الله الرحيم بسم الرحمن

االيه عند 30تفسير االعراف سورة منااللوسي و النسفي و البيضاوي االمام

الطالبة اعداد من بحثFatiama A Ibrahim : p74218

اشرافDr Fadlan Mhmed Othman

: مقدمه ل ة أ لصال ا و ن مي ل ا ع ل ا رب ه ل ل حمد ل امحمد ا ن د سي ن ي مرسل ل ا أشرف ى عل م ال س/ ل ا و

وم ي ى ل إ ه ي د ه ع ب ت ا ومن ه وصحب ه ل آ ى وعلد ع ب و ، ن ي د ل ا :

سبحانه وهيأ العظيم، وكتابه الدين حفظ وتعالى تبارك الله فإن

غاية فإن ،@ نقيا @ صافيا إلينا وينقلونه الدين عن ينافحون ،@ رجاال لحفظه

العالمين رب لله العبودية Bتحقيق الدنيا هذه في تعالى, ,اإلنسان قال

.)  مناط)  عليها التي العبوديه هذه KءMي Nش MنOم OتابOكM ال فOي طMنا RرNف ما

, من, والعلم كلها السماوية الرساالت رحى تدور وعليها التكليف

Mإذ الشريفين الوحيين بنصوص @ متعلقا كان إذا العبودية مقامات أشرف

. العلوم XلNأج من التفسير وعلم ها Bورأس ومصدرها العلوم أصل هما

القدر من له كان به متعلقا وألنه الله بكالم لتعلقه وأشرفها وأنفعها

; . O اإلسالم علماء Nرى Mب ان كذلك األمر كان ولما به تعلقه بقدر والمنزلة

العالمين رب Oكالم لدراسة العصور مر وعلى األقطار شتى في

وكان من بين هؤالء العلماء األفذاذ اإلمام عبدالله بن عمر البيضاوي صاحب كتاب )أنوار التنزيل وأسرار

ألتأويل(, وأألمام عبد الله بن أحمد النسفي صاحب كتاب )مدارك التنزيل وحقائق التأويل ( ,وأالمام شهاب الدين

االلوسيصاحب كتاب )روح المعاني في تفسير القران الكريم والسبع المثاني

:

االعراف: سورة عن نبذهاالعراف سورة

اسم ذكر لورود األعراف بسورة السورة هذه سBميتبين يحول والنار الجنة بين مضروب سور وهو فيها األعراف

أصحاب عن سئل أنه حذيفة عن جرير ابن روى أهلهماوسيئاتهم : حسناتهم استوت قوم هم فقال األعراف

بهم وتخلفت الجنة دخول عن سيئاتهم بهم فقعدتحتى السور على هنالك فوقفوا النار دخول عن حسناتهم

من " اآليات ماعدا مكية سورة بينهم الله 170 : 163يقضي "، آياتها  .  .فمدنية عدد الطول سوره من 206هي

: بالعلماء التعريفالبيضاوي 1 االمام ـ

، الشيرازى على بن محمد بن عمر بن الله عبد اإلمام هويقال قرية من البيضاوى الدين ناصر الخير أبو سعيد أبو

وفسر بشيراز القضاء ولى فارس بالد من لها البيضاءالفنون من كثير فى وألف ، القرآن

الفقه وأصول والتفسير بالفقه عارفا ، عالمة إماما كانبفنون عالما وكان والمنطق والعربية الدين وأصول

فى مجتهدا ، السلوك صالح ، المناقشة وآداب المناظرةالمذهب . شافعى ، الفانى الدنيا متاع فى زاهدا ، العبادة

النسفى 2 اإلمام ـقدم لهم وممن ، المشهورين الحنفى المذهب علماء من

والعالم ، الشهير المفسر ، العلوم من كثير فى راسخبن أحمد بن الله عبد البركات أبو الدين حافظ ، النحرير

بين السند ببالد نسف إلى المنسوب النسفى محمود. وسمرقند جيحون

والتفسير الفقه وأصول الدين وأصول بالفقه عالما كانالتركيز وشدة التعبير ودقة التحرى بجودة مؤلفاته وامتازت

األلوسي 3 اإلمام ـاأللوسي محمود السيد الدين شهاب المحقق العالمة هو

. من الكرخ جانب فى مولده وكان بغداد مفتى البغدادى. النبوية الهجرة من األلف بعد ومائتين سبع سنة بغدادوالده رأسهم وعلى ، االعالم العلماء عن العلم خذ أ

والشيخ ، السويدى على والشيخ الكبار العلماء من وكانالله .. وهبه وما العلم على حرصه وكان النقشبندى خالد

وعمل ، الفهم من وتمكن ، التحصيل على قدرة منأرضا منه جعلت التى العوامل من العلم من التزود على

شيخ منه جعل يانعا علما فأثمر ، لالنبات صالحة خصبة. الكبير الجامع التفسير وصاحب ، العراق علماء

االيه االعراف .30تفسير سورة منتعالى قال

الرحيم الرحمن الله بسم

أتخذوا) انهم الضاللة عليهم حق وفريقا هدى فريقاأنهم ويحسبون ألله دون من أولياء ألشياطين

(.مهتدون

: لاليه البيضاوي تفسير

{ . } ( BمOهM Nي عNل RقNح وNفNرOيق@ا Oيمان لإل وفقهم بأن هدى فNرOيق@ا . يفسره{ بفعل وانتصابه السابق القضاء بمقتضى الضاللة { . Nاء Oي وMل

N أ الشياطين اتخذوا BمBهR Oن إ @ فريقا وخذل أي بعده ما . } لضاللهم تحقيق أو لخذالنهم تعليل الله OونBد مOن } المخطئ} الكافر أن على يدل NونBدN م}هMت RهBم ن

N أ NونB ب NسMحN وNييحمله أن وللفارق الذم، استحقاق في سواء والمعاند

النظر في المقصر على

:

لاليه النسفي :30تفسير االعراف سورة من

} { } @ فريقا أضل أي وNفNرOيق@ا المسلمون وهم هدى فNرOيق@ا } { } الفريق} إن BمBهR Oن إ الكافرون وهم الضاللة BمOهM Nي عNل RقNحمOن } Nاء Oي وMل

N أ الشياطين اتخذوا الضاللة عليهم حق الذين } { } واآلية NونBدN م}هMت RهBم ن

N أ NونB ب NسMحN وNي @ أنصارا أي الله OونBد. واإلضالل الهداية في االعتزال أهل على لنا حجة

االيه االلوسي :30تفسير االمام عند االعراف سورة من

{ : BمOهM Nي عNل RقNح وNفNرOيق@ا هدى فNرOيق@ا سبحانه قوله يكون وعليه { : }BهNقN ل Nخ تعالى قوله ونظيره لذلك، وتفصيال@ @ا بيان الضاللة { : } RنO إ شأنه عز قوله بعد BونB Nك فNي Bن ك BهN ل NالNق RمB ث Kاب NرB ت مOن

: [ } عمران آل NمNءاد OلN NمNث ك الله NندOع عيسى NلN : 59مNث قيل[ . سرية نكتة هاهنا أن الطيبي وذكر بالسياق األنسب وهو

{ : : NمNا ك سبحانه قوله في قدم تعالى إنه يقال أن وهي : [ } األعراف NونBودBعN ت MمB Nك NدNأ المشبه[ 29ب على به المشبه

القدر يخالف ال الشؤون قضاء أن على العاقل لينبهالمفسر في الدقيقة هذه روعي وكما ألبتة األزلي والعلم

التفسير في روعيت

} هدى } مفعول قدم سبحانه أنه وهي عليها أخرى وزيدهدايتهم أراد ما آخر فريق@ا وأن االختصاص على للداللة

} الضاللة } BمOهM Nي عNل RقNح وNفNرOيق@ا عليه عطف بأن ذلك وقررأي التفسير شريطة على اإلضمار صورة في وأبرزه

االختصاص مع وفيه الضاللة عليهم حق فريق@ا أضلالمخالف ريبة لتنقطع المفتاح صاحب قرره كما التوكيد

: ضاللتهم في له أثر ال تعالى الله علم إن يقول وال.انتهى

قوله في الزمخشري قول رد إلى بذلك يشير وكأنه } الله: } OونBد مOن Nاء Oي وMل

N أ الشياطين اتخذوا BمBهR Oن إ تعالىعلى دليل وهذا به، أمروهم فيما بالطاعة تولوهم »أي

هم وأنهم ضاللهم في له أثر ال تعالى الله علم أنالله دون الشياطين وتوليتهم باختيارهم الضالون

} لقوله } تعليل هذا على اتخذوا BمBهR Oن إ فجملة تعالى« } قرئ: } أنه ذلك ويؤيد الضاللة BمOهM Nي عNل RقNح وNفNرOيق@ا سبحانه

. } لضاللهم} تأكيد@ا تكون أن ويحتمل بالفتح MمBهR نN أ

: علم إن القائل مع باالتباع أحق والحق وأنا له وتحقيق@ابه الجبر علل من وأن المعلوم في يؤثر ال تعالى الله

: العلم إن قائلون آخرهم عن والمتكلمون كيف مبطلقدرة أن في الكالم إنما عليه هو ما على بالشيء يتعلق

أصحاب الضالل زعم على لها أثر ال تعالى الله . من منع وال المنع أشد لذلك مانعون ونحن الزمخشريواالختيار الكسب لثبوت األشاعرة عند باالتخاذ التعليل

. تفسير في التعليل في المدخلية هذه ويكفي

} { : ووافقه خذل RقNح وNفNرOيق@ا سبحانه قوله في الفعل قدر والزمخشريلظهور المحققين بعض عند المختار هو الطيبي فعله وما الناس بعض

. لتتناسق ا مؤخر@ تقديره واختير االعتزال شبهة عن وخلوه فيه المالءمة } { NونBودBعN ت ضمير من الحال موضع في الكثير عند وهما الجملتان،

: { 29األعراف] األول[ } فNرOيق@ا نصب وجوز مستأنفتان، أو قد بتقدير } ذلك} ويؤيد لهما، صفتان بعدهما والجملتان الحال على الثاني فNرOيق@ا و } على } والمنصوب الخ، وNفNرOيق@ا هدى فNرOيق@ا NونBودBعN ت NونBودBعN ت أبي قراءة . التأنيث تاء تلحق ولم ا مقدر@ ألعني به مفعول أو بدل إما القراءة هذه

عند مضاف تقدير على والكالم حقيقي، غير التأنيث ألن أو للفصل لحق : M }وا ضNل سبحانه قوله وهي الضاللة كلمة عليهم حق أي بعض

} حيز في معه داخل قبله ما على عطف NونBدN م}هMت RهBم نN أ NونB ب NسMحN وNي

. واألول @ا فالن قتلوا فالن بنو قبيل من الكالم ولعل التأكيد أو التعليلوالمخطىء للمعاند شامل تعالى الله هداه من مقابلة في لكونه

والباذل النظر في المقصر على صادق وهو بالثاني مختص والثانيفي وخلوده األخير على الذم توجه في واختلف فيه، الوسع غاية

أصال@. له عقل ال من بين يفرقوا ولم معذور أنه البعض ومذهب النارفي منزع@ا القوس في يدع لم أن بعد الحق به يدرك لم عقل له ومنوال لذلك، الثاني يعذر عليه الحجة قيام لعدم األول يعذر فحيث طلبه

الحجة تعالى ولله حجة التصرف وإطالق المالكية مجرد يرونكنار الحق أمر وظهور البعثة بعد معاند كافر كل أن والتزام البالغة،

مستدل كافر اليوم ومغاربها األرض مشارق في ليس وإنه علم علىمن أوهن هو بما مستدل مسلم أو معاند مسلم إال عليه يقدم ال مما

. من المراد أن بعضهم وادعى البيوت ألوهن وأنه العنكبوت بيتقلنا، ما والظاهر المخطىء المعطوف ومن المعاند عليه المعطوف

وهم أولياء الشياطين اتخذوا معنى على حالية الجملة وجعلفيه ما يخفى ال االتخاذ ذلك في مهتدون أنهم .يحسبون

   

.

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

تعالى 2ـ1 قالوفريقا) هدى فريقا ) الضاللة عليهم حقوتفصيال بياناأشاره , هذه لذلك ( كما تعالى قوله الى ) أي تعودون بدأكممن خلقكم بدأ كمايعيدكم وشقي سعيد . ثم كذلك القيامة يومان االلوسي يبينتعالى قوله نظيرهثم) تراب من خلقهكن له قالعمران ( ال فيكون

تعالى 95 قوله بعدعند) عيسى مثل انأي ( ادم كمثل اللهان

1 ( ـ ان ) هدى فريقاالناس

هم , فريق فريقان .المسلمون

حق وفريقـ 2 ا) الضالله وهم عليهم

.الكافرون

ان ) ( 1ا هدى فريقا ـفريقان , الناس

الى الله هداه فريقاالى ووفقه االيمان

.ذلك

حق.) ـ 2 وفربقا ) أي الضاللة عليهم

الله خذله وفريقاالقضاء بمقتضى

داخل أنه أي السابقاالراده مشيئة تحت ) فيكون ) كن الكونيهالله يريده الذي أي

خلقه.(.

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

في الثاني الوجهأنه هو االيه تفسيرمن خلقكم بدأ كماتكونوا ولم أوال ترابيعيدكم فأنه شيئامن أخرى مرةكما أحياء قبوركمأول خلقكمهذا. أن ويبين مرهاالنسب هو الوجهااليه . سياق في

ان هنا االلوسي يبينان : قال الطيبيسريه نكته هاهناالله أن ـ أ وهيقوله في قدم تعالىتعودون) ( بدأكم كماعلى به المشبهشبه اي المشبهكما بالبدءأي االعادهبدأكم

: البيضاوي وقول , ان أي بفعل أنتصابه

ضمير ) في) الهاء الغائب

يعود انتصابه ) وأن) فريقا الى

) به) مفعول فريقابفعل منصوب ) خذل ) تقديره

.) فريقا) حذل أيالفعل هذا وأن

يفسره المحذوفالذي الكالم ويبينه

فريقا بعد جاءعليهم) حق وهو

الضاللة

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

وتكوينا خلقا ربكمأليه تعودون بقدرتهحال القيامة يومفريقين . كونكم ( كما تعالى فقال ) تعودون بدأكموفريقا) هدى فريقاعليهم حقوسبب( الضاللةينبه حتى هو التقديمأن على العاقلفي الله ماقدرهسوف االزلي علمهفال به يقضييخالفه .

االلوسي وذكر ـ بعلى زاد الطيبي أنقدم بأنه ذلكمفعول ) ( فريقا) ( وهو هدىعلى للداللهان اي االختصاصألله

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

فريقا اخص تعالىبأن الناس منالدنيا في هداهمبه بايمانهم فأهتدواله وجوههم وأقامة . العباده في وحدهحق فريقا وأنالضالله عليهمأغواء ألتباعهموقررذلك الشيطانعطف بان ) هدى) فريقا علىحق ) وفريقا قولهالضاللة ( عليهمفعله بأضمار وبينه ) على) أضل بتقديرأي التفسير شريطةوهو بعده بما فسرهعليهم ) حق قوله : والتقدير( الضاللهحق فريقا وأضلالضاللة . عليهم

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

مع فيه ان ويبينالختصاص

التوكيد , اي التوكيدالله علم ان علىفي أثر له تعالىيقول . ضاللتهم

على تعقيبا االلوسيكأنه الطيبي كالمقول رد الى يشير

في الزمخشريأنهم ) تعالى قولهالشياطين أتخذوا

الله ( دون من اولياء,

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

أئمة من وهوومنهجهم المعتزله

له الاثر الله علم انوانهم ضاللهم في

باختيارهم الضالونالشياطين وتوليهم

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

ـ ) ( 3 أ أتخذوا انهم ـسبب بيان أي تعليلوفريقا ) تعالى قوله ) الضاللة عليهم حق

عليهم حقت أيأتخذوا ألنهم الضاللةمن أولياء الشياطينذلك . ويؤيد الله دون

أنهم ) قرء انهوالمعنى( بالفتح

يكون الحاله بهذه . ) ب) التعليل أي ألن ) تكون ) أن محتمل ـضاللهم على للتأكيد

وتحقيقا

الضمير( ـ )3 انهمحق للذين يعود هنا

وهم الضالله عليهموذلك الكافرون

الشياطين بأتخاذهمدون من لهم أنصارا

خلقهم .الذي الله

اتخذوا} 3 BمBهR Oن إ ـمOن Nاء Oي وMل

N أ الشياطين } تعليل الله OونBد

تحقيق أو لخذالنهمأن أي لضاللهم

فريقا خذالن سببوتحقيق منهم

هو عليهم الضاللةللشياطين أتباعهم

لهم أولياء وأتخاذهمتعالى الله دون من

خلقهم ألذي

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

االلوسي, يبين ثم لهمع أنا فيقول رأيه

الله : علم ان القائلاليؤثر تعالى

علل ومن بالمعلومأن أي به الجبر

مجبر االنسان أفعالفهو عليها

ان . ويبين باطلالمتكلمون جميعالعلم ان يقولون

على بالشئ يتعلق , اليؤثر أي عليه ماهو

فيه

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

االلوسي يقول ثمالكالم بأن ذلك بعدالله قدرة أن في

االضالل , في اثر لهاالعلم بين يفرق فهوان . ويبين والقدره

ذلك عكس قال منال الله قدرة ان اي

االضالل في لها اثركأصحاب مضل فهو

الزمخشري .) ويقول) المعتزله

اي لذلك مانعون اننااليه ماذهبت

أشد المعتزلهاليوجد . ويبين المنع

التعليل من منعباالتخاذ

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

أضلهم تعالى انه أيأتخذوا ألنهم

أولياء الشياطينرأي هذا ان ويبينلثبوت االشاعره

أي واالختيار الكسببأختيارهم ضلوا انهم

الله دون من . أولياء

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

االلوسي يقول ثمالكالم بأن ذلك بعدالله قدرة أن في

االضالل , في اثر لهاالعلم بين يفرق فهوان . ويبين والقدره

ذلك عكس قال منال الله قدرة ان اي

االضالل في لها اثركأصحاب مضل فهو

الزمخشري .) ويقول) المعتزله

اي لذلك مانعون اننااليه ماذهبت

أشد المعتزلهاليوجد . ويبين المنع

التعليل من منعانه أي باالتخاذ

ألنهم أضلهم تعالى.أتخذوا

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

من أولياء الشياطينان ويبين الله دوناالشاعره رأي هذا

الكسب لثبوتانهم أي واالختيار

بأختيارهم ضلواماذهب . وبين أولياءبانه الزمخشري اليه

بقوله الفعل قدروفريقا ) تعالى

خذل( , اي خذل حقووافق , حق فريقابعض الزمخشري

يبين . ثم الناسفي رأيه االلوسي

مافعله فيقول ذلكالمختار هو الطيبي

المحققين بعض عندالمالئمه لظهور

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

ولخلوه للنص ايشبهة من

التي . االعتزاليتكلم . ذكرناها

فعل حول االلوسيفيقول الثانيه فريقا

أي مؤخرا تقديرهالفعل تقدير

في المحذوف ) عن) حق فريقا

لتناسق المفعولاالولى الجملتان

فريقا ) تعالى قولهقوله( والثانيه هدى

فريقا ) تعالىأعرابها(, في وله حق

.وجهان

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

الكثير عند أنهما ـ أفي منصوبتان

من الحال موضعتعودون ضمير

قد ) أي قد بتقديرفريقين تعودون

وفريقا هدى فريقاعليهم حق

ـ(, ب الضاللهأي مستأنفتان

أبتدائيتان جملتانمفعول فتكونان

نصب . جوز ـ ج بهوفريقا االول فريقا

لحال على الثانيبعدهما والجملتان

أي لهما صفتانمن هدى جملة

) الفاعل) و الفعلاالول لفريقا صفهعليهم حق وجملة

لفريقا صفه الضاللة الثاني

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

ذلك ويؤيد يقول ثمتعودون ) أبي قراءةهدى فريقا فريقينوالمنصوب ( وفريقاالقراءه هذه علىاالول) فريقا أيأما( أـ يكون والثانيبدل أي البدل علىبدل وهو فريقين منأو . ـ ب كل من بعضأنه على نصبلفعل به مفعولمقدر .

لحاق عدم يبين ثمـ لحق ـ التأنيث تاءالن أو للفصلحقيقي غير التأنيثوجود والتقديرهنا ) حق) وهو مضافعليهم

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

الضالله (كلمة) . ) أما ) ضلوا وهيفان للفصل قوله

العربيه في التانيثوغير حقيقي نوعانفالحقيقي , حقيقيغالبا . تاؤه التحذف

الحقيقي غير امامع فيه فالحذف

احسن الفصلان هو والفصل

الفعل بين يفصلوالمؤنث

قولهم . مثل فاصلالقاضي) حضر

) امرأه اليوم

الوسي االمام االمام النسفي

البضاوي االمام

بين الفرق أماالكريمتين االيتينالنحل سورة من

فمنهم ) تعالى قولهومنهم الله هدى من

عليه حقت منالنحل ( 36الضالله

االعراف وسورةتعالى 30 قوله

وفريقا) هدى فريقاالضالله ( عليهم حقااليه في الفعل جاء

بصيغ) ( حقت االولىوجاء التانيث ة

مجرد الثانيه بااليهالتانيث عن

ان) ( مع حقالى اسندا الفعلين

مؤنث اسم ) فالفرق) الضالله

معنوي او لفظي اما

الوسي االمام االمام النسفي

البضاوي االمام

فان . اللفظي أماالفعل بين الفصل

عليهم في والفاعلمنه اكثر الضاللهالضالله عليه فيالتانيث تاء وحذفالفواصل كثرة مع

المعنوي . اما احسنمن ) فمنهم فقوله

من ومنهم الله هدى ) الضالله عليه حقتمن قوله الى راجعفي ) بعثنا ولقد قبل

رسوال ( امة كلهنا التاء فاثبات

كالم حسب اولىيرجع النه العرب

امه . الى

الوسي االمام االمام النسفي

البضاوي االمام

وفريقا ) قوله اماعليهم حق

فريق ( فأن الضاللههو فاالحسن مذكرالتانيث . تاء حذف

اعلم .والله

الوسي االمام النسفي البضاوي االمام االمام

4 ( أنهم ويحسبون ـعلى ( عطف مهتدون ( أنهم على اي ماقبله

الشياطين اتخذوافي( معه داخل أولياءأوالتأكيد . التعليل حيزمن الكالم لعل ويقول

قتلوا فالن بنو قبيلاالول أن أي فالناتخذوا ) أنهم قوله ) اولياء الشياطين

المعاند يشملوالثاني. والمخطئ

انهم ) ويحسبون قولهمختص( مهتدون

ـ . النظر في بالمقصر

أنهم ) ويحسبونهوحجة (مهتدون

السنه ألهلعلى والجماعه

في االعتزال اهلوالضالل الهدايه

الكريمه االيه ألنتعالى الله ان تبين

أضل الذي هوبأتباعهم ألكافرين

من الشياطينوهذا الله دونأصول يخالف

ومنهجهم المعتزله الاثر الله علم ان

في له

4 ويحسبون) ـ ) هذا مهتدون أنهم

الكافر ان بيانوالكافر المخطئمتساوون المعاند . والجزاء الذم في

على يحمل والفرقأعمال في المقصر

في والنظر عقلهالحق بين الفرق

.والباطل

الوسي االمام االمام النسفي

البضاوي االمام

العلماء . واختلففي المقصر ذم في

في وخلوده النظربأنهم ويقول النار

من بين يفرقوا لمله العقل الن قصر

وجود مع قصر ومنلم ولكن العقل

به يدركيعذر . فاالول الحقوهي الحجه لقياموان . العقل غيابالمعاند هو الكافروظهور البعثه بعد

. الحق

ضاللهم فيهم وانهمالضالون

باختيارهم وتوليهم

الشياطين

الوسي االمام االمام النسفي

البضاوي االمام

اليوجد انه وبينمستدل كافر اليوم

يقدم ان يستطيعكفره في الحجهيقدمه ما مقابلالمعاند المسلم

لو حتى والمستدليقدمه ما كان

يقول . ثم ضعيفاان البعض وأدعىعليه المعطوفبأنهم ) قوله في

الشياطين أتخذواهو ( أولياء . المعاند

الوسي االمام االمام النسفي

البضاوي االمام

في , والمعطوفويحسبون ) قوله

) هو مهتدون أنهموالظاهر , المخطئالى أشاره قلنا ما

الكافر مسألةوالمخطئ . المعاند

والله ـ لله والحمد أعلم