مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر

سنة 2014ن شهر نوفمبر ل

شر مني ع

ب للثان العر

ن مجلة الملحديشرون م

العدد الرابع و الع

تحليل نفسية الإنسان بين

الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

نيل ديغراس تايسون-مقابلة

مترجمة

Anouar El Mekki

مبنية رقمية مجلة العرب الملحدين مجلة بجهود فردية؛ ولا تتبنى أي توجه سياسي؛ هدفها توجهاتهم اختلاف على الملحدين أفكار نشر

وانتماءاتهم بحرية كاملة.

تعتبر المطروحة والمواضيع والرسومات المعلومات وناحية الأدبية الناحية من أصحابها مسؤولية

حقوق النشر وحفظ الملكية الفكرية.

غريزة الإيمان من منظور التطور

مصطفى عابدين

في نقد التوليف

الدقيق

رئيس التحرير:

..................................................... Gaia Athiest

أعضاء هيئة التحرير و بناء المجلة

كلمة تحرير المجلةمــا زال الإعــلام العربــي يتحفنــا بمســتوى اللامهنيــة واللاحياديــة الــذي يتبعــه فــي برامجــه وقنواتــه المؤدلجــة، إلــى متــى ســيبقى المشــاهد العربــي مغيــب ومســتغبى

ــلام؟ ــذا الإع ــل ه ــن قب م

إلــى متــى ســيبقى التجهيــل الممنهــج وطمــس الحقائــق ــو ــة ه ــة الدوغمائي ــة القبلي ــاعر العصبي ــش المش وتجيي

ــى هــذا الإعــلام؟ ــب عل الغال

حيــث يعاملــون المشــاهد كطفــل قاصــر، لا يســتطيع ــم ــس مواقفه ــه نف ــن تلقيم ــد م ــه، ولاب ــر لنفس التفكيــم؟ ــت منه ــي بيس ــخة كوب ــح نس ــى يصب ــم حت وآرائه

حــين يظهــر علــى الشاشــة مذيــع كنــت تــراه فقــط فــي برامــج الصحافــة الصفــراء وفضائــح الفنانــات، ليصبــح ــة، ــا الراهن ــم القضاي ــاول أه ــي يتن ــة إعلام ــوم وليل ــي ي فويعالجهــا لا بمهنيــة وحياديــة، بــل بــكل كــذب ونفــاق ــن لا ــي بالملحدي ــكار، يأت ــرأي والأف ــة ال ــد حري ــض ض وتحريكــي يفهــم وجهــة نظرهــم بل ليكســب نســب مشــاهدة أعلــى ويتبجــح بخطرهــم علــى المجتمــع ويســتضيف مــن

ــى الهــواء! ــا عل يحــرض عليهــم علن

لنســأل هــذا الإعلامــي القديــر: مــا هــو خطــر مــن يدعــو لتحريــر العقــل وإعمــال الفكــر ونهضــة المجتمــع؟ مــا هــو خطــر مــن يختلــف معــك بالأفــكار ومهمــا بلــغ لــن يقتلــك ولــن يهــدر دمــك ولــن يفجــر نفســه في شــوارعك، ولــن يحــرض الرعــاع عليــك، وأقصــى مــا قــد يبلغــه هــو

ــه؟ الاســتمرار فــي التعبيــر عــن رأي

ــن ــك، م ــت وأمثال ــه أن ــوم ب ــا تق ــو م ــي ه ــر الحقيق الخطإقصــاء لمواطنــين مســالمين لهــم كامــل الحــق فــي العيــش ــروه مــن الكــريم فــي وطنهــم ويجهــدون ليــل نهــار كــي ي

ــم. أفضــل الأوطــان فــي العال

ورغــم هــذا فأصواتنــا مــا زالــت تصدح، ومــا زلنا مســتمرون ــن تغطــى ــن نتوقــف، والشــمس ل ــر، ول ــق التنوي فــي طريــذ ــاذل اتخ ــتطحن كل متخ ــخ س ــة التاري ــال، وعجل بغربــرض ــيلة لف ــي وس ــدي والنفس ــري والجس ــاب الفك الإرهأفــكاره، ولــن تزيدوننــا إلا قــوة وعزيمــة وإصــرار، فالمســتقبل ليــس لأصحــاب الكهــوف، بــل للعقــل والعلــم والتطويــر.

Gaia Athiest

John Silver

عادل أحمد

الغراب الحكيم

Sameer Samee

Zoro Diego

McKie Theman

Shakek Altaher

Leo Atheo

Aliaa Damascéne

Ali Alnajafi

Ghaith Jabri

Metis LM Apostate

almolhed alarabi

Zaher Zaher

Destin Fatal

Nada Lutfi

Anouar El Mekki

ليث الراوندي

ماري غزال

Esraa Azzazy

Hamdi Belhadjyoussef

محمد سلطان

Noor Noori

Monaf Andiwi

2

الفهرس

كلمة رئيس التحرير

الفهرس

الإزعاج العلمي) Husam Ali(حسن الجودي

للتوثيق .. الاعتدائأحمد الحرقان

نيل ديغراس تايسون-مقابلة مترجمةAnouar El Mekki

هل أخطأ الشيخ علي جمعة في فتواه؟شقيق الطاهر

العالم أمام كالمجانين المسلمون يبدو لماذا المتحضر

Leo Atheo

الدياثة- 4-جين عائشة فضح في الفاحشة Hunger Mind

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحريةمنطقي عقلاني

نقد التوليف الدقيقAli Alnajafi

نهج البردةأيمن أبو الشعر

كيف نفرق بين العلم الحقيقي والكاذبالغراب الحكيم

غريزة الإيمان من منظور التطورمصطفى عابدين

الترجيح العقلي لأزلية المادةجورداني أغنوستو

نحر إعجاز البحرMatheos Harison

2

3

4

9

12

22

27

34

42

58

74

76

81

99

109

3

حسن الجودي

)HusamALi(

الإزعاج العلميتخيل أن هناك ديانة إسمها )ديانة الطبيعة( وأن لهذه الديانة كتاب مقدس إسمه )كتاب الجذور( وأن أتباع ديانة

الطبيعة المؤمنين بها هم بالملايين حول العالم، تخيل أن كتاب الجذورهذا قد تمت كتابته قبل تسعمئة سنة في مجاهل

أفريقيا، وأن في ثنايا هذا الكتاب آية تقول:»الأشجار تتنفس كما يفعل البشر« وأخرى تقول: »لكل شجرة روح، وكل

شجرة ترى وتسمع وتبصر وتشعر بالسعادة حين يلعب الأطفال حولها«.

ماذا لو جاءك السيد جزرة )أحد أتباع هذه

الديانة( وحاول إقناعك باتباع ديانة الطبيعة

والإيمان بها ؟ مستدل بالآية الأولى »الأشجار

فيها أن بحجة البشر« يفعل كما تتنفس

المستحيل من أنه لك مبينا علميا، إعجازا

لقبائل أفريقيا البدائية أن تعرف أن الأشجار

تتنفس، وأن العلم الحديث يثبت اليوم أن

الأشجار تتنفس فعلا بامتصاص ثاني أكسيد

الأوكسجين، وإطلاق الجو من الكربون

يستهلكون الذين البشر تنفس يشبه وهو

الأوكسجين ويزفرون ثاني أوكسيد الكربون،

كتاب في العلمية المعلومة هذه فوجود

الجذور دليل قاطع على أن ديانة الطبيعة

A.A.Mديانة صحيحة مثبتة علميا.

4

)HusamALi( حسن الجودي

لكنك لو تأملت الآية الثانية »لكل شجرة روح، وكل شجرة ترى وتسمع وتبصر وتشعر بالسعادة حين يلعب الأطفال

حولها«، فمن الواضح هنا أن كاتب هذه الآية لم يكن يفكر في أي حقيقة علمية حين كتبها، بل كان ببساطة يضفي على

الأشجار صفات بشرية لتعلقه الشديد بالطبيعة التي حوله، وهو أمر بديهي أصيل في ثقافات ومعتقدات القبائل البدائية

التي تعيش في أفريقيا، فكاتب هذه الآية يظن أن للشجرة روحا، وترى ما حولها وتشعر بالسعادة لرؤية الأطفال، هذه

طبعا كلها ادعاءات باطلة علميا، هنا ستقفز إلى ذهنك مباشرة الآية الأولى »الشجار تتنفس كما يفعل البشر« وسيتضح

لك أن التنفس المذكور في الآية يأتي أيضا في نفس سياق الوصف البدائي للأشجار في الآية الثانية، ول علاقة له بالحقيقة

العلمية لتنفس النباتات ول بالأوكسجين أوثاني أكسيد الكربون، لكن السيد جزرة مقتنع تماما بهذا الإعجاز العلمي، وهو

أيضا يحاول تبرير مغالطات الآية الثانية بإقناعك أن معناها مجازي وفيها دعوة للمحافظة على الطبيعة، وليس المقصود

منها أن الشجرة فعلا ترى الأطفال حولها وتشعر بالسعادة بنفس الطريقة التي نشعر بها نحن البشر، بل المقصود هو

حثنا وتشجيعنا على حب الطبيعة والحفاظ عليها، فلا مجاز في الآية الأولى كي يستطيع أن يلصق بها حقيقة علمية، أما

الآية الثانية فكلها مجاز لأنها كلها ادعاءات تناقض العلم، هل ترى المشكلة في طريقة تفكير السيد جزرة؟

الإزعاج العلمي

ربما يتدخل هنا شخص آخر من أتباع ديانة الطبيعة، )السيد بطيطي( مثلا، ويحاول بطريقة مختلفة أن يقنعك أن الآية

الثانية صحيحة، فيخبرك أن هناك أبحاثا غربية أثبتت بما ل يدعو مجال للشك أن الشجر يرى ويسمع مثل الإنسان

للأشجار، الكهرومغناطيسية الموجات بحثا على أجرى كارتمان ماركسون اسمه أستراليا باحثا أن هناك ويخبرك تماما،

ووجد أن الأشجار المحاطة بالأطفال تطلق موجات كهرومغناطيسية سعيدة، أما الأشجار الأخرى التي تنمو بعيدا عن

الكهرومغناطيسية فموجاتها الأطفال

خالية من عنصر السعادة، ولو حاولت

كارتمان ماركسون بحث من التحقق

هذا فستجد أن هذا الباحث المزعوم

معترف غير وبحوثه متخصص، غير

بها في الأوساط العلمية، لكن السيد

بحوثه أن لك سيؤكد بطيطي

المراجع اعتراف وعدم صحيحة،

العلمية بها ما هو إل تآمر منهم

لإخفاء الحقيقة، فالمسؤولون عن

هذه الهيئات العلمية مشتركون

في مؤامرة عالمية كبرى هدفها

لأنها الطبيعة ديانة محاربة

الديانة الحقة.A.A.M

5

ما موقفك من السيد بطيطي ومن السيد جزرة؟ ما موقفك من كتاب الجذور ومن ديانة الطبيعة؟

المثال في بطيطي والسيد جزرة السيد عن ابدا يختلفون ل ومروجيه العلمي الإعجاز دعاة أن العقل، هداك اعلم

السابق، وتلك القصة رغم أنها خيالية إل أنها تجسد طبيعة الخلل البنيوي في دعاوى الإعجاز العلمي في القرآن، فمدعوه

يتجاهلون آيات كثيرة مناقضة للعلم ويمسكون بكلمة واحدة وردت في آية يخرجونها عن سياقها، ويلصقون بها صفات

ومصطلحات ونظريات علمية ل تمت لها بصلة ل من قريب ول من بعيد، ثم يخبرونك أن في الآية إعجازا علميا، مثال

على ذلك عندما يتردد في مواطن كثيرة من القرآن أن القلب الذي في الصدر مصدر الأفكار والمشاعر والنوايا، وأيضا موضع

التفكروالبصيرة، نعم القلب وليس الدماغ، فتارة يقول: ﴿إنه عليم بذات الصدور﴾ )الملك :13( ،

وتارة أخرى يقول: ﴿يعلم ما في قلوبكم﴾ )الأحزاب :51(،

وينسب الفهم والعقل للقلب حين يقول:﴿لهم قلوب ل يفقهون بها ولهم أعين ل يبصرون بها﴾ )الأعراف:179(،

وأيضا حين يقول:﴿أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها، فإنها ل تعمى الأبصار

ولكن تعمى القلوب التي في الصدور﴾ )الحج:46(،

لكن دعاة الإعجاز يتجاهلون كل ذلك، ويمسكون بهذه الآية:﴿كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية، ناصية كاذبة خاطئة﴾

)العلق:15( ،

ويقولون إنها إشارة إلى الفص الأمامي من الدماغ، ومحل النوايا والأفعال )الكذب والخطيئة( متجاهلين الآيات المستفيضة

التي تشير بوضوح وصراحة إلى القلب، وإذا جئت لهم بتلك الآيات الكثيرة، احتالوا وتحايلوا وقالوا إنها مجاز، رغم أن

بعضهم أصبح يدرك أن هذا التحايل لم يعد ممكنا لأن القرآن صريح جدا وواضح في وصف هذه المسألة بالذات فقد

ذكر صراحة:»القلوب التي في الصدور« لذا لجأ البعض منهم إلى ترويج أن العلم الحديث يثبت أن القلب فعلا يفكر!

ويروجون لأبحاث مغمورة غير معترف بها علميا تحاول إثبات هذا الأمر.

مثال آخر: القرآن يطنطن كثيرا حول السماء، فتارة يقول إنها الشيء الذي نراه فوقنا، وتارة أخرى يقول إنها بناء، ومرة

يقول إنها خالية من الشقوق والفطور والفروج، ومرة أخرى يقول إنها مرفوعة عن الأرض، ويمكن أن تسقط عليها،

وأحيانا يتحدث عن سبع طبقات من السموات يمكننا رؤيتها، وأن الشمس والقمر يقعان ضمن هذه السموات السبعة،

وأن النجوم تقع ضمن السماء الأولى:

أولم يروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج} )ق:6(

ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا})نوح:15-16(

ويمسك السماء أن تقع على الأرض إل بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم} )الحج:65(

وزينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين} )الملك:5(

)HusamALi( حسن الجودي

الإزعاج العلمي

6

كل هذه الآيات التي تحمل تصورات بدائية عن الكون يهملها دعاة الإعجاز، ويدعون أنها مجاز، فتارة يزعمون أنها

تتحدث عن طبقات الغلاف الجوي )رغم أنه ل يحتوي على النجوم ول على الشمس والقمر( وتارة يقولون تعني الكون

كله )متجاهلين سخافة فكرة أن يسقط الكون على الأرض، أو فكرة أن الكون خال من الشقوق والفروج( ويزعمون أنها

أشياء غيبية خارج نطاق الكون )متجاهلين صياغة الآيات في حديثها عن شيء مرئي يمكن رؤيته بالعين المجردة للتأكد

منه( لكنهم يتجاهلون كل ذلك ويمسكون بآيات معينة، ويزعمون أن فيها إعجازا، فآية مثل: ﴿ثم استوى إلى السماء

وهي دخان﴾ )فصلت:11(، دللة على الغبار الكوني، وآية ﴿أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما﴾ )الأنبياء:30(،

دللة على النفجار الكبير، وآية﴿والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون﴾ )الذاريات:47( دللة على توسع الكون!

كما هو الحال دائما، يتجاهلون حتى سياق الآية نفسها الذي يحمل معان بدائية مناقضة تماما للعلم، فآية أن السماء

دخان، جاءت في سورة فصلت )الآيات ٩-١٢( في سياق قصة أسطورية عن كيفية نشأة الكون، ففي هذه القصة خلقت

الأرض في يومين، ثم في اليومين التاليين تمت تهيئتها لتكون صالحة للحياة، ثم في اليومين بعد ذلك تم تحويل السماء

من هيئتها الدخانية إلى سبعة سماوات، وتم وضع النجوم في الطبقة الأولى )الدنيا( من هذه الطبقات لتكون زينة لها

وتحميها من تلصص الشياطين والعفاريت، هذه القصة الأسطورية ببساطة مخالفة لأبسط مبادئ العلوم ومن نواح

عديدة، فالعلم يخبرنا أن النجوم نشأت منذ بداية الكون، أما الأرض فلم تنشأ ال بعد تسعة مليارات سنة من عمر

أربعة مليارات أما الأرض فعمرها الآن الكون، النجوم والمجرات تملأ الكون، وحين نشأت الأرض كان هناك مليارات

ونصف المليار سنة، وقد ظهرت عليها الحياة أول مرة حين كان عمرها حوالي نصف مليار سنة، فلا ترابط بين أسطورة

الخلق القرآنية وبين الحقيقة التي يثبتها العلم الحديث، هل احتواء القصة القرآنية على دخان يعفي القرآن من كم

السماوات والأرض نفسه مفهوم بدائي غير مناسب الرهيبة ويكسبه صفة الإعجاز؟ كما أن مفهوم العلمية الأخطاء

للحديث عن الكون الواسع أو نشأته، فالأرض مجرد ذرة في هذا الكون، أما كلمة السماء فلا معنى لها حين يتكلم العلم

عن هذا الكون الفسيح المليء بتريليونات المجرات، وهذا ينطبق أيضا على آية فتق السماء عن الأرض، فالسماء ليست

شيئا صلبا كان ملتصقا بالأرض ثم انفصل عنها، الأرض أصلا لم تكن موجودة في لحظة النفجار الكبير، ولم تنشأ إل بعد

تسع مليارات سنة كما أسلفنا، فأين الآية من ذلك؟

)HusamALi( حسن الجودي

الإزعاج العلمي

7

وللعلم عزيزي القارئ فإن أسطورة فصل الأرض عن السماء كانت موجودة في الحضارات القديمة قبل ظهور الإسلام

البعض أن أصلهما كان البحر، فتخيل والقرآن، وأرجح أن أصل هذه الأسطورة يرجع إلى تشابه لون السماء مع لون

واحدا، هذه الأسطورة موجودة في قصة الخلق البابلية وانتقلت مع شيء من التحريف إلى التوراة، وهكذا بقيت القصة

موجودة في الديانة اليهودية، ومن بعدها المسيحية، ولهذا من الطبيعي أن يقتبس القرآن منها، وهي قصة أسطورية

بحتة ل تمت للعلم بصلة، على أني أرجح أن التفسير الحقيقي للآية ﴿أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففقتناهما ﴾هو أن

الرتق هنا جاء في معنى أن الأرض كانت صماء، ل ماء ينزل عليها ول نبات يخرج منها، ففتق السماء بإنزال المطر، وفتق

الأرض بإنبات الشجر وسيلان الأنهار، على أي حال، نحن لسنا ملزمين بإيجاد تفسير لما كان يقصده كاتب القرآن بتلك

الآيات التي يدعون أنها إعجازية، فإثبات تناقض القرآن مع العلم في نفس الموضوع في آيات أخرى أكبر دليل على عدم

وجود أي معرفة لدى كاتب القرآن بحقيقة المور، فبعد كل هذا الشرح ل نحتاج حتى إلى إيجاد تفسير لآية ﴿والسماء

بنيناها بأيد وإنا لموسعون﴾ فاستغراق القرآن في مفاهيم بدائية حول الكون يعفينا من تفسير هذه الآية، ومع ذلك،

فإن لها تفسيرا بسيطا جدا: فكلمة )موسع( في لغة قريش كان يوصف بها الغني المقتدر، فحين يقال: إنا لموسعون، فهنا

المقصود: إنا لمقتدرون، هكذا بكل بساطة.

إذا ... لنخرج بخلاصة واضحة صادقة: كيف نتعامل مع الإزعاج العلمي في القرآن؟

الصعب فمن لهذا مبهما، ليكون متعمد بشكل صيغ وقد أوجه، القرآني حمال النص

تفسير أي آية قرآنية لوحدها بمعزل عن سياقها أو عن غيرها من الآيات التي تتحدث

عن نفس الموضوع، فإن أسهل طريقة للتأكد من أي دعوى إعجازية في أي آية

من القرآن، هي البحث عن آيات أخرى تتحدث عن نفس الموضوع، كما

عن معينا تصورا يحمل القرآن كاتب كان فلو أعلاه، الأمثلة في بينا

الخرى الآيات صياغة في التصور هذا تجليات فسنجد الموضوع

وطريقة انتقاء كلماتها، أما إن لم يكن لكاتب القرآن أي تصور

واضح، فسوف نجد تناقضا بين الآيات، فنجده تارة يقول

شيئا وتارة أخرى يقول نقيضه، فإن تبين لنا ذلك عرفنا

أنه يهرف بما ل يعرف، ويقول أي كلام والسلام،

وفي كل الأحوال سوف نجد أنه ل يوجد ثمة

إعجاز، وإنما محض إزعاج.A.A.M

)HusamALi( حسن الجودي

الإزعاج العلمي

8

كنت قد شاركت في برامج تلفزيونية عديدة متحدثا عن الإلحاد ..وتعرضت لعتداءات عديدة وتهديدات ل تحصى عبر الموبايل والإنترنت أبرزها حينما حاولوا قتلي وسط القاهرة أنا وأصدقائي : إسماعيل محمد،

وأحمد بدوي، وشريف محمد، وقد نشرت الصحف خبر العتداء ..

عدوان من أجل الإيمانبقلم : أحمد حرقان

صفحة إخبارية متعلقة بقضايا الملحدين

لكن ظهيرة هذا اليوم: 25 / 10 / 2014 كانت الأسوأ والأخطر في حياتي، إذ وعقب خروجي من منزلي بصحبة زوجتي )ندى مندور( فوجئت بجمهور من الناس محتشدين في شارعنا، وقد بدا أنهم غاضبون جدا. وفوجئت بعد ما مشيت عدة أمتار بأحد الناس يعمد بماسورة من حديد ليضربني بها على رأسي! لقد وجدته أمامي مباشرة ول أعرف من أين أتى ول من وراءه، لكن لحسن الحظ أفلت من الضربة وهرعت إلى نقطة شرطة قريبة من مكان العتداء أنا وزوجتي التي كانت حاملا في الأسابيع الأولى وكان الناس يهرعون خلفنا يريدون النيل منا، بما فيهم

صاحب الماسورة !

فور وصولنا إلى نقطة الشرطة لنحتمي بها تعرف علي ضابط المباحث ومعاونوه وتقريبا كل أفراد النقطة إذ أني شاركت في برنامج قبل الحادث بأيام قليلة وتحديدا في 20 / 10 / 2014 حيث استضافني الإعلامي طوني خليفة بالأيدي والأقدام. وأمروا الناس على قناة القاهرة والناس للتحدث عن الإلحاد. لذلك أوسوعوني وزوجتي ضربا

الذين استهدفونا بالنصراف!

تهم الكف عن زوجتي لأنها حامل تمادوا وطرحوها أرضا وأخذوا يركلونها بأقدامهم قائلين أنتم ل وحينما ناشدتستحقون الحياة ... أنتم مرتدين ، من تطاول على الرسول يجب أن ل يعيش ..

لقد كبلونا واستولوا على أجهزة الموبايل ومفتاح الشقة وكل ما بحوزتنا وبدأوا التحرش بزوجتي بعبارات جنسية ممعنة في الإهانة ...

حاولنا إفاهمهم أننا شاكين وأن الجناة يقفون خارج النقطة لكنهم كانوا يعاقبوننا كلما فتحنا فمنا للتحدث بمزيد من الضرب والإهانة .

أمسكوا بزوجتي من شعرها وجروها على الأرض قبل أن يلقوا بها في سيارة تخص الشرطة واقتادونا إلى قسم شرطة الدخيلة حيث حررنا محضرا بحادث العتداء وتمت إحالتنا إلى النيابة العامة في المساء...

9

صفحة إخبارية متعلقة بقضايا الملحدين

وكيل النيابة خلا بكل على حدة، وقد سألني عن اعتقادي في الله ولما أخبرته أنني هنا كي أشكو بعض الناس الذين اعترضوا سبيلي وحاولوا قتلي ولست بصدد الحديث عن العقيدة . أصر على أن أجيب ولما رفضت طردني من

المكتب وطلب زوجتي ..

بعدها استدعاني وزوجتي ومعنا المحامي كي يسمعنا قرار النيابة ..

أمر بالتحفظ علينا وحبسنا لحين عرضنا على مباحث الأمن الوطني ولما أراد المحامي مناقشته في الأمر حيث أن ين .. طرده بعدما أخذ منه عنوة الأوراق التي كانت بيده هذا غير قانوني كوننا شاكين معتدى علينا ولسنا مشكو

ومزقها ..

بعدها تم إيداعنا في قسم الشرطة في حجز غير آدمي بالمرة مع مسجلين مخدرات وجرائم أخرى، حتى عرضونا مع هؤلء مرة أخرى على النيابة التي قررت الإفراج عنا ..

)التقط الصورة خلسة أحد الرفاق بواسطة المحمول في مبنى محكمة الدخيلة بالإسكندرية(

10

صفحة إخبارية متعلقة بقضايا الملحدين

فيديو| حقيقة العتداء على حرقان وزوجته في الإسكندريةمن موقع دوت مصر

/http://dotmsr.com/ar/502/1/117017

"حرقان" يحمل "نقطة بيانكي" مسؤولية إجهاض زوجته/http://dotmsr.com/ar/502/1/120114

بعض الصور الي التقطها لنا بعض الأصدقاء أثناء تحفظ الأمن علينا وفي مبنى المحكمة :

11

Anouar El Mekki

نيل ديغراس تايسون-مقابلة مترجمة http://www.huffingtonpost.com/2014/03/04/neil-degrasse-tyson-cosmos-god-alien-life-multiverses-interview_n_4790408.html

12

نيل ديغراس تايسونمقابلة مترجمة

الأمور تتحسن برأي نيل دي غراس تايسون

تتحسن بشكل جيد جدا.

كمدير لقبة هايدن السماوية ومؤلف للعديد من الكتب الشهيرة عن الفضاء، فإن تايسون يعد واحدا من علماء الوليات

المتحدة المشهورين. والآن يبدو أن شهرته الكبيرة على موعد مع إرتفاع صاروخي في 9 مارس 2014

مع إطلاق "Cosmos A Space-Time Odyssey"، وهي سلسلة تليفزيونية وثائقية يقوم تايسون بتقديمها على عدة

شبكات تلفزيونية .

يعتبر تايسون السلسلة المكونة من 13 جزء استمرارية أو جزء ثاني لسلسلة "Cosmos A Personal Voyage" التي

أذاعتها شبكة PBS عام 1980 التي أخرجها وقدمها كارل ساغان المشهود لها بأنها أحد أهم البرامج العلمية في تاريخ

التليفزيون.

HuffPost Science بانتظار العرض الأول للسلسلة الجديدة، جلس تايسون ذو الخامسة والخمسين عاما، مع مراسل

في مقابلة واسعة النطاق وصريحة بشكل ممتع . وفيما يلي نسخة مختصرة ومحررة من الحوار الذي جرى في مكتب

عالم الفيزياء الفلكية في مدينة نيويورك.

ديفيد فريمان: من ناحية علم الكونيات ، ما الذي تغير خلال 34 عاما منذ إصدار سلسلة "كوزموس" الأصلية؟

نيل دي غراس تايسون: كل شيء تقريبا

ديفيد فريمان: لم تكن الكواكب الخارجية ) خارج المجموعة الشمسية ( قد رصدت آنذاك. وقد إكتشفنا لليوم المئات

منها . هل يعني هذا أننا أقرب إلى اكتشاف حياة خارج كوكب الأرض؟

نيل تايسون: هذا سؤال كبير يؤرقنا جميعا .: هل نحن وحدنا في الكون؟ وهنا تؤكد الكواكب الخارجية أن الكواكب

فنحن نعرفها، الحياة كما البحث عن أردنا إذا لذلك . الكواكب أحد توجد على نعرفها التي والحياة نادرة. ليست

بحاجة إلى حصر جيد للكواكب ومعلومات مستفيضة عنها . هناك مجتمع علمي كامل لأناس يحاولون دراسة خصائص

الكواكبحول العالم . وهذا أمر في غاية الصعوبة لأن هذه الكواكب تدور حول نجوم ساطعة ضخمة. وإذا أردنا تشبيه

صعوبة البحث عن هذه الكواكب يمكننا القول بأنه أشبه بالبحث عن يراعة مضيئة تطير حول أحد كشافات هوليوود

الساطعة الموجهة نحوك.

Anouar El Mekki

13

ديفيد فريمان: تغير مفهومنا حول الكون أيضا. هل تعتقد أننا نعيش في كون واحد - أم أكوان متعددة؟

نيل تايسون: لدينا أسباب نظرية وفلسفية ممتازة لنعتقد أننا نعيش في أكوان متعددة.

ديفيد فريمان: كيف ذالك ؟

نيل تايسون: تتصرف فيزياء الكم، وهي فيزياء الحجم الصغير، بطرق غريبة. وكل تنبؤات مبادئ فيزياء الكم حول الكون

عندما نقوم باختبارها وتجربتها نجدها حقيقية وصحيحة.

و النسبية العامة، التي وضعها آينشتاين، وهي نظرية الجاذبية الكبيرة والأحجام الكبيرة في بنية الكون. وهذا أيضا

صحيحة وحقيقية. ولكن مع هذا هذين الفرعين من الفيزياء ل يعملان معا.

إذا عدت بالكون إلى النفجار الكبير، فإن الكون كله كان صغيرا جدا . والآن هذا التلاحم المتناقض في قوانين الفيزياء

في لحظة الإنفجار الكبير فزياء الكم والنسبية العامة. في هذه اللحظة ووفقا لتنبؤات فزياء الكم، فإنها تسمح بتكون

العديد من الفقاعات الكونية والتي حدث أن كان أحدها هي كوننا. هذه أحد أنواع التقلبات في رغوة الكم. وفيزياء

الكم تتقلب وغير ثابتة طوال الوقت. ولكن التقلبات هنا ليست مجرد جسيمات تظهر وتختفي من الوجود ، - وهو ما

يحدث بشكل دائم - . ولكنها الأكوان الكاملة هنا هي التي تظهر وتختفي من الوجود .

ديفيد فريمان: ومن الناحية الفلسفية؟

نيل تايسون: من الناحية الفلسفية، لم يسبق فعلا أن أنتج الكون الأشياء فرادا . هل الأرض ذات طبيعة خاصة وكل شيء

آخر مختلف؟ ل، لدينا سبعة كواكب أخرى. الشمس؟ ل، الشمس هي واحدة من تلك النقاط التي نراها في سماء الليل.

درب التبانة؟ ل، إنه واحدة من مائة مليار مجرة. والكون - ربما توجد أكوان أخرى ل تعد ول تحصى.

ديفيد فريمان: وقد يكون الكون المتعدد الخاص بنا مجرد واحد من أكوان عديدة؟

نيل تايسون: بالضبط. قد ل يكون هذا الكون المتعدد وحده.

ديفيد فريمان: إذا كانت الجزيئات تظهر وتختفي من الوجود، فهل يمكن أن يختفي الكون كله من الوجود؟

نيل تايسون: هذا غير مرجح للغاية من الناحية الإحصائية بحيث يمكنك القول أن إحتمال حدوث ذالك يساوي الصفر

. لذا ل تقلق بشأن ذلك.

نيل ديغراس تايسونمقابلة مترجمة

Anouar El Mekki

14

الغريبة من جماهير محاضراتك. هل تجد نفسك مضطرا لتصحيح الكثير من الأسئلة تتلقى أنك ديفيد فريمان: لبد

المفاهيم الخاطئة لدى الناس؟

نيل تايسون: هذا ليس هدفي.

كمعلم، أحاول أن أجعل الناس فضوليين من الداخل ، وأن يضعوا الأفكار موقع الشك والتساؤل الأفكار التي يتبنونها

وقد يشتركون مع الآخرين بها. وفي تلك الحالة العقلية يكونون قد اكتسبوا نوعا من اللقاح والمناعة ضد التفكير الغامض

أريدهم الغريبة، الأفكار تصحيح من بدل ولذا، حولهم. من تنتشر التي الغريبة الأفكار من الكثير مثل والسحري

بالأحرى أن يعرفوا كيفية التفكير في المقام الأول. ويمكنهم بعد ذلك تصحيح الفكرة الغريبة بأنفسهم. أنا ل أقول لهم

ماذا يعتقدون .

ل. فهذا أمر سلطوي.

ديفيد فريمان: ما الدور الذي تلعبه فيما أطلق عليه البعض حرب ثقافية بين العلم ومنكري العلم؟

نيل تايسون: يتواصل معي بعض الناس بشأن خوض تلك المعارك، لكنني ل أشارك فيها. لم يسبق لك أن رأيتني في مناظرة

مع أي شخص. حول أي شيء. في أي وقت. وفي رأيي، فإن أفضل استثمار للوقت، كمعلم، هو تعليم الناس كيفية التفكير

في العالم من حولهم. أعلمهم كيفية طرح سؤال. كيف يحكمون على حقيقة شيء مقابل شيئ آخر.

ما الذي تقوله قوانين الفزياء. هذه عملية تعليمية. إنها ليست مناظرة يفوز فيها من يجادل أفضل. ل أفعل ذلك. ل

أقول إنه يجب على الآخرين عدم القيام بذلك. ول أقول إنه ليس شيئا جيدا ما يقومون به.

ديفيد فريمان: في رأيك، كيف ينبغي أن يكون نهجنا لستكشاف القمر والمريخ واستكشاف الفضاء بشكل عام؟

نيل تايسون: ل أضع جداول أعمال يجب على الناس اللتزام بها. ولكن إذا كنت تهتم بالصحة القتصادية لهذا البلد،

فإنه يجب عليك أن تعرف أن البتكار في العلوم والتكنولوجيا في القرن الحادي والعشرين سيكون المحرك لقتصاد الغد.

وسوف تقود الدول التي تتبنى هذه الحقيقة العالم اقتصاديا.

ديفيد فريمان: كيف تقنع الناس بأهمية العلم والتكنولوجيا؟

نيل تايسون: يمكنك وضع برامج تحسن معلمي العلوم، ولكن ماذا تفعل عندما تنتهي من ذالك ؟

هل تتبناها ثقافتك؟ ل، إنها ل تفعل. إنها حل مؤقت. ولكن عندما يرغب المجتمع في القيام بذلك، فلن تحتاج إلى برامج

نيل ديغراس تايسونمقابلة مترجمة

Anouar El Mekki

15

لتحقيق ذلك. لم تكن هناك برامج في ستينيات القرن العشرين لتجعل الناس يهتمون بالعلوم. كانت هناك برامج لإدارة

الهتمام المتنامي بالعلوم والذي أصبح واضحا عندما تم إطلاق سبوتنيك، ولكن الهتمام كان مبنيا على الثقافة. كان

الناس لديهم أفكار عن الغد كانت العلوم والتكنولوجيا فقط هي القادرة على تحقيقه . وتخبرني قراءتي للتاريخ البشري

والقرن العشرين أنه ل توجد قوة تدفع إلى القدرة والطموح وتحفيز الناس أكثر من الإنتصار على الحدود والتحديات

الكبيرة. وفي الوقت الحالي فإن تلك الحدود هي الفضاء. لست هنا لأقول لكم أحبوا الفضاء وعلومه. أنا هنا لأخبركم ما

هي تكلفة عدم حب الفضاء.

ديفيد فريمان: يرى بعض العلماء أنه لكي نضمن بقاءنا على المدى الطويل، فإنه يجب على البشر استعمار الكواكب

الأخرى. ماذا رأيك؟

نيل تايسون: سيكون أمرا رائعا لو كنا نعيش على كواكب متعددة، ولكنني أعتقد أن هذا غير واقعي. يقول هوكينغ إنه

يجب علينا العيش على كواكب متعددة بحيث إذا ما صدم كويكب الأرض سيبقى لديك بعض البشر الباقين على قيد

الحياة . إنها فكرة لطيفة. وهي توافق مفهوم عدم وضع البيض كله في سلة واحدة. ومع ذلك، فإنني أزعم أنه مهما

كانت القوة التي تجمعها لتغير كوكب المريخ لتجعله يبدو مثل الأرض ثم إرسال مليار شخص إلى هناك ... مهما كان

الجهد المطلوب لذالك فإنه أكثر من معرفة كيفية جعل الكويكب ينحرف ول يرتطم بالأرض . إنه جهد أكبر حتى من

إصلاح ظاهرة الحتباس الحراري الخارجة عن السيطرة.

ديفيد فريمان: إذا عرض عليك شخص رحلة دون عودة إلى كوكب المريخ، فهل ستقبلها؟

نيل تايسون: ل أرى أي فائدة من رحلة دون عودة. في عصر كبار المستكشفين، تم إنشاء المستعمرات في الأماكن التي

حددها المستكشفون بالفعل على الخريطة - وكان بإمكانهم إخباركم، "نعم، هناك هواء للتنفس وفواكه على الأشجار

واجلب معطف الشتاء هذا وإليك مجرفة وبعض المطارق والمسامير، خذها معك. أوه، بالمناسبة، إذا لم ينجح الأمر،

ارجع." وهذا يختلف عن القول هذه مركبة فضائية تم تصميمها للذهاب في رحلة بلا عودة، وبالمناسبة، عندما نصل إلى

هناك ل يوجد هواء أو ماء. لذا اجعلها رحلة ذهاب وإياب. يمكنك البقاء قدر ما تريد.

ديفيد فريمان: في مقال نشر مؤخرا في مجلة Parade، نقل عنك أنك قلت إنه عندما كنت شابا، رغم كونك عالم فزياء

فلكي طموح، إل أن النظرة إليك في بعض الأحيان كانت كما لو كنت قاطع طريق أو سارق. لقد كان ذلك من المستغرب،

نظرا لسمعتك كشخص يحجم عن الحديث عن العنصرية.

نيل تايسون: لم أتحدث إليهم على الإطلاق. لقد اطلعوا على مذكراتي المكتوبة في عام 1999 واستخرجوا الكلام من فصل

نيل ديغراس تايسونمقابلة مترجمة

Anouar El Mekki

16

واحد في الكتاب. يشعر بعض الناس بحاجة ملحة لقول أوه، إنه عالم أسود لذلك دعونا نكن جزءا من المحادثة عن كونه

عالما أسود. لم أبدأ مثل هذه المحادثات على الإطلاق. في أي وقت. في الواقع، أرفض دعوات للتحدث خلال شهر تاريخ

السود. إذا فكرت بي فقط خلال شهر تاريخ السود، فلابد أنني فاشل كمعلم وكعالم فزياء فلكي. بالمناسبة، إذا تضمنت

سيرتي المهنية قضايا عرقية قوية، فإنه سيكون من غير العادل وغير الواقعي أن أرفض المشاركة في مثل هذه الدعوات.

ولكنني لم أتحدث عن ذلك مطلقا. لم أتطوع مطلقا للحديث عن الإله أو الدين، ولكن الناس يشعرون بأنهم مجبرون

للتحدث عن ذلك.

ديفيد فريمان: هل تريد أن نتحدث عن الدين الآن؟

نيل تايسون: أنا هنا تحت أمرك.

ديفيد فريمان: هل تؤمن بإله؟

نيل تايسون: أفترض أنك حددت مسبقا الإله الذي تسأل عنه؟

ديفيد فريمان: حدد الإله كما تريد.

نيل تايسون: أنت من طرح السؤال. لذا اختر إلها واسألني إذا كنت أؤمن بهذا الإله.

ديفيد فريمان: الإله اليهودي المسيحي.

نيل تايسون: حسنا، إذا تم وصف هذا الإله بأنه القدير والعليم والطيب، فإنني ل أرى دليلا على ذلك في أي مكان في

العالم. لذلك ما زلت غير مقتنع. إذا كان هو الإله القدير والطيب، فإني ل أرى ذلك عندما يقتل تسونامي ربع مليون أو

يقتل زلزال ربع مليون شخص. فهمي لمفهوم الإله هو الشيء جيد في صالح صحتك أو طول العمر. وهذا تعريف بسيط

جدا للشيء الجيد بالنسبة لك. هذا ليس فهما جدليا لكلمة "جيد". لذا إذا كانت الأرض في حدثين منفصلين ل يفصل

بينهما سوى بضع سنوات يمكن أن يقتل ظرف ما نصف مليون شخص، فإذا كان الإله كما تصفه موجودا، فإن هذا الإله

ليس قديرا أو ليس جيدا. وبالتالي فأنا غير مقتنع به.

نيل ديغراس تايسونمقابلة مترجمة

Anouar El Mekki

17

ديفيد فريمان: هل يمكن التوفيق بين العلم والدين؟

نيل تايسون: تتم ممارسة الدين الآن ويتم ممارسة العلم الآن، ول يوجد تقاطع بين الثنين. وهذا أمر ل شك فيه. وليس

لعدم المحاولة للتوفيق بينهم . على مر القرون، حاول الكثير من الناس - من علماء اللاهوتيين والعلماء الطبيعيين -

استكشاف نقاط التقاطع. وفي أي وقت أعلن فيه أي شخص ارتفاع هذا التوافق، فإنه كان نتيجة قبول الدين للاكتشاف

العلمي. في كل حالة من تلك الحالت.

ديفيد فريمان: هل يحتضر الدين؟

نيل تايسون: يعتمد ذلك على ما تقصده بالإحتضار. معظم أوروبا ملحدة. حتى في إيطاليا، مقر الفاتيكان، معظم الناس

ل يذهبون إلى الكنيسة. هولندا عمليا ملحدة بنسبة مائة في المائة. والكنائس عبارة عن صروح خاوية ل أكثر. وبالتالي

فإن خط التجاه السائد في العالم الغربي هو أن تأثير الدين آخذ في التناقص. وهذه مجرد حقيقة. ول يهمني ما إذا كان

يرتفع أو يهبط. إنه حقا ل يهمني.

ديفيد فريمان: بالنسبة لبعض الناس، يوفر الدين مصدرا للعجب والرهبة.

نيل تايسون: أود أن أقول إنها ليست السبيل الوحيد . وإنها ليست أفضل طريقة. يمكنك الشعور بالرهبة من الكون،

وهو أمر يتميز بإمكانية التحقق منه بشكل موضوعي. وهذه رهبة ستستمر حتى بعد الكتشافات الجديدة. ل تشعر

بالرهبة بنفس طريقة أسلافك. لقد تقدمت وتركت هذا الطريق .

ديفيد فريمان: ما الأشياء التي تجد أنها الأكثر روعة؟

نيل تايسون: هناك شيئان. واحد يتعلق بتشكيل العناصر الثقيلة في النجوم التي أتت للأرض وأصبحت داخل جسم

الحقيقة الأكثر دهشة والتي ل نعرف عنها شيئا، هناك مادة الحياة على الأرض. ومن حيث الإنسان وجميع أشكال

مظلمة وطاقة مظلمة. ونحن ل نعرف ما هو أي منهما. كل ما نعرفه ونحبه بشأن الكون وكل قوانين الفزياء من حيث

انطباقها، ينطبق على أربعة في المائة من الكون. هذا مذهل. وهذا يجعلها من أكثر الحقائق التي تدعو للتواضع.

نيل ديغراس تايسونمقابلة مترجمة

Anouar El Mekki

18

ديفيد فريمان: لكن هل لديك إيمان بأننا سنعرف في أحد الأيام ما هي المادة المظلمة والطاقة المظلمة.

نيل تايسون: إذا كنت ترغب في استخدام كلمة الإيمان بهذه الطريقة، فبالتأكيد. ولكن عندما يستخدم مصطلح الإيمان

في المجتمع الحديث فإنه يعطي إنطباعا قويا وعلاقة بالدين. ويبين تاريخ العلم أن الأسرار الرائعة يتم حلها بالنهاية.

ومن المحتمل أيضا أن يكون هناك جواب يصعب على البشر فهمه تماما. وأنا مفتون بهذا الحتمال.

ديفيد فريمان: هل من الممكن أن نخلق عقول أكثر ذكاء مما نحن عليه؟

نيل تايسون: هذا سؤال مثير. ربما. إذا عرفنا وفهمنا ما الذي يجعلنا أذكياء، يمكن أن نقوم بتحسين الحمض النووي.

حسن الجينوم بطريقة ما.

ديفيد فريمان: ماذا عن فكرة تحميل عقلك إلى نوع من الكمبيوتر كوسيلة لتحقيق الخلود؟

نيل تايسون: ل أرى هذا سيكون يوما مهما ، بعد أن حلت اليوم الآلة مكانك على خط التجميع، واليوم الذي حلت فيه

الآلة محل الثيران ) لعبة ركوب الثور الآلي ( ، واليوم الذي هزمتنا فيه الآلة في الشطرنج، واليوم الذي هزمتنا فيه الآلة

في برامج المسابقات التلفزيونية. هذا جيد ومثير، ولكن إفتتراض أن كل أشكال الحياة سوف تكون مختلفة أو خالدة...

ل تقل لي أنك من ستكون خالدا!

ديفيد فريمان: ما الشيء الذي سيتفاجئ الناس بمعرفته عنك؟

نيل تايسون: إذا كانت لي حياة أخرى، أود أن أكون مؤلفا للمسرحيات الموسيقية في برودواي. فأنا أحب المسرحيات

الموسيقية.

ديفيد فريمان: هل لديك مسرحيات مفضلة ؟

.All That Jazzو Jesus Christ Superstarو West Side Storyو My Fair Lady :نيل تايسون

ديفيد فريمان: إذا أنت تذهب إلى برودواي كثيرا؟

نيل تايسون: نعم. أذهب إلى المسرحيات مع زوجتي والمسرحيات الموسيقية في برودواي مع الأسرة بأكملها. وقد شاهدنا

.The Glass Menagerie قريبا

نيل ديغراس تايسونمقابلة مترجمة

Anouar El Mekki

19

ديفيد فريمان: ماذا تفعل في وقت فراغك؟

نيل تايسون: نقوم معا بطهي الطعام ونستمتع بالنبيذ الجيد مع الطعام الجيد. والإحباط الكبير هو أنه كلما كنا أفضل

في المطبخ، أصبحت المطاعم الجيدة المتاحة لنا لتناول الطعام أقل.

ديفيد فريمان هل لديك طبق لزانيا ل يضاهى؟

نيل تايسون: زوجتي تعد طبق لزانيا ل يضاهى. يا إلهي.

ديفيد فريمان: ما أفضل طبق لديك؟

نيل تايسون: أقوم بطهي لحم الضأن المزين بالنعناع وفستق البيستاشو . ومع هذا الطبق تصل إلى أفضل زجاجة لديك

من النبيذ. ولم يعد باستطاعتي طلب ضلع لحم ضأن في المطعم الآن. فهو ليس بمثل جودة طبقي.

ديفيد فريمان: يبدو أن لديك شعور بالحب والرهبة تجاه ضلع لحم الضأن.

نيل تايسون )يضحك( : ل، لدي شعور بالرهبة، وأتعجب من الطعام الذي ل يزال يقدمه كبار الطهاة وأنا متأكد أنني

لن أكتشفه أبدا.

ديفيد فريمان: ما الشيء الفردي المثير للاهتمام الذي سيتعلمه المشاهدون من "كوزموس؟"

نيل تايسون: نحكي قصص العلماء من مختلف الثقافات ومختلف العصور الذين تمت محاربة أعمالهم التي خصصوا

حياتهم لها من قبل الثقافة أو الحكومات التي سيطرت على حياتهم أو من قبل الأعراف الجتماعية التي تداخلت ضد

استكشافهم للحقيقة. وقد ضحى البعض منهم بحياتهم للوصول إلى الحقيقة وتعرف أن في هذا العالم شهداء للعلم.

إنهم أناس اهتموا بالحقيقة أكثر من اهتمامهم بعلاقاتهم بوطنهم.

كان العرض الأول لسلسلة "Cosmos: A Space-Time Odyssey" على قناة فوكس وقناة ناشيونال جيوغرافيك في 9

مارس 2014.

نيل ديغراس تايسونمقابلة مترجمة

Anouar El Mekki

20

https://www.facebook.com/groups/arbangroup

21

شقيق الطاهر

شقيق الطاهر

يكتب : بالأدلة

من السنة

والتراث

حقيقة فتوى الدكتور

علي جمعة بوجوب

اتصال الزوج المسافر

بزوجته قبل الدخول

عليها ليلا فتواه في جمعة علي الدكتور أخطأ هل

عندما قال أن على الزوج المسافر أن يتصل

بزوجته قبل الدخول عليها ليلا ؟

هل أخطأ الدكتور علي جمعة فى فتواه التى

تقول بضرورة اتصال الرجل بأهل بيته قبل

؟ سفر من عائدا كان إذا عليهم الدخول

طبعا قليلي العلم بالسنة والحديث والتراث

الرجل تخطئة إلى سيسارعون الإسلامي

الجهل أبسطها الألفاظ بأقذع ووصفه

والحماقة وأصعبها الدياثة أو القوادة ،لأنهم

فى موجود هو ما يقرأوا لم أو ليعلموا

كتبهم الصحيحة والمعتبرة عند أهل السنة

اتهموا ما عليها اطلعوا ولو والجماعة،

الشيخ الجليل بما اتهموه به ول سخروا منه

ول اتهموه بالجهل والدياثة .

22

أصل الحكاية فى التراث الإسلامي إسمها “المغيبات”، والمغيبات من النساء هن من غاب عنهن أزواجهن فى غزوات النبي

والتي بلغت حوالى 27 أو 28 غزوة ، وكانت بعوثه وسراياه حوالى ثمانية وثلاثين بعثة وسرية.

وفى هذه الغزوات والبعثات والسرايا لم يكن كل الرجال يخرجون مع النبي بل كان هناك الكثير من الرجال القاعدين ،

وبسبب طبيعة المجتمع اليثربي الذى تتوق نسائه إلى المباطنة والمفاخذة والوطئ والمخاندة والعتلاء فقد كانت تحدث

الكثير من الخيانات الزوجية وكان الرجال الخارجين فى سبيل الله مع النبي يخشون من زوجاتهم الخيانة مما كان يهدد

، وبالتالي استلزم الأمر الله والجهاد النبي لهم للخروج فى سبيل تلبية دعوة الكثيرين منهم فى بيوتهم وعدم بقعود

من النبي أن يتدخل لتغطية بيوت المجاهدين معه وستر أعراضهم وضمان عدم انفلات هؤلء المغيبات بعد مبارحة

نفسه له تسول نفوس من الرهبة فى توقع الصرامة غاية فى أحاديث ،ومن أجل ذلك أصدر محمد ليثرب أزواجهن

القتراب من هؤلء المغيبات المتعطشات للاعتلاء والمباطنة والمفاخذة .

عن سليمان بن بريدة قال رسول الله: »حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم ، وما من رجل يخالف

“يدخل ” إلى امرأة رجل من المجاهدين إل وقف يوم القيامة فقال هذا خانك فى أهلك فخذ من عمله ما بدا لك فما

ظنكم ؟«.)1(

شقيق الطاهر

شقيق الطاهر يكتب : بالأدلة من

السنة والتراث

بين يساوي محمد الحديث فى هذا

من أى المغيبة وحرمة الأم حرمة

كمن المجاهدين أحد بزوجة يزني

يفضح ذلك يفعل ومن بأمه زنى

القيامة يوم الأشهاد رؤوس على

يده يضع أن للمجاهد ويمكن

القيامة. يوم حسناته جميع على

يفلح لم العقاب هذا أن يبدو لكن

النساء اعتلاء عن الناس ردع فى

المغيبات فقد روى بعد ذلك حديث

رسول عن طالب أبي بن علي عن

الله قال:» من آذى مجاهدا فى أهله

فمأواه النار ليخرجه منها إل شفاعة

المجاهد لله إن فعل ذلك« .)2(

A.A.M

23

وفى هذا الحديث يتساوى الزنا بزوجة المجاهد الخارج فى غزوة مع الكبائر التي تخلد صاحبها فى النار لن احتمال شفاعة

المجاهد فى الزاني بزوجته منعدمة تماما .

. القيامة يوم أساود من ثعبان أى أسود ينهشه الذي مثل المغيبة فراش على يجلس الذى ومثل

صدور مثل هذه الأحاديث الباترة دليل على استفحال المشكلة وتفاقمها ول توجد أي بادرة لإنهائها كما سيظهر بعد

قليل .

عن جابر بن سمرة قال بعد رجم ماعز بن مالك صاحب الغامدية ”)3( التى يفهم من سياق الحديث أنها كانت إحدى

المغيبات : خطب رسول الله وقال: » أكلما نفرنا فى سبيل الله عز وجل خلف أحدهم نبيبا كنبيب التيس يمنح إحداهن

الكثبة، أما والله أن يمكننى الله من أحدهم إل نكلته عنهن« والنبيب هو صياح التيس ذكر الماعز وهو يغوي أنثاه ..

والحديث تشبية بليغ من البيئة يكشف أحوال القاعدين عن الجهاد وهم يحومون حول المغيبات، وهذا الحديث يدل

على أن المشكلة لم تكن فردية بل جماعية وأصبحت ظاهرة اجتماعية وإل لما جاء تهديد ووعيد محمد بهذه الشدة التى

وصلت إلى حد التنكيل والنكال .

لكن كل هذا التهديد والوعيد من محمد لم ينجح فى حل المشكلة ووضع حد لقفز التيوس القاعدين عن الجهاد على

أخرى فى علاج مشكلة إلى طريقة لجأ محمد فقد ولذلك بهن والستمتاع الله سبيل الخارجين فى المجاهدين نساء

المغيبات وهى النهي عن مفاجأة الأزواج لزوجاتهم ليلا وهو ما يسمى “الطروق ليلا “.

»إذا دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة«)4(

شقيق الطاهر

شقيق الطاهر يكتب : بالأدلة من

السنة والتراث

»إذا دخلت ليلا فلا تدخل على

أهلك حتى تستحد المغيبة

وتمتشط الشعثة«

24

والستحداد هو حلق شعر العانة أو كما يطلق عليه المصريين “النتف ” وهي بالمناسبة كلمة عربية فصيحة والشعثة

هي التي تفرق شعرها لعدم المتشاط .

»وإذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا «

قال النبي : »لتطرقوا النساء ليلا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة«

وقيل أن بعض الصحابة خالف هذه الأوامر الصريحة وطرق أهله ليلا ففوجئ بزوجته فى أحضان رجل غريب، وواضح

تحطم معنوياتهم وتمنعهم قاسية بتجربة المرور أصحابه تجنيب يريد كان ليلا البيوت بنهيه عن طروق أن محمد

من النخراط فى سراياه وغزواته ونعني بها مشاهدة الرجل لزوجته وهى تحت رجل آخر لأن الستحداد والمتشاط

والغتسال والتعطر والتزين ل يستهلك أكثر من ساعة ولتستاهل أن يقضي الرجل ليلته خارج بيته انتظارا لقيام زوجتة

بهذه الأمور وبالتالي ليس هناك ضير من أن يجلس الرجل فى بيته حتى تجهز زوجته نفسها له .

عدم واحدة النهار أو الليل فى حالتهن أن رغم نهارا زوجاتهم على الدخول عن ينهاهم لم محمد أن كما

خاصة الجنس وممارسة للتلاقي المفضل الوقت هو الليل أن يعرف الحصيف محمد لكن ، والمتشاط الستحداد

تمكن كليلة واهنة ضعيفة آنذاك الإضاءه وأدوات معروفة والطرقات الشوارع إنارة تكن لم إذ الزمان ذلك فى

الطرقات فى الأرجل وانقطعت الناس نامت أن بعد فارغة تكون الطرق أن خاصة أمان فى والخروج الدخول من

لهذا نهى محمد أتباعه عن الدخول إلى الزوجات المغيبات ليلا حتى ليفاجأوا بما ليسرهم ويفجعهم ويدفعهم على

الإحجام عن الخروج والجهاد فى سبيل الله .

فهل أخطأ الدكتور علي جمعة فى فتواه ؟

الإجابة لكم

المصادر:

صحيح مسلم بشرح النووي باب حرمة نساء المجاهدين وإثم من خانهم فيهن الحديث رقم 1897. 1

شرح كتاب السير الكبير لمحمد بن الحسن الشيباني الجزء الول ص23. 2

شرح سنن أبي داود ]ص498[ - للشيخ : ) عبد المحسن العباد (. 3

رواه البخاري في الصحيح عن جابر بن عبد الله. جمع الجوامع السيوطي الجزء الأول ص 541. 4

شقيق الطاهر

شقيق الطاهر يكتب : بالأدلة من

السنة والتراث

25

الموقع الرئيسي لمؤسسة الحوار المتمدن يسارية , علمانية , ديمقراطية

"من أجل مجتمع مدني علماني ديمقراطي حديث يضمن الحرية والعدالة الاجتماعية للجميع"

http://www.ahewar.org

26

لماذا يبدو المسلمون كالمجانين أمام العالم المتحضر

Leo Atheoمن رجلا متبعوها يعبد عقيدة الإسلام إن سبق فيما قلت

توسعية طموحات له كانت ) محمد ( اسمه العرب جزيرة

حلمه تحقيق قبل مسموما الرجل هذا مات المنطقة، في

وحققوا بعده، من الراية عمومته أبناء فحمل الكبير،

وتسبح أسماءهم، تحمل دويلات تأسيس طريق عن أحلامه

محمد. عمهم ابن بعقيدة تدين شكليا لكنها بحمدهم،

على الفرد تحث إنسانية فلسفة أي من خاوية محمد عقيدة

هو هنالك ما فكل بشرية، حضارة خلق في الإسهام أو الإنتاج

تعظيم لشخصه ممزوج بخزعبلات غيبية عن العالم الآخر الذي ل

نراه بالعين المجردة. هذا العالم الغيبي أهم بكثير من الحياة التي

ينعتها أتباع محمد بالدنيا أي الحضيض، والفانية، ودار المتاع، فهي

مجرد محطة عابر سبيل ل غير، لذلك تجد المسلم يسعى جاهدا

لتأمين حياته بعد الموت، بينما يتجاهل حياته على كوكب الأرض.

وهذا ما يفسر انتشار ظاهرة بناء المساجد بين الأثرياء على حساب

التبرع لضحايا الإيدز في إفريقيا بناء المدارس و المستشفيات، أو

كما فعل الملحد مؤسس شركة مايكروسوفت الأمريكي بيل غيتس.

27

الكمال في الانحطاط:النواحي جميع في الأسفل الدرك في أنها فسيرى اليوم " الإسلامية الدول " يسمى ما إلى الإنسان ينظر عندما

التنمية واحدة لمؤشر نظرة والرياضة، وفي والإبداع والسياسة والطب والتكنولوجيا والقتصاد التعليم مثل الإنسانية

البشرية، وتقارير المؤتمرات القتصادية السنوية، نجد أنه ل وجود لدولة إسلامية واحدة ضمن الدول الثلاثين الأولى،

اقتصاديا خبيرا تكون أن داع ول الخليج دول سوى نجد فلا الستين الدول إلى نظرنا إذا أما كافرة. دول فجميعها

لمعرفة السبب. الذهب الأسود الذي ل علاقة للمسلمين بوجوده، أو حتى التنقيب عنه واستخراجه من باطن الأرض.

وعندما تتصفح النت، أين تجد المسلمين؟ تجدهم في منتديات الخزعبلات الدينية و " جعلها الله في ميزان حسناتك " أو

منتديات المخربين الهاكرز أو منتديات إرهابي القاعدة. عندما تذهب إلى موقع إخبارية مثل قناة " العربية " تجد أن أكثر

المواضيع مشاهدة أو تعليقا هي المواضيع المرتبطة بالجنس أو الشعوذة أو الفتاوى الدينية أو عمليات تجميل الفنانات.

ل تجد المسلمين في موسوعة ويكيبيديا مثلا حيث بلغ عدد مساهمات النسخة الألمانية، وهي تمثل دولة واحدة فقط،

600 ألف مقال بينما النسخة العربية تحتوي على 30 ألف مشاركة ل غير، على الرغم من أنها تمثل 22 دولة عربية، وفي

نفس الوقت إجمال ذات أغلبية مسلمة .

أولمبياد السنافر:عندما تستعرض الجانب الرياضي نجده يذخر بفشل المسلمين الذريع في جميع المجالت، حتى في الرياضة العنيفة مثل

المصارعة والملاكمة ورمي السهام ورفع الأثقال في دورة الألعاب الأولمبية. يخيل لك أن المسلمين سيتفوقون في أمر فيه

عنف، كونهم متخصصين فيه عبر تاريخهم المجنون، لكن كلا، فالمسلم يبرع في العنف العشوائي الخارج عن القانون مثل

تفجير الحافلات والطائرات، و ليس المنظم والقانوني كرمي الرمح أوالركبي.

لماذا يبدو المسلمون كالمجانين

أمام العالم المتحض؟Leo Atheo

A.A.M

28

أنا مسلم إذا أنا مجنون:" المسلمون مكانهم الطبيعي مستشفى المجانين " سيد القمني ...

في وكما بآخر. أو بشكل مجانين المسلمين فجميع للمجانين، مشفى ضخم أنه على الإسلامي العالم إلى النظر يمكن

يوجد ول مجانين الجميع لأن كذلك؛ أنه إقناعه من فائدة ول مجنون، أنه يعلم ل فالمجنون المجانين مستشفى

يا ليو؟ كيف تقول كلهم مجانين؟ منهم الطبيب عاقل للمقارنة. قد يقول قائل: " أليس في هذا تجن على المسلمين

والأستاذ والميكانيكي والخياط والتاجر، وكل في فلك يسبحون في حياة عادية ! قل بعضهم، بل قل أغلبهم لكن كلهم !

المسلم، جنون درجة ما المطروح: والسؤال مجانين. كلهم أن متأكد أنا نعم، ردي " العقل؟ يقبلها ل مبالغة فيها

؟ دليلا أتريدون ل. أم مجنونا كان إذا تعني ل هنا القضية و ؟ ل أم غيره أو على نفسه على يشكل خطرا وهل

اسأل أي مسلم هل تؤمن بالجن والعفاريت؟ الجواب سيكون نعم. هل يوجد عاقل في الدنيا يؤمن بكاسبر أو جني

كفار. فهم وإل يكونوا مجانين أن منهم يطلب دينهم المسلمون مجانين لأن واضح. الجواب أن أعتقد الدين؟ علاء

كما أسلفت فالمسلم ل يبدو مجنونا في العالم الإسلامي لأن الكل مجانين، فلا يستغرب أحد عندما يوقف رجل سيارته

فجأة على حافة الطريق السريع عند مغيب الشمس ليترجل منها، ويبتدأ بالوقوف والسجود على الأرض، ويتمتم كلمات

ابنه لأنه بصق على كتاب اسمه ) القرآن ( وتجازيه لنفسه، وكأنما أصابه مس شيطاني. كما ل يبدو مجنونا من قتل

محكمة المسلمين بالسجن عاما مع وقف التنفيذ، فكلام محمد المكتوب على الورق الأصفر أهم من حياة ابنه ووالد

أحفاده المفترض، كذلك ل يبدو مجنون عندما يفجر مسلم سني نفسه وسط سوق خضار في كربلاء قاتلا معه 25 مسلما

شيعيا آخر، فهو يريد الشهادة وهذا شيء معقول عند المسلمين و ليس جنونا. حتى وسائل الإعلام العالمية تعودت على

ذلك، فقامت تنشر أخبار تفجيرات العراق اليومية، وكأنها نشرة الأحوال الجوية، أي شيء روتيني متوقع من المسلمين.

لكن عندما يفجر مسلم نفسه في بلاد أغلبيتها عاقلة مثل بريطانيا تنتفض وسائل الإعلام، وتسلط الضوء على الخبر

لأسابيع ، وحتى إن كان التفجير فاشلا، ولم تنتج عنه خسائر بالأرواح.

لماذا يبدو المسلمون كالمجانين

أمام العالم المتحض؟Leo Atheo

A.A.M

29

: فشل المسلمين من منظور فلسفيلماذا كل ذلك ؟ لماذا ترتبط حياة المسلمين دائما بالتخلف والفشل والجنون؟ أو كما تقول حاضرة الخليج " ليش وين ما يطقونها

عويه "؟ أو " لماذا أينما يضربونها تأتي عوجاء ؟ " التي تعني بالفصحى " لماذا كل قرار تأتي نتائجه عكس المنشود ؟ "هذا يريد

أن يحرر بلده من الحتلال فتأتي النتيجة بالمزيد من الحتلال لبلده ) اقرأ تاريخ فلسطين (. وذاك يريد أن يحتل بلدا آخر

فتأتي النتيجة باحتلال بلاده من بلد آخر ) اقرأ تاريخ العراق ( لماذا المسلمين بالذات لديهم هذا التاريخ الكوميدي الساخر؟!

للإجابة عن هذا السؤال بشكل منطقي يجب أن نسأل أنفسنا أول: ما الرابط المشترك بين المسلمين ؟ الجواب: الإسلام

طبعا يا عبقري! السؤال التالي: هل يؤدي الإسلام إلى التخلف والجهل والفشل والجنون؟ الجواب القصير: نعم، وسأبين

لماذا عن طريق تحليل القيم الإسلامية بمنظار فلسفي دون تقديس، لنخلص إلى أن الإيمان بعقيدة محمد وزجها في الحياة

العامة سوف تكون نتيجتها الحتمية الجمود والتخلف والفشل التام في جميع نواحي الحياة. لكن لنبدأ أول بتعريف

ماهية الفلسفة ومكوناتها الأساسية.

باختصار، ما الفلسفة ؟الفلسفة إحدى فروع المعرفة التي تحاول الإجابة عن أسئلة أساسية حول طبيعة الوجود ودورنا فيه. وللفلسفة خمسة

فروع يتخصص كل منها بالإجابة عن نوع معين من الأسئلة، وهي:

الإبيستومولوجيا: تختص في سبل الوصول إلى المعرفة والتأكد من مصداقيتها، وتسأل أسئلة مثل هل نصل للمعرفة

بالتفكير فقط أم بالتجارب العملية الملموسة ؟

الأخلاق: تختص بمناقشة المعايير التي نستند عليها لتمييز الصالح من الطالح في سلوكيات البشر، وتسأل أسئلة مثل

هل استنساخ البشر والإجهاض مقبول أخلاقيا، وعلى أي أساس قررنا ذلك.

الميتافيزيقا: تختص بمناقشة ما هو فوق الطبيعة، ول يمكن الستدلل عليه بالحواس الخمس، وتسأل أسئلة مثل ما

معنى الوجود، وهل هناك أسباب له؟

الأستيثيكس أو الجمال: تختص بمناقشة معايير الذوق والجمال، وتسأل أسئلة مثل ما الذي يجعل الشيء جميلا أو

قبيحا، وعلى أي أساس قررنا ذلك، ويميل هذا الفرع للفنون أكثر من غيره.

السياسة: تختص بتطبيق المعايير الأخلاقية على السلوك الجتماعي، وكيفية تنظيم علاقات البشر مع بعضهم البعض.

وهناك من يعتبر السياسة فلسفة تطبيقية، وليست جزءا من الفلسفة، وهذا هو الجانب الخلافي في الأمر.

لفهم المشكلة الأساسية التي تجعل العالم الإسلامي في حالة شلل حضاري تام مقارنة بالغرب العلماني، سوف أطبق معايير

الفلسفة أعلاه على الحالتين العلمانية والإسلامية، وأعقد مقارنة سريعة بينهما لكشف النقاب عن الأسباب الجوهرية

التي تحتم مصير المسلمين بالفشل في جميع نواحي الحياة دائما وأبدا ما لم يغيروا أنفسهم، لنبدأ.

لماذا يبدو المسلمون كالمجانين

أمام العالم المتحض؟Leo Atheo

30

مقارنة فلسفية خاطفة بين علمانية الغرب وإسلام العرب..

-الأبيستومولوجيا:

العلمانية: المعرفة الصحيحة تأتي عن طريق البحث العلمي والستدلل المنطقي.

الإسلام: المعرفة الصحيحة تأتي عن طريق الوحي من الله.

-الأخلاق:

معتقداته. أو عرقه أو جنسه عن النظر بغض حياته ورعاية الإنسان لقدسية الأولوية العلمانية:

الإسلام: الأولوية للمحافظة على الإسلام ونشره على حساب غير المسلمين بكل الوسائل، باعتبارهم أناسا يحتاجون هداية

ووصاية على معتقداتهم.

-الميتافيزيقيا:

العلمانية: الكون، وكل ما فيه، يتبع قوانين الطبيعة التي يمكن معرفتها بالبحث العلمي.

الإسلام: كل ما يحدث في الطبيعة هو بمشيئة الله، ومنطق " كن فيكون " ول يمكن معرفته إل من خلال القرآن.

-الذوق و الجمال:

العلمانية: الفنون أسلوب راق للتعبير عن المشاعر والحالة الإنسانية.

الإسلام: الرسم يمثل تحديا لقدرة الخالق في تصوير المخلوق، الموسيقا تلهي الإنسان عن ذكر الله والتسبيح بحمده.

-السياسة:

العلمانية: الأولوية في النظام السياسي لحقوق الإنسان، والفرد أهم من الدولة.

الإسلام: دولة الإسلام أهم من الإنسان، وعليه يخضع الفرد لرغبات أولي الأمر دون مسائلة، و المسلم مطالب بإطاعة ولي

الأمر " وإن ضرب ظهرك و أخذ مالك ".

متخلفة فاشية دكتاتورية دول ستنتج الإسلامية القيم أن استنتاج الصعب من ليس تقدم ما على بناء طبعا،

دول عنها ستتمخض العلمانية الغرب قيم بينما والشعوذة، بالخرافات مليئة الحياتية، النواحي جميع في

والآداب. والطب العلوم في نوبل جائزة بحملة وتذخر رياضيا، اقتصاديا سياسيا حضاريا علميا متقدمة

لننظر إلى بعض الأمثلة الموجودة حاليا لتطبيق الشريعة الإسلامية الغراء، ومدى تأثيرها على حياة البشر، فالحيوان في

النظام العلماني يعامل أفضل من الإنسان في النظام الإسلامي، حاول أن تترك كلبا في سيارة مغلقة النوافذ في السويد، و

انتظر ماذا سيحدث لك.

لماذا يبدو المسلمون كالمجانين

أمام العالم المتحض؟Leo Atheo

31

جمهورية إيران الإسلامية:-دولة غنية بالنفط والموارد الطبيعية، لكن مستوى دخل الفرد يعادل نظيره في بوراكينا فاسو، التضخم في الأسعار بلغ

%20 ونقص في حاد في البنزين وحقوق إنسان في الحضيض واختلاق مشاكل مع الجيران ومع العالم أجمع. نموذج إيران

السياسي يمثل الفشل التام للإسلام في تعامل الدولة مع المواطن. هذا هي دولة الإسلام. هذا هو الجنون!

حركة حماس الإسلامية:انقلاب على السلطة وحرب أهلية وخلق مشاكل مع الجيران؛ أد إلى حصار اقتصادي جعل من حياة المواطن العادي

جحيما ل يطاق. هذه هي دولة الإسلام. هذا هو الجنون!

حزب الله الإسلامي:ل عمل له سوى اختلاق مشاكل بناء على أوامر من جهات خارجية، وتدميره شبه الكامل لقتصاد بلده لبنان وبنيته

التحتية دون سبب سوى تنفيذ أوامر سادته في جمهورية إيران الإسلامية. هذه دولة الإسلام. هذا هو الجنون!

هذه نماذج للتعاسة التي سيجلبها زج شريعة محمد القرشي في حياة المواطن اليوم التي ستحوله إلى إنسان فاشل في

حياته، و ليس له مستقبل يتطلع إليه ل هو ول أبنائه. باختصار الإسلام خلطة سحرية مثالية للفشل والتعاسة والتخلف.

لماذا يبدو المسلمون كالمجانين

أمام العالم المتحض؟Leo Atheo

32

ما الحل ؟ هل نلغي الإسلام ؟الجواب هو كلا. سيبقى هناك الملايين من السذج والمجانين الذين يؤمنون بالعفاريت والشياطين والملائكة وأبي رجل

مسلوخة ما حيينا. لنتركهم و شأنهم طالما هم يتركونا وشأننا، لكن كيف عمليا ؟ الجواب: ل سبيل للارتقاء بالمؤمنين

بعقيدة محمد سوى علمنة نظمهم السياسة، حيث تعزل خزعبلاتهم الغيبية عن نظام الدولة، بالضبط كما تحاول تركيا

بالغا؛ لأن عزل الإسلام عن السياسة عمليا عزل أن تفعل الآن وبصعوبة بالغة؛ كون الإسلام يرى في العلمانية تهديدا

الفيروس عن الكائن المضيف، أي إلغاء الدين الإسلامي لأن الإسلام، من وجهة نظر الإسلاموفاشيين، ل قيمة له إذا لم يزج

أنفه في كل صغيرة وكبيرة تمس المسلم وغير المسلم ممن يعيش في دولة، دينها الرسمي الإسلام. لذلك فإن العدو الأول

للإسلاموفاشية هو العلمانية وليس المسيحية أو اليهودية؛ لأن الأخيرتين عقائد غيبية مثل الإسلام، وقد تعتبر العلمانية

عدوا لها أيضا. لكن تفوق الغرب على العربان أدى بهم إلى اكتشاف حقيقة أن زج الدين في شؤون الدولة شر مطلق

قبل 500 سنة. يا ترى كم سنة سيأخذ المسلمون ليكتشفوا هذه الحقيقة التي تسطع أكثر من شمس تموز / يوليو في

جزيرة العرب ؟

http://www.youtube.com/user/fiberoty?feature=watch

https://www.facebook.com/theblackducks

https://twitter.com/eskandarany

برنامج حواري على اليوتيوب تدعم بعض حلقاته شركة

Google ، يهدف بالدرجة الأولى إلى إجراء الحوار مع

الملحديين واللادينيين المصريين ، والمتحدثين منهم للغة

العربية من مجتمعاتنا في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ،

فكرة وتنفيذ اسماعيل محمد

لماذا يبدو المسلمون كالمجانين

أمام العالم المتحض؟Leo Atheo

33

Hunger mind

سلسلة الفاحشة في فضح أم المؤمنين عائشة 4

)١(

المصدر :

كتاب: تراجم سيدات بيت النبوة "رضي الله عنهن".

تأليف: د/عائشة عبد الرحمن - بنت الشاطئ -.

إصدار: مكتبة الأسرة -2013 سلسلة سير وتراجم.

السلسة مقسمة إلى مباحث، بنفس ترتيب الفصول كما هي بالكتاب؛ ليتسنى لمن يريد المتابعة أن يتابع.

الموضوع غير قطعي الثبوت، غير قطعي الدللة / فهي قراءة عقلية، إلحادية شخصية، وأرحب بالنقاش.

34

المبحث الرابع – جين الدياثة

من صــ 216 إلي صــ 221

تقول المؤلفة تحت عنوان كبير " محنة الإفك"

واطمأن النبي أن وجدها بخير، وسمع حديثها عن سبب تخلفها فما أنكر منه شيئا.

تذييل :

الشاهد من المقولة السابقة كون محمد رسول الإسلام قد قطع شكه بيقينه وتأكد من عذرية حبيبة قلبه عائشة وأنها

بريئة من تهمة الزنى مع صفوان بن المعطل .

ولكن هل هكذا كان الأمر فعلا ؟!

نراجع النص التالي حيث تقول المؤلفة ) ولنراعي ما تحته خط(

وأوت عائشة إلى فراشها فنامت هادئة والمدينة يقظي ل تنام ! ذلك أن أقواما من اليهود والمنافقين، على رأسهم عبدالله

بن أبي بن سلول الذي ما بريء من حقده على النبي، وما فتيء يكيد له، تلقفوا الحادثة فنسجوا حولها ما شاءوا من

مفتريات، ليشفوا أحقادهم ...

وانتقل حديث الإفك من دار بن سلول ومن لف لفه، إلى أحياء المدينة، وردده الناس من المسلمين، فيهم حسان بن

ثابث الأنصاري شاعر النبي، ومسطح بن أثاثة بن عباد قريب أبي بكر وموضع بره، وحمنة بنت جدش ابنة عمة النبي

وأخت زوجته زينب !

وبلغ الحديث أذني محمد كما بلغ مسامع أبي بكر وأم رومان فصكهما صكا !! لكن أحدا لم يستطع أن يواجه "عائشة"

بالشائعة الرهيبة، إذ كانت منذ عادت من غزوة بني المصطفى، معتلة تشكو شكوى شديدة، فظلت ل تدري ما يقول

الناس عنها، ول يبلغها من ذلك شيء، إل أنها انكرت من رسول الله جفوة ظاهرة.

تذييل :-

الشاهد من الكلام كونهم منذ أبد الدهر ل ينفكوا عن إلصاق التهم بغيرهم، ومحاولة إيجاد شخص مشهود له بالعوار

ليتم إسقاط كل نقيصة عليه، بصرف النظر عن كون تلك الصفة صفة غيبية قلبية) النفاق(، وبالتالي ما يخرج من السيئ

سيكون بلا شك أسوأه فيضعوا أنفسهم في موضع المظلومية والدفاع المستمر.

يحيلك الكلام على تصور تلك البيئة المنحطة التي نشأ وترعرع فيها الإسلام، وطبيعة نفوس البشر الذين وصفوا بأنهم

الرعيل الأول الذي نهل من النبع النبوي حتى ارتوى، فأضفى على الحياة قيحا وجهلا وتطفلا حظي بهم الإسلام عن

جدارة.

سلسلة الفاحشة في فضح أم المؤمنين عائشة 4

Hunger mind

35

والقال القيل غير يوجد فلا والفكر، والعقل اليد يشغل ما كل وغياب الذهني الفراغ كم على الكلام يحيلك كما

وخصوصيات الغير، مما يعني أن حديث رسولهم " من حسن خلق المرء تركه ما ل يعنيه" لم يصلهم، وإن وصلهم فقد

كان محض هراء ل يتعدى كونه كلاما مكتوبا على الرقاع فتأمل !!!

إن تماشينا معهم في كون بن سلول هو من روج تلك القصة عن عائشة وهو من المنافقين فبالتالي كلامه غير معول عليه،

فكيف بشاعر النبي ؟! وربيب رفيق دربه وثاني اثنين إذ هما في الغار، وابنة عمة محمد شخصيا، كيف لهم وهم من

هم، أن يتناقلوا الكلام ويكرروه، فكيف لهم أن يتلفظوا بالخوض في عرض الرسول الشريف سرا فيما بينهم فضلا عن

التحدث به في العامة!.

والسؤال يطل برأسه هنا، لما لم يعملوا بمبدأ " إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا "

مما يجعلنا نرى أنهم لم يمس الإسلام قلوبهم من الأساس، ) مازالوا على جاهلية( ويصدق فيهم قول قرآنهم... " ولكن

قولوا أسلمنا ولم يدخل الإيمان في قلوبكم" !!! ، أو كونهم وجدوا في أنفسهم ميلا لتصديق الواقعة وأن زوجة نبيهم قد

وقعت بالفعل في الزنى، وتأمل علامة التعجب التي وضعتها الكاتبة نفسها ... وللقارئ أن يستنتج ما يريد.

ما أعجبني في الأمر كون محمد قد انفعل للخبر وتأذى منه مجددا، رغم أنه كما تقول الكاتبة في البداية قد استمع لقول

عائشة واطمأن له ؟! معنى ذلك أنه كان مجرد تماهي أو تلاعب وأن الشكوك ما زلت ترعى بداخله في حبيبته عائشة!!

وإل علام عبس في وجه أم رومان، لماذا قابل الخبر منها بالصد والضيق؟؟.. وما يؤكد هذا المنحى من الستنتاج كون

عائشة قد أحست من زوجها جفوة ظاهرة!!

مجمل القول، أن محمدا لم يكن صادقا مع نفسه ول متسق مع ذاته فقال أنه اقتنع بالحجة وهو لم يقتنع فعلا، صمت

عنها وما زالت بداخله الظنون ترعى، وفاضت دواخله بالنزعاج والريبة فظهر ذلك على تصرفاته جفاء غير مسبوق

... وهو بهذا يقع في نطاق النفاق الضمني، ول يختلف كثيرا عن بن سلول الذي تشدقوا جميعا بلعنه، بل على عكس

القارئ المنصف يحترم بن سلول ويجله لأنه مجاهر وما خاف ول تململ ، أما رسول الإنسانية فكما يقول المثل الدارج )

جاب ورا ( فتأمل عزيزي القارئ

كيف لحادثة مثل ذلك أن تداري عن طرفها الفاعل ) أو المفعول به ... هههههه( وهل لعذر مرض عائشة حجة كافية

لأن يداري عنها مثل ذلك الأمر؟؟

جبلت رذيلة طباع أي قلوبهم، في يرعى كان أخلاقي انحطاط أي الأقوام، هؤلء في كانت عفنة بشرية طبيعة أي

عليها نفوسهم الخبيثة فجعلتهم يتركون عائشة كالمضغة تلاك في الأفواه، وتصبح حادثتها مسارا للقيل والقال والتندر

ومصمصة الشفاه ؟؟

سلسلة الفاحشة في فضح أم المؤمنين عائشة 4

Hunger mind

36

تقول الكاتبة

ولم تشأ أن تسأله عما يريبها من جفائه، فقد كان يبدو لها واجما، مشغول البال، وكانت تحس بقلبها أنه يكابد هما

ثقيلا، فتماسكت متجلدة، وهي تعلل نفسها بانقشاع تلك السحابة التي غشيت دنياها.

فتقول عائشة " حتى وجدت في نفسي" فقلت حين رأيت ما رأيت من جفائه لي : يارسول الله، لو أذنت لي فانتقلت

إلي بيت أمي فمرضتني ؟ قال : ل علىك .. فانتقلت إلي أمي، ول علم لي بشيء مما كان، حتى نهقت من وجعي بعد

بضع وعشرين ليلة.

تذييل

زوج حزين مهموم، يبدو عليه الهم والغم والنكد ... وزوجته تتحرج أن تسأله ؟! ... عن أي زيجة نتحدث، وأي زوجة

ترى في زوجها تلك الحالة ول تسأله ؟! خصوصا إن كان بينهما ما بينهما من حب وهيام !!! فتأمل.

لم تحاول أن تستكشف أو تستوضح الأمر، لم تسأل ولم تستنفر، بل أحالت الأمر برمته إلى صيغة اتكالية وتقاعسية،

منتظرة الحل الرباني ؟!

سلسلة الفاحشة في فضح أم المؤمنين عائشة 4

Hunger mind

مما يجعلنا نسأل عن فكرة التواكل، ل التوكل

التي صدع بها الإسلام روؤس أتباعه، والأخطر

فعلا هو طبيعة العلاقة بين كهل في الخمسين

وفتاة في مقتبل العمر ، هل كانت حقا علاقة

التعبير فيها أم صدق وانسجام، وهيام عشق

القرآني " ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قبله

العذاب" !!!

حدوث نفس ردة الفعل من الزوج ) محمد(

فهو لم يناقش، لم يسأل، لم يستفسر، لم يصرخ،

صفات عن تسأل يجعلك مما يعاتب، ولم

هراء أم محض حقا كانت لديه هل الرجولة

وتشدق .

" أروح لأمي يا رسول الله " ... وبمنتهى الأريحية

زوج من مثلا على بينهما هو خلاف ما وكأن

الأحذية ، فرد وقال " أيوا روحي لأمك"

فعلا أنعم به من زوج، وأكرم به من رجل .

A.A.M

37

موقف الأسرة التي ل أستطيع أن أصفها بالكريمة بل بالخسة والدناءة والدياثة المتأصلة، كيف لأب ولأم، صار عرض ابنتهما مضغة في كل الأفواه، أن يتركاها دون أن يخبراها إل بعد بضع وعشرين ليلة

) البضع هو ما بين ثلاثة وتسع( فتأمل ... ) ل أراه إل جين الدياثة المتأصل في البيئة النبوية (

وأخيرا عرفت عائشة ... من سيدة تدعى أم مسطح خرجت معها لقضاء حاجة لها وانظر للحوار التالي .. كما بينت الكاتبة تقول، وراعي ما تحته خط

قلت : بئس لعمر الله ما قلت لرجل من المهاجرين قد شهد بدرا!فقالت : أو ما بلغك الخبر يا بنت أبي بكر؟

قلت : وما الخبر ؟قالت : نعم والله، لقد كان ... ) وضعت الكاتبة نقط استحياء منها أن تذكر كون الناس قد تحدثوا بأن عائشة قد مارست

الجنس مع صفوان .. ول أدري حقا وأتساءل عن طبيعة وضعية الممارسة هل كانت فموية أم شرجية (فوالله ما قدرت على أن أقضي حاجتي، ورجعت فما زلت أبكي حتى ظننت أن البكاء سيصد كبدي ، وقلت لأمي :

سلسلة الفاحشة في فضح أم المؤمنين عائشة 4

Hunger mind

يغفر الله لك، تحدث الناس بما تحدثوا به ول تذكرين لي من ذلك شيئا؟؟

الشأن، فوالله لقلما بنية ! خفضي علىك أي : قالت إل لها ضرائر، يحبها، رجل عند إمرأة حسناء كانت

كثرن وكثر الناس عليها !!

تذييل : وسيكون بلغة عامية ليصل أسرع للأفهام.. .... بيقولوه عليا الناس اللي يا ماما متحكليش إزاي

اعتقد أنها وقتها قالتلها .. إنتي أم إزاي إنتي ...فطبعا الأم .. وهي ربيبة نفس بيئة الدياثة، لم يخطر الجنس مارست بالفعل تكون قد ابنتها أن بالها في مع صفوان، فأسقطت التهمه على غيرها لتعيش هي

وابنتها في نفس الدور المظلومي.

" يا حبيبتي يا بنتي ، بالراحه على نفسك، إنتي أمورة، فأكيد هما ليكي ضراير وإنتي عند جوزك، محبوبة،

السبب"والسؤال، هل كانت بالفعل عائشة ضعيفة؟؟

هل كانت بالفعل الزوجات الأخريات يشكلن خطرا

A.A.Mعليها ... ؟!

38

إن كان كذلك فكلام الأم لها قد يكون منطقي وذو وجاهة، ولكن عائشة ببساطة ) وراجع المباحث الأولى للسلسلة(

أو الدينية قيمتهم كانت مهما النبي، أزواج كل على الطولى اليد صاحبة عصابة، وزعيمة منصر شيخة أبدا كانت

الدنيوية.. مما يؤكد على كون الأم زوجة أبي بكر .. كذابة كذب أصلع... فتأمل.

ولنغوص معا في كيفية تعامل النبي المعصوم مع المشكلة، نتابع قول الكاتبة

زيد بن وأسامة طالب أبي بن عليا فدعا علي فدخل الله رسول ونزل فتقول، محنتها وصف في عائشة وتمضي "

فاستشارهما ) وراعي جيدا تلك الكلمة( فأما أسامة فأثنى علي خيرا وقال يا رسول الله أهلك، ول نعلم منها إل خيرا،

وهذا الكذب والباطل، أما علي فإنه قال يا رسول الله، إن النساء لكثير، وإنك لقادر على أن تستخلف ..."

تذييل

فعل الستشارة ينتج دوما عن الرغبة في التأكد ورجاحة القرار وينتج أصلا عن عدم المعرفة... فكيف لزوج ل يعرف عن

زوجته ... ؟!؟ وينتظر غيره ليبين له صدق شرفها من عدمه ، هذا في عرف الرجال ماذا يسمى ؟؟

كيف الحال وهو رسول الإنسانية ؟؟؟ هل علي بن أبي طالب وبن زيد أدرى بعائشة منه ؟!

تخيل واحد راح يجيب رجلين عشان يقولوله حقيقة مراته ؟!؟؟؟ ل أستطيع أن أمنع نفسي عن الشك والتساؤل بريبة

عن طبيعة تلك المعرفة بينهم وبين عائشة ؟؟: .. هههههه ... هل كانت زوجة مخلصة بحق ؟ وهل صفوان بن المعطل

كان الأول؟؟

أسامة بن زيد كخادم ، تستطيع أن تتفهم شهادته، تخيل خادم بيشهد في حق زوجة سيده، حتى لو عارف حاجه أو

شاكك مش هيقول لعتبارات كثيرة جدا يأتي في آخرها الصدق، الشفافية أو الأمانة !!!!!

أما بن أبي طالب، فــأخذ بالأحوط وقاله ببساطة ، والكلام بالعامية ليفهمه الجميع " ما تغورها في ستين داهية ، هو

من قلة النسوان " ، ويحيلك الأمر عن حقيقة فهم وضع المرأة وكيف كان المجتمع النبوي يتعامل معها ويراها.

هل فعلا تكريم المرأة في الإسلام حقيقة ؟!؟ تأمل عزيزي القارئ.

ونستمر مع الكاتبة حيث تقول

ولأول مرة منذ شاع حديث الإفك جلس )رسول الله( يحدث عائشة قال .... وراعي جيدا النص الآتي

" يا عائشة ، إنه كان ما قد بلغك من قول الناس، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت قد اقترفت سوء مما يقول

الناس فتوبي إلي الله، فإن الله يقبل التوبة من عبادة".

فما هو إل قد قال ذلك حتى جف دمعها وهرب الدم من عروقها لهول ما سمعت، وحاولت أن تتكلم فعصي لسانها،

فالتفتت إلى أبويها، منتظرة أن يجيبا عنها رسول الله.

سلسلة الفاحشة في فضح أم المؤمنين عائشة 4

Hunger mind

39

وإذا سكتا ل يحيران جوابا، صاحت فيهما بمليء عذابها : أل تجيبان؟

قال معا بصوت تخنقه العبرات : والله ما ندري بم نجيب !

تذييل :-

تركتها أسرتها ولم يتحدثا معها، تركها زوجها ولم ترى منه سوى العبوس والوجوم، وبصرف النظر عن سياق الأحداث

وكونها مارست الجنس من عدمه، ل يخلو الأمر من كون عائشة تم التعامل معها من قبل الطرفين الأقرب لها زوجها

وأسرتها من منطلق الكم المهمل بل والإزدراء. تركها رسول الإنسانية الذي يحتاج لشهادة الغير ليعرف زوجته وحقيقتها،

سلسلة الفاحشة في فضح أم المؤمنين عائشة 4

Hunger mind

وحين رجع إليها، وياليته ما رجع، رجع ليغرس

في جرحها نصلا مسموما، وحيثما أرد رتق الفتق

ما زاده الثوب غير تمزيقا وتمزيقا ، وقال لها ..

ربك أعلم بكي .. ويتحرك هنا السؤال في مخيلتنا

للأوهام فريسة حبيبه وهو ربه تركه لماذا

والشكوك ؟!؟

لماذا لم يعاقب الرب كل من تطاول على الذات

الشريفة فيكون دليلا إعجازيا جديدا !!!

إن ثبت بالفعل وقوع زوجته في الزنى هل كان

محمد سيطبق حد الرجم عليها ؟؟؟ .

لماذا صرح لها بأنها إن كانت بريئة ) لحظ أن

فسيبرئها الثبوت( ل الشك تفيد .. هنا "إن"

؟!ولم تتوب أن فعليها مذنبة كانت وإن الله،

يقل لها مثلا بأنها ستصبح زانية وسيقيم عليها

في فاطمة مع بكلامه إفكا تشق كما الحد،

حادثة المرأة الغامدية " بأن لو أن فاطمة بنت

محمد سرقت لقطعت يدها ".

أهي حدود الله مع الرعية، أما حين يطول الأمر

آل بيت الدياثة فهي الرحمة والمغفرة ؟!؟

A.A.M

40

سلسلة الفاحشة في فضح أم المؤمنين عائشة 4

Hunger mind

والسؤال الأهم والأخطر، كيف تستقيم الحياة بينهما بعد ذلك وإن كانت التبرئة أتت من فوق سبع سماوات !!وكأن

الله هو من تزوج عائشة ؟! ومن جامعها في الفراش، ومن احتضنها، ومن لعبها، ومن عاشرها، ومن فضلها على سائر

الزوجات ؟؟؟

ما موقف عائشة من زوجها بعدما تركها بلا مناقشة؟ بعدما استجار بالغريبين ليعيناه على فهم زوجته ؟؟ أو بالأحرى

ليقول في عرض زوجته ... كيف حال الزيجة بعدما تطل علامات الشك في عمود أساس وحجر زاوية الحياة الزوجية "

الثقة المتبادلة"

صمت الأبوان أمام كلام الرسول، ول أرى هذا الصمت إل تأكيدا على الدياثة وانحطاط البيئة وغياب الحمية التي طالما

تشدق المتشدقون بتوافرها عند العرب خصوصا عندما يطال الأمر نساؤهم ... فتأمل

أسئلة كثيرة، وعلامات استفهام أكثر تفرضها القراءة العقلانية لحادثة الإفك وتضع الكثير والكثير من المعايير والأخلاق،

التي طالما تشدق محمد بأنه أتى ليؤسس لها موضع الشك والتساؤل، والتي تنسحب أيضا على الذات الإلهية التي ما

أراها تختلف كثيرا في النحطاط والدياثة.

انتهت السلسلة ... وأتمنى من القراء أن يوافوني بأرائهم وتعقيباتهم.

ويسألونك عن الإلحاد قل الإلحاد من أمر عقلي وما أوتيتم من العقل

إلا قليلا.صفحة العقل دين على الفيسبوك

https://www.facebook.com/AlqlDyn

41

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

احتل الإنسان مكانة مرموقة في تاريخ الفلسفة فكان هو العنصر الأساسي في تطور العلوم، وقد استطاع أن يوفر لنا عدة

علوم من بينها علم النفس وعلم الجتماع والفيزياء والبيولوجيا.. هذه العلوم تطورت من أصل التفكير الفلسفي الذي

كان منبعه التساؤل: من أنا؟

والإنسان كائن ذكي واجتماعي بطبعه ، وقد استطاع أن يؤسس دساتير ودول علمانية تهدف إلى الإنصاف والموازنة بين

تغير وعن العلوم تطور عن المسؤول فهو الطبيعية، الحتمية ومتطلبات ضغوط النسبي المجتمع متطلبات ضغوط

قوانين الدولة، لكن، إذا كان الإنسان مسؤول عن تطور العلوم فهل هي قادرة بدورها على مساعدته في التحرر من قيود

الطبيعة والمجتمع؟ هل الإنسان حر حرية مطلقة كما يدعون أم أنه يخضع لمبدأ الحتمية بشكل مطلق ؟

هل حصر الإنسان بين الحرية والحتمية الطبيعية ؟ وهل تستطيع العلوم الإنسانية أن تساعدنا على التحرر من قيود

المجتمع أم أن قيود المجتمع أفشلت تحقيق الموضوعية في مجال الدراسة الإنسانية؟

للإجابة عن هذه التساؤلت اللامتناهية يجب علينا أن نكون محايدين، ل منصفين فقط، لأن التفكر في العلوم الإنسانية

ومقارنتها مع العلوم الطبيعية ليس أمرا هينا، ويجب على الإنسان أن يكون محايدا بشكل كبير حتى يستطيع حل لغز

هذا الوجود العظيم.

منطقي عقلاني

42

سلطة المجتمع الهائلة:في كل مرة نتدبر فيها لنعلم كيف يجب علينا أن نسلك، نجد صوتا يتكلم فينا و يهيب بنا قائلا:

ا على هذا هو واجبك، وعندما نتخاذل عن أداء ذلك الواجب الذي بين لنا على هذا النحو، يعلو ذلك الصوت ذاته محتج

أفعالنا. ولما كان ذلك الصوت يتكلم بلهجة الأمر، فإننا نحس دائما بأنه لبد أنه صادر عن كائن يعلو علينا. غير أننا ل

نتبين بوضوح من هو أو ما هو ذلك الكائن.

ولهذا لجأ خيال الشعوب من أجل تفسير ذلك الصوت الخفي، الذي تختلف لهجته عن لهجة الصوت الإنساني، إلى أن

يعزوه إلى كائنات علوية على الإنسان، وعلينا نحن أن نزيل عن هذه النظرة ما علق بها خلال عصور من صور أسطورية،

وأن نصل إلى الحقيقة من وراء الرمز. أما تلك الحقيقة، فهي فعل المجتمع الذي بث فينا، حين عمل على تكويننا خلقيا،

تلك المشاعر التي تملي علينا سلوكنا بلهجة آمرة صارمة، أو تثور علينا بمثل هذه القوة عندما نأبى أن نمتثل لأوامرها،

فضميرنا الأخلاقي لم ينتج إل عن المجتمع ول يعبر إل عنه، وإذا تكلم ضميرنا، فإنما يردد صوت المجتمع فينا، ولشك في

أن اللهجة التي يتكلمها خير دليل على السلطة الهائلة التي يتمتع بها.

لكن، عادة ما نسمع تلك الفرضيات التي تتكرر والتي تدعي أن أخلاقنا من الدين، ونحن نستطيع أن نتفق مع ذلك

لكن بشرط عدم ربط الأخلاق بالميتافيزيقا أو الآلهة وغير ذلك.. فالأخلاق ليست من الدين؛ الأخلاق من المجتمع القادر

ا وليس مطلقا، بل إننا وجدنا المفكرين على اختراع الدين.. فسلطة المجتمع هذه هي حتمية وتحررنا منها يكون نسبي

أنفسهم والعلماء والفلاسفة ممن عرفوا بادعائهم للحرية المطلقة مثل"جون بول سارتر" و"ديكارت" متراجعين في الكثير من أقوالهم عندما ربطوا الأخلاق بالمجتمع، بل ويؤكدون أن"الغير")1( يلعب دورا كبيرا في تشكيل هوية"الأنا")2(

يتساءل الإنسان عن طبيعة علاقته مع الآخرين، فيكتشف أنه ل يستطيع أن يعيش وحيدا في هذا العالم، فالآخرون

يوجدون إلى جانبه من أجل تحقيق غايات مشتركة في الوجود الإنساني. إن تحليلا أوليا لبعض مشاعر الإنسان ومواقفه

من الآخرين، مثل مشاعر الحب، الصداقة، التسامح، الكراهية والعنف، يدعونا إلى النتباه إلى أهمية حضور الغير في

إحداث هذه المشاعر وتركيبها النفسي لدى الفرد. بل بإمكاننا القول إن أفكارنا وممارساتنا ولغتنا ل تكتسب دللتها ول

تؤدي وظائفها إل إذا افترضنا حضور أجسامنا وأسمائنا نتوجه إليها ونتواصل معها، والتي ليست هي"الأنا"، بل إنها توجد

خارج ذاتي ووعيي، فهي" أنا آخر" تواجهني وتختلف عني.

سأبدأ هنا بطرح لأحد أشهر الفلاسفة الذين يدعون الحرية المطلقة وسنجدهم في أحد كتبهم يعودون بشكل لشعوري

إلى ربط هويتهم بالمجتمع على أنه هو العنصر الجوهري في تحديد هويتنا.

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

)1( الغير: هو الآخر أو الآخرون الذين يلعبون دورا في تشكيل هوية"الأنا"، كما يدل بصفة عامة على المجتمع والطبيعة وكل ما هو فيزيائي حيث أن"الأنا" تستقبل معلومات حركات

العالم الخارجي بدون إرادتها.

)2( الأنا: حقيقة الإنسان النسبية والحاملة لكل الحالت النفسية والفكرية، كما يدل اللفظ على الجانب الواعي في شخصية الإنسان، وأيضا يدل على الشخصية التي توازن بين

متطلبات الحالة الطبيعية والحالة المدنية.

43

)1595-1650 (: René Descartes رينيه ديكارت)3(يؤكد "ديكارت" الفيلسوف الفرنسي، عالم الطبيعيات والرياضيات وعلم الأخلاق أنه قد دأب مند نعومة أظفاره على

فحص الآراء المتداولة التي يتلقاها من الوسط الجتماعي ممارسا نوعا من الشك المنهجي المبكر، يقول ديكارت:

»كنت قد انتبهت، مند سنواتي الأولى، إلى أنني قد تقبلت كمية من الآراء الخاطئة على أنها أراء حقيقية وصادقة، وإلى

أن ما أقمته على هذه المبادئ غير المؤكدة، ل يمكن أن يكون إل أمورا مشكوكا فيها وغير مؤكدة، وذلك بحيث كان علي

أن أقوم، مرة واحدة في حياتي، بالتخلص من كل الآراء التي تلقيتها وصدقتها إلى ذلك الوقت، وأن أبدأ كل شيء من

جديد ابتداء من الأسس، وذلك إذا كنت أريد أن أقيم قدرا من اليقين الصلب والثابت في المعارف والعلوم. لكن بدا لي

ا بالنسبة لعمري، فانتظرت إلى أن أبلغ أقصى سن أصبح فيه أكثر نضجا، بحيث في ذلك الوقت أن هذه المهمة كبيرة جد

أستطيع إنجاز هذا الأمر.«

التي الجتماعية بالمكانة ديكارت تأثر لقد

يعيش فيها إذ استقبل وعيه العديد من الآراء

الخاطئة منها الدين المسيحي، إل أنه في قوله

أعلاه يؤكد أنه لم يستطع في بداية صغره أن

يتحرر من قيود الدين لكنه انتظر حتى يبلغ

سن الرشد بحيث يكون أكثر نضجا ثم يفكر

بالتحرر من قيود الدين.. فالتحرر من الدين

ليس أمرا سهلا بل قد يؤذي الشخص بشكل

مباشر في حياته، وقد كان ديكارت أكثر ذكاء عندما أجل التفكير إلى حين يكبر ليستطيع إنجاز هذا الأمر.

في حين نجد الفيلسوف الوجودي"جون بول سارتر" يتراجع في أحد كتبه من فكرة "الحرية المطلقة" إلى "الحرية النسبية"

)1905-1980(: J. P. Sartreجون بول سارتر)4(يؤكد الفيلسوف والأديب الفرنسي وأحد مؤسسي الفلسفة الوجودية جون بول سارتر أن وجود الغير ضروري من أجل

وجود الأنا ومعرفته لذاته وفي هذا يقول:

الغير ووجوده أجل بالذات لأنني موجود من للوعي الأنا وذاته، وهو ضروري الضروري بين الوسيط الغير هو »إن

ضروري لستكمال وجودي وعبره إدراك كل بنيات وجودي. إن الغير ل غنى لي عنه لوجودي كما ل غنى لي عنه لمعرفتي

لنفسي.« )3( René Descartes، Méditations métaphysiques، Flammarion، paris 1979، premiére médition.

)4( جون بول سارتر، الوجود والعدم، بحث في الأنطولوجيا الظاهراتية، ترجمة: عبد الرحمان بدوي، منشورات دار الداب، بيروت، 1966، ص: 448-441. ) بتصرف (

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

44

ومن هذين الموقفين نستنتج أن المضمون الجوهري الذي يبنى في الواقع هو أنه ل وجود لهوية إنسانية بدون عوامل

خارجية تربطها علاقة تأثير وتأثر فالحواس هي الوسيلة التي تربط بين الأنا والغير أو بين الأنا والطبيعة، وهي المسؤولة

عن نقل المعلومات من العالم الخارجي.

إن الإنسان يخضع للمجتمع ولعدة حتميات فيزيائية وكيميائية وبيئية وسيكولوجية وسوسيولوجية ل فكاك له منها،

ولكونه ل يعيها بوضوح، يخيل إليه بأنه حر ومرتاح في دينه أو مجتمعه.

هذه السلطة الهائلة التي نخضع لها، تجعلنا نستنتج بدون إرادتنا أن أخلاقها مثالية، لكنها مثالية بالنسبة للذي يخضع

لها، فعلى سبيل المثال نجد أن زواج المحارم أمر يتكرر في الطبيعة، عند بعض القبائل الأفريقية مثلا، وحسب علم النفس

فإن من لم يطبق زواج المحارم في تلك القبائل فهو شخص ساذج وكافر وهو يعارض حكم الآلهة، ونفس التصور يتكرر

عند كل جماعة أو ديانة موجودة هنا على الأرض، كل فرد لديه منبع من الثقة في دينه و يخضع لأخلاق معينة من

المجتمع.

فالـ"أنا" مقتبسة من المجتمع، كما أن الإنسان مضطر إلى أن يخدم ثلاثة من السادة الأشداء، بل قد يبذل أقصى جهده

للتوفيق بين مطالبهم التي هي في الغالب مطالب متعارضة، والتوفيق بينها مهمة عسيرة إن لم تكن أقرب إلى أن تكون

مستحيلة فليس من الغريب إذن أن يفشل"الأنا" في أغلب الحالت في مهمة التوفيق، وهؤلء المستبدون الثلاثة هم:

العالم الخارجي، الأنا الأعلى والهو، ونحن عندما نتابع المجهودات التي يقوم بها الأنا بقصد الستجابة لهذين النوعين

من المطالب في وقت واحد، أي بطاعة أوامرها في نفس الوقت، فإننا لن نأسف إذا ما كنا قد شخصنا هذا الأنا، وقدمناه

كحالة خاصة. فهو يحس بأنه معرض لثلاثة ضغوط ومهدد من طرف ثلاثة أنواع من الأخطار يكون رد فعله عليها، عندما

تشتد معاناته منها، هو توليد نوع من القلق.

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

45

فهو، من حيث أنه هو نفسه نشأ نتيجة التجارب الإدراكية، يتجه إلى أن يتمثل متطلبات العالم الخارجي لكنه يود أن

يكون بنفس الوقت خادما للهو، ومتصالحا معه ومع حاجاته المستمرة للإشباع، إن"الأنا" في مجهوده من أجل التوسط

بين الهو والواقع، مضطر دوما إلى أن يموه على أوامر اللاشعور بتبريرات متعددة، وإلى التخفيف من صراع الهو مع

الأعلى الأنا ضغط بين محاصر الأنا أن يؤكد وجدناه فرويد" "سيغموند عند النفس لعلم دراستنا وحسب الواقع،

ومطالب الهو وقوة الواقع، من أجل أن ينجز مهمته في إحداث نوع من التوافق والنسجام بين هذه القوى اللاشعورية

والتأثيرات المتفاعلة داخله والمؤثر عليه من الخارج.

ماهو الأنا الأعلى عند "فرويد"؟ هل الأنا الأعلى هو الضمير الأخلاقي؟

كانت التصورات الفلسفية والأخلاقية تتحدث عن الضمير الأخلاقي ككيان معياري مضمر في نفوس الناس بعيدا عن أية

محددات اجتماعية أو نفسية. لكن التحليل النفسي في تحليله الثلاثي للنفس البشرية اعتبر ما نسميه بالضمير الأخلاقي

جزء من البنية النفسية يتضمن تمثلا للمتطلبات الأخلاقية للمجتمع واستيعابا لمباحثه ومحرماته، فالعنصر الأخلاقي هو

ا مستقلا. جزء من النفس وهو انعكاس لقيم وليس كيانا قبلي

يقول "سيغموند فرويد" )5(

الأنا الأعلى)6( هيئة نفسية اكتشفها التحليل النفسي. والضمير الأخلاقي هو الوظيفة التي ننسبها لهذه الهيأة بجانب

وظائف أخرى، وتتمثل هذه الوظيفة في مراقبة أفعال ومقاصد الأنا والحكم عليها، ممارسة على الأنا عملية رقابة.

إن الإحساس بالذنب، وقسوة الأنا الأعلى، وصرامة الضمير الأخلاقي، كلها شيء واحد. إن الإحساس بالذنب هو تعبير عن

إدراك الأنا لكونه خاضعا للمراقبة من طرف الأنا الأعلى كما أنه تعبير عن مقدار التوتر القائم بين ميول الأنا ومتطلبات

الأنا الأعلى، وكذا عن القلق النفسي التي يتولد في النفس أمام هذه الهيأة النقدية التي تشمل كل علاقات الفرد. أما

الشعور بالحاجة إلى العقاب فهو تعبير عن الدوافع الكامنة في الأنا الذي يصبح مازوشيا )متقبلا للتعنيف ( بسبب

شدة تأثير الأنا الأعلى الذي أصبح ساديا ) ممارسا للتعنيف (. وبعبارة أخرى فإن الأنا يستعمل جزءا من الطاقة النفسية

الداخلية الهدامة التي هي كامنة فيه، من أجل إقامة علاقة عشيقة مع الأنا الأعلى.

الخارجي وهو تصور العالم المعلومات من اقتبست التي الإنسانية للشخصية "فرويد" يقدمه الذي التصور هذا هو

دينامي للشخصية باعتبارها جماعا بين الغرائز؛ الهو)7( والمثل الأخلاقية الأنا الأعلى وضغوط الواقع الجتماعي.

S. Freud - Nouvelles conférences، 1932، trad. fr. Zeitln، paris، 1936، pp. 107- 108 :5(مؤسس علم التحليل النفسي والطب النفسي الحديث(

)6( الأنا الأعلى: مجموع القيم والمثل الأخلاقية التي يتعلمها الفرد من المجتمع ونظامه الأخلاقي والتي تضغط باستمرار على بنيته النفسية ليستجيب لها.

)7( الهو: مجموع الغرائز، والدوافع الحيوية الكامنة في عمق النفس والتي تتطلب إشباعا للحاجات العضوية والنفسية.

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

46

الإنســان بين الحرية والحتمية الطبيعيةإن أهم الستنتاجات التي يمكن استخلاصها من الدراسات الحديثة والمعاصرة للعلوم الإنسانية هو صدمة العقل البشري

من جراء نتائج هذه الدراسات باكتشافه أن الإنسان قد أصبح فاقدا للحرية، حيث أثبت التحليل النفسي أن الإنسان

خاضع لحتمية الظواهر الإنسانية، مما يعني أن هناك قوى خفية نفسية اجتماعية توجه الإنسان حسب قوانينها الخفية

فلم يعد هو من يختار سلوكه أو أحكامه أو كلماته وأفكاره، بل إن هذه القوى هي التي تنوب عنه في ذلك.

على شاطئ البحر يوجد حجر يخضع لأحد المؤثرات الخارجية أل وهي مياه البحر فعندما تدفع مياه البحر ذلك الحجر

، بل من حيث أنه يواصل حركته بالضرورة، واستمراره في الحركة أمر مفروض من الخارج ليس من حيث هو ضروري

، وما هو صادر عن الحجر يجب أن ننسبه له، ومهما تعددت استعداداته ،لأن راجع إلى دفعة ناتجة عن سبب خارجي

العلة هي كل شيء مفرد هو بالضرورة محروم من طرف علة خارجية على أن يوجد ويتصرف بصورة محددة، تلك

الحتمية والقانون الطبيعي الذي نخضع له. لكن لنتصور الآن قطعة الحجر وهي تواصل الحركة وتفكر وتعرف بأنها

تبذل مجهودا على قدر ما تستطيع لتستمر في حركتها، من المؤكد أن هذا الحجر من حيث إن به وعيا بمجهوده فقط،

، فهو يعتقد بأنه حر حرية مطلقة وبأنه ل يستمر في حركته إل لأنه يريد ذلك. تلك هي الحرية ومن حيث أنه مهتم

التي للناس وعيا بشهواتهم، ويجهلون الأسباب أن بامتلاكها والتي تقوم فقط على واقع الكل يتبجح التي الإنسانية

تحددهم حتميا.

الشخص من تجعل إنسانية لحرية وجود ل

إل بالحرية شعورنا وما الطبيعة، من أسمى كائنا

وعينا لكن عن أحرار بأننا تخيلنا ناشئ عن وهم

بالأسباب الحقيقية التي تسيرنا. فالإنسان يحاول ما

والدين الطبيعة والمجتمع قيود التحرر من أمكنه

عموما، لكن تحرره هذا فقط إعتقاد وإيمان ووهم

لأنه يعي الدوافع التي تسيره ، ل وجود لشيء يدعى

بالحرية المطلقة. إن الشيئ الذي يجعل من الإنسان

أو مطلقة هو لأنه بأنه حر حرية نسبية الإعتقاد

يعي داته , بمعنى أخر أن الشيئ الذي يجعلنا القول

بأن الحرية نسبية هو لأننا نعي الدوافع التي تسيرنا

. لكن في بعض اللحظات لنستطيع الوعي بالدوافع

التي تسيرنا , مثلا :

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

47

عندما ينفجر بركان أمامك هل تقف وتتساءل وتتأمل وتفكر ان كنت ستهرب أم ل ؟ بالطبع ل , إن الطبيعة في حركة

وتغير مستمرين، فجسمك يستطيع أن يقدم ردة فعل إلى ما يوجد أمامك سواء كانت الحركة الخارجية عبارة عن هجوم

ظهر فجأة أم إشارة تواصل.

ولحظة هجوم الشخص عليك يستطيع جسمك الدفاع عن نفسه بدون تفكيرك وإرادتك الحرة، لكن تخيل أن شخصا ما

قد رمى حجرا باتجاهك.. هل ستكون ردة فعلك لشعورية لإرادية أم حرة شعورية مطلقة ؟

ل نجد هذا الأمر عند الإنسان فحسب بل كذلك عند الحيوان، كما قد نجده عند الخلايا أيضا مثل خلايا "الأميبا" التي

لو جاء بجوارها غذاء مناسب تلتف حوله بحذر حتى ل يهرب.

هذه حتمية )8( لشعورية قائمة على ردة فعل الكائن البيولوجي أمام العالم الخارجي أو الطبيعة، لكن قد يتساءل أخي

القارئ قائلا لي: هل هذا المقال الذي كتبته صادر عن الحتمية اللاشعورية ؟ ما الشيء الذي جعلني أعي ذاتي الإنسانية؟

بسبب التطور والتغير الذي يقع على الكائنات الحية انتخب الإنسان طبيعيا على أنه أذكى الكائنات الموجودة على الأرض

وتطورت تساؤلته عن ماهية الوجود وأصبح يطبق نفس الأسئلة على نفسه مثل: من أنا ؟

هنا تبدأ رحلة تطور الشعور بالذات الإنسانية والتساؤل عن مصدرها، حتى أن "فرويد" الذي قدم لنا فرضية اللاشعور

نراه في الكثير من الصور يستعمل السيجارة رغم وعيه بالقوى اللاشعورية.

لحد الآن سيكون توحيد أفكارنا مثاليا، فالكائن الحي يخضع للحتمية الطبيعية البيولوجية المتغيرة، والشيء الذي يجعلنا

نعي اللاشعور في جوهره هو أننا نطرح ردود فعل وتساؤلت حول الطبيعة ونطبق نفس الأفكار على ذواتنا الإنسانية،

هذا هو الوعي بالذات اللاشعورية.

إن ذلك الجبان الذي يلوذ بالفرار هاربا من خطر يهدد حياته يعتقد أنه يقوم بذلك بمحض إرادته، وهذا ما يجعلنا

نشعر بأننا أحرار وبأننا نتصرف بحرية مطلقة، لكن الأمر عكس ذلك فالرغبة في النتقام والهروب من الخطر المحدق

هو في الحقيقة استجابة لدوافع خارجة عن إرادة الشخص ول مجال للحديث هنا عن حرية ذاتية بعيدة عن كل إكراه

كيفما كان مصدره.

)8( الحتمية: ضد فرضية الحرية المطلقة، إنما تدل على الضرورة الطبيعية التي يلتجئ إليها الكائن مضطرا، وإنما يدل أيضا على تلك الإرادة اللاشعورية التي يقوم بها الكائن

الحي ناتجة عن استجابة لدوافع خارجية من الطبيعة.

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

48

الحرة المطلقة، بل تساؤله في نفسه حول القرار بمحض إرادته الذي ل يؤمن بوجود خالق لم يتخذ هذا إن الإنسان

الموجودات وتناقضات الأديان. .. فيتساءل :

هل أنا جزء من هذه الأديان ؟ هل هذا يعني أنني جزء من التناقض الحاصل بين الأديان طالما أنني متدين؟ أل يمكن

أن يكون كل فرد واثقا في دينه؟ أل تساوي كثرة الثقة بدون دليل ما نعرفه بالمرض النفسي ؟

هنا يبدأ الإنسان بالتفكير بالنفصال عن أفكار، لكن رغم وجود هذا النفصال فهو يبقى غير مطلق. إننا نخضع لحتمية،

وخضوعنا لها يكون مطلقا لكننا نعي هذه الحتمية ونستطيع إدراكها ؛ فالإنسان يولد وعقله صفحة بيضاء ل معلومة

فيها حتى يخضع للحتمية الجتماعية والطبيعية التي تحدد وعيه.

إن الإنسان يعتقد أنه حر حرية نسبية)9( فهو إبن الطبيعة وليس إبن الميتافيزيقية وإل سنكون نتغدى فقط من العالم

الروحي وليس من العالم الطبيعي البيولوجي ، ولهذا فانفصال الحرية بشكل مطلق عن الطبيعة الحتمية ليس إل وهما

, إذا كنت تعتقد أنك حر حرية مطلقة , هل تستطيع قتل نفسك بدون أن تتألم ؟ إذا حاولت إختراق قوانين الطبيعة ,

فإن هذا الإختراق ينعكس على البنية البيولوجية التي لديك وسيؤدي هذا إلى ما سماه إميل دور كايم بالقهر الخارجي

يقول الفيلسوف والعالم التجريبي جون لوك)John Locke )10 في كتابه "مقالة في الفهم البشري":إن ما يحدد هوية الشخص تتألف من الشعور بالذات، وهذا الشعور ل ينفصل عن الفكر وكذا من الذاكرة التي تربط

بين الماضي والحاضر، فالإنسان يولد وعقله صفحة بيضاء ل وجود فيه لأفكار ومبادئ فطرية، فكل ما ينقش عليه مصدره

الشعور والنطباعات الحسية التي تأتي بها الحواس من العالم الخارجي.

تدرس كما علمية دراسة الجتماعية الظواهر دراسة يمكن بأنه الفرنسية الوضعية المدرسة ومؤسسو أنصار يؤكد

الظواهر الطبيعية وذلك لكونهما تخضعان معا لمبدأ الحتمية. إن الشخص ل يمكنه أن يكون حرا أمام حتمية الظواهر

الجتماعية التي تتحكم فيه لأن هذه الظواهر تتميز بقاهريتها وسلطتها على الأفراد، فالتنشئة الجتماعية تعمل على

تكوين الأفراد كما يريد المجتمع وليس كما نريد نحن فكلما تكلم الفرد أو حكم. فالمجتمع هو الذي يتكلم وهو الذي

يجعل الفرد يخضع له، ويمارس عليه ما سماه عالم الجتماع إميل دوركايم بسلطة القهر الخارجي )11(. هكذا تنظر العلوم

الإنسانية إلى الشخص باعتباره بنية سيكولوجية وكائن "سوسيوثقافي".

)9( الحرية النسبية: هي حرية توازن بين متطلبات المجتمع المدني ومتطلبات الطبيعة، هذه الحرية النسبية هي حرية مكتسبة من المحيط الذي يعيش فيه الإنسان. كما يدل

اللفظ على عدم الحرية المطلقة.

John Locke. Essai concernant l’entendement humain .265_264 :10( جون لوك، مقالة في الفهم البشري، الكتاب 2، الفصل 27، الفقرة 9، ص(

)11( القهر الخارجي: هو مجموعة من الضغوط التي يمارسها المجتمع على الفرد وتأثر في بنيته الفيزيائية أو البيولوجية والنفسية أيضا لدى الإنسان.. وغالبا تكون هذه الضغوط

دينية مثل: صوم رمضان )في الإسلام(، عدم ممارسة الجنس قصد إرضاء الإله )في المسيحية(

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

49

لأنني بالذات للوعي ضروري الغير إن

موجود من أجل الغير، ووجوده ضروري

لستكمال وجودي وعبره يتم إدراك كل

البينات على وجودي.

فلول الغير لما أدركت نفسي بكونها ذات

تخجل من نفسها كما تبدو كذلك للغير.

إنه المرآة التي أدرك عبرها وجودي الموضوعي الجسدي، هل يمكنني أن أدرك بأنني كائن خجول في غياب وجود من

أخجل منه، أي من الغير؟

الحكماء الذي يمارس علينا سلطة ما سماه الغير الجحيم هو الوقت أن الأنا، وفي نفس الغير ضروري لتحديد هوية

والفلاسفة والمفكرون والمواقف العقلانية بسلطة "القهر الخارجي" الذي يجعل من تحرر الإنسان أمرا غير مطلق.

بخلاف فلسفة "إمانويل كانط" الذي تناول الشخص من المنظور النظري العقلي المجرد نجد الفيلسوف والإبستمولوجي

"جورج غوسدورف" يتناوله من المنظور العملي واقعي هكذا فقيمة الشخص الأخلاقية ل تتحقق إل من خلال مشاركته

للغير وانفتاحه عليه وتعايشه وتضامنه.

:Georges gusdorf )12(جورج غوسدورفقيمة الشخص ل تكمن في النظر إليه ككائن مجرد عن الزمان والمكان ول ككائن فردي منعزل عن الآخرين يضع نفسه

في مقابل العالم وفي تعارض مع الآخرين بحيث يتصور نفسه كبداية مطلقة، إن الشخص الأخلاقي ل يوجد إل بالمشاركة

والتضامن والتعاون بين الناس لقد فهم الشخص الأخلاقي أن الغنى الحقيقي ل يوجد في التحيز والتملك المنغلق كما لو

كان بإزاء كنز خفي ولكن بالأحرى في وجود يكتمل بقدر ما يعطي ويمنح.

إذا كان الإنسان ابن الطبيعة، هل يمكن دراسة الظـواهر الإنسانـية مثلما ندرس الظواهر التجريبـية؟

الظاهرة إخضاع يمكن ل لهذا بالروح يتميز الإنسان أن يعتقد يجعله بحيث الإنسان نفسية في شائع السؤال هذا

الإنسانية للتجربة الحسية.

)12( جورج غوسدورف، مقالة في الوجود الأخلاقي، مكتبة أرموند كولن، باريس، 1949، ص: 201-202.

.Georges Gusdorf، Traité sur l’existence morale

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

50

ا بها فتناولته بالدراسات والبحوث فالعلوم الإنسانية هي مجموعة من العلوم التي اتخذت من الإنسان موضوعا خاص

التي تتعلق بمختلف أبعاد حياته ومستوياتها، مثل السيسيولوجيا والسيكولوجيا والإنثربولوجيا ومن ثم تم تأسيس هذه

العلوم على موضوع اشتغالها أي الإنسان أو الظواهر الإنسانية.

إن التجربة هي جوهر العلم، وهي الخطوة الأساسية والمهمة لستكمال ما يدعى بالنظرية العلمية، وقد اختلف العلماء

في تعريف النظرية العلمية فـ "ألبير اينشتاين" ركز على أن النظرية العلمية يجب أن تكون قائمة على المنطق الرياضي

في حين ذهب التجريبيون مثل "كلود برنار" و "بيير دوهيم" إلى اعتبار أنها تكون قائمة على التجربة الحسية وأن العقل

فقط يكون تابعا لها في حين جاء الموقف النسبي مثل "غاستون باشلار" في تعريف النظرية العلمية على أنها هي الحوار

الدائم بين العقل والتجربة معا.

ا للنظرية العلمية علم النفس هو علم عقلاني وبالتالي فالعقل أمر مقبول في مفهوم النظرية العلمية، وسأقدم تعريفا عام

بحيث ل يلغي العقل والتجربة.

النظرية العلمية هي مجموعة من المعلومات الضخمة التي تكون قابلة للصمود أمام الفرضيات الأخرى.

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

فعندما يريد عالم النفس أو عالم الجتماع

هذه تكون الإنسانية الظواهر دراسة

التنويم كتجربة تجريبية الدراسة

المغناطيسي حسب علم النفس أو الحوار

الطبيب بين العقلاني التجريبي الدائم

النفسي والمريض، هذه تجربة مقبولة في

ميدان العلم وهي بالطبع جماع بين العقل

الممكن من أنه نعتبر لذلك والتجربة،

الإنسانية العلوم المعرفة في تحقيق دائما

إذا اعتبرنا الظواهر الإنسانية ) اجتماعية،

بالظواهر شبيهة ) تاريخية نفسية،

للحتمية خاضعة كأشياء أي الطبيعية،

وقابلة لأن تخضع للمنهج التجريبي.

A.A.M

مخبر العلوم الكيميا إجتماعية

51

لقد تكلم الفيلسوف وعالم الجتماع"أوجيست كونت" وعرف علم الجتماع بالفيزياء الجتماعية واعتبر أنه من الممكن

دراسة الظواهر الإنسانية مثلما ندرس الظواهر الطبيعية وذلك بإخضاعها للمنهج التجريبي )الملاحظة، الفرضية، التجربة،

الستنتاج (، يقول"أوغست كونت":

علم أسس"كونت" وقد الحجر. سقوط الطبيعة قانون يحدد مثلما البشري الجنس تطور الطبيعية القوانين تحدد

الفيزياء الجتماعية وأكد على ضرورة دراسة الظاهرة الجتماعية بطريقة علمية وضعية تمكن من تحريرها من وصاية

اللاهوت والميتافيزيقا، إن الظواهر الإنسانية شبيهة بالأشياء فهي مرتبطة فيما بينها بقوانين ثابتة.

Durkheim )13( "في حين ينبه أشهر علماء الاجتماع إميل دوركايم في كتابه" قواعد المنهج السوسيولوجيإلى ضرورة دراسة الظواهر الجتماعية باعتبارها أشياء، وتعريف الشيء عند دوركهايم هو الموجود وجودا خارجيا كما

أن الشيء حسب "دوركهايم" يقابل الفكرة، ومن ثم إذا كان الشيء معطى خارجي فإن الفكرة معطى داخلي وبذلك

تنص أولى قواعد المنهج السوسيولوجي على معاملة الظواهر الجتماعية ) الزواج، الجريمة، الطلاق، العمالة، الجنسية..(

كأشياء مادامت تتميز بالخارجية والوجود المستقل عن وعي الأفراد ويخضعون لقسرها/إكراهها ول يسعهم اختراعها أو

تغييرها.

يرى الوضعيون التجريبيون بشكل عام أن الظواهر الإنسانية مرتبطة فيما بينها بعلاقات سببية ثابتة مثلها مثل الظواهر

الطبيعية وهذا ما يجعلها قابلة للتفسير، هذا التفسير هو ما يحقق العلمية والموضوعية لأن الفهم سيفتح باب الذات

والتأويل ويؤدي إلى نتائج مليئة بالإيديولوجيا والأحكام والتصورات المسبقة.

ليس للفكر العلمي غير طريقة واحدة وسبيل واحد في كل مجال يدرسه وفي أية ظاهرة يتعامل معها وسبيل العلم

هو الملاحظة والتجربة وتجديد العلل- الأسباب- والبحث عن القوانين، ومن أجل ذلك يجب معاملة الظواهر الإنسانية

كشيء وأن نتخلى عن تصوراتنا المسبقة بشكل نهائي.

إن التفسير يقوم على ربط ظاهرة بأخرى ربطا سببيا وقد ربط "دوركايم" ظاهرة النتحار بمجموعة من الأسباب من

خلال تطبيقه لمنهج التفسير ومن بين تلك الأسباب: التماسك الجتماعي، التماسك الأسري، التماسك السياسي. .. إن للعلم

منهجا للتفسير والتنبؤ والختبار ول يمكن إنكار الفوارق بين مناهج العلوم الطبيعية ومناهج العلوم الإنسانية غير أنه

علينا أن نعلم أننا في العلم معنيون بالتفسير والتنبؤ والختبار وان منهج الختبار المفروض هو منهج واحد دائم.

)13( Durkheim، Sociologie et philosophie، paris، Alcan، 1924، pp: 64 – 65. in C. de Rabaudy et B. Rolland، Sophia، Receuil de textes

philosophiques، Paris Hatier، 1972، pp: 350 – 351.

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

52

لماذا لم تحقق العلوم الإنسانية تقدما ملحوظا يؤهلها لبلوغ مستوى العلوم التجريبية؟ ، له دللته المعرفية والتاريخية فبعد أن يبدو أن الميلاد المتأخر للعلوم الإنسانية داخل حقل المعرفة البشرية بوجه عام

تمت السيطرة على الطبيعة الفيزيائية وفق التصور العقلاني الرياضي للكون، حققت العلوم الطبيعية تقدما ملحوظا

جعل من الإنسان متسائلا عن أصل أخلاقه وعلومه إن كانت فطرية أم طبيعية لأن الإنسان بطبعه كائن واعي وراغب

متصور ومتخيل ويعيش داخل المجتمع ثم جاءت العلوم الإنسانية في بدايتها حاملة انتصار التصور العلمي الوضعي،

في مناهجها وقوانينها، للظاهرة الإنسانية في مختلف أبعادها النفسية والجتماعية والتاريخية والثقافية، غير أن انتصار

نموذج التصور العلمي الوضعي سهم في إهمال عالم المعيش ومعنى الوجود الإنساني.

إذا كانت الفيزياء التجريبية قد تأخرت قرونا، مقارنة بالرياضيات، فليس لعلماء الإنسانيات أن يندهشوا من بطء تكونها،

بل يمكنها أن تعتبر، بنوع من الثقة، بداية جد متواضعة مقارنة بالعمل الواجب إنجازه والآمال المشروعة المعقودة عليها.

سبب تأخرها هو لأن دراستها أكثر تعقيدا، ولأن العالم عندما يدرس العلوم الإنسانية يكون بذاته جزءا من المجتمع

بة على نفسها وعلى غيرها، يمكنها أن تتغير بحكم ما لحظته المدروس، وبالتالي فالذات الملاحظة لذاتها ولغيرها والمجر

وجربته، كما يمكن أن تؤثر في سير هذه الظواهر وتغير طبيعتها فهذا الأمر شبيه بما يقع في الفيزياء فوسائل التجربة

تأثر في التجريب مثل تأثير الفوتون )الضوء( في الإلكترون، وهذا يجعل من الفيزيائي غير محقق للموضوعية في التجربة

الفيزيائية، نفس المثال نطبقه على الطبيب النفسي فنجده لكي يفهم نفسية الإنسان المريض عليه أن يراقب اللاشعور

المتجسد فيه، لذا وجب عليه أل يظهر للمريض النفسي وهنا يكون الطبيب مراقبا للمريض وهو متخف عنه، لأنه حينما

يظهر يغير المريض من تصرفه ويتظاهر بتصرف أخر.. وهنا ل تتحقق الموضوعية في دراسة الظاهرة الإنسانية إل بشرط

عدم تدخل الذات الملاحظة في الظاهرة المدروسة.

jean-Piaget )14( يقول عالم الجتماع والإبستمولوجي"جون بياجي" في كتابه ابستيمولوجيا علوم الإنسانية

تخلق وضعية التداخل بين الذات والموضوع في العلوم الإنسانية صعوبات إضافية مقارنة بالعلوم الطبيعية حيث أصبح

الذات حول ذاتها والتي هي عملية إزاحة تمركز الذات والموضوع، وبعبارة أخرى، إن عملية الفصل بين المعتاد من

ضرورية لتحقيق الموضوعية، تكون بالفعل أكثر صعوبة في الحالة التي يكون فيها الموضوع هو الذات. وذلك لسببين

بنيويين إلى حد ما: أولهما، أن الحد الفاصل بين الذات المتمركزة حول ذاتها)15( والذات العارفة يكون أقل وضوحا عندما

تكون الذات الملاحظة جزء من الظاهرة التي يجب عليه أن يدرسها من الخارج، ثانيهما، يكمن في أن الملاحظ يكون

أكثر ميلا للاعتقاد في معرفته الحدسية بالوقائع لنخراطه في هذه الأخيرة ولإضفائه قيما محددة عليها، مما يجعله أقل

إحساسا بضرورة التقنيات الموضوعية.

.Jean-Piaget، Epistémologie des scinces de l’homme 45 – 48 :14( جون بياجي، إبستملوجية علوم الإنسان، غاليمار، 1970، ص(

)15( التمركز الذاتي: هو تمركز الباحث حول ذاته ورؤيته لموضوعه من خلال منظوره الذاتي.

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

53

وهنا نستنتج أن الوضعية البستمولوجية المركزية في علوم الإنسان تكمن في كون الإنسان ذاتا وموضوعا، بل وذات

واعية ومتكاملة مما يجعل الموضوعية)16( وشروطها الأولية المتمثلة أساسا في إزاحة تمركز الذات حول ذاتها، متعرضة

. لصعوبات عديدة، فالعالم ل يكون أبدا معزول، بل هو ملتزم بشكل ما بموقف فلسفي أو إيديولوجي

إن العلوم الإنسانية تواجه مشاكل كبيرة في دراسة الظواهر الإنسانية، فعالم الجتماع الذي يدرس الظاهرة الإنسانية هو

بنفسه جزء من المجتمع، ولن يستطيع التكلم عن واقعه الحقيقي، لأنه يكون دائما في حالة دفاع عن مجتمعه ودينه

والمكانة التي كان ينتمي إليها. وأيضا كما قلت سابقا مهما تكلم الفرد وعبر عن فكره فالمجتمع هو الذي يتكلم، فلا

وجود لحرية تجعل من الإنسان كائنا أسمى من المجتمع والطبيعة.

تتمثل الظاهرة، غير القابلة للاختزال، لدى الباحث الجتماعي في كونه ل يستطيع النفصال كلية عن مجتمعه الذي

. إن كان الباحث عضوا ينتمي لجماعة، كبيرة أو هو موضوع دراسته، في حين يعتبر هذا النفصال مبدأ كل جهد علمي

صغيرة، سواء كانت طبقة اجتماعية، أو مهنة، أو أمة، وبالتالي يكون منخرطا بالضرورة في صراعات صريحة أو ضمنية من

أجل العتراف والحظوة والسلطة. وهي صراعات تحرك المعتقدات والمثل وأوجه الخير والشر.

François Bastian: )17("2يقول الفيلسوف وعالم الاجتماع" فرانسوا باستيان" في كتابه "التفلسفل يمكن للباحث النعزال أو البتعاد عن العالم الجتماعي، حتى ولو رغب في ذلك، كما سجل "نوربرت إلياس" في كتاب

خصصه لهذه القضية: ل نحتاج، لكي نفهم جزيئة من جزيئات الذرة، أن نحس بأنفسنا كما لو كنا ذرة من الذرات، لكن

من الضروري لنا النفاذ إلى داخل التجربة الجماعية والفردية التي تكون للأفراد بجماعتهم وبالجماعات المغايرة، لفهم

نمط اشتغال الجماعات البشرية، وهو ما ل نستطيع معرفته من دون مشاركة وانخراط فعالين في هذه التجارب .

إن كل مجهودات مؤسسي العلوم الجتماعية قامت على مبدأ تباعد الباحث عن جماعته والتحكم في انخراطه فيها.

ومن هنا نفهم دعوة"دوركهايم" إلى اعتبار الوقائع الجتماعية أشياء، وكذلك توصية "ماكس فيبر" باحترام مبدأ "الحياد

العلمي " من خلال التمييز بين أحكام الوقائع ) ذات الصلاحية الكونية( وأحكام القيمة )ذات الصلاحية النسبية حسب

الباحث (

)16( الموضوعية: إنها خاصية ماهو موجود بشكل مستقل عن الذات في مقابل ماهو ذاتي، كما أن اللفظ يدل على ماهو متطابق مع واقعة ما، ويشكل أساسا مشتركا بين جميع

الناس.

)17( فرانسوا باستيان،التفلسف 2، فايار، 2000، ص: 254 – 255.

.François Bastian. Philosopher 2

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

54

إن الإنسان هو جزء من الطبيعة ولهذا علينا أن ندرسه مثل ما ندرس الظواهر الفيزيائية غير أن العلماء توصلوا إلى

المدروسة وبهذا الظاهرة تأثر في الملاحظة الذات أن قلنا سابقا الفيزيائية. فكما بالعلوم الإنسانية شبيهة العلوم أن

ل تتحقق الموضوعية في العلوم الإنسانية وكذلك الشأن أيضا في الفيزياء التجريبية حيث أن وسائل التجربة يمكن أن

تأثر في التجريب ويقع لنا اختلال في الدراسة الفيزيائية، وهذا الأمر نلمسه في نظرية ميكانيكا الكم، فعندما تتدخل

وسائل التجربة في التجريب ينتج عن هذا عدم دقة الدراسة بشكل موضوعي فالإلكترون يتأثر بوسائل التجربة ويجعله

متجسدا في احتمال واحد ) مبدأ عدم اليقين (

لكن التي جعلت من الفيزياء تحقق تقدما يفوق العلوم الإنسانية هي الرياضيات والتنبؤ بمستقبل المادة في الكون، إن

انعدام الرياضيات في الدراسة الإنسانية يجعل منها أقل دقة وموضوعية ويعيق تقدم هذه العلوم. لكن بما أن الإنسان

هو نفسه الذي يدرس الإنسان ل نستطيع تطبيق المنطق الرياضي على المنطق الإنساني؛ لأن الإنسان هو نفسه دارس

ومبدع الرياضيات وهو نفسه ذلك الإنسان الذي يحب دينه ومجتمعه، وهذا سبب عدم دقة العلوم الإنسانية.

إن القضية لم تنتهي هكذا فحسب بل يمكن لنا أن نحقق تقدما في العلوم الإنسانية بدون حاجة إلى الرياضيات بل إلى

التجربة الخيالية فقط.

rené thom : "يقول العالم التجريبي روني طوم )18( في كتابه "فلسفة العلوم اليوم

إن التجريب وحده عاجز عن اكتشاف سبب أو أسباب ظاهرة ما، ففي جميع الأحوال ينبغي إكمال الواقعي بالخيالي،

هذه القفزة نحو الخيالي هي أساسا عملية ذهنية، ول يمكن لأي جهاز آلي أن يعوضها.

في الحقيقة عندما نتحدث عن الخيال هنا ل نقصد تلك الرموز الأسطورية أو الخرافية بل إن هذا الخيال هو خيال

واقعي يعني أن قيمته مقتبسة من الوجود وليس من الميتافيزيقا، وكما قال"نيتشه" فوعينا محدود بوجودنا.

بمعنى إننا ل يمكننا أن نتصور أشياء خارجة عن واقعنا الذي نعيشه، فوعي الإنسان محدود بوجوده وبالمكانة التي يوجد

فيها والتي ساهمت في تحديد وعيه، ومجتمعنا هو الذي يحدد وعينا، وليس العكس، وبمعنى آخر فالفرد ليس محددا

لوعي المجتمع بل وعي المجتمع هو الذي يحدد وعي الفرد.

)18( روني طوم، فلسفة علوم اليوم، جوتي فيلار، 1986، باريس، ص: 10_12.

.René thom، Philosophie des sciences d’ aujourd’hui

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

55

فمهما بلغ الفرد وتكلم وعبر، فإن المجتمع هو الذي يتكلم، والإنسان مازال معتقدا أنه محصور بين الحرية والحتمية

الطبيعية، لأنه ل وجود لأية حرية تجعل من الإنسان كائنا أسمى من الطبيعة، وعليك أخي القارئ أن تتذكر بأن الشيء

الذي يجعلك تعتقد بأن الحرية نسبية هو لأن أصلها حتمية، ثم بسبب التطور ووعيك بذاتك الإنسانية أصبحت ترى

الحرية نسبية، أما إذا أراد الإنسان أن يكون حرا حرية مطلقة فعليه أن ينفصل عن جسده البيولوجي وعلينا أن نجسد

التكنولوجيا في جسم الإنسان أو أن يصبح الإنسان هو جسم التكنولوجيا الصناعية، وكما نرى في العصر الحديث لزال

الإنسان يتصارع مع الطبيعة للانفصال عنها، لكنه قد حقق نقطة إيجابية وقد نجح بالنتقال من الحالة الطبيعية إلى

الحالة المدنية وأسس دساتير ودول علمانية ومنصفة، ومازالت بعض الدول تعيش تحت ظلام الدين..

يؤكد الليبرالية، إلى طريقه في العالم أن لحظوا والسياسة القتصاد ورجال المؤرخين من فالعديد مستقبلنا، عن أما

فرانسيس فوكوياما)19( أن العالم التاريخي سيبقى مليئا بالصراعات الدينية وأن الدول العربية المسلمة مثل العراق وليبيا

ستظل في حرب ومعارك مع جيرانها.

يقول" فوكوياما" في هذا الإطار:

البلاد قطعته ما قدر على والأيديولوجية والقومية الدينية الصراعات لمختلف فريسة فسيبقى التاريخي، العالم أما

المختلفة فيه من شوط في سبيل التنمية، وستظل القواعد العتيقة لسياسة القوة قائمة فيه. فبلاد مثل العراق وليبيا

ستظل تهاجم جيرانها وتخوض معارك دامية. وستظل الدولة القومية المحور الرئيسي للهوية السياسية في العالم التاريخي.

وهذه إشارة واضحة إلى أن العالم يميل إلى السياسة الليبرالية المنصفة، وهذا هو التقدم الذي وصل إليه الإنسان لحد الآن.

)19(فرانسيس فوكوياما ، نهاية التاريخ وخاتم البشر، ترجمة: حسين أحمد أمين، ص : 242

تحليل نفسية الإنسان بين الحتمية والحرية

منطقي عقلاني

56

57

في نقد التوليف

الدقيق

مقدمة:

سمعت تكون قد يوما ما بحجة التوليف الكوني

Argument of Fine- الدقيق Tuning، وربما سمعت أيضا بأنها واحدة من

أفضل الحجج التي تدلنا على وجود الخالق. وبعد أن السابق– في المقال والكلامية في السببية الحجة من انتهينا

الثامن عشر من العدد المنشور في – السببية والكلامية الحجة نقد أول، وعرضها بتعريفها أخرى مع حجة هنا سنبدأ العرب، الملحدين مجلة

ثم سنناقش ما وجدنا فيها من أخطاء ومغالطات منطقية في الجزء الأول من هذه المقالة، وننتقل في الجزء الثاني إلى الآراء العلمية الموثوق بها والمصرح بنشرها حيال ما يدعى

بـ " التوليف الدقيق".

الحجة من التصميم )الحجة الغائية TeleologicalArgument(: وهي حجة تدل على وجود خالق ذكي– عادة ما يتم تحديده بالله– بناء على أدلة يمكن استيعابها من التصميم المادي الذي كان وجوده متعمدا لها لدى الإغريق بواسطة أول تدوين رسمي انطلاقا من الغائية الحجة نتتبع أن ما )1(. يمكن لأداء غاية سقراط، ثم أخذها منه تلامذته وبنوا منها نماذج أكثر تركيبا وتعقيدا وانتهى بها المطاف ليتم استخدامها في أدبيات الديانات الإبراهيمية، ولعل أهم من قاما باستخدامها كانا الفيلسوفين أبا حامد الغزالي وتوما

الإكويني الذي وضعها كإحدى طرقه الخمس )Quinque viae(في إثبات وجود الإله.

Ali Alnajafi

1. Dictionary, Oxford English. "Oxford: Oxford University Press." )1989(.

58

ولكنها الغائية( )الحجة التصميم أنواع حجج إحدى ببساطة، هي الدقيق التوليف حجة الدقيق: التوليف حجة تقوم بوضع مجموعة من الأرقام الفلكية الحجم– الفيزيائية المصدر– كأدلة للتصميم وهي تدعي أن مجرد تغيير ضئيل

في هذه الأرقام سيولد كونا ل يستطيع أن يستضيف الحياة أو قد ل يولد كونا على الإطلاق. فإن كانت بعض القيم

الفيزيائية )ككتلة الجسيمات الفيزيائية مثلا( مختلفة قليلا فلن يكون الكون قادرا على إنتاج النجوم كما نعرفها اليوم

ولن توجد الحياة فيه. لذا تم وضع هذه الثوابت والقيم الفيزيائية قبل حدوث النفجار الكبير بواسطة مصمم كان

يحمل الحياة – وربما الإنسانية – في خاطره.

Hermannوبنظرة تاريخية على التوليف الدقيق، نجد أن له بدايات تعود إلى عام 1919 حين أبدى الفيزيائي هيرمان ويل

Weyl استغرابه من رقم عديم الوحدات– وسنرى لحقا لماذا أختار رقما عديم الوحدات– ذي قيمة كبيرة جدا، وهو

نسبة القوة الكهرومغناطيسية إلى قوة الجذب بين الإلكترون والبروتون )ما يشار إليه اليوم بـ N1(، متسائلا لما كان قدره مساويا لـ 1039 بدل من أن يكون 1057أو 10123،وتمت صياغة تسمية "حيرة الأرقام الكبيرة" على هذه الأرقام؟)2(

Observable( المنظور الكون في البروتونات عدد وهو N2 )Eddington Number( حساب تم 1927 عام وفي

Universe( ووجد أنه يساوي 1079، أي أنه يقترب إلى حد ما إلى ضعف N1، فلا يمكن أن تكون هذه مجرد مصادفة

أليس كذلك؟ لم يكن أحد ليهتم بهذه العلاقات الغريبة بين الأرقام وكانت تعد محض مصادفات، لكن قد يكون البعض

والتخاريف الأرقام بين العلاقات على الأمثلة ومن جدا؛ شائع وهذا بينها، فيما علاقة الأرقام من مجموعة أي من

الميتافيزيقية التي تتعلق بها، الحسابات التي جرت على الهرم الأكبر في مصر، التي قام بها الفلكي السكتلندي تشارلز

بيازي سميث Charles Piazzi Smyth ووجد علاقات بين نسبة ثابت الدائرة طـ )π( وطول الهرم والمسافة بين الأرض

والشمس)3(. على أية حال، تم إثبات بعض التلاعبات والأخطاء بهذه الأرقام)4(.وعلى الرغم ذلك، نلاحظ بعض أثار عمل

سميث حتى اليوم في عصر النترنت!

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيق

2. hermann weyl, annals of physics 59 )1919(:102

3. Smyth, Charles Piazzi, and Fatma Turkkan. The Great Pyramid: its secrets and mysteries revealed. Bell Publishing Company, 1978.

4. Stiebing, William H. Ancient Astronauts, Cosmic Collisions and Other Popular Theories about Man's Past. Prometheus Books, 1984. Carter,

A.A.M

59

بقي حال "حيرة الأرقام الكبيرة" هكذا حتى أشار إليها العالم Paul Dirac وكان من النادر أن يتحدث بول ديراك بأمر

ما فلا يأبه له العلماء. أشار بول ديراك إلى علاقة N1 وعلاقة N2بأعمار النجوم، فلو كانت أعمار النجوم أقل إلى درجة

ما من أعمارها الحالية ما كانت العناصر الكيميائية الثقيلة لتتكون؛ فبحسب نظرية النفجار الكبير لم تكن في الكون

المبكر عناصر سوى الهيدروجين والديتريوم )نظير الهيدروجين( والهيليوم والليثيوم، أما العناصر الأثقل، فكانت تتطلب

نجوما بأعمار وأحجام مناسبة لكي تقوم "بصهر" هذه العناصر الخفيفة إلى عناصر أثقل كالكاربون )العنصر الذي من

شأنه تكوين مركبات معقدة تنشأ منها الحياة( وغيره من عناصر الجدول الدوري الحالية.

بإعادة إله– كإثبات وجود ميتافيزيقية– تعليلات الأرقام تساق إلى صبغة علمية تحتمل العام 1974 بدت هذه في

تسميتها بشكل متلاعب به إلى: المبدأ الإنسي )The Anthropic Principle( وهو مصطلح صاغه الفلكي براندون كارتر

انتهت جهود كل من الرقمية بأهداف إنسانية)5(، وفي عام 1986 Brandon Carter محاول تفسير تلك المصادفات

Barrow وTippler إلى وضع ثلاثة أنواع من المبدأ الإنسي بتلميحات ميتافيزيقية أكثر، وهي كالتالي)6(:

المبدأ الإنسي الضعيف )The Weak Anthropic Principle )WAP: القيم الفيزيائية الملاحظة ليست محتملة على

حد السواء، ولكن ل يمكن أن تتم ملاحظتها إل في كون يمكن أن توجد فيه الحياة المبنية على الكاربون وتتطور وأن

يكون ذلك الكون قديما بما فيه الكفاية لتتم ملاحظتها. بالطبع، ل يوجد أي اعتراض على هذا المبدأ، فمن الواضح

أنه ل يقدم شيئا جديدا.

المبدأ الإنسي القوي )The Strong Anthropic Principle )SAP: لبد أن يحتوي الكون على هذه القيم، ل غيرها،

لكي يكون قابلا لستضافة الحياة. ويوجد هنالك كون واحد تم تصميمه بشكل هادف لكي يكون مولدا ومديما لهؤلء

الملاحظين. ووجود هؤلء الملاحظين ضروري لكي يجلب الكون إلى الوجود.

المبدأ الإنسي النهائي )The Final Anthropic Principle )FAP: يجب أن تأتي كائنات ملاحظة للكون، ذكية، قادرة

على معالجة المعلومات، إلى حيز الوجود في الكون، وبمجرد أن تأتي هذه الكائنات الملاحظة إلى حيز الوجود، فلن

تموت أبدا.

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيق

5. Brandon. "Large number coincidences and the anthropic principle in cosmology." Confrontation of cosmological theories with observational

data. Springer Netherlands, 1974. 291-298.

6. Barrow, John D. "The anthropic cosmological principle." )1986(.

60

لم تلاقي هذه المجموعة –WAP وSAP وFAP – استحسانا كبيرا لدى الوسط العلمي. لدرجة أن وصفها العالم الموسوعي

المبدأ أي ،)Completely Ridiculous Anthropic Principle( لـ مختصر وهو "CRAP"بـ Martin Gardener

الإنسي السخيف تماما ،كان ذلك في نفس العام الذي تم نشرها به)7(.

التوليف الدقيق اليوم:أن يمكننا ل نشاط لقاها، ظهر التي السخرية من الرغم عام1986وعلى TipplerوBarrow كتاب تم نشر أن منذ

نقلل من حجمه في محاولة لستخدام هذه الحجة– حجة التوليف الدقيق– لإثبات وجود الله. ولعل أكثرها شهرة على

الأنترنت هي صفحة الميكروبيولوجي Rich Deem، ول أدري ما دخل المايكروبيوجيا بهذه الأمور، والتي سرد بها أربعة

وثلاثين قيمة مدعيا بأنه ل يمكن أن يكون الكون مستضيفا للحياة لو تغيرت)8(، وقد اكتفى بذكر اسمها فقط دون أن

يفصل منها واحدة، مشيرا إلى كتاب Hugh Ross المعنون The Big Bang Refined كمصدر، ودعونا ل ننسى أن الناشر

لهذا الكتاب هي مؤسسة Reasons to Believe والتي يملكها Hugh Ross نفسه ويصفها بأنها: "مؤسسة دولية تهتم

بالعلم والإيمان لتقديم أسباب جديدة وقوية للإيمان بيسوع المسيح")9(. أعتقد أننا كنا ننوي التحدث بشكل علمي قليلا،

أليس كذلك؟

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيق

نجد الحارقة– الخارقة Rich Deem صفحة عدا – اليوم

مرارا وتكرارا من استخدامها يتم الدقيق التوليف أن حجة

شغفا وأكثرهم أشهرهم من و اللاهوتيين المدافعين قبل

العمي )10( ويأتي بعده مقلدوه بها William Lane Craigا

."Adam Deen" و "Hamza Tzortzis طزطوز "حمزة

كما لحظت مؤخرا استخدام الحجة ذاتها في المناظرات التي

حصلت بين الملحدين والمعتزلة– ناجح سلهب وآخرون.

مثلما أشرت في بداية هذا المقال، سأتعرض إلى حجة التوليف

أيديكم بين الذي الأول– الجزء وسيكون بجزأين، الدقيق

حاليا– مختصا بالجانب المنطقي والعقلاني لها مع مقدمة–

أنف ذكرها. أما الجزء الثاني، فسيكون عرضا لأهم النظريات

التي المراجعة والمصرح بنشرها من والملاحظات والدراسات

توفر أسبابا طبيعية لتفسير هذه الأرقام.

7. Gardner, Martin. "Wap, Sap, Pap, and Fap." The New York Review of Books 23.8 )1986(: 22-25.

8. http://www.godandscience.org/apologetics/designun.html

9. Reason to Believe, Http://www.reasons.org/ )accessed December 20, 2008(. Italics Original.

10. Craig, William Lane. "Design and the anthropic fine-tuning of the universe." )2003(.

61

الجزء الأول: حجة لم يتم توليف منطقها بشكل دقيقأولا: استخدام الوحدات

في صفحة Rich Deem التي تكلمنا عنها أعلاه، نجد أنه قد وقع في خطأ متكرر يشمل معظم قيمه الأربعة والثلاثين، 10-35 × × 34-10 بدل من 5 النيوترينو 5 وهو أنه قام باستخدام الوحدات. فيدعي Deem مثلا أنه لو كانت كتلة

كيلوغراما، فان كتلة الجذب الإضافية ستؤدي إلى كون متقلص ل متوسع، يبدو هذا توليفا دقيقا بقدر جزء واحد في

35-10 كيلوغرام، فما اشد دقة هذا الرقم وكم كان تأثيره بالغا.

توجد العديد من أمثلة التوليف الدقيق في الأدبيات اللاهوتية وكتب المبادئ الإنسية وهي تعكس إساءات فهم بسيطة

للفيزياء غير أنها ذات نتائج كارثية، فعلى سبيل المثال أي إشارة إلى التوليف الدقيق لثوابت مثل سرعة الضوء وثابت

بلانك أو ثابت جذب نيوتن ل قيمة لها لأنها جميعها ثوابت اعتباطية، يتم تحديد قيمها وفقا لنظام الوحدات المستخدم.

وحدها الأرقام "عديمة الوحدة"– أي التي ل تعتمد على نظم الوحدات– كالنسبة بين قوة الجاذبية والكهرومغناطيسية

لها معنى في سياق التوليف الدقيق.

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيق

لنفهم هذا بشكل أكثر،دعنا نتأمل

لمايكل الجسمانية البنية في قليلا

أمهر من جعلته التي جوردان،

فإن بالطبع السلة. كرة لعبي

كبير أثر له جوردان مايكل طول

على أداءه،ولكن هل تعلم أن طول

بدقة توليفه تم جوردان مايكل

المهارة. بهذه يكون لكي متناهية

مايكل اللاعب طول يبلغ إذ

جوردان 1.98 × 16-10 سنة ضوئية

سنة 0.00000000000000198(

ضوئية(، ولو قللنا من طوله جزءا

كوادريليون آلف بالعشرة واحدا

)0.000000000000001(

فسيصبح أسوأ لعب كرة سلة على

A.A.Mالإطلاق!

62

الخطأ الذي وقع فيه المثال أعلاه هو أنه استخدم وحدة تم تحديد قيمتها اعتباطيا. والوحدة المستخدمة هنا هي السنة

الضوئية، وكان بإمكانه أن يستخدم وحدة أكبر من السنة الضوئية حتى، وسيبدو أن التوليف أكثر دقة. ولكن بمجرد أن

نستخدم وحدات أصغر سيبدو لنا التوليف أقل دقة شيئا فشيئا. فمثلا دعنا نستخدم التيرامتر ثم الجيجامتر ثم الميجامتر

ثم الكيلومتر ثم المتر، وسنجد أن ذلك الجزء من واحد بالعشرة آلف كوادريليون هو في الحقيقة متر كامل! بالطبع

إن كان طول مايكل جوردان 98 سنتمتر فقط فلن يكون لعب كرة سلة جيد. ولكن ماذا لو استخدمنا وحدات أصغر

كالسنتمتر والديسمتر والميلمتر وصول إلى المايكرومتر. فسنجد أن طول مايكل جوردان يبلغ 1980000 مايكرومتر وأن

تغييرات كبيرة حصلت، أي أصبح لدينا مدى واسع جدا، نستطيع أن نختار داخله أي رقم كان، وسنجد مايكل جوردان

لعبا ماهرا كما أعتدنا عليه، فلا يمكننا القول بأن طوله تم توليفه بدقة.

إذا، وحدها الأرقام عديمة الوحدة )النسب( هي ما يجب أن يتم استخدامه في هذه الحجة. وفي حال استخدام أي وحدة

في تبيان مدى دقة التوليف الدقيق فستكون الحجة باطلة منطقيا. وقد تحدث عن ذلك الفيلسوف روبرت كلي مقدما

أمثلة عديدة على التوليف الدقيق ومشيرا إلى هذا الخطأ )11(.

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيق

ثانيا: المنطق الأعوجالحياة البشرية– أو الحياة بصورة عامة– تمتاز بكونها حساسة جدا للظروف المحيطة، فلو لم یكن الغلاف الجوي شفافا

للضوء فيما یسمى بالمنطقة المرئية من الطیف الكهرومغناطيسي، ولو لم توفر الشمس الضوء في تلك المنطقة، فلن تكون

11. Klee, Robert. "The revenge of Pythagoras: How a mathematical sharp practice undermines the contemporary design argument in

astrophysical cosmology." The British journal for the philosophy of science 53.3 )2002(: 331-354.

الشمس أن يعني هذا فائدة. ولكن هل أي لأعيننا

خصيصا صمما قد الكهرومغناطيسي والطيف

لأن منهما كلا تمكن جدا دقيقة بمواصفات

يكون ذا فائدة للعين البشرية؟

Sky(بالمظلات الهبوط رياضة أخر: مثال

Diving( هي من أمتع ألعاب الهواء، وهي تعتمد

المستحيل فمن أيضا، فيزيائية متغيرات بضعة على

الجاذبية، مبدأ بدون ممكنة الرياضة هذه تكون أن

مبدأ بدون يعمل أن المستحيل من والمظلة)الباراشوت(

هل ولكن ،)Bernoulli’s principle of lift( للرفع برنولي

توليفهما تم قد برنولي ومبدأ الجاذبية مبدأ أن يعني هذا

بشكل دقيق جدا لأجل رياضة الهبوط بالمضلات؟

A.A.M

63

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيقل يبدو هذا التساؤل منطقيا، وقد ل يعتقد القارئ بوجود حجج تبنى للدفاع عن الإجابة بـ "نعم" عليهما، ولكن في

. ومع انتزاع هذه القشرة، حقيقة الأمر، ل تقدم هذه الحجج بذلك الشكل تماما، بل تغلف بقشرة لغویة ذات رنين علمي

لن یبقى لدینا غير محتوى أرق من تلك القشرة نفسها.

فكما تلاحظ، وقعت حجة التوليف الدقيق في خطأ افتراض أن القوانين الفيزيائية تم توليفها بدقة لأجل الحياة البشرية،

بينما تدلنا الحقائق العلمية على عكس ذلك تماما، فكما نعلم – بشكل جيد جدا – أن الحياة البشرية تكيفت وفقا

للقوانين الفيزيائية وليس العكس. وهنا أتذكر قول الفيلسوف فولتير متهكما في قصته القصيرة "كانديد" :

"يمكن إثبات أن الأشياء ل يمكن أن تكون غير ما هي عليه؛ لأن كل الأشياء قد خلقت لغاية ما، فيلزم بالضرورة أنها

خلقت للغاية الأفضل. لحظ مثلا أن الأنف مصنوعة للنظارات، ولهذا نلبس النظارات. والسيقان ظاهر أنها صممت

للجوارب وتبعا لذلك نرتدي الجوارب. والصخور صنعت كي تنحت و تبنى منها القلاع، ولهذا يملك مولي قلعة عظيمة

؛ لأن أعظم بارون في المقاطعة يجب أن يسكن على أفضل وجه. الخنازير أريد لها أن تؤكل، ولذلك نأكل لحمها طوال

العام. أولئك القائلون بأن كل شيء جيد، ل يعبرون عن رأيهم بشكل صحيح؛ فعليهم أن يقولوا إن كل شيء بأفضل حال ممكن.")12(

ثالثا: إله الفراغات، ومغالطة الاحتجاج بالجهلما بال إله الفراغات ل يقوى على مفارقتنا هذه الأيام؟

تعجز فحين الربوبية. الأديان بها تختص منطقية مغالطة يصف مصطلح هو )God of the Gaps(الفراغات إله

القدرات البشرية عن وضع تفسير لظاهرة معينة، تنشأ لدينا فجوة أو فراغ في المعرفة البشرية، فنرى المؤمنين يقفزون

على رؤوسنا محاولين وضع كلمة "الله" كتفسير لهذه الظاهرة وملئ الفراغ. لقد تم استخدام إله الفراغات مرارا وتكرارا

في تاريخ الفلسفة اللاهوتية وحتى ما قبلها، ولكن المشكلة التي يواجها هؤلء اللاهوتيون هو أن هذه الفراغات يتم

ملؤها تدريجيا بواسطة اكتشافات وإنجازات المنهج العلمي. وبهذا نلاحظ أن إله الفراغات يبدأ بالتقلص، حتى أصبحنا

نخاف أل نراه في بعض الأحيان. خصوصا بعدما صرح العالم الفيزيائي ستيفن هاوكينغ بقوله: ل حاجة للإله في خلق

الكون.

في مقالي السابق" في نقد الحجة السببية" لحظنا كيف أنها كانت تعتمد على مغالطة إله الفراغات. ولم تنجو هذه

الحجة أيضا من الوقوع في نفس المغالطة. فهي تضع تفسيرا ميتافيزيقيا لأمر يصعب على البشر تفسيره في الوقت الحالي

على أقل تقدير.

12. Voltaire. Candide. Wildside Press LLC, 2007.

64

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيقوبالعودة إلى ما قاله ستيفن هاوكينغ، نتذكر رد العالم العبقري،

فيلسوف البشرية الأوحد، سفير الأكوان المتعددة في الأرض، بيل

"فليأتي ستيفن هاوكينغ يذكر: Bill O'reilly حين أورايلي)13(

ويخبرنا كيف أتت الأرض إلى الوجود؟ كيف للشمس أن تشرق

انقطاع دون والجزر المد يحدث لم انقطاع؟ دون وتغرب

هذا، كل كيف حدث لنا يفسر أن يود كان إن حسنا، أبدا؟

إنها نعم، فنحن مستعدون لستقباله، ولكنه ل يستطيع")13(.

المغالطة الأكثر رواجا بين المؤمنين، إنها مغالطة المحاججة من

الجهل Argument from Ignorance. في عصور سالفة اعتاد

البشر أن ينظروا إلى السماء، يشاهدون البرق وينصتون للرعد

ليفترضوا إلها غاضبا. واليوم حين قرأ بيل أورايلي وغيره معلومة

ا. علمية أو اثنتان، يفترضون مصمما ذكي

وبالعودة إلى التوليف الدقيق، نجدهم –بالضبط كما هو متوقع منهم – ل يقدمون سوى كتلة من المغالطات العلمية

والمنطقية يتم قيادتها بشكل متحيز جدا إلى استنتاج توصلوا إليه قبل البدء بها بكثير. دعونا – قبل أن نبدأ بنقدها

بشكل فعلي – نفترض أن حجة التوليف الدقيق دامغة وصحيحة، ماذا بعد ذلك؟ ما الخطوة التالية؟ ما مدى قوتها

التنبؤية؟ وأي قياسات تجريبية يمكن أن نجريها لكي نقوم بفحصها؟ أي قرارات بإمكاني الآن اتخاذها في العالم الحقيقي

13. YouTube, Bill O’reilly on Hawking: https://www.youtube.com/watch?v=Nt5Xn9X6xtU

أنا ل أعرف

إذا الله موجود

A.A.M

A.A.M

إثبات بعد ستظهر تجريبية حقيقة عواقب مع

نقيس لكي المطلقة الأحكام هي هذه صحتها؟

النماذج أو والنظريات المقترحات علاقة مدى

بطبيعة ولكن والحقيقة. بالواقع الصطناعية

الحال ل يملك اللاهوتيون أي إجابة لأي من هذه

الأسئلة وينتهي بهم الأمر بمغادرة النقاش بقولهم

إن وضع مثل هذه التحديات على كاهلهم أمر غير

منطقي أساسا. لذا ل يمكن أن نأخذ هذه الحجة

تم مقدسة فلسفية "شحاطة" كونها من أكثر

البرهنة على الإله دون تصميمها لستنتاج وجود

وجوده. نعم إنه إله الفراغات في أوضح تجلياته.

65

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيقرابعا: الحاجة إلى المعجزة

مطلق المعرفة، مطلق القدرات، مطلق القوى، مطلق الإله إنه الخارقة. مواصفاته بكل الله، عن نتكلم أننا تذكر

الإمكانيات، ضع أي كلمة تدل على القدرة والطاقة والجبروت بعد كلمة "مطلق" وستجد أمامك الله، إله المعجزات

الكبرى. ولكن بعد كل هذه الصفات المطلقة كان هذا الإله عاجزا أن يأتي بالحياة من دون هذه القيم، هذا ما تدعيه

حجة التوليف الدقيق ضمنيا. ألم يكن بإمكانه أن يخلق آدم من طين وحواء من ضلع أعوج تحت أي ثوابت فيزيائية،

أو ضمن أي ظروف كونية؟ لم احتاج الله أن يقوم بتوليف مجموعة من الأرقام الفيزيائية بغية خلقه هذا؟ أل تعد هذه

الأرقام محددة لقدرته تعالى؟

تذكر أن المؤمنين كانوا يدافعون عن وجود إله خلق كل شيء من العدم، خلق كل شيء بالمعجزة المجردة، وهو مسؤول

عن دوران النجوم والكواكب ومسؤول عن شروق الشمس وغروبها ومسؤول عن تلك الأوتاد التي تمسك الأرض أن تميل

بنا. بعد هذا وجدناهم يدافعون عن إله خلق الإنسان دون الحاجة إلى نظرية التطور البيولوجي مع الستغناء عن بعض

المعجزات الجيولوجية والفلكية، وبعد ذلك وجدناهم يميلون إلى نظرية التصميم الذكي والتي تعترف بالتطور البيولوجي

إل أنها تشير إلى بعض أمثلة التطور الموجه من التعقيد غير القابل للاختزال Irreducible Complexity في البكتريا

وبعض الكائنات الأخرى، والآن في هذه الحجة نجدهم قد استغنوا عن كل ما دافعوا عنه مسبقا متشبثين بقشة اسمها

التوليف الدقيق قبل خلق الكون– وأضع تحت كلمة "قبل خلق الكون" مائة إشارة. نجدهم اليوم يدافعون عن إله

وضع قيما فيزيائية قبل خلق الكون، وانتظر 380 ألف سنة لكي يتكون الهيدروجين والهيليوم والليثيوم، وانتظر بعد ذلك

150 إلى 400 مليون سنة لكي تتكون النجوم وتنصهر هذه العناصر الخفيفة إلى عناصر أثقل، ثم انتظر بعد ذلك انفجار

بعض هذه النجوم إلى Supernova كي تنثر مادتها في الفضاء، ثم انتظر قدرا قليلا جدا من هذه العناصر لكي تتجمع

بواسطة الجاذبية إلى كواكب، ثم انتظر بعد ذلك أن يكون أحد هذه الكواكب قادرا على احتواء مواد عضوية معقدة

تكرر نفسها )Self-replicatory( كالحامض قابلة على أن التعقيد والتي بدورها تكون يمكنها تكوين مركبات عالية

النووي منقوص الأوكسجين )DNA( والحامض النووي الرايبي )RNA( لكي تكون قابلة للتطور البيولوجي، وانتظرها

بعد ذلك أربعة مليارات سنة حدث خلالها العديد من الطفرات البيولوجية وانقرضت العديد من الكائنات الحية حتى

أتت بكائن يقف على قدمين أطلق على نفسه تسمية الإنسان، يمتاز بصفات نفسية واجتماعية معينة بحيث يكون قادرا

على الإخلاص الروحي والعبادة، ليرسل بعد ذلك أنبياء ومرسلين ويأمر بإقامة الجوامع والكنائس وبعض الحسينيات. ألم

يكن الله قادرا على اختصار كل ذلك بكلمة "كن" فيكون؟

66

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيق

خامسا: أشكال أخرى للحياة – الحكم على نتائج أخرى بحسب نتيجة معينةالتي تطور صفات الجزيئية المعقدة البناء لنوع من الأنظمة الكيماوي الأنسب ليكون وحدة العنصر الكربون يبدو

إلى الفائق التوصيل من متوقعة، وغير مهمة الكربون صفات من مشكلة مواد جديدة تظهر اليوم، وحتى حيوية.

المغناطيسية الحديدية وغيرها. نحن نتوقع لأي حياة توجد في الكون أن تبنى على الكربون، أو على الأقل تقوم على

كيمياء عناصر ثقيلة بوسعها إنشاء نظم حياتية معقدة. ولكن هذا ل يتوجب أن يكون صحيحا في كل كون بإمكانه أن

يوجد. فعلى الرغم من أن كل أشكال الحياة المكتشفة في كوننا ظهر أن لها نفس التركيب الأساسي، فهذا ل يقتضي أن

الحياة مستحيلة تحت أي ترتيب أخر من القوانين والثوابت الفيزيائية الأخرى التي بوسعها إنشاء جدول دوري مختلف

جدا عن جدولنا الدوري المعروف بل ربما إنشاء نظم أخرى لترتيب عناصر كيميائية معينة، فلا يمكننا أن نضع حدا لهذه

الإمكانيات ضمن مخيلتنا.

ل يسعنا سوى تخمين الشكل الذي قد تتخذه الحياة على كوكب آخر تحت ظروف مختلفة. سيكون رائعا لو توفرت

الحياة في كون يمتلك كتلة تتخذه الذي قد أو تحديد للشكل الحياة ولكنها غير متوفرة. وأي تخمين أمثلة أكثر عن

يقع ضمن أمر مختلفة هو أخرى وثوابت فيزياء قوانين أو مختلفة، كهرومغناطيسي تفاعل مختلفة، شدة إلكترون

إشكاليات كبيرة. نحن ببساطة ل نمتلك المعرفة الكافية لنحدد أشكال الحياة الممكنة ضمن فهمنا البسيط وتعريفاتنا

تحت ظروف مختلفة.

المؤمنون الذين يجادلون بأن الكون مؤلف بدقة للحياة الأرضية يتحملون عبئ إثبات أن الشكل الوحيد الممكن للحياة

هو الشكل المتوارد على قشرة بسيطة جدا من الكون تعرف بسطح الأرض، أساسه الحامض النووي منقوص الأوكسجين

)DNA(. عليهم أن يثبتوا بأن الحامض النووي والأحماض الأمينية التي يحتويها هي الميكانيكة الوحيدة التي يمكن أن

تبنى عليها الحياة صورها وأشكالها.

لقد أشار إلى ذلك الفيلسوف غيلبرت فولمر وبين أن حجة التوليف الدقيق فاسدة منطقيا، واصفا هذا الخطأ بـ "الخطأ

القاتل)Fatal Flaw " )14. وتلخيصا لتحليلها لأكثر تفصيلا، يمكننا القول بأن برهان التوليف الدقيق يتطلب مجموعة من

الحقائق حول كوننا )مجموعة الحقائق س– في الكون رقم 1(،ومجموعة مختلفة )مجموعة الحقائق ص – في الكون

رقم 2(،ولكن في هذه الحالة ل يمكننا استخدام )مجموعة الحقائق س – في الكون رقم 1( – وهي كل ما نعرفه – للحكم

على )مجموعة الحقائق ص – في الكون رقم 2(. وهذا تناقض واضح لحجة التوليف الكوني الدقيق مع المنهج العلمي

وشروطه، فلا يمكننا طرح نتيجة معينة، ووضع سمة مميزة عليها، والحكم على نتائج أخرى بحسب هذه النتيجة.

14. Fulmer, Gilbert. "A fatal logical flaw in anthropic principle design arguments." International journal for philosophy of religion 49.2 )2001(:

101-110.

67

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيقسادسا: حجة غائية، ولكن ما هي غايتها بالضبط؟

ل يبدو هذا كسؤال قد طرح عليهم سابقا. نعم إنها حجة غائية، ولكن ماذا لو حاججتك بأن الغاية من هذه الأرقام

مادة وطاقة ووقتا بمقادير الكون تأكيد، يصرف فبكل السوداء؟ الثقوب إنتاج بأكمله– هو الكون وربما والعوامل–

ضخمة إلى حد ل يمكن تصوره لإنتاج ثقب أسود واحد، فما بالك بجميع الثقوب السوداء في الكون؟ وإن كانت الحياة

تعتمد على أعمار وأحجام النجوم بشكل غير مباشر )عبر إنتاج العناصر الثقيلة مثل الكاربون(، فالثقوب السوداء تعتمد

عليها حتى أكثر من الحياة وبشكل مباشر، لذا يمكن تطبيق نفس الحجة ونفس الأرقام على الثقوب السوداء. إن كانت

هذه الإنسانية على كوكب الأرض ل تشكل سوى أقل من حبة رمل بالنسبة للكون، فلا يمكننا أبدا التقليل من حجم

وأهمية الثقب الأسود! ناهيك عن بعض النظريات التي تقترح وجود أكوان كاملة داخل الثقوب السوداء، بل تقترح أن

كوننا هذا يقع داخل ثقب أسود!

Black-نعم، أنا– علي النجفي– بكامل قواي العقلية، وسأستخدم هذه الأرقام لأثبت صحة ديانتي الـ "ثقب-سوداوية

holism" لأبين أن غاية وجود الكون وغاية توليفه الدقيق بهذه الأرقام هي لإنتاج الثقوب السوداء ل غير.

سابعا: الطوطولوجيا ووهم المنظورالطوطولجيا Tautology:هي "قول الشيء نفسه". ويقال عن جملة ما أنها طوطولجيةTautological إذا كانت دائما

تقيم بالصواب، أي أن نتيجتها دائما صحيحة مهما كانت قيمة المتغيرات أو المزاعم، فمثلا لو قلت: "إما سأذهب إلى

السوق أو لن أذهب". بإمكاننا أن نرى أن هذه الحجة طوطولجية جدا، فجميع الأكوان التي من الممكن أن تستضيفنا–

وبهذا يمكننا ملاحظتها – لبد وأنها قابلة لستضافة الحياة وإن لم تكن كذلك فلا يمكننا أن نلاحظها، لذا سنجد جميع

تتم من هم الملاحظين نحن إذ خلقها، الله أن إلى سنتنبه وهكذا دقيق، بشكل مؤلفة ملاحظتها الممكن الأكوان

استضافتهم. وإن كان الكون مستضيفا للحياة – مؤلفا بشكل دقيق – يعني وجود الله، فهل يعني إن كان الكون ليس

قابلا على استضافة الحياة أن الله غير موجود؟

يمكن أن نرى هنا وهم المنظور الذي وقعنا به، فربما تقرأ هذا المقال وأنت جالس على شرفة جميلة تطل على المحيط

الهادي من على إحدى جزر بولينزيا الفرنسيةFrench Polynesia، مشمئزا مما تقرأه حاليا، متسائلا كيف يمكن أن يأتي

هذا المنظر الطبيعي الخلاب دون أن يتم توليف عوامل فيزيائية بدقة بالغة، فلا يمكن أن يأتي هذا بمجرد صدفة عابثة.

ولكني ل أتوقع منك أن تقرأ هذا المقال وأنت تعاني من إحدى إعصارات تسونامي وهي تطرق أبواب جيرانك قبل أن

تأتي لحضرتك، أو تسقط على فروة رأسك بعض الحمم البركانية، فلن تتمكن حين ذلك من إنهاء هذه الجملة. لذا يمكنني

أن أفترض أن %99 ممن يقرأ هذا المقال حاليا يرى أمثلة جديرة على خلق هادف أو تصميم ذكي أو توليف دقيق– وإن

لم يكن في بولينيزيا الفرنسية على وجه التحديد– ولكن دعونا نلقي الضوء على هؤلء الـ %1 المتبقين،

68

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيق

الهادف لكرتنا الأرضية من هذه الكوارث الطبيعية، التوليف الدقيق أو التصميم الذكي أو الخلق دعونا نتساءل أين

وحقيقة أن الكوارث والأهوال والأمور التي يمكن أن تنهي حياة البشر بكل سهولة أكثر وأكبر من أي منظر خلاب طبيعي

هي ما يوضح لنا وهم المنظور هذا.

الأرقام تلك توافقت جميع إذ لكائن آخر حي؛ فريسة سهلة تقع مناسبة جدا، حين الإنسي المبدأ تكون تسمية لن

الفيزيائية الكبيرة لكي تنتج كائنا حيا ل قيمة له ول فائدة منه بالنسبة للإنسان والإنسانية سوى انه أنهى حياتك مبتسما.

ولكن دعونا نتجاهل هذا، دعونا نتجاهل جميع الحيوانات المفترسة– البحرية منها والنهرية– ونتجاهل جميع البكتريا

والطفيليات وجميع الكائنات الحية الأخرى التي تقوم بنقلها، دعونا نتجاهل حقيقة أن الحياة على سطح الكرة الأرضية

ذات طبيعة تنافسية إلى درجة كبيرة جدا، إما أن تكون مفترسا أو فريسة. دعونا نتجاهل جميع الكوارث الطبيعية بدءا

من الأعاصير والطوفان وأمواج تسونامي مرورا بالنهيارات والعواصف الثلجية وانتهاء بالزلزل والحمم البركانية، دعونا

نتجاهل حقيقة عدم خلو سنة من إحدى هذه الكوارث الطبيعية، دعونا نتجاهل أننا إن سقطنا من ارتفاع ل يبلغ سوى

عشرة أمتار أو بقينا تحت سطح الماء لأكثر من عشرة دقائق سوف تنتهي حياتنا ويضيع كل ذلك التوليف الدقيق هباء

منثورا.

نعم، دعونا نتجاهل كل ما ذكر أعلاه، ونضع في عقولنا موانع تفكير تبعث في النفس كما هائلا من العنجهية والجهل،

أعتقد أن العمائم مناسبة لهذه الوظيفة، دعونا نتخيل أن الأرض هي جنة عدن المنشودة، لسوء الحظ سنجد بعد ذلك

أن معظم الأرض ليست مناسبة لستضافة الإنسان، فلو صعدنا فوق مستوى سطح البحر بثمانية آلف متر سنموت

المنبعثة من داخل الحرارة نزلنا إلى آلفي متر تحت سطح الأرض، فسنحترق من تدريجيا من نقص الأوكسجين، ولو

الأرض. لقد تم فعليا حساب الغلاف الحيوي للأرض )المنطقة القابلة على استضافة الحياة( ووجد أنه يساوي 0.0007%

من حجم الكوكب)15( أي إن %99.9993 من حجم كوكب الأرض ليست قابلة على استضافة الحياة.

ولكن هذا مجرد كوكب صغير جدا بالنسبة للمجموعة الشمسية، أل يمكننا أن نجد مكانا يستضيفنا في تلك المجموعة

كلها؟ ل، لن نجد؛ فلتذهب إلى خارج حدود غلاف الأرض الجوي، وإن لم تمت من الضغط الصفري فستلتقطك حرارة

الشمس وباقي الإشعاعات التي كنت بعيدا عنها داخل الغلاف الجوي. وكذلك الحال على سطح أي كوكب كان، إما أن

تتجمد أو تحترق أو تختنق.

15. Margulis, L., and D. Sagan. 2002. Acquiring Genomes: A Theory of the Origins of Species. New York: Basic Books.

69

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيق

ليست الأرض سوى كوكب واحد بين بضعة كواكب أخرى تدور حول نجم هائل هو الشمس. ذلك النظام الشمسي هائل

ا على مقياس المسافات البشرية فالأرض تبعد مئة وخمسين مليون كيلومتر عن الشمس وبلوتو يبعد حوالي ستة جد

بلايين كيلومتر وغيمة مذنبات أورت تمتد على بعد ثلاثين تريليون كيلومتر عن الشمس )16(. رغم أن الفضاء بين الكواكب

يتضمن كويكبات أصغر، مذنبات، وغبارا إل أن النظام الشمسي يتركب أساسا من فضاء خال ل تبدو له أية وظيفة.

أما ما وراء النظام الشمسي فنجد فضاء أوسع بكثير وقاتل بكل تأكيد. فثاني أقرب نجم )بعد الشمس( بروكسيما سنتوري

Alpha ألفا سنتوري النجوم يدعى تريليون كيلومتر وهو جزء من نظام ثلاثي أربعين يبعد Proxima Centauri)17(. لحظ أن الأنظمة عديدة النجوم ليس لها أي دور للاستقرار المداري الذي نعيش فيه على الأرض)18(

Centauri ا

وهو دليل آخر على أن الحياة ليست على قمة أولويات الكون )إن وجدت تلك الأولويات(. إن شمسنا ونظامنا الشمسي

بعيدان جدا عن مركز المجرة، تلك المجرة التي تحتوي تقريبا مائتين إلى أربعمائة بليون نجم أخر وتسمى درب التبانة.

ونسبة لحزمة النجوم التي نراها عبر السماء في كل ليلة فمجرتنا المرئية هي قرص لولبي مسطح قطره حوالي مئة ألف

سنة ضوئية، وسمكه حوالي عشرة ألف سنة ضوئية)19(. ولتتخيل مهما حاولت حجم تلك الإبعاد. ودرب التبانة هذه،

Magellanicليست سوى واحدة من حوالي مئة مليون مجرة في الكون المرئي أذكر منها غيمتا ماجلان الكبيرة والصغيرة

Cloud ومجرة المرأة المتسلسلة Andromeda. ناهيك عن الكون اللامرئي، أي الذي لم تصل إلينا إشعاعاته بعد. تخيل

أن الضوء القادم من الكون اللامرئي استغرق 13.7 مليار سنة ولم يصل إلينا بعد. لعلك تسأل إذن: كم هو حجم الكون؟

إن أبعد مجرة يمكن مشاهدتها هي أبيل Abell والتي تبعد عنا 13.2 مليون سنة ضوئية)20(. بما أنها استغرق ضوئها

13.2 بليون سنة ضوئية ليصل إلينا وأفضل تخمين لنا عن عمر الكون هو 13.7 بليون سنة ضوئية، فنحن ل نرى سوى

هذه المجرة كما كانت بعد 500 مليون سنة ضوئية فقط على بداية النفجار الكبير. ولأن الكون لم يزل يتمدد منذ صدر

الضوء عن أبيل، فهذه المجرة تبعد اليوم حوالي أربعين بليون سنة ضوئية. تخيل،علينا أن ننتظر أربعين بليون سنة ضوئية

كي نرى المجرة كما هي حاليا. وماذا لو قلت لك أن علم الفيزياء الكونية يقترح أن كونا أوسع يقع وراء الكون المرئي.

باختصار، لو أن الله خلق الكون كم كان تم توليفه بشكل خاص للبشرية، فيبدو أنه قد أهدر قدرا هائلا من المستحيل

تخيله في الفضاء الذي لن تظهر فيه البشرية أبدا. كما أنه قد أهدر الكثير من الوقت فبدل من ستة أيام، احتاج لتسعة

بلايين سنة كي يصنع الأرض وبليون سنة أخرى كي يصنع الحياة، ومن ثم أربعة بلايين سنة أخرى ليخلق البشرية. والبشر

لم يمشوا على سطح الأرض إل لأقل بكثير من واحد بالمائة من عمر الأرض)21(. في الواقع حين تتأمل في الأمر لماذا يحتاج

الله كامل القدرة ستة أيام؟ ألن تكون له القدرة على خلق كل شيء في لحظة؟

16. Donahue, Megan, Nicholas Schneider, and Mark Voit. The cosmic perspective. Pearson Addison-Wesley, 2004.

17.18.19.20.21. Ibid

70

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيقلنتأمل أيضا في الهدر الجسيم للمادة. فالمائة بليون مجرة– وكل منها يحتوي ما يقارب المائة بليون نجم– تتكون من"

مادة ذرية"، أي عناصر كيمائية. والقسم المرئي منها يمثل نصفا بالمائة من مجموع الكتلة في الكون. %3.5 فقط هي

المادة الذرية الغير مضيئة، ومنها 2 بالمائة فقط يتكون من عناصر أثقل من الهيليوم، ونصف بالمائة من هذه العناصر

الثقيلة يتألف من الكربون)22(. لذا فنجد أن الكربون يؤلف%0.0007 من كتلة الكون المرئي وربما اللامرئي أيضا. فهل

يمكننا القول بأن الله صمم الكون خصيصا بحيث يكون قادرا على تصنيع الكربون الضروري للحياة؟ ناهيك عن حقيقة

أن جزءا ضئيلا – جدا جدا جدا– فقط من الكربون تم استخدامه في خلق البشر.هذه النسب حصلنا عليها دون حتى

أن ندخل المادة المظلمة Dark Matter )والتي تشكل %26( والطاقة المظلمة Dark Energy )والتي تشكل %70( في حساباتنا.)23(

وحتى الطاقة يتم هدرها؛ فمن مجموع كل الطاقة التي تشعها الشمس، يستخدم فوتونان فقط من كل بليون فوتون

لتدفئة الأرض، وباقي الفوتونات يذهب عبثا للفضاء. وماذا لو علمت أن الشمس تطلق 4.2×1044 فوتونا في الثانية.

)24( وماذا لو قلت لك أن مجرة درب التبانة تحتوي على 200 بليون نجم على أقل تقدير، والكون المرئي يحتوي على

100 مليون مجرة على أقل تقدير.

وبالفعل فإن الأسطورة التوراتية وشبيهتها القرآنية هي أشد شبها بما قد يتوقعه المرء من خالق كامل، يضفي للأرض

ثابتة في ممهدة دائرة ليست الأرض باهتة، زرقاء نقطة إل ليست فالأرض نراه؛ ما ليس هذا ولكن رائعة. مركزية

وسط السماء تحيط بها الشمس والقمر والكواكب وتتمركز فيما بينهم تحت سقف من النجوم المعلقة لتكون رجوما

للشياطين، كما تصفها أدبيات الأديان الإبراهيمية. ولكن هذه ليست الحقيقة.

الحقيقة بالمختصر هي كالتالي:

يتم هدر %99.9993 من حجم الكرة الأرضية، إلى أماكن ل يمكن للإنسان أن يحيى بها.. 1

يتم هدر %99.9999999999999999999999999999999927 من حجم الكون، إلى مساحات ل يمكن ان يحيى . 2

الإنسان بها ولو للحظة، وهذا هو الكون المنظور فقط.

تم هدر %99.999125 من الوقت، إلى وقت لم يتمكن ول يمكن في بعض الأحيان– مستحيل – أن يوجد الإنسان فيه.. 3

يتم هدر%99.999998 من طاقة الشمس فقط، إلى طاقة ل دخل لها بحياة الإنسان وليست مفيدة له.. 4

النجوم في الكون المرئي فقط، إلى طاقة ل دخل لها . 5 يتم هدر%99.9999999999999999999999998 من طاقة

بحياة الإنسان وليست مفيدة له.

تم هدر نسبة أكثر من النسب المدرجة أعلاه جميعا من المادة، إلى مادة ل علاقة بها بالحياة على كوكب الأرض. . 6

بعد كل هذا، نجد أن الدعاء الذي يقول:.

71

Ali Alnajafi

في نقد التوليف الدقيق"أن قيما وثوابت فيزيائية تم توليفها بشكل دقيق من قبل كيان خالق ذكي، وظيفتها صنع كون بالمواصفات الحالية، التي

أطلنا سردها أعلاه، ووظيفة هذا الكون هو احتواء الحياة البشرية"

هو إدعاء خاطئ، وأقل ما يمكن أن يقال عن نسبة خطأه أنها "كونية". ولكي تقترب الصورة، دعني أذكر بأن خطأ هذا

الدعاء يشبه خطأ الدعاءات التالية:

"إن اكتشفنا 100000000000 كوكب بنفس حجم كوكبنا ل يمكنهم جميعا أن يحتووا على سطحهم إل خلية فيروسية

واحدة، فيمكننا القول بأن هذه الكواكب تم توليفها بدقة لأجل الحياة".

"إن اكتشفنا 100000000000 محيط بحجم المحيط الهادي، ل يمكنهم جميعا أن يحتوون إل على جزيئة H2O واحدة،

فيمكننا القول بأن هذه المحيطات تم توليفها بدقة لأجل أن يوجد الماء فيها".

"إن اكتشفنا وجود قرص صلب Hard Drive بحجم الشمس، ل يمكنه أن يحتوي إل على بت bit واحد، فيمكننا القول

بأن هذا القرص الصلب تم توليفه بدقة لأجل تخزين الملفات".

"إن اكتشفنا وجود 100000000000 رافعة )كرين Crain( ل يمكنها جميعا رفع أي شيء سوى بروتون واحد، فيمكننا

القول بأن هذه الرافعات تم توليفها بدقة لحمل الأغراض الثقيلة".

"إن اكتشفنا وجود طائرة نفاثة ل يمكنها أن تسافر إل %0.01 من نصف قطر البروتون لكل عشرة مليارات سنة، فيمكننا

القول بأن هذه الطائرة تم توليفها بدقة لأن تنتقل بسرعة كبيرة".

"إن اكتشفنا وجود مصنع يقوم بإفراز 100000000000 لتر من المواد السامة في كل ثانية، ويقوم بصنع جزيئة واحدة

مفيدة فقط كل ألفية )آلف سنة(، فيمكننا القول بأن هذا المصنع تم توليفه بشكل دقيق لصنع المواد المفيدة".

إن كنت ستضع هذه الدعاءات الخمسة في خانة الدعاءات السخيفة والخاطئة، فيجب عليك– منطقيا وعقلانيا– أن

تضيف إليها ادعاء التوليف الدقيق الذي ذكرناه قبلها. ضع ما توصلت إليه من نتيجة في ذاكرتك،

وسنتكلم في الجزء الثاني –في العدد المقبل من مجلة الملحدين العرب– عن تفسيرات علمية لوجود هذه الأرقام الكبيرة.

72

facebook group :https://www.facebook.com/groups/358777197583418

Blog : https://www.aamagazine.blogspot.com

facebokPage : https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299

73

نهج البردة- أيمن أبو الشعر

ظلم يسود على الأقوام والأمم

أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

بعض يبيت على الضراء ملتحفا

برد الشتاء وإن يسعد فبالخيم

والبعض منهمك في لذة عظمت

حتى تراءت لذي الأبصار كالورم

لما سألت عن الأخلاق أخبرني

ظلم الطغاة بأن ل نفع للقيم

تبقى المكارم في الآلف من كتب

قيد التفاخر كالآثار في الهرم

عشت الحياة بأنياب برت جسدي

حتى غدا اللحم شفافا على العظم

قالوا: العدالة رمز منه خالقنا

آمنت بالعدل ل أمنت بالظلم

أيمن أبو الشعر

74

نهج البردة- أيمن أبو الشعر

لكنما الرب عند الظالمين غدا لفظا

يقلب حسب اللحن والنغم

تلقى الغني وأموال الدنا قدر

في راحتيه وجل الناس في العدم

إني بحثت عن الإيمان في كبدي

فالعمر يمضي ويوم الأمس لم يدم

اليوم أدرك أن الله مسكنه

قلبي وروحي ضميري رعشة الندم

الحب ربي وأدياني معاملتي

إن الرسول بعرفي ثغر مبتسم

فالقلب كعبة إيماني يطوف بها

حب الجمال وحب الحق نبض دمي

75

كيف نفرق بين العلم الحقيقي والكاذبفي عالم أصبحت فيه العلوم في متناول الجميع في أي وقت وفي كل مكان، وأصبح باستطاعة أي شخص تقريبا إنتاج ونشر

المواد العلمية بكل سهولة، وفي ظل هذا التطور التكنولوجي السريع الذي جعل العالم كله كقرية صغيرة واحدة تنتشر

فيها الأخبار والأفكار بسرعة الضوء عبر الإنترنت، في الماضي كانت هناك سلطة علمية واحدة مسؤولة عن إقرار ونشر

العلوم وقبولها أو رفضها، كانت تلك السلطة متمثلة في الطبقة الحاكمة أو المؤسسة الدينية، ومن بعدها الجامعات

العريقة المختصة، ولكن اليوم تغير الوضع تماما وأصبح بإمكان أي شخص أن يخوض غمار هذا البحر الهائل من المعارف

والعلوم في أي وقت ومن أي مكان وبقيود أقل، ولكن هذا التحول الكبير خلق معه أيضا بيئة خصبة لنتشار العلوم

الكاذبة مع نهاية القرن العشرين وإلى يومنا هذا حين سطع نجم المعلمين والعلماء المزيفين، لذا أصبح من الضروري أن

نضع هذه الظاهرة تحت المجهر وأن نحاول تشريحها لكي نستطيع التعرف على العلوم الكاذبة عند مواجهتها.

الغراب الحكيم

76

الغراب الحكيم

كيف نفرق بين العلم الحقيقي والعلم الكاذب ؟

هناك بعض الصفات والخصائص التي تميز العلوم الكاذبة عن غيرها من العلوم الحقيقية وتمكننا من وضع الشك في

محله الصحيح في الأخبار والمعلومات المتداولة، النقاط التالية هي نقاط تباين واضحة بين العلوم الحقيقية والعلوم

الكاذبة وقد يكون هناك مظاهر أكثر وصفات ربما غفلت عنها ولكن النقاط التالية ستكون كافية وكفيلة بتسهيل معرفة

هل العلم الذي بين أيدينا هل هو علم حقيقي أم علم مزيف:

أول: العلوم الحقيقية تتبع الأدلة والستنتاجات مهما كان الطريق الذي تقود إليه، بينما العلوم الزائفة تبدأ بالنتيجة

المراد الوصول إليها ومن ثم تبحث عن أدلة تثبت صحة تلك النتيجة، ففي العلوم الحقيقية يواجه الدارسين القضية

بحيادية وبشجاعة وتقبل النتائج أيا كانت، نحن نبدأ من المكان الصحيح وهو: )أننا ل نعرف ولهذا نقوم بالتجارب

والستنتاجات لمعرفة الحقيقة(، بينما العلوم الزائفة غالبا ما تبدأ بالستنتاج المراد ومن ثم تقوم بالسير خلال مراحل

الستنتاج العلمي بالمقلوب من هذا الستنتاج لمحاولة إثباته بالعكس، ومن الأمثلة الشهيرة ما يعرف بالإعجاز العلمي

الذي يبدأ بالنص الديني المراد إثبات صحته ومن ثم البحث عن تبريرات له تتسم بالصورة والمظهر العلمي.

الزائفة العلوم بينما بالنقد ترحب الحقيقية العلوم ثانيا:

ادعاءاتها، من التحقق أو النقد أنواع كل تجاه عدوانية

فهدف العلم الحقيقي هو الوصول للمعرفة لذا فإن أي نقد

أو تشريح لستنتاجاتها يتم الإحتفاء به وتقديره لأنه سيقود

بالنهاية لتصحيح الأخطاء إن وجدت، كل النظريات العلمية

حظيت بالكثير من النقد والتجريح وكان هذا النقد مرحبا

به طالما بقي ضمن المنهج العلمي، وصمود هذه النظريات

القيمة يعطيها ما هو نفسها وإثبات البقاء على وقدرتها

الحقيقية اليوم، في المقابل العلوم الزائفة تنظر لأي محاولة

أو بالحقد وأنها مدفوعة تهديد أنها مساءلة على أو نقد

الغيرة أو أنها نتيجة مؤامرة مدفوعة الأجر أو ثمرة أيديولوجيا

مخالفة وتكون ردة الفعل هذه أحد الدللت على أن الطرح

الذي بين أيدينا هو علم زائف، مثل ما رأينا بوضوح مؤخرا

نقص ردة فعل منظري جهاز تشخيص ومعالجة مرض في

مصر، في الوبائي الكبد التهاب وفايروس المكتسب المناعة

عندما تم التشكيك ونقد تلك الدعاءات تمت مواجهة ذلك

النقد بشراسة بدل أخذه بجدية وبطريقة علمية.

77

مصطلحات يستخدم الحقيقي العلم ثالثا: ومحددة مفهومة وتعريفات ودقيقة واضحة مبهمة لغة يستخدم الزائف العلم بينما بلاغية وتشبيهات وتعميمات وغامضة مطاطة ومصطلحات تحتمل الكثير من المعاني وتعريفات أمور مثل أو واضحة، ونرى ذلك في غير دقيقة العلاج أو الروحية القوى أو بالبلورات التداوي التي الزائفة العلوم من وغيرها الصينية بالإبر والمصطلحات والتحايل الإبهام لغة على تعتمد والعناصر غير المعرفة والتي يمكن تحويرها لتأخذ

أي معنى مرغوب.

الغراب الحكيم

كيف نفرق بين العلم الحقيقي والعلم الكاذب ؟

رابعا: ادعاءات العلوم الحقيقية محافظة وخجولة ومحدودة بالطرح المقدم بينما العلوم الزائفة غالبا ما تقدم ادعاءات ضخمة وعامة ومطلقة تتجاوز حجم الأدلة المقدمة التي تدعمها بكثير، مثل ادعاء وجود قوى خارقة كالتخاطر مع الأموات، ونستطيع هنا شمل الإعجاز العلمي الديني أيضا حيث يقفز من إثبات ظاهرة إلى إثبات وجود كيانات إلهية

خارقة خالقة للكون كله في مثال عن الوصول لنتائج عملاقة من مدخلات ومعطيات صغيرة للغاية ل تدعمها.

كل وإعطاء مناسب بشكل المتوفرة والمعطيات والبيانات الأدلة كل ودراسة باعتبار تقوم الحقيقية العلوم خامسا: معلومة حقها بينما تقوم العلوم الزائفة باختيار وانتقاء الأدلة التي تناسب أطروحتها فقط وتتجاهل الأدلة والمعلومات والتفسيرات التي ل تناسبها، وأوضح مثال يمكن أن أقدمه هو ما قدمه أنصار نظرية الفضائيين القدماء حول أطروحتهم بأن المنشآت القديمة التاريخية هي من بناء الكائنات الفضائية حيث أهمل هؤلء كل الأدلة والمعلومات التي تعارض نظريتهم بالكامل حول ادعاءهم وجود تكنولوجيا قديمة تمكن القدماء من تحقيق هذه النتائج في زمنها بل ولجأوا إلى

تزوير بعض المعلومات لإثبات نظريتهم.

سادسا: العلوم الحقيقية تستخدم تجارب ومناهج رصينة صلبة قابلة للإثبات وإعادة الإثبات بالتجارب بينما يقوم العلم الزائف باستخدام مناهج هلامية فاسدة وتكون نتائجها غير قابلة لإعادة الإنتاج بتكرار التجربة، فعندما يخرج علينا مدعين لقوى خارقة مثل يوري غيلر)Uri Geller( الذي ادعى أنه يستطيع لوي والتحكم بالمعادن من خلال طاقاته العقلية وقام باستعراض قدراته في الثمانينات لم يستطع إعادة هذه التجارب عندما تم إستبدال الملاعق التي يستخدمها في عرضه، وغالبا ما تكون تلك التجارب التي يثبت فيها أنصار العلوم الزائفة ادعاءاتهم بدون شهود وبدون مراقبة علمية للتجارب وإعادة العلمية أساسا هي إمكانية نقدها وإمكانية خضوعها الفرضية متجاهلين عمدا أو جهلا أن شروط

التجارب من الأقران.

78

سابعا: العلوم الحقيقية تزدهر في جو من مشاركة الأقران في المجتمعات العلمية بينما تنزوي العلوم الزائفة وتزدهر

في العزلة، العلوم الحقيقية ترحب بالمشاركة في التجارب والبحث والعمل المشترك بين الدارسين لذا نجد كل المشاريع

العلمية الحديثة ل تتم في موقع واحد بل تتم من قبل فرق عمل ومجتمعات علمية تنتشر عبر العالم في الوقت الذي

تنعزل فيه العلوم الزائفة عن المشاركة والنتشار والعمل المشترك وتقصر وجودها على تجمعات ضيقة من المريدين

والمؤمنين بها يرأسها المعلم أو واضع النظرية فقط والباقين يكتفون بقبول ما يقدمه، ومن الأمثلة الشائعة العلاج بالماء

أو الهوميوباثي حيث تبقى هذه العلوم حبيسة المراكز التي تقدم هذه العلاجات دون إمكانية لتوزيع العمل البحثي

فيها على مراكز علمية ومخابر مختلفة، وفي مثال آخر عن هذه الصفة نذكر جو السرية والتكتم الذي حظي به الجهاز

المعجزة الذي قدمه عبد العاطي في مصر مدعيا أنه يعالج ويشخص مرض الإيدز وفايروس سي والذي ل يزال لليوم

محاطا بالسرية التامة.

ثامنا: العلوم الحقيقية تستخدم تسلسل منطقي متقن ودقيق بينما العلوم الزائفة تتبع منطق غير ثابت ومتناقض وغير

سليم، مثل الدعاءات بأن الطاقة الروحية والأمنيات قادرة على تغيير سير عمل الكون بما يضمن تحقيقها في سلسلة كتب

ووثائقيات تحمل عنوان )السر( التي راجت في التسعينات ومازالت تلقى رواجا إلى اليوم والتي تغيب عنها أي منطقية

أو تسلسل يفسر لماذا الأمنيات تمتلك هذه القدرة على تغيير أرض الواقع.

تاسعا: العلوم الحقيقية تتغير معطياتها بتغير الأدلة بينما العلوم الزائفة دوغمائية وعنيدة وتتشبث بنتائجها مهما كانت

الأدلة ضدها، وهنا نستطيع تمييز العلوم الزائفة عن الحقيقية بسهولة من خلال النظر إلى طريقة تعاملها مع النقد،

فإذا كانت ردة الفعل على النقد أو الأدلة الجديدة هي العناد والتجاهل فعلى الأغلب هنا أن العلم الذي بين أيدينا هو

علم زائف، وعلى سبيل المثال نذكر الممارسين الروحانيين مثل مورين فيلين )Maureen Flynn( وغيرها من الذين بقو

مصرين على أن قدراتهم للتواصل مع الأموات حقيقية حتى بعد إثبات فشلهم وتزويرهم بالتجربة التي قام بها جيمس

راندي )James Randi( في برنامجه التلفزيوني في الثمانينات.

الغراب الحكيم

كيف نفرق بين العلم الحقيقي والعلم الكاذب ؟

A.A.M

79

هنا نرى أنه من الممكن تشخيص الدعاءات العلمية ومحاكمتها ولوبشكل تقريبي هل هي ناتجة عن علوم حقيقية

رصينة ومجتمع ومنهج علمي حقيقي أم أنها نتاج لأفكار جماعة من الدجالين والمشعوذين والنتهازيين اللذين يختبؤون

بها يتم التي والطريقة السلوك فاسد من خلال للضحك ومنهج علمي مثيرة بيضاء مزيفة ومختبرات وراء معاطف

الوصول والتسويق للمعلومات والكتشافات التي يدعونها، وعلى الرغم من أن هذه المحاكمة والستنتاجات هي معايير

مبدئية وغير حاسمة إل أنه يمكن اعتبارها دقيقة إلى درجة كبيرة فالذي يملك حقيقة علمية وصل إليها بطريقة صحيحة

ومنهج رصين وسليم سيكون سلوكه مختلفا جذريا عن من يتعاطى العلوم الكاذبة والفاسدة لغايات شخصية أو عقائدية.

الغراب الحكيم

كيف نفرق بين العلم الحقيقي والعلم الكاذب ؟

https://www.facebook.com/TheEnlightenedMinds

A.A.M

80

هذا المقال هو بحث علمي يفسر تطور الأديان من الناحية العلمية كنتيجة حتمية لتطور الإنسان، المقال ل يتطرق إلى

دين معين وإنما ظاهرة الإيمان والطقوس الدينية بشكل مجرد؛ سأقدم لكم مجموعة من الغرائز البقائية التي تطورت

لدى الإنسان وتجسدت نتائجها بالصيغة الدينية؛ ربما كوب من الشاي أو القهوة سيكون مفيدا، لأن المقالة طويلة بعض

الشيء،

قراءة ممتعة.

غريزة الإيمان من منظور التطور

مصطفى عابدين

http://subrealism.blogspot.ae/2013/09/darwins-apple-evolutionary-biology-of.html

الصورة من الرابط

81

هيكلية المقال هي كالتالي:

أول: الغرائز والخصائص المؤثرة بالتدين بشكل عام.

ثانيا: بناء الفرضية استنادا على الدلئل المعروضة.

ثالثا: تلخيص الفكرة ووصف الحالة الدينية بشكل شامل.

الغرائز عنصر غير مرئي مؤثر: لنذهب 4 مليون سنة إلى الوراء ولنتخيل الإنسان القديم وهو يطوف في الأدغال باحثا عن الطعام، يقظا أل يقع عرضة الفتراس.

في حال سماع هذا الإنسان لصوت مجهول المصدر من بين الأعشاب يرتعب ويهرب لأن من مصلحته البقائية افتراض

ا؛ إذا أخطأ الإنسان بافتراضه فهي ليست بمشكلة لأن التكلفة السيناريو الأسوأ واعتبار أن حيوانا مفترسا يضمر له شر

بسيطة )القليل من الأدرينالين( ويكمل طريقه دون أذى، أما على افتراض أنه كان يوجد حيوان مفترس متربص بالإنسان

وبعد سماع الصوت افترض الإنسان أن الصوت مجرد صوت الريح فإن النتيجة محسومة، أصبح ذلك الإنسان عشاء.

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

إذا الإنسان ل يستطيع أن يخطئ

افتراض عدم في واحدة مرة ول

لص وجود تفترض الخطر؛أنت

سمعت إن حال في منزلك في

الحتمال هذا لأن غريبا صوتا

نفسك، لحماية الأفضل هو

تفترض أن شبحا )كائن غير مرئي(

سريع جواب لأنه الباب حرك

)حماية بالغرض يفي و ومريح

وقتك تضيع أن مقابل نفسك(

العوامل وتحلل تفكر وأنت

في تسببت التي الفيزيائية

أكثر تفترض فأنت الباب، حركة

الحتمالت خطرا عليك لأن هذا

في لك ربحا الأكثر هو الفتراض

الخطر. مع التعامل طريقة

A.A.M

82

من هذه النقطة نستطيع أن نستنتج أن جميع البشر الموجودين اليوم هم من سلالة الإنسان الذي لديه غريزة افتراض الخطر

أول ثم التحقق، تطور هذه الغريزة يعتمد بشكل أساسي على افتراض وجود عوامل مؤثرة غير مرئية، هذا يعني أنه ل يوجد

مشكلة منطقية لديك بافتراض عوامل وظواهر غير مرئية مؤثرة في بيئتك، تخيل لو أننا تطورنا بطريقة يكون افتراض وجود

عنصر غير مرئي مؤثر افتراض غير منطقي وكأننا نفترض السقوط من الأسفل إلى الأعلى، كيف كانت ستكون حياتنا اليوم؟.

الكوارث والعوامل الطبيعية: أيضا تفسير الكوارث الطبيعية يأتي في سياق مسببات غير مرئية مؤثرة بالمحيط، من هنا نعرج على فكرة ربط الآلهة

بالمؤثرات الطبيعية المجهولة المصدر مثل: المطر والرعد والرياح والأمواج.. الخ؛ نحن بحاجة لوجود عامل مسبب لهذه

الظواهر

في سياق المقال سأربط هذه الغريزة مع غرائز أخرى توضح الفكرة أكثر. -)Hyperactive agent detection device(-لمعلومات أكثر:

نحن و)هم( وعقلية الفريق:لنقم بهذه التجربة الفتراضية:

لدينا مجموعة من الناس في غرفة، قسمناهم لمجموعتين بهدف أن نلعب لعبة ذهنية معينة، الفائز في هذه اللعبة

وبشكل طبيعي للفوز؛ بوسعهم ما كل بفعل الجميع المنافسة ستستعر وسينهمك روح أن عينية. سنجد جائزة له

سيتعاطف أعضاء الفريق )أ( مع بعضهم البعض وسيتعاطف أعضاء فريق )ب( مع بعضهم البعض، وذلك لأن الطبيعة

البشرية مبنية على أسس تعاونية اجتماعية لضمان تحقيق هدف مشترك.

في السابق كان العمل الجماعي يهدف لصيد طريدة معينة أو قطف ثمار ناضجة، ومع تطور هذه الغريزة أصبح لها

استراتجيات لضمان تلاحم المجموعة، الجدير بالذكر -من التجربة المفترضة- أننا سنلاحظ أن روح التعاون بين الفريق

ستفرز بالمقابل شعورا عدائيا تجاه الفريق الآخر، إذا هذه الغريزة ل تعمل فقط على تعاضد الفريق وإنما على معاداة

المجموعات الأخرى.

العمل نجاح أساسية في التفكير الآلية في والهم( وهذه )النحن يعمل ضمن مجموعات اجتماعي كائن الإنسان إذا

الجماعي الإنساني؛ الدول والخرائط هي أكبر مثال على هذه الخاصية.

-In-group / Out-group mentality-لمعلومات أكثر

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

83

الطعام: يعتبران من أهم الأهداف الطعام والشراب تأمين البدائية، المجتمعات الترابط في الغذائي أهم عوامل النظام يشكل

اليومية عند جميع الكائنات، وبسبب محدودية الموارد فإن العادات الغذائية هي أيضا محددة بناءا على تلك الموارد،

جميع أفراد المجموعة يقضون وقتهم في الصيد أو التحضير، وعاداتهم وتقاليدهم ستكون متطابقة نسبيا إذ أن جميع

أفراد المجموعة يحصلون على الطعام من نفس المصدر، مع الوقت يصبح الطعام المشترك من أهم عوامل الترابط بين

الأفراد والتي تميزهم عن المجموعات الأخرى؛ إذا الطعام من العوامل المؤثرة جدا في موضوع الهوية المجتمعية ولهذا

نجد تنوع المطابخ العالمية مازال سائدا ونستطيع تحديد جنسية الأفراد من مطابخهم.

نحن نعلم أن التنوع المناخي يعني التنوع الغذائي، هذا يعني أن الأنظمة الغذائية محددة بالجغرافيا وبالموارد الطبيعية.

تحريم أنواع معينة من الطعام له مؤثر قوي في إغلاق المجموعة ومنع أفرادها من التعامل مع أفراد المجموعات الأخرى،

طبعا تحريم الطعام ناتج عن الآثار السلبية الناتجة عن أكله إن كانت صحية أو اقتصادية أو مجرد اجتماعية لكن يبقى

الهدف تحديد المجموعة ومنع الأفراد بين المجموعات من التخالط، هذه الخاصية هي أيضا جزء من غريزة )نحن وهم(

التي ذكرتها سابقا.

بعض الأمثلة:لحم البقر في الهند:

تعداد سكاني كبير وتنافس على الموارد الغذائية، البقرة تعتبر مورد كبير من الحليب ومورد مهم في حرث الأرض ول يوجد

بقر كاف لإطعام الجميع، إذا تحريم أكلها أربح من الناحية القتصادية.

الخنزير:

تربية الخنزير تحتاج لموارد مائية كبيرة غير متوفرة في المناطق الصحراوية، ل يوجد فوائد اقتصادية من الخنزير سوى

الطعام، لذلك يحرم الحيوان كليا لأن تربيته هي عملية اقتصادية خاسرة على كل الأصعدة.

نجد أن الأديان الأفريقية تتنوع بما تحرمه من طعام، في أغلب الأحيان يكون الطعام ليس مستساغا أصلا مثل القوارض

والحشرات، لكن التحريم يأتي كعامل محدد للهوية القبلية.

القبيلة )أ( ترتل بعض التعويذات قبل الذبح

شخص من قبيلة )ب( يقول لصديقه قبل زيارة قبيلة )أ(:

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

84

)ل تتناول طعامهم لأنهم ل يرتلون مثلنا.(

هذا يضمن انتماء أفراد القبيلة لقبيلتهم.. وهكذا جميع الأديان دون استثناء، جميعها لها قوانين تنظم الحمية الغذائية

في سبيل منع أتباعها من التخالط مع الآخرين، أيضا نجد أن الطوائف ضمن الأديان تبتكر قوانين مختلفة لكي تميز بعضها

بعضا.

إذا تحريم الأطعمة في جميع الأديان يعود لغريزة "الهم والنحن" والتي تعمل بشكل فعال على تحديد المجموعة وضمان

عدم دخول الدخلاء للمجموعة.

عادات الطعام هي من أهم العادات والتي يستحيل تغيرها بسهولة وهذا يعني ترسيخ النتماء الديني استنادا على هذه

الغريزة القديمة جدا.

)هل تتناول خبزا و خمرا أم جسدا ودما؟(

الروابط العائلية: تمرين أخلاقي:

قطار مسرع خارج عن السيطرة يتجه باتجاه مجموعة من الأشخاص، هذه المجموعة تتكون من خمسة أشخاص بينهم

نساء وأطفال، لديك الخيار أن تنقذ الخمسة أشخاص عبر تحويل سكة القطار إلى اتجاه أخر، إن لم تفعل شيئا فإنك

العمر)+60(. كبيران في يوجد شخصان الأخرى السكة لديك مشكلة، على لكن الأشخاص، مقتل هؤلء مسؤول عن

يموتون؟( الخمسة تترك أم العمر؟ في الكبيرين الشخصين مقابل وأطفال نساء بينهم أشخاص خمسة تنقذ )هل

الآن إن تغيرت بعض المعطيات في الفرضية وقلت لك أنك ل تعرف الخمسة أشخاص نهائيا، لكن الشخصين الكبيرين في

العمر على السكة هما والديك، إذا كانت علاقتك بوالديك سيئة، فتخيل أفراد عائلتك الذين تحب.

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

هل سيختلف قرارك؟

هل أصبح القرار أوضح؟

الأغلبية يختارون إنقاذ والديهم وذلك لأن العلاقات

الأسرية هي الأهم من ناحية التقارب الجيني، أنت

انتشار لتسهيل بوسعك ما كل تفعل أن مبرمج

جيناتك.

A.A.M

85

- أطفالك يشكلون %50 من جيناتك ولذلك تبذل كل ما بوسعك لمساعدتهم.

- إخوتك يشكلون %50 من جيناتك أيضا.

- أبوك وأمك )مع بعض( يشكلون مصدر جيني 50 % من الأخوة لذلك هم مهمين جدا.

- أولد عمك وأحفادك وأعمامك وعماتك وخالتك وأخوالك يشكلون %25 منك.

)الدراسات الجينية تشير أن أصدقاءك المقربين هم أيضا أقرب لك جينيا من بقية الناس(

والحوافز الفوائد الغريزة سيحصد يستغل هذه فكري نظام أي الأسري، الترابط تجاه قوية غريزة لديه الإنسان إذا

المتضمنة من الترابط الأسري؛ تخيل لو أننا استطعنا إنتاج نظام فكري مبني على أسس أسرية، الجميع إخوة تحت أب

وأم واحدة.

النظم التي تعتمد على الترابط الأسري هي نظم قوية يصعب تفكيكها إذ أنها مبنية غريزيا، لهذا نجد أن النظم الدينية

تعتمد على تعابير ومصطلحات عائلية لترسيخ الترابط ضمن المجموعة، التركيز على أن الرب هو الأب في السماء أو البن

على الأرض، خليفة الرب على الأرض هو البابا والكنسية هي الأم والراهبات هن أخوات والخوارنة جميعهم أباء والمتبعين

للديانة جميعهم إخوة ضمن عائلة كبيرة واحدة.

ملاحظة: استخدمت )المذهب الكاثوليكي( كمثال لسهولة إسقاط المثال لكن يجدر الذكر أن جميع الأديان والمذاهب

تستغل هذه الغريزة بشكل مباشر وواضح.

معلومة: جميع الأحياء أقرباء، نحن والشجر والأزهار والحشرات والطيور والأسماك والزواحف، جميعنا من عائلة واحدة

بدأت من حوالي 4 مليار سنة ولم تتوقف، جميعنا أولد عم.

الثأر والانتقام وترابط المجموعة: تخيلوا معي أننا نعيش ضمن قبيلة مكونة من عشرين شخصا )نساء ورجال(، وفي يوم من الأيام استيقظنا صباحا على

صراخ زوجة )س( من أفراد المجموعة.

القبيلة. أفراد من )ع( بيت نحو تتجه أقدام أثار ويوجد مقتول بالدماء ملطخ زوجها فوجدنا نحو مسكنها ذهبنا

يتجه )م( أخو المقتول مباشرة ويقتل أبن )ع( القاتل، يعود )ع( القاتل من الصيد فيجد ابنه مقتول فيتجه ويقتل زوجة

)م( أخو المقتول، وهكذا إلى أن تنتهي المجموعة أو تتعرض لخلل في توازنها الجتماعي يعرضها للانقراض.

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

86

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

تخيلوا معي هذا السيناريو في المقابل:

في يوم من الأيام استيقظنا صباحا على صراخ زوجة )س( من أفراد المجموعة.

ذهبنا نحو مسكنها فوجدنا زوجها ملطخ بالدماء مقتول ويوجد أثار أقدام تتجه نحو بيت )ع( من الأفراد.

قام أخو )س( بالشكوى لرئيس القبيلة بأن يطبق أحكام الكائن )ج( غير المرئي الذي وضع القوانين وغادر.

يأمر رئيس القبيلة بقتل )ع( مقابل دماء )س( وذلك مثول عند رغبة الكائن )ج(.

هنا توقف الثأر عند الكائن )ج( وبما أن )ج( غير موجود فإن الثأر منه أصبح مستحيلا وهكذا نكون جسدنا أول القوانين

في الإنسانية )العين بالعين والبادئ أظلم(.

بالنسبة لقانون )العين بالعين( هو موجود عند أغلب الأحياء ويسمى تيت فور تات

TiT for TaT

لن أتطرق إليه لتشعب البحث، لكني حتما سأكتب عنه لأهميته في فهم سلوك الأحياء. للمزيد عن هذه الإستراتجية اقرأ مقالي عن تطور النقود(

عند هذه الفكرة سأختم محور )الهم والنحن( بنتيجة أن اندفاعنا إلى الدخول في انتماءات دينية ورغبتنا في البقاء ضمن

فرق هو ليس قرارا ناتجا عن أفكار أو منطق وإنما ناتج عن غرائز قوية لدينا في البقاء.

محورنا القادم هو الإيمان وآليات التفكير المسببة للتدين:

A.A.M

87

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

نظرية العقل:القدرة على تمييز أن بقية الكائنات لديها عقل وهي قادرة على المحاكمة العقلية ولديها أفكار تختلف عن أفكاري ولديها

وعي يختلف عن وعيي.

في قول آخر الحالة الإدراكية للآخرين تختلف عن حالتي الإدراكية لأن هذه الكائنات لديها عقل وتستطيع التفكير تماما

كما أستطيع أنا التفكير؛ هذه القدرة مهمة في التواصل وفهم السلوك إذ أنه من أهم شروط التواصل وتحليل السلوك

هو معرفة أن الطرف الأخر يستطيع فهم المعلومات المرسلة والتفاعل معها بشكل مختلف عني وأن الحالة الإدراكية

تختلف بين الكائنات والأفراد.

الكائن )س( حزين، لماذا؟ لأن شيء أحزنه، كيف شيء حفز عقلة بطريقة محزنة.

-مستوى التفكير ضمن نظرية العقل:

مستوى أول: أنا أفكر.

مستوى ثان: أنا أفكر إنك تفكر.

مستوى ثالث: أنا أفكر إنك تفكر إني أفكر.

مستوى رابع: أنا أفكر إنك تفكر إني أفكر إنك تفكر.

مثال تجسيدي للفكرة:

مستوى أول: أنا أتمنى.

مستوى ثان: أنا أتمنى أن يعجبك هذا المقال.

مستوى ثالث: أنا أعلم أنك أصبحت مدركا أنني أتمنى أن يعجبك هذا المقال.

مستوى رابع: أنا أعلم أنك متأكد من أنني أتمنى أنني أريد هذا المقال أن يعجبك.

أنا أؤمن.

أنا أؤمن أن الله يريد.

أنا أعلم أن الله يريدنا أن نفعل ما ينص عليه هذا الكتاب.

أنا أريدك أن تعلم أن الله يريدنا أن نفعل ما ينص عليه هذا الكتاب.

88

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

أهمية نظرية العقل في التفكير الديني هي أن التفكير الديني هو تفكير مركب )مستوى 3( و )مستوى 4(، و لول وجود

هذه القدرة عند الإنسان لما استطعنا استيعاب الأفكار الدينية المركبة؛ قدرتنا على التفكير بهذه الطريقة تفرض علينا

بناء منطقنا بشكل مركب )مستوى 4(.

هذه القدرة الدماغية هي من ركائز العقائد الدينية والمنطق الإيماني؛

يقول الرب في كتابه أن )س( قتل )ع( لأن )ع( لم يطبق ما قاله الرب.

الأنا التي تسوق الجهاز )الروح(:الوهم يجعلك تشعر وكأنك كيان )أنا( هذا لدينا وهم اسمه الدماغية هي وهم، جميعنا العلمية الناحية الأنا من

منفصل عن الجسد تقود وتتخذ القرارات من خلف العيون وكأنك )دوك فليد( في )روبوت الغرندايزر(.

في الواقع أنت جسدك بالكامل، وهذا الوهم له فوائد عديدة مفيدة في بقاء الإنسان لن أدخل في تفاصيلها هنا بسبب

تعقيد الموضوع. لكن أود فقط أن أذكر تجربة علمية تبسط كيف أن )الأنا( والشعور بأننا من يتخذ القرارات هي وهم.

التجربة مخصصة لتحديد قرارات الشخص قبل أن يعلم هو بقرارته،

يتم وصل دماغ المتطوع )المفحوص( ضمن خوذة تمسح العمل الدماغي بشكل دقيق؛ نعطي الشخص جهازي تحكم

يحملهما بيديه اليمنى واليسرى، نطلب منه أن يقرر الضغط على واحد من الأجهزة -يمين أو يسار- والضغط على الزر

حال اتخذ القرار.

حال تم اتخاذ القرار، يقوم الشخص بالضغط على الزر الذي اختاره )يمينا أو يسارا(، يسجل جهاز الكومبيوتر لحظة

قرار الماسح اكتشف لقد الدماغي؛ والعمل الأعصاب علماء يتوقع كما النتيجة ثانية(؛ )ميلي دقيقة بنسبة الضغط

الشخص قبل أن يدرك الشخص قراره بعدة ثوان )تقريبا 6 ثوان(.

العلم يثبت اليوم بالدلئل أن حالة الإدراك التي نعيشها هي ليست سوى مرحلة أخيرة من العمل الدماغي، يقوم الدماغ

بتجسيد قالب منطقي يفسر ما يحدث.

طبعا هذا يختلف عن مفهوم الإدراك لأن الإدراك هو ببساطة معرفة ما يجري لكن ل علاقة بين الإدراك وبين من يتخذ

القرارات.

من نقطة الأنا أنتقل لموضوع الروح.

89

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

الروح: شعورنا أن روحنا هي من تقود الجسد سببه وهم )الأنا(، ومعضلة ماذا سيحدث بعد الموت سببها أننا منطقيا ل نقبل

باختفاء وهم الأنا إلى الأبد، لبد من أن تذهب هذه الروح إلى مكان ما؛ هذه الفكرة تطورت ضمن التعاليم الدينية

وأصبحت جزء أساسيا من العقيدة إذ أن الأفكار الدينية تقدم نوعا من الطمأنينة أن )الأنا( مستمر إلى بعد الموت.

في الواقع بعد الموت تتبدد الأعمال الدماغية ويعود الأنا والإدراك كما كانا قبل الولدة.

أين كانت الأنا والروح قبل الولدة؟

انظر فيديو في المراجع:

Neuroscience and Free Will BBC video ]mirror[

نظم الاعتقاد وصديقي الخفي في السماء:

نحن كائنات مبرمجة على ربط الأمور مع بعضها وبناء استنتاجات تساعدنا في المناورة ضمن حياتنا اليومية، هذه الحالة

تسمى

)Classical conditioning – superstitious behavior(

وهي ربط محفز )س( مع النتيجة )ع( حتى إن لم يكن هناك رابط بين الثنين.

رامي ارتدى قميصه الأزرق اليوم وذهب مع أصدقائه إلى المقهى، في الطريق رن هاتف رامي باتصال من شركة كان قد

تقدم للعمل معها قبل عدة أشهر، الشركة دعت رامي لمقابلة عمل، طبعا رامي مسرور جدا أنه سيعمل قريبا.

خلف الكواليس قام عقل رامي بربط هذه التجربة السعيدة مع ارتداء القميص الأزرق بشكل تلقائي )لأن القميص

محفز جديد ولو كانت ساعة جديدة فتكون الساعة(.

في حالة مستقبلية، لدى رامي موعد مع صديقة يكن لها مشاعر ويتمنى أن تتطور العلاقة بشكل حميمي أكثر، يرتدي

رامي قميصه الأزرق ظنا منه أن ذلك سيزيد من حظوظه خلال الموعد، نحن نقوم بهذا الربط طوال اليوم دون أن

نشعر.

90

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

تجربة الحمام :قام عالم علم النفس الشهير )فردريك سكينر( في عام 1947

بعمل تجربة سلوكية لطائر الحمام، الهدف من التجربة هو إثبات أن الكائنات الحية تعمل على ربط أفعالها مع ما

يجري حولها بشكل إيجابي أو سلبي.

مثلا:

أفعل )س(، النتيجة إيجابية، إذا سأكرر )س(

أفعل )ع(، النتيجة سلبية، إذا لن أكرر )ع(

تم وضع حمامة جائعة )لم تأكل 24 ساعة( في قفص ووضع الطعام ضمن بوابة آلية تفتح عبر مؤقت زمني محدد.

الحمامة جائعة إذ أنها لم تأكل لفترة وهي تبحث عن الطعام.

الحمامة تقوم بحركات عشوائية أثناء بحثها عن الطعام في القفص، لكن الطعام يقع خلف البوابة الآلية والتي ل تسمح

للحمامة بالوصول للطعام.. فجأة يفتح الباب )اعتمادا على المؤقت الزمني ول علاقة له بسلوك الحمامة(.

الحمامة تكرر أخر عمل قامت به ظنا منها أن هذا السلوك يسبب فتح البوابة الآلية، بعد فترة تفقد الحمامة هذا الربط

وتقوم بأعمال عشوائية من جديد وفجأة تفتح البوابة من جديد )المؤقت( فتقوم الحمامة بتكرار آخر سلوك فعلته قبل

فتح البوابة وهكذا...

إذا الكائنات الحية تعمل على ربط المحفزات بالنتائج.

91

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

الناس بالغيب وربط أفعال وأعمال معينة بنتائج معينة، من هذه هذا المحور هدفه توضيح سبب إيمان الكثير من

الغريزة تنبثق الكثير من الطقوس الدينية؛

)Attachment System( أود أن أنتقل إلى غريزة الـ

و ربط الغريزتين مع بعضهما للوصول إلى النتيجة النهائية لهذا المحور.

)Attachment System( غريزة الاعتماد على الأهل

العتماد على الأهل هي غريزة من أهم وأقوى الغرائز عند الإنسان، في مرحلة الطفولة يدرك الطفل أن طعامه ومأواه

الطفولة إلى الغريزة تبقى عند الإنسان من مرحلة الذين يعتنون به )أهله(؛ هذه يعتمد كليا على هؤلء الأشخاص

الشيخوخة، وتبقى حاجة الإنسان لمن يعتني به ويساعده مستمرة.

الإنسان بحاجة إلى صديق يعينه أثناء الشدائد ويبقى معه حتى بعد أن يكبر، أول من وضع هذه النظرية هو العالم

البريطاني )جون بولبي( في عام 1940، حيث لحظ أن جميع أطفال الثدييات لديها غريزة التعلق بالوالدين حتى وإن

كان الوالدان غائبان؛ يعني أن الطفل يبحث عن من يقدم له الطعام و يبني علاقة العتماد معه، في حال الإنسان تتطور

هذه الغريزة وتنتقل من الأبوين إلى صداقات وعلاقات اجتماعية تلبي هذه الحاجة الغريزية.

الأطفال عادة يكون لديهم دمى يكون لها أهمية غير بقية الدمى حيث يلعبون ويقضون أغلب وقتهم معها، حتى أنهم

ينامون بجانبها، عندما يكبر الطفل تتحول دميته إلى صديق وهمي في السماء يرى كل خطوة يقوم بها ويساعده عند

كل مصيبة، الإنسان يعلم أنه مهما تعلق بالأهل والأصدقاء فإن الموت سيفرقهم يوما مما يجعل وجود صديق في السماء

أكثر جاذبية إذ أنه دائما موجود متى احتاجه.

إذا ربط الأحداث التي تحدث معنا في حياتنا اليومية مع أمور أخرى هي غريزة دماغية مبنية على حاجتنا إلى تفسير كل

ما يجري من حولنا؛ الآن لندمج الصديق الوهمي مع آلية الربط وستكون لدينا نتيجة مهمة جدا.

غريزي( )معتقد أفعالنا على بناء سلبي أو ايجابي بشكل بحياتنا مؤثر السماء في وهمي صديق

أعدك أننا قريبين من الذروة والملخص.

92

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

الدماغ يعمل على ملء الفراغات: وظيفة الدماغ هي تحليل جميع المعطيات والإشارات القادمة وتفسيرها بأفضل طريقة منطقية توصف العالم الخارجي؛

إذا الدماغ في بعض الأحيان يقوم بملأ الفراغ بهدف الوصول لأقرب نتيجة منطقية دون التوقف عند بعض التفاصيل؛ مثلا

حين أفول لك أن كلمة )أ ف و ل( كما أتت في هذه الجملة فأنت إما ل تلاحظها -بسبب أخطائي الإملائية الأخرى- أو أنك

تكمل القراءة لأن دماغك ببساطة تجاوز هذا الفراغ المنطقي الصغير وملأه بتفسير يضمن استمرار السياق في طريق منطقيتخيل لو أن الدماغ يتوقف عند كل مخالفة منطقية.

مثال آخر: يوجد في العصب البصري نقطة عمياء ل يستطيع الدماغ الرؤية من خلالها إل أنك ل تلاحظها لأن الدماغ

يعمل بشكل تلقائي على ملأ الفراغات وإصدار صورة ذهنية مكتملة؛ يمكنك البحث أكثر عن

)النقطة العمياء البصرية للمزيد من التعمق(.

إذا الدماغ يعمل بشكل مستمر على ملأ الفراغات ووضع التفسيرات لجميع الظواهر التي قد تواجهه. في نفس الوقت

الدماغ يرفض الأفكار التي تتناقض مع قواعد متجذرة لديه لأن تصديق الأفكار المناقضة للقواعد المتجذرة يشكل عاملا

سلبيا لملأ الفراغات.

مثلا:

إذا قلت لك أن شجرة الصنوبر الموجودة بالقرب من بيتك تستطيع أن تحل لك وظائف الرياضيات وأن تنظف الصحون

وتصلح جميع المعدات الكهربائية المنزلية؛ أنت لن تصدقني لعدة أسباب أهمها: أنني خالفت قواعد أساسية متجذرة

وراسخة لديك بما تستطيع الشجرة فعله وما ل تستطيع الشجرة فعله؛ نحن نخالف المنطق لدرجة ل تسمح للعقل أن

يملأ الفراغات.

بدرا القمر بها يكون ليلة في نفسها الصنوبر شجرة من بالقرب وصليت ذهبت إن أنك لك قلت إذا المقابل في

في الذي صديقك قبل من مستجابة ستكون الصلاة هذه أن نظيفا؛ طاهرا تكون أن بشرط لكن صافية والسماء

غرائزك بعض واستغليت لديك الراسخة القواعد من العديد بمخالفة أقم لم لأني تصدقني أن الممكن فمن السماء

طاهرا. نظيفا تكون أن السماء وشرط في القمر مع شكل وربطها الصلاة مثل لديك الأثر المجهولة العوامل وبعض

93

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

لخص المحور:

أنت كائن مؤمن بالغيب تحتاج صديقا يسمعك ويساعدك و يلبي حوائجك وينتقم ممن يسئ إليك، ويحبك وتحبه.

الكيماء والطقوس والمعتقدات:هدفي من هذا المحور أن أوضح أن الطقوس الدينية هي ليست إل محفزات دماغية تعمل على إفراز هرمونات إيجابية

عن طريق حركات وخطوات محددة، هذه الهرمونات مثلها مثل الأدوية والعقاقير المهدئة أو المهيجة التي تغير المزاج

بشكل إيجابي.

لماذا جميع الصلوات تتضمن حركات فيزيائية؟

لماذا الطقوس الدينية الجماعية محبذة وإن كانت ليوم واحد في الأسبوع؟

لماذا الغناء أو الترتيل مهم؟

لماذا قد يبكي المؤمن من شدة الإيمان؟

الحركات مع الإفرازات هذه ترتبط كيف أوضح ثم الدينية، بالطقوس المتعلقة الهرمونات جميع بسرد أول سأبدأ

والطقوس.

تهديد يتم وعندما حياته أساسي في بشكل المحفزات يعتمد على هذه المؤمن هو شخص الشخص إن المحصلة، في

معتقده، فإن التهديد ليس تهديد لأفكار وإنما إلى شبكة اجتماعية كاملة ينتج عنها مشاعر وأحاسيس صادقة تتجاوز

البراهين والدلئل وإن كثرت.

لهذا نادرا ما يغير الشخص معتقده لأنه مدمن على دينه.. لكن، على فرض أنه حاول التغير فسيكتشف أن جميع الأديان

ستقدم له نفس النتيجة الكيميائية، لكن تبقى المشكلة بالشبكة الجتماعية التي تأخذ سنين من البناء والستثمار.

الدماغ هو مجموعة من الخلايا العصبية التي تتواصل مع بعضها البعض عن طريق السيالة العصبية والهرمونات.

قبل البدأ في تفسير الحالت الفيزيولوجية أثناء الطقوس الدينية، يتوجب أن أقدم لكم الهرمونات المسؤولة عن ما يجري

في الدماغ أثناء القيام بهذه الطقوس.

94

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

السيروتونين:

من أهم وأقدم الهرمونات الدماغية، إذ أن جميع الثدييات تستخدم السيروتونين في التواصل بين العصبونات الدماغية،

من مؤثرات السيروتونين: التحكم في المزاج العام للإنسان، إذا طردت من عملك اليوم فإن مستوى السيروتونين سيهبط

بشكل كبير في جسمك وقد يؤدي ذلك إلى دخولك في حالة كآبة، في المقابل إذا ربحت اليوم جائزة بمليون دولر فإن

مستوى السيروتونين سيرتفع لديك مما يؤدي بشعورك بالسعادة؛ أغلب العقاقير لمعالجة مرض الكتئاب مثل )البروزاك(

هي محفزات لإنتاج هرمون السيروتونين في الجسم.

الدوبامين:

هرمون المتعة، يحدد الدماغ الأفعال الإيجابية عبر إفراز هرمون الدوبامين هذا يعني )كرر هذا الفعل لأنه يعجبني(،

هذا الإفراز يربط الدوبامين مع الأفعال التي يعتبرها الدماغ إيجابية؛ أيضا الدوبامين يفرز عند القيام بأمور نعتبرها مهمة

قد نجني منها مكافأة في المستقبل.

المقلية. البطاطس مثل الشهية الأطعمة بعض أكل أو الجنسية النشوة حالة الدوبامين: إفراز عن أمثلة

أيضا لهرمون الدوبامين وظائف حركية مرتبطة بالأفعال الحركية المتكررة.

إبينيفرين أو الأدرنالين:

هذا الهرمون شهير بأنه يسرع عدد نبضات القلب وهو عادة يفرز في حالت الخطر لكي يساعد الجسم في نقل السكر

لجميع الخلايا بشكل سريع للتعامل مع الخطر.

أوكسيتوسين:

مع والتعاطف والثقة بالحب الشعور زيادة في يؤثر أنه إذ الجتماعية، الناحية من مهمة وظيفة له الهرمون هذا

الآخرين ويقلل الشعور بالخوف ويقوي علاقات الترابط بين الأفراد؛ الأم في مرحلة الإرضاع تفرز الكثير من الأوكسيتوسن

مما يربط عملية الإرضاع بالحب و الترابط بين الأم وطفلها؛ هذا الهرمون له أهمية كبيرة عند الحديث عن الأديان بسبب

موضوع الثقة والتعاطف والترابط الجتماعي؛ أي نظام فكري يستغل هذا الهرمون هو نظام رابح.

الندورفين أو المورفين:

هذا الهرمون مسؤول عن تخفيف الشعور بالألم والشعور بالنشاط، يفرز أثناء التمارين الرياضية، إذا وضعنا عداء ضمن

جهاز المشي وربطنا دماغه مع جهاز ماسح سنجد أن حساسات إفراز الندروفين تعمل بنشاط بعد العدو وذلك نتيجة

)The runner’shigh(. الجهد الفيزيائي؛ في الكثير من الحالت تسمى هذه الحالة

95

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

الفائدة من إفراز هذا الهرمون بعد الجهد الفيزيائي هي تقليل الألم الناتج عن الجهد الفيزيائي، لهذا السبب الكثير من

الرياضيين ل يشعرون بالوجع إل بعد انتهاء المباراة؛ أغلب الرياضيين مدمنين على الندروفين ولهذا يستمرون بالذهاب

إلى النادي الرياضي وممارسة الرياضة المفضلة لديهم بشكل مستمر.

أثناء الصلاة يعمل الجسم على إفراز خليط من الهرمونات فمنها ما يقوم بتخفيف الألم الناتج عن الحركات المكررة

)مورفين(، ومنها ما يعمل على ربط الطقس بالشعور بالسعادة )دوبامين( ومنها ما يربط كل الوقوف بين يدي )صديقه

الخفي( بشعور من الحب )السيروتونين(؛ بالمحصلة واعتمادا على نوع الطقوس يقوم الجسم بهذه الإفرازات؛ إن صح

الأديان السبب لهذا الخلطة؛ هذه على مدمنين يصبحون الدين هذا أتباع وكل كيميائية خلطة دين لكل التعبير،

والإيديولوجيات العقائدية تعتمد في صلبها على الطقوس للربط بين الأفكار وبين الإدمان الكيميائي المرتبط مع الطقوس.

على سبيل المثال: إذا افترضت أنني من أتباع رب اسمه )سحر الماء( وقمت بشكل جماعي مع مجموعة من الأصدقاء

بتطبيق طقوس معينة في سبيل سعادة )سحر الماء( فإن الخلطة الكيميائية من هرمونات )متعة، حب، سعادة.. الخ(

الناتجة سترتبط دماغيا مع منطقية وحقيقة )سحر الماء(.

كل من يناقشني أن )سحر الماء( غير موجود وغير حقيقي هو شخص يهدد سعادتي وشبكتي الجتماعية ولذلك أنا لن

أخوض بهذا النقاش في سبيل معرفة الحقيقة وإنما ستكون أغلب نقاشاتي في سبيل ترسيخ وجود )سحر الماء(، سأفعل كل

ما بوسعي لدعوة المزيد من الناس إلى تطبيق الطقوس لكي يشعروا بالسعادة مثلي.

ليس عدل أن نطلب من الناس أن يتركوا دينهم، دون تقديم البديل الكيميائي لهم، هو موضوع ل يتعلق بالإيمان بكائن

طرح يجب العاطفية، والستثمارات والتقاليد العادات من العديد يتضمنه متكامل اجتماعي بنظام وإنما أسطوري

البدائل قبل هدم المعتقدات.

-النهاية:

أن هذه وبما الوجود، هذا ومسببات طبيعة لفهم بشرية محاولة والمعتقدات في الأفكار من الأديان هي مجموعة

المحاولة ناتجة عن طبيعة الإنسان وغرائزه في البحث والفضول، فإنه من المنطقي أن نستطيع تحليل ظاهرة الإيمان

والأديان من منطلق علمي طبيعي.

96

مصطفى عابدين

غريزة الإيمان من منظور التطور

مقتبس مترجم من كتاب وهم الإله:

»نحن نستغرب فكرة وصف طفل في مقتبل العمر على أنه طفل رأس مالي أو طفل اشتراكي، لماذا؟ لأننا نعرف أن الطفل

يفتقر للقدرة على التمييز والحكمة لتخاذ مواقف في أمور فكرية معقدة كالأنظمة القتصادية أو الرؤى السياسية؛ لكن

في نفس الوقت نحن ل نستغرب حين يشار إلى طفل على أنه مسيحي أو مسلم، مع أن هذا الخيار ل يقل تعقيدا بل

على العكس هو أكثر تعقيدا إذ أن الأديان تدعي تفسير كل الوجود.

أليس مصطلح )طفل مسلم( غير ذي معنى في الواقع؟ هل تحقق الطفل من التفاصيل والإدعاءات العقائدية وقرر أنه

اقتنع بها أم أنه ببساطة طفل لأبوين مسلمين؟ أليس جميع الأطفال كذلك من مختلف التوجهات العقائدية؟

لماذا تتسابق الأديان على زرع بذورها الإيمانية عند الأطفال في عمر مازالوا غير قادرين فيه على التحليل والستنتاج

المنطقي العلمي؟ أغلب القصص الدينية التي تحتاج للإيمان يتم رفضها لحقا مع تطور المنطق عند الشخص وتبقى هذه

الأفكار اللامنطقية في خانة القصة الرمزية المقدسة.«

أتمنى أن أكون قد قدمت لكم طرحا علميا يفسر ظاهرة التدين والإيمان.

مصادر و مراجع:

http://www.youtube.com/watch?v=9xrWqsLHd2M

https://www.youtube.com/watch?v=-i3AiOS4nCE

http://www.simplypsychology.org/social-identity-theory.html

http://www.newscientist.com/article/dn16725-theory-of-mind-could-help-explain-belief-in-god.html#.VEwOf2ddVbI

http://www.icea.ox.ac.uk/fileadmin/CAM/bAgencydetection-HADD.pdf

http://www.jstor.org/discover/10.2307/29775282?uid=3739256&sid=21105031467343

https://stahlonline.cambridge.org/essential_4th_toc.jsf

http://rspb.royalsocietypublishing.org/content/early/2010/11/17/rspb.2010.2125

http://www.theguardian.com/books/2012/may/16/science-love-betrayal-dunbar-review

http://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674175709

/http://pinker.wjh.harvard.edu/books/htmw

http://discovery.ucl.ac.uk/12781/1/12781.pdf

/http://psychclassics.yorku.ca/Skinner/Pigeon

http://www.livescience.com/10490-important-exercise-tip.html

http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=104310443

http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=104240746

97

98

الترجيح العقلي لأزلية المادةأريد في البداية الإشارة إلى المنهج الذي سوف يتم اتباعه في هذا المقال وهو كالتالي:

- أول: سوف يتم العتماد على أسلوب السؤال والإجابة والرد على الإجابة.

- ثانيا: ستكون الإجابة إما تعدادا لما يحتمل من إجابات أو لما هو موجود من أطروحات على الساحة.

- ثالثا: سوف يتم متابعة و تدقيق المنطق الذي تستند إليه الإجابة لتحديد ما إذا كانت تسمح لنا بالستمرار، أو على

ا فهي لن تكون في هذه الحال إجابة حقيقية. النقيض من ذلك، ستوصلنا إلى طريق مسدود معرفي

جورداني أغنوستو

)محمد الشنيان(

- رابعا: أنا على علم بوجود الكثير من السفسطة عند كل طائفة تقول بإحدى الإجابات

التي سوف يتم تفنيدها، هذه الإجابات لن تورد هنا، سأترك متعة مشاهدتها للقارئ

إن أتت ردود على هذا المقال المغمور.

99

السؤال الأول :- هل العدم موجود ؟

هنا الإجابة محدودة بخيارين، إما )نعم( أو )ل(

1. الإجابة الأولى: العدم موجود و بغض النظر عما في هذه الإجابة من سذاجة، وجمع بين متناقضين.. إل إننا نراها يوميا

في اتهامات المؤمن للملحد كوننا نؤمن أن شيئا ظهر من اللاشيء، لذا وجب الذكر والتذكير.

سنرد قائلين: إن ادعيتم بأن العدم موجود، فآتونا بالإثبات إن استطعتم، شرط أن ل تنسوا أن تأتونا بالدائرة المربعة أيضا.

أما إن أقررتم بعجزكم، وسوف نجد هنا الكثير ممن ل يقرون ويتسفسطون بدل من الخضوع للحق العقلي، ثم لم

تستطيعوا الإتيان بالدليل الرياضي على الأقل على وجود العدم، فإننا سنجدكم مجبرين ل مخيرين على الرضوخ للحق و

النتقال إلى الإجابة الثانية بعد أن وصلتم إلى طريق مسدود )×(

2. الإجابة الثانية: العدم غير موجود، وهنا نهنئكم على اختيار طريق العقل السليم، وقبل أن ننتقل معكم إلى النتيجة

التي تترتب على هذا الخيار نقول:

بما أن عدم العدم = الوجود )ول أظن أحدا ينكر أن نفي النفي إثبات( فإننا نخلص إلى نتيجة عقلية وهي انه ل شيء

غير الوجود. هكذا تسقط تماما أكذوبة أن الملحد يقول بظهور الشيء من اللاشيء.

و تسقط حكاية الإله المنفصل )المتعالي( عن الوجود أصلا لأنه ل يوجد ما يفصلهما أصلا.. سنأجل ذلك ونسمي ما وصلنا

إليه ]النتيجة رقم واحد[.

جورداني أغنوستو)محمد الشنيان(

الترجيح العقلي لأزلية المادة

العدم

موجود غير موجود

تفضل أول إن أردت إثبات وجودمرحلة العدم في

حياة الكون هذا أو الوجود ككل

ل تنسى أن تأتينا بالدائرة المربعة معك لو سمحت بما

أنك كسرت قواعد العقل و المنطق كلها و ل تنسى ان

طاقة الصفر في الفضاء ليست عدما

بـ الملحد إيمان إسطورة سقوط موجود... العدمغير

الشيء من ل شيء لأنه ل سوجد ما يسمى ل شيء

نتيجة )1(

طريق مسدود عقلا طريق سالك عقلا

100

السؤال الثاني : هل الرجوع اللانهائي بالأسباب ممكن ؟

1 *0 *1 -

بينهم عدد ل نهائي من الكسور..

فان بدأت من الصفر وعددت الكسور، لن تصل إلى ال1، و إن بدأت من ال1 فلن تصل إلى الصفر.

التقدم في معرفتنا، هذه المسلمات ليست بالضرورة غير نحن نحتاج عقلا لمسلمات ننطلق منها لنكون قادرين على

محتوية على جزئيات أو كاملة، ببساطة هذا ما برهن عليه غودول، و لكننا ببساطة أيضا "نقرب" و" نتجاهل" الصغائر

لننطلق إلى ما بعدها لمنفعتنا نحن.. في العالم الماكرو.

الوجود ل يشبهنا، الوجود ليس عقلا بشريا ول يبالي بعقل البشر.. في الكون ال0 و ال1 و ال- 1 و ما بينهما.

الوجود ل نهائي و نحن نعيش اللانهاية.

من خلال الإجابة على هذا السؤال سوف أسعى لإبراز كوننا جميعنا في آخر المطاف، نخضع للما لنهائي ونقول بوجودها..

و إن كان بعضنا يغطيها بزخرف الكلام حفاظا على بعض ما تبقى من الأسطورة.

فأعود لأسأل.

)قهوة وسيجارة و صحصح معايا(

هل التسلسل اللانهائي في الأسباب ممكن ؟

كالعادة سؤال بسيط، بنعم، أو ل.

و لكن الشيطان في التفاصيل كما يقول الأمريكان.

فإن كانت الإجابة ب )ل(

دخلت "حضرتك" في متاهة الإله والخلق.

و هنا يمكن تبسيط المتاهة بسؤالك سؤال بسيطا، هل صفات الإله )الخلق والرحمة والعدل والعلم الخ( ذاتية أم إنها

زائدة عليه؟)الصفة الذاتية هي تلك الصفة التي إن انتفت، تنتفي معها صفة الألوهية عن الكائن، أو انتفت ذات الكائن بشكل عام(

)الصفة الزائدة، أو الصفة الفعلية، هي الصفة التي ل يقدم وجودها أو عدمه على الهوية الذاتية للكائن(

جورداني أغنوستو)محمد الشنيان(

الترجيح العقلي لأزلية المادة

101

ما في هذا السؤال من هراء ومهاترات الأديان الكثير، وفي الإسلام خصوصا، كان أكثر من كفر و حورب و جلد من أجل

هذه الأمور، "ما علينا"، و لكن لنبسط السؤال أكثر.

هل الخلق، صفة ذاتية أم زائدة على الإله ؟

بما معناه هل يمكن أن يوجد إله ل يخلق ؟

وهنا نجد أنفسنا بالتبسيط والتسهيل قد عدنا إلى الإجابة التي تنحصر في خيارين.

إما صفة ذاتية وإما فعلية.

أ- إن قلت ذاتية: هنا تثبت أن عملية الخلق أزلية بأزلية وجود حامل صفة الخلق.. و بالتالي أنت تثبت تسلسلا ل

نهائيا من الحوادث.

)طبعا الحج أوكهام هنا ممكن يبتدي يشد بشعره.. و لكن يكتم غيضه إلى نهاية الأمر(

و ننهي الكلام في هذه الإجابة.. بأنك اثبت التسلسل اللانهائي.. بطريقة غير مباشرة وخضعت للانهاية.

ب- الخلق صفة فعلية: وهنا نعني أن الله خالق بالإرادة.

و طبعا تلك الإرادة حرة ول شك بما معناه، لبد له من التفكير والختيار بين الخيارات المطروحة)على الأقل خياري: يخلق أو ل يخلق(

فهنا ل نلزم أحدا بما ل يلزم به نفسه، و للتأكيد نسأل: هل إلهك يا مؤمن، يفكر ؟

*نعم: فإن قلت ذلك، عليك الإجابة على الآتي:

هل يغير إلهك رأيه ؟ فان قلت نعم، فهو ناقص محتاج، وإن قلت ل فهو مجبر، وذلك هو الأنسب للعقل، ويعيدك إلى

خانة الإله الخالق بذاته. )×( طريق مسدود

**ل: فإن قلت إن إلهك ل يفكر، فكيف إذا تريد القول بأنه يريد أو ل يريد ؟ فهذه تتطلب الترجيح وتحين اللحظة

المناسبة والطريقة المناسبة.

بل هو مجبر بشكل أو بآخر على الخلق، وتجد نفسك محال إلى خانة الإله الخالق بذاته )×(، لن هذه الطريق أيضا

مسدودة.

جورداني أغنوستو)محمد الشنيان(

الترجيح العقلي لأزلية المادة

102

ا بإمكانية التسلسل الأزلي للحوادث. معترفا ضمني

أما إن أجبت على السؤال الأول: بنعم، فستكون أرحتنا وأرحت نفسك، وأقررت بأن التسلسل الأزلي للحوادث هو أمر

ممكن.

- هذه هي النتيجة )2( -

ممكنةغير ممكنة

جورداني أغنوستو)محمد الشنيان(

الترجيح العقلي لأزلية المادة

اللانهاية

التسلسل الأزلي في

الحوادث ممكن عقلا

و الكل يخضع لتلك

الحقيقةبطريقة أو

بأخرى

عملية الخلق أزلية، بالتالي الحوادث أزلية ونعود بالقول

بان التسلسل العقلي ازلية ممكنة

أنتقل بالقول بان الرجوع الأزلي بالحوادث ممكن

أوكهام يبدأ بالتساؤل ما الحاجة من إضافة هذا المعطى

للكون إن كان التكون عملية أزلية

هل الله يفكر، كيف يقرر متى يريد الخلق أم ل، هل

إدعائك بعدم وجود زمان يعني أن الله يخلق ول يخلق

بنفس الوقت، هل تريد تعطيل العقل عند النقطة

المريحة لك ...

هل الخلق صفة ذاتية

الله الخالق بالرادة

الطريق غير سالك عقلا

نتيجة )2(

103

السؤال الثالث:هل العلل أبسط من معللاتها ؟

أي هل تكون الأسباب في الطبيعة أبسط من آثارها ؟ا، مرة أخرى، تنحصر الإجابة بنعم أو ل. الحل بسيط جد

أ- فإن اخترت القول، بأن الإجابة هي ل، و أن العلل أعقد من معللاتها :- أحلناك إلى عالم الطبيعة وطالبناك باستقرائه، و طالبناك بالإتيان بالدليل على كلامك، ستجد انك إما:

1- تصادر و تأتي لنا بأدلة على أدوات مصممة في عالم البشر.. أو..

-2 أنك تأتينا بإحدى مهازل التعقيد غير القابل للاختزال

1. فإن أتيتنا بالآلهة التي صممها البشر رددنا عليك بأنك تصادر المطلوب وتأتينا بما هو مصنوع غير طبيعي ونحن نتحدث عن الطبيعة. وأنت تفترض مسبقا أن الطبيعة مصممة ومصنوعة.

2. و إن أتيتنا بإحدى مهازل الكنيسة ومعهد ديسكوفري عن التصميم الذكي والتعقيد غير القابل للاختزال، أجبناك على ثلاث مراحل :

الأولى:- تكمن في شرح عوار التصميم الذكي من ناحية فلسفة العلم ونقول لك :

هل تعلم لم التصميم الذكي غير مقبول علميا ؟لأنه ل يمكن يكون خطأ

فكر فيها قليلا قبل الستمرار..........ها.. فكرت فيها ؟

نشرح الآن. التصميم الذكي..

يفسر كل شيء ول شيء و الشيء ونقيضه. هذا "مش علم، هذا شغل حلق حوش و هيلاهوب و أعطي الزبون اللي هو عاوزه".. و النظرية العلمية قوتها حسب المنهج العلمي، في عدد المحاذير التي تضعها و ليس بعدد ما تفسره. )كارل بوبر في اعتراضاته على نظريات علم النفس

لفرويد(

http://www.youtube.com/watch?v=ztmvtKLuR7I

جورداني أغنوستو)محمد الشنيان(

الترجيح العقلي لأزلية المادة

104

جورداني أغنوستو)محمد الشنيان(

الترجيح العقلي لأزلية المادة

فالتصميم الذكي يمكن من أن يوضع فيه إله، كائن فضائي، سوبر مان، وخلافه، ولكن كل هذا ل يعطي تفسيرا محددا

وواضح المعالم مثل التطور بالنتقاء الطبيعي)نأخذ التطور مثال، لن أغلب حجج أهل التصميم الذكي تتمحور حوله( أو

بدرجة قريبة منه.

هذا أول

ثانيا :

طبعا، على سيرة كارل بوبر أب المنهج العلمي، لبد أن نذكر أنه كان يعتبر فكرة إمكانية الوصول إلى المعرفة اليقينية )أي

التمكن من المعرفة بدرجة تأكد %100( هي ليست أمرا مستحيلا فقط ،بل أمرا قاتلا للتقدم المعرفي للإنسان.

و التصميم الذكي، يدعي دائما المعرفة الأكيدة، و لهذا هو ليس علما !!

نذكر هنا أن كارل بوبر بعد أن فهمنا موقفه من إمكانية المعرفة الأكيدة %100 وبعد اعتراضات وأبحاث حول التطور

بالنتقاء الطبيعي قال أنه مستعد لتقبل التطور ك"حقيقة".، و هذه "كبيرة جدا" عند أهل الختصاص.

http://real- sciences.com/?p=4087

http://real- sciences.com/?p=4091

و هذا ما يشير اليه البحث العلمي .. بل أن تطور

الكون من البساطة للتعقيد هو أحد المباحث التي

يبحث فيها العلماء .. بل أنك تجد بعض المتدينين

يحتجون بها على الرغم من مخالفتها لأطروحة

وجود المصمم المعقد أكثر من كل هذا

التصميم الذكي

سيل من المصادرات على المطلوب

و الحلقات المفرغة

طريق غير سالك عقلا

علم زائف

العلل أبسط من معلولتها في الطبيعة .. و ما

النسان و مصنوعاته ال شاذ عن القاعدة

نتيجة رقم )3(

لنعم

هل العلل أبسط من

معلولتها

105

جورداني أغنوستو)محمد الشنيان(

الترجيح العقلي لأزلية المادة

هذه مناقب التصميم الذكي من ناحية فلسفة العلوم..

و من الناحية التجريبية.، فتاريخها حافل بالدعاءات التي يتم في النهاية تفنيدها.

فمن أول )الله يأتي بالشمس من المغرب( وانتهاء بما يسمى) التعقيد الغير قابل للاختزال(، لم يبق ادعاء لهم إل و أتى

العلم و التجريب مفسرا له بطريقة أنيقة متناسقة مع الطبيعة بدون الحاجة إلى قوى خارجية تعقد المسألة أكثر مما

تبسطها)نصل أوكهام(.

تكمن المشكلة في أن الكذب و"شغل المهرجانات و الدعايات" أسرع من المنهج المعرفي السليم والبحث الدؤوب الدقيق

و لهذا ترى الأكاذيب أسرع ظهورا من البحوث

)و كما في حالة التطور، فإن أكاذيب التصميم الذكي، كانت إحدى محركات البحوث في عالم الأحياء(

بالتالي :

عندما تجد 1000 حامل لشهادة عليا يقولون ما تأمرهم الكنيسة به، ابحث عن عدد العلماء ككل وانظر إلى النسبة

و التناسب بين المؤيد والمعارض وقارن بين اختلاف وتنوع مصادر ومرجعيات المؤيدين واستنتاجاتهم المستقلة، وبين

كون المعارضين في الأغلب من نفس الخلفية الدينية الأصولية والمصادر الخلقية التي تكون في الأغلب مجموعات تابعة

للكنيسة الكاثوليكية أو اليفنجليكية الأمريكية) مثل معهد ديسكوفري(و ثالثا :

ندعوك إلى تأمل لمحات في تاريخ التصميم الذكي الحديث من خلال النظر إلى هذه المعضلات التي زعم في يوم من الأيام

أنها تحطم التطور بالنتقاء الطبيعي.

1- العين:

http://www.youtube.com/watch?v=qV_TKi266bE

-2 الأجنحة:

http://www.youtube.com/watch?v=F2fNOIPCM3U

3- السوط البكتيري :

و سوف نترك دوكينز الذي اعتمدنا عليه في الفيديوهين الأخيرين و نذهب إلى ميلر

http://www.youtube.com/watch?v=K_HVrjKcvrU

106

جورداني أغنوستو)محمد الشنيان(

الترجيح العقلي لأزلية المادة

4- إليك المحاضرات الآتية :

أو الذكي التصميم أشهر علماء أن العلوم، وكيف الدينية على للنظريات التدميري الأثر تايسون موضحا لنيل الأولى

المحتجين بوجود الإله، لم يذكروا الإله طالما كان عملهم مستمرا بدون عراقيل )مثل نيوتن(

http://www.youtube.com/watch?v=Ti3mtDC2fQo

و الثانية نعود لميلر وهو يدمر تماما مايكل بيهي في مناظرة حول التصميم الذكي

http://www.youtube.com/watch?v=Ewg9kIG_8Ek

و في نهاية هذه النقطة نعود لنكرر المقولة السابقة :

المشكلة تكمن فقط في أن الكذب و "شغل المهرجانات والدعايات" أسرع من المنهج المعرفي السليم والبحث الدؤوب

الدقيق و لهذا ترى الأكاذيب أسرع ظهورا من البحوث

و نجد أننا هنا أمام طريق معرفي مسدود مرة أخرى)×(

و هنا كالعادة نجد المؤمن مضطرا للإجابة ب)نعم(؛ العلل في الأغلب أبسط من معللاتها

وبما أن إضافة إله إلى المعادلة هو إضافة معطى ل حاجة له، ودائما يعقد المسائل ويعطلها ول يساعد في تقدم معرفتنا

فيها قيد أنملة، نجد نصل أوكهام يمنعك من إضافة الإله أو القوى الخارقة للطبيعة.

ونسمي هذه النتيجة )3(

وهنا نجد أن العدم غير موجود، والوجود فقط هو الأساس

الأزلية واللانهائية هي أمر يخضع له كل عاقل بمختلف الأشكال

العلل تكون أبسط من معللاتها.

فمن النتائج ال2 السابقة

107

نخرج بالآتي :

- الطاقة المتحركة حركة أزلية وهي سبب كاف لهذا الكون، لبساطتها وإمكانية تقبلها أزليتها وانعدام فكرة )اللاشيء

التام( مما يعني انعدام فكرة أن يكون قبلها ما هو أقل منها لتتولد منه بقوة خارقة للوجود والطبيعة.

- إننا وإن أردنا أن نمضي حياتنا باحثين عما قبل الطاقة، أو أردنا افتراض ما قبل الطاقة، فذاك لبد متصل بها ول فاصل

، والمادة والطاقة واحد، إذا ل بينه وبينها )لأننا طبعا قلنا انه ل وجود للعدم( وهو لبد يفسرها بتفسير بسيط. أي مادي

مانع من القول بأزلية الوجود كطاقة متقلبة، ول ينتقض هذا القول بأي نظرية للعوالم المتعددة أو غيرها.

جورداني أغنوستو)محمد الشنيان(

الترجيح العقلي لأزلية المادة

108

لإجهاز على شبهة الإعجاز في أساطير الحجازواللغوية والتاريخية العلمية النواحي من المزعوم القرآني للإعجاز تفنيدات سلسلة

والمنطقية.

Matheos Harison

الحلقة الثانية :

نحر "إعجاز" البحر

1. شبهة إعجاز الأمواج العميقة:ـص الشبهة: لم تنكشف حقيقة الأمواج العميقة للعلماء ملخ

إل في نهاية عام 2007 م ، من خلال اكتشافهم لأمواج عميقة

طحية التي على في المحيط لأول مرة تختلف عن الأمواج الس

وسطحيا، عميقا البحر في موجا هناك إن أي الماء، سطح

ي وهو ما أخبر عنه القرآن بقوله: )أو كظلمات في بحر لج

يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها

فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله

له نورا فما له من نور( ]النور: 40[ . ما لم يعرفه العالم إل

اقتنص هذه قد القرآن يكون أن يمكن فلا بالعلم، حديثا

م الغيوب المعلومة إل بالوحي من لدن اللطيف الخبير علا

رب العالمين.

A.A.M

109

Matheos Harison

نحر "إعجاز" البحر

التفنيد :

: الجانب العلمي

الأمواج العميقة أمواج الجاذبية التي تتخلل داخل ، وليس سطح، وسط سائل. لكي تحدث هذه الأمواج، يجب أن يكون

السائل بطبقات تختلف في الكثافة حسب الرتفاع نظرا لختلافات في _على سبيل المثال_ درجة الحرارة أو المملوحة.

فمعظم الناس يظنون أن الأمواج ظاهرة سطحية، تحدث بين الماء )في البحيرات والمحيطات( والهواء. لكن الماء قليل

ة على طول الفاصل بين الماءين، فتكون الكثافة يعلو فوق الماء مرتفع الكثافة في المحيطات، تنشأ الأمواج العميقة ممتد

متوسط )أي المسوس الماء حيث والمناطق، المحيطات في القاري الرصيف مناطق في تكون ما أكثر العميقة الأمواج الملوحة( يطفو فوق الماء المالح في مصبـات الأنهار الكبرى. )1(

الجانب التاريخي :

لختلاف إما تبعا المياه طبقات كثافة لختلاف نظرا تحدث العميقة الأمواج أن ابقة الس العلميـة الحقائق خلاصة

ـر تأخ الإعجازيون استخدم وقد )2( المحيطات(. أعماق )كما في درجة حرارتها أو الأنهار( مصبـات )كما في ملوحتها

أو تناسوا _أو ونسوا به وتشبـثوا الحديث، العصر إلى حيقة الس الأعماق في يحدث الذي الثاني النـوع اكتشاف

"بليني" د بقرون. فقد لحظ عالم الطبيعيات الذي يحدث في المصبـات مكتـشف قبل محم النوع الأول جهلوا_ أن

مضيق في الصيادين لشباك الغريب "التـصرف محمد: قبل قرون خمسة أي ، الميلادي الأو القرن في عاش الذي

تيارات أن هناك بليني واستنتج والأسفل( الأعلى مختلفين في اتجاهين تتراقص في )كانت اسطنبول، البوسفور، قرب )3( ب. المص بدورة الآن ى يسم عما مكتوب توثيق أول وفر بذلك طح، الس تيارات اتـجاه عكس تتحرك القاع في

د بقرون، فلا توجد مشروعية لأي زعم إعجازي حيث إن فكرة الموج الذي من فوقه موج كانت معروفة للناس قبل محم

ة يونان ا أقول: قد اقتبس من التوراة _كالعادة_ من قص دا قصد تلك المعلومة تحديدا، إنم بشأنها، إل أني ل أقول: إن محم

)يونس( الذي "نادى في "الظـلمات" أن ل إله إل أنت سبحانك إني كنت من الظالمين". ففي سفر يونان )يونس(: الإصحاح

الثاني : )2: 3( تجد الكلام على لسان يونان يبتهل لـ "الرب إلهه" قائلا "لأنك طرحتني في العمق في قلب البحار فأحاط بي نهر،

جازت فوقي جميع تيـاراتك و لججك." )الكلمتان التي ترجمهما المترجم العربي بـ"التيارات واللجج" تجدهما بالنجليزية

"billows and waves" وكلاهما يعنيان الموج، أي قد مرت فوق يونس وهو في ظلمات الأعماق "أمواج" و "أمواج"(.

فها هو يونان )يونس( "العاصي" قد نادى في "الظلمات" في "أعماق البحار" أن مرت "فوقه" كل "الأمواج" و "الأمواج"

" -أي عميق- "يغشاهم" "موج من فوقه موج". .والآية القرآنية تشبه "الذين كفروا" أنهم في "ظلمات" في "بحر لجى

الفقرتان تتشابهان إلى حد التطابق، إن كنتم تبصرون.

)1( http://dspace.library.uu.nl/handle/1874/231391

)2( http://books.google.com.eg/books?id=bL08cUn8xewC&pg=PA12...

)3( http://books.google.com.eg/books?id=bL08cUn8xewC&pg=PA12...

110

Matheos Harison

نحر "إعجاز" البحر

الجانب اللغوي و المنطقي :

سين شيئا غريبا أو عجيبا، ول معلومة حديثة ول قديمة، ول حتى ملاحظة ل أقول: إن في أي من روايتي الكتابين المقد

بليني أو غيرها، ففي أي بحر ذي أمواج ل بد لأمواجه أن تتراكب بعضها فوق بعض، هذا ملاحظ من النـظرة العادية

للبحر، إل أن هذا يزداد وضوحا كلما اشتد الموج. )كما في عاصفة مثلا، وقد تبدو الآية القرآنية مرتبطة بعاصفة لوجود

حب( كما قال القرطبي : الس

يهتدي التي النجوم غطى قد إنه أحدهما: وجهين: من للخوف أعظم وهو سحاب. الموج هذا فوق ومن "

والجمع الماء، معظم ة "واللج : القرطبي يتابع و منه". ينزل الذي والمطر حاب الس مع تنشأ التي يح الر الثاني: بها.

منه برئت فقد التج إذا البحر ركب )من قال: أنه النبي ما روي عن أمواجه؛ ومنه تلاطمت إذا البحر والتج لجج.

السفينة ولججت عمق. له ما أي ]44 ]النمل: ة" لج "حسبته تعالى: وقوله واختلط. عظم إذا الأمر والتج ة(. م الذ

أصواتهم أي الناس لجة سمعت يقول: الناس فأصوات اللام( )بفتح ة اللج ا فأم اللام(. )بضم اللجة خاضت أي

ي موج. "من فوقه موج" وصخبهم. والتجت الأصوات أي اختلطت وعظمت. "يغشاه موج" أي يعلو ذلك البحر اللج

حاب. الس وخوف الريح وخوف الموج فيجتمع خوف الثاني سحاب؛ الموج هذا فوق ومن موج، الموج فوق من أي

بعض، فوق بعضه كأن حتى بعضا بعضه يتبع الموج المعنى: فيكون موج؛ بعده من موج يغشاه المعنى وقيل:

اختلطت وتلاطمت. أمواجه، وقد بعظمة البحر تعنى ى لج فكلمة وتقارب". موجه توالى إذا يكون ما أخوف وهو

كم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين يكتمل تصوير هذا المشهد في آية قرآنية أخرى في قوله :﴿هو الذي يسير

بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين

اكرين﴾ ]يونس: 22[. ين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الش له الد

فإذا جاءهم الموج من كل مكان أفلن تتراكب هذه الموجات العظيمة حتما وتتلاطم مع بعضها ويصبح الموج من فوقه

موج ؟

البحر اللجى إذا هو البحر الذي عظمت أمواجه واختلطت وتلاطمت في يوم عاصف يتراكب فيه الموج الآتي من كل

ي ، يغشاه موج من فوقه موج من فوقه مكان. يتأكد ذلك بالنظر إلى الآية موضع الشبهة: ﴿أو كظلمات في بحر لج

سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض، إذا أخرج يده لم يكد يراها، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور﴾ ]النور: 40[.

إذ فيها يصف القرآن البحر أنه لجي أي أنه ذو أمواج عظيمة مختلطة متلاطمة من كل مكان، وبالتالي "يغشاه موج

ي إل البحر الذي يغشاه موج من فوقه موج، وقوله "يغشاه"، أي يغشى ورة، وما البحر اللج من فوقه موج" توضيح للص

في ذلك، فالموج الأول يغشى البحر ثم من فوق هذا الموج الذي يغشى البحر موج آخر، ولم يقل " يغشاه موج البحر، بين

ث عن موجين فوق بعضهما، فأين المجال للحديث عن العمق هنا ؟ من فوقه بحر من فوقه موج "، بل إن الآية تتحد

111

Matheos Harison

نحر "إعجاز" البحر

" : "الذي ل يعرف ي " هنا معني بها "البحر العميق"، فمن معاني "اللج قد يقول الإعجازيون ما معناه إن "بحر لجى

الكثافة_لبرودتها_ في الأعماق، وبالتالي يغشاها الموج العميق قراره"، وبالتالي فإنها تعني تلك الطبقة من الماء عالية

دا تأويل بين الخطأ، فالبحر اللجي أي د الإعجاز تعم بالإضافة إلى البحر والموج السطحيين. لكن في هذا التأويل الذي يتعم

البحر العميق الذي ل يعرف قراره بمعنى الذي عمقه بعيد، وليس العميق بمعنى الموجود في العمق خلافا لآخر موجود

في السطح. ولم يقل القرآن كما سبق ونبهنا " يغشاه موج من فوقه بحر من فوقه موج من فوقه سحاب" إنما "موج من

ا تفسير بالعقيدة الإعجازيـة المسبقة ل فوقه موج" فالموجان فوق بعضهما مباشرة وتأويل الإعجازيين ل يجوز لغويا، إنم

" في معجم مقاييس اللغة، وأصل المعنى هو بمحض ما تقتضيه أصول وقواعد اللغة العربية. انظر أصل معنى المادة "لج

حيق: "اللام والجيم أصل صحيح يدل على تردد الشيء بعضه على بعض، المعنى الذي تحدثت به العرب من الماضي الس

، وقد لججت على فعلت لججا ولجاجا. ومن الباب لج البحر، وهو قاموسه، وترديد الشيء. من ذلك اللجاج، يقال لج يلج

ل: "لج البحر.... لأنه يتردد بعضه على بعض". ته، لأنه يتردد بعضه على بعض. يقال التج البحر التجاجا". فتأم وكذلك لج

وتساءل كيف يمكنك بعدها الإدعاء أن في القول بتراكب الأمواج بعضها على بعض إعجازا مبينا ؟

2. شبهة إعجاز البحر المسجور.

فإن بالتالي "المشتعل"، )الطور: 6( المسجور﴾ آية ﴿والبحر التي في "المسجور" كلمة إن من معاني الشبهة: ملخص

عات للقشرة حديث القرآن عن البحر المشتعل إشارة "لما اكتشفه العلم الحديث" من أنه في قاع البحار هنالك تصد

الأرضية وشقوق يتدفق من خلالها السائل المنصهر من باطن الأرض. وتندفع الحمم المنصهرة في الماء لمئات الأمتار، والنار

ره النار، فيتمازجان حتى نرى الماء مشتعلا، والنار مماهة. وإشارة القرآن أسخن من أن يطفئها الماء، والماء أبرد من أن تبخ

ن يعلم السر وأخفى . لهكذا أمر "مخفي عن معارف عصره" دليل على أنه وحي مم

التفنيد :

إن العقيم أن ندخل في جدال عن أن أصل معنى كلمة "مسجور" باعتبار أن "مملوء"، كمثال مضاد يجعل الإدعاء غير

ه رت﴾ )التكوير : 6( حتى "فسر ا هو في يوم القيامة ﴿وإذا البحار سج مثبت، أو كون "تسجير البحار" المذكور في القرآن إنم

ثعلب فقال: ملئت، وقال ابن سيده: ول وجه له إل أن تكون ملئت نارا" )لسان العرب في مادة سجر(. وما إلى ذلك من

ة المطروحة قطعا. لسبب بسيط ، هو أن المعلومة التي يحتملها النص من أن "البحر مشتعل" لهي بيان عدم ثبوت الحج

معروفة منذ القدم بالملاحظة المباشرة العينية للإنسان القديم.

112

Matheos Harison

نحر "إعجاز" البحر

عرف البشر منذ القدم وجود نار تحت الأرض وتحت البحر؛ لأنها ببساطة تخرج أحيانا متفجرة بشدة، لتكون ما ل يبدو

ر البراكين الأرضيـة والبحريـة في متناول المرأى المباشر أن الإعجازيين قد سمعوا عنه من قبل، "البراكين". قد كان تفج

ور الملتقطة : ح الص للإنسان كما توض

ـور مأخوذة بالفعل من أحد المواقع المروجة لهذه الشبهة الإعجازيـة.)4( ولم يتنبه ومن الطريف أن إحدى هذه الص

الكاتب، أو تنبه ثم خدع نفسه، إلى حقيقة أن ظاهرة اختلاط النار بالبحر بمقتضى صورته هذه، هي ظاهرة منظورة

بالعين المجردة المباشرة، ل تستدعي جبريل لينزل، ول تستلزم إلهـا يوحي. والبراكين التحمت-بحرية، بعضها منخفض

طح المائي، بعضها مرتفع نسبيا، أو في ماء ضحل، بحيث يظهر الحتراق والفوران والدخان بحيث ل يظهر أثره على الس

الإنسان عند خمود بأكملها، يسكنها بركانية جزرا يكون بحيث يكون كبيرا ور. وبعضهم الص الماء كما في على سطح

البركان، نافث النار الذي صعد من البحر. كجزيرة "هاواي" الأمريكيـة التي هي عبارة عن خمسة براكين، بالإضافة إلى الجزر البركانيـة اليابانيـة والفلبين ... إلخ )5(

)4( http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2010-02-02-22-33-29/575-2012-12-04-10-29-05

)5( Raymond E. Murphy: "'High' and 'Low' Islands in the Eastern Carolines", Geographical Review, Vol. 39, No. 3, Jul., 194

113

Matheos Harison

نحر "إعجاز" البحر

اعتبر الرومان أن الجزيرة البركانيـة التي أسموها vulkan مدخنة ورشة عمل الإله vulkan )إله النار في الميثولوجيا

الرومانيـة، ومصدر السم الحديث volcano(. وأن الجزيرة نشأت نتيجة تنظيفه المستمر للرماد من كيره، وأن الزلزل

ا كانت لأنـه يصنع الأسلحة لجيشه استعدادا لشن الحرب. )6( دللة على شهادتهم نشأة التي اصطحبت انفجار الرماد إنم

الجزيرة من انفجار بركان بحري ينفث الحمم الناريـة والرماد على سطح البحر فتبرد وتكون أرض الجزيرة، وكانت هذه

الآلهة وعملها هي تفسيراتهم الأسطورية، واعتقاد الناس بوجود النار تحت البحر تحديدا، الذي هو موضع الإدعاء، معروف

ر براكين تحت الأرض وتحت البحر، واعتبروا أن هزات الأرض أيضا عند اليونان، حيث نشأت الأساطير عن النار التي تتفج

ة من اشتعال النار السفلية، و الموج غليان سطح الماء من فعل تلك النار التي تحمي على أسفل البحر، واشتداد الموج لشد

غليانها، تفسيرات متشابهة مع تفسيرات الرومان مع اختلاف الآلهة، ففي الميثولوجيا الإغريقية "أن الإله زيوس صارع الإله

الأفعوان طيفون، ابن الأرض، الذي له مئات الرؤوس تمتد منها ألسنة اللهب الحارق، والذي إذا تحرك ارتجت الأرض كلها

اخنة سطح بحر الظلمات، وحركت المحيطات. فهزمه زيوس وشطره بالصواعق، ودفع به إلى العالم له، وأضاءت أنفاسه السفن وتحطم ما يبنيه البشر على السواحل" )7( الأسفل، ومن هناك بقيت تصدر منه العواصف التي تحرك المحيطات وتغرق الس

فهل أجلى من ذلك بيان على النار التي تحت الأرض وتحت البحر في ميثولوجيا اليونان، "ألسنة اللهب الحارق التي تضئ

اخنة سطح بحر الظلمات وتحرك المحيطات" ؟ بأنفاسها الس

3. شبهة إعجاز البرزخ بين البحرين

بهة : عندما قال القرآن "وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج، وجعل بينهما برزخا ملخص الش

وحجرا محجورا " كان القرآن يخبر بحقيقة علمية لم تعرف قط إل حديثا، وهي ظاهرة التقاء الأنهار العذبة بالبحار

المالحة دون أن يبغي ماء أحدهما على ماء الآخر.

التفنيد

: الجانب العلمي

الماء المالح أكثر كثافة من الماء العذب، لذا عند التقائهما معـا ل يمتزجان بسرعة وبالتالي، في مصبـات الأنهار في البحار،

تهبط مياه البحر المالحة إلى الأسفل لأنها أكبر كثافة وتصعد مياه النهر الأقل كثافة إلى الأعلى. لذا تكون الكثافة متباينة

عموديا في منطقة اللتقاء.

)6( CVO Menu - Volcanoes in Historical and Popular Culture

فراس السواح ، لغز عشتار ، ص 144 )7(

114

Matheos Harison

نحر "إعجاز" البحر

كل a حالة مثالية، وليس حالة حقيقية. لأنه حتى لو افترضنا كون المصب بأكمله ـه: الش )انظر الشكل a ( لحظ أنـ

ساكنـا لستمر الختلاط بين الماءين بخاصية النتشار. لكن نظرا لأن مياه النهر والبحر كلاهما متحركتان، يبدأان سريعا

بالختلاط مع بعضهما. وحال كان هناك الكثير من التيارات في المصب )تلك التي تسببها حركة خرج الماء من النهر، ياح( فسيكون ملتقى الماءين في المصب كامل الختلاط عموديا.)8( ، والر وحركة المد البحري

Mixed

Fresh

Salt

a bة لختلاط الماءين في المصبـات نذكر منها على سبيل المثال : هناك حالت عد

إسفين الملح. )المحراث الملحي(. 1

اختلاط جزئي.. 2

اختلاط كامل وتجانس عامودي.. 3

بالتالي، . 1 البحر، مياه حركة من بكثير أقوى النهر مياه ضخ يكون حينما يحدث الملحي(: )المحراث الملح إسفين

ترتفع المياه العذبة الأخف ثقلا في طبقة فوق المياه المالحة الأثقل وما تلبث أن تنحف هذه الطبقة كلما ابتعدت

. بينما المياه المالحة تقترب من المصب من أسفل طبقة المياه العذبة وتشكل إسفينا من المياه المالحة. عن المصب

المسيسيبي. نهر الحالة مثال على هذه أفضل فتختلط، المياه تلبث هذه ما والزخم، البحر والأمواج ومع حركة

حة ، استقيناه رأسا من مقالت موقع ويكي إسلام )8( ور الموض . تبسيط دورة المصب ، والص

115

Matheos Harison

نحر "إعجاز" البحر

المختلط جزئيا: قوة حركة الأمواج أقوى من ضخ النهر، لذا التيار المائي يقوم بخلط الماءين أسرع من الحالة الأولى . 2

(، لهذا تختلط المياه أفقيا على طول الشاطئ، فتنتج مياه مختلطة جزئيا. كمثال )إسفين الملح، أو المحراث الملحي

هناك نهر ميرسي )Mersey River( في إنكلترا.

اختلاط عامودي: بسبب قوة الأمواج والتيارات البحرية، تختلط المياه سريعا، وتشكل عامودا من المياه الممزوجة . 3

تماما، بلا حدود بينها.

أي أن العلم الحديث يخبرنا أن المياه العذبة والمالحة إذ تلتقيان فتختلطان وتمتزجان ببطء، ما قد يبدو خطئا للناظر

أنهما ل يمتزجان.

الجانب التاريخي :

في الواقع فإن التمايز بين الماء العذب المتدفق في الطبقة العليا والماء المالح في المصب )من النوع الإسفين( يرى بوضوح

بالعين المجردة. )9( وقد كان أول من اكتشف أن الماء العذب والمالح مختلفان في الكثافة، وأنهما إذا التقيا ل يمتزجان

بسرعة الفيلسوف اليوناني أرسطو )384 – 322 ق.م ( في كتابه ] Meteorology [ )جزء2 ، قطعة 2( حيث قال: "المياه

الحلوة الخفيفة تحمل إلى أعلى إذا امتزجت بالمياه المالحة الثقيلة التي تهبط إلى أسفل". )10( وقد لحظ عالم الطبيعيات

"بـليـنـي" الذي عاش قبل محمد بخمسة قرون أن شباك الصيـادين تتمايل في جهتين وتتراقص في الماء عند المصب ما

أثبت له وجود تيارين متعاكسين في مناطق المصب )3(.

والأنهار مالحة، والبحار عذبة، الأنهار أن يعلمون كانوا الناس كل القدم؛ منذ المجردة بالعين ملاحظة فالظاهرة

عذبا العذب زال وما القدم، منذ ذلك يفعلان أنهما الواضح ومن يلتقيان، والمالح العذب أن أي البحار. في تصب

ما برزخ هناك الآخر، على أحدهما طغيان دون يحول ما هناك فإن وبالتالي يبغيان. ل أنهما أي مالحا، والمالح

. وما زاد القرآن عن ذلك قيد أنملة. يحول دون بغيهما على بعضهما، والله واضعه طبعا ، عند العقل ما قبل العلمي

، ول التحليل العلمي للظاهرة، ول القرآن قال من ذلك شيئا. كل ما هنالك ما كان أحد في ما مضى يعلم ما فيزياء المصب

م فوق ذلك حبة خردل. أن القرآن عبر عن المعروف المشاهد المرئي الملاحظ، ولم يقد

)9( http://www.es.flinders.edu.au/.../ShelfCoast/chapter13.html

)10( http://classics.mit.edu/Aristotle/meteorology.2.ii.html

116

Matheos Harison

نحر "إعجاز" البحر

بالعين الملاحظ الظاهرة، تفرق بين وصف أنها ل العميق؛ وهو المنطقي الخطأ الإعجازية في هذا بهة الش تقع هذه

التكنولوجيا على المعتمدة بأجهزتنا حديثـا إل نعرفه لم الذي العلمي وتحليلها القدم، منذ للإنسان المتاح المجردة،

م التحليل العلمي للظاهرة في ثنايا التفسير القرآني، ليظن الجاهل أن التحليل هذا من قول القرآن، مة. فهي تقد المتقد

قد اكتشفه اكتشافـا، وما اكتشف القرآن من شيء، إن هم إل يكذبون، وبهذا يهملون لب مفهوم المعجزة، وهو فعل

المحال على الطبيعة، فلكي نقضي للقرآن بالإعجاز يجب أن يقول شيئا محال على من في زمنه معرفته بالطرق الطبيعية.

لكن حيث لم يقل القرآن إل شيئا معروفا من قبل و مرصودا ، فلا معنى عندئذ للحديث عن الإعجاز ول المعجزات.

ار : يقول كامل النج

في بداية مصب النهر يمكن أن تغرف ماء عذبا من البحر، لكن بعد حوالي مئتي متر من المصب سيكون الختلاط قد

اكتمل، ولن تستطيع أن تجد ماء عذبا في البحر عند تلك النقطة. وأفضل مثال على هذه العملية يمكنك أن تراه في صور

نهر النيل في الخرطوم عندما يلتقي النيل الأزرق القادم من جبال الحبشة محملا بكميات كبيرة من الطمي، ويلتقي

ه بالطمي، فيظهر لونه مختلفا عن النيل بالنيل الأبيض القادم من بحيرة فيكتوريا والمنساب عبر أراض مسطحة ل تمد

الأزرق الآتي من الجبال محملا بالطمي، وعندما يلتقيان يمكنك أن ترى الماء الأزرق يسير جنبا إلى جنب مع الماء الأبيض،

ثم يختلط النهران ويصبح نهر النيل بلون واحد. فمحمد لم يكن بحاجة لفهم القانون الفيزيائي، إذ إن الظاهرة واضحة

ورة في كلام للعيان، وقد عرفها كل من عاش في مناطق مصبات الأنهار في البحار. كل ما في الأمر أن محمدا نقل لنا الصمسجوع.)11(

)11( http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=257136

117

Matheos Harison

نحر "إعجاز" البحر

وفي "Coran et Sience" يعلق "yohanfrais" قائلا :

لكن ألسنا هنا بإزاء ملاحظة بسيطة لظاهرة طبيعية يعرفها كل أحد، أل وهي عدم اختلاط مياه دجلة والفرات بمياه

البحر مباشرة عند مصبهما في الخليج العربي؟ ومن الممكن أن نلاحظ عند مدينة البصرة بالعراق كيف أن مياه دجلة

العذبة تصب في المحيط الهادي. وفي حالت المد العالي نشاهد طبقة مائية مالحة ذات لون أخضر تلامس طبقة ماء

عذب ضارب إلى الحمرة دون أن يكون بينهما أدنى امتزاج، ول شك أن القارئ يوافقني على أن هذا المشهد المثير للاهتمام

! بالنسبة لنا اليوم ل بد أنه كان شيئا هائلا في نظر أهل القرن السابع الميلادي

لقد أقر الأفاك الأثيم الأول، أبو الإعجازيين ومبتدي نحلتهم، موريس بوخاي، معرفة الناس بالظاهرة قائلا: "معروفة تلك

الظاهرة التي كثيرا ما نشاهدها عند عدم الختلاط الفوري لمياه البحر المالحة بالمياه العذبة للأنهار الكبيرة. ويرى البعض أن

القرآن يشير إليها لعلاقتها بمصب نهري دجلة والفرات، اللذين يشكلان بالتقائهما بحرا، إذا جاز القول، طوله 150 كم هو شط ـبـا" )12( ـــا طيـ العرب. وفي الخليج ينتج تأثير المد ظاهرة طبيعية هي انحسار الماء العذب إلى داخل الأراضي، وذلك يضمن ريـ

والدليل على أن ظاهرة التقاء الماء العذب بالمالح كانت معروفة لدى محمد شخصيـا تأتي من تحليل أصل كلمة البحرين

في الآيات ، حيث نجدها تعود اليوم على المنطقة الجغرافية المعروفة في عصرنا الحالي )مملكة البحرين، إحدى دول

الخليج( .

دون الماء ع تجم تعني العربية "بحر" كلمة )حيث للماء عين تجم إلى إشارة "البحرين" بـ البحرين تسمية وأصل

لها، والجنوبي الشمالي أو للجزيرة، والغربي الشرقي يكونا قد البحرين بهما يت تسم اللاذان والماءان ،)13( تحديد(

المياه فيها تنبع أماكن هناك فإن البحرين، في للآبار بالإضافة حيث وأسفلها، أرضها أعلى والمالحة العذبة المياه أو القدم.)14( الزوار منذ العربي. كما لحظ ذلك للخليج المالحة المياه دة، وسط العذبة، وتطفو في مناطق مركزة ومحد

د عبد الكريم الصوفي)15( : "هناك سؤال يطرح عودية يكتب الباحث محم وفي ورقة بحث مرجعية عن تحلية المياه في الس

نفسه عن مدى قدم استخدام كيس الجلد المصنوع من جلد الخراف أو الماعز في جني الماء العذب. وهناك اعتقاد أن

ة عن الملك الشاب والوسيم جلجامش في بحثه عن ينبوع الخلود ترجع هذه العملية موغلة في القدم، حيث إن القص

ة: إن جلجامش عثر على النبع بإرشاد من جني لينابيع الماء العذب الموجودة تحت مياه الخليج العربي. وتقول القص

طلب له أن يبحث عن زهرة فائقة الجمال وهي تنمو وتتفتح في قعر البحر. وتركز الأسطورة على طبيعة هذه الزهرة

وأنها من الإله السومري إنكي، والتي يعني اسمها آلهة الماء ديلمون."

)موريس بوكاى/ القرآن الكريم والتوراة والإنجيل والعلم/ 205( )12(

, سمي بذلك لعمقه واتساعه )13( .معجم محيط المحيط : البحر: الماء الكثير, ملحا كان أو عذبا, وهو خلاف البر

http://abulahab.blogspot.com/2008/05/blog-post.html : كل ما ذكرناه عن البحرين يرجع الفضل الكامل فيه رأسا إلى مدونة أبي لهب

http://www.bahrain-history.150m.com/3.html :المعلومات عن تاريخ اسم البحرين مقتبسة من موقع "تاريخ عام عن البحرين" والموجود على هذا الرابط )14(

)15( Mohammad Abdul-Kareem Al-Sofi, Seawater desalination — SWCC experience and vision, Desalination 135 )2001( 121–139.

118

Matheos Harison

نحر "إعجاز" البحر

وفي ورقة مرجعية أخرى بعنوان: بحث في تصريف المياه الجوفية تحت سطح البحر، يقول المؤلفون )16(: "لقد عرف

)17( ذكر للمؤلف كوهوت )1966( البحر منذ قرون عديدة. وتبعا )الينابيع( من تحت سطح العذبة المياه تصريف

البحر تحت سطح مغمورة حلو ماء ينابيع 21 ب.م. وجود إلى 63 ق.م. من عاش الذي الروماني سترابو، الجغرافي

ط على بعد ميلين ونصف من الساحل السوري قبالة اللاذقية بالقرب من جزيرة آرادوس. وكان الماء يجمع من المتوس

هذه الينابيع باستخدام محقان رصاصي وأنبوب من الجلد وينقل إلى المدينة للاستعمال. وحسب مصادر تاريخية أخرى،

ب من الينابيع المغمورة تحت سطح البحر وينقلونها بالقارب إلى فإن باعة المياه في البحرين كانوا يجمعون ماء الشرالسوق )ويليامس، 1946(.)18(

دا " أسلمت البحرين بعد صلح الحديبية بعد أن أرسل محمد رسالة إلى أميرها يدعوه للإسلام. وتجمع المصادر أن محم

ثنا سعيد، عن قتادة ثنا يزيد قال، حد ثنا بشر قال، حد ومعاصريه قد عرفوا البحرين بهذا اللفظ كما يدل الحديث: حد

أ قوله: )قل لمن في أيديكم من الأسرى( الآية، قال: ذكر لنا أن نبي الله لما قدم عليه مال البحرين ثمانون ألفا، وقد توض

لصلاة الظهر، فما أعطى يومئذ شاكيا ول حرم سائلا وما صلى يومئذ حتى فرقه، وأمر العباس أن يأخذ منه ويحتثي،

فأخذ. قال: وكان العباس يقول: هذا خير مما أخذ منا، وأرجو المغفرة.)19(

التي للبحرين والأموال أبي هريرة البحرين صراحة وتتعلق بولية تاريخية أخرى مشهورة تذكر اسم وهناك روايات

د بن عبد جلبها للخليفة عمر بن الخطاب منها.)20( ومع أن المسلمين استعملوا اسم البحرين منذ زمن نبي الإسلام محم

ة من البصرة إلى عمان، إل أنه يظهر أن أصل هذا السم أتى احلية للخليج العربي الممتد للة على المنطقة الس الله للد

طحية على من جزيرة البحرين الحالية، لعراقتها في الحضارة ولتمتعها بوفرة من المياه العذبة تتمثل بوجود الينابيع الس

أرضها ، والمغمورة تحت البحر بالقرب من شواطئها".

هناك ما يشير إلى أن اللآلئ كانت تستخرج قديما من مياه الخليج العربي، تلك التي تنبع فيها المياه العذبة وسط المالحة،

ث عن التقاء الماءين ثم ات؛ إذ إن الآيات تتحد ما يزيد من ترجيح كون الآية القرآنية تقصد تحديدا تلك المنطقة بالذ

عن استخراج اللؤلؤ والمرجان.)18(

بان ؟ مناه من حجج تكذ قتموه من إعجاز فبتفنيدنا فان، فبأي ما قد وكل ما لف

)16( Makoto Taniguchi, William C. Burnett, Jaye E. Cable and Jeffrey V. Turner, Investigation of submarine groundwater discharge,

HYDROLOGICAL PROCESSES,16, 2115–2129 )2002(

)17( Kohout FA. 1966. Submarine springs: a neglected phenomenon of coastal hydrology. Hydrology 26: 391–413.

)18( Williams MO. 1946. Bahrain: port of peals and petroleum. National Geographic 89: 194–210

.أورده ابن كثير عن قتادة في تفسير الآية المذكورة )19(

.انظر البداية والنهاية لبن كثير ، ج8/79.و الإصابة في معرفة الصحابة ، ج2/33 )20(

119

مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر

مبنية رقمية مجلة العرب الملحدين مجلة سياسي؛ توجه أي تتبنى ولا فردية؛ بجهود اختلاف على الملحدين أفكار نشر هدفها

توجهاتهم وانتماءاتهم بحرية كاملة.

المطروحة والمواضيع والرسومات المعلومات تعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية الأدبية وناحية حقوق النشر وحفظ الملكية الفكرية.

مجلة مجموعة أعضاء من هم الناشرون الملحدين الكتاب من أو العرب، الملحدين الإذن لأخذ معهم التواصل تم ممن واللاديني

بالنشر .

العامة، للأخلاق مناف ماهو كل نشر ينع وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية.

مناسبا تراه ما نشر في الحق التحرير لهيئة من المواضيع الموجودة في مجموعة المجلة على الفيس بوك ، فنشر أي موضوع ضمنها يعتبر

تفويضا للمجلة بنشره.

موقع المدونة الخاصة بنا للأرشفة على الإنترنت: www.aamagazine.blogspot.com

البريد الإلكترونيel7ad.organisation@gmail.com