Post on 26-Aug-2018
NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK
DALAM KISAH UWAIS ALQARNI
(Telaah Hadits Riwayat Muslim)
SKRIPSI
Disusun Guna Memperoleh
Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh
ISTI KOMARIAH
NIM 111-13-066
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2017
iii
NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK
DALAM KISAH UWAIS ALQARNI
(Telaah Hadits Riwayat Muslim)
SKRIPSI
Disusun Guna Memperoleh
Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh
ISTI KOMARIAH
NIM 111-13-066
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2017
vii
MOTTO
Artinya: Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat
pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. (Q.S Yusuf ayat
111)
viii
PERSEMBAHAN
Penulis persembahkan sebuah karya kecil ini untuk:
1. Kedua orang tua yang sangat penulis hormati dan cintai Bapak Kaslan serta
Ibu Sri Wahyuni atas perjuangannya, kalimah do‟a dan seluruh
pengorbanannya telah mengukir segala asa, cita dan harapan membimbing
dan mendidik dengan penuh kesabaran serta memberikan segalanya baik
moral maupun spiritual bagi kelancaran skripsi ini.
2. Kepada Bapak Prof. Dr. H. Budihardjo selaku pembimbing dan sekaligus
sebagai motivator serta pengarah sampai selesainya penulisan skripsi ini.
3. Kepada Bapak Dr. H. Miftahuddin, M.Ag selaku dosen pembimbing
akademik sekaligus motivator.
4. Keluarga besar yang selama ini mendukung penuh setiap langkah juga
memfasilitasi segala apa yang penulis butuhkan.
5. Kepada seluruh teman yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan
skripsi ini.
6. Kepada keluarga besar Perpustakaan di Salatiga.
ix
KATA PENGANTAR
Assalamu‟alaikumWr.Wb
Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan
hidayahNya. Sholawat dan salam tercurah kepada khotamul anbiya
Muhammad Saw, beserta keluarga dan sahabatnya.
Skripsi yang berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah
Uwais Al-Qarni (Telaah Hadits Riwayat Muslim)” ini disusun untuk
memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Stara Satu (S.1) pada
fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Jurusan Pendidikan Agama Islam di
IAIN Salatiga.
Dalam penulisan skripsi ini penulis banyak mendapatkan bimbingan dan
juga arahan serta saran dari berbagai pihak, sehingga penyusunan skripsi ini
dapat terselesaikan. Oleh karna itu penulis ingin menyampaikan terimakasih
kepada:
1. Bapak Dr. Rahmat Haryadi, M.Pd. Selaku Rektor IAIN Salatiga
2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.
3. Ibu Siti Rukhayati, M.Pd. selaku ketua jurusan PAI
4. Bapak Prof. Dr. H. Budihardjo selaku dosen pempimbing skripsi yang
dengan tulus, ikhlas membimbing penulis dalam menyelesaikan tulisan ini.
5. Segenap Dosen dan karyawan IAIN Salatiga.
xi
ABSTRAK
Komariah, Isti. 2017.Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-Qarni
(Telaah Hadits Riwayat Muslim). Skripsi, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan Jurusan Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam
Negeri Salatiga. Pembimbing: Prof. Dr. H. Budihardjo, M.Ag.
Kata Kunci : Pendidikan Akhlak, Uwais Al-Qarni, Hadits
Degradasi moral sekaligus mental anak bangsa sangat memprihatinkan. Hal
ini terlihat dari sikap remaja yang semakin tidak berarah. Tawuran bahkan
pembunuhan tak lagi menjadi asing didengar. Sehingga untuk menyelamatkan
bangsa, seluruh masyarakat, orang tua, pendidik harus membiasakan anak dengan
akhlak yang baik agar tercipta generasi yang berakhlak mulia. Kembali kepada ajaran
Al-Qur‟an dan Sunnah merupakan solusi untuk menyelesaikan krisis akhlak.
Penelitian yang berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-
Qarni (Telaah Hadits Riwayat Muslim)” ini, bertujuan untuk menjawab pertanyaan
dari permasalahan: 1. Bagaimanakah nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung
dalam hadits Imam Muslim tentang Uwais Al-qarni? 2. Bagaimanakah karakter
Uwais Al-qarni yang patut diteladani menurut hadits Imam Muslim? 3.
Bagaimanakah relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam hadits
tentang Uwais Al-qarni yang diriwayatkan oleh Imam Muslim?
Penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan, atau bahan-bahan bacaan
untuk mencari pendapat para ahli hadits dan ahli pendidikan tentang pendidikan
akhlak. Kemudian dianalisis untuk mencpai tujuan. Metode analisis data yang
penulis gunakan adalah analisis maudhu‟i dan analisis semantik.
Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah: (1) kandungan hadits riwayat
Imam Muslim tentang Uwais Al-Qarni dalam bab keutamaan sahabat berisi tentang
pendidikan akhlak dan teladan yang patut dijadikan rujukan dalam bersikap, yang
meliputi berbakti kepada kedua orang tua, zuhud, syukur, qona‟ah, sabar, wira‟i dan
dermawan. (2) nilai-nilai pendidikan akhlak yang patut diteladani dari kisah Uwais
Al-Qarni yaitu baktinya kepada Ibunya yang dengannya Allah sangat
mengistimewakan Uwais, tingkat kezuhudannya tergolong tingkatan tertinggi.
Kesabaran yang Ia miliki seakan tak memiliki batas. Rasa syukurnya yang sungguh
besar. Kehati-hatiannya dalam bertindak. Serta kedermawaannya yang patut
diteladani. (3) relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak terhadap kehidupan generasi
sekarang, baik secara langsung atau dapat diaplikasikan dalam keluarga, pendidikan
maupun masyarakat, dan untuk memperdalam ilmu tentang hadits.
xii
DAFTAR ISI
SAMPUL ....................................................................................................................... i
HALAMAN BERLOGO ............................................................................................ ii
HALAMAN SAMPUL ............................................................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN .................................................................................... iv
NOTA PEMBIMBING ............................................................................................... v
DEKLARASI .............................................................................................................. vi
MOTTO ..................................................................................................................... vii
PERSEMBAHAN ..................................................................................................... viii
KATA PENGANTAR ................................................................................................ ix
ABSTRAK .................................................................................................................. xi
DAFTAR ISI .............................................................................................................. xii
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................ 1
A. Latar Belakang Masalah ...................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................................... 5
C. Tujuan Penelitian ................................................................................................. 6
D. Kegunaan Penelitian ............................................................................................ 6
E. Penegasan Istilah ................................................................................................. 7
F. Metode Penelitian .............................................................................................. 11
G. Sistematika Penulisan ........................................................................................ 13
BAB II KAJIAN TEORI .......................................................................................... 15
A. Konsep Pendidikan Akhlak ............................................................................... 15
B. Tujuan Pendidikan Akhlak ................................................................................ 23
C. Metode Pendidikan Akhlak ............................................................................... 24
D. Hadits keutamaan Uwais Al-Qarni .................................................................... 26
BAB III ANALISIS DATA ....................................................................................... 30
A. Kisah Uwais Al-Qarni ....................................................................................... 30
xiii
B. Asbab Al-wurud Hadits ..................................................................................... 34
C. Takhrij Hadits .................................................................................................... 35
D. Langkah-langkah Takhrij Hadits ....................................................................... 38
BAB IV PEMBAHASAN .......................................................................................... 49
A. Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kisah Uwais Al-Qarni ......................... 49
B. Relevansi Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-Qarni dengan
kehidupan Generasi sekarang ............................................................................ 59
BAB V PENUTUP ..................................................................................................... 65
A. Kesimpulan ........................................................................................................ 65
B. Saran .................................................................................................................. 65
C. Penutup .............................................................................................................. 66
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN LAMPIRAN
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Persoalan pendidikan akhlak sampai saat ini masih sangat perlu untuk
dicari dan kemudian dirumuskan kembali. Hal ini ditujukan agar pendidikan
dapat mencapai sasarannya dengan baik. Pada masa sekarang ini sangat sulit
mencari sosok seorang guru yang dapat dijadikan sebagai panutan, baik dalam
hal ilmu maupun amal. Kedua hal tersebut harus ada keserasian, agar dapat
menjadikan seorang manusia cerdas yang berbudi.
Saat ini ummat islam mengalami degredasi moral. Khususnya pada
kalangan remaja. Istilah Kebo nyusul gudel sekarang mungkin lebih pantas
untuk menyatakan realita. Orang tua yang mengikuti kemauan anak bukan
anak yang patuh terhadap orang tua.Semua menjadi terbalik. Anak-anak
semaunya sendiri tanpa menghormati orang tua.
Sebagai pendidikan yang bersumber dari Al-qur‟an dan Sunnah. Maka
pendidikan dilaksanakan berdasarkan Al-qur‟an dan Sunnah Rasulullah.
Sebagaimana yang tercantum dalam Al-qur‟an suratAl-ahzab ayat 21 Allah
berfirman:
2
Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang
mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat
dan Dia banyak menyebut Allah “.
Dalam ayat ini dapat dipahami bahwa Allah mengutus Nabi
Muhammad saw. sebagai contoh atau suri tauladan bagi ummatnya. Beliau
selalu terlebih dahulu mempraktikkan apa yang Allah perintahkan sebelum
perintah tersebut disampaikan kepada ummat. Sehingga tak ada celah bagi
orang-orang yang memusuhinya untuk mengatakan bahwa nabi Muhammad
hanya pandai berbicara dan tidak bisa mengamalkan. Bahkan “ Uswah” dapat
meningkatkan pengaruh untuk melakukan segala perintah dan larangan yang
diajarkan.
Manusia memiliki potensi untuk menjadi bermoral, yaitu hidup
dengan tatanan nilai dan norma. Potensi ini dapat dikembangkan melalui
bantuan orang tua atau orang dewasa dalam keluarga, sekolah dan
masyarakat. Dengan kata lain, perlu adanya pendidikan moral. Ketika lahir
manusia dalam keadaan fitrah, suci, bagaikan kertas putih yang belum
terrnodai oleh tinta. Pada akhirnya dia terkontaminasi dan terbentuk oleh
lingkungan dan keluarga, terutama orang-orang terdekat. Setiap orang
sebaiknya berperan serta dalam proses pendidikan moral dan memperbaiki
3
moral masyarakat. Karena itu, bahwa pendidikan akhlak dapat membentuk
watak seseorang. Ia bisa berkembang secara sistematis dan harmonis sesuai
dengan perkembangan hidupnya (Damanhuri, 2014: 47).
Yang dimaksud dengan moral adalah perilaku yang diyakini banyak
orang sebagai benar dan salah, terbukti tidak menyusahkan orang lain, bahkan
sebaliknya (Linda &Richard Eyre, 1997:xv)
Lingkungan keluarga sungguh-sungguh merupakan pusat
pendidikanyang penting dan menentukan, karena itu tugas pendidikan
keluarga adalah mencari cara membantu para ibu dalam tiap keluarga agar
dapat mendidik anak-anaknya dengan optimal. Anak-anak yang biasa turut
serta mengerjakan segala sesuatu pekerjaan di dalam keluarganya, dengan
sendirinya mengalami dan mempraktekkan bermacam-macam kegiatan yang
amat berfaedah bagi pendidikan keluarga, watak dan budi pekerti seperti
kejujuran, keberanian, ketenangan dan sebagainya. Keluarga juga membina
dan mengembangkan perasaan sosial anak seperti hidup hemat, menghargai
kebenaran, tenggangrasa, menolong orang lain, hidup damai dan sebagainya
(Tirtarahardja, 2005:170).
Sikap, prilaku dan perkataan Guru yang sesuai dengan ajaran Islam
perlu diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari sebagai teladan bagi anak
didiknya. Untuk menerapkan pendidikan moral agama tersebut terdapat
beberapa metode diantaranya adalah dengan pendidikan secara langsung,
dengan cara menggunakan petunjuk, tuntunan, nasehat, menjelaskan manfaat
4
dan bahaya-bahaya sesuatu, memberikan contoh yang baik (teladan), sehingga
mendorong anak untuk berbudi pekerti luhur dan menghindari segala hal yang
tercela. Hal ini tentunya tidak terlepas dari sikap Guru dan perilaku Guru
sebagai contohnya. Kecenderungan anak untuk meniru apa yang dilihatnya,
maka dengan keteladanan pribadi seorang Guru tanpa disadari telah
terpengaruh dan tertanam pada diri anak. Dari sikap tersebut akhirnya
tertanamlah suatu akhlak yang baik dan diharapkan pada diri anak, sehingga
pembentukan akhlaqul karimah dapat terealisasikan.
Menyadari pernyataan di atas dapat diambil pengertian bahwa
kebutuhan manusia akan keteladanan lahir dari suatu gharizah (naluri) yang
bersemayam di dalam jiwa manusia yaitu jiwa taqlid (peniruan). Sebagai
contoh bahwa manusia suka meniru adalah sekelompok anak remaja yang
sedang mengalami perkembangan, pada prisnsipnya keteladanan menjadi dua,
pertama keteladanan yang baik dan kedua keteladanan yang buruk
(Sa‟ad,2005:312).
Sikap glamour bagi para remaja sudah menjadi tren. Mereka
mementingkan gaya, karena dalam persepsinya jika tidak mengikuti tren maka
tidak gaul. Jadi sifat zuhud sama sekali telah hilang. Mereka berhura-hura
membelanjakan uang yang notabenenya masih meminta kepada orang tua.
Sehingga pendidikan akhlak menjadi tombak utama untuk memeperbaiki
degredasi moral yang telah menggerogoti jiwa pemuda bangsa.
5
Rasa cinta terhadap Nabi Muhammad pun mulai tergusur, para remaja
lebih suka menonton konser, dangdut dan sebagainya dibandingkan
bershalawat untuk Nabi. Sangat berbeda jauh dengan seorang sahabat Nabi
yang ikut menanggalkan giginya ketika mendengar Nabi perang dan tanggal
giginya. Begitu besar cintanya, dia sangat ingin bertemu dengan Nabi
Muhammad. Dia adalah seorang yang zuhud dan sangat patuh terhadap
ibunya. Pemuda itu adalah Uwais Al-Qarni, pemuda yang sangat istimewa
dimata Nabi. Dia tak dikenal di Bumi namun terkenal di langit.
Dengan adanya fenomena seperti yang telah disebut diatas penulis
mengangkat skripsi dengan judul “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam
Kisah Uwais Al-Qarni (Telaah Hadits Riwayat Muslim)” dengan
pengangkatan judul ini penulis berharap dapat memberikan kontribusi kepada
berbagai pihak yang membutuhkan.
B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah berisi penegasan mengenai pertanyaan-pertanyaan
yang hendak dicarikan jawabannya. Di dalamnya tercakup keseluruhan ruang
lingkup masalah yang akan di teliti berdasarkan identifikasi dan pembatasan
masalah( Maslikhah, 2013 : 302). Adapun rumusan masalah dalam penelitian
ini adalah sebagai berikut:
6
1. Bagaimanakah nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam
hadits Imam Muslim tentang Uwais Al-Qarni?
2. Bagaimanakah relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung
dalam hadits tentang Uwais Al-Qarni yang diriwayatkan oleh Imam
Muslim terhadap generasi sekarang?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan pokok permasalahan di atas, maka ada beberapa tujuan
yang hendak dicapai, antara lain:
1. Untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung
dalam hadits tentang Uwais Al-Qarni yang diriwayatkan oleh Imam
Muslim
2. Untuk mendiskripsikan relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak yang
terkandung dalam hadits tentang Uwais Al-Qarni yang diriwayatkan oleh
Imam Muslim dalam kehidupan generasi sekarang.
D. Kegunaan Penelitian
Dalam penelitian ini diharapkan dapat membawa manfaat baik secara
teoritik maupun praktis.
7
1. Manfaat teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat secara teoritis, dapat
berguna sebagai sumbangan pemikiran dalam dunia pendidikan khususnya
pendidikan Islam.
2. Manfaat praktis
a. Bagi Penulis
Menambah wawasan penulis mengenai nilai-nilai pendidikan
dalam kisah Uwais Al-Qarni yang dapat dijadikan sebagai pedoman
dalam bersikap dan berperilaku. Dapat juga dijadikan sebagai bekal
untuk menerapkan nilai-nilai tersebut dalam keluarga, masyarakat dan
kepada anak didiknya.
b. Bagi Pembaca
Memberikan pengetahuan mengenai betapa pentingnya nilai-
nilai pendidikan akhlakyang harus diterapkan dalam kehidupannya.
E. Penegasan Istilah
a. Nilai
Nilai berasal dari bahasa latin Vale‟re yang artinya berguna,
mampu akan, berdaya, berlaku, sehingga nilai diartikan sebagai sesuatu
yang dipandang baik, bermanfaat dan paling benar menurut keyakinan
seseorang atau sekelompok orang. Menurut Steeman (Eka Darmaputera,
1987: 65) nilai adalah sesuatu yang memberi makna pada hidup, yang
8
memberi acuan, titik tolak dan tujuan hidup. Nilai adalah sesuatu yang
dijunjung tinggi, yang dapat mewarnai dan menjiwai tindakan seseorang.
Nilai itu lebih dari sekedar keyakinan, nilai selalu menyangkut pola pikir
dan tindakan, sehingga ada hubungan yang amat erat antara nilai dan
etika (Adisusilo, 2012: 56).
b. Pendidikan Akhlak
Pengertian pendidikan akhlak terbentuk dari dua kata yaitu
“pendidikan” dan “akhlak”, sehingga untuk memudahkan dalam
memahami pengertian pendidikan akhlak harus dipahami kedua kata
tersebut.
1) Pendidikan
Pendidikan berasal dari kata “didik”, lalu mendapat awalan pe- dan
akhiran -an yang artinya proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang
atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya
pengajuan dan pelatihan, proses, cara, perbuatan mendidikan (Kamus
Besar Bahasa Indonesia, 2007: 263).
Menurut Dr. M. Fadhil al-Jamaly bahwa pendidikan adalah upaya
pengembangan, mendorong serta mengajak manusia lebih maju dengan
berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga
terbentuk pribadi yang lebih sempurna, baik yang berkaitan dengan akal,
perasaan maupun perbuatan (Jalaludin, 2001:73).
9
2) Akhlak
Secara etimologis “akhlak” berasal dari bahasa arab, yaitu
khalaqa-yakhluqu-khalqan yang artinya tingkah laku, perangai, tabiat,
watak, moral atau budi pekerti (Yunus, 2007: 120).
Sedangkan secara terminologis ada beberapa definisi tentang
akhlak. Diantaranya:
a. Imam Ghazali menerangkan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam
dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan gampang
dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan (Ilyas,
2006: 2).
b. Muhammad bin Ali asy-Syarif al-Jurnaji mengatakan bahwa akhlak
adalah sifat yang tertanam kuat dalam diri, yang darinya terlahir
perbuataan-perbuatan dengan mudah dan ringan, tanpa perlu berfikir
dan merenung. Jika dari sifat tersebut terlahir perbuatan-perbuatan
buruk, maka sifat tersebut dinamakan sifat yang buruk
(Mahmud,2004:32).
Pendidikan akhlak dalam ajaran agama islam merupakan kaidah
untuk mengerjakan perbuatan baik dan buruk yang tertera dalam al-Qur‟an
dan Hadits. Sesungguhnya sejalan dengan semangat ajaran al-Qur‟an dan
Hadits yang sangat menekankan kepada perbaikan mental spiritual, moral,
dan akhlak manusia.
10
c. Kisah
Menurut bahasa, kata kisah berasal dari bahasa arab, yaitu qassas.
Kata qassas sendiri merupakan jamak dari kata qisas yang berarti
mengikuti jejak atau menelusuri bekas atau cerita (Djalal, 2008: 29-
294).Sedangkan menurut istilah qasas al-Qur‟an adalah pemberitaan al-
Qur‟an tentang hal ihwal ummat yang telah lalu, kenabian yang terdahulu
dan kejadian-kejadian yang telah terjadi. Al-Qur‟an banyak berisi cerita
peninggalan jejak setiap ummat. Ia menceritakan semua keadaan mereka
dengan cara menarik dan mempesona (Al- Qattan, 2000: 300).
d. Hadits
Hadits atau menurut bahasa al-jadid yang artinya sesuatu yang
baru. Hadits juga sering disebut dengan al-khabar, yang berarti berita.
Yaitu sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan dari seseorang kepada
orang lain, sama maknanya dengan hadits (Suparta, 1993: 1).
Menurut istilah, para ulama berbeda pendapat dalam memberikan
definisi hadits:
1) Ulama hadits pada umumnya menyatakan, bahwa hadits adalah segala
ucapan, perkataan, taqrir (pengakuan) dan keadaan Nabi.
2) Ulama ushul fiqh mengatakan bahwa hadits adalah segala perkataan,
perbuatan dan taqrir nabi, yang berkaitan dengan hukum.
11
3) Sebagian ulama, seperti Al-Thibbi menyatakan bahwa hadits adalah
perkataan, perbuatan, dan taqrir Nabi, perkataan, perbuatan, dan taqrir
Sahabat, perkataan, perbuatan dan taqrir Tabi‟in.
4) „Abd al-Wahhab Ibn Shubbi dalam Matn al-Jami‟ al-Jawami‟
menyatakan bahwa: hadits adalah segala perkataan dan perbuatan Nabi
saw (Noor Sulaiman, 2008: 1).
Dari beberapa pendapat di atas, penulis menyimpulkan bahwa
hadits adalah perkataan, perbuatan dan ketetapan dari Nabi saw.
F. Metode Penelitian
Dalam penulisan skripsi ini, digunakan beberapa teknik untuk sampai
pada tujuan penelitian. Teknik tersebut meliputi:
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang penulis lakukan melalui dua cara. Pertama,
penelitian kepustakaan (library research), karena semua yang digali
adalah bersumber dari pustaka (Hadi, 1981: 3). Kedua, dilakukan dengan
metode mawdhu‟i. Menurut Budihardjo (2012: 150) yang dikutip dari al-
ba‟labakki kata al-mawdhu‟i berasal dari kata mawdhu‟ yang dari segi
bahasa berarti tema pokok atau topik. Kata mawdhu‟ jika ditambah ya‟
nisbah menjadi mawdhu‟i yang berarti bersifat tema atau tematik
(Budihardjo,2012: 150).
12
Metode tafsir al-maudhu‟i menurut istilah adalah menafsirkan
ayat-ayat Al-Qur‟an dengan menghimpun ayat-ayat Al-Qur‟an yang
mempunyai maksud yang sama dalam arti sama-sama membicarakan satu
topik dan menyusunnya berdasarkan kronologi, dan sebab turunnya ayat-
ayat tersebut (Budihardjo, 2012: 150-151). Penulis menggunakan metode
ini dalam penelitian hadits.Sehingga memepermudah penulis dalam
melakukan penelitian.
2. Metode Pengumpulan Data
Di mana data-data yang digunakan penulis dalam penelitian ini
adalah berbagai tulisan yang temanya sama dengan judul yang penulis
angkat.
Adapun sumber data yang digunakan penulis adalah:
a. Sumber data primer
Sumber data primer merupakan sumber data yang berkaitan
langsung dengan penelitian yaitu Kitab Shahih Muslim.
b. Sumber data sekunder atau studi dokumen
Studi dokumen adalah pengumpulan data yang dicari di dalam
dokumen atau sumber pustaka. Data tersebut adalah data skunder yang
telah tertulis atau diolah oleh orang lain (Wirartha, 2006: 36). Data
skunder merupakan sumber data yang mengandung dan melengkapi
sumber-sumber data primer. Sumber data skunder diambil dengan cara
13
mencari, menganalisis buku-buku, internet dan informasi lainnya yang
berkaitan dengan judul skripsi.
3. Metode Analisis
Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan metode analisis
isi (content analysis). Menurut Sumadi Suryabrata (2010: 85), metode
analisis isi adalah data deskriptif atau textular yang sering dianalisis
menurut isinya atau pesan yang terkandung dalam teks tersebut.
Metode ini digunakan penulis untuk mendeskripsikan isi atau
kandungan yang ada dalam hadits riwayat Imam Muslim dalam bab
keutamaan Uwais Al-Qarni serta nilai-nilai pendidikan akhlak yang
terkandung di dalamnya.
G. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudah dalam pembahasan penelitian, maka disusunlah
sistematika penulisan skripsi ini secara garis besar sebagai berikut:
Bab I berisi Pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, metode penelitian,
penegasan istilah dan sistematika penulisan.
Bab II berisi tentang kajian teori yang meliputi: konsep pendidikan
akhlak, tujuan, metode, biografi Imam Muslim, karya-karya Imam Muslim,
hadits yang menjelaskan keutamaan Uwais Al-Qarni
14
Bab III menguraikan takhrij hadits tentang Uwais Al-Qarni yang
meliputi pengertian, tujuan dan metode takhrij serta asbabul wurud hadits
tersebut.
Bab IV mengemukakan analisis mengenai nilai-nilai pendidikan
akhlak dalam hadits keutamaan Uwais Al-Qarni yang meliputi:hasil temuan
penulis mengenai nilai-nilai pendidikan akhlak dalam hadits keutamaan
Uwais Al-Qarni dan contoh kepribadian Uwais Al-Qarni yang patut dijadikan
teladan, serta relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak dalam hadits keutamaan
Uwais Al-Qarni.
Bab V merupakan bab penutup yang beirisi kesimpulan dan saran.
15
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Konsep Pendidikan Akhlak
1. Pengertian Pendidikan Akhlak
Istilah pendidikan berasal dari kata “didik”, yang artinya
“memelihara dan memberi latihan (ajaran, pimpinan) mengenai akhlak
dan kecerdasan pikiran” (KBBI, 2008:425).
Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional Bab 1 Pasal 1 menyebutkan bahwa:
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan
suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara
aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan
spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian kecerdasan,
akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,
bangsa, dan Negara (UU RI No. 20, 2003: 2-3).
Sedangkan arti pendidikan menurut istilah yang dikemukakan oleh
para ahli pendidikan beranekaan ragam. Diantaranya sebagai berikut:
Menurut Marimba sebagaimana yang dikutip oleh Ahmad Tafsir
pendidikan adalah “Bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik
terhadap perkembangan jasmani dan rohani anak didik menuju
terbentuknya kepribadian yang utama” (Tafsir, 1994:24).
Sementara itu, Ahmad Tafsir mendefinisikan pendidikan sebagai
“pengembangan pribadi dalam semua aspeknya”.Dengan penjelasan
16
bahwa yang dimaksud pengembangan pribadi ialah yang mencakup
pendidikan oleh diri sendiri, pendidikan oleh lingkungan, dan pendidikan
oleh lingkungan, dan pendidikan oleh orang lain(guru). Seluruh aspek
mencakup jasmani , akal, dan hati. Jelasnya pendidikan adalah bimbingan
yang diberikan kepada seseorang agar ia berkembang secara maksimal
(Tafsir, 1994: 26-27).
Tokoh Pendidikan Nasional, Ki Hajar Dewantara sebagaimana
dikutip oleh Abuddin Nata berpendapat bahwa:
Pendidikan adalah usaha yang dilakukan dengan penuh keinsyafan
yang ditujukan untuk keselamatan dan kebahagiaan manusia.Pendidikan
tidak hanya bersifat pelaku pembangunan tetapi sering merupakan
perjuangan pula.Pendidikan berarti memelihara hidup tumbuh ke arah
kemajuan, tidak boleh melanjutkan keadaan kemarin menurut alam
kemarin. Pendidikan adalah usaha kebudayaan, berasas peradaban, yakni
memajukan hidup agar mempertinggi derajat kemanusiaan(Nata,2003:11)
Pendidikan sebagai segala usaha orang dewasa dalam
pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani
dan rohaninya ke arah kedewasaan.Atau lebih jelas lagi, pendidikan ialah
pimpinan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa kepada anak-
anak, dalam pertumbuhannya (jasmani dan rohani) agar berguna bagi diri
sendiri dan bagi masyarakat (Purwanto, 2006: 10).
17
Dari definisi-definisi di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa
pendidikan adalah suatu proses atau usaha dari orang dewasa yang telah
sadar akan kemanusiaannya dalam membimbing, melatih, mengajar dan
menanamkan nilai-nilai dan dasar-dasar pandangan hidup kepada generasi
muda, agar nantinya menjadi manusia yang sadar dan bertanggungjawab
akan tugas-tugas hidupnya sebagai manusia, sesuai dengan sifat dan ciri-
ciri kemanusiaannya.
Selanjutnya pengertian akhlak, ditinjau dari segi bahasa,
pengertian akhlak diambil dari bahasa arab khuluqun yang berarti
perangai, tingkah laku, atau tabi‟at (Alim, 2006: 151).
Adapun menurut istilah dapat dilihat dari pendapat beberapa pakar
sebagai berikut:
Ibnu Maskawih secara singkat mendefinisikan akhlak sebagai
“Sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk melakukan
perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan”
(Anwar,2010:13).
Menurut Imam Ghazali, akhlak ialah “sikap yang mengakar dalam
jiwa manusia yang darinya lahir berbagai perbuatan dengan mudah dan
gampang, tanpa perlu kepada pikiran dan pertimbangan. Jika sikap itu
yang darinya lahir perbuatan yang baik dan terpuji, baik dari segi akal
syara‟, maka ia disebut akhlak yang baik. Dan jika yang lahir darinya
18
perbuatan tercela, maka sikap tersebut disebut akhlak yang buruk
(Anwar,2010: 13).
Menurut Ahmad Amin akhlak adalah “kehendak yang dibiasakan.
Artinya kehendak itu bila membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu
dinamakan akhlak” (Mustofa, 2007: 13).
Sedangkan menurut M. Diroz definisi akhlak adalah“ Akhlak
adalah suatu kesatuan dalam kehendak yang mantap, kekuatan dan
kehendak mana berkombinasi membawa kecenderungan pada pemilihan
pihak yang benar( dalam hal akhlak yang baik) atau pihak yang jahat
(dalam hal akhlak yang jahat) (Mustofa, 2007: 14).
Selanjutnya menurut Abdullah Diroz, perbuatan-perbuatan
manusia dapat dianggap sebagai manifestassi dari akhlaknya, apabila
dipenuhi dua syarat, yaitu:
a. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan berulangkali dalam hal yang sama,
sehingga menjadi kebiasaan.
b. Perbuatan-perbuatan itu dilakukan karena dorongan emosi jiwanya,
bukan karena adanya tekanan yang datang dari luar seperti paksaan
orang lain sehingga menimbulkan ketakutan, atau bujukan dengan
harapan-harapan yang indah dan lain sebagainya, (Mustofa, 2007: 14).
Jika diperhatikan dengan seksama ketiga definisi menurut para
pakar di atas berbeda kata-katanya, tetapi sebenarnya tidak berjauhan
maksudnya.Bahkan artinya berdekatan antara satu dengan
19
lainnya.Ketiga definisi di atas saling melengkapi. Yakni, suatu sikap
yang tertanam kuat dalam jiwa yang nampak dalam perbuatan lahiriah
yang dilakukan dengan mudah, tanpa memerlukan pemikiran lagi dan
sudah menjadi kebiasaan.
Dari definisi pendidikan dan akhlak di atas, maka dapat
disimpulkan bahwa pengertian pendidikan akhlak ialah usaha sadar
yang dilakukan oleh pendidik untuk membentuk tabiat yang baik pada
peserta didik sehingga terbentuk manusia yang taat kepada Allah.
2. Dasar Pendidikan Akhlak
Dasar secara bahasa berarti “ fundamen, pokok atau pangkal suatu
pendapat (ajaran, aturan), atau asas” (KBBI: 318). Lebih lanjut dikatakan
bahwa dasar adalah “Landasan berdirinya sesuatu yang berfungsi
memberikan arah kepada tujun yang akan dicapai” (Ramayulis, 1994: 12).
Adapun yang menjadi dasar akhlak dalam Islam adalah al-Qur‟an
dan Sunnah
a. Al-Qur‟an
Secara etimologi al-Qur‟an artinya bacaan.Kata dasarnya qara‟a,
yang artinya membaca. Al-Qur‟an bukan hanya untuk dibaca, akan tetapi
isinya harus diamalkan. Oleh karena itu, al-Qur‟an dinamakan kitab yang
ditetapkan atau diwajibkan untuk dilaksanakan. Adapun pengertian al-
Qur‟an dari segi istilah, para ahli memberikan defnisi sebagai berikut:
20
Al-Qur‟an merupakan wahyu yang diturunkan kepada nabi
Muhammad saw. dengan cara berangsur-angsur dimulai di Mekkah dan
disudahi di Madinah menggunakan lafal bahasa Arab dan maknanya yang
benar, sebagai petunjuk-petunjuk bagi manusia (Alim, 2006: 171-172).
Al-Qur‟an diturunkan untuk menjadi pegangan bagi manusia yang ingin
mencapai kebahagiaan dunia akhirat.Kitab suci al-Qur‟an tidak pernah
membisu untuk menjawab setiap permasalahan hidup manusia.Namun
pertimbangan dan petunjuk al-Qur‟an baru bisa ditangkap jika manusia
secara bijak dan cermat dapat mengenal sifat-sifat yang dikandungnya
dengan metode yang tepat.
Di antaranya ayat al-Qur‟an yang menjadi dasar pendidikan akhlak
adalah seperti ayat di bawah ini:
Artinya“ Wahai anakku! Laksanakanlah shalat dan suruhlah ( Manusia )
berbuat yang makruf dan cegahlah ( mereka) dari yang mungkar
dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya
yang demikian itu termasuk perkara yang diwajibkan. Dan
janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena
sombong) dan janganlah berjalan di muka bumi dengan
angkuh.Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang
sombong dan membanggakan diri.”( Q.S. Luqman: 17-18).
21
Ayat di atas menerangkan tentang akhlak manusia terhadap Allah
dan akhlak terhadap sesama manusia.Akhlak terhadap Allah yaitu
melaksanakan shalat sebagai ibadah wajib.Sedangkan akhlak terhadap
sesaama manusia adalah jangan berjalan dengan angkuh di muka
bumi.Maksudnya jangan sombong.
Isi kandungan Al-Qur‟an, pada garis besarnya mengandung pokok-
pokok ajaran sebagai berikut:
1. Prinsi-prinsip akidah (keyakinan), seperti iman kepada Allah,
Malaikat, kitab, rasul, hari akhir, qadha dan qadar.
2. Prinsip-prinsip syari‟ah yakni hukum yang mengatur hubungan
antara manusia dengan Tuhannya, manusia dengan manusia dan
manusia dengan makhluk lainnya atau alam sekitarnya.
3. Janji dan ancaman
4. Ilmu pengetahuan
5. Sejarah atau kisah masa lalu
b. Sunnah
Dasar pendidikan akhlak berikutnya adalah sunnah. Menurut
bahasa, sunnah berarti “perjalanan atau sejarah, baik atau buruk masih
bersifat umum”. Sedangkan menurut istilah, sunnah berarti “segala
sesuatu yang disandarkan kepada nabi atau kepada seorang sahabat
atau seorang setelahnya (tabi‟in), baik berupa perkataan, perbuatan,
dan sifat” (Khon : 4-5).
22
Sebagai contoh kewajiban melaksanakan ibadah shalat dalam
surat Al-baqarah ayat 43. Allah berfirman:
Artinya: dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta
orang-orang yang ruku'.
Sunnah berfungsi memperjelas atau merinci (menafsirkan) apa
yang telah digariskan dalam al-Qur‟an. Untuk itu hanya ada satu jalan
untuk mencapai keridhaan Allah swt.dan mendapatkan kecintaan-Nya.
Yaitu mengikuti jejak nabi Muhammad saw.dan berjalan di atas
sunnah beliau, sebagaimana firman Allah dalam surat Ali Imran ayat
31:
Artinya: Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah,
ikutilah Aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni
dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.
Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa ajaran islam serta
pendidikan akhlak terpuji sebagaimana yang telah dicontohkan oleh
nabi Muhammad saw. harus diteladani agar manusia dapat hidup
sesuai dengan tuntunan syariat yang bertujuan untuk kemaslahatan dan
kebahagiaan manusia itu sendiri. Sesungguhnya Rasulullah saw.adalah
23
contoh serta teladan sempurna bagi umat manusia yang mengajarkan
serta menanamkan nilai-nilai akhlak terpuji kepada umatnya.
B. Tujuan Pendidikan Akhlak
Pendidikan sebagai suatu kegiatan yang berproses dan terencana sudah
tentu mempunyai tujuan.Tujuan tersebut berfungsi sebagai titik pusat
perhatian dalam melaksanakan kegiatan serta sebagai pedoman guna
mencegah terjadinya penyimpangan dalam kegiatan.
Pada dasarnya tujuan pendidikan akhlak adalah agar setiap muslim
berbudi pekerti, bertingkah laku, berperangai, atau beradat-istiadat yang baik
sesuai dengan ajaran islam. Isalm memiliki tujuan pendidikan akhlak seperti
shalat bertujuan untuk mencegah sesorang melakukan perbuatan tercela, zakat
untuk menyucikan harta dan membantu sesama, puasa mendidik diri dari
berbagai syahwat, haji untuk memunculkan tenggang rasa dan kebersamaan
dengan sesama (Anwar, 2010: 25).
Rumusan yang sederhana namun cukup mengena ditawarkan oleh
Zakiah Daradjat. Menurutnya, tujuan pendidikan akhlak adalah untuk
membentuk karakter muslim yang memiliki sifat-sifat terpuji. Zakiah
berpendapat bahwa dalam ajaran islam, akhlak tidak dapat dipisahkan dari
iman. Iman merupakan pengakuan hati, dan akhlak adalah pantulan iman
tersebut pada perilaku, ucapan, dan sikap. Iman adalah maknawi, sedangkan
akhlak adalah bukti keimanan dalam perbuatan, yang dilakukan dengan
kesadaran dan karena Allah semata (Daradjat, 1993: 67-70).
24
Dalam hal ini, Zakiah menekankan bahwa akhlak merupakan
implementasi dari iman.Tujuan pendidikan akhlak dengan demikian adalah
untuk membuat peserta didik mampu mengimplementasikan keimanan
dengan baik.
C. Metode Pendidikan Akhlak
Berkaitan dengan pendidikan akhlak, ada beberapa metode yang dapat di
gunakan (Zuhriyah, 2011: 65).
1. Metode Ceramah
Yaitu penerangan dan penuturan secara lisan oleh guru terhadap anak
didik di kelas. Dengan kata lain bahwa metode ceramah atau lecturing itu
adalah salah satu cara penyajian informasi melalui penerangan dan
penuturan secara lisan oleh guru terhadap siswanya.
2. Metode Keteladanan (Uswah Hasanah)
Melalui metode ini orang tua atau pendidik dapat memberi contoh atau
teladan bagaimana cara berbicara, bersikap, beribadah, dan sebagainya.
Maka anak atau peserta didik dapat meniru apa yang telah dicontohkan
tersebut.
3. Metode Pembiasaan
Metode pembiasaan dilakukan secara bertahap.Dalam hal ini termasuk
mengubah kebiasaan-kebiasaan negative menjadi kebiasaan positif. Dalam
upaya menciptakan kebiasaan yang baik dapat dilakukan dengan dua cara,
antara lain ditempuh dengan proses bimbingan dan latihan.
25
4. Metode Nasihat
Metode ini yang sering digunakan oleh orang tua atau pendidik terhadap
anak atau peserta didik dalam proses pendidikannya.
5. Metode Kisah atau Cerita
Metode atau Kisah adalah suatu cara dalam menyampaikan materi
pelajaran dengan menuturkan secara kronologis bagaimana terjadinya
suatu hal, baik yang sebenarnya ataupun yang rekaan saja. Adapun tujuan
yang diharapkan melalui metode ini adalah: agar anak atau peserta didik
dapat memetik hikmah dan mengambil pelajaran dari kisah yang
disampaikan.
6. Metode Pemberian Hadiah dan Hukuman
Metode pemberian hadiah atau reward ini tujuannya memberikan
apresiasi kepada peserta didik karena telah melakukan tugas dengan baik.
Sedangkan hukuman dimaksudkan untuk memberi efek jera kepada
peserta didik agar tidak mengulangi kesalahannya lagi.
Kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa ada banyak usaha yang
dilakukan oleh manusia untuk membentuk akhlak yang terpuji. Bermunculan
lembaga-lembaga pendidikan dalam rangka pembinaan akhlak semakin
memperkuat bahwa akhlak memang perlu dibentuk.
26
D. Hadits Keutamaan Uwais Al-Qarni Riwayat Imam Muslim
Ada dua hadits yang menjelaskan tentang Uwais Al-Qarni dalam
kitabnya Shahih Muslim pada bab keutamaan para sahabat Nabi yaitu:
1. Hadits Muslim No.2542
ث نا ىاشم ر بن حرب حد ثني زىي ثني حد ث نا سليمان بن المغيرة حد بن القاسم حدسعيد الجريري عن أبي نضرة عن أسير بن جابر أن أىل الكوفة وفدوا إلى عمر
ن كان يسخر بأويس ف قال عمر ىل ى اىنا أحد من القرنيين فجاء وفيهم رجل ممذلك الرجل ف قال عمر إن رسول اللو صلى اللو عليو وسلم قد قال إن رجلا يأتيكم
ر أم لو قد كان بو ب ياض فدعا اللو فأذىبو من اليمن ي قال لو أويس ل يدع باليمن غي ر بن ث نا زىي رىم فمن لقيو منكم ف ليست غفر لكم حد ينار أو الد عنو إل موضع الد
ث ن ث نا عفان بن مسلم حد د بن المث نى قال حد اد وىو ابن سلمة عن حرب ومحم ا حمسناد عن عمر بن الخطاب قال إني سمعت رسول اللو صلى سعيد الجريري بهذا ال
ر التابعين رجل ي قال لو أويس ولو و الدة وكان بو ب ياض اللو عليو وسلم ي قول إن خي )2452:)رواه المسلم()مسلمفمروه ف ليست غفر لكم
Telah menceritakan kepadaku [Zuhair bin Harb]; Telah menceritakan
kepada kami [Hasyim bin Al Qasim]; Telah menceritakan kepada kami
[Sulaiman bin Al Mughirah]; Telah menceritakan kepadaku [Sa'id Al
Jurairi] dari [Abu Nadhrah] dari [Usair bin Jabir] bahwa penduduk Kufah
mengutus beberapa utusan kepada [Umar bin Khaththab], dan di antara
mereka ada seseorang yang biasa mencela Uwais. Maka Umar berkata;
"Apakah di sini ada yang berasal dari Qaran.Lalu orang itu menghadap
Umar. Kemudian Umar berkata: 'Sesungguhnya Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam telah bersabda: "Sesungguhnya akan datang kepadamu
seorang laki-laki dari Yaman yang biasa dipanggil dengan Uwais. Dia
tinggal di Yaman bersama Ibunya.Dahulu pada kulitnya ada penyakit
belang (berwarna putih).Lalu dia berdo'a kepada Allah, dan Allahpun
menghilangkan penyakit itu, kecuali tinggal sebesar uang dinar atau
dirham saja.Barang siapa di antara kalian yang menemuinya, maka
mintalah kepadanya untuk memohonkan ampun kepada Allah untuk
kalian." Telah menceritakan kepada kami [Zuhair bin Harb] dan
27
[Muhammad bin Al Mutsanna] keduanya berkata; Telah menceritakan
kepada kami ['Affan bin Muslim]; Telah menceritakan kepada kami
[Hammad] yaitu Ibnu Salamah dari [Sa'id Al Jurairi] melalui jalur ini dari
['Umar bin Al Khaththab] dia berkata; Sungguh aku telah mendengar
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sebaik-baik tabi'in,
adalah seorang laki-laki yang dibiasa dipanggil Uwais, dia memiliki ibu,
dan dulu dia memiliki penyakit belang ditubuhnya. Carilah ia, dan
mintalah kepadanya agar memohonkan ampun untuk kalian”(Al-
Mundziri, 2002: 1013).
2. Hadits Muslim 225
ار قال د بن بش د بن المث نى ومحم ث نا إسحق بن إب راىيم الحنظلي ومحم حدث نا معاذ بن ث نا واللفظ لبن المث نى حد إسحق أخب رنا و قال الخران حد
ثني أبي عن ق ت ادة عن زرارة بن أوفى عن أسير بن جابر قال كان ىشام حدعمر بن الخطاب إذا أتى عليو أمداد أىل اليمن سألهم أفيكم أويس بن
ل ن عم قال من مراد عامر حتى أتى على أويس ف قال أنت أويس بن عامر قاثم من ق رن قال ن عم قال فكان بك ب رص ف ب رأت منو إل موضع درىم قال ن عم قال لك والدة قال ن عم قال سمعت رسول اللو صلى اللو عليو وسلم
عليكم أويس بن عامر مع أمداد أىل اليمن من مراد ثم من ق رن ي قول يأتيكان بو ب رص ف ب رأ منو إل موضع درىم لو والدة ىو بها ب ر لو أقسم على
عل فاست غفر لي فاست غفر لو اللو لب ره فإن استطعت أن يس ت غفر لك فاف ف قال لو عمر أين تريد قال الكوفة قال أل أكتب لك إلى عاملها قال أكون
ا كان من العام المقبل راء الناس أحب إلي قال ف لم حج رجل من في غب أشرافهم ف وافق عمر فسألو عن أويس قال ت ركتو رث الب يت قليل المتاع قال سمعت رسول اللو صلى اللو عليو وسلم ي قول يأتي عليكم أويس بن
ىل اليمن من مراد ثم من ق رن كان بو ب رص ف ب رأ منو إل عامر مع أمداد أ موضع درىم لو والدة ىو بها ب ر لو أقسم على اللو لب ره فإن استطعت أن
28
ا ف قال عل فأتى أويسا ا يست غفر لك فاف است غفر لي قال أنت أحدث عهداا بسفر بسفر صالح فاست غفر لي قال است غفر لي قال أنت أحدث عهداصالح فاست غفر لي قال لقيت عمر قال ن عم فاست غفر لو ف فطن لو الناس
ر وكسوتو ب ردةا فكان كلما رآه إنسان قال من فانطلق على وجهو قال أسي (2452)رواه المسلم()مسلم:؟أين لويس ىذه الب ردة
Telah menceritakan kepada kami [Ishaq bin Ibrahim Al Hanzhali] dan
[Muhammad bin Al Mutsanna] serta [Muhammad bin Basysyar]. [Ishaq]
berkata; Telah mengabarkan kepada kami.Sedangkan yang lainnya
berkata; Telah menceritakan kepada kami. Lafazh ini milik [Ibnu Al
Mutsanna]; Telah menceritakan kepada kami [Mu'adz Ibnu Hisyam];
Telah menceritakan kepadaku [Bapakku]; dari [Qatadah] dari [Zurarah bin
Aufa] dari [Usair bin Jabir] dia berkata; "Ketika [Umar bin Khaththab]
didatangi oleh rombongan orang-orang Yaman, ia selalu bertanya kepada
mereka; 'Apakah Uwais bin Amir dalam rombongan kalian? ' Hingga pada
suatu hari, Khalifah Umar bin Khaththab bertemu dengan Uwais seraya
bertanya; 'Apakah kamu Uwais bin Amir? ' Uwais menjawab; 'Ya. Benar
saya adalah Uwais.'Khalifah Umar bertanya lagi; 'Kamu berasal dari
Murad dan kemudian dan Qaran?' Uwais menjawab; 'Ya benar.'
Selanjutnya Khalifah Umar bertanya lagi; 'Apakah kamu pernah terserang
penyakit kusta lalu sembuh kecuali tinggal sebesar mata uang dirham pada
dirimu?' Uwais menjawab; 'Ya benar.' Khalifah Umar bertanya lagi;
'Apakah ibumu masih ada?' Uwais menjawab; 'Ya, ibu saya masih ada.'
Khalifah Umar bin Khaththab berkata; 'Hai Uwais, sesungguhnya aku
pernah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
'Uwais bin Amir akan datang kepadamu bersama rombongan orang-orang
Yaman yang berasal dari Murad kemudian dari Qaran. Ia pernah terserang
penyakit kusta lalu sembuh kecuali tinggal sebesar uang dirham. Ibunya
masih hidup dan ia selalu berbakti kepadanya. Kalau ia bersumpah atas
nama Allah maka akan dikabulkan sumpahnya itu, maka jika kamu dapat
memohon agar dia memohonkan ampunan untuk kalian, lakukanlah! '
Oleh karena itu hai Uwais, mohonkanlah ampunan untukku! ' Lalu Uwais
pun memohonkan ampunan untuk Umar bin Khaththab. Setelah itu,
Khalifah Umar bertanya kepada Uwais; 'Hendak pergi kemana kamu hai
Uwais?' Uwais bin Amir menjawab; 'Saya hendak pergi ke Kufah ya
Amirul mukminin.' Khalifah Umar berkata lagi; 'Apakah aku perlu
membuatkan surat khusus kepada pejabat Kufah? 'Uwais bin Amir
29
menjawab; 'Saya Iebih senang berada bersama rakyat jelata ya Amirul
mukminin.' Usair bin Jabir berkata; 'Pada tahun berikutnya, seorang
pejabat tinggi Kufah pergi melaksanakan ibadah haji ke Makkah. Selesai
melaksanakan ibadah haji, ia pun pergi mengunjungi Khalifah Umar bin
Khaththab. Lalu Khalifah pun menanyakan tentang berita Uwais
kepadanya.Pejabat itu menjawab; 'Saya membiarkan Uwais tinggal di
rumah tua dan hidup dalam kondisi yang sangat sederhana.' Umar bin
Khaththab berkata; 'Sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Kelak Uwais bin Amir akan datang
kepadamu bersama rombongan orang-orang Yaman. Ia berasal dari Murad
dan kemudian dari Qaran. Ia pernah terserang penyakit kusta lalu sembuh
kecuali tinggal sebesar mata uang dirham. Kalau ia bersumpah dengan
nama Allah, niscaya akan dikabulkan sumpahnya. Jika kamu dapat
meminta agar ia berkenan memohonkan ampunan untukmu, maka
laksanakanlah! ' Setelah itu, pejabat Kufah tersebut Iangsung menemui
Uwais dan berkata kepadanya; 'Wahai Uwais, mohonkanlah ampunan
untukku! ' Uwais bin Amir dengan perasaan heran menjawab; 'Bukankah
engkau baru saja pulang dari perjalanan suci, ibadah haji di Makkah?
Maka seharusnya engkau yang memohonkan ampunan untuk saya.'Pejabat
tersebut tetap bersikeras dan berkata; 'Mohonkanlah ampunan untukku hai
Uwais?' Uwais bin Amir pun menjawab; 'Engkau baru pulang dari ibadah
haji, maka engkau yang Iebih pantas mendoakan saya.' Kemudian Uwais
balik bertanya kepada pejabat itu; 'Apakah engkau telah bertemu dengan
Khalifah Umar bin Khaththab di Madinah? ' Pejabat Kufah itu menjawab;
'Ya. Aku telah bertemu dengannya.' Akhirnya Uwais pun memohonkan
ampun untuk pejabat Kufah tersebut. Setelah itu, Uwais dikenal oleh
masyarakat luas, tetapi ia sendiri tidak berubah hidupnya dan tetap seperti
semula. Usair berkata; 'Maka aku memberikan Uwais sehelai selendang
yang indah, hingga setiap kali orang yang melihatnya pasti akan bertanya;
'Dari mana Uwais memperoleh selendang itu?(Al-Mundziri, 2002: 1013-
1014).
Dari kedua hadits tersebut diterangkan bahwa sebaiknya-baiknya
tabi‟in adalah Uwais Alqarni.Akhlak beliau yang patut dijadikan suri tauladan
bagi kehidupan kita sebagai makhluk Allah sekaligus ummat nabi
Muhammad.
30
BAB III
ANALISIS DATA
A. Kisah Uwais Al-Qarni
Rasulullah menuturkan secara singkat bagaimana ciri-ciri dan jati diri
Uwais bin Amir itu, dengan bersabda, “Dia itu (Uwais) adalah seorang
penduduk Yaman yang bersama ibunya. Uwais adalah seorang anak yang
sangat berbakti kepada ibunya.Uwais pernah menderita penyakit kusta.
Kemudiania ber‟doa kepada Allah agar disembuhkan penyakitnya dan
disehatkan seperti sedia kala. Maka Allah mengabulkan do‟anya, sehingga ia
bisa sembuh dari penyakitnya. Namun masih terlihat bekasnya sebesar biji
mata uang dirham di tangannya.Uwais termasuk tokoh tabi‟in.”
Tentu saja setelah mendengar penuturan Rasulullah, Abu Bakar dan
Umar menjadi sangat penasaran terhadap sosok Uwais bin Amir Al- Qarni.
Mereka ingin bertemu dan berhadapan langsung dengan orang yang bernama
Uwais bin Amir itu, agar bisa minta untuk dido‟akan olehnya. Sayangnya,
sampai mangkat, Abu Bakar belum sempat bertemu dengannya (Saiful Hadi,
2009: 9-10).
Dalam riwayat Al-Hakim: Kemudian Uwaispun mendatangi Kufah,
kami berkumpul dalam halaqoh lalu kami mengingat Allah, dan Uwais ikut
duduk bersama kami, jika ia mengingatkan para hadirin (yang duduk dalam
31
halaqoh tentang akhirat) maka nasehatnya sangat mengena hati kami tidak
sebagaimana nasehat orang lain. Suatu hari aku (yaitu Usair bin Jabir) tidak
melihatnya maka aku bertanya kepada teman-teman duduk (halaqoh) kami,
“Apakah yang sedang dikerjakan oleh orang yang (biasa) duduk dengan kita,
mungkin saja ia sakit?”, salah seorang berkata, “Orang yang mana?”, aku
berkata, “Orang itu adalah Uwais Al-Qarni”, lalu aku ditunjukkan dimana
tepat tinggalnya, maka akupun mendatanginya dan berkata, “Semoga Allah
merahmatimu, dimanakah engkau?, kenapa engkau meninggalkan kami?”, ia
berkata, “Aku tidak memiliki rida‟ (selendang untuk menutup tubuh bagian
atas), itulah yang menyebabkan aku tidak menemui kalian.”, maka akupun
melemparkan rida‟ku kepadanya (untuk kuberikan kepadanya), namun ia
melemparkan kembali rida‟ tersebut kepadaku, lalu akupun mendiamkannya
beberapa saat lalu ia berkata, “Jika aku mengambil rida‟mu ini kemudian aku
memakainya dan kaumku melihatku maka mereka akan berkata, “Lihatlah
orang yang cari muka ini (riya‟) tidaklah ia bersama orang ini hingga ia
menipu orang tersebut atau ia mengambil rida‟ orang itu”.
Aku terus bersamanya hingga iapun mengambil rida‟ku, lalu aku
berkata kepadanya, “Keluarlah hingga aku mendengar apa yang akan mereka
katakan!”.Maka iapun memakai rida‟ pemberianku lalu kami keluar
bersama.Lalu kami melewati kaumnya yang sedang bermajlis (sedang
berkumpul dan duduk-duduk) maka merekapun berkata, “Lihatlah kepada
32
orang yang tukang cari muka ini, tidaklah ia bersama orang itu hingga ia
menipu orang itu atau mengambil rida‟ orang itu”. Akupun menemui mereka
dan aku berkata, “Tidak malukah kalian, kenapa kalian menggangunya
(menyakitinya)?, demi Allah aku telah menawarkannya untuk mengambil
rida‟ku namun ia menolaknya!”(http://www.firanda.com/index.php/artikel/7-
adab-a-akhlaq/17-tabiin-terbaik-uwais-al-qoroni?showall=1).
Dia adalah pemimpin para ahli ibadah, tokoh para pribadi pilihan dari
para ahli zuhud. Dialah Uwais bin Amir Abu Amr al-Qarni al-Muradi al-
Yamani rahimahullah.
Uwais rahimahullah sibuk dengan ibadah.Perhatiannya yang penuh
kepada Khaliq-Nya menjadikannya tidak bisa berkonsentrasi penuh untuk
menuntut ilmu. Seorang pribadi shaleh seperti ini sebetulnya dapat melihat
Rasulullah saw.dan meraih kedudukan sabagai seorang sahabat beliau.
Apakah yang menghalanginya untuk berjumpa Rasulullah saw.sehingga Ia
tidak bisa meraih tujuan luhur yakni menjadi sahabat Rasul? Penghalang itu
adalah birrul walidain (berbakti kepada kedua orang tua).Ia tekun mengurusi
mereka dan patuh kepada mereka. Uwais rahimahullah mempunyai seorang
ibuyang kepadanya Ia berkhidmat dan berbakti sehingga ia tidak sempat
bertemu dengan Rasul saw. Ia tidak mempunyai waktu untuk berjumpa
dengan Rasulullah saw, tetapi Allah swt.mengetahui niatnya yang suci. Suatu
keikhlasan yang tiada duanya.
33
Allah swt.memelihara keberuntungan pria yang shaleh ini berupa
pahala dan kemuliaan. Ia memang tidak sempat meraih kemuliaan sebagai
sahabat Rasulullah, namun Ia mendapatkan kemuliaan lain melalui baktinya
kepada orang tua. Ia memperoleh kedudukan luhur yang tidak digapai kecuali
oleh orang-orang yang suci yang terdiri atas sahabat Nabi. Sungguh, ini
adalah kesaksian Ilahiyah.Kesaksian yang tidak ada lagi kesaksian setelahnya.
Betapa Umar ibnul Khatab rindu ingin berjumpa dengan Uwais setelah Ia
mendengar kesaksian ini yang meluncur dari mulut Rasulullah saw. Seorang
pria seperti ini dinyatakan oleh Rasulullah sebagai orang yang bergelimang
kebaikan dan keshalehan, padahal Ia tidak pernah bersua dengan Rasulullah
saw.
Tidaklah diragukan, laki-laki yang keadaannya seperti ini mempunyai
kedudukan istimewa.Umar ibnul Khatab Al-Faruq kagum sebagaimana kita,
sehingga bertekad untuk mencarinya agar dapat berjumpa dengannya.
Bila petang datang, Uwais rahimahullah menyedekahkan makanan
dan pakaian, kemudian berkata, “Ya Allah, barang siapa yang mati karena
kelaparan, janganlah Engkau menyiksaku karenanya.Siapa saja yang mati
dalam keadaan tidak memiliki pakaian, janganlah Engkau menghukum aku
karenanya!”Kemurahan Uwais bukanlah karena kaya atau karena banyak
memiliki harta, melainkan kemurahan orang miskin.
Uwais telah mentalak dunia dengan talak yang tidak dapat rujuk
kembali.Uwais rahimahullah adalah seorang imam dalam zuhud, imam dalam
34
wara‟, imam dalam ibadah, imam dalam hikmah, dan imam dalam ibadah,
imam dalam hikmah dan imam dalam ketaqwaan.Ia mencapai martabat luhur
dengan ilmu dan amalnya. Kezuhudan dan kewara‟an sang imam ini sampai
membuatnya tidak pernah merasa segan mengambil makanan dari tempat
sampah lalu ia membersihkannya kemudian sebagian dimakan atau
disedekahkan. Apabila mendatangi tempat sampah lalu anjing
menggonggong, ia berkata, “makanlah yang ada di dekatmu dan aku akan
menyantap yang ada dihadapanku! Jika aku berhasil melintasi jembatan shirat
(pada hari kiamat) berarti aku lebih baik darimu.Sebaliknya, manakala aku
gagal melaluinya, engkau lebih baik dariku!”Wejangan darinya selalu
memiliki keuatan dan hikmah yang kuat (Mahmud, 2006:133-141).
B. Asbab al-Wurud Hadits
1. Pengertian Asbab al-Wurud
Kata asbab adalah jama‟ dari sabab. Menurut ahli bahasa diartikan
dengan “al-habl” (tali), saluran yang artinya dijelaskan sebagai: “segala yang
menghubungkan satu benda dengan benda lainnya”. Sedangkan kata wurud
bisa berarti sampai, muncul, dan mengalir (Suparta, 1993: 38-39).
Dari uraian pengertiaan tersebut, asbab al-wurud al-hadits dapat
diberi pengertian yakni “suatu ilmu yang membicarakan tentang sebab-sebab
Nabi saw.menuturkan sabdanya dan waktu beliau menuturkan itu.” Urgensi
asbab al-wurud terhadap hadits, sebagai salah satu jalan untuk memahami
kandungan hadits (Suparta, 1993:39).
35
2. Asbab al-Wurud Hadits Keutamaan Uwais Al-Qarni
Sebab adanya hadits tersebut adalah ketika Rasulullah berkata tentang
orang yang mencarinya. Nabi Muhammad saw.menjelaskan bahwa Uwais al-
Qarni adalah anak yang taat kepada ibunya. Ia adalah penghuni langit (sangat
terkenal di langit). Mendengar perkataan Rasulullah saw., istrinya, „Aisyah
ra., dan para sahabatnya tertegun mengingat Uwais hanyalah seorang
penggembala unta dan domba yang fakir.
Menurut informasi „Aisyah ra., memang benar ada yang mencari
Rasulullah dan segera pulang kembali ke Yaman. Karena ibunya sudah tua
dan sakit-sakitan sehingga ia tidak dapat meninggalkan ibunya terlalu lama
(Maksum, 2010: 55).
C. Takhrij Hadits
1. Pengertian Takhrij Hadits
Secara etimologi takhrij berasal dari kata kharraja-yukharriju, yang
mempunyai beberapa arti; (1) Al-istinbath (mengeluarkan); (2) al-tadrib
(melatih atau membiasakan); (3) al tawjih (memperhadapkan). Menurut Dr.
Mahmud Thahhan kata takhrij menurut bahasa ialah “berkumpulnya dua
perkara yang berlawanan dalam satu persoalan”(Muhammad Al-Thahhan,
1974: 9).
Menurut istilah, kata takhrij memiliki beberapa pengertian, yaitu:
a. Mengemukakan hadits kepada orang banyak dengan menyebutkan para
periwayatnya dalam rangkaian sanad yang telah menyampaikan hadits itu.
36
b. Ulama hadits mengeluarkan berbagai hadits yang telah dikemukakan oleh
para guru hadits, atau berbagai kitab atau lainnya, yang susunannya
dikemukakan berdasarkan riwayatnya sendiri, atau para gurunya atau
temannya atau orang lain, dengan menerangkan siapa periwayatnya dari
para penyusun kitab atau karya tulis yang dijadikan sumber pengambilan
c. Menunjukkan asal-usul hadits dan mengemukakan sumber
pengambilannya dari berbagai kitab hadits yang disusun oleh
mukharrijnya.
d. Mengemukakan hadits berdasarkan sumber pengambilannya yang di
dalamnya disertakan metode periwayatan dan sanadnya masing-massing
dengan menjelaskan keadaan perawi dan kualitas haditsnya.
e. Menunjukkan letak asal hadits pada sumber aslinya, yang di dalamnya
dikemukakan hadits itu secara lengkap dengan sanadnya masing-masing
(Al-Asqalani: 234).
berbagai pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa Takhrij hadits
adalah menyebutkan hadits beserta para sanadnya dan keadaan para sanad
hadits tersebut.
2. Pentingnya Kegiatan Takhrij Hadits
Ilmu takhrij hadits merupakan bagian dari ilmu agama yang penting
dan dikuasai, karena di dalamnya dibicarakan berbagai kaidah untuk
mengetahui dari sumber hadits itu berasal.Selain itu di dalamnya ditemukan
banyak kegunaan dan hasil yang diperolah, khususnya dalam menentukan
37
kualitas sanad hadits. Ada beberapa hal yang menyebabkan kegiatan takhrij
hadits penting untuk dilaksanakan terutama dalam kaitannya dengan
penelitian hadits, diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Untuk mengetahui asal-usul riwayat hadits yang akan diteliti. Jika suatu
hadits tersebut sulit untuk diteliti status dan kualitasnya. Dengan demikian
sanad dan matan hadits tersebut juga sulit diketahui sumber
pengambilannya. Justru itu terlebih dahulu perlu dilakukan kegiatan takhrij
b. Untuk mengetahui seluruh riwayat hadits yang akan diteliti. Jika hadits
yang akan diteliti memiliki lebih dari satu sanad, maka untuk mengetahui
kulitas sanadnya terlebih dahulu harus diketahui seluruh riwayat hadits
yang bersangkutan. Untuk itu, terlebih dahulu dilakukan kegiatan takhrij.
c. Untuk mengetahui ada atau tidaknya syahid atau mutabi‟ pada sanad yang
diteliti. Jika hadits yang diteliti memiliki periwayat yang mendukung
sanadnya, maka periwayat pertama dari hadits tersebut(sahabat nabi)
disebut syahid. Apabila yang mendukung sanadnya bukan periwayat
pertama (bukan sahabat nabi) maka periwayat itu disebut muttabi‟.
d. Untuk mengetahui bagaimana pandangan para ulama tentang ke sahihan
suatu hadits.
e. Dapat menetapkan muttasil kepada hadits yang diriwayatkan dengan
menggunakan „ adawat al-tahammul wa al ada‟ (kata-kata yang dipakai
dalam penerimaan dan periwayatan hadits) dengan „an‟an (kata-kata
an/dari).
38
f. Dapat memastikan identitas para perawi, baik yang berkaitan dengan
kuniyah (julukan), laqab (gelar) atau nasab (keturunan), dengan nama yang
jelas(Sulaiman, 2008: 156-158).
3. Metode Men-takhrij Hadits
Ada beberapa cara atau jalan yang dapat ditempuh untuk men-takhrij
hadits, yaitu (1) melalui pengenalan nama sahabat atau perawi hadits; (2)
mengenai pengenalan awal lafadz atau matan suatu hadits; (3) melalui
pengenalan topik yang terkandung dalam matan hadits; (4) melalui
pengamatan tertentu yang terdapat dalam suatu hadits; (5) melalui
pengenalan kata-kata yang merupakan bagian dari matan hadits.
Dari kelima cara tersebut yang terakhir dianggap paling praktis dalam
melakukan kegiatan takhrij hadits. Alat yang dipakai ialah al-Mu‟jam al-
Mufahras Li Alfazh al-Ahadits al-Nabawiyyah oleh A. J. Wensink, yang
menerjemahkan ke dalam bahasa arab oleh Muhammad Fu‟ad Abd al-
Baqi (Sulaiman, 2008:158-159).
1. Langkah-langkah Takhrij Hadits
Teks Hadits Muslim nomor 2542
ث نا سليمان بن المغيرة ث نا ىاشم بن القاسم حد ر بن حرب حد ثني زىي حدثني سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أسير بن جابر أن أىل الكوفة حد
ن كان يسخر بأويس ف قال عمر ىل ىاىنا وفدوا إلى عمر وفيهم رجل مم أحد من القرنيين فجاء ذلك الرجل ف قال عمر إن رسول اللو صلى اللو
39
ل يدع باليمن عليو وسلم قد قال إن رجلا يأتيكم من اليمن ي قال لو أويس ينار أو ر أم لو قد كان بو ب ياض فدعا اللو فأذىبو عنو إل موضع الد غي د بن ر بن حرب ومحم ث نا زىي رىم فمن لقيو منكم ف ليست غفر لكم حد الد
اد وىو ابن سلمة عن سعيد المث نى ث نا حم ث نا عفان بن مسلم حد قال حدسناد عن عمر بن الخطاب قال إني سمعت رسول اللو الجريري بهذا ال
ر ا لتابعين رجل ي قال لو أويس ولو والدة صلى اللو عليو وسلم ي قول إن خي وكان بو ب ياض فمروه ف ليست غفر لكم)رواه المسلم(
Telah menceritakan kepadaku [Zuhair bin Harb]; Telah menceritakan
kepada kami [Hasyim bin Al Qasim]; Telah menceritakan kepada kami
[Sulaiman bin Al Mughirah]; Telah menceritakan kepadaku [Sa'id Al
Jurairi] dari [Abu Nadhrah] dari [Usair bin Jabir] bahwa penduduk Kufah
mengutus beberapa utusan kepada [Umar bin Khaththab], dan di antara
mereka ada seseorang yang biasa mencela Uwais. Maka Umar berkata;
"Apakah di sini ada yang berasal dari Qaran.Lalu orang itu menghadap
Umar. Kemudian Umar berkata: 'Sesungguhnya Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam telah bersabda: "Sesungguhnya akan datang kepadamu
seorang laki-laki dari Yaman yang biasa dipanggil dengan Uwais. Dia
tinggal di Yaman bersama Ibunya.Dahulu pada kulitnya ada penyakit
belang (berwarna putih).Lalu dia berdo'a kepada Allah, dan Allahpun
menghilangkan penyakit itu, kecuali tinggal sebesar uang dinar atau
dirham saja.Barang siapa di antara kalian yang menemuinya, maka
mintalah kepadanya untuk memohonkan ampun kepada Allah untuk
kalian." Telah menceritakan kepada kami [Zuhair bin Harb] dan
[Muhammad bin Al Mutsanna] keduanya berkata; Telah menceritakan
kepada kami ['Affan bin Muslim]; Telah menceritakan kepada kami
[Hammad] yaitu Ibnu Salamah dari [Sa'id Al Jurairi] melalui jalur ini dari
['Umar bin Al Khaththab] dia berkata; Sungguh aku telah mendengar
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sebaik-baik tabi'in,
adalah seorang laki-laki yang dibiasa dipanggil Uwais, dia memiliki ibu,
dan dulu dia memiliki penyakit belang ditubuhnya. Carilah ia, dan
mintalah kepadanya agar memohonkan ampun untuk kalian”.
2. Urutan Sanad Hadits
40
Imam Muslim - Zuhair bin Harb- Hasyim bin Al Qasim- Sulaiman bin Al
Mughirah- Sa'id Al Jurairi- Abu Nadhrah- Usair bin Jabir- Umar bin
Khattab – Rasulullah saw.
3. Riwayat Akademik atau Jarh wa Ta‟dil
a. Imam Muslim
Nama lengkap beliau ialah Imam Abdul Husain bin al-Hajjaj
bin Muslim bin Kausyaz al-Qusyairi an-Naisaburi. Dia dilahirkan di
Naisabur tahun 206 H. Sebagaimana dikatakan oleh al-Hakim Abu
Abdullah dalam kitabnya "Ulama'ul Amsar.Imam Muslim adalah
penulis kitab syahih dan kitab ilmu hadits.Dia adalah ulama terkemuka
yang namanya tetap dikenal sampai kini (Pramono, 2012:273).
Kehidupan Imam Muslim penuh dengan kegiatan mulia.Beliau
merantau ke berbagai negeri untuk mencari hadits.Dia pergi ke Hijaz,
Irak, Syam, Mesir dan negara-negara lainnya.Dia belajar hadits sejak
masih kecil, yakni mulai tahun 218 H. Dalam perjalanannya, Muslim
bertemu dan berguru pada ulama hadis.
Di Khurasan, dia berguru kepada Yahya bin Yahya dan Ishak
bin Rahawaih. Di Ray, dia berguru kepada Muhammad bin Mahran
dan Abu Ansan. Di Irak, dia belajar kepada Ahmad bin Hanbal dan
Abdullah bin Maslamah. Di Hijaz, berguru kepada Sa'id bin Mansur
dan Abu Mas'ab. Di Mesir, belajar kepada 'Amar bin Sawad dan
Harmalah bin Yahya dan berguru kepada ulama hadits lainnya.
41
Imam Muslim berulangkali pergi ke Bagdad untuk belajar
hadits, dan kunjungannya yang terakhir tahun 259 H. Ketika Imam
Bukhari datang ke Naisabur, Muslim sering berguru kepadanya. Sebab
dia mengetahui kelebihan ilmu Imam Bukhari. Ketika terjadi
ketegangan antara Bukhari dengan az--Zuhali, dia memihak Bukhari.
Sehingga hubungannya dengan az-Zuhali menjadi putus.Dalam kitab
syahihnya maupun kitab lainnya, Muslim tidak memasukkan hadits
yang diterima dari az-Zuhali, meskipun dia adalah guru Muslim.Dan
dia pun tidak memasukkan hadits yang diterima dari Bukhari, padahal
dia juga sebagai gurunya. Bagi Muslim, lebih baik tidak memasukkan
hadits yang diterimanya dari dua gurunya itu. Tetapi dia tetap
mengakui mereka sebagai gurunya.
Setelah mengarungi kehidupan yang penuh berkah, Muslim
wafat pada hari Ahad sore, dan di makamkan di kampong Nasr Abad
daerah Naisabur pada hari Senin, 25 Rajab 261 H. dalam usia 55
tahun. Selama hidupnya, Muslim menulis beberapa kitab yang sangat
bermanfaat.
Imam Muslim mempunyai guru hadits sangat banyak sekali,
diantaranya adalah: Usman bin Abi Syaibah, Abu Bakar bin Syaibah,
Syaiban bin Farukh, Abu Kamil al-Juri, Zuhair bin Harab, 'Amar an-
Naqid, Muhammad bin Musanna, Muhammad bin Yasar, Harun bin
42
Sa'id al-Aili, Qutaibah bin sa'id dan lain sebagainya. Murid yang
meriwayatkan Haditsnya.
Banyak para ulama yang meriwayatkan hadits dari Imam
Muslim, bahkan di antaranya terdapat ulama besar yang sebaya
dengan dia. Di antaranya, Abu Hatim ar-Razi, Musa bin Harun,
Ahmad bin Salamah, Abu Bakar bin Khuzaimah, Yahya bin Said, Abu
Awanah al-Isfarayini, Abi isa at-Tirmidzi, Abu Amar Ahmad bin al-
Mubarak al-Mustamli, Abul Abbas Muhammad bin Ishaq bin as-
Sarraj, Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan al-Faqih az-Zahid. Nama
terakhir ini adalah perawi utama bagi Syahih Muslim. Dan masih
banyak lagi muridnya yang lain.
Apabila Imam Bukhari sebagai ahli hadits nomor satu, ahli
tentang ilat (cacat) hadits dan seluk beluk hadits, dan daya kritiknya
sangat tajam, maka Muslim adalah orang kedua setelah Bukhari, baik
dalam ilmu, keistimewaan dan kedudukannya. Hal ini tidak
mengherankan, karena Muslim adalah salah satu dari muridnya. Al-
Khatib al-Bagdadi berkata: "Muslim telah mengikuti jejak Bukhari,
mengembangkan ilmunya dan mengikuti jalannya." Pernyataan ini
bukanlah menunjukkan bahwa Muslim hanya seorang pengikut saja.
Sebab ia mempunyai ciri khas tersendiri dalam menyusun kitab, serta
memperkenalkan metode baru yang belum ada sebelumnya.
43
Imam Muslim mendapat pujian dari ulama hadis dan ulama
lainnya. Al-Khatib al-Bagdadi meriwayatkan dari Ahmad bin
Salamah, katanya "Saya me-lihat Abu Zur'ah dan Abu Hatim selalu
mengutamakan Muslim bin al-Hajjaj dari pada guru- guru hadits
lainnya. Ishak bin Mansur al-Kausaj berkata kepada Muslim: "Kami
tidak akan kehilangan kebaikan selama Allah menetapkan engkau bagi
kaum muslimin."Ishak bin Rahawaih pernah mengatakan: "Adakah
orang lain seperti Muslim?".
Ibnu Abi Hatim mengatakan: "Muslim adalah penghafal hadits.
Saya menulis hadits dari dia di Ray." Abu Quraisy berkata: "Di dunia
ini, orang yang benar- benar ahli hadits hanya empat orang. Di
antaranya adalah Muslim."Mak-sudnya, ahli hadits terkemuka di masa
Abu Quraisy.Sebab ahli hadits itu cukup banyak jumlahnya.
Imam muslim mempunyai kitab hasil tulisannya yang
jumlahnya cukup banyak. Di antaranya:
1) Al-Jamius Syahih
2) Al-Musnadul Kabir Alar Rijal
3) Kitab al-Asma' wal Kuna
4) Kitab al-Ilal
5) Kitab al-Aqran
6) Kitab Sualatihi Ahmad bin Hanbaم
7) Kitab al-Intifa' bi Uhubis Siba'
44
8) Kitab al-Muhadramain
9) Kitab Man Laisa Lahu illa Rawin Wahidin
10) Kitab Auladus Sahabah
11) Kitab Auhamul Muhadisin.
Kitabnya yang paling terkenal sampai kini ialah Al-Jamius
Sahih atau Sahih Muslim.Di antara kitab-kitab di atas yang paling
agung dan sangat bermanfaat luas, serta masih tetap beredar hingga
kini ialah Al Jami‟ as-Sahih, terkenal dengan Sahih Muslim.Kitab ini
merupakan salah satu dari dua kitab yang paling sahih dan murni
sesudah Kitabullah.Kedua kitab Sahih ini diterima baik oleh segenap
umat Islam.
Imam Muslim telah mengerahkan seluruh kemampuannya
untuk meneliti dan mempelajari keadaan para perawi, menyaring
hadits-hadits yang diriwayatkan, membandingkan riwayat itu satu
sama lain. Muslim sangat teliti dan hati-hati dalam menggunakan
lafaz-lafaz, dan selalu memberikan isyarat akan adanya perbedaan
antara lafaz-lafaz itu. Dengan usaha yang sedeemikian rupa, maka
lahirlah kitab Sahihnya (Pramono, 2012: 273).
b. Zuhair bin Harb
Beliau bernama lengkap Zuhair bin Harb bin Syaddad al-
Harasyi. Beliau memiliki kuniyah Abu Khaisamah An-Nasa-i. Beliau
adalah Maula bani Al-Harisy bin Ka‟ab bin „Amir bin sha‟sha‟ah.
45
Beliau tinggal di Baghdad.Beliau dilahirkan pada tahun 160 H, dan
beliau wafat tahun 234 H.
Beliau ada pada tingkatan Thobaqoh ke 10 (Kibar Al-
Akhidzina „an Taba‟ Al-Atba‟). Beliau adalah rawi yang sering disebut
dalam kutubus Sittah, diantaranya: Shahih Al-Bukhari, Shahih
Muslim, Sunan Abu Dawud, An-Nasaa-i, dan Ibn Majah. Ibn Hajar
menilai baik kepadanya dengan ucapan “Tsiqqah Tsabat”. Sedangkan
Adz-Dzahabi menilai baik kepadanya dengan ucapan “Al-Hafizh”.
Ya‟qub bin Syaibah berkata: Zuhair lebih tsiqqah dari pada Abu Bakr
bin Abi Syaibah.
Beliau memiliki sekitar 111 guru diantaranya adalah Ya‟qub
bin Ibrahim, AL-Walid bin Muslim, dan Yazid bin Harun. Dan beliau
memiliki murid sekitar 25 Murid, diantaranya adalah Muslim bin
Hajjaj, Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, dan Sulaiman bin Al-
Asy‟ats Abu Dawud (Tahzibu-tahdzib, Juz 1: 637).
c. Hasyim ibnul Qosim
Hasyim Ibn Al-Qosim Ibn Muslim Ibn Muqsim Al-Laitsi Abu Al-
Nadhr al-Baghdadi al-hafidh.Ia meriwayatkan hadits dari „Ikrimah Ibn
Umar, Huraiz Ibn Utsman, Waraqa‟ Ibn Amr, dan lain-lain. Abu al-
Nadhr dilahirkan pada tahun 134 H dan wafat pada bulan Dzul-
Qo‟dah tahun 205 atau 207 H.
46
Ibnu Mu‟in, Ibnu Al-Madini, Ibnu Sa‟id, dan Ibnu Hatim mengatakan
bahwa Hasyim adalah seorang yang kuat hafalannya. Al-Ajali Al-
Baghdadi mengatakan bahwa penduduk Baghdad sangat senang
dengan keberadaan Hasyim. Al-Abd al-Barr mengatakan bahwa para
ulama sepakat bahwa Hasyim adalah seorang yang jujur. Imam Nasa‟I
mengatakan bahwa Hasyim adalah seorang yang tidak bermasalah.Al-
Hakim mengatakan bahwa Hasyim adalah seorang penghafal hadits
yang kuat (Hafidz Tsabt) (Tahdzibu-tahdzib, Juz 4: 260).
d. Sulaiman bin Al-Mughirah
Ia adalah Sulaiman bin Al Mughirah Al-Qoisiyyu. Beliau berasal dari
kalangan tabi‟in.memilik kuniyah Abu Sa'id. Ia hidup Madinah dan
wafat pada tahun 165H
Komentar Ulama:
1) Yahya bin Ma'in : Tsiqah Tsiqah
2) Ahmad bin Hambal: tsabat tsabat
3) An Nasa'i : Tsiqah
4) Muhammad bin Sa'id: Tsiqah tsabat
5) Ibnu Syahin: Disebutkan dalam Ats-Tsiqaat
6) Ibnu Hibban : Disebutkan dalam Ats-Tsiqaat
Yang mengeluarkan hadits adalah: Bukhari, Muslim,Abu Daud,
Tirmidzi, Nasa'I, Ibnu Majah, Ahmad dan Darimi (Tahdzibu-tahdzib,
Juz 2: 108-109).
47
e. Sa‟id Al-Jurairi
Sa‟id Al-Jurairi adalah Sa‟id Ibn Iyas.Memiliki kuniyah Abu
Mas‟ud.Laqobnya Al-Jurairi, Al-Basriy, dan Al-Azdy.Wafat pada
tahun 144. Nama aslinya adalah Sa‟id Ibn Abi Iyas tingkatan ke
lima. Yang mengeluarkan haditsnya adalah Bukhari, Muslim, Abu
Dawud, Tirmidzi, Nasa‟I dan Ibnu Majah.Beliau adalah seorang
yang tsiqqah (Rijalul Hadits, Juz 2: 28).
f. Abu Nadhrah
Adalah Mundzir bin Malik bin quto‟ah perawi Bukhari dalam at-
ta‟liq, Muslim dan Ashabussunan. Ibnu ma‟in, Abu Zur‟ah, Nasa‟i,
Ibnu Sa‟ad, Ahmad bin Hanbal menyatakan tsiqqah (at-Tahzdib juz
10 no 528).Ibnu Hajar menyatakan Tsiqaat (at-Taqrib 2/213).
g. Usair bin Jabir
Usair bin Jabir adalah Usair bin „Amr atau bin Jabir r.a. memiliki
kuniyah Al-Khiyar. Dikatakan bahwa Ia adalah seorang tabi‟in.
yangmengeluarkan hadits adalah Bukhari, Muslim, Abu Dawud dan
Nasa‟i. Ia seorang yang Tsiqqah (Rijalul hadits, Juz 1: 139).
h. Umar bin Khatabb
Nama lengkapnya adalah Umar bin Khattab bin Nufail bin Abd Uzza
bin Raba‟ah bin Abdillah bin Qurth bin Ady bin Ka‟ab bin Lu‟ay bin
Ghalib ra. Memiliki kuniyah Abu Khafs.Laqobnya Al Quraisy, Al-
Ady, Al-Faruq, dan Amirul Mu‟minin.
48
Beliau lahir pada Tahun 513 M dan wafat pada tanggal 23 Dzul Hijjah
dengan syahid.Tingkatannya berada pada tingkatan sahabat.Yang
mengeluarkan haditsnya adalah Bukhari, Muslim, Abu Dawud,
Tirmidzi, Nasa‟i, dan Ibnu Majah (Rijalul Hadits, Juz 3: 106). Ibnu
Hibban mengatakan bahwa Iatsiqqat (Tahzibu-tahzib, 5: 286).
4. Kesimpulan
Dari penelitian sanad di atas seluruh perawinya adalah tsiqqah, maka
dapat disimpulkan bahwa hadits yang diriwayatkan Imam Muslim adalah
hadits yang shahih.
49
BAB IV
PEMBAHASAN
PENDIDIKAN AKHLAK DALAM KISAH UWAIS ALQARNI
(Hadits Riwayat Imam Muslim)
A. Nilai-nilai Pendidikan Akhlak
1. Berbakti kepada orang tua
Kedua orang tua adalah sepasang manusia yang paling berjasa
dalam kehidupan kita. Karena cinta dan kasih sayang tulus mereka, kita
mendapati kehidupan ini indah dan penuh bahagia. Karena perjuangan
keras dan jerih payah mereka, terpenuhilah segala kebutuhan dan
pendidikan kita.Kedua orang tua adalah orang yang tidak pernah
mengharapkan balasan atas segala kebaikan yang telah mereka berikan,
meskipun jasa mereka kepada kita sangatlah besar, tidak bisa dilukiskan
dengan kata dan dijumlahkan dengan hitungan angka (Hadi, 2009: 1).
Kedudukan orang tua sangat mulia, bahkan di mata Allah
sekalipun. Islam sendiri mengajarkan kepada setiap pemeluknya untuk
berbakti kepada kedua orang tua. Bahkan, tinggi dan mulianya kedudukan
kedua orang tua di hadapan-Nya, sehingga Allah senantiasa
menyandingkan perintah ibadah dengan kewajiban berbakti kepada kedua
orang tua.
50
Adapun landasan berbakti kepada kedua orang tua diantaranya ayat
al-Qur‟an
Artinya: dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil
(yaitu): janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat
kebaikanlah kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim,
dan orang-orang miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik
kepada manusia, dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat.
kemudian kamu tidak memenuhi janji itu, kecuali sebahagian
kecil daripada kamu, dan kamu selalu berpaling.
Dari ayat di atas dapat disimpulkan bahwa orang tua memiliki
kedudukan yang sangat tinggi, sehingga berbakti kepada kedua orang tua
adalah kewajiban. Di bawah ini beberapa pribadi Uwais Al-Qarni yang
mencerminkan kebaktiannya terhadap orang tuanya:
“Seorang pribadi shaleh seperti ini sebetulnya dapat melihat Rasulullah
saw dan meraih kedudukan sebagai seorang sahabat beliau. Apakah
yang menghalanginya untuk berjumpa dengan Rasulullah saw sehingga
ia tidak dapat meraih tujuan luhur, yakni menjadi sahabat rasul?
Penghalang itu adalah birrul walidain”(Mahmud, 2006: 133).
“Ia tekun mengurusi dan patuh kepada mereka” (Mahmud, 2006: 133).
51
“Uwais rahimahullah mempunyai seorang ibu yang kepadanya ia
berkhidmat dan berbakti sehingga ia tidak memiliki kesempatan
berjumpa Rasul saw.” (Mahmud, 2006: 133).
“Ia tidak peduli kepada selain ibunya” (Mahmud, 2006: 137).
“Ternyata Uwais bin Amir adalah seorang anak yang sangat berbakti
kepada ibunya. Ia senantiasa menjaga dan merawat ibunya yang telah
renta dengan penuh kesabaran dan kasih sayang” (Hadi, 2009:13).
“Ia selalu menggendong ibunya kemanapun ia pergi” (Hadi, 2009: 13).
“Bahkan ia pernah menggendong ibunya dari Yaman menuju Mekkah
untuk menunaikan haji” (Hadi, 2009: 13).
Banyak ayat al-Qur‟an yang menjelaskan betapa pentingnya
berbakti kepada orang tua. Sehingga Allah selalu menyandingkan antara
beribadah dengan berbakti kepada orang tua. Bahkan salah satu kunci
kesuksesan seseorang dalam hidupnya adalah berbakti kepada orang tua.
Tidak hanya al-Qur‟an yang menyebutkan untuk berbakti kepada
orang tua, hadits sebagai sumber hukum Islam yang ke dua pun
menerangkan bahwa berbakti kepada kedua orang tua adalah sebuah
kewajiban anak. Sebuah hadits yang di riwayatkan oleh Imam Bukhari
yang artinya: Dari Al-Mughirah bin Syu‟ban r.a. ia berkata, Nabi Saw
telah bersabda: “ Sungguh Allah ta‟ala mengharamkan kalian durhaka
kepada ibu, menolak kewajiban, meminta yang bukan haknya dan
52
mengubur hidup-hidup anak perempuan. Allah juga membenci orang
yang banyak bicara, banyak pertanyaan dan menyia-nyiakan harta.”
(H.R.Bukhari).
2. Zuhud
Secara etimologis Zuhud berasal dari kata berbahasa Arab Zuhd, yang
berasal dari turunan fi‟il: zahada-yazhadu-zuhdun yang berarti meninggalkan
dan tidak menyukai (digital_119808-T25361-Hubungan wara-literatur.pdf
Failed-google.com). Sedangkan zuhud secara istilah adalah berpalingnya
keinginan terhadap sesuatu kepada sesuatu yang lebih baik darinya. Ilmu yang
mengantarkan manusia ke gerbang zuhud adalah ilmu tentang betapa hinanya
sesuatu yang ditinggalkan jika dibandingkan dengan sesuatu yang diambil
(Imtihan As-Syafi‟i, 2001: 67).
Menurut Amin Syukur dalam karyanya Zuhud di abad Modern, beliau
berpendapat bahwa zuhud secara terminologi tidak bisa dilepaskan dari dua
hal. Pertama, zuhud sebagai bagian yang tidak dapat terpisahkan dari tasawuf.
Kedua, zuhud sebagai moral (akhlak) Islam dan gerakan protes. Makna
pertama, apabila tasawuf diartikan adanya kesadaran dan komunikasi
langsung antara manusia dengan tuhan sebagai perwujudan ikhsan, maka
zuhud merupakan stasiun menuju tercapainya perjumpaan atau ma‟rifat
kepada-Nya. Makna kedua, zuhud dipahami sebagai sikap hidup yang
seharusnya dilakukan oleh seorang Muslim dalam menatap dunia fana in.
53
Dunia dipandang sebagai sarana ibadah untuk meraih keridhaan Allah swt.
bukan untuk tujuan hidup. Zuhud adalah hilangnya ketergantungan hati
terhadap harta, bukan berarti sepi dari harta (Syukur, 1997: 3).
Berikut sikap yang menunjukkan kezuhudan dari seorang Uwais Al-
Qarni:
“Kami meninggalknanya, karena ia hanya memiliki sedikit harta dan
pakaian pun using” (Saiful Hadi, 2009: 10).
“Seseorang yang zuhud dan ahli ibadah” (Mahmud, 2006: 136).
“Wahai saudaraku, mengapa engkau tidak datang ke majelis kita?” tanya
Asir kepada Uwais rahimahullah. “Tidak ada baju” jawab Uwais
(Mahmud, 2006: 136).
“Kezuhudannya yang membuat penduduk langit iri. Mengingat Uwais
adalah seorang pemuda gagah dan tampan, namun Ia bisa menthalak
dunia dengan talak yang tak dapat kembali. Sungguh kehidupannya
hanyalah surga yang dia inginkan.Kemewahan apapun yang ditawarkan
dunia sudah tidak mampu membuatnya menoleh sedikitpun. Sehingga Ia
patut dijadikan panutan dalam akhlak kezuhudannya”
(Mahmud,2006:136).
3. Syukur
Hakikat bersyukur artinya mengungkapkan rasa terimakasih di
dalam hati secara tulus dan mengatakan secra lisan serta
menerjemahkannya ke dalam perbuatan nyata atas segala nikmat yang
54
diberikan oleh Allah kepada kita. Bersyukur artinya berbuat baik kepada
diri sendiri dan orang lain (Effendy, 2012: 13).
Dalam kutipan buku Labib (2004: 223), menurut Ghazali syukur erat
kaitannya dengan dzikrullah atau mengingat Allah.Karena rasa syukur
tersebut dinyatakan dengan mengetahui bahwa tiada pemberian kenikmatan
selain Allah swt. Sesuai firman Allah dalam surat al-baqarah ayat 152:
Artinya: karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya aku ingat (pula)
kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu
mengingkari (nikmat)-Ku.
Syukur adalah salah satu sifat yang merupakan hasil refleksi dari sikap
tawakal. Bersyukur dan bersabar adalah perbuatan yang paling disukai Allah.
Jangan menunggu nikmat baru bersyukur, akan tetapi bersyukurlah maka
nikmat akan datang.
Syukur dalam kisah Uwais tidak tersurat. Namun dapat dipahami
bahwa Uwais adalah seorang yang besar syukurnya.Terlihat dari kalimat
“ketika malam datang Ia berkata „ini malam sujudku‟ hingga Ia akan sujud
sampai pagi”.Ia bersyukur memiliki ibu yang dapat ia jadikan jalan menuju
surga-Nya. sehingga ketika Ia berdo‟a maka yang dia do‟akan cukup ibunya.
4. Wara‟
Wara‟ secara bahasa berasal dari kata wari‟a-yari‟u yang berarti
menahan atau menggenggam (pondokjamil.atturots.or.id). sedangkan
55
secara istilah wara‟ adalah menjauhkan diri dari barang yang haram dan
syubhat (sifatnya meragukan, antara halal dan haram). Terhadap yang
halal dan mubah mengambil sekadar yang diperlukan pula (Mahyuddin
Ibrahim, 1990:112).
Diterangkan dalam sebuah hadits riwayat Al-Hakim bahwa orang
yang makan makanan haram maka ibadahnya tidak akan diterima. Sebab
segala hal yang dilakukan bersumber dari sari makanan yang haram.
Sehingga yang ditimbulkan oleh gerakan tubuh kita berupa tindakan yang
sumbernya busuk.
“kezuhudandan kewara‟an sang imam ini sampai membuatnya tidak
pernah merasa swgan mengambil makanan dari tempat sampah lalu Ia
membersihkannya kemudian sebagiannya dimakan atau
disedekahkan”(Mahmud, 2006: 136).
5. Qana‟ah
Qana‟ah ialah menerima dengan rela apa yang ada atau merasa
cukup dengan apa yang dimiliki (Tatapangarsa, 1991:153). Qona‟ah
adalah sikap tidak merasa gelisah apabila terdapat kekurangan.Rela makan
nasi dengan garam asal halal. Tidak perlu berutang, menggadai, atau
menjual barang miliknya. Dengan pendapatan kecil pun, asal itu didapat
dengan cara halal, ia akan berlapang dada. Itulah gambaran seorang yang
bersikap qana‟ah.
56
“ Makanlah yang ada di dekatmu dan aku akan menyantap yang ada di
hadapanku!”(Mahmud, 2006: 136).
6. Sabar
Kata sabar berasal dari bahasa arab yaitu shobaro-yashbiru-
shobron yang artinyan‟menahan‟ atau „mengekang. Sedangkan secara
istilah sabar adalah menahan diri dari segala sesuatu yang disukai dan
tidak disukai dengan tujuan mengharapkan ridla Allah swt. (Effendy,
2012:14).
Baik ayat al-Qur‟an maupun Hadits banyak sekali yang
menjelaskan tentang kesabaran. Seperti dalam firman Allah surat Al-
Baqarah ayat 155-157:
Artinya: dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan
sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. dan
berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.
(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan:
"Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun". mereka Itulah yang mendapat
keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka
Itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.
57
Sabar ialah tahan menderita, tidak berkeluh kesah, tidak rasa
gelisah, dan tidak pula mengeluh merintih, bila datang ujian dan cobaan
dari Allah swt (Mahyudin Ibrahim, 1990: 103-104).
Definisi sabar tidak hanya sabar dalam hal menerima cobaan atau
musibah, melainkan sabar ketika mendapatkan nikmat. Bagaimana rasa
sabar itu dapat terwujud. Seperti dapat menggunakan nikmat sesuai ajaran
yang diperintahkan. Tidak lantas dengan nikmat yang diberikan dapat
berfoya-foya. Bahkan bisa jadi untuk menghina yang lebih rendah dari
segi harta dan tahta.
Menurut beberapa ahli, kesabaran itu ada beberapa macam:
1) Asb-shabru „anil mushibah( sabar terhadap maksiat). Maksudnya
supaya tidak melakukan perbuatan maksiat.
2) As-shabru „indal mushibah (sabar bila ditimpa musibah), seperti
kematian, kemiskinan, rugi dalam perdagangan, sakit-sakitan,
kebakaran dan sebagainya.
3) Ash-shabru fil „ibadah (sabar dalam mengerjakan ibadah),
maksudnya tetap melaksanakan ibadah dan mengikuti perintah
Allah swt, sekalipun banyak godaan dan tipuan dunia (Mahyuddin
Ibrahim, 1990: 105).
Dalam kisah Uwais Al-Qarni tergambar begitu jelas kesabaran dari
pribadinya yang shaleh dan berbakti kepada ibunya.
58
“ Ia senantiasa menjaga Ibunya dengan penuh kesabaran dan
kasih sayang”
Tanpa pernah mengeluh Uwais selalu menjaga, merawat, bahkan
Ia pernah menggendong ibunya dari Yaman sampai Mekah untuk
menunaikan haji. Tidak terlihat di wajahnya meski sebesar helai
rambut.Ia berdo‟a untuk ibunya.
7. Dermawan
Kedermawan adalah kebaikan hati terhadap orang lain, sikap suka
memberi tanpa menjadikan kekayaan sebagai patokannya. Dalam
Kamus Bahasa Inonesia Kotemporer (2002), dijelaskan bahwa
Kedermawanan berasal dari kata dermawan yang artinya adalah
orang yang suka memberikan atau pemurah hati. Sungguh
dermawan merupakan salah satu akhlak yang penting dalam
menjalani kehidupan sebagai makhluk sosial.Sikap dermawanan
dapat memper-erat persaudaraan.Saling mengasihi dan berbagi.
“ Bila petang datang, Uwais menyedahkan makanan dan pakaian,
kemudian berkata, kemudian berkata “ Ya Allah, barang siapa
yang mati karena kelaparan, janganlah Engkau menyiksaku
karenanya. Siapa saja yang mati dalam keadaan tidak memiliki
pakaian, janganlah Engkau menghukum aku karenanya!”
59
“ Kemurahan Uwais bukanlah karena Ia kaya atau karena banyak
harta, melainkan kemurahan orang yang miskin”(Mahmud, 2006:
136).
Uwais bersedekah bukan karena Ia memiliki harta yang banyak. Ia
orang miskin harta namun kaya hati. Begitulah ia takkan
membiarkan orang kelaparan ketika ia memiliki makanan untuk di
bagi.
B. Relevansi Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-Qarni
terhadap Konteks Kehidupan Generasi Sekarang
Pendidikan akhlak selalu memiliki relevansi dalam dunia pendidikan
baik pendidikan normal maupun non formal karena akhlak adalah hal
terpenting dalam kehidupan manusia. Akhlak mencakup segala pengertian
tingkah, laku, tabi‟at, karakter manusia yang baik maupun buruk dalam
hubungannya dengan sang khaliq atau sesama makhluk.
Diantara nilai-nilai pendidikan akhlak yang berkaitan erat dengan
kehidupn generasi sekarang dari kisah Uwais Al-Qarni hadits riwayat Imam
Muslim, antara lain dapat penulis uraikan sebagai berikut:
1. Akhlak kepada Orang Tua
Hadits yang berkaitan dengan akhlak kepada orang tua yang
artinya.” Bukhari Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a, ia
berkata, “ seseorang pernah datang kepada Rasulullah saw, lalu berkata: ”
Wahai Rasulullah siapakah orang yang paling berhak untuk aku pergauli
60
dengan baik? Beliau menjawab : „Ibumu.‟ orang tersebut bertanya: „ lalu
siapa lagi? Beliau menjawab: „ Ibumu.‟ orang tersebut bertanya: „ lalu
siapa lagi? Beliau menjawab: „ Ibumu.‟ orang tersebut bertanya: „ lalu
siapa lagi? Beliau menjawab: „ Bapakmu.‟(Imam Nawawi, 2006: 339).
Dari hadits di atas dapat disimpulkan bahwa orang tua memiliki
kedudukan yang sangat tinggi. Terutama Ibu, sebagai seorang yang telah
melahirkan sekaligus mendidik. Sehingga “Birrul walidain” wajib kita
lakukan. Yaitu berbuat baik atau berbakti kepada ibu bapak kita masing-
masing, dan hal itu hendaknya dalam prioritas yang pertama daripada
berbuat baik kepada lain-lain orang (di luar Nabi Muhammad saw)
(Tatapangarsa, 1980: 96).
2. Akhlak dalam Kesederhanaan atau Zuhud
Firman Allah swt dalam surat Al-Israa‟ ayat 26-27 tentang
kesederhanan yang berbunyi:
Artinya: dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan
haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam
perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan
(hartamu) secara boros.Sesungguhnya pemboros-pemboros
itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah
sangat ingkar kepada Tuhannya.
61
Islam menganjurkan agar kaum muslimin bergaul dengan orang
lain. Mereka dengan mudah bisa dibedakan dari penampilannya,
pakaiannya, perilakunya yang sopan dan tindakan-tindakan yang baik,
sehingga mereka menjadi teladan dan berguna bagi masyarakat (Al-
Hasyimi, 2004: 39).
Kesederhanaan yang ditampilkan Uwais Al-Qarni dalam
kehidupan merupakan cerminan keluhuran akhlaknya. Diantara sikap
tersebut dalam hadits yang dapat dijadikan panduan bahwa Uwais Al-
Qarni sangat sederhana yaitu: Zuhud, tingkat kezuhudannya terdapat
pada tingkatan tertinggi.
Jadi kesederhanaan yang dicontohkan oleh Uwais Al-Qarni sangat
penting untuk diterapkan dalam kehidupan.Saat ini orang lebih banyak
yang kurang puas bahkan memburu kesenangan dunia.Sehingga rasa
syukurnya pun tiada. Rasa kurang itu selalu ada, karena hati telah tertutup
akan nafsu dunia. Mereka menghalalkan segala cara untuk memenuhi
kebutuhan nafsunya.
3. Sabar
Seorang muslim memerlukan kesabaran dalam segala hal. Dimulai
dari menerima musibah ataupun cobaan. Memahami bahwa yang terjadi
terhadap diri sendiri merupakan ketentuan yang telah Allah
berikan.Sehingga tidak perlu mengeluh dalam menghadapinya.
62
Pendidikan kesabaran sangat relevan dengan keadaan para generasi
muda sekarang. Dikarenakan sekarang banyak dijumpai seorang pemuda
dalam bertindak sabaran dan mengedepankankan emosionalnya dalam
memutuskan sesuatu. Kebanyakan dari mereka kurang sabar atas segala
apa yang ada padanya, baik dalam melakukan sesuatu atau keinginan
terhadap sesuatu dalam ranah kehidupannya.
Oleh karena itu, pendidikan kesabaran sangat diperlukan untuk
membentuk karakter mereka agar sesuai dengan perintah Allah, yaitu
menjadi manusia yang berakhlak.
4. Wara‟
Berprilaku wara‟ di sini merupakan sikap kehati-hatian terhadap
perkara yang syubhat bahkan haram dalam segala aspek perilaku
kehidupan.Baik guru ataupun murid harus berprilaku wira‟i terhadap
makanan, minuman tempat dan segala sesuatu yang dibutuhkan.
Sikap wira‟i ini sangat relevan jika ditanamkan kepada generasi
sekarang, karena kenyataan bahwa yang menghantarkan mereka pada hal-
hal yang tidak sesuai norma agama maupun kehidupan adalah tidak
adanya sikap wira‟i. sehingga mereka terbiasa melakukan hal-hal yang
mereka anggap itu adalah sesuatu yang remeh, akan tetapi berpotensi pada
dosa besar. Seperti mencuri barang teman, yang haakikatnya
sepele.Namun sangat merugikan.
63
5. Qona‟ah
Qona‟ah adalah sikap menerima. Menerima tanpa mengeluh tanpa
menggerutu dan merasa cukup terhadap apa yang telah dimiliki. Sehingga
hati merasa tentram karena idak merasa kurang.
Sikap qona‟ah sangat relevan bila ditanamkan kepada generasi
sekarang, karena melihat realita sekarang kebanyakan dari seorang anak
atau generasi selalu memburu apa yang diinginkna. Bahkan menghalakan
segala cara. Entah itu halal atau haram mereka tidak
mempedulikannya.Yang ada bagi mereka adalah keinginannya terpenuhi.
6. Dermawan
Dermawan adalah sikap bermurah hati.Suka memberi dan
membantu pada sesama. Sikap dermawan tidak anya berlaku terhadap
orang yang memiliki banyak harta. Justru orang dermawan yang sangat
mulia adalah mereka yang miskin harta namun mau berbagi,
bersedekah.Sikap dermawan sekarang mengalami degradasi. Karena
kebanyakan muslim meskipun bergelimang harta namun tidak peduli
terhadap tetangganya yang kelaparan.
Sehingga sikap ini sangat penting untuk ditanamkan sejak dini
untuk membentuk akhlak yang baik.
7. Syukur
Generasi muda harus dibiasakan selalu bersyukur terhadap apa saja
yang dimiliknya, karena barang siapa yang bersyukur akan ditambahkan
64
nikmatnya. Sebagai hamba Allah, syukur adalah hal yang wajib karena
atas nikmat yang diberikan Allah secara lahir maupun batin.
Uwais Al-Qarni dalam hal ini sangat patut untuk dijadikan teladan.
Sikapnya yang selalu mensyukuri nikmat Allah sehingga Ia tidak
memerlukan hal yang bersifat keduniawian secara berlebihan.
65
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah melakukan pembahasan dan menganalisis dapat penulis
simpulkan nilai-nilai pendidikan akhlak dalam kisah Uwais Al-Qarni dari
hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim sehingga patut untuk dijadikan
teladan maupun panutan dalam bertingkah laku adalah sebagai berikut:
1. Nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam kisah Uwais A-Qarni
adalah berbakti kepada kedua orang tua, zuhud, wira‟i, qana‟ah, sabar, dan
dermawan.
2. Hadits yang membahas tentang Uwais Al-Qarni sampai saat ini tetap
relevan terbukti bahwa nilai-nilai akhlak yang terdapat dalam kisah ini
menjadi tombak utama untuk memperbaiki akhlak remaja yang mulai
tidak beraturan. Hanya saja permasalahan yang dihadapi semakin
kompleks, namun pendidikan akhlak bersifat dinamis sehingga akan tetap
relevan meskipun dalam kisah telah berbeda zaman dengan sekarang.
B. Saran
1. Orang Tua
Sebagai orang tua hadits ini dapat digunakan sebagai acuan dalam
mendidik akhlak anak. Dengan menceritakan kisah perjalanan hidup
Uwais Al-Qarni, agar anak dapat meneladani akhlak beliau. Terlebih
66
dalam menanamkan dasar-dasar pendidikan akhlak terhadap anak. Sudah
seharusnya orang tua mampu memberikan keteladanan nyata bagi anak-
anaknya secara terus menerus sehingga akan berpengaruh terhadap
pembentukan tingkah laku dan perbuatannya.
2. Guru
Sebagai seorang guru dapat menerapkan metode kisah dalam proses
belajar mengajar, sehingga peserta didik dapat lebih mudah dalam
menerima materi yang disampaikan oleh guru serta dapat menerapkan
nilai-nilai akhlak yang terdapat dalam kisah Uwais Al-Qarni dalam
kehidupan sehari-hari.
C. Kata Penutup
Alhamdulillahirobbil‟alamin, tiada kata yang mampu terucap untuk
mengungkapkan rasa syukur kepada Allah swt., karena telah memberikan
rahmat-Nya bagi penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul
“ Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-Qarni (Telaah hadits
Riwayat Muslim)” ini dengan baik.
Penulisan karya atau skripsi ini tidak luput dari keterbatasan
pengetahuan dan kekhilafan penulis, oleh karena itu tidak menutup
kemungkinan terdapat ,kekurangan dan kesalahan. Sehingga karya ini masih
memerlukan kritik dan saran dari pembaca.
Akhir kata, semoga skripsi ini bermanfaat bagi pengembangan
keilmuan baik individu maupun pendidikan.
67
DAFTAR PUSTAKA
Adisusilo, J.R, Sutarjo. 2012. Pembelajaran Nilai – Karakter Konstruktivisme dan
VCT Sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif. Jakarta: PT Raja
Grafindo.
Al-Asqolany, Ahmad Ibnu Ali Ibnu Hajar. 2010. Tahdzibu-Tahdzib. Kairo: Darul
Hadits
Al-Asqolany, Ahmad Ibnu Ali Ibnu Hajar.Taqribu-tahdzib. Beirut: Darul Kutub Al-
ilmiah
Al-Bandari, Abd Ghofar Sulaiman. 1993. Mausu‟ah Rijal Al-Kutub Al-Tis‟ah. Beirut:
Dar Al-kutub Al-ilmiah
Albani, Muhammad Nashiruddin. 2012. Mukhtashar Shahih Muslim. Jakarta
Selatan:Pustaka Azzam
Al-Hasyimi, Muhammad Ali. 2004. Muslim Ideal Pribadi Islami Dalam Al-Qur‟an
dan As-Sunnah. Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Al-Qattan, Manna‟. 2000. Mabahith fi Ulum Al-qur‟an. T.k.t: Maktabah Wahbah
Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. jakarta:
PT. Rineka Cipta.
Budihardjo.2012. Pembahasan Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an. Yogyakarta: Lokus
Damanhuri. 2014. AkhlakPerspektif Tasawuf Syeikh Abdurrauf As-Singkili. Jakarta:
Lectura Press.
Departeman Agama RI. 1987-1988. Ensiklopedia Islam.
Elfanany, Burhan. 2013. Rahasia Dahsyatnya Di Balik Keajaiban Sabar, Syukur &
shalat. Yogyakarta: Pinang Merah Publisher
El-Sutha, Saiful Hadi. 2009. Mau Sukses? Bebakti Pada Orang Tua!. Jakarta:
Penerbit Erlangga
Hamzah B. Uno. 2008. Profesi Kependidikan: Problema, Solusi, dan Reformasi
Pendidikan di Indonesia. Jakarta: Bumi Aksara.
68
Ibrahim, Mahyuddin. 1990. 180 Sifat Tercela dan Terpuji. Jakarta: CV. Haji
Masagung
Isnawati, Nurlaela. 2010. Guru Positif-Motivatif. Yogyakarta: Laksana.
Kuswaya, Adang. 2011. Metode Tafsir Kontemporer Model Pendekatan
Hermeneutika Sosio-Tematik dalam Tafsir Al-Qur;an Hassan Hanafi.
Salatiga: STAIN Salatiga Press.
Linda & Richard eyre.1997. Mengajarkan Nilai-nilai kepada Anak. Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama
Mahmud, Azhari Ahmad. 2001. Potret 28 Tokoh Tabi‟in. Jakarta: Rabbani Press
Maksum, Syukron. 2010. Dahsyatnya Adzan. Yogyakarta: Pustaka Marwa
Nashih Ulwan, Abdullah. 1995. Pendidikan Anak dalam Islam, Jakarta: Pustaka
Amani
Nawawi, Imam. 2006. Ringkasan Riyadhus shalihin. Bandung: Irsyad Baitus-salam
_______2004.Tarjamah Riyadhus Shalihin, Surabaya Indonsia: DUTA ILMU
Pramono, Teguh. 2012. 100 Muslin Terhebat Sepanjang Masa. Yogyakarta: Diva
Press
Soenarjo, A. 1989.Alqur‟an dan Terjemahnya. Semarang: Toha Putra
Sulaiman.M.Noor PL. 2008. Antologi Ilmu Hadits. Jakarta: Gaung Persada Press
Suparlan.(2005). Menjadi Guru Efektif. Yogyakarta: Hikayat.
Suparta, Munzier. 1993. Ilmu Hadis, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada
Supiana, Karman. 2009. Materi Pendidikan Agama Islam. Bandung: PT. REMAJA
ROSDAKARYA
Suryabrata, Sumadi. 2010. METODOLOGI PENELITIAN. Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada.
Tatapangarsa, Humaidi. 1980. Akhlak Yang Mulia. Surabaya: PT. Bina Ilmu
Wirartha , I Made. 2006. Pedoman Penulisan Usulan Penelitian, Skripsi dan Tesis
Dilengkapi Contoh-contoh dan Analisis Data. Yogyakarta: ANDI
69
Digital_119808-T25361-Hubungan wara-literatur.pdf Failed-google.com).diakses
pada Sabtu, 5 Agustus 2017 11:23 AM
Pondokjamil.atturots.or.id diakses pada Senin, 7 Agustus 2017 07:38
74
DAFTAR NILAI
SURAT KETERANGAN KEGIATAN
Nama : Isti Komariah
NIM : 111-13-066
Jurusan : PAI
Dosen pembimbing : Prof. Dr. H. Budihardjo, M. Ag.
No.
Nama Kegiatan
Pelaksanaan
Sebagai
Nilai
1.
OPAK STAIN SALATIGA
2013” Rekontruksi Paradigma
Mahasiswa Yang Cerdas, Peka
dan Peduli”
26-27 Agustus
2013
Peserta
3
2.
OPAK TARBIYAH 2013
”Menjunjung Tinggi Nilai-
Nilai Kearifan Lokal Sebagai
Identitas Pendidikan
Indonesia”
29 Agustus 2013 Peserta 3
3.
SERTIFIKAT UPT
PERPUSTAKAAN “ Library
User Education (Pendidikan
Pemakai Perpustakaan)”
16 September 2013
Peserta 2
4. Sertifikat “ Training Pembuatan
Makalah” 18 September 2013 Peserta 2
5. Sertifikat”Diskusi Pondok
Pesantren Putra-Putri Annida”
09 November
2013 Peserta 2
6. Sertifikat “ Penerimaan
Anggota Baru JQH”
23-24 November
2013 Peserta 2
7.
Sertifikat “Kegiatan Pelatihan
Administrasi oleh PMII
Komisariat Joko Tingkir
Salatiga”
24 Januari 2014 Peserta 2
8. Sertifikat “ Peringatan HUT RI 17 Agustus 2014 Panitia 3
75
Ke-69”
9. Sertifikat “ Buka Bersama
Anak-anak TPQ Annida” 23 Agustus2014 Panitia 3
10.
Sertifikat “ Lomba Malam
Kreasi Pondok
PesantrenAnnida”
14 Februari 2015 Panitia 3
11.
Sertifikat “ Dalam Acara
Lomba Hafalan Surat-surat
Pendek”
18-23 April 2015 Panitia 3
12.
Sertifikat “ Peringatan HUT RI
ke-70 dan HARLAH REMAJA
MANUNGGAL KARSA ke-
18”
17 Agustus 2015 Panitia 3
13.
Sertifikat Seminar Nasional “
WACANA ISLAM
NUSANTARA DALAM
MENJAGA KEBHINEKAAN
DAN KEUTUHAN NKRI”
31 Oktober 2015 Peserta 8
14.
Sertifikat seminar
nasional”Geliat Masyarakat
Urban”
25 Maret 2016 Peserta 8
15. Sertifikat seminar nasional “
Tips dan Trik Memilih Jodoh” 02 Oktober 2016 Peserta 8
16.
Sertifikat “ Talkshow Satu Jam
Lebih Dekat Bersama Kandidat
Walikota dan Wakil Walikota
Salatiga Periode 2017-2022”
05 November
2016
Peserta
2
17.
Sertifikat “ Seminar Nasional
kontribusi Hukum Islam
terhadap Pemberantasan
Korupsi di Indonesia”
10 November
2016 Peserta 8
18.
Sertifikat seminar Nasional
Edupreneuship “ Strategi
Marketing Kunci Sukses
13 November
2016
Peserta
8
76
Wirausaha”
19 Sertifikat seminar nasional “ Ya
Allah I‟m Falling in Love”
26 November
2016 Peserta 8
20. Sertifikat “ Praktikum Mata
Kuliah Kewirausahaan”
14 Desember
2016
Peserta
2
21.
Sertifikat “ Lomba Cipta
Cerpen Tingkat Nasionaloleh
http://jejakpublisher.com”
14 Maret 2017-
07 Mei 2017 Peserta 2
22.
Sertifikat “ Lomba Menulis
Cerita Mini oleh
http://harasi.com
30 Maret-20 April
2017
Penulis
Terpilih 3
23.
Sertifikat “ Sayembara Cipta
Sajak/Puisi tingkat Nasional
oleh www.indhependent.com”
31 Maret –
11 April 2017 kontributor 2
24. Sertifikat “ dalam acara isra‟
mi‟raj dan khotmil Qur‟an” 22 April 2017 Panitia 3
25.
Piagam Penghargaan“ Lomba
Cipta Cerpen Tingkat Nasional
oleh http;//jejakpublisher.com
01-24 Juni 2017 Penulis
Terpilih 3
26.
Sertifikat “Lomba Cipta Cerpen
Tingkat Nasional oleh
http;//jejakpublisher.com
01-24 Juni 2017 Peserta 2
27. Sertifikat “ Talkshow Lintas
agama” 12 Juni 2017 Peserta 2
28.
Sertifikat “ dalam acara takbir
keliling oleh REMAS Desa
Duren”
25 juni 2017 panitia 3
29.
Sertifikat “ Lomba Cipta Puisi
oleh
http://inkumedia.wordpress.co
m/
28 Juni-15 Juli
2017
Penulis
Terpilih 3
78
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
A. Data Pribadi
Nama Lengkap : Isti komariah
NIM : 111-13-066
Tempat, Tanggal Lahir : Kerinjing, 15 November 1994
Jenis Kelamin : Perempuan
Agama : Islam
Alamat sekarang : Dusun Dukuh, 17/03 Desa Duren Kecamatan
Tengaran Kabupaten Semarang
B. Orang Tua
Ayah : Kaslan
Ibu : Sri Wahyuni
Pekerjaan : Petani
C. Riwayat Pendidikan
No. Instansi Pendidikan Masuk Lulus (Tahun)
1. SDN 41 Gunung Agung Pauh 2001 2007
2. SMPN 1 Tengaran 2007 2010
3. MA Al-Islam Sususkan 2010 2013
4. SI IAIN Salatiga 2013 2017