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“Da prática dos exercícios componentes do Yoga com a destruição das impurezas surge a iluminação espiritual que se desenvolve em percepção da Realidade”
Yoga-Sutrās, II-28
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Todo o problema da existência humana só pode ser resolvido a partir do interior de cada ser humano.
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O intelecto permite conhecer tudo e ao mesmo tempo nada conhecer !
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Na Sādhana Essencial a Luz de Buddhi ou viveka
Japa de Gāyatrī ajuda a desenvolver viveka.
Mantra Gāyatrī elemento central na upāsanā de Gāyatrī ou samdhyā.
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O tema Gāyatri tem um significado muito profundo , pois diz respeito à relação entre o homem, o Universo e a Realidade que subjaz à ambos.
Estudo do Gāyatrī exige familiaridade com a filosofia básica do Hinduísmo.
Só à luz de tal filosofia pode-se apreciar adequadamente o tema.
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O universo cognoscível é a expressão externa de uma Realidade Transcendente que está além dos sentidos e do próprio intelecto.
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Realidade se manifesta como o universo inanimado de um lado e como incontáveis Jivatmas (Mônadas individuais) que são essencialmente da natureza da consciência ou centros ativos naquela Realidade Transcendente.
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Estando imersos em planos de manifestação esses Jivatmas se acham envolvidos no sofrimento e na ilusão.
A questão básica a ser respondida é:
Como esses Jivatmas podem livrar-se de suas limitações e condições dolorosas por meio de um processo progressivo de Auto-Realização?
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As modificações que a consciência sofre ao se infundir em veículos com imperfeições e distorções, fruto do processo evolutivo, podem ser removidas por meio da sādhana e da autodisciplina yogue.
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A iluminação pode ser considerada como:
“expressão da consciência sem ser tolhida e obscurecida por seus veículos”
A sādhana para se alcançar este estado deve estar ligada fundamentalmente com a:
Reorganização e purificação dos veículos
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A primeira tarefa do sādhaka é :
Remover os densos obscurecimentos impostos pelos veículos inferiores para se trabalhar com a Luz de Buddhi.
E o Mantra Gāyatrī está relacionado com a busca da Luz de Buddhi.
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A palavra Gāyatrī possui 3 significados:
a) O mantra que leva esse nome;
b) A métrica ou chandas na qual o mantra está formulado;
c) A Deusa (Devi) que detém o poder desse mantra.
Vamos considerar a natureza essencial da Gāyatrī Devi ou o poder que é invocado na japa e na upāsanā de Gāyatrī.
A Origem do Poder de A Origem do Poder de GāyatrīGāyatrī
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Realidade (Nirguna Brahman)
Consciência – Poder(Shiva – Shakti)
Inumeráveis poderes(cada um associado a uma função correspondente da consciência)
A Origem do Poder de A Origem do Poder de GāyatrīGāyatrī
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Brahma)
Ganesha Sarasvati
ShivaVishnu
Hanuman
Indra
DurgaLakshimi
Kali
Agni
Parvati
Kama Rama Krishna Gāyatrī
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Qual a função específica desempenhada pela Gāyatrī Devi?
Trata-se da função libertadora de Ishvara do poder de Māyā que envolve as almas.
Do mesmo modo que o processo de aprisionamento começa com:
Eko ‘ham…bahu syam (Eu sou um e me tornei muitos)
E coloca em ação o poder de Māyā.
A Origem do Poder de A Origem do Poder de GāyatrīGāyatrī
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Assim também o processo de libertação começa com:
bhargo devasya dhimahi (meditamos na divina Luz do Senhor)
E coloca em ação o poder de Gāyatrī.
O poder de Māyā é necessário no ciclo descendente (pravrtti marga) mas a força para a Auto-Realização ou o poder de Gāyatrī torna-se necessária no ciclo ascendente (nirvrtti marga).
A Origem do Poder de A Origem do Poder de GāyatrīGāyatrī
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Poder de
Māyā
Poder de
Gāyatrī
Pravrtti marga (identificação com a matéria)
Nirvrtti marga(identificação com
a consciência)
A Origem do Poder de A Origem do Poder de GāyatrīGāyatrī
Realidade Realidade
Máximo de Ilusão
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• Nos tornamos cônscios da Realidade em três níveis:
• Intelectual (limitado e pouco confiável)• Intuicional (percepção indireta da Realidade)• Real (percepção direta da Realidade)
As três formas do Gāyatrī usadas na trikala-samdhya (adoração realizada nos três momentos críticos do dia) estão conectadas com estes três estágios.
A Origem do Poder de A Origem do Poder de GāyatrīGāyatrī
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Upāsanā de Gāyatrī leva ao gradual desenvolvimento da consciência humana através desses três níveis.
Esta idéia foi muito bem expressa no aforismo IV-31 dos Yoga-Sutrās:
“Então, em consequência da remoção de todo obscurecimento e impureza, aquilo que pode ser conhecido (através da mente) é pouco em comparação com a infinitude do conhecimento (obtido na iluminação)”
A Origem do Poder de A Origem do Poder de GāyatrīGāyatrī
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O que é um mantra? Entendimento da upāsanā de Gāyatrī exige a teoria
e a técnica do Yoga. O ramo do Yoga especialmente envolvido no upāsanā
de Gāyatrī é a Mantra Yoga.
A Mantra Yoga é essencialmente a técnica do desenvolvimento espiritual por meio da prática da japa (pronúncia meditativa ou repetitiva).
Mantra YogaMantra Yoga
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Doutrina básica da Mantra-Yoga:
todo o universo manifesto é constituído somente de vibrações e energias de diferentes tipos e operando em diferentes níveis.
Todas as vibrações se derivam de uma vibração fundamental conhecida como Nāda.
Mantra YogaMantra Yoga
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A vibração encontra-se na base de qualquer forma no universo.
A forma (corpos do homem) pode ser mudada alterando-se as vibrações.
Mantra YogaMantra Yoga
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A vibração é necessária tanto para manifestar a forma quanto a consciência.
Mantra YogaMantra Yoga
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Se vibração está relacionada com forma e consciência, é possível, por seu intermédio, produzir diferentes tipos de fenômenos naturais de um lado e efetuar mudanças na consciência de outro;
Mantra-Yoga é a ciência no qual os poderes ocultos em certas combinações de sons são utilizados para o desenvolvimento da consciência humana;
Japa (repetição física ou mental de mantras) produz vibrações em diferentes planos e estas vibrações afetam os veículos ou koshas do sādhaka.
Mantra YogaMantra Yoga
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As mudanças produzidas nos veículos permitem que se atinja níveis mais profundos de consciência;
As vibrações lentamente rearranjam a matéria dos diferentes veículos e os harmonizam de modo a tornar possível a manifestação de novos estados de consciência;
O objetivo de todo sādhaka é purificar e harmonizar todos os veículos para que possam sintonizar os estados superiores de consciência.
Mantra YogaMantra Yoga
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Quanto mais profundo os efeitos de um mantra tanto maior é o tempo que leva para eles aparecerem na vida do sādhaka, mas as mudanças são duradouras e de um caráter fundamental;
Mantra Yoga – Mantra Yoga – Natureza dos Natureza dos MantrasMantras
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Upāsana de Gāyatri, em sua maior parte, diz respeito à japa do mantra Gāyatri;
Japa: repetição do mantra escolhido para realizar certas mudanças na mente para o afluxo de poderes e forças superiores;
O mantra pode ser:
Mantra Yoga – Mantra Yoga – Uso dos Uso dos Mantras na SādhanaMantras na Sādhana
Entoado em voz alta Sons físicos agem no corpo físico
Murmurado silenciosamente Sons pronunciados ‘silenciosamente’ agem no duplo-etérico
Repetido mentalmente Atua no corpo mental
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A repetição silenciosa é mais efetiva que a em voz alta, mas a repetição puramente mental tem o efeito mais elevado e é japa no verdadeiro sentido da palavra;
Japa mental tem muitos estágios.
Mantra Yoga – Mantra Yoga – Uso dos Uso dos Mantras na SādhanaMantras na Sādhana
Estágio Estado
1- Repetição mental sem significado Mente consciente apenas dos sons produzidos
2 - Repetição mental com significado parcial
O significado de cada palavra é evocado na mente junto com o som da palavra
3 – Repetição mental com significado global
O significado ou idéia global do mantra toma o lugar dos significados das palavras separadas
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A idéia global subjacente ao mantra aparece com a repetição do mantra;
Com a prática e concentração mental a idéia torna-se fixa na mente;
Este é o estágio até onde o sādhaka comum pode ir na prática de japa;
Mas, para ir adiante tão somente com o auxílio da Mantra-Yoga, algo mais se faz necessário.
Mantra Yoga – Mantra Yoga – Uso dos Uso dos Mantras na SādhanaMantras na Sādhana
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E isso consiste em transcender a idéia que existe no plano mental e entrar em contato com a realidade por detrás do mantra. Aqui ele entra na esfera do Yoga;
Esse processo de ir além da mente está indicado nos sutras I-42 e I-43 dos Yoga-Sutrās:
I-42) Savitarka samādhi é aquele em que o conhecimento baseado somente em palavras, o conhecimento real e o conhecimento comum baseado na percepção sensorial ou no raciocínio, estão presentes em um estado de mistura e a mente passa, alternadamente, de um para outro
Mantra Yoga – Mantra Yoga – Uso dos Uso dos Mantras na SādhanaMantras na Sādhana
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I-43) Na clarificação da memória, quando a mente perde sua natureza essencial (subjetividade), por assim dizer, e somente o conhecimento real do objeto brilha (através da mente) nirvitarka samādhi é atingido
Mantra Yoga – Mantra Yoga – Uso dos Uso dos Mantras na SādhanaMantras na Sādhana
Há três coisas envolvidas no japa mental:
1) As palavras do mantra e seus significados
2) A idéia glogal, a qual é independente das palavras ou seus significados
3) A realidade que é objeto da Japa
Quando as palavras e seus significados passam completamente para o pano de fundo e apenas a idéia global ocupa o campo da consciência o estágio de savitarka samādhi é alcançado.
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Mantra Yoga – Mantra Yoga – Uso dos Uso dos Mantras na SādhanaMantras na Sādhana
Quando não apenas as palavras e seus significados desaparecem da consciência, mas a consciência do sādhaka funde-se de tal modo com a idéia global que ele não permanece consciente de si mesmo, o estágio referido em I-43 é alcançado;
Neste estágio (Nirvitarka samādhi), a realidade que é o objetivo do mantra desponta na consciência e o estágio final é alcançado. Isto é o que é chamado de mantra-siddhi.
Assim, nos estágios mais elevados da Mantra-Yoga, japa no sentido comum cessa e o sādhaka passa para algum tipo de samādhi;
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Mantra Yoga – Mantra Yoga – Uso dos Uso dos Mantras na SādhanaMantras na Sādhana
Japa é utilizado nos estágios iniciais da Mantra-Yoga. Nos estágios finais a Mantra-Yoga se funde com Raja-Yoga, como fica claro nos sutras II-44 e II-45:
II-44) Do auto-estudo (svadhyaya) resulta a união com a deidade desejada
II-45) Conquista de samadhi pela auto-entrega (Ishvara-Pranidhana) a Deus
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Mantra Yoga – Mantra Yoga – Uso dos Uso dos Mantras na SādhanaMantras na Sādhana
Importante: japa não é mera repetição mecânica mas uma polarização de todos os poderes do indivíduo em direção ao objetivo;
Todos os veículos devem ser envolvidos na mesma direção, com auto-entrega e renúncia completas;
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O sucesso em Mantra-Yoga exige concentração e devoção total. Um mantra só pode ser utilizado de forma bem sucedida por um sādhaka absolutamente sério em relação ao seu objetivo e que combine japa com a sādhana;
Esse tipo de atitude só pode se desenvolver lentamente com a prática prolongada e desde que outros elementos de auto-disciplina estejam presentes;
Mantra Yoga – Mantra Yoga – Uso dos Uso dos Mantras na SādhanaMantras na Sādhana
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Mantra-Yoga Rotina atenua tremendamente a eficácia de japa;
Prática de japa constroi samskāras favoráveis e preparam o sādhaka para o verdadeiro esforço posterior .
Mantra Yoga – Mantra Yoga – Uso dos Uso dos Mantras na SādhanaMantras na Sādhana
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Gāyantam trāyate it Gāyatri(Aquele que salva o que recita)
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Os Maha Vyahritis (tirados do Yajur- Veda):
Om bhūh bhuvah svah
O Mantra Gāyatrī (verso 3.62.10 do Rig Veda):
Tat savitur varenyam Bhargo devasya dhīmahiDhiyo yo nah prachodayāt
“Meditamos sobre a Luz Divina do adorável Sol da Consciência espiritual que estimula nosso poder de percepção espiritual”
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī
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Correta visão desse mantra somente à medida que a mente se iluminar com a luz de buddhi;
A interpretação das palavras não permite a total compreensão do significado do mantra;
O mantra védico citado anteriormente é apenas um de uma classe de mantras Gāyatrīs dedicado a praticamente todas as divindades importantes;
No Gāyatri original a divindade do mantra é Savitā ou Sūrya;
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī
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Mantra Gāyatri = mantra + oração; Um mantra simples depende para sua eficácia de
mantra shakti, o poder inerente ao som. Ele pode ter ou não qualquer significado;
Gāyatri: incorpora na forma de um mantra a mais alta aspiração espiritual que uma alma humana é capaz;
Nossas potencialidades espirituais são desenvolvidas em seu mais alto grau quando o poder mântrico é combinado ao poder da oração.
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī
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Oração inegoísta possui um tremendo poder; É o chamado da Mônada individual (Jivātmā) ao
Espírito Supremo (Paramātamā); Elemento emocional atenua o efeito
desencorajador de uma árida simples repetição mecânica;
Ponto relavante para o Gāyatri : o estado de devoção suprime qualquer deficiência no procedimento cerimonial
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī
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Quanto mais impessoal e inegoísta o objetivo de um mantra, menos ele está sujeito aos entraves das instruções e restrições convecionais da tradição;
O mantra Gāyatri pode ser claramente dividido em três partes bem definidas, cada uma tendo um propósito e significado específico
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī
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A primeira parte consiste do Pranava e dos Maha Vyāhritis
Om Bhuh bhuvah suvah
A segunda parte: Tat savitur varenyam Bhargo devasya dhīmahi
A terceira parte: Dhiyo yo nah prachodayāt
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī
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Mantra Parte Propósito Comentário
Om Bhuh bhuvah
suvah1
Estimular nos veículos da sādhaka certos poderes que preparam o terreno para a 2ª e 3ª partes.
Os poderes são ativados pelo poder do som ou Vāk que harmoniza os veículos e os sintoniza com as forças dos planos superiores.
Tat saviturVarenyam
bhargo devasya
dhīmahi
2Estimula na mente do sādhaka uma intensa aspiração e determinação de entrar em contato com a Consciência de Savitā.
O percebimento da unidade da consciência individual com a universal foi perdida e essa parte do mantra objetiva promover essa percepção.
Dhiyo yo nah prachodayāt
3 Cria uma atitude de auto-entrega essencial para o descenso do Divino.
Após intensa aspiração, o sādhaka se entrega à Compaixão do Grande Senhor.
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī
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Mantra Parte Propósito Analogia
Om Bhuh bhuvah
suvah1 Evocação do
SuperiorColocação da flecha no arco
Esforço
Tat saviturVarenyam
bhargo devasyadhīmahi
2 Aspiração ao Senhor
Esticamento da corda ao máximo
Esforço
Dhiyo yo nah prachodayāt 3 Auto-Entrega
ao Senhor
Arremesso da flecha em
direção ao alvoColheita do
esforço
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī1a Parte1a Parte
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Pranava: OM
O poder deste mantra é o mais fundamental e abarcante de todos os mantras.
Ele afeta o próprio coração do Jivātmā e a mais importante e fundamental relação existente na Natureza: Jivātmā-Paramātmā.
OM é a expressão verbal ou vāchaka de Īshvara.
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī1a Parte1a Parte
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Vachāka em Mantra-Yoga tem o poder de remover gradualmente os véus mentais que separam o sādhaka de seu Ishta Devatā ou Divindade escolhida e produzir a fusão de suas consciências por meio de japa.
Por isso, japa de Pranava tem o poder de expandir ilimitadamente a consciência do sādhaka.
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī1a Parte1a Parte
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Sendo a japa de Pranava um meio independente e poderoso de desenvolvimento espiritual, sua inclusão no mantra Gāyatrī aumenta enormemente a eficácia desse mantra.
Pranava também ajuda com a remoção dos diferentes tipos de obstáculos do caminho do sādhaka, como citado nos Yoga-Sūtras (I-29)
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī1a Parte1a Parte
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“Dela (a japa e a meditação em Pranava) resultam o desaparecimento dos obstáculos e a interiorização da consciência”
Nesse caso a japa sozinha não é suficiente. Ela deve ser acompanhada pela meditação constante como enfatizado nos Yoga-Sūtras (I-28)
“Por meio da constante repetição e meditação sobre o seu significado (de Pranava)
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī1a Parte1a Parte
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Aquilo que é o Pranava para Īshvara são os Maha Vyāhrittis para as deidades dirigentes dos três planos inferiores onde vivemos nossa vida comum;
Os três Maha Vyāhrittis são os bīja mantras (mantras semente) dos três Devatās, Agni, Vāyu e Āditya que são os Devatās dos três tattvas que predominam nos três planos como indicado no mantra viniyoga do Gāyatrī.
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī1a Parte1a Parte
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Os Mahā Vyāhritis despertam os poderes especializados dos Devatās dos três planos inferiores ;
Um bijā mantra ajuda a desenvolver gradualmente a consciência do sadhakā, assim como uma semente é um simbolo de potencialidade.
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī1a Parte1a Parte
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Mundo Devatā Veda Mahā Vyāhriti
Físico (pritivī) Agni Rig Veda Bhūh
Astral (antarikhsa)Vāyu Yajur Veda Bhuvah
Mental(svarga) Āditya Sāma Veda Svah
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī1a Parte1a Parte
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Os Mahā Vyāhritis são ainda formas diferenciadas de Pranava, do mesmo modo que as três cores primárias se originam da luz branca.
OMBhūh
Bhuvah
Svah
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī1a Parte1a Parte
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A segunda parte do Gāyatrī é uma invocação a Savitā por mais luz ;
É um chamado da alma individual para o Ser Universal pedindo a mais alta iluminação;
Savitā (Sol Espiritual) é o Devatā do mantra Gāyatrī e representa a Suprema Consciência (Sūrya Nārāyana, Īshvara ou Logos Solar) subjacente ao nosso Sistema Solar (brahmānda).
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī2a Parte2a Parte
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O Sol (Savitā) do mantra Gāyatrī tem uma realidade incomensuravelmente maior do que aquilo que o sadhakā está consciente;
Essa mesma Realidade está oculta no coração de todo ser humano.
Descobrir e conhecer diretamente esta Realidade em seu próprio coração é o objetivo final de toda sādhana e o único meio de destruir as ilusões e limitações da vida inferior.
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī2a Parte2a Parte
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A sādhana possibilita ao homem abrir seus olhos internos e descobrir um tremendo e surpreendente mistério dentro de sua consciência;
Tal qual o sol físico que inunda o Sistema Solar com luz, calor e demais energias, há o Sol Espiritual, Savitā, que impregna todos os níveis do Sistema Solar com inimaginável glória e que o mantra Gāyatrī, através de sucessivos estágios, pretende revelar ao sādhaka;
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī2a Parte2a Parte
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Tal revelação se dá por um processo dual, simultâneo e indistinguível: o descenso do Todo na parte e a expansão da parte no Todo;
Essa Luz do Todo é chamada varenyam, que significa a melhor, digna e merecedora de ser buscada, aquilo que deve definitivamente ser buscada na vida humana como único meio de libertação da Grande Ilusão
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī2a Parte2a Parte
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Dhīmahi significa “meditamos sobre” ou “que possamos meditar sobre”. A palavra está no plural porque o mantra destina-se ao desenvolvimento da consciência espiritual cuja natureza essencial consiste na realização da unidade de todos os seres vivos;
O mantra é uma prece em nome de todos os seres humanos e o influxo de forças espirituais que dele resulta deve beneficiar toda a humanidade.
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī2a Parte2a Parte
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Na completa ausência de qualquer motivo egoísta reside o tremendo poder espiritual do Gāyatrī.
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī2a Parte2a Parte
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Na terceira parte o sādhaka entrega-se completamente ao Divino, possibilitando que as forças Divinas fluam para dentro de seus veículos, purificando-os e dotando-os de uma maior sensibilidade e capacidade de iluminação.
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī3a Parte3a Parte
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A auto-entrega remove ou atenua a obstrução causada pelo egoísmo, o que permite o descenso das forças espirituais ou “graça divina”.
Como cada parte do mantra têm um propósito e função definida, repetição verbal ou mental do mantra na japa deve ser acompanhada pelas atitudes que lhes são correspondentes na consciência.
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī3a Parte3a Parte
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A palavra prachodayāt pode ser traduzida como “aquele que desenvolve (nossos buddhis)” ou “possa ele desenvolver (nossos buddhis)”
O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī3a Parte3a Parte
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A compreensão intelectual do lado prático da cultura espiritual é importante. Porém, deve-se aplicar o conhecimento da técnica na vida prática;
Teoria e prática são os dois fatores indispensáveis da sādhana e, dos dois, a prática é o mais importante;
A sādhana que se baseia no Gāyatrī envolve algumas cerimônias, além da meditação e da japa que são seus componentes principais.
UpāsanāUpāsanā
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UpāsanāUpāsanā
Upāsanā significa literalmente “sentar-se próximo”. Assim, o aspirante que deciciu estabelecer contato com seu Ishta Devatā ou deidade escolhida deve desenvolver gradualmente o hábito de sentar-se próximo Dele;
O sadhakā, cuja mente está voltada para o mundo, não pode repentinamente desenvolver a fé e o amor por seu Ishta Devatā. Ele deve gradualmente mudar suas atitudes, as tendências de sua atividades mentais de modo a tornar-se apto para um contato mais próximo com Ishta Devatā.
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A aproximação com seu Ishta Devatā é gradual e tanto mais rápida quanto mais tempo se dedica à upāsanā ou práticas ;
A mente é uma criatura de
samskāras ou condicionamentos.
A prática constante matiza a mente
gradualmente com novos ideais e
estados de espírito mais adequados
para a aproximação do Ishta Devata.
UpāsanāUpāsanā
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O progresso no caminho espiritual segue invariavelmente a lei da atração dos semelhantes, ou seja, somente coisas semelhantes podem fundir-se umas com as outras;
UpāsanāUpāsanā
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A upāsanā é necessária no início da sādhana para que se desenvolvam samskāras que permitam a realização dos esforços necessários requeridos pela busca do ideal espiritual.
UpāsanāUpāsanā
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O sadhakā deve ter veículos purificados (predominância de sattva), ter a mente sintonizada com os ideais superiores (elevado grau de auto entrega e anseio pelo Divino) e ter os veículos harmonizados ente si (de modo que todos levem à mesma direção);
A grau de pureza, sensibilidade e harmonização que se é capaz de obter dos veículos durante a prática diária depende, em grande parte, da condição da mente durante o resto do dia.
A Natureza da PreparaçãoA Natureza da Preparação
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O sucesso na upāsanā depende muito das atitudes e estados mentais mantidos durante o dia;
Por outro lado, a upāsanā, ao longo do tempo, deixa nos veículos um efeito duradouro e perceptível na vida do sadhakā;
A Natureza da PreparaçãoA Natureza da Preparação
Elevação do padrão mental geral ao longo da
vida
Exaltação e iluminação no momento da upasana
diária
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Na upāsanā o sucesso na invocação de forças e poderes superiores depende de nossa fé.
A Natureza da PreparaçãoA Natureza da Preparação
A fé é gerada pela experiência ou através de um profundo e constantemente pensar sobre as verdades fundamentais da vida espiritual
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Om Bhuh Bhuvah SuvahTat Savitur Varenyam
Bhargo Devasya Dhīmahi Dhiyo yo Nah Prachodayāt
Gāyatrī Mantra