В.М.Суверов

История России

IX-XX веков

Барнаул 1998

Министерство общего и профессионального образования

Российской Федерации

Алтайский государственный технический университет

им. И.И.Ползунова

В.М.Суверов

ИСТОРИЯ РОССИИ IX – ХХ веков

Учебное пособие

Барнаул 1998

ББК 63,3 / 2 Рос / я 73

Суверов В.М. История России IX – ХХ веков: Учебное пособие / Алт.

гос. техн. ун-т им. И.И.Ползунова. - Барнаул: Изд-во АлтГТУ, 1998.- 228 с.

В учебном пособии дана обобщенная картина истории России IX – ХХ

веков с учетом современных достижений исторической науки. Изложение

отличается максимальной сжатостью и доступностью. Учебное пособие ад-

ресовано студентам и преподавателям вузов, а также тем, кто интересуется

отечественной историей.

Утверждено редакционно-издательским советом

Алтайского государственного технического

университета им. И.И.Ползунова в качестве

учебного пособия

Рецензенты:

ст. преп. кафедры социально-гуманитарных

дисциплин, к. и. н. И. В. Алешков;

доцент кафедры истории Отечества и

политологии АлтГТУ А.Н.Бондарев.

ISBN 5-7568-0178-2

Алтайский государственный технический университет

им.И.И.Ползунова, 1998 г.

-3-

Предисловие

Изучение гуманитарных дисциплин составляет важную часть общеоб-

разовательной и мировоззренческой подготовки современных специалистов

и способствует интеллектуальному развитию личности и выработке творче-

ского мышления. К важнейшим общественным наукам относится история.

История - наука конкретная, требующая точного знания хронологии

(дат) фактов, событий. По сравнению с другими гуманитарными науками,

изучающими какую-либо одну из сторон общественной жизни, история ха-

рактеризуется тем, что предметом ее познания является вся совокупность

жизни общества на протяжении всего исторического процесса. Многие про-

блемы современности, которыми занимаются экономисты, социологи, поли-

тологи, этнологи и другие специалисты гуманитарного цикла, могут быть

решены только на основе исторического подхода и исторического анализа,

на базе проделанной историками работы по сбору, систематизации и обоб-

щению огромной совокупности фактов, позволяющих выявить тенденции

общественного развития.

История - одна из древнейших наук, ей около 2500 лет. Ее осно-

воположником считается древнегреческий историк Геродот (V в. до н.э.),

первым написавший книгу, которая так и называлась: "История". Древние

очень ценили историю и называли ее "наставница жизни", а историка уважи-

тельно именовали "передатчик времени".

За свою более чем тысячелетнюю историю государство Российское

прошло сложный путь развития, на который оказали влияние многие внеш-

ние и внутренние факторы. Возникшая на стыке Европы и Азии, вписавшая в

себя черты и Запада, и Востока, Россия представляет собой своеобразную

европейскую цивилизацию. Для того чтобы оценить место России в мировом

развитии, необходимо проследить тот исторический путь, который она про-

шла от зарождения до настоящего времени.

По истории России написано много научных работ зарубежными и рус-

скими историками. Среди наших соотечественников исключительное место

занимают выдающиеся ученые-историки Н.М.Карамзин, С.М.Соловьев,

В.0.Ключевский, С.Ф.Платонов и другие. В советский период истории Рос-

сии посвятили свои труды такие известные ученые, как Б.Д.Греков,

Б.А.Рыбаков, Л.Н.Гумилев и другие.

При написании учебного пособия были использованы новые данные

историографии, опубликованные за последние несколько лет, а также мате-

риалы тех авторов, которые долгие годы не публиковались в нашей стране.

Автор надеется, что данное учебное пособие поможет читателю в осмысле-

нии истории России IX - XX веков, явится дополнением, а где-то контраргу-

ментом традиционным представлениям о недавнем прошлом страны.

-4-

1 Средневековый период отечественной истории. Древняя

Русь, Московская Русь, Россия (VI-ХVII вв.)

1.1 Древняя Русь (VI-XIII вв.)

Расселение восточных славян

Возникновение государственности у славян относится к эпохе раннего

средневековья. До возникновения государства Русь на территории Восточ-

ной Европы не существовало устойчивых государственных образований (ис-

ключая греческие колонии Северного Причерноморья). На уровень государ-

ственности вышли кочевники причерноморских степей - скифы во второй

половине 1 тыс. до н.э., но их держава пала под натиском других ираноязыч-

ных кочевников-сарматов.

Это было время, когда ушла в прошлое геополитическая структура Евро-

пы, включавшая в себя Римскую империю на юге и западе континента и вар-

варские племена” (германские, славянские, балтские, финно-угорские, иран-

ские) на севере и востоке. Новая этническая и политическая карта Европы

формировалась как результат миграционного движения этих племен, полу-

чившего название Великого переселения народов (IV-VIII вв.). Главными

действующими лицами в нем были германцы и славяне.

Германцы завоевали территории Римской империи в Западной Европе.

Здесь в V-VII вв. сложились так называемые “варварские” королевства

(франкское, Вестготское, Лангобардское и др.), в рамках которых на основе

синтеза элементов разлагавшегося родоплеменного строя германцев и остат-

ков античных общественных отношений стало формироваться феодальное

общество.

Славяне до Великого переселения народов занимали, по-видимому, тер-

риторию от Верхнего Одера до Среднего Днепра. Расселение славян проис-

ходило в VI-VIII вв. по трем основным направлениям : на юг (на Балканский

полуостров), на восток и север по восточноевропейской равнине и на запад, в

среднее Подунавье и Междуречье Одера и Эльбы. Результатом расселения

стало разделение славянства на три ветви: южную, восточную и западную. В

эпоху расселения у славян происходило разрушение родоплеменного строя,

формировались территориально-политические общности -племенные княже-

ства и их союзы. Летопись сохранила предание о княжении в VI в. в Среднем

Поднепровье братьев Кия, Щека, Хорива.

Летописец отмечал, что такие же княжения были и в других племенных

союзах, называя более десятка племенных объединений восточных славян.

Такой племенной союз включал в себя 100-200 отдельных племен. Около

Киева на правом берегу Днепра жили поляне, по верхнему течению Днепра и

по Западной Двине - кривичи, по берегам Припяти - древляне, по Днестру,

Пруту, нижнему течению Днепра и по северному побережью Черного моря

- уличи и тиверцы, по Оке - вятичи, в западных областях современной Ук-

-5-

раины- волыняне, к северу от Припяти до Западной Двины - дреговичи, по

левому берегу Днепра и по Десне - северяне, по реке Сож, притоку Днепра -

радимичи, вокруг озера Ильмень - ильменские славяне.

Летописец отмечал неравномерность развития отдельных восточно-

славянских объединений. Наиболее развитыми и культурными он показыва-

ет полян. К северу от них проходила своеобразная граница, за которой пле-

мена жили “зверинским образом”. По данным летописца, земля полян также

носила название “Русь”. Одно из объяснений происхождения термина

“Русь”, выдвигаемых историками, связано с названием реки Рось, притока

Днепра, давшей имя племени, на территории которого жили поляне.

Образование Древнерусского государства

Образование государства у восточных славян явилось закономерным

итогом длительного процесса разложения родоплеменного строя и перехода

к классовому обществу.

Процесс имущественного и социального расслоения среди общинников,

привел к выделению из их среды наиболее зажиточной части. Родоплемен-

ная знать и зажиточная часть общины, подчиняя себе массу рядовых общин-

ников, нуждается для поддержания своего господства в государственных

структурах.

Зародышевую форму государственности представляли собой восточно-

славянские союзы племен, которые объединились в суперсоюзы, правда, не-

прочные. Одним из таких объединений был, по- видимому, союз племен во

главе с князем Кием (VI в.). Есть сведения о некоем русском князе Бравлине,

который воевал в хазарско-византийском Крыму в YIII-IX вв., пройдя от Су-

рожа до Корчева (от Судака до Керчи). Восточные историки рассказывают о

существовании накануне образования Древнерусского государства трех

крупных объединений славянских племен : Куябы, Славии и Артании. Куя-

бой или Куявой тогда называлась область вокруг Киева. Славия занимала

территорию в районе озера Ильмень. Ее центром был Новгород. Местополо-

жение Артании - третьего крупного объединения славян точно не установле-

но.

Согласно “Повести временных лет”, русская княжеская династия берет

свое начало в Новгороде. В 859 г. северные славянские племена, платившие

тогда дань варягам, или норманнам (по мнению большинства историков бы-

ли выходцами из Скандинавии), изгнали их за море. Однако вскоре после

этих событий в Новгороде началась междоусобная борьба. Чтобы прекратить

столкновения, новгородцы решили пригласить варяжских князей как силу,

стоящую над противоборствующими группировками. В 862 г. князь Рюрик и

его два брата были призваны на Русь новгородцами, положив начало русской

княжеской династии. Рюрик стал княжить в Новгороде, Синеус - на Белоозе-

ре, а Трувор - в Изборске.

После смерти братьев Рюрик стал княжить один. Когда умер Рюрик (879

г.), воевода Олег вместе с малолетним сыном Рюрика Игорем подняли пле-

-6-

мена по торговому пути “из варяг в греки” на большой поход к югу. В похо-

де участвовали меря, варяги, словене, кривичи, весь и в 882 г. захватили Ки-

ев. Это положило начало образованию Древнерусского государства с цен-

тром в Киеве.

Олегу так понравился Киев, что он назначил его своим местопребыва-

нием и назвал “Матерью городов русских”. Почему так назвал ? Киев был

самым южным городом на Днепре и соседил со степью. Поэтому в Киеве со-

бирались все те купцы, которые везли из Руси товары на юг и восток.

Словом Киев был торговым центром для всей тогдашней Руси : прочие

торговые русские города от него зависели в своих торговых оборотах. По-

нятно, почему сильнейшие русские князья предпочитали Киев всякому ино-

му городу и почему именно Киев стал столицею образованного этими князь-

ями государства.

В источниках прослеживается установление и усиление власти киевских

князей над племенными союзами славян. Ко времени Святослава (957-972) с

князьями племен было покончено. Их власть свели на степень пасадников

князя Киевского.

Территории в рамках единого раннефеодального государства, управ-

ляемые князьями-вассалами киевского правителя, получили наименование

волость. Государство же в целом в Х в. носило название “Русь” и “Русская

земля”. Такая структура государства сложилась к концу Х в., в эпоху киев-

ского княжения Владимира Святославовича, который посадил на княжение в

девяти крупнейших центрах Руси своих сыновей : в Новгороде (земля сло-

вен) - Вышеслава, позже Ярослава, в Полоцке (кривичи) - Изяслава, в Туро-

ве (дреговичи) - Святополка, в земле древлян - Святослава, во Владимире-

Волынском (волыняне) - Всеволода, Смоленске (кривичи) - Станислава,

Ростове (земля финноязычного племени меря) - Ярослава, позже Бориса, в

Муроме (финноязычная мурома) - Глеба, Тмутаракани (русское владение на

Таманском полуострове) - Мстислава. Помимо этих земель восточнославян-

ских и частично финноязычных народов, составлявших территорию Древне-

русского государства, в IX-X вв. сложилась широкая неславянская перифе-

рия из финноязычных и балтоязычных племен, которые не входили непо-

средственно в состав Киевской Руси, но были обязаны русским князьям да-

нью. В нее входили этносы, обитавшие вдоль северо-западных, северных и

северо-восточных границ Руси : литва, курши, земгалы, ливы, чудь (эсты),

еж (племя в Восточной Финляндии), печеры, пермь, черемисы ( марийцы),

мордва и др.

Норманнская теория

В исторической науке по вопросу образования государства у восточных

славян с XYIII в. кипят страсти. Так, за год до смерти в 1724 г., Петр I

подпиcал указ о создании в Петербурге Академии наук, выписав в нее из

Германии ученых. В 30-60-е годы XYIII в. немецкие ученые Иоганн Готфрид

Байер и Герард Фридрих Миллер, работавшие в Петербургской Академии

-7-

наук, в своих научных трудах впервые попытались доказать, что Древнерус-

ское государство было создано варягами. Они положили начало норманн-

ской теории происхождения Российского государства. Крайним проявлением

концепции является утверждение, что славяне в силу своей неполноценности

не могли создать государства, а затем без иноземного руководства были не в

состоянии управлять им.

Против этой теории решительно выступил М.В. Ломоносов, которому

императрица Елизавета Петровна поручила написать историю России. С тех

пор борьба норманистов и антинорманистов не утихает.

Норманисты единодушны в двух принципиальных вопросах.

Во-первых, они считают, что норманны добились господства над восточны-

ми славянами путем внешнего военного захвата или с помощью мирного по-

корения (приглашения княжить);

Во- вторых, они считают, что слово “русь” норманнского происхождения.

Антинорманисты считают, что термин “русь” доваряжского происхож-

дения и восходит к очень древним временам. В “Повести временных лет”

есть места, которые противоречат легенде о призвании трех братьев кня-

жить. За 852 г. есть указание о том, что при царствовании в Византии Ми-

хаила уже была Русская земля. В Лаврентьевской и Ипатьевской летописях

речь идет о том, что варягов княжить приглашали все северные племена, в

том числе и русь.

Вот уже в течение двух с лишним веков идут споры между представи-

телями норманнской и антинорманнской (славянской) школ в истории. На-

учная несостоятельность норманнской теории очевидна, так как определяю-

щим в процессе образования государства является наличие внутренних

предпосылок, а не действия отдельных, пусть даже и выдающихся, лично-

стей.

Если варяжская легенда не вымысел (так считает большинство истори-

ков), рассказ о призвании варягов свидетельствует лишь о норманском про-

исхождении княжеской династии. Версия об иноземном происхождении вла-

сти была довольно типична для Средневековья.

Социально- политический строй Киевской Руси в IX-X вв.

Политический строй древней Руси IX-X вв. характеризовался как ран-

нефеодальная монархия. Во главе государства стоял Киевский князь, назы-

вавшийся великим князем. Князь управлял при помощи совета из других

князей и дружинников. Несколько позже эта форма правления вошла в исто-

рию Руси под названием боярская дума. Сбор дани и судебных пошлин осу-

ществлялись княжескими дружинниками.

Князь властвовал и управлял не безраздельно. Княжеская власть была

ограничена элементами сохранившегося народного самоуправления. Актив-

но действовало народное собрание- вече- в IX-XI вв. Обычай вечевых сове-

щаний существовал издревле в родовых союзах и общинах. Когда киевская

династия подчинила себе волости, деятельность вечевых собраний, естест-

-8-

венно, сузилась : они стали ведать только своими местными общинными де-

лами.

Процесс формирования в Киевской Руси основных классов феодального

общества слабо отражен в источниках. Это одна из причин, почему вопрос о

характере и классовой основе Древнерусского государства является дискус-

сионным. Наличие в хозяйстве различных экономических укладов дает осно-

вание ряду специалистов оценивать Древнерусское государство как ранне-

классовое, в котором феодальный уклад существовал наряду с рабовладель-

ческим и патриархальным.

Большинство ученых поддерживают мысль академика Б.Д.Грекова о фео-

дальном характере Древнерусского государства, так как развитие феодаль-

ных отношений стало с IX в. ведущей тенденцией в социально- экономиче-

ском развитие Древней Руси.

Феодализм характеризуется полной собственностью феодала на землю и

неполной на крестьян, по отношению к которым он применяет различные

формы экономического и внеэкономического принуждения. Зависимый кре-

стьянин обрабатывает не только землю феодала, но и свой земельный уча-

сток, который он получил от феодала или феодального государства, и явля-

ется собственником орудий труда, жилища и т.д.

Начавшийся процесс превращения родоплеменной знати в собственни-

ков земли в первые два столетия существования государства на Руси про-

слеживается, главным образом, лишь на археологическом материале. Это бо-

гатые погребения бояр и дружинников, остатки укрепленных пригородных

имений (вотчин), принадлежавших старшим дружинникам и боярам. Класс

феодалов возникал также путем выделения из общины наиболее зажиточных

ее членов, которые превращали в собственность часть общинных пахотных

земель.

Расширению феодального землевладения способствовали и прямые за-

хваты общинных земель со стороны родоплеменной знати. Рост экономиче-

ского и политического могущества землевладельцев приводил к установле-

нию различных форм зависимости рядовых общинников от землевладельцев.

Категории населения

Однако в Киевский период оставалось довольно значительное количест-

во свободных крестьян, зависимых лишь от государства. Сам термин “кре-

стьяне” появился в источниках лишь в XIY в. Источники периода Киевской

Руси называют зависимых от государства и великого князя общинников

людьми, или смердами.

Основной общественной ячейкой земледельческого населения продол-

жала оставаться соседская община - вервь. Она могла состоять из одного

большого села или из нескольких небольших поселений. Члены верви были

связаны коллективной ответственностью за уплату дани, за преступления,

совершенные на территории общины, круговой порукой.

-9-

В состав общины входили не только смерды-земледельцы, но и смерды- ре-

месленники (кузнецы, гончары, кожевники), которые обеспечивали потреб-

ности общины в ремесленных изделиях и работали в основном на заказ. Че-

ловек, порвавший связи с общиной и не пользовавшийся ее покровительст-

вом, назывался изгоем.

С развитием феодального землевладения появляются разнообразные

формы зависимости земледельческого населения от земледельца. Распро-

страненным названием временно зависимого крестьянина был закуп. Так на-

зывали человека, получившего от земледельца купу - помощь в виде участка

земли, денежной ссуды, семян, орудий труда или тягловой силы и обязанно-

го вернуть или отработать купу с процентами.

Другой термин, относящийся к зависимым людям - рядович, т.е. чело-

век, заключивший с феодалом определенный договор - ряд и обязанный вы-

полнить различные работы согласно этому ряду.

В Киевской Руси наряду с феодальными отношениями существовало

патриархальное рабство, не игравшее, однако, значительной роли в экономи-

ке страны. Рабы назывались холопами или челядью. В рабство попадали

прежде всего пленники, но широкое распространение получило временное

долговое холопство, которое прекращалось после уплаты долга. Холопы

обычно использовались в качестве домашних слуг. В некоторых вотчинах

были и так называемые пашенные холопы, посаженные на землю и обладав-

шие собственным хозяйством.

Довольно большой группой населения Руси были ремесленники.

Приблизительно в VII-VIII в. ремесло окончательно отделяется от земледе-

лия. Выделяются специалисты-кузнецы, литейщики, мастера золотых и се-

ребряных дел, позднее гончары. К XII в. в городах Руси насчитывалось свы-

ше 60 ремесленных специальностей. Русские ремесленники производили бо-

лее 150 видов железных изделий.

Ремесленники обычно концентрировались в племенных центрах- градах

или на городищах-погостах, которые из военных укреплений постепенно

превращаются в центры ремесла и торговли - города. Одновременно города

становятся оборонительными центрами и резиденциями носителей власти.

Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, так как располо-

жение обеспечивало более надежную защиту. Центральная часть города, ок-

руженная валом и крепостной стеной, называлась кремлем или детинцем.

Как правило, со всех сторон кремль был окружен водой, так как реки, при

слиянии которых строился город, соединялись рвом, наполненным водой. К

кремлю примыкали слободы - поселения ремесленников. Эта часть города

называлась посадом.

С ростом городов, развитием ремесленничества связана деятельность

такой группы населения, как купцы. Древнейшие города возникали чаще

всего на важнейших торговых путях. Одним из таких торговых путей был

путь из “варяг в греки “. Через Неву или Западную Двину и Волхов с его

притоками и далее через систему волоков суда достигали бассейна Днепра.

По Днепру они доходили до Черного моря и далее до Византии. Окончатель-

-10-

но этот путь сложился к IX в. Другим торговым путем, одним из древнейших

на территории Восточной Европы, был Волжский торговый путь, связывав-

ший Русь со странами Востока.

Необходимо выделить и такую группу населения Древней Руси, как

дружинники (“мужи”). Дружинники жили на княжеском дворе, участвовали

в военных походах, в сборе дани. Княжеская дружина - это составная часть

аппарата управления. Дружина неоднородна.

1. Наиболее приближенные дружинники (старшие) составляли постоян-

ный совет, “думу”. Они именовались боярами. С ними князь советовался по

важнейшим государственным делам (принятие православия Владимиром ;

Игорь, получив от Византии предложение взять дань и отказаться от похода

созвал дружины и начал советоваться). Старшие дружинники могли иметь и

свою дружину. Впоследствии бояре выступали в роли воевод.

2. Младшие дружинники исполняли обязанности судебных исполните-

лей, сборщиков штрафов и т.д. Княжеские дружинники составляли основу

нарождавшегося класса феодалов.

“ Русская правда “

Завершение складывания государственной структуры и развитие фео-

дальных отношений сделали необходимой кодификацию древнерусского

права. Первые сведения о существовании на Руси системе права содержаться

в договорах киевских князей с греками, где сообщается о так называемом

“законе Русском”, текст которого мы не знаем. Наиболее ранний из дошед-

ших до нас юридический памятник - “Русская правда”. Самую древнюю

часть этого памятника называют “Древнейшей правдой” или “Правдой Яро-

слава”. Возможно, она представляет собой грамоту, изданную Ярославом

Мудрым в 1016 г. и регулирующую взаимоотношения княжеских дружинни-

ков между собой и с жителями Новгорода. Кроме “Древнейшей правды” в

состав “Русской правды” входят юридические установления сыновей Яро-

слава Мудрого - “Правда Ярославичей” (принята около 1072 г. ). “Устав

Владимира Монаха” (принят в 1113 г.) и некоторые другие юридические па-

мятники.

В “Правде Ярослава” говорится о таком пережитке патриархально-

общинных отношений, как кровная месть. Правда, этот обычай уже отмира-

ет, так как разрешена замена кровной мести денежным штрафом (вирой) в

пользу семьи убитого. Все денежные взыскания определяются гривнами се-

ребра. Так, за убийство княжеского дружинника взималась наибольшая вира

- 80 гривен, за убийство свободного человека - 40 гривен и за убийство жен-

щины - 20 гривен. Так закон старался охранить всякую личность от насилия

и заменить грубый самосуд частной мести правительственною карою и су-

дебным правосудием.

Точно так же “Русская правда” охраняла частное имущество от воровст-

ва и грабежей, устанавливая за них различные наказания. За наиболее тяжкие

уголовные преступления предусматривалась потеря всего имущества и из-

-11-

гнание из общины или лишение свободы. Такими тяжкими преступлениями

считались разбой, поджог, конокрадство.

Религиозные верования славян

Восточные славяне были язычниками. Они поклонялись силам видимой

природы и почитали предков. Силы природы воплощались у них в личные

божества. Первое место среди них занимало божество солнца - Дажьбог.

Дажьбога почитали как источник тепла и света, как подателя всех благ; Ве-

леса - как покровителя стад. Другим божеством был Перун, в котором олице-

творялась гроза с страшным громом и смертоносною молнией. Ветер имел

свое божество - Стрибога. Божество земли носило имя Мать-Земля сырая.

Внешний культ у славян также не был развит : не было ни храмов, ни

особого сословия жрецов. Кое-где на открытых местах ставились грубые

изображения богов, “идолы”. Им приносились жертвы, иногда даже челове-

ческие ; этим и ограничивалось идолослужение.

Кроме культа видимой природы у восточных славян был развит культ

предков, связанный с родовым бытом. Родоначальник, давно умерший, обо-

готворялся и считался как бы живым покровителем своего потомства. Его

звали родом, щуром (отсюда наше слово пращур) и приносили ему жертвы.

Прародительницы рода назывались рожаницами и так же почитались как и

род.

С падением родовых связей, когда семьи обособлялись в отдельных

дворах, место рода заступил семейный предок - дедушка домовой, покрови-

тель своего двора, невидимо управляющий ходом его хозяйства. Вера в за-

гробную жизнь, пронизавшая весь этот культ предков, сказывалась и в том

веровании, что души умерших будто бы бродили по земле и населяли поля,

леса и воды (русалки). Веря в существование таинственных хозяев челове-

ческих жилищ, славянин искал таких же хозяев и вне жилищ, в лесу (лешие),

и в воде (водяные).

Вся природа казалась ему одухотворенной и живой. Он вступал с ней в

общение, хотел участвовать в тех переменах, которые совершались в приро-

де, и сопровождал эти перемены различными обрядами. Так создавался круг

языческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом пред-

ков.

Наблюдая правильную смену лета зимою, а зимы летом, видя как бы уход

солнца и тепла к зиме и их возвращение к лету, славяне приветствовали “по-

ворот солнца на лето” особым праздником - колядою. За этим праздником

следовали другие в честь того же солнца - проводы зимы, встреча весны

(”красная горка”), проводы лета (праздник “купалы”).

Одновременно шли праздники и в воспоминаниях об умерших, носив-

шие общее название тризн. Была весенняя тризна по предкам - “радуница”,

был летний праздник “русалий”, такого же поминального характера. Обряды,

сопровождавшие языческие праздники, пережили само язычество. Они

удержались в народе даже до нашего времени и были приурочены к празд-

-12-

никам христианского календаря : коляда - к Святкам, проводы зимы - к мас-

лянице.

Крещение Руси

Могучим фактором объединения для Руси послужило христианство. Не

достигшее большого развития и не имевшее внутренней крепости языческое

миросозерцание наших предков должно было легко уступать посторонним

религиозным влияниям. Торговля с Грецией облегчала для Руси знакомство

с Христовою верою. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская цер-

ковь св. Илии. В дружине самого Игоря было очень много христиан. Жена

князя св. Ольга также была христианкой.

Летописное предание о крещении князя Владимира. О том, как крестил-

ся князь Владимир и как он крестил свой народ, на Руси существовало много

преданий. Летописец занес в свою летопись такие предания об этом собы-

тии: пришли к Владимиру (986) сначала волжские булгары, похваляя свое

магометанство, затем немцы от римского папы, затем хазарские евреи с про-

поведью своего закона и, наконец, греческий философ с православным уче-

нием. Все они хотели привлечь Владимира к своей вере. Он же выслушал и

их всех отослал прочь, кроме грека. С греком он беседовал долго, отпустил

его с дарами и почестями, но пока не крестился.

В следующем (987 году) созвал Владимир своих советников и рассказал

им о приходе к нему проповедников, прибавив, что более всего его поразили

рассказы греческого философа о православной вере. Советники дали мысль

князю послать в разные страны своих послов посмотреть : “кто как служит

Богу”.

Побывав на востоке и на западе, послы попали в Царьград и были пора-

жены там несказанным благолепием греческого богослужения. Они так и

сказали Владимиру, прибавив, что сами не хотят оставаться более в язычест-

ве, познав православие. Это испытание вер через послов решило дело. Вла-

димир прямо спросил своих советников : “Где крещение примем ?” А они

ответили : “Где тебе любо”. И вот в следующем, 988 г. Владимир пошел с

войском на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир

дал обет креститься, если возьмет Корсунь, и действительно взял его. Не

крестясь еще, он послал в Царьград к царям- братьям Василию и Константи-

ну, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали

ему, что не могут выдать царевну замуж за “поганого”, т.е. за язычника. Вла-

димир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в Корсунь сестру

свою и с ней духовенство, которое крестило русского князя и венчало его с

царевной. Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелил-

ся во время самого таинства крещения. Помирясь с греками, он возвратился

с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную

греческую веру.

Таково сказание летописи. Предание летописи о том, что для принятия

греческой веры Владимир счел нужным осадить греческий город Корсунь,

-13-

чтобы вместе с ним как бы завоевать и греческую веру, приняв ее рукою по-

бедителя.

Как обстояло дело. В то время в Византийской империи произошло вос-

стание войска под предводительством полководца Варды- Фоки. Греческое

правительство, не располагая силами, искало помощи у киевского князя Вла-

димира.

Союз был заключен (987): Владимир соглашался послать свои войска в

помощь Византии, за что получил бы руку греческой царевны Анны, а сам

обязался принять христианство. Благодаря русскому вмешательству мятеж

был подавлен и Варда-Фока погиб (988). Но византийцы после победы не

исполнили своих обещаний, данных Владимиру. Тогда Владимир начал вой-

ну с греками, осадил и взял Корсунь - главный греческий город в Крыму - и

настоял на исполнении греками договора. Он принял христианство и полу-

чил в супружество царевну Анну.

Возвратившись из корсунского похода в Киев с греческим духовенст-

вом, Владимир в 988 г. начал обращать киевлян и всю Русь к новой вере. Ку-

миры старых богов были повергнуты наземь и брошены в реку. На их местах

были поставлены церкви. Так было и в других городах, где христианство во-

дворяли княжеские наместники. По преданию, новая вера распространялась

мирно, за исключением немногих мест. Так, в Новгороде пришлось приме-

нить силу.

В глухих углах (например у вятичей) язычество держалось, не уступая

христианской проповеди, еще целые века; да и по всей стране старые веро-

вания не сразу были забыты народом и сплетались с новым вероучением в

пеструю смесь веры и суеверия.

Последствия принятия Русью христианства

1. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не

только в проповеди и богослужении, но и в целом ряде новых установлений

и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить рус-

ский митрополит, поставленный Константинопольским патриархом; в дру-

гих городах были поставлены подчиненные митрополиту епископы (на пер-

вых порах их было пять, потом число их дошло до пятнадцати). В Киеве и

во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церк-

вей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митро-

политу. Таким образом власть митрополита простиралась на всю Русь и объ-

единяла все духовенство страны.

2. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книж-

ное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах, оно все же оказы-

вало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные

книги принесены на Русь на доступном для всех языке - славянском, том са-

мом, на котором изложили из славянские первоучителя св. Кирилл и Мефо-

дий и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен русским, и

“книжное учение” было поэтому не затруднено. Тотчас по крещении на Руси

-14-

возникают школы с учителями священниками и появляются книжники - лю-

бители просвещения, собиравшие и переписывавшие книги.

3. Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Княжеская

власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и должна творить Божью

волю. Но так как всякая власть от Бога и так как князь есть Божий слуга, то

ему надлежит повиноваться и его надлежит чтить. Церковь требовала от

подданных князя, чтобы они не мыслили на него зла и смотрели на него как

на избранника Божия.

4. На Руси церковь образовала особый союз- церковное общество. В со-

став его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала,

и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели. Церковь опе-

кала и питала тех, кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих.

Церковь давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту

мирских обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, населен-

ные рабами. И изгои, и рабы становились под защиту церкви и делались ее

работниками. Для церковного сознания все были братья во Христе, и не бы-

ло пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабства:

рабы, подаренные церкви, обращались в людей, лично свободных; они были

только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу

церкви.

Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, бо-

лее совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе за-

щиту и помощь все немощные и беззащитные.

5. Церковь влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравст-

венности в русском обществе. На основании греческого церковного закона,

принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их “церковных

уставах”, все проступки и преступления против веры и нравственности под-

лежали суду не княжескому, а церковному. Церковные суды, во-первых, су-

дили за святотатство, ересь, волшебство, языческие моления. Церковные су-

ды, во-вторых, ведали всеми семейными делами, возникавшие между мужь-

ями и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языче-

ские обычаи и нравы в семейном быту, умыкание и покупку жен, изгнание

жены мужем, жестокости над женами и детьми и т.п. Применяя в своих су-

дах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи

языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, на-

саждало лучшие порядки.

6. В особенности восстало духовенство против грубых форм рабства на

Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители ду-

ховенства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить,

что раб - такой же человек и христианин, как и сам его господин. В поучени-

ях запрещалось не только убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях

церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Полу-

чая рабов в дар, церковь давала им права свободных людей и селила на своих

землях; по примеру церкви иногда то же делали и светские землевладельцы.

Хотя такие примеры были редки, хотя увещания благочестивых поучений и

-15-

не искореняли рабства, однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба,

и дурное обращение с рабами стало почитаться “грехом”. Оно еще не кара-

лось законом, но уже осуждалось церковью и становилось предосудитель-

ным.

Влияние церкви охватывало все стороны общественного устройства и

подчиняло себе одинаково как политическую деятельность князей, так и ча-

стную жизнь всякой семьи. В то время, как княжеская власть на Руси была

еще слаба и киевские князья, когда их становилось много, сами стремились к

разделению государства, - церковь была едина и власть митрополита про-

стиралась одинаково на всю Русскую землю.

7. Рядом с воздействием церкви на гражданский быт Руси мы видим и

просветительскую деятельность церкви. Она была многообразна. Прежде

всего просветительное значение имели те практические примеры новой хри-

стианской жизни, которые давали русским людям отдельные подвижники и

целые общины подвижников - монастыри. В монастырях образовывались

целые библиотеки и процветала грамотность; почти все знаменитые писате-

ли Киевской Руси вышли из монастырей.

8. Христианская вера на Руси совершила переворот в области пластиче-

ского искусства. Языческая Русь не имела храмов и довольствовалась извая-

ниями идолов. Христианство повело к созданию громадных каменных хра-

мов в главнейших городах. Киевский храм Успения Богоматери, получив-

ший название Десятинной церкви потому, что Владимир уделил на его со-

держание “десятину” (т.е. десятую часть) княжеских доходов, был древней-

шим каменным храмом в Киеве. Киевская церковь св. Софии, новгородская

церковь св. Софии и другие храмы в главнейших городах Руси были созданы

вслед за Десятинною церковью. Они строились по византийским образцам и

украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и жи-

вопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значитель-

ного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства и художест-

венные ремесла, в особенности же ювелирное дело и производство эмали.

Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были,

конечно греки. Позднее под их руководством появились и русские мастера.

Развилось, таким образом, национальное искусство. Но оно в Киевской Руси

отличалось резко выраженным византийским характером, и поэтому извест-

но в науке под именем русско-византийского.

Русь в период феодальной раздробленности

Феодальная раздробленность на Руси явилась закономерным итогом

экономического и политического развития раннефеодального общества.

Складывание в Древнерусском государстве крупного землевладения вотчин

в условиях господства натурального хозяйства неизбежно делало их вполне

самостоятельными производственными комплексами, экономические связи

которых ограничивались ближайшей округой. Существовавшие торговые и

ремесленные потребности могли удовлетворяться в быстро развивающихся

-16-

местных хозяйственных и политических центрах- городах. Подъем произво-

дительных сил на местах вызывал рост числа городов и городского населе-

ния, в том числе и в тех городах, которые раньше не играли существенной

экономической роли.

Раннефеодальному обществу времен Киевской Руси были присущи не-

избежные социальные противоречия между верхами и низами. Формирую-

щийся класс феодальных землевладельцев стремился к установлению раз-

личных форм экономической и юридической зависимости земледельческого

населения.

Но в ХI-XIII вв. имевшиеся классовые антагонизмы носили в основном

локальный характер, для разрешения вполне хватало сил местных, и они

требовали общегосударственного вмешательства. Данные условия делали

крупных землевладельцев - бояр-вотчинников почти полностью экономиче-

ски и социально независимыми от центральной власти. Местное боярство не

видело необходимости делиться своими доходами с великим киевским кня-

зем и активно поддерживало в борьбе за экономическую и политическую са-

мостоятельность властителей отдельных княжеств.

Внешне распад Киевской Руси выглядел как раздел территории Киев-

ской Руси между различными членами разросшейся княжеской семьи. По

сложившейся традиции местные престолы занимали, как правило, только по-

томки дома Рюрика.

На Руси существовал обычай родового старшинства (родовое насле-

дие). По родовому наследию великому князю наследовал не его сын, а его

брат, старший после него, а если не было в живых его братьев, то его стар-

ший племянник, т.е. сын старшего брата. Со смертью великого князя подви-

гались на одно место ближе к Киеву, “восходили лестницею” к великому

княжению, пока, наконец, его не достигали. Если же какой-либо князь уми-

рал, не достигнув великого княжения в Киеве, то его дети теряли права свои

на наследство в княжеском роде и считались “изгоями”, которым уже “ не

было части в Русской земле”.

Сыновья же умершего великого князя, не оставаясь в Киеве, получали

от нового великого князя особые волости наряду с прочими родичами. Тако-

вы были правила родового владения, признаваемые всеми членами княже-

ского рода. Но эти правила очень трудно было соблюдать : уже первые на-

следники Ярослава Мудрого дошли до ссор и междоусобий, не сумев прими-

рить и согласовать свои притязания. Как известно, Ярослав Мудрый, умирая

(1054), разделил землю таким образом : старшему сыну Изяславу дал Киев и

Новгород, второму сыну Святославу - Чернигов, третьему - Всеволоду - Пе-

реяславль (недалеко от Киева), четвертому - Вячеславу - Смоленск, пятому

- Игорю - Владимир-Волынский.

Киевский князь Изяслав Ярославович был изгнан из Киева сначала ки-

евлянами, а затем, когда ему удалось вернуться, его вторично прогнали отту-

да родные братья его Святослав и Всеволод. В Киеве укрепился Святослав и

княжил там до своей смерти. Если бы Святослав не захватил силою Киев и

-17-

соблюдал бы обычай родового старшинства, то не был бы вовсе великим

князем, так как умер раньше своего старшего брата Изяслава.

Процесс наступления феодальной раздробленности был объективно не-

избежен. Он дал возможность более прочному утверждению на Руси разви-

вающейся системы феодальных отношений. С этой точки зрения можно го-

ворить об исторической прогрессивности этого этапа русской истории, в

рамках которого шло дальнейшее развитие экономики и культуры.

Распад былой единой державы имел и ряд отрицательных последствий,

главным из которых было усиление уязвимости русских земель от внешней

опасности, особенно в условиях возможного появления противника.

Признаки политического раздробления Киевской Руси появились, как

указывалось выше, вскоре после смерти Ярослава Мудрого в 1054 г. Борьба

между потомками Ярослава, пользовавшимися поддержкой местного бояр-

ства, привела к возникновению системы обособившихся княжеских владе-

ний, признанной Любечским съездом князей в 1097 г. Любечский съезд кня-

зей постановил решение о князьях, чтобы каждый из них “держал отчину

свою”. Этот принцип отчинности, т.е. семейного наследования от отца к сы-

ну, бесспорно начинал слагаться в умах этой эпохи, разлагая родовое начало.

В середине XII в. Русь входит в период феодальной раздробленности

(Западная Европа - соответственно в X-ХI вв.). На некоторое время эти усо-

бицы удалось остановить благодаря деятельности Владимира Мономаха

(1113-1125) и его сына Мстислава Великого (1125-1132). Это было временем

восстановления единства Древнерусского государства.

И тем не менее во второй трети XII в деинтеграционные тенденции взяли

верх - Русь попала в полосу раздробленности. Она раздробилась на само-

стоятельные княжества - земли. Крупные самостоятельные княжества полу-

чили название земли, т.е. название, прилагаемое к суверенным государствам

: “Русская земля”, “Лядская земля” (Польша), Угорская земля” (Венгрия),

“Греческая земля” (Византия). Княжества, входившие в состав земель, назы-

вались волостями, т.е. на другом, региональном уровне как бы воспроизво-

дилась структура единого раннефеодального государства : “земля”, внутри

нее “волости”. После смерти Мстислава вместо единой державы возникло

около полутора десятков самостоятельных земель : Галицкая, Полоцкая,

Черниговская, Ростово-Суздальская, Смоленская, Новгородская, Волынская,

Переяславская, Муромская, Рязанская, Турово-Пинская.

Процесс экономического обособления и политического дробления по-

вторялся внутри этих земель, почти каждая из них в свою очередь превраща-

лась в систему мелких и полунезависимых феодальных княжеств.

Феодальная раздробленность Руси существовала до конца XV в., когда

большая часть территории былой Киевской державы вошла в состав Москов-

ского государства.

В конце XII- начале XIII вв. на Руси определились три основных центра,

каждый из которых оказывал решающее влияние на политическую жизнь в

соседних с ними землях и княжествах : для Северо-Восточной и Западной

Руси - Владимиро-Суздальская земля, для Южной и Юго-Западной Руси -

-18-

Галицко-Волынская земля; для Северо-Западной Руси - Новгородская фео-

дальная республика. В каждой земле были свои старшие, или великие, кня-

зья, и свои младшие, или удельные князья. Великие князья имели права су-

веренного государя : они решали с боярами вопросы внутреннего устройст-

ва, объявляли войны, подписывали мир и заключали любые союзы.

Владимиро-Суздальская земля занимала междуречье Оки и Волги.

Древнейшими жителями этого лесистого края были славяне и финно-

угорские племена, часть которых впоследствии была ассимилирована славя-

нами. Благоприятное воздействие на экономический рост этой Залесской

земли оказывал усилившийся с XI в. колонизационный приток славянского

населения, особенно с юга России под влиянием половецкой угрозы. Важ-

нейшим занятием населения этой части Руси было земледелие, которое ве-

лось на благодатных выходах чернозема среди лесов (так называемые опо-

лья). Заметную роль в жизни края играли ремесла и связанная с Волжским

путем торговля. Древнейшими городами княжества были Ростов, Суздаль и

Муром, с середины XII в. столицей княжества стал Владимир-на-Клязьме.

Начало установления самостоятельности Ростово-Суздальской земли

произошло в правление одного из младших сыновей Владимира Монома-

ха - Юрия Владимировича Долгорукого, сделавшего своей столицей Суздаль.

Проводя активную политику в интересах своего княжества, князь стремился

опираться на местное боярство, городские и церковные круги. При Юрии

Долгоруком был основан ряд новых городов, в том числе впервые под 1147

г. в летописи упоминается Москва.

Владея Ростово-Суздальской землей, Юрий Долгорукий постоянно пы-

тался захватить в свои руки киевский престол. В конце жизни ему удалось

овладеть Киевом, но поддержкой местного населения он не пользовался.

Старший сын Юрия Долгорукого Андрей Юрьевич Боголюбский (1157-

1174) родился и вырос на севере и главной своей опорой считал свои родные

земли. Получив от Юрия Долгорукого управление в г. Вышгороде (близ

Киева ), еще при жизни Андрей Боголюбский покинул его и со своим окру-

жением ушел в Ростов. По преданию, вместе с ним в Ростово-Суз-дальскую

землю попало написанная неизвестным византийским мастером XII в. икона

Богоматери, впоследствии ставшая одной из самых почитаемых икон России

(”Богоматерь Владимирская”).

Утвердившись после смерти отца на престоле, Андрей Боголюбский пе-

ренес свою столицу из Ростова во Владимир-на-Клязьме. На укрепление и

украшение своей столицы он не жалел средств. Стремясь держать под своим

контролем Киев, Андрей Боголюбский предпочитал находиться во Владими-

ре, откуда проводил энергичную политику по укреплению сильной княже-

ской власти. Жестокий и властолюбивый политик, Андрей Боголюбский

опирался на “младшую дружину” (служилых людей), городское население,

особенно, новой столицы Владимира, и отчасти на церковные круги. Крутые

и часто самовластные действия князя вызывали недовольство в кругу земле-

владельцев - бояр. В результате сговора знати и представителей ближайшего

-19-

окружения князя возник заговор, и в 1174 г. Андрей Юрьевич был убит в

своей резиденции Боголюбове (близ Владимира).

После смерти Андрея Боголюбского в результате междоусобицы на пре-

столе оказался его младший брат - Всеволод Юрьевич, окончательно закре-

пивший за Владимиром-на-Клязьме статус главной княжеской столицы.

Правление Всеволода Большое Гнездо (1176-1212) было периодом наивыс-

шего политического могущества Владимиро-Суздальского княжества. Под

контролем Всеволода Юрьевича находился Новгород Великий, в постоянной

зависимости от владимирского князя оказалась Муромо-Рязанская земля.

Вс