора и его семьи. Во всеуслышание было объявлено, что вскоре судьба Пасхора и его семьи станет ужасающим примером для всех, кто увидит их в цепях плена. В данной главе впервые в книге пророка Иеремии упоминается Вавилон как место ссылки. (Главы и даже разделы глав составлены не в хронологическом порядке).

Представьте, что вы услышали нечто подобное о себе. Как вы думаете, какой будет ваша первая реакция и насколько сильно она будет отличаться от того, какой должна быть? (См. Деян.2:37).

Вторник. Огонь в костях

Резкие слова Иеремии к Пасхору и народу принадлежали не ему; они не стали местью за то, что Иеремия был в заточении в течение дня. Это были слова Господа к Своему народу.

Однако последующие за этим обличением слова исходили из самого сердца Иеремии и записаны под вдохновением Святого Духа. Это крик души человека, который изливает свою скорбь, оказавшись в неприятной ситуации.

Прочитайте Иер.20:7–14. О чем вопиет Иеремия? Что его слова говорят нам о его и нашей собственной человеческой природе?

_______________________________________________________________________________________________

На первый взгляд его слова звучат почти кощунственно. Можно, конечно, возразить: как может Иеремия утверждать, что Господь обманул его, ведь Он с самого начала предупредил пророка об ожесточенном сопротивлении. Тем не менее он жалуется: «Ибо лишь только начну говорить я, — кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние».

В то же время что значат слова, которые он говорит в Иер.20:9?

_______________________________________________________________________________________________

Он хотел бы перестать проповедовать, но Слово Божье было огнем в его сердце и пожаром в костях его. Здесь использована мощная метафора: пророк, знающий свое призвание, несмотря на личную боль и страдания, собирается выполнить свою миссию до конца. (Мы находим подобные идеи в Ам.3:8 и в 1Кор.9:16).

В данных стихах мы видим борьбу, которую ведет Иеремия; мы видим, какая стихия бушует как снаружи, так и внутри него. Только что он славил Бога за спасение бедных от нечестивых, а в следующем отрывке он проклинает день своего рождения (см. урок за среду).

Почему так важно, особенно в ужасных условиях, славить Господа и вспоминать все ситуации, когда Он являл Свою любовь к нам?

Среда. «Да будет проклят день»

Даже ярые критики Библии соглашаются с тем, что Библия не скрывает человеческие слабости и недостатки. За исключением безупречной и безгрешной жизни Сына Божьего, мало кто из библейских героев, чьи жизни представлены во всех деталях, предстают перед нами без недостатков и слабостей. Это касается даже пророков. Как отмечалось ранее, Бог совершенен, пророки, которые выполняли служение, не были совершенными. Как и все мы, они были грешниками, нуждающимися в праведности Христа для оправдания по вере (см. Рим.3:22). От Ноя до Петра, а также все, кто жил до и после них, — все люди запятнаны грехом, и их единственная надежда заключается в том, как говорит Эллен Уайт, чтобы прийти к Господу и сказать: «У меня нет никаких заслуг или преимуществ, которые дают мне право на спасение, но я уповаю на искупительную кровь непорочного Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира. Это моя единственная надежда. Имя Иисуса дает мне доступ к Отцу. Его ухо и сердце открыты для малейшей мольбы, и Он удовлетворяет мою глубочайшую потребность» (Вера и дела, с. 106).

Прочитайте Иер.20:14–18. Что этот отрывок говорит нам о переживаниях пророка по поводу своей личной ситуации?

_______________________________________________________________________________________________

Его слова здесь напоминают слова Иова, чье положение было гораздо хуже положения Иеремии (см. Иов 3). Хотя Иеремия имел уверенность в том, что он выполняет волю Божью, и знал, что Господь с ним, в данный момент боль от сложившейся ситуации, очевидно, полностью поглотила его. Хотя разумом он понимал, что истина на его стороне, все же скорбь без остатка овладела им.

Время от времени многие люди попадают в похожую ситуацию: они могут знать все Божьи обетования, но печаль и боль настолько поглощают их, что все эти обетования уходят на второй план, и их мысли

сосредотачиваются на сиюминутных страданиях. Это понятная реакция; неправильная, но по-нятная. Человеческая природа Иеремии взяла верх, и этим он похож на нас.

Переживали ли вы в своей жизни подобные чувства? Если да, какой урок вы извлекли из своего опыта, необходимый для того, чтобы справиться с этим в будущем?

Четверг. Заговор против пророка

Прочитайте Иер.18:1–10. Какие важные принципы интерпретации пророчеств содержатся здесь?

_______________________________________________________________________________________________

Какие важные духовные принципы можно выделить в вышеприведенных стихах?

_______________________________________________________________________________________________

Несмотря на все зло, Господь готов дать людям возможность покаяться. Таким образом, здесь мы видим, что благодать Божья предлагается всем, кто желает принять ее. Даже тогда у народа были время и возможность отвратиться от своих злых путей.

В данных стихах мы находим условность пророчеств: Бог говорит, что Он сделает что-либо, — чаще всего это касалось наказания за грехи. Но если люди отвратятся от злых путей своих, то бедствие не постигнет их. Действия Бога в данном случае обусловлены реакцией людей. Очевидно, что целью Господа было помочь людям измениться. Нет смысла призывать людей отвернуться от злых путей, если ты планируешь наказать их независимо от их покаяния и обращения. Господь прямо говорит в данных текстах, что, если народ раскается, Он отвратит наказание.

Прочитайте Иер.18:18–23. Что стало причиной такого вероломного отношения народа к пророку Иеремии? В чем выразилась человеческая реакция Иеремии?

_______________________________________________________________________________________________

Насколько разочарованным, должно быть, чувствовал себя Иеремия, будучи осужден и преследуем народом только из-за того, что они якобы хранили «закон у священника, и совет у мудрого, и слово у пророка». Насколько самообман может поразить сердце!

Насколько осторожными мы должны быть в своих действиях во имя Господа! Какие уроки можно извлечь из этой истории? Поделитесь своим ответом с классом.


В Иер.18:11–17 мы находим, как Господь увещевает Свой народ отвратиться от злых дел. В 11-м стихе сказано: «Итак, обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши». А в стихе 12 Господь говорит, что Он уже знает, что они не будут слушать Его предупреждения и призывы, но будут и дальше поступать «по упорству злого своего сердца» (стих 12). Затем Господь говорит, как Он поступит в ответ на их непослушание. Это одно из многих мест в Библии, которые показывают, что Божье предвидение нашего выбора ни в коей мере не ущемляет свободу этого выбора. В конце концов, зачем Господу умолять их обратиться от своих злых дел, если они не могут выбрать повиновение Ему? С другой стороны, зачем наказывать за непослушание, если они не могут ослушаться Его? Ясно одно: Бог знал, каким будет свободный выбор человека, до его сотворения. Это важная истина, которую мы находим также, например, в книге Второзаконие 31:16–21. Еще до того, как сыны Израилевы вошли в землю обетованную, Господь сказал Моисею, что они «обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут» (Втор.31:20). Вот еще одно доказательство того, что Божье предвидение наших решений не посягает на свободу нашего выбора.


1. Поразмышляйте над последним вопросом в конце урока за четверг. Кто из вас не слышал, как люди оправдывали свои действия, потому что Господь сказал им так сделать? (Что вы можете ответить

тому, кто говорит так?) Хотя нет никаких сомнений, что Бог ведет нас, каким образом мы можем проверить это водительство, чтобы убедиться, что оно на самом деле от Господа?

2. Иеремия сказал, что слово Господне было подобно «огню в костях его». Как нам сохранить этот огонь, горящий в нас?

3. Что в рассмотренных нами на этой неделе стихах может помочь нам понять, что такое возрождение и реформация? (В конце концов, разве не это Господь желает увидеть в Своем народе?) Например, почему осознание нашей собственной греховности так важно для возрождения? Почему крест и надежда, которую он дарует, должны занимать центральное место в возрождении?




1. Помочь понять реальность Великой борьбы в страданиях и боли, которые человек испытывает на этой земле, будучи христианином.

2. Помочь ощутить «горящий огонь, заключенный в костях», который побудил Иеремию продолжать следовать по Божьему пути несмотря на преследования.

3. Побудить принять решение реагировать позитивно, когда мы сталкиваемся с сопротивлением, сохраняя в памяти полную картину Божьего плана.


I. Великая борьба

1. Как во свете Великой борьбы объяснить, почему мы испытываем страдания и переживания? 2. Почему мы не просто пешки на шахматной доске Вселенной, которыми управляют главные игроки?

II. Горящий огонь

1. Преследование может приобретать различную форму. Подвергались ли вы преследованию из-за проповеди Евангелия?

2. Были ли у вас ситуации, когда легче было бы промолчать о своей вере, чем свидетельствовать?

III. Полная картина

1. Что помогает вам продолжать следовать по Божьему пути, когда у вас возникают проблемы и страдания стучат в ваши двери?

2. Какую «полную картину» мы должны хранить в нашей памяти?

Вывод: Иеремия испытывал сильное сопротивление и преследование со стороны религиозных лидеров нации. Оно было таким сильным, что пророк постоянно впадал в отчаяние, даже проклинал свою жизнь. Однако весть продолжала «гореть в его костях», и облегчить эту агонию можно было, только продолжая проповедовать. Иеремия переживал великую борьбу, как и мы с вами.




Основной принцип духовного роста: С того момента как Бог призвал нас, нет альтернативы следования Его призыву. Мы можем сопротивляться, убегать или оправдываться, но в конечном итоге только одна реакция приводит к истинному счастью — следование Божьему повелению.

Для учителей: В жизни Божьих последователей происходит великая борьба. Иеремия страдал больше, чем должен был, так как его со всех сторон окружало зло. Религиозные лидеры преследовали его, и наступил момент, когда пророк, как и Иов, проклял день своего рождения. В то же время хранить молчание было

невыносимо, он не мог угасить огонь, горящий внутри него. Иеремия должен был продолжать проповедовать. Размышления этой недели должны быть сосредоточены на убедительной силе Слова Божьего и на том, что мы не можем оставаться равнодушными к Божьему призыву, какие бы последствия нас ни ожидали.

Вступительная дискуссия: Есть события, которые творят историю, хотя степень их важности осознается через какое-то время. Одно из таких событий произошло 18 апреля 1521 г., когда монах Мартин Лютер, которого впоследствии отлучили от церкви, был приглашен императором Чарльзом V на имперский сейм в Вормсе, чтобы отказаться от своих вероучений, прежде чем его объявят вне закона и каждый сможет убить его.

Даже после второго слушания Лютер не находил убедительных причин, чтобы отказаться от тезисов, которые он прикрепил к воротам церкви в Виттенберге менее чем четыре года назад, или от своих взглядов, описанных в многочисленных брошюрах, которые лежали перед ним на столе. Известные слова Лютера «на сем стою и не могу иначе» не были сделаны в записях на заседании сейма, они были добавлены в самых ранних изданиях его речи. Однако слова, которые он сказал в заключение своей речи в Вормсе, выражали ту же самую идею: «Если я не буду убежден свидетельствами Священного Писания и ясными доводами разума — ибо я не признаю авторитета ни пап, ни соборов, поскольку они противоречат друг другу, — совесть моя Словом Божьим связана. Я не могу и не хочу ни от чего отрекаться, потому что нехорошо и небезопасно поступать против совести. Бог да поможет мне. Аминь» (Хейко А. Оберман, «Лютер: человек между Богом и дьяволом», Нью Хэвен энд Лондон: издательство Йельского университета, 1989 г., с. 39).

Это слова человека, убежденного в истинности Божьего Слова, который чувствует огонь в своих костях. Расскажите о моменте в жизни, когда вы имели твердую веру в Бога и не могли поступить иначе, но вступились за Его Слово.


Для учителей: Борьба Иеремии относительно его пророческого служения (Иер.20:7–11) достигла кульминационной точки, когда он проклял день своего рождения (Иер.20:12– 16). Этот отрывок имеет тесную связь с третьей главой книги Иова и Великой борьбой, описанной в прологе Иова (Иов 1–3). Иеремия переживает на собственном опыте эту борьбу, испытывая преследования со стороны религиозных лидеров Иудеи (Иер.20:1–6), а также представляя Бога в образе горшечника, что иллюстрирует теологическую истину об условном пророчестве (Иер.18:1–23). Какими бы ни были последствия, Великая борьба находится под контролем Бога.


Библия, в отличие от других священных книг, время от времени открыто говорит о человеческих эмоциях, которые часто далеки от святости. Борьба Иеремии относительно его служения является хорошей иллюстрацией того, как Бог принимает даже наши отчаянные стенания.

I. Проклиная свою жизнь


Борьба Иеремии относительно его пророческого служения названа его Гефсиманией, так как 20-я глава является заключительной главой «исповеданий Иеремии». Хотя Бог предупреждал его (см. Иер.1:8,19), Иеремия чувствовал себя посмешищем, потому что весть, которую он провозглашал, заключалась в словах: «Жестокость и воровство!» Когда стало практически невозможно исполнять Божественное повеление — проповедовать Божью весть (ср.: «Бог есть огнь поядающий» во Втор.4:24), Иеремия впал в отчаяние и проклял день, в который родился (Иер.20:14–18). Эти страдания переживал и Иов, который чувствовал давление Великой борьбы, когда сатана пытался поставить под сомнение верность Иова Богу (см. Иов 3:1–12).

К этой главе есть два интересных комментария: 1) это последнее исповедание Иеремии, когда он указывает на то, что примирился с Божественным огнем, заключенным в его костях, и 2) в следующей главе мы читаем, что царь Седекия посылает политических и религиозных лидеров к Иеремии с просьбой обратиться к Богу как к последней надежде перед лицом приближающегося вавилонского войска. Весть Иеремии вдруг снова оказалась необходимой.

Для размышления: Как реагировал Бог в ветхозаветные времена, когда Его пророки ощущали, что больше не могут продолжать проповедовать (например, Илия на горе Хорив)? Делал ли Он им выговор или наказывал их за эти негативные мысли?

II. Пасхор

(Прочитайте с классом Иер.20:1–6 и Неем.7:41).

Пасхор был религиозным лидером, начальником в храме, который бил Иеремию в ответ на его пророческую весть, после чего заключил пророка в темницу, вероятно в подземную, где движения узника были ограниченны (ср. Иер.29:26; 2Пар.16:10). В результате Бог через Иеремию провозгласил приговор Пасхору, который говорил о его вавилонском рабстве и смерти, а также рабстве и смерти всех его друзей.

Однако подобно мужам Анафофа (см. Иер.11:18–23), 1 247 потомков Пасхора около ста пятидесяти лет спустя во времена Неемии восстанавливают стены в новом Иерусалиме после изгнания. Бог отменил приговор и сохранил остаток даже среди потомков Пасхора.

Для размышления: Пасхор не хотел слушать весть Иеремии и пытался заставить пророка замолчать. Как мы пытаемся заставить замолчать Слово Божье, говорящее к нам?

III. Условное пророчество


Представление Бога как горшечника показывает, с одной стороны, Его суверенитет, но с другой — Его любовь и заботливое участие в жизни народов и отдельных личностей, что мы можем наблюдать также в текстах, рассказывающих о творении (Быт. 2). История народа и жизнь отдельного человека зависят не от амбиций Бога как Судьи, но от выбора, который делает человечество по отношению к Нему: осуждение является результатом постоянного пребывания во грехе, а восстановление — последствие покаяния.

Это Божественное участие в формировании истории объясняет, почему после изгнания сыновья Пасхора и мужи Анафофа вернулись в Иерусалим. Оно также проливает свет на некоторые пророчества Ветхого Завета, которые буквально не исполнились из-за непослушания Израиля (например, записанное в Иез.40–48 видение храма, который так и не был построен). Это понимание является важным аспектом в теме Великой борьбы, которая лежит в основе переживаний Иеремии: Бог милостив и терпелив по отношению к человечеству. Он не шахматный игрок, переставляющий согласно Своим амбициям фигурки на вселенской шахматной доске.

Для размышления: Как вы видите свою жизнь в контексте Великой борьбы?


Для учителей: Иеремия должен был примириться с тем, что ему необходимо постоянно передавать весть о суде, а также с продолжительным и иногда жестоким сопротивлением, которое он испытывал. Христианская весть до сих пор считается непопулярной. Мы наблюдаем различного рода сопротивления. Нам следует понимать суть этого конфликта в контексте Великой борьбы, которая в последнее время будет еще ожесточеннее.

Вопросы для размышления:

1. Вспомните случай, когда вы пережили сильное сопротивление из-за ваших убеждений. Как вы себя вели и что необходимо делать в подобной ситуации?

2. Иногда жизнь нам кажется слишком тяжелым бременем. Испытывали ли вы такие переживания, когда думали о том, что лучше было бы вам вообще не родиться? Как понимание сути Великой борьбы помогает нам справляться с подобными чувствами?


Для учителей: Бог как горшечник — прекрасная картина, напоминающая нам о Творце и Его заботливой любви к нам. Она также указывает нам на Божью власть, когда Он создает Землю и принимает участие в истории нашей планеты и нашей личной жизни. Приятно осознавать, что мы находимся в руках любящего Горшечника, Который желает иметь близкие отношения со Своими «сосудами».


1. Принесите на урок глину и попросите кого-нибудь из вашего класса слепить сосуд (например чашу). Сделайте несколько вмятин в новых сосудах, чтобы продемонстрировать, как наше непослушание Богу нарушает совершенную форму. Затем покажите, что горшечник может снова придать красивую форму поврежденному сосуду. Если вы не можете принести глину, то преподнесите эту идею в виде притчи, чтобы показать, как Бог восстанавливает наши разрушенные жизни.

2. Если возможно, посетите с классом мастерскую горшечника и задайте ему вопросы о его работе. После этого поделитесь с ним библейским представлением о Боге как о горшечнике.

Урок 6. Символические действия

Библейские тексты для исследования: Быт.4:3–7; Кол.21:1–9; Ис.29:16; Рим.9:18–21; Иер.19; Евр.5:14; Иер.13:1–11.

Памятный стих: «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой — для низкого?» (Рим.9:21).

Каждый человек, изучающий Библию, знает, что в ней содержится много символов — многозначных образов, передающих какие-либо понятия и идеи. Например, все служение в земном святилище символически представляло план спасения. «Мы еще не постигли смысла древнееврейского уклада жизни. В их обычаях и обрядах сокрыты символы обширных и глубоких истин. Евангелие является ключом, открывающим тайны этих обрядов. Все скрытые там истины проясняются через познание плана искупления» (Эллен Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 133). Господь открывал истину через символику служения в земном святилище, а также используя символы в пророческих книгах (например, книга пророка Даниила 2,7,8 и книга Откровение) и во многих других случаях. Более того, Сам Иисус в Своих притчах и наглядных уроках использует символы для объяснения глубоких истин.

Сама книга пророка Иеремии богата символами и образами. На этой неделе мы рассмотрим некоторые из этих символов, их значение, а также уроки, которые мы можем извлечь для себя.

Воскресенье. Истина, представленная в символах

Писание чрезвычайно богато символами. Они используются в большом количестве и в большинстве случаев представляют более глубокую истину, чем кажется на первый взгляд.

Прочитайте Быт.4:3–7. Какие две разные жертвы символически представлены здесь?

_______________________________________________________________________________________________

В самом начале Библии мы можем увидеть разницу между попыткой заработать себе спасение делами (жертвоприношение Каина) и осознанием того, что спасение даруется только по благодати — благодаря заслугам распятого Спасителя (жертвоприношение Авеля).

Прочитайте Числ.21:4–9. Что символизировал собой медный змей, поднятый на древке? (См. также Иоан.12:32).

_______________________________________________________________________________________________

«Израильтяне оставались в живых, когда смотрели на вознесенного змея. Их взор предполагал веру. Они оставались живыми, потому что верили в Божье Слово и в средства, которые Он дал для их исцеления» (Эллен Уайт. Патриархи и пророки, с. 431).

На протяжении истории Ветхого Завета служение в земном святилище являлось наиболее подробным символическим представлением плана спасения. Насколько хорошо понимали израильтяне значение всех ритуалов, будет открыто только в вечности, хотя, несомненно, многие смогли понять самую важную истину — истину о заместительной жертве — идею о том, что для прощения грехов необходима смерть Заместителя (см. 1Кор.5:7).

В самом деле, благодаря служению в земном святилище мы имеем символы, указывающие не только на смерть Иисуса, но также на Его служение как Первосвященника, следственный суд, а также на окончательное уничтожение греха.

Какие другие библейские символы плана спасения вы можете вспомнить? Какие из них наиболее красноречиво повествуют о спасительной благодати Божьей и даруют вам надежду?

Понедельник. Глина горшечника

Какие важные истины и символы представлены в следующих текстах? (См. Быт.2:7).

Иер.18:1–10 _________________________________________________________________________________

Ис.29:16 ______________________________________________________________________________________

Ис.45:9 ________________________________________________________________________________________

Ис.64:8 ________________________________________________________________________________________

Рим. 9:18–21 ________________________________________________________________________________

Несомненно, Иеремия не раз хотел сдаться из-за постоянного отвержения и гонений. Стоило ли сражаться и бороться за народ, который отвергает тебя и Божью весть? Конечно, порой его ответ был отрицательным.

Но когда он посмотрел на работу горшечника, то понял, как Господь трудится над человеком. Каковы бы ни были другие истины, которые можно извлечь из образа горшечника и глины, эта история учит тому, что Господь является Владыкой всего. Какой бы безнадежной ни казалась ситуация Иеремии, картина глины и горшечника указывала на то, что в конечном счете, несмотря на неправильные или даже умышленно неправильные решения людей, Господь контролирует ситуацию в мире. Он является абсолютным Источником силы и власти, и в конце концов Он одержит победу, независимо от происходящих событий.

Столетия спустя, в девятой главе Послания к римлянам апостол Павел возвращается к данной ветхозаветной иллюстрации, чтобы преподать урок, которому должен был научиться Иеремия. В действительности, в Рим. 9:21 Павел направляет читателя непосредственно к Иер.18:6. Мы можем быть уверены в том, что, несмотря на реальность свободной воли и свободного выбора человека, а также несмотря на частые пагубные результаты злоупотребления свободой, мы можем доверять владычеству нашего любящего и самоотверженного Бога, Чья любовь была проявлена на кресте. Не зло, а Бог и Его любовь в конце концов восторжествуют. Какая чудесная надежда!

Как образ глины и горшечника учит нас доверять Господу независимо от сложившихся обстоятельств? Какие другие библейские тексты указывают на реальность Божьего владычества?

Вторник. Вырождение нации

«За то, что они оставили Меня, и чужим сделали место сие, и кадят на нем иным богам, которых не знали ни они, ни отцы их, ни цари Иудейские; наполнили место сие кровью невинных» (Иер.19:4).

В данном тексте нашему вниманию представлены некоторые примеры зла, распространенные в Иудее. Кроме того, что они оставили Господа и кадили «другим богам», они также проливали невинную кровь и «чужим сделали место сие». Еврейский глагол, используемый в данном отрывке, означает «сделать иностранным», «сделать чуждым» или «языческим». Текст не уточняет, что названо чуждым — храм или Иерусалим. Ключевым моментом, однако, является тот факт, что народ должен был быть святым, отделенным для Господа (см. Исх. 19: 5, 6), то есть отличным от других народов. Но этого не произошло. Они потеряли свою уникальность, свой особый статус, который позволял бы им благовествовать миру. Они стали такими же, как и все остальные.

Есть ли здесь уроки для нас с вами?

_______________________________________________________________________________________________

«И устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил и что на мысль не приходило Мне» (Иер.19:5).

Хотя концепция человеческих жертвоприношений была известна в древнем мире, данная практика осуждалась Богом и была запрещена в народе израильском (см. Втор. 18:10). Фраза, переведенная выше как «и что на мысль не приходило Мне», на иврите звучит: «и не приходило Мне на сердце». Здесь используется фразеологический оборот, который показывает, насколько чуждой и далекой от Бога была подобная практика. Если мы, ожесточенные грехом падшие существа, находим отвратительными подобные действия, представьте себе, что, глядя на это, испытывает святой Бог!

Тем не менее с течением времени развращенность и культура оказали настолько сильное влияние на людей, что они пристрастились к этому ужасному ритуалу. Какой важный урок содержится в данной иллюстрации для нас! Глядя на окружающую культуру, очень легко потерять ориентиры и начать сначала соглашаться, а потом и принимать участие в том, что вызывает отвращение у человека, который имеет тесную связь с Господом и живет в гармонии с Его Словом (см. Евр. 5:14).

Среда. Разбитый кувшин

Как мы увидели в уроке за вторник, народ глубоко погряз в отступничестве. Они не принимали весть. Поэтому Бог повелел Иеремии совершить символическое действие, которое было призвано разбудить народ и показать грозящую ему опасность.

Прочитайте Иер.19:1–15. Что Господь повелел Иеремии сделать и каков был смысл этого действия?

_______________________________________________________________________________________________

Иеремия должен был пойти в дом горшечника снова. На этот раз, однако, Господь хотел, чтобы он взял с собой свидетелей, которые должны были увидеть то, что собирался сделать пророк. Свидетелями были старейшины и священники из Иудеи (Иер.19:1). Как руководители они несли ответственность за происходящее в стране, поэтому должны были получить весть от Бога, которая символически будет представлена Иеремией. Ворота Харшиф (Иер.19:2), где он должен был разбить кувшин, скорее всего находились недалеко от места, где работали гончары (горшечники), потому что только за пределами ворот они могли выбрасывать осколки разбитых изделий. Таким образом, символизм становится еще более впечатляющим.

Что хорошего в разбитом глиняном кувшине? Даже если кувшин треснул, можно найти, как его использовать, однако не по прямому назначению. Но Иеремия должен был не просто поломать его. Он должен был разбить его, по существу, сделав его бесполезным. Увидев действие и услышав слова, которые за этим последовали, трудно себе представить, что люди не поняли предупреждения. Конечно, понять предупреждение и изменить образ жизни — совершенно разные вещи.

Но наиболее страшным является, очевидно, завершенность действия. Кто может восстановить разбитый кувшин? Хотя Господь даровал народу надежду на будущее, на тот момент иудеи, если не обратятся, пострадают от бедствия вместе со своими детьми. Все те места, которые они осквернили мерзостями и греховными поступками, скоро осквернятся их трупами. Может быть так они смогут понять всю глубину своей порочности.

Вспомните какую-нибудь ценную вещь, испорченную так, что она не подлежит ремонту. Для чего она изначально предназначалась и что сделало ее бесполезной? Насколько внимательными мы должны быть, чтобы с нами не случилось чего подобного!

Четверг. Льняной пояс

Прочитайте Иер.13:1–11. Какое символическое действие должен был выполнить пророк Иеремия и какому важному уроку оно должно было научить?

_______________________________________________________________________________________________

Этот символический акт вызывает споры среди богословов, потому что река Евфрат (общепринятая интерпретация с иврита, но не обязательно единственная) была расположена за сотни километров от Иерусалима. Ездре потребовалось четыре месяца, чтобы добраться до места назначения только в одном направлении (Езд.7:9). Для того, чтобы лучше понять весть, Бог повелел Иеремии сделать это четыре раза. Таким образом, некоторые богословы утверждают, что в данном случае имелось в виду другое место. С другой стороны, некоторые утверждают, что путешествие на столь дальнее расстояние помогло ему показать, из какой дальней страны будут возвращены сыны Израилевы. Более того, возвратившись из такой далекой местности, Иеремия мог понять радость возвращения израильтян после 70 лет плена.

В любом случае, пояс символизирует Иерусалим с храмом, чистым и неукрашенным, как было в самом начале. Человек в льняном поясе символически представлял Самого Бога. Это показывает, насколько сильно Бог был привязан к Своему народу. Некоторые комментаторы особое внимание обращают на ткань, из которой был сделан пояс, а именно: лен, который использовался для одежд священников (Лев.16:4). В конце концов, Иуда должен был быть народом, выполняющим священническое служение (Исх.19: 6).

Подобно тому, как пояс был испорчен, так посрамится гордость нации. Как пояс плотно охватывает талию человека, эти люди также когда-то прилепились к Господу и были Его источником хвалы и славы. Но, переняв окружающую культуру, они запятнали себя и испортились.

Прочитайте Иер.13:11 и сравните с Втор. 4:5–8. Как эти стихи описывают состояние, в котором оказался народ? Что эти тексты говорят нам?

_______________________________________________________________________________________________


Образ глины и горшечника, особенно представленный в девятой главе Послания к римлянам, поднимает важный вопрос о том, как мы пытаемся понять действия Бога. Дело, конечно, в том, что чаще всего мы их не понимаем. Мы не должны этому удивляться, не так ли? Прочитайте Ис.55:8. Будучи людьми, мы очень ограничены в знании, а тем более в знании всех путей Божьих. Эта точка зрения и ограниченность человеческого знания раскрываются в том, что называется «логическим парадоксом». Давайте рассмотрим следующее утверждение: «Севильский цирюльник бреет всех, кто не бреется сам». Бреет ли севильский цирюльник себя? Если да, то он не может брить себя, потому что он бреет всех, кто не бреется сам. Но если он не бреется сам, то он должен брить себя по той же причине, потому что он бреет всех, кто не бреется сам. Ответ образует неразрешимый парадокс, который показывает ограниченность нашего разума. Таким образом, если мирские вопросы, такие как «кого и как бреет севильский цирюльник?», так запутаны, то тем более сложны для понимания такие глубокие истины, как природа и масштабы деяний Бога в мире. Однако у нас есть крест, который дает нам основание полностью доверять Ему и Его любви, даже если в мире происходит нечто необъяснимое.

«Происхождение греха и причины его существования для многих являются неразрешимой загадкой. Видя разрушительное действие зла, неизбежно приносящего скорбь и опустошенность, люди невольно задаются вопросом: как это может допускать Тот, Чья мудрость, власть и любовь безграничны?

В эту тайну они не могут проникнуть. В своем непонимании и сомнении они не видят тех истин, которые ясно раскрыты в Слове Божьем и предназначены для нашего спасения» (Эллен Уайт. Великая борьба, с. 492).


1. Какие возникают проблемы при рассмотрении вопроса существования зла в свете абсолютного владычества Бога? Как сценарий великой борьбы помогает нам ответить на некоторые сложные вопросы, по крайней мере частично?

2. Какие другие символы встречаются в Библии? Почему Бог использует символы? Каковы преимущества символов?


Основные тексты: Иер.19:1–15; Рим.9:18–21


1. Помочь понять символы и символические действия в книге Иеремии, особенно символ разбитого глиняного кувшина горшечника.

2. Помочь ощутить, насколько велик был грех Иуды, побудивший Бога в конце концов исполнить приговор над иудеями в виде вавилонского пленения.

3. Побудить обратить внимание на знаки и послания, которые Бог оставляет на нашем пути, чтобы мы не свернули с него и не переступили черту, когда не сможем уже вернуться.


I. Символические действия

1. С какой целью Бог попросил Иеремию использовать символические действия для передачи Его вести народу?

2. Каким образом мы можем использовать символы или символические действия при провозглашении Божьей вести сегодня?

II. Разбитый кувшин

1. Что означает образ разбитого кувшина, который не может быть восстановлен? 2. Возможно ли прийти в такое состояние в отношениях с Богом, когда ничего уже нельзя исправить?

Почему да или почему нет?

III. Близкие отношения с Богом

1. Что говорят нам символические действия с использованием испорченного льняного пояса об отношениях Бога и Иуды? (Иер.13).

2. Какую положительную весть про наши отношения с Богом мы можем узнать для себя, изучая данный символ?

Вывод: Символы и символические действия могут передавать важные вести. Иеремия часто использовал эти приемы. Разбитый кувшин и испорченный льняной пояс — не совсем приятные образы, однако они содержат также положительную весть о всемогущем Боге и Его желании строить тесные отношения с нами.



Отрывок из писания: Числ.21:1–9

Основной принцип духовного роста: Библейские символы обращают наше внимание на другую реальность, Божью реальность, которая становится понятной иногда посредством символов. Как, например, в случае с медным змеем необходимо было понять духовное значение библейского символа, который указывал на Христа и спасение в Нем.

Для учителей: Символ медного змея понять непросто. Он указывает на смерть Христа на кресте (см. Иоан.3:14, 15), однако он также используется по отношению к сатане (см. Откр.12:9). Как один символ может совмещать два таких противоположных значения? Христос стал для нас жертвою за грех (см. 2Кор.5:21) и умер за наши грехи на кресте, но факт остается фактом, что один символ может иметь два различных значения.

В размышлении над символами на этой неделе члены вашего класса должны осознать, что не символ приносит спасение, а реальность, которая скрывается за ним. Фактически значение символа может изменяться (сравните символ льва, указывающего на Христа и сатану в Библии). Горе нам, если мы верим в символ вместо того, чтобы полагаться на духовный смысл, на который он указывает. Поразмышляйте над тем, что случилось с медным змеем в истории Израиля: он должен был в конце концов быть разрушен во времена Езекии, потому что превратился в идола.

Вступительная дискуссия: Голубой шар, внутри которого располагается стилизованное окно с красным, зеленом, желтым и голубым квадратами. Вы, вероятно, уже догадались, что это такое. Это символ операционной системы Windows, которая установлена на большинстве компьютеров нашей планеты. Пять полосок, каждая следующая длиннее другой, все пять должны светиться. Конечно же, это символ, указывающий на беспроводную связь телефона или Интернета. Яблоко, откусанное с правой стороны. На этом описание можно закончить. Многие сразу же догадаются, что это. Мы с вами не проводим тест на знание компьютерных пиктограмм, но пытаемся понять, какую силу имеют символы.

В нашей жизни мы часто встречаемся с яркими абстрактными образами, которые говорят нам, что мы должны делать, куда идти, когда прилагать усилия и что ожидать в результате этого. Символом обычно является объект, который представляет что-то другое. Символическое действие имеет способность передавать сложную и абстрактную реальность в краткой и упрощенной форме. Перечислите в классе некоторые символы и/или символические действия, присущие вашей культуре. Медный змей символически указывал на смерть Христа на кресте. Почему израильтяне исцелялись лишь тогда, когда смотрели на медного змея?


Для учителей: Для понимания событий во времена Иеремии необходимо взглянуть на контекст всей истории Израиля, которая характеризовалась постоянными отступлениями и ропотом. Но среди поражений были и победы. Времена правления судей, ознаменовавшиеся жестокостью, сменились единой монархией, после чего последовало отступление Саула, прелюбодеяние Давида и идолопоклонство Соломона. Когда царство разделилось, на трон один за другим поднимались нечестивые цари, среди которых только изредка встречались праведные. Затем произошло покорение Северного царства Ассирией и деградация Иудеи, которая в конечном итоге привела к вавилонскому рабству. На протяжении всего этого времени Бог посылал мужчин, женщин, судей, пророков, священников и царей, чтобы привести Израиль к покаянию и возвратить к Господу, но безрезультатно. Мы не должны удивляться, что Бог использует символы и послания, указывающие на необратимость Его приговора.


Хотя символические действия, записанные в книге пророка Иеремии, в большинстве случаев негативны и указывают на необратимость судов Божьих, избранный Богом символ раскрывает черты Его характера. Справедливость и милость — это две стороны одной медали.

I. Символические действия в книге Иеремии

(Прочитайте в классе Иер.13:1–9; 19:1–15; 27:1–15; 28:10–17; 32:1–15; 43:8–13; 51:59–64).

Кроме разбитого кувшина и льняного пояса Иеремия под Божественным вдохновением пишет о других символических действиях: ярмо, которое он должен был носить на шее, указывающее на то, что Иудея и окружающие народы будут служить Навуходоносору (см. Иер.27:10–15; 28:10–17); поле в Анафофе, которое пророк должен был купить у родственника в то время, как вавилонское войско окружало Иерусалим, что указывало на будущее восстановление (Иер.32:1–15); скрытые в смятой глине большие камни в Тафнисе при входе в дом фараона, предвозвещавшие судьбу Египта (Иер.43:8–13); книга с описаниями бедствий Вавилона, прочитанная Сераией, братом Варуха, перед вавилонянами, после чего он должен быть привязать к ней камень и бросить в Евфрат, на берегу которого был расположен Вавилон (Иер.51:59–64).

Все эти символические действия привлекали внимание, их целью было передать Божью весть понятным языком. Пророк становился частью пророчества, иногда переживая болезненные последствия. Только подумайте о переживаниях Осии, который должен был внести плату за свою жену в квартале публичных домов. Жизнь Иеремии была тесно связана с его вестью, а символические действия, которые он часто совершал, передавали Божье послание более действенным способом, чем это сделали бы слова.

Для размышления: Поразмышляйте над некоторыми важными символами вашей христианской жизни. Что они означают для вас?

II. Разбитый кувшин горшечника

(Прочитайте с классом Иер.19:1–15 и Рим.9:18).

Это символическое действие глубже раскрывает символ глиняного кувшина. Долина сыновей Енномовых на юге Иерусалима у ворот Харшиф, где Иеремия собрал лидеров Иудеи, была историческим местом. Там приносили детей в жертву (позже Иосия осквернил это место, см. 4Цар.23:10). Вступительная речь Иеремии была ясной и устрашающей, напоминающей о происходящих в долине событиях в течение столетий. Другими словами, там совершалось идолопоклонство в самом отвратительном виде, включая принесение детей в жертву, под покровительством царей Иудеи. Потом произошло символическое действие, когда Иеремия взял кувшин. На греческом языке это слово звучит как baqbug, вероятно указывая на «булькающий» звук, который слышен, когда человек пьет из этого кувшина. Он использовался для хранения воды или меда, драгоценных жидкостей в древнем Израиле.

Драматический этап этого символа заключается в том, что кувшин разбивается и не может быть восстановлен. В то время как в Иер.18 горшечник все еще может изменить форму сосуда (другими словами, судьбу народа или отдельной личности в зависимости от покаяния или отказа раскаяться), разбитый кувшин в данном случае становится бесполезным и «уже не может быть восстановлен». Иерусалим и Иудея превратились в долину сыновей Енномовых, наполненную разлагающимися трупами в результате вавилонского наступления, которое уже невозможно было предотвратить.

Для размышления: Хотя Божье наказание кажется жестоким, почему мы можем считать Его приговор, вынесенный Иудее в данном случае, справедливым и даже милосердным, принимая во внимание исторический контекст?

III. Испорченный льняной пояс


Символическое действие с испорченным льняным поясом, вероятно, хронологически предшествовало событию с разбитым глиняным кувшином. Однако оно служит в качестве напоминания о том, какие отношения Бог желал иметь с Израилем первоначально.

Если понимать буквально (не существует убедительной причины воспринимать данное событие образно), Иеремия должен был совершить два продолжительных путешествия к Евфрату. Это свидетельствует еще раз о том, что жизнь пророка непосредственно связана с Божьей вестью. Испорченный льняной пояс указывал на необратимость Божьих судов, которые должны были совершиться посредством вавилонского пленения. Однако пояс, помещенный в расселине скал возле Евфрата, который пророк позже достал оттуда, символизирует надежду на возвращение Израиля из плена.

Для размышления: Как вы относитесь к этим символическим действиям, говорящим о необратимости Божьих судов над Иудой? Как в них раскрывается Божья милость и справедливость?


Для учителей: Удивительно наблюдать за участием Иеремии в проповедовании вести: четыре путешествия по 560 км, поход вокруг города с ярмом на шее, разбивание кувшина перед глазами лидеров на земле с гниющими останками. Иеремия остался верным в выполнении своей миссии, даже когда у него был шанс отказаться от нее. Истинное христианство должно охватывать все сферы нашей жизни.

Применение в жизни:

1. Участвуете ли вы в распространении Божьей вести? Как еще вы можете поучаствовать в выполнении миссии?

2. Почему Иеремия не покинул «тонущий корабль», после того как Бог объявил, что вавилонское пленение неизбежно?


Для учителей: Символы играют важную роль в нашей жизни, а также в жизни Церкви. Поразмышляйте на уроке о символах и их значении, побудите использовать их более мудро в провозглашении Божьей вести.


1. Предложите членам вашего класса придумать символ их веры (или перечислить уже существующие) в течение следующей недели и рассказать о нем на уроке субботней школы.

2. Подумайте, какое символическое действие, иллюстрирующее Божью весть о спасении, можно было бы использовать на церковном мероприятии. Представьте это символическое действие перед всей церковью.

Урок 7. Кризис продолжается

Библейские тексты для исследования: Иер.9; Иер.10:1–15; Рим.1:25; Иер.26; Деян.17:30; Деян.5:34–41.

Памятный стих: «Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иер.9:24).

Тяжелый труд и испытания раба Божьего продолжались. В самом деле, почти вся книга пророка Иеремии повествует о проблемах, с которыми сталкивается пророк, желая побудить людей прислушаться к словам, которые Господь стремится донести до них в Своей любви и заботе.

Представьте себе, что случилось бы, если бы люди прислушались к Иеремии и приняли предупреждение пророка. Если бы весь народ, цари и руководители нации прислушались и смирились перед Богом, страшный кризис не наступил бы. Им был дарован шанс покаяться. Даже совершив много зла и плохих поступков, они имели возможность получить спасение и искупление. Дверь была открыта, они просто отказались войти.

Опять же, так легко нам сегодня удивляться твердости их сердец. «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10:11). Какие уроки мы извлечем для себя из вышеприведенных примеров?

Воскресенье. Но хвалящийся…

В 9-й главе книги пророка Иеремии мы встречаем пророка, скорбящего о неизбежности катастрофы, грядущей на народ и страну. Бог вынес приговор Иерусалиму, а когда Бог что-то говорит, Он исполняет сказанное. То, с чем им суждено было столкнуться, было не просто случайностью, не просто одним из тех ужасных и необъяснимых событий, которые происходят время от времени. Нет, они столкнутся с прямым судом Божьим. И именно осознание этого причиняло Иеремии такие страдания. Его печаль, однако, была лишь небольшим отражением боли, которую испытывал Бог.

Хотя контекст отличается, цитата ниже прекрасно отражает вышеизложенную идею. «Крест лишь открывает нашим притупленным чувствам боль, которую причинил Божьему сердцу грех от самого начала. Каждое отступление от справедливости, каждый грубый поступок, каждая неудача человечества в достижении Его идеала огорчает Христа. Когда народ израильский постигли бедствия, которые явно были следствием их разделения с Богом — зависимость от врагов, жестокость и смерть, было сказано: „И не потерпела душа Его страдания Израилева‖. „Во всякой скорби их Он не оставлял их. взял и носил их во все дни древние‖ (Суд.10:16; Ис.63:9)» (Эллен Уайт. Воспитание, с. 263).

Прочитайте Иер.9 — печальный плач пророка. Обратите внимание на стихи 23 и 24. Почему эти слова так актуальны даже для нас сегодня?

_______________________________________________________________________________________________

Как уже было сказано, когда дело доходит до смерти, мы все подобны «неукрепленным городам». Мудрость, сила и богатство имеют свою ценность, но полагаться на них, особенно в условиях катастрофы или перед лицом смерти, бесполезно, бессмысленно и бессодержательно. Кроме предупреждения о гибели народу было сказано, что действительно имеет значение и что нужно знать и понимать для себя — доброту, справедливость и праведность Бога. Ничто другое не может даровать нам надежду и утешение, когда рушится все земное, все человеческое, в том числе наше собственная плоть!

Что крест говорит нам о милости, справедливости и праведности Бога?

Понедельник. Творение или Творец?

Как известно, Божий народ был призван отличаться от окружающих народов, которые погрязли в язычестве, идолопоклонстве и лжеучениях. В первых пяти книгах Моисея содержится множество предупреждений против ритуалов и привычек языческих соседей. Израильтяне должны были свидетельствовать миру истину о Боге как о Творце и Искупителе. К сожалению, история Ветхого Завета повествует об обратном.

Прочитайте Иер.10:1–15. Что говорит Господь Своему народу? Как бы звучало это предупреждение, если бы оно было дано сегодня, в наше время, в контексте нашей культуры?

_______________________________________________________________________________________________

Иеремия говорит народу то, что им и так было уже известно: эти языческие боги были не чем иным, как изделием рук человеческих, выдумкой собственного воображения, искаженного под влиянием демонических сил. Это яркий пример того, о чем писал Павел несколько веков спустя: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь» (Рим.1:25).

Обратите внимание, как Павел противопоставляет Творца творению в данном стихе. Подобный контраст представлен в стихах книги пророка Иеремии, которые говорят о бессилии и слабости так называемых «богов», в отличие от истинного Бога. На протяжении своего служения Иеремия пытался показать людям, как глупо доверять бездушным вещам, которые ничего не могут делать. Они отличаются от Бога-Творца, Который не только сотворил этот мир, но и поддерживает его Своей силой (см. Евр.1:3).

Однако, несмотря на давность данных текстов, они остаются актуальными для нас сегодня. Возможно, нас не постигает искушение поклоняться рукотворным изображениям или явлениям природы. Однако очень легко полагаться на то, что не может спасти нас так же, как идолы не могли спасти Иудею в день суда.

Какова вероятность того, что мы станем полагаться на что-то больше, чем на Господа, если не будем бодрствовать?

Вторник. Призыв к покаянию

Прочитайте Иер.26:1–6. Какую надежду Господь предлагает людям?

_______________________________________________________________________________________________

В приведенных стихах содержится весть, которая проходит красной нитью в книгах Ветхого и Нового Заветов, а именно призыв покаяться, отвернуться от греха и обрести спасение, которое Бог предлагает всем.

Какая весть содержится в следующих стихах? 2Пар.6:37–39; Иез.14:6; Матф.3:2; Лук.24:47; Деян.17:30.

_______________________________________________________________________________________________

«Жители Иудеи не были достойны заботы Божьей, однако Он не покинул их. Им предстояло послужить прославлению Его имени среди язычников. Тем, кто совершенно не знал Господа, надлежало увидеть славу Его характера. Для того чтобы познакомить людей со Своими благими замыслами о них же самих, Бог продолжал посылать слуг-пророков с такой вестью: „Обратитесь каждый от злого пути своего‖ (Иер.25:5). „Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя… Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, — ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному‖

(Ис.48:9,11)» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 319).

Ветхий и Новый Заветы — это послание Бога нам, грешникам, которые согрешили и заслуживают наказания. Но благодаря кресту Христа, благодаря искупительной смерти Иисуса Бог даровал нам спасение. Нам необходимо признать свою греховность, верою положиться на заслуги Иисуса, дарованные нам несмотря на наше не достоинство, и покаяться в своих грехах. Конечно, истинное покаяние включает избавление от греха с помощью Божьей благодати.

Независимо от своих дел мы можем покаяться в своих грехах и получить прощение. Евангелие предоставляет нам такую возможность. В каких грехах вы желаете покаяться сегодня?

Среда. Смертельная угроза

Оглядываясь назад, трудно поверить, что человеческое сердце может так ожесточиться. В уроке за вторник мы отметили, что, несмотря на суровость вести Иеремии, она была передана с надеждой. Если бы люди покаялись, Бог смог бы предотвратить ужасные наказания, которым они подверглись. Если бы они только поступали правильно, если бы они только повиновались Богу и получили бы Его благословение как результат послушания, то все было бы хорошо. Бог простил бы, исцелил и восстановил. Благодати Евангелия, которая в конечном итоге дарована благодаря жертве Иисуса Христа, достаточно для прощения грехов и восстановления людей. Какая чудесная весть надежды, обетования и спасения!

Каков был ответ людей на весть Иеремии? (См. Иер.26:10,11).

_______________________________________________________________________________________________

В Израиле только юридически легитимный суд мог вынести смертный приговор. Решение о вынесении смертного приговора принималось большинством голосов судей. Священники и лжепророки обвиняли Иеремию, желая приговорить его к смерти. Те, кто выступал против него, хотели представить его политическим преступником и изменником.

Что ответил Иеремия? (Иер.26:13–15).

_______________________________________________________________________________________________

Иеремия не отступил; даже находясь перед угрозой смерти и испытывая страх, пророк, тем не менее, не смягчает ни одного слова из вести, полученной от Господа, Который предостерегал его в самом начале не убавлять ни одного слова (Иер.26:2). Таким образом, в данном отрывке мы встречаем совершенно другого Иеремию, отличного от того пророка, который скорбел, роптал, проклиная день своего рождения. Мы видим человека Божьего, твердо и уверенно провозглашающего весть от Бога.

Когда вы последний раз любой ценой твердо отстаивали истину во Христе? Если вам никогда не приходилось так поступать, то в чем, по вашему мнению, причина этого?

Четверг. Побег Иеремии

Как было отмечено в уроке за среду, Иеремия, несмотря на свои страхи и эмоции, твердо отстаивал истину, полностью осознавая угрозу смерти, к которой может привести его позиция. В Иер.26:15 он предупреждает князей и народ, чтобы они «твердо знали»: если они лишат его жизни, то понесут наказание за пролитие невинной крови. Иеремия знал, что не был виновен в предъявленных ему обвинениях.

Прочитайте Иер.26:16–24. Как Иеремия избежал смерти?

_______________________________________________________________________________________________

Удивительно, что «старейшины» и «простые люди» упрекнули священников и пророков, тех, которые должны быть духовными лидерами нации, и встали на защиту Иеремии. Они напомнили историю пророка Михея, который жил в Израиле на столетие раньше Иеремии. Царь не умертвил Михея, но послушался его совета, весь народ покаялся, и бедствие было предотвращено, по крайней мере на время. Люди во дни Иеремии были мудрее, чем их руководители, и хотели избавить страну от совершения роковой ошибки, не допустив смерти пророка Божьего.

Оправдательный приговор подчеркнул, что Иеремия был невиновен в том, в чем его обвиняли. Однако ненависть руководителей нации и «пророков» только усилилась. В их сердцах поселились гнев и жажда мести. Его освобождение принесло лишь мгновение спокойствия для пророка. Он не был в безопасности.

Здесь мы видим пример того, как некоторые люди извлекали уроки из истории, а другие, зная ту же историю, отказывались учиться. Нечто подобное мы встречаем столетия спустя, когда фарисей Гамалиил советовал другим членам синедриона с осторожностью рассматривать дела последователей Иисуса.

Прочитайте Деян.5:34–41. Что общего в данном отрывке с историей Иеремии? Какие уроки мы можем извлечь для себя из истории и ошибок людей предыдущих поколений?


«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1Иоан.3:16). Без сомнения, в природе, в человеческих отношениях и в чудесах самого творения мы видим Божью любовь, хотя грех сильно исказил творение и нашу способность ценить и правильно воспринимать действительность. Но на кресте маски были сорваны, и мир получил полнейшее и наиболее отчетливое откровение величия этой любви, что привело, по словам Эллен Уайт, к «разлуке Божественных сил» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 924).

Разлука Божественных сил?

Любовь Бога к нам была так велика, что Личности Божества согласились на эту «разлуку», чтобы искупить нас. «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф.27:46) — вот наиболее яркое и мощное выражение этой «разлуки», пример цены, которую необходимо было уплатить, чтобы спасти нас. Здесь мы снова видим боль и страдания, которые Господь претерпел из-за нашего греха.

Поэтому «будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Иоан.4:19). Конечно, будучи падшими людьми, мы только подражаем этой любви, но даже наше подражание поражено эгоизмом и греховными желаниями. Божья любовь превосходит нашу; мы отражаем ее подобно тому, как грязная лужа отражает небо.


1. Хотя мы сегодня не поклоняемся изображениям животных или природе, как это делали древние люди, можем ли мы из природы делать идола или бога?

2. Какова роль покаяния в жизни христианина? Кроме самого первого покаяния, когда мы приняли Иисуса своим Господом, какую роль покаяние продолжает играть в жизни верующего?

3. Поразмышляйте над идеей «разлуки Божественных сил». Как это понимать? Что это говорит нам о смертельной опасности и высокой цене греха?




1. Помочь понять, что значит знать Бога и увидеть, что случается, если этого знания нет. 2. Помочь ощутить чувства Иеремии, который использует форму плача, чтобы передать Божью печаль

о Своем народе, поклоняющемся твари, а не Творцу. 3. Побудить поразмышлять над нашими мыслями, которые причиняют боль Богу, и пережить истинное

покаяние.


I. Знание Бога

1. Что означает знать Бога? Почему это не просто интеллектуальная осведомленность, например, хорошее знание доктрины о Боге?

2. На какие практические сферы нашей жизни влияет знание Бога?

II. Плач

1. Мы испытываем боль, когда теряем близких. Что Бог хотел сказать через печальную песнь, записанную в 9-й главе книги пророка Иеремии?

2. Каким образом в нашей жизни мы можем служить твари, а на Творцу?

III. Покаяние

1. Слово «покаяние» непопулярно. Что такое истинное покаяние в библейском понимании? 2. Бывают моменты, когда мы подобно Иеремии должны призывать других людей к покаянию. Какие

опасности нас могут ожидать в этом случае?

Вывод: Знание Бога или незнание Его влияет на нашу практическую сторону жизни. Это главным образом относительное знание, которое проявляется в христианском характере. Если отсутствует знание Бога, то проявляется идолопоклонство во всех его формах и возникает нужда в истинном покаянии.



Отрывок из писания: Рим.1:25; Иер.10:1–15

Основной принцип духовного роста: Человечеству часто легче поклоняться творению вместо Творца. Истинное поклонение требует присутствия близких отношений с нашим Творцом, признания нашего греховного состояния, покаяния и принятия спасения. Намного проще поклоняться вещам, которые мы можем контролировать, или даже людям, которыми можем манипулировать.

Для учителей: Идолы оказывают на нас такое же сильное влияние, как и в прежние времена. При исследовании книги пророка Иеремии мы узнаем, что незнание Бога часто сопровождается неправедным поведением, а в большинстве случаев — идолопоклонством. Другими словами, если я не имею спасительного знания о Боге, то у меня появятся другие знания, заполняющие эту пустоту. В таком случае я буду поклоняться творению, а не Творцу. Хотя древние идолы не привлекают наше внимание сегодня, у нас есть множество современных идолов, что позволяет контекстуализировать весть Иеремии для современного человека. Если сможете, принесите с собой фотографии археологических объектов, о которых речь пойдет дальше. Их можно найти в археологических книгах или на сайте Британского музея.

Вступительная дискуссия: В 1920-х и 1930-х годах сэр Чарльз Леонард Вулли вел раскопки в царских гробницах древнего города Ура, расположенного на берегу реки Евфрат, недалеко от Персидского залива, где родился Авраам. В глубокой яме, названной Вулли «Великой ямой смерти», были найдены интересные артефакты. Один из них — статуя 45 см в высоту, изображающая козла, который тянется к верхушке дерева, пытаясь сорвать самые сочные листья. Вулли вначале назвал статую овном, который запутался в зарослях, сравнивая с историей про Авраама и Исаака (Быт. 22:13). Однако исследование показало, что это популярное религиозное изображение на Ближнем Востоке в древности. Это был образ дерева жизни, перед которым совершались ритуалы поклонения.

Этот образ, возможно, имеет библейское происхождение (дерево жизни в Едеме), однако он стал объектом поклонения, широко распространенным на Ближнем Востоке в древнее время, и был связан с плодородием. Поклонение Творцу было заменено поклонением творению. Но если проанализировать объект, мы увидим, что это просто статуя, голова и ноги которой покрыты тонким листовым золотом, рога сделаны из лазурита (полудрагоценного камня), остальное тело обшито кожей, кроме гениталий, сделанных также из золота (что указывает на их важность при древнем ритуале поклонения).

Однажды вечером 4,5 тысячи лет назад талантливому мастеру золотых дел пришла в голову идея, он подготовил материал и сделал идола. Каких современных идолов вы знаете? Как они сделаны и что в них привлекательного, что побуждает человека поклоняться им?


Для учителей: Мы должны осознать, что каждый грех имеет отголосок не только на этой земле, но и на небесах. И это касается не только записей поступков. Бог страдает, когда Его дети поступают неправильно. В той же степени, в какой на небесах существует радость об одном обратившемся грешнике (Лук.15:7,10), так же и бывает печаль о каждом грешнике, который не раскаялся. Родители, наблюдающие за правильными и

неверными поступками детей, в некоторой степени могут ощутить переживания Бога. Это происходит потому, что грех влияет на отношения с Богом. Библейское понимание познания Бога иллюстрирует эту мысль.


Евангелие Ветхого и Нового Заветов не является сложным для понимания. Когда мы теряем Бога из вида, то открываем двери для альтернативных отношений (часто называемых «идолопоклонством»). Бог пытается восстановить наши разрушенные отношения, призывая нас к покаянию, но, к сожалению, мы часто сопротивляемся. Эти переживания испытывал Божий глашатай (пророк) Иеремия.

I. Плач о недостатке знания


Плач Иеремии, записанный в этой главе, это, по сути, плач Бога. Много раз здесь употребляется выражение «мой народ» (например, в стихах 1, 2 и 7). Божий плач (через уста Его пророка) напоминает нам выражение эмоций Христа, когда Он сравнивает людей с овцами, не имеющими пастыря (Матф.9:36), или плачет о смерти Лазаря (Иоан.11:35). Во всех случаях речь идет об отношениях, утраченных отношениях.

Многократно Бог через Иеремию говорит о кризисе отношений: «не знают Меня» читаем мы в Иер.9:3,6,16 и 24. Но это выражение не означает интеллектуальную способность помнить информацию о ком-либо. Данное выражение, использованное в других текстах Ветхого Завета, описывает самые близкие отношения между мужем и женой: «Адам порушенные отношения с Ним. И наоборот, познание Бога является единственным состоянием, которым мы можем хвалиться (Иер.9:24).

Для размышления: Каким образом вы познаете Бога? Существует ли искушение превратить познание Бога в интеллектуальное упражнение вместо личных отношений с Ним?

II. Покаяние и отвержение

(Прочитайте с классом Иер.26:1–17 и Деян.17:30).

Нам следует помнить, что события в книге Иеремии описаны не в хронологическом порядке. В 26-й главе (которая описывает события, предшествующие происшествиям 25-й главы) упоминается проповедь в храме, которую сказал пророк в ранние годы правления Иоакима в 609–608 гг. до н. э. На тот момент все еще была возможность покаяться и отвратить рабство, но время милости подходило к концу. Это было практическое применение теоретического описания образа горшечника, о котором упоминается в 18-й главе книги Иеремии.

«Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего» (Иер.26:3). Однако реакция не была положительной, Иеремию арестовали и судили. В текстах 8–16 описывается суд, во время которого Бог через Иеремию призывает Свой народ к покаянию. Иеремия больше переживал не о своей приближающейся смерти, но о гибели народа.

Для размышления: Лидерам Иудеи было невыносимо слушать весть Иеремии. Они не могли слышать о возможном разрушении Иерусалима и храма. Это не соответствовало их мировоззрению, потому что храм превратился в идола и само здание стало гарантией безопасности от вавилонского пленения (см. Иер.7:4). Какие вести, если такие есть, нам не хочется слушать сегодня?

III. На стороне Бога

(Прочитайте в классе Иер.26:17–24 и Деян.5:34–41).

Гамалиил заступился за апостолов после того, как Петра освободили из темницы, и тот вернулся в храм, чтобы проповедовать. Бог также побудил «некоторых старейшин» защищать Иеремию и не допустить его осуждения на смерть. Они практически дословно процитировали отрывок из Мих.3:12, в котором говорится о том, что весть Иеремии, провозглашенная первоначально во дни Езекии за сто лет до рождения Иеремии, уже была записана и имела канонический статус.

Слова Михея были выслушаны и учтены, но весть Иеремии не желали слушать. Это показывает контраст между праведным царем Езекией и нечестивым царем Иоакимом. Однако весть Михея вновь прозвучала с твердостью и в нужное время, и опасная ситуация, в которую попал Иеремия, смягчилась.

Для размышления: Нелегко быть верным Богу, находясь во враждебном окружении и испытывая давление со стороны окружающих. Что может препятствовать вам рассказывать о Боге?


Для учителей: Мы можем с твердостью защищать только тех людей или те идеи, которые мы хорошо знаем. Познание Бога включает эмпирическое обучение и опыт взаимоотношений, которые удерживают от любой формы идолопоклонства.

Вместо этого оно приводит к глубокому осознанию библейских истин и этически правильному поведению. Вдохновляющим является тот факт, что Иеремия был не один и другие люди заступились за него.


1. Идолопоклонство включает в себя принесение жертв идолам, которых мы сами создаем. В древнем Израиле иногда приносили в жертву даже детей. Что или кого мы можем приносить в жертву в современном мире?

2. Каким образом весть о покаянии может стать положительным моментом в нашем христианском опыте и миссии Церкви?


Для учителей: СМИ играют главную роль в современном обществе в большинстве случаев. Мы окружены идолами этого мира — от телефона и планшета до компьютера и телевизора. Как христианам нам следует осторожно относиться к использованию средств массовой информации, избегая зависимости от них.


Побудите членов вашего класса воздерживаться от использования СМИ в течение некоторого времени на следующей неделе. Если это возможно, выберите один день (или установите собственный период времени), в который вы не будете пользоваться телефонами, телевизорами и другими СМИ. Поделитесь опытами в следующую субботу.

Урок 8. Реформы Иосии

Библейские тексты для исследования: 2Пар.33; Авв.1:2–4; 4Цар.22; Филип.2:3–8; 4Цар.23:1–28; 1Кор.5:7.

Памятный стих: «Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душою своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему» (4Цар.23:25).

Родители знают, как тяжело, когда дети, особенно если они стали взрослыми и вышли из-под контроля родителей, принимают неверные решения. Конечно, подобное может произойти не только между родителями и детьми. Кто из нас не видел, как кто-то из друзей, родственников или знакомых делал выбор, который мог навредить им? В этом заключается отрицательный аспект свободного выбора. Но свободная воля, особенно свобода нравственного выбора, ничего не значит, если мы не будем обладать свободой поступать неправильно. «Свободный» человек, который свободен выполнять только правильные действия, по-настоящему несвободен.

Вот почему большая часть Писания повествует о Боге, Который предупреждает Свой народ не принимать неверных решений. Основная часть книги пророка Иеремии содержит призывы Бога, уважающего свободный выбор и свободную волю, к Своему избранному народу.

И хотя, к сожалению, большинство историй носит отрицательный характер, все же в уроке на этой неделе мы увидим проблеск надежды; то есть мы рассмотрим жизнь одного из немногих царей, который, используя свободную волю, решил поступать «правильно в очах Господа».

Воскресенье. Правление Манассии и Амона

Как бы нам ни хотелось быть объективными, изучая что-либо, мы, являясь людьми, безнадежно субъективны. Мы видим мир не таким, каким он на самом деле является, а воспринимаем его в рамках своего воображения. А поскольку мы падшие и порочные существа, эта порочность будет влиять на наше восприятие и интерпретацию мира вокруг нас. Как еще, например, мы можем объяснить действия иудейского царя, подобного Манассии (около 686–643 гг. до Р. Х.), особенно в ранние годы его страшного отступничества? Сложно представить себе, как он оправдывал те ужасные мерзости, которым позволил процветать в Иудее.

Прочитайте 2Пар.33. Что эта история говорит нам о порочности царя Манассии? Но важнее всего, как она повествует о готовности Бога прощать?

_______________________________________________________________________________________________

Конечно, любой человек, будучи уведен в плен в Вавилон в оковах, мог переосмыслить свою жизнь. Тем не менее Библия говорит ясно: Манассия действительно раскаялся в своих деяниях и, будучи восстановлен на престоле, стремился возместить нанесенный им ущерб. К сожалению, последствия его действий были ужаснее, чем он себе представлял.

«Но это раскаяние, хотя и примечательное само по себе, оказалось слишком запоздалым, чтобы спасти страну от разлагающего многолетнего влияния языческих обычаев. Многие споткнулись и упали, чтобы больше уже никогда не подняться» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 383). И, что более печально, среди тех, на кого оказало тлетворное влияние отступничество Манассии, был его сын Амон, который вступил на престол после смерти отца. «И делал неугодное в очах Господних так, как делал Манассия, отец его; и всем истуканам, которых сделал Манассия, отец его, приносил Амон жертвы и служил им» (2Пар.33:22). Но самое страшное, что в отличие от своего отца Амон не раскаялся в своих грехах.

Кто испытывал на себе ужасные последствия даже прощенного греха? Какие обетования в победе над грехом обещает вам Библия? Давайте обратимся к ним прежде, чем грех принесет свои печальные плоды!

Понедельник. Новый царь

Однажды один проповедник сказал: «Будьте внимательны, о чем вы молитесь. Ведь вы можете получить просимое». Израиль жаждал и мечтал иметь царя, подобно окружающим народам. Они получили то, о чем просили, и история Израиля после эпохи судей — это история правления нечестивых царей. Как результат произошло падение всего народа. Тем не менее всегда были исключения, подобные правлению царя Иосии, который взошел на престол в 639 г. до Р. Х. и правил до 608 г. до Р. Х.

В каком контексте новый царь взошел на престол? (См. 2Пар.33:25).

_______________________________________________________________________________________________

Люди сделали свой выбор, и все было выполнено в соответствии с их волей. Молодой царь взошел на престол в период великих потрясений, отступничества и насилия, даже в высших эшелонах власти. Наблюдая за происходящим, многие верующие задавались вопросом: смогут ли когда-нибудь исполниться обетования, данные Израилю? «С человеческой точки зрения, Божественное намерение об избранном народе представлялось почти невыполнимым» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 384).

Беспокойство верных Богу людей выражено в следующих словах пророка Аввакума. Прочитайте Авв.1:2–4. О чем говорит пророк?

_______________________________________________________________________________________________

К сожалению, ответ на проблему зла, насилия, нечестия и беззакония придет, но с севера, от вавилонян, которых Бог использует, чтобы произвести суд над Своим своенравным народом. Как мы отметили, могло быть по-другому, однако из-за своего отказа раскаяться они пожали наказание за свои грехи.

Как часто «Божественная цель» кажется недостижимой с человеческой точки зрения. Что это говорит нам о том, что мы должны с верой принимать невидимое и не совсем понимаемое нами?

Вторник. Иосия на престоле

«Восьми лет был Иосия, когда воцарился, и тридцать один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его — Иедида, дочь Адаии, из Боцкафы. И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево» (4Цар.22:1,2). Учитывая контекст его вступления на престол, что примечательного в данных стихах?

_______________________________________________________________________________________________

Библия не дает нам никаких объяснений относительно 8 этого замечательного молодого человека, который, учитывая обстоятельства, мог скорее всего стать таким же порочным и нечестивым, каким был его отец. Однако все произошло по-другому. По каким-то причинам он выбрал другой путь, и это должно было иметь положительное, хотя в конечном счете ограниченное, влияние на народ.

4Цар.22 повествует о реформах, которые были произведены в храме. Со времени посвящения храма Соломоном и до реформ Иосии (622 г. до Р. Х.) прошли века бездействия. Цари не заботились о храме. Время наложило свой отпечаток на здание, которое когда-то было очень красивым. Молодой царь увидел, что из-за долгих лет забвения храм уже не подходит для поклонения.

Что сделал Иосия, когда обнаружил, что храм в плачевном состоянии? 4Цар.22: 3–7.

_______________________________________________________________________________________________

Сегодня мы бы сказали, что царь послал своего министра финансов к первосвященнику и попросил его составить план и осуществлять надзор за использованием материалов, необходимых для реконструкции храма, и за ходом работ. От них не потребовали отчета за использование денег, потому что они отнеслись к поручению добросовестно. По каким-то причинам Иосия оказал им доверие, и, насколько показало время, это доверие было оправдано.

Восстановление храма — это хороший поступок, но что действительно важно для истинного возрождения и преобразования? (См. Филип.2:3–8).

Среда. Книга Закона

Реконструкция святилища, центра израильского богопоклонения, была важна, но ремонт здания — это не все, что было нужно народу. Самые красивые и сложные здания, хотя и разработаны для того, чтобы помочь поклоняющимся осознать власть и величие Господа, сами по себе не могут возродить благочестие в народе. История знает многих людей, которые сегодня совершали «поклонение» в какой-то красивой церкви, а завтра выходили и совершали злодеяния, которые, возможно, были даже спровоцированы красотой здания.

Что произошло во время реконструкции храма? Какое событие вызвало такую эмоциональную реакцию Иосии? 4Цар.22:8-11.

_______________________________________________________________________________________________

Была найдена часть книги Закона Моисея; какая именно это была часть или это была вся книга, Библия не уточняет. Вероятно, она была найдена где-то в тайнике в стене храма.

Прочитайте 4Цар.22:12–20. Какую весть Олдама передала народу? О чем эти слова говорят нам?

_______________________________________________________________________________________________

Олдама передала ту же весть, что и пророк Иеремия. Те, кто отвернулся от Бога, своими поступками вырыли себе могилу и должны будут пожать последствия своего выбора.

«Через Олдаму Господь повелел сказать Иосии, что Его решение о разрушении Иерусалима не будет отменено. Даже если народ и смирится перед Богом, все равно людям не избежать наказания. Их сознание настолько омрачено беззаконием, что, если отменить наказание, они вновь возвратятся к прежнему греховному образу жизни. „Скажите человеку, который послал вас ко мне: так говорит Господь: наведу зло на место сие и на жителей его, — все слова книги, которую читал царь Иудейский. Зато, что оставили Меня и

кадят другим богам, чтобы раздражать Меня всеми делами рук своих, воспылал гнев Мой на место сие, и не погаснет‖ (ст. 15–17)» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 399).

Четверг. Реформы Иосии

Несмотря на предвестников гибели, Иосия был еще полон решимости сделать то, что было «правильно в глазах Господа». Хотя катастрофу невозможно было предотвратить, «но, сообщая царю о небесных судах, Господь не лишил народа возможности раскаяться и измениться. Иосия уловил в словах Божьих желание смягчить наказание и твердо решил провести решительные преобразования» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 400).

Прочитайте 4Цар.23:1–28. В чем заключалась суть реформ, которые верный царь пожелал провести в своей нечестивой стране? Что данные действия говорят нам о плачевном состоянии избранного народа?

_______________________________________________________________________________________________

Иосия собрал весь народ в Иерусалим для того, чтобы возобновить завет с Богом. Недавно найденная Книга Закона была прочитана, а затем был дан обет следовать за Господом.

Царь не выполнял данную работу самостоятельно, но попросил духовных руководителей сделать все необходимое. Например, в течение веков в храме были собраны различные объекты — статуи и символы, которые популяризировали чуждое поклонение в Израиле. Иногда они были частью условий мирных договоренностей, наложенных на иудейский народ; иногда цари ставили их как знак перемирия или капитуляции. Каковы бы ни были причины, эти изображения не должны были находиться там, поэтому Иосия повелел вынести их и уничтожить.

Празднование Пасхи в ходе реформ Иосии проходило не только в домашнем кругу, как было принято прежде, но при участии всего народа. Его символическое послание людям заключалось в том, чтобы они оставили свою прошлую жизнь и начали жить новой жизнью, обещая служить истинному Богу, Который вывел их из Египта, даровал им землю, как и обещал, и ежедневно пребывает с ними в повседневной жизни.

Что символизм Пасхи означает для нас, адвентистов седьмого дня, сегодня? (См. 1Кор.5:7).


В данном уроке мы увидели, насколько глубокой была бездна порочности и греха, в которую упал Израиль, что потребовались такие кардинальные реформы, предпринятые царем Иосией. Как, однако, мог народ так низко пасть? В каком-то смысле ответ прост: это произошло потому, что человечество так низко пало. Процесс деградации человека был подтвержден научно в результате знаменитого эксперимента, проведенного в Йельском университете в 1960 году.

Участники эксперимента, который проводил Стэнли Милгрэм, были произвольно избраны через газетные объявления. Они должны были управлять электрошокером, который был присоединен к людям, привязанным к стульям в соседней комнате. На выключателях были разнообразные пометки от «легкого удара» до «опасного разряда», два зловещих выключателя с подписью «XXX». От участников эксперимента требовалось увеличивать силу тока в соответствии с приказами ученого, проводившего эксперимент. Большинство (65%) людей выполняли условия эксперимента, несмотря на крики и мольбы о пощаде в другой комнате. В действительности в соседней комнате находились актеры, игравшие роль мучеников. Целью эксперимента было выявить предел, до которого «нормальные» люди дойдут, чтобы причинить боль людям, которых они даже не знали, просто потому что им было приказано так поступить. Результаты были ужасными: несмотря на то, что многие участники испытывали дискомфорт, тревогу и даже гнев от проводимого эксперимента, 65% из них продолжали эксперимент, будучи уверены в том, что их жертвы испытывают страшные страдания. «Обычные люди,— констатирует ученый, проводивший эксперимент, — просто выполняли свою работу, и без какой-либо конкретной враждебности со своей стороны могут стать агентами ужасного деструктивного процесса». А как много «обычных людей» совершали ужасные преступления против человечества в истории!

Многие это делают и сейчас! Возникает вопрос: почему? Христиане знают ответ. Простой и понятный — мы грешники.


1. Что история реформ Иосии говорит нам о важности Слова Божьего в нашей жизни? 2. Необходимо ответить на важный вопрос: если было слишком поздно, чтобы избежать грядущей

катастрофы, зачем нужен был призыв к покаянию, возрождению и преобразованию? Какова была цель всего этого? Какой ответ вы бы дали? Возможно, причина в том, что индивидуальное возрождение отличается от преобразования страны в целом?


Основные тексты: 4Цар.23:1–28


1. Помочь понять реформы, которые совершил царь Иосия, и увидеть надежду, которая появилась среди идолопоклонства и отступничества.

2. Помочь ощутить мужество, которое характеризовало молодого царя Иосию и его решительность в желании следовать за Богом.

3. Побудить сделать возрождение неотъемлемой частью нашего христианского опыта и быть готовыми пережить возрождение.


I. Иосия — последний праведный царь в Иудее

1. Почему Иосия отличался от своих неправедных предшественников? 2. Какой вклад в реформу Иосии внес закон, обнаруженный во время ремонтных работ в храме?

II. Усердие в Божьем деле

1. Иногда мы устаем от чрезмерного усердия некоторых людей в церкви. Как нам сделать сбалансированным усердие в Божьем деле?

2. Как мы можем сохранить свою «первую любовь», которая воодушевляет нас на служение Богу?

III. Личное возрождение

1. Почему возрождение не является одноразовым событием нашего христианского опыта? 2. Когда в нашей жизни возникает необходимость переживать возрождение? Какие признаки говорят об

этой необходимости?

Вывод: Правление и реформы Иосии были последним проявлением верности и мирным временем среди духовной тьмы, предшествовавшей вавилонскому пленению. Этот молодой царь с его энтузиазмом, усердием и решительностью показал, как можно полностью быть верным Богу несмотря на то, что этого было недостаточно, чтобы предотвратить грядущие бедствия.



Отрывок из писания: 2Пар.33; Авв.1:2–4

Основной принцип духовного роста: Божья благодать имеет огромную силу. Однако ее действие становится более очевидным, когда спасение получает человек, который далеко отошел от Бога. Мы видим, что сила Бога достигает сердец даже тех людей, которых, как нам кажется, невозможно спасти.

Для учителей: Манассия как царь отметился многочисленными злодеяниями, кульминацией которых стало принесение в жертву собственных детей. Он занимался колдовством и идолопоклонством, служил Ваалу и

установил в храме идолов. Более того, он царствовал в течение 55 лет, достаточного долго, чтобы внедрить в жизнь иудеев все эти мерзости. Его сын Амон был не лучше отца. В конечном итоге его убил один из его слуг. Но царь Иосия тоже был потомком Манассии. Важно обратить внимание членов вашего класса на тот факт, что Бог по Своей благодати может превратить даже такое ужасное наследство в нечто лучшее.

Вступительная дискуссия: Во время тысячелетнего царства на небе спасенных ждет множество удивительных моментов. Возможно, одним из таких моментов будет удивление Исаии, когда он, идя по золотым улицам небесного Иерусалима, вдруг столкнется с одним человеком. После взаимных извинений они присмотрятся друг к другу, и Исаия вдруг осознает, что перед ним стоит именно тот царь Манассия, который когда-то приказал убить его.

Согласно учению евреев, записанному в Талмуде, Исаия, убегая от Манассии, спрятался в дупле дерева. Однако его выдал край одежды. По приказу Манассии дерево было перепилено на две части. Таким образом был убит пророк. Отголосок этого учения мы находим в Евр. 11:37, 38, где описываются страдания ветхозаветных пророков (см. также Эллен Уайт «Пророки и цари», с. 381, 382). Представьте следующую картину: двое мужчин сидят возле реки под деревом жизни, и Манассия рассказывает Исаии историю действия Божьей благодати: о том, как его захватили в рабство ассирийцы и отвели в Вавилон, где он обратился к Богу и раскаялся. Обращение Манассии — это одна из самых драматических историй проявления Божьей силы, которая преобразовывает убийцу-идолопоклонника в праведника. Иногда мы думаем, что знаем, кто заслуживает спасения, а кто нет. Как мы можем избегать подобного осуждения других людей?


Для учителей: Иосии исполнилось всего восемь лет, когда он стал царем. Он был еще совсем ребенком. Однако с ранних лет он твердо решил поступать так, как повелевает Господь. Имя его матери (что касается царей Иуды, всегда упоминались имена их матерей) было «Иедида, дочь Адаии». Если значение этих имен («возлюбленная Яхве» и «свидетель Яхве») имеет нечто общее с характером данных личностей, то, вероятнее всего, любовь и верность матери и деда повлияли на Иосию и воспитали его для великой миссии.


Центральными темами Евангелия являются смерть Христа на кресте и Божий Закон. Эти темы прослеживаются в истории Иосии, когда он обнаружил книгу закона в храме во время проведения ремонтных работ, после чего восстановил празднование Пасхи, которая указывала на Голгофу.

I. Восстановление храма

(Прочитайте в классе 4Цар.22:1–11).

Упадок Ассирии и расцвет Вавилона во дни царствования Иосии способствовали уменьшению внешнего давления на Иудею, позволяя Иосии произвести реформы без постороннего вмешательства. Интересно отметить, что в Ветхом Завете время политического спокойствия часто совпадало с правлением праведных царей.

Около 622 г. до н. э. Иосия решил произвести ремонтные работы в храме, что предвещало о более серьезных реформах. Вероятно, книга закона была спрятана в тайной комнате — geniza («тайное место»), которая была предназначена для хранения библейских рукописей и архитектурных деталей. Такие комнаты до сих пор можно найти в синагогах. Часто благодаря этому обнаруживаются важные тексты (например, в Каирской генизе).

Ученые дискутировали относительно содержания книги закона, которая была найдена. Некоторые предполагают, что книга Второзаконие была написана священниками во времена Иосии, после чего была придумана история о ее «обнаружении» в храме и ей был дан статус книги Моисеевой. Однако выражение «книга закона» относится ко всему Пятикнижию. Произведенный на Иосию и народ эффект после чтения этой книги (другими словами, празднование Пасхи и возобновление завета) показывает, что они могли читать как 26-ю главу книги Левит, так и 28-ю главу книги Второзаконие.

Обнаруженные рукописные свитки Торы содержали Божий Закон. Весть была ясной: все реформы должны основываться на Божьем Слове, а не на человеческих убеждениях. Это и есть начало преобразования. Иосия, разрывая одежду в ответ на услышанное, демонстрирует желание раскаяться и произвести реформу.

Для размышления: Поделитесь опытом, когда вы переживали подобное преобразование в вашей жизни или в жизни вашей церкви после того, как читали Божье Слово.

II. Весть Олдамы

(Прочитайте с классом 4Цар.22:12–20 и Филип.2:3).

Олдама является одной из пяти Божьих пророчиц, упомянутых в Библии (Мариам, Девора, Олдама, жена Исаии и Анна). Иосия сразу же ищет пророческого водительства. Интересно, что он не обращается к Иеремии. Как во дни Езекии жили два пророка (Михей и Исаия), которых Бог использовал для провозглашения различных вестей, так было и при правлении Иосии.

К сожалению, весть Олдамы перекликалась с вестью Иеремии, который говорил о неотвратимости вавилонского плена. Однако для молодого царя, которому на тот момент было 26 лет, эта весть содержала положительный момент: все бедствия, которые должны были обрушиться на Иудею, произойдут после его смерти.

Реакция Иосии на услышанное пророчество открывает важную истину, записанную в Филип.2:3–8. Иосия мог, основываясь на пророчестве, осуществлять правление равнодушно, так как он был в безопасности. Но он, наоборот, начал производить самые смелые реформы, которые упоминаются в Библии.

Для размышления: Часто мы участвуем в Божьей работе, только если уверены, что что-то получим взамен. Каким образом мы можем стать такими, как Иосия и Иисус, которые не руководствовались эгоистичными мотивами?

III. Реформа и пасха

(Прочитайте в классе 4Цар.23 и 1Кор.5:7).

Интересно, что Библия детально описывает реформы, произведенные Иосией. Они противопоставлены многочисленным злодеяниям Манассии и Амона. Очевидно, что Господь щепетилен в вопросах искоренения зла.

Реформа начинается с заключения завета с Богом (4Цар.23:1–3). Преобразование начинается с того места, которое последним осквернил Манассия, — с храма (см. 2Пар.33:7). Иосия приказывает вынести идол Астарты из храма и разрушить дома блудилищные. Далее царь производит реформу в Иерусалиме, потом в Иудее и, наконец, далеко на севере в Вефиле, призывая весь Израиль обратиться к Богу. Завершением преобразований было возобновление празднования Пасхи, которая не совершалась со времен Самуила. Таким образом, Иосия отпраздновал освобождение из египетского рабства и выполнил обряд, указывающий на смерть Христа на кресте, объединяя тем самым закон и благодать, которые должны быть главной целью любой реформы (см. 1Кор.5:7).

Для размышления: Как мы можем сохранять баланс между усердием при исполнении Божьего Закона и жизнью по Его благодати?


Для учителей: Мы можем извлечь множество хороших уроков из периода правления Иосии: важность благочестивого воспитания (его мать и дедушка), верность Богу несмотря на злые поступки предшественников (его отец и дедушка), принятие решений на основании Божьего Слова, проявление энтузиазма в Божьей работе, выполнение Божьего труда без эгоистических мотивов и многое другое.


1. В совершении Пасхи и в последующих реформах Иосии сочетались Закон и благодать. Как мы можем объединить эти два аспекта в нашей жизни?

2. Поразмышляйте, какие мотивы побуждают вас принимать участие в церковном служении. В чем заключается опасность, если мы выполняем его с целью быть признанными, заслужить одобрение Бога или исходя из других эгоистичных мотивов? Как мы можем быть уверены, что служим Богу из правильных мотивов?


Для учителей: Возобновление празднования Пасхи по повелению Иосии было грандиозным событием, которое стало восстановлением завета Иудеи с Богом. Перечислите, что необходимо нам для того, чтобы возродить нашу веру.


Спланируйте встречу членов вашего класса, на которой вы прочитаете вместе библейские тексты о реформах Иосии, а также выдержки из книги Эллен Уайт «Пророки и цари». Посвятите время размышлениям над тем, как произвести реформы в вашей жизни. Также выделите время для личных свидетельств о том, что произошло в вашей жизни, когда вы пережили возрождение.

Урок 9. Ярмо Иеремии

Библейские тексты для исследования: Иер.16:1–13; Ос.1:1–3; Иер.27:1–18; Дан.4:25; Иер.28; 2Тим.4:3,4.

Памятный стих: «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лук.9:23).

Как мы уже видели, Божьи пророки проповедовали не только словами, но и использовали наглядные уроки. Порой пророки должны были «прожить» весть, которую они провозглашали; это был еще один способ передать весть народу.

И здесь Иеремия вновь был призван «прожить» весть, которую ему следовало донести до людей. Во-первых, он должен был носить деревянное ярмо.

«Так сказал мне Господь: сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю» (Иер.27:2). Эта задача была довольно тяжелой, даже при самых благоприятных обстоятельствах; а в данном случае она стала еще обременительнее, потому что лжепророк бросил вызов Иеремии. На этой неделе мы рассмотрим борьбу истины и заблуждения за сердца и умы людей. Мы также увидим, как сообщение о благодати может быть ложным.

Иеремии было запрещено носить траур, когда другие рыдали, и радоваться, когда другие радовались. В данном случае он должен был помочь людям осознать, что произойдет из-за их грехов, а также побудить их раскаяться и повиноваться Богу, смягчив тяжелые последствия своих греховных действий.

Воскресенье. Жизнь в одиночестве

Жребий Иеремии в жизни не был легким (он первый признает, что он был слишком тяжелым!). Однако происходящее было даже более печальным, чем мы можем себе представить.

Прочитайте Иер.16:1–13. В чем заключалась весть Иеремии от Господа? Хотя она была суровая, каким образом она стала благословением пророку? (Ср. с Ос.1:1–3).

_______________________________________________________________________________________________

В отличие от Осии, который должен был жениться на блуднице, чтобы показать, насколько испорчены отношения между Господом и Израилем из-за духовного блуда страны, Иеремия должен был воздерживаться от брака и не иметь детей. Это было чем-то довольно редким и экстремальным для того времени и культуры. В Израиле создание семьи было очень важным делом для каждого молодого человека. Кроме любви и дружеских отношений, которые должны царить в семье между супругами, семья была фактически единственным средством продолжения рода. Почему Бог запретил Иеремии создавать семью? Для того, чтобы его собственная жизнь была наглядным уроком о том ужасном времени, когда распадутся семьи и боль разлуки ляжет тяжелым бременем на плечи оставшихся в живых. Отсутствие семьи у Иеремии служило постоянным предупреждением и уроком для его современников.

Жребий одиночества распространялся и на другие сферы жизни Иеремии. Ему было запрещено посещать дома, где был траур. Это символизировало отношение Господа к их нежеланию реагировать на его призывы к покаянию и возрождению.

Кроме запрета входить в дома траура, пророк также должен был воздерживаться от посещения свадебных и других радостных мероприятий. Это указывало на время в будущем, когда вавилоняне положат конец радости и ликованию.

Другими словами, Иеремия должен был избегать участия в церемониях, связанных с человеческими эмоциями, будь то печаль или радость. Его жизнь и жизненные горести должны были стать наглядным уроком. Если бы только народ научился чему-то!

Как отрывок из Иер.16:1–13 может научить нас ценить человеческую поддержку, которую мы с радостью получаем от других, и научиться оказывать поддержку другим людям? Однако какой бы важной ни была эта поддержка, необходимо помнить: самая лучшая поддержка исходит только от Господа!

Понедельник. Ярмо Иеремии

Прочитайте Иер.27:1–18. Каким было слово Господне к народу? Почему эти слова многим показались словами измены?

_______________________________________________________________________________________________

Ярмо, которое Иеремия должен был одеть на себя, было безошибочным признаком унижения и страданий народа. Оно указывало на военную оккупацию Иудеи. (Во Втор.28:48 и 3Цар.12:4 есть идея ярма как выражения угнетения.) Иеремия должен был испытать физически, что означает вавилонское вторжение. Деревянный хомут, который Иеремия надел на руки и плечи, был полтора метра в длину и толщиной восемь сантиметров. Суть этого послания заключалась в том, что, если страна восстанет против Вавилона, Господь будет расценивать это как восстание против Него, в результате чего мятежный народ пострадает еще больше.

Хотя есть некоторая двусмысленность в оригинальных текстах, кажется, что Иеремия должен был сделать ярмо не только для себя, но и для царей иностранных государств, послы которых прибыли в Иерусалим и составляли заговор против Навуходоносора, вопреки Божьему повелению. Борьба против иностранного вторжения — это естественная реакция и, видимо, именно это они хотели сделать. Неудивительно, что слова Иеремии совершенно не приветствовались.

Какая мысль является наиболее важной в вести Иер.27:5? (Смотрите также Дан.4:25).

_______________________________________________________________________________________________

Здесь, как и во всех книгах Ветхого и Нового Заветов, содержится истина о том, что Бог как Творец владычествует над всей землей. Даже в условиях хаоса и катастрофы (вторжение и господство языческого народа), сила и власть Божья должны оставаться источником надежды для верного Остатка.

Одно дело находиться под игом рабства; другое дело — возложить его на кого-то. Спросите себя, не возложили ли вы иго на кого-нибудь. Если ответ утвердительный, постарайтесь освободить этого человека от вашего ига.

Вторник. Война пророков

Плохие новости — это плохие новости, и часто мы не хотим слышать их или не желаем размышлять над ними. Такова была ситуация и в Иудее: Иеремия и ярмо, которое он носил, служили предупреждением для людей. «Удивлению послов не было границ, когда Иеремия с ярмом на шее сообщил им волю Божью» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 444).

Прочитайте Иер.28:1–9. Представьте, что вы иудей, стоите и смотрите на все происходящее. Кому бы вы поверили? Кому бы вы хотели поверить? Какие причины, если таковые имеются, побудили бы вас поверить Анании, а не Иеремии?

_______________________________________________________________________________________________

Иеремия возвысил свой голос от имени Бога, и Анания также говорил от имени Бога. Но кто действительно говорил от Бога? Оба они не могли быть правы! Для нас сегодня ответ очевиден. Для кого-то в то время это могло быть более трудным заданием, хотя Иеремия делает особый упор в стихах 8, 9 на то, что пророки в прошлом проповедовали ту же истину о суде и гибели.

«В присутствии священников и народа Иеремия всем сердцем умолял покориться вавилонскому царю до времени, определенного Богом. Он обратил внимание мужей Иуды на пророчества Осии, Аввакума, Софонии и других пророков, обличения и предостережения которых были схожи с его вестью. Он сослался на события, явившиеся исполнением пророчеств о возмездии за нераскаяние. „Если какой пророк предсказывал мир, — в заключение сказал Иеремия, — то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка‖ (стих 9)» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 445).

Короче говоря, подобно тому, как мы сегодня должны извлечь уроки из священной истории, Иеремия побуждал своих современников поступить таким же образом: учиться на ошибках своих предшественников, чтобы не допускать подобных ошибок в будущем. Если им было трудно принять его весть раньше, то теперь из-за «служения» Анании, который противостоял Иеремии, задача пророка стала почти невыполнимой.

Анания, чье имя означает «Бог был милостив», казалось, проповедовал весть благодати, прощения и спасения. Какие уроки мы должны извлечь из жизни этого ложного проповедника благодати?

Среда. Железное ярмо

Битва между пророками не ограничивалась только словами. Покоряясь воле Божьей, Иеремия надел деревянный хомут на шею; это символически представляло весть, которую он нес людям.

В чем заключался пророческий символизм в действиях Анании? Иер.28:10,11.

_______________________________________________________________________________________________

Представьте себе, например, что после проклятия Иисусом смоковницы (Марк.11:13,19–21) кто-то из слышавших слова Иисуса посадит новую смоковницу в том же месте, пытаясь тем самым опровергнуть пророчество Христа. Именно так поступил Анания по отношению к Иеремии и пророчеству, которое символически было представлено ярмом на шее. Это стало актом открытого неповиновения словам, сказанным Иеремией. Обратите внимание также на реакцию Иеремии. Священное Писание не говорит, что он сделал или сказал после того, как было разбито деревянное ярмо. Он просто повернулся и пошел прочь. Если история закончилась бы этим действием, то могло показаться, что пророк потерпел поражение.

Прочитайте Иер.28:12–14. Что произошло дальше? В чем заключалась новая весть Иеремии?

_______________________________________________________________________________________________

Ответ Иеремии не был местью: вы поступили со мной так, а я сделаю вам так. Напротив, это было еще одно предупреждение от Господа, но более серьезное. Можно сломать деревянное ярмо, но кто может сломать железное? В каком-то смысле Господь сказал им, что своим упрямством и неповиновением они только навредили себе. Если выдумали, что деревянное ярмо — это плохо, попробуйте поносить железное ярмо.

Наверное, нет такого человека, который на собственном опыте не испытал бы, что неуступчивость только создает еще большие проблемы в будущем. Если речь идет о взаимоотношениях с Господом, почему лучше уступить и подчиниться Ему, чем продолжать борьбу и усложнять ситуацию?

Четверг. Доверяя лжи

«Послушай, Анания: Господь тебя не посылал, и ты обнадеживаешь народ сей ложно» (Иер.28:15).

Достаточно быстро был получен ответ на вопрос: кто прав — Иеремия или Анания? Иер.28:16,17 говорит о судьбе лжепророка, которую мог предсказать только истинный пророк.

Хотя Анания умер, все же его пророчества продолжали вредить нации. Его труды, в некотором смысле, следовали за ним. Он заставил людей «поверить лжи». Еврейский глагол хифил (hiphil) — каузативная (причинно-следственная) форма глагола «доверять». Он заставил их поверить в ложь не с помощью силы, но с помощью обмана. Несмотря на то, что Господь не посылал его, он говорил от имени Господа, что делало его слова весомыми в глазах иудеев. К этому следует добавить слова Анании о «благодати», «избавлении» и «искуплении», и становится ясно, почему люди желали слушать весть лжепророка, учитывая угрозу со стороны Вавилона. Однако это «Евангелие» было ложным, оно было фальшивой вестью о спасении, которую Господь не провозглашал. Таким образом, вместо того чтобы прислушаться к словам Иеремии и вести об искуплении, которую он проповедовал, они слушали Ананию, тем самым усугубив свое положение.

Что общего в нижеприведенных текстах с Иер.28:15?

2 Тим. 4:3, 4

_______________________________________________________________________________________________

2 Фес. 2:10–12

_______________________________________________________________________________________________

Ситуация ничем не отличается от сегодняшней: мы находимся в эпицентре великой борьбы — битвы за сердца и умы миллиардов людей в мире. Сатана усердно работает, чтобы заставить как можно большее количество людей поверить лжи. И хотя ложь может быть облечена во многие формы и виды, она все равно остается ложью. Более того, поскольку Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6), ложь сатаны может быть чем угодно, но только не истиной как она есть в Иисусе.

Какие виды обмана распространены в нашей культуре сегодня? Почему следование за Иисусом и изучение Его Слова — это единственная защита от лжи?


Как мы заметили, люди хотят верить хорошему, а не плохому. Они готовы были верить, например, Анании, а не Иеремии. Подобное происходит и в наши дни. Многие до сих пор утверждают, например, что со временем наш мир будет только улучшаться. Тем не менее даже такой атеист, как Терри Иглтон, отмечает нелепость данной идеи: «Если когда-либо и существовал подобный благочестивый миф и доверчивое суеверие, а именно либерально-рационалистическое убеждение, что все мы постоянно движемся к лучшему миру, то это хрупкое торжество является не чем иным, как пережитком героической эпохи либерализма, когда звезда среднего класса была на подъеме. Сегодня это убеждение идет бок о бок с цинизмом, скептицизмом или нигилизмом, и большая часть этой почетной родословной подверглась вырождению» (Разум, вера и революция: размышления о Божественной дискуссии, с. 70, издательство «Киндл»). Хотя некоторые аспекты жизни улучшились, наш мир сам по себе дает нам мало надежды, мало утешения, особенно в долгосрочной перспективе. Если мы хотим иметь любую реальную надежду, она должна быть небесного, сверхъестественного, а не земного происхождения. Без сомнения, только Евангелие повествует об этом: о Божественном и сверхъестественном вмешательстве Господа в наш мир и нашу жизнь. Без этого у нас нет ничего более, кроме лжи Анании и подобных ему.


1. Подумайте о будущем нашей земли в целом, даже чисто с человеческой точки зрения. Кажется ли оно обнадеживающим и многообещающим или страшным, опасным и полным неопределенности? Как вы объясните свой ответ?

2. Весть Иеремии обращала внимание слушателей к прошлому, к истории и побуждала их учиться на ошибках предшественников. Эллен Уайт писала нечто подобное: «Мы не должны бояться будущего, если мы не забудем путь, которым Господь вел нас, и Его учение в прошлом» (Очерки жизни, с. 196). Что она имела в виду? Какие события прошлого могут помочь нам приготовиться к грядущим событиям?


Основные тексты: Иер.28:1–17; 2Тим.4:3,4


1. Помочь понять разницу между истинным и ложным пророчеством и тот факт, что человек слышит то, что хочет слышать.

2. Помочь ощутить одиночество, которое испытывал Иеремия из-за постоянного сопротивления Божьей вести, проповедуемой им.

3. Побудить слушать Божью весть и повиноваться ей, даже если она говорит не о том, что нам хочется услышать.


I. Истинные и ложные пророчества

1. Какие признаки помогают нам отличать истинное пророчество от ложного? 2. Почему легче принимать весть, которая нам нравится? Все ли послания, которые нам тяжело принять,

автоматически становятся истинными? Объясните ответ.

II. Одиночество Иеремии

1. Было ли справедливым со стороны Бога просить Иеремию оставаться одиноким, а также воздерживаться от печали и радости? Почему да или почему нет?

2. Какой должна быть наша вовлеченность в Божью работу, учитывая нашу личную жизнь и семейные отношения?

III. Здравое учение

1. Почему в наше время необходимо следовать здравому учению? 2. Какую весть мы проповедуем другим? Является ли она приятной на слух и нравится ли она людям?

Как мы можем с любовью проповедовать непопулярную истину?

Вывод: Иеремия воплощал свою весть в личной жизни, иногда так отчетливо, что нам это может не понравиться, ведь ему приходилось воздерживаться от многих социальных взаимодействий. Однако благодаря этому звучала сильная весть. Несмотря на то, что он испытывал противодействие со стороны людей, в итоге было очевидно, что это Божья весть.



Отрывок из писания: Иер.16:1–13; Ос.1:1–3

Основной принцип духовного роста: Личная жизнь пророков Ветхого Завета часто была тесно связана с вестью, которую они передавали. Хотя Бог может и не попросить нас жениться на блуднице, как это было в случае с Осией, или вообще оставаться одиноким, как Иеремия, однако Он, возможно, попросит нас сделать то, что побудит нас выйти из зоны комфорта. Мы должны быть готовы к этому.

Для учителей: Как много Бог просит нас сделать, когда мы следуем за Ним? Сложно увидеть различие между вестью и личностью ветхозаветного пророка. Осия и Иеремия показали пример того, какое место должна занимать весть в жизни пророка. Осия получил повеление от Бога жениться на блуднице, а Иеремия, согласно Божьему повелению, должен был воздерживаться от вступления в брак в течение всей своей жизни (в еврейском тексте Иер.16:2 четко прослеживается эта мысль). Он также не должен был посещать дома плача и праздничные места.

Все это совершалось для того, чтобы передать Божью весть людям, побудить их вернуться к Богу и раскаяться. Иеремия чувствовал одиночество в жизни. С другой стороны, нам иногда слишком неудобно, когда Бог просит нас сделать нечто большее, чем просто посетить богослужение в субботу.

Вступительная дискуссия: У Джеймса и Эллен Уайт было четверо детей. Эдсон и Уильям стали служителями Церкви АСД. Герберт умер в раннем возрасте. Короткая жизнь Генри, оборвавшаяся в возрасте 16 лет, показывает, каким образом служение Эллен Уайт оказывало влияние на ее семейную жизнь.

Генри родился в 1847 г. и в возрасте четырех месяцев заболел воспалением легких. Благодаря горячим молитвам своих родителей он поправился. Когда ему исполнился год, его воспитание поручили Фрэнсису Хоуланду на пять лет, пока Эллен и Джеймс путешествовали и совершали служение в восточных штатах.

Оставлять ребенка на попечение хороших друзей было непросто. Эллен Уайт назвала это «самой огромной жертвой», которую ей пришлось принести в течение всего периода ее служения, когда она страдала, как Иеремия.

В начале декабря 1863 г. Эллен и Джеймс почувствовали побуждение закончить путешествие раньше срока и вернуться к троим сыновьям, которых они оставляли на попечении семьи Хоуланд в Топшеме, штат Мэн. Через четыре дня Генри заболел и 8 декабря умер. Это был тяжелый удар для семьи. Позже Эллен писала, как сильно она хотела проводить больше времени со своими детьми (см. Эллен Уайт «Свидетельства для Церкви», т.1, с. 101–103).

Каких жертв ради служения Ему Бог ожидает от вас?


Для учителей: Существует выражение «ласкать слух». Оно уместно для описания склонности людей создавать реальность, которая им больше нравится, чем оказываться в ситуации, которая им не по душе. Здравое учение часто противоречит вести, удовлетворяющей желания людей, но не изменяющей греховное поведение. Перечислите в классе различия между этими двумя видами вести. Почему люди предпочитают одну весть другой (см. 2Тим.4:3,4)?


Дерево против железа. Ярмо, которое Иеремия должен был носить, было сделано из дерева, прочного материала, но не такого долговременного, как железо. При археологических раскопках редко удается найти остатки предметов, сделанных из дерева. Будучи органическим материалом, оно гниет и расщепляется.

Железо, с другой стороны, обладает намного более долговременными качествами, и это иногда причиняет неудобство. Железное ярмо, пришедшее на смену деревянному в ответ на ложную весть неверных пророков, передает серьезное предупреждение: мы не должны относиться небрежно к Божьей вести.

I. Деревянное ярмо


Символическое действие, связанное с деревянным ярмом, в Иер.27 приобретает масштабное значение, исполняя первоначальное призвание Иеремии быть «пророком для народов» (Иер.1:5). Впервые весть прозвучала во времена царя Иоакима около 609–605 гг. до н. э., после чего была повторно провозглашена во времена Седекии около 594 г. до н. э. Весть Иеремии предназначалась трем различным аудиториям: царям Едома, Моава, Аммона, Тира и Сидона — всем вражеским народам, окружающим Иудею (Иер.27:1–11); царю Седекии (ст. 12–15); священникам и народу (ст. 16–18). Три вести содержали общее предостережение относительно ложных пророков (ст. 9,14 и 16), что говорит о непрестанной борьбе между ложными и истинными пророчествами.

Суть вести была проста: служите царю Вавилона, и вы останетесь живы (ст. 11,12 и 17). Ярмо символизировало вавилонское правление, а служение Вавилону было актом повиновения Богу. Однако Бог четко обозначил, что время Вавилона также пройдет (ст. 7: «Доколе не придет время и его земле»). Рабство должно было прекратиться, поэтому ярмо было деревянным. Фактически если бы иудеи согласились служить Навуходоносору и Седекия не восстал против него, то Иерусалим не был бы опустошен (ст. 17).

Для размышления: Бог наказал иудеев за их непрестанный ропот, но они восстали против самого наказания. Почему сложнее принять наказание, чем постоянно противостоять ему?

II. Ложные пророчества

(Прочитайте с классом Иер.28:1–11 и 2Тим.4:3,4).

Во время служения Иеремии постоянно существовала проблема ложных пророчеств. Она достигла своей кульминации, когда ложный пророк Анания после провозглашения Иеремией вести, связанной с деревянным ярмом в 27-й главе, открыто восстал против Божьего пророка.

Как и Иеремия, Анания использовал вступительное выражение (ст. 2: «Так говорит Господь») и такой же пророческий прием совершенного действия («Я сокрушил ярмо»), словно пророчество истинно и описывается как уже выполненное. Далее он устанавливает определенные даты (ст. 3: «Через два года») и говорит о конкретных людях (ст. 4: «Иехония»).

Интересно, что в ответ на это пророчество Иеремия сказал: «Да будет так». Он не защищал себя, но лишь указал на различие между популярной вестью и трудной для восприятия. Только через некоторое время стало ясно, какая из них была истинной (см. Втор. 18:20–22).

В ответ ложный пророк совершает еще одно символическое действие — снимает с Иеремии деревянное ярмо и разбивает его. Невозможно было показать более впечатляющую сцену. Сходство между истинным и ложным пророчествами было потрясающим. Люди услышали то, что хотели, а Иеремия просто отвернулся и ушел. Возможно, это послужило причиной последующего восстания Езекии против Вавилона, которое привело к уничтожению Иерусалима.

Для размышления: Как мы можем отличить истину от лжи, особенно когда они очень похожи?

III. Железное ярмо


Иеремия вернулся не по собственному желанию, но с Божьей вестью. Его весть имела два значения. Железное ярмо, которое невозможно разрушить, заменит сокрушенное деревянное ярмо. Это указывает на то, что Иуда не сможет избежать разрушения, произведенного Вавилоном, а последствия будут настолько страшнее, насколько железо прочнее дерева.

Вторая часть вести была обращена к Анании и говорила о его смерти, которая должна была наступить уже через несколько месяцев. Восстание против Бога и Его пророка имеет свою цену. Это печальное утверждение содержалось в вести Иеремии.

Для размышления: Иногда лучше промолчать (как сделал Иеремия), чем защищать себя. Как узнать, в какой момент следует так поступить?


Для учителей: История о деревянном и железном ярме заканчивается смертью ложного пророка. В этих повествованиях мы читаем о восстании и непослушании. Нам следует научиться подчиняться, когда это необходимо, и смело вставать на защиту истины, когда это понадобится.


1. Что означает для вас подчинение Богу? 2. Поразмышляйте о вашей церкви. Какой вид вести она проповедует обществу? В какой степени эта

весть является популярной или непопулярной? И, самое важное, является ли она Божьей вестью?


Для учителей: В центре нашего урока на этой неделе находятся образы железа и дерева.


1. Принесите с собой кусок дерева (или даже деревянное ярмо) и железа (возможно, вы найдете сельскохозяйственный инструмент) на урок. Поразмышляйте с членами вашего класса над преимуществами и недостатками каждого материала. Если вы не можете принести инструменты, то проведите дискуссию без наглядного пособия.

2. Приготовьте небольшую инсценировку диалога между истинным пророком (Иеремией) и ложным (Ананией), который записан в 28-й главе книги Иеремии.

Урок 10. Разрушение Иерусалима

Библейские тексты для исследования: Иез.8; Рим.1:22–25; Иер.37:1–10; 38:1–6; Иер.29:1–14; Дан.9:2.

Памятный стих: «И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер.29:7).

«Спустя несколько недолгих лет вавилонский царь станет орудием гнева Божьего для наказания нераскаявшегося иудейского народа. Не раз войска Навуходоносора будут нападать на Иерусалим и осаждать его. Группа за группой, вначале немногие, а затем тысячи и десятки тысяч израильтян будут отведены в плен в Сеннаарскую землю — место изгнания. Иоаким, Иехония, Седекия — все эти иудейские правители в свое время подчинятся вавилонскому царю, и каждый из них потом восстанет против угнетателя. Суровые наказания одно за другим постигнут непокорный народ, пока наконец вся страна не опустеет. Иерусалим опустошат и предадут огню. Храм, построенный Соломоном, разрушат, и иудейское царство падет, чтобы больше уже никогда не занять прежнего положения среди народов» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с 422, 423).

Как мы уже видели и увидим, прежде чем испытания обрушились на народ, Господь посылал множество предупреждений и увещеваний через пророков, особенно через Иеремию. Их отказ подчиниться принес только разрушение. Чему можем мы научиться на их ошибках?

Воскресенье. Плач по Фаммузе

Хотя Иеремия, возможно, чувствовал себя очень часто одиноким, на самом деле он не был таковым. Бог призвал Иезекииля, современника Иеремии, находящегося среди пленников в Вавилоне, для того, чтобы успокоить и предупредить изгнанников, а также для подтверждения всех слов, которые Господь говорил через Иеремию все эти долгие и трудные годы. Своим служением Иезекииль должен был предупреждать пленников о безрассудстве ложных предсказаний о досрочном возвращении из Вавилона. Он также предсказывал, с помощью различных символов и сообщений, разрушительную осаду Иерусалима из-за отказа людей покаяться и обратиться от своего греха и отступничества.

Прочитайте главу 8 книги пророка Иезекииля. Что было показано пророку? Что это говорит нам о сильном влиянии культуры, которая может воздействовать даже на священные вещи? Какое предупреждение содержится для нас здесь?

_______________________________________________________________________________________________

Независимо от того, как часто и явно Моисей в своем Пятикнижии и пророки в своих пророчествах предостерегали против идолопоклонства и поклонения другим богам, вышеприведенные стихи показывают, что это происходило даже в священных стенах храма. «Плач по Фаммузе» представлял собой ритуальный плач о месопотамском боге. Неудивительно, что во 2Пар.36:14 сказано: «Да и все начальствующие над священниками и над народом много грешили, подражая всем мерзостям язычников, и сквернили дом Господа, который Он освятил в Иерусалиме».

Внимательно прочитайте Иез.8:12. Перевод «собственные комнаты» является немного неоднозначным. Это может означать и комнаты, где хранились их идолы, и комнаты собственного воображения, своего сердца. В любом случае, старейшины, руководители нации, пали так низко, что считали, будто Господь не видит их действий и оставил их. Это еще один способ сказать: «Господь не заботится об этом; значит, это не является важным». Прямо там, в священных стенах храма Божьего, эти люди занимались вопиющей формой идолопоклонства, выполняя все то, что было строго запрещено Господом. Даже хуже, в своем разуме они оправдывали свои поступки. Здесь мы снова видим, что Павел имел в виду, когда говорил о тех, кто поклонялся творению вместо Творца (см. Рим. 1:22–25).

Понедельник. Печальное царствование царя Седекии

Седекия, чье имя означает «праведность Господа», был последним царем на иудейском престоле до его разрушения вавилонянами в 586 г. до Р. Х. Сначала он, казалось, был готов повиноваться словам Иеремии и подчиниться вавилонянам. Тем не менее это продлилось недолго.

Прочитайте Иер.37:1–10. Какое было предупреждение Иеремии царю Седекии?

_______________________________________________________________________________________________

Под давлением со стороны своих подданных, скорее всего дворянства, Седекия проигнорировал предупреждения Иеремии и заключил военный союз с египтянами в надежде предотвратить угрозу вавилонского пленения (см. Иез.17:15–18). А ведь он был вовремя предупрежден, что спасение в конце концов придет не от египтян.

Прочитайте Иер.38:1–6. Что снова случилось с Иеремией из-за провозглашения Божьего Слова людям?

_______________________________________________________________________________________________

«Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем» (Марк.6:4). Бедный Иеремия вновь испытал на себе гнев своих соотечественников. Он был предупрежден Богом, что не избежит проблем, ему было сказано, что он столкнется с испытаниями, если останется верен, что и произошло! Как трудно было Иеремии, ведь он был обвинен в том, что ослабляет дух нации. Когда люди сталкиваются с внешним врагом, они начинают искать врагов внутри, а Иеремия в течение многих лет провозглашал, что их дело безнадежно и народ все равно окажется в рабстве, потому что Сам Господь борется против них; понятно, что их желанием было заставить пророка замолчать. Ожесточив свои сердца грехом, они не слышали голос Господа, Который обращался к ним; более того, они думали, что это голос врага.

Как бы тяжело ни было Иеремии находиться в яме, подумайте о том, насколько тяжелее было ему слушать обвинения в том, что он желал зла, а не добра своему народу. Каково быть обвиненным в причинении зла людям, которым вы стремитесь помочь?

Вторник. Падение Иерусалима

Осада Иерусалима началась в январе 588 г. до Р. Х. и продолжалась до конца лета 586 г. до Р. Х. Иерусалим смог продержаться более двух лет, прежде чем исполнились пророческие слова Иеремии и вавилонские войска вошли в город. Голод был настолько сильным, что защитники потеряли всякую силу и не могли больше сопротивляться. Царь Седекия бежал с семьей, но напрасно. Он был взят в плен и доставлен к Навуходоносору, который убил его сыновей перед его глазами. Мы можем прочитать большую часть этой печальной истории в книге Иеремии 39:1–10.

Прочитайте Иер.40:1–6. Что примечательного в словах Навузардана, сказанных Иеремии?

_______________________________________________________________________________________________

Примечательно, что даже языческий командир понимал 10 ситуацию гораздо лучше, чем народ Иеремии! Очевидно, вавилоняне знали что-то об Иеремии и его служении, и они относились к нему иначе, чем к другим иудеям, например к Седекии (см. Иер.39:11,12). Однако Священное Писание умалчивает, почему этот языческий руководитель расценивал гибель Иерусалима как результат наказания за грехи людей, а не как результат превосходства вавилонских богов над иудейским Богом. Независимо от причины это является поразительным свидетельством того, что даже в условиях такого тяжелого бедствия Господь открывал Себя язычникам.

Какой выбор сделает Иеремия — пойдет ли с пленными в Вавилон или останется в Иудее? Никакая из перспектив не была особенно привлекательной, учитывая сложные обстоятельства для всех. Хотя духовные потребности обеих групп были велики, Иеремия совершал служение там, где он остался. Он решил поселиться среди тех, кто остался на земле, среди бедных людей, которые, несомненно, нуждались в его поддержке и помощи (см. Иер.40:6, 7).

Как научиться служить другим, независимо от сложившейся ситуации? Почему важно, даже лично для себя, служить там, где возможно?

Среда. Всем сердцем своим

«И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер.29:13). Как на собственном опыте вы удостоверились в правдивости данного обетования? Что означает «всем сердцем вашим»?

_______________________________________________________________________________________________

Господь знает конец от начала. Даже в то время, когда народ в Иерусалиме продолжал сражаться с вавилонянами, все еще надеясь, что слова лжепророков были правдой, Господь побудил Иеремию говорить о будущем, говорить тем, кто уже был в Вавилоне, и тем, кто в конечном итоге будет там. Какие слова он говорил!

Прочитайте Иер.29:1–14. Как открылись любовь и милость Божья в этих текстах?

_______________________________________________________________________________________________

Здесь содержится истинный смысл благодати, в отличие от ложного сообщения о «благодати», которое люди слышали от лжепророков, предвозвещавших короткое (двухлетнее) изгнание. Они должны были понимать, что это не входит в Божьи планы, поэтому этого не будет. Они знали Тору, и им следовало понять, что такова их судьба, по крайней мере сейчас; но, как сказал Моисей, если они раскаются, то будут восстановлены на земле.

Прочитайте Втор.30:1–4. Как эти тексты отражают то, что сказал Иеремия народу? (См. также Втор.4:29).

_______________________________________________________________________________________________

Нам дарован пророческий дар в прекрасном служении Эллен Уайт. Как нам удостовериться в том, что мы не проявляем такого же отношения к ее трудам сегодня, как многие (но не все) современники Иеремии к его словам?

Четверг. Семьдесят лет

Пророчества Иеремии побуждали пленников, с одной стороны, не верить словам лжепророков, а с другой — не чувствовать себя подавленными. Он просил своих пленных соотечественников молиться о Вавилоне. Эта просьба, возможно, показалась странной тем, кто был переселен. Подобного не было в истории Израиля. Молиться за врага, который поступил так, как поступили вавилоняне с Божьим избранным народом, было не принято. Пророк изменил их взгляды относительно уникальности храма и Иерусалима как места молитвы. Теперь они могли молиться в языческой стране, и вечный Бог услышит их.

Обратите также внимание на слова пророка в Иер.29:7 о том, что процветание земли, в которую они были переселены, будет способствовать и их процветанию. Как переселенцы они были особенно уязвимы, если в стране в целом дела шли плохо. На протяжении всей истории мы не раз видели печальные примеры нетерпимости. Когда в стране наступают трудные времена, люди ищут козлов отпущения, тех, кого они могут обвинить, и национальные меньшинства или иностранцы часто становятся легкой мишенью. Это печальная реальность.

Какая прекрасная надежда для переселенцев содержится в Иер.29:10? (См. также Иер.25:11,12; 2Пар.36:21; Дан.9: 2).

_______________________________________________________________________________________________

Все, что Господь предсказал, произошло; так что были все основания верить, что Он исполнит и это пророчество (Иер.29:10). Почему 70 лет было определено для изгнания, мы точно не знаем, хотя это явно связано с идеей субботнего покоя для земли (см. Лев.25:4; 26:34,43). Главное в данном пророчестве следующее: если бы они приняли его в вере и повиновении, то пленные обрели бы большую надежду и

уверенность в полном владычестве Господа. Несмотря на внешний вид, несмотря на страшную катастрофу, постигшую их, они могли быть уверены, что еще не все потеряно и Господь не оставил их. Они по-прежнему оставались народом завета, и Господь был с ними. Искупление было предложено всем, кто был готов выполнить условия.

Какие пророчества даруют вам большую надежду на будущее? Какие из них укрепляют вашу веру и помогают доверять Господу во всем?


«Нам постоянно грозит опасность вознестись над простотой Евангелия. Многих обуревает сильное желание поразить мир чем-то оригинальным, что погрузило бы людей в состояние духовного экстаза и изменило заведенный порядок вещей. В изменении существующего ныне порядка вещей действительно есть великая нужда, ибо люди не осознают в должной мере святость истины для настоящего времени; но изменение, в котором мы нуждаемся, это изменение сердца. Оно может быть достигнуто, только лишь если каждый в отдельности взыщет Бога ради Его благословения, будет молить Его о силе, горячо взывать к Нему о наделении Его благодатью и преобразовании характера. Именно в таком изменении мы нуждаемся ныне, и для достижения подобного духовного опыта нам нужно проявить стойкость и сердечную искренность. Нам необходимо искренне задаваться вопросом: „Что мне делать, чтобы спастись?‖ Нам нужно знать, какой путь приведет нас на небо» (Эллен Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 187, 188).


1. Как мы видели, Иеремия побуждал людей «искать Господа». Как это делать? Если кто-то спросит: «Я хочу познать Бога, как мне Его найти?», что вы ему ответите?

2. Проанализируйте тот факт, что в прошлом современники пророков, как правило, дурно обращались с ними и неправильно понимали их вести. Чему это должно научить нас в плане нашего отношения к служению Эллен Уайт? Подумайте об этом в контексте слов Иисуса: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: „если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков―; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков» (Матф.23:29–31).

3. Обратите внимание на последний вопрос в конце урока за четверг. Многие библейские пророчества исполнились в прошлом, и сегодня мы можем удостовериться в их подлинности. Как данная уверенность может помочь нам верить в то, что и другие пророчества будут исполнены в будущем?


Основные тексты: Иер.29:1–14, Дан. 9:2


1. Помочь понять царствование Седекии, которое привело к разрушению Иерусалима, и каким образом это событие связано с пророчеством о 70-летнем рабстве.

2. Помочь ощутить милость Божью, проявленную к народу во время нахождения в рабстве, когда Он обращается к пленникам в Вавилоне через письмо, вдохновляя их оставаться верными.

3. Побудить молиться о благополучии своего народа и просить мира для него, даже если обстоятельства нашей жизни не находятся в гармонии с Божьей волей.


I. Седекия и уничтожение Иерусалима

1. Где последний царь Иудеи Седекия искал политической безопасности? Как он поступил с Иеремией? 2. Как связаны пророчество Иеремии о 70-летнем рабстве (605–535 гг. до н. э.) и пророк Даниил?

II. Письмо в Вавилон

1. Как мы можем понять весть надежды, принесенную Иеремией изгнанникам, в контексте всех его посланий, возвещавших о гибели?

2. Сложно ли вам как христианину жить в мире, в котором царит коррупция? В какой степени вы иногда можете чувствовать себя изгнанником?

III. Жизнь в Вавилоне

1. К какой жизни в Вавилоне Бог призывал Израиль? 2. Как иудеи могли жить в Вавилоне, чтобы не слишком приспосабливаться к комфорту и быть готовыми

вернуться в Иерусалим?

Вывод: Как только переселение в Вавилон стало неизбежным, Бог передал важное пророчество, содержащее надежду. Несмотря на то, что под контролем мятежного царя Седекии обрушилось бедствие на Иудею, Бог предсказал окончание рабства и вдохновил народ оставаться верным.



Отрывок из писания: Иез.8:1–18

Основной принцип духовного роста: Мы часто скрываем наши грехи и не осознаем, что Бог видит все, что мы делаем. Однако самые глубокие мотивы нашего сердца являются открытой книгой для Него.

Для учителей: Бог посылает пророка не только в Иудею, но и в Вавилон. Иеремия и Иезекииль провозглашают Божественную весть одновременно и для определенной аудитории. Интересно, что их вести содержат много общего. Иезекииль под Божественным вдохновением видит видение о том, что происходит в Иерусалимском храме, разоблачая такой же вид идолопоклонства, о котором проповедует Иеремия относительно Иудеи. Однако Бог не является посторонним наблюдателем, Он — Избавитель, Который желает спасти нас от наших грехов.

Вступительная дискуссия:

Социальные СМИ изменили культурный облик во всем мире. Фейсбук, Твиттер и другие социальные сети приглашают людей опубликовывать информацию о каждом событии их жизни. Публикация статуса в Фейсбуке на вашем смартфоне стала важнее общения с друзьями лицом к лицу.

На самом деле существуют более серьезные проблемы. Недавние исследования службы национальной и международной безопасности относительно глубинного анализа информации показали, что известным становится не только то, чем мы хотим поделиться, но и то, что мы не желаем выставлять на всеобщее обозрение. Сигнал изображения с камеры вашего телефона может быть перехвачен, она может использоваться несанкционированно и делать изображения внутри нашего дома. Неприкосновенность личности, как утверждают некоторые социологи, становится пережитком прошлого.

Иезекииль увидел видение в Вавилоне, в котором Бог показал ему, что происходит в Иерусалимском храме: идолопоклонство (Иез.8:1–4), мерзости (ст. 5,6), поклонение животным (ст. 7–13), плач по Фаммузе (вавилонский бог плодородия земли, ст. 14, 15), а также поклонение солнцу (ст. 16–18). Это был синкретизм во всем его проявлении прямо в центре поклонения Яхве в Иерусалиме. Видение разоблачало тайные грехи, которые привели иудеев в рабство.

Какое существует различие между вторжением в неприкосновенность личности в современном обществе и выявлением грехов, открытых Иезекиилю?


Для учителей: Разрушение Иерусалима подтверждается археологическими раскопками. После систематического разрушения всех городов Иудеи Навуходоносор окружил Иерусалим в 588 г. до н. э. Осада продолжалась два года, что привело к полному уничтожению города и храма. Раскопки известного «дома Ахиеля» в городе Давида подтверждают, что город был разрушен. Внутренние комнаты частично сожжены, предметы домашнего обихода разбросаны по полу, повсюду можно найти вавилонские наконечники стрел.

Мы должны понимать, что страдания, которые иудеи испытывали во время двухлетней осады, они навлекли на себя сами.


Иосия был последним праведным царем Иудеи. После него положение дел начало резко ухудшаться. Цари пытались избегать принятия решений в политическом плане и объединяться с теми, кто казался более успешным; восстали против Вавилона, несмотря на предупреждения Иеремии; пытались заставить Божьего пророка умолкнуть, потому что он проповедовал неприятную весть; но самое ужасное — они постоянно восставали против Бога.

I. Вести двойную игру


Навуходоносор в 597 г. до н. э . воцарил Матфанию («дар Яхве») и переименовал его в Седекию («справедливость Яхве»). В четвертый год своего царствования (594–593 гг. до н. э. ). Седекия отправился в Вавилон (Иер.51:59). Это событие перекликается с 3-й главой книги Даниила, кроме того, что Седекия не находился среди верных Богу мужей. Он пытался объединиться с Египтом против Вавилона (Иер.37:6–10; 38:14–28), что стало причиной последней вавилонской агрессии и разрушения Иерусалима.

37-я глава книги Иеремии начинается с обнадеживающих слов. Седекия отправляет делегацию к Иеремии, чтобы пророк помолился Богу о народе. Существует предположение, что он сделал это для того, чтобы высмеять Иеремию. Складывается впечатление, что Седекия пытался вести двойную игру. Он не хотел полностью подчиняться Богу. Искренность делегации ставилась под сомнение, потому что по крайней мере один из них, Иегухал (Иер.37:3, названный в Иер.38:1 Юхалом), был среди тех, кто искал возможности умертвить Иеремию, о чем мы читаем в следующей главе. В 588 г. до н. э. пришел фараон Хофра, чтобы поддержать Иудею, восставшую против вавилонян. Вавилоняне временно отступили от Иерусалима. Ответ Иеремии царю Седекии, казалось, противоречил происходящим событиям: вавилоняне вскоре вернутся и сожгут город. С помощью яркой гиперболы Иеремия показал, что не существует возможности спастись и надежда на Египет не оправдает себя.

Для размышления: Хотя Седекия поклялся быть союзником Навуходоносора, он заключил соглашение с египтянами. Почему опасно вести двойную игру?

II. Заставляя замолчать Божьего пророка

(Прочитайте с классом Иер.38:1–6).

В конце предыдущей главы мы читаем об аресте Иеремии (Иер.37:11–15) и его тайной беседе с царем Седекией (Иер.37:16–21). Пророка избили, заключили во дворе стражи, но он все равно проповедовал. Его весть требовала безусловного подчинения вавилонской армии, которая окружила город. Это бы сохранило многие жизни, которые не стали бы «добычей» (буквально «трофеем»). Это была единственная надежда. Данная весть побудила ведущих лидеров («князей») предать Иеремию смерти (Иер.38:1–4), так как он, по их мнению, деморализовал народ. Седекия опять показывает слабость характера и отдает Иеремию в их руки.

Яма, в которую бросили Иеремию, вероятно, была высечена в известняковых скалах, на которых был построен Иерусалим. В ней было узкое отверстие, которое можно было закрыть камнем и которое расширялось ближе ко дну. Иеремию опустили туда с помощью веревок. Скорее всего, воду из этой ямы уже использовали, после чего в ней осталась грязь, в которую и опустили пророка. Это был простой способ избавиться от Иеремии, избегая пролития невинной крови (Втор.19:10–13). Этот метод избавления от человека говорил о том, что обвинители в действительности не верили в собственные обвинения, так как они знали, что прольют невинную кровь, если убьют пророка. В любом случае, Иеремия попал в отчаянное положение, и смерть казалась неизбежной. Но Божий вестник должен был передать другие послания, поэтому помощь вскоре пришла.

Для размышления: На что готовы были пойти люди, чтобы заглушить голос Бога, звучавший через пророка Иеремию? Почему невозможно заглушить голос Бога?

III. Слова надежды


Как служение Иезекииля совершалось в Иерусалиме, так и весть Иеремии достигала иудеев в Вавилоне.

Письмо к переселенцам, записанное в 29-й главе книги Иеремии, датируется началом царствования Седекии. Интересно отметить, что Божья весть снова расходится с мнением большинства. Ложные пророки в Вавилоне предсказывали неминуемое возвращение из изгнания, но под Божественным водительством Иеремия повторил пророчество о 70-летнем рабстве, которое впервые было провозглашено в 605 г. до н. э. (см. Иер.25:11,12). Ученые спорят о датах исполнения пророчества. Но если проанализировать цепочку событий в конце существования Вавилонской империи и возникновение Мидо-Персидской империи (изданный Киром указ в 538 г. до н. э., медленная реакция иудеев, долгое путешествие назад в Иерусалим и т. д.), тогда можно назвать 605–535 гг. до н. э. тем отрезком времени, в рамках которого исполнилось это пророчество.

Послание Иеремии к иудеям-переселенцам было шокирующим: они должны были строить дома, возделывать сады, жениться, рождать детей, в общем, продолжать жить. Это был мудрый совет. Впереди их ожидали годы изгнания, и Бог призывал людей к покаянию, и к тому, чтобы быть свидетелями в Вавилоне.

Для размышления: Как нам сохранять баланс между жизнью в этом мире и ожиданием скорого возвращения Христа?


Для учителей: В данном уроке затрагивается важная и практическая тема: взаимоотношения христиан с миром.


1. Сегодня политическая корректность является важным качеством. Почему христиане не всегда могут быть политически корректными и оставаться при этом верными Библии?

2. Как вам удается жить в мире и в то же время быть тем, кто «не от мира сего»?


Для учителей: Божьи вести иногда кажутся анахроническими: когда по стандартам мира все складывается хорошо, Бог призывает нас совершать реформы; когда же в нашей жизни происходят ужасные события, Он говорит о будущей славе. Но в этом и заключается сила Евангелия — преобразовать наш мирской характер и поддержать нас в трудное время.


Поразмышляйте о месте, в котором сложно сохранять надежду (возможно, приют, тюрьма, дом нищего и т. д.). Посетите вместе с членами вашего класса или индивидуально такое место, чтобы принести туда надежду.

Урок 11. Завет

Библейские тексты для исследования: Быт.9:1–17; 12: 1–3; Гал.3:6–9, 15–18; Исх.24; Иер.31:31–34; 1Кор.11:24–26.

Памятный стих: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер.31:31).

Хотя Библия говорит о «заветах» во множественном числе (Рим.9:4, Гал.4:24), есть только один завет, завет благодати, в рамках которого Бог дарует спасение всем, принимающим его с верой. Идея множественного «завета» возникла потому, что Бог по-разному открывал обетование завета для того, чтобы удовлетворить потребности Своего народа в разные времена и в различной окружающей обстановке.

Будь это завет, заключенный с Адамом (Быт. 3:15), с Авраамом (Быт. 12:1–3; Гал.3:6–9), на Синае (Исх.20:2), с Давидом (Иез.37:24–27) или Новый Завет (Иер.31:31–33), — идея одна. Спасение, даруемое Богом, —

незаслуженный подарок, и откликом человечества на этот дар (в смысле выполнения своей части договора) может быть только верность и послушание.

Первое упоминание о Новом Завете содержится в книге пророка Иеремии в контексте возвращения Израиля из изгнания и получения Божьих благословений. Даже в условиях бедствия и скорби Господь предлагает Своему своенравному народу надежду и восстановление.

Воскресенье. Завет Бога со всем человечеством

Посмотрите, в каком нечестивом мире мы живем, сколько зла окружает нас, но Бог по-прежнему долготерпит нас. Представьте себе, насколько развращенным был допотопный мир. «Бог дал людям Свои заповеди как руководство в жизни, но они нарушили Его закон, и результатом этого стали всевозможные грехи. Нечестие людей стало открытым и дерзким, справедливость была попрана, и вопли притесняемых доносились до неба» (Эллен Уайт. Патриархи и пророки, с. 91).

Прочитайте Быт.9:1–17. Какой завет Бог заключил с человечеством и как в нем отразилась Его благодать к творению?

_______________________________________________________________________________________________

Завет Бога, заключенный с Ноем, можно назвать наиболее универсальным среди библейских заветов — он был заключен со всем человечеством, включая животный и растительный мир (Быт.9:12). Кроме того, это был односторонний договор: Господь не накладывает каких-либо требований или условий на тех, с кем Он устанавливал завет. Он просто не собирался уничтожать землю водой еще раз. В отличие от других заветов этот завет не содержал в себе никаких условий.

Бог запечатал Свой завет видимым знаком — радугой, которая символизирует обетование, что земля больше никогда не будет опустошена водами потопа. Таким образом, всякий раз, когда мы видим радугу, мы видим знак этого древнего завета. Среди постоянно умножающегося греха и зла на земле Господь время от времени дарует нам радость — любоваться красотой радуги — знаком Своей благодати, проявляемой ко всем людям в мире. Мы можем наблюдать ее и наслаждаться не только ее внешним видом, но и тем, что это Божье послание, послание Его любви нашей несчастной планете.

Давайте рассмотрим величие и красоту радуги, особенно в свете того, что Библия говорит нам о радуге. Каким образом она может привлечь нас к Богу, к чему-то превосходному, к чему-то большему, чем предлагает земля?

Понедельник. Завет с Авраамом

Прочитайте Быт.12:1–3; 15:1–5; 17:1–14. Что Господь намеревается совершить через завет, заключенный с Авраамом?

_______________________________________________________________________________________________

Завет благодати, заключенный с Авраамом, является основополагающим для всего хода истории спасения. Вот почему Павел использовал его, чтобы объяснить план спасения, исполненный в Самом Иисусе.

Прочитайте Гал.3:6–9,15–18. Как Павел связывает завет, заключенный с Авраамом, с Иисусом и вопросом спасения только по вере?

_______________________________________________________________________________________________

Через семя Авраама, к которому относятся не только его многочисленные потомки, но особенно Иисус (см. Гал.3:16), Бог благословит весь мир. Все, кто станут потомками Авраама по вере во Христа (Гал.3:29), обнаружат, что Бог Авраама является также их Богом. Даже тогда Авраам «поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Гал.3:6). Авраам заслужил спасение не больше, чем разбойник на кресте; только спасительная благодать Божья приносит спасение. Авраам выполнил свою часть завета обетования не потому, что он был идеальным, напротив, он не был идеален, но потому, что он был послушен, показав веру, которой ухватился

за обетования спасения. Его дела не оправдывают его; напротив, его дела показывают, что он уже оправдан. В этом заключается суть завета и его выражение в жизни веры (см. Рим.4:1–3).

Поразмышляйте больше о том, что у вас есть надежда на спасение только благодаря праведности Иисуса, которой вы наделяетесь по вере. Какую еще большую надежду и радость можно обрести благодаря жертве Христа?

Вторник. Завет, заключенный на Синае

Как был заключен завет на горе Синай между Израилем и Богом? (Исх. 24).

_______________________________________________________________________________________________

Моисей и некоторые руководители поднялись на гору Синай. В группу руководителей вошли Аарон и двое его сыновей, которые представляли священников, а также семьдесят старейшин, руководители и судьи, которые представляли народ. Сопровождавшие Моисея должны были оставаться на определенном расстоянии, а Моисей — подняться на гору, туда, где Бог общался с ним.

Позже Моисей сошел с горы и подтвердил завет, заключенный со всем народом. Он провозгласил, что Бог говорил с ним, на что народ отвечал следующими словами: «Все, что сказал Господь, сделаем» (см. Исх. 24:3).

Конечно, как показывает библейская история и наш собственный опыт, одно дело обещать быть послушным, а совсем другое — с верой довериться Божественной силе, которая дарует нам благодать выполнить то, к чему мы призваны.

Прочитайте Евр.4:2. Как данный стих объясняет неудачу Израиля? Как нам научиться избегать подобных ошибок?

_______________________________________________________________________________________________

Только по вере и принимая библейские обетования, которые приходят через веру, мы можем явить послушание — послушание, которое выражает верность Закону Божьему. Повиновение закону не противоречило вечному завету во времена Моисея, подобно тому как оно не противоречит ему и в наши дни. Распространенное ошибочное мнение о законе и заветах, которое, как правило, возникает при чтении писем апостола Павла, проистекает из неспособности принять во внимание контекст, в котором писал Павел своим иудействующим оппонентам. Они хотели, чтобы закон и повиновение ему занимали центральное место в вере; Павел, напротив, стремился сделать Христа и Его праведность центром нашей веры.

Как часто вы говорили: «Все, что повелел Господь, сделаю!», а в конечном итоге понимали свою неспособность выполнить обещание? Как эта печальная действительность делает обетование благодати гораздо более ценным? Какую бы надежду мы имели без него?

Среда. Новый завет. Часть 1

Прочитайте Иер.31:31–34. О чем эти тексты говорили в то время, о чем они говорят сегодня?

_______________________________________________________________________________________________

Иеремия произнес эти слова на фоне величайшего кризиса, который переживали люди перед вавилонским вторжением, когда над народом нависла угроза полного исчезновения. Нои здесь, как и в других местах, Господь предлагает им надежду, обетование, что это не конец, что они будут иметь еще один шанс процветать перед лицом Господа.

Таким образом, первое обетование «нового завета» встречается в Библии в контексте возможного возвращения Израиля из вавилонского плена и благословения, которое Бог даст им после этого возвращения. Подобно тому, как нарушение завета, заключенного на Синае (Иер.31:32), привело их к изгнанию, так и восстановление данного завета сохранит их и дарует им надежду на будущее. Так же, как завет, заключенный на Синае, новый завет будет личностным, он будет включать тот же закон Десяти заповедей, написанный не только на каменных скрижалях, но в сердцах людей, где он должен был быть с самого начала.

«Тот же закон, который был начертан на каменных скрижалях, запечатлен Святым Духом на скрижалях сердца. Вместо того чтобы достигать собственной праведности, мы принимаем праведность Христа. Его кровь очищает наши грехи. Его послушание принимается вместо нашего. Тогда сердце, обновленное Духом Святым, принесет „плоды Духа‖. Через благодать Христа мы будем жить в послушании Закону Божьему, написанному в наших сердцах. Имея Дух Христов, мы будем поступать, как Он поступал» (Эллен Уайт. Патриархи и пророки, с. 372).

Благодаря новому завету их грехи будут прощены, они будут знать Господа лично и будут повиноваться Закону Божьему с помощью силы Святого Духа, совершающего работу искупления в них. Старый завет в тени и в символах, новый завет в реальности, спасение всегда было по вере — вере, которая отражает «плоды Духа».

Четверг. Новый Завет. Часть 2

Пророчество Иеремии о новом завете имеет двойное применение: во-первых, это относится к возвращению Израиля к Богу и домой; во-вторых, это относится к служению Иисуса как Мессии, Чья смерть утвердила завет и способствовала изменению отношений между людьми и Богом. Именно в новом завете мы получаем полное выражение плана спасения, который прежде был тенью и прототипом (Евр. 10:1).

Прочитайте Лук.22:20 и 1Кор.11:24–26. Как эти тексты связаны с пророчеством Иеремии?

_______________________________________________________________________________________________

Хлеб — символ ломимого тела Христова, которое в Ветхом Завете представлено закланным пасхальным агнцем. Сок виноградной лозы — это символ крови Иисуса Христа, пролитой на кресте, и этот символ был открыт в Новом Завете. Служение Иисуса началось не в Новом Завете; оно охватывает со-бой и Ветхий Завет, так в обряде Вечери Господней мы можем видеть связь, которая объединяет все служение, совершенное Иисусом ради спасения человечества на протяжении истории.

Хлеб и сок являются кратчайшим изложением истории спасения. Хотя они и являются всего лишь символами, но благодаря этим символам мы понимаем невероятную работу Бога для нас.

Павел использует иллюстрацию Вечери Господней, которая указывает не только на смерть Христа, но и на Его возвращение, без которого Его смерть была бы бессмысленной. В конце концов, какая была бы польза от первого пришествия Христа без второго, когда мы воскреснем из мертвых (1Фес.4:16; 1Кор.15:12–18)? Иисус показал эту же связь, когда произнес: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Матф.26:29). Несомненно, первое пришествие Христа неразрывно связано со вторым. Первое найдет свое окончательное исполнение только во втором.

В следующий раз, когда вы будете участвовать в Вечере Господней, подумайте об обещании Христа не пить от плода виноградного до тех пор, пока Он не сможет выпить его с нами в Царстве Божьем. Что вы чувствуете по этому поводу? Что это говорит о близких отношениях с нами, к которым стремится Христос?


Библия учит нас, что радуга — это знамение завета Божьего обетования о том, что земля не будет уничтожена водами потопа. Конечно, благодаря науке мы теперь знаем, что радуга возникает, когда солнечный свет преломляется и отражается в каплях воды. Свет преломляется в капле под одним углом и отражается под другим, создавая спектр цветов. Поэт Джон Китс боялся, что наука «расплетет радугу», но даже если бы мы смогли произвести структурный анализ, измерить, предсказать и определить количество всего, что имеет отношение к радуге, вплоть до внутреннего содержания каждого фотона и каждого кварка, то это бы только помогло нам понять законы природы, которые Бог использует для создания радуги завета. Возможно, в один прекрасный день наука узнает о радуге все, сможет разложить ее на цифры и формулы, но она никогда не сможет объяснить, для чего Бог создал радугу.

Но мы знаем, как и для чего. Бог устроил все так, что когда солнечный свет и туман находятся в определенном соотношении друг с другом, то свет, проникая сквозь туман, преломляется и отражается под различными углами, что создает полосы электромагнитных волн, которые при достижении нашего глаза создают изображение радуги в наших глазах. И Он сотворил ее (ответ на вопрос «зачем», который наука не может объяснить), чтобы напоминать нам о Своем обетовании, согласно которому земля не будет истреблена водой.


1. Какие другие важные истины, открытые в Библии, наука не может объяснить нам? Можем ли мы утверждать, что наиболее важные истины, которые мы знаем, были открыты Самим Богом. Если да, то какие это истины?

2. Обсудите в классе кардинальную взаимосвязь между верой и делами в плане спасения. То есть в чем заключается роль веры и в чем заключается роль дел, и как они соотносятся с христианским опытом?


Основные тексты: Иер.31:31–34; Гал.3:15–18


1. Помочь понять, каким образом обновление заветов в Ветхом Завете указывает на заключение нового завета, о котором пророчествовал Иеремия.

2. Помочь ощутить Божью безусловную спасительную благодать, основанную на праведности по вере. 3. Побудить избрать жизнь послушания под водительством обетования о вечной Божьей спасительной

благодати.


I. Вечный завет

1. Каким образом заветы с Ноем, Авраамом и израильским народом на горе Синай показывают путь спасения?

2. Почему завет, о котором пророчествовал Иеремия, был «новым»? Почему это важно?

II. Спасенные благодатью

1. Как нам понимать предполагаемое различие между Законом и благодатью? Как вы ощущаете это в своей жизни?

2. Какую важную роль играет в вашей жизни весть о праведности по вере? В какой степени эта весть проповедуется в вашей церкви?

III. Жизнь под водительством Божьей благодати

1. Как адвентистов седьмого дня нас часто обвиняют в формальном соблюдении ветхозаветного Закона. Какое влияние Закон оказывает на нашу повседневную христианскую жизнь?

2. Какое практическое значение имеет фраза «законы написаны на скрижалях нашего сердца»?

Вывод: Пророчество Иеремии о новом завете является повторным подтверждением Божьего вечного завета, который проявил себя окончательно в смерти Христа на кресте. Божий завет во всех его проявлениях всегда предлагал спасение через праведность по вере в смерть Христа.



Отрывок из писания: 1Кор.11:24–26

Основной принцип духовного роста: Мы нуждаемся в возможности обновлять завет, заключенный нами со Христом, когда мы присоединились посредством крещения к Его Телу, Церкви. Церковь предлагает

прекрасную возможность обновить наш завет через воспоминание о том, как жизнь и смерть Христа принесли нам спасение.

Для учителей: Идея обновления завета, продемонстрированная в Ветхом Завете, не является непонятной, как ее изображают. Мы практикуем ее воплощение на каждом служении Вечери Господней. Божий завет можно сравнить с домом, который Он сдал в наем Своему народу, заключив с ним договор о найме. В этом договоре есть условия найма. Однако «съемщики» — Божий народ Ветхого Завета Израиль — нарушили договор и начали осквернять этот дом.

Столетия за столетиями Бог посылал Своих пророков и в определенные моменты обновлял договор, не потому что в нем были недостатки, но из-за непослушания «съемщиков», которые пытались даже изменить условия договора. В конечном итоге Бог должен был заключить с ними другой договор, Новый Завет, который основывался на тех же условиях, однако теперь уже скрепленный кровью Христа. Таким образом, вечный завет был воплощен в полной мере. Что было предсказано в ветхозаветных договорах, то совершилось в Новом Завете во Христе. Это только аналогия (с некоторыми ограничениями), но она помогает нам проиллюстрировать перед членами класса идею вечного завета на всех его стадиях.


Однажды муж и жена посетили служение Вечери Господней. В той церкви не было отдельной комнаты, чтобы супружеские пары могли омыть ноги друг другу. Поэтому им пришлось пройти в комнаты для мужчин и женщин, где они должны были найти партнера для обряда омовения ног.

Какой чудесный опыт! Мужчина осознал, что омывать ноги своей жене стало для него привычкой, и он был лишен возможности испытать благословения в совершении данного обряда вместе с другим братом. С помощью этого служения они могли удалить разногласия, которые возникли с другими членами церкви, или же просто испытать радость от служения другому брату или сестре.

Печально, что во многих церквах во время проведения служения Вечери Господней падает посещаемость. Некоторые церкви даже думают о том, чтобы отказаться от обряда омовения ног или же сократить другие части служения, тем самым теряя возможность обновить завет.

Какое важное значение имеет служение Вечери Господней в вашей церкви и в вашем личном христианском опыте?


Для учителей: Тема завета — это важная тема в теологии. Иеремия поднимает вопрос: как насчет ветхого завета? Многие церкви основывают понимание завета на дихотомии (противопоставлении) нового завета ветхому, в результате чего появляется отсутствие связи между ветхим и новым заветом. Часто мы сталкиваемся со следующим утверждением: «В ветхом завете люди жили под Законом, но сейчас мы живем под благодатью, ведь в новом завете Закон был пригвожден ко кресту и уже не имеет силы». Одной из целей данного урока является показать связь между ветхим и новым заветами.


Любое сомнение по поводу завета проясняется с помощью утверждения Павла, которое он записал в Послании к евреям: «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса» (Евр.13:20, см. также Быт.17:7; Лев.24:8 и другие тексты, указывающие на вечный завет в Ветхом Завете). Важно понимать различные стадии этого вечного завета и то, каким образом он указывает на Христа.

I. Завет Авраама

(Прочитайте в классе Быт.15:1–6 и Гал.3:6–9).

Следующий за универсальным Божьим заветом с человечеством, заключенным после потопа и обещавшим, что дождь больше никогда не уничтожит землю (Быт.9:7–17), завет Авраама более четко говорит об условиях. И неудивительно, что праведность по вере в нем занимает такое же важное место, как и в Новом Завете: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:6). После этого утверждения следует обрядовый завет (Быт.15:7–21), в котором (опять) Бог проявляет инициативу.

Однако следует уточнить, что вера Авраама не была непременным условием для праведности, но, скорее, ее принятием. Еврейский текст Быт.15:6 подтверждает эту мысль. Слово, переведенное на русский язык как «поверил», является формой глагола amn, из которого произошло современное восклицание «Аминь». Мы можем перевести данный текст следующим образом: «И провозгласил Авраам „аминь― Яхве, и это вменилось ему в праведность». Авраам принял обетование Божье как истинное, и все, что он мог сказать, будучи человеком: «Аминь!», что означает: «Да будет так!».

Для размышления: Вера — это восклицание «аминь» в ответ на Божьи обетования. Почему ничего больше не нужно добавлять к этому простому слову «аминь», чтобы быть спасенным?

II. Завет на горе Синай

(Прочитайте с классом Исх.24:1–18 и Быт.12:1–3).

Обновление завета, после которого на горе Синай Бог дал Израилю Десять заповедей, является важным событием, произошедшим после выхода из Египта. Снова весть звучит ясно: закон предназначен для людей, которые были спасены; это не способ получить спасение. Реакция израильтян является здравомыслящей: «Всѐ, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх.24:7).

Через короткое время эта самоуверенность терпит крах, и мы читаем о золотом тельце в Исх.32. Праведность по вере противопоставляется праведности по делам и возвращается к первоначальному завету обетования с Авраамом, записанному в Быт.12:2: «Возвеличу имя твое». Это противопоставление Вавилонской башне, о которой мы читаем в предыдущей 11-й главе и которая является прообразом дел (см. Быт. 11:4: «сделаем себе имя»). Божий завет основывался на благодати через праведность по вере, но не на делах. В Ветхом Завете четко наблюдается различие между этими двумя понятиями.

Для размышления: Какая разница между праведностью по вере и праведностью по делам?

III. Новый завет


Иеремия пророчествовал о новом завете в период, который представлял разительный контраст того, о чем говорилось в этом завете. Израиль на протяжении всей своей истории вновь и вновь нарушал принципы вечного Божьего завета, которые Он четко определил в самом начале существования человечества (см. Быт. 3:15). Настало время для обновленного завета, который будет возвышаться над всеми предыдущими. Время нового завета. Он новый, потому что указывает на окончательное исполнение условий завета, которое совершил вместо нас Иисус Христос. Это отличает его от ветхого завета, который Иеремия связывает с горой Синай. Он предлагает другой способ получения спасения, так как предыдущий способ был аннулирован неверием людей (Иер.31:32).

Заметьте, что еврейское слово khadash, которое переведено на русский язык как «новый», можно также перевести как «обновленный». В этом значении оно используется в других местах Ветхого Завета (например, Плач.3:23, также ср. Пс.102:5, где слово стоит в форме глагола). Важное составляющее завета — это принятие Закона разумом и сердцем (Иер.31:33). Но даже не это является новым принципом, но обновленное приглашение иметь личные отношения с Богом, которые приносят спасение, о чем говорится в Пятикнижии (см. Втор.6:4–6).

Для размышления: Что означает в практическом смысле иметь написанные в сердце Божьи заповеди?


Для учителей: Теологи размышляют часами над темой завета в теоретическом и абстрактном смысле, не упоминая о практической его стороне для нашей жизни. Однако богословие никогда не считалось теоретической наукой, но предусматривало применение принципов в жизни Божьих детей. Завет лежит в основе отношения Бога с людьми.


1. Закон и благодать часто на первый взгляд противоречат друг другу. Будучи адвентистами седьмого дня, мы часто встаем на сторону Закона. Как мы можем рассказывать другим о важности Закона и при этом не быть законниками?

2. С самого начала все заветы были построены на благодати. На чем основывается ваш завет с Богом?


Для учителей: Служение Вечери Господней является прекрасной возможностью обновить завет, который мы заключили с Богом. Убедитесь, что ни одна из частей этого служения не пренебрегается в вашей церкви.


1. Обновите завет с Богом с помощью служения Вечери Господней. Проследите, чтобы все члены вашего класса принимали в этом участие. Следует уделить достаточно времени для обряда омовения ног.

2. Приготовьтесь в течение недели к служению Вечери Господней, устраняя межличностные разногласия.

Урок 12. Назад в Египет

Библейские тексты для исследования: Иер.40:7–16; Иер.41–43; Исх.16:3; Числ.16:13; Иер.44.

Памятный стих: «Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным в том, что мы точно выполним все то, с чем пришлет тебя к нам Господь Бог Твой» (Иер.42:5).

Урок этой недели подводит нас к завершению повествования о пророке Иеремии. Тем не менее этот финал не такой, как бывает в сказках: «жили они долго и счастливо». В каком-то смысле можно было бы обобщить исследования на этой неделе, и даже значительную часть книги пророка Иеремии, говоря, что здесь мы встречаем границы благодати. То есть благодать не сможет спасти тех, кто отказывается принять ее. Независимо от того, как долго Господь обращался к ним, предлагая им спасение, защиту, искупление, мир и процветание, только небольшой и верный Остаток принял предложение Бога.

А Иеремия? С человеческой точки зрения его жизнь и служение было бесполезным! «Скорбящий пророк» имел причины скорбеть. Даже после того, как предсказанные им события совершились, народ продолжал грешить, придерживаясь идолопоклонства, открыто бросая вызов в лицо пророку и презирая Слово Господа, обращенное к ним.

Насколько осторожными должны мы быть. Благодать является благодатью, потому что она дается незаслуженно, но она не даруется тем, кто отказывается принять ее на тех условиях, на которых она дается.

Воскресенье. Политическая анархия

Можно было бы ожидать, что с разрушением города и полным разгромом вавилонянами весь народ извлек урок. К сожалению, не все сделали выводы, и трагедия не закончилась.

Прочитайте Иер.40:7–16. Какая весть (вновь) была дана народу? В чем заключается смысл слова «Остаток», используемого в стихе 11?

_______________________________________________________________________________________________

Несмотря на весть о мире и даже о последующем процветании (см. Иер.40:12), не все довольствовались статусом-кво.

Прочитайте Иер.41. С какими новыми проблемами сталкивается «Остаток» в настоящее время?

_______________________________________________________________________________________________

Хотя не указаны причины убийства, но тот факт, что это было сделано кем-то из царской семьи и с помощью вельможей царя (см. Иер.41:1), предполагает, что эти люди, принадлежавшие к элите, до сих пор не были

согласны с идеей, что избранный народ должен подчиниться вавилонскому владычеству. Поскольку Годолия был поставлен вавилонским царем (см. Иер.40:5), эти люди, возможно, считали его предателем-марионеткой, который проявил неверность по отношению к народу, и, следовательно, должен был умереть вместе со своими придворными.

Изучая эту главу, мы видим, что теперь этот Остаток оказался перед новой угрозой: страх перед вавилонянами, которые, возможно, не зная подробностей происшедшего, попытаются отомстить за смерть Годолии и вавилонских воинов (см. Иер.41:3).

Грех Исмаила и его людей вызвал страх среди тех, кто не имел ничего общего с этими грехами. Что это говорит нам о том, что из-за нашего непослушания мы можем причинить боль и страдания другим людям, которые не имели ничего общего с нашими грехами?

Понедельник. В поисках Божественного руководства

Прочитайте Иер.42. Какая убедительная весть записана здесь для всех, кто ищет Божьего руководства в молитве?

_______________________________________________________________________________________________

Опасаясь вавилонян, люди разыскивают Иеремию и просят его помолиться о Божественном руководстве. Они, должно быть, наконец-то убедились, что Иеремия действительно пророк от Бога и что все, сказанное им во имя Господа, сбывается.

Они также пообещали выполнить все, что прикажет им Господь. Кажется, что перед нами люди, которые извлекли урок и теперь не только желают знать, в чем заключается воля Божья, но и готовы исполнять ее. Слова: «Хорошо ли, худо ли то будет, но гласа Господа Бога нашего, к Которому посылаем тебя, послушаемся, чтобы нам было хорошо, когда будем послушны гласу Господа Бога нашего» (Иер.42:6) — это мощное исповедание веры. После всего происшедшего это было весьма своевременно.

Обратите внимание на параллель с более ранними вестями Иеремии: не доверяйте иностранным державам. Надейтесь на Господа, и Он дарует вам благоденствие, и, когда придет время, Он совершит избавление. Только Господь, и никто другой, дарует спасение. Иностранные державы не помогли вам и не бу-дут помогать сейчас.

Бог должен был предупредить их, потому что Он знал намерения их сердец: Он знал, что они думают о возвращении в Египет (обратите внимание на символизм, используемый здесь), чтобы там обрести необходимую защиту. Таким образом, Господь дал им очень четкие и конкретные повеления не делать этого, потому что такой курс принесет им гибель.

И вновь они должны были сделать выбор, выбор, перед которым стоит каждый: жизнь и мир через веру и послушание Иисусу или страдания и смерть из-за отсутствия веры и отсутствия послушания. Независимо от обстоятельств каждому из нас в конечном итоге нужно будет сделать выбор. В отличие от этих людей мы не всегда получаем предупреждения, так конкретно и так ясно выраженные, но нам также даны определенные предупреждения от Господа.

Жизнь или смерть, благословение или проклятие. Какой выбор вы делаете каждый день: к жизни или к смерти?

Вторник. Возвращение в Египет

Если вы не читали продолжение этой истории, то 42-я глава книги пророка Иеремии может быть весьма захватывающей. Как поступит народ? Поступят ли они по вере — вере, которая открывается в послушании, и останутся в Иудее? Или повторят те же ошибки, которые были сделаны в прошлом, и, вместо того чтобы следовать ясному «Так говорит Господь», поступят по своему произволу, несмотря на предупреждение Господа о грядущих испытаниях, которые ожидают их, если они вернутся в Египет? Данные предупреждения изложены в последних стихах 42-й главы.

Прочитайте Иер.43:1–7. Что они выбрали?

_______________________________________________________________________________________________

Когда Слово Божье не соответствует нашим намерениям и желаниям, мы, как правило, сомневаемся в том, что оно Божественного происхождения. К подобному выводу пришли эти люди и начальники. По-видимому, в Израиле изменились только обстоятельства, а мышление народа осталось прежним. Они забыли свою клятву и решили обрушить свой гнев на пророка Иеремию. Но, не желая нападать открыто, они обвиняют Варуха, друга и писца пророка, в том, что он обратил гнев пророка на них.

Прочитайте Исх.16:3 и Чис.16:13. Какие параллели существуют между тем, что народ сказал Иеремии, и тем, что сказали их предшественники Моисею?

_______________________________________________________________________________________________

Природа человека такова, что она всегда ищет кого-то, чтобы обвинить в своих проблемах, всегда ищет предлог выполнить свои желания. Таким образом, Варуха обвинили в желании умертвить всех своих соотечественников руками вавилонян или отправить их в изгнание. Иер.43:1–7 не говорит, почему люди так думали, точно так же, как Писание не объясняет, почему народ израильский считал, что Моисей решил умертвить их в пустыне после выхода из Египта. Находясь в плену эмоций и страстей, люди не могут рассуждать здраво. Как важно подчинить свои страсти и эмоции Господу!

Как часто мы позволяем своим эмоциям или страстям влиять на наше суждение или даже отвергать ясное «так говорит Господь»? Как мы можем защитить себя от плена эмоций и страстей? (См. 2Кор.10:5).

Среда. Уведенные в плен

Прочитайте Иер.43:8–13. Что Господь сказал через Иеремию?

_______________________________________________________________________________________________

Тафнис, город на северо-восточной границе Египта, имел значительные фортификационные сооружения, в нем жило большое количество еврейских поселенцев.

Здесь снова Господь повелевает Иеремии символически представить пророчество в действиях. Несмотря на силу слов, впечатление от действий бывает неизгладимым.

Мы не знаем, как именно Иеремия должен был спрятать камни при входе в дом фараона. Ситуация, однако, была ясна: даже могущественный фараон не может сравниться с Господом, а Он исполнит Свое Слово так, как Он сказал. Беженцы, которые думали, что найдут защиту и безопасность в Египте, ошибались точно так же, как те, которые ранее считали, что обретут защиту и безопасность, когда Египет придет к ним (Иер.37:7,8). Египетские боги, являясь плодом извращенной фантазии, были бесполезны. Эти боги представляли собой языческие мерзости, которые держали людей в условиях крайнего невежества. Израильтяне, так же как и мы, должны были знать, что наша единственная истинная защита и безопасность заключается в послушании Господу.

«Когда самоотречение станет частью нашей религии, мы сможем понять и исполнить волю Божью; наши глаза будут помазаны глазной мазью, так что мы сможем увидеть красоту Божьего закона. Мы увидим, что единственный безопасный путь — это путь послушания. Бог потребует отчета у Своего народа за тот свет истины, который был дарован ему. Требования Его закона являются справедливыми и разумными, и Бог ожидает от нас выполнения этих требований с помощью благодати Христовой» (Эллен Уайт. Ревью энд Геральд, 25 февраля 1890 г.).

Подумайте также о символизме: израильтяне, желая обрести безопасность, возвратились в Египет. Какая ирония! В духовном смысле какие существуют способы поддаться искушению «вернуться в Египет» в поисках чего-то, что, по нашему мнению, мы не можем иметь с Господом?

Четверг. Открытое неповиновение

Прочитайте Иер.44:1–10. Чем пленники занимаются в Египте?

_______________________________________________________________________________________________

Во время египетского плена Иеремия сталкивается с той же проблемой, которую имел народ в Иудее. Тогда его весть предназначалась руководителям; теперь она предназначалась простым людям, находящимся в неволе, которые совершали те же грехи, приведшие народ к бедствию.

Какой поразительный ответ был дан Иеремии, когда он обратился к ним с порицанием? (Иер.44:15–19).

_______________________________________________________________________________________________

Поражает ожесточение их сердец и завладевший ими обман. Фактически они смотрели Иеремии в лицо и открыто пренебрегали словами, сказанными «от имени Господа».

Обоснование было простым: в те далекие дни, до реформ Иосии, когда они в значительной степени были пропитаны духом поклонения языческим богам, даже кадили «богине неба» и возливали ей возлияния, дела шли хорошо. Они были материально обеспечены и жили в безопасности. А после реформ Иосии, которые были слишком запоздалыми и половинчатыми, их поразило бедствие. И теперь они спрашивают, почему они должны слушать Иеремию и все его предупреждения?

Ответ Иеремии (Иер.44:20–30) был следующим: нет, вы не понимаете. Именно потому, что вы совершали все эти действия, на вас обрушились несчастья. Хуже того, ваш упорный отказ измениться означает, что грядут еще большие бедствия; и безопасность, которую вы думали обрести в Египте, это обман и ложь, как и языческие боги, которым вы поклоняетесь. В конце концов вы узнаете правду, но будет слишком поздно.

Что можно сказать, когда люди, погрязшие в грехе и неверии, хорошо живут, а верующие христиане проходят через страшные испытания? Как правильно поступить в данной реальности?


Через всю книгу пророка Иеремии, как и через всю Библию, красной нитью проходит тема добра и зла. Как христиане мы способны отличать добро от зла, потому что Бог неоднократно определил эти понятия. (См., например, Рим.7:7; Мих.6:8; Нав.24:15; Матф.22:37–39; Втор.12:8). Ну а если вы не верите в Бога? Как отличить добро от зла? Сэм Харрис, публицист-атеист, предложил следующее. Он написал книгу под названием «Моральный пейзаж», в которой утверждает, что добро и зло могут и должны быть поняты только с точки зрения науки. То есть так же, как наука помогла нам понять разницу между сильными ядерными силами и слабыми ядерными силами, она должна помочь нам отличать верное от ложного и добро от зла. Он даже предполагает, что наука сможет в один прекрасный день избавиться от зла. «Подумайте, что могло бы произойти, если бы мы обнаружили лекарство от человеческого зла. Представьте, что соответствующие изменения в человеческом мозге могут быть сделаны дешево, безболезненно и безопасно. Лечение психопатии станет возможным благодаря добавкам к продуктам питания, подобно витамину D. Зло теперь станет лишь недостатком питания» (Моральный пейзаж, с. 109, Simon & Schuster, Inc., Kindle Edition). Большинство тех ученых, кто не верит в Бога, будут иметь затруднения, думая, что наука может решить эти проблемы. Однако если не верить в Бога, то где еще можно найти эти решения?


1. «От нас зависит, как мы принимаем условия Господа» (Эл-лен Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 118). Почему неправильно полагать, что благодать даруется без условий? Условия и дела или заслуги перед Богом — не одно и то же. Как нам научиться распознавать ложное учение о спасении по делам (законничество) и лжеучение, согласно которому спасение не является условным (дешевая благодать)?

2. Поразмышляйте над сложным вопросом в конце урока за четверг. Представьте, что кто-то говорит: «Я не верю в Иисуса, я даже не верю в Бога, а посмотрите, как хорошо я живу. На самом деле, я бы сказал, моя жизнь лучше, чем ваша, хоть вы и христианин». Что бы вы ответили такому человеку?


Основные тексты: Иер.42:13–22; Исх.16:3; Деян.7:39


1. Помочь понять завершающую стадию истории Иудеи после разрушения Иерусалима вавилонянами, характеризующуюся убийствами и интригами, а также возвращением в Египет.

2. Помочь ощутить ужасную реальность греха и осознать, с каким трудом человек учится на ошибках истории.

3. Побудить учиться на примере истории и научиться принимать даже те неприятные уроки, которые Богу приходится преподавать нам.


I. Возвращение в Египет

1. Возвращение в Египет было популярной идеей не только во времена Иеремии. Какие случаи вы можете перечислить, когда Божий народ желал вернуться в Египет?

2. Почему в книге Иеремии говорится об обратном процессе выхода из Египта?

II. Увековеченная реальность, отвержение и грех

1. Какая роль была у пророка Иеремии после разрушения Иерусалима? Что он чувствовал, когда иудеи решили вернуться в Египет?

2. Что произошло в конечном итоге после возвращения народа в Египет? Почему иудеи так и не обрели мира в Тафнисе?

III. Разрушая «порочный круг»

1. Что нам дает учеба на примере истории? Почему люди склонны повторять одни и те же ошибки? 2. Каким образом можно разрушить «порочный круг» греха? Можем ли мы обрести надежду?

Вывод: В Иер.40–44 рассказывается печальная история: события, последовавшие после разрушения Иерусалима, показывают, насколько глубоко человеческая природа погрязла в грехе. История о возвращении иудеев в Египет — лишнее тому подтверждение. Однако есть луч надежды: Бог находится с нами, как Иеремия с народом, до самого конца.



Отрывок из писания: Иер.40:7–16; Иер.41

Основной принцип духовного роста: Бессмысленное убийство Годолии повлияло на все общество иудеев, которые остались в Иудее после разрушения Иерусалима вавилонянами. Это показывает катастрофическое воздействие греха на все общество.

Для учителей: До сегодняшнего дня в иудаизме проводится мероприятие в память об убийстве Годолии, правителя Иудеи, которого поставил Навуходоносор после разрушения Иерусалима. Это событие произошло в седьмом месяце (тишри) в 586 г. или в 582 г. до н. э., после которого последовало переселение иудеев в Вавилон как ответные действия на убийство вавилонского правителя (см. Иер.52:30).

Убийство, противоречившее законам гостеприимства на Ближнем Востоке в древности, положило начало ряду событий, которые в конечном итоге привели к дезинтеграции иудеев в Египте, куда они убежали с целью спастись от гнева жителей Вавилонской империи. Поразмышляйте вместе с членами вашего класса над историей о Годолии. Проследите силу влияния, которое оказала данная история на все общество. Последствия греха оказывают влияние не на одного человека, но на семью и общество.

Вступительная дискуссия: Не каждый день археологам удается найти доказательства существования той или иной библейской личности. Печати древнего Ближнего Востока, обычно размером не больше 1,5 см, часто делали из полудрагоценных камней. На найденных печатях встречаются детализированные изображения

личности или имени, а иногда сочетание того и другого. Печати носили на шее, на веревке и использовали для подписи документов или для установления личности владельца печати.

Три печати с изображениями или, скорее, их отпечатки, которые были обнаружены археологами, имели отношение к истории Иеремии. Это было практически беспрецедентное подтверждение библейского текста артефактами. Первая находка — это отпечаток фразы: «(принадлежит) Берекхуи (Варуху), сыну Нирии, писцу». Его обнаружили в магазине древностей в 1975 г. Отпечаток подтверждал историческую подлинность существования писца Иеремии. В 2005 г. и 2008 г. соответственно во время археологических раскопок в Иерусалиме были найдены еще два оттиска печати. На первом была написана следующая фраза: «принадлежит Иегухалу, сыну Селемии, сыну Шови». Это тот самый Иегухал (Юхал), который хотел убить Иеремию (см. Иер.37:3; 38:1). И на последней печати мы читаем слова: «принадлежит Годолии, сыну Пасхора». Все находки датируются одним временем, в котором жил Иеремия. Таким образом, мы имеем сильное археологическое свидетельство, подтверждающее подлинность печальной истории, случившейся в конце служения Иеремии.

Далее мы сталкиваемся с другим Годолией, сыном Ахикама, который стал начальником над остатком Иудеи. Этот человек был жестоко убит Исмаилом, одним из князей царя Седекии, после того как Годолия оказал ему гостеприимство. Это был самый священный обычай на Ближнем Востоке в древности (см. Иер.40:7–16). Насколько ужасным был этот поступок? Как бы вы отреагировали, если бы вашим доверием злоупотребил ваш близкий друг?


Для учителей: В Иер.40–45 мы читаем о жизни иудеев, кот-рые не были переселены в Вавилон. На первый взгляд можно подумать, что они приняли во внимание весть о разрушении города и храма, но ужасно наблюдать, как народ продолжает идти дорогой греха, по которой следовал Израиль многие годы. Как только Бог чудесным образом вывел их из египетского рабства, израильтяне добровольно последовали опять в Египет вопреки совету Бога. Однако Иеремия был с ними.


I. Выборочное послушание

(Прочитайте в классе Иер.42).

После убийства Годолии народ пришел за советом к Иеремии. В тексте четко говорится о том, что даже ранее презиравшие пророка просили его помолиться (Иер.42:1). Мы встречаем интересное чередование фраз: «Господь Бог твой» и «Господь Бог наш», иллюстрирующее нерешительность в отношениях иудеев с Богом.

В текстах 5 и 6 говорится о благочестивом намерении быть послушными тому, что скажет Бог. Эти слова являются отголоском обещания израильтян исполнить завет, заключенный на горе Синай (Исх.24:7), после чего последовало проявление непослушания — поклонение золотому тельцу. То же самое произошло и в истории Иеремии, когда народ последовал в Египет несмотря на предупреждение пророка оставаться в Иудее. Они начинают обвинять Варуха в подстрекательстве Иеремии против народа. Это напоминает нам историю из книги Исход, когда народ обвинил Моисея в том, что он вывел его из Египта. Последнее обращение Иеремии звучит строже, чем просто просьба. Фраза: «не ходите в Египет» в 19-м стихе является категорическим запретом. Она написана в той же форме, что и Десять заповедей. Это был не совет — уйти в Египет означало нарушить прямое Божье повеление.

Для размышления: Иеремия разоблачает в 20-м стихе лицемерие народа. Почему их поступок по отношению к Иеремии (и к Богу) был лицемерным?

II. Еще одно символическое действие

(Прочитайте с классом Иер.43:8–13).

Последние цари Израиля всегда надеялись на силу Египта, который должен был помочь в их борьбе с Вавилоном. Следовательно, они считали Египет безопасным местом.

Но Исаия уже определил его как надломленную трость, которая проколет руку тому, кто обопрется на нее (Ис.36:6).

Одно из последних символических действий Иеремии было совершено в Египте и служило для того, чтобы разрушить ложные надежды иудеев относительно могущества Египта. Тафнис (современный город Телль-Дефен) располагался в северо-восточной части дельты Нила и служил своеобразными воротами в Египет. Иеремия должен был спрятать большие камни в смятой глине при входе в государственное здание. Это должно было стать местом, где Навуходоносор поставит свой престол после завоевания Египта, произошедшее в 568–567 гг. до н. э. Весть звучала ясно: Иудея «пойдет в плен» (Иер.43:11), и побег в Египет не изменит ситуацию.

Для размышления: На какие предметы, организации или людей мы возлагаем наши надежды? Насколько мы уверены, что им стоит доверять?

III. Назад в Египет

(Прочитайте в классе Иер.44; Исх.16:3 и Деян.7:39).

Один из самых поразительных моментов в истории о возвращении в Египет заключается в том, что Иеремия последовал за народом. У него была возможность уйти (Иер.39:11–40:5) и прожить остаток своих дней в Вавилоне на обеспечении царя Навуходоносора. Но он решил быть с иудейским народом, который привел его в Египет.

В 44-й главе записано последнее обращение Иеремии к иудеям, которые обосновались в Египте и ассимилировались с ним. Написание главы датируется 580 г. до н.э. Это последняя весть о том, что искавшие безопасности в Египте столкнутся там с Божьими судами, как и те, кто был переселен в Вавилон (Иер.44:11–14).

Реакция народа была еще более шокирующей, чем ранее. Иудеи открыто заявили о своей приверженности «богине неба» (ст. 15–19), возможно Ашере, хананейской богине плодородия земли. Они полностью слились с Египтом. Это был обратный процесс выхода из Египта, окончательное возвращение в рабство греха и отказ слушаться Бога. Стефан в своей речи перед синедрионом сказал об этом, указывая на историю о выходе из Египта: «Обратились сердцами своими к Египту» (Деян.7:39). На протяжении столетий Израиль и Иудея обращались сердцами к Египту. Физическое возвращение в Египет после разрушения Иерусалима подтверждает факт, что в их сердцах много лет назад так и не произошло перемен.

Для размышления: Что в практическом смысле означает обратить свои сердца к Египту?


Для учителей: Нам неизвестна судьба Иеремии после провозглашения этой вести и судьба иудейского общества в Египте. Согласно последним словам пророка, она не была благоприятной.


1. Испытывали ли вы в жизни нечто подобное: вы намеревались следовать по Божьему пути, но когда Он показал вам его, то вам этот путь не понравился? Как вы поступали в подобной ситуации?

2. Обратиться сердцем к Египту остается актуальной проблемой и сегодня. Что привлекает нас в духовном «Египте»?


Для учителей: Центральной темой урока является возвращение в Египет. Как адвентисты седьмого дня мы часто выходим из духовного «Египта» — освобождаемся от греховных зависимостей, не совершаем преступления, избавляемся от ненависти, социальной маргинализации. Однако многим необходимо получить свободу от египетского рабства в духовном смысле.

Практическое задание: Проведите программу для людей, которые в вашем обществе живут в месте, похожем на «Египет», и которые, возможно, ожидают помощи от вас, чтобы выйти оттуда.

Урок 13. Уроки Иеремии

Библейские тексты для исследования: Иер.2:13; 6:20;7:1–10; Матф.9:12; Втор. 6:5; Иер.10:1–15; 23:1–8.

Памятный стих: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иер.23:5).

Мы завершаем серию уроков, посвященных книге пророка Иеремии. Это было интересным приключением. Мы увидели много драматических событий, повествование не было лишено энергии и эмоций. Как и все пророки, пророк Иеремия не писал в вакууме: его весть была посланием от Господа для народа, который жил в определенное время, в определенном месте и при определенных обстоятельствах.

И хотя обстоятельства жизни Иеремии радикально отличаются от обстоятельств нашей жизни и жизни людей многих других поколений, которые читали книгу пророка Иеремии, важные принципы, изложенные в ней, актуальны для народа Божьего в каждом поколении.

Это такие истины, как верность Богу и послушание Его заповедям; истинная религия, религия сердца, в отличие от пустых и мертвых ритуалов, которые оставляют людей в ложном состоянии самоуспокоения; готовность людей слушать обличения, даже если они не соответствуют их желаниям; истинное возрождение и преобразование; упование на Господа, а не на человека, и Его обетования…

Список можно продолжить. На этой неделе давайте рассмотрим некоторые из уроков, которые мы можем извлечь из этого откровения Божьей любви к Своему народу даже в условиях грозного предупреждения о том, к чему могут привести их действия.

Воскресенье. Господь Иеремии

Мы как верующие люди понимаем, что в центре великой борьбы стоит важный вопрос: каков характер Бога? Кем является Бог на самом деле? Он деспотичный тиран, каким представляет Его сатана, или любящий и заботливый Отец, желающий только лучшего для нас? Это действительно наиболее важные вопросы во всей Вселенной. В конце концов, что бы произошло с нами, если бы Бог был не добрым, любящим и жертвенным, а деспотичным и жестоким? Чем иметь такого Бога, лучше не иметь никакого. Поэтому данные вопросы являются вопросами огромной важности. К счастью, у нас есть ответы, которые лучше всего были проиллюстрированы на кресте.

«Никогда не забудется, как Тот, Чья творческая сила сотворила и животворит несметные миры в необъятной Вселенной — Возлюбленный Божий, Величие неба, Которому с любовью поклоняются херувимы и серафимы, смирил Себя, чтобы возвысить падшего человека; как Он понес на Себе всю вину и позор за грех; вынес разлуку с Отцом, когда Отец скрыл от Него Свое лицо, пока скорбь погибшего мира не сокрушила Его сердце и не лишила Его жизни на Голгофском кресте. Никогда не будет забыто, как Создатель всех миров, Вершитель всех судеб сложил с Себя славу и смирил Себя из любви к человеку, — это будет постоянно вызывать изумление и восхищение всей Вселенной» (Эллен Уайт. Великая борьба, с. 651).

Как раскрываются природа и характер Бога в следующих текстах книги пророка Иеремии? Что данные тексты говорят нам о Нем?

Иер.2:13 ______________________________________________________________________________________

Иер.5:22 ______________________________________________________________________________________

Иер.11:22______________________________________________________________________________________

Иер.31:3 ______________________________________________________________________________________

Иер.3:7 _______________________________________________________________________________________

Вот лишь некоторые из многих образов и выражений, используемых в книге пророка Иеремии, которые раскрывают нам природу и характер нашего Бога. Он — Источник жизни, всемогущий Создатель, Бог правды, Бог, Который любит нас и призывает нас снова и снова каяться в своих грехах и оставить пути, ведущие нас к погибели.

Какие доказательства Божьей любви вы пережили в своей жизни?

Понедельник. Ритуалы и грех

В книге пророка Иеремии Господь побуждал израильтян отойти от холодных, мертвых, но при этом хорошо организованных ритуалов, которые стали доминировать над верой, обрядов, которые, как они верили, покрывали их грехи.

Как было сказано ранее (стоит повторить), в подавляющем большинстве случаев борьба Иеремии была с руководителями, священниками и людьми, которые верили, что, поскольку они избранный народ, дети Авраама, народ завета, их отношения с Богом правильны по определению. Какое печальное заблуждение, которого мы как потомки Авраама должны остерегаться (Гал.3:29).

Какая весть пророка Иеремии содержится в следующих стихах? И, что важнее всего, как можно применить изложенные здесь принципы в нашей повседневной жизни с Господом? (Иер.6:20; 7:1–10).

_______________________________________________________________________________________________

Прочитайте Иер.7:9,10. Если когда-нибудь вам хотелось увидеть ситуацию, которая соответствует термину «дешевая благодать», то он применим к данным обстоятельствам. Люди охотно и сознательно грешат, а затем приходят в храм, совершают «поклонение» истинному Богу и просят прощения за свои грехи? Бог поругаем не бывает. Если эти люди не изменят свой образ жизни, особенно свое отношение к слабым в своей среде, то они встретят резкое осуждение.

Какой обман овладел их умами! Они считали, что их организованной религии с ее ритуалами достаточно, чтобы покрыть их грехи, так что можно продолжать грешить!

Чем отличаются предупреждения Иеремии и слова Иисуса, записанные в Евангелии от Матфея 9:12? Почему так важно видеть эту разницу?

Вторник. Религия сердца

«Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим.14:12).

Большая часть книги пророка Иеремии предназначена для нации в целом. Снова и снова он говорит об Израиле и Иудее в общем как о Божьей «лозе» (Иер.2:21), как о «возлюбленной» Господа (Иер.11:15, 12:7), как о Божьем «уделе» (Иер.12:7–9), как о Его «винограднике» (Иер.12:10), как о Его «стаде» (Иер.13:17). Без сомнения, в книге пророка Иеремии мы получаем представление о собирательной природе этой нации.

Конечно, в Новом Завете снова и снова Церковь понимается в собирательном смысле (см. Ефес.1:22; 3:10; 5:27).

Тем не менее спасение — это личный, а не собирательный опыт. Мы не спасаемся группой. Подобно церкви Нового Завета, народ иудейский состоял из личностей, и именно на этом уровне — уровне личности — поднимаются реально важные вопросы. Знаменитый стих, записанный в книге Второзаконие 6:5: «…И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими», хотя был обращен к народу в целом, записан во 2-м лице единственного числа. То есть местоимение употребляется в единственном числе; Бог обращался к каждому лично. В конце концов каждому из нас лично придется дать отчет о себе Богу.

В книге пророка Иеремии представлена та же истина.

Что следующие тексты говорят о важности личного, индивидуального хождения с Господом?

Иер.17:7 ______________________________________________________________________________________

Иер.17:10 ____________________________________________________________________________________

Иер.29:13 ____________________________________________________________________________________

Иер.9:23,24 ____________________________________________________________________________________

Хотя Библия, как в Ветхом, так и в Новом Завете, повествует о собирательном образе Божьей Церкви, истинная вера является делом каждого человека, мужчины или женщины, плодом ежедневного посвящения Господу, личным выбором жизни в вере и послушании.

Несомненно, каждый из нас несет личную ответственность за свою собственную жизнь, однако уверены ли мы в том, что делаем все от нас зависящее, чтобы поднимать и вдохновлять других? Подумайте о ком-нибудь сейчас, кому бы вы могли сказать слова доброты и ободрения.

Среда. Закат эпохи идолов

Какой грех был одним из величайших грехов, совершаемых народом, который Иеремия постоянно обличал? (Иер.10:1–15).

_______________________________________________________________________________________________

Что интересно, в этих текстах пророк показывает не только тщетность, бесполезность и глупость поклонения идолам, но противопоставляет им живого Бога. Эти идолы бессильны, бесполезны, пусты и ложны; какой контраст с Господом, Который сотворил небо и землю! Он будет пребывать вечно, в то время как идолы исчезнут навсегда. Итак, кому мы должны поклоняться и посвятить свою жизнь: тому, что является слабым, ложным, напрасным и бессильным, или Господу, Чья сила и мощь настолько велики, что Он создал и поддерживает Вселенную? Ответ очевиден.

Тем не менее, несмотря не очевидность ответа, мы рискуем впасть в идолопоклонство. Хотя сегодня мы не поклоняемся тем же идолам, каким поклонялись во времена Иеремии, наша современная жизнь полна ложных богов. Современные идолы — это то, что мы любим больше Бога; то, чему мы «поклоняемся» (а поклонение — это не только пение и молитвы), становится нашим богом, и мы превращаемся в идолопоклонников.

Что может стать идолом для нас сегодня? Возможно, это цифровые устройства, деньги, слава или даже другие люди. Составьте список потенциальных идолов, а затем спросите себя: в конце концов, какое настоящие спасение они предлагают?

_______________________________________________________________________________________________

Конечно, разумом мы понимаем, что ни одна из этих вещей не достойна поклонения. Мы знаем, что в конечном результате ничто, предлагаемое этим миром, не может удовлетворить желание нашей души и, конечно, не может спасти нас. Мы знаем: все эти вещи, если мы не будем осторожны, если не будем взирать на Иисуса и помнить то, что Он сделал для нас, легко увлекут нас в современное идолопоклонство, против которого так страстно выступал Иеремия.

Четверг. Остаток

«В последние годы отступничества Иудеи воззвания пророков, казалось, вызывали мало сочувствия у людей, и когда халдейские войска в третий — и последний — раз осадили Иерусалим, надежда погасла в сердце каждого человека. Иеремия предсказал полное разрушение города, настойчиво упрашивая жителей сдаться, за что в конце концов и попал в темницу. Но Бог не покинул в безнадежном отчаянии верный Остаток, который все еще находился в городе. Даже тогда, когда Иеремия содержался под строжайшей охраной тех, кто насмехался над его воззваниями, он получил новое откровение о желании Неба простить и спасти, и это желание с того времени и до наших дней является неистощимым источником утешения для Церкви Божьей» (Эллен Уайт. Пророки и цари, с. 466).

Даже в условиях преобладающего отступничества и гибели у Бога всегда был верный, хотя и малочисленный народ. Хотя, как и в книгах многих пророков, большая часть внимания в книге пророка Иеремии уделена вопросам отступничества и измены (потому что именно от этого Господь желал спасти Свой народ), на протяжении всей библейской истории у Господа был верный Остаток. Так будет продолжаться до конца времени (см. Откр.12:17).

Как концепция остатка выражена в Иер.23:1–8? Как это относится к новозаветным временам? (См. также Иер.33:14–18).

_______________________________________________________________________________________________

В стихах 5–7 богословы всегда видели мессианское пророчество, пророчество об искуплении верного Божьего народа. Действительно, после вавилонского пленения Остаток возвратился, однако это возвращение не было славным. Тем не менее намерения Божьи будут исполнены через Потомка рода Давидова, через «Отрасль праведную», Царя, Который в один прекрасный день будет царствовать на всей земле.

Это пророчество было частично исполнено во время Первого пришествия Иисуса (см. Матф.1:1; 21:7–9; Иоан.12:13). Но полностью исполнится во время Второго пришествия (см. Дан.7:13,14), когда все верные Богу — Его истинный остаток — будут вечно жить в мире и безопасности. Искупление, которое сначала было символически представлено исходом из Египта, будет окончательным, полным и вечным.

На что вы возложили свои надежды? Как научиться больше доверять обетованиям Бога и их окончательному исполнению в своей жизни? Что другое есть у нас кроме них?


Много лет назад служитель Церкви адвентистов седьмого дня по имени У. Д. Фрази сказал проповедь, которая называлась «Победители и проигравшие». В ней он рассмотрел жизнь различных библейских персонажей, их труд и служение и задал вопрос о каждом из них: «Был ли он победителем или проигравшим?» Например, он рассмотрел жизнь Иоанна Крестителя, который жил одинокой жизнью в пустыне. У Иоанна было мало последователей по сравнению с Иисусом, Который шел за ним. Более того, Иоанн прожил свои последние дни в промозглой темнице, где, порой, он его одолевали сомнения, и в конце концов он был обезглавлен (Матф.14). После перечисления всего этого пастор Фрази задает вопрос: «Был ли Иоанн победителем или проигравшим?»

А как насчет пророка Иеремии? Насколько успешной была его жизнь? Он много страдал и не боялся говорить об этом. За редким исключением, кажется, священникам, пророкам, царям и простому народу не просто не нравилось то, что говорил пророк, но и чрезвычайно возмущало их. Его даже считали предателем собственного народа. В конце концов наступили разрушение и гибель, о которых он предупреждал всю свою жизнь из-за отвержения его слов народом. Его бросили в грязную яму, надеясь, что он умрет там. Он выжил, чтобы стать свидетелем ужасного изгнания своего народа и разрушения Иерусалима и храма. Таким образом, с человеческой точки зрения служение пророка Иеремии не было успешным. В какой-то степени можно утверждать, что его жизнь была жалкой и несчастной.


1. Кем был Иеремия — победителем или проигравшим? Почему вы так считаете? Если вы утверждаете, что он был победителем, то какими стандартами вы оцениваете его жизнь и почему? Какие стандарты необходимо использовать, чтобы попытаться понять, что правильно и что неправильно, что есть добро и зло, успех и неудача?

2. Каким образом Иеремия послужил прототипом жизни и служения Иисуса? Какие существуют параллели?

3. Ранее на этой неделе мы рассматривали идею «дешевой благодати» — убеждения, что исполнения определенных религиозных ритуалов достаточно для спасения от греха. Что такое истинная благодать в отличие от дешевой, ничего не стоящей и даже обманчивой, о которой предупреждает пророк?


Основные тексты: Иер.2:13; Втор. 6:5; Иер.23:1–8


1. Помочь понять основные уроки, записанные в книге Иеремии, в центре которых в большинстве случаев находится тема о Божьем характере и нашем отклике на Его призыв.

2. Помочь ощутить предназначение Остатка, о котором мы читаем в книге Иеремии, и провести различие между понятиями «много» и «мало».

3. Побудить исповедовать религию сердца, так как это единственный верный способ обрести истинное счастье и вечную жизнь.


I. Характер Бога

1. Какое неверное понимание Божьего характера существовало во времена Иеремии? 2. Представляет ли весть о суде (а это была основная весть Иеремии) Бога как строгого Судью, Который

грядет, чтобы нас обвинить? Почему да или почему нет?

II. Совсем мало

1. Какой отрезвляющий вывод можно сделать из идеи Остатка? Какую роль Остаток играет в книге Иеремии?

2. Каким образом тема Остатка остается актуальной в наше время, когда мы видим, как количество членов Церкви адвентистов седьмого дня стремительно увеличивается?

III. Религия сердца

1. Основывается ли религия сердца на чувствах? 2. Назовите противоположное состояние религии сердца. 3. Каким образом можно жить религией сердца каждый день?

Вывод: Анализируя книгу Иеремии, мы видим, что центральной ее темой, а также идеей Великой борьбы являются Божий характер и неверное представление людей о нем. Бог хочет, чтобы мы отдали Ему свои сердца, ничто другое Его не удовлетворит. Мы бы тоже вряд ли желали получить что-то другое, менее значительное.



Отрывок из писания: Иер.2:13

Основной принцип духовного роста: Цена ученичества высока. Иеремия на протяжении всей своей жизни испытывал огромные трудности, и все для того, чтобы провозглашать Божью весть и правильно представлять Бога, Который есть воистину «источник воды живой», Который в любви Своей пытается вернуть Свой народ, снова и снова призывая их раскаяться.

Для учителей: Иеремия проповедовал более сорока лет, сначала в Иудее, а потом в Египте. На разных этапах жизни он сильно жаловался Богу на свое служение и весть (Иер.11:18–12:5; 15:10–18; 17:12–18; 18:19–23). В конце концов он проклял день своего рождения (Иер.20:14–18). Все же Иеремия продолжал быть с народом Иудеи до последних дней ее существования, которые ознаменовались восстанием и разрушением.

Хотя пророк мог уйти, он остался с Божьим народом и даже последовал с ним в Египет, где умер при неизвестных обстоятельствах. Он был одним из самых великих пророков и в то же время обладал свойственными людям слабостями. Обсудите в классе величие Иеремии, которое было явно несмотря на его слабости.


Всем нам нравится счастливый конец. Однако история Иеремии заканчивается печально. Иерусалим был разрушен, Годолия жестоко убит, Божьего пророка снова игнорировали, остаток иудеев вместе с Иеремией отправился в Египет, где их ждали синкретизм и смерть.

Представьте пастора, который провозглашал жизненно необходимые проповеди, посещал членов церкви и верно исполнял все возложенные на него обязанности, однако так и не крестил ни одного человека. Теперь

подумайте о многочисленных миссионерах, которые проводят свою жизнь во влажных джунглях, не имея возможности видеть реальные результаты усилий всей своей жизни.

Цена ученичества действительно не низкая. Как вы реагируете, когда на вашем христианском пути встречается много трудностей и сопротивлений со всех сторон?


Для учителей: Завершая исследования темы этого квартала, нам следует воссоздать полную картину, которая открывается благодаря изучению книги Иеремии. Нам также необходимо проанализировать, какую связь эта картина имеет с темой Великой борьбы. Книга Иеремии рассказывает скорее не о последних днях существования Иудеи и вести о суде, но о характере Бога и о том, как сатана успешно исказил Божий характер и соответственно Божественный образ в нас.

Постоянные попытки Бога вернуть Свой ропотный народ показывают Его любовь, которая обращается к нам вновь и вновь. Даже после того, как призыв к покаянию не был принят и народ ушел в рабство, прозвучала весть о восстановлении и будущей надежде об Остатке. Это две важные библейские темы, раскрывающие суть Евангелия как в Новом, так и в Ветхом Завете.


Современные толкователи Библии центральной теологической вестью книги Иеремии считают тему о суде. Однако тема суда никогда не была заключительной, но имела цель привести человечество в близкие отношения с его Создателем. Последнее слово Бога — это не суд, выраженный в разрушительных действиях меча, голода и эпидемий (тройное проклятие, встречающееся в книге Иеремии около 15 раз; например, Иер.14:12; 21:7; 29:17 и др.), но спасение (см. Иер.30–33, так называемая книга утешения), а также обетование Остатка, который будет жить по воле Божьей.

I. Характер Бога


Если характер Бога поставлен на карту в Великой борьбе, то Иеремия ясно говорит в начале своей книги, что восстание иудеев основывается на их неправильном понимании Божьего характера. В Иер.2:11–13 мы читаем центральную весть пророка: Иудея (а ранее Израиль) променяла Божью славу на тщеславие (ст. 11). Еврейское слово kabod («слава») в отношении Бога означает Его присутствие в храме время от времени (например, Исх.16:10), и особенно когда Бог наполняет храм, выражая тем самым желание обитать среди людей и исполнять нас Его присутствием.

Израиль (Иудея) поменяли Божье постоянное присутствие на обрядовую пустоту или «источник воды живой» на «разбитые водоемы». Какой ужасный выбор! Живая вода в Библии — это христологический прообраз (см. Исх.17:6), так же как и метафора о спасении (см. Иоан.4:10–14). Она указывает на присущие Богу черты характера. Он желает спасти нас, защитить и наполнить нас Своим непрестанным присутствием. Бог открыл Себя через Иеремию, о чем мы читаем в самом начале книги. На что бы мы ни пытались променять Бога, мы всегда останемся в проигрыше.

Для размышления: Божья слава и живая вода являются могущественными библейскими образами. Что эти образы значат в вашей христианской жизни?

II. Обряды и идолы

(Прочитайте с классом Иер.6:20; 7:1–10; 10:1–14).

Формальная религия, выражающаяся через исполнение бессмысленных обрядов, идет рука об руку с идолопоклонством и часто сосуществует с ним в непонятных симбиотических отношениях. Иеремия трижды произносит фразу «храм Господень» возле ворот в дом Господа, который использовался как средство исповедания пустой суррогатной религии.

Физическое присутствие храма считалось достаточным, как они думали, для магической защиты от нападения Вавилона. Люди загнали Бога в рамки здания, чтобы при первой необходимости можно было обратиться к Нему. Жизнь и этическое поведение человека не принимались во внимание, хотя на самом деле они не

соответствовали принципам Божьего Закона (Иер.7:5–10). Не считалось ужасным и распространение идолопоклонства (Иер.10:1–9), которое процветало даже в храме (Иез.8).

Но все это является мертвой религией, ориентированной на дела. Какой контраст Живой воде, изображающей Бога-Творца! И снова повторим мысль: битва разворачивается вокруг характера Бога.

Для размышления: Почему люди в здравом уме меняют живого Бога на безжизненных идолов? Почему мы часто не осознаем, что это обман?

III. Религия сердца и остаток

(Прочитайте в классе Втор.6:4–6 и Иер.23:1–8).

Выражение Shema Yisrael («Слушай, Израиль») все еще является важной частью молитвенного служения у иудеев в субботу, указывая на главную мысль, записанную в 5-м стихе, которая стоит в центре всякого поклонения. Живой Бог принимает истинную религию сердца и ничего другого. Этот вид религии основывается на взаимоотношениях любви, которые влияют на все стороны личности: «сердце» как источник мыслей и воли, «душу» (евр. nephesh) как полноценную личность и нашу «силу» как физический аспект.

Истинная религия сердца должна быть неподдельной и искренней. Она является частью не только Нового, но и Ветхого Заветов, даже если несколько людей сомневаются в ее происхождении, которое мы находим в книге Пятикнижия Второзаконие, где выражены принципы завета (Втор.5:1–11:32).

Однако в близких отношениях с Богом всегда находился Остаток. Со времен Ноя постоянно оставался верный Остаток. Именно обещанный Остаток, о котором говорится в книге Иеремии, должен был вернуться из вавилонского рабства. Их численность составила всего лишь 50 тыс. человек (Неем.7:66–73). Вавилонский талмуд, один из самых важных документов раввинского иудаизма, появился в Вавилоне и был заверен многими иудеями, обосновавшимися в Месопотамии и считавшими Вавилон своим домом.

Однако в истории о переселении мы находим мессианский аспект пророчества Иеремии, указывающий на Христа как Царя, Которого будут называть: «Господь — оправдание наше!» (Иер.23:6). Это выражение употребил Павел в 1Кор.1:30. Но если даже не упомянуть о Христе, то весть об Остатке указывает на последнее время, когда будет существовать Церковь последнего времени и исповедовать истинную религию сердца посредством принятия «свидетельства Иисуса». Это свидетельство имеет отношение к спасению по благодати и через жизнь послушания «Божьим заповедям» (Откр.12:17). Весть Иеремии — это постоянное обращение к нашим сердцам сблизиться с Богом.

Для размышления: Что для вас означает истинная религия сердца?


Для учителей: Так как это последний урок квартала, учителю необходимо обратить внимание на дополнительные уроки, которые мы можем извлечь из всей книги Иеремии.


1. Что больше всего вам запомнилось в изучении книги Иеремии на протяжении этого квартала? 2. Что вы можете сделать в церкви и обществе, чтобы поощрять исповедание истинной религии сердца?


Для учителей: В книге Иеремии мы читаем трогательную историю, которая должна коснуться нашего сердца. Часто мы воспринимаем информацию намного лучше, когда слышим, как другие рассказывают о своих опытах с Богом.


В заключение этого квартала проведите служение и выделите время для свидетельств о том, какие уроки из книги Иеремии вы пережили на собственном опыте. Вы можете устроить совместный обед, после чего поделиться опытами о верности, послушании, истинной религии сердца, желании слушать голос Бога, возрождении, избавлении от идолопоклонства и принадлежности к Церкви Остатка.

Иеремия. Урок субботней школы №4 (2015)

Documents

Transcript of Иеремия. Урок субботней школы №4 (2015)