Post on 07-Apr-2019
“YIN - YANG”
Pertanggungjawaban Tertulis Penciptaan Musik Etnis
Oleh
Darta Meilando
1010377015
TUGAS AKHIR PROGRAM STUDI S-1 ETNOMUSIKOLOGI
JURUSAN ETNOMUSIKOLOGI FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN
INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA
2014
ggggggggggggggggggununununununununununungjgjgjgjgjgjgjgjgjgjgjawabababababababababababananananan T T T T T T T T T T T Terererererererererererertutututututututututututulilililililililililis PePePePePePePePencipipipipipipipipipipiptatatatatatatatatatataanananananananananan M
OlOlOlOlOlOlOlOlOlOlOleheheheheheheheheheheh
DDDDDDDDDDDDaaaaaaaaaaarrrrrrrrrrrrttttttttttaaaaaaaaa MMMMMMMMMMMMeeeeeeeeeeeeiiiiiiiiiiillllllllannnnnnnnnnndddddddddddooooooooooo
101037707070707070707070701515151515151515151515
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
ii
“YIN–YANG”
Pertanggungjawaban Tertulis Penciptaan Musik Etnis
Oleh
Darta Meilando
1010377015
Tugas Akhir ini Diajukan Kepada Dewan Penguji
Jurusan Etnomusikologi Fakultas Seni Pertunjukan
Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Menempuh Gelar Sarjana S-1
dalam Bidang Etnomusikologi
ggggggggggggggggggggggununununununununununungjgjgjgjgjgjgjgjgjgjgjawawawawawawawawawawabanananananananananananan T T T T T T T T T T T Terererererererererererertutututututututututututulililililililililililis s s s s s s s s Pencncncncncncncncncncncipipipipipipipipipipiptatatatatatatatatataananananananananananan M
OlOlOlOlOlOlOlOlOlOlOlOleheheheheheheheheheheheheh
DDDDDDDDDDDaaaaaaaaaaarrrrrrrrrta MMMMMMMMMMeeeeeeeeeeeeiiiiiiiiiillllllllllaaaaaaaaaannnnnnnnnnddddddddddo
1010101010101010101010101010101010101010101010373737373737373737377015
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
iii
2014
HALAMAN PENGESAHAN
Tugas Akhir Oleh Darta Meilando berjudul Yin-Yang
telah diterima oleh Tim Penguji Jurusan Etnomusikologi
Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Tanggal 21 Juli 2014
Drs. Haryanto, M. Ed.
Ketua
Warsana, S.Sn., M.Sn.
Pembimbing I/Anggota
Drs.Supriyadi, M.Hum.
Pembimbing II/Anggota
I Nyoman Cau Arsana, S.Sn., M.Hum.
Penguji Ahli/Anggota
Mengetahui,
Dekan Fakultas Seni Pertunjukan
Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Prof. Dr. I Wayan Dana, SST., M.Hum.
NIP. 19560308 197903 1 001
WaWaWaWaWaWaWaWaWaWaWaWarsrsrsrsrsrsrsrsrsrsrsrsananananananananananana,a,a,a,a, S.S
Pembimimimimimimimimimimimimbibibibibibibibibibibibing I
DrDrDrDrDrDrDrDrDrDrDrDrDrs.Suprprprprprprprpriyiyiyiyiyiyiyiyiyiyiyiyiyadadadadadadadadadadadadad
PePePePePePePePePePePembimimimimimimimimimimbibibibibibibibibibibingngngngngngngngngngngng I I
I Nyoman Cau
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
iv
PERNYATAAN
Saya menyatakan bahwa dalam karya seni dan pertanggungjawaban
tertulis ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan sebelumnya untuk
memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi dan tidak terdapat karya
atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang
secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka.
Yogyakarta, 18 Juni 2014
Yang membuat pernyataan,
Darta Meilando
NIM 1010377015
Yogy
YaYaYaYaYaYaYang
DaDaDaDaDaDaDaDaDaDaDaDart
NININININIM
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
v
MOTTO
Kemenangan yang paling indah adalah bisa menaklukkan hati sendiri.
La Fontaine
Orang yang menginginkan impiannya menjadi kenyataan,
harus menjaga diri agar tidak tertidur.
Richard Wheeler
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
vi
HALAMAN PERSEMBAHAN
Karya ini saya persembahkan kepada :
Ayahanda Tercinta : Kadarusman
Ibunda Tercinta : Rita Herawati
Keluarga besar kakek Suhid Midin dan keluarga besar kakek Abdullah Sulaiman
Kepada sanak - saudara : Adik, kakak dan teruatama kepada kakakku Endah yang
berada di surga, semoga engkau mendengar nada-nada indah untukmu.
Sang-inspirator : Adinda Enny Shabrina
KaKaKaKaKaKaKaKaKaKaKaKaryryryryryryryryryryrya a a a a a a a a a ini i i i i i i i i sasasasasasasasasayayaya p p p p p p p p p p p p perererererererererererersesesesesesesesesesesesembmbmbmbmbmbmbmbmbmbahahahahahahahahahkakakakakakakakakakan n n n n n n n n n n kekekekekekekekekekekekepapapapapapapapa
AyAyAyAyAyAyAyAyAyAyAyahahahahahahahahahahahandadadadadadadadadadadada T T T T T T T T T T T Terererererererererererercicicicicicicicicicicicintntntntntntntntntntntnta a a a a a a a a : KaKaKaKaKaKaKaKadadadadadadadadadadadarurururururururururusmsmsmsmsmsmsmsmsmsmsmananananananananananan
Ibundadadadadadadadadadada T T T T T T T T T T Terererererererererererercicicicicicicicicicicintntntntntntntntntntntnta a a a a a a a a a a : : : : : : : : : RiRiRiRiRiRiRiRiRiRiRiRitatata Herawawawawawawawawawawawawawatatatatatatatatatati
akekekekekekekekekek S S S S S S S S S S S S Suhuhuhuhuhuhuhuhuhuhuhuhuhididididididididididid M M M M M M M M M Mididididididididididididinininininininininininin d d d d d d d d d d d danananananananananananan k k k k k k k k k k k keleleleleleleleleleleleleluauauauauauauauauauauargrgrgrgrgrgrgrgrga a a a a a a a a a a bebebebebebebebebebebebebesasasasasasasasasasasar r r r r ka
audara : A A A A A A A A A Adididididididididididik,k,k,k,k,k,k,k,k,k,k, k k k k k k k k k k kakakakakakakakakakakakak dananananan t t t t t t t t t t terererererererererereruauauauauauauauauauauauatatatatatatatatatatatatama kep
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
vii
KATA PENGANTAR
Syukur saya ucapkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena atas rahmat
dan karunia-Nya, maka karya “Yin – Yang” beserta tulisan yang melengkapinya
dapat ditulis dengan semestinya. Karya ini dibuat sebagai salah satu syarat untuk
memperoleh gelar Strata S-1 jurusan Etnomusikologi minat Penciptaan Musik
Etnis, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Kendala dan hambatan merupakan hal yang biasa ditemui dalam
pencapaian proses karya, tetapi dengan dukungan dari berbagai pihak dan kerja
keras serta kesabaran akhirnya karya ini dapat juga diselesaikan. Penulis sangat
menyadari bahwa tanpa bantuan dari pihak - pihak lain karya ini tidak akan
berjalan dengan baik. Waktu, tenaga, dan pikiran telah diluangkan untuk
mewujudkan karya Yin – Yang menjadi sebuah bentuk sajian karya komposisi
musik etnis yang memuaskan.
Dalam kesempatan ini, Penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih
yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu, mendukung
dan berpartisipasi dalam karya ini. Ucapan terikasih tersebut tertuju kepada :
1. Drs. Haryanto, M.Ed., Selaku Ketua Jurusan Etnomusikologi Fakultas Seni
Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
2. Eli Irawati, S.Sn., M.A., Selaku Sekretaris Jurusan Etnomusikologi Fakultas
Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
3. Drs. Supriyadi, M. Hum., Selaku Dosen Wali serta Dosen pembimbing II
yang senantiasa membimbing dengan sepenuh hati, meluangkan waktunya
dengan sepenuhnya, serta telah bersabar dalam membimbing.
ran akhirnya karararararararyayayayayayayayayayayaya i i i i i i i i i i i ininininininininininini d dapat juga dise
tanpnpa a a a a a a a babababababababababababantntuan dadadadadadadadadadadariririririririririririri p p p p p p p p p p pihihihihihihihihihak - p p p p p p p p p p pihihihihihihihihihihihakakakak lai
babababababababababaikikikikikikikikikikikik. . . . . . . WaWaWaWaWaWaWaWaWaWaWaktktktktktktktktktktu,u,u,u,u,u,u,u,u,u,u,u, t t t t t t t t t t t tenenenenenenenenenenenenagagagagagagagagagagagagaga,a,a,a,a,a,a,a,a,a,a,a,a, d d d d d d d d d d d d danananananananananananan p p p pikikikikikikikikikikikikiririririririririrananananananananananananan t t t t t t t t t t
YiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYin n n n n n n n n – YaYaYaYaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngngngngngng m m m m m m m m menenenenenenenenenenenenjajajajajajajajajajajajadididididididididididi s s s s s s s s sebebebebebebebebebebebuauauauauauauauauauauauah h h h h bebebebebebebebebebebentntntntntntntntntntntukukukukukukukukukukukukngngngngngngng
mememememememememememememuauauauauauauauauauauauaskskskskskskskskskskskan.
empatatatatatatatatatatan n n n n n n n n n n inininininininininininini,i,i,i,i,i,i,i,i,i,i,i, P P Penenenenenenenenenenululululis i i i i i i i i ingininin m m m m m m m m m m menenenenenenenenenenenyayayayayayayayayayayampai
nya kepada semememememememememememuauauauauauauauauauaua p p p p p p p p p p p p pihihihihihihihihihihihihak yang telah
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
viii
4. Warsana, S.Sn., M.Sn., Selaku Dosen Pembimbing I yang selalu mendukung
setiap langkah, baik itu ranah ekplorasi hingga keranah pembentukan karakter
diri dalam setiap ujian komposisi sebelumnya. Telah mengajarkan banyak hal
mengenai ilmu komposisi. Mengigatkanku di waktu lamban dengan
semboyannya yang akan selalu terukir yaitu “gek ndang le”. Serta juga telah
bersabar memberikan spirit dan masukan hingga tugas akhir ini.
5. I Nyoman Cau Arsana, S.Sn., M.Hum., selaku Penguji Ahli atas kritik dan
saran yang membangun.
6. Ayahanda dan Ibunda yang tak kenal lelah melangkahkan kaki, membanting
tulang mencari rizki untuk membesarkan dan menyekolahkanku hingga
ditanah perantauan. Terimakasih telah mendidikku dengan segala
kemampuan yang kalian fahami itu sebuah kebaikan, dan terimakasih telah
memberikan kesempatan kepadaku untuk medapatkan pendidikan yang sesuai
dengan apa yangku harapkan. Kini beberapa mimpi-mimpiku telah tercapai,
namun masih banyak juga impian yang harusku raih. Ayah, Bunda, doa
kalian merupakan anugrah terbesar untukku, ridho kalian adalah doa untukku.
7. Kepada Seluruh dosen jurusan Etnomusikologi, FSP, ISI Yogyakarta yang
telah banyak memberikan berbagai ilmu serta pengalaman kepada saya.
8. Seluruh staf karyawan jurusan Etnomusikologi, FSP, ISI Yogyakarta yang
selalu bersedia membantu dan memberikan fasilitas sampai proses Tugas
Akhir ini terselesaikan.
9. Seluruh pendukung “Yin – Yang” : Iqbal (violin I), Reza (Violin 2), Andika
(Viola), Hosea (Cello), Diar (Multyperkusi), Anugrah (Bas), Entrata
Ibunda yang takakakakakakakakakak k k k k k k k k k k kenenenenenenenenenenenenalalalalalal lelah melangk
ri rizizizkikikikikikikikikikikiki u u u u u u u u u untukukuk m m m m m m m memememememememememememembebebebebebesasasasasasasasarkan d d d d d d d d d d dananananananananan m
ntauauauauauauauauauauauauanananananananananananan. . . . . . . . . TeTeTeTeTeTeTeTeTeTeTeTeririririririririririririmamamamamamamamamamamamakakakakakakakakakakakakakasisisisisisisisisisisisisisih h h h h h h h h h h h h tetetetetetetetetetetetelalalalalalalalalalalalah mememememememememememememendndndndndndndndndndndnd
yangngngngngngngngngngngngng k k k k k k k k k kalalalalalalalalian n n n n n n fafafafafafafafafafafafafahahahahamimimimimimimimimimimimi i i i i i i i i i i itututututututututututu s s s s s s s s sebebebebebebebebebebebuauauauauauauauauauauauauah h h h h h h h h h kekekekekekekekekekekebabababababababababaikikikikikikikikikikikikananananan
esememememememememememememempapapapapapapapapapapatatatatan kekekekekekekekekekekepapapapapapapapapapadadadadadadadadadadadakukukukukukukukukukuku u u u u u u u u u u u untntntntntntntntntntntntukukukukukukukukukukuk medededededapapapapapapapapapapapapatatatatatatatatatatatkakakakakakakakakakakaka
angku hahahahahahahahahahaharararararararararararapkpkpkpkpkpkpkpkpkpkpkpkanananananananananan. . . . . . . . Kinini b b b b b b b b b bebebebebebebebebeberererererererererererapapapapapapapapapapapa a a a a a a a a a a mimimimimimimimimimimimpi-
banyak juga imimimimimimimimimimimpipipipipipipipipipipianananananananananananan y y y y y y y y y y yang harusku
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
ix
(Pitperccusi), Iqbal (Horn), Ardo (Demung 1), Ewal (Demung II), Surya
(Bonang).
10. Tim Crew “Yin – Yang” : Bangkit Sanjaya (LO), Enny shabrina (konsumsi),
Irwansyah (Crew alat), Wendy (Crew Alat), Bang Arlan ( Dokumentasi ),
Basofi (Dokumentasi), Ade (Konsumsi), Renny (Kostum), Ayuda (Kostum),
Rafi (Kostum), A’uk (Kostum).
11. Abang Iqbal H. Saputra selaku pembela tanah air serta motivator anak
bangsa.
12. Kawan-kawan Asrama Belitong yang ikut berapresiasi dalam pertunjukan.
13. Asrama Kep. Riau Yogyakarta yang ikut serta dalam memberikan dukungan
penuh untuk kelancaran komposisi Yin-Yang.
14. Teman-teman seperjuangan angkatan 2010 serta seluruh sahabat Jurusan
etnomusikologi.
Penulis menyadari bahwa tulisan ini masih jauh dari kesempurnaan. Maka,
sudilah kiranya pembaca yang budiman dapat memberikan tegur sapa, kritik,
saran, serta masukan yang membangun. Semoga laporan pertanggungjawaban
tugas akhir ini dapat memberikan subangsih dalam dunia keilmuan khususnya
Etnomusikologi.
Yogyakarta, 21 Juni 2014
Penulis
Darta Meilando
Asrama Belitononong g g g g g g g g g g yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngng ikut berapresia
Riau Y Y Y Y Y Y Y Y Y Yogogogogogogogogogogogyakarta yayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngngng i i i i i i i i ikukukukukukut sertrtrtrtrtrtrtrtrtrtrta a a a a a a a a a a dadalam
kelalalalalalalalalalalalancncncncncncncncncncncncararararararararararararananananananananananan k k k k k komomomomomomomomomomomompopopopopopopopopopopoposisisisisisisisisisisisisisisisisisisisisisisi YiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYin-n-n-n-n-n-n-n-n-n-n-n-YaYaYaYaYaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngngng.
sesesesesesesesesesesesepepepepepepepepepepeperjrjrjrjrjrjrjrjrjrjuangngngngngngngngngnganananananananananananan a a a a a a a a angngngngngngngngngngngngngkakakakakakakakakakakatatatatatatatatatatan n n 2020202020202020202020202010101010101010101010 s s s s s serererererererererertatatatatatatatatatata s s s s s s s s s s s
gi.
nyadarararararararararari i i i i i i i i i bababababababababababahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa tutututututututututulisan inininininininininini i i i i i mamamamamamamamamamamasisisisisisisisisisisih h h h h h h h h h h jajajajajajajajajajajauh d
mbaca yang b budududududududududududimimimimimimimimimimimimananananananananananananan d d d d d d dapat membe
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .................................................................................... i
HALAMAN PENGAJUAN .......................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ...................................................................... iii
HALAMAN PERNYATAAN....................................................................... iv
MOTTO ....................................................................................................... v
HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................... vi
KATA PENGANTAR ................................................................................ vii
DAFTAR ISI ............................................................................................... x
INTISARI .................................................................................................... xii
BAB 1 PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .............................................................................. 1
B. Perumusan Ide .............................................................................. 12
C. Tinjauan Sumber ........................................................................... 13
1. Tinjauan Tercetak ................................................................. 13
2. Tinjauan Karya ...................................................................... 15
D. Tujuan Penciptaan ......................................................................... 18
E. Manfaat Penciptaan ....................................................................... 19
F. Kontribusi ..................................................................................... 20
G. Metode Penciptaan ........................................................................ 21
1. Inspirasi/Rangsang Awal ...................................................... 21
2. Pemunculan Ide .................................................................... 22
3. Eksplorasi ............................................................................. 23
4. Improvisasi ........................................................................... 25
5. Pembentukan ........................................................................ 28
BAB II ULASAN KARYA
A. Ide Musikal ................................................................................... 31
B. Bentuk (Form) .............................................................................. 33
C. Penyajian ....................................................................................... 34
1. Aspek Musikal ...................................................................... 34
a. Bagian I .......................................................................... 34
b. Bagian II ........................................................................ 39
c. Bagian III ....................................................................... 45
d. Bagian IV ....................................................................... 54
2. Aspek Non Musikal .............................................................. 59
a. Tata Pentas....................................................................... 59
b. Tata Sound System ........................................................... 61
c. Tata Lampu ...................................................................... 61
d. Kostum ............................................................................ 62
BAB III KESIMPULAN ............................................................................... 63
n Ide ...........................................................
Sumber .......................................................................................................................................
auan T T T T T Tererererererererercececececececececececetatatatatatatatatatatatak k k k k k k k k k k . . . . . . . .................................................................................................................................................................................................
auan K K K K K K K K K Karararararararararararya ...................................................................................................................................
enciciciciciciciciciciptptptptptptptptptptptaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaan ...........................................................................................................................................................................................................................
PePePePePePePePePePencncncncncncncncncncncncipipipipipipipipipipipiptatatatatatatatatatataan ..................................................................................................................................................................................................................................................................................
si ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................
enenenenenenenenenenenenciciciciciciciciciciciptptptptptptptptptptptaan n . . . .........................................................................................................................................................................................................................................................
iririririririririrasasasasasasasasasasasi/i/i/i/i/i/i/i/i/i/i/RaRaRaRaRaRaRaRaRangsasasasasasasasasasangngngngngngngngngngngng A A A A A A A A A A A Awawawawawawawawawawawal l l l l l l l l . . . . . . . . . ...................................................................................................................
muncncncncncncncncncncncncnculululululululululululananananananananananan Ide ....................................................................................................................................................................
splolorararararararararararasisisisisisisisisisisisisi ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
provisasasasasasasasasasasi i i i i i i i i i i . . . . . . . . . .............................................................................................................................................................................................................................
mbentukakakakakakakakakan n n n n n n n n . . . . . . . . ...........................................................................................................................................................................................
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xi
KEPUSTAKAAN ........................................................................................ 65
LAMPIRAN ................................................................................................. 67
1. Nama Pendukung ............................................................................. 67
2. Nama Pendukung IO ........................................................................ 67
3. Sinopsis ............................................................................................ 68
4. Tata Letak Instrumen ........................................................................ 69
5. Dokumentasi Latihan Komposisi Yin-Yang ....................................... 71
6. Dokumentasi Gladi Bersih Komposisi Yin-Yang ............................... 73
7. Dokumentasi Pertunjukan Komposisi Yin-Yang ................................ 76
8. Dokumentasi Bersama Seluruh Tim ................................................... 81
9. Pamflet Tugas Akhir Penciptaan Musik Etnis Etnomusikologi........... 83
10. Full Score Komposisi Yin-Yang ........................................................ 84
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
xii
INTISARI
Komposisi musik Yin-Yang merupakan interpretasi dari konsep dualisme
hakekat manusia, yakni mengenai jiwa-raga yang sangat berkaitan erat dengan
tujuan hidup manusia. Kajian tentang hakekat hidup manusia memiliki perbedaan
antara filsuf Barat dan Timur. Filsuf Barat memfokuskan hakekat jiwa pada rasio
(pemikiran). Sementara pendapat filsuf Timur, hakekat jiwa terletak pada qolb.
Hal tersebut dalam karya ini digunakan sebagai inspirasi.
Dalam konsep diatas, manusia merupakan makhluk yang sempurna, dan di
dalam konsep dualisme Yin-Yang memiliki empat prinsip. Selanjutnya prinsip-
prinsip tersebut digunakan untuk mengeksplorasi mediom dan idiom musikal.
Lebih lanjut, pemilihan berbagai model melodi, ritme, harmoni serta dinamika
dilakukan. Hal terakhir yang dilakukan ialah menentukan bentuk-bentuk musik
yang sesuai dengan komposisi musik yang berjudul Yin-Yang ini.
Setelah mengaplikasikan konsep ke dalam komposisi musik, diketahui
bahwa di dalam kehidupan musik tidak kalah kompleksnya dengan berbagai unsur
yang terdapat dalam diri manusia.
Kata kunci : dualisme, Yin-Yang, prinsip, kompleksitas musikal.
up pl ya
m diri manusia.
dualisisisisisisisisismememememememememememememe, , , , , , YiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYin-YYYYYYYYYYYananananananananananananang, prprprprprprprprprprprprininininininininininininsisip, kYYYYYYYYYYYYYYYYY
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Menurut Notonagoro hakekat manusia terdiri dari tiga unsur yakni susunan
kodrat, sifat kodrat dan kedudukan kodrat. Ketiga unsur ini merupakan hakekat
manusia yang utuh dan tidak bisa terpisahkan.1
Susunan kodrat terdiri dari dua hal, yakni jiwa dan raga. Jiwa mengarah
kepada sesuatu hal yang bersifat metafisik atau benda yang tidak bisa dilihat oleh
mata manusia, seperti akal, rasa dan kehendak. Tanpa akal manusia tidak akan
bisa berkembang, baik itu pribadi maupun peradaban. Tanpa akal, manusia tidak
akan bisa membedakan, tanpa akal manusia tidak akan bisa menyatakan sesuatu.
Lalu dengan rasa, manusia bisa merasakan suatu kehadiran “nyaman atau tidak
nyaman” dalam hidup dan disetiap manusia pasti memiliki hasrat untuk mencapai
suatu tujuan dalam hidupnya. Sementara raga merupakan fisik atau benda yang
nyata dan bisa dilihat oleh mata. Benda fisik tersebut terbentuk dari berbagai
unsur hewani dan unsur tumbuhan.2
Sifat kodrat terdiri dari dua hal, yakni sebagai makhluk individu dan
sebagai makhluk sosial. Pada hakekatnya, tidak ada orang yang seratus persen
bersifat individualistik (peduli terhadap diri sendiri) ataupun bersifat altruistik
(peduli kepada orang lain saja). Pada umumnya hanya kecenderungan kedua sifat
1Sunoto, Mengenal Filsafat Pancasila (Yogyakarta : PT. Hanindita Graha Widya, 2000),
63. 2Sunoto, 63.
perti akal, rasa d d d d d d dananananananananananan k k k k k k k k k k k kehehehehehehehehehehehendak. Tanpa a
baik itititititititititu u u u u u u u u u u prprprprpribibibadadadi i i mamamamamamamamamamamaupupupupupupupupupupupupununununununununun peradadadadadadadadadadabababababababababababananananananananan. Ta
akakakakakakakakakakanananananananananananan, , , , , , , , tatatatatatatatatatatanpa a a a a a a a a a akakakakakakakakakakakakalalalalalalalalalalalal m m m m m m m m m m m m mananananananananananananananusususususususususususiaiaiaiaiaiaiaiaiaiaiaiaia t t t t t t t t t t t tididididididididididididakakakakakakakak a a a a a a a a a a a akakakakakakakakakakakakan n n n n n n n n n n bi
mamamamamamamamamamamamamanunununununununununusisisisisisisisia bibibibibibibibibibibibisasasasasasasasasasasasa m m m m m m m m mererererererererererererasasasasasasasasasasakakakakakakakakakakakananan s s s s s s s s s s suauauauauauauauauauauauatu k k k k k k k k k k kehehehehehehehehehehehadadadadadadadadadadad
dup p p p p p p p p p p p p dadadadadadadadadadadadan n n n n n n n n n n disetititititititititititiapapapapapapapap m m m m m m m m m m manananananananananananususususususususususususiaiaiaiaiaiaiaiaia p p p p p p p p p p pasti m m m m m m m m m m memememememememememememililililililililililililik
am hidupupupupupupupupupupnynynynynynynynynynynynya.a.a.a.a.a.a.a.a.a.a.a. S S S S S S S S S S Semememememememememementara ragagagagagagagagagagagaaaaaaaaaaa mememememememememememerurururururururururupaka
ihat oleh mata. BeBeBeBeBeBeBeBeBeBeBendndndndndndndndndndndndnda a a a a a a fisik tersebut
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
2
tersebut yang membedakannya. Hal ini disebabkan karena kedua sifat tersebut ada
dalam setiap manusia dan saling berkaitan di setiap saat.3
Kedudukan kodrat terdiri dari dua hal yaitu makhluk berdiri sendiri dan
makhluk Tuhan. Kenyataan yang terjadi, manusia merupakan mahluk yang
bersifat individu (mandiri), sekaligus makluk sosial (bergantung kepada orang
lain) namun tidak dipungkiri manusia juga merupakan makluk yang diciptakan
oleh Tuhan. Hal tersebut melekat dan juga tidak dapat dipisah-pisahkan dalam diri
manusia.4
1. Struktur dan kepribadian manusia.
Memperjelas pendapat di atas perlu dipaparkan pendapat Ibnu Sina
mengenai struktur dan kepribadian manusia. Menurut Ibnu Sina, seluruh hal yang
hidup, selain memiliki dimensi mineral atau keadaan anorganik, juga mempunyai
beberapa nafs (bahasa Arab), nephes (bahasa Yahudi), soul (bahasa Inggris) atau
jiwa.5
Nafs sering disalah artikan sebagai nafsu (dorongan, hasrat, keinginan),
dalam penulisan ini nafs diartikan sebagai jiwa. Segala hal yang hidup (tanaman,
binatang, manusia) mempunyai tiga fungsi secara umum, yakni mencari makan,
pertumbuhan dan reproduksi. Manusia dan binatang berbeda dengan tumbuhan.
Manusia dan binatang memiliki kemampuan berpindah-pindah dan memiliki
kemampuan persepsi sensorik. Namun manusia dan binatang juga memiliki
3Sunoto, 65. 4Sunoto, 63. 5Mohammad Shafi, Psikoanalisis dan Sufisme (Yogyakarta: Penerbit Campus Press,
2004), 6-7.
kepriririririririribabababababababababababadididididididididididian manananananananananususususususususususususiaiaiaiaiaiaiaia. . . . . .
s pepepepepepepepepepepependndndndndndndndndndndndapatatatatatatatatatatat d d d d d d d d d d d di i i i atatatatatatatatatatatatatasasasasasasasasasasasasasas p p p p p p p p p p p perererererererererererererlululululululululululululu d d d dipipipipipipipipipipipipapapapapapapapapapapapapararararararararararararkaka
dadadadadadadadadadadadan n n n n n n n n n kekekekekekekekekekepribibibibibibibibibibadadadadadadadadadadadadadiaiaiaiaiaiaian n n n n mamamamamamamamamamamanununununununununununusisisisisisisisisisia.a.a.a.a.a. M M M M M M M M M M M M M Menenenenenenururururururutututututututututut I I I I I I I I I I Ibnbnbnbnbnbnbnbnbnbnbn
likikikikikikikikikikikikiki d d d d d d d d d d d dimimimimimimimimimimimensi m m m m m m m m m m mininininininininininerererererererererereralalalalalalalalalalal a a a a a a a a a a a atatatatatatatatatatau u u u u u u u u u kekekekekeadaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaan n n n n ananananananananananananor
hasa ArArArArArArArArArArArababababababababababab),),),),),),),),),),),), nenenenenenenenenephphphphphphphphphphphes (babababababababababahahahahahahahahahahasasasasasasasasasasasa Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Yahahahahahahahahahahahudududududududududududi), so
disalah artikan n n n n sesesesesesesesesesesebabababababababababababagagagagagagagagagagagai nafsu (doron
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
3
perbedaan, manusia memiliki kemampuan intelektual dan binatang tidak memiliki
kemampuan tersebut.
Nafs terdiri dari dua hal, yakni nafs nabati dan nafs hewani. Nafs nabati
merupakan nafs yang paling mendasar, yaitu mencari makan, pertumbuhan dan
reproduksi. Sementara, nafs hewani terdiri dari daya kekuatan pendorong dan
daya kemampuan persepsi. Daya kekuatan pendorong adalah stimulus untuk
membangkitkan tindakan berupa dorongan sensual atau libido seksual serta
dorongan agresi atau kemarahan.
Hal lain yang tidak kalah pentingnya adalah daya kemampuan persepsi
yang terdiri dari persepsi sensoris dan daya kekuatan alam bawah sadar. Persepsi
sensoris berkaitan dengan pengindraan eksternal yang dapat ditangkap pancaindra
dari segala hal. Sementara itu, daya kekuatan alam bawah sadar merupakan
perwujudan dari kekuatan internal dari pikiran manusia, seperti imajinasi, ilusi,
maupun ingatan.
Ibnu Sina juga memaparkan dua komponen utama dari nafs insani yakni
kecerdasan (aql) dan hati (qol). Komponen pertama yaitu aql, dalam bahasa
Persia dan Arab, kata aql berarti membatasi, mengikat. Aql dalam tulisan ini
diartikan sebagai kecerdasan berfikir dan menalar. Ada terdapat tiga fungsi besar
dari kecerdasan, yakni inhibition (pengekangan, kontrol), recognition
(pengenalan), reasoning (penalaran). Selanjutnya dijelaskan adanya dua tipe
kecerdasan yakni, kecerdasan praktikal (aql-al-amila) atau kecerdasan kerja.
Kecerdasan ini berfikir secara deduktif, membantu individu dalam menilai
kenyataan sehari–hari dan berjuang untuk mempertahankan hidup. Selanjutnya
ang tidak kalah pepepepepepepepepepepepentntntntntntntntntntntntininininininininininingngngngngngngngngnya adalah da
rsepsisisisisisisisisisi s s s s s s s s s s s senenenenenenensoris dadadadadadadadadan n n n n n n n n n n dadadadadadadadadadadadayayayayayayayayayayaya kekekekekekekekekekuauauauauauauauauauauatatatatatatatatatatatan n alam
denenenenenenenenenenengagagagagagagagagagagan n n n n n n n n n n n pepepepengngngngngngngngngngngnginininininininininininindrdrdrdrdrdrdrdrdrdrdrdraaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaan n n n n n n n n n n n ekekekekekekekekekekekekekststststststststststststerererererererererererernanananananananananananal yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngngngng d d d d d d d d d d d dap
emememememememememememememenenenenenenenenenentatatatatatatatatatara i i i i i i i i i i itututututututututututututu, , , , , , dadadadadadadadadadadadayayayayayayayayayayayaya k k k k k k k k k k kekekekekekekekekekuauauauauauauauauauauauauatatatatatatatatatatatatatan alalalalalalalalalalalamamamamamamamamamamam b b b b b b b b b b b
kekukukukukukukukukukukukukuatatatatatatatatatatatatananananananananananan intererererererererererernanananananananananal l l l l l l dadadadadaririririririririririri p p p p p p p p p p p pikikikikikikikikikikiririririririririririran m m m m m m m m m m mananananananananususususususususususususiaia
juga memaparkakakakakakakakan n n n n n n n n n n dudududududududududududua a a a a a a a a a a kokokokokokokokokomponen utama
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
4
kecerdasan abstrak dan universal (aql-al-alima), kecerdasan ini memiliki
kemampuan berfikir dalam hal teoritis dan abstrak. Kecerdasan ini berfikir secara
induktif, kecerdasan pisikologis dan filosofis seperti merenung, merefleksi,
religius, aspirasi dan nilai-nilai keindahan dalam seni, industri dan lainnya.
Komponen kedua ialah qolb (bahasa Arab) dan dil (bahasa Persia). Kedua istilah
ini berarti hati, jiwa dan ruh. Para sufi mengartikan tingkat tertinggi dan pusat dari
alam bawah sadar ialah qolb.
2. Konsep dualisme.
Pemahaman mengenai jiwa dan raga merupakan hakekat dari manusia.
Para filsuf mengenal pemahaman itu dengan istilah dualisme. Pengertian dualisme
ialah aliran yang berpendapat bahwa segala sesuatu berasal dari dua asas yang
masing-masing berdiri sendiri.6 Filsuf barat, Rene Descartes merupakan salah satu
tokoh dualisme. Pepatah Descartes yang terkenal ialah Cogito ergo sum yang
artinya, aku berfikir maka aku ada. Pepatah tersebut mengartikan dan memberikan
pemahaman kepada manusia bahwa apabila kita berfikir maka eksistensi atau
keberadaan kita di dunia ini benar-benar ada. Rene Descartes menamakan kedua
hakekat manusia tersebut dengan istilah dunia kesadaran (rohani) dan dunia ruang
(kebendaan).7 Dunia kesadaran atau rohani ialah pikiran dan dunia ruang atau
kebendaan merupakan raga. Pemahaman Rene Descartes ini juga di ulas dalam
berbagai buku metode-metode filsafat8 dan dalam buku ringkasan sejarah filsafat.
9
6Sunoto, 62. 7H. Hasbullah Bakry, Sistematik Filsafat (Jakarta: Penerbit Widjaya, 1980), 45. 8Anton Bakker, Metode-Metode Filsafat (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1986), 78.
sme.
n mengngngngngngngngngngngenenenenenenenenenenaiaiaiaiaiaiaiai jiwiwiwa dadadadadadadadadadadadadan n n n n n n n n n n rararararararararaga merererererererererererupupupupupupupupupupupakan
al p p p p p p p p p p pememememememememememememahahahahahahahahahahahamamamamamamamamamamamanananananananananananan i i i i i i i i itutututututututututututu d d d d d d d d d d d d denenenenenenenenenenenenenengagagagagagagagagagagagan n n n n n n n n n n n n isisisisisisisisisisisisistitititilah h h h h h h h h h h dududududududududududududualalalalalalalalalalalalis
bebebebebebebeberprprprprprprprprprprprpenenenenenenenenenendadapapapapapapapapapapat t t t t t t t t t t t bababababababababahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa a a a a a a a a a a sesesesesesesesesesesegagagagagagagagagagagalalalalalalalalalalala s s s s s s s s s s s s sesesesesesesesuatutututututututututu b b b b b b b b b b bererererererererer
rdiririririririririririririri i i i i i i i i i i i sesesesesesesesesendndndndndndndndndndndiri.6 F F F F F F F F F F Filililililililililsususususususususususuf bababababababababababararararararararararararat,t,t,t,t,t,t,t,t,t, R R R R R R R R R R Rene DeDeDeDeDeDeDeDeDeDeDescscscscscscscscscscscscarar
Pepatatah h h h h h h h h h DeDeDeDeDeDeDeDeDeDeDeDescscscscscscscscscscscscarararartetetetetetetetetetes yang t t t t terererererererererererkekekekekekekekekekekenananananananananananal l l l l l l l l l l ialah
r maka aku ada. PePePePePePePePePePePepapapapapapapapapapapapatatatatatatatatatatatatatah h h h h tersebut menga
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
5
Selain pandangan Ibnu Sina (Arab) dan Rene Descartes (Barat),
pandangan lain tentang dualisme juga terdapat dalam kehidupan masyarakat
China. Konsep dualisme menurut pandangan hidup masyarakat China dipahami
sebagai representasi prinsip pertama dari alam semesta. Prinsip tersebut dikenal
dengan istilah Yin dan Yang. Yin merupakan perwujudan pertama dari alam
semesta, lalu hiduplah energi yang melahirkan terang yang dikenal dengan
Yang.10
Siklus dari kedua prinsip tersebut tergelar dalam alam semesta, seperti
yang dilambangkan dalam Taijitu (diagram of the supereme ultimate). Yin-Yang
memiliki sifat-sifat dasar, yaitu :
1. Yin-Yang memiliki kualitas-kualitas yang berlawanan dan saling beroposisi
seperti dingin-panas, gelap-terang, lelaki-perempuan, dan sebagainya.
2. Yin-Yang mempunyai akar yang sama dan saling terikat satu sama lain seperti
manusia yang saling membutuhkan satu sama lain, manusia tidak akan
berkembang biak bila hanya ada laki-laki ataupun sebaliknya.
3. Yin-Yang saling mentransformasi : setiap kemajuan di imbangi dengan
kemunduran, bila sesuatu naik maka di sisi lain ada yang turun.
4. Yin-Yang saling mengimbangi secara dinamis, keduanya hadir bersama dan
memiliki derajat yang sama.11
Namun konsep dualisme dari filsuf Timur dan filsuf Barat tersebut,
memiliki sedikit perbedaan. Eksistensi dari perbedaan ini menimbulkan pengaruh
9K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta: Penerbitan Yayasan Kanisius,
1976), 46. 10Budiono Kusumahamidjojo, Sejarah Filsafat Tiongkok (Yogyakarta: Jalasutra, 2010),
190. 11Budiono, 190.
n dalam Taijitu (((((((((((dididididididididididiagagagagagagagagagagagagrararararararam of the super
dasararararararararar, , , , , , , yayayayayayayayayayayaititititititititu :
ilikikikikikikikikikikikiki i i i i i i i i i i kukukukukukukukukukukukualalalalalalalalalalalitasasasasasasasasasasasas-k-k-k-k-k-k-k-k-k-k-k-kuauauauauauauauauauauaualililililililililililitatatatatatatatatatatatas s s s s s s s s s s s s s yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngngng b b b b b b b b b b b bererererererererlalalalalalalalalalalalawawawawawawawawawawawawawanananananananananana
ananananananananananananasasasasasasasasasas, , , , , , , , , gegegegegegegegegegelalalalalalap-p-p-p-p-p-p-p-p-p-teteteteteteteteteteteteterarararangngngngngngngngngngngng, , , , , , , , , , , lelelelelelelelelelelelalalalalalalalalalalakikikikikikikikiki-p-p-p-p-p-p-p-p-p-p-p-pererererererererererereremememememempupupupupupupupupupupuananananananananananan, , , , , , , , , , , , da
ununununununununununununyayayayayayayayayayayayayai i akakakakakakakakakakakar y y y y y y y y y y yanananananananananang g g g g g g g g g sasasasasamamamamamamamamamamamama d d d d d d d d d d d d dananananananananananan salinininininininininining g g g g g g g teteteteteteteteteteteririririririririririririka
saling g g g g g g g g g memememememememememememembmbmbmbmbmbmbmbmbmbmbututututututututututuhuhuhuhuhuhkan sasatututututututututututu s s s s s s s s s s samamamamamamamamamamama la
k bila hanya adadadadadadadada l l l l l l l l l l lakakakakakakakakakakaki-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-lalalalalalalalalalalalalakikikikiki ataupun sebal
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
6
besar terhadap pemahaman, peradaban dan keyakinan manusia. Konsep Timur
yang diwakili oleh filsuf China dan Arab (sufi) memiliki kesamaan prinsip. Secara
ringkas, hakekat manusia menurut filsuf Timur terbentuk dari jiwa dan raga. Jiwa
terdiri dari akal (aql) dan hati (qolb), raga merupakan benda fisik yang terbentuk
dari berbagai unsur hewani dan unsur tumbuhan. Namun demikian, menurut filsuf
Barat, hakekat manusia terdiri dari jiwa (rohani) dan raga (kebendaan). Jiwa
diartikan hanya sebagai akal atau pikiran, dan raga diartikan sama dengan
pengertian filsuf Timur.
Perbedaan prinsip filsuf Barat dan filsuf Timur terletak pada hakekat jiwa
(qolb). Penekanan prinsip Barat terhadap hakekat jiwa hanya dalam definisi
“pemikiran”. Hal ini menyebabkan Descartes banyak mendapatkan kesulitan
untuk mengartikan pengaruh tubuh atas jiwa dan sebaliknya pengaruh jiwa atas
tubuh. Selanjutnya, Descartes mengatakan bahwa kontak antara tubuh dan jiwa
berlangsung dalam glandula piealis (sebuah kelenjar kecil yang letaknya di bawah
otak kecil). Tetapi akhirnya pemecahan ini tidak memadai bagi Descartes sendiri.
Terlepas dari hal itu, tidak dipungkiri bahwa Descartes telah memberikan
kontribusi yang besar terhadap peradaban manusia Barat khususnya, sehingga ia
dikenal sebagai Bapak filsuf modern. Sebaliknya, penekanan hakekat jiwa
masyarakat Timur memberikan solusi atas pertanyaan Descartes mengenai
pengaruh jiwa atas tubuh dan tubuh atas jiwa. Karena aql merupakan bentuk dari
kecerdasan manusia dan qolb merupakan hati, jiwa dan ruh manusia. Qolb sangat
berkaitan dengan rasa dan qolb merupakan hal yang tidak bisa dijelaskan oleh
rasional. Salah satu contoh qolb tersebut ialah disaat seseorang manusia bisa
prinsip filsuf BaBaBarararararararararararat t t t t t t t t t dadadadadadadadadadadadan n n n n filsuf Timur ter
prinsnsnsnsnsnsnsnsnsnsipipipipipipipipipipip B B B B B B B B B B B Barat terererererererererererhahahahahahahahahahahahahadadadadadadadadadap p p p p p p p p p hahahakekekekekekekekekekekakakakakakakakakakakat t t t jiwa
inininininininininininini m m m m m m m m m m m menenenenenenenenenenenyeyeyeyeyeyebababababababababababababkbkbkbkbkbkbkbkbkbkbkanananananananananananan D D D D D D D D D D D D D Desesesesesesesesescacacacacacacacacacacacacartrtrtrtrtrtrtrtrtrtrtrteseseseseseseseseses b b b b b b b b b b bananananananananananananyayayayayayayayayayayayayak k
pepepepepepepepepepepepepengngngngngngngngngngngarararuhuhuhuhuhuhuhuhuhuh t t t t t t t t t t t tubububububububububububuhuhuhuhuhuhuhuhuhuh a a a a a a a a a a atatatatatatatatatatatas s s s s s s s jijijijijijijijijijijiwawawawawawawawawawawa d d d d d d d d d d d d dan s s s s s s s s s sebebebebebebebebebebebalalalalalalalalalalalalik
, DeDeDeDeDeDeDeDeDeDeDeDeDescscscscscscscscscscarararararararartes mememememememememememengngngngngngngngngngngngatakakakakakakakakakakakanananananananananananan b b b b b b b b b b bahwawawawawawawawawawa k k k k k k k k k k konononononononononononontata
glandududududududududududulalalalalalalalalalala p p p p p p p p p p p pieieieieieieieieieieiealalalalalalalalalalalisisisisisisisisisis (sebubububububububububuahahahahahahahahahah k k kelelelelelelelelelelelenenenenenenenenenenenjajajajajajajajajajajar r r r r r r r keci
akhirnya pemecececececahahahahahahahahahahahanananananananananananan i i i i i i i i i i i i inininininininininininini tidak memad
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
7
berkoneksi, beraktifitas dan berkomunikasi dengan berbagai hal yang metafisik.
Penyaji dalam karya ini lebih cenderung memilih pendapat dan prinsip dari filsuf
Timur. Sebab eksistensi qolb tidak dapat dijelaskan secara rasional.
3. Kebenaran, kebaikan dan keindahan.
Pemaparan tentang potensi yang terdapat dalam jiwa manusia tersebut
melahirkan prinsip-prinsip dasar tentang keindahan, kebaikan dan kebenaran.
Kebenaran merupakan hasil yang diperoleh dari sebuah persepsi obyektifitas.
Obyek terdiri dari dua macam, yakni obyek khusus dan obyek umum. Obyek
khusus adalah data yang ditangkap oleh suatu indra saja. Namun dalam mencari
kebenaran, obyek ini bersifat umum dalam arti bahwa obyek yang sama dapat
dipersepsikan oleh pengamat yang jumlahnya tak terbatas.12
Dalam eksistensi,
obyek-obyek itu mempunyai kualitas sama seperti yang disajikan kepada persepsi.
Kebenaran memiliki nilai kejujuran dan merupakan nilai tertinggi dari realitas.
Pandangan modern yang sangat menarik dan berpengaruh mengenai pengetahuan
manusia, yaitu pragmatisme. Pragmatisme ialah sebuah pandangan yang
memberikan penjelasan yang berguna tentang suatu permasalahan dengan melihat
sebab akibat berdasarkan kenyataan untuk tujuan praktis. Sering kali ajaran
pragmatis diringkas didalam formula bahwa kebenaran adalah apa yang membawa
hasil. Pragmatisme mungkin lebih baik dimengerti sebagai suatu teori arti dari
12P. Hardono Hadi., Epistimologi Filsafat Pengetahuan (Yogyakarta: Penerbitan Yayasan
kanisius, 1994), 79.
dua macam, yayayayayayayayayayayaknknknknknknknknknknkni i i i i i i i i i i i obobobobobobobobobobobyek khusus dan
yang g g g g g g g g g dididididididididididitatatatatatangkakakap olololololololololololeheheheheheheheheheheheheh s s s s s s s s suauauauauauauauatu i i i i i i i i i indndndndndndndndndndndrararararararararara saja.
inininininininininininini b b b b b b b b b b b berererererererererererersisisisisisisisisisisifat t t t t t umumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumum d d d d d d d d d d d d d dalalalalalalalalalalalalalamamamamamamamamamamamamam a a a a a a a a a a a arti babababababababababababahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa a a a a a a a a a
p p p p p p p p p p p p penenenenenenenenenenengagagagagagagagagagamamamamamamamat t t t t t t t t t t yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngng j j j j j j j j j j j jumumumumumumumumumumumlalalalalalalalalalahnhnhnhnhnhnhnhnhnhnhnyayayayayayayayayayayayaya t t t t t t t t t takakakakakakakakak t t t t t t t t t terererererererererererbababababababababababa
mempmpmpmpmpmpmpmpmpmpmpmpmpunununununununununununyayayayayayayayayayayai kukukukukukukukukukukualalalalalalalalalalalitititititititititasasasasasasasasasasas samamamamamamamamamamamama a a a a a a seseseseseseseseseseseperti yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngngng d d d d d d d d d d
ki nilililililililaiaiaiaiaiaiaiaiaiaiai k k k k k k k k k k kejejejejejejejejejejejejujujujujujujujujujujujururururururururururanananananananan dan merererererererererererupupupupupupupupupupupakakakakakakakakakakakanananananananananan nil
yang sangat menenenenenenenenenenenararararararararararikikikikikikikikikikikikik d d d d d d d d d d d d dan berpengaruh
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
8
pada teori kebenaran. Namun akan lebih baik lagi bila pragmatisme disebut
sebagai teori mengenai penemuan kebenaran.13
Selain prinsip-prinsip kebenaran tersebut, perlu juga dipaparkan tentang
prinsip-prinsip kebaikan yang terdapat dalam jiwa manusia. Setiap manusia
memiliki keinginan dan memiliki tujuan yang baik dan tertinggi. Sangat sulit
untuk dibantah bahwa manusia terus-menerus mengejar hal yang baik. Kebaikan
yang dimaksud selalu berorientasi pada diri sendiri. Apabila manusia dapat
membedakan kehidupan yang baik dari suatu kehidupan yang buruk, sesuatu yang
sepantasnya dikerjakan dan tidak dikerjakan, maka sebenarnya ia telah
mengetahui yang mana yang baik, benar menuju ke arah tujuan yang semestinya.
Poespoprodjo mengatakan bahwa keinginan yang telah dicapai dengan baik
adalah “kebahagiaan”.14
Arti dari kebahagiaan sendiri ialah keadaan subjektifitas
yang menyebabkan seseorang merasa dalam dirinya telah puas akan keinginannya
dan menyadari dirinya telah memiliki suatu yang baik. Sebaliknya, seseorang
akan merasa gelisah, risau, bila keinginannya tidak tercapai. Untuk menghindari
hal tersebut, manusia akan terus meraih kebaikan demi mencapai kebahagiaan.
Selanjutnya dijelaskan bahwa kebaikan merupakan tujuan akhir dalam hidup
manusia untuk menemukan kebahagiaan. Ukuran kebaikan yang dimiliki oleh
setiap manusia memiliki tingkatan yang berbeda-beda. Ada seseorang merasa
bahagia bila hidupnya sederhana dan ada pula seseorang yang merasa bahagia jika
dalam hidupnya terpenuhi semua keinginannya. Niat, tekad, usaha merupakan
prasyarat untuk mendapatkan kebahagiaan sehingga keberhasilan dan kegagalan
13P. Hardono Hadi, 126 14W. Poespoprodjo, Filsafat Moral : Kesusilaan dalam Teori dan Praktek (Bandung: CV.
Pustaka Grafika, 1999), 45.
rjakan dan tidididakakakakakakakakakakak d d d d d d d d d d d dikikikikikerjakan, mak
mana y y y y y y y y y yananananananananananang baikikik, bebebebebebebebebebebenanananananananananananar mememememememememenujujujujujujujujujuju k k k k k k k k k k ke e e e e e e e e e arah
engagagagagagagagagagagatatatatatatatatatatatatakakakakakakakakakakakakan n n n n n n n n n n bababababababababababahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa a a a a a a a a a a kekekekekekekekekekekekeinininininininininininininingigigigigigigigigigiginananananananananananananan n n n n n n n n n n n yayayayayayayayayangngngngngngngngngngngng t t t t t t t t t t t t telelelelelelelelelelelah
aan”n”n”n”n”n”n”n”n”n”n”n”n”......14141414141414
A A A A A A A A A Artrtrtrti i i i i i i i i i dadadadadadadadadadadadadaririririririri k k k k k k k k k kebebebebebebebebebebebahahahahahahahahahahahagagagagagagagagagagagiaiaiaiaiaiaiaiaanananananananananananananan s s s s s s s s s sendididididididididididiriririririririririri i i i i i i i i i i i ialalalalalalal
s s seseseseseseseseseseseseseseoeoeoeoeoeoeoeoeoeorararararararararararang m m m m m m m m m m mererererererererasasasasasasasasasasasa dadadadadadadadadadadalalalalalalalalalalalalalam m m m m m m m m m dididididididididirinynynynynynynynynynynynya a a a a a a tetetetetetetetetetetelalalalalalalalalalalalah
rinya tetetetetetetetetetetelalalalalalalalalalalah h h h h h h h h h h memememememememememimimimimimimimimimimiliki suatututututututututututu y y y y y y y y y y yananananananananananang g g g g g g g g g baik
h, risau, bila keieieieieieieieieieieingngngngngngngngngngngininininininininininininananananananananananannya tidak terc
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
9
merupakan bentuk akhir dari sebuah pencapaian tersebut. Oleh sebab itu,
kegagalan merupakan salah satu keburukan yang didapat seseorang. Dengan kata
lain, keburukan juga merupakan sisi lain dari sebuah kebaikan. Bukan hanya
kebaikan, keburukan termasuk hal yang sangat sulit untuk dibantah, karena
realitas hidup manusia itu lebih mudah untuk melakukan keburukan.
Kebaikan dan keburukan itu selalu bereksistensi dalam kehidupan sehari-
hari baik disadari maupun tidak. Kebaikan dan keburukan ini dipelajari dan
dipahami dalam moralitas. Definisi moralitas secara khusus adalah kualitas dalam
perbuatan manusia yang menunjukkan bahwa perbuatan itu, baik atau buruk.
Moralitas mencakup pengertian tentang baik-buruknya perbuatan manusia.15
Baik
dan buruk juga dikaji dalam ilmu antropologi budaya dan sejarah yang
memberitahukan bahwa semua bangsa dan disegala zaman ditemukan kesadaran
tentang baik dan buruk, tentang yang harus dilakukan dan yang tidak boleh
dilakukan.16
Akan tetapi, perlu ditambahkan bahwa tidak semua bangsa dan tidak
semua zaman mempunyai pengertian yang sama tentang baik dan buruk. Suatu
bangsa atau kelompok sosial lainnya melakukan perbuatan-perbuatan tertentu
tidak terkena larangan apa pun. Sebaliknya, ada hal-hal yang di suatu zaman
tertentu melakukan perbuatan tertentu ditolak sebagai tidak etis oleh hampir
semua bangsa beradab sekarang ini. Sebagai contoh dapat disebut : kolonialisme,
perbudakan, dan diskriminasi terhadap wanita. Dari hal tersebut dapat ditarik
kesimpulan bahwa semua bangsa mempunyai pengalaman mengenai baik dan
buruk secara tidak sama, memiliki sifat tetap dan berubah-ubah. Dalam hal ini
15W. Poespoprodjo, 188. 16K. Bertens, Etika (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011), 14.
yang menunjujujujujujujujujujujukkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkanananananananananananan b b b b b b b b b b bahwa perbuatan
up penenenenenenenengegegegegegegegegegegegertrtrtrtrtrtrtrtiaiaiaiaiaian tentananananananananananang g g g g g g g g g g g bababababababababaikikik-burukukukukukukukukukukuknynynynynynynynynynynya pe
dikikikikikikikikikikikikajajajajajajajajajajaji i i i i i i i i i i dalalalalalalalalalalam m m m m m m m m m m m ililililililililililililmumumumumumumumumumumumumu a a a a a a a a a a a a a antntntntntntntntntntntntrorororororororororororopopopopopopopopopopopopolololololololologigigigigigigigigigigigi b b b b b b b b b b b b bududududududududududud
ahahahahahahahahahahahahwawawawawawawawawawawa s s s s s s s s s sememememuauauauauauauauauauauaua b b b b b b b b b b banananananananananangsgsgsgsgsgsgsgsgsgsgsgsa a a a a a a a a a dadadadadadadadadadadan dididididididididididididisesesesesesesesesesesegalalalalalalalalalalala z z z z z z z z z zamamamamamamamamamamamam
burururururururururururururukukukukukukukukukukukuk, , , , , , , , tentananananananananananang g g g g yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngng h h h h h h h h h h h h harararararararararararususususususususus dililililililililililakakakakakakakakakakakukukukukukukukukukukukukanan
tetapipipipipipipi, , , , , , , , pepepepepepepepepepepeperlrlrlrlrlrlrlrlrlrlrlu u u u u u u u u u u u dididididitatatatatatatatatatambmbahahahahahahahahahahkakakakakakakakakakan bababababababababababahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa a a a a a a a a a a tititidak
mpunyai pengertititititititititititiananananananananananan y y y y y y y y y y y yananananananananananang sama tentang
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
10
moralitas berkedudukan sebagai tolak ukur tentang baik dan buruk perbuatan
manusia. Selanjutnya, pengertian mengenai keindahan juga perlu diuraikan dalam
kesempatan ini, dan juga pendapat dari berbagai ahli tentang keindahan.
Keindahan berasal dari kata beauty (Inggris), beau (Prancis), bello
(Spanyol dan Itali). Ketiga kata tersebut berakar dari kata bonum. Jadi makna
beauty (keindahan) sangat berkaitan dengan pengertian kebaikan. Pengertian
keindahan menurut cakupannya juga perlu dibedakan, yakni keindahan sebagai
suatu kualitas (bersifat abstrak) dan sebagai sebuah benda tertentu (berwujud
kongkret). Suatu perbedaan lain yang perlu diperhatikan ialah menurut luas
lingkupan dari pengertian keindahan, diantaranya adalah keindahan dalam arti
yang terluas, keindahan dalam estetis murni dan keindahan dalam arti terbatas
dalam kaitannya dalam pengelihatan. Aristoteles dalam buku rhetorica
merumuskan keindahan dengan “That which being good is also pleasant”
(sesuatu yang selain baik juga adalah menyenangkan).17
Pernyataan yang
dipaparkan oleh aristoteles juga didukung oleh Thomas Aquinas dan Mortimer
Adler. Thomas Aquinas merumuskan keindahan sebagai “id quod visum placet”
(that which pleases upon being seen, sesuatu yang menyenangkan ketika
dilihat).18
Sementara menurut Mortimer Adler beauty (keindahan) adalah “the
property of any object that gives us the disinterestes pleasure we can derive from
simply contemplating or apprehending that individual object as such”, (Sifat dari
sesuatu benda yang memberikan kita kesenangan yang tidak berkepentingan yang
kita bisa memperolehnya semata-mata dari memikirkan atau melihat benda
17The Liang Gie, Filsafat Keindahan (Yogyakarta: PUBIB, 1996), 13. 18The Liang Gie, 13.
perbedaan lain yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngngng p p p p p p p p p perlu diperhati
engertiaiaiaiaiaiaiaiaiaian n n n n n n n n n kekekekekekekekekekeindadadahahahahan,n,n,n,n,n,n,n,n,n,n, d d d d d d d d d d d d diaiaiaiaiaiaiaiaiantaranyayayayayayayayayayayaya a a a a a a a a a adala
dahahahahahahahahahahahahan n n n n n n dadadadadadadadadadadalam m m m m m m m m m m m esesesesesesesesesestetetetetetetetetetetetetititititititititititititis s s s s s s s s s s s mumumumumumumumumumumumumurnrnrnrnrnrnrnrnrnrnrnrnrni i i i i i i i i i i i i dan n n n n n n n kekekekekekekekekekekekekeininininininininininininda
dadadadadadadadadadadadadalalalalalalalalalalam m m m m m m m m m pepepepepepepepepepepepengngngngngngngngngngngngelelelelelelelelelihihihihihihihihihihihihatatatatatatatatatatatananananananananananan. . . . . . ArArArArArArArArArArArArArisisisisisisisisisisistoteteteteteteteteteteleleleleleleleleleles s s s s s s s s s s
ndahahahahahahahahahahahahahanananananananananananan d d d d d d d d d d dengagagagagagagagagagagan n n n n n n n n n ““““““““ThThThThThThThThThThThatatatatatatatatatatat whwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhich bebebebebebebebebebebeinininininininininining g g g g g g g g g g g
lain b b b b b b b b b baiaiaiaiaiaiaiaiaiaiaik k k k k k k k k k jujujujujujujujujujujugagagagagagagagagaga a a a a a a a adalalalalalalalalalalah h h h h h h h h h mememememememememememenynynynynynynynynynynyenenenenenenenenenenenangk
istoteles juga d d d d d d d didididididididididididukukukukukukukukukukukukununununununununununununung oleh Thomas
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
11
individual itu sebagaimana adanya). Dari perumusan di atas dapat disimpulkan
bahwa keindahan bertalian erat dengan kesenangan.
Keindahan terdiri dari dua hal, yakni keindahan alam dan keindahan seni.
Dalam hal ini, uraian difokuskan pada keindahan seni. Plato seorang filsuf Yunani
berpendapat bahwa keindahan yang dapat ditangkap pancaindra merupakan
bayangan (pencerminan, diruang, imitasi). Dari apa yang ada sebenarnya,
bayangan dari realitas yang sesungguhnya.19
Senada dengan hal tersebut, Susanne K. Langer menegaskan bahwa “Art is
the creation of froms symbolic of human feeling” dengan kata lain kesenian adalah
penciptaan wujud-wujud yang merupakan simbol dari perasaan manusia.20
Selanjutnya dikatakan bahwa dalam musik, simbol notasi musik mengacu pada
masalah “waktu” yang diungkapkan dalam bentuk bunyi. Makna didalam musik
tampak ketika komposisi waktu dalam bentuk bunyi itu diberi “tanda”, sehingga
komposisi tanda tersebut berpengaruh terhadap keras lemahnya bunyi, halus
kasarnya timbre, dan juga cepat lambatnya irama, sehingga menampilkan adanya
kehidupan didalam musik.
Pemaparan tentang “diri” manusia tersebut mengindikasikan bahwa unsur-
unsur yang ada dalam tubuh setiap manusia tidaklah sederhana, begitu pula
dengan musik. Musik juga terdiri dari dua hal, yakni jiwa dan raga yang biasa
disebut dengan idiom dan mediom. Oleh sebab itu penyaji ingin mengaplikasikan
“diri” manusia kedalam “diri” musik. Penyaji tertarik mengungkapkan hal
tersebut karena terdapat pepatah yang mengatakan bahwa sebelum mengenal
19Djelantik, Ilmu Estetika (Denpasar :STSI Denpasar, 1992), 17. 20Susan K Langer, “On Significant in Music” dalam Aesthetic and The Arts. Lee A.
Jacobus ed., (New York : Hill Book Company, 1968), 136-139.
oms symbolic of huhuhuhuhuhuhuhuhuhumamamamamamamamamamamaman n n n n n n n n n n n fefefefefefefefefefeeling” dengan k
-wujudududududududududud y y y y y y y y y y yang memememememememerururururururururururupapapapapapapapapapapakakakakakakakakakan sisisisisisisisisisimbmbmbmbmbmbmbmbmbmbmbololololololololol dar
kakakakakakakakakakan n n n n n n n n n n babababababababababababahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa a a a dadadadadadadadadadadadalalalalalalalalalalalam m m m m m m m m m m m mumumumumumumumumumumumumumusisisisisisisisisisik,k,k,k,k,k,k,k,k,k,k,k,k, s s s s s s s s s s s simbobobobobobobobobobobobol l l l l l l nononononononononononononota
yayayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngngng d d d d d d d d d diungngngngngngngkakakakakakakakakakakakakapkpkpkpkpkpkpkpkpkpkpkanananananananananananan d d d d d d d d d d dalalalalalalalalalalalamamamamamamamamam b b b b b b b b b b benenenenenenenenenenenentutututuk bububububububububububunynynynynynynynynynynyny
mposososososososososososososisisisisisisisisisisi i i i i i i i i wawaktu u u u u u u u u u u dadadadadadadadadadalalalalalalalalalalalam m m m m m m m m bebebebebebebebebebebebebentntntntntntntntntntukukukukukukukukukukuk bunununununununununununyiyiyiyiyiyiyiyiyiyiyi i i i i i i i i i i itutututututututututututu d
tersebebebebututututututututututut b b b b b b b b b b bererererererererererererpepepepepepepepepengngngngngngngngngngaruhuhuhuhuh t t t t t t terhahahahahahahahahahahadadadadadadadadadadadap p p p p p p p p p p kekekekekekekekekeras
an juga cepat lalalalalalambmbmbmbmbmbmbmbmbmbmbatatatatatatatatatatatatnynynynynynynynynynynynynya irama, sehingg
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
12
tuhanmu, kenalilah dirimu terlebih dahulu. Memahami hal tersebut, diharapkan
dalam setiap aktivitas kehidupan, senantiasa akan instropeksi diri sebelum
melangkah.
Sejauh pengetahuan penyaji, komposisi musik yang berjudul “Yin-Yang”
ini belum pernah dibuat atau diciptakan oleh orang lain. Oleh sebab itu
diharapkan bahwa komposisi musik ini dapat bermanfaat bagi semua pihak yang
terkait.
B. Perumusan Ide
Komposisi musik ini diberi judul Yin-Yang. Seperti yang telah dipaparkan
di atas bahwa Yin-Yang merupakan konsep dualisme dari filsafat Timur (China).
Ada empat sifat dasar dari konsep Yin-Yang :
1. Yin-Yang memiliki kualitas-kualitas yang berlawanan dan saling beroposisi
seperti kebaikan-keburukan, dingin-panas, gelap-terang, lelaki-perempuan,
dan sebagainya. Konsep ini akan di aplikasikan dengan kontrapung,
mengimitasi metode pembentukan musik fuga dan kanon.
2. Yin-Yang mempunyai akar yang sama dan saling terikat satu sama lain seperti
manusia yang saling membutuhkan satu sama lain, manusia tidak akan
berkembang biak bila hanya ada laki-laki ataupun sebaliknya. Didalam
musik, konsep ini akan diaplikasikan dengan teknik-teknik inter locking,
teknik ini dikenal dengan ubit-ubitan, imbal-imbalan. Sifat Yin -Yang saling
terikat juga akan diaplikasikan dalam ilmu harmoni.
Ide
musik k k k k k k k k k inininininininininininini i i i i i i i i i dibebebeririri jududududududududududududulululululululululululul YiYiYiYiYiYiYiYiYin-YaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngngngng. . . . . SeSeSeSepert
YaYaYaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngngngngng memememememememememememerurururupapapapapapapapapapapapakakakakakakakakakakakakan n n n n n n n n n n n kokokokokokokokokokokokonsnsnsnsnsnsnsnsnsnsnsnsnsnsepepepepepepepepepepepep d d d d d d d d d d d d duauauauauauauauauauauaualismsmsmsmsmsmsmsmsmsmsmsmeeeee dadadadadadadadadadadadari
sasasasasasasasasar r r r r r r r r r dadadadadadadadadadariririririririri konononononononononononsesesesesesesesesesesesep p p p p p p YiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYin-n-n-n-n-n-n-n-n-n-n-YaYaYaYaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngngngng :::::
emilikikikikikikikikikikikikiki i i i i i i i i i i i kukukukukukukukukukukukukualalalalalalalalitasasasasasasasasasas-k-k-k-k-k-k-k-k-k-kuauauauauauauauauauauaualilililililililililitatatatatatatatatatas s s s s s s s s s yayayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngng b b b b b b b berererererererererererererlalalalalalalalalalalalawawawawawawawawawawawana
an-kebebebebururururururururururukukukukukukukukukukukanananananananananan, , , , , , , , , , dingin-p-p-p-p-p-p-p-p-p-pananananananananananasasasasasasasasas, , , , , , , , , , , gegegegegegegelap-te
Ko ini ka di plik ik
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
13
3. Yin-Yang saling mentransformasi : setiap kemajuan di imbangi dengan
kemunduran, bila sesuatu naik maka di sisi lain ada yang turun. Konsep ini
akan diaplikasikan pola-pola dinamika, tempo, ritme dan nada tinggi akan di
imbangi dengan nada rendah (seperti oktaf).
4. Yin-Yang saling mengimbangi secara dinamis, keduanya hadir bersama dan
memiliki derajat yang sama. Dalam hal ini, akan ada beberapa bagian yang
memberikan tingkat balance dari seluruh permainan instrumen lalu
membentuk komposisi yang seimbang.
Dari pemaparan ide tersebut, lantas bagaimana merealisasikan prinsip
dualisme dalam komposisi musik yang berjudul Yin-Yang ini ?
C. Tinjauan Sumber
Karya komposisi musik ini bersumber dari fenomena yang terjadi dalam
kehidupan sehari-hari. Hal ini lebih ditekankan mengenai dua asas yakni baik-
buruk, benar-salah, lebih-kurang, dang sebagainya. Sifat yang berkaitan dengan
prinsip dualisme ini menjadi sumber serta landasan dasar dalam komposisi musik
ini. Adapun tinjuan lain baik itu secara tercetak (sumber tercetak) dan tinjauan
karya (discografy) yang memberikan refrensi terhadap komposisi ini serta
memperkuat dipertanggung jawabkan secara baik dan ilmiah. Dalam hal ini akan
dijelaskan dalam dua sub, sebagai berikut :
1. Tinjauan tercetak / Sumber tercetak
Budiono Kusumahamidjojo, Sejarah Filsafat Tiongkok (Yogyakarta :
Jalasutra, 2010). Buku ini membahas mengenai sejarah Tiongkok serta prinsip-
aparan ide tersebububububububububububut,t,t,t,t,t,t,t,t,t,t, l l l l l l l l l l l lananananananantas bagaimana
mposisisisisisisisisisisi i i i i i i i i i i mumumumumusik k yangngngngngngngngngngng b b b b b b b b b b b b berererererererererjujujujujujujujujujujudul l l YiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYin-n-n-n-n-n-n-n-n-n-n-Yang
umbebebebebebebebebebebebeberrrrrr
mposososososososososososososisisisisisisisisisisisisi i mumumumumumumumusik k k k k k k k k k k ininininininininininini i i i i i i i i i bebebebebebebebebebersrsrsrsrsrsrsrsrsrsrsumumumumumumumumumumumumbebebebebebebebebebeber daririririririririririri f f f f f f f f f f fenenenenenenenenenenenenomom
ari. H H H H H H H H H Halalalalalalalalalalal i i i i i i i i i i ininininininininininini l lebebebebebebebebebebebihihihihihih ditititititititititekekekekekekekekekekananananananankakakakakakakakakakakan n n n n n n n n n mememememememememememengen
, lebih-kurang, dadadadadadadadadadadangngngngngngngngngngngng s s s s s s s s s s s s sebebebebebebebebebagainya. Sifat
UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta