ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№22(70), ноябрь 2014

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Архипастырь

Собеседник

Наставничество во Христе

С. 4

Идея создания клуба лежала на поверхности,

ведь у нас давным-давно образовался вакуум в нише, которую прежде занимало

огромное количество подобных организаций.

епископ Пахомий: «Если хо­чешь обладать хорошей про­фессией, стать специалистом, то нужно идти в школу, вуз и перенимать опыт у профес­соров. В христианстве, кото­рое есть наука из наук, дейст­вует тот же принцип».С. 3

Время поста и собранности

В ноябре В блАгочиниях ПокроВСкой еПАрхии Проходил II Епархиальный фЕстиваль духовной и физичЕской культуры «в ЕдинствЕ — наша сила!»

Навстречу друг другуБатюшка всегда должен радо-ваться, когда идет в школу, да и в любое общество, потому что это возможность обрести новых друзей, союзников, встретиться с педагогами — неравнодуш-ными людьми, которые столько сил и времени отдают детям.С. 5

Всякое дело требует молитвыМолебны приурочиваются обычно к какому-нибудь собы-тию в церковной жизни (храмо-вым праздникам, дням памяти святых), а также совершаются во времена радостных или тревожных событий в жизни Отечества, отдельной местности или церковной общины.С. 6

О Вере, патриОтизме и ВОеННОй пОдгОтОВке

С 28 ноября начинается Рождественский пост, который закончится 6 января

аступает время поста и собранности, ко-торое приведет нас и поставит лицом к лицу перед Богом, пришедшим во плоти,

чтобы спасти нас. Но Его приход также и суд, потому что нельзя встретить Бога и не оказаться перед судом. И вот найдется ли в нас что-либо общее, роднящее нас с Сыном Божиим, Который по жертвенной, распинающейся любви отдает Себя в наши руки? Или придется нам встать перед Ним и сказать: «Я получил Твои дары, но не принес плода» — как человек из притчи, который по-лучил талант и схоронил, зако-

пав в землю? Будем ли мы, как приглашенные на брачный пир царского сына, которые отказа-лись прийти: один — потому что купил поле; он хотел стать зем-левладельцем, но земля порабо-тила его; или другой, у которого было дело на земле, и ему неког-да было отвлечься от своих заня-тий ради Бога, ради того, чтобы побыть с Ним; или как тот, кото-рый нашел себе жену по сердцу, и в его сердце не оказалось места, чтобы разделить радость царст-венного жениха…

Задача наша сейчас состоит в том, чтобы глубоко задуматься о себе самих, подвергнуть себя беспощадному, строгому суду

и подойти к Приобщению через исповедь, через покаяние, через тщательное испытание собствен-ной жизни, так, чтобы не ока-заться осужденными, приступив небрежно к Святой Трапезе… Дисциплина, которая требует-ся от нас «всегда», должна быть в эти дни еще неукоснитель-нее. И Православная Церковь учит, что желающие приступить к Причастию должны присутс-твовать на всенощной в субботу вечером так, чтобы подготовить-ся к встрече с Господом в день Его Воскресения.

Готовьтесь внимательно на протяжении всего Рождественс-кого поста, ожидая пришествия

Господня, но не пассивно, а в том состоянии собранного бодрст-вования, с которым часовой на страже ожидает прибытия своей Царицы или Царя. Будем пом-нить, что находиться в присутст-вии Божием — это не «право» наше, а величайшая честь, кото-рую Бог нам оказывает, и будем держать себя соответственно!

Митрополит Антоний СурожСкий

На страницах нашей газеты педагог дает совет, как вместе с де-тьми провести пост, чтобы он стал

дорогой, ведущей к Рождеству. Читайте на стр. 8.

н

Фот

о А

. Пос

пело

ва

2 Церковная жизньхроникА

14 ноября в строящемся хра-ме во имя святых бессребре-ников Космы и Дамиана г. Ба-лаково отметили престольный праздник. Божественную ли-тургию совершил благочинный Балаковского округа игумен Ам-вросий (Волков) в сослужении местного духовенства. По окон-чании богослужения прихожане

во главе со священниками со-вершили крестный ход вокруг храма. Игумен Амвросий позд-равил всех с праздником и по-благодарил за радостную атмос-феру молитвенного единства. Настоятель строящегося храма священник Александр Кузьмен-ко поблагодарил благочинного и священнослужителей за мо-литвенное участие и радостное литургическое общение, под-черкнув важность богослужения в день престольного праздника.

храмы

8  ноября  состоялась цере-мония спуска на воду сухо-груза «Единый», построенного на верфи Балаковского судо-строительно-судоремонтного завода. Событие стало зна-ковым для жителей области, ведь корабль класса «река-мо-ре» построен впервые после 30-летнего перерыва в про-изводстве подобной техники. В мероприятии участвовали гу-

бернатор Саратовской области В. В. Радаев, глава администра-ции г. Балаково И. В. Чепрасов, генеральный директор ЗАО «СК «Вега» Е. В. Майер, директор завода В. П. Параваев, предста-вители Правительства области, работники предприятия, пред-ставители компании-заказчика, жители города. Также церемо-нию посетил благочинный Ба-лаковского округа игумен Амв-росий (Волков), который перед спуском корабля на воду совер-шил молебен и чин освящения судна.

6  ноября в МОУ «СОШ № 3 г. Пугачева» в рамках II Покров-ских образовательных чтений прошла II региональная научно-практическая конференция по духовно-нравственному воспи-танию «Путь к возрождению». В ней участвовали более 140 пе-дагогов и учащихся из разных районов Саратовской области. Также мероприятие посетили представители администрации Пугачевского района и почетные гости, в числе которых — благо-чинный Николаевского округа, настоятель храма в честь Вос-кресения Христова г. Николаев-ска архимандрит Иннокентий (Третьяков). Защита исследо-вательских работ проходила по двум направлениям: духовно-нравственное и экологическое. Школьники проявили творчес-кий подход во время работы секций: «Духовное наследие на-ших предков (история, краеведе-

ние)», «Духовно-нравственные основы русской литературы», «Духовные уроки Православия», «Животный и растительный мир моей малой родины». Затем по-бедителям вручили дипломы, а участникам — сертификаты.

В библиотеке МОУ СОШ № 22 г. Балаково состоялся семинар под названием «Духовно-нравст-

венное воспитание обучаю-щихся средствами школьной библиотеки». В рамках семина-ра прошло открытие книжной выставки «Живое слово муд-рости духовной», после чего пе-ред собравшимися выступила педагог и сотрудник школьной библиотеки Е. В. Иванова, рас-сказавшая о сотрудничестве с представителями Балаковского благочиния, направленном на ду-ховно-нравственное воспитание учащихся. Помощник благочин-ного Н. Л. Бударина по святила свое выступление инновацион-ным методам в популяризации православной лите ратуры и ор-ганизации православной меж-районной научно-практической конференции, которая пройдет в Балаковском благочинии в мар-те 2015 года. К участию в просве-тительском мероприятии помощ-ник благочинного пригласила всех желающих. По окончании семинара Н. Л. Бударина переда-ла в фонд школьной библиотеки комплект православной духов-ной литературы.

Воспитанники воскресной уче бно-воспитательной груп-пы «Гефсимания» Свято-Вос-кресенского храма г. Покровска побывали в гостях у близких родственников святого преподоб-ноисповедника Гавриила Меле-кесского, который нес служение в сане диакона в Свято-Троицком храме (ныне кафедральном собо-ре) г. Покровска.

В 2013 году на городском Воскресенском кладбище были обнаружены захоронения чле-нов семьи Игошкиных. Вместе с настоятелем Свято-Воскре-сенского храма протоиереем Александром Миловановым педагоги и воспитанники вос-кресной группы разыскали родственников святого. С этого времени между семьей и воспи-танниками воскресной группы установились дружеские отно-шения. Ребята поддерживают порядок на могилах и навеща-ют близких преподобноиспо-ведника Гавриила (Игошкина).

На этот раз ребята рассказа-ли членам семьи Игошкиных об участии во II региональной научно-практической кон-ференции «Путь к возрож-дению», которая проходила в г. Николаевске (Пугачеве). Воспитанники представили исследование, посвященное жизни и служению родного брата святого Гавриила Ме-лекесского — церковнослу-жителя Афанасия Ивановича Игошкина. Работа вызвала большой интерес среди участ-ников и заняла почетное тре-тье место.

4  ноября, в день прославле-ния Казанского образа Божией Матери, престольный праздник отметили в храме села Еруслан Федоровского района. Была со-вершена праздничная Литургия,

на которую прибыли верующие из других сел Федоровского райо-на. По окончании богослужения состоялся крестный ход по посел-ку во главе с настоятелем священ-ником Евгением Клементьевым. Батюшка поздравил всех с празд-ником и рассказал о важности благоговейного отношения к об-разам в домашней молитве.

3  ноября в районном Доме культуры с. Александров Гай состоялся праздничный кон-церт. Почетным гостем стал благочинный Новоузенского округа священник Сергий Бу-риков. В концерте участвова-ли воспитанники воскресной учебно-воспитательной груп-

пы храма в честь Казанской иконы Божией Матери с. Алек-сандров Гай. Отец Сергий об-ратил внимание на сложивши-еся добрососедские отношения между людьми разных на-циональностей и конфессий, проживающих на территории района. Он также рассказал о продолжающемся строитель-стве нового храма и поблаго-дарил жителей за посильные пожертвования.

2 ноября в пос. Мокроус Фе-доровского района состоялся II Епархиальный фестиваль «В единстве — наша сила!». Мероприятие приурочено ко дню празднования Казанской иконе Божией Матери и Дню народного единства, которые отмечаются 4 ноября. Фести-валь объединил воскресные учебно-воспитательные группы трех благочиний: Покровского, Андреевского и Федоровского. Фестиваль начался с детско-го крестного хода, в котором участ вовало около 150 чело-век. Возглавил шествие благо-чинный Федоровского округа протоиерей Алексий Каширин, который затем в сослужении ду-ховенства благочиний в храме во имя святого праведного Ио-анна Кронштадтского совершил молебен о начале благого дела.

Спортивные состязания про шли в «МОУ СОШ № 2 р. п. Мокроус». Члены жюри вручили памятные призы по-бедителям и всем участникам соревнований. Команде, заняв-шей первое место, также был присужден переходящий кубок. В рамках фестиваля проходил конкурс стенгазет «Моя вос-кресная школа».

4  ноября в с. Ивантеев-ка прошла молодежная ду-ховно-патриотическая акция «В единстве — наша сила!». Организаторы — настоятель Свято-Троицкого храма свя-щенник Владимир Растопшин и педагоги воскресной группы.

В мероприятии участвовали воспитанники группы, учащи-еся местной гимназии, члены объединения «Бальные танцы» Дома детского творчества, при-хожане Свято-Троицкого храма, казаки Ивантеевской станицы и жители села.

9 ноября в г. Балаково состо-ялось подобное мероприятие, в котором участвовали девять команд воспитанников вос-кресных школ из Балаковского и Николаевского благочиний.

Перед началом спортивного соревнования благочинные ок-ругов архимандрит Иннокентий (Третьяков) и игумен Амвро-сий (Волков) в сослужении ду-ховенства совершили молебен о начале благого дела, а затем обратились к участникам фес-тиваля с приветственными сло-вами и пожеланием помощи Божией.

16 ноября в рамках II Епархи-ального фестиваля физической и духовной культуры «В единс-тве — наша сила!» в Централь-

ной городской библиотеке г. Но-воузенска прошел «Фестиваль забытых игр». Воспитанники, родители и педагоги воскресных учебно-воспитательных групп храма в честь Казанской иконы Божией Матери с. Александров Гай, храма во имя святого про-рока Иоанна Предтечи с. Ку-риловка, храма во имя святой великомученицы Екатерины г. Новоузенска подготовили кон-церт и программу народных игр: ребята мерялись силами, сорев-новались в ловкости и смекалке.

В помещении библиотеки, где проходило мероприятие, дейст-вовала выставка книг о рус-ских народных играх и забавах, а также выставка работ млад-ших воспитанников группы «Школа радости». Настоятель храма во имя святой великому-ченицы Екатерины священник Андрей Аскаров обратился к ре-бятам и их родителям с призы-вом возрождать и укреплять благочестивые народные обы-чаи и традиции.

образование

Воскресная школа

крестный ход

Праздник

Фестиваль

богослужение

3№22(70) ноябрь, 2014 АрхиПАСтырь

— В Евангелии сказано: И от-цом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах (Мф. 23, 9). Владыка, почему тогда ко всем священнослужителям мы обращаемся «отец»?

— Этот вопрос часто можно услышать в адрес духовенства от людей, скептически настроенных по отношению к Православной Церкви. Действительно, Еванге-лие учит: Отцом себе не называй-те никого. А в Церкви принято называть духовенство, архиере-ев, священников и диаконов, как и своих родителей, отцами. Поэ-тому разберемся, с чем мы столк-нулись — с противоречием или же со смыслом, который вложен в Священное Писание и который от нас скрывается. Вряд ли мож-но заподозрить Евангелие и уче-ние Православной Церкви во лжи и самообмане. В данном случае мы сталкиваемся с противоречием, которое возникло вследствие того, что евангельская цитата вырвана из контекста. Нельзя разбирать какую-то фразу или слово, сказан-ное Христом или Его учениками, отдельно. Вот и в вопросе цитата не передает тот глубокий смысл, который имеет на самом деле.

В Евангелии от Матфея мы най-дем эту фразу в главе о последних днях земной жизни Спасителя. Христос учил народ в Иерусалим-ском храме и совершал чудеса. И конечно, среди чистосердечных людей, любивших Иисуса, были книжники, фарисеи или учителя народные, которые завидова-ли и искали любой возможнос-ти оклеветать и осудить Его. Но больше всего они хотели, чтобы Спаситель попал в словесную ловушку, сказал что-нибудь, что противоречит Закону Божию, тем самым осудив Самого Себя.

Христос обличал лицемерие и ложь этих учителей народных. Он говорил: На Моисеевом седа-лище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соб-людать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают (Мф. 23,  2). Христос учил, что человек должен поступать по заповедям Божиим и слушать-ся Церкви. А если увидит про-тиворечия, допустим, в словах и делах священнослужителя, то не должен осуждать его, но и не должен принимать образ мысли и поступать так, как поступает этот фарисей. Наконец Господь говорит: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учи-тель — Христос, все же вы — бра-

тья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос (Мф. 23, 8–10). То есть помимо слова «отец», появляются слова «учитель» и «наставник». Тогда, исходя из логики вопроса, мы не должны никого называть учите-лями и наставниками. Получа-ется, что и в школе мы сталки-ваемся с лицемерием. Да и более того, в таком случае и отношения в семье могут быть подвергну-ты ревизии, ведь если мы роди-телей зовем мамой и папой, то фактически нарушаем заповедь Божию. Но это, конечно, не так. Господь этими словами обличал тщеславие, гордыню, надмен-ность и самовлюбленность фа-рисеев.

Что же касается наставничества, то оно существовало и в дохристи-анские, и в христианские времена. Человек не может без наставни-чества, поэтому в школе всегда бу-дут учителя, а в семье — родители. Но при этом Христос говорит, что человек, проповедующий Его уче-ние, должен вести ученика к Богу, а не становиться объектом покло-нения, занимая Его место. Повеле-ние Спасителя не называть никого отцами не запрещает называть батюшку «отче», оно лишь указы-вает, что и священника, и родного отца, и учителя нельзя воспри-нимать как Господа, а только как проводника к благодати Божией, к самому Христу.

В Евангелии много эпизодов, которые, на первый взгляд, можно представить как некое противо-речие. Например, апостолы Па-вел и Иоанн Богослов, обращаясь к своим ученикам, называют их детьми. Но нельзя ведь иметь де-тей, не будучи отцом. Это значит, что те, к кому апостолы обраща-лись, считали их своими духов-ными отцами. Первые христиане вкладывали другой смысл в это понятие, которое, как я уже сказал, нельзя рассматривать вне контек-ста евангельского повествования.

— Перейдем к вопросу о ду-ховничестве: как и в связи с чем оно появилось?

— В человеческом обществе всегда существовало учительство и наставничество, так же оно по-явилось в Православной Церк-ви. С первых веков христианства апостолы наставляли своих после-дователей, учили, давали опреде-ленные советы и объясняли суть учения Христова. Со временем появился институт духовничест-

ва. Считается, что он стал офор-мляться на рубеже III–IV веков, в период возникновения особого вида христианского жительства — монашества. Монахи подвизались и вели суровый аскетический об-раз жизни, который требовал не только внешнего, но и внутренне-го глубокого подвига — исследо-вания совести, трезвения. Братия открывала свое сердце, помыслы священнослужителям или стар-цам из числа монахов и получала утешение. Поэтому духовничество также называлось старчеством. Позднее старцев стали имено-вать духовниками, то есть людь-ми, к которым обращается либо прихожанин, либо братия, чтобы открыться и получить грамотные глубокие советы для борьбы со страстями и грехом.

— Духовник и духовный отец — одно и то же?

— Между этими понятиями есть разница. Вообще, духовник в Православной Церкви имеет два значения. Духовник как человек, обладающий духовным саном, по сути, священник, который слу-жит и исповедует. И духовник как духовный отец — человек, руко-водящий и наставляющий своих духовных чад в истинах Церкви и Евангельском учении. Если гово-рить о нашем времени, то понятия «духовник» и «духовный отец» близки по значению. Духовник — человек, чьими советами мы ру-ководствуемся, чтобы тщательно, внимательно и без падений вы-полнять заповеди Божии, возрас-тая на духовном поприще.

— Зачем христианину ну-жен духовник?

— Мы прекрасно знаем из личного опыта и из Священного Писания, что человек не может руководствоваться собственны-ми знаниями. Он обязательно должен обращаться за советом к более опытным христианам, точно так же, как дети должны обращаться к родителям за сове-том, получать некоторое вразум-ление, в том числе и наказание. В современном обществе слово «наказание» вызывает непри-язнь, потому что его воспринима-ют как некое давление со стороны начальства, родителей или еще кого-то, а в церковнославянском языке оно происходит от слова «наказ», что означает поучение,

побуждение человека к исправ-лению, выполнению определен-ных заданий. Без наставничества и доверия наставнику ничему на-учиться нельзя в принципе. Если хочешь обладать хорошей про-фессией, стать специалистом, то нужно идти в школу, вуз и перени-мать опыт у профессоров. В хрис-тианстве, которое есть наука из наук, действует тот же принцип.

— Как Вы считаете, каждо-му ли христианину нужен духовник?

— Я считаю, что духовник христианину нужен. Другое дело, что современные условия церков-ной жизни не всегда дают нам та-кую возможность. Тем не менее, это не значит, что для человека, у которого нет духовника, нет и спасения. Но я уверен и знаю на личном опыте: когда мы ищем наставника в духовной жизни, просим об этом Господа, то Он посылает нам единомысленного священнослужителя, который, как врач, поможет справиться с нашими немощами. Сегодня много храмов и священников, исповедуясь у которых можно почувствовать некую связь, вза-имопонимание и доверить им не только общие грехи на исповеди, но и решение каких-то серьезных, животрепещущих вопросов, каса-ющихся нашей жизни.

— Каждый ли священник может быть духовным руко-водителем?

— Безусловно, не каждый мо-жет претендовать на роль духов-ника. Вообще, это абсурд, если священник ищет духовничества и хочет стать наставником для кого-либо. Он не может одним своим желанием, решением взять на себя обязательства, ко-торые даются Господом. Мы все знаем, что есть хорошие учителя, а есть учителя от Бога. В насто-ящее время каждый священник должен исповедовать, говорить проповеди и быть наставником народа. Но для духовничества нужно иметь определенный дар, который, опять же, дается че-ловеку по воле Божией. Единс-твенное, нужно помнить, что на священника, ставшего духов-ником, возлагается огромная ответственность, и поэтому он должен иметь соответствующие качества.

— Владыка, почему отверж-дение своей воли и переда-ча ее духовнику считается добродетелью?

— Действительно, все святые отцы и монашествующие гово-рят о первоочередности этой добродетели. Почему? Все очень просто. Мы прекрасно знаем, что человеческая природа повреж-дена грехопадением. И процесс разложения, который происхо-дит с человечеством на протя-жении всей его истории, факти-чески не в нашей власти. Будучи испорченным по своей природе, человек в прин ципе без покая-ния, без исправления не может ничего изменить.

Для чего пришел Христос? Что-бы спасти род человеческий, что-бы исправить человека. Потому что без вмешательства Самого Господа нам невозможно найти спасения. Отсюда и следует, что в духовной жизни нельзя идти путем глубокого подвига, самоис-следования, покаяния, опираясь только на свои мысли, опыт и зна-ния. Велика опасность совершить ошибку, ведь кроме нашей иска-женной природы есть еще и враг рода человеческого, который ис-кушает и вводит в напасть. Поэ-тому, обучаясь духовной жизни, христианин начинает с отсечения собственной воли, чтобы принять волю Божию. Христос в Гефси-манской молитве говорит: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26,  39). То есть Сам Господь отсекает Свою волю, чтобы исполнить волю Отца. Именно поэтому послуша-ние и является главной добро-детелью, через которую человек может принять все остальные.

Беседовала Дарья ХоХловА

наставничество во Христе

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

а протяжении жизни человек задает себе вопросы, многие из которых остаются без ответа. И вовсе не потому, что ответа нет. Скорее, нет того, кто мог бы дать мудрый и добрый совет, укрепить и утешить. С первых веков существования Церкви Христовой

верующих наставляли и в евангельском учении, и в духовной жизни более опытные христиане, впоследствии названные ду-ховными отцами. О наставничестве и духовничестве мы бесе-дуем с Епископом Покровским и Николаевским ПаХОмИЕм.

н

ЧитателямНа сайте «Православ-

ное Заволжье» (www.pravpokrov.ru) в разде-ле «Архиерей» в рубрике «Вопрос Архиерею» вы также можете задать вол-нующие вас вопросы о вере, Церкви, о Священном Писа-нии и о церковной жизни нашей епархии.

4 Церковная жизньСобеСедник

о вере, патриотизме и военной подготовке

— Отец Нектарий, расска-жите о деятельности клуба «Патриот».

— Идея создания клуба лежала на поверхности, ведь у нас дав-ным-давно образовался вакуум в нише, которую прежде занимало огромное количество подобных организаций в ушедшем в небытие Советском Союзе. То есть посто-янная работа по патриотическому воспитанию велась. Другой вопрос: на чем она была основана и каковы были ее плоды. Об этом можно го-ворить долго, но факт, что этой ра-ботой занимались.

На протяжении последних лет все чаще и чаще говорят, что надо заниматься развитием патриоти-ческого воспитания. Необходи-мость подобной работы неоспо-рима. И я хотел ею заняться, как только оказался в Саратове, но поначалу не удавалось найти го-товых к этой подвижнической де-ятельности единомышленников. Позднее я познакомился с офице-рами службы специального назна-чения управления ФСКН России по Саратовской области. У них мои мысли нашли живейший отклик. Затем я встретился с на-чальником управления, генерал-майором А. А. Ивановым, и он согласился предоставить для за-нятий помещения базы подготов-ки спецназа, а также пошел на то, чтобы его сотрудники выступили в качестве тренеров и педагогов. Вопросы финансирования взял на себя С. Г. Курихин, директор фонда «Православие и современ-ность» и депутат Саратовской об-ластной думы. Так появился клуб «Патриот». Первыми воспитан-никами стали ученики воскресной школы храма в честь иконы Бо-жией Матери «Утоли моя печали». Постепенно клуб разрастался.

Программа клуба довольно проста. Из теоретических дисцип-лин у нас преподают Закон Бо-жий и историю Отечества. Закон Божий предложен в форме, до-ступной еще не воцерковленным детям. С течением времени мы пе-реименовали второй предмет, ведь наша задача — не учить историю, а выбирать эпизоды, которые пос-лужат воспитанию патриотичес-ких чувств. Сейчас предмет назы-вается «Основы патриотического воспитания».

Есть также практические дис-циплины. Поскольку занятия проходят на базе спортивного центра спецназа при УФСКН и при участии действующих офицеров, ребята занимаются

строевой, огневой и высотной подготовкой, учатся работать со снаряжением при спуске и подъ-еме. При этом отрабатывается на-вык работы в команде, ведь одно-го воспитанника страхует другой. Основной спортивной дисципли-ной избран рукопашный бой — вид спорта, культивирующийся во всех спецподразделениях, в том числе и в армии.

Одна из задач «Патриота» — подготовка молодых людей к служ-бе в армии не только физически, но и морально, и, насколько получит-ся, духовно. Воспитанники должны быть готовы защищать себя, близ-ких и страну как на поле сражения, так и в повседневной жизни.

У каждого подобного клуба есть присущее ему своеобразие. Если говорить о «Патриоте», то его особенность в том, что с ребятами занимаются действующие офице-ры, хотя в других военно-патрио-тических клубах, как правило, ра-ботают сотрудники, вышедшие на пенсию.  И я благодарен генерал-майору Александру Алексеевичу Иванову за такую возможность. Дети, глядя на офицеров, видят в них, а не в «героях» глупых и пустых фильмов, идеал мужчи-ны, воина и защитника.

В тренерский состав входят офицеры спецназа, а в преподава-тельский — священники. Все же лучше, чтобы нецерковные ребята (а их очень много) хотя бы таким образом общались со священни-ками. Естественно, педагоги долж-ны быть людьми определенного склада: ведь можно хорошо знать свое дело, но не иметь то самое необходимое чувство любви к Ро-дине, то есть чувство патриотизма. И как тогда его донести до детей?

— Чем занимаются и чему учатся воспитанники, посе-щая военно-патриотический клуб?

— Чему учатся ребята — зави-сит только от них, потому что каж-дый выносит что-то, необходимое именно ему. Порой они выносят очень важные жизненные уроки.

В любой семье существуют проблемы с дисциплиной, послу-шанием. К сожалению, немногим родителям с момента рождения ребенка и по мере его возраста-ния удается сохранить глубокий сердечный контакт, который позволяет не кричать и наказы-вать, а обеспечить доверие к папе и маме. С другой стороны, должна присутствовать ответственность родителей, и тогда ребенок будет

их слушаться, понимая, что это хорошо и правильно. Теперь пред-ставьте, что в клуб приходит изба-лованный, непослушный ребенок, и кого он тут видит? Офицеров спецназа, которые, естественно, не любезничают, а командуют в до-вольно жесткой и строгой манере. Если же с дисциплиной возникают проблемы, то воспитанник тут же, скажем так, будет с пользой для себя наказан. Поэтому, безуслов-но, от занятий есть эффект.

Сейчас в клубе занимается около 300 человек. Со временем у нас сформировался основной состав, постоянно посещающий клуб, тренировки, сформирова-лась и сборная команда, которая регулярно участвует в спортив-ных соревнованиях. Еще у нас появилась небольшая театральная группа, занимающаяся постанов-кой любительских спектаклей, преимущественно на религиозные сюжеты. Также у клуба «Патриот» есть филиал в саратовской гим-назии № 108 (Ленинский район), где занимается приблизительно 60 человек.

— Патриотическое воспи-тание — часть программы. Что для Вас «патриотичес-кое воспитание» и чему Вы хотите научить детей?

— Мне хочется научить воспи-танников любить Родину. Но сна-чала ее нужно узнать, увидеть, на-сколько она красива, невзирая на все, что заставляет думать иначе.

Россия — не просто территория, на которой мы живем, а страна с уникальной историей и непов-торимым характером, присущим ее народу. Сегодня об этом не при-нято задумываться. Человек рож-дается, идет в детский сад, школу, поступает в вуз, но его личное отношение к стране и ее истории может так и не сложиться. Мы стараемся это отношение сформи-ровать, сделать так, чтобы человек узнал то славное, яркое, достойное любви и уважения в истории стра-ны, что существует и сейчас.

Помимо прочего, задача клу-ба — готовить тренерский кад-ровый резерв. Это полезно и вос-

питанникам — в дальнейшем они смогут получить тренерскую работу, возможно, в таких же клубах, как и «Патриот». К сожа-лению, пока что наш клуб — это максимум того, что мы смогли осилить самостоятельно. Участ-вуя в круглых столах и пресс-конференциях, посвященных патриотическому воспитанию, я обязательно говорю, что мы рады помогать и методически, и организационно тем, кто готов заняться подобной работой. К со-жалению, сегодня никто не горит желанием заниматься воспита-нием патриотических чувств. Не так давно открылся военно-пат-риотический клуб «Декабрист» в поселке Целинный Ершовского района,  взявший за основу нашу программу. И мы благодарны за это директору ЗАО «Декабрист» В. В. Гришанову, выступившему в качестве инициатора и взявше-му на себя все финансовое обес-печение клуба.

— Хотелось бы окончить бе-седу вопросами о воспитан-никах клуба. Можете ли Вы сказать, насколько глубоки их религиозные и патриоти-ческие чувства?

— Не существует шкалы, поз-воляющей оценивать ребят и их чувства, способные проявиться в определенных ситуациях. А эти ситуации — жизненные испы-тания. Я могу говорить лишь об общем уровне. И хочу отметить, что ребята, пришедшие в «Патри-от» три-четыре года назад, стали ближе к вере и не только гораздо лучше узнали историю своего Оте-чества, но и приобрели к нему бо-лее определенное отношение. Мы достигли некоторых результатов, но впереди много работы, ведь что такое четыре года для существо-вания клуба? Совсем небольшой промежуток времени.

— Отец Нектарий, как Вы считаете, Вам удается доно-сить до воспитанников то, что Вы хотите?

— В значительной степени уда-ется, хотя это очень трудно, пото-

му что современная семья и школа дают детей, неспособных учиться и воспринимать информацию, чем-то интересоваться. Бывает, начнешь с ними разговаривать, и в какой-то момент их взгляд становится отсутствующим. Дети привыкли смотреть телевизор, играть в компьютерные игры, а теперь им сложно сконцент-рироваться на чем-то серьезном и сложном. В итоге мы пришли к тому, что для проведения уро-ков по «Основам патриотического воспитания» чаще всего прихо-дится брать короткий фильм или даже нарезку и показывать ребя-там, чтобы вызвать живой инте-рес, а потом побеседовать.

В день годовщины снятия бло-кады Ленинграда в клубе пока-зывали фильм, посвященный этой теме. Многие не понимали и спрашивали, почему жители го-рода ели клей, варили подошвы от обуви. Но постепенно, благо-даря работе клуба, это непонима-ние проходит.

Знаете, пессимист — человек, считающий, что все настолько плохо, что хуже и быть не может. А оптимист считает, что хуже мо-жет быть и будет. Так вот, я опти-мист и думаю — глупо не замечать трагических отрицательных черт нашего времени и, не замечая, не пытаться с ними справиться. Гово-рить, что этих черт нет — хуже все-го. Их нужно осознавать и бороть-ся с ними, ведь человеку, который берется за дело, Господь обяза-тельно посылает много утешений. Со стороны они могут казаться маленькими, но для делающего утешения будут великими. Поэ-тому, возвращаясь к «Патриоту», скажу, что мы не ставим задачу «притащить» ребят в храм. В храм вообще нельзя «тащить». Наша задача — создать условия, в кото-рых дети смогут узнать о Церкви, самостоятельно помолиться и об-ратиться к Богу, а потом прийти в храм и, может быть, там остать-ся. Ведь человек должен идти в храм только тогда, когда у него рождается такое желание.

Беседовала Дарья ХоХловА

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

Русском военно-патриотическом клубе «Патриот», созданном по благословению митрополита Сара-товского и Вольского Лонгина, известно немало. С февраля 2010 года деятельность клуба, где уделя-ют особое внимание Православию, истории Отечест-

ва, военной и физической подготовке, привлекает внимание СмИ. Но еще больше — внимание родителей и детей. Поче-му? Возможно из-за того, что здесь заботятся о полноценном нравственном воспитании. О своеобразии клуба и воспитатель-ном процессе рассказывает председатель Совета военно-пат-риотического клуба «Патриот» игумен НЕктаРИй (морозов).

о

5№22(70) ноябрь, 2014 нАСущный ВоПроС

навстречу друг другу

Сердце исповедиСвященник Игорь Сергеев,

клирик Свято-Троицкого ка-федрального собора г. Покровс-ка (Энгельса):

—  Мне кажется, стоит начать с того, чего от священника ждет Господь. Священник на испове-ди — только свидетель. Об этом он упоминает в молитве перед совершением таинства. Если че-ловек перед священником-свиде-телем называет свои грехи и на-мерен с ними бороться, то это уже условие его соединения с Церко-вью Христовой. От исповедующе-го священника Бог ждет осозна-ния его собственной грехов ности. Он допустил до служения тако-го же немощного человека для проявления снисхождения к ка-ющимся. Принимая исповедь, батюшка должен видеть свою причастность к похожим или ана-логичным грехам и также каяться перед Богом.

Священник может давать какие-то советы исповеднику, если тот видит грех, а его причину не пони-мает. Это делается для того, чтобы верующий не ошибался в дальней-шем. По мнению архимандрита Тихона Шевкунова, задача при-ходского священника — помочь человеку понять волю Божию.

Таинство исповеди начинается не в храме, а в тот момент, когда верующий, оценивая себя по за-поведям Божиим и требованиям совести, понимает свое несовер-шенство. Завершается таинство покаянным чувством, которое яв-ляется сердцем исповеди. Для об-ретения этого чувства и дано вре-мя говения, молитвы, примирения и стремления к совершенному выполнению заповедей, которые очень высоки.

Пасхальной радости и искрен-него покаяния от мирянина ждет священник. Если человек холоден и формально относится к проис-ходящему, то это тягостно и для него, и для батюшки. Если челове-ку нечего сказать, то он начинает фантазировать, выискивать в себе то, что не является грехом и по-каянного чувства не вызывает. У христианина должно быть вре-мя, чтобы поработать над собой и своей душой, и тогда ему будет что с чувством и размышлением сказать на исповеди.

Георгий Вячеславович Шмат-ко, студент второго курса Са-ратовской православной духов-ной семинарии:

— Исповедь для меня — прежде всего признание. Бог — наш Отец Небесный. Мы любим Его, как дети, которыми и являемся. Через исповедь я предстою перед Богом таким, какой я есть. Обличаю не-мощи, прошу помощи для преодо-ления, потому что хочу переме-ниться и стать достойным любви Отца. Под епитрахилью остро

ощущается, что есть возможность начать все с чистого листа и ис-правиться. После таинства учас-тие Бога в моей жизни становится еще более явным. Ты получаешь заступление, находишь в себе тер-пение, но стоит только прекратить это взаимодействие, как ты опять сбиваешься с пути и во всей мере ощущаешь, как страшно быть блудным сыном. Поэтому я жду на исповеди, что священник или сам укажет на корни сорняков, ко-торые я не замечаю, и тем самым даст мне дальнейшее направление в духовной жизни, или поможет ответить на вопросы, показывая проблему со стороны, которую я бы вряд ли смог увидеть.

«Идите и научите…»Протоиерей Александр Ми-

лованов, настоятель Свято-Воскресенского храма г. Пок-ровска (Энгельса):

— Когда священник приходит в школу, то первая и самая рас-пространенная реакция окружаю-щих — интерес. Для них это ново и необычно. Душа по природе христианка, как писал философ Тертуллиан, и поэтому все люди ждут встречи со Христом. С другой стороны, сталкиваешься с людьми, воспринимающими веру как некие путы, сковывающие и дер жащие в подчинении. Это последст вия со-ветского прошлого.

Система воспитания — это система убеждения и понужде-ния. Молодежь в большинстве случаев к убеждению относится или прохладно, или безразлично. Им требуется понуждение. Часто в этом деле педагоги ждут помощи от священника. И здесь важно не наломать дров. Приведу трагико-мичный эпизод из пастырской де-ятельности. Однажды я встречал-ся с учащимися восьмых классов и сразу заметил, что в классе царит какая-то напряженность. Не могу сказать, что дети были агрессив-ны, но диалог не строился, и же-лания общаться не наблюдалось. Выяснилось, что перед меропри-ятием учительница сказала детям, что «наконец-то нашелся человек, который на вас повлияет, и вы бу-дете вести себя достойно». Естест-венно, эти слова были восприняты как вызов, попытка ограничить свободу и возможность самовы-ражения. Священнику не стоит начинать диалог с нравственных установок, навязывая религиоз-ные убеждения, лучше познако-миться с педагогами и учениками. И если возникло доверие, то мож-но и о высоких духовных вещах поговорить.

Чего ждут от священника? Под-тверждения стереотипов. Вот придет батюшка и займется мо-рализаторством. Некоторые ждут наставления и назидания. Некото-рым просто любопытно понаблю-дать за ситуацией. Но всегда нуж-

но быть готовым, что общество неоднородно и имеет свои воззре-ния. Тем не менее, диалог строить необходимо — он принесет благие плоды.

Батюшка всегда должен ра-доваться, когда идет в школу, да и в любое общество, потому что это возможность обрести новых друзей, союзников, встретиться с педагогами — неравнодушны-ми людьми, которые столько сил и времени отдают детям. Священ-ник не должен заниматься мето-дической работой, а педагог — ду-ховничеством. Только дополняя друг друга, мы сможем достичь результатов в воспитании и обра-зовании детей. Но главная обязан-ность священника — возвещать о Царствии Небесном, о Христе. Господь говорит: Итак, идите, научите все народы… (Мф. 28, 19). Слова батюшки всегда оставляют след в душах слушающих, ведь благодать Духа Святого всегда с нами. Но это не значит, что мы не должны готовиться к встрече. Нам нужно интересоваться, чем живет школа, и давать ответы на любые вопросы, в том числе и острые. Если люди не получат их от свя-щенника, то будут искать в мутных глубинах Интернета.

Оксана Владимировна Ба-ландина, учитель истории и обществознания МБОУ «Ли-цей» р. п. Степное Советского района:

— Школа заинтересована в том, чтобы выпускник получил проч-ные знания, выбрал профессию. Вольно или невольно общество оценивает личность высотой его профессиональных достижений. А разве менее важно то, каким ста-нет человек? В аттестате нет графы «честность», «доброта», «отзыв-чивость». Качества, которые фор-мирует Церковь, имеют вневре-менное значение и не зависят от «социального заказа» эпохи. Они универсальны. По ним сличали и выстраивали свою жизнь сотни поколений наших предков. И от-казаться от них в угоду сиюми-нутной «успешности» было бы не-простительной ошибкой. Сейчас, когда всеобщая коммерциализа-ция, рациональность, желание от жизни взять все и сразу завладе-вают душами наших детей, очень важно, чтобы кто-то говорил им о смирении и нестяжательстве, духовной чистоте, о качествах, ко-торые всегда ценились в русском народе. Кто поможет привнести новый взгляд, новое слово и от-ношение к привычным для нас понятиям, придать более глубокое

содержание темам школьной про-граммы, рассказать о националь-ных ценностях, основанных на христианской морали, о духовной жизни? Думаю, что это может сде-лать только священнослужитель. Беседы с ним, даже не частые, глу-боко врезаются в память детей. Удивление и настороженность при виде человека в церковном обла-чении обычно быстро проходят и уступают место живому и непод-дельному интересу.

Без иллюзийСвященник Алексий Талала-

ев, клирик Свято-Троицкого кафедрального собора г. Пок-ровска (Энгельса):

— Обычно священника пригла-шают в больницу или больной, или его родственники. Человек воцер-ковленный принимает свою бо-лезнь, как подобает христианину, и уповает на Бога. Если недуг неиз-лечим и ведет к смерти, он обраща-ется к священнику, чтобы достойно подготовиться к этому событию: исповедаться, причаститься, посо-бороваться. Человек нецерковный или его близкие приглашают ба-тюшку только после того, как им кто-то предложит это сделать.

Иногда приход священника воспринимается как вторжение в частную жизнь. Если человек не хочет общаться, значит, и не нуж-но навязываться. Также бессмыс-ленно выгонять пациентов против их воли на молебен, ведь неволь-ник — не богомольник. Не долж-но быть никакого насилия над личностью. Как сказано в Библии: Трости надломленной не перело-мит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине (Ис. 42, 3). И священник должен это понимать. Психика больного уязвима, и если ему говорить о по-каянии во всей полноте и стро-гости, то он просто замкнется. Он и так болеет, чувствует себя наказанным. Сказав ему, что он наказан за свои грехи, священник только оттолкнет его и от Церкви, и от Бога. А он должен подойти к больному с бо/льшей любовью, пониманием и осторожностью. Священник обязан проповедовать покаяние, грех называть грехом, но делать это нужно по-разному. Можно начать разговор с каких-то отвлеченных тем, а потом уже переходить к диалогу о покаянии. Многое человеку будет сложно понять, но роль священника и за-ключается в том, чтобы подсказы-вать, направлять.

Священник может и сам при-ходить в больницу для духовного

окормления пациентов и персо-нала. На этом принципе основана работа Покровского епархиаль-ного православного общества «Милосердие» во имя святителя Николая Чудотворца. Батюшки общаются с людьми, совершают молебны. От подобных встреч больные ждут одного — исцеле-ния. С этим желанием они идут и в храм. Они не понимают, поче-му заболели, а выздороветь хотят только для того, чтобы вернуться к прежним делам, в которых нет места Богу. Получается, что недуг заставляет человека обратиться к Творцу. Конечно, для священ-ника главное — проповедовать Христа и Его учение, призывать людей к покаянию и молитве через любовь и милосердие. Ба-тюшка не должен создавать иллю-зий и давать чрезмерную надежду на чудо. Человека ждет вечная жизнь, и важно то, каким он в нее войдет. Поэтому больным нужно объяснять, для чего мы живем, и что настоящее чудо — вечная жизнь со Христом.

Жанна Артуровна Кузнецова, старшая медицинская сестра ЛОР-отделения МУЗ «Город-ская больница № 2» г. Покров-ска (Энгельса):

— Мне приходилось сталки-ваться с разными пациентами: это люди с сердечными, невро-логическими, онкологическими заболеваниями. Как правило, по-жилые пациенты удивляются, увидев батюшку в больнице, но быстро переходят к открытому и душевному общению. Они ждут помощи, участия, совета, делятся проблемами. Но больше всего они ждут ответа на вопрос, который их мучает: за что им послана болезнь.

Больные онкологией с радос-тью принимают священника. Они охотно исповедуются и причаща-ются, потому что как никто другой знают, насколько дорог каждый день жизни. Они ждут чуда и ви-дят в батюшке посланника Божия. Многие пациенты ставят иконки на тумбочки, учатся читать молит-вы, а вот молодые люди к появле-нию батюшки в основном отно-сятся с недоумением. Заметно, что им интересно, но они стесняются. Мне кажется, из-за того, что у них нет опыта общения со священно-служителем.

Помню, как я ждала прихода батюшки в больницу, чтобы он пособоровал мою дочку, которая умирала от рака. Пригласить свя-щенника мне посоветовал коллега. Я не знала, что это за таинство, не знала, как отреагирует дочь, ведь на тот момент она не верила в Бога. Мы с трепетом ожидали встречи, переживали, но когда увидели свя-щенника — с добрыми глазами, в скромной рясе, — на душе стало спокойно. Потом мы встречались еще несколько раз в больнице. Ему радовались все пациенты. Каждый хотел пообщаться, исповедать-ся и причаститься. Я считаю, что отделения, где находятся тяжело-больные, обязательно должен по-сещать священник. Он поддержи-вает пациентов, учит терпению по отношению к родст венникам, сотрудникам, к своей болезни, знакомит с основами веры, и все это заметно отражается на их по-ведении.

Подготовила Дарья ХоХловА

Фот

о Е

лены

Пим

енов

ой

атюшка в миру — явление хоть и частое, но всег-да вызывающее изумление и интерес. Появляясь на улице, в больнице, в школе или еще где-либо, он оказывается в центре внимания. Окружающие всег-да чего-то от него ждут. Чего? Об этом мы решили

спросить мирян. а священников — о том, насколько ожида-ния ближних совпадают с той миссией, которую возложена на них Христом.

Б

6 Церковная жизнь

Учиться молиться и благодарить

Святитель Григорий Богослов спрашивает: «Отчего неурожаи, тлетворные ветры, град? Отчего порчи в воздухе, болезни, земле-трясения, волнения морей и не-бесные явления?» И отвечает: «Тварь, созданная в наслаждение людям, — сей общий и равный для всех источник удовольст-вий, — обращается в наказание нечестивых, чтобы мы тем же са-мым, чем были почтены и за что оказались неблагодарными, те-перь вразумились и познали силу Божию в злостраданиях, когда не познали ее в благотворных дейст-виях». Все бедствия и несчастья в жизни человека происходят при Божием попущении, и поэтому Святая Церковь внушает нам, что лучшее средство против всякого бедствия — это молитва, покая-ние и исправление жизни.

Церковь издревле обращалась с молитвой ко Господу во время стихийных бедствий. Например, последование молебного пения во время бездождия относится к числу древнейших. Священ-ное Писание говорит, что как возникновение бездождия, так и прекращение его могут совер-шаться силою молитвы: Илия был человек, подобный нам, и мо-литвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился; и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (Иак. 5, 17–18). В молитвах этого чинопоследования изображаются беззакония людей, которые бес-чинствовали и отвергали запове-ди Творца. Описанный в них род грехов в нравственном мире есть то же самое, что засуха в мире ве-щественном.

Помимо стихий, то есть при-родной среды, окружающей че-ловека, Церковь благословляет и освящает и непосредственную сферу обитания человека — «град», «монастырь», «дом», «ко-рабль», всевозможные предметы быта, хозяйства и т. д.

Молебны служат и по просьбе отдельных верующих в связи с различными жизненными об-стоятельствами, связанными со

здоровьем человека, началом ка-кой-либо деятельности или путе-шествием.

Церковь ежедневно приносит молитвы Богу о плавающих и пу-тешествующих, потому что они подвержены большей опасности в пути и особенно нуждаются в помощи Божией. Помимо этой ежедневной молитвы Церковь совершает особый «Чин благо-словения в путешествие (в путь шествующим)». Перед отправле-нием в путь коленопреклоненно молились апостолы (см.: Деян. 21, 5). Благословляя путешеству-ющих, Церковь молится Господу, Который есть «путь и истина», чтобы Он простил им вольные и невольные грехи, сопутствовал им в пути, как некогда Еванге-листу Луке и Клеопе в Еммаус, послал им Ангела хранителя, как некогда Исааку, Товии. Она просит Его избавить плавающих от потопления, как некогда апос-тола Петра и прочих апостолов (см.: Мк. 4, 35–41).

Стремясь помочь родителям в правильном воспитании и об-разовании детей, Церковь благо-словляет и освящает начало учеб-ного года. В чине этого молебна говорится о том, что начало всех наших действий должно совер-шаться с молитвами и что знания можно получить лишь от Бога. Поэтому родители, стремящиеся научить своих детей пониманию Божественных Писаний, долж-ны начинать с церковных молитв о благословении, «ибо сеющие с благословением — с благослове-нием и пожнут».

Помимо просительных взы-ваний ко Господу, мы обязаны благодарить Его. Ведь нет выше молитвы, чем молитва благо-

дарственная. Церковь с древних времен совершает «Последова-ние благодарения о получении прошения и о всяком благоде-янии Божием». «Да будет из-вестно каждому христиани-ну, — говорится в начале этого последования, — что мы должны обо всем необходимом для на-шей телесной и душевной поль-зы в домашней молитве и в церк-ви просить у Бога — Подателя всех благ, также и за всякое по-лученное нами благодеяние от Бога благодарить Его в своей домашней молитве и всенарод-но благодарить Его в храме как Благодетеля нашего и просить иерея воздать благодарение Богу». Принося свои благодарс-твенные молитвы Господу, Цер-ковь просит Его принять наше благодарение и помиловать нас.

Зачастую с молебном в народе связано немалое количество за-блуждений, в частности, мы не-правильно понимаем его значи-мость, относясь к молебну более внимательно, чем к самой Литур-гии. Божественная литургия, на которой приносится Бескровная Жертва — Христос, благодаря которой мы имеем надежду жиз-ни вечной и, приобщаясь Ее, со-единяемся с Самим Богом, теряет свое значение, отходит на второй план по сравнению с более по-нятным молебном. Мы должны осознавать, что в самой Литур-гии уже заключено исполнение всех прошений. А молебен — лишь дополнительное наше про-шение в какой-то нужде. Потому неправильно пропускать Литур-гию или присутствовать на ней рассеянно и невнимательно, а к молебну относиться с бо/ль-шим вниманием.

Как правильно оформить записку

Заказывая молебен за свеч-ным ящиком, мы подаем запис-ку с именами тех, за кого (или от кого) он будет совершаться. Порой человек не дожидается совершения молебна и уходит из храма, оставляя только записку. Конечно, Господь приемлет вся-кую жертву, но не действеннее ли помолиться нам вместе со свя-щенником?

Как правильно подать записку? Записка на молебен, в отличие от обычной записки, начинается с указания, кому — Господу, Ма-тери Божией или какому свято-му — возносится молебен. Затем перечисляются имена тех, о ком будет возноситься молебное пе-ние, по следующим правилам:

1. В записках для поминания пишут имена только тех, кто кре-щен в Православной Церкви.

2. Лучше всего записки подать вечером или рано утром, до нача-ла службы.

3. Вписывайте имена близких не второпях, но с осознанием того, что вы делаете. Думайте о них с глубоким чувством сопе-реживания, поминайте их с ис-кренним желанием им блага — это уже ваша молитва за них.

4. Записка должна содержать не более десяти-двенадцати имен. Если вы хотите помянуть боль-шее количество родственников, подайте несколько записок.

5. Имена должны быть написа-ны в родительном падеже, то есть отвечать на вопрос «кого?».

6. Первыми указываются име-на архиереев, священников, диа-конов, причем с указанием сана: Митрополита Лонгина, Епископа

Пахомия, иерея Александра, диа-кона Сергия. Затем пишите имена своих родных и близких.

7. Все имена должны соответст-вовать полному церковному на-писанию (Георгия, а не Юрия, Николая, а не Коли).

8. В записках не указывают фа-милии, отчества, возраст, степени родства, должности и звания.

9. Ребенок до 7 лет в записке упоминается как младенец (мла-денца Иоанна).

10. Если вам кажется это важ-ным, в записках перед именами можно упомянуть «болящего», «воина», «путешествующего», «за клю ченного», но не стоит ука-зывать грехи (к примеру, «пью-щего»), осуждая таким образом человека.

церкоВнАя школА

Всякое дело требует молитвы

орой у человека, заходящего в храм, возникает вопрос: чем записка «О здравии» отличается от той, на которой написан «молебен»? как их правильно заполнять и какую лучше

выбрать? О молебне, его значении и после-довании рассказывает ученикам нашей цер-ковной школы руководитель миссионерского отдела Покровской епархии, клирик храма в честь Покрова Божией матери г. Покровска (Энгельса) диакон артемий ДОБРыНИН.

П

Хорошо приучаться к мо-литве Иисусовой на церков-ных службах. Присутствуя на них, к чему бесплодно и ду-шевредно скитаться мыслями повсюду? А этого невозмож-но избежать, если ум не будет привязан к чему-либо. Зай-мись молитвой Иисусовой, она удержит ум от скитания, ты сделаешься гораздо сосре-доточеннее, глубже, гораздо лучше будешь внимать чтению и песнопениям церковным — вместе, неприметным образом и постепенно, обучишься ум-ной молитве.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Не скорби, не получая тот-час от Бога того, о чем про-сишь. Он хочет доставить тебе большее благодеяние тем самым, что заставляет тебя с терпением долее пред-стоять Ему в молитве. Ибо что выше, как простирать беседу к Богу и объяту быть общением с Ним.

Преподобный Иустин Попович

Молитва есть дыхание ду-ховного человека. Как дыха-нием телесный человек при-влекает окружающий воздух и вдыхает из него жизненность и силу — так молитвою душа отверзает себя везде присутс-твующему Духу Божию и при-емлет от Него жизнь духовную.

Святитель Иннокентий Московский

По словам священника Павла Флоренского, для верующего человека «даже мелкие подробности жизни, даже частные стороны ее подлежат особым освящениям, чтобы вся жизнь его, как сетью артерий, питалась благодатью». Поэтому «всякое новое дело требует молитвы о нем, особливого освящения своих начатков». Это стремление — со-вершать все с Божией помощью и по Его благословению — лежит в основе молебного пения, или молебна.

Молебен — это особое богослужение, в котором верующие благодарят или просят о чем-либо Господа, Богородицу или святых угодников Божиих. Молебны приурочи-ваются обычно к какому-нибудь событию в церковной жизни (храмовым праздникам, дням памяти святых), а также совершаются во времена радостных или тревожных со-бытий в жизни Отечества, отдельной местности или церковной общины — победы над врагом, нашествия неприятелей, стихийных бедствий — засухи, ливневых дождей, не-урожая, эпидемий и т. д.

Урок литургики

Художник Д. Слепушкин. Молебен перед боем

7№22(70) ноябрь, 2014 ЖиЗнь, ПоСВященнАя богу

Великое служение

Вечная память

календарь

Будущий преподобный родился в 1350 году недалеко от Радоне-жа, в городе Юрьеве-Польском. С детст ва он слышал много рас-сказов о великом Радонежском подвижнике — преподобном Сер-гии — и мечтал стать его учеником.

Покинув родительский дом, Никон пошел в обитель препо-добного Сергия, желая поскорее его увидеть и принять от него иноческий постриг. Но святой не принял его. Провидя в нем будущего великого подвижника, он решил испытать его смире-ние и терпение, отослав Никона к своему ученику — преподоб-ному Афанасию Высоцкому, игу-мену Серпуховского монастыря. Юноша беспрекословно подчи-нился, приняв происходящее как волю Божию, хотя даже и не знал, к кому его направляют.

В Серпуховском монастыре молодой послушник учился мо-литве, изучал Священное Писа-ние. Под духовным руководст-вом преподобного Афанасия он находился до тридцати лет, а затем был рукоположен во иеромонаха. Игумен Афанасий любил святого Никона, но душа инока стремилась в пустынь преподобного Сергия. Получив благословение, Никон снова пришел к нему в обитель.

На этот раз Троицкий игу-мен с радостью принял окреп-шего духовно святого Никона и через некоторое время даже поселил его в своей келье, что способст вовало еще больше-

му духовному росту молодого иеромонаха. Видя возрастание своего ученика, он возложил на него часть своих забот о братии, а впоследст вии, за 6 месяцев до своей кончины (в 1392 году), полностью передал ему на-чальст во над обителью.

Став игуменом, преподоб-ный Никон поддерживал все, что было установлено учителем: любил молитву и пост, трудился наравне с братией, выполняя все наставления и заповеди Игумена земли Русской. Вскоре со всех окрестностей стали приходить к настоятелю люди за советами и духовной помощью. Тяготясь известностью и стремясь к без-молвию, он предоставил братии избрать другого игумена и ушел в затвор. В безмолвии он провел шесть лет. Когда же настоятель Савва отказался от должности, братия убедили Никона опять принять на себя труды игумена.

В конце 1408 года Русь пос-тигло нашествие хана Эдигея. Во сне преподобному Никону явились святители Московские Петр и Алексий с преподобным Сергием и сказали, чтобы он не скорбел о разорении обители, которая не запустеет, а еще более распространится. Иноки ушли из обители, захватив святыни и ке-лейные вещи, а когда вернулись, то увидели, что их возлюблен-ное место обращено в пепелище. Но преподобный Никон не впал в уныние, а подвиг братию на новые труды. Уже через три года

обитель была восстановлена и стала еще основательнее.

Но более всего преподобный заботился об устроении душев-ного спасения себе и другим. По его указаниям в обители, кроме многих богослужебных книг, списаны были: два списка «Лест-вицы» с главами преподобного Григория Синаита, поучения преподобного аввы Дорофея, «Диоптра» Филиппа пустынни-ка с ответами аввы Варсонофия и с наставлениями аввы Исихия.

Преподобный Никон обрел не-тленные мощи своего любимого духовного отца, над которыми в 1422 году воздвиг каменный Троицкий храм «в честь и пох-валу» основателю монастыря, в котором и по сей день покоятся мощи преподобного Сергия. Для украшения храма игумен Никон пригласил лучших иконописцев того времени — Даниила Черного и преподобного Андрея Рублева.

Преподобный Никон унасле-довал духовные дарования свое-го наставника — дары прозор-ливости и чудесных исцелений. По Руси разнеслась слава нового Радонежского духоносца. Его по-читали вельможи, князья и сам великий князь Василий Димит-риевич. К нему стекались толпы людей со своими телесными бо-

лезнями и душевными недугами, он стал наследником преподоб-ного Сергия в старчестве — ду-ховном окормлении русского народа.

До конца жизни заботился пре-подобный Никон об устроении Троицкой церкви. Перед своей смертью он просил братию стро-го соблюдать устав иноческой жизни, заведенный в монастыре. В особенности завещал он непре-менно соблюдать установленный в обители чин молитвы дневной и ночной, нечасто выходить из обители, хранить терпение в ис-кушениях, оказывать неукосни-тельное повиновение начальс-твующим в обители, ненавидеть праздность — матерь всех поро-ков, любить же трудолюбие, со-единяя его с пением священных псалмов, любить безмолвие. Прилагая к этому и наставление о человеколюбии, преподобный Никон сказал: «Если возможно, не отпускайте от себя никого с пустыми руками, дабы незамет-но не оказать презрения Самому Христу, явившемуся вам под об-разом просящего».

17 (30) ноября 1426 го да святой мирно скончался и был погребен близ раки преподобного Сергия. Спустя некоторое время иеромо-нах Пахомий Логофет написал житие и службу преподобному Никону, а в 1547 году было уста-новлено его общецерковное по-читание. В 1548 году над гробом преподобного Никона была пост-роена церковь его имени, в кото-рой сегодня под спудом хранятся и его святые мощи.

Найти для себя достойного наставника и всецело подчи-нить ему свою волю — в этом святые отцы Церкви полагают вернейший залог спасения души. Такой путь избрал для себя и преподобный Никон. Следуя своему великому учителю, он до-стиг спасения и просиял в Небес-ном Царстве.

Первоначальное убранство интерьера Никоновского храма не сохранилось, за ис-ключением фрагментов фресок 1635 года с изображениями столпников и Богоматери с Богомладенцем и святителями.

Современный резной золоченый ико-ностас и рака над мощами преподобного Никона у северной стены храма относятся к 50-м годам ХХ века. Установленная над гробницей икона «Преподобный Никон Радонежский с житием» — одно из лучших произведений замечательного иконописца монахини Иулиании (Соколовой).

В храме собраны великие святыни. Здесь находится почитаемый список иконы Божи-

ей Матери «Скоропослушница», часть кам-ня от Гроба Господня, которую в 1850 году привез из Иерусалима А. Н. Муравьев, образ святителя Московского Алексия, иконы уче-ников преподобного Сергия.

С западной стороны к храму примы-кает Серапионова палата, поставленная в 1559 году над гробницей святителя Сера-пиона Новгородского. Она была построена на месте кельи преподобного Сергия, в ко-торой ему было явление Пресвятой Богоро-дицы. Сегодня здесь духовная сокровищни-ца, мудро скрытая от любопытных туристов.

Когда в первый раз попадаешь сюда, испы-тываешь удивительное чувство причастнос-ти Небу, которое трудно выразить словами.

В палате хранится огромное количест-во православных святынь (более пятисот). Здесь множество сияющих надгробий, рак, мощевиков святых: десница первомученика Стефана, частица мощей апостола Андрея Первозванного, мощи митрополита Москов-ского и всея Руси Иоасафа, архиепископа Ди-онисия, архимандрита Радонежского, глава святителя Исаии Ростовского, крест с части-цей Крови Господней, кость святого велико-мученика и целителя Пантелеимона, мощи святителя Николая, святой Марии Магдали-ны, частица ризы Богородицы, крест-моще-вик преподобного Сергия и многие другие.

Службу в церкви совершают раз в году — 30 ноября, в день памяти преподобного Ни-кона Радонежского. Лишь тонкая стена раз-деляет честные мощи чудотворцев Сергия и Никона. Связанные великим единством любви, и по смерти они остаются рядом. Вместе помогают они обращающимся к ним людям, принося исцеление души и тела.

Полосу подготовила наталия БонДАренко

21 (8) ноября — Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Архангелов Гавриила, Рафаила, Урии-ла, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила.22 (9) ноября — муче-ников Онисифора и Порфи-рия (ок. 284–305). Препо-добной Матроны (ок. 492). Святителя Нектария, митрополита Пентаполь-ского, Эгинского чудотвор-ца (1920). Преподобной Феоктисты (881). Иконы Божией Матери «Скоропос-лушница».23 (10) ноября — апос-толов от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипат-ра, Куарта (Кварта) и Тертия (I).24 (11) ноября — ве-ликомученика Мины (304). Мученицы Виктора и му-ченицы Стефаниды (II). Мученика Викентия (304). Преподобного Феодора Студита, исповедника (826). Блаженного Максима, Хрис-та ради юродивого, Москов-ского чудотворца (1434).25 (12) ноября — святи-теля Иоанна Милостивого, Патриарха Александрийско-го (616–620). Преподобного Нила постника (V).26 (13) ноября — свя-тителя Иоанна Златоустого, архиепископа Константино-польского (407).27 (14) ноября — апос-тола Филиппа (ок. 81–96).28 (15) ноября — му-чеников и исповедников Гурия, Самона (299–306), Авива (322). Преподобно-го Паисия Величковского (1794).29 (16) ноября — апос-тола и евангелиста Матфея (60).30 (17) ноября — святи-теля Григория чудотворца, епископа Неокесарийского (ок. 266–270). Преподобного Никона, игумена Радонежс-кого, ученика преподобного Сергия (1426).1 декабря (18 нояб-ря) — мученика Платона (302 или 306). Мученика Романа диакона (303).2 декабря (19 нояб-ря) — пророка Авдия (из 12-ти) (IX до Р.Х.). Му-ченика Варлаама (ок. 304). Святителя Филарета, митро-полита Московского (1867).3 декабря (20 но-ября) — преподобного Григория Декаполита (816). Святителя Прокла, архи-епископа Константинополь-ского (446–447).4 декабря (21 нояб-ря) — Введение во храм Пресвятой Владычи-цы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

преподобного Сергия Радонежского по обеща-нию Господа было множество учеников. многие из них рассеялись по всей земле для распро-странения заветов святого, а некоторые до гроба подвизались в родной обители — Свято-троиц-

кой Сергиевой Лавре. Среди последних — преподобный Никон Радонежский, чью память Церковь молитвенно чтит 30 ноября.

южной стороны троицкого собора вплотную к нему рас-полагается храм во имя пре-подобного Никона Радонеж-ского. Строители объединили

оба эти храма вместе, как бы воплощая в камне мысль о духовной связи осно-вателя монастыря и его ученика и пре-емника.

У

С

8 Церковная жизньВоСкреСнАя школА – ПрАктикум

Звездочки радостиОжидание делает праздник

праздником. И это нужно исполь-зовать как определенный методи-ческий прием, наполняя занятие смыслами, связанными с содержа-нием праздника. И когда ребенок узнает эти смыслы, он становится на «ты» со своей традицией, он понимает пространство храма, по-нимает язык изображений.

Когда мы говорим с малышами, им сложно объяснить, что постом нужно стать лучше. Ведь каждый из них себя воспринимает хоро-шим. И неслучайно в Церкви при-нято исповедоваться с семи лет.

Поэтому с малышами мы го-ворим не о том, что нужно стать лучше за пост, а о том, что нуж-но мамины улыбки видеть чаще, чтобы радости в доме прибавля-лось. И о том, что для этого нуж-но сделать, а что делать нельзя. Поэтому, готовясь к празднику, мы зажигаем звездочки на кален-даре Рождественского поста. Мы становимся на эту дорогу, чтобы к празднику принести радость. Перед ребенком открывается путь, большая задача, и жизнь стано-вится осознанной.

В первый день Рождественско-го поста, 28 ноября, зажигается маленькая звездочка, которую еще надо отыскать. Но то, что она появилась на окошке студии или на потолке, это весть о том, что наступило особое время. А для педагога это повод для целого спектра видов деятельности вмес-те с детьми.

Звездочка зажглась, и это наш первый шаг к светлому празднику, который будет, когда мы сделаем 40 шагов. Мы идем к празднику Рождества. А что это за слово та-кое — «рождество»? День рожде-ния. А что же это за День Рожде-ния, который собирает столько людей по всему миру? Даже ночью люди приходят в храм, чтобы от-метить этот праздник. И начинаем мы с беседы о Вифлеемской звез-де, глядя на икону.

После беседы дети делают звез-дочки. Подмечают вокруг себя то, из чего соткана добрая ткань жизни, и учатся за это благода-рить. Каждый день мы садимся с детьми в круг, ставим икону, за-жигаем фонарик, создавая атмос-феру доверительного общения. И обсуждаем: как мы готовимся к празднику? Зажигаем звездочки

добрых дел на небе. А небо нари-совано на листке ватмана, там же снежное поле, по которому вьется дорога поста. Недели на ней от-деляют верстовые столбики или елочки, мы можем двигаться по ней на саночках, а впереди нас ждет часовенка с закрытыми две-рями. Но если открыть их и под-глядеть, то можно увидеть икону Рождества.

Вестники праздникаКаждую неделю мы узнаем что-

то новое о Рождестве. У каждого праздника есть свои вестники, мы делаем их своими руками. Пер-вый вестник — звезды, которые позволяют нам говорить о чуде Вифлеемской звезды, о том свете, за которым встали и пошли мудре-цы из дальних земель. И мы на эту звезду смотрим и помним о Том, Кого нам надо искать. Звезды вы-полняем в разных техниках. То есть не просто сделали звездочки и ангелочков, а объединили все в единый рассказ, провели систем-ное занятие.

Следующие вестники — Анге-лы. Если каждый сделает одного ангела и повесит его на обруч из ветвей березы, перевитый голубой лентой, то получится целое ан-гельское воинство. Мы обсуждаем с детьми, что за крылатые сущест-ва изображены на иконе. Это Ан-гелы, а «Ангел» значит «вестник». В Библии говорится о том, что Ангелы приносят людям вести от Бога. Рассматриваем иконы Бла-говещения, Рождества, Воскресе-ния Христова, обсуждаем, какие вести принесли Ангелы, читаем Евангелие.

Наша приуготовительная к Рож-деству традиция вся поющая, вся мелодичная. Ведь христославия — это не только те радостные песни, которые могут быть исполнены, когда праздник уже наступил. Есть множество христославий, которые не столь бодрые и танцевальные, потому их можно начинать петь уже постом. Они более мелодич-ны, напевны, и в них разворачива-ется вся история Рождества:

Пастухи у стадаВ эту ночь не спали,Святый Ангел прилетел к ним,Из небесной светлой дали.

Страх объял великийТех детей пустыни.Он сказал им: «О, не бойтесь –Всему миру радость ныне.

Ныне Бог родился,Людям во спасенье;Вы пойдите, посмотритеНа великое смирение».

Нужно подобрать христославия, которые сопровождали бы заня-тия, помогали вам рассказывать истории, сплетать их между собой, чтобы не было отдельных уроков, а было единое занятие.

В вышине небеснойМного звезд горит,Но одна всех ярчеРадостью блестит.

То звезда МладенцаИ Царя царей –В ясли Он положенМатерью Своей.

И волхвы с востокаЗа Звездой идут,И дары с любовьюГосподу несут.

Мы делаем на рукоделье дары и беседуем о волхвах, которые всю мудрость свою сложили к ногам Младенца. Потому что Сам Бог пришел на землю. И мы с детьми тоже делаем дары тем, кого лю-бим. Причем делаем это втайне от родителей, прячем подарки в шка-тулки и мешочки. Дети это очень любят, но их нужно научить да-рить, радоваться этому не меньше, чем когда подарок дарят им.

Обязательно обсуждаем с де-тьми: почему на Рождество наря-жают елку? Потому что вечнозеле-ные ветви ели — это напоминание

о том, в какую жизнь открывает дорогу Своим Рождеством и Вос-кресением Христос — в жизнь веч-ную, которой конца не будет. Со всех деревьев листочки опадают и напоминают нам о бренности. А елка говорит о вечности. Поэ-тому мы украшаем елки в храме и дома. Круг из веток ели, который принято делать на Западе, — тоже символ вечности, бесконечности. Напоминание: «Человек, ты в веч-ности живешь. Найди туда доро-гу». Потому что есть два пути — принять Того, Кто нам эту дорогу открыл, или отвергнуть. И каж-дый человек свой путь выбирает.

Скоро наступит Рождество…

Сюжет традиционной вертеп-ной истории, которую радостно выбирают многие педагоги, со-стоит в следующем. К царю Ироду приходит мать Рахиль и говорит: «Твои воины хотят убить мое дитя. Дай ему хоть три денечка пожить». А Ирод отвечает: «Да я и трех ми-нут не дам». Мать просит два дня, потом один. Ирод отказывает и от-дает приказ воину. Воин за сценой убивает дитя. Потом идет песня-плач Рахили. А потом эта сцена повторяется в зеркальном отоб-ражении, когда к Ироду приходит смерть. Царь просит три дня, два, один. А смерть подхватила царя и в ад унесла. Так вот, я убеждена, что эта история не для дошколь-ников. Потому что мы говорим о радости Рождества, о светлом празднике. Потому что наша пра-вославная традиция окрыляет че-ловека, Небо ему открывает. Наша вера знает страх Божий, но не в том житейском, упрощенном понима-нии. А эта история не о радости. Ее можно рассказать уже более стар-шим детям, но не как основное по-вествование о празднике.

Рождественский вертеп тоже может помочь нам построить

разговор с детьми. Как правило, преподаватели показывают на праздник вертепное представле-ние. Но ведь вертеп — это тоже повод для целого ряда видов де-ятельности. После разглядыва-ния иконы мы начинаем с детьми творить вертепное пространство. Взяли коробку из-под телевизора и большими кисточками начина-ем раскрашивать. А в какие цвета? Можно разными, но интересно заглянуть в сегодняшний Вифлеем и узнать, что такое пещера, как она выглядит. Затем из коричневого пластилина прикрепляем бляшки и на них накладываем скорлупки от грецких орехов. А можем за-лить монтажной пеной и потом раскрасить.

Внутри выкладываем травку, плетем из нее коврики. Лепим барашков. Делаем ясельки и рас-сказываем о том, что это такое. Но Младенца там нет, Он там по-явится на Рождество. Вспоминаем, сколько осталось шагов до этого. Дети очень ждут.

Пастухи могут греться в вер-тепе, а вот волхвы двигаются по-тихоньку к вертепу, подогревая ожидание праздника. Дети спра-шивают: «Ну, когда же?». А вос-питатель напевает:

Падает снег, всюду светло,Скоро наступит Рождество…

Когда дети чего-то очень ждут, оно должно наступить. Вот они приходят в группу на Рождест-венской неделе и обнаруживают вертеп преображенным. Воспита-тель уже без них обвил гирляндой вертеп, золотой фольгой внутрен-нюю стенку обклеил и поставил икону Рождества. Не надо запол-нять пространство вертепа ку-колками. У нас есть прекрасный образ, и путь он у детей запечат-леется.

И ребенок видит: все сияет, при-шли пастухи, волхвы, домашние животные смотрят на ясли. И мы с детьми встали и запели:

Рождество Христово, Ангелприлетел,

Он летел по небу, людям песню пел:

«Вы люди, ликуйте, все днесьторжествуйте,

Днесь Христово Рождество!»

Пастыри в пещеру первые пришлиИ Младенца Бога с Матерью

нашли,Стояли, молились, Христу

поклонились —Днесь Христово Рождество!

А дальше и игры, и песни, и танцы…

нашей традиции есть представление о том, что к ве-ликим вехам ведет великий путь. а что значит «под-готовиться к празднику»? Дети обычно отвечают: значит, привести все в порядок — надо дом убрать, украсить. а если мы при этом друг другу нагрубили,

обидели, будет у нас праздник? Оказывается, еще душу в по-рядок надо привести. И поэтому Рождественский пост — это время приготовления души к радостному восприятию празд-ника. а для педагога, работающего с дошкольниками, — это возможность поговорить об очень важных вещах.

ВАнастасия АБрАМовА,сотрудник Московского семейного клуба «рождество»

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56­85­90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64­00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4423.Подписано в печать 19.11.14. По графику 22.00. Фактически 22.00.

Церковная жизнь

Готовимся к рождеству с детьми