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PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA CATEDRA DE ESTUDIOS
AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU
TFM: LEDIS FUENTES URZOLA
JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA
1
Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King
MAESTRIA EN EDUCACION CON ENFASIS EN INTERCULTURALIDAD
PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA
CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES
EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU
Trabajo fin de máster presentado por: LEDIS TERESA FUENTES URSOLA
JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA
Titulación: Master en educación con énfasis en Interculturalidad
Línea de investigación: Interculturalidad
Director: Juan Carlos Ramos Bello
Ciudad Sincelejo, Colombia, Mayo de 2016
Firmado por: LEDIS FUENTES URSOLA
JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA
PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA CATEDRA DE ESTUDIOS
AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU
TFM: LEDIS FUENTES URZOLA
JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA
PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA
CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES
EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU
Autores
LEDIS TERESA FUENTES URSOLA
JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA
Tesis presentada como requisito para optar al título de: Magister en Educación con
Énfasis en Interculturalidad
Director
Mg JUAN CARLOS RAMOS BELLO
UNIVERSIDAD EVANGÉLICA NICARAGÜENSE MARTIN LUTHER KING
PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA CATEDRA DE ESTUDIOS
AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU
TFM: LEDIS FUENTES URZOLA
JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA
Nota de Aceptación
______________________________
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Firma del Jurado 1
______________________________
Firma del Jurado 2
______________________________
Firma del Jurado3
Sincelejo, Junio - 2016
3
TABLA DE CONTENIDO
Pág.
RESUMEN 8
ABSTRACT 10
INTRODUCCIÓN 12
1. TITULO 13
2. PROBLEMA 14
2.1 Descripción del Problema 14
2.2 Pregunta Problema 15
2.3 Justificación 15
2.4 Objetivos 17
2.4.1 Objetivo General 17
2.4.2 Objetivos Específicos 17
3. MARCO TEORICO 18
3.1 Antecedentes 18
3.2 Bases Teóricas 19
3.2.1 Generalidades del Municipio de Tolú 19
3.2.2 Multiculturalidad, Etnoeducación y Educación
Intercultural
25
3.2.3 Construcción e Institucionalización del Concepto
de Etnoeducación
27
4
3.2.4 importancia de la Educación sobre la Diversidad
Étnica y Multicultural
29
3.2.5 Surgimiento de la Diversidad Étnica en Colombia 30
3.2.6 La población afrocolombiana 31
3.2.7 El renacimiento afrocolombiano 32
3.2.8 Consolidación de la Cátedra Afrocolombiana 32
3.3 Marco Normativo 34
3.4 Definición de Términos 38
4. MARCO METODOLOGICO 45
4.1 Tipo de Investigación 45
4.2 Método de investigación 45
4.3 Análisis e interpretación de los datos 46
4.4 Resultados de los Datos Obtenidos en el aplicativo
de Taller
46
5. PROPUESTA 50
5.1 Saberes por grado 50
5.1.2 Grados Transición a Tercero 50
5.1.3 Grados cuarto 54
5.1.4 Grado Quinto 57
5.1.5 Grado Sexto 60
5.1.6 Grado Séptimo 64
5.1.7 Grado Octavo 67
5
5.1.8 Grado Noveno 70
5.1.9 Grado Décimo 73
5.1.10 Grado Undécimo 76
6. CONCLUSIONES 79
BIBLIOGRAFIA 81
6
LISTA DE CUADROS
Pág.
Cuadro 1 Grado Transición a Tercero 50
Cuadro 2 Grado Cuarto 54
Cuadro 3 Grado Quinto 57
Cuadro 4 Grado Sexto 60
Cuadro 5 Grado Séptimo 64
Cuadro 6 Grado Octavo 67
Cuadro 7 Grado Noveno 70
Cuadro 8 Grado Décimo 73
Cuadro 9 Grado Undécimo 76
7
Lista de Anexos
Pág.
1 Localización del Municipio de Tolú en el Departamento de Sucre 85
2 Población Municipio de Tolú censo Dane 86
3 Instituciones Educativas del Municipio de Tolú 87
4 Esquema de Taller aplicado al grupo focal de docentes 91
8
RESUMEN
PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA
CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES
EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU
ATORES: LEDIS TERESA FUENTES URZOLA
JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA
Palabras Claves: Etnoeducación, Multicultural, Identidad.
La multiculturalidad y la plurietnicidad aun cuando siempre han estado presentes
en la conformación de los pueblos de América, sólo en el siglo pasado empezaron a tener
visibilidad y a ganar espacios en los marcos constitucionales y sociales. En este sentido,
nuestro país ha tenido avances significativos, especialmente a partir de la promulgación de
la Constitución Política de 1991 donde el Estado reconoció este carácter pluriétnica y
multicultural como constitutivo de la nacionalidad fundamentada en la protección a la
diversidad y al respeto por la dignidad humana.
Estos principios surgen no sólo como resultados de los justos reclamos de los pueblos y
comunidades, denominados “minoritarios”, sino en concordancia con las tendencias cada vez
más crecientes de la sociedad mundial de aceptar que la diversidad se constituye en verdadero
pilar de la integración social y el paso más firme hacia la convivencia pacífica.
9
Construir así la democracia desde la perspectiva del conocimiento y reconocimiento de las
demás culturas, sin perder la conciencia de la singularidad de la cultura propia, compromete
fundamentalmente a la educación. Es a ella a la que le corresponde formar ciudadanos y
ciudadanas capaces de responder al tiempo, a la imperiosa necesidad de una conciencia
nacional y mundial, y al afianzamiento de su propia identidad.
Este trabajo es, además del producto de una investigación, un esfuerzo por interpretar y
responder a la misión de la educación en este proceso de construcción. La Cátedra de
Estudios Afrocolombianos, creada por la Ley 70 de 1993, tiene su concreción con el Decreto
1122 de 1998, que establece su carácter obligatorio en el área de Ciencias Sociales en todos
los establecimientos educativos estatales y privados que ofrezcan los niveles de preescolar,
básica y media.
Al construir los contenidos de la Cátedra sobre saberes, relativos a la cultura de las
Comunidades Afrocolombianas, Afroamericanas y Africanas, se debe afectar el plan de
estudios en el área de las Ciencias Sociales y el conjunto de los procesos curriculares, en un
país que además de tener una gran diversidad en su población, posee múltiples regiones que
a su vez tienen sus propias expresiones culturales: formas particulares de ser, de pensar, de
sentir de hablar y de organizarse. Tienen sus creencias y costumbres, sus tradiciones, sus
fiestas y carnavales, su música y sus danzas, en un dinámico proceso de hibridación acelerado
por las migraciones forzadas. Estos contenidos buscan nuevas lecturas de la realidad
nacional: su naturaleza pluriétnica y multicultural.
10
ABSTRACT
PROPOSAL OF CURRICULAR ADAPTATION ETNOEDUCATIVA FOR
CHAIR OF STUDIES AFRO-COLOMBIANS IN EDUCATIONAL INSTITUTIONS
OF THE MUNICIPALITY OF TOLU
ACTORS: LEDIS TERESA FUENTES URZOLA
JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA
Key words: Ethno-education, Multicultural identity.
Multiculturalism and the plurietnicidad even though they have always been
present in the formation of the peoples of America, only in the last century began to have
visibility and earn spaces in the constitutional and social frameworks. In this sense, our
country has had significant progress, especially since the promulgation of the political
Constitution of 1991 where the State recognized this multi-ethnic and multicultural character
as establishing the nationality based on the protection of diversity and respect for human
dignity.
These principles not only arise as results of the just claims of peoples and communities,
referred to as "minority", but in keeping with the increasingly growing trends of global
society accept that diversity is to become true pillar of social integration and the firmer step
towards peaceful coexistence.
11
Thus building democracy from the perspective of knowledge and appreciation of other
cultures, without losing the awareness of the uniqueness of their own culture, fundamentally
committed to education. It is to her that corresponds to form citizens capable of responding
at the time, the urgent need for a national and world consciousness, and the strengthening of
its own identity.
This work is the product of an investigation, an effort to interpret and respond to the Mission
of education in the process of construction. The Chair of studies Afro-Colombians, created
by the law 70 of 1993, has its realization with the Decree 1122 of 1998, which establishes its
mandatory nature in the area of social sciences in all educational Establishments State and
private that provide the levels of preschool, basic and average.
To construct the content of the lecture about knowledge, relating to the culture of the Afro-
Colombian communities, African and African curriculum in the area of social sciences and
the set of curriculum processes, in a country that in addition to having a great diversity in its
population, has multiple regions which in turn have their own cultural expressions should be
affected: Particular ways of being, thinking, sense of speaking and organizing. They have
their beliefs and customs, traditions, festivals and carnivals, music and dances, in a dynamic
process of hybridization, accelerated by the forced migration. These contents are looking for
new readings of the national reality: its multi-ethnic and multicultural nature.
12
INTRODUCCIÓN
La Etnoeducación Afrocolombiana es el proceso de investigación, enseñanza y
socialización de la Afrocolombianidad (Africanidad y Afrocolombianidad). A todos los
colombianos (as) a través de la familia, el lenguaje, la educación, los medios de
comunicación y la cultura.
La Etnoeducación Afrocolombiana es el enaltecimiento de los valores; Históricos,
etnológicos, culturales, políticos y ecológicos y del extraordinario aporte de los pueblos
Africanos y Afrocolombianos a la construcción y desarrollo de la entidad, la nacionalidad y
de todas las esferas
El presente trabajo, tiene como propósito central la presentación de criterios para la
implementación y operacionalización de una propuesta de Catedra Afrocolombiana en las
Instituciones Educativas con población afro en el Municipio de Tolú, Departamento de
Sucre, sirviendo así de marco para guiar la transformación de la práctica educativa frente a
la diversidad cultural existente.
El documento pretende ampliar el conocimiento sobre los requerimientos formativos de la
cultura afro y en ese sentido, facilitar su aplicación en el ámbito pedagógico, incluyendo su
aplicación en el diseño del plan de estudio propio de las Instituciones Educativas objeto del
trabajo.
13
1. TÍTULO
PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA
CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES
EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU
14
2. PROBLEMA
2.1 Descripción del Problema
Si bien es cierto que el sistema educativo colombiano, se enmarca en un enfoque inclusivo,
no lo es menos que los resultados obtenidos con el paso del tiempo, no satisfacen las
expectativas planteadas y se siguen presentando falencias debido a los procesos
institucionales, que tienden a ser mayormente absorbentes y no convergentes.
Como consecuencia de esto, predominan en el medio académico concepciones poco
estructuradas sobre el ser afrocolombiano y su lugar e importancia en el pasado y
presente de la historia colombiana, lo cual ha configurado dinámicas de exclusión que
afectan la idiosincrasia de esta población y el ejercicio de sus derechos como ciudadanos
colombianos.
Ésta problemática exige la urgencia de la puesta en marcha de la Cátedra de Estudios
Afrocolombianos que permita el conocimiento de la Africanía, su importancia en la
cultura nacional, y como lo establece el Ministerio de Educación; “la protección de la
identidad cultural y de los derechos de las comunidades negras de Colombia como
grupo étnico, con el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones
reales de igualdad de oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana” (MEN
2012)
15
2.2 Pregunta problema.
¿Cómo entender la etnoeducación Afro y transmitir saberes que enmarquen una Educación
Propia?
2.3 Justificación
La etnoeducación afrocolombiana surge en el marco de las aspiraciones de obtener para los
niños, jóvenes y adultos interesados en procesos de instrucción, una educación de calidad
que diera respuesta a las necesidades de pertinencia social y pertinencia cultural. La
pertinencia social debe conllevar a que el afrocolombiano haga mejor aprovechamiento de
los recursos de su entorno en concordancia con sus opciones de etnodesarrollo. La
pertinencia cultural debe expresarse en el desarrollo curricular, en el conocimiento de su
historia, su cultura, reconocimiento, valoración y consolidación de su identidad étnica.
La lucha por la etnoeducación, en los últimos tiempos, tiene referencia en los inicios de la
década de 1970, con antecedentes en los años 50, cuando investigadores afrocolombianos se
preguntaron por las condiciones en que se ofrecía este servicio en Comunidades "Negras".
En los tiempos actuales, desde la visión organizativa comunitaria, se concibe que "La
Etnoeducación Afrocolombiana es entendida como el proceso de socialización y formación
que direcciona el etnodesarrollo del pueblo Afrocolombiano, con fundamento en su cultura,
reconociendo a la persona y a la colectividad como sujeto de afirmación y cambio, en
interacción con otras culturas. Concepción asociada a la visión dinámica de la cultura y a
su relación dialéctica interna en su proceso de construcción” (Mosquera M. Juan 214)
16
Esto implica que la etnoeducación en estas comunidades, no se reduce a un proceso
escolarizado únicamente, sino que advierte procesos desescolarizados - en escenarios
familiares, comunitarios, de la nación e inclusive en los internacionales -, que teniendo en
cuenta la multiculturalidad y la cosmovisión propia, contribuyen a la construcción de una
mentalidad colectiva, así como de imaginarios. La etnoeducación en este sentido, está ligada
a la construcción de identidad étnico-cultural, de acuerdo con su historia, tradiciones,
costumbres, situaciones de actualidad y visión de futuro.
Según estos lineamientos “uno de los retos más exigente que tienen los colombianos, es
integrar al sistema escolar los estudios afro colombianos, supliendo con ellos, gran parte
de la deuda, de negar un derecho a descubrir y reconocer su africanidad, su
afrocolombianidad”, cada colombiano y la nación en su totalidad tienen el derecho de
asumir la colombianidad como un patrimonio histórico y cultural, en este contexto, se debe
comprender y asumir la etnoeducación afro colombiana como el proceso de investigación,
enseñanza y socialización de todos los colombianos y colombianas de la afrocolombianidad,
a través de los sistemas educativos, culturales, familiares y de los medios de comunicación.
Este proceso debe inscribirse en un contexto de reconstrucción de valores, que debe aportar
al entendimiento interracial e intercultural entre las diversas etnias y poblaciones que
integran la formación étnica y cultural de la nación colombiana.
17
2.4 Objetivos
2.4.1 Objetivo General
- Reconocer y difundir los procesos de reintegración, reconstrucción, resignificación
y redignificación étnica y cultural de los descendientes de los africanos esclavizados
en Colombia, en la perspectiva de nuevos saberes sobre la configuración de la
identidad nacional.
2.4.2 objetivos Específicos
- Rescatar la protección del patrimonio cultural como eje de la identidad nacional,
fomentando la difusión, investigación y desarrollo de los valores culturales del
pueblo afro.
- Enseñar los conocimientos y referentes adecuados que le permitan a cada estudiante
del Municipio de Tolú, auto reconocer y enaltecer la Africanidad y la
Afrocolombianidad como fundamento de la identidad nacional.
- Desarrollar una nueva ética en las relaciones Inter.-étnicas propiciando la
eliminación del racismo y discriminación racial que afectan la sociedad colombiana.
18
3. MARCO TEÓRICO
3.1 Antecedentes
Es un recorrido ideológico, político, crítico social, con investigaciones promovidas
inicialmente desde la visión endógena y con un direccionamiento de construcción de la
identidad étnica. Sus antecedentes más inmediatos en Colombia, se ubican en la década de
los años cincuenta del siglo XX, tiempo en el cual se hizo explícito un juego conjunto entre
individualidades y colectividades, que hacia finales de la década de los años sesenta e inicios
de los años setenta, irrumpiera en Colombia como un gran movimiento de "negritudes".
El legado de este proceso histórico ha hecho explícito de manera concreta y precisa, la
concepción y corriente etnoeducativa afrocolombiana que ha puesto en escena una nueva
opción pedagógica y curricular, que ofrece una transformación de las prácticas de formación
con los requerimientos de su propio pueblo.
Evidencias de esta afirmación la constituyen el acumulado de experiencias de etnoeducación
afrocolombiana como son, entre otras: Comunidad y Cultura - Veredas Unidas, una Propuesta
Intercultural (Villarrica, Caloto y Puerto Tejada), y Experiencia de San Basilio de Palenque
en el Dpto. de Bolívar,
A este conjunto de experiencias se le adicionan los Diplomados iniciados en el Cauca y que
hoy se hacen en diferentes partes de Colombia. Igualmente se han adelantado conversatorios
sistemáticos que contribuyen con la sensibilización de los propios afrocolombianos sobre el
tema tratado. Lo trascendente de estas experiencias y aquellas que por espacio no se colocan
19
en el listado que es bastante amplio, es que están incidiendo positivamente en la vida de las
comunidades.
Entre los resultados y aportes a la etnoeducación afrocolombiana a la sociedad colombiana y
para la herencia de la humanidad, se hacen explícitos los siguientes elementos de síntesis:
- Las comunidades educativas involucradas en estos procesos, lograron una definición
de los Proyectos Etnoeducativos Afrocolombianos desde los intereses, necesidades,
fortalezas, debilidades y potencialidades del contexto específico de las Comunidades
Afrocolombianas. Hecho que llevó a la inclusión de temas, situaciones y problemas
desde la construcción y requerimiento del conocimiento de las culturas afroamericanas.
Es decir, a los protagonistas de las experiencias les ha permitido SER etnoeducadores
desde su perspectiva de saber – conocer y saber – hacer, lo que ha llevado a aprender a
respetar los intereses y expectativas de cada estudiante en su proceso de formación.
- Estudiantes y profesores han logrado reconocer aportes concretos de los
afrocolombianos y africanos al desarrollo de la cultura de la humanidad.
- Establecimiento del fomento de mayor autonomía, liderazgo, mejoramiento de
relaciones interpersonales, responsabilidad y sentido de pertenencia, tanto a su
comunidad, como a su institución. Pues el proceso etnoeducativo afrocolombiano se
les constituye en un escenario de encuentro y reflexión de situaciones o problemas, que
tienen en cuenta tanto a los individuos como al colectivo que participa de la experiencia.
- Entre las valoraciones que se han realizado, se ha concebido que estos procesos
Etnoeducativos, estimulan la realización de consultas temáticas, la investigación,
lectura, escritura y publicación de productos sobre la cultura e identidad
afrocolombiana. Se ha promovido el acceso a medios informativos para ser tenidos en
cuenta en la difusión y socialización más amplia de lo que se realiza. Esta dinámica ha
conllevado al intercambio de experiencias y ha aumentado el deseo de profundización
20
sobre el conocimiento de estas culturas. Hechos que han garantizado un nivel
importante de sensibilización sobre la valoración y reconocimiento de la etnia en los
actores que participan de las experiencias; ya sean estas de etnoeducación o de Cátedra
de Estudios Afrocolombianos.
- Integración del trabajo interdisciplinario que se logra en la construcción y el
desarrollo curricular, posibilitando la articulación de diferentes miradas en el conjunto
del quehacer pedagógico y curricular.
La trayectoria de algunas experiencias presenta la conformación de semillero de investigación
con los jóvenes estudiantes, teniendo como eje temático los asuntos del proyecto de
etnoeducación afrocolombiana; con resultados concretos en medicina tradicional y el uso del
lenguaje de discriminación étnica, en cuyo caso se fundamenta en otros campos disciplinarios
como el de la historia y la sociología.
3.2 Bases Teóricas.
3.2.1 Generalidades del Municipio de Tolú
Reseña Histórica. La Villa Santiago de Tolú es uno de los centros urbanos
más antiguos de Colombia, el Municipio de Santiago de Tolú fue fundado el 25 de Julio de
1.535 por el conquistador Alonso de Heredia, con el nombre de Villa Coronada Tres Veces
de Santiago de Tolú, sin embargo Alonso de Ojeda en 1499 había visitado las Costas
del Golfo de Morrosquillo, en esta ocasión reconoció los dominios del primogénito del
viejo indio Tolú.
21
A Fines de 1.534, Francisco Cesar hizo la segunda incursión y llamó a esta zona
Balsillas en razón de la cantidad de ciénagas y tierras anegadas que circundaban la región.
Don Alonso, en su primera incursión por tierra al Sinú, encontró un pobladísimo
pueblo de indios regidos por el cacique Tolú o Tulú, en lo que es hoy el municipio de
Tolúviejo; por eso él no habló de fundación si no de descubrimiento, porque no se podía
fundar un pueblo que estaba ya fundado. Eso ocurrió a fines de 1535.
Unos seis años después de este descubrimiento el pueblo, ya incorporado a la
administración Colonial de la Gobernación de Cartagena, fue trasladado a la orilla del
mar Caribe con el nombre de Santiago de Tolú; el otro fue conocido, desde entonces
como Tolú Viejo localizado al oriente de Santiago de Tolú y a unos 20 Km. Del Golfo
de Morrosquillo, sobre la margen derecha del arroyo Catarrapa, hoy Pichilín.
En el año de 1549 (7 de julio) adquirió definitivamente el título de Villa; cabe anotar que
Santiago de Tolú fue la primera ciudad fundada en el actual Departamento de Sucre. Durante
la época de la Colonia adquiere importancia como puerta de salida de productos
agrícolas, principalmente de Caña de Azúcar que se cultiva en las faldas de la serranía de
Sincelejo.
El Siglo XVII fue la edad de oro de la Villa de Tolú. Cabezas de las sabanas
llamadas entonces, por razones obvias, sabanas de Tolú, con jurisdicción de numerosos
pueblos con una floreciente y rica actividad ganadera y agrícola, notable vecindario y
comunicación marítima y terrestre relativamente rápida con Cartagena y los centros
poblados de su interior.
22
La zona de Tolú, como centro de acopio y distribución, tendría como área de dominio un
importante comercio costero, es influenciada a finales del Siglo XVII por la venida de los
negros esclavos que ocuparon la mano de obra Agrícola de la zona, además; Santiago de
Tolú se convirtió en epicentro de todas las expediciones hacia el Sinú, el Darién, Panamá y
otras zonas de influencia.
Esta prosperidad atrajo la codicia de piratas, ingleses sobre todo, que atacaron la villa
muchas veces y de modo preferencial las estancias y fincas ubicadas a la orilla del mar,
desde la bahía de Barbacoa hasta Acandí y la actual frontera con la República de
Panamá. La intensidad de estos ataques fue de tal magnitud, que muchísimos
encomenderos y estanciero decidieron abandonar sus propiedades y mudarse hacia zonas
mediterráneas a salvo de las incursiones aludidas. Fue devastador entre otros, el ataque Inglés
de 1658, llegando las fuerzas hostiles hasta el sitio de San José de Pileta, cerca de la actual
ciudad de Corozal, dejando incendiados en Tolú, la iglesia parroquial y los conventos de
Santo Domingo y San Francisco.
Como todos los pueblos de la Gobernación de Cartagena, Tolú se sumó al movimiento
de la independencia, (1811-1815) herido de muerte por la expedición pacificadora de
Morillo desde las bocas del Orinoco hasta el Golfo del Darién. Tolú volvió a someterse a
Fernando VII, quien para aquellos años era todavía “El Deseado”. Desde 1819 Tolú
volvió a ser libre.
Los ejércitos patriotas que asediaron a Cartagena hasta 1821, recibían de Tolú víveres
y vituallas, funcionando allí también un astillero para reparar las embarcaciones de la
flota insurgente. La ciudad conserva hasta finales del siglo VIII esta calidad de puerto
abastecedor con dependencia total de Cartagena; la región misma muestra esta calidad de
dependencia: San Onofre y San Antero se crean como palenques de población negra,
esclavos, libertos o cimarrones.
23
Con el nacimiento de la ganadería como actividad económica importante, las relaciones
sociales de toda la región se establecen; la importancia de esta actividad en Tolú se pone de
manifiesto en los muelles propios para el embarque de ganado que tenían algunas haciendas
o por el establecimiento entre 1919 y 1925, de la Packing House en Coveñas para la
exportación de ganado hacia las Antillas.
En los años treinta Coveñas se convierte en el primer puerto exportador de petróleos en el
país con el establecimiento del muelle y las instalaciones de la South AmericanGulf Oil
Company –SAGOC-, que se conecta con un oleoducto con los sitios de producción
en Tibú.
A mediados de este Siglo, la valoración del mar como atractivo para el turismo y la existencia
en el Golfo de Morrosquillo, de condiciones naturales para tal fin, convierten a Tolú
en centro turístico. La desagregación de las playas por un lado, el incremento de las
actividades, por otro y la búsqueda del contacto directo con el mar, hacen que cualquier
terreno sea apto para ser incorporado al turismo. Es así como nace la conurbación Tolú
Coveñas.
En la historia de esta última, es posible leer dos etapas claramente diferenciadas: el enclave
petrolero y la superposición conflictiva de usos. Coveñas fue una gran hacienda ganadera,
cuando 750 ha. De su territorio fueron cedidos a la SAGOC. Por el aislamiento del lugar,
fue necesario construir la dotación: el oleoducto, tanques de almacenamiento, el
embarcadero, un asentamiento para los operadores, un embalse sobre el arroyo Villeros
para el agua dulce y un pequeño aeropuerto. Se inició, además la ocupación de
Coveñitas construyendo villas turísticas para el personal, utilizando las mejores playas
del sector.
24
Alrededor de los años 60, la concesión y las instalaciones pasaron a manos de
Ecopetrol, quien las utiliza con la Mobil y la Esso para el proceso inverso; la
importación de crudos. Como este menos complejo y de menor volumen, Ecopetrol cedió
gran parte del terreno para las instalaciones de la Armada Nacional, quien organizó
en 1.974, un Centro de Instrucción de Infantería y una Escuela de suboficiales.
Coincidiendo con la reversión, se inició el proceso de poblamiento para el uso turístico
y para los habitantes nativos, atraídos éstos, por el mercado potencial para su fuerza de
trabajo y sus productos.
Población. La población del Municipio de Santiago de Tolú, presenta las mismas
características étnicas de todas las zonas que pertenecen al complejo cultural de la región
Caribe, entre la población del municipio predomina el negro y el mulato, pero en la
actualidad el desplazamiento de la población de otras zonas del País, atraídos por el negocio
del turismo, han configurado un grupo étnico que se alejó un poco del patrón normal de la
zona.
El conocimiento del tamaño de la población en el territorio para la zona urbana y
rural del municipio se obtiene especialmente de los censos de población, los cuales se
realizan justamente para establecer el volumen total de población residente en el territorio
nacional y cada una de sus unidades administrativas.
El municipio de Santiago de Tolú, de acuerdo a los resultados del Censo de Población
y Vivienda realizado en el año 2005 por el Departamento Administrativo Nacional de
Estadísticas DANE, arrojó una población de 28.108 habitantes.
25
Educación: El Municipio cuenta con 29 establecimientos educativos que
conforman el directorio actual, de los cuales 24 son del sector oficial 3 Instituciones
educativas en la Zona Urbana y 1 Institución Educativa y 3 Centros Educativos en el sector
Rural y 5 establecimientos del sector privado todos con asiento en el área Urbana.
En el municipio en la educación Inicial con niños de 0 a 5 años, es atendida por 73 hogares
comunitarios; 52 Tradicionales que atienden niños de 2-4 años con capacidad para 11 a 14
niños, atendiendo un total de 728 niños. Existen 21 Hogares Fami desde el embarazo
hasta 2 años de niñez con atención promedio de 14 niños por hogar para un total de
294 niños. La guardería Central atiende 120 niños, para un total de niños atendidos en la
primera infancia de 1.142 de 0 a 5 años.
3.2.2 Multiculturalidad, Etnoeducación y Educación Intercultural
La multiculturalidad se refiere a la condición que asume la vida de los seres
humanos en sociedad, esto es, al entrecruce de sujetos y representaciones sociales
procedentes de diferentes culturas. (TOVAR y RESTREPO, 2005)
La interculturalidad no hace referencia solo al reconocimiento de las diferencias culturales
por parte del Estado o la sociedad nacional, no es sólo el ‘estar’ juntos sino el aceptar la
diversidad del ‘ser’ en sus necesidades, opiniones, deseos, conocimientos, perspectivas, etc.
(MIGNOLO y WALSH, 2005).
Se entiende por Etnoeducación el "Proceso social permanente de reflexión y construcción
colectiva, mediante el cual los pueblos indígenas y afrocolombianos fortalecen su autonomía
26
en el marco de la interculturalidad, posibilitando la interiorización y producción de valores,
de conocimientos, y el desarrollo de habilidades y destrezas conforme a su realidad cultural,
expresada en su proyecto global de vida". (ENCISO, 2004).
La relación entre estos conceptos está dada, desde una reflexión ético política, por las
condiciones de exclusión, marginalidad, guerra, desigualdad en las que estarían inmersos
determinados grupos sociales a los que les son vulnerados sus derechos, entre ellos el derecho
a la educación. (FLAPE, 2005).
En el ámbito educativo el término “intercultural”, con frecuencia se usa como sinónimo de
“multicultural” para designar acciones educativas realizadas entre/para o con poblaciones
culturalmente diversas. Por lo tanto las expresiones “educación intercultural” o “educación
multicultural” se usan generalmente con las mismas acepciones.
Aunque la etnoeducación hace énfasis en el trabajo directo con los grupos étnicos, su
aplicación no puede reducirse a ellos, sino que debe estar dirigida a todos los grupos socio-
culturales que puedan compartir sus múltiples conocimientos y debe permitir la construcción
y reconstrucción de saberes desde una perspectiva de interculturalidad. En tal sentido, hace
referencia a las relaciones recíprocas que se dan entre las distintas culturas; se incluye la
dimensión étnica y además, se tienen en cuenta relaciones de clase, género, generación,
diferencias regionales, etc.
27
3.2.3 Construcción e Institucionalización del Concepto de Etnoeducación
La etnoeducación se ubica dentro de los esfuerzos de los grupos étnicos por
definir y construir un proyecto de sociedad y de vida acorde con sus criterios y aspiraciones.
Es intercultural, debe partir del conocimiento, valoración y afirmación de la identidad étnica
propia y proyectarse hacia el conocimiento de tecnologías producidas por otros grupos
humanos, desde la perspectiva de articulación cultural.
La etnoeducación se propone explorar otros espacios de las diferentes formas que tienen
todos los grupos humanos de concebir el mundo, de interpretar la realidad y producir los
conocimientos. Los diversos sistemas de conocimientos tienen a su vez sus propias maneras
de transmisión, recreación y perfeccionamiento.
Las Comunidades Afrocolombianas son depositarias de una sabiduría acumulada durante
siglos que han transmitido fundamentalmente a través de la tradición oral, de abuelos a nietos
sucesivamente, para garantizar la reproducción física y espiritual de las presentes y futuras
generaciones, con sus propios sistemas de socialización y educación. Estas formas milenarias
propias de aprender y enseñar fueron reivindicadas por los movimientos sociales indígenas
y afrocolombianos de los años 70 y 80 como aspectos de las luchas contra el colonialismo
cultural y el etnocentrismo educativo. En esta dirección se plantea un debate sobre los
modelos de conocimiento y educación occidental, y la existencia de otros modelos
interpretativos de la realidad y particularmente el espinoso tema de la etnociencia. (TOVAR
y RESTREPO, 2005)
28
La etnociencia como práctica académica ha sido un logro de singular importancia debido a
que estableció un puente entre dos mundos hasta ese momento irreconciliables como eran el
mundo de la ciencia ortodoxa y el de los saberes tradicionales. En este sentido, se hace de
gran significado la etnociencia en la etnoeducación debido a que acerca el método
etnocientífico a los miembros de la comunidad que están en proceso de capacitación para
que, desde su perspectiva y con ayuda de la ciencia, analicen sus propios modelos
cognoscitivos, los miren en la perspectiva de otros sistemas de saberes y busquen estrategias
conscientes para la valoración, transmisión y, donde sea necesario, el rescate de la
importancia de los saberes propios como manifestaciones del saber humano y como
alternativa a las diversas realidades y problemas del mundo .
La etnoeducación plantea así nuevos referentes al debate pedagógico nacional con un
inmenso campo para la investigación de experiencias etnoeducativo en grupos étnicos y
otras comunidades, para su conceptualización y para el diseño de modelos educativos
alternativos.
Esta sabiduría acumulada durante centurias no debe ser considerada simplemente como
preconcepciones que se oponen al saber científico y que sólo son pedagógicamente útiles en
la medida en que puedan suscitar conflictos conceptuales que las pongan en tela de juicio,
que demuestren que son erróneas para facilitar su destrucción o sustitución. Mientras que,
desde la etnoeducación se debe apuntar a la interacción en un mismo proceso de construcción
de saberes; y considerar el problema de las estrategias psicopedagógicas de los procesos de
aprendizaje y su relación con la estructura cognitiva subyacente en una cosmovisión como
lógica del conocer, entender y explicar los fenómenos del mundo, la vida, la naturaleza y el
hombre.
29
3.2.4 importancia de la Educación sobre la Diversidad Étnica y Multicultural
La educación sobre diversidad étnica trata sobre el pluralismo cultural dentro de
una nación, examinando rasgos variables de diversos grupos (religioso, lingüístico, artístico,
etc.), los cuáles distinguen a un grupo de otro.
Exponiendo a los estudiantes al conocimiento sobre diversidad étnica y a las contribuciones
de varios grupos a nuestra sociedad, los educadores pueden cambiar los estereotipos
negativos que se han formado los estudiantes de los diferentes grupos, reducir la intolerancia,
y realzar la cooperación para el bien común.
Es importante tener claro que la enseñanza con una perspectiva multicultural anima al
aprecio y la comprensión de otras culturas así como la propia. Por ello los educadores
tempranos de la niñez pueden influenciar el desarrollo de actitudes positivas en los niños,
aprendiendo y promoviendo de las diversas culturas representadas entre ellos. Los niños
jóvenes pueden desarrollar puntos de vista de las diferentes culturas, por lo que los profesores
pueden ayudar a eliminar los estereotipos presentando el material y actividades que les
permitan a los niños aprender de las semejanzas de todos los individuos.
Nuestro mundo es multicultural, y los niños necesitan experimentar la diversidad fuera de su
ambiente inmediato. Los niños deben saber sobre los grupos de la minoría, enseñarles sobre
ellos de la misma manera que les enseñan sobre los grupos de la mayoría. Si no, los niños
pueden llegar a la edad adulta inconscientes, e insensibles, a las experiencias de otros grupos
culturales. (GÓMEZ, 1991).
30
Además de lo visto los críticos de la educación multicultural se preocupan por las identidades
basadas en la raza, la pertenencia étnica, el género u otras clasificaciones sociales, los cuales
son necesarias para la democracia. Existen críticos de la educación democrática de la
ciudadanía que no hace caso de estos pequeños públicos, los excluyen, lo cual es preocupante
ya que la diversidad étnica y racial va creciendo cada vez más. (GURIN y otros, 2003).
3.2.5 Surgimiento de la Diversidad Étnica en Colombia
En Colombia la diversidad étnica y cultural está representada por la existencia
de diferentes grupos étnicos: indígenas, afrocolombianos, raizales, ROM o gitanos,
inmigrantes de países europeos, asiáticos y latinoamericanos, y una gran mayoría mestiza
con marcadas diferencias culturales y regionales. (ARISTIZÁBAL y otros, 2002).
Estos grupos étnicos históricamente han sido objeto de la negación, la opresión y la
discriminación, lo cual se ha agravado en los últimos años como consecuencia de
globalización, la violencia y los desplazamientos derivados del conflicto armado que afecta
al país, generando, desarraigo desintegración y da nacimiento a nuevas identidades.
Los antecedentes de la etnoeducación en Colombia se ubican en las reflexiones y
reivindicaciones de los movimientos sociales de los grupos étnicos, que en su interacción
con el Estado y con otros sectores sociales han logrado, por una parte, la toma de decisiones
públicas que conforman un marco jurídico amplio e importante para la educación colombiana
y, por otra, la construcción de procesos etnoeducativos en comunidades indígenas y
afrocolombianas, principalmente. (NABE, 1997). Se comenzó a hablar de la educación
bilingüe y bicultural, y luego de la educación bilingüe intercultural (EBI), hoy en día en
31
Colombia hablamos de procesos de construcción y reconstrucción de la educación propia
como base fundamental que responda a los planes y proyectos de vida de comunidades y
pueblos indígenas.
3.2.6 La población afrocolombiana
Concepto y origen: La población africana colombiana o afrocolombiana
corresponde a las comunidades descendientes de las personas africanas esclavizadas por los
españoles y las comunidades cimarronas que conquistaron su libertad, entre 1510 y 1852.
Son africanas por su ancestro genético, étnico, cultural y espiritual, asumiendo la africanidad
como un valor personal y de la sociedad colombiana.
La población afrocolombiana surgió con la expedición en 1851 de la Ley de libertad de los
esclavos, que abolió legalmente la esclavitud y la esclavización de personas en Colombia.
Los ex esclavos, los cimarrones y sus descendientes quedaron en el país como ocupantes de
hecho más no en derecho y con derechos. Quedaron ocupando el territorio pero ilegales, por
haber sido excluidos del ordenamiento jurídico republicano y del Estado de Derecho, e
ignorados en las leyes como sujetos jurídicos con derechos étnicos y ciudadanos especiales.
Siendo pobladores de hecho del territorio patrio quedaron en un limbo jurídico, sin
ciudadanía, durante 70 años y, poco a poco, según los intereses políticos dominantes se
fueron integrando al proyecto de Nación, en un proceso espontáneo que duró desde 1852
hasta 1991, cuando por primera vez en la historia jurídica de la República de Colombia, la
Constitución Política les menciona y reconoce como sujetos jurídicos con derecho de
diferenciación positiva, con la denominación de comunidades negras.
32
3.2.7 El renacimiento afrocolombiano
Este período inició en 1999 con dos hechos significativos:
Primero, la expedición de la Constitución Política Nacional en 1991 y segundo, el despertar
del movimiento social étnico afrocolombiano. Por primera vez en la historia jurídica de la
República de Colombia se incluyó a las poblaciones afrocolombianas en la Constitución
Nacional y sus leyes reglamentarias, reconociéndolas y protegiéndolas como "grupo étnico",
sujeto especial de derecho y con derechos étnicos, en especial, el derecho de diferenciación
positiva considerado por la Corte Constitucional como un derecho fundamental.
La Constitución Política Nacional ha posibilitado el desarrollo de una legislación especial
integrada por más de 12 leyes donde se establecen mandatos especiales a favor de la
población afrocolombiana como grupo étnico. Ha faltado una campaña pedagógica de
sensibilización tanto al interior como al exterior de las comunidades afros para que todo el
país comprenda la pertinencia de los derechos afros y se solidarice exigiendo políticas
públicas concretas para su realización.
3.2.8 Consolidación de la Cátedra Afrocolombiana
Los estudios afro en Colombia florecen en un contexto de lucha y movilización
social emprendida por activistas, organizaciones de base, académicos e intelectuales
afro y no afro, con el apoyo de otros actores sociales.
33
A partir de la presión ejercida por estos grupos se exhortó e impulsó al Estado colombiano,
durante la Asamblea Nacional Constituyente y tras la entrada en vigencia de la Constitución
Política de 1991, a declarar que Colombia es una nación pluriétnica y multicultural y a
reconocer la identidad étnica/racial de la gente negra. La Asamblea Nacional Constituyente
sancionó el Artículo Transitorio 55, con el cual se reconocen a las poblaciones
afrodescendientes como grupo étnico. Este reconocimiento posteriormente se reglamentó
con la ley 70 del 27 de agosto de 1993 y partió en dos la historia de los estudios
étnicos/raciales en general y de los estudios de la población negra en particular.
Con los cambios constitucionales y la sanción de la ley 70 se generan tres procesos
fundamentales. Primero, jurídicamente se acaba la invisibilidad de la gente negra.
Segundo, se divide en dos la historia de los estudios de las poblaciones negras al
dejar de ser este un tema minoritario, como ocurría en décadas anteriores. Se implantan
así desde el Estado y la academia los mecanismos necesarios para que se realicen nuevos
y diferentes trabajos por medio de posturas epistemológicas y de metodologías diversas para
dar cuenta de la realidad de la población afro. Tercero, se crean la cátedra de etnoeducación
y la de estudios afrocolombianos.
El artículo 39 de la Ley 70 afirma que el Estado velará para que en el sistema nacional
educativo se conozca y se difunda la enseñanza de las prácticas culturales propias de
las comunidades negras y su aporte a la historia y a la cultura colombiana. Para ello, se
incluirá en las áreas de las ciencias sociales y naturales de los diferentes niveles de educación
formal (primaria, bachillerato, intermedio y superior) la cátedra de estudios afrocolombianos.
Con la entrada en vigencia de la Ley, el Instituto Colombiano de Antropología e historia
incorpora las herramientas necesarias para promover y realizar programas de investigación
de la cultura afrocolombiana (artículo43). Paralelamente, el gobierno deberá fomentar y
financiar actividades de investigación, orientadas a la promoción de los recursos humanos y
34
al estudio de las realidades y potencialidades de las comunidades negras, de manera que se
facilite su desarrollo económico y social. Asimismo, los entes gubernamentales propiciarán
la participación de estas comunidades en los procesos de planeación, coordinación,
ejecución y evaluación de dichas investigaciones (artículo 50), y las entidades del
Estado adelantarán actividades de investigación, capacitación, fomento, extensión y
transferencia de tecnologías apropiadas para el aprovechamiento ecológico, cultural, social
y económico sustentable de los recursos naturales, a fin de fortalecer el patrimonio
económico y cultural de la gente negra (artículo 51).
3.3 Marco Normativo
La Constitución Política de Colombia 1991 reconoce el país como una nación
pluriétnica y multicultural, establece:
Artículo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación
Colombiana.
Artículo 8. Es obligación del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y
naturales de la Nación.
Artículo 68. Las integrantes de los grupos étnicos (Afrodescendientes e Indígenas)
tendrán derecho a una formación que respete y desarrolle su identidad cultural.
Artículo 70. La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad.
El Estado reconoce la igualdad y dignidad de todas las que conviven en el país.
Artículo 72. El patrimonio cultural de la Nación está bajo la protección del Estado.
35
La promulgación de la Constitución política de 1991 dio cabida a la realización de otras
acciones en el ámbito legislativo que propiciaran un cambio positivo hacia la forma en
que ha vivido la población afrodescendiente en Colombia, es decir se logra posibilitar
espacios legislativos de discusión hacia la garantía de los derechos de la población
afrocolombiana y del ciudadano colombiano en general.
En este orden los principales logros jurídicos, y digo jurídicos porque si bien estos
han constituido un logro para la población afrodescendiente, lo cierto es que falta
mucho compromiso y continuidad en su aplicación, han sido:
Ley 70 de 1993, cuyo propósito es establecer mecanismos para la protección de la
identidad cultural y de los derechos de las comunidades negras de Colombia como
grupo étnico, con el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones
reales de igualdad de oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana. De este
modo establece entre sus artículos:
Artículo 32. El Estado colombiano reconoce y garantiza a las comunidades negras el
derecho a un proceso educativo acorde con sus necesidades y aspiraciones etnoculturales.
Artículo 39. El Estado velará para que en el sistema nacional educativo se conozca y
se difunda el conocimiento de las prácticas culturales propias de las comunidades
negras y sus aportes a la historia y a la cultura colombiana, a fin de que ofrezcan
una información equitativa y formativa de las sociedades y culturas de estas comunidades.
Artículo 42. El Ministerio de Educación formulará y ejecutará una política de
etnoeducación para las comunidades negras y creará una comisión pedagógica, que
asesorará dicha política con representantes de las comunidades.
Decreto 804 de 1995, por medio del cual se reglamenta la atención educativa para
grupos étnicos:
36
Artículo 1º.- La educación para grupos étnicos hace parte del servicio público educativo
y se sustenta en un compromiso de elaboración colectiva, donde los distintos miembros
de la comunidad en general, intercambian saberes y vivencias con miras a mantener,
recrear y desarrollar un proyecto global de vida de acuerdo con su cultura, su lengua, sus
tradiciones y sus fueros propios y autóctonos.
Artículo 3º.- En las entidades territoriales donde existan asentamientos de comunidades
indígenas, negras y/o raizales, se deberá incluir en los respectivos planes de desarrollo
educativo, propuestas de etnoeducación para atender esta población.
El Decreto 1122 de 1998, por el cual se expiden normas para el desarrollo de la Cátedra
de Estudios Afrocolombianos, en todos los establecimientos de educación formal del país:
Artículo 1º -Todos los establecimientos estatales y privados de educación formal que
ofrezcan los niveles de preescolar, básica y media, incluirán en sus respectivos proyectos
educativos institucionales la Cátedra de Estudios Afrocolombianos, atendiendo lo
dispuesto en el artículo 39 de la Ley 70 de 1993 y lo establecido en el presente decreto,
y mediante el artículo 2 profundiza diciendo:
Artículo 2º- La Cátedra de Estudios Afrocolombianos comprenderá un conjunto de
temas, problemas y actividades pedagógicas relativos a la cultura propia de las
comunidades negras, y se desarrollarán como parte integral de los procesos curriculares
del segundo grupo de áreas obligatorias y fundamentales establecidas en el artículo 23
de la Ley 115 de 1994, correspondiente a ciencias sociales, historia, geografía,
constitución política y democracia.
Además se ha logrado la inclusión de lo étnico en otras leyes que influyen fuertemente en
el devenir social, estas son la Ley general de educación y la Ley de educación superior
donde hoy se puede ver entre sus elementos constitutivos factores de inclusión, respeto
y fomento de la diversidad cultural colombiana:
37
Ley 115 de 1994, Por la cual se expide la ley general de educación. Entre sus artículos
establece:
La educación en los grupos étnicos estará orientada por los principios y fines generales
de la educación establecidos en la integralidad, interculturalidad, diversidad lingüística,
participación comunitaria, flexibilidad y progresividad. Tendrá como finalidad afianzar
los procesos de identidad, conocimiento, socialización, protección y uso adecuado de la
naturaleza, sistemas y prácticas comunitarias de organización, uso de las lenguas
vernáculas, formación docente e investigación en todos los ámbitos de la cultura.
Ley 30 de 1992, a través de la cual se organiza el servicio público de la Educación
Superior. Entre sus artículos establece:
Artículo 4°.- La Educación Superior, sin perjuicio de los fines específicos de cada
campo del saber, despertará en los educandos un espíritu reflexivo, orientado al logro
de la autonomía personal, en un marco de libertad de pensamiento y de pluralismo
ideológico que tenga en cuenta la universalidad de los saberes y la particularidad de las
formas culturales existentes en el país.
El reto ahora es lograr la puesta en marcha de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos,
que ésta se empiece a aplicar de manera real y efectiva en los contextos escolares
colombianos, pero para lograrlo no es suficiente con que se realicen capacitaciones
esporádicas a los docentes, es necesario que se incida en la estructura cognitiva de los
docentes, lo cual implica mínimamente transformar los planes de estudio de las escuelas
normales superiores y las facultades de educación del país, que no es otra cosa que
aplicar la normativa expedida y en el caso de la educación superior, hacer lo que en sus
principios ha consagrado.
38
3.4 Definición de Términos
Interculturalidad. La interculturalidad se refiere a la interacción entre culturas,
de una forma respetuosa, donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del
otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entre culturas. En las
relaciones interculturales se establece una relación basada en el respeto a la diversidad y el
enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se
resuelven mediante el respeto, el diálogo, la escucha mutua, la concertación y la sinergia. Es
importante aclarar que la interculturalidad no se ocupa tan solo de la interacción que ocurre,
por ejemplo, entre un chino y un boliviano, sino además la que sucede entre un hombre y
una mujer, un niño y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc. Por
supuesto, la interculturalidad está sujeta a variables como: diversidad, definición del
concepto de cultura, obstáculos comunicativos como la lengua, políticas poco integradoras
de los Estados, jerarquizaciones sociales marcadas, sistemas económicos exclusionistas, etc.
Es decir que la interculturalidad se ha utilizado para la investigación en problemas
comunicativos entre personas de diferentes culturas y en la discriminación de etnias,
principalmente. (TOVAR y RESTREPO, 2005)
La interculturalidad se consigue a través de tres actitudes: (TOVAR y RESTREPO, 2005)
Visión dinámica de las culturas
Considerando que las relaciones cotidianas se producen a través de la comunicación.
Construcción de una amplia ciudadanía, sólo aceptada con la igualdad de derechos
como ciudadanos
El enfoque intercultural tiene tres etapas: (TOVAR y RESTREPO, 2005)
Negociación: es la simbiosis. Comprensiones y avenencias necesarias para evitar la
confrontación
Penetración: salirse del lugar de uno, para tomar el punto de vista del otro.
39
Descentralización: perspectiva en la que nos alejamos de uno mismo, a través de una
reflexión de sí mismo.
Cultura. Es el nombre colectivo que se da a las diversas creaciones del hombre
y ésta es, a su vez, el resultado de la experiencia humana, por ende, es tan diversa como la
experiencia misma. De esta forma, cultura se refiere a un gran número de aspectos de la vida.
La cultura incluye las leyes o ideas que forman la base del comportamiento, los
comportamientos adquiridos, así como las creencias, actitudes, valores e ideales que
caracterizan a una sociedad o población determinada.
Etnia. Es un grupo de población que comparte una cultura. Superando las
nociones de raza, lengua y credo, este concepto tiene un contenido dinámico, de categoría
sociocultural, mediante el cual los miembros de un grupo establecen su autodefinición y la
fijación de los límites del mismo. Por eso la etnia es un concepto biocultural en el que, en
último extremo, la identidad propia del grupo no se funda sobre especificaciones biológicas
significativas, sino sobre la lengua, la cultura, el territorio, la organización social, la
“comunidad de destino”.
Etnoeducación. Es la educación para grupos étnicos. El programa de
etnoeducación fue creado por el Ministerio de Educación desde 1984 a través de la
Resolución 3454 la cual oficializa los lineamientos generales de educación indígena. Antes
de la Constitución de 1991 se consideraba que los indígenas eran el único grupo étnico
existente en Colombia; en consecuencia, tanto la etnoeducación como la etnolingüística se
aplicaban únicamente a este grupo humano.
El propósito fundamental de la etnoeducación es propiciar el entendimiento interracial e
intercultural entre las diversas etnias y poblaciones que integran la formación étnica y
cultural de la nación colombiana.
40
Lo étnico. Responde a los caracteres y manifestaciones propias de un grupo
cultural, de una población
Grupos étnicos. Es el conjunto de personas que poseen características
antropológicas comunes peculiares, inserto en ocasiones en una sociedad más amplia cuya
cultura difiere por lo general de la de ésta última. Quienes pertenecen a tal grupo se sienten,
o se consideran que están unidos entre sí por lazos comunes de raza, cultura o nacionalidad.
El grupo étnico suele ser la unidad de estudio habitual en los trabajos de etnología y, en
particular en los de etnoeducación. El problema étnico como grupo poblacional está centrado
no sólo en las nociones de raza, lengua y credo, sino en su contenido social, cultural,
económico y político.
Afrocolombiano. es la persona o personas y/o comunidades que en el territorio
colombiano han heredado o heredan rasgos fenotípicos y culturales adaptados, modificados,
recreados o preservados en su entorno étnico pertenecientes al hombre africano o a sus
descendientes.; es decir, los saberes y prácticas que las comunidades afro colombianas
consideran propias de su acervo cultural. El instrumento de acción para la educación
intercultural que aquí se presenta, se nutre del significado histórico, cultural y político que
para las propias comunidades encierra el concepto afro colombiano. El término afro
colombiano en su particularidad geográfica, histórica y cultural, hace referencia a las
comunidades con predominio del ancestro africano en un largo proceso de construcción y de
deconstrucción endógena y exógena y que logran construir culturas propias que se expresan
en prácticas de la vida cotidiana, sin que necesariamente haya un sentido de pertenencia
étnica, es decir, el término afro colombiano no es sinónimo de identidad cultural, siendo éste
un concepto en construcción tampoco significa homogenización y mucho menos
homologación de la diversidad étnica y cultural de las comunidades afro colombianas.
Whitten y Torres (1998)
41
Con sus diversidades etnoculturales se identifican comunidades afro colombianas en
Antioquia, Valle, Cauca, Chocó, Nariño, Costa Atlántica, San Andrés, Providencia, Santa
Catalina, sin contar, la población diseminada en centros urbanos y otras regiones.
Esta definición de afrocolombianidad delimita el marco geográfico nacional en el cual se
desarrolla las culturas afro colombianas reconociendo el predominio del ancestro africano.
Pero además contiene definiciones concretas acerca de los saberes y prácticas que las
comunidades afro colombianas consideran propios de su acervo cultural, a saber:
• Tradición oral
• Economía comunitaria y familiar
• Lo religioso ligado a la vida
• Formas de aprovechamiento de los recursos naturales
• Existencias de distintas instituciones sociales, económicas y políticas
• Relación de familia y parentesco amplio
• Genotipo
• Pensamiento propio
• Solidaridad
• Formas de vestir
• Historia libertaria
• Alimentación
• Concepción del tiempo
• Concepción frente a la muerte
• Lengua y códigos de comunicación
42
• Relación hombre y ecosistema propio
• Música y danza e instrumentos propios
Estas nuevas concepciones sobre las expresiones culturales contemporáneas de los pueblos
afro colombiano han definido la naturaleza de la cátedra y son base de estas orientaciones.
Whitten y Torres (1998)
Educación afrocolombiana. Es la educación diseñada para las comunidades
negras con la activa participación de sus miembros, teniendo en cuenta las costumbres,
actividades y manifestaciones culturales heredadas ancestralmente de generación en
generación. La etnoeducación afro colombiana está destinada a propiciar educación a las
comunidades negras teniendo en cuenta el contexto o medio ambiente, las prácticas
productivas, el aspecto lingüístico o formas de comunicación, de tal modo que los planes
educativos consulten las manifestaciones culturales de la respectiva comunidad. MEN.
(2010)
Catedra de Estudios Afrocolombianos. Es un conjunto de temas, problemas y
actividades pedagógicas relativas a la cultura propia de las comunidades negras que se deben
desarrollar como parte integral de los procesos curriculares de las instituciones educativas
colombianas. Esta Cátedra está dirigida a todos los colombianos para propiciarles
información relativa al hombre negro, a su cultura y a sus aportes al desarrollo del país. MEN.
(2010)
Comunidad. Es un grupo de seres humanos que tienen ciertos elementos en
común, tales como el idioma, costumbres, valores, tareas, visión del mundo, edad, ubicación
geográfica (un barrio, por ejemplo), estatus social o roles. Por lo general, en una comunidad
43
se crea una identidad común, mediante la diferenciación de otros grupos o comunidades
(generalmente por signos o acciones), que es compartida y elaborada entre sus integrantes y
socializada. Generalmente, una comunidad se une bajo la necesidad o mejora de un objetivo
en común, como puede ser el bien común; si bien esto no es algo necesario, basta una
identidad común para conformar una comunidad sin la necesidad de un objetivo específico.
Comunidad afro colombiana. Es el conjunto de familias de ascendencia afro
colombiana que poseen una cultura propia, comparten una historia y tienen sus propias
tradiciones y costumbres dentro de la relación campo-poblado, que revelan y conservan una
conciencia de identidad que las distingue de otros grupos. Whitten y Torres (1998)
Raza: raza más que una palabra es una ideología, ya que con esta
denominación se argumentaron hechos históricos como el colonialismo, el fascismo, el
nazismo, que justificaban la superioridad de ciertos grupos humanos en detrimento de
otros.
Esta categoría ha sobrevivido por largo tiempo y actualmente al igual que en las épocas
pasadas, continúa estructurando las relaciones de poder a favor de la cultura blanca. Whitten
y Torres (1998)
Negro: es la forma como se designó a la persona africana traída a América para
ser esclavizada. El “negro” es un animal y por lo tanto sin alma, sin derechos de ninguna
clase más que dar la vida para proporcionar mano de obra gratuita. Esta designación
ha perdurado hasta nuestro días, presentándose controversias entre las mismas
44
comunidades negras o Afrodescendientes en torno al como auto llamarse. Whitten y Torres
(1998)
Acciones afirmativas: son medidas aplicables en las esferas socio-
económica, políticas y culturales, dirigidas a beneficiar a grupos discriminados
históricamente y a garantizar sus derechos como integrantes de la sociedad.
Educación. Puede definirse como: El proceso multidireccional mediante el cual
se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educación no sólo
se produce a través de la palabra, pues está presente en todas nuestras acciones, sentimientos
y actitudes.
El proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y conductual. Así, a través de la
educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de
conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando
además otros nuevos. Proceso de socialización formal de los individuos de una sociedad.
Wade (1996)
45
4. MARCO METODOLÓGICO.
4.1 Tipo de Investigación
Esta es una investigación de corte descriptivo en tanto lo que se realiza es
describir realidades. “Esto es, decir cómo es y se manifiesta determinado fenómeno. Los
estudios descriptivos buscan especificar las propiedades importantes de personas, grupos,
comunidades o cualquier otro fenómeno que sea sometido a análisis (Dankhe, 1986). Miden
o evalúan diversos aspectos, dimensiones o componentes del fenómeno o fenómenos a
investigar. Desde el punto de vista científico, describir es medir. Esto es, en un estudio
descriptivo se selecciona una serie de cuestiones y se mide cada una de ellas
independientemente, para así -y valga la redundancia-- describir lo que se investiga”
4.2 Método de Investigación
Debido a que lo que se pretende analizar es un hecho social que afecta de manera
definible pero no cuantificable a la población estudiantil Afrocolombiana de las Instituciones
educativas del Municipio de Tolú, el método de investigación que corresponde de forma más
acertada es la investigación cualitativa, en tanto esta se dirigen a la interpretación de los
significados de las acciones de los sujetos y en general de la vida social, aplicando un
tratamiento de orden cualitativo a los datos.
En esta lógica, el paradigma que mejor se corresponde con la investigación cualitativa y de
acuerdo a los objetivos que se persiguen, es “el paradigma socio crítico que apuntan a la
46
transformación de las relaciones sociales y a ofrecer respuesta a los problemas derivados de
éstos. Rodríguez, G.; Gil, J.; García, E. (1999)
Sus principales características son:
• Conocer y comprender la realidad como praxis.
• Unir teoría y práctica: conocimiento, acción y valores.
• Implicar al investigador en la solución de sus problemas a partir de la autorreflexión.
• Utilizar el conocimiento para alcanzar la libertad del hombre, entendida ésta como
reconocimiento de la necesidad.
• La investigación debe conducir a la transformación de la realidad”.
4.3 Análisis e Interpretación de los Datos
Es de corte cualitativo mediante el análisis en interpretación de la información
obtenida durante el proceso investigativo a través la realización de Taller a un grupo focal,
constituidos por el cuerpo docente de tres instituciones educativas del sector urbano y dos
del sector rural.
4.4 Resultados de los Datos Obtenidos en el aplicativo de Taller
La síntesis del taller realizado por el grupo focal consensaron que en la primera etapa de
aprendizaje e implementación de los Estudios Afros para el año escolar, es necesario que los
docentes ejecuten las siguientes estrategias,
47
1. Correlacionar y visibilizar la Afrocolombianidad (estudios afros) en los temas que
lo permitan en la diversidad de asignaturas de las ciencias sociales y las
humanidades.
2. Establecer la Cátedra de estudios afrocolombianos en las áreas de Ciencias Sociales
y Humanidades.
El docente debe proponerse llenar el vacío de conocimientos y valoración de la
Afrocolombianidad dentro del currículo, planteándose las siguientes preguntas:
- ¿Qué temas o contenidos de los valores de la Afrocolombianidad debo introducir en
el plan de estudios de la asignatura?
- Cuáles son los saberes que se desprenden de los valores de la afrocolombianidad
integrar los estudios afrocolombianos en la asignatura?
Si los educadores se esfuerzan por responder estas preguntas aunque no tengan formación
sobre la Afrocolombianidad encontrarán las respuestas adecuadas. Las asignaturas de la
historia, geografía, democracia, estética, español, religión, están relacionadas de manera
integral con los estudios afrocolombianos.
A partir de la identificación e integración de los temas afrocolombianos en el plan de la
48
asignatura, el docente podrá comenzar a investigar y aprender sobre ellos e incidir
académicamente en sus alumnos.
En el proceso de construcción del plan de estudios del área, el coordinador académico y el
coordinador del área deben orientar y evaluar con los docentes los temas afros introducidos
en la diversidad de asignaturas, elaborando una relación de los temas que deben ser
introducidos o modificados y el balance general sobre la integración de Afrocolombianidad
en el área.
Intensidad horaria. La Cátedra debe implementarse destinando una (1) hora semanal, en lo
posible tanto en las Ciencias Sociales como en las humanidades.
El educador debe ser una guía, un orientador y facilitador de los temas, permitiéndole a los
estudiantes organizar los conceptos, recurrir a las fuentes adecuada, elaborar ensayos con
calidad y realizar sus prestaciones correctamente.
Los saberes fundamentales de la identidad étnica afrocolombiana citadas fueron las
siguientes:
- La condición humana o humanidad
- La africanidad
- El Ser afrocolombiano
- La mujer afrocolombiana
49
- La historia afrocolombiana
- El Cimarronismo
- El patrimonio cultural material e inmaterial
- El patrimonio territorial y biodiverso
- La legislación afrocolombiana
- Los derechos históricos, étnicos y ciudadanos
- La etnoeducación afrocolombiana
- El panafricanismo
- El proceso organizativo, social y étnico
- El proyecto político étnico
- El proyecto de vida afrocolombiano
Todo lo trabajado y sus sugerencias se ven reflejados en el trabajo de la propuesta
50
5. PROPUESTA
5.1 Saberes por Grado
5.1.2 Grados Transición a Tercero
GRADOS: TRANSICION A TERCERO
PRINCIPIOS
BASICOS
HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION
PRINCIPIO
DE
IDENTIDAD
Promueve la
cohesión
interna del
grupo
VALORACION DE
SI MISMO
¿Cómo soy?
1. Expreso mis
principales
características
físicas.
2. Expreso mis
nombres y
apellidos.
3. Expreso mis
gustos y
preferencias.
TÉCNICAS DE
DISCUSIÓN
GRUPAL:
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
CONOCIMIENTO Gráficas
proposicionales, argumentativas,
estratégicas
Cuadro sinópticos
Paralelos
Gráficos mentefactos conceptuales
Sistemas de análisis
51
PRINCIPIO
DE
AUTONOMÍA
Direcciona la
opción de
etnodesarrollo
como
alternativa y
opción de vida
RECONOCIMIENTO
DE LA DIGNIDAD
¿Reconozco mi
grupo étnico?
1.
Características
físicas del afro.
2.
Características
físicas del
blanco.
3.
Características
físicas del
indígena.
4. Principales
grupos étnicos.
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN
ORAL:
Exposiciones
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN
ESCRITA:
Ensayos -
resúmenes
TÉCNICAS DE
INTERRACCION
GUIADA.
talleres
TECNICAS
ESPECIFICAS
DE
APRENDZAJE
SIGNIFICATIVO:
Gráficos
mentefactos
conceptuales
Mapas de navegación y red
conceptual.
DESEMPEÑO
Debates y confrontación oral
Seminarios y coloquios
Mesa redonda
Ensayos
Manipulación de textos
Análisis de textos orales
Análisis de texto escrito
PRODUCTO
Informes de investigación
Informes de lectura y análisis de
textos
Proyectos de vida
Estructura de la convivencia
(axiológica y espiritualidad)
PRINCIPIO
DE
DIVERSIDAD
CULTURAL
Dinamiza el
diálogo
multicultural el
reconocimiento
del otro y
valoración de la
diversidad
étnico cultural
CONVIVENCIA
PACÍFICA Y
DIALÓGICA
La etnicidad.
1. Concepto de
etnia.
2. La triecinidad.
3.
Características
físicas étnicas.
4. Grupos
étnicos en mi
institución.
52
5. Grupos
étnicos en mi
comunidad.
6. Grupos
étnicos en mi
municipio.
7. Grupos
étnicos en mi
departamento.
8. Grupos
étnicos en mi
país.
Sistemas de
análisis
Mapas de
navegación y red
conceptual.
TECNICAS
ESPECIFICAS
DE
APRENDZAJE
COLABORATIVO:
Informes de
lectura y análisis
de textos
TECNICAS DE
INVESTIGACION:
Investigaciones
grupales
Nota: estos
aspectos se
seleccionan y
aplican de
acuerdo con el
Habilidades para la vida
Nota: estos aspectos se seleccionan
y aplican de acuerdo con el grado de
profundidad del nivel educativo
PRINCIPIO
DE
SOLIDARIDAD
Propicia el
respeto por los
derechos
humanos y el
conjunto de
valores que le
han permitido a
la diáspora
africana en
América,
resistir los
embates de la
CONSTRUCCION Y
CUIDADO DE LAS
RELACIONES
La familia
afrocolombiana.
1. Concepto de
familia
afrocolombiana.
2. Descendencia
de la familia
afrocolombiana.
3.
Características
de la familia
afrocolombiana.
53
exclusión y
discriminación.
4.
Características
físicas de las
familias
afrocolombianas.
5.
Características
de la familia
religiosa.
6.
Características
de lo cultural.
tema y grado de
profundidad del
nivel educativo
Cuadro 1
54
5.1.3 Grado Cuarto
GRADO: CUARTO
PRINCIPIOS
BASICOS
HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION
PRINCIPIO DE
IDENTIDAD
Promueve la cohesión
interna del grupo
VALORACION DE SI
MISMO
Función racial
1. Concepto de
función racial.
2. Diferentes
funciones raciales.
3. Características de
las funciones raciales
(mulato, zambo,
mestizo)
TÉCNICAS DE
DISCUSIÓN
GRUPAL:
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN ORAL:
Exposiciones
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN
ESCRITA:
CONOCIMIENTO
Gráficas
proposicionales,
argumentativas,
estratégicas
Cuadro sinópticos
Paralelos
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
DESEMPEÑO
PRINCIPIO DE
AUTONOMÍA
Direcciona la opción de
etnodesarrollo como
alternativa y opción de
vida
RECONOCIMIENTO
DE LA DIGNIDAD
Grupos étnicos
afrocolombianos
1. Características
físicas de los
afrocolombianos y sus
ventajas.
2. Valores
fundamentales de los
afrocolombianos.
• Valor religioso.
55
• Amor a la naturaleza.
3. Actitud del negro
para las prácticas
deportivas.
4. Respeto a los
mayores.
Ensayos - resúmenes
TÉCNICAS DE
INTERRACCION
GUIADA.
talleres
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
SIGNIFICATIVO:
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
COLABORATIVO:
Informes de lectura y
análisis de textos
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
Ensayos
Manipulación de
textos
Análisis de textos
orales
Análisis de texto
escrito
PRODUCTO
Informes de
investigación
Informes de lectura y
análisis de textos
Proyectos de vida
Estructura de la
convivencia
PRINCIPIO DE
DIVERSIDAD
CULTURAL
Dinamiza el diálogo
multicultural el
reconocimiento del otro y
valoración de la
diversidad étnico cultural
CONVIVENCIA
PACÍFICA Y
DIALÓGICA
La Etnoeducación
1. Conceptos de
etnoeducación.
2. Marco legal.
3. Importancia de la
etnoeducación.
4. Etnoeducación
indígena.
5. Etnoeducación
afrocolombiana.
PRINCIPIO DE
SOLIDARIDAD
Propicia el respeto por
los derechos humanos y
el conjunto de valores
que le han permitido a la
diáspora africana en
CONSTRUCCION Y
CUIDADO DE LAS
RELACIONES
La cátedra de
estudios
afrocolombiana
1. Concepto de
cátedra
afrocolombiano.
2. Marco legal cátedra
afrocolombiana.
56
América, resistir los
embates de la exclusión y
discriminación.
TECNICAS DE
INVESTIGACION:
Investigaciones
grupales
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el tema y grado de
profundidad del nivel
educativo
(axiológica y
espiritualidad)
Habilidades para la
vida
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el grado de
profundidad del nivel
educativo
Cuadro 2
57
5.1.4 Grado Quinto
GRADO: QUINTO
PRINCIPIOS
BASICOS
HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION
PRINCIPIO DE
IDENTIDAD
Promueve la cohesión
interna del grupo
VALORACION DE SI
MISMO
Historia del negro:
de África a
Colombia
1. Historia del negro
en África.
2. Relaciones afro-
europeas.
3. Procesos de
esclavización del
negro.
4. El negro como
mercancía en
América.
5. Oficios realizados
por los africanos
esclavizados.
6. La venta y el valor
comercial del africano
en América.
TÉCNICAS DE
DISCUSIÓN
GRUPAL:
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN ORAL:
Exposiciones
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN
ESCRITA:
CONOCIMIENTO
Gráficas
proposicionales,
argumentativas,
estratégicas
Cuadro sinópticos
Paralelos
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
DESEMPEÑO
58
PRINCIPIO DE
AUTONOMÍA
Direcciona la opción de
etnodesarrollo como
alternativa y opción de
vida
RECONOCIMIENTO
DE LA DIGNIDAD
En busca de la
libertad
1. Primera
manifestación de
libertad.
2. Benkos Bioho y el
cimarronismo.
3. Como eran traídos
los esclavos.
4. Prohibiciones que
tenían los esclavos.
5. Que pueden hacer
los esclavos en
Colombia.
Ensayos - resúmenes
TÉCNICAS DE
INTERRACCION
GUIADA.
talleres
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
SIGNIFICATIVO:
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
COLABORATIVO:
Informes de lectura y
análisis de textos
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
Ensayos
Manipulación de
textos
Análisis de textos
orales
Análisis de texto
escrito
PRODUCTO
Informes de
investigación
Informes de lectura y
análisis de textos
Proyectos de vida
PRINCIPIO DE
DIVERSIDAD
CULTURAL
Dinamiza el diálogo
multicultural el
reconocimiento del otro y
valoración de la
diversidad étnico cultural
CONVIVENCIA
PACÍFICA Y
DIALÓGICA
Organizaciones afro
americanas
1. Cabildos.
2. Cuagros.
3. Cimarrones y
palenques.
4. Organizaciones de
bases.
5. Consejos
comunitarios.
59
6. Comisiones
constructivas.
TECNICAS DE
INVESTIGACION:
Investigaciones
grupales
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el tema y grado de
profundidad del nivel
educativo
Estructura de la
convivencia
(axiológica y
espiritualidad)
Habilidades para la
vida
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el grado de
profundidad del nivel
educativo
PRINCIPIO DE
SOLIDARIDAD
Propicia el respeto por
los derechos humanos y
el conjunto de valores
que le han permitido a la
diáspora africana en
América, resistir los
embates de la exclusión y
discriminación.
CONSTRUCCION Y
CUIDADO DE LAS
RELACIONES
Los africanos y Su
mundo
1. Tradiciones, mitos
y costumbres.
2. La religiosidad afro.
3. Rituales fúnebres.
4. Valores culturales.
5. Costumbres
alimentarias.
6. Platos
tradicionales.
7. Medicina
tradicional afro.
Cuadro 4
60
5.1.5 Grado Sexto
GRADO: SEXTO
PRINCIPIOS
BASICOS
HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION
PRINCIPIO DE
IDENTIDAD
Promueve la cohesión
interna del grupo
VALORACION DE SI
MISMO
Socio geográfico
1. Historia de mi vida.
2. Elaboración del
plano de mi casa.
3. Como construimos
mi casa (elementos o
materiales que se
utilizaron)
4. Mi escuela (la
historia de mi escuela)
5. Plano de mi
escuela (el camino de
mi casa a la escuela)
TÉCNICAS DE
DISCUSIÓN
GRUPAL:
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN ORAL:
Exposiciones
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN
ESCRITA:
CONOCIMIENTO
Gráficas
proposicionales,
argumentativas,
estratégicas
Cuadro sinópticos
Paralelos
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
DESEMPEÑO
PRINCIPIO DE
AUTONOMÍA
RECONOCIMIENTO
DE LA DIGNIDAD
1. ¿Cómo es un día
en mi vida?
(cronología)
61
Direcciona la opción de
etnodesarrollo como
alternativa y opción de
vida
Jurídico, económico
y político
2. Porque debo
cumplir con las
normas.
3. Las normas de mi
escuela que más
recuerdo y que más
cumplía.
4. Oficio que
desempeña mis
padres (cronología)
5. Un día de la vida de
mi mama y un día de
la vida de mi papa.
6. Cuáles son mis
actitudes recreativas,
cuanto tiempo empleo
en ellas.
Ensayos - resúmenes
TÉCNICAS DE
INTERRACCION
GUIADA.
talleres
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
SIGNIFICATIVO:
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
COLABORATIVO:
Informes de lectura y
análisis de textos
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
Ensayos
Manipulación de
textos
Análisis de textos
orales
Análisis de texto
escrito
PRODUCTO
Informes de
investigación
Informes de lectura y
análisis de textos
Proyectos de vida
Estructura de la
convivencia
PRINCIPIO DE
DIVERSIDAD
CULTURAL
Dinamiza el diálogo
multicultural el
reconocimiento del otro y
CONVIVENCIA
PACÍFICA Y
DIALÓGICA
Relación hombre
naturaleza
1. La higiene personal
base de un ambiente
sano.
2. Como hago el aseo
de mi cuerpo y con
qué frecuencia.
62
valoración de la
diversidad étnico cultural 3. ¿Cómo colaboro en
las actividades de
aseo en mi casa?
4. ¿Cómo colaboro
con el aseo de mi
institución educativa?
5. ¿Cómo ayudo a
preservar los
recursos naturales
desde mi espacio
productivo?
TECNICAS DE
INVESTIGACION:
Investigaciones
grupales
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el tema y grado de
profundidad del nivel
educativo
(axiológica y
espiritualidad)
Habilidades para la
vida
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el grado de
profundidad del nivel
educativo
PRINCIPIO DE
SOLIDARIDAD
Propicia el respeto por
los derechos humanos y
el conjunto de valores
que le han permitido a la
diáspora africana en
América, resistir los
embates de la exclusión y
discriminación.
CONSTRUCCION Y
CUIDADO DE LAS
RELACIONES
Ideológico
1. ¿Cuáles son mis
creencias o prácticas
religiosas?
2. ¿Cuáles son mis
principales temores y
porque?
3. Narre y escriba un
cuento aprendido de
sus padres y abuelos.
4. ¿En qué
actividades culturales
63
a participado y
participa usted?
Cuadro 4
64
5.1.6 Grado Séptimo
GRADO: SEPTIMO
PRINCIPIOS
BASICOS
HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION
PRINCIPIO DE
IDENTIDAD
Promueve la cohesión
interna del grupo
VALORACION DE SI
MISMO
Socio Geográfico
1. La historia de mi
familia.
2. ¿Qué espacio
geográfico frecuenta
mi familia? (haga un
plano)
3. La historia de mi
colegio.
4. El plano de mi
colegio
TÉCNICAS DE
DISCUSIÓN
GRUPAL:
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN ORAL:
Exposiciones
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN
ESCRITA:
CONOCIMIENTO
Gráficas
proposicionales,
argumentativas,
estratégicas
Cuadro sinópticos
Paralelos
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
DESEMPEÑO
PRINCIPIO DE
AUTONOMÍA
Direcciona la opción de
etnodesarrollo como
alternativa y opción de
vida
RECONOCIMIENTO
DE LA DIGNIDAD
Jurídico, Económico
y Político
1. Conjunto de
normas familiares y su
aplicación.
2. Análisis de las
normas familiares.
65
3. Derechos y
deberes en mi
institución.
4. ¿Qué actividades
económicas conjuntas
desarrolla mi familia?
5. ¿Cómo es un día
en la vida de tu
familia?
6. ¿Cuáles son las
actividades
recreativas en mi
familia?
7. ¿Cuál es la
proyección de mi
familia? (a corto plazo)
Ensayos - resúmenes
TÉCNICAS DE
INTERRACCION
GUIADA.
talleres
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
SIGNIFICATIVO:
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
COLABORATIVO:
Informes de lectura y
análisis de textos
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
Ensayos
Manipulación de
textos
Análisis de textos
orales
Análisis de texto
escrito
PRODUCTO
Informes de
investigación
Informes de lectura y
análisis de textos
Proyectos de vida
Estructura de la
convivencia
PRINCIPIO DE
DIVERSIDAD
CULTURAL
Dinamiza el diálogo
multicultural el
reconocimiento del otro y
CONVIVENCIA
PACÍFICA Y
DIALÓGICA
Relaciones Hombre
Natural
1. Aseo en el entorno
familiar y escolar
2. ¿Cuáles son las
prácticas agrícolas,
pecuarias, mineras,
familiares y
escolares?
66
valoración de la
diversidad étnico cultural 3. Como se conserva
los recursos naturales
a niveles escolar y
familiar
TECNICAS DE
INVESTIGACION:
Investigaciones
grupales
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el tema y grado de
profundidad del nivel
educativo
(axiológica y
espiritualidad)
Habilidades para la
vida
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el grado de
profundidad del nivel
educativo
PRINCIPIO DE
SOLIDARIDAD
Propicia el respeto por
los derechos humanos y
el conjunto de valores
que le han permitido a la
diáspora africana en
América, resistir los
embates de la exclusión y
discriminación.
CONSTRUCCION Y
CUIDADO DE LAS
RELACIONES
Ideología
1. Cuáles son las
principales
costumbres,
tradiciones y ciencias
en mi familia, y como
interactúa a participar
de ellas.
Cuadro 5
67
5.1.7 Grado Octavo
GRADO: OCTAVO
PRINCIPIOS
BASICOS
HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION
PRINCIPIO DE
IDENTIDAD
Promueve la cohesión
interna del grupo
VALORACION DE SI
MISMO
Socio Geográfico
1. Historia de mi
comunidad.
2. Dibujar el plano de
mi comunidad (verde,
y la distribución de la
población).
TÉCNICAS DE
DISCUSIÓN
GRUPAL:
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN ORAL:
Exposiciones
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN
ESCRITA:
Ensayos - resúmenes
CONOCIMIENTO
Gráficas
proposicionales,
argumentativas,
estratégicas
Cuadro sinópticos
Paralelos
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
DESEMPEÑO
Debates y
confrontación oral
PRINCIPIO DE
AUTONOMÍA
Direcciona la opción de
etnodesarrollo como
alternativa y opción de
vida
RECONOCIMIENTO
DE LA DIGNIDAD
Jurídico, Económico
y Político
1. Normas al interior
de mi comunidad
2. Derechos
fundamentales y
deberes
3. Organización
comunitaria (Junta de
Acción Comunal y
Grupos Organizados
4. Formas
organizadas
68
productivas en la
comunidad
(producción,
distribución y
consumo)
5. Proyección de la
verdad a uno, tres y
cinco años
TÉCNICAS DE
INTERRACCION
GUIADA.
talleres
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
SIGNIFICATIVO:
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
COLABORATIVO:
Informes de lectura y
análisis de textos
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
Ensayos
Manipulación de
textos
Análisis de textos
orales
Análisis de texto
escrito
PRODUCTO
Informes de
investigación
Informes de lectura y
análisis de textos
Proyectos de vida
Estructura de la
convivencia
PRINCIPIO DE
DIVERSIDAD
CULTURAL
Dinamiza el diálogo
multicultural el
reconocimiento del otro y
valoración de la
diversidad étnico cultural
CONVIVENCIA
PACÍFICA Y
DIALÓGICA
Relaciones Hombre
Natural
1. Prácticas agrícolas,
pecuarias y turísticas
en la comunidad.
2. Como es el
manejo y
aprovechamiento de
los recursos
naturales en mi
comunidad.
3. Como es el
manejo y
aprovechamiento de
los recursos
naturales en mi
comunidad.
69
PRINCIPIO DE
SOLIDARIDAD
Propicia el respeto por
los derechos humanos y
el conjunto de valores
que le han permitido a la
diáspora africana en
América, resistir los
embates de la exclusión y
discriminación.
CONSTRUCCION Y
CUIDADO DE LAS
RELACIONES
Ideología
1. ¿Cuáles son las
principales
costumbres,
tradiciones y
creencias en su
comunidad y como
interactúa y participa
en ellas.
2. ¿Cómo crea,
recrea y trasmite la
cultura su comunidad?
TECNICAS DE
INVESTIGACION:
Investigaciones
grupales
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el tema y grado de
profundidad del nivel
educativo
(axiológica y
espiritualidad)
Habilidades para la
vida
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el grado de
profundidad del nivel
educativo
Cuadro 6
70
5.1.8 Grado Noveno
GRADO: NOVENO
PRINCIPIOS
BASICOS
HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION
PRINCIPIO DE
IDENTIDAD
Promueve la cohesión
interna del grupo
VALORACION DE SI
MISMO
Socio Geográfico
1. Historia de mi
Municipio
1.1.1. Plano de mi
Municipio y otros
corregimientos y
veredas
TÉCNICAS DE
DISCUSIÓN
GRUPAL:
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN ORAL:
Exposiciones
CONOCIMIENTO
Gráficas
proposicionales,
argumentativas,
estratégicas
Cuadro sinópticos
Paralelos
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
DESEMPEÑO
PRINCIPIO DE
AUTONOMÍA
Direcciona la opción de
etnodesarrollo como
alternativa y opción de
vida
RECONOCIMIENTO
DE LA DIGNIDAD
Jurídico, Económico
y Político
1. Artículo transitorio
55 (Nota constitución
nacional) y
reglamento ley 70 de
comunidades negras.
2. Normas que rigen
las organizaciones
comunitarias de mi
Municipio.
71
3. Medio de
producción de la
comunidad.
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN
ESCRITA:
Ensayos - resúmenes
TÉCNICAS DE
INTERRACCION
GUIADA.
talleres
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
SIGNIFICATIVO:
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
COLABORATIVO:
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
Ensayos
Manipulación de
textos
Análisis de textos
orales
Análisis de texto
escrito
PRODUCTO
Informes de
investigación
Informes de lectura y
análisis de textos
Proyectos de vida
Estructura de la
convivencia
PRINCIPIO DE
DIVERSIDAD
CULTURAL
Dinamiza el diálogo
multicultural el
reconocimiento del otro y
valoración de la
diversidad étnico cultural
CONVIVENCIA
PACÍFICA Y
DIALÓGICA
Relaciones Hombre
Natural
1. Normatividad
ambiental en la
comunidad (derecho
constitudinario).
2. Inventario de
recursos naturales en
mi comunidad
(faunístico, florístico,
plantas medicinales,
tradicionales,
alimenticias e
industriales).
PRINCIPIO DE
SOLIDARIDAD
Propicia el respeto por
los derechos humanos y
el conjunto de valores
que le han permitido a la
diáspora africana en
América, resistir los
embates de la exclusión y
discriminación.
CONSTRUCCION Y
CUIDADO DE LAS
RELACIONES
Ideología
1. Inventario de la
tradición oral en lo
lúdico, religioso,
cultural (oraciones,
canciones, bailes,
mitos, cuentos, juegos
y rondas.)
72
Informes de lectura y
análisis de textos
TECNICAS DE
INVESTIGACION:
Investigaciones
grupales
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el tema y grado de
profundidad del nivel
educativo
(axiológica y
espiritualidad)
Habilidades para la
vida
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el grado de
profundidad del nivel
educativo
Cuadro 7
73
5.1.9 Grado Décimo
GRADO: DECIMO
PRINCIPIOS
BASICOS
HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION
PRINCIPIO DE
IDENTIDAD
Promueve la cohesión
interna del grupo
VALORACION DE SI
MISMO
Socio Geográfico
1. Historia de mi
Departamento.
2. Plano de mi
Departamento y
asentamientos
humanos afros.
TÉCNICAS DE
DISCUSIÓN
GRUPAL:
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN ORAL:
Exposiciones
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN
ESCRITA:
Ensayos - resúmenes
CONOCIMIENTO
Gráficas
proposicionales,
argumentativas,
estratégicas
Cuadro sinópticos
Paralelos
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
DESEMPEÑO
Debates y
confrontación oral
PRINCIPIO DE
AUTONOMÍA
Direcciona la opción de
etnodesarrollo como
alternativa y opción de
vida
RECONOCIMIENTO
DE LA DIGNIDAD
Jurídico, Económico
y Político
1. Decretos
reglamentarios de la
ley 70 de las
comunidades negras.
2. Normas que rigen
las organizaciones
comunitarias de mi
municipio.
3. Medios de
producción en mi
municipio.
74
PRINCIPIO DE
DIVERSIDAD
CULTURAL
Dinamiza el diálogo
multicultural el
reconocimiento del otro y
valoración de la
diversidad étnico cultural
CONVIVENCIA
PACÍFICA Y
DIALÓGICA
Relaciones Hombre
Natural
1. Regiones
bioambientales
colombianas.
2. Región
bioambiental pacífica,
atlántica, etc.
3. Subregión
bioambientales
colombianas, Río
Cauca, magdalena,
Patía, Timba.
TÉCNICAS DE
INTERRACCION
GUIADA.
talleres
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
SIGNIFICATIVO:
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
COLABORATIVO:
Informes de lectura y
análisis de textos
TECNICAS DE
INVESTIGACION:
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
Ensayos
Manipulación de
textos
Análisis de textos
orales
Análisis de texto
escrito
PRODUCTO
Informes de
investigación
Informes de lectura y
análisis de textos
Proyectos de vida
Estructura de la
convivencia
(axiológica y
espiritualidad)
PRINCIPIO DE
SOLIDARIDAD
Propicia el respeto por
los derechos humanos y
el conjunto de valores
que le han permitido a la
diáspora africana en
América, resistir los
embates de la exclusión y
discriminación.
CONSTRUCCION Y
CUIDADO DE LAS
RELACIONES
Ideología
1. Inventario de la
tradición oral a nivel
municipal (mitos,
leyendas, ritos
fúnebres, códigos
morales, solidaridad
comunal y familia,
manifestaciones
religiosas, artes,
música, danza,
juegos.)
75
Investigaciones
grupales
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el tema y grado de
profundidad del nivel
educativo
Habilidades para la
vida
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el grado de
profundidad del nivel
educativo
Cuadro 10
76
5.1.10 Grado Undécimo
GRADO: UNDECIMO
PRINCIPIOS
BASICOS
HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION
PRINCIPIO DE
IDENTIDAD
Promueve la cohesión
interna del grupo
VALORACION DE SI
MISMO
Socio Geográfico
1. Origen de la
humanidad (África)
2. La Plaza humana
(grupos étnicos del
mundo, raza blanca,
negra e indígena)
TÉCNICAS DE
DISCUSIÓN
GRUPAL:
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN ORAL:
Exposiciones
TÉCNICAS DE
EXPRESIÓN
ESCRITA:
CONOCIMIENTO
Gráficas
proposicionales,
argumentativas,
estratégicas
Cuadro sinópticos
Paralelos
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
DESEMPEÑO
PRINCIPIO DE
AUTONOMÍA
Direcciona la opción de
etnodesarrollo como
alternativa y opción de
vida
RECONOCIMIENTO
DE LA DIGNIDAD
Jurídico, Económico
y Político
1. El racismo en la
constitución y la ley
colombiana (artículo
que nos protegen de
la discriminación
racial)
PRINCIPIO DE
DIVERSIDAD
CULTURAL
CONVIVENCIA
PACÍFICA Y
DIALÓGICA
1. La globalización y
el medio ambiente.
2. Contaminación a
larga escala.
77
Dinamiza el diálogo
multicultural el
reconocimiento del otro y
valoración de la
diversidad étnico cultural
Relaciones Hombre
Natural
3. Calentamiento
global.
4. Destrucción de la
capa de ozono.
5. La
industrialización.
Ensayos - resúmenes
TÉCNICAS DE
INTERRACCION
GUIADA.
talleres
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
SIGNIFICATIVO:
Gráficos mentefactos
conceptuales
Sistemas de análisis
Mapas de navegación
y red conceptual.
TECNICAS
ESPECIFICAS DE
APRENDZAJE
COLABORATIVO:
Informes de lectura y
análisis de textos
Debates y
confrontación oral
Seminarios y
coloquios
Mesa redonda
Ensayos
Manipulación de
textos
Análisis de textos
orales
Análisis de texto
escrito
PRODUCTO
Informes de
investigación
Informes de lectura y
análisis de textos
Proyectos de vida
Estructura de la
convivencia
PRINCIPIO DE
SOLIDARIDAD
Propicia el respeto por
los derechos humanos y
el conjunto de valores
que le han permitido a la
diáspora africana en
América, resistir los
embates de la exclusión y
discriminación.
CONSTRUCCION Y
CUIDADO DE LAS
RELACIONES
Ideología
1. Religiosidad
africana.
2. mitos.
78
TECNICAS DE
INVESTIGACION:
Investigaciones
grupales
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el tema y grado de
profundidad del nivel
educativo
(axiológica y
espiritualidad)
Habilidades para la
vida
Nota: estos aspectos
se seleccionan y
aplican de acuerdo
con el grado de
profundidad del nivel
educativo
Cuadro 9
79
6. CONCLUSIONES
La escuela como institución ha tenido y tiene responsabilidad en la estructuración
de prácticas, relaciones y concepciones excluyentes, lo cual le concede
responsabilidad obligatoria en el desdibujamiento de las realidades que ha
configurado para posibilitar y garantizar unas nuevas incluyentes.
Ser afrocolombiano hoy es una apuesta educativa, cultural y política por el respeto
y reconocimiento como personas y como población diversa que ha construido la
colombianidad y que por lo tanto, merece garantías en el acceso a oportunidades
al igual que toda la nación.
La investigación es una herramienta trascendental en el ejercicio educativo, pues
¿cómo concebir el ejercicio educativo sin que sean los propios estudiantes y
profesores los que trasciendan lo que se les presenta como la realidad dada y se
aventuren a evidenciar personal y colectivamente el mundo y las dinámicas que
lo envuelven?
La dinámica del proceso etnoeducativo afrocolombiano, determina prácticas de
autoformación y promueve la cualificación a través de la socialización del
conocimiento por intermedio de los mismos actores que están en constante
interacción. Esto no niega la participación en otros procesos de cualificación del
talento humano.
80
Las experiencias de etnoeducación afrocolombianas articulan su desarrollo
curricular a la situación de problemas planteados por el entorno y contexto de
los estudiantes en su comunidad, en procura del mejoramiento de su calidad de
vida en la noción de garantizar un etnodesarrollo coherente con su misión de
futuro. En su conjunto, estas experiencias han realizado un proceso de
reorientación y resignificación del Proyecto Educativo Institucional que debe
llevarlo a convertirlo en un Proyecto Etnoeducativo Comunitario.
Por último, todos debemos tener presente dos aspectos de significativo interés:
uno, que la etnoeducación no es ni puede ser un proceso impuesto desde el
pensamiento que históricamente ha excluido y discriminado al pueblo
afrocolombiano. Y dos, que las experiencias etnoeducativas Afrocolombianas
diseñadas y rediseñadas, desde su acción práctica y su desarrollo teórico y
conceptual, están logrando promover el uso de un discurso proclive al
etnodesarrollo; y especialmente, están mejorando en las personas vinculadas a
dichos procesos, su autoestima, la valoración de su patrimonio cultural, su
identidad étnica, así como la promoción de su participación y liderazgo en la toma
de decisiones desde una renovada visión de futuro.
81
BIBLIOGRAFÍA
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Editorial Laboratorio Educativo, Caracas, 2000.
- ANGULO, Alberto. Moros en la costa. Vivencia afrocolombiana en la cultura
colectiva. Docentes Editores, 1999.
- BIOHO, Esperanza (compiladora). Encuentros de Africanía. Fundación Cultural
Colombia Negra, 2000.
- DELORS BUSQUET, María y otros. Los temas transversales. Claves para la
formación integral. Aula XXI – Santillana, 2000.
- DELORS, Jacques y otros. La educación encierra un tesoro. Santillana Ediciones
UNESCO, 1996.
- ESCALANTE, Aquiles. El negro en Colombia. Universidad Nacional, 1964.
- FALS BORDA, Orlando. Regi ón e historia. TM Editores. IEPRI (UN), 1996.
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- GARCÍ A RINCÓN, Jorge Enrique. Educar para el reencuentro. Comunicaciones
Tercer Milenio, Santiago de Cali, 2000.
82
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- JORD ÁN, José Antonio. La escuela multicultural. Un reto para el profesorado. Paidós,
1995. Ministerio de Educación Nacional
- KENNEDY, Paul. Hacia el siglo XXI. Plaza y Janes, 1993.
- Ley General de Educación. Empresa Editorial Universidad Nacional, 1995.
- Ley 70 de las comunidades negras. América Negra, No.6, diciembre 1993.
- Decreto 804, julio de 1997.
- La etnoeducación: realidad y esperanza de los pueblos indígenas y afrocolombianos,
1996.
- Decreto 1122 sobre el desarrollo de la C cátedra de Estudios Afrocolombianos en todos
los establecimientos de educación formal del país, junio de 1998.
- DANE, Colombia (20). Una nación multicultural, su diversidad étnica, Bogotá.
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- Jordán, J. (199). La escuela multicultural, un reto para el profesorado. Barcelona.
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- RODRIGUEZ, SIERRA y CAVELIER. Raza y derechos humanos en Colombia.
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Bogotá: Uniandes. ISBN: 978-958-695-439-6, 2009, p. 59.
- Serrano, A. (2014). Módulo sobre investigación, universidad Evangélica
Nicaragüense Martin Luther King. Dirección de postgrados Managua.
- Serrano, A. (2014). Módulo sobre investigación. Universidad Martín Luther King.
Managua. Taylor, Charles. (1993). El multiculturalismo y la política del
reconocimiento. México. FCE.
84
85
1- MAPA MUNICIPIO DE TOLU – SUCRE
86
2- POBLACION MUNICIPIO DE TOLU CENSO DANE
87
3- INSTITUCIONES EDUCATIVAS EXISTENTES EN EL
MUNICIPIO DE TOLU - SUCRE
Secto
r
Nombre Dirección Zona Jornadas Grados
PRIV FUNDACION
EDUCATIVA
JABES
CL 9 NO
2 – 51
BARRIO
CL NVA
URB
.
M 0,1,2,3,4,5
PRIV FUNDACION
EDUCATIVA
JEAN PIAGET
CLL 11
NO 4 – 30
BARRIO
CL NVA
URB
.
M 0,1,2,3,4,5
PRIV INST EDUC
JUAN XX III
(SEDE TOLU)
CR 3 NO
9 – 41
URB
.
M.,N.,T.,F.SE
M
0,1,2,3,4,5
PRIV INST EDUC
LUIS
CARLOS
GALAN
(SANTIAGO
DE TOLU)
CALLE 9 URB
.
F.SEM 0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1
1
PRIV INST
PEDAGOGIC
O LOS
ANGELES
CLL 19
NO 4 – 58
URB
.
M 0,1,2,3,4,5
PRIV INSTITUTO
FREINET
CR 4 NO
16 – 75
URB
.
M – T 0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1
1
88
PRIV. INSTITUTO
SAN
FERNANDO
FERRINI
(SEDE TOLU)
CLL 14
CR 10
ESQ
URB
.
M.,T.,F.SEM 5,6,7,8,9,10,11
PRIV. JARD
INFANTIL
CARITAS
ALEGRES
CR 4 NO
15 – 67
URB
.
M.,T. 0,1,2,3,4,5
PRIV. LICEO
MODERNO
DEL
LITORAL
(SEDE TOLU)
CALLE
NUEVA
EN TOLU
URB
.
F.SEM 0,1,2,3,4,5
PRIV. LICEO
VICENTE
CAVIEDES
(SEDE TOLU)
OBRA
SOCIAL
MI
CASITA
URB M.,N.,T.,F.SE
M
5,6,7,8,9,10,11
OFIC. CENTRO
EDUCATIVO
ALEGRIA
VEREDA
EL
FRANCE
S
RUR
.
M 0,1,2,3,4,5
OFIC. CENTRO
EDUCATIVO
COCO SOLO
VEREDA
STA
LUCIA
RUR
.
M 0,1,2,3,4,5
OFIC. CENTRO
EDUCATIVO
EL PALMAR
VDA EL
PALMAR
RUR M.,T.,F.SEM 0,1,2,3,4,5
89
OFIC. CENTRO
EDUCATIVO
LAS CRUCES
CORREG
PITA EN
MEDIO
RUR M. 0,1,2,3,4,5
OFIC. CENTRO
EDUCATIVO
NUEVA ERA
KM 9 –
VIA A
TOLU
RUR M.,N.,T.,F.SE
M
0,1,2,3,4,5
OFIC. CENTRO
EDUCATIVO
PALO
BLANCO
VEREDA
PALO
BLANCO
RUR M. 0,1,2,3,4,5
OFIC. CENTRO
EDUCATIVO
PITA EN
MEDIO
CORREG
PITA EN
MEDIO
RUR M.,N.,F.SEM 0,1,2,3,4,5
OFIC. CENTRO
EDUCATIVO
PUERTO
VIEJO
CORREG
PTO
VIEJO
RUR
.
M.,N.,F.SEM 0,1,2,3,4,5,
OFIC. CENTRO
EDUCATIVO
SANTA
LUCIA
VEREDA
STA
LUCIA
ARRIBA
RUR
.
M.,N.,F.SEM 0,1,2,3,4,5,
OFIC. INST EDUC
LAS PALMAS
CORREG
DE PITA
ABAJO
RUR
.
M.,N.,T.,F.SE
M
0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1
1
OFIC. INST EDUC
LUIS
PATRON
ROSANO
CLL 14
CR 10
ESQ
RUR
.
M.,N.,T.,F.SE
M
0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1
1
90
OFIC. INST EDUC
TECNICA
JOSE
YEMAIL
TOUS
CLL 15
NO 5 – 65
RUR
.
M.,T 0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1
1
OFIC. INST EDUC
TECNICA
SANTA
TERESITA
CR 3 NO
15 – 54
RUR
.
M.,N.,T.,F.SE
M
0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1
1
91
4- MODELO DE TALLER DESARROLLADO GRUPO FOCAL
DE DOCENTES
TALLER DE CAPACITACION
HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA EDUCACIÓN PERTINENTE
“Elaborando una Propuesta Curricular, Mediante y Desde el
Análisis sobre la Educación Básica y Media y el Papel de la Escuela en las
Comunidades Afro del Municipio de Tolú”
INSTITUCION EDUCATIVA: _____________________________________________
Las Comunidades Afrocolombianas, a través de las organizaciones y los educadores,
siempre han reivindicado un proceso educativo con cobertura nacional, enaltecedora y
difusor de la historia y los valores que conforman la identidad africana de Colombia o
identidad afrocolombiana. Han reclamado que la educación sea un camino que permita a
los estudiantes de todo el país reconocer y desarrollar sus raíces culturales africanas y
92
afrocolombianas. En especial, a los jóvenes afrocolombianos, se les debe infundir sentido
de pertenencia y autoestima racial y cultural, espíritu de libertad e identidad como persona
negra, como afrocolombiano, como miembro de una etnia y de una nación.
La Etnoeducación Afrocolombiana debe formar colombianos con una actitud
científica, comprensiva y respetuosa sobre la diversidad y convivencia étnica y cultural de
la nación,
DISEÑANDO NUESTRAS
TEMÁTICAS CURRICULARES
Las temáticas curriculares expresan
fundamentalmente los saberes de los
pueblos Afrodescendientes y su
complementariedad con los
conocimientos universales.
La simbología
Se refiere a los símbolos, que son las expresiones de la identidad social, cultural y
lingüística de una región, expresan las particularidades de las culturas y su relación con la
naturaleza. En la medida en que los pueblos se reconocen y actúan con otros similares, los
símbolos pueden incorporar nuevos sentidos, cambiar de connotación o integrar nuevos
significados sin perder la identidad propia.
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
93
Música y danza
La música y la danza son consideradas como un lenguaje de expresión particular donde los
individuos manifiestan aspectos afectivos, culturales, comunitarios y espirituales en
relación con la naturaleza, con los otros y con ellos mismos.
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
Principios y valores
Según la visión de los pueblos Afrodescendientes, la existencia de la persona como tal esta
mediada por su pertinencia a un círculo más amplio: la comunidad. La vida comunitaria
reconoce el valor de lo individual, lo incentiva y lo estimula, pero no asume la
individualidad como el centro de la dinámica y del funcionamiento social.
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
94
Religiosidad o espiritualidad
Lo religioso o espiritual es un aspecto fundamental en el desarrollo de la vida cotidiana de
cada uno de los pueblos Afrodescendientes, porque expresa la relación trascendente del
ser humano en busca del sentido de su existencia, así como de las explicaciones respecto
a su origen y a su desarrollo.
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
Mitos e historia
Los mitos relatan los acontecimientos históricos de los Pueblos Afrodescendientes, se
manifiestan como una forma de interpretar el origen del mundo o grandes acontecimientos
de la humanidad.
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
95
Gobierno y Organización comunitaria
Se abordan problemáticas relativas a las distintas formas de organización social que los
pueblos Afrodescendientes adoptan a través del tiempo
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
Lenguaje y comunicación
Se plantea que los estudiantes deben aprender términos o tener conocimiento de su lengua
de origen, de modo progresivo y secuencial.
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
Justicia
Está definida por el estudio del concepto y de las prácticas de justicia, las cuales están
condicionadas por las ideas morales y éticas del bien y del mal, que un grupo o colectividad
poseen.
96
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
Artes y artesanías
Se refiere a todas las formas de expresión a través del arte y la artesanía. La artesanía es
una manifestación estética de sentimientos, de emociones y de espiritualidad, así también
es considerada una actividad primaria y productiva de los pueblos Afrodescendientes
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
Producción y tecnología (Sistemas de producción propia)
La producción se refiere al conjunto de actividades que transforman la materia prima u
objetos y producen un valor de uso y de cambio o transformación.
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
97
Cálculo y estimación
Las formas de calcular tuvieron un importante desarrollo en cada pueblo, pero fueron
desplazadas por la escuela tradicional. Las formas de cálculo están relacionadas con las
actividades productivas y de formalización de conocimientos cotidianos que se dan en la
comunidad o pueblo.
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
Tecnología propia
La tecnología está centrada en el “saber hacer” propicia el uso racional, organizado,
planificado y creativo de los recursos materiales. La tecnología es el resultado de las
necesidades, busca responder a las demandas específicas, e implica el planteamiento y
solución de problemas concretos.
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
98
Salud y deporte
En esta temática curricular se pretende rescatar, los conocimientos y valores originarios
destinados a la salud, la cual está relacionada con el conocimiento del cuerpo y la
naturaleza, tanto en el aspecto físico como espiritual.
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
Naturaleza
Esta temática curricular se refiera a los conocimientos acumulados por los pueblos
Afrodescendientes en torno al mundo natural, a sus recursos y a sus trasformaciones, este
conocimiento se ha basado en la constante relación del ser humano con la naturaleza
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
Espacio
Cada pueblo Afrodescendiente tiene una forma de comprender el espacio en general
asociada a la naturaleza. Dicha visión se relaciona con las actividades vitales y con las
actividades de tránsito y de propiedad.
99
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO
Territorio
El territorio es uno de los aspectos más importante de la vida de los pueblos
Afrodescendientes, por razones históricas y de existencia.
QUE ENSEÑO
COMO ENSEÑO COMO EVALUO