декабрь 2014 г., №12 (93 )

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ СВЯЩЕННОЙ МИТРОПОЛИИ АБХАЗИИ

«ПОЗНАЙТЕ ИСТИНУ, И ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ»Евангелие от Иоанна 8.32

Патриаршее обращениена Рождество Христово

стр.3

В день памяти святого апостола Андрея Первозванного

стр. 4

«КАВКАЗСКИЙ ТУПИК»стр. 6

Рождественский сочельники Рождество Христово.

стр. 7

Колонкаредактора

Дорогие друзья!Официальное церковное из-

дание «Христианская Абхазия» поздравляет Вас с наступающим праздником Рождества Господа Иисуса Христа и Новым 2015 го-дом!

Мы желаем всем читателям нашей газеты хранить сердечную веру, оставаться преданными за-поведям Господа и нормам этики, беречь душевное и телесное здо-ровье родных и близких!

Мы также извещаем, что де-кабрьский выпуск издания будет последним, и проект прекращает свое существование. Формальным поводом является официальное

АҦСНЫ АМИТРОПОЛИА ҦШЬАҚЬЫРСАЗТӘИ АДНЫҲӘАЛАРА

Анцәа ду бзиа иибаз абацәа, аишьцәа, аиҳәшьцәа!

Аамҭа есааира иццакуеит

хьӡашьа амамкәа, Шәаргьы ҳаргьы еиҭа ҭоурых цәырҵраны иҟалаз Анцәа ирыцҳашьареи иб-зиабареи ҳазааигәахеит - Анцәа Ҳҿыхҩы Иаса Қьырса Иира аныҳәа ашәхымс ҳнылагылеит! Жәлары зегьы ргәырҕьара,

аныҳәатә гәалаҟазаара, аишәақәа рырхиара, Аҧшқа иира абзарӡы зе-гьы ирылазҳәо Вифлеемтәи аеҵәа зхарку аҧсаӡқәа ҳаҧсҭазаара дыр-лашоит ауадаҩрақәа ырҧсыҽуа, абжьааҧнытәи аҧсҭазаара иаҳнаҭо агәыҵхақәа, агәҭынчымрақәа аҧыхуа.Гәыла-ҧсыла ҳара, Қьырса Ины-

ха иаҵанакуа зегьы, Вифлеемтәи аҳаҧы иҭоу ачыхәчара ҳазааиигәахоит азы ҳагәқәа хыҭхыҭуа Анцәа илбаара аҵас-маӡа ҳазыҧшуп:

“Қьырса ҳара Ҳанцәа, Уара Уи-рала адунеи иқәыҧхеит адырра лашара, избанзар уи ала аеҵәа амаҵ зуа аеҵәа иднарҵеит Уара умҵаныҳәашьа, Уара, аиаша Амра, Уара хыхьынтә Икаҧхо Алаша-

ра. Хьӡи-ҧшеи умазааит, Анцәа!”Бзиабарала иҭәыз Мариеи Ио-

сифи ирзаатыз, амаалықьцәа рыла гәыкала анцәахаҵара

обращение главы Пицундско-Су-хумской епархии иерея Виссарио-на Аплиаа в Министерство Юсти-ции Республики Абхазия. Издание «ИҚЬЫРСИАНУ АԤСНЫ» было за-регистрировано как печатный ор-ган «Абхазской епархии» по за-

явлению сопредседателя Совета АЕ иеромонаха Андрея (Ампар) в 2005 году. Дабы не утверждать очередного противостояния и не усугублять конфликта, в декабре

стр. 2

стр. 2

декабрь 2014 г., №12 (93)стр. 2

2014 года Председатель Совета СМА архимандрит Дорофей (Дбар) офици-альным письмом уведомил Минюст РА о прекращении издания и вернул реги-страцию «Христианской Абхазии» № 12.Мы отмечаем, что официальное и,

к сожалению единственное, еже-ме-сячное церковное издание на терри-тории Абхазии «ИҚЬЫРСИАНУ АԤСНЫ» находилось на попечении «Абхазской епархии», «Сухумо-Абхазской епар-хии», «Пицундско-Сухумской епархии» и «Священной Митрополии Абхазии», выпустило 93 номера и на протяжении с 2005 по 2014 год регулярно выполня-ло функции церковной газеты, по мере сил и возможностей ознакамливая сво-их читателей с религиозной жизнью как в стране, так и за ее пределами. Наше издание, чаще всего тиражом в 2000 экземпляров, бесплатно распростра-нялось по городам и селам страны. История Христианства и современное состояние православия, описанные вы-дающимися историками и религиозны-ми публицистами, молитвы и богослу-жебные тексты, духовные назидания и утверждения в вере Отцов древности и современности, все это и многое дру-гое на абхазском и русском языках си-стематически предоставлялось Ваше-му вниманию Редколлегией газеты.Мы также хотим сердечно поблагода-

рить всех, принимавших участие в изда-нии, готовивших и распространявших но-мера в разные периоды, на протяжение 9 лет: Марину Авидзба и Арду Ашуба, Та-милу Аршба и Денуара Зантария, Саида Возба и Даура Зантария, Леона Аджин-джал и Владимира Какалия, Асиду Гицба и Ирину Потаманову, Тимура Харчилава и Иллариона Зантария, Изиду Чаниа и Михаила Аветисова.

Мы также выражаем свою искреннюю благодарность духовенству Абхазии за моральную поддержку и финансовую заботу, прежде всего иеромонаху Ан-дрею (Ампар) и братии Новоафонского монастыря, на чьем систематическом иждивении газета продолжала функци-онировать на протяжении 8 лет, а также архимандриту Дорофею (Дбар) и иеро-диакону Давиду (Сарсания), иерею Вис-сариону Аплиаа и иеромонаху Игнатию (Киут).

Мы уверены, что не окажемся по-следними в ряду церковных изданий и впредь, православные христианские ор-ганизации Абхазии продолжат использо-вать СМИ для благовестя, из которого, новость о благодатном спасении чело-веческого рода Крестными страданиями и славным Воскресением Господа Ии-суса Христа является самым важным и единственно действенным!

Храни вас Господь!С Уважением, Герман Маршан

змаз ахьшьцәа ирылаҳәаз, “аеҵәала” уи ааҧсара зқәым аныҟәаҩцәа, аҵарауаа-ҟәыҕацәа иадзыҧхьалаз, зыхшыҩ хьшәашәоу, зынцәахаҵара ҧсыҽу, згәы цәымсоу рзы ишымаӡоу иа-анхоит Аҧҵаҩы Иҽеиҭакра аҵас-маӡа ду.Анцәеиҽеиҭакра аҵас ду

аҵакы ҳара ҳзы иаркуп, аха уи аҵакы ҳзаатуеит ихьшәашәоу ҳгәы аҵан иҟоу аҳаҧы хьшәашәа Жәҩанынтәи Аҧшқа данҭаҳҵанахыс. Уи ҧсызхам ҳахшыҩи илашьцоу ҳгәи ҳәаа змаӡам бзиабарала ирҧханы гәыҕрала ирлашоит.Қьырсазтәи агәырҕьара,

Иҧшьоу арҭ амшқәа – ари ҧынгыла змам адәахьтәи гәырҕьара мацараны иҟаӡам, уи раҧхьа иргыланы, Аҿыхра аҵакы аилкаара, адкылара ауп! Избан-зар даауеит ҳара ҳагәнаҳақәа зе-гьы Зхахьы изго, ҳгәырҩа ҳҟәызго, ҳгәыҵхақәа ҳхызхуа, ҳалаҕырӡқәа зрыцқьо, ҳгәазыҳәара ҕәҕәақәа ҩныҵҟала иҳацәҧырҽыз зе-гьы еиҭашьақәзыргыло. Анцәа ацәеижь идкыланы дааиуеит азы, Жәҩантәи Аби иҟьалаз ахшареи ахааназы ирыбжьыҵраны иҟам ҳәа угәы иззаанагоз аҭӡы хыб-галоит. Қьырсеи ақьырсианцәеи рыбжьара ишиашоу, гәыла-ҧсыла

ирҧхоу аицәажәара аатуеит. Уи агәнаҳа атәцәа рыстатус Анцәа ихшареи Иаса Қьырса иашьцәеи ҳәа хәызмаӡам ахьӡқәа рыла иҧсаххеит.Иахьа, аангылашьа змам

аинформациа хышхыҵәаны иандәықәла, гәылаҧсыла аицәажәаразы аамҭа нхаӡом.Аҧсҭазаара армариара

хықәкыс измоу уажәтәи атехника агәқәа реиниара ҵакыданатәит, иеишьҭагыланы иааиуа аин-формациа ахшыҩ арҧсаҟьеит, ацәаныррақәа рҭынчра еиланаге-ит, Анцәа ицәыхарахара иахҟьаны ауаагьы еицәтәымуаахеит.Абарҭ амшқәа рзы

Анцәа Иныха иазааицҳаит Ажәа – Агәырҕьажәабжь – Агәырҕьаҿҳәаша!Аныха Ҧшьа Қьырса

ныҳәа азгәаҭо, уи ахшара зе-гьы, зҿлымҳара зыҭаҭәу, ац-хыраа зҭаху ргәалашәаразы, ҳабзиабареи ҳрыцҳашьареи згәы арҧхо зегьы рҭааразы аҭагылазаашьа ҳнаҭоит.Қьырсаныҳәазтәи ацәашьы

аҿаҧхьа зҽеидызкылаз Аҧсны иқәынхо иар бан қьырсианҭаацәаразаалакгьы Анцәа илҧхазы аџьшьара анирҭо, иахьа иахьеидтәалоу, иахьеизааигәоу, аҵасмаӡа иахьалахәу азы насыҧ рымо-уп.

Аишьцәа, аиҳәшьцәа! Лассы ихыркәшахо ашықәсҧхьаӡара ҧышәарыла иҭәын ҳара ҳзы. Ҳазҭагылаз ашәарҭара, Анцәа иџьшьаны, ҳашьҭахьҟа инхе-ит. Аха егьырҭ, аекономикатә, аполитикатә, ауаажәларратә уҳәа, иҟоу егьырҭ агәҭынчымрақәа, ауаа рҕарреи, уаҵәтәи амш агәрамгареи, ачымазарақәеи, аҧсреи рыцәшәара ауаажәларра рыхдырра макьана иақәнагоу аҩаӡараҟны иахьыҟам, ҳара ҳаҧсыҽреи ҳхымхәареи роуп изыхҟьо.Иҧшьоу Аиашахаҵаратә Ныха

ахаангьы, иҟалалакгьы, ажәалагьы аус аҟынгьы ажәлар ирыдгыло-ит - реиқәырхаразы анапы иану аус нагӡо. Ус иҟан, ус иагьыҟалоит аҧсҭазаара ыҟанаҵы. Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа ауаа ргәырҽанаҵоит - иарбанкризис-за- алак мзызс иамоу иара ауаҩы иҟынтәи ахы акуеит ҳәа. Уаанӡа имаӡаз шьҭа иаргамахан, ҳара зе-гьы ҳхатә ҧышәала агәра ҳгеит- ацивилизациа, аҧсымҭәреи џьабаада амалырҳареи апринципқәа рыла ишьақәгылоу ауаажәларра аҭышәынтәаларагьы аанагом, апрогрессгьы. Адоуҳатә ҿиара ахырхарҭа ахьеила-гоу, ауаҩы ҳаҭыр иқәҵара ахьмаҷхаз, хықәкыла аламыс аҧҟарақәа, аҧсҭазаара адоуҳатә шьаҭақәа ирҿагыланы аусура ахьымҩаҧысуа ауаажәларра адеградациеи аиаӡаареи роуп ҧеиҧшс ирымоу.Анцәа ду бзиа иибаз абацәа,

аишьцәа, аиҳәшьцәа! Иҧшьоу арҭ амшқәа рзы Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа Қьырса Ҧшқа иҿаҧхьа ихырхәо, зегьы ааҧхьара рнаҭоит аҭынчреи мышхәыбзазареи рзы Анцәа иҳәарц азы, Анцәа ду ҳажәлар рыла хитырц азы, ҳаҧсадгьыл аҭынчра азааигарц азы, амаалықьцәа агәырҕьашәа рыцаҳҳәарц:” Аџьшьара имоуп Анцәа хыхь жәҩан аҟны! Адгьыл аҟны Иара абзиаззиҳәо ауаа аҭынчра рымазааит!”.Гәык-ҧсыкала ишәыдаҳны-

ҳәалоит Анцәа ду, Ҳҿыхҩы Иаса Қьырса Иирамши иааиуа 2015-тәи Ашықәс Ҿыци! Анцәа ду дахылаҧшлааит

ҳ-Аҧсны!

АЖЬЫРНЫҲӘА 7, 2015 ШЫҚӘСААҧсны Амитрополиа

Ҧшьа Ацқьа цҳаражәҳәаҩСимон Канатәи ихьӡ зху

Афон Ҿыц - Анаҟәаҧиа иҟоуамонастыр аишьцәа

«Иқьырсиану Аҧсны»агазеҭ аредакциа

АҦСНЫ АМИТРОПОЛИА ҦШЬАҚЬЫРСАЗТӘИ АДНЫҲӘАЛАРА

Колонкаредактора

стр. 1

стр. 1

стр. 3декабрь 2014 г., №12 (93)

Возлюбленные о Господе братья и чада,

«Христос с небес, срящете!»

Явился на земле Бог, и одно-временно явился и совершенный человек, открыв непостижимую ценность человеческой личности. Как люди современности, мы особо переживаем наше падшее состоя-ние, когда на всякий день мы видим вместе с Псалмопевцем, что «все уклонились, сделались равно непо-требными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13, 3; Рим. 3, 12-13). До воплощения Христа не мог

человек помыслить, насколько непостижимо достоинство че-ловеческой личности, увядшее и померкшее после падения. До при-шествия Христа только весьма богопросвещенные люди могли чувствовать величие человеческой личности, и, вторя недоумению Псалмопевца: «что есть человек, что Ты помнишь его» (Пс. 8, 5), они

ПАТРИАРШЕЕ ОБРАЩЕНИЕ НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

восклицали: «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и че-стью увенчал его» (там же, 6).Эту превосходную ценность че-

ловеческой личности явил Богоче-ловек Господь, что находит с тех пор свое отражение ежегодно в де-кларациях стран, правительств, общественных систем и между-народных конвенций, посвященных вопросу уважения личности и прав человека. Однако в наши дни мы каждод-

невно становимся свидетелями сугубо тяжкого угнетения чело-веческой личности, поношения и надругательства над ней. Таким образом, чтобы стать достой-ными славы и чести, которыми облек человеческую личность наш Создатель «ради нас и нами быв», нам нужно принять все возможные меры, чтобы прекратились бы на-конец возросшие действия, пода-вляющие человеческую личность.С изумлением мы следуем при-

сно повторяющейся «Вифлеемской

+ В А Р Ф О Л О М Е ЙМИЛОСТЬЮ БОЖИЕЙ АРХИЕПИСКОП

КОНСТАНТИНОПОЛЯ,НОВОГО РИМА И ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХВСЕЙ ПОЛНОТЕ ЦЕРКВИ БЛАГОДАТЬ,

МИЛОСТЬ И МИР ОТ РОЖДЕННОГО В ВИФЛЕЕМЕСПАСИТЕЛЯ ХРИСТА

драме», где речь идет о драме, а не только о радостном событии, по-скольку (мир) не распознал Сына и Слово Божие в яслях и пеленах, и не видит в творении Его – в чело-веке, «образ Божий».Святая наша Православная Цер-

ковь через свое богословие учит, что человек и человеческое тело, как воссоединившееся с Богом в во-площенном Господе, достойны вся-кого почитания. Поэтому должно всем приложить усилие, чтобы к достоинству человеческой лично-сти везде относились с наивысо-чайшим уважением.Сегодня Вселенская Патриар-

хия и наша Мерность, со многим сердечным стенанием и глубокой скорбью, становимся свидетеля-ми, как вздымаются волны насилия и варварства, которыми охвачены до сих пор различны регионы на-шей планеты, особенно же Ближ-ний Восток, и которые поражают прежде всего христианское ко-ренное население, часто во имя

религии. Из сего Священного Цен-тра Православия мы не переста-ем провозглашать всем братским Предстоятелям Православных и других Христианских церквей, представителям Религий, Лиде-рам Государств, каждому человеку доброй воли, и особенно же тем со-человекам – кто сами суть тво-рения Божии, но кого подстрекают подвергать свою жизнь опасности и лишать других людей жизни, – вообще всем людям самого разно-го толка: никакая форма истин-ной и подлинной религиозности и духовности невозможна без любви к человеческой личности. Любое идеологическое, общественное и религиозное образование, которое презирает человека, сотворен-ного по образу Божию, и которое учит или позволяет умертвлять со-человека, часто жестоким и примитивным способом, конечно же не имеет никакого отношения к Богу любви.Братья и чада! Обращая взор

наш к состоянию, царящему в мире, отвратим лицо наше от скорбных фактов взаимной нена-висти и вражды, которые бичуют человечество. Вести об этом до-стигают нашего слуха и видения в наши дни с особой легкостью из-за средств массовой информации, на-гнетающих страх пред грядущими бедствиями. Как крепкий анти-дот против насилия в наши дни мы предлагаем «предельную ни-щету» Бога, пред которой изуми-лись волхвы и весь мир и которая всегда действует как любовь. Это есть таинственная сила Божия, таинственная сила Православной Церкви, таинственная сила рода христианского: Сила, которая лю-бовью побеждает и превосходит всякого рода насилие и зло.Так оценивая положение дел

человечества в нынешние Рожде-ственские праздники, хотелось бы, чтобы все мы жили радость, видя высочайшее уважение к человече-ской личности, к со-человеку, видя прекращение всякого рода насилия, созерцая победу, которую пред-лагает и приносит через любовь «Великого Совета Ангел» воспри-явший плоть «Начальник мира» и Спаситель наш Христос.Благодать и беспредельная Ми-

лость и благоволение Сего родив-шегося и вочеловечившегося Госпо-да славы, мира и любви да будет со всеми.

Рождество, 2014 г.+ Константинопольский

пламенныйк Богу молитвенник

о всех вас.

декабрь 2014 г., №12 (93)стр. 4

Аб Дараҭ Дбар:АИНАРАА РАХЬ

Асоциалтә медиа аҟны икьыԥхьыз сынҵамҭақәа руак аҟны, ҳазну аполитикатә ҭагылазаашьа салацәажәо, убас сҳәеит: иахьатәи аԥсуа политикцәа, аҳәынҭқарра амчра рнапы алакума, оппозициа иалахәума, рхымҩаԥгашьала Аԥсны аҳәынҭқарра аидеиазы исымаз агәыҕрақәа сгәы иҭыршьааит ҳәа. Аха, зыӡбахә сҳәаз аҩымҭаҟны даҽакгьы сҳәеит: абри аус аҟны агәыӷра ацыԥхьқәа «АИНАРАА» зықәсуа аполитикатә ԥсынгьери аҟынтә сылаԥш иҵашәазшәа збоит.Абри схәыцра иацҵә, аполитикахь раԥхьатәи зшьаҿақәа ҟазҵо, «АИНАР»

иалахәу аҿар, ирхадмышҭыр сҭахуп есқьынгьы ихадаз политикатә ҭагылазаашьак: аполитик иажәеи иуыси еимадамкәа ԥхьаҟа цашьа шимам; уи иполитикатә шьаҿа аныҟаиҵо ишьҭихыз, иалхыҩцәа ирылаиҳәаз, иҳәынҭқарратә дунеихәаԥшра аҟны ихадоу мԥсахкәа, политикк иаҳасабала иԥсы ҭанаҵы, имҩаԥгалароуп ҳәа сгәы иа-анагоит. Ҳажәлар алхрақәа рахь рыбжьыҭаразы анеира иаҟәыҵырц акгьы рыгӡам, избанзар иахьатәи ҳполитикцәа, зегьы неидкыланы, рҽынеидыԥсахло, оппозициа аҟны ианыҟоу акы рҳәоит, аҳәынҭқарра амаҵурахьы ианнеилак, зынӡа даҽакы аҳәара иалагоит. Анцәа сиҳәоит, «АИНАРАА» хыхь исҳәаз шәхы ацәыжәгартә еиԥш амч шәиҭартә, уи алагьы ҳажәлар аҵыхәтәантәи ргәыӷра, хаҭала сара сгәыӷрагьы, еиҭа шәаргьы ишәмырӡырц.

Наша электронная библиотека. Описание всех монастырей,

находящихся на Афонской Горе (1809).Описание всех монастырей, находящихся на Афонской Горе. Перевод с эл-

лино-греческого языка. Стараниями и иждивениями Иверской обители монаха Макария, урожденца с острова Исара. Москва: Вольная типография Фёдора Любия, 1809. — 103 с.

http://anyha.org/opisanie-vsex-monastyrej-naxodyashhixsya-na-afonskoj-gore-1809/

Литургияи паломничество

в памятьсвятого апостола

Андрея Первозванного13 декабря в день памяти святого апостола Андрея Первозванного в

Новоафонском монастыре была совершена божественная литургия в од-ном из храмов Обители, в честь названного Апостола. После богослуже-ния братия монастыря вместе с прихожанами обители совершили палом-ничество в Пицунду, где расположен Патриарший кафедральный собор во имя святого апостола Андрея Первозванного.

Диакониа:отчет отдела социального

служения и благотворительности Священной Митрополии АбхазииОтдел социального служения и благотворительности Священной

Митрополии Абхазии при монастыре святого апостола Симона Кана-нита осуществляет благотворительную деятельность по следую-щим направлениям:

• ежемесячное обеспечение продуктами питания многодетных семей;• приобретение медикаментов для тяжелобольных детей, инвалидов и вете-

ранов Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 гг.;• оплата транспортных расходов граждан, нуждающихся в лечении за пре-

делами Республики Абхазия;• непосредственный прием и рассмотрение заявлений граждан об оказании

единовременной материальной помощи. В 2014 г. поставлены на учет в Отдел социального служения и благотвори-

тельности Священной Митрополии Абхазии 42 семьи, в которых 204 человека получают ежемесячную помощь продуктами питания.

В их числе — 162 несовершеннолетних, среди которых 126 (не достигших четырнадцатилетнего возраста) малолетних детей. При реализации благотво-рительной программы по остальным направлениям были приняты и рассмо-трены 121 заявление об оказании единовременной материальной помощи.

Деятельность Отдела социального служения и благотворительности Свя-

щенной Митрополии Абхазии при монастыре святого апостола Симона Кана-нита охватывает всю территорию Абхазии. Наибольшее количество получате-лей помощи находится в Очамчырском районе (19 семей), в Сухумском районе (7 семей), в Гулрыпшском районе (6 семей), в Гудаутском районе (5 семей), в Ткуарчалском районе (3 семьи), в Гагрском районе (2 семьи).

Отделом социального служения и благотворительности Священной Митро-

полии Абхазии при монастыре святого апостола Симона Кананита ведется по-стоянный учет и аналитическая работа по составлению ежемесячного отчета о своей деятельности.

http://anyha.org/diakonia-otchet-otdela-socialnogo-sluzheniya-i-blagotvoritelnosti-svyashhennoj-mitropolii-abxazii/

стр. 5декабрь 2014 г., №12 (93)

Если выпало тебе несчастье быть маленькой страной в географическом месте, име-

ющем стратегическое значение, и ты не именуешься Швейцарией или Люксембургом и не представ-ляешь из себя «банковский рай», тогда ты фактически вынужден выбирать себе союзников из уз-кого круга своих соседей.

Однако, кажется, что в твоей стра-не не все разделяют крайнюю необ-ходимость, чтобы ты обезопасил себя любой ценой от покровительства силь-ного соседа, опасаясь, что «политиче-ский флирт» может привести даже к частичному ограничению независимо-сти страны, по крайней мере, так пред-ставляют те, кто не согласны с твоим выбором.

Церковные отношения и геополити-ческие интересы, вернее, одобрение геополитических интересов государ-ства Церковью, более уже не являются чем-то новым и особенно в последнее время, в частности в случае с Украиной, когда мы стали свидетелями всех тех одиозных побочных явлений, которые провоцируют абсолютное отождествле-ние Церкви с государственными инте-ресами. Однако особый интерес пред-ставляют те случаи, в которых те же самые Церкви стараются по большей части скопировать тактику государств, для того, чтобы сформировать свои собственные церковные геополитиче-ские интересы.

Исходя из этой мысли, т.е. форми-рования сугубо церковных геополити-ческих выгод, чрезвычайный интерес представляют последние события в церковном вопросе Абхазии, которые, как это часто происходит со всеми цер-ковными проблемами, возникающими в странах, где некогда существовал соци-ализм, тесно связаны с политическими.

Как известно любознательному чи-тателю портала «ΑΜΗΝ» (www.amen.gr), Абхазия провозгласила себя неза-висимым государством после кровавого столкновения с грузинскими войсками в 2008 г. (прим. – автор имеет в виду при-знание Абхазии после событий 2008 г.). С церковной точки зрения террито-рия (Абхазии) формально принадлежит Грузинской Патриархии, которая волей-неволей решила возложить пастырское окормление Абхазии на Московскую Патриархию. В свою очередь Москов-ская Патриархия декларирует по всем направлениям, что Абхазия, несмотря на изменения ее политического стату-са, продолжает оставаться неотъемле-мой частью канонической юрисдикции Грузинской Патриархии.

Как известно, сегодня в Абхазии функционируют две церковные органи-зации с диаметрально противополож-ными мнениями в отношении способа урегулирования церковного вопроса: первая - Сухумская и Пицундская Епар-хия, которая считает, что решение воз-можно только при участии Московской Патриархии, возглавляется пресвите-ром Виссарионом Аплиа; вторая, под наименованием Священная Митропо-

«КАВКАЗСКИЙ ТУПИК»«Провал нас ждет - без вашей похвалы! Так в чем же дело? Что мы - не смелы?»

Бертольд Брехт,«Добрый человек из Сычуани»

лия Абхазии, настаивающая на созда-нии автокефальной Церкви, в которой служит архимандрит Дорофей (Дбар). Несмотря на то, что отношения между ними натянуты, тем не менее обе орга-низации стремятся к одному результа-ту, из которого исключена любая фор-ма юрисдикционной связи с Грузинской Патриархией.

Эта общая точка соприкосновения, т.е. исключение перспективы возвра-щения в (состав) Грузинской Церкви, с недавних пор легла в основу для со-вместных усилий по преодолению тупи-ка, как об этом сообщает архимандрит Дорофей (Дбар) в одном своем чрез-вычайно интересном интервью «Не-зависимой Газете» (http://www.ng.ru/ng_religii/2014-06-04/100_dbar.html).

В частности, незадолго до откры-тия заседания последнего Собрания Предстоятелей Православных Церквей в Фанаре (март 2014 г.), о. Дорофей предложил от лица Священной Митро-полии Абхазии (прим. - имеется ввиду совместное предложение Г. Маршания и о. Давида Сарсания) экс-президенту страны А. Анкваб и министру Иностран-ных дел В. Чирикба, чтобы они отправи-ли письмо в адрес членов Собрания, в котором они бы просили их (Предстоя-телей Церквей) исследовать абхазскую церковную проблему. Экс-президент ответил, что он мог бы отправить та-кое письмо, если его подпишет и о. Виссарион. Таким образом, согласно тому, что сообщает в своем интервью о. Дорофей, представители Сухумо-Пи-цундской Епархии встретились с экс-президентом и в его присутствии подпи-сали текст совместного заявления.

На следующий день, 7 марта, когда стало известно, что экс-президент не намерен посылать это письмо, пред-ставители Священной Митрополии Аб-хазии и Сухумо-Пицундской Епархии встретились снова с экс-президентом, который предложил духовенству сна-чала согласовать свои действия с Мо-сквой. «Злые языки» говорят, что когда

Патриарх Московский был проинфор-мирован в Фанаре (Константинополь), где он находился для участия в Собра-нии Предстоятелей, о намерении на-править это письмо, он запретил любые дальнейшие действия.

Имея как данность исторически до-казанный факт, что Московская Патри-архия скорее создает, чем решает цер-ковные вопросы (недавний пример - ее участие «как слон в посудной лавке» во внутренней проблеме Церкви Чехии и Словакии), автор настоящей заметки хотел бы поделиться с терпеливыми чи-тателями «ΑΜΗΝ» с нижеследующими своими личными, и потому субъектив-ными, мыслями.

В 2012 делегация Грузинской Патри-архии посетила Фанар (прим. - резиден-ция Вселенского Патриарха в Констан-тинополе), чтобы обсудить «абхазский вопрос». В ходе обсуждения грузинская делегация дала ясно понять, что рано или поздно Абхазия вернется под юрис-дикцию Грузинской Церкви, следова-тельно, нет смысла в продолжении кон-сультаций. «Логика противодействия» - будет возражать читатель этих заме-ток. Однако, мой друг читатель, каковы могут быть те условия, которые приве-ли бы к реинтеграции Абхазии?

В минувшем октябре Россия пред-ложила правительству Абхазии под-писать «Договор о союзничестве и интеграции» (http://apsnypress.info/docs/13258.html), содержание кото-рого, как только оно стало известным, вызвало волну протестов, так как по существу оно предусматривает по-этапную и полную интеграцию Абха-зии в состав Российского государства. Если в конечном итоге Договор в его нынешнем виде будет подписан, что скорее всего не произойдет по причи-не сильных противодействий, Россия приобретает прямую границу с Грузи-ей, которая, напомним, не признает нынешний политический статус Абха-зии и считает эти территории... окку-пированными.

Таким образом, внутри этого поли-тического тупика, по крайней мере для Грузии, и Россия очень хорошо зна-ет, что в нынешних условиях Абхазия остается независимой, режим функ-ционирования церковных организа-ции Абхазий способствует по-своему в формировании крайне запутанного по-ложения. Очевидно, что, исходя из дан-ности полного противодействия всех церковных сторон страны к возвраще-нию под юрисдикционное управление Грузинской Церкви, временное, как считает, «летая в облаках», Грузинская Патриархия, решение, в виде двойной юрисдикции, не может стать базой для разрешения этой проблемы.

С другой стороны, и как всегда в со-ответствии с личным мнением автора настоящей заметки, отказ Московской Патриархии признать де-факто выход абхазских церковных организаций из-под юрисдикции соседней Церкви (Гру-зинской), который находится в полном противоречии с официальной точкой зрения Кремля, содержит в себе и один геополитический нюанс. Перспектива созыва планируемого на 2016 г. Все-православного Собора делает еще бо-лее необходимым для Русской Церкви заключение дружбы с «полезными со-юзниками», как в период окончательной подготовки Собора, так и на самом Со-боре, если решения будут продолжать приниматься по принципу консенсуса, а не по принципу большинства, как это было предложено Вселенской Патри-архией как средство для избежание частых тупиковых ситуаций, которые появляются при составлении заключи-тельных текстов. Таким образом, имея как данность и поддержку славянских Церквей, создается некая мощная группа, которая сможет наложить вето на «чувствительные» для Московской Патриархии вопросы, такие, как, на-пример, условие предоставления авто-кефалии или уврачевание украинского раскола и т.д.

Конечно, объективный читатель «ΑΜΗΝ» может просчитать логику это-го движения, поскольку известно еди-нодушие, которое отличает отношения грекоязычных Православных Церквей. Однако вот здесь возникает следующий вопрос: является ли целью всеправос-лавного сотрудничества разрешение серьезных церковных проблем или же их увековечивание с тем, чтобы не рас-шатывать абсолютизм чисел для сохра-нения иллюзии завоевания первенства кафедры?

Иными словами, нужно ли нам Пра-вославие как выражение христианских ценностей или же политических инте-ресов?

Theodor PETROVПеревод с новогреческого архим.

Дорофея (Дбар)

Опубликовано на греческомцерковном портале AMEN.GR

16 декабря 2014 г.

http://www.amen.gr/article20057#.VJFMn7AzyxE

декабрь 2014 г., №12 (93)стр. 6

С 9 по 25 декабря в вечернем эфире телеканала "Рос-сия К" – премьера 12-серийного документального се-риала "Апостолы", рассказывающего о земном пути

первых учеников Христа.

Симон Кананит и Иуда Фаддей. Съемки фильма проходили в Из-раиле - в Галилее и Иерусалиме, в Абхазии, где проповедовал и был казнен апостол Симон, и в Армении, куда принес Благую Весть апостол Иуда Фаддей.

В фильме принимают участие: архимандрит Хризостомос Пра-синакис из Каны Галилейской, библеист Фредерик Манс и богослов Этьен Нодэ из Иерусалима, историк Андрей Виноградов, доктор бо-гословия архимандрит Дорофей Дбар и иерей Асогик Карапетьян.

"...Как-то утром влады-ка вышел до завтрака в гостиную и увидал бедно-го деревенского диакона, русоволосого, сильно заго-релого, с лицом усталым и опечаленным.

— Что ты за человек? — спросил Филарет.

Владыка был в потер-том халате, и диакон отве-чал без стеснения:

— Да заблудился, ба-тюшка, никого не найду. А хочу я броситься в ноги преосвященному. Добрые люди надоумили: пойди пораньше, да и попроси.

— Что за дело у тебя? – мягко спросил Филарет.

— Беда! Диакон я, имею семью большую в селе на-шем, но теперь хотят опре-делить другого на мое ме-сто. А меня угнать аж за пятнадцать верст. Версты-то ладно, а как же я со всем хозяйством моим тронусь? Пятеро деток, жена, теща да сестра вдовая с маль-цом… И с чего бы — вины за мною, батюшка, никакой нет.

— Садись пока,— при-гласил владыка,— Кого же ты просил?

— Да многих…— протя-нул диакон, смекая, не по-может ли новый знакомец и во сколько это обойдется.

— Правду говоря, ба-тюшка, меня уж обобрали как липку. В канцелярии преосвященного дал писа-рю двадцать пять рублей, в консистории опять двад-цать пять, здешнего прихо-да диакону семьдесят пять рублей… а дело стоит! Го-ворят, экзаменовать меня надобно.

— Это правда,— уже строго сказал Филарет.— Я экзаменатор.

Диакон неловко опу-стился с дивана к ногам митрополита.

— Батюшка, пожалей меня! Мне уж тридцать пять годов, что я помню!.. Вот осталось всего двад-

цать пять рублей у меня, пятнадцать-то я на дорогу отложил, а десять — возь-ми, батюшка, только сотво-ри ты мне эту милость!

Филарет глянул в глаза диакона, и так был чист простодушный и опечален-ный взгляд, что владыка не мог ему не поверить.

— Давай мне свои де-сять рублей,— велел он,— и приходи завтра к девяти в эту комнату. Дело твое будет решено.

На следующее утро он явился к назначенному часу, и по приказанию вла-дыки его пропустили в ком-наты. В гостиной диакона ждал Филарет, облаченный в парадную рясу, с пана-гией, лентами и ордена-ми, ибо собирался ехать в Страстной монастырь слу-жить.

— Виноват, святый вла-дыко! — воскликнул диакон и пал в ноги митрополиту.

— Встань! — приказал Филарет. – Дело твое мы покончим быстро.

Он позвонил в колоколь-чик и приказал позвать ра-нее вызванных писарей и здешнего диакона. Едва те переступили порог, влады-ка подчеркнуто смиренно обратился к ним:

— Каюсь перед всеми вами, братие, что вчера взял от этого диакона де-сять рублей. По словам Священного Писания, «аще дадите, воздастся вам четверицею», я вме-сто десяти даю ему сорок рублей,— и он протянул обомлевшему от изумле-ния диакону несколько ас-сигнаций. — Ты взял двад-цать пять рублей — дай ему сейчас сто, то же и ты сделай, а ты, духовное лицо, вместо семидесяти пяти дай ему триста.

Диакон прижал ворох ассигнаций к груди, губы его тряслись, и видно было, что бедный готов разрыдаться. С непереда-ваемым словами чувством он смотрел на митрополи-та, но тот поспешил пре-рвать молчание:

— Ступай, отец, домой. Оставайся на своем месте. Буде нужда какая — отно-сись прямо ко мне… А с вами, — обратился митро-полит к взяточникам, — ве-чером разберусь."

Святитель Филарет(Дроздов) Московский

1782-1867http://www.pravmir.ru/

svyat ite l - f i lare t -drozdov-s e r d c e - c h i s t o - s v e t e l -um/#ixzz3KfEh7PbQ

«...Аще дадите, воздастся вам четверицею...»

ФИЛЬМ 10-й. «СИМОН И ФАДДЕЙ»

Синагога, в которой проповедовалИисус Христос,найдена на месте

библейской Магдалы

ИРАН: РОЖДЕСТВО НА УЛИЦАХ ТЕГЕРАНА

Синагога, где Иисус Хри-стос, по преданию,

произнес проповедь, была раскопана израильскими археологами в бывшем городе Магдала, находив-шемся на западном берегу Галилейского моря.

По мнению археологов, сина-гога Магдалы — одна из семи, о которых известно в Израиле, что они были разрушены римля-нами в 67 или 68 гг. после Рож-

дества Христова, во времая иу-дейского восстания.

На одном из камней, некогда находившемся в стене синагоги, вырезана Менора — это самое крупное изображение такого рода из всех когда-либо обнару-женных, сообщил французский православный сайт orthodoxie.com со ссылкой на издания Hareetz и Atlantico.

http: //www.sedmitza. ru/text/5317580.html

Иранское агентство IRNA опубликовало фоторепортаж: христиане Ирана готовятся к встрече Рождества Христова и Нового года и покупают подарки.

стр. 7декабрь 2014 г., №12 (93)

стр. 8

6 января — Навечерие Рожде-ства Христова, или Рожде-ственский сочельник, — по-

следний день Рождественского поста, канун Рождества Христо-ва. В этот день православные христиане особенно готовятся к наступающему празднику, весь день наполнен особым празднич-ным настроением. Утром в Со-чельник по окончании Литургии и следующей за ней вечерней в центр храма выносится свеча и священники поют перед ней тро-парь Рождеству Христову. Служ-бы и пост Сочельника имеют ряд особенностей, поэтому именно в эти дни на наш сайт приходит множество вопросов о том, как правильно провести Сочельник. Ответить на эти вопросы мы по-просили протоиерея Александра Ильяшенко.

– Отец Александр, самый часто задаваемый нашими читателями вопрос – как правильно постить-ся в Сочельник, до какого времени нужно воздерживаться от вкуше-ния пищи? Что значит «пост до первой звезды»? Одинакова ли мера воздержания для работающих и не-работающих в этот день? Сколько длится пост до причастия?

– Действительно, Типикон предпи-сывает пост до конца вечерни. Однако служба вечерни соединяется с Литурги-ей, служится утром, поэтому и постимся мы до того момента, когда в центр хра-ма выносится свеча и перед свечой по-ется тропарь Рождеству Христову.

Очевидно, что находящиеся в хра-ме люди постятся, многие в этот день причащаются. Хорошо, если и те, кто не могут быть на службе в храме, кто ра-ботает, почтят этот день более строгим постом. Мы помним, что, по русской по-словице «Сытое брюхо к молитве глу-хо». Поэтому и более строгий пост гото-вит нас к грядущей радости праздника.

Те, кто причащаются на ночной Ли-тургии, по церковной традиции, вкуша-ют пищу в последний раз не менее, чем за шесть часов до времени Причастия, или примерно с 6 часов вечера. И здесь дело не в конкретном количестве часов, что 6 или 8 часов нужно пропоститься и ни минутой меньше, а в том, что уста-навливается некая граница, мера воз-держания, помогающая и нам соблюсти меру.

- Батюшка, много вопросов при-ходит от людей больных, которые не могут соблюдать пост, спраши-вают, как им поступить?

– Больные люди, конечно, должны соблюдать пост в той мере, в какой

Рождественский сочельники Рождество Христово.

Ответы на вопросы

это согласуется с приемом лекарств и с предписаниями врачей. Речь идет не о том, чтобы немощного человека уло-жить в больницу, а в том, чтобы укре-пить человека духовно. Болезнь – это уже тяжелый пост и подвиг. И здесь человек уже должен стараться опре-делить меру поста по своим силам. Любую вещь можно довести до абсур-да. Например, представьте себе, что священник, который придет причастить умирающего человека, станет спраши-вать, когда человек последний раз ел?!

- Как правило, верующие ста-раются встретить Рождество Христово на ночной праздничной литургии. Но во многих храмах слу-жится еще и всенощная и Литургия в обычное время – 5 вечера и утром. В связи с этим часто спрашивают, не грех ли молодому человеку, не немощному, без детей, пойти на службу не ночью, а утром?

– Посетить ночную службу или утрен-нюю – это нужно смотреть по силам.

Встретить праздник ночью – конечно, это особая радость: и духовная, и ду-шевная. Таких служб в году очень мало, в большинстве приходских храмов ноч-ные литургии служатся только на Рож-дество и Пасху – особо торжественные службы по традиции совершаются но-чью. А вот например, на Афоне вос-кресные всенощные бдения служатся ночью. И все равно таких служб не так много, чуть более 60 за год. Церковь так устанавливает, учитывая человеческие возможности: число ночных бдений в году ограничено.

Торжественные ночные службы способствуют более глубокому молит-венному переживанию и восприятию

Праздника.

- Закончилась праздничная Ли-тургия, начинается праздничное застолье. И здесь два вопроса нам задают. Первый — можно ли празд-новать Рождество сначала в прихо-де, а не сразу устраивать семейное торжество?

– Конечно, хорошо праздновать вместе с близкими, друзьями, семьей, хорошо разделить дарованную нам в празднике радость с ближними. Если прихожане могут объединиться и, по-молившись вместе в храме, могут сесть вместе за праздничный стол – это очень хорошо. Такое совместное проведение праздника объединяет, дает поделиться радостью друг с другом. Собираются и семьи, и друзья.

- Второй вопрос связан с тем, что на Рождественской Литургии многие причащаются. И люди ис-пытывают некоторое смущение: ты только что причастился, в кни-гах святых отцов написано о том, что для удержания благодати нуж-но стараться оградить себя от разговоров, тем более смеха, и по-стараться провести время после причастия в молитве. А тут празд-ничное застолье, пусть даже и с братьями и сестрами во Христе…Люди боятся потерять молитвен-ный настрой..

– Те правила, которые отцы-пустын-ники предлагали монашествующим, нельзя в полной мере переносить на мирскую жизнь, тем более нельзя пере-носить их на большие праздники. Речь идет о подвижниках – аскетах, особен-но богато наделенных благодатными дарами Божиими. Для них внешняя часть второстепенна. Конечно, духов-ная жизнь стоит на первом месте и для мирян, но мы не можем здесь провести такую же четкую грань между духовным и земным.

Апостол Павел заповедовал нам «Всегда радуйтесь. Непрестанно мо-литесь. За все благодарите Господа» (1Фес 5:16-18). Если мы встречаем праздник с радостью, молитвой и благо-дарностью Богу, то мы исполняем апо-стольский завет.

Конечно, этот вопрос нужно рас-сматривать индивидуально. Конечно, если человек чувствует, что за шумным торжеством он теряет благодатный на-строй, то, возможно, ему стоит нена-долго сесть за стол, уйти раньше, со-хранив духовную радость.

- Отец Александр, а не стоит ли здесь разграничить нам самим

Встретить праздник ночью – конечно, это осо-бая радость: и духовная, и душевная. Таких служб в году очень мало, в большинстве приходских храмов ночные литургии служатся только на Рождество и Пасху – особо торжественные службы по традиции совершаются ночью.

декабрь 2014 г., №12 (93)стр. 8

Издается по решениюСовета СвященнойМитрополии Абхазии

Автор проекта и редактор: Герман Маршания

Республика Абхазияг. Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св. ап. Симона КананитаФакс:+7-840-245-80-93gmarshan@gmail.com

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА.Регистрационный №12

Тираж 2000 экз.

Редколлегия: архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод: Тамила АршбаВерстка: ООО «Абырцкал»

Рождественскийсочельники РождествоХристово.

Ответы на вопросы

в себе два состояние – когда мы действительно боимся распле-скать полученное в храме чувство, и когда своим отказом от участия в празднике мы можем огорчить ближних, и нередко отказываемся от совместной радости с немир-ным сердцем. Родственники сми-рились с тем, что их ревностный член семьи наотрез отказался встретить с ними новый год, каза-лось бы, пост закончился, человек должен бы «вернуться» к семье, разделить вместе радость празд-ника, а он опять хлопает дверь и говорит «Какое «посиди с нами», у меня праздник великий, такая бла-годать, потеряю с вами весь мо-литвенный настрой!!»

– Своему молитвенному состоянию в таком случае человек едва ли повре-дит, так как подобное поведение говорит о том, что человек в нем не пребывает. Состояние созерцания, молитвенности всегда связано с приливом духовной радости, благодати, которую Господь щедро изливает на своих рабов. А та-кое отношение к ближним больше похо-же на ханжество и фарисейство.

– Обязательно ли посещение ве-черней службы в сам день праздни-ка – вечер праздника Рождества?

– Это каждый должен решить для себя сам. После ночной службы нуж-

но восстановить силы. Не все, из – за возраста, здоровья и духовного уровня способны пойти в храм и принять уча-стие в службе. Но нужно помнить, что Господь вознаграждает за каждое уси-лие, которое ради Него человек делает.

Вечерняя служба в этот день нед-линная, особенно одухотворенная, тор-жественная и радостная, на ней воз-глашается Великий Прокимен, поэтому, конечно, хорошо, если получится ее по-сетить.

Поздравляю всех читателей нашего сайта с грядущим праздником Христова Рождества!

Вопросы подготовилиЛидия Доброва иАнна Данилова

h t t p : / / w w w . p r a v m i r . r u /r o z h d e s t v e n s k i j - s o c h e l n i k - i -r o z h d e s t v o -x r i s t o v o - o t v e t y - n a -voprosy/#ixzz3MuriqqkJ

h t t p : / / w w w . p r a v m i r . r u /r o z h d e s t v e n s k i j - s o c h e l n i k - i -r o z h d e s t v o -x r i s t o v o - o t v e t y - n a -voprosy/#ixzz3MurNjwXB

h t t p : / / w w w . p r a v m i r . r u /r o z h d e s t v e n s k i j - s o c h e l n i k - i -r o z h d e s t v o -x r i s t o v o - o t v e t y - n a -voprosy/#ixzz3MurBgVoy

h t t p : / / w w w . p r a v m i r . r u /r o z h d e s t v e n s k i j - s o c h e l n i k - i -r o z h d e s t v o -x r i s t o v o - o t v e t y - n a -voprosy/#ixzz3Mur2PT47

СочельникСамо название происходит, как полагают, от слова «сочиво»

(то же, что «коливо» — вареные зерна риса или пшеницы). Вку-шать «сочиво», или «коливо», положено в канун праздника толь-ко после литургии, которая соединяется с вечерней. Таким об-разом, часть Сочельника проходит в полном неядении.Традиция не вкушать пищи до первой вечерней звезды, свя-

зана с воспоминанием явления звезды на Востоке (Мф.2:2), воз-вестившей о рождении Христа, однако уставом эта традиция не предписана.

http://www.pravmir.ru/rozhdestvenskij-sochelnik-i-rozhdestvo-xristovo-otvety-na-voprosy/#ixzz3Mus1waZb

стр. 7