ראש השנה- האזינו- שובה -תשע''א- 187 a31 8 7 : ן ו י ל ג • א " ע ' ש...
בגליון השבוע פותחים שנה בקדושה2‘ חנוך לנער עמ השבוע האחרון של השנה נה הגענו לסופה של השנה, ותכף מתחילה שנה חדשה, שבה אנו מקווים לראות ישועות גדולות בכלליות ובפרטיות. כמובן שהישועות הללו, תלויות מאוד באופן שבו עברה השנה הזאת, והעיקר – באופן שיעבור השבוע האחרון, כי "הכל הולך אחר החיתום". לפני המלך נעבור כולנו יומא דדינא, ובראש השנה, – "כבני מרון" – כאותם כבשים שהרועה מעביר לפניו ובורא עולם בגורלם, יעלה מה ומחליט ומבקר אותם יבקר כל אחד ואחד וישפוט אותו, וכפי תוצאות המשפט, כך יראו חייו בשנה הבאה עלינו לטובה. אמנם זה נשמע מפחיד, אבל למעשה זה דבר נפלא מאוד, כי במשפט שהבורא דן את האדם, הוא חושב מחשבות, איך לקרב את אותו אדם אליו יתברך! ה' יתברך מסתכל על מעשיו של האדם בשנה האחרונה ולפי זה בודק: מה חסר לו לעבודת ה'? מה הוא צריך כדי שיוכל להתקרב לה'? מה הוא צריך בשביל לעשות תשובה? מה הוא צריך בשביל לעלות על המסלול שלו? ומה שמוצא שחסר לו, הוא נותן לו. זהו יום נפלא שבו ה' יתברך חושב על האדם, בפרטי פרטים, איזה תנאים הוא צריך בשביל להתקרב לה'. והנה, כבכל שנה ושנה אנחנו מוסרים הדרכה כללית, איך לנהוג בימים האחרונים של השנה, על מנת שנכנס לשנה החדשה מתוך תשובה, ונזכה להחתם מיד, בספרם של צדיקים ונושעים תשועת עולמים. ככל שנזכה יותר לעשות תשובה ולהכין את עצמנו כראוי, לראש השנה, כך יותר ימשכו עלינו ועל בני ביתנו, ועל כל עם ישראל, ועל כל העולם כולו, חסדים נפלאים וחדשים שלא היו מעולם. א. בין אדם לחברו – צריכים אנו לדעת, שרוב היסורים שיש לאדם, הם בגלל עברות שבין אדם לחברו. כי בעברות שבין אדם למקום, אם ה' רואה שאיזה אדם לא מסוגל לקבל יסורים ותוכחות על אותם עברות, הוא חוסך ממנו אותם. כי אפשר שיתעורר מאוחר יותר לעשות תשובה עליהם, וגם אם ח"ו לא יעשה תשובה, סוף כל סוף, יהיה אפשר לזכך אותו ולכפר לו עליהם באש הגהנום. כמה דקות או ימים בגיהנום, מכפרים על הרבה מאוד. אבל, בזה ה' כן שולח יסורים, ומיד. כי את- בין אדם לחברו זה אי אפשר כבר לתקן אחרי שמתים, לכן אין כאן מקום לארכות והנחות, אלא מיד שולחים לאדם יסורים, כדי שהוא יתעורר לתקן את אותן עברות בחיים חיותו, לפני שימות ואז יהיה מאוחר כבר, והוא יפסיד את הכל ח"ו. חמורות למקום הן אדם שבין – העברות שלא נטעה להזדכך עליהם, יצטרך תשובה שלא עשה מאוד, ומי ביסורים קשים מרים ומרורים, שאי אפשר לתארם ר"ל. וגם התשובה לו עליהם, אפשר לכפר בכל אופן, אבל עליהם, היא קלה, כי היא רק בינו לבין הקדוש ברוך הוא, והקדוש ברוך הוא, ידו פשוטה לקבל שבים והוא מוחל עשה אם אדם לחברו, גם אבל העברות שבין וסולח. תשובה עליהם כלפי הקדוש ברוך הוא, כל זמן שלא פייס את חברו שנפגע ממנו, אין לו מחילה. ועיקר העברות שבין אדם לחברו הם על ידי דיבור הפה, לעבוד- לכן זה דבר שבפרט צריך כל אחד להתעורר אליו על הדיבור! שיעשה הרבה חשבון נפש, על הדיבור. וישים אל לבו שיש אוזן שומעת, וילמד לחשוב לפני כל דיבור שמוציא מפיו: האם זה ימצא חן בעיני ה', שיאמר אותו, או לא? האם יש בזה שבח לה' או אין בזה שבח? האם אני מחזק בדיבור הזה את השני או פוגע בו ח"ו? כי העיקר זה להבא, שכל אחד שקורא דברים אלו, יעשה באופן עצמו בפיו, את ויתקן גבי תפלות, תפלות על מה בחיים שלו. וכל בשום אדם לא יפגע יותר שהוא שכבר עשה ופגע עד היום, יתפלל, ויבקש מה', שירחם עליו ויתן בלבם של כל מי שנפגע ממנו, בכל ימי חייו, ויסבב סבות, הבורא עליו שירחם ויבקש שימחלו לו. שיפגוש את אותם בני אדם ויפייס אותם, וגם ישתדל לעסוק בהפצה הרבה. כי ההפצה, היא הדרך הגדולה ביותר לכפר על ידה על עוונות שבין אדם לחברו. ויתפלל על זה, שכל הספרים והדיסקים שמפיץ יגיעו לידי אותם אנשים שעשה להם רעה, וכך יעשה להם טובה רוחנית גדולה, שתכפר לו על הרעה. ותדעו, שברגע שאדם מקבל על עצמו ומתחיל לעבוד על פיו ולשונו להבא, וגם מתפלל על העבר, אז ה' עוזר לו לתקן גם את מה שהיה, ועל זה העיד בפני יהודי אחד, שסיפר לי, שפעם חילקנו דף, עם תפלה שבה מבקשים, שיתן הבורא בלבם של כל מי שנפגע ממנו שימחל לו וכו'. ואמר שהתפלל את התפלה ופגש את כל האנשים שהוא פגע בהם, בנסים ממש, ופייס את כולם. זה כוחה של מוסדות משרדי התפלה, דרך להשיג אתניתן). תפלה( "חוט של חסד", בארץ, ובדוכן המוסדות באומן לכן, אם אדם יתחיל מהיום, להתפלל על זה שלא יפגע יותר באנשים, הוא יוכל על ידי תפלה, לתקן את העבר, ולהבא בודאי תועיל תפלתו. וכל אחד יראה למחול בלב וכן באיזה אופן, או ציער אותו בו מי שפגע שלם לכל יבקש הוא מחילה מכל מכריו, ויתפלל ויבקש מהבורא ושלא ביודעין ביודעין ממנו שנפגע מי בלב כל שיתן שימחל לו, וכן יבקש שכל עם ישראל ימחלו זה לזה. – ידועה השיחה שרבינו אמר: בערב ראש ב. פדיון נפש השנה צריכים לתת כסף על פדיון נפש. חשוב מאוד שיתן כל אדם סכום של כסף כפי כוחו לפדיון נפשו ונפש בני ביתו ובזה הוא מסיע סיוע של ממש לתוצאות הטובות של המשפט שעובר. ניתן להסדיר פדיון נפש דרך נציגי מוסדות "חוט של חסד". הרמב"ם פסק בהלכות תשובה, שגם אדם- ג. תשובה מוחלין- שחטא כל חייו ושב באחרונה, כלומר לפני מותו נלמד, מכאן כצדיק גמור. מת עונותיו, והוא לו על כל שאדם ששב בתשובה לפני ראש השנה הוא נכנס לראש השנה כצדיק גמור ודנים אותו לאלתר לחיים. לכן אדם שינצל את השבוע הזה – האחרון שבשנה – ויעשה בו תשובה כפי יכולתו בודאי יזכה להחתם לחיים בסיפרם של צדיקים. קידושין, העוסקות בדיני אבן העזר נפסק בהלכות שאדם שרק מהרהר בתשובה, כגון שחושב בלבו שלא משנה מה היה עד היום, אפילו עשה כל מעשים רעים מיד- שבעולם, מעכשיו הוא רוצה להשתנות לטובה הוא בגדר צדיק גמור. כיצד זה נלמד משם? שהרי נפסק שאם אמר אדם – יהיה מי שיהיה – לאשה פלונית: הרי את מקודשת לי על מנת שאני צדיק – הרי זו מקודשת. וושאלו חכמים: מה הטעם? והתשובה: שמא הרהר באמת אותו הופך שהרהור תשובה בתשובה. הרי לך לצדיק והתנאי שהתנה תופס בקידושין. לכן צריך כל אחד לנצל את הימים הבאים – מי שנוסע לאומן, ירבה להתבודד בציון הקדוש, ומי שלא נוסע לאומן, ישתדל לכל הפחות להגיע לציון רבי שמעון בר יוחאי, או לכל ציון של צדיק, להתוודות לפני ראש השנה, ואם אינו יכול בשום פנים ואופן להיות בציון של צדיק, יתוודה בכל מקום שיכול, ובלבד שיקשר עצמו לצדיקים, שמעלים את הווידוי, ויודה לה' בשפה שלו על כל הטוב שזכה במשך השנה החולפת, ויתודה ככל האפשר על כל חטא ועוון, בין בעניינים שבין האדם למקום ובין בענינים שבין אדם לחברו, ויתחרט ויבקש סליחה ויקבל על עצמו קבלות טובות שמעתה ה ההכתרה3' בנתיבי הפרשה עמ ובכן תן פחדךלקונה עבדיו בדין3' סיפור לשולחן שבת עמ187 :ןויל ג• אע"' תשירש ת' א• וניזא ה-הבו שתב ש-הנש השא ר• א“טיל ששור אםול שצ“הר התויאשנ ב• ידוה יתי בלכ לןוילג ה• ה“ע ב רוצה הוא להיות כרצונו יתברך, ויבקש מהבורא שיזכה אותו לעשות התחלה חדשה ושיפתח לו דף חדש בחיים וכו' וצריך להאריך בשיחה זו למשך שעה לפחות. עצה משובח. הרי זה– זה בוידוי האדם יותר ככל שירבה טובה היא לחפש על פי סדר האברים במה פגם, כגון שיתחיל בראש, ויחשוב כיצד התנהג בכל הדברים התלוים בראש, כגון: ראיות- אמונת חכמים, הרהורים, מחשבות זרות, וכד'. בעינים דברים לשון הרע, שמיעת- באזנים וכד', עין רעה אסורות, בטלים, דעות של אפיקורסות וכד'. בפה – לשון הרע, ניבול פה, מאכלות אסורות, אכילה בהלעטה וכד', וכך ילך לפי סדר האברים, ויחפש ויפשפש במעשיו, ויתוודה על כל מה שיודע שפגם בו. אפשרות נוספת, היא, להתוודות על פי סדר השולחן ערוך המופיע בתוכן הענינים – השכמת הבוקר, נטילת ידים שחרית, וכו'. או על פי המדות המופיעות בספר המדות – אמת, הכנסת אורחים, אהבה וכו'. כך יוכל בצורה מסודרת לעבור על כל עניניו ולהתוודות עד היכן שידו משגת. וגם אדם שאינו בקי בכל אלו יכול להתודות על כל אותם הענינים שהוא יודע בנפשו שהם לא כרצון ה'. עוד חשוב לדעת, על פי האור שהאיר ה' השנה במיוחד, שאחד מהפגמים הכי גדולים שמהם באים הרבה דינים, הוא הפגם של בכיה של חינם. לכן צריך לעשות תשובה על כל הבכיינות של כל השנה, ולקבל על עצמו, שמעתה יעבוד על הודיה ואמונה בהשגחה פרטית, על פי השיעורים שנאמרו במשך השנה על נושא ההודיה. וכן בהתבודדויות שעושה עכשיו, בסוף וגם בכיינות, לשום בהודיה ולא ליפול השנה, יראה להרבות כשמתוודה על עוונותיו, יזהר שלא להתלונן, רק יקבל באמונה גם את הכשלונות שלו, שזה מאת ה', שה' לא עזר לו להתגבר על יצרו בגלל שהיה מלא בגאווה, שהוא יכול לבד, ולא התפלל מספיק שה' יעזור לו להתגבר על יצריו הרעים, ועל זה עיקר התשובה שעושה עכשיו, שמבקש מה' שיתן לו לדעת שהוא צריך להתפלל הרבה בשביל לזכות להיות כרצון ה' וכו' וכו'. והכלל בימים אלו, הוא, שכשיעשה תשובה כפי כוחו, אזי ימחלו לו את כל עונותיו ויזכה להכנס נקי ליום הדין, ומזה יוצאת לנו עצה טובה נוספת – שאת השעה האחרונה של השנה, לפני יבלה כך בהתבודדות השנה, ראש המנחה של ערב תפלת ויכנס לראש השנה מתוך התבודדות ותשובה. הָ נָ ּׁ שַ הׁ ראשְּ מובא: ב(כ"א) –בשיחות הר"ן ד. מחשבות טובות םֵ ּׁ שַ יב הִ יטֵּ יֶ ׁ תשֹ בוֹ ת טוֹ בוָ ׁ שֲ חַ ק מַ ברׁ שֲ חַּ יֶ ׁ םשָ כָ תחֹ יוְ הִ ין לִ יכִ רְ צ יןִ יכִ רְ םצַּ הגָ נָ ּׁ שַ ה- ׁ ראשְּ בַ חֵ מָׂ תשֹ יוְ הִ ין לִ יכִ רְ צּ 'וּ כוְ וּ נוָּ מִ עְ ךַ רָּ בְ תִ י יןִ יכִ רְ ןצֹ וׁ אשִ רָ םהֹ וּ יַּ הבָ נָ ּׁ שַ ה- ׁ ראשְּ ב ה.ָ נָ ּׁ שַ ה- ׁ ראשְּ תבֹ וּ כְ בִ ל הֶ זָּ ק בֵּ דְ קַ דְ לְ יךִ רָ לצֹ דוָּ םגָ דָ אֶ ׁ רשַ מָ אְ אד וְ אד מְ ר מּ וּ בִ דְּ ט בֵ עַ מְ ל הַ קמַ טרִ יַּ פַ הּ וּ לִ פֲ ןאֹ וׁ אשִ רָ םהֹ וּ יַּ רבֵ מֹ אוֹ ינוֵ אאּ ן הוֵּ כ- לַ עְ רוֵ תֹ יוְּ ב תַ מֲ חֵ רמֵ אמֹ ינוֵ טאִ יַּ פַ רהָ אְ ׁ לשָ בֲ יר, אִ לָּ קַ רהָ זָ עְ לֶ יאִּ בַ דרַ סָּ יֶ ּׁ שֹ ינוֵ אֶ ׁ רשּ וּ בִּ םדּ וׁ רשֵּ בַ דְ ילִ לְ בִ רלֵ תֹ יוְּ זבָ קאֵּ דְ קַ דְ לְ יךִ רָ לצֹ דוָּ םגָ דָ אֶ ׁ ש ח.ָ רְ כֻ מ יכול לקיים בודאי הוא שלמדנו, כמו תשובה אדם עשה אם את זה, ולחשוב רק מחשבות טובות שיטיב עמו הבורא, מאחר ועשה תשובה ונכנס לראש השנה מתוך תשובה, אבל גם מי שלא זכה לכך או שמרגיש שלא הצליח כל כך בתשובתו, צריך הוא לדעת שיש הבדל גדול בין המשפט של הקדוש ברוך הוא לבין המשפט של בשר ודם, ששופט בשר ודם דן את האדם במה הוא לא היה בסדר בשביל לתת לו עונש לפי זה, אולם, בורא עולם אינו דן את האדם- כמו שכתבנו בפתיחת המאמר בכדי לתת לו עונש, אלא בשביל לראות איך לתת לו להבא את כל התנאים הטובים ביותר בשביל שיוכל להגיע לתיקון שלו. נמצא, שגם אם שופטים את האדם שיהיו לו יסורים או צרות חס ושלום, אין זה בשביל עונש או נקמה, אלא אך ורק בשביל להוביל אותו לתיקון ולתשובה, ואם כן הכל בודאי לטובה ויכול האדם לשמוח איך שלא יהיה ביום הדין מאחר ומאמין שכל מה שיהיה – הכל לטובתו. לכן, אדם שבאמת רצונו לתקן את מעשיו ואת עתידו נשאר לו רק לשמוח בראש השנה. ויהי רצון שנזכה שהשנה, שנת תשע"א, שנת "תשועת עולמים גאולה ויגאלנו ה' כולו, העולם ולכל ישראל, לכל עם אמן", שלמה ואמיתית אמן ואמן. תחל שנה וברכותיה.1 המשך דבר ראש הישיבה מעמוד בדיחות הדעת כמעט א“א לבוא לידי שמחה כי אם ע“י מילתא דשטותא בחור נפגש עם משודכת מדקדקת במצוות ומחמירה בחומרות יתירות, ושואל אותה.(בתיה) לשמה, היא עונה ששמה בתקה ספר: לו המשודכת בבית למדת? עונה היכן קל", והיכן את גרה, עונה לו המשודכת:- "בית, הבחור התרשם מאוד(עימנואל). בעימנוקל את שואלת היא שלה, ואז ממידת ההחמרה הבחור לשמו, והוא עונה ששמו, קליקהוא(.אליהו) ההרשמה בעיצומה לרכישת כרטיסים לחדר האוכל של הרב שלום ארוש באומן לימי ראש השנה ושבת. לאדם.$ 130 המחיר הינו המקומות מוגבלים !!! סעודות החג באומן כהלכה מוסדות "חוט של חסד" יו“ל ע“ים- י57669 . ירושלים ת.ד13 רח' שמואל הנביא02-5812252 פקס02-5812210 ‘ טל052-7680002 נייד להצטרפות לקבלה בדוא“ל ולתגובות כתבו לנו:[email protected] כתובתינו באינטרנט תש"ע- פרשת ניצבים וילך זמנים| כמידי שנה גם השנה יערוך מו“ר הרב שלום ארוש שליט“א פדיון נפש בערב ראש השנה על ציונו של הנחל נובע מקור חכמה לברכה, ישועה, זיווגים, רפואות, כל אחד למה שזקוק, ולכתיבה וחתימה טובה. על מנת להקל על מו"ר הרב שליט"א שיוכל לקרוא את כל השמות, נא בארץ כאן ולהעביר שמות להזדרז במשרדי הישיבה כדי שנוכל לסדר את השמות ולהעבירם בצורה מסודרת וקריאה. תזכו למצוות "ערב ראש השנה ראוי לתן מעות על פדיון"(שיחות הר"ן רי"ד) 02-5812210 : חייג עכשיו או בדוכנינו באומן א“ ט י ל ש ר“ו מי“ ע שפ נןו י ד פ02-5812210 : חייג עכשיו או בדוכנינו באומן ”מוסדות חוט של חסד“ מברכת את כל תומכיה וידידיה וכל העולים להשתטח על ציונו הקדוש אומנה, ולכל אנ“ש די בכל אתר ואתר, בברכת ”שנה טובה“ ויקובלו תפלותיכם ברצון. יהי רצון שנזכה לקבל את תיקוניו הנפלאים של ציס“ע הננמ“ח רבינו נחמן בן שמחה זיע“א לכתיבה וחתימה טובה. ונזכה אנו וכל משפחותינו בברכת התורה הרב שלום ארוש נשיא המוסדותם- י ת“א חיפה בא"ש אומן כניסה ר"ה נרות שבת18:19 18:16 18:35 18:32 18:26 18:23 18:36 18:33 19:10 19:08 יציאה19:27 19:29 19:29 19:28 20:07 לר“ת:20:07 20:09 20:09 20:08 20:39 : עירוב תבשילין יש להניח בערב ר"ה, לכתחילה עדיף פת ותבשיל, בדיעבד גם מו־ עיל תבשיל בלבד ולהניחו כך ולאכלם בשבת, ואם לא הניח עירוב תבשילין. א"א לבשל מחג לשבת. טובה שנה טובה וגמר חתימה בברכת לכל בית ישראל המשך דבר ראש הישיבה4 בעמוד
Transcript of ראש השנה- האזינו- שובה -תשע''א- 187 a31 8 7 : ן ו י ל ג • א " ע ' ש...
השבועבגליוןפותחים שנה בקדושה
2 חנוך לנער עמ‘
השנה של האחרון השבועמתחילה ותכף השנה, של לסופה הגענו נהישועות לראות מקווים שבה אנו חדשה, שנהשהישועות כמובן ובפרטיות. בכלליות גדולותהזאת, השנה עברה שבו באופן מאוד תלויות הללו,הולך "הכל כי שיעבור השבוע האחרון, באופן – והעיקר
החיתום". אחר
המלך לפני כולנו נעבור דדינא, יומא השנה, ובראש לפניו מעביר שהרועה כבשים כאותם – מרון" "כבני –עולם ובורא בגורלם, יעלה מה ומחליט אותם ומבקר תוצאות המשפט, וכפי אותו, וישפוט ואחד כל אחד יבקר
לטובה. חייו בשנה הבאה עלינו יראו כך
מאוד, נפלא דבר זה למעשה אבל מפחיד, נשמע זה אמנםחושב מחשבות, הוא האדם, את דן במשפט שהבורא כימסתכל יתברך ה' יתברך! אליו אדם אותו את לקרב איךמה בודק: זה ולפי האחרונה בשנה האדם של מעשיו עללהתקרב צריך כדי שיוכל הוא לעבודת ה'? מה לו חסרצריך הוא מה תשובה? לעשות בשביל צריך הוא מה לה'?לו, שחסר שמוצא ומה שלו? המסלול על לעלות בשבילהאדם, על חושב ה' יתברך שבו יום נפלא זהו לו. נותן הואלהתקרב בשביל צריך הוא תנאים איזה פרטים, בפרטי
לה'.
איך כללית, הדרכה מוסרים אנחנו ושנה שנה כבכל והנה,מנת שנכנס לשנה על השנה, של לנהוג בימים האחרוניםשל בספרם מיד, להחתם ונזכה תשובה, מתוך החדשהיותר שנזכה ככל עולמים. תשועת ונושעים צדיקיםהשנה, לראש כראוי, עצמנו את ולהכין תשובה לעשותעם ישראל, ועל כל ביתנו, בני ועל יותר ימשכו עלינו כךהיו שלא וחדשים נפלאים חסדים כולו, העולם כל ועל
מעולם.
היסורים שרוב לדעת, אנו צריכים – לחברו אדם בין א.בעברות כי אדם לחברו. שבין בגלל עברות הם לאדם, שישמסוגל לא אדם שאיזה רואה ה' אם למקום, אדם שביןממנו חוסך הוא עברות, אותם על ותוכחות יסורים לקבלתשובה לעשות יותר מאוחר שיתעורר אפשר כי אותם.יהיה תשובה, סוף כל סוף, יעשה וגם אם ח"ו לא עליהם,כמה הגהנום. באש עליהם לו ולכפר אותו לזכך אפשר אבל, מאוד. הרבה על מכפרים בגיהנום, ימים או דקותכי את ומיד. יסורים, כן שולח ה' בזה - לחברו בין אדםכאן מקום אין לכן אחרי שמתים, לתקן כבר אי אפשר זהכדי יסורים, לאדם שולחים מיד אלא והנחות, לארכותלפני חיותו, בחיים אותן עברות את לתקן יתעורר שהוא
ח"ו. הכל את יפסיד והוא כבר, מאוחר יהיה ואז שימות
חמורות הן למקום אדם שבין העברות – נטעה שלאלהזדכך יצטרך עליהם, תשובה עשה שלא ומי מאוד,ר"ל. לתארם אפשר שאי ומרורים, מרים קשים ביסוריםהתשובה וגם עליהם, לו לכפר אפשר אופן, בכל אבלהוא, הקדוש ברוך לבין בינו רק היא כי היא קלה, עליהם,מוחל והוא שבים ידו פשוטה לקבל הוא, ברוך והקדוש
עשה אם גם לחברו, אדם שבין העברות אבל וסולח.שלא פייס זמן הוא, כל ברוך כלפי הקדוש תשובה עליהם
מחילה. לו שנפגע ממנו, אין חברו את
דיבור הפה, ידי על אדם לחברו הם שבין ועיקר העברות- לעבוד אליו אחד להתעורר צריך כל שבפרט זה דבר לכןוישים הדיבור. על נפש, חשבון הרבה שיעשה הדיבור! עלכל דיבור לפני לחשוב וילמד שומעת, אוזן לבו שיש אלבעיני ה', שיאמר אותו, חן ימצא שמוציא מפיו: האם זההאם שבח? או אין בזה לה' יש בזה שבח האם לא? או
ח"ו? בו פוגע השני או את בדיבור הזה מחזק אני
יעשה אלו, דברים שקורא אחד שכל להבא, זה העיקר כיבאופן בפיו, עצמו את ויתקן תפלות, גבי על תפלותמה וכל שלו. בחיים אדם בשום יותר יפגע לא שהואשירחם מה', ויבקש יתפלל, היום, עד ופגע עשה שכברחייו, ימי בכל ממנו, שנפגע מי כל של בלבם ויתן עליוסבות, ויסבב הבורא עליו שירחם ויבקש לו. שימחלו ישתדל וגם אותם, ויפייס אדם בני אותם את שיפגוש הגדולה הדרך היא ההפצה, כי הרבה. בהפצה לעסוקויתפלל לחברו. אדם שבין עוונות על ידה על לכפר ביותראותם יגיעו לידי שמפיץ והדיסקים שכל הספרים זה, עלרוחנית טובה להם יעשה וכך רעה, להם שעשה אנשים
על הרעה. גדולה, שתכפר לו
על לעבוד ומתחיל עצמו על מקבל שאדם שברגע ותדעו,לו עוזר ה' אז על העבר, וגם מתפלל להבא, ולשונו פיו אחד, יהודי בפני העיד זה ועל שהיה, מה את גם לתקןמבקשים, שבה תפלה עם דף, חילקנו שפעם לי, שסיפר
וכו'. לו ממנו שימחל שנפגע מי כל בלבם של הבורא שיתןשהוא האנשים כל את ופגש התפלה את שהתפלל ואמרשל כוחה זה כולם. את ופייס ממש, בנסים בהם, פגע מוסדות משרדי דרך התפלה, את להשיג (ניתן תפלה.
באומן) המוסדות ובדוכן בארץ, חסד", של "חוט
יפגע שלא זה על להתפלל מהיום, יתחיל אדם אם לכן,העבר, את לתקן תפלה, על ידי יוכל הוא באנשים, יותרבלב למחול יראה אחד וכל תפלתו. תועיל בודאי ולהבאוכן אופן, באיזה אותו ציער או בו שפגע מי לכל שלםמהבורא ויבקש ויתפלל מכריו, מכל מחילה הוא יבקשביודעין ושלא ביודעין ממנו שנפגע מי כל בלב שיתן
זה לזה. ימחלו ישראל עם שכל יבקש וכן שימחל לו,
ראש בערב אמר: שרבינו השיחה ידועה – נפש פדיון ב.שיתן מאוד נפש. חשוב פדיון על לתת כסף צריכים השנהבני ונפש לפדיון נפשו כוחו כפי של כסף סכום אדם כלהטובות לתוצאות ממש של סיוע מסיע הוא ובזה ביתונציגי דרך נפש ניתן להסדיר פדיון שעובר. המשפט של
חסד". של "חוט מוסדות
אדם תשובה, שגם בהלכות הרמב"ם פסק - תשובה ג.- מוחלין מותו לפני באחרונה, כלומר ושב כל חייו שחטאנלמד, מכאן גמור. כצדיק מת והוא עונותיו, כל על לולראש נכנס הוא השנה ראש לפני בתשובה ששב שאדםלכן אדם גמור ודנים אותו לאלתר לחיים. השנה כצדיקבו ויעשה – שבשנה האחרון – הזה השבוע את שינצלבסיפרם לחיים להחתם יזכה בודאי יכולתו כפי תשובה
צדיקים. של
קידושין, בדיני העוסקות העזר אבן בהלכות נפסקשלא בלבו שחושב כגון בתשובה, מהרהר שרק שאדם רעים מעשים כל עשה אפילו היום, עד היה מה משנהמיד - לטובה להשתנות רוצה הוא מעכשיו שבעולם,נפסק שהרי משם? נלמד זה כיצד גמור. צדיק בגדר הואהרי פלונית: לאשה – שיהיה מי יהיה – אדם אמר שאםמקודשת. זו – הרי צדיק שאני על מנת לי מקודשת אתהרהר שמא והתשובה: הטעם? מה חכמים: וושאלובאמת אותו הופך תשובה שהרהור לך הרי בתשובה.
בקידושין. תופס שהתנה והתנאי לצדיק
שנוסע מי הבאים – את הימים לנצל כל אחד צריך לכןנוסע שלא ומי הקדוש, בציון להתבודד ירבה לאומן,בר שמעון רבי לציון להגיע הפחות לכל ישתדל לאומן,ראש השנה, לפני להתוודות צדיק, של ציון לכל יוחאי, אוצדיק, של בציון להיות ואופן פנים בשום יכול אינו ואםלצדיקים, עצמו שיקשר ובלבד שיכול, מקום בכל יתוודההטוב כל על שלו בשפה ויודה לה' הווידוי, את שמעליםכל על האפשר ככל ויתודה החולפת, השנה במשך שזכהבענינים ובין למקום האדם שבין בעניינים בין ועוון, חטא
ויתחרט לחברו, אדם שביןעל ויקבל סליחה ויבקששמעתה טובות קבלות עצמו
ה
ההכתרה3 עמ' הפרשה בנתיבי
עבדיו בדין פחדךלקונה ובכן תן3 עמ' שבת לשולחן סיפור
בע“ה • הגליון לכל בית יהודי • בנשיאות הרה“צ שלום ארוש שליט“א • ראש השנה- שבת שובה- האזינו • א' תשרי תש'ע"א • גליון: 187
אותו שיזכה מהבורא ויבקש יתברך, כרצונו להיות הוא רוצהוצריך בחיים וכו' חדש דף לו ושיפתח התחלה חדשה לעשות
שעה לפחות. זו למשך להאריך בשיחה
עצה משובח. זה הרי – זה בוידוי יותר האדם שירבה ככלשיתחיל כגון פגם, במה האברים סדר פי על לחפש היא טובהכגון: התלוים בראש, הדברים בכל התנהג ויחשוב כיצד בראש,ראיות - בעינים זרות, וכד'. הרהורים, מחשבות חכמים, אמונתדברים הרע, לשון שמיעת - באזנים וכד', רעה עין אסורות,ניבול הרע, לשון – בפה וכד'. אפיקורסות של דעות בטלים, סדר לפי ילך וכך וכד', בהלעטה אכילה אסורות, מאכלות פה,שיודע מה כל על ויתוודה במעשיו, ויפשפש ויחפש האברים,
בו. שפגם
ערוך השולחן סדר פי על להתוודות היא, נוספת, אפשרותשחרית, נטילת ידים הבוקר, השכמת – בתוכן הענינים המופיעהכנסת – אמת, המדות בספר המופיעות המדות על פי או וכו'.כל עניניו על לעבור יוכל בצורה מסודרת כך וכו'. אורחים, אהבהאלו בכל שאינו בקי וגם אדם שידו משגת. עד היכן ולהתוודותבנפשו שהם שהוא יודע הענינים אותם על כל יכול להתודות
ה'. כרצון לא
שאחד במיוחד, השנה ה' שהאיר האור פי על לדעת, חשוב עודהפגם הוא דינים, הרבה באים שמהם גדולים הכי מהפגמיםהבכיינות כל על תשובה לעשות צריך לכן חינם. של בכיה שלהודיה על יעבוד שמעתה עצמו, על ולקבל השנה, כל שלבמשך שנאמרו השיעורים פי על פרטית, בהשגחה ואמונהבסוף שעושה עכשיו, בהתבודדויות וכן נושא ההודיה. על השנהוגם בכיינות, לשום ליפול ולא בהודיה להרבות יראה השנה,באמונה יקבל רק להתלונן, שלא יזהר עוונותיו, על כשמתוודהלהתגבר לו לא עזר שה' ה', מאת שזה הכשלונות שלו, את גםהתפלל ולא לבד, יכול שהוא בגאווה, מלא שהיה בגלל יצרו עלזה עיקר ועל הרעים, יצריו להתגבר על לו יעזור מספיק שה'שהוא לדעת לו שיתן מה' שמבקש עכשיו, שעושה התשובה
וכו'. ה' וכו' כרצון להיות לזכות בשביל להתפלל הרבה צריך
ימחלו אזי כפי כוחו, תשובה שכשיעשה אלו, הוא, בימים והכלללנו יוצאת ומזה הדין, ליום נקי להכנס ויזכה עונותיו כל את לולפני השנה, של האחרונה השעה שאת – נוספת טובה עצה
בהתבודדות כך יבלה השנה, ראש ערב של המנחה תפלתותשובה. התבודדות מתוך השנה לראש ויכנס
נה הש ראש ב (כ"א) מובא: הר"ן –בשיחות טובות מחשבות ד.ם הש יטיב י ש טובות בות רק מחש חשב י ש חכם להיות צריכיןצריכין ם ג נה הש ראש- ב מח ש להיות וצריכין וכו' נו עמ רך יתבצריכין הראשון יום ב נה ראש-הש ב נה. ראש-הש ב לבכותזה ב ק לדקד צריך דול ג אדם ש ואמר מאד דבור מאד ב למעט מה רק יט הפ אפלו הראשון יום ב אומר אינו הוא ן ועל-כ יותר במחמת אמר אינו יט הפ אר ש אבל ליר, הק אלעזר י רב סד י שאינו ש בור ד שום ר לדב לבלי יותר ב אז ק לדקד צריך דול ג אדם ש
מכרח.
לקיים יכול בודאי הוא שלמדנו, כמו תשובה עשה אדם אםמאחר הבורא, שיטיב עמו טובות רק מחשבות ולחשוב זה, אתמי גם אבל תשובה, מתוך השנה לראש ונכנס תשובה ועשהצריך כך בתשובתו, כל הצליח שלא או שמרגיש לכך זכה שלאהוא ברוך הקדוש של המשפט בין גדול הבדל שיש לדעת הואהאדם את דן ודם בשר ששופט ודם, בשר של המשפט לביןאולם, לו עונש לפי זה, לתת לא היה בסדר בשביל הוא במההאדם את דן אינו עולם בורא - המאמר בפתיחת שכתבנו כמואת לתת לו להבא איך לראות בשביל אלא לתת לו עונש, בכדי
שלו. לתיקון להגיע שיוכל בשביל ביותר הטובים התנאים כל
או צרות יסורים לו שיהיו האדם את שופטים אם נמצא, שגםבשביל ורק אלא אך נקמה, או עונש בשביל אין זה ושלום, חסלטובה ויכול הכל בודאי כן ואם לתיקון ולתשובה, להוביל אותוומאמין שכל מאחר הדין ביום יהיה שלא איך האדם לשמוחאת שבאמת רצונו לתקן אדם לכן, הכל לטובתו. שיהיה – מה
השנה. בראש לשמוח נשאר לו רק עתידו ואת מעשיו
עולמים "תשועת שנת תשע"א, שנת שהשנה, שנזכה רצון ויהיגאולה ה' ויגאלנו כולו, העולם ולכל ישראל, עם לכל אמן",
ואמן. אמן ואמיתית שלמה
וברכותיה. שנה תחל
1 מעמוד הישיבה ראש דבר הדעתהמשך בדיחותדשטותא מילתא ע“י אם כי שמחה לידי לבוא א“א כמעט
במצוות מדקדקת משודכת עם נפגש בחוראותה ושואל יתירות, בחומרות ומחמירה(בתיה). בתקה ששמה עונה היא לשמה,ספר: בבית המשודכת לו עונה למדת? היכןהמשודכת: לו עונה גרה, את והיכן קל", "בית-מאוד התרשם הבחור (עימנואל), בעימנוקל.את שואלת היא ואז שלה, ההחמרה ממידתקליקהוא ששמו, עונה והוא לשמו, הבחור
(אליהו.)
בעיצומה ההרשמהכרטיסים לרכישת
ארוש הרב שלום האוכל של לחדרבאומן לימי ראש השנה ושבת.
לאדם. $ 130 המחיר הינו!!! מוגבלים המקומות
כהלכה באומן החג סעודות
חסד" מוסדות "חוט של יו“ל ע“י
י-ם ת.ד. 57669 13 ירושלים הנביא שמואל רח'פקס 02-5812252 02-5812210 טל‘
052-7680002 נייד
לנו: כתבו ולתגובות בדוא“ל לקבלה להצטרפות[email protected]
כתובתינו באינטרנט
תש"ע וילך- ניצבים זמנים|פרשת
יערוך מו“ר השנה גם כמידי שנהפדיון ארוש שליט“א שלום הרבציונו על השנה ראש בערב נפש
חכמה מקור נובע הנחל שלרפואות, זיווגים, ישועה, לברכה,ולכתיבה שזקוק, למה אחד כל
טובה. וחתימהשליט"א מו"ר הרב להקל על מנת עלנא השמות, כל את לקרוא שיוכלבארץ כאן שמות ולהעביר להזדרזאת לסדר שנוכל כדי הישיבה במשרדימסודרת בצורה ולהעבירם השמות
למצוות תזכו וקריאה.
פדיון" על מעות לתן ראוי השנה ראש "ערברי"ד) הר"ן (שיחות
02-5812210 עכשיו: חייגבאומן בדוכנינו או
פדיון נפש ע“י מו“ר שליט“א
02-5812210 עכשיו: חייגבאומן בדוכנינו או
חסד“ ”מוסדות חוט של
וידידיה תומכיה כל את מברכתעל להשתטח העולים וכל
אומנה, הקדוש ציונוואתר, בכל אתר אנ“ש די ולכל
בברכתטובה“ ”שנה
ברצון. תפלותיכם ויקובלויהי רצון שנזכה לקבל את
ציס“ע של הנפלאים תיקוניושמחה זיע“א בן נחמן הננמ“ח רבינו
טובה. וחתימה לכתיבה אנו וכל משפחותינו ונזכה
התורה בברכתהמוסדות נשיא ארוש שלום הרב
אומןבא"שחיפהת“אי-ם
ר"ה כניסה
שבת נרות
18:1918:16
18:3518:32
18:2618:23
18:3618:33
19:1019:08
19:2719:2919:2919:2820:07יציאה
20:0720:0920:0920:0820:39לר“ת:
תבשילין: עירובמו־ גם ותבשיל, בדיעבד פת עדיף לכתחילה בערב ר"ה, להניח ישעירוב הניח ואם לא בשבת, ולאכלם כך בלבד ולהניחו תבשיל עיל
לשבת. מחג לבשל א"א תבשילין.
חתימה טובה וגמר טובה בברכת שנהישראל בית לכל
הישיבה ראש דבר המשך בעמוד 4
בקדושה שנה פותחים מחנך בת“ת ”שלום בנייך“ | הרב יצחק. א. לנער חנוך
וסיפר אליו התקשר דודי, של הרב עצות. אובד דודי, של אבאמתחילת רוחנית" "ירידה ישנה ז' בכיתה הלומד שלו שלדודי לודודי. השנה אותו לא זה משנה עברה, דודי את זוכר השנה. "אניוהפרעות חלומות איחורים, בתפילה, וקרירות חשק חוסר לו יש
טובים". לא והתחברות לחברים בשיעורים
בשנה הרי לעשות, מה יודע אינו הוא עצות, אובד דודי, של אבאפתאום??? הוא הבטיח מה קרה די טוב, תלמיד שעברה, הוא היה
בקשר. עם דודי ולהיות לשוחח לרב,
שחזרה לו, חוץ מהטענה מפריע מה הבין דודי אבא לא עם בשיחהיודע אני לא ללמוד ולהתפלל, חשק לי כ"כ אין עצמה: "אבא, על
בכיתה!" לי משעמם אבל למה,
לירידה שגרם קרה מה לבדוק החליט והוא וויתר, לא דודי של אבאגילה! מה הוא רוחנית... תקראו
שטות רוח
לחטוא לנו הגורם העיקרי שהדחף אותנו, לימדו חכמינו הוא "כח הדמיון". רח"ל-
את ו"מעוור" הניסיון בשעת לרועץ לנו שעומד דמיון אותוביותר. ההרסני הכח הוא עינינו-
הדמיון טיפשי היה עד כמה רואים בחוש, אנו העבירה לאחרמכנה נחמן, מהעבירה. רבי כלום לא הרווחנו בעצם כמה ועדבני בין למהלך וממשילו המדמה" "כח בשם הרע היצר אתאחריו שילך "שמי האנשים את ומפתה סגורה ידו כאשר אדםפותח את ידו היצר האדם מיתת לאחר שבידו". מה ייתן לו את
והאדם רואה שהיא ריקה.
בו נכנסה כן אם אלא עבירה, עובר אדם "אין אמרו: חז"ל"חי אחרי נמשך דעת, ובר הגיוני אדם שהרי שטות". רוחחיותו, ומקור ממקום להוציאו מישהו יוכל זה ואיך החיים"לאדם מסמא שהוא ע"י בעצמו הכח אותו על עובד היצר ולכןבארות להחליף בערמה ומושכו דעתו את מעוות העיניים, את
חיים. מים במקור נשברים
תבלין תורה
בראתי והוא- היצר מדמיון להינצל תרופה לנו נתנו חכמינו שהרי הרע, היצר כנגד התבלין היא התורה תבלין". "תורה לוהתורה, ועסק לימוד ידי על למוטב. מחזירו שבה" "המאור
היצר הרע. על אפשר להתגבר
את מאוד, להמשיך "נכספתי נחמן: רבי שכותב רביה"ק וכפיכך ללמוד ואחד אחד אצל כל שיהיה חיוב עשייה. אל העולםמן הרחוקים האנשים אותן ואפילו יעבור. ולא יום בכל וכך בעברות שרגילין עד רעה, במצודה שנלכדו מאוד, הקדושההכח כן פי על אף לשזבן, רחמנא לצלן רחמנא ושלום חסהעברות מן אותם להוציא שיכולה עד כך, כל גדול התורה שלחזק, קבוע וחיוב חוק להם יעשו ואם ושלום. בהם חס שרגיליןיזכו לצאת בודאי שיהיה, איך יהיה וכך כך ויום יום ללמוד בכל
מאד". גדול התורה כי כח ידי התורה, על הרעה ממצודתם
והבהירות ההבחנה כח שבה- המאור
עלמא" וברא באורייתא "איסתכל הקב"ה שהרי פשוט והדברכן אם יוצא התורה. בכח הוא העולם קיום שכל דהיינו,שאנו וככל במציאות. התעסקות היא בתורה, שההתעסקות
אם מאידך מציאותיים. יותר נהיים תורה-אנו יותר לומדיםמדומיינים. יותר נהיה התורה- מעסק ח"ו נתרחק
נהיה תורה שהלומד היצר, כנגד בתורה שיש התבלין וזהוההבחנה כח כלומר שבה" "המאור גם שזה מציאותי את לאדם ונותן הערפל את שמסלק אור כמו והבהירות,הדמיון מה והחושך הבלבול מתוך לעצמו לברור האפשרות
הנכונה. המציאות- וללכת בדרך ומה
ניצלנו ב"ה
כלי וכמה כמה ממחנינו נחסכו הקודם, הדור גדולי בהצלתשיזכרו החילונית- הארורה והעיתונות הטלוויזיה כמו משחית,מוסרית לרמה האנושות את שהורידו כמי עולם לדיראון כל ששברו חברתיות ונורמות מסרים בהחדירם שפלה,
טובות. מידות והנהגות של מוסכמה
מעוותי גידלו יומית, יום מח ושטיפת השכנוע המדיה, בכוחנהנתן, דור מינימאלי, דעת שיקול חסר דור בארץ, המוחות
כלום. אינו יודע את עצמו מלדאוג ליהנות שחוץ
עזרה נפש, מסירות הקרבה, הכללי; בציבור למצוא היום קשהמזמן, לא עד שהיו מושגים חברו- בעול עם ונשיאה הדדיתשהייתה והידידות האחווה נעלמה ואיפה ברזל. צאן לנכסיעד שנהרסה המשפחתית המסגרת על לדבר ובלי פעם?
היסוד.
והדירו הדור ששמעו לגדולי אותם נצלו כל אלו, צרות מרובהכניסו לביתם ולא עול פורקי אנשים עם רגליהם מהתחברות
אלו. משחית כלי
לילדינו. אורב הרע היצר זהירות!
הוא ויודע נוספות שעות הרע היצר עובד בדורנו גם אולם תורה". לימוד או הוא ש"או
לעולם פחות נחשף במציאות שעוסק שמי הסברנו: שהריכך הדמיון- בעולם את מוחו ומרחף שמעסיק מי כך הדמיון.בתורה, ולהעמיק ללמוד היינו במציאות, להתעסק עליו יקשה
השני. חשבון על בא ואחד
היצר הרע, של המשחית את כל כלי להרחיק כן מחובתנו, עלספרי בדמות אפילו ילדינו את ולדרדר להגיע ח"ו שיכוליםשאחרי רוח, ורעות הבל בדמיון, מלאים אך "חינוכיים" קריאהחודשים כמה ילדינו של מוחם את יעסיקו עוד קריאתם
טובים.
מתח ספרי לילד מקריאת תצמח מה תועלת בהגיון: נחשובהקדושות העיניים את לסמא לילדים לאפשר למה ודמיון,"טובי המוחות" של בכל ספרי הדמיון הטהור, את ליבם ולטמאחילוני-מחרדי?! קריאה דמיוני שונה ספר במה וכי החרדיים?!או תומר?! ולא מויישי העלילה לגיבור שקוראים בזה אולי,ברק ולא מבני התורה עולם לישיבת גם קשור בגלל שהסיפור
אוניברסיטה?! לאיזה רק
בהם יש כלום למשל? צדיקים בספרי רע להיות יכול מה וכילהיות ישאף הוא בהם יקרא כשהילד הרי שהוא?! כל היזקכי משעמם" "זה צדיקים שספרי מה?! אלא הצדיקים, כאחדעלילה באיזה מעורב היה לא וגם מטוס לחטוף ניסה לא הצדיקה' יתברך, את לעבוד הזמן כל עסוק היה פשוט מפחידה. הוא
"משעמם"!!! אולי קצת שלו, וזה היצר הרע על להתגבר
מהרעל לטעום שלהם לילד נותנים לא אחראיים הורים ולכןהקריאה שאחרי "מעניינים" ספרים בדמות בשוקולד, מצופה
צדיקים. מסיפורי "ליהנות" אפשר אי כבר בהם
בדברים ולצפות לקרא ממנו נמנע "למה שיטען: מי ויהיהמיני דברים, כל תלמד אותו אותו, אדרבה שיכולים להחכיםלכם דעו לבד" אותם ידע הוא יגדל, כאשר אופן בכל שהרי הדור מצדיקי אחד פעם שאלתי בעצמו. הרע היצר עצת שזהומאיתנו (בד"כ) אחד כל הרי תחשוב! - לי השיב זו והוא שאלהאת החולי??? מוכן להקדים אתה ימיו האם חולה בסוף יהיה
את שמגדילים אלו ובפרט היצר עצות שכל לדעת עלינועד מילדינו אותם מסוכנות ועלינו להרחיק מחלות הם הדמיון
האחרון. קצה
מחשב-מכשף
ממש והוא הדור" "מכת שהוא לומר אפשר המחשב בענייןעושה שהוא מהשימוש שחוץ האחרון, בדור היצר התגברותהנסיון את שתגביר תמונה לנו לצייר מנת על הדמיון בכחעצמו הדמיון בכח בנו לוחם גם הוא עבירות, ח"ו לעבור כמו עבירות לעבור רצון בנו מעורר הוא אין כאשר גם ישירות.הרגילות עצם מבוקר. בסרט צפייה או תמים משחק למשלבבחינת מוחנו את מכלה בנו, מכניס שהוא המדמה בכחהמוח משאבי הקדשת בעצם בבית" עמי המלכה את "לכבושכל כאשר תעתועים, ומעשי דמיונות פרח", ב"עורבא לעיסוק
בחיי עולם. עיסוק חשבון בא על זה
המשחית מכלי יותר אפילו מזיק המחשב מכך יתרהוהמחשבה הראיה את רק מעסיק אינו שהרי המפורסמים.העכבר הזזת (ע"י והמישוש הדיבור כלי את גם מוסיף אלאנמצאים החושים כל כאשר הגדולה הסכנה וכאן וכדו'). למכשיר עד כדי השתעבדות זה נוראה אחר כלי בהתעניינות
הרס זה.
והצבעים שהילד המדיה כמה עד מושג לנו אין הורים יקרים!אי על ושלא נדבר טובה. חלקה כל בו אליהם, הורסים נחשף
ומעניין. "צבעוני" שלא מה לכל הריכוז יכולת
שיעור או במחשב סרט/משחק מעניין יותר מה בכנות תענומדבר לטעום מהרעל הזה ואני למה לנו לאפשר לילד בכיתה.צדיקים. סרטי-סיפורי על ואפילו מבוקרים סרטים על גםרציונליים- יותר בדברים עסוק שהמוח שככל למדנו כבר הלאהיצר על וכך יוכל להתגבר עסוק יותר במציאות הוא שכלייםבדברים יותר עסוק יהיה שהמוח ככל ולהיפך שלו. הרע
המדמה. הרע-כח היצר אחר יותר ימשך כך דמיוניים
עבודה, עסקים וכדו' לצורכי מאוד שימושי כי מכשיר זה ואםלצורכי אותו מכשיר זה לא נכתב במחשב) זה מאמר גם (שהרי
לילדים. בייבי סיטר או העברת זמן בילוי,
וברור פשוט שהרי לדבר. יש עוד כבר מה האינטרנט בעניין בו. להשתמש ל"יהודי" לאפשר שאין בקודקודו, שמוח מי לכללילדיהם הצצה הדור "שהורים המאפשרים מגדולי שמעתי מאחדילדיהם את נשמת מחטיאי הרבים. ומורידים הם בכלל באינטרנט,
לשאול ח"ו".
את השנה החדשה נתחיל השנה ראש זו שאחרי כן! בשבת עלורעל כארס אחר- דמיון דבר ולכל למחשב ונתייחס בקדושה
ומילדינו. מבתינו אותם ונרחיק
מפניניהפרשה
שובה שבת האזינו- השנה- ראשהשבוע פרשת על נבחרים ופתגמים רעינות פנינים
ה לש ש יוחנן, י רב אמר דאי, רוספ כ י רב "אמרואחד מורים, ג יקים צד ל ש אחד נה, הש ראש ב חים נפת ספרים
ט"ז:) ינונים" (ר"ה ב ל ש מורים, ואחד ג עים רש ל שתלוים הם אם הבינונים ספרי לי למה העולם ומקשים בספרי הצדיקים יכתבו לזכות עצמם יכריעו ועומדים, אם
בספרי הרשעים. יכתבו ח"ו לא ואםהבינוניים לכך צריכים כי העולם על קושית תירוץ לומר וישבגמ' מובא תשובה, כי בעלי נקראים הם עצמן כי בפני ספרהכפורים יום ועד השנה מראש ועומדין תלויין "בינוניים שם:לומר על רצה למיתה", זכו נכתבין זכו לחיים לא זכו נכתביןלבעלי ספר צריכים כן על לזכות, עצמם הכריעו תשובה ידימן יותר תשובה הבעל לפעמים כי עצמם בפני תשובה
עצמם. (מאור ושמש) ספר בפני כן צריכים הצדיק על
(תהילים יעקב" לאלהי ט פ מש הוא ראל ליש חק י "כ
ה) פ"א-או אלוקי יעקב? ישראל עם את שופטים וצריך ביאור וכי
ישראל עם אצל הוא", לישראל חק "כי בזה, והנראה והאדם ומצוה, חוק בבחינת הוא והמצוות התורה קיוםעיקר אבל כוחו, לפי ה' את ולעבוד שלו את לעשות צריךכי ממש. עליו כביכול כלומר יעקב, לאלהי הוא המשפטאת ונטוש עזוב כלומר ה', על להתיצב המלאכים יבואועד הקיטגוריא תקרא אלהיהם ומרבים ולא ישראל שאריתדין ביום ומצדיקם וצדקה עבור בניו קנאה לובש שהקב"הלהיות שמו נקרא וראוים וישרים צדיקים ומראה לכל שהם
ישראל) (עבודת והבן. יעקב לאלהי מכונה המשפט ולכן עליהם,
למענך ים. החי ספר ב וכתבנו ים. חי ב חפץ מלך ים. לחי "זכרנוים" אלהים חי
מוסיפים אנו אשר הוא מה זה עניין ביאור צריך לכאורה
אמרנו והרי בחיים חפץ מלך,,מלך במילים יש ומה תוספת לחיים" ,,זכרנו כבר
בחיים"? חפץ,,זכרנו לחיים", אומרים אנו שאכן נראה לבאר אלא
כחיים הנראים יש חיים וישנם חיים, חיים ישנם אךהזה עולם של לחיים היא הכוונה מוות, אלא אינם והםולכן ונשמתו, לאדם רוחנית מיתה בעצם שהם ותאוותיו,שיהא בהם לחיים שיזכינו יתברך מלפניו בבקשה באים אנוהאמיתיים של החיים של עולם והם מלכו מלפני ערך וחפץאשר כתוב נזכור את ותמיד טובים התורה ומצוות ומעשיםהיינו טוב", לראות ימים אוהב חיים החפץ האיש "מי בתהליםשל חיים הם לקב"ה חפץ בהם שיש האמיתיים שהחייםלאריכות יזכו ועי"ז רק את הטוב יהודי בכל ולראות שלום
דעת) (נתיבות ימים
סיפורלשולחן
שבתמושק'ה קיים מחייתו תמשקאות ממכירת הפונדקאיבבית תבשילין ומיני חריפיםמשקאותיו את שברשותו. המרזחאשר ששו על לכפריים הוא היה מוכרהמאכלים את גם המרה". ה"טיפהמטעמים ושאר דגים כמו המיוחדיםהיו הפונדקאי, של אמן ידי מעשה הספיק כדי מחייתו סועדים. וכל זאת
בצמצום. ביתו בני ומחיית
ובאו, קרבו הנוראים הימיםשמים, ירא בהיותו יהודי והפונדקאי,ומרבה ה' לדבר הירא יהודי כל כמובפרט טובים ובמעשים במצוותהכף את להטות עמ"נ אלול בחודשיותר עתותיו מבלה הוא היה לזכות,
המרזח. בבית מאשר המדרש בבית
אך לפונדקאי, לו הייתה מבוגרת בתעבורה? הנדוניה כספי את ייקח מניןלא המרזח בית בעל בהיותו ואפילולהשיא כדי לא וק"ו עושרו, עליו שפר
ביתו. את
כלל לא נואש מושק'ה הפונדקאי אךבקונו. מבטחו את שם הוא וכלל,ה' כי וקיווה ורצוץ שבור מלב התפללתשועה להביא יוכל יכול, כל הוא אשר
העגום. למצבו גם
ממלמל פיו המדרש, בבית כך בשבתויורדים דמעות ואגלי תהילים פרקישני בין רעים שיחת שמע לחייו, עלצבאי גדוד על דיברו הללו חנוונים.לתמרונים, העיירה אל להגיע העומדרבים, מוצרים ירכשו לבטח הם וכיערוכים להיות הם צריכים כך ועל
בהתאם.
סיים הוא הפונדקאי זאת כששמע שמח, והזדרז בלב פרקי התהלים אתביתו. לבני הטובה הבשורה את לבשרהוא אשתו עם דעת שיקול אחרי לו, שהיה כספו מעט את לנצל החליטזה ובסכום הלוואות כמה ליטול וכן משקאות מיני של ניכר מלאי להכיןלפקוד האמורים הצבא לאנשי ומאכלבכסף כי קיוו הם המזרח. בית אתבתם את להשיא יוכלו שישתכרו
והותר. עוד ואולי אף המבוגרת
הפונדקאי חזר עת הימים באחדצרורה! צרה והנה המדרש, מביתבבית והרס חורבן עיניו? חוזות מהצבא אנשי מלא הבית המרזח,מה כל את וזללו שסבאו שיכורים,שלא לא-די המרזח. בבית שהיה עוד הם ושתו, אכלו מה על שילמוובחפצים, ברהיטים יד לשלוח החלוזגוגיות ליד. הבא מכל והרסו שברוהתגוללו כסאות שברי עם מנופצותוחזרו שתו החיילים החדר; רצפת עלומכל המאכלים ממיטב אכלו ושתו. נפשם. כאוות השתוללו ליד. הבא
חלקה טובה. והרסו כל
הפונדקאיים הזוג בני חשו תחילההפונדקאית עולמם. עליהם חשך כיצער מרוב ידיה את פירכה הענייהברכי לעשות. מה ידעה ולא וכאבכל הם. אף מפחד כשלו הפונדקאיומי היו כלא וכלו נמוגו והונו עמלו פראיים חיילים עוד יעשו מה יודעעוד יערכו שלא חלילה, רק, אלו.
העיירה! ביהודי "פוגרום"
השניים התעשתו מהרה עד אך,אמונה בדברי עצמם מחזקים והחלוואין לטובה שהכל בהשי"ת וביטחוןבעניין. לפעול והחלו כלל. בעולם רעהמדרש בית אל הפונדקאי אץ מידשישב הרב אל וניגש
בתפילין. ומעוטר בטלית מעוטף עדייןכעלה רועד וכשכולו דומעות בעינייםאת הרב לפני הפונדקאי תינה נידף
צרתו. כל
יחד עם ופנה ממקומו מיד הרב קםבכניסה המרזח. בית אל הפונדקאיהדלת, ליד הרב נעצר המרזח לביתאת ונוקב החודר במבטו סקר הוא מתוך ולפתע המשתוללים, החייליםכוחו בכל קרא עצומה, התלהבותהשנה: ראש בתפילות המופיע משפטפחדך"! תן "ובכן פחדך"! תן "ובכן
פחדך"! תן "ובכן
הרב קרא רצופות פעמים שלוש
הללו, המלים אתעז פחד פתאום תקף ובפתע
אותה שישבו החיילים כל אתבראותם את המרזח, שעה בבית
עם זקנו דמותו האצילה של הרבומעוטר בטלית מעוטף כשהוא הלבןתן "ובכן כחו בכל וצועק בתפילין,
פחדך"!
החיילים. כל על נפלה מוזרה אימהעוד כל נמלטים החלו כך, לאחר מידדרך ומי הדלת דרך מי בם, רוחם התרוקן ספורות דקות תוך החלון.האישיים חפציהם ורק המרזח, ביתכאבן מוטלים נשארו החיילים של
אין לה הופכין. אשר
עד שאפילו מבוהלים כה החיילים היוקציניהם. בפני להצדיע נעצרו לאוהרעים הראשי המפקד יצא לבסוףהתאוששו הם אז ורק בקולו עליהםאת החיילים פתחו לשאלתו, קמעה.
עליהם: עבר את אשר וסיפרו פיהם
בבית ביין נפשם את הטיבו כאשרהיד, אל הבא מכל וזללו המרזח,הבית. בחפצי גם יד לשלוח החלואחד זקן הבית בפתח הופיע לפתע וצעק אלוקים מלאך כמו נראה שהיה"פחדך", בלתי מוכרת: בשפה עליהםכולם. על נפלה מות ואימת "פחדך",רעד גופם להם, קרה מה ידעו לא הםלעמוד יכלו בקושי עתה ואף מפחד,
רגליהם. על
הזקן בעל האיש כי הבין המפקד ציווה הוא קדוש. איש הוא הלבןוהביא אותם בעקבותיו, עליהם ללכתעליהם ציוה כאן המרזח. לבית חזרהשהיה בכיסיהם, הכסף את כל להוריקוסבאו, וכן שזללו מה על כדמי תשלוםהמרזח. לבית שגרמו הרב הנזק עלחמור בעונש אותם העניש גם הואלפונדקאי שגרמו והפחד הצער עלהוביל הוא מכן לאחר והפונדקאית.על התנצלו שם הרב, אל אותםאת ובקשו המבישה התנהגותםאותו מעליהם פג אז ורק סליחתו,
מסתורי. פחד
ישב הפונדקאי פנה היום של בסיומובורא לו שזימן הכסף כל את ומנהלהפליא: עד הייתה התוצאה העולם.החובות, כל את כיסה שהוא רק לאאלא הרכוש, ואובדן הנזק דמי אתכדי הגון כסף סכום עוד להם נשאר הודו הם הבכירה. בתם את להשיא להם שהפך על יתברך לבורא ושבחואמונתם לגאולה. והחורבן הנזק את"כל שהרי התחזקה, עולם בבוראוגם לטובה", הכל עושה שה' מהלא הגשמיות בעינינו כשלפעמיםטמונה היא הרי הטובה, לעין נראיתאחת דוגמא וזו התמונה. של בתוכה
אלף... מיני קטנה
ה', בכבוד ולהרבות עצמו בכבוד למעט חייב שהאדם ו') (ליקו"מ כותב הקדוש בינו דבריו? את כפל רבינו מדוע להבין יש ולכאורה
האדם בחובת התחיל ולא בכבוד עצמו למעט האדם בחובתו של התחיל הוא מדוע ועודה'? בכבוד להרבות
וישתוק, היא שישמע בזיונו ידום רבינו שעיקר התשובה להבין שבהמשך התורה כותב יש ועודעיקר התשובה? שזה המקרא מן רמז לזה מצאנו ולכאורה מהיכן
וכיצד תשובה על תשובה לעשות צריך שהאדם התורה בהמשך המובא ענין מהו להבין יש ועודהמאמר? לענין מתקשר זה
שם מקשר התורה בהמשך רבינו דברי את ונביא נקדים רבינו, דברי את ובר"ה בס"ד ולפני שנבארראל יש נצטוו מצות לש ש אומר, יהודה י "רב כ') (סנהדרין חז"ל שאמרו למה המאמר ענין אתומבאר חירה". הב ית ב להם ולבנות עמלק, ל ש זרעו ולהכרית מלך, להם להעמיד לארץ, כניסתן בקודמת שהיא האדם של הענוה היינו ע", חינת יהוש ב עמלק' היא ל ש זרעו "להכרית (שם) רבינולצדיק ואחרי שיש את הביטול היינו מלך", "ולמנות השניה זוכה לבחינה האדם לכל, ואחרי כןחירה" שזה הב ית להם ב את הציווי השלישי "ולבנות לקיים זוכה אזי הוא הביטול ענין לאדם את
הצדיק. דעת את לקבל שזוכה היינו דעת על מרמזקודם להעמיד להם שונה באופן הציווי סדר מובא סנהדרין בגמרא שהרי להבין וכאן לכאורה יששינה מדוע רבינו כן בית הבחירה, ואם כך לבנות להם עמלק ואחר זרעו של כך להכרית ואחר מלךכבר והם עמלק, עם נלחמו כבר הם לארץ כניסתם לפני ישראל שעם בזה והביאור הסדר? את כאןודעת דרך ממנו ולמדו שנה ארבעים רבינו עם משה יחד שהו הם שהרי הצדיק, דעת את לקבל זכוהיינו "למנות עליהם הביטול של הבחינה זה להם נצרך שהיה הראשון הדבר אז מה בעבודת ה',המצוה את לגמור יזכו ידם הם הביטול שעל מידת עליהם בשלימות את להמשיך פירוש מלך"מלך למנות קודם הוא הסדר שם ולכן הצדיק בשלימות את לקבל וכן עמלק של זרעו להכרית שללבית הבחירה היינו לקבל זוכין כן עמלק בשלימות ואחרי מחיית כן היינו ביטול לצדיק, ואחרי
דעת הצדיק. אתוזכה את עמלק, בשלימות כמעט להכניע כבר זכה למעשה שהוא המדבר דור טוב לגבי זה אולםולהתחיל בתשובה לשוב שרוצה באדם עוסק רבינו כאן אבל הצדיק, לדעת בשלימות כמעטהאדם כידוע מהגאוה של החטאים נובעים שעיקר לדעת ולכן עליו מהתחלה מהנקודה הראשונה,כן הוא כבר ואחרי הגאוה, על מרמז שהרי עמלק של עמלק, זרעו את להכרית עליו ולכן דבר ראשוןאת לקבל יזכה הוא כבר זה ואחרי מלך עליהם למנות של העניין שזהו להתבטל לצדיק בקלות יוכל
חומר. כמין ויתחבר יובן ומעתה הכל הבחירה, בנית בית של ענין שזה הצדיק דעתהראשונה המצוה שזה הגאוה למעט את עצמו שזה העיקר ימעט בכבוד שהאדם התחיל רבינו ולכןבכבוד ה' שהרי זה להרבות יכול כבר הוא הצדיק ואז של לדעת לזכות יכול ורק אחרי כן האדםשרבינו למה המקור וזה גם ממנו, הדעת וקבלת לצדיק הביטול במידת וזה תלוי מאוד, גבוהה דרגאשנצטוו בה הראשונה המצוה זו שהרי וישתוק ידום בזיונו שישמע היא התשובה אמר שעיקרלא יכול זו האדם מצוה בשלימות כי בלי הגאווה ואת להכרית את עמלק ישראל בכניסתן לארץולשתוק הביזיון שלו את האדם חייב לשמוע ולכן הלכה למעשה כלל, בדרך התשובה להתקדםהתשובה כי בלי זה עיקר שזה מזה למד רבינו ולכן עמלק, של זרעו את מכרית ועל ידי זה הואכי תשובה על תשובה של הענין וזה גם ה', זה והכל שהוא כלום שידע העיקר את לו חסר האדםאת משיג כשהוא אבל עצמו, ממעט בכבוד שהוא בזה התשובה רק אור את משיג האדם בתחילהוגבוהה לעשות תשובה מחודשת צריך שהוא מבין הוא אזי הצדיק בשלימות היינו דעת ה' דעת
עד עתה. עשה שהוא יותר מזואלול וכעת בחודש היה עבודתנו זאת כל שהרי השנה בראש ענין ההכתרה שזה ותבין ומעתה תדעעמו נקראים ישראל ועם עם, מלך בלא אין והרי עלינו ה' יתברך של ההכתרה לקראת עומדים אנולצדיק בראש באים שנה ושנה, ולכן בכל מחדש בתשובה רצונו ושבים אליו את ה' שעושים שלתשובה שהיא הגבוהה שלימה בדרגא תשובה לעשות ונזכה הדעת שלו את עלינו שיאיר השנה
מאהבה אכי"ר.
ר
הפרשה בנתיביהפרשה. מתוך מוסר לקחי
א
" פחדך תן "ובכן
לך" "הממלוכה" תר לך כ נו וית ויבואו. רחוקים מעו ויש עם. קהל "וירוממוך ב
![[ ] Centro de Estudios Hablemos Toráh...Centro de Estudios Hablemos Toráh 1 Séfer Shemót תו מ ש ר פ ס Shemót Pérek 1 וא ב ו תי בו שי א ב ק ע י ת א | ה](https://static.fdocuments.net/doc/165x107/60719ce924b1df0895054339/-centro-de-estudios-hablemos-torh-centro-de-estudios-hablemos-torh-1.jpg)
