ДОБРОЕ СЛОВОНОВОНАЧАЛЬНОМУ ПОСЛУШНИКУ

ДОБРОЕ СЛОВОновоначальному

послушнику, желающему нелицемерно проходить

путь БожийПо рукописи преподобного Антония Радонежского (Медведева)

Свято-Троицкая Сергиева Лавра.Пустынь Св. Параклита 1900

Свято-Успенская Почаевская Лавра2017

По Благословению ь Высокопреосвященненшего Митрополита Почаевского

* ВЛАДИМИРА

Доброе слово новоначальному послушнику,

желающему нелицемерно проходить путь Божш

въ пустынной обители1

1. Испыташе новоначальному

Желающаго поступить въ число братства пустынной обители принимаютъ не сразу, а предлагаютъ ему снача­ла пожить при обители на правахъ гостя. Ему сов'Ьтуютъ ходить въ церковь къ каждой служба, трудиться на всЬхъ братскихъ послушан1яхъ, какъ-то: обделывать огоро­ды, копать гряды, косить сЬно, собирать въ лЬсу дрова, пилить ихъ, качать на монастырскую потребу воду, зимой

1 Издаше Пустыни Св. Параклита. Свято-Троицкая Серпева Лавра. 1900 г.

- я * з

же кроме того раскидывать снегъ, колоть ледъ, вообще исполнять все трудныя, но необходимыя въ монастыр- скомъ хозяйстве послушанш. Трапезовать ему позволяет­ся на кухне съ рабочими. Въ это время новопоступающш всматривается въ порядокъ пустынной монастырской жизни. По тщательномъ испытанш самого себя, если онъ чувствуетъ, что можетъ понести труды пустынные, то онъ заявляетъ о семъ Настоятелю. Тогда его одеваютъ въ под- рясникъ, зачисляютъ въ число братства пустыни, и ему позволяется обедать уже съ брат1ею въ трапезе.

Долговременный опытъ показалъ, что большею частно приходяцце въ пустынную обитель, смотря на весь поря­докъ ея жизни, на продолжительное и чинное Богослу­женш, на тишину и удалеше отъ Mipa, умиляются сердцемъ и разгораются желашемъ остаться здесь и не возвращать­ся более въ суетный и многомятежный м1ръ, но здесь, съ иноками скромной обители пустынной, подвизаться и ра­ботать Господу Богу до смерти.

Да, действительно хорошо смотреть на скромность иноческихъ порядковъ, но не безъ труда и подвига при­выкли иноки къ нимъ. Каждому иноку приходится мно­го претерпеть и поскорбеть въ то время, когда начнутъ его, такъ сказать, переделывать изъ м1рянина въ монаха во всехъ его поступкахъ, наипаче же пр1учать къ смиренно, къ послушанпо и къ отсечешю своей воли, а это про­должается не месяцъ, не два, а несколько летъ, пока онъ обучится. Вотъ это-то и не всякш выдерживаетъ, и не у всякаго достаетъ произволенш претерпеть до конца пер­воначальное испыташе пустынное.

- Я * 4

Некоторые послушники, по недостатку произво- лен1я, потерпятъ, потерпятъ, да и начнутъ унывать, или же совсЬмъ уходятъ въ другой монастырь, где, по ихъ мнЪшю, легче живется, но увы, легче только тамъ, где насъ нЪтъ. По сему-то и не сразу принимаютъ желающаго по­ступить въ братство пустынной обители, но дается ему время на испытанш своего произволенш, аще убо можетъ понести, дабы после ему не раскаиваться.

Cie-то самое и побудило составить эту книжицу, что­бы каждый поступающш видЬлъ и зналъ, что отъ него по­требуется по принятш его въ число братства пустыни. А главное и то, чтобы вновь поступающему брату скорей научиться порядку пустынному, какъ держать себя въ церкви, въ трапезе и на послушанш: не всегда-то удобно наставлять каждаго порознь.

2. Боше призваше

Спросимъ себя, брат1я: что заставило насъ оставить м1ръ и вся, яже въ M ipi? И что это за сила, которая повлек­ла насъ изъ Mipa въ монастырь? Что это за сила, понужда­ющая и толкающая насъ, такъ что мы не могли более про­тивиться и должны были переменить весь порядокъ своей жизни? Припомнимъ, какъ дошли мы до р%шен1я оставить м1ръ и вся, яже въ немъ, и укрыться отъ него за стенами св. обители. Сначала появлялась только мысль: оставить греховную жизнь и идти куда-нибудь спасаться. Потомъ сложилось убеждеше: действительно нужно оставить м1ръ и идти въ монастырь. Наконецъ приходитъ минута

-3 # * 5 4 * -

решимости: во чтобы-то ни стало нужно идти спасать свою душу; нужно бежать изъ Mipa, нужно укрыться отъ него за монастырской оградою. Что это такое действовало въ насъ, что возбуждало насъ? Не что иное, какъ благодать Бож1я, зваше Бож1е. И добре мы сотворили, что послуша­лись сего таинственнаго голоса Бож1ей благодати.

Теперь, слава Богу, исполнилось благочестивое и заветное желаше наше, мы въ монастыре, приняты въ число братства, одеты въ подрясникъ, живемъ да раду­емся, что вывелъ насъ Богъ изъ суетнаго и многомятеж- наго Mipa и привелъ въ тихое пристанище—иноческую обитель.

3. Какъ полагать начало

Какъ же намъ жить и какъ себя вести, чтобы действи­тельно сделаться монахомъ, не только по внешности, но и по духу?

Для сего Святые Отцы написали намъ много настав­лений, поучешй и огласительныхъ словъ, заключающих­ся въ книгахъ, которыя общимъ назвашемъ именуются святоотечесюя писаны. Отъ сихъ-то святыхъ книгъ, какъ отъ богатой трапезы Святыхъ Отецъ, потщились мы ныне собрать неюя крупицы, какъ бы падающш отъ ихъ богатой трапезы и относящшся наиболее къ наружному поведенпо инока, безъ котораго, по выраженпо Святыхъ Отецъ, нельзя прюбрести духовнаго веден1я, и предло­жить новоначальному иноку для того, чтобы онъ могъ по­ложить правильное начало иноческой жизни.

—Н * 6

4. Первые шаги духовной жизниСвятые Отцы называютъ монастырь врачебницею

(больницею). Точно: монастырь есть нравственная вра- чебница. Мы приходимъ изъ Mipa въ монастырь, чтобы оставить греховные навыки, которые мы стяжали въ Mip- ской жизни, и стяжать навыки или поведеше истинно xpicTiaHCKie. Мы должны приложить все стараше къ тому, чтобы цель, съ которою мы вступаемъ въ монастырь, была достигнута, чтобъ наша жизнь въ монастыре послужила намъ во спасеше, а не къ большему нашему осуждешю на Суде XpicTOBOMb. Поступаюпце въ больницу для изле- чешя обязываются руководиться во всемъ наставлешемъ врача, не позволяя себе употреблять пищи, одежды, дви- жешя, лекарства по своему усмотрешю, ибо иначе вместо пользы они причиняютъ себе вредъ; подобно тому и вся- кш вступившш въ монастырь обязывается упражняться не въ техъ подвигахъ и трудахъ, которые кажутся ему са­мому нужными и полезными, но въ техъ, которые будутъ ему указаны и назначены настоятелемъ лично, или чрезъ кого-нибудь другаго изъ старцевъ. Поэтому принятый въ братство пустыни послушникъ, если желаетъ положить правильное начало иноческой жизни по образу строгихъ обителей, долженъ просить у настоятеля назначить ему старца, который бы руководилъ его ко спасешю.

5. УвЪщаше преп. отца нашего Симеона Новаго Богослова

Ты же, брать возлюбленный, пршми назначенна- го тебе старца, какъ Богомъ показаннаго наставника,

- Я » 7 4 4 -

исповедуй ему помыслы сердца своего, если можно, каждый вечеръ объясняй ему все случающееся съ тобою въ продолженш ц'Ьлаго дня. Имей къ нему вЪру несо­мненную, хотя бы и весь м1ръ досаждалъ ему и ругался надъ нимъ; даже если ты самъ своими глазами увидишь его совершающимъ блудъ, не соблазняйся и не умаляй своей в^ры къ нему, повинуясь Сказавшему: Не судите и не судятъ вамъ (Лук. 6, 37).

6. Какъ идти къ старцу

Собравшись идти къ старцу, прежде всего собери свои помыслы и припомни все, что нужно открыть старцу. По­томъ стань предъ свв. иконами и помолись въ простоте сердца, говоря такъ: Господи, благослови меня идти къ старцу! Господи, научи меня открыть ему всю совесть мою! Господи, вразуми его возвестить мне волю Твою святую! Пришедши же къ старцу, сотвори молитву и ска­жи: Батюшка, вотъ я чего желаю, но не делай по воле моей, а по воле твоей. Потомъ открывай ему все свое душевное состояше, занят1я, недоумешя, затруднен1я, смущен1я, искушешя, погрешности, случающ1яся неблагопр1ятныя отношешя къ другимъ.

И получивъ отъ него разрешена недоуменш, исправ- леше погрешностей и наставлеше на будущее, съ твердою и несомненною верою пршми cie, какъ выражеше воли Бож1ей, для дальнейшаго успеха въ жизни духовной.

Пришедши отъ старца въ келл1ю свою, отъ всего серд­ца возблагодари Господа, удостоившаго тебя очистить

совесть свою. И какъ незлобивое дитя, омытое отъ гря­зи материо, опять начинаетъ радостно играть, такъ и ты, радуяся вкупе и трепеща, яко младенецъ о Хркте, теки путемъ послушаны, ничтоже сумняся, покрываемый отеческими молитвами.

7. Наставлеше новоначальному преп. отца нашего Ефрема Сирина

Если, отрекшись отъ Mipa и отъ суетной жизни, всту­пишь ты въ обитель многочисленнаго братства, желая вместе съ ними жить и работать Господу нашему 1исусу XpicTy, увидишь же, что некоторые изъ братш безчинно ходятъ и говорятъ неугодное Богу, то не обращай вни- ман1я на нихъ и на речи ихъ, предоставь имъ говорить между собою. Кто говоритъ неугодное Богу, тотъ не бо­ится Господа, живя самъ въ нераденш.

Не будемъ осуждать кого-либо, ибо не знаемъ, какъ онъ ведетъ себя въ келлш своей или какъ трудится онъ предъ Богомъ; не будемъ осуждать, если увидимъ, что онъ смеется или разговариваетъ, ибо не знаемъ, каковы расположен1я его въ келлш или какъ трудится онъ предъ Богомъ. Посему каждому изъ насъ надобно быть внима- тельнымъ къ себе, потому что каждый изъ насъ за себя дастъ ответъ Богу.

Всемъ сердцемъ своимъ внимай псалмопешю и чтешю Божественныхъ Писанш, изъ Писанш узнаешь награды за добродетели, и будетъ радость и весел!е сердцу твоему.

Будь кротокъ, послушенъ и благоразуменъ, чтобы

- Я * 9 4 6 -

Слушаяй вас, Мене слушает

- § # * Ю *# § -

сохранить тебе о Господе чистоту тела своего, какъ дра­гоценную жемчужину.

Не щеголяй одеждами, но будь доволенъ тою, какую тебе дадутъ изъ монастырской рухлядной; не хвались бо­гатыми родителями. Взоръ обращай долу, а душу — горе. Съ юношей не доходи до вольнаго обращены. Съ отро- комъ не дли беседы; не входи въ сообщество съ непокор­ными или смехотворами, но весь день пребывай въ страхе Бож1емъ.

Если желаешь стать монахомъ, то да не обольстить тебя врагъ выйти изъ обители до принят1я тобою святаго монашескаго одкян1я, иначе будешь сильно раскаиваться при конце жизни. Не бойся насылаемыхъ на тебя врагомъ искушенш, но терпи, чтобы достигнуть блаженства. Хо­чешь ли же, чтобы не преодолело тебя искушеше? Отсеки всякую свою волю. Если дело кажется тебе и хорошимъ, но настоятель о Господе не признаетъ онаго хорошимъ, то покорись ему о Господе.

Входить въ споры, следовать своему собственному намеренно есть уже признакъ совращешя. Новоначаль­ный, если онъ не покоренъ, самъ на себя навлекаетъ уко­ризненное имя. Но когда и сподобишься одеяшя мона­шеской жизни, и тогда не соглашайся на помыслы, если хотятъ они разлучить тебя съ братствомъ, чтобы тебе отъ юности своей не научиться скиташю и непостоян­ству, смотри же, не утрать благоговен1я, какое имелъ при вступленш въ обитель, но сохрани оное до конца.

А злослов1е и клятва да не именуются устами твоими, якоже подобаетъ святымъ; но имей смиреше и во всякомъ

- Я * 11 *# § -

отв'Ьт’Ь своемъ говори: „прости меня", чтобы истребить въ себе безполезные обычаи Mipa, и поживъ благоугодно Господу иметь похвалу отъ Него.

Св. Ефремъ Сиринъ сказалъ: «Если кто хочетъ стать монахомъ и не переноситъ оскорблены, уничижены и ущерба, тому монахомъ не быть.» (Ефр. Сир. т. 1, стр. 154, § 6).

8. О нестяжательности

Поступивъ въ монашество, не ищи себе ни золота, ни серебра, ни одЬянш, но предпосли все на небо, по за­поведи Спасителя нашего Гисуса XpicTa; прюбрЪти себе следующее: веру, воздержаше, терпеше, смиренномудр1е и прочее, чемъ по благодати Своей снабдитъ тебя Богъ. Ему слава во веки вековъ, аминь.

9. Наставлеше новоначальному иноку преп. отца нашего Симеона Новаго Богослова

Брат1я! Всякъ человекъ, только что отрекипйся Mipa и всего, что въ Mipe, и приступивший къ житйо и попри­щу монашескому, долженъ встать тотчасъ по зову бу- дилыцика1 и идти въ церковь, внимая тщательно началу Богослужешя, то есть: полунощнице, шестопсалмно и чтен1ю каеизмъ, каноновъ и поученш безъ лености,

1 Учиненный брать на возбуждеше братш, позвонивъ въ ко- локолецъ, носимый съ собою, творитъ молитву: Молитвами Свя- тыхъ Отецъ нашихъ Господи 1исусе XpicTe, Боже нашъ, помилуй насъ. Возбужденный братъ отвЪчаетъ: аминь. Будильщикъ: пенно время, молитве часъ. Вставшш отвечаетъ: спаси Господи.

-§*§* 12 * * * -

не разслабляясь т^ломь, не переступая съ ноги на ногу и не прислоняясь къ ст^не или столбу. Но руки долж­но держать опущенными внизъ, ногами стоять ровно и неподвижно, голову не обращать по сторонамъ, а несколько наклонить, умомъ не разсеиваться или мыс­лями не любопытствовать, не отвлекаться ленивыми, которые беседуютъ другъ съ другомъ и шепчутъ, а вся­чески удерживать отъ разсеянности очи и душу, внимая сколько возможно одному псалмоп’Ьнда и чтенио и силе словъ Божественнаго Писан1я, которыя поются и чита­ются, такъ, чтобы ни одного въ немъ слова не пропус­тить праздно; но чтобы отъ всего этого душа, будучи утучняема, пришла въ умилеше и смиреше, и просви­щ ете Божественнаго Святаго Духа.

Положи и cie себе закономъ, чтобы прежде послед­ней молитвы никогда не выходить изъ собрашя церков- наго безъ крайней надобности или телесной нужды; но терпи, какъ мы сказали, и не сходи съ своего места. Ибо сказано въ Писанш: претерпгьвый до конца, той спасется. По окончанш же утренняго cлaвocлoвiя, тотчасъ выходя, не начинай разговоровъ съ темъ и другимъ, или разсеи­ваться умомъ, или празднословить, но иди поспешно въ келлш твою.1

1 Въ пустыни Св. Параклита въ это время, то есть после утрени, трудящимся на тяжелыхъ послушашяхъ позволяется подкрепиться чаемъ съ укрухомъ хлеба, который по благословенно о. Строителя раздается съ вечера после ужина; подкрепившись чаемъ, тотчасъ принимайся за святое послушаше, которое тебе назначено или на ка­кое позовутъ. А празднымъ сидеть въ келлш своей всячески избегай,

- * § • 13 4 *3 -

Не обходи также монастыря, разспрашивая съ лю- бопытствомъ работающихъ или находящихся на послу- шан1яхъ. Храни молчаше и отъ вс^хъ удаляйся: въ томъ состоитъ истинное странничество. Внимай себе одно­му и рукоделию своему, какое у тебя есть. И не входи ни въ чью келлио, кроме келлш твоего отца по Богу, разве только будешь посланъ отъ Настоятеля или распоряди­теля по твоему послушанш. И когда пойдешь, старайся ни сказать, ни услышать слова сверхъ того, для чего ты посланъ, но исполнивъ поручеше, не медля возвратись. Если же, проходя, увидишь какого-нибудь брата одного или съ другими сидящаго и разговаривающаго безвре­менно, то, сделавъ имъ поклонъ, пройди молча; не подхо­ди къ нимъ и не садись съ ними, не говори: вотъ и я по­слушаю, о чемъ вы говорите, но, какъ сказано, сотворивъ поклонъ, пройди мимо. Сохрани молчаше и странниче­ство, то есть удалеше отъ всехъ.

Если ты такъ будешь поступать всякий день и такимъ образомъ подвизаться, не замедлить Богъ посетить тебя свыше и послетъ тебе помощь отъ святаго жилища Свое­го, и благодать Пресвятаго Духа осенить тебя; и мало- помалу, преуспевая въ деле твоемъ, возрастешь духов- нымъ возрастомъ и достигнешь въ мужа совершенна, въ меру возраста исполнены Хрктова, прославляя жипемъ и словомъ Бога, давшаго даръ тебе Святаго и Животво- рящаго Духа, Ему же подобаетъ всякая слава, честь и по- клонеше, ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь.

чтобы праздность не научила тебя всякому злу (Сир. 33, 28).

-§•§» 14 -2#ih

10. Наставлеше новоначальному иноку великаго подвижника Старца

Серафима Саровскаго

По совету ли или по власти другихъ, или какимъ бы то ни было образомъ пришелъ ты въ сио обитель, не унывай: посЬщеше Боше есть. Аще соблюдеши, яже теб'Ь сказую, спасешися самъ и присные твои, о которыхъ заботишь­ся: не видгъхъ, глаголетъ Пророкъ, праведника оставлена, ниже стмене его просяща хлгьбы (Псал. 36,25). Живя же въ сей обители, cie соблюдай: стоя въ церкви, внимай всему безъ опущешя, узнай весь церковный порядокъ, то есть вечерню, noBenepie, полунощницу, утреню, часы, выучись содержать въ разумЬ. Если находишься въ келлш, не имЬя рукодЬл1я, всячески прилежи чтенпо, а наипаче Псалти­ри; старайся каждую статью прочитывать многократно, дабы содержать все въ разумЬ. Если есть рукодЬл1е, зани­майся онымъ, если зовутъ на послушаше, иди на оное. За рукодЬлюмъ, или будучи гдЬ-либо на послушанш, твори безпрестанно молитву 1исусову: Господи 1исусе Хркте, Сыне Божш, помилуй мя грЬшнаго.

Когда же будешь содержать въ себЬ ciio пищу душев­ную, то есть бесЬду съ Самимъ Господомъ, то зачЬмъ хо­дить по кeллiямъ братш, хотя кЬмъ и будешь призываемъ?

Истинно сказую теб’Ь, что празднослова cie есть и празднолк^е. Аще себя не понимаешь, то можешь ли разсуждать о чемъ и другихъ учить? Молчи, безпрестан­но молчи, помни всегда присутствю Бoжie и имя Его. Ни съ кЬмъ не вступай въ разговоръ, но всячески блюдись

осуждать много разговаривающихъ или смеющихся. Будь въ семъ случае глухъ и немъ; что бы о тебе ни гово­рили, пропускай все мимо ушей. Въ примеръ себе взять можно Стефана Новаго (Чет. Мин. 28 Ноября въ житш его), котораго молитва была непрестанна, нравъ кротокъ, уста молчаливая, сердце смиренно, духъ умиленъ, тело съ душею чисто, девство непорочно, нищета истинная и нестяжаше пустынническое, послушанш безропотное, повиновеше тщательное, делаше терпеливо и трудъ усер- денъ. Сказую тебе истинно, аще тако будешь вести себя, то неисходно пребудешь въ обители до скончан1я твоего. Смиряйся, и Господь поможетъ тебе и изведетъ яко свгътъ правду твою> и судьбу твою, яко полудне (Псал. 36, 6), и просветится светъ твой предъ человеки (Мате. 5, 16). Однажды къ преподобному Агафону, который отличался между Отцами Египетскаго скита особеннымъ даромъ разсужден1я, пришелъ братъ и спросилъ его: „Я намеренъ жить съ братшю, скажи, какъ мне жить съ ними?" Старецъ отвечалъ: „Все время пребывашя съ ними проведи такъ, какъ первый день твоего прихода".

1 1 .0 послушанш

Что такое есть послушаше? Послушаше есть исполне- ше всякаго дела, какое бы намъ ни приказали, съ отсе- чешемъ своей воли и своего смышленая. Слово послушаше само по себе хоть и малосложное, но столь много заключа­ете въ себе великаго, чуднаго и дивнаго, что не достанете у насъ ни словъ, ни разума для того, чтобы точно объяснить

16

-§ # * 17 « # *-

всю силу святаго послушаны. Кратко сказать: въ послушании содержится вся жизнь монашеская. Основаше и совершен­ство иноческой жизни есть послушание. Смело можно ска­зать, что послушливый инокъ подражаетъ самому Xpicry: сказано о Xpicrfe Спасителе нашемъ, когда Онъ быль еще отрокомъ: И бгъ повинуяся има (Лук. 2,51), то есть Матери Своей Пресвятой Богородице и мнимому отцу, праведно­му 1осифу. Потомъ, когда оканчивалась земная жизнь Его, предъ страданиями за грехи наши, въ Геесиманскомъ саду моляся даже до пота кроваваго, въ молитве же Своей возо- пилъ къ Отцу Небесному, глаголя: Отче, аще волиши, мимо нести чашу ciw отъ Мене: обаче не Моя воля, но Твоя да бу­детъ (Лук. 22,42). Сего ради и св. Апостолъ Павелъ взыва­ете: Послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя (къ Филиппиаемъ 2, 8). Видите ли сходство? Видите ли подражание? Видите ли высоту монашескаго чина и послу- шаны достоинство? Мнопе за послушание чудеса творили и не познавали сего. А св. Симеонъ Новый Богословъ даже и молитву чистую и непарительную называете плодомъ по- слушашя. И кто не поревнуете подклонить свою выю подъ благое иго святаго послушания, видя толикия блага происте- кающ1я отъ него?

Любили и крепко держались Свв. Отцы послушашя и отсечен1я своей воли, даже состарев1шеся уже въ до- бродетеляхъ и получивш1я отъ Бога даръ чудотворен1я, какъ напримеръ:

Кто быль авва Антонш Великий? Это светило всему монашеству; онъ по получении отъ Императора пись- меннаго приглашен1я, призывающаго его въ Констан­

- Я * 18 4 4 -

тинополь, обратился съ вопросомъ къ своему ученику Препод. Павлу Препростому и сказалъ: „идти ли мне къ Царю или н’Ьтъ?1' И когда тотъ не одобрилъ его путеше- ctblh, сказавъ: „если пойдешь, то будешь Антошй, а если не пойдешь, то — авва Антонш“. (Этими словами онъ ясно показалъ, что не идти для него полезнее). Услышавъ cie, авва Антонш послушался и остался въ келлш.

Великаго угодника Бояоя Отца нашего Преподобнаго Серг1я никаюя просьбы братш, ни даже убежден1я само­го Святителя Аванасш не могли принудить къ принят1ю священства и игуменства; но когда услыхалъ слово отъ Святителя: „О возлюбленный! Ты все стяжалъ, а послу­шания не имеешь", то не могъ более отказываться, но съ покорностпо отвЪчалъ: „какъ Господу Богу угодно, такъ и пусть будетъ; благословенъ Господь во веки". Подобный примерь видимъ и въ жит1и Препод. Аврамш затворника, друга свят. Ефрема Сирина, и другихъ много примеровъ можно встретить въ жит1яхъ Преподобныхъ Отецъ.

12. Сущность послушанЫПо учешю святаго 1оанна Лествичника послушаше

есть совершенное отречеше отъ собственной своей души, явственно обнаруживаемое въ тЪлесныхъ дЬйств1яхъ; оно есть гробъ воли и воскресеше смирен1я, отложен1е своего разумЪн1я, при богатстве онаго, недоверчивость къ само­му себе во всехъ добрыхъ делахъ даже до конца жизни.

Послушаше въ томъ и состоитъ, чтобы не иметь сво­ей воли. Послушаше приводить Сына Бож 1я обитать въ человеке.

По словамъ преподобнаго 1оанна Касаана, послуш- никъ долженъ быть подобенъ распятому на кресте. Какъ распятый на кресте самъ собою не можетъ ходить и делать что-нибудь, если другой не будетъ приводить его въ движете, такъ и послушникъ ничего не долженъ делать по своей воле, по своему разумешю, но все исполнять по воле другаго.

Послушникъ, по ученпо Васил1я Великаго, совершен­но отвергнувъ свою волю и свое разумеше, долженъ всецело предаться въ волю старца и поступать по его воле во всехъ делахъ.

13. О послушанш, изъ поученш святаго Ефрема Сирина

Если не соглашаешься терпеть труды ради Господа, то для чего же оставилъ ты м1ръ? Блаженъ, кто прюбрелъ истинное и нелицемерное послушаше, потому что такой человекъ есть подражатель благому нашему Учителю, Ко­торый послушливъ быль даже до смерти.

Въ комъ есть послушаше, тотъ со всеми соединенъ лю- бов1ю. Въ комъ есть послушаше, тотъ прюбрелъ великое до стоя Hie, великое богатство. Послушливый всемъ благо- угоденъ, всеми восхваляется, всеми прославляется.

Послушливому приказываюсь, и онъ не противоре­чите, даютъ повелеше, и онъ не извращаетъ его; дела- ютъ выговоръ, и онъ не гневается. Онъ готовъ на всякое доброе дело. Послушливый не переселяется съ места на место, не переходитъ изъ обители въ обитель, но на

- Я * 20 *# 4 -

томъ м^сте пребываетъ, куда призванъ и не предаетсяУНЫН1Ю.

14. Наставление Аввы Исаш, какъ держать себя на разныхъ послушаншхъ

Когда выйдете вместе на какое дело, каждый изъ васъ себе да внимаетъ, а не брату своему; ни учить его, пусть не учитъ, ни приказывать что пусть не приказываетъ.

Когда сидишь за рукодЬиемъ своимъ, и войдетъ въ келлпо твою брать твой, отнюдь не гадай, ты ли нарабо- талъ более его, или онъ более тебя.

Если работаешь съ немощнымъ, не любопрись въ серд­це своемъ наделать более его.

Если братъ твой делая какое-либо дело, испортить его, ничего не говори ему объ этомъ, если онъ самъ не ска- жетъ тебе: „сотвори любовь, брате, поучи меня" и если ты, зная (какъ сделать) промолчишь, то нетъ въ тебе люб­ви Бож1ей, потому что держишь въ сердце лукавство.

Когда пойдешь на работу съ брат1ями своими, не же­лай, чтобы они узнали, что ты более наработалъ, чемъ они.

Вотъ что требуетъ Богъ отъ человека: чтобы всякое дело, делаемое имъ, дблаль онъ втайне.

Когда работаешь вместе другъ съ другомъ, то если ты мудръ, какую бы погрешность ни увидЬлъ ты вне, у дру­гихъ, не носи ея въ памяти, чтобъ не сорвалось какъ-либо съ языка сказать о томъ брат1ямъ, съ тобою живущимъ, ибо въ этомъ смерть души твоей.

Если прорвется между вами какое смехотворное слово, остерегитесь позволять гласу смеха вашего возвышаться до услышан1я, ибо это знакъ необученности и безстраш1я Бож1я, потому что нЪтъ стражи внутри васъ.

15. Преподобнаго отца нашего Оеодора Студита

Преподобный отецъ нашъ св. Эеодоръ Студить всег­да поучалъ свою братш, какъ можно тщательнее испол­нять возлагаемыя на нихъ послушан1я, даже до самыхъ мелочей, какъ напримеръ: не бросайте зря малый обру- бокъ доски и малый лоскутъ матерш, который еще при­годится на починку. Потомъ объясняетъ, для чего все это делается. Не для того, говорить онъ, собралъ я васъ, что­бы только обирать виноградники, обделывать огороды, дрова пилить или и друг1я трудности работать. Но чтобы посредствомъ общаго и труднаго послушашя прюбрести чистоту сердца, чтобы всяюй позналъ свои немощи, кото­рыя всегда обнаруживаются при столкновенш съ брат1ею, чтобы могли пр1учить себя къ перенесению оскорбленш, которыя часто встречаются на общихъ послушан1яхъ, и чтобы npio6peCTH опытность въ духовной жизни и лю­бовь къ братш, которыхъ добродетелей инокъ не можетъ стяжать, если не пройдетъ низюя послушашя.

16. Наставлеше, какъ проходить святое послушаше, старца 1еросхимонаха Иларюна

СаровскагоСвятое послушаше старайся со усерд1емъ, безъ роп-

тан1я и съ отвержешемъ своея воли проходить. Определен­

-—5#* 22 *f»§—

ную же должность со внимашемъ и разсуждешемъ нести, аки отъ Самаго Бога наложенную, понеже писано есть: имей Игумена аки Самого Бога, братш же яко Ангели Бож1и. Твори всегда то, что тебе повелятъ, или что пре­жде благословятъ навсегда, или о чемъ попросятъ — самъ же собою ни за что общее не дерзай приниматься, каково-бы то дело ни было. Если съ тобою кто-нибудь на томъ же послушанш, то поклонись ему низко со сми­решемъ и тихимъ гласом сотвори молитву; делай не какъ предъ человекомъ, но совершенно какъ предъ Богомъ и Его Ангелами, ибо не человекамъ работаеши, но Самому Богу трудишься, поэтому всякое дело делай такъ, какъ лучше не можешь и не умеешь.

17. Какъ идти въ церковь?

Приспевыгу часу Богослужешя возрадуйся сердцемъ, что Господь призываетъ тебя къ Себе на молитву, внимай себе и опрятайся, чтобы изъ церкви не выходить по есте- ственнымъ нуждамъ. Потомъ стань передъ свв. иконами и читай: Все уповаме мое на Тя возлагаю, Маши Бож1я, со­храни мя подъ кровомъ Твоимъ, поклонъ въ поясъ, Достой­но есть яко воистинну до конца, и по прочтенш положи земной поклонъ, аще есть обычная или пол!елейная служ­ба, и поясный, аще бденная, таже: слава и нынгь; Господи, помилуй трижды, благослови и отпустъ: Господи IucyceXpi- сте, Сыне Божш, молитвъ ради Пречистыя Твоея Матере, Преподобныхъ и Богоносныхъ отецъ нашихъ и всгьхъ свя­тыхъ помилуй и спаси мя гртшнаго (поклонъ). Cie должно

- Я * 23 * | 1 -

говорить и делать при каждомъ выходе изъ келлш въ цер­ковь и при каждомъ входе изъ церкви въ келлпо.

Если вы живете въ келлш двое или въ соседстве съ другимъ, благословись, глаголя cie: „благослови, брате, я иду въ церковь" (или на послушаше), а тотъ долженъ ответить: „Богъ благословить". И такъ иди въ церковь, творя молитву 1исусову и радуяся, что Господь воздвиг- нулъ тебя отъ одра и сподобилъ во святомъ храме Его молиться и славословить Его со Святыми Отцами. Ста­райся всегда придти въ церковь до благовеста, чтобы тебе можно было немного посидеть и собрать скитаю- ицеся помыслы, дабы мирною душею начать славослов1е Бож1е.

18. Какъ держать себя въ церкви

Каждый братъ, придя къ церкви Бож1ей, долженъ предъ дверьми ея оградиться крестнымъ знамешемъ и положить поясной поклонъ, воздавая этимъ честь жили­щу Бож1ю, которое есть — церковь. По входе въ церковь каждый братъ обязанъ стать посреди ея предъ Царски­ми вратами и положить три поясныхъ поклона съ мо­литвою: „Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя. Соз- давый мя, Господи, помилуй мя. Безъ числа согрешихъ, Господи, прости мя"; а когда отправляется Октоихъ, три земныхъ и, поклонившись на обе стороны пред- стоящимъ брат1ямъ, прося прощен1я, глаголи мыслен­но: „Благословите мя отцы святые и брат1я, и простите мя грешнаго". Если же никого еще нетъ, то по ученйо

—!# * 24

Свв. Отецъ, поклонися святымъ Ангеламъ, присутству- ющимъ въ церкви, и стань на свое место.1

КЛИРОСНЫМЪ:19. Какъ идти на клиросъ

Если братъ— клиросный и принадлежитъ къ право­му клиросу, то онъ, идя на свой клиросъ, долженъ бла­гоговейно положить поясной поклонъ предъ святыней, лежащей на аналогш за клиросом, потомъ, подойдя къ клиросу, положить предъ иконою Спасителя два пояс­ныхъ поклона, поклониться братшмъ, стоящимъ на кли- росахъ, (обращаясь сперва къ левому клиросу, потомъ къ правому), и стать со скромностпо на свое место. Если же братъ принадлежитъ къ левому клиросу, то, идя къ нему, онъ такъ же долженъ положить поклонъ предъ

1 Въ пустыни Св. Параклита соблюдается старцами такое пра­вило: ставъ на своемъ местъ, полагаютъ поклоны съ молитвою вместе: Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя, поклонъ. Соз- давый мя, Господи, помилуй мя, поклонъ. Безъ числа согрешихъ, Господи, прости мя, поклонъ. Кресту Твоему покланяемся, Вла­дыко, и Святое Воскресеше Твое поемъ и славимъ, поклонъ. До­стойно есть яко воистину — до конца, поклонъ. Слава и ныне, Го­споди, помилуй — трижды, благослови, и отпустъ: Господи 1исусе XpicTe, Сыне Бож1Й, молитвъ ради Пречистыя Твоея Матере, си­лою Честнаго и Животворящаго Креста, предстательствы чест- ныхъ Небесныхъ Силъ безплотныхъ и святаго Ангела Хранителя моего, святыхъ славныхъ и всехвальныхъ Апостолъ, святыхъ и до- бропобедныхъ мучениковъ, преподобныхъ и богоносныхъ отецъ нашихъ Серпя и Нжона игуменовъ и прочихъ Радонежскихъ чу- дотворцевъ и всехъ святыхъ, помилуй и спаси мя грешнаго. По­томъ кланяются направо и налево, прося прощешя. То же самое творятъ, выходя изъ церкви.

- Я * 25

святыней, лежащей на аналогш за клиросомъ и, дойдя къ левому клиросу, положить два поясныхъ поклона предъ иконою Бож1ей Матери, и, поклонившись клиросамъ, (сперва правому, потомъ левому), стать на свое место. На клиросахъ каждый долженъ занимать назначенное ему место. Старшш же на клиросе долженъ расстано­вить певцовъ соответственно ихъ голосамъ.

20. Какъ стоять на клиросе

На клиросе должно стоять съ благоговешемъ, чинно, подобно Свв. Ангеламъ; отнюдь не позволять себе празд- нослов1я, темъ более смеха и шутокъ. Книги безвременно не разсматривать и шума листами не производить, дабы всяюй могъ со внимашемъ слышать читаемое.

Первое внимаше каждаго богомольца останавливает­ся на певцахъ, поэтому клиросные должны быть особен­но внимательны къ себе и благоговейны.

Идя на сходъ, должно идти въ порядке, плавно, одному брату за другимъ, не толкая и не торопя другъ друга, глаза иметь опущенными къ земле, отнюдь не оглядываться по сторонамъ.

Ставъ на сходъ, должно выровняться, чтобъ одинъ не стоялъ впереди другаго, тоже положить поклонъ Богу, потомъ другъ другу. Пеше должно начинать и оканчи­вать всемъ вместе; по окончанш пен1я опять поклонъ Богу, другъ другу и идти на клиросъ въ томъ же порядке, какой выше указанъ.

Стоя на сходе, должно руки иметь опущенными,

отнюдь не складывая ихъ вместе, поклоны класть отнюдь не произвольно, а когда слЬдуетъ,— класть не порознь, а вс^мъ вместе, по Саровскому уставу въ одинъ махъ, чтобъ брат1я, находящаяся на сходе, представляла изъ себя еди­ное тело, по выражение церковнаго устава.

21. Голосовщику

Для таковаго единообразнаго и благоговейнаго по- клонешя вся брапя должна применяться къ голосовщи­ку, который обязанъ наблюдать за своевременнымъ ис- полнешемъ поклоновъ и за темъ, чтобъ его собственные поклоны не были ни поспешны, ни преждевременны, и брат1я имела бы всю возможность сообразоваться съ нимъ. Также онъ обязанъ пресекать: празднослов1е и вся­кое безчише, если это заметить въ клиросныхъ, кольми паче самъ не долженъ начинать.

22. Суточнымъ чтецамъ

Читающш каоизмы и суточное последоваше, то есть вечерню, утреню и часы, долженъ заблаговременно при­готовиться и пршскать тропари и кондаки дня, чтобъ во время чтешя въ церкви не ошибаться и не делать останов­ки въ молитвословш пршскивашемъ тропарей и конда- ковъ. Чтецъ долженъ стоять прямо, иметь руки опущен­ными, читать и неспешно и непротяжно, произносить слова отчетливо, внятно. Читать должно просто, съ благо- говешемъ въ одинъ тонъ безъ изливашя своихъ чувство- ванш переливами и изменешями голоса. Предоставимъ

- * * • 27 *1 1 -

святымъ молитвослов1ямъ действовать собственнымъ ихъ духовнымъ достоинствомъ на слушателей. Желанш преподать предстоящимъ свои чувствовашя есть знакъ самомнешя и гордости.

Читая въ церкви, помни всегда, что твоими устами произносится и возносится къ Престолу Божш молитва всехъ предстоящихъ, и что каждое произнесенное тобою слово должно проникать въ слухъ и душу каждаго моля- щагося въ храме.1

Суточная чреда чтешя начинается съ вечерни. Всту- пающш въ чреду долженъ стать близь оканчивающаго ее девятымъ часомъ. Когда тотъ окончить, они оба вместе полагаютъ поясной поклонъ къ алтарю, потомъ кланяют­ся другъ другу. Вступающш въ чреду становится предъ аналоемъ, а окончившш отходить на свое место.

Если же братъ идетъ читать съ клироса, то долженъ стать предъ иконою Спасителя, если съ праваго клиро­са,— и предъ иконою Божюй Матери, если съ леваго, и положить одинъ поясной поклонъ, потомъ поклониться сначала своему клиросу, потомъ другому и идти на среди­ну церкви къ аналою.

23. Канонарху

Канонархъ строго долженъ следить какъ за собою, такъ и за ходомъ Богослуженш, и на каждый день долженъ

1 Cie вразумлена дано было уставщикомъ Саровской Пусты­ни, Наместнику Свято-Троицкой Лавры Архимандриту Антонпо, когда онъ былъ послушникомъ въ Сарове.

- » * 28

впередъ просматривать въ Минеи и Уставе, какъ будетъ отправляться Богослужеше въ следующш день, иногда и за несколько дней, особенно предъ великими праздника­ми. Въ конце ектенш на вечерни канонархъ долженъ стать предъ св. иконою Спасителя или Бож1ей Матери, смотря къ какому онъ принадлежитъ клиросу, и положить три по­ясныхъ поклона, потомъ поклониться на клироса и идти за благословешемъ къ Настоятелю, затемъ стать посреди церкви и возгласить гласъ настоящаго пен1я, безъ напря- жен1я и кричан1я, а просто, темъ голосомъ, какой у него есть, только протяжно.

Затемъ паки поклонъ ко св. алтарю, и стать на свое ме­сто на клиросе.

По окончанш же канонаршенш или чтен1я каноновъ, такъ же каждый чередной чтецъ по окончанш своего чтен1я и после чтен1я Апостола и паремш долженъ поло­жить Богу, какъ показано раньше, два поклона поясныхъ и третш земной, аще отправляется Октоихъ, аще же ни, то все три поясныхъ, и идти за благословешемъ къ На­стоятелю, потомъ опять поклонъ Богу и братш и стать на свое место.

24. Чтецу Апостола

Чтецъ Апостола, идя съ клироса и на клиросъ, дол­женъ держать книгу въ левой руке, несколько присло- нивъ верхъ ея къ груди. Выходя для чтен1я, чтецъ Апо­стола становится сперва предъ иконою Спасителя или Бож1ей Матери, судя по тому, къ какому клиросу онъ

принадлежитъ, полагаетъ одинъ поясной поклонъ, потомъ кланяется на клироса, а за симъ выходить на сре­дину предъ Царскш врата и полагаетъ поясной поклонъ къ алтарю. На слова служащаго 1еромонаха: миръ всгьмъ, чтецъ воздаетъ поклонъ служащему и начинаетъ ска­зывать прокименъ. По произнесенш заглав1я Апосто­ла, когда служащш 1ерод1аконъ скажетъ вонмемъ, чтецъ опять воздаетъ поклонъ служащему 1еромонаху и на­чинаетъ чтеше Апостола. По окончанш чтен1я на слова служащаго: миръ ти , чтецъ воздаетъ ему поклонъ и гла­голетъ въ полголоса: и духови твоему, аллилу1а, аллилу1а, аллилу1а, идетъ съ средины церкви, становится близъ своего клироса передъ св. иконою, вычитываетъ алли- луарш, таже творитъ определенные поклоны и идетъ за благословешемъ къ Настоятелю.

Читая Апостолъ или паремш отнюдь не должно чрезмерно и непристойно кричать, увлекаясь гнуснымъ тщеслав1емъ; напротивъ, должно читать природнымъ го- лосомъ, къ тому же благоговейно, внятно, величественно, чтобъ не оказалось, что мы приносимъ Богу одинъ плодъ устенъ, а плодъ ума и сердца приносимъ тщеславно, при- чемъ и плодъ устенъ отвергается Богомъ, какъ осквернен­ная жертва.

Это должно помнить и пЬвцамъ: потому что для всЬхъ вообще клиросныхъ крайне опасна страсть тщеслав1я, за которою входятъ въ душу и Apyrie пороки, особливо гор­дость, и отступаетъ отъ человека хранящая его благодать Бож1я.

- Я * 30

Такой же порядокъ должны соблюдать и те, которымъ поручено читать поучеше или прологъ, и если чтецъ малограмотный, то онъ долженъ заранее приготовиться, просмотреть, чтобы ошибками не прерывать внимашя слушаю щихъ.

25. Когда снимать камилавки

Камилавки снимаются съ головы и ставятся на плечо въ следующш времена Богослужен1я. На Литургш: при входе съ Евангел1емъ, при чтенш Евангел1я, при вели- комъ входе, при словахъ Хрютовыхъ: Пршмите ядите до И всгьхъ и вся, включительно, при пенш молитвы Отче нашъ и при явленш Святых Даровъ; на вечерне: при входе; на повечерш: при чтенш акаеиста и молитвъ после каноновъ; на утрени: при чтенш Евангелш и при пенш Честнгъйшую Херувимъ. При чтенш Апостола на Литургш и паремш на великой вечерне чтецъ снимаетъ камилавку.

Канонархъ при возглашенш прокимна какъ на утрени, такъ и на вечерне снимаетъ камилавку, а канонаршитъ въ камилавке, даже во время входа на вечерне: когда ка­нонаршитъ и нынгъ Богородиченъ или стихиру великаго праздника, предпразднества и попразнества, камилавки онъ не снимаетъ.

Братш снимаютъ камилавки при пенш Отче нашъ, предъ трапезою и Достойно есть, после трапезы. Брат1я должны какъ снимать, такъ и надевать камилавки все въ одно время, не предупреждая другъ друга.

- Я * 31

26. Опрятность

Излишнюю мокроту должно собирать въ платокъ, а не повергать на полъ при непристойномъ шуме. Не должно также кашлять и сморкаться громко. Вообще въ церкви Божюй должно держать себя скромно, ходить тихо, сохра­нять всевозможное благоговеше и порядокъ, какъ для сла­вы Бож1ей, такъ для собственной душевной пользы и для пользы зрящихъ на насъ м1рянъ, которые благоговешемъ иноковъ назидаются, а неблагоговешемъ ихъ смущаются, соблазняются, повреждаются. Не должно позволять себе какого-бы то ни было самомалейшаго нарушен1я правилъ благочест1я и благоговешя; отъ небрежеиш къ малому и ничтожному легко и скоро переходимъ къ небрежешю и о важнейшемъ.1

27. Какъ входить въ алтарь

Братъ, котораго необходимость заставить войти въ алтарь или пройти чрезъ него, обязывается сделать это съ величайшимъ благоговешемъ и страхомъ Божшмъ. Войдя въ алтарь, положи, обратясь къ святому Престолу, три земныхъ поклона, потомъ, обратясь къ жертвенни­ку, одинъ поясный поклонъ; после этого поклонись слу­жащему 1еромонаху, прими отъ него благословеше. По­томъ принимайся за дело, за которымъ ты пришелъ или присланъ начальствующими со страхомъ Божшмъ. По исполненш же дела немедленно выходи, предварительно

1 Преп. Аввы Дороеея поучеше 3-е о совести.

- 3 S * 32

Да исправится молитва моя; яко кадило пред Тобою

-§ # * 33 *# § -

положивъ поклонъ Святымъ Тайнамъ и Самому Господу, въ нихъ присутствующему на святомъ ПрестолЬ.

Безъ надобности же отнюдь ни входить, ни стоять въ алтарЪ, какъ во Святая Святыхъ, неосвященнымъ, за ис- ключешемъ пономарей и св'Ьчниковъ, не позволяется, по 19 правилу Лаодикшскаго Собора и по обычаю, приня­тому въ строгихъ монастыряхъ. Во время проскомидш поминать родственниковъ можешь съ клироса или даже съ того мЪста, на которомъ ты стоишь. Богъ одинаково слышитъ, гдЬ бы ты ни помянулъ. Богъ зритъ на сердце, и Ему пр1ятнЬе будетъ молитва твоя изъ церкви, когда по причин^ благоговЪн1я къ Нему, ты устраняешься входа въ алтарь, нежели изъ алтаря, когда ты взошелъ въ него безъ должнаго благогов’Ьнш. Вокругъ Престола Бож1я не должно ходить неосвященнымъ. Въ крайнемъ же случай, должно исполнить это съ великимъ страхомъ Божшмъ и осторожностш, идя тихо, и какъ можно въ дальн'Ьйшемъ разстоянш отъ него, осуждая себя какъ недостойнаго, го­воря: увы мн"Ь грешному и скверному, во осуждеше себЪ дерзнувшему войти во Святое Святыхъ.

Въ алтарь же входя, всегда прежде главу открый. Егда же приключается мимо Св. Царскихъ дверей идти, дол- женъ поклонъ поясный содЬлати.1

28. ПономарюПроходящш послушан1 е пономаря долженъ быть тща-

теленъ въ своемъ дЬлЬ, ибо оно отъ Бога и божествен­но. Блюди осв'Ьщеше храма, какъ два свои ока: ибо оно1 Изъ церковныхъ правилъ.

предъ лицемъ Бога совершается. Если возжигающш свЬ- щи предъ Царемъ бываетъ весь внимаше, чтобъ угодить предъ очами его; то не тЪмъ ли паче тебе, со страхомъ и любовда должно совершать возжеше лампадъ Всеца- рю Богу, отъ всея твари дориносимому, равно какъ очи­щать лампады, исправлять светильни и поддерживать соразмерный св^тъ. И за чистотою в церкви смотри, выметай ее по крайней мере два раза въ неделю, смахивай пыль и съ иконъ, чтобъ не портились, и все прочее дер­жи въ порядке и убирай, всячески остерегаясь, какъ бы чего не повредить изъ церковнаго. Алтарю служащш, то есть пономари, да съ велшмъ страхомъ и трепетомъ, и всякимъ благоговешемъ входятъ во святый Божш алтарь и належащее имъ дело творятъ. Престола же Божествен- наго, потира, дискоса, звездицы, лжицы, коп1я, губы ни- какоже прикоснутися дерзнуть, да не въ грехъ впадутъ: но токмо светильниковъ и свечь, кадильницы же и иныхъ меньшихъ священныхъ вещей да касаются, но и то часто должны исповедываться у духовнаго отца, дабы съ чи­стою совестно проходить свое служеше.

Передъ каждою службою за 5 минуть иди за благосло- вешемъ на благовесты Трезвонь наблюдай въ следующее время: къ Литургш по прочтенш псалмовъ на шестомъ часе 3 звона. Если молебенъ будетъ до обедни, тогда въ конце молебна. Къ Достойно во время пен1я Символа веры 12 разъ. Къ вечерни по прочтенш псалмовъ на девятомъ часе 3 звона. На полунощнице по прочтенш 17-каеизмы.

Если пол1елей, тогда по прочтенш каеизмы на полу­нощнице 2 звона и предъ Евангел1емъ 1 звонъ. На бденш:

35

въ началъ 3 звона, къ шестопсалшю 2 звона, къ Евангелпо 1 звонъ. Если въ праздники бываетъ после обедни бла­годарственный молебенъ, тогда нужно во время запри- частнаго поучешя ударить въ большой колоколъ 12 разъ. По окончанш всей службы проводной звонъ во вся.

Кадила, лампады, подсвечники и прочую церковную утварь должно содержать въ чистоте и опрятности. А ког­да именно нужно подавать служащимъ кадила, свечи, си­нодики, теплоту и прочее, объ этомъ нужно позаботиться и обдумать заранее, чтобы во время Богослужешя не про­исходило замешательства и задержки; для этого понома­рю въ обязанность вменяется передъ большими праздни­ками дня за два и за три просматривать церковный уставъ и спрашивать настоятеля, какъ будетъ отправляться Бого- служеше, въ каюе часы, и кто будутъ служанце.

За точное же и тщательное исполнеше сего послушаны да ожидаетъ награды отъ Господа въ день воздаян1я. За­помни и cie: золу изъ алтарной горнушки и воду изъ подъ умывальницы не повергай на скаредномъ месте, но ста­райся по возможности отнести на такое место, где бы не попиралась человеческими ногами.

29. О поклонахъ

Относительно творимыхъ въ церкви поклоновъ, ка­ждая обитель держится того порядка, который введенъ былъ при основанш ея. Для примера укажемъ здесь на тотъ уставъ о поклонахъ, который положенъ и введенъ ос­нователями Пустыни Св. Параклита. Когда 1еромонахъ,

—§*!* 36

отправляющш чреду Богослужешя, выходить предъ Цар- сюя двери, чтобы благословить чтете девятаго часа или полунощницы или во время проскомидш благословить чтеше часовъ, передъ возгласомъ Благословенъ Богъ нашъ, такъ же д1аконъ, когда выходить начать Божественную Литурпю, передъ Благослови, владыко, и на всенощномъ бдЬнш, при троекратномъ произнесенш 1еромонахомъ Пршдите поклонимся, какъ сами служаыце, такъ и вся пред­стоящая брат1я въ глубокомъ молчан1и полагаютъ три по- ясныхъ поклона. Зат^мъ при вс^хъ службахъ, на всякомъ Трисвятомъ, на Пршдите поклонимся и на троекратномъ произнесенш аллилу(а, полагается три поясныхъ поклона. На аллилу1а же среди шестопсалм1я, ради глубокой тиши­ны, равно какъ и въ начале утреннихъ двухъ псалмовъ на Пршдите поклонимся и на Трисвятомъ по уставу покло- новъ не полагается.

На Сподоби, Господи какъ на вечерне, такъ и на утрени, полагается по три поясныхъ поклона.

На возгласъ: Яко подобаетъ Тебт всякая слава, честь и поклонете,— всегда полагается одинъ поклонъ. При пенш или чтенш стихиръ, и другихъ молитвословш тогда только полагается поклонъ, когда слова стихиры побуж- даютъ къ поклонешю, напримеръ: припадаемъ, поклоним­ся, молимтися, кланяемтися и т. п.; При чтенш акаеиста на каждый кондакъ и икосъ полагается по одному поклону; при троекратномъ произнесенш тринадцатаго кондака полагается три поясныхъ, аще же отправляется Октоихъ, то три земныхъ поклона; въ такомъ же порядке полага­ются поклоны на молитвахъ акаеистныхъ и на отпусте.

- Щ * 37 * Ы -

Въ трапезе после ужина на Достойно, на помяннике и на отпусте, такъ же на утрени во время пен1я Честней­шую и на отпусте и въ конце Божественной Литургш полагаются поклоны, смотря по тому, какое отправляет­ся Богослужеше, если съ Октоихомъ, то земные, кроме же Октоиха — поясные. Предъ чтешемъ и после чтен1я Св. Евангел1я, во время пены слава Тебе> Господи, слава Тебе, какъ на литургш, на утрени, на молебнахъ такъ и во всякое время, когда только читается Св. Евангелзе, всегда полагается по одному поясному поклону. По окончанш первой половины Херувимской песни, предъ великимъ входомъ полагается поясной поклонъ и наклонеше главы, этимъ самымъ воздается честь приносимымъ дарамъ, но еще неосвященнымъ; по окончанш Яко да Царя на алли- Ayia полагается одинъ поясной поклонъ. Во время пешя: достойно и праведно есть, три поясныхъ поклона.1 По окончанш Тебе поемъ, Достойно есть, передъ Отче нашъ и при появленш Святыхъ Даровъ, полагается по одному земному поклону; передъ возгласомъ: Святая святымъ, полагается два поясныхъ, третш земной поклонъ. Все эти поклоны исполняются точно во весь годъ, кроме двунаде- сятыхъ праздниковъ, въ которые земные поклоны заме­няются поясными.

Клироснымъ, тому только лику позволяется заменять земные поклоны поясными, которому немедленно нужно начинать пеше.

По окончанш вечерни во время пешя: подъ кровь Твой,

1 По возгласе: npiuMume ядите; тйте отъ нея ecu, — когда по- ють, аминь, полагается по 1 поясному поклону. (Арх. чин).

38

Владычиице, и по окончанш утрени во время чтенш пер- ваго часа вся брапя приьсладывается ко св. мощамъ, части которыхъ имеются въ храме. Прикладываться должно при трехъ благоговейныхъ поклонахъ и при сердечной молитве о томъ, чтобъ святые помогли намъ совершить поприще иночества во славу Божпо и во спасеше души. Два поклона полагаются предъ целовашемъ св. мощей и одинъ после целован1я; потомъ покланяются другъ другу и расходятся. Подходить нужно по два, начиная отъ стар- шихъ и кончая младшими. Сей порядокъ долженъ сохра­няться и на всенощномъ бденш, когда прикладываются къ Св. Евангелш или къ иконе праздника, и на Литургш, когда подходятъ за антидоромъ.

30. О Причащенш Св. Хр1стовыхъ Таинъ

Простые иноки приготовляются ко Св. Причащенио, исповедаются и причащаются Св. Хрютовыхъ Таинъ 6 разъ въ году: въ Велиюй постъ 2 раза, на 1-й неделе и на страстной, въ Петровъ постъ 1 разъ, въ Успенскш — 1 разъ, и въ Рождественскш 2 раза. Схимникамъ же и же- лающимъ по произволешю — дозволяется чаще. На Свя­той же горе Аеонской монашествуюице причащаются ка­ждую неделю, а послушники — чрезъ неделю.

Приготовляясь къ сему страшному и Святому Таин­ству, примирись со всеми, предварительно испроси про- щенш у техъ, съ кЬмъ было столкновеше и искушеше. Приступая же принять Тело Хр1стово, положи земной по­клонъ, и имей руки крестообразно на груди сложенными,

по принятш — лобызай край св. потира (чаши) якобы са­мое прободенное ребро Хрютово, изъ котораго изтекли кровь и вода, и отходи спокойно, не полагая земныхъ по- клоновъ, по примеру м1рскихъ людей, которые делаютъ cie по недоразуменпо. Въ это время Свв. Отцы говорятъ: человекъ долженъ быть весь — внимаше, весь — око, чтобы и помысла неподобнаго не было на душе. Самъ Господь да сохранить тебя въ сей день отъ вредящихъ душе твоей.

31. Какъ держать себя въ трапезЪ

Собравшись идти въ трапезу обедать или ужинать, стань въ келлш своей предъ св. иконами, положи три по­клона съ молитвою 1исусовою и иди. Если увидишь около трапезы двоихъ или троихъ или более стоящихъ и празд- нословящихъ, то не осуждай ихъ и не старайся узнать, о чемъ они разговариваютъ, но пройди мимо, внимая себе. Пришедши въ трапезу положи три поклона Богу и брат1ямъ, на право и на лево, сядь на последнее место, ожидая начала трапезованш.

Когда садишься за трапезу, наблюдай порядокъ стар­шинства, чтобы не сесть впереди старшаго, и кто изъ васъ четверыхъ за одной миской постарше, тотъ пусть отве- чаетъ аминь подавшему пищу и приправляетъ по вкусу поданное яств1е, никто изъ младшихъ да не дерзнетъ cie сделать. Ты же, наиболышй, внемли, чтобы не пересали­вать, да не оскорбиши братпо твою, но старайся, чтобы всемъ было хорошо. Потомъ перекрестись и начинай

40

есть. Руки во время употреблешя пищи на столъ не клади и не облакачивайся, какъ дЬлаютъ м1ряне. „Когда ты ся­дешь за трапезу, смотри, что заповедано тебе о Господе, какъ возлюбленному моему отцу и брату,— говоритъ преподобный отецъ нашъ Симеонъ Новый Богословъ.— Не простирай дерзновенно руки твоей къ снедямъ, пред- лежащимъ на трапезе, прежде, чемъ начнутъ есть старине изъ твоихъ братш“. И начавъ есть съ отцами и бранями твоими, внимай себе одному, сидя со всякою скромностпо и молчашемъ, отнюдь ни съ кЬмъ не говори, но внимая чтенш и питаясь какъ теломъ, такъ и отъ Богодухновен- ныхъ словъ Св. Духа душею. Не любопытствуй, какая изъ предложенныхъ тебе на трапезъ частей случится больше или какая меньше, но какую дадутъ тебе, возьми и ешь со всякимъ благодарешемъ.

Сидя за трапезой,— учитъ старецъ Серафимъ Са- ровскш,— не смотри и не осуждай, кто сколько естъ, но внимай себъ, питая душу молитвою. За обедомъ ешь до­вольно, за ужиномъ повоздержись. Употреблеше пищи въ трапезе почти до сытости нужно для новоначальнаго по той причине, что онъ обязанъ исполнять послушашя иногда трудныя. Для должнаго подкреплен1я силъ телес- ныхъ и для усмирен1я страстей достаточно трапезной, благословенной монастырской пищи. Страсти умаляют­ся въ новоначальныхъ не отъ усиленнаго поста, но отъ исповеданы греховныхъ помысловъ, отъ трудовъ и отъ удалешя отъ свободнаго обращены съ брапями. Постъ полезенъ будетъ монаху впоследствш. Если новоначаль­ный не будетъ употреблять пищи вне трапезы: то таковый

- » • 41 4 * -

постъ будетъ вполне удовлетворительнымъ для него.Епископъ Игнатш Брянчаниновъ пишетъ, что если

въ нынешнее время встретимъ монаха, который доволь­ствуется только трапезною пищею, то прямо назовемъ его постникомъ. Вся брат1я должна употреблять пищу въ общей трапезе, а не по келл1ямъ, кроме больныхъ, которымъ дозволяется употреблеше пищи въ келлш, но не иначе какъ съ дозволешя Настоятеля. Старайся быть участникомъ общей трапезы, не избегая ея по какой-ни­будь маловажной причине, имеющей личину правды: въ свое время увидишь особенную душевную пользу отъ по- стояннаго участ1я въ общей трапезе. Если понадобится что сказать, то говорится весьма тихо и кратко, чтобы не воспрепятствовать слышашю чтенья.1

Если захочешь воздержаться, а брат1я станутъ при­глашать тебя къ яст1Ю какому, или питпо, то ты ничтоже глаголя поклонися имъ. Если же и еще станутъ къ че­му-нибудь принуждать, то паки, преклони главу, отвечай кроткимъ и тихимъ гласомъ: простите меня, довольно уже насытился.

Боже сохрани, какъ тебя, такъ меня и всю о Хркте св. братью, отъ роптан1я на пищу, ибо пагубныя примеры ропташя на пищу видимъ мы на древнемъ Израиле, коихъ кости падоша въ пустыни. (Да едва ли и поропщетъ тотъ, кто до обеда ничего не поелъ). Для вразумлен1я новому Израилю, избранникамъ Божшмъ, монахамъ, Господь от- крылъ вредъ ропташя на пищу таковымъ видешемъ:

‘ Церк. уст. глава 31.

Былъ одинъ старецъ прозорливъ въ братш, и видклъ духомъ ядущихъ, сидящихъ за трапезою, каковы суть: од- нихъ — ядущихъ медъ, другихъ хлебъ, а иныхъ мотылу.1 Ууивился старецъ и молился въ себе къ Богу, глаголя: „Господи, яви мне тайну сю, одинаковая пища предло­жена всемъ на трапезе въ снедь: и почто изменена есть? Одни ядятъ медъ, друпе же хлебъ, а иные мотылу" И при- шелъ къ нему гласъ свыше, глаголющш: „Ядупце медъ, это те, которые со страхомъ, и трепетомъ, и радостш духов­ною сидятъ на трапезе, и непрестанно молятся, и молитва ихъ аки кадило восходите къ Богу, поэтому — медъ ядяте. А ядупце хлебъ, — хвалянце вкушеше, данное имъ отъ Бога; ядупце же мотылу, это те, которые ропщутъ и го- ворятъ: это хорошо, а это гнило". Того ради не подоба- етъ помышлять этого, но паче воспевати Бога, и слави- ти песньми Его, да и на насъ исполнится сказанное: Аще ясте, аще niemt аще ли что ина творите, вся во славу Б ож т творите.2 Вставши изъ-за трапезы со всемъ братствомъ, воздавъ благодареше Богу, и получивъ отпустъ отъ Iepo- монаха, спеши молча въ келлпо свою и, затворивъ дверь, берись за книгу и почитай немного. Потомъ можешь лечь отдохнуть, дабы быть готовымъ на святое послушаше.

Такъ же сделай и после ужина, прочитавъ немного въ книге, потомъ стань предъ святыми иконами, дочитай мо­литвы, которыя положены отходящимъ ко сну, и огради крестнымъ знамешемъ, какъ одръ свой, такъ и всю келлпо, читая молитву Кресту: Да воскреснетъ Богъ... Затемъ

1 Скотскш сухой навозъ.2 Прологъ 4-го Августа.

- й * 43 *#§-

перекрестись и съ молитвою засни, помышляя день суд­ный, како имаши предстати Богу.

Много спать не полезно, самое лучшее спать умерен­но. Блаженной памяти Серафимъ Саровсьсьй советуетъ 5 часовъ въ сутки спать, а слабому силами 6 часовъ; от­делить изъ этого же количества и на отдыхъ после обеда часъ или полчаса.

32. Трапезное послушаше

„Если тебе назначено послужить въ трапезе,— учитъ преподобный Симеонъ Новый Богословъ,— то предстань какъ предъ Хрктомъ, а не предъ человеками, служа всемъ отъ чистаго расположен1я и съ любовью, какъ святымъ, или лучше, какъ бы ты долженъ былъ послужить, какъ мы сказали, Самому XpicTy и Ангеламъ Его, къ каждому изъ нихъ, какъ бы прилеплялся душею, съ усерд1емъ и лю- бовью всего себя предал имъ, твердо надеясь отъ служен1я сего получить плодъ освящешя».

Трапезный (старшш) долженъ наблюдать время, когда ударять въ колоколъ. Въ пустыни Св. Параклита за 5 ми- нутъ до 11 часовъ онъ долженъ идти за благословешемъ къ Настоятелю, и потомъ ударять въ колоколъ 12 разъ къ обеду. Къ ужину по окончанш вечерни тоже 12 разъ. Если ты чередной суточный чтецъ, то приготовь чтенье, чтобы достало на все время тpaпeзoвaнiя. Если же въ праздникъ, то благословись у уставщика, что читать.

Служащье въ трапезе должны оканчивать яденье каждой пищи прежде другихъ, для того, чтобы быть

- 54* 44

готовыми на ударенье въ колоколецъ воздать поклонъ Настоятелю.1 Ходить должны тихо, не топая ногами; по­давая пищу, должны сотворить молитву, а отъ сидящаго старшаго за чашкой долженъ последовать ответъ: аминь.

По окончанш трапезы, старшш трапезарь беретъ кошницу, салфеткой устлану, и идетъ къ Настоятелю (или къ чередному 1еромонаху) за благословеньемъ на собраше укрухъ. Положивъ три поясныхъ поклона (а вместе съ нимъ и чтецъ, и виновные, стоявипе на по­клонахъ), творитъ молитву: Молитвами Святыхъ Отецъ нашихъ, Господи 1исусе XpicTe, Боже нашъ, помилуй насъ. Настоятель: аминь. Трапезарь: благослови, отче святый, собрати избытки укрухъ. Настоятель кладетъ оставшш- ся укрухъ, благословляя десницею кошницу и глаголетъ: Xpicme Боже, благослови и умножи избытки и укрухи во святей обители сей и во всемъ Mipe Твоемъ, всегда, ныне и присно, и во веки вековъ,— трапезарь: аминь, и идетъ собирать по всей братш, творя молитву. Настоятель же, подавая частицы пречистой2 братству, глаголетъ: Во мно- ziя молитвы Пречистыя Владычицы наше я Богородицы и Приснодевы Mapiu. Мы же пр1емлемъ съ молитвою: Пресвятая Богородице, помогай намъ.

Трапезному должно наблюдать за чистотою посуды, за порядкомъ и чистотою въ трапезе.

Прежде трапезы и после оной запрещать у себя въ тра­пезе кому-либо празднословить.

1 Во другихъ монастыряхъ трапезари обедаютъ за второй тра­пезой.

2 Просфора особо на то уготованная.

33. Что такое чинъ о панагш, и для чего установленъ

Въ болыпихъ монастыряхъ по окончанш обеда со­вершается чинъ панагш и возвышаютъ пречистую1 какъ показано въ Следованной псалтири. Въ малыхъ пустын- ныхъ обителяхъ этаго чина вполне не совершается, но отлагается, какъ и въ Апостольсюя времена, укрухъ хлеба (или булка) въ честь Бож1ей Матери, которая и хранит­ся на особо устроенномъ местъ подъ покровцемъ во все продолжеше трапезовашя. По окончанш же обеда Насто­ятель раздробляетъ эту часть на мелюя частицы, чтобы достало на всю братш.

Сей святый обрядъ установленъ самими свв. Апосто­лами. По Воскресенш Господнемъ были все Апостолы вместе, и когда садились обедать, оставляли пустое место, на которомъ полагали возглав1е и на возглавш укрухъ хле­ба, отъ котораго вкушали въ честь Хрктову. И это про­должалось до Успен1я Пресвятыя Богородицы. По погре- бенш же Бож1 ей Матери въ 3-й день свв. Апостолы после вкушешя пищи стали возвышать укрухъ хлеба, лежащаго во имя XpicTOBO, и вдругъ увидели на воздухе Владычицу Mipa со множествомъ Ангеловъ, Которая и сказала имъ: „Радуйтеся, яко съ вами есмь во вся дни!" Ученики Господ­ни, удивляясь сему чуду, вместо: Господи 1исусе Хркте,— возопили: „Пресвятая Богородице, помогай намъГ

Святый обрядъ сей благочестивые иноки въ смирен- ныхъ своихъ обителяхъ хранятъ даже до сего дне.

1 Въ Пустыни Св. Параклита — у креста.

34. И cie хранити потщися

1) Новоначальному воспрещается принимать въ кел- л1ю женщинъ, даже ближайшихъ родственницъ;1 о при- нят1и родственниковъ и знакомыхъ мужескаго пола ново­начальные обязываются испрашивать на то благословеше у Настоятеля.

2) Воспрещается также ходить другъ къ другу въ кел- лш безъ всякой надобности и собираться въ одну келл1ю по двое или по трое для чаепитья. Во изб’Ьжаше сего ка­ждому послушнику выдается изъ рухольной: чай, сахаръ, самоваръ, чайникъ и чашка, такъ, что каждый можетъ удовлетворить своей потребности у себя въ келлш, безъ особаго развлечешя. Безвременное же посЬьценье другъ друга служитъ поводомъ къ празднословно, см^хотвор- ству и дерзости, то есть, вольному обращенью, чЪмъ ис­требляется въ сердцЪ новоначальнаго страхъ Божш и благое произволенье къ подвижнической жизни. Кольми паче, блюстися сего долженъ еси, брате, послЬ прави­ла вечерняго. Свв. Отцы подъ епетим1ею наказашя cie полагаютъ.

3) Если ты будешь пом’Ьщенъ въ келлъю не одинъ, то имЪй сожителя твоего во всякомъ благогов’Ьши, какъ служителя Божья, по Писанпо: честно другъ друга больша себе творяще. Не разсказывайте одинъ другому и не вспо­минайте про MipcKyio жизнь, какъ кто жиль въ Mipy, въ

1 Въ Геесиманскомъ скиту, въ пустыни Св. Параклита и нЬко- торыхъ др. обителяхъ входъ женщинамъ воспреьценъ даже въ огра­ду обители.

- Я * 47 *# §-

особенности, если кто жилъ разгульно. Или если ты вдовъ и быль семейнымъ человекомъ, а брать твой сожитель юнъ и не изведалъ сего, т о удержи языкъ твой отъ зла, и устнгъ твои еже не глаголати льсти. Таковые разсказы ве- личайшш вредъ приносятъ подвизающимся.

4) Когда же ты въ келлш одинъ, запрись и никого безъ молитвы не впускай. Съ молитвою же пришедый братъ да творитъ три поклона къ св. иконамъ, такъ же и ты съ нимъ вместе, потомъ, кланяясь другъ другу, пришедый братъ приветствует^ какъ при взаимной встрече.1

5) Не должно ходить по монастырю съ открытою го­ловою и безъ пояса (ремня), и, соблюдая скромность въ походке — не махать руками. При взаимной встрече должны другъ друга приветствовать поклономъ, гово­ря: „спасайся, брате" а другой ответствуетъ: „Спаси, Господи». За руку другъ друга не брать по примеру Mip- скихъ. Къ старшимъ должно оказывать уважеше, посе­му при встрече съ монахомъ или 1ерод1акономъ говори: „благослови отче" а тотъ долженъ ответить: „Богъ благо­словить». Къ 1еромонахамъ подходи подъ благословеше съ благоговешемъ и верою, держа руки сложены кресто­видно, и целуй его руку не какъ простую человеческую, но какъ язвы Хрктовы, потому что при благословенш онъ слагаетъ изъ перстовъ буквы: it. fit., и, считая встречу ciro за счаст1е, иди радуяся.

6) Идущихъ впереди тебя старшихъ не обгоняй безъ

1 У многихъ принято, по учешю старца Назар1я Игумена Ва- лаамскаго, хрктосоваться въ плечи и говорить: „Хрктосъ посредЬ насъ" а другой отвЪчаетъ: „и есть, и будетъ".

- Й * 48 4 4 -

крайней нужды, а когда тебЬ велятъ идти впередъ, покло­нись, говоря: „прости и благослови, отче“, и иди впередъ на свое дЬло. Два слова: прости да благослови — укра- шешемъ служатъ всякому послушнику.

7) Если встрЬтившшся будетъ разспрашивать тебя: откуда ты, какой губерши, кто у тебя родные, чЬмъ зани­мался въ Mipy и подобное... ответь ему кратко, что Богъ тебЬ внушитъ, потомъ скажи: „прости, отче, меня звали на послушаше“.

8) Пришедши на мЬсто твоего послушан1я, положи три поклона Богу съ молитвою, дабы Господь помогъ теб'Ь послужить Ему отъ всего усерд1я твоего. Не старай­ся дЬлать слишкомъ скоро, но чисто, хорошо и прилично, какъ для Самого Бога и служителей Его. Не смущайся, не удивляйся, если увидишь дЬлающихъ противное сему, ибо д1аволъ, желая спасительныя иночеооя занятш сдЬлать трудными и лишить всякой пользы, внушаетъ дЬлать все, какъ можно скорЬе, не обращая вниман1я на чистоту и прочность дЬла, какъ говорится: „лишь бы съ рукъ долой", таковый трудъ дЬйствительно всуе.

9) Когда дЬлаешь что за послушаше, не слушай помыс­ла говорящаго: вотъ брат1я собрались на молитву, а ты занимаешься пустяками — это д1авольское внушеше;— ты скажи ему: если бъ я былъ достоинъ, то я быль бы съ ними.— Знай, что если ты за послушаше и удаленъ отъ об- щаго церковнаго собраны, но будешь дЬлать данное дЬло съ должнымъ внимашемъ, не лЬностно и съ усерд1емъ, какъ дЬло Бож1е, то вЬруй, что молитва твоя идетъ въ церкви сама собою и даже пр1ятнЬе Богу тЬхъ молитвъ,

—24* 49 •:#§—

которыя произносятся въ храме съ разсеянноспю. Исти­ну словъ сихъ доказываетъ видЬше, бывшее одному духов­ному старцу, ибо онъ виделъ, какъ св. Ангелъ вышелъ изъ алтаря и полагалъ знамеше благодати и на техъ местахъ, на коихъ брат1я не присутствовали, какъ cie подробно сказано въ книгъ преп. аввы Дороеея.1

10) Взятую где-либо по благословенно вещь или ин- струментъ на временную потребу, по исполненш надоб­ности, немедля отнеси туда, где была взята.

11) Привычку къ табаку, горячимъ напиткамъ и дру- гимъ безполезнымъ прихотямъ всячески надо оставить.

12) Изъ монастыря безъ благословен1я Настоятеля, духовнаго отца или своего старца на прогулку не выходи, такъ же и писемъ къ роднымъ и другимъ лицамъ тайно, безъ благословен1я, не пиши, да сохраненъ будеши отъ тайныхъ ловленш д1авольскихъ.

13) Чистота и опрятность по келлш заповедуется всемъ безъ исключешя. Инокъ тщательно долженъ заботиться о чистоте своей келлш, о сохранеши ея отъ сырости и гнило­сти, не разводить вредныхъ насекомыхъ, дабы на твою не­опрятность не скорбелъ тотъ брать, который будетъ поме- щенъ послЬ тебя. Долженъ заботиться и о томъ, чтобы вещи въ ней находяпцяся и те, которыя ты получилъ изъ мона­стырской рухлядной, содержались въ сохранности, чтобы они не портились преждевременно по нераденпо инока.2 Главное, чтобы св. иконы были въ приличномъ убранстве.

^оуч. 11.2 Св. отцы относятъ и cie къ добродетели, называя хранешемъ

совести къ вещамъ (см. у Аввы Дороеея поучеше 3).

—Й * 50 *§4—

Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, кое есть

- S # * 51 *# § -

14) Священный книги: Св. Евангеме, Апостолъ, Псал­тирь и друг1я молитвенныя книги благоразумно принято иночествующими иметь въ особомъ почете и даютъ имъ место где-либо около св. иконъ. Потому, что слово Божле, писанное въ сихъ книгахъ, такъ же свято и богодухновен- но, какъ и святыя иконы.

15) Книги, получаемыя для чтен1я изъ библютеки, хра­ни какъ зеницу ока. Не делай на нихъ своихъ замечанш, отметокъ, ни перомъ, ни карандашемъ, ни воскомъ. За книгу берись чистыми руками, а не грязными; хорошо дЬлаютъ те, которые умываютъ руки предъ чтешемъ кни­ги, также не должно слюнить персты для перелистыван1я, но делать это сухими — и за верхнш уголокъ листа. Кни­гу, взятую для себя, не передавай на чтенш другому брату безъ благословен1я библютекаря.

16) Дождавшись праздничнаго дня, постарайся про­вести его согласно четвертой заповеди Господней. Дай отдыхъ какъ телу, такъ и душе, телу успокоешемъ, а душе — чтешемъ св. книгъ и молитвою. Не берись за те дела, которыя могутъ быть исполнены и по минованш празд­ника. Св. 1оаннъ Лествичникъ въ 4-й ст. о поел. ст. 80, пи- шетъ: „Блюди опасно, ибо не всегда слЬдуетъ предпочи­тать внешнее служеше молитве". Если же дело твое будетъ за послушаше, дерзай, свято есть. Келл1я хоть и пуста, и обыкновенный только вещи имеетъ, но если пребудешь въ ней малоисходно, всему она тебя научитъ, по сказашю Свв. Отцевъ, и на следующш день выйдешь ты на послу­шаше теломъ свежъ и духомъ бодръ.

- й * 52 4 4 -

35. Каю1я книги полезно читать новоначальному

Во-первыхъ, книги Священнаго Писан1я, особенно Св. Евангелш, Апостолъ и Псалтирь. После нихъ монашескую азбуку, которую составляютъ превосходныя, духовно-сла- достныя и вс^мъ доступныя писаны Преподобнаго Аввы Дороеея и св. 1оанна ЛЬствичника. За ними слЬдуютъ кни­ги святыхъ: веодора Студита, Ефрема Сирина, Нила Сор- скаго, Варсаноф1я Великаго, Аввы Исаш, Симеона Новаго Богослова. Потомъ уже какъ укрепившимся въ монаше­ской жизни можно читать высшее учеше о совершенстве духовной жизни: Петра Дамаскина, Макар1я Великаго, Ва- силы Великаго о монашестве, Марка подвижника, Аввы Орсисы, Аввы 0аллас1я, KacciaHa Римлянина, Максима Исповедника, Исаака Сирина, Славянское Добротолю- 6ie, но не все подрядъ, а только некоторыя статьи изъ него по указанно опытнаго духовнаго отца; также и Доброто- люб1е, изданное въ Русскомъ переводе, творены св. 1оанна Златоуста, св. Димитр1я Ростовскаго и Тихона Задонскаго, особенно наставлен1я послЬдняго, данньш монахамъ.

Также очень полезно читать книги новаго изданы: старцев Серафима Саровскаго, Назар1я Валаамскаго, Епископа Игнат1я Брянчанинова, Епископа ©еофана Затворника, наипаче „Невидимую брань", „Путь ко спа- сешю", „Письма о хркт1анской жизни" и друг1я писаны подвижниковъ, прос1явшихъ въ монашестве. Весьма полезная книга подъ назвашемъ „Монашеская жизнь"

составленная Нам'Ьстникомъ Юево-Печерсюя Лавры Архимандритомъ Тувеналёемъ.1

Изъ книгъ историческаго содержан1я: Четш-минеи (Ж ття святыхъ)2, Прологъ, Достопамятныя сказашя и Отечникъ, Древшй Патерикъ, Лугъ Духовный, Жизнь пустынныхъ Отцевъ пресвитера Руфина, Лавсаикъ, Па- терию! Россшскихъ монастырей и друг1я книги, въ кото- рыхъ описывается подвижническая жизнь блаженныхъ Отцевъ.

ВсЬ эти книги монаху читать полезно, а первыя, т. е. Священное Писаше Новаго Завета и выше названныя свя- тоотечесюя писашя, необходимо для пользы души своей. Ими жизнь исправляется, душа отъ страстей очищается, умъ просвещается, и сердце любовно къ Богу согревается.

36. Победный вЪнецъ — подвигамъ конецъ

В Д с Т Ь ЕО Д О ЕрО Д ^ТЕЛ Ь Ч 'К сТ Ь ДДрОЕДТН 1Т гаЖ Д Б Ш Ы Л 12 М.

(в. Бднонк 3 1 Д ЕК Д Ерл песнь з ) .

Когда Господь поможетъ доброму послушнику по­ложить начало иноческой жизни по указаннымъ отече- скимъ правиламъ, то хотя ему и нелегко это достанется, за то какъ хорошо будетъ въ последствие! Какъ легко ему будетъ приниматься за всякую добродетель! Святую же церковь и ея богослужеше полюбить, какъ истинную ма­

1 Ныне Арх1епископъ Литовскш и Виленскш.2 Cie наипаче полезно новоначальному, въ нихъ онъ безпремен-

но найдетъ примЪръ Святой жизни, который по возможности, при помощи Бож1ей, можетъ приложить и къ своей жизни.

54 4 4 -

терь свою, такъ, что никогда бы съ нею и не разстался.А что благоговейное наружное поведеше необходимо

для спасенхя, это и Свв. Отцы утверждаютъ во многихъ местахъ своихъ писанш. Они приводятъ такое сравнеше: какъ дереву безъ листьевъ нельзя произрастить плода, такъ и монаху безъ предварительнаго внешняго обучешя трудно пр1обрести духовныя познашя.

У дерева сначала произрастаетъ л и с т е : это и есть скромное внешнее поведеше инока. За листв1емъ на де­реве появляется цветъ: это уже есть духовное иноческое устроеше. Потомъ на дереве образуется плодъ, который, созревая и наливаясь, приклоняетъ ветви къ земле, и вся- къ, кто желаетъ, можетъ наслаждаться сладостно его.

Такъ точно и инокъ, когда при помощи Бож1ей пре- успеетъ въ духовной жизни, прюбрететъ смиреше и обогатится даромъ разсужден1я, которое по изречешю Свв. Отцевъ есть царица добродетелей,— то противъ своего желан1я будетъ привлекать къ себе сердца людсюя, и потекутъ къ нему отовсюду люди, жаждущ1я духовнаго настроен1я, желая получить отъ него пользу душе своей, и не обманутся они въ надеждахъ своихъ, ибо благодать Бож1я, обитающая въ сердце такого инока, умудритъ его, и, хотя бы онъ быль самый безграмотный простецъ, его слово будетъ, по выражешю преподобнаго Исаака Сири­на, водою живою, напаяющей сердца, будетъ золотомъ чистымъ, на которое можно стяжать Царство Небесное.

- Й * 55 4 4 -

Святитель Филарет, Митрополит Московский

—£■§• 56 *#§—

Свт. Филаретъ Московскш

ПРАВИЛА БЛАГОУСТРОЙСТВА МОНАШЕСКИХЪ БРАТСТВЪ В МОСКВВ

СВЯТИТЕЛЬ-ПОДВИЖНИКЪ

Поминайте наставники ваша... Да, именно въ наше не­счастное, смутное время, когда враги Церкви и родной земли пытаются разшатать самыя основы нашей церков­ной и государственной жизни, когда всюду видимъ стрем- леше подменить вековечные идеалы Евангелы Христова мишурными измышлен1ями человеческой мудрости, ког­да на место истинной свободы вторгаются разнуздан­ность и мысли, и нравовъ, водворяется насилзе, поругаше заветныхъ святынь и анарх1я, въ такое время особенно

- Й * 57 4 4 -

необходимо вспоминать наставниковъ, глаголавшихъ намъ слово Божёе и извлекать изъ ихъ мудрыхъ писанш и благочестивой жизни уроки и примеры хриспанской в^ры, надежды и любви.

Въ ряду такихъ наставниковъ одно изъ самыхъ свет- лыхъ местъ занимаетъ въ Бозе почившш 19-го ноября 1867 года первосвятитель Московской Церкви Высоко- преосвященнейшш Митрополитъ Филаретъ, полвека озарявшш светомъ добрыхъ делъ своихъ наше Отечество, Русь православную.

Трудно указать, въ чемъ не проявлялась бы его благо­творная деятельность, где бы не были заметны следы его могучаго всеобъемлющаго ген1я.

Это быль твердый хранитель догматовъ, каноновъ и уставовъ церковныхъ, добрый пастырь, полагающш душу свою за овцы, мужъ мудрости и наставникъ юношества, подвижникъ, ходившей узкимъ и вместе возвышеннымъ путемъ духа, жившш верою, творившш дела веры, сво­бодный отъ обаянш Mipa и отъ порабощешя духу време­ни. Онъ быль одинаково великъ и на церковной каеедре и въ укромной иноческой келье, въ реш ети государствен- ныхъ вопросовъ и въ „Изложенш начатковъ христшнской веры" и въ письмахъ къ разнымъ лицамъ. Такъ необычай­но быль богатъ онъ дарами Божиими, и так многогранен был его талантъ.

Поэтому неудивительно, что современники Святите­ля, какъ духовные, такъ и Mipcicie, оплакивая его кончину, не находятъ словъ, выразить скорбь свою о невознагради­мой утрате.

-—§•§* 58 «44—

„Филарета не стало!— писалъ тогда И. С. Аксаковъ,— упразднилась сила, великая, нравственная, общественная сила. Убыло силы и славы, убыло последнее народное имя. Назвать более некого. Нетъ другого равнозначительнаго и всенароднаго имени! “

„Пройдутъ века,— говорилъ Архаепископъ Ярос- лавсюй Леонидъ,— но имя Митрополита Филарета вы- ростетъ необыкновенно, и потомки наши все будутъ за­видовать нашему счастью жить при немъ, видеть его и говорить съ нимъ. Мысль будетъ искать въ прошедшемъ его великаго образа, и счастливъ, кто увидитъ его хотя не­совершенный портретъ".

И действительно: память великаго Святителя бла­гоговейно сохраняется и доныне и, верить хочется, что многое изглаждающее время не только не посмеетъ нало­жить на него губительную руку, но очистить его образъ отъ прилипнувшей земной пыли и сделаетъ еще светлее.

Полвека протекло со дня кончины Митрополита Фила­рета. Время, сравнительно, небольшое, а сколько событш совершилось въ нашемъ Отечестве, какъ изменилось все вокругъ! Какое смятеше въ умахъ, каьоя колебан1я отно­сительно основъ Церкви и государства!..

Если бы Господь продлилъ до ныне жизнь Святителя, если бы онъ и доселе могъ сохранить силу своего слова, какъ поучительно раздавалось бы оно, съ какой жаждой внимали бы поучешямъ государственной мудрости умы, не оторвавипеся отъ Церкви, какъ тепло при силе и глу­бине своей отзывалось бы его слово въ сердцахъ!

- Я » 59 *44-

Но, уходя отъ насъ, мудрый Архипастырь оставилъ намъ въ HaovbAie свои драгоценный творены, которыя, по нашему разумешю, и писаны какъ бы для нашихъ „лука- выхъ дней", въ поучеше именно нашему времени.

Мы сказали, что Митрополитъ Филаретъ при всемъ своемъ высокомъ положенш въ Mipe былъ въ то же время и великимъ инокомъ, глубоко постигшимъ науку наукъ — духовнонравственное усовершенствоваше. И это воисти­ну такъ. Съ юныхъ лЬтъ1 давъ обетъ монашескаго подви­га, онъ, при помощи Божьей, восходилъ отъ силы въ силу и явилъ людямъ въ своей жизни дивный примеръ подвиж­ничества. Строгш инокъ и любитель иноческихъ подви- говъ, сделавшись Московскимъ Архипастыремъ, сколько обителей иноческихъ обновилъ, устроилъ и утвердилъ своими мудрыми распоряжен1ями и правилами! И эти обители, какъ духовно-воспитательныя учрежден1я, какъ разсадники благочест1я, были однимъ изъ постоянныхъ предметовъ его заботъ и попеченш.

И самъ Святитель, въ тихой ли келье Геесиманскаго скита, среди шумной ли столицы, всегда простой и стро-

1 Митрополитъ Филаретъ родился 26 декабря 1782 г. Обучал­ся сперва въ Коломенской, а потомъ въ Серпево-Лаврской Семи- нарш. 1808-го года, ноября 16 постриженъ въ монашество, 21-го посвященъ во 1ерод1акона, 28 марта — во iepoMOHaxa, въ 1811 г.— во архимандрита и назначенъ ректоромъ Петроградской Ду­ховной Академш. 5 августа 1817 г. хиротонисанъ во Еп. Ревельска- го. Въ 1819 г. Apxien. Тверскш, въ 1820 г. Apxien. Ярославскш, въ 1821 г. Apxien. Московскш. Въ 1826 г. возведенъ въ санъ Митроп. Московскаго. Скончался въ 1867 г. 19 ноября, на 85-мъ году своей плодотворной жизни; его мощи находятся въ въ Троице-Ceprie- вой Лавръ.

60 «14—

rift въ образе жизни, былъ примеромъ иночества. И зна- етъ, и чтитъ его русский народъ какъ монаха-подвижника.

Чтобы увидеть, какъ много трудился Святитель Божш въ благоустроенш жизни иноковъ, достаточно заглянуть въ его пятитомныя „Собраны мненш и отзывовъ" и ты­сячи резолюцш и писемъ. Особенно же важны въ этомъ отношеши посланныя имъ въ Святейпий Синодъ отъ 16 января 1852 года основательно и обстоятельно состав- ленныя „Правила благоустройства монашескихъ брат- ствъ въ Москве “.

Эти правила, глубокы по мысли, прекрасный по изло­жение и полныя опытной мудрости, имеютъ, по словамъ профессора И. Н. Корсунскаго, вселенское значеше.

Правила благоустройства монашескихъ братствъ, какъ и сокращенныя правила монашеской жизни (те и друг1я въ одной книжице) есть то зерцало, при помощи котора- го легко усмотреть иноку свои недостатки и погрешно­сти и, вместе съ темъ, найти указаше, какъ измениться къ лучшему.

Нетъ сомнешя, что эти правила не лишни и для м1рянъ, „ибо всемъ прикладно,— т.е. полезно, нужно,— имети cie" какъ говорилъ русскш скитоначальникъ, Преподоб­ный Нилъ Сорскш о своемъ уставе.

Ведь монашеская жизнь въ сущности есть та же, толь­ко более строгая, хриспанская жизнь, и особые обязанно­сти, налагаемыя ею, сводятся къ одному лишь самоотвер- жешю. 1исусъ Христосъ всемъ и каждому заповедалъ: аще кто хощетъ по Мнп> идти, да отвержется себе, и бу­дите совершени, якоже и Отецъ вашъ Небесный совершен

есть. Хотя Правила благоустройства, по утвержденш Св. Синодомъ, введены въ дЬйств1е въ Московскихъ епарх1альныхъ монастыряхъ въ 1853 году, но напечатаны они только послЬ смерти Владыки, а именно въ 1868 году, и составляютъ нын’Ь уже библюграфическую редкость1.

Геесиманскш скитъ, глубоко почитая память Святи­теля Филарета какъ своего основателя и идя навстречу всЬмъ ревнующимъ о своемъ спасенш, издаетъ эти Пра­вила новымъ, вторымъ издашемъ, украшая его портре- томъ Высокопреосвященн’Ьйшаго автора и рисункомъ древняго скитскаго храма.

Святителю отче Филарете, благослови чтущихъ па­мять твою и помоги намъ крепче и крепче держаться святоотеческихъ преданш, глубже и глубже проникаться твоими иноческими правилами, жить достойно высокаго нашего звашя и со страхомъ и трепетомъ содЪвать свое спасеше. Благослови, Святитель Божш и нашъ великш Авва.

Геесиманскш скитъ,

что близь Лавры преп. Серг1я.

1 ноября 1917 г.

1 Позднее они напечатаны, но въ сокращенш, прот. I. Чижев- скимъ. См. его „Собраше церковно-гражданскихъ постановленш" с. 154.

62 •>#§—

ПРАВИЛА БЛАГОУСТРОЙСТВА

МОНАШЕСКИХЪ БРАТСТВЪ В МОСКВЪ

Составлены Высокопреосвященнпйшимъ Филаретомь, Митрополитомь Московскимъ, въ 1852 году и съ 1853 года, по утверждети Святпйшимъ Синодомъ, введены въ dmttcmeie въ Московскихъ enapxiaxbHbixb монастыряхъ.

Основанья монашества и его правилъ1. Жит1е монашеское должно быть благоустроено на

незыблемомъ основанш слова Божш, при пособш настав- ленш и примеровъ Святыхъ Отецъ: ибо только на семъ основанш здаше духовной жизни и спасены воздвигается прочно и благонадежно; а что строится на песке помыс- ловъ и желанш человеческихъ, то нетвердо и угрожаетъ падешемъ вел1имъ.

2. Дающш обетъ послушашя и отречены отъ своей воли и отъ своего мудрован1я, долженъ основывать оный на слове Господнемъ: аще кто хощетъ по Мнп> и тти , да отвержется себе и возьметъ крестъ свой и по Мнп> грядетъ (Мате. 16,21).

3. Дающш обетъ цело мудр 1я долженъ внимать слову Христову: могш вмгъстити да вмтститъ (Мате. 19, 12), и слову Апостольскому: не оженивыйся печется о Господ- нихъ, какоугодити Господеви (1 Кор. 7,32).

4. Дающш обетъ нестяжан1я долженъ утверждаться на слове Христовомъ: аще хощеши совершенъ быти, иди,

-—Я * 63

Москва. Вознесенский монастирь

продаждь имгьте твое и даждь нищимъ, и имгьти имаши сокровище на небеси, и гряди въ слгьдъМене (Мате. 19,21).

5. Къ верному и неослабному исполнение сихъ обе- товъ должно побуждать себя словомъ Христовымъ: ни­кто же возложъ руку свою на рало и зря вспять управленъ есть въ Царствш Божш (Лук. 9,62).

6. О благотворности послушаны, о потребности ду- ховнаго руководства, объ опасномъ поползновенш жить по своей воле, должно вразумлять себя словомъ прему- драго Соломона: имъ же нгьсть управлетя, падаютъ, аки листв1е; спасете же есть во мнозгь совп>тп> (Притч. 11,14).

7. Отъ сихъ главныхъ началъ должны происходитъ и къ нимъ быть применяемы все правила и распоряжены, бла- гоустрояющ1я монастырское братство въ совокупности и поведете каждаго лица въ братстве, простирающыся не только на жизнь духовную и нравственную, но и на состо- яше внешняго благочин1я и хозяйства.

О принятш въ братство8. Приготовительнымъ къ благоустройству братства

дЬйств1емъ должно быть прию те въ братство съ осмо­трительности и по тщательномъ испытанш благона­дежности принимаемаго по поведение и готовности не­уклонно исполнять все монастырская обязанности. Сему испытатю въ течете более или менее продолжительна- го времени, подвергается каждый желающш вступить въ монастырь, дабы потомъ настоятель могъ принять на свою ответственность изъявлете соглас1я на определена онаго въ монастырь формально.

—Я * 65 *#§-

9. Tfe, которые въ мфской или монастырской жизни замечены въ проступкахъ противъ благоповеденш, и rfe, которые обнаружили непостоянство неоднократнымъ переходомъ изъ одного монастыря въ другой, или не при­нимаются въ Московсюе монастыри, или принимаются только по особенно строгомъ испытанш и немаловре- менномъ дознанш воспринятаго ими лучшаго направ- лен1я жизни.

10. Представлена послушника къ пострижешю въ мо­нашество должно быть основано не просто на исполненш узаконенныхъ трехъ лЪтъ искуса, но на прюбрЪтенномъ посредствомъ вГрнаго надзора и испытанш удостовГренш о благонадежности его къ достойному прохождешю мо- нашескаго жштя. И для него лучше продолженнымъ иску- сомъ обезпечить себе твердый будущш путь, нежели спе­шить съ рГшительнымъ об’Ьтомъ, не огражденнымъ отъ опасности колебашй и претыканш.

О духовномъ руководстве

11. Каждый членъ монастырскаго братства, особен­но младшш или находящийся на испытании, состоя подъ наблюдешемъ и распоряжен1ями настоятеля и подчинен- ныхъ ему должностныхъ лицъ въ отношеши къ монастыр- скимъ обязанностямъ и благочинш, долженъ быть сверхъ того въ отношенш къ жизни духовной подъ особымъ ру- ководствомъ старца, которому часто долженъ открывать свое душевное состояше, заш тя , недоум,Ьн1я, затруд- нен1я, смущен1я, искушен1я, погрешности, случающ1яся

— 5 * 66

неблагопрштныя отношены къ другимъ и получать отъ него разр^шете недоуменш, исправлеше погрешностей и наставлешя, ближайшимъ образомъ примененныя къ его настоящему положешю и направляющ1я къ дальней- шимъ успехамъ въ жизни духовной.

12. Старцемъ для некоторыхъ можетъ быть настоя­тель, для другихъ — общш духовникъ монастыря, тща­тельно избираемый въ С1Ю должность, съ потребными для нея качествами, а для иныхъ — и Apyrie изъ братш, спо­собные назидать словомъ и примеромъ.

13. Настоятель и духовникъ наблюдаютъ, чтобы вся брат1я очищали совесть свою Таинствомъ покаян1я и при­чащались Св. Таинъ во все четыре поста непременно, а некоторые, смотря по ихъ душевному состояшю, и чаще, и особенно — священнослужители предъ вступлешемъ въ чреду священнослужен1я.

14. Возлагаемое настоятелемъ дело послушан1я каж­дый долженъ принимать и исполнять безпрекословно, кроме случая непреодолимаго препятствы, которое встречаетъ въ своей неспособности или немощи. Въ семъ случае долженъ открыть свою неспособность или немощь настоятелю со смирешемъ и подчиниться его дальнейше­му разсуждешю, которое настоятель долженъ ознамено­вать или снисхождешемъ къ немощи, или твердоспю про- тивъ непокорной воли.

15. Брат1я не должны ничего особеннаго предприни­мать по своей только мысли и воле, и къ особеннымъ ду- ховнымъ подвигамъ, напримеръ: къ наложение на себя поста сверхъ положеннаго по уставу — приступать по

—я*- 67 *fs-

разсуждешю и съ благословешемъ настоятеля, духовника или старца, дабы въ дЬло своей воли не вкралось самоу- год1е или самомнеше, и не повредило благаго дЬла, какъ червь повреждаетъ плодъ.

16. Настоятель и старцы должны наблюдать, чтобы братш пребывали въ мире между собою, и если кого усмо- трятъ не въ мире съ другимъ, неотлагательно употреблять все возможныя средства, чтобъ оскорбившш испросилъ прощеше, а оскорбленный простиль, въ точности соблю­дая слово апостольское: солнце да не зайдетъ во гнгьвгь вашемъ (Еф. 4,26).

О Богослуженш

17. Важнейппй предметъ вниман1я монастырскаго на­чальства и усерд1я братш есть церковное Богослужеше. Неопустительное и благоговейное участвоваше въ со- вершенш онаго или присутствоваше при ономъ должно быть поддерживаемо и примеромъ и побужден1ями на­чальства. Неисправность въ семъ должна быть признава­ема важнымъ нарушешемъ обязанностей и настоятельно прекращаема исправительными мерами.

18. За полчаса до благовеста къ утрени будильный, взявъ благословеше отъ настоятеля или старейшаго по немъ, обходитъ все келлш съ молитвою, для благовремен- наго возбуждетя братш.

19. По начатш благовеста ко всякому Богослужешю каждый долженъ стараться придти въ церковь прежде на- чат1я молитвослов1я.

^ 4 *- 68

20 .0 не пришедшемъ или поздно пришедшемъ въ цер­ковь будильный объявляетъ настоятелю или старейшему по немъ, смотря по обстоятельствам^ или во время самой службы, или непосредственно по окончанш оной, для до- знан1я и разсмотрГтя случая.

21. Занятые некоторыми послушан1ями, напримеръ, трапезнымъ, если не могутъ вполне участвовать въ цер- ковномъ Богослуженш, должны иметь на сей случай осо­бое разрешеше настоятеля. Особенно, если не могутъ быть у поздней Литургш, должны быть у ранней.

22. Священнослужапце, читающхе и поющ1е въ церк­ви должны исполнять свое дело съ неослабнымъ вни- маншмъ, безъ поспешности, безъ двухглас1я, сохраняя древнее церковное пеше безъ поврежденш нововведешя- ми, несообразными съ простотою и умилешемъ, каковыя особенно приличны Богослуженш монастырскому.

23. Положенныя въ уставе чтен1я изъ отеческихъ пи- санш на утрени, поученш на Литургш и вечернее правило не должны быть упускаемы, кроме особенныхъ случаевъ, когда сего потребуетъ продолжительность праздничной службы или множество частныхъ молебствш.

24. Брат1я занимаютъ въ церкви определенный места отдельно отъ народа, кроме некоторыхъ, по должности занимающихъ места между народомъ, какъ напримеръ, при свечахъ.

25. Никто не долженъ выходить изъ церкви прежде окончашя Богослужен1я, кроме крайней нужды, въ кото­рой неукоснительно долженъ дать отчетъ начальству.

26. Въ конце утрени все брат1я подходятъ къ стоящему

на своемъ месте настоятелю для принят1я благословенья, также въ конце повечер1я для прощен1я.

27. На пути въ церковь и изъ церкви брат1я не должны останавливаться съ посторонними и входить въ разгово­ры, а если отъ кого будутъ о чемъ спрошены — ограничи­ваться необходимымъ отвЪтомъ.

О трапезе28. Если братская трапеза поставляется непосредствен­

но по окончанш церковнаго Богослуженья, то брат!я прямо изъ церкви идутъ въ трапезу; а если по нЪкоторомъ време­ни, то, въ ожиданш трапезы, имЪютъ отдыхъ въ келл!яхъ.

29. По данному колоколомъ знаку все брат1я немед­ленно собираются въ трапезу, которая начинается и окан­чивается молитвослов1емъ по уставу.

30. Въ продолженье трапезы брат1я сохраняютъ без- молв1е, внимая предлагаемому чтешю изъ поучительныхъ ьснигъ или житьй святыхъ.

31. Позднее вхождеьие въ трапезу или исхождеше изъ оной прежде окончан1я признается безпорядкомъ и не оставляется безъ ответственности.

32. Никто не долженъ брать пищу въ келлпо, кроме техъ, которымъ разрешить cie настоятель, какъ не могу- щимъ придти въ общую трапезу по болезни или по глубо­кой старости.

О келейномъ пребыванш33. Время, остающееся отъ Богослуженья церков­

наго и отъ делъ общественнаго послушан1я, проводи­

-S*» 70

мое въ келмяхъ, братш должны употреблять сообразно съ наставлешемъ Апостольскимъ: искупующе время (Еф. 5.16), стараясь благоразумнымъ и бережливымъ упо- треблешемъ времени, какъ верно сосчитанною ценою, прюбретать некую пользу, и в конечном итоге душевную.

Искупующ1я время келейныя занят1я суть:1. Келейное молитвенное правило по уставу, и разсуж-

денпо и благословенш старца.2. Ч тете душеполезныхъ книгъ.3.Выписываше нужнейшаго изъ книгъ молитвенныхъ

или назидательныхъ.4. Упражнеше въ церковномъ чтенш и пенш, пригото­

вительное къ церковной службе.5. Занятш, поручаемьш настоятелемъ и исполняемьш

по долгу послушан1я.6. Рукодел1е въ пользу обители или для удовлетворен1я

собственныхъ нуждъ, или для того, чтобы нечто вы­работать и подать нищимъ.

34. Для келлейнаго чтен1я предлагаются: во-пер- выхъ, Священное Писаше, во-вторыхъ, писан1я Свв. Отецъ и ж и м святыхъ, въ особенности же подвижни- чесюя писашя Васшйя Великаго, 1оанна Лествичника, Аввы Дороеея, Ефрема Сирина, Макар1я Египетскаго, Нила Сорскаго, для некоторыхъ неновоначальныхъ — также Исаака Сирина, Варсоноф1я Великаго, и писанш, собранныя въ книге Добротолюб1е, но не безъ надзора и руководства опытнейшихъ, особенно последн1я, дабы

71

неблаговременно предпринятое высокое чтенье не сдела­лось для неопытнаго случаемъ къ неправильному прило- женью не довольно понятаго ученья и къ мечтательности, вместо истиннаго успеха въ духовной жизни.

35. Книги мудрости человеческой, какъ, напримеръ, историческъя и относяььцяся до изслЬдовашя природы, монастырской братьи читать не возбраняется, какъ бы для отдыха, и притомъ съ намерешемъ усматривать въ тво- рен1яхъ Божьихъ и въ происшеств1яхъ Mipa Божью прему­дрость и Божье провидеше и судъ.

36. Книги Mipcxaro и плотскаго мудрованья, какъ-то: театральныя и романическья — не должны быть допуска­емы въ монастырь; а буде, паче чаяшя, у кого въ монасты­ре будутъ найдены, должны быть предаваемы огню или немедленно отсылаемы, если это собственность посто- роннихъ светскихъ лицъ.

37. Весьма приличное занятье для монастырской братш представляетъ иконописанье. Начальство должно благопр1ятствовать желаюьцимъ заниматься онымъ, на­правляя ихъ преимущественно къ подражанью древнимъ образцамъ.

38. Рукодел1я должны быть избираемы, по наставленью св. Василья Великаго, преимущественно простыя, относя- щьяся къ нужде и пользе, а не къ роскоши и прихоти, или благопр1ятствующ1я здоровью посредствомъ телодви- жен1я, каковы столярное и токарное.

39. Въ келльяхъ и келейныхъ вещахъ, и ихъ располо­жены должны быть соблюдаемы чистота, порядокъ и приличье, соединенньья съ простотою благопр1ятною для

- !•§ » 72

безпопечительности и безпристрастш къ вещамъ. Укра­шены изысканный и близшя къ роскоши не должны быть допускаемы.

40. Не должно имЪть въ келлыхъ кр'Ьпкихъ напитковъ, разв’Ь кому cie позволено будетъ отъ настоятеля для под- кр,Ьплен1я, по причин^ слабости здоровья или трудныхъ послушанш.

41. ИмЪюпце довольно силы, особенно младппе, хоро­шо поступятъ, если для соблюдены чистоты въ келлш и около келлш и для отоплены ея не потребуютъ служите­ля, и послужатъ въ семъ и стар'Ьйшимъ.

Объ одеждЬ братш

42. Въ одеждЬ брат1и также должна быть соблюдаема чистота и простота, чуждая роскоши и блеска. Кром’Ь чернаго цвЪта, можетъ быть допускаемъ только сЬрый, и только для внутренней, а не для верхней одежды.

43. Одежда братш должна быть, по возможности, еди­нообразна. Сего достигать надлежитъ или просто надзо- ромъ, или устроешемъ всей братш одинаковой одежды, по распоряжение настоятеля.

О взаимномъ посЬщенш келлш

44. Братгя могутъ посещать одинъ другаго въ келл1яхъ для совокупнаго назидательнаго чтен1я (въ чемъ особен­но им’Ьютъ нужду неграмотные) и взаимнаго вразумлен1я и назидашя посредствомъ сего чтен1я, для взаимнаго по- соб1я въ нуждахъ келейныхъ, особенно для посЬщен1я

больныхъ и престарелыхъ и для служен1я имъ.45. Для сихъ посещены не требуется особаго разре­

шенья; впрочемъ, настоятель и старшш по немъ должны наблюдать, кто кого посещаетъ, дабы посещенья развле­каю ыця и могущ1я быть вредными прекращать.

46. После вечерней трапезы каждый долженъ оста­ваться въ своей келльи, кроме особенныхъ случаевъ, ког­да кого потребуетъ настоятель, или когда нужно идти къ настоятелю, или старцу по делу совести, или послужить трудно больному.

О вн^шнихъ посетителях ь

47. Для посетителей монастырскихъ церквей входъ въ монастырь открывается съ благовестомъ къ утрени, а прекращается въ семь или восемь часовъ вечера, смотря по времени года и по разсуждешю настоятеля, въ наве- черы же летнихъ праздничныхъ дней — по окончанш всенощнаго бденья.

48. П рию те внешнихъ посетителей въ келльи допу­скается между окончаньемъ поздней Литургьи и началомъ вечерни, кроме особенной нужды, напримеръ, посещен1я врача. Настоятель можетъ принимать и после вечерни до определенная времени закрыт1я монастыря.

49. Настоятель, какъ начальникъ и представитель мо­настыря, имеетъ особенную нужду принимать посети­телей богомольцевъ и благотворителей обители, и ру- кодствуется въ семъ собственнымъ благоразсужденьемъ. Проч1е не часто должны принимать постороннихъ, и при

-§*§* 74

томъ въ своихъ келлшхъ принимать въ мужскихъ мона- стыряхъ только мужескш полъ. Что касается до лицъ жен- скаго пола, имЬюгцихъ нужду видЬть кого-либо изъ мона- шествующихъ или послушниковъ, то съ достоинствомъ монастыря, съ отлич1емъ монастырской жизни и съ без- молв1емъ келлейнаго пребыван1я, сообразнымъ призна­ется, чтобы оныя принимаемы были не въ келлгяхъ, а въ братской трапезЬ (не во время трапезы), или въ особо на­значенной монастырской пр1емной комнатЬ, при чемъ не допускается никакое угощеше.

О исхожденш братш изъ монастыря

50. Исхождеше братш изъ монастыря бываетъ по должностной обязанности, по распоряженпо настоятеля и допускается по желан1Ю им'Ьющихъ въ томъ уважитель­ную частную надобность.

51. Исходяице изъ монастыря съ настоятелемъ на со­борное или другое Богослужеше должны возвращаться въ монастырь непосредственно по окончанщ онаго.

52. Когда монастырсше священнослужители требуют­ся въ приходсшя церкви для священнослужен1я, вмЬсто мЬстныхъ больныхъ, или для раннихъ Литург1й, или въ домовыя церкви епарх1альнаго вЬдомства: настоятель на- значаетъ для сего исправныхъ и благонадежныхъ, съ раз- рЬшеи1я епарх1альнаго арх1ерея. При семъ также наблю­дается, чтобъ они исходили изъ обители къ назначенному времени Богослужен1я, для котораго призваны, и возвра­щались непосредственно по совершенш онаго.

53. Существующш въ Москве и некоторыми монасты­рями соблюдаемый обычай, чтобы въ праздники Рожде­ства Христова монашествуюьще посещали домы неко- торыхъ благотворителей обители со святымъ крестомъ, если не окажется удобнымъ прекратить (чтобы не были огорчены усердствуюнце), то сохранить надлежитъ въ ограниченномъ виде. 1еромонахъ со святымъ крестомъ и два или три певца могутъ быть посылаемы въ немнопе почетные домы благочестивыхъ благотворителей обите­ли для праздничнаго славослов1я, въ первый и второй день праздника. Отъ угощешя надлежитъ имъ уклоняться.

54. Изъ монастырей, въ которыхъ полагаются усопппе, монашествуюнце не должны ходить въ домы на похорон­ные и поминальные обеды. Усердствуюпце могутъ, если заблагоразсудятъ, прислать что-либо въ монастырь на об­щую трапезу братш.

55. По хозяйственнымъ надобностямъ монастыря по­сылаемые изъ него, непосредственно по возвращенш, да- ютъ пославшему ихъ отчетъ въ деле и времени.

56. Въ монастыряхъ штатныхъ, каковы Московскье, введенный въ обычай разделъ доходовъ между брат1ею, производитъ то, что каждый по себе удовлетворяетъ раз- нымъ своимъ личнымъ хозяйственнымъ потребностямъ, а отсюда происходитъ надобность нередкая исхождешя изъ монастыря и сношенщ съ м1рскими людьми. Настоя­тель и брат1я, которые поревновали бы въ большей силе исполнить обетъ нестяжашя, и образовались въ совер­шенное общежитье, заслуживали бы въ семъ поощреше

начальства; но достиженно сего вскоре есть, кроме уко- ренившагося обычая, и друг1я немаловажныя препят- ств1я. При такихъ обстоятельствахъ монастырское на­чальство должно стараться, хотя нЪкоторымъ личнымъ потребностямъ братш удовлетворять начальственнымъ общимъ распоряжешемъ, и т%мъ уменьшать личньы за­боты и развлечен1я. А нЬкоторыя мнимыя потребности, признанныя м1рскими людьми, но не происшедш1я отъ истинныхъ требованш природы, а выдуманныя къ ложно­му самоугожден1ю мимо природы, не должны быть допу­скаемы въ монастырь, и, если прокрались, должны быть благоразумными внушеншми пресекаемы и уничтожае­мы. Благоразумда настоятеля предоставляются подобныя соображены, которыхъ указаны здЬсь было бы продол­жительно и мелочно.

57. Им’Ьющш необходимую надобность отлучиться изъ монастыря, долженъ испросить разрешены настояте­ля, или, въ случай отсутств1я его и по его поручешю, отъ старшаго по немъ, при чемъ, смотря по значительности отлучки и по степени дов’Ьры къ отлучающемуся, если увольняющш найдетъ нужнымъ, причина и срокъ отлуч­ки вносятся въ заведенную для того, по указу Свят’Ьйшаго Синода 12 марта 1851 года, книгу. Уволенный, непосред­ственно по возвращении, долженъ явиться къ уволившему, для удостоверешя, наблюденъ ли данный срокъ, что и от­мечается въ той же книге.

58. Исхождеше изъ монастыря разрешается только въ дневные часы, и срокъ возвращены всегда долженъ быть ранее вечерней трапезы.

-Й » 77

59. Если монахъ увольняется для посещенья благоде­теля или родственника, то по правилу Духовная Регла­мента (о монастыряхъ ст. 21), cie должно быть допущено не более четырехъ разъ въ годъ, и притомъ въ сопутствш другаго старца, и преимущественно съ целью нaзидaнiя.

О средствахъ къ поддержанию благочинья и благонравья

60. Дабы правила блaгoчинiя и благонравья тщатель­но и неуклонно исполняемы были братствомъ, для сего верное средство заключается въ томъ, чтобы сьи прави­ла были внутренно уважаемы и любимы. Сьи внутреннья pacпoлoжeнiя настоятель и старцы должны возбуждать и питать въ братьи добрььмъ примеромъ и доброжелатель­ными внушеньями, что предписанныя братству правила, отъ великаго до малаго, имеютъ связь съ монашескими обетами, а соблюдете сихъ обетовъ — съ душевнымъ спасешемъ; что, по слову Господню, вгърный въ малгъ и во мнозгъ вгъренъ есть, и неправедный въмалпз и вомнозп> непра- веденъ есть (Лук. 16, 10); что, следственно, неверность и темъ правиламъ, которыя кажутся малыми, можетъ быть много вредна; что сыну обители, по слову церковной пес­ни, дп>яшемъ должно обрести въ видп>шя восходъ, то-есть, трудолюбивымъ и неослабнымъ исполнешемъ заповедей Б о ж ^ ъ и правилъ отеческихъ должно открывать путь къ высшей жизни духовной и созерцательной, которая есть предначинаше на земли жизни небесной; что пришед- inie въ обитель, дабы соблюдешемъ заповедей, правилъ и

-S4 * 78

Москва. Ивановский монастырь

обетовъ монашества паче живущихъ въ Mipt утвердить за собою надежду спасенья, если и при особенныхъ обрета- емыхъ зд^сь пособ1яхъ вознерадятъ о соблюденш онььхъ, подвергнутся осужденью горше техъ, которые живутъ не­брежно въ Mipe.

61. Хотя настоятель долженъ быть ко всемъ членамъ братства благорасположенъ и о всехъ попечителенъ, од­нако преимущественно добрые въ поведеньи, верные въ исполнены предписанныхъ правилъ и подвизающьеся успевать въ жизни духовной естественно будутъ преиму­щественно пользоваться его благорасположеньемъ, попе- ченьемъ, довер1емъ и уваженьемъ, и cie должно быть сред- ствомъ какъ для yтвepждeнiя ихъ на благомъ пути, такъ и для дocтaвлeнiя имъ полезнаго назидательная влiянiя на прочихъ.

62. Отъ настоятеля не должно быть скрыто, кто изъ братьи къ кому пишетъ или отъ кого получаетъ письма. Смотря по обстоятельствамъ, онъ можетъ требовать, что­бы письма ему были показаны; и если переписка не пред- ставляетъ ни надобности, ни пользы, велитъ прекратить оную.

63. Поелику же для претыкающихся въ поведенш нужны и исправительныя меры, то употреблять ихъ над­лежитъ безъ гнева, со внимательнымъ разсмотрешемъ вины, съ точною справедливостью и кротосыю. Прежде должно вразумить виновнаго о его вине, и потомъ упо­требить эпитимью, BCAeACTBie чего онъ долженъ принять ее не какъ бичъ, а какъ врачевство и поощренье къ луч­шему.

64. Обычай ставить за проступки на поклоны требу- етъ духовная разсужденья. И начальнику и виновный не должны смотреть на cie, какъ на наказаше. Молитва, по существу своему, есть и должна быть представляема дей- ствАемъ благотворнымъ, а не карательными Ставить на поклоны при братш также не должно съ мыслш уничи- жeнiя и пocтыждeнiя: молитва есть действье священное и не должна быть представляема действьемъ постыдитель- нымъ. Должно ставить на поклоны съ темъ, чтобы нару- шившш свою обязанность просилъ отъ Бога пpoщeнiя и помощи къ своему исправленш. Cie должно делать безъ многихъ свидетелей, чтобъ онъ удобнее могъ молиться безъ смущешя. Если настоитъ нужда поставить кого на поклоны при братш, то надлежитъ внушить ему и братш, что это не для уничижены его, но чтобы npo4ie, видя его покаянье, призвали ему помощь Божью къ исправленш.

65. Для того, кто погрешаетъ употребленьемъ полу­ченная дохода не на истинньья нужды и благотворенья, а на издержки безполезныя или противныя умеренности и воздержанно, средства исправлен1я можно искать въ ору- дш греха его. Надлежитъ отнять у него часть достающа­я с я ему дохода и отдать нищимъ или, смотря по надобно­сти, всю его долю дохода удержать въ рукахъ эконома или казначея и ему вместо денегъ, на счетъ ихъ, доставлять потребньья вещи.

66. Въ качестве исправительныхъ меръ могутъ также употреблены быть удалеше отъ общей братской трапезы на одинъ или на несколько дней, а въ случаяхъ немалой

- $ # * 81 * #§-

важности — и безъисходное заключены въ келлш отъ од­ного до трехъ дней съ постомъ до вечера.

67. Проступки, не однажды возобновляемые или не­маловажные, особенно лицъ, не пользующихся довер1емъ начальства, должны быть, по разсмотр^шю настоятеля, записываемы въ той же книге, въ которой записываются отлучки изъ монастыря. Учащение или важность проступ- ковъ приводятъ настоятеля къ решимости донести объ оныхъ начальству, которому подведома обитель.

68. Правила сш объявляются каждому вступающему въ монастырское братство, и онъ подписывается въ неу- клонномъ исполненш оныхъ, равно и въ неуклонной от­ветственности въ случае нарушен1я оныхъ.

Примгьчаме.При введенш сихъ правилъ въ действ1е, Высокопре-

освященнейшимъ Митрополитомъ Филаретомъ дано по- велеше:

1) „Списки съ нихъ дать и въ женсюе монастыри мо- сковсюе, дабы и въ нихъ настоятельницы сообразовались съ теми изъ сихъ правилъ, которыя удобоприменимы къ женскимъ монастырямъ.

2) Въ случае же сомненш в применении некоторыхъ правилъ настоятельницы имеютъ просить наставлен1я отъ благочиннаго монастырей, который, смотря по на­добности, можетъ просить разрешешя отъ насъ“.

Резолющя 21 марта 1853 года.

СОКРАЩЕННЫЕ! ПРАВИЛА

МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ

ГЛАВА IКак1я важнЪйнйя обязанности монаха?

1. Любить Бога всЬмъ сердцемъ какъ Отца и бояться какъ Господа.

2. Любовь ciio свидетельствовать всевозможнымъ ис- полнешемъ заповедей Его, а страхъ — хранешемъ себя отъ того, что можетъ прогневать Его.

3. Благодетельствовать ради Бога ближнему во всемъ.4. Отречься самаго себя отвержешемъ своей воли и

покорешемъ ея воле Бож1ей и Начальствующихъ.

- т * 83 *# § -

5. Искоренять зло въ себе умерьцвлешемъ душевред- ныхъ страстей, а въ друтихъ — предохраненьемъ ихъ отъ порочныхъ делъ.

6. Насаждать Евангельское благочестье какъ в себе, такъ и въ другихъ: въ себе — прилежнымъ слушашемъ или чтешемъ слова Божья, слезнымъ покаяшемъ, и ча- стымъ прьобщеньемъ Святыхъ Христовыхъ Таинъ, а въ другихъ — добрымъ примеромъ, духовными беседами и усердною къ Богу молитвою.

ГЛАВА II Что монаху должно дЬлать въ келлш?

1. Любить уединеше своей келльи, пребывая въ ней тихо и молчаливо.

2. Иметь всегда предъ очами Бога, помышляя, что Онъ все видитъ и все знаетъ.

3. Проразумевать искушенья врага и сопротивляться имъ бодренною молитвою.

4. Молиться, дабы душа согрелась въ слезномъ уми- ленш.

5. Упражняться въ чтенш книгъ или въ рукодельи.6. Воздыхать къ вечному блаженству.7. Вооружать себя молитвою, дабы безопасно, когда

потребуется, можно было выдти изъ келлш.

ГЛАВА III Какъ монаху вести себя внЬ келльи?

1. Тщательно ограждать чувства, особенно зрешя и слуха.

2. Не прилагать внимашя къ предметамъ суетнымъ и новостямъ.

84

3. Сделавъ потребное, немедля возвращаться въ кел-Л1Ю.

4. Везде соблюдать монашескую честь и скромность.5. Если случится беседовать съ кЬмъ, то говорить о

предметахъ духовныхъ.6. Не допытываться о погрешностяхъ ближняго.

ГЛАВА IV Что должно сохранять монаху

во время молитвы?

1. Первее уготовать умъ, представляя себе велич1е Божзе и свое ничтожество.

2. Изгнать изъ сердца все Mipcicie и плотскье помыслы.3. Представить себя Богу съ глубочайшимъ смирешемъ

и благоговеньемъ.4. Пребывать непоколебимо вь состоянш молитвен-

номъ.5. Молиться духомъ и истиною, то есть, со смирешемъ

и сокрушеньемъ сердца, съ разумомъ и внимашемъ.6. Блюсти себя отъ разсеян1я помысловъ.7. Воздыхать о несовершенстве своемъ и недостоин-

стве.

ГЛАВА VЧто монахъ долженъ хранить во время трапезы?

1. Тщательно хранить молчаше.2. Не стараться занять высшее место.3. Ъсть и пить съ воздержашемъ.

4. Не охуждать предлагаемый яди, поминая желчь и оцетъ распятаго за насъ Господа.

5. Внимать душеполезному чтенш и чрезъ cie насы­щать душу духовною пищею.

ГЛАВА VI Что делать монаху въ утреннее время?

1. Вставать въ назначенное время.2. Вскоре потомъ представить себя лицу Божно и на

служеше Ему молитвеннымъ колЬнопреклонешемъ.3. Благодарить за сохранеше въ нощи.4. Обращать къ Богу первыя помышления какъ начат­

ки дня.5. Размыслить и определить, что сделать для Богоугод-

наго препровождены дня.6. Усердно просить отъ Бога помощи и благодати для

исполнешя предпринятаго.

ГЛАВА VII Что делать монаху, отходя ко сну?

1. Представлять въ уме своемъ сонъ какъ бы смерть, а одръ — какъ бы гробъ.

2. Испытывать совесть и, если сделано что днемъ ху­дое, о томъ каяться съ намерешемъ исправиться.

3. Усердно молиться, дабы ночь прешла безъ греха и навета.

4. Потомъ, вручая себя Богу и Ангелу-Хранителю, пре­даться сну.

5. На одре хранить себя отъ злыхъ помысловъ и козней

86 *!•§—

вражшхъ.6. Сколько разъ ни случится проснуться, обращаться

къ Богу съ воздыхашемъ и молитвою.7. Сверхъ нужды на одре не медлить.

ГЛАВА VIII Что должно сохранять

монаху во время испов’Ьди?

1. Прежде всего, прилежно испытать свою совесть.2. Искренно скорбеть о согрЪшеншхъ.3. Грехи испов'Ьдывать вполне.4. Твердо положить исправить свою жизнь съ намЪре-

шемъ блюстись и малЬйшихъ погрешностей.5. Епитим1ю отъ духовника принять благодушно или

возложить по совету его самому на себя, для изглажден1я греховъ.

ГЛАВА IX Что должно предлежать вниманию

при испытанж совести?1. Преступлеше обетовъ, данныхъ въ Крещенш отри-

цашемъ отъ вс^хъ дЬлъ сатаны.2. Преступлеше обетовъ, данныхъ въ монашестве

обещан1емъ чистоты и воздержан1я, послушашя и нестя- жан1я, терпен1я всякой скорби и тесноты.

3. Нарушеше монашеской благопристойности чрезъ подаяше соблазновъ.

4. Лукавые помыслы и порочныя похоти непрестанно наветующ1я.

— 87

5. Опущеше молитвеннаго правила и разсЬяше мыс­лей при славословш Бояаемъ.

6. Грехи языка ропотомъ, злослов1емъ и осуждешемъ.7. Преслушаше повелЬннаго отъ Настоятеля и небре­

ж ете по должности.

ГЛАВАХКакъ долженъ вести себя Священномонахъ предъ совершешемъ Литургш и во время

совершен1я ея?

1. Прежде всего, совесть очистить покаяшемъ.2. Приготовить себя молитвою и воздержашемъ къ до­

стойному Священнодействие.3. Приступать съ сокрушешемъ и смиреннымъ серд-

цемъ.4. Приносить Безкровную Жертву о себе и о людяхъ

съ подобающимъ благогов'Ьшемъ.5. Причащаться со страхомъ и верою, памятуя сделан­

ное предъ т^мъ возглашеше: Святая Святымъ.6. Съ благодарешемъ выходить изъ храма после Ли­

тургш.

ГЛАВА XIЧто делать Священномонаху после Литургш?

1. Благодарить Бога за совершеше Литургш, какъ за величайшее благодеяше.

2. Внутреннимъ усерд1емъ приносить Ему всего себя во всегдашнее служеше.

3. Воздыхать къ вечному блаженству.

88

4. Тщательно хранить себя отъ всякаго дела и слова ду- шетлЬннаго и отъ вскхъ греховныхъ преткновенш.

5. Стараться впредь жить не для себя, но для великода- ровитаго своего Благодетеля непорочно.

ГЛАВА XIIЧто, вообще, нужно хранить всякому монаху?

1. Умъ отъ лукавыхъ помысловъ.2. Сердце отъ злыхъ похотей и возношешя.3. Взоръ отъ лукавыхъ прелестей.4. Слухъ отъ суетныхъ и смехотворныхъ беседъ, и осо­

бенно злословныхъ на ближняго.5. Языкъ отъ осужден1я и ропота.6. Чрево отъ сластолюб1я и пьянства.7. Всего себя отъ праздности и обращены съ женски­

ми лицами.8. А кроме сего и важнее всего хранить совершенное

предъ Богомъ смиреше и кротость духа, безкорыст1е и вольную нищету, совершенную трезвость и чистоту тела, и совершенное незлоб1е, миръ и братолюб1е.

ГЛАВА XIIIКаюя обязанности монаха вообще къ братш?1. Любить всехъ О Господе.2. Всякаго считать лучшимъ себя.3. Недостатки и немощи ихъ сносить терпеливо.4. Не оскорблять никого ничемъ.5. Пользовать другъ друга духовными беседами.6. Взаимно молиться другъ за друга.

- Н * 89 *# § -

ГЛАВА XIV К акт обязанности монаха къ начальнику?

1. Любить его какъ отца.2. Слушать какъ наставника.3. Безропотно и тщательно проходить порученныя

имъ послушаны.4. Хранить ненарушимо учрежденное имъ для благоу­

стройства и добраго жит1я.5. Сносить терпеливо деланныя имъ обличен1я и нака-

зашя.6. Молить о немъ Бога.

ГЛАВА XV Что можетъ монаху способствовать

для исполнены обЪтовъ, данныхъ предъ Богомъ и Церковно?

1. Частое воспоминаше сихъ обетовъ.2. Всевозможное къ исполнению ихъ принуждеше себя.3. Непрестанное и пламенное отъ Бога прошеше бла­

годати и силы къ спасительному подвигу.4. Покаянное сЬтоваше о грехахъ прош едшей жизни

и хранеше себя отъ нихъ на будущее время.5. При всехъ трудахъ и подвигахъ сравнеше недоста­

точности ихъ предъ сверхъестественными подвигами древнихъ отцевъ и отсюду уничижительный о себе по­мыслы

6. Воспоминаше жизни и страданш Христовыхъ для подражан1я и представлеше мукъ вечныхъ и радости пра- ведныхъ для пooщpeнiя на подвигъ.

- Й * 90

ГЛАВА XVI Ч'Ьмъ врачевать грехи

и предохраняться отъ нихъ?

1. Чистою и усердной къ Богу молитвою.2. Обращешемъ къ ходатайству угодниковъ Божшхъ,

а особенно терпевшихъ подобньы испытываемымъ к^мъ-либо искушен1я.

3. У\алешемъ отъ содружества съ живущими въ без- страшш.

4. Крепкимъ въ самомъ начале сопротивлешемъ на- ветующему искушешю.

5. Чистосердечнымъ открьтемъ своихъ немощей Бо- гобоязненнымъ мужамъ.

6. Чтешемъ слова Бож1я, благочестивыхъ писателей и житш святыхъ.

7. Немедленнымъ, какъ только случится впасть въ грехъ, раскаяшемъ съ решимост1ю исправиться.

ГЛАВА XVII О чемъ монаху непрестанно должно

памятовать для лучшаго сохранены себя?

1. Что м1ръ сей прелестенъ, а плоть немощна, а потому должно бдеть и молиться, трезвиться и бодрствовать.

2. Что жизнь наша кратковременна и невозвратна, и дана на покаяше.

3. Что смерть неизвестна, но неизбежна, а для греш- никовъ — люта.

4. Что трепетенъ исходъ души и отъ обличен1я гре- ховъ, и отъ страха Суда Божья.

- я * 91 # 1 -

5. Что Судъ будущш грозенъ и нестерпимъ, ибо и пра- выя дела будутъ судимы.

6. Что Суды, воздающш по деламъ, страшенъ и неумо- лимъ.

ГЛАВА XVIII Что дЬлать монаху, дабы стяжать тишину

и миръ душевный?

1. Съ глубокимъ смирешемъ упражняться въ размыш- ленш о смерти и Суде Бож1емъ по деламъ.

2. Никому ни въ чемъ не прекословить безъ благослов­ной причины.

3. Не вмешиваться ни во что постороннее кроме сво­ей должности.

4. Все приключающееся, веселое и скорбное, прини­мать благодушно, какъ отъ руки Бож1ей.

5. Любить уединеше своей келлш и тщательно хранить молчаше.

6. Кроме Бога и своего спасены не искать ничего въ Mipe семъ.

ГЛАВА XIX Кашя средства монаху къ достижешю

святости по м ер! человеческой немощи?

1. Презреше всехъ м1рскихъ суетъ и попеченш.2. Поучеше въ законе Господнемъ день и ночь.3. Частое испыташе совести о делахъ, словахъ и мыс-

ляхъ.

92

4. Въ погрешностяхъ своихъ искреннее признаше, смиренное исповедаше, сердечное сокрушеше, тщатель­ное воздыхаше.

5. Охранеше отъ самомалЬйшихъ погрешностей, какъ ведущихъ къ болыпимъ грехамъ.

6. Всевозможное уклонеше отъ причинъ и случаевъ греховныхъ.

7. Охранеше себя отъ всехъ порочныхъ делъ.

ГЛАВА XXКакш средства къ достижение совершенства

монашескаго?

1. Миръ и любовь КО всемъ.2. Кротость и тихость въ обращенш со всеми.3. Неослабное стремлеше къ подвигу добродетели.4. Отвержеше себя со страстьми и похотьми.5. Присномолитвенность.6. Великодушная любовь къ враждущимъ.7. Делаше добра ненавидящимъ.8. Благословеше клянущихъ.9. Молитва за делающихъ зло.10. Терпеше безъ противлен1я всякихъ озлоблешй и

бедъ, что есть крестъ Христтнскш, до конца, Бога ради. Ему же слава, честь и держава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь.

■ Ч й * 93

СодержаниеДОБРОЕ СЛОВО НОВОНАЧАЛЬНОМУ ПОСЛУШНИКУ,

Желающему нелицемерно проходить путь Божш въ пустынной обители

1.Испыташе новоначальному.......................................................... 32. Бож1е призваше...............................................................................53. Какъ полагать начало.....................................................................64. Первые шаги духовной жизни..................................................... 75. Ув^щате преп. отца нашего Симеона

Новаго Богослова..........................................................................76. Какъ идти къ старцу........................................................................87. Наставлеше новоначальному преп. отца нашего

Ефрема Сирина..............................................................................98. О нестяжательности....................................................................... 129. Наставлеше новоначальному иноку

препод. отца нашего Симеона Новаго Богослова.................1210. Наставлеше новоначальному иноку

великаго подвижника Старца Серафима Саровскаго 151 1 .0 послушанш...............................................................................1612. Сущность послушаны................................................................. 1913. О послушанш, изъ поученш

святаго Ефрема Сирина...............................................................2014. Наставлен1я Аввы Исаш, какъ держать себя

на разныхъ послушашяхъ............................................................2115. Преподобнаго отца нашего ©еодора Студита..................... 2216. Наставлеше, какъ проходить святое

послушаше, старца 1еросхимонахаИларюна Саровскаго....................................................................22

17. Какъ идти въ церковь?.................................................................2318. Какъ держать себя въ церкви.....................................................2419. Какъ идти на клиросъ..................................................................2520. Какъ стоять на клиросЬ...............................................................26

Ч & * 94 4 3 -

21. Голосовщику...................................................................................2722. Суточнымъ чтецамъ.....................................................................2723. Канонарху.......................................................................................2824. Чтецу Апостола.............................................................................2925. Когда снимать камилавки...........................................................3126. Опрятность....................................................................................3227. Какъ входить въ алтарь................................................................3228. Пономарю.......................................................................................3429. О поклонахъ...................................................................................3630. О Причащенш Св. Хрюговыхъ Таинъ.................................... 3931. Какъ держать себя въ трапез%...................................................4032. Трапезное послушаше.................................................................4433. Что такое чинъ о панапи, и для чего установленъ............... 4634. И cie хранити потщися................................................................4735. Каюя книги полезно читать новоначальному....................... 5336. Победный вЪнецъ — подвигамъ конецъ...............................54

ПРАВИЛА БЛАГОУСТРОЙСТВА М ОНАШ ЕСКИХЪ БРАТСТВЪ В МОСКВЪ

Святитель-подвижникь.....................................................................57

ПРАВИЛА БЛАГОУСТРОЙСТВА МОНАШЕСКИХЪ БРАТСТВЪ В МОСКВЪ

Основашя монашества и его правилъ...........................................63О принятш въ братство.....................................................................65О духовномъ руководств^............... 66О Богослуженш...................................................................................68О трапезЪ.............................................................................................. 70О келейномъ пребыванш..................................................................71Объ одеждЬ братш ..............................................................................73О взаимномъ посЬщенш келлш.......................................................73О вн'Ьшнихъ посЬтителяхъ...............................................................74О изхожденш братш изъ монастыря............................................. 75О средствахъ къ поддержание 6лагочин1я

и 6лагонрав1я...................................................................................78

- Н * 95 •*§*§-

ГЛАВА I. Каюя важнЬйш1я обязанности монаха?..................... 83ГЛАВА II. Что монаху должно дЬлать въ келлш?........................ 84ГЛАВА III. Какъ монаху вести себя внЬ келлш?......................... 84ГЛАВА IV. Что должно сохранять монаху

во время молитвы?.........................................................................85ГЛАВА V. Что монахъ долженъ хранить во время трапезы?....85ГЛАВА VI. Что дЬлать монаху въ утреннее время?................... 86ГЛАВА VII. Что дЬлать монаху отходя ко сну?........................... 86ГЛАВА VIII. Что должно сохранять

монаху во время исповЬди?......................................................... 87ГЛАВА IX. Что должно предлежать внимашю

при испытанш совести?...............................................................87ГЛАВАХ. Какъ долженъ вести себя Священномонахъ

предъ совершешемъ Литургш и во времясовершешя ея?................................................................................88

ГЛАВА XI. Что дЬлать Священномонаху послЬ Литургш? 88ГЛАВА XII. Что, вообще, нужно хранить всякому монаху? 89ГЛАВА XIII. Каюя обязанности монаха вообще къ братш? ....89ГЛАВА XIV. Каюя обязанности монаха къ начальнику? 90ГЛАВА XV. Что можетъ монаху способствовать для исполнешя

обЬтовъ, данныхъ предъ Богомъ и Церковно?...................... 90ГЛАВА XVI. ЧЬмъ врачевать грЬхи

и предохраняться отъ нихъ?.......................................................91ГЛАВА XVII. О чемъ монаху непрестанно должно

памятовать для лучшаго сохранешя себя?.............................. 91ГЛАВА XVIII. Что дЬлать монаху, дабы стяжать тишину

и миръ душевный?..........................................................................92ГЛАВА XIX. Каюя средства монаху къ достиженпо

святости по мЬрЬ человЬческой немощи?.............................. 92ГЛАВА XX. Каюя средства къ достиженпо совершенства

монашескаго?..................................................................................93

СОКРАЩЕННЫЯ ПРАВИЛА МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ

- й * 96 • § * -

щ ш щ щ

ШШЬЩЕ

• :ш е й« Ю