Post on 20-Apr-2019
LAPORAN PENELITIANTAKHRIJUL HADITS
MAKALAH
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas UAS Mata Kuliah
"ULUMUL HADITS"
Oleh:
Tu’nas Fuaidah : D31205007
Dosen:
Bpk. Nawawi
FAKULTAS TARBIYAHJURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SUNAN AMPELSURABAYA
2006
KATA PENGANTAR
Puji syukur kami panjatkan kepada Allah SWT, yang telah memberikan
hidayah-Nya, sehingga kami bisa menyelesaikan makalah “Laporan Penelitian
Takhrij Hadist” sebagai tugas Ujian Akhir Semester untuk mata kuliah Ulumul
Hadist.
Terima kasih kami ucapkan kepada Bapak Nawawi selaku dosen Ulumul
Hadist, yang telah banyak memberikan bimbingan kepada kami dalam
penyusunan makalah ini. Tidak lupa terima kasih juga kami ucapkan kepada
semua pihak yang telah ikut berpartisipasi dalam penyusunan makalah ini.
Sebagai penulis kami menyadari sepenuhnya bahwa makalah ini masih jauh dari
kesempurnaan. Untuk itu, kami mengharapkan saran dan kritik dari pembimbing
dan pembaca yang sifatnya membangun. Dan semoga makalah ini bermanfaat
bagi kami hususnya dan pembaca pada umumnya.
Surabaya, 18 Juni 2006
Penulis
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Takhrijul hadits adalah usaha mencari sanad hadits yang terdapat dalam
beberapa kitab hadits karya-karya orang terdahulu, yang sanad maupun
matanya berbeda antara yang satu dan yang lain dalam beberapa kitab. Ini
secara spesifik dinamakan juga istikhraj.
Selain itu takhrij juga bisa diartikan sebagai suatu usaha mencari derajat
sanad dan rowi hadits yang tidak diterangkan oleh penyusun atau pengarang.
Apakah itu tentang derajat kesahihan, kehasanan maupaun kedhoifan dan lain-
lainya dari hadits tersebut.
Ada beberapa manfaat dari kegiatan takhrijul hadist ini, diantaranya yaitu
memberikan informasi bahwa sesuatu hadits termasuk shahih, hasan ataupun
dhaif setelah diadakan penelitian dari segi matan maupun sanadnya. Selain itu
memberika kemudahan bagi orang yang mau mengamalkan setelah tahu
bahwa hadits tersebut adalah hadits yang dapat diterima ataupan sebaliknya
apabila diketahui bahwa suatu hadits adalah tertolak. Manfaat yang
selanjutnya yaitu menguatkan keyakinan kita bahwa suatu hadits tersebut
adalah benar-benar dari Rasulullah SAW yang harus kita ikuti karena adanya
bukti-bukti yang kuat tentang kebenaran hadits tersebut, baik dari sanad
maupun matan.
B. Teks Hadits Lengkap dengan Sanadnya.
Pada takhrijul hadits ini, hadits yang ditakhrij adalah hadits tentang
Bacaan Muawwidzaat yang dibaca Rasulullah Sebelum Beliau Tidur. Adapun
hadits yang kami takhrij adalah dari jalur Bukhori dan Ibnu Majah, sebagai
mana teks haditsnya lengkap dengan sanadnya adalah sebagai berikut :
: حدثنا , , عقيل حدٌثني قال اللٌيث حدثن يوسف بن الله عبد
: , الله رضي عائشة عن عروة أخبرني قال شهاب ابن عن
أخد إذا كان وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنها
بهما ومسح بهما بالمعوذات وقرأ يديه فى نفث مضجعه
جسده
C. Sumber-sumber Kitab
Sumber-sumber kitab yang digunakan dalam penelitian ini adalah :
1. Shahih al-Bukhori jilid 6, 8 dan 7
2. Sunan al-Turmudzi jilid 7
3. Sunan Abu daud jilid 7
4. Musnad Ahmad bin Hambal jilid 6
5. Sunan Ibnu Majah jilid 2
6. Tahdzib at-Tahdzib jilid 6, 7, dan 9
7. Tahdzibu Kamal fi Asmai ar-Rijal jilid 7, 10, 13, 15, 17, 20 dan 22
BAB II
LAPORAN PENELITIAN
A. Penyajian Data Kitab dan Bab
القرأن بخارى المحوذات 5017فضائل فضائلالرقية 5748الطب بخارى فى النفثالمتان 6319الدعوات بخارى عند والقراءة النعود
ماجه الى 3875الدعاء ابن اوى اذى به يدعو ما
خرىشهرسول ترمذى عن فيمن 3413الدعوت جاء ما
المنام عند القران يقراءداود النوم 5056األدب ابو عند يقول ما
حنبل بن األنصار أحمد مسند فى السيدة 23708يا حديث
عائشةحنبل بن األنصار أحمد مسند فى المسبق 24052يا باقى
B. Matan dan Sanad Hadits
Jalur Bukhori
المنام عند والقراءة التعوذ 1باب
:حدثنا- 6319 , , قال اللٌيث حدثن يوسف بن الله عبد
: , عن عروة أخبرني قال شهاب ابن عن عقيل حدٌثني
عليه الله صلى الله رسول أن عنها الله رضي عائشة
بالمعوذات وقرأ يديه فى نفث مضجعه أخد إذا كان وسلم
جسده بهما ومسح بهما
1 Abi Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari Juz 8. Render by Mahmoud Matraji (Beirut Libanon: Dar el Fikr, 1993), hal: 234
المعوذات 2بابفضل
عن حدثنا - 5017 فضالة بن المفضل حدثنا سعيد بن قتيبة
¸ النبي ان عائشة عن عروة عن شهاب ابن عن عقيل
فراشه إلى أوى اذا كان وسلم عليه الله صلى الله رسول
) : الله هو قل فيهما فقرأ فيهما نفث ثم كفيه جمع ليلة كل
( ) ( ثم) ( الناس برب أعود قل و الفلق برب أعود قل و أحد
, رأسه على بهما يبدأ حسده من مااتطاع بهما يمسح
, مرات ثالثا ذلك يفعل جسده من أقبل وقال ووجهه
فى- 5017الحديث( )6319-5748طرفاه
القبة النفثفى 3باب
حدثنا حدثنا- 5748 االوسي الله عبد بن العزيز عبد
الزبير بن عروة عن شهاب ابن عن يونوس عن سليمان
: , رسول الله رسول كان قالت عنها الله رضي عائشة عن
فى نفث فراشه الى أوى إذا وسلم عليه الله صلى الله
بهما يمثح ثم جميعا وبالمعوذتين احد الله هو بقل كفيه
: فلما عائشة قالت جسده من يداه بلغت وما وجهه
: أرى كنت يونس قال به ذلك افعل أن يأمرني كان اشتكى
فراشه الى أوى إذا ذلك يصنع شهاب ابن
Jalur Ibnu Majah
2 Ibid, Juz. 6, hal: 2893 Ibid, Juz. 7, hal: 466
فراشه إلى أوى إذا يه يدع ما 4باب
3875 . وسعيدبن- محمد بن يونس حدثنا بكر أبو حدثنا
, , , سهاب. ابن عن عقيل عن سعد بن اليلث أنبأنا شرحبيل
, الله صلى النبي أن عائشة عن أخبره الزبير بن عروة أن
, , , وقرأ يديه في نفث مضجعه أخد إذا كان وسلم عليه
. جسده, بهما ومسح بالمعوذتين
Jalur Turmudzi
عند القران من يقرأ ضفيمن ماجاء باب
5المنام
3413 , عقيل- عن فضالة بن المفضل حدثنا قتيبة حدثنا
الله (( صلى النبي أن عائشة عن عروة عن شهاب ابن عن
ثم كفيه جمع ليلة كل فراشه إلى أوى إذا كان وسلم عليه
< > < أعوذ وقل أحد الله هو قل فيهما فقرأ فيهما نفث
> < > ما بهما يمسح ثم الناس برب أعذ وقل الفلق برب
أقبل وما ووجهه رأسه على بهما يبدأ جسده من استطاع
(( مرات ثالث ذلك يفعل جسده من
Jalur Abu Dawud
4 Abi Abdullah Muhammad bin Yazid Al-Quzwaini, Sunan Ibnu Majah, Juz. 2, (Beirut Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah), hal: 13755 Abi Isa, Muhammad bin Isa bin Sauroh, Sunan at-Turmudzi Juz 5 (Beirut Lbanon: Dar el-Fikr), hal: 257
النوم عند يقول ما 6باب
موهب- 5046 بن خالد بن ويزيد سعيد بن قتيبة حدثنا
– – : عن فضالة ابن يعنيان المفضل أخبرنا قاال الهمداني
)) النبي أن عائشة عن عروة عن شهاب ابن عن عقيل
ليلة كل فراشه إلى أوى إذا كان وسلم عليه الله صلى
فقرأ فيهما نفث ثم كفيه قرأ – [جمع م هو : ]ورأ قل فيهما
, , , ثم الناس برب أعذ وقل الفلق برب أعوذ وقل أحد الله
, رأسه على بهما يبدأ جسده من استطاع ما بهما يمسح
(( , مرات ثالث ذلك يفعل جسده من أقبل وما ووجهه
Jalur Ahmad bin Hambal
االنصار يافىمسند المسند / كتاب بافى باب
7السابق
عقيل حدثنى المفل حدثنا قال غالن بن يحي حدثنا
الزبير بن عروة عن شهاب ابن عن األيلى حالد بن
اذا كان وسلم عليه الله صلى التى ان عائشة عن
نفث ثم كفيه جمع ليلة كل فى فراشه الى اتى
, برب أعوذ وقل أحد الله هو قل فيهما وقرأ فيهما
6 Ab Daud Sulaiman bin Asy’ats al-Sijistani, Sunan Abi Daud Juz. 3 (Beirut Libanon : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1996), hal: 3187 Al-Imam Ahmad bin Hanbal, Msnad al-Imam Ahmad bin Hanbal Juz 6 (Beirut Libanon: Dar el Kutub al-Ilmiyyah, 1993), hal: 429
, ما, بهما مسع ثم الناس برب أعذ وقل الفلق
, ووجهه رأسه على بهما يبدأ جسده من استطاع
, مرات ثالث ذلك يفعل جسده من أقبل وما
االنصار يافىمسند السيدة / كتاب حديث باب
8عائشة
ا الى ابن يعنى سعيد حدثنا الرحمن عبد أبو وبيحدثنا
عن الزبير بن عروة عن شهاب ابو عن عقيل حدثنى
إدا وسلم عليه الله صلى الله رسول كان قالت عائشة
, أحد الله هو قل يقرأ ثم فيهما فينفث يديه جمع ارادالنوم
, , مسع ثم الناس برب أعذ وقل الفلق برب أعوذ وقل
ابن ورايت عقيل قال حسدة وسائر ورأشه وجهه بهما
. ذلك يفعل شهاب
C. Skema Sanad Hadits
1. Sanad hadits Bukhari
8 Ibid, Juz 6, hal: 87
الله رسول
عائشة
عروة
عقيل
شهاب ابن
سليمان
يونس
بن الله عبديسوف
سعيد بن قتيبة
بن الليث المفضلفضالة
الله عبد بن العزيز عبداالويس
بخارى
عن
عن
عن عن
عن عن
حدثنا
حدثنا
حدثنا
حدثنا
حدثنا
2. Sanad hadits Ibnu Majah
الله رسول
عائشة
بن عروةالربير
شهاب ابن
عقيل
سعد بن الليث
بن سعيدشرحبيل
بكر ابو
بن يونسمحمد
ماجه ابن
عن
عن
ان
أحبره
أنبأنا
حدثنا
حدثنا
3. Sanad Hadits Turmudzi
4. Sanad hadits Abu Dawud
الله رسول
عائشة
عروة
شهاب ابن
عقيل
بن المفضلفضالةقتيبه
الترمذى
عن
عن
عن
عن
حدثنا
حدثنا
الله رسول
عائشة
عروة
شهاب ابن
عقيل
ابن يعنيان المفضلفضالة
سعيد بن قتيبه
داود أبو
عن
عن
عن
عن
أخبرنا
حدثنا
موهب خالدبن بن يزيدالهمدانى
5. Sanad hadits Ahmad bin Hanbal
األيلى خالد بن عقيل
سعيد
الله رسول
عائشة
بن عروةالزبير
شهاب ابن
عن
عن
عن
عن
المفصل
حنبل ين احمدحدثنا
عيالن بن الرحمن يحيى عبد ابوحدثنا
حدثنى
SKEMA KESELURUHAN
Skema di atas adalah keseluruhan skema hadits yang diriwatkanAbu Dawud, at-Tiemudzi, Ahmad bin Hanba;, Ibnu
Majah dan Bukhari
الله رسول محمد
عائشة
الزبير بن عروة
شهاب ابن
يونس
سليمان
العزيز عبد
خالد بن عقيل
الليث سعيد فضالة بن المفضل
بن الله عبديونس
بن سعيدسوحبيل
بن يونسمحمد
عبد ابوالرحمن
غيالن بن يحيى يزيدبن خالد
سعيد بن قتيبة
بن سعيدسوحبيل
بخارى مجه ابن حنبل احمدبن داود ابو الترمذى
D. Biografi Para Perowi Hadits
Perowi adalah orang yang meriwayatkan hadits. Dalam hadits Nabi SAW,
yang menjadi perowa yang pertama adalah para sahabat Nabi, sadang perowi
terahir adalah para mukharrij hadits, seperti Bukhori, Turmudzi, Ibnu Majah,
Ibnu Hambal dan Abu daud.
Secara keseluruhan jumlah perowi hadits tentang bacaan muawwidzatain
yang didaca Rasulullah ketika hendak tidur, yang diriwayatkan oleh Bukhori,
Turmudzi, Ibnu majah, Ibnu Hambal dan Abu daud diatas, sejak perowi
pertama sampai dengan perowi terahir jumlahnya adalah sekitar 23 orang. Dan
secara rinci biografi mereka yang kami takhrij adalah sebagai berikut :
1. ‘Aisyah
Nama lengkapnya adalah ‘Aisyah binti Abu Bakar Ash-Siddiq.
Menurut sejarah ia mempunyai murid-murid yang diantaranya adalah
Urwah bin Zubair, Abdullah bin Syihab, Zainab binti Nasr dll. Serta
diantara guru-guru beliau adalah ayahnya sendiri, Nabi Muhammad, Umar
bin Khattab dll.
Mengenai ketsiqqahan ‘Aisyah menurut beberapa tokoh adalah
sebagai berikut :
a. Atho’ bin Abi Robbah beliau adalah ahsanunnas, a’lamunnas,
afqohunnas
b. Al-Waqdi beliau adalah a’lamunnas
Sedangkan dari tokoh-tokoh yang lain dan dari dua pendaoat
tersebut diatas dapat dikatakan bahwa ‘Aisyah adalah.
Menurut Sufyan bin Uyyinah ‘Aisyah wafat pada tahun 57 H dan
ada yang mengatakan beliau wafat pada tahun 58 H.9
2. ‘Urwah bi Zubair
Nama aslinya adalah ‘Urwah bin Zubair bin Awwam bin
Khuwailid bin Asad bin Abdul ‘Uzi bin Qushoi al-Quraishy al-
Asy’adi.diantara murid-muridnya adalah Muhammad bin Muslim bin
Syihab az-Zuhri, Sa’id bin Kholil, Abdullah bin Ubaid. Dan beliau juga 9 Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf al-Muziyyi, Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal juz 22 (Beirut : Dar al-Fikr), h.372
mempunyai guru diantaranya ‘Aisyah Ummul Mu’minin, Zaid bin Tsabit,
Abdullah bin Abbas dll.
Mengenai ketsiqqahan ‘Urwah menurut Ibnu Sa’d ia termasuk
tsiqqah, menurut Al-Alif dia termasuk tsiqqah, dan Ibnu Hubban
menyatakan bahwa dzikrohu fi tsiqqah. Jadi, dapat disimpulkan bahwa
beliau orang yang tsiqqah,
Mengenai kelahiranya, menurut Mus’ab bin Abdullah beliau
dilahirkan pada tahun 29H dan menurut Yahya bin Ma’in dan Yahya bin
Bahir beliau meninggal tahun 95 H10
3. Ibnu Syihab
Nama aslinya adalah Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin
Syihab bin Abdullah bin Abdullah bin Harits bin Zuhrohbin Kilab bin
Murrah bin Quraishi az-Zuhri.
Menurut sejarah diantara guru beliau adalah Urwah bin Zubair,
Abdullah bin Ka’ab, Muhammad bin Sa’ad dll. Dan diantara murid beliau
adalah Uqooil, Yunus, yahya bin Said dll.
Mengenai ketsiqqahan Ibnu Syihab menurut beberapa tokoh adalah
a. Laits bin Syihab beliliau adalah
b. Sakhr bi Juwairiyyah beliau adalah
c. Ayyub Assakhyani beliau adalah
Dari ketiga pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa Ibnu Syihab
termasuk orang muttafaqun ‘ala jilalatihi wa itqanihi.
Menurut Ahmad bin Sholeh beliau lahir pada tahun 50 H dan
menurut Ibnu Yunus dll. Ia wafat pada tahun 125 H.11
4. Uqoil
Nama aslinya adalah Uqoil bin Kholid bin ‘Aqil al-Ailiy. Menurut
sejarah diantara guru-guru beliau adalah Ibnu Syihab, Nafi’ Maula ibnu
Umar, Salamah bin Khalil dll. Dan diantara murid-muridnya adalah Laits
bin Sa’d, al-Mufaddhol bin Fadholah, Sa’id bin abi Ayyub.
10Jamaluddin, Tahdzib al-KamalJuz 13…….,h.7 11 Syihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqolani, Tahdzib at-Tahdzib juz 9 (Beirut : Dar al-Kutub), h. 385-387
Sedangkan ketsiqqahan Uqoil menurut Yahya bin Mu’in dia adalah
tsiqqah hajjah, Ibnu Hambal mengatakan tsiqqoh, menurut an-Nasa’I dia
adalah tsiqqah.
Dari pendapat-pendapat tersebut dapat dikatakan bahwa dia adalah
orang yang tsiqqah.
Menurut Ibn As-Sarh dari Kholah uqoil wafat pada tahun 144 H.12
5. Laits bin Sa’ad
Nama aslinya adalah Laits bin Sa’ad bin Abdurrohman al-Fahmi.
Beliau mempunyai guru diantaranya adalah Uqoil bin Kholid, Sulaiman
bin Abdurrahman, Haris bin Ya’qub dll. Sedangkan diantara murid-murid
beliau adalah Said bin Syurhabil, Abdullah bin Yusuf, dan Yunus bin
Muhammad dll.
Mengenai ketsiqqahanya menurut Ibnu hambal dia termasuk orang
yang tsiqqah, menurut Ali bin al-Madini dia orang yang tsiqqah tsabtun,
menurut yahya bin mu’in dia orang yang tsiqqoh.
Dari pendapat-pendapat diatas dapat dikatakan bahwa laits
termasuk orang yang tsiqqah.
Menurut Abu Raja’ ia wafat pada tahun 174 H. dan menurut Ibnu
katsir ia lahir pada tahun 93 H13
6. Sa’id bin Syurhabil
Nama aslinya adalah Sa’id bin Syurhabil al-Kindy. Dan diantara
guru-guru beliau adalah Lais bin Sa’d, Abdullah bin Lahiyah, Bisyr bin
Umaroh dll. Sedangkan murid-murid beliau diantaranya adalah Abu
Bakar, Abdullah bin Muhammad bin Abu Syaibah, muawwiyah bin
Sholah, Bukori dll.
Mengenai ketsiqqahannya menurut Yahya bin Ma’in, Ahmad bin
Hambal, Ishaq bin Mansur dia adalah tsiqqah.
Dari pendapat tersebut dapat dikatakan bahwa dia termasuk orang
yang tsiqqah.
12 Syihabuddin, Tahdzib at-Tahdzib juz 7……,h.221-22213 Jamaluddin,Tahdzib al-Kamal Juz 15……,h. 436-449
Tentang wafatnya menurut Muhammad bin Abdullah beliau wafat
pada tahun 212 H.14
7. Yunus bin Muhammad
Nama lengkapnya adalah yunus bin Muhammad bin Muslim al-
baghdadi. Diantara guru-guru beliau adalah laits bin sa’ad, Aal-
Mufaddolbin Fadholah, Mus’ab bin Hayyan dll. Dan diiantara murid
beliau adalah Ahmad bin Hanbal, Abdullah bin Muhammad al-Musnadiy,
ahmad bin Kholil an-Naisabiry dll.
Mengenai keadilan nya Ya’’qub bin Syaibah mengatakan
tsiqqotun tsiqqoh, Abu hatim mengatakan shoduqun, Usman bin Sa’id
mengatakan tsiqqoh. Dari keempat pendapat tersebut dapat dikatakan
bahwa beliau adalah tsiqqoh.
Mengenai wafatnya Abu hasan azziyadi mengatakan ia wafat pada
tahun 207 H15.
8. Abdullah bin Yusuf
Nama aslinya adalah Abdullah bin Yunus at-Tunisi. Beliau
mempunyai guru diantaranya Laits, Sa’ad bin Abdul Aziz, Malik dll. Dan
diantara muriid-muridnya adalah Bukhori, Abu Daud, At-Tirmidzi dll.
Mengenai ketsiqqahanya Abu haitm mengatakan autsak, marwah
mengatakan tsiqqoh, Ibnu ma’in mengatakan ausahunnas. Dari pendapat-
pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa beliau orang yang tsiqqoh.
Beliau wafat pada tahun 218 H.16
9. Ibnu Majah
Nama aslinya dadalah Muhammad bin Yazid ar-Rabi’I. Beliau
mempunyai murid diantaranya Al-Khozwani, Ja’far bin Idris, Sulaiman
bin Yazid dll. Menurut Abu Ya’la al-Kholil ia mengatakan bahwa Ibnu
Majah tsiqqoh kabir. Mengenai wafatnya menurut Abu Fadla beliau
wafat pada tahun 273 H dan dikatakan bahwa lahirnya pada tahun 207 H.17
14Jamaluddin,Tahdzib al-Kamal Juz 7……,h. 7 15 Jamaluddin,Tahdzib al-Kamal Juz 20……,h. 558-56016 Syihabuddin, Tahdzib at-Tahdzib juz 6……,h.8017 Jamaluddin,Tahdzib al-Kamal Juz 17……,h.355
10. Bukhori
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin
Mughirah bin Bardizabah. Menurut sejarah diantara guru beliau adalah
Affan, Abi Ashim, Ahmad bin Kholid dan masih banyak lagi. Sedangkan
diantara murid beliau adalah At-Turmudzi, Abu Zar’ah, Abi Hatim dll.
Munurut Nu’aim bin Himad mengatakan faqih, Ibnu Huzaimah
mengatakan ‘alimun bilhadits, dan Muhammad al-Asadi mengatakan
a’lamuhum bil hadits.
Mengenai wafatnya dijelaskan bahwa beliau wafat pada tahun 252 H ddan
dilahirkan pada tahun 194 H.18
E. Analisis Hadits
1. Ditinjau dari jumlah sanad
Sebagai mana yang telah dipaparkan diatas bahwa hadits tetang
bacaan mu’awwidzatain yang dibaca Rasulullah ketika hendak tidur ini
yang diriwayatkan oleh Bukhori, at-Turmudzi, Abu Dawud, Ibnu Majah
dan Ahmad bin Hanbal, secara keseluruhan mulai pertama- kalangan
sahabat Nabi sampai para mukharrij, melibatkan 24 orang perowi.
Pada thabaqat sahabat terdapat satu orang perwi yaitu Aisyah.
Kemudian pada thabaqat keduua yaitu thabaqat tabi’in terdapat satu orang
perawi yaitu Urwah bin Zubair. Pada thabaqat selanjutnya yaitu thabaqat
tabi’in tabi’in juga trdapat satu orang perawi yaitu Ibnu Syihab.dan dari
sini sudah dapat disimpulkan bahwa hadist yang bersangkutan dapat
dikategorikan sebagai hadits ahad gharib. Ini dikarenakan dari jumlah
perawi pada thabaqat pertama sampai thabaqat ketiga diriwayatkan hanya
oleh seorang perawi. Selanjutnya pada thabaqat keempat dinamakan hadits
ahad aziz karaena ada dua perawi. Pada thabaqat kelima sampai terahir
dinamakan hadits ahad masyhur kkarena diriwayatkan oleh tiga orang atau
lebih.
2. Ditinjau dari Kualitas Sanad
18 Syihabuddin, Tahdzib at-Tahdzib juz 9……,h.39-45
Selanjutnya untuk menganalisis mengenai kualitas sanad, maka
diperlukan penjelasan mengenai sanad masing-masing sebagai berikut :
a. Hadits Riwayat Bukhori (W.252 H / L.194 H)
Abdullah bin Yusuf (W.235 H)
Laits bin Sa’ad (W.174 H / L.93 H)
Uqoil (W.144 H)
Ibnu Syihab (W.125 H / L.50 H)
Urwah (W.95 H)
Aisyah (W.58 H)
Dari sisi persambungan sanad, hadits yang diriwayatkan
melalaui rangkaian perowi diatas dapat disimpulkan sebagai hadits
yang muttashil. Karena dapat dibuktikan bahwa masing-masing perowi
dengan perowi terdekat sebelumnya pernah hidup satu generasi dan
terbukti ada pertemuan, karena memiliki hubungan guru dan murid.19
Sedangkan dari sisi keadilan (ketsiqqahan)nya, terbukti memenuhi
persyaratan dan criteria sebagaimana yang ditetapkan dalam
persyaratan hadits yang shahih, karena semua perowi diatas adalah
orang yang tsiqqah.
b. Hadits Riwayat Ibnu Majjah (W.273 H / L.207 H)
Abu Bakar (W.235 H)
Sa’id bin Syurhabil (W.212 H)
Yunus bin Muhammad (W.207 H)
Laits bin Sa’ad (W.174 H / L.93 H)
Uqoil (W.144 H)
Ibnu Syihab (W.125 H / L.50 H)
Urwah (W.95 H)
Aisyah (W.58 H)
Sebagaimana hadits riwayat Bukhori diatas, hadits riwayat Ibnu
Majjah ini dalam sisi persambungan sanadnya sama dengan riwayat
Bukhori yaitu Muttashil. Alasanya juga sama, yaitu masing-masing perowi
19 Lihat pada biografi masing-masing
dan perowi terdekatnya sebelumnya pernah hidup dalam satu masa dan
terbukti ada pertemuan. Sedangkan jika dilihat dari sisi keadilan
(ketsiqqahan)nya, terbukti juga memenuhi criteria sebagaimana yang
ditetapkan dalam persyaratan hadits yang shahih, karena kebanyakan dari
perowi-perowi yang diatas merupakan perowi yang tsiqqah. Oleh karena
itu hadits tersebut dapat dinyatakan sebagai hadits yang tsiqqah lidzatihi.
BAB III
PENUTUP
Dari berbagai penjelasan dalam bab-bab terdahulu, dapat diambil
kesimpulan sebagai berikut :
1. Dari segi kuntitas sanad, hadits tentang bacaan Mu’awwidzaat yang dibaca
Rasul ketika hendak tidur, yang diriwayatkan oleh Abu Daud, al-Turmudzi,
Ibnu Majjah, Ahmad bin Hanbal dan Bukhori diatas, dapat dikategorikan
sebagai hadits yang ahad mulai dari thabaqat satu sampai dengan thabaqat tiga
dan masyhur pada thabaqat selanjutnya sampai dengan thabaqat terahir.
2. Sedangkan dari sisi kualitasnya, baik kualitas sanad dengan melihat dua
hadits yang telah di teliti dan kualitas matan, dapat dikategorikan sebagai
hadits yang memenuhi persyaratan shahih. Sebab, para perowi yang tergabung
dalam sanad hadits terbukti sebagai orang-orang yang tsiqqah dan sanad
masing-masing terbukti muttashil. Kemudian dari matanya baik dari segi
lafadh maupun makna banyak yang sama.
Penelitian ini sungguh masih banyak kekurangan, terutama keterbatasan
buku dan waktu yang tersedia. Oleh karena itu, masih trbuka peluang untuk
dikembangkan dan dikoreksi kembali atas dasar kitab-kitab yang lain pula.
Akhirnya walaupun terbatas dan memiliki berbagai kekurangan, penulis berharap
penelitian ini bermanfaat.
Surabaya, 20 Juni 2006
Penulis
DAFTAR PUSTAKA
al-Asqolani, Syihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin Ali bin Hajar. Tahdzib at-
Tahdzib juz 9, Beirut : Dar al-Kutub
al-Asqolani, Syihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin Ali bin Hajar. Tahdzib at-
Tahdzib juz 7, Beirut : Dar al-Kutub
al-Asqolani, Syihabuddin Abi al-Fadl Ahmad bin Ali bin Hajar. Tahdzib at-
Tahdzib juz 6, Beirut : Dar al-Kutub
al-Bukhari, Abi Abdullah Muhammad bin Ismail. Shahih al-Bukhari Juz 8.
Render by Mahmoud Matraji Beirut Libanon: Dar el Fikr, 1993
al-Muziyy, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal
juz 20 , Beirut : Dar al-Fikr
al-Muziyyi, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal
juz 22, Beirut : Dar al-Fikr
al-Muziyyi, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal
juz 17, Beirut : Dar al-Fikr
al-Muziyyi, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal
juz 13, Beirut : Dar al-Fikr
al-Muziyyi, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal
juz 7, Beirut : Dar al-Fikr
al-Muziyyi, Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma ar-Rijal
juz 1, Beirut : Dar al-Fikr
Al-Quzwaini, Abi Abdullah Muhammad bin Yazid. Sunan Ibnu Majah, Juz. 2,
Beirut Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah
al-Sijistani, Abu Daud Sulaiman bin Asy’ats. Sunan Abi Daud Juz. 3 (Beirut
Libanon : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1996
Hanbal, Al-Imam Ahmad. Msnad al-Imam Ahmad bin Hanbal Juz 6 Beirut
Libanon: Dar el Kutub al-Ilmiyyah, 1993
Isa Abi, Muhammad bin Isa bin Sauroh, Sunan at-Turmudzi Juz 5 Beirut Lbanon:
Dar el-Fikr
DAFTAR ISI
Kata Pengantar.................................................................................................. i
Daftar Isi........................................................................................................... ii
Bab I Pendahuluan............................................................................................ 1
A. Latar Belakang...................................................................................... 1
B. Teks Hadits Lengkap dengan sanadnya................................................ 1
C. Sumber-sumber Kitab........................................................................... 2
Bab II Laporan Penelitian................................................................................. 3
A. Penyajian Data Kitab dan Bab.............................................................. 3
B. Matan dan Sanad Hadits....................................................................... 3
C. Skema Sanad Hadits dan Skema Keseluruhan..................................... 7
D. Biografi Para Perowi............................................................................. 12
E. Analisis Hadits...................................................................................... 16
Bab III Penutup................................................................................................. 19
Daftar Pustaka